總結(jié)能夠幫助我們發(fā)現(xiàn)自己的不足之處，并為自身的成長(zhǎng)提供改進(jìn)的方向。提出建議是總結(jié)文章中對(duì)解決問題或改進(jìn)現(xiàn)狀的建議和措施。以下是小編為大家整理的一些總結(jié)范文，供大家參考和閱讀。
生態(tài)安全理論文章篇一
傳統(tǒng)教學(xué)體系更加關(guān)注教與學(xué)的關(guān)系，即教師與學(xué)生的互動(dòng)關(guān)系。但實(shí)際上，與學(xué)生溝通、交流最多的并不是教師，而是周圍的同學(xué)，無(wú)論是學(xué)習(xí)還是校園生活，甚至在校園外的生活中，學(xué)生與學(xué)生之間的交流、協(xié)作最為頻繁。舞蹈編導(dǎo)學(xué)生更是如此，舞蹈編導(dǎo)不僅要求學(xué)生能夠與其他同學(xué)默契協(xié)作，共同學(xué)習(xí)，更要能夠感受和了解其他同學(xué)的思想、情感、創(chuàng)意等，如此才能在舞蹈編創(chuàng)活動(dòng)中默契配合，創(chuàng)作出最佳的舞蹈作品。因此，在舞蹈編導(dǎo)教學(xué)中，學(xué)生之間必須建立和諧的生態(tài)環(huán)境，在這種生態(tài)環(huán)境中，學(xué)生之間的關(guān)系簡(jiǎn)單而又積極，是平等與信任、合作與競(jìng)爭(zhēng)、理解與寬容、贊美與欣賞的關(guān)系，能夠?qū)W(xué)生產(chǎn)生鼓勵(lì)、督促、互相學(xué)習(xí)、互相關(guān)心、樂觀向上的作用，能夠幫助學(xué)生之間形成積極、純潔的友誼。學(xué)生與學(xué)生之間的關(guān)系受制于很多因素，如校園文化、世俗觀念、學(xué)生個(gè)人修養(yǎng)、教師影響等等，其中，教師在生生關(guān)系中的作用至關(guān)重要。
首先，教師要以身作則，樹立積極、寬容、樂觀、平等的形象，對(duì)學(xué)生一視同仁，無(wú)論學(xué)習(xí)成績(jī)?nèi)绾?，均能以鼓?lì)和贊美的角度影響學(xué)生，并能夠在教學(xué)過程中通過適當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)言引導(dǎo)學(xué)生之間形成和諧的關(guān)系。
其次，教師可以為學(xué)生精心挑選或設(shè)計(jì)一些能夠促進(jìn)相互關(guān)系的舞蹈編排作品以及集體活動(dòng)。讓學(xué)生在編排舞蹈作品時(shí)不僅能夠提升團(tuán)隊(duì)合作精神，更能深刻感受到作品中的人文精神，促進(jìn)學(xué)生個(gè)人修養(yǎng)的提升，改善與其他同學(xué)的關(guān)系。
此外，集體活動(dòng)與舞蹈作品創(chuàng)作有異曲同工之處，適當(dāng)?shù)募w活動(dòng)能夠培養(yǎng)學(xué)生的合作精神、團(tuán)隊(duì)意識(shí)、讓學(xué)生在活動(dòng)中潛移默化的建立和諧的.人際關(guān)系。
課堂教學(xué)是學(xué)生學(xué)習(xí)知識(shí)、技能的主要渠道，也是學(xué)生與教師及其他學(xué)生互動(dòng)的主要途徑之一。舞蹈編導(dǎo)課堂教學(xué)有別于普通的文化課教學(xué)，不僅需要傳授理論知識(shí)，更注重學(xué)生的實(shí)踐能力、組織能力、協(xié)調(diào)能力、觀察能力、想象力以及創(chuàng)造性思維的培養(yǎng)。想象力和創(chuàng)造性思維是舞蹈編導(dǎo)教學(xué)的靈魂，沒有想象力和創(chuàng)造力的舞蹈作品只是按部就班的普通作品，好的舞蹈編導(dǎo)作品必須是有特色、有內(nèi)涵、有新穎的作品，這就要求舞蹈編導(dǎo)課堂必須是一個(gè)民主、平等、和諧的生態(tài)教學(xué)課堂，既注重學(xué)生的個(gè)性發(fā)展需要，又能培養(yǎng)學(xué)生的團(tuán)隊(duì)協(xié)作精神，能夠在課堂上充分鍛煉和提高學(xué)生的各種能力。此外，教學(xué)方法及手段也是課堂的重要組成部分，好的教學(xué)方法和手段能夠充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，激發(fā)學(xué)生的想象力和創(chuàng)造力。
之所以將家庭納入舞蹈編導(dǎo)教學(xué)生態(tài)環(huán)境構(gòu)成的構(gòu)成部分，是因?yàn)榧彝?duì)學(xué)生、尤其是我國(guó)學(xué)生的影響巨大。不同于西方國(guó)家，我國(guó)的學(xué)生的學(xué)業(yè)選擇和發(fā)展方向大部分仍由家長(zhǎng)決定，即使在高等教育中，家庭對(duì)學(xué)生的影響仍不可忽視。雖然我們無(wú)法左右學(xué)生的家庭環(huán)境，但是可以利用適當(dāng)?shù)姆椒右杂绊憽Ｒ粋€(gè)能給予舞蹈編導(dǎo)學(xué)生充分理解、肯定和支持的家庭環(huán)境是舞蹈編導(dǎo)學(xué)生專心學(xué)習(xí)的保障。這就要求教師要能夠主動(dòng)了解和接觸學(xué)生的家庭，向家長(zhǎng)持續(xù)輸送積極信息，對(duì)學(xué)生在學(xué)業(yè)、學(xué)習(xí)態(tài)度、個(gè)人能力、專業(yè)修養(yǎng)、人際關(guān)系、才華等方面的表現(xiàn)均給予積極、肯定的評(píng)價(jià)，如此，即使在家里，學(xué)生也能受到鼓舞和肯定，這對(duì)于學(xué)生幫助非常大，也能有效提高學(xué)生的自信心，讓家庭成為舞蹈編導(dǎo)學(xué)生的又一學(xué)習(xí)動(dòng)力。
綜上所述，舞蹈編導(dǎo)教學(xué)是我國(guó)舞蹈教育的一個(gè)重要組成部分，在承繼和繁榮我國(guó)舞蹈文化中有著至關(guān)重要的作用。教學(xué)生態(tài)環(huán)境是舞蹈編導(dǎo)教學(xué)發(fā)展的必然要求，也是培養(yǎng)高素質(zhì)舞蹈人才的關(guān)鍵。提高舞蹈編導(dǎo)教學(xué)質(zhì)量不僅僅是提高教師的教學(xué)質(zhì)量，更需要從生態(tài)學(xué)的角度為舞蹈編導(dǎo)教學(xué)構(gòu)建出和諧的教學(xué)生態(tài)環(huán)境，讓教師、學(xué)生、學(xué)校環(huán)境等所有與舞蹈編導(dǎo)教學(xué)有關(guān)的因素均對(duì)學(xué)生產(chǎn)生積極和利好的影響，最大限度提高學(xué)生的學(xué)習(xí)效果。因此，社會(huì)、學(xué)校及教師應(yīng)協(xié)力為學(xué)生構(gòu)建和諧的舞蹈編導(dǎo)教學(xué)生態(tài)環(huán)境，并根據(jù)教學(xué)需要以及學(xué)生的發(fā)展不斷加以改進(jìn)和完善，不斷培養(yǎng)和造就高素質(zhì)的舞蹈編導(dǎo)人才，進(jìn)一步推動(dòng)我國(guó)舞蹈文化的繁榮。
生態(tài)安全理論文章篇二
按照20*年北京市安全生產(chǎn)月活動(dòng)安排,北京市安全生產(chǎn)監(jiān)督管理局與中國(guó)石油大學(xué)（北京）定于20*年11月在京舉辦第二屆北京安全文化論壇。
論壇以“以人為本、安全發(fā)展”為主題，圍繞如何推動(dòng)安全生產(chǎn)理念創(chuàng)新，推進(jìn)安全文化建設(shè)，加強(qiáng)安全生產(chǎn)監(jiān)管，建設(shè)都市、行業(yè)和企業(yè)安全文化等方面進(jìn)行深入研討。屆時(shí)，國(guó)家安全生產(chǎn)監(jiān)督管理總局、北京市政府相關(guān)部門領(lǐng)導(dǎo)，安全生產(chǎn)科研領(lǐng)域的專家、學(xué)者，部分大中型企業(yè)負(fù)責(zé)人和安全生產(chǎn)管理人員，以及部分國(guó)際安全生產(chǎn)領(lǐng)域?qū)＜业?00余人將出席會(huì)議。
一、論壇時(shí)間：20*年11月。
二、論壇地點(diǎn)：中國(guó)石油大學(xué)（北京）學(xué)術(shù)報(bào)告廳。
三、論壇主題：以人為本安全發(fā)展。
四、主要議題：
（一）安全文化——提高政府安全生產(chǎn)監(jiān)管水平的軟手段、軟實(shí)力，兼談安全生產(chǎn)監(jiān)管的制度創(chuàng)新、措施創(chuàng)新和方法創(chuàng)新。
選題思路：通過對(duì)比“執(zhí)法監(jiān)察”等硬實(shí)力、硬手段與“安全文化”等軟實(shí)力、軟手段，探討全社會(huì)安全生產(chǎn)激勵(lì)機(jī)制和約束機(jī)制的建設(shè)，為政府安全生產(chǎn)監(jiān)管制度創(chuàng)新、措施創(chuàng)新和方法創(chuàng)新奠定理論基礎(chǔ)。
（二）“高危行業(yè)”安全生產(chǎn)管理的制度、措施和方法——行業(yè)文化與安全生產(chǎn)關(guān)系研究。
選題思路：通過發(fā)掘不同行業(yè)在產(chǎn)業(yè)發(fā)展過程中形成的法律環(huán)境、人員構(gòu)成、操作慣例、行為習(xí)慣，分析安全文化建設(shè)在行業(yè)安全生產(chǎn)管理制度、措施和方法等方面的作用。
（三）國(guó)際安全生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)及其對(duì)我國(guó)安全生產(chǎn)工作的借鑒。
選題思路：通過了解國(guó)際安全文化研究的現(xiàn)狀，特別是通過對(duì)德國(guó)煤礦企業(yè)安全生的借鑒、日本全民安全教育體制的借鑒、英國(guó)石油企業(yè)安全生產(chǎn)文化建設(shè)的借鑒，總結(jié)國(guó)際安全文化建設(shè)經(jīng)驗(yàn)對(duì)我國(guó)現(xiàn)階段、我市現(xiàn)階段安全生產(chǎn)工作的參考意義。
（四）城市安全文化建設(shè)——國(guó)際視野下的首都如何構(gòu)建“有序、安詳、幸福”的安全環(huán)境。
選題思路：通過都市視角，分析安全文化對(duì)建設(shè)和諧、可持續(xù)發(fā)展的國(guó)際性大都市的影響，以及在城市規(guī)劃、經(jīng)濟(jì)發(fā)展當(dāng)中的具體制度和辦法。
（五）我國(guó)企業(yè)安全生產(chǎn)管理體系建設(shè)——從石油、石化行業(yè)實(shí)踐看“健康、安全與環(huán)?！斌w系的建設(shè)經(jīng)驗(yàn)和落實(shí)情況。
選題思路：通過石油、石化系統(tǒng)hse建設(shè)的具體例子，分析我國(guó)企業(yè)安全生產(chǎn)管理體系的建設(shè)過程，以及在安全文化建設(shè)中的企業(yè)責(zé)任。
（六）危機(jī)預(yù)警及動(dòng)員——從汶川地震看危機(jī)預(yù)警、危機(jī)管理和動(dòng)員能力。
選題思路：從汶川地震看危機(jī)預(yù)警、危機(jī)管理和動(dòng)員能力的建設(shè)現(xiàn)狀和發(fā)展趨勢(shì)。
（七）根據(jù)論壇主題，專家自擬課題。
五、論文征集。
2、提交的會(huì)議論文將編入《第二屆北京安全文化論壇論文集》。
3、論文語(yǔ)言：中文。
4、論文格式見，論文截稿日期20*年9月15日
生態(tài)安全理論文章篇三
“十三五”期間，大慶市水生態(tài)文明建設(shè)要著重加強(qiáng)防洪河道治理、水利風(fēng)景區(qū)創(chuàng)建、河湖濕地修復(fù)、地下水保護(hù)、水土保持體系建設(shè)，以提升城市水資源承載能力和水環(huán)境承載能力為前提，以水資源可持續(xù)利用、水生態(tài)完整優(yōu)美、水管理科學(xué)規(guī)范為目標(biāo)，著力建立健全水資源體系、水生態(tài)體系和水管理體系“三大體系”。
建立健全水資源體系。
建立健全水生態(tài)體系。
建立健全水管理體系。
建立涉水行政事務(wù)城鄉(xiāng)統(tǒng)一管理的運(yùn)行機(jī)制，逐步理順?biāo)帘３帧⒊鞘泄┧?、城市河湖管理等相關(guān)機(jī)構(gòu)的職能。加強(qiáng)水利信息化建設(shè)，提高水務(wù)管理現(xiàn)代化水平。1)在洪水管理上，實(shí)現(xiàn)洪水風(fēng)險(xiǎn)管理和應(yīng)急預(yù)案調(diào)度。2)繼續(xù)推進(jìn)節(jié)水型社會(huì)建設(shè)，到年全面建成節(jié)水型社會(huì)。3)理順城市供水和河湖管理體制，改革現(xiàn)有的水價(jià)形成機(jī)制。4)在水資源管理保護(hù)方面，貫徹《水法》、《水污染防治法》，實(shí)施最嚴(yán)格的水資源管理制度，確立水資源“三條紅線”。尤其是在水資源論證、取水許可監(jiān)督、排污總量控制、入河排污口管理、水功能區(qū)達(dá)標(biāo)等方面完善制度、嚴(yán)格考核、加強(qiáng)管理。5)在水土保持方面，建立起有效的監(jiān)測(cè)、監(jiān)督、治理、管理和維護(hù)體制，加大水土流失治理力度，全面提高生產(chǎn)建設(shè)項(xiàng)目水土保持方案編報(bào)率和審批率。6)在水利投入方面，充分運(yùn)用市場(chǎng)機(jī)制拓寬水利投資渠道，逐步完善政府、企業(yè)、社會(huì)多元化水利投融資機(jī)制。7)在水利工程管理方面，依據(jù)法律法規(guī)，鞏固水管體制改革成果，深化小型水利工程產(chǎn)權(quán)改革，健全基層水利服務(wù)體系，推進(jìn)農(nóng)村水價(jià)調(diào)整，加強(qiáng)水利行政執(zhí)法。8)在隊(duì)伍建設(shè)方面，要注重學(xué)習(xí)、加強(qiáng)培訓(xùn)，深入實(shí)際、開展調(diào)研，提高水平、規(guī)范管理，打造一支高素質(zhì)的水務(wù)行政管理隊(duì)伍。
參考文獻(xiàn):。
［1］李娜.綠色發(fā)展理念引領(lǐng)下時(shí)推動(dòng)黑龍江省生態(tài)文明建設(shè)［j］.黑河學(xué)刊，，228(06):20－21.
生態(tài)安全理論文章篇四
全鎮(zhèn)廣大干部群眾：
xxx是我們共同的家園，建設(shè)和諧宜居xxx是全鎮(zhèn)人民共同期盼。近年來，我鎮(zhèn)以“農(nóng)村環(huán)境整治年”活動(dòng)為總抓手，先后創(chuàng)建成為省生態(tài)鎮(zhèn)、x市文明鎮(zhèn)、x市衛(wèi)生鎮(zhèn)等，取得了良好的成效。但是，對(duì)照科學(xué)發(fā)展觀和社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)的要求，與人民群眾的要求比，我鎮(zhèn)的生態(tài)環(huán)境方面還有許多亟需改進(jìn)的薄弱環(huán)節(jié)。特別是河道水質(zhì)惡化、榨菜污水和工業(yè)廢水廢氣等治理、農(nóng)村環(huán)境衛(wèi)生長(zhǎng)效保潔等方面問題比較突出，已成為xxx又好又快發(fā)展的掣肘。
曹娥是我家，管理靠大家。當(dāng)前，全鎮(zhèn)上下正在大力開展“生態(tài)文明建設(shè)年”活動(dòng)。為了更好的建設(shè)我們的家園，特向全鎮(zhèn)廣大干部群眾及所有第二故鄉(xiāng)建設(shè)者倡議：
一、人人爭(zhēng)當(dāng)生態(tài)文明建設(shè)主人翁。正確處理好個(gè)人利益與集體利益、當(dāng)前利益與長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的關(guān)系，積極響應(yīng)鎮(zhèn)黨委、政府的號(hào)召，自覺參與到生態(tài)文明建設(shè)年活動(dòng)中來，積極倡導(dǎo)文明新風(fēng)，培養(yǎng)健康生活方式及良好公共衛(wèi)生習(xí)慣，以良好的社會(huì)公德和個(gè)人品德影響與教育身邊的人，形成全社會(huì)共同參與生態(tài)文明建設(shè)的良好氛圍。
二、人人爭(zhēng)當(dāng)生態(tài)文明建設(shè)表率者。從自我做起，自覺接受文明生活方式與健康生活常識(shí)教育、革除各種危害健康、污染環(huán)境的不良行為和生活陋習(xí)。積極參與清除環(huán)境污染、保護(hù)生態(tài)環(huán)境的志愿服務(wù)活動(dòng)。努力搞好公共場(chǎng)所的綠化、美化、凈化，清除或有效控制日常生活中產(chǎn)生的污染，對(duì)環(huán)境少一分破壞，多一分關(guān)愛，共同營(yíng)造資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)。
三、人人爭(zhēng)當(dāng)生態(tài)文明建設(shè)監(jiān)督員。對(duì)生態(tài)文明建設(shè)中出現(xiàn)的問題，及時(shí)提出建議，對(duì)破壞生態(tài)文明的行為敢于抵制、勇于舉報(bào)、堅(jiān)決制止。人人講衛(wèi)生、樹新風(fēng)、塑形象，為創(chuàng)建清潔、靚麗、開放、文明的宜居環(huán)境做出努力。
為了xxx的今天和明天，為了我們共同生存的生態(tài)環(huán)境，讓我們一起加入到生態(tài)文明建設(shè)的熱潮中來，共同創(chuàng)造綠色環(huán)保、文明和諧的生態(tài)家園！
生態(tài)安全理論文章篇五
生態(tài)環(huán)境是全球性的問題，對(duì)于生態(tài)環(huán)境的保護(hù)世界各國(guó)都有責(zé)任，在全球生態(tài)環(huán)境日漸惡化的今天，各個(gè)國(guó)家應(yīng)該相互團(tuán)結(jié)，在生態(tài)安全維護(hù)和可持續(xù)發(fā)展的大前提下，建立無(wú)國(guó)際差別的生態(tài)環(huán)境國(guó)際保護(hù)法，作為發(fā)展中國(guó)家的中國(guó)也應(yīng)該加入到其中，自覺履行屬于自己的責(zé)任和義務(wù)，在國(guó)際法的視野中加強(qiáng)我國(guó)公民的環(huán)境保護(hù)意識(shí)，促進(jìn)我國(guó)的環(huán)境保護(hù)制度的完善，發(fā)揮作為國(guó)際的一分子應(yīng)發(fā)揮的力量。
隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，為了滿足經(jīng)濟(jì)發(fā)展所需，人類正在不斷的、無(wú)休止地向地球索取，不論是規(guī)模還是數(shù)量都對(duì)地球的承受力帶來了挑戰(zhàn)，其中，以全球氣候的變暖，臭氧空洞的不斷出現(xiàn)和擴(kuò)大為要標(biāo)志的氣候問題已經(jīng)向人類敲響了警鐘，世界各國(guó)已經(jīng)對(duì)此予以了廣泛的關(guān)注和重視，在世界各國(guó)的關(guān)聯(lián)越來越密切的情況下，環(huán)境問題已是全球性的問題，需要各國(guó)的共同努力，我國(guó)作為世界組織的一員，有責(zé)任也有義務(wù)遵守生態(tài)環(huán)境的國(guó)際保護(hù)法的相關(guān)條例，并制定與自己國(guó)情相適應(yīng)的法律制度，加快與世界其他國(guó)家關(guān)于環(huán)境保護(hù)工作的銜接。
生態(tài)環(huán)境是指與人類的生產(chǎn)和生活息息相關(guān)的生物因素以及水、大氣等非生物因素的集合，生態(tài)環(huán)境問題產(chǎn)生的根源在于大自然自身的變異以及人類造成的損害，其中以人為因素帶來的損害為主要原因，當(dāng)生態(tài)環(huán)境演變到一定程度時(shí)，各個(gè)對(duì)立的因素之間就會(huì)通過重組而向另一個(gè)平衡態(tài)過渡，但在這一過程中如果出現(xiàn)了打亂這種平衡的負(fù)載就會(huì)使得環(huán)境的負(fù)荷能力受到嚴(yán)重的挑戰(zhàn)，環(huán)境的快速退化是不可避免的，其中人口的急速增長(zhǎng)所帶來的對(duì)各種生產(chǎn)資源的需求的增加就是主要的導(dǎo)火索之一，環(huán)境的惡化會(huì)給人類的生活帶來嚴(yán)重的威脅。
目前，生態(tài)環(huán)境問題的規(guī)模在不斷地?cái)U(kuò)大，已經(jīng)逐漸發(fā)展為國(guó)際化的問題，每一個(gè)國(guó)家和地區(qū)都有責(zé)任獻(xiàn)出自己的一份力量維護(hù)世界環(huán)境和生態(tài)的平衡，對(duì)此問題的逃避都將給自己的國(guó)家的生存和發(fā)展埋下定時(shí)炸彈。環(huán)境問題關(guān)系到全球各國(guó)的共同利益，為了這種共同利益，就要求全人類的團(tuán)結(jié)，以彼此平等的姿態(tài)承擔(dān)屬于自己的責(zé)任與義務(wù)，對(duì)于生態(tài)環(huán)境國(guó)際保護(hù)法的基本原則，筆者以為主要有以下幾個(gè)方面。
首先是保證生態(tài)的安全性。目前人類已經(jīng)非常明顯的感受到了生態(tài)環(huán)境問題給自己的生產(chǎn)和生活帶來的負(fù)面作用，生態(tài)安全，就是與人類的生存與發(fā)展緊密聯(lián)系的各類資源都保持著良好的狀態(tài)，即使已經(jīng)處于被破壞的狀態(tài)，但依然可以被再次修復(fù)，而且能夠建立相應(yīng)的機(jī)制應(yīng)對(duì)突發(fā)的破壞，但實(shí)際情況是，生態(tài)環(huán)境所遭受到的破壞已經(jīng)直接威脅到了人類的生存安全和生活質(zhì)量，因此，生態(tài)安全的概念對(duì)于人類而言具有非常重要的意義，為了人類的安全，每個(gè)國(guó)家都必須參與世界范圍內(nèi)的關(guān)于生態(tài)環(huán)境以及生態(tài)環(huán)境保護(hù)法的研究探討，制定出行之有效的生態(tài)保護(hù)體系。
其次，保證世界各國(guó)的可持續(xù)發(fā)展。就是要求每個(gè)國(guó)家都能實(shí)現(xiàn)自己的發(fā)展要求而且對(duì)于人類今后的生存與發(fā)展不會(huì)造成威脅，作為生態(tài)環(huán)境保護(hù)的原則之一，首先要求實(shí)現(xiàn)發(fā)展，對(duì)人類的生存、發(fā)展和提高的基本需求予以滿足，其次是在以發(fā)展為核心問題的情況下，將生態(tài)置于關(guān)鍵性的地位，另外，就是實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的途徑是以可持續(xù)發(fā)展為基礎(chǔ)的，如果目前的生態(tài)環(huán)境已經(jīng)無(wú)法滿足人類的正常生產(chǎn)與生活，發(fā)展就變得毫無(wú)意義，換言之，就是要維系環(huán)境的再生力，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的進(jìn)步，達(dá)到二者的平衡點(diǎn)。
最后，世界各國(guó)共同參與生態(tài)環(huán)境的維護(hù)單但也應(yīng)該有所差別。共同參與就是說環(huán)境問題是世界性的問題，不是世發(fā)展的比較好的國(guó)家的問題，不論國(guó)家的經(jīng)濟(jì)實(shí)力如何都有責(zé)任促進(jìn)生態(tài)環(huán)境的平衡過渡；有所差別就是說，雖然環(huán)境問題是共同問題，但不可否認(rèn)的是，發(fā)達(dá)國(guó)家在過去對(duì)地球資源的過度開采造成了環(huán)境的日益惡化，現(xiàn)階段，發(fā)達(dá)國(guó)家仍然具有較強(qiáng)的開發(fā)能力，對(duì)于環(huán)境的破壞力仍然是最強(qiáng)的，并間接的將這種破壞力轉(zhuǎn)嫁到發(fā)展中國(guó)家的領(lǐng)域中，因此，發(fā)達(dá)國(guó)家在生態(tài)環(huán)境的維護(hù)中應(yīng)該承擔(dān)較多的責(zé)任，在資金的投入上應(yīng)該占有較大的比例，與此同時(shí)還應(yīng)該幫助落后國(guó)家解決技術(shù)落后的問題，以實(shí)現(xiàn)環(huán)境維護(hù)工作的一致性。
我國(guó)與其他發(fā)展中國(guó)家一樣，在生態(tài)環(huán)境的保護(hù)中需要義不容辭的擔(dān)任起自己的責(zé)任，與國(guó)際上的環(huán)境保護(hù)工作保持一致的步調(diào)。
首先，要嚴(yán)格遵守國(guó)際上的有關(guān)生態(tài)環(huán)境保護(hù)的條約。早在上世紀(jì)90年代，我國(guó)已經(jīng)明確的就世界生態(tài)環(huán)境保護(hù)問題闡述了自己的態(tài)度，將發(fā)動(dòng)全國(guó)上下力量一致解決生態(tài)環(huán)境問題，為了與國(guó)際相關(guān)法律相一致，我國(guó)也根據(jù)自身國(guó)情制定了一系列的法律法規(guī)，實(shí)現(xiàn)與國(guó)際環(huán)境保護(hù)公約的對(duì)接，比如關(guān)于我國(guó)海洋保護(hù)法的修訂、關(guān)于動(dòng)物多樣性保護(hù)法規(guī)的發(fā)布、野生動(dòng)物保護(hù)法的修訂等等。此外，我國(guó)環(huán)境保護(hù)法要求，在相關(guān)生態(tài)環(huán)境保護(hù)法律法規(guī)的制定過程中，如果出現(xiàn)與國(guó)際法相沖突的部分應(yīng)優(yōu)先遵守國(guó)際法，這正是我國(guó)實(shí)現(xiàn)與國(guó)際環(huán)保工作對(duì)接的表現(xiàn)之一，說明中國(guó)已經(jīng)決定要堅(jiān)定不移地開展這一工作。
其次，我國(guó)對(duì)于國(guó)際環(huán)境保護(hù)公約的制定、國(guó)際性的環(huán)境保護(hù)會(huì)議都積極的參與。比如在出臺(tái)《哥本哈根協(xié)議》時(shí)，中國(guó)就表達(dá)了自己愿意站在國(guó)際統(tǒng)一戰(zhàn)線上參加生態(tài)環(huán)境保護(hù)的態(tài)度，此協(xié)議對(duì)于扼殺部分發(fā)達(dá)國(guó)家想要通過強(qiáng)力壓制侵犯發(fā)展中國(guó)家的利益的行為具有深遠(yuǎn)的意義，堅(jiān)持了國(guó)際環(huán)境保護(hù)法律中的“共同但有差別”原則，維護(hù)了各發(fā)展中國(guó)家的利益。
最后，我國(guó)應(yīng)該加強(qiáng)國(guó)際生態(tài)環(huán)境保護(hù)的法律意識(shí)，分析我國(guó)目前情況，仍然有很多人對(duì)于環(huán)境問題沒有準(zhǔn)確地意識(shí)，缺乏維護(hù)環(huán)境保護(hù)法的自覺性，因此，我國(guó)需要將環(huán)境保護(hù)問題從法律層面提升到人們的意識(shí)層面，加強(qiáng)法律的宣傳以及執(zhí)法力度，促進(jìn)公民自覺遵守環(huán)境保護(hù)的相關(guān)規(guī)定，真正意識(shí)到生態(tài)環(huán)境與自身生活的聯(lián)系。
總而言之，生態(tài)環(huán)境問題已經(jīng)成為世界各國(guó)不得不面對(duì)的一個(gè)非常緊迫的問題，各國(guó)只有意識(shí)到這一問題的嚴(yán)重性同時(shí)自覺履行屬于自己的責(zé)任，為生態(tài)環(huán)境的維護(hù)和修復(fù)貢獻(xiàn)力量，才能實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。
生態(tài)安全理論文章篇六
2005年8月15日，時(shí)任浙江省委書記^v^在安吉縣余村調(diào)研時(shí)提出：“綠水青山就是金山銀山。”
2013年9月7日，^v^^v^在哈薩克斯坦納扎爾巴耶夫大學(xué)演講時(shí)進(jìn)一步指出：“既要金山銀山，又要綠水青山。寧要綠水青山，不要金山銀山，而且綠水青山就是金山銀山。”
近年來，全國(guó)各地積極踐行“兩山”理念，大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，無(wú)數(shù)實(shí)例證明“綠水青山就是金山銀山”，也探索形成了很多“綠水青山”轉(zhuǎn)化為“金山銀山”的有效途徑。
無(wú)數(shù)實(shí)例證明“綠水青山就是金山銀山”
^v^在《自然辯證法》中告誡人們：“我們不要過分陶醉于人類對(duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都會(huì)對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)?！标P(guān)于“綠水青山就是金山銀山”的科學(xué)論斷，完全符合^v^所揭示的自然界良性循環(huán)運(yùn)行規(guī)律，告誡人類要妥善處理好與自然的關(guān)系，真正實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生。
^v^^v^運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)原理，深刻分析了人與自然的關(guān)系，明確提出“綠水青山就是金山銀山”的科學(xué)論斷，為建設(shè)美麗中國(guó)開辟了嶄新的思路。全國(guó)各地?zé)o數(shù)實(shí)例有力地證明“綠水青山就是金山銀山”。
今年5月，^v^^v^在山西視察時(shí)指出，要牢固樹立綠水青山就是金山銀山的理念，發(fā)揚(yáng)“右玉精神”，統(tǒng)籌推進(jìn)山水林田湖草系統(tǒng)治理。
山西省右玉縣是一個(gè)典型的風(fēng)口沙漠縣，從建國(guó)初期開始，歷任縣委書記克服重重困難，發(fā)動(dòng)群眾植樹造林，治理風(fēng)沙，創(chuàng)造了綠色奇跡，造福了右玉人民。
類似的例子在全國(guó)還有很多。塞罕壩幾代人堅(jiān)持不懈地在沙漠上植樹造林，將其變?yōu)槊利惖木G洲。隨著內(nèi)蒙古庫(kù)布其沙漠的植被恢復(fù)，不僅對(duì)降低京津地區(qū)風(fēng)沙災(zāi)害產(chǎn)生積極影響，還使得當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展呈現(xiàn)出勃勃生機(jī)。甘肅省嘉裕關(guān)市用10年時(shí)間，把戈壁灘治理成宜業(yè)宜居的生態(tài)城市。
陜西省延安市寶塔區(qū)棗花流域，從前人均8畝田(陡坡地，跑水跑土跑肥的“三跑田”)，畝產(chǎn)糧食80-100斤，人均產(chǎn)糧約600斤，吃不飽，人均純收入不足400元。后來，大力進(jìn)行植樹造林，治理水土流失，優(yōu)化了生態(tài)環(huán)境，建設(shè)人均兩畝高產(chǎn)穩(wěn)產(chǎn)田(水平梯田，保水保土保肥的“三保田”)，實(shí)現(xiàn)畝產(chǎn)糧食600-800斤，人均產(chǎn)糧1360斤?，F(xiàn)在，糧食吃不了，其余6畝田退耕還林還草，人均純收入1450元。
良好的生態(tài)環(huán)境是安徽最大的優(yōu)勢(shì)之一。長(zhǎng)期以來，安徽省委省政府高度重視生態(tài)環(huán)境保護(hù)工作，大力推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的綠色轉(zhuǎn)型。
^v^年3月，安徽省委在石臺(tái)縣召開山區(qū)會(huì)議提出“五八綠化規(guī)劃”(五年消滅荒山，八年綠化安徽)。池州地區(qū)抓住這一機(jī)遇，以占全省的人口，提前一年消滅占全省16%的宜林荒山任務(wù)，森林覆蓋率由1988年的提高到1997年的。當(dāng)時(shí)，安徽財(cái)力薄弱，全省用于“五八綠化規(guī)劃”的省財(cái)政補(bǔ)助資金每年只有2000萬(wàn)元，在省委與各級(jí)黨委政府的領(lǐng)導(dǎo)下，依靠廣大人民群眾，發(fā)揚(yáng)艱苦奮斗，自力更生精神，圓滿完成了任務(wù)。1996年12月，原國(guó)家環(huán)保局批準(zhǔn)池州成為我國(guó)第一個(gè)國(guó)家級(jí)生態(tài)經(jīng)濟(jì)示范區(qū)。
2017年，安徽在全國(guó)率先建立林長(zhǎng)制，全省確定在皖北平原沿淮江淮分水嶺沿江皖西大別山皖南山區(qū)六大片區(qū)，設(shè)立旌德縣等30個(gè)不同類型的林長(zhǎng)制改革示范區(qū)先行區(qū)，建立了省市縣鄉(xiāng)(鎮(zhèn))村完備的“林長(zhǎng)制”組織體系。這些地區(qū)根據(jù)自身實(shí)際情況，創(chuàng)造性地開展了試點(diǎn)工作?？梢哉f，“林長(zhǎng)制”的實(shí)施，為實(shí)現(xiàn)“綠水金山就是金山銀山”創(chuàng)造了安徽模式，提供了安徽經(jīng)驗(yàn)。
探索綠水青山轉(zhuǎn)變?yōu)榻鹕姐y山的有效路徑。
今年3月，^v^^v^在浙江視察時(shí)強(qiáng)調(diào)，“綠水青山就是金山銀山”理念已經(jīng)成為全黨全社會(huì)的共識(shí)和行動(dòng)，成為新發(fā)展理念的重要組成部分。實(shí)踐證明，經(jīng)濟(jì)發(fā)展不能以破壞生態(tài)為代價(jià)，生態(tài)本身就是經(jīng)濟(jì)，保護(hù)生態(tài)就是發(fā)展生產(chǎn)力。
對(duì)此，我們應(yīng)學(xué)深悟透“綠水青山就是金山銀山”的理念，結(jié)合實(shí)際探索創(chuàng)新，將其轉(zhuǎn)化為建設(shè)美麗中國(guó)的具體行動(dòng)。
良好的生態(tài)環(huán)境如果用好了，可以直接產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益。因此，筆者認(rèn)為，不僅可以將良好的生態(tài)環(huán)境當(dāng)做資本進(jìn)行運(yùn)營(yíng)，還要學(xué)會(huì)經(jīng)營(yíng)生態(tài)環(huán)境，在治理改造基礎(chǔ)上對(duì)生態(tài)環(huán)境進(jìn)行科學(xué)利用，使其產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益社會(huì)效益。
比如，安徽淮北對(duì)采煤塌陷區(qū)進(jìn)行修復(fù)治理。塌陷淺的地方填土造地，發(fā)展種植業(yè)養(yǎng)殖業(yè)，修路，建房;塌陷深的地方形成湖塘水面，四周種植楊樹柳樹，水中養(yǎng)魚，發(fā)展生態(tài)旅游等。
再比如，阜南縣蒙洼洪洼是淮河流域重要的行蓄洪區(qū)，有14個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)萬(wàn)人，大水來時(shí)一片汪洋，大水退后滿目荒涼。以前，只看到這里作為行蓄洪區(qū)的劣勢(shì)，忽略了洪水過后，這里還有肥沃的土壤。因?yàn)楹樗荒芊N糧食，但可以改種不怕水淹的楊樹。從2001年開始，兩洼人民抓住退耕還林的機(jī)遇，大力推行林權(quán)制度改革，在60多萬(wàn)畝荒坡地低洼地大量種植楊樹和杞柳，發(fā)展楊樹板材加工柳編加工等產(chǎn)業(yè)。在林下宜糧則糧宜菜則菜宜草則草，在草地上放牛放羊，在低洼水面養(yǎng)鵝養(yǎng)鴨養(yǎng)魚養(yǎng)珍珠。多措并舉，全縣累計(jì)解決26萬(wàn)人的就業(yè)問題，其中貧困人口20萬(wàn)人以上。現(xiàn)在兩洼生態(tài)環(huán)境發(fā)生了根本性變化，林業(yè)畜牧業(yè)水產(chǎn)養(yǎng)殖業(yè)農(nóng)副產(chǎn)品加工業(yè)互生共存，畝均收入1500元以上。這是一個(gè)通過發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)，經(jīng)營(yíng)生態(tài)環(huán)境的成功范例。
新疆維吾爾自治區(qū)有關(guān)部門支持農(nóng)民在沙漠邊緣種植紅柳，在紅柳根部接種大蕓(肉蓯蓉)，既防沙治沙，又保護(hù)和發(fā)展了名貴中藥材大蕓，每畝價(jià)值3000元-5000元，顯著增加了農(nóng)民收入。
內(nèi)蒙古自治區(qū)沙漠中生長(zhǎng)了大量沙柳，通過用沙柳造高檔包裝紙，替代同類進(jìn)口產(chǎn)品取得成功。同時(shí)，沙柳的嫩枝丫還可做成牛羊飼料，調(diào)動(dòng)了農(nóng)民種植沙柳的積極性。既防沙治沙，又發(fā)展了產(chǎn)業(yè)，還增加了農(nóng)民收入。
下大力氣保護(hù)好綠水青山。
在“綠水青山就是金山銀山”的科學(xué)論斷中，矛盾的主要方面是綠水青山，抓住了這個(gè)矛盾的主要方面，其他矛盾也就迎刃而解。
良好的生態(tài)環(huán)境是發(fā)展旅游產(chǎn)業(yè)的關(guān)鍵。干凈的水清新的空氣健康的土壤安全優(yōu)質(zhì)的食用農(nóng)產(chǎn)品，是全人類永恒的需求。發(fā)展多功能大循環(huán)農(nóng)業(yè)，是實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)的重要路徑，可以充分利用綠水青山，發(fā)展農(nóng)家樂民宿經(jīng)濟(jì)等旅游產(chǎn)業(yè)。
當(dāng)前，全國(guó)各地正在大力推進(jìn)新基建項(xiàng)目建設(shè)。筆者建議，在建設(shè)這些大項(xiàng)目的同時(shí)，要選擇一批投入較低性價(jià)比高的“強(qiáng)安全不污染保生態(tài)多就業(yè)能賺錢高品質(zhì)利健康惠民生”的“短平快好省優(yōu)”技術(shù)和項(xiàng)目。
山水林田湖草是一個(gè)生命共同體。在一個(gè)地方種樹種草，首先要弄清這個(gè)地方的生態(tài)原貌，根據(jù)原來植物生長(zhǎng)的特點(diǎn)規(guī)律來選擇樹種草種，科學(xué)合理地種樹種草，通過退耕退牧來還林還草還水，最根本的是還生態(tài)。植樹造林過程中，林種樹種的選擇要做到五性：生態(tài)性適地性經(jīng)濟(jì)性需求性觀賞性。
其中，生態(tài)性是指要做到針闊葉混交，喬灌草花藤科學(xué)搭配，否則單一樹種容易發(fā)生病蟲害;不同樹種對(duì)雨水的吸納量和土壤中水分的涵養(yǎng)量差距很大;選擇對(duì)有益氣體釋放量大對(duì)有害氣體吸收量多的樹種;根據(jù)適地性經(jīng)濟(jì)性需求性發(fā)展經(jīng)果林。
踐行“綠水青山就是金山銀山”的理念，需要進(jìn)一步深化改革，加快制度體制創(chuàng)新，解決不同部門各自為政各管各的相互分隔的難題。同時(shí)，還應(yīng)統(tǒng)一思想，整合力量，采取扎實(shí)舉措，為建設(shè)美麗中國(guó)做出更大貢獻(xiàn)。
生態(tài)安全理論文章篇七
全體參與#6機(jī)組a級(jí)檢修的朋友們：
今天，我們相聚在這里，在未來的55天里，我們將用我們辛勤的汗水，來鑄就我們西柏坡電力加強(qiáng)檢修過程控制的一次大修;我們將用自己的智慧、勤勞，用我們的忠誠(chéng)和細(xì)心打造出一個(gè)精品的檢修工程。追求卓越，追求完美，趕超先進(jìn)，精誠(chéng)團(tuán)結(jié)、上下同心，打造精品檢修工程，將成為我們新的，更高境界的追求，也必將為公司建設(shè)集團(tuán)旗艦型企業(yè)奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。為確保此次檢修實(shí)現(xiàn)“安全可靠、優(yōu)質(zhì)高效、清潔生產(chǎn)、節(jié)能降耗”的總目標(biāo);為做好全過程文件包控制和安全文明施工;為以堅(jiān)定的執(zhí)行力、有效的戰(zhàn)斗力去迎接新的挑戰(zhàn)，創(chuàng)造新的業(yè)績(jī)，特發(fā)出如下倡議：
安全是一種行為，更是一種態(tài)度。安全生產(chǎn)沒有過于高深的理論，關(guān)鍵只有四個(gè)字“鐵的紀(jì)律”，必須要嚴(yán)格執(zhí)行標(biāo)準(zhǔn)。全體成員要堅(jiān)決貫徹國(guó)家《安全生產(chǎn)法》，認(rèn)真學(xué)習(xí)和執(zhí)行國(guó)標(biāo)安規(guī)和公司檢修工藝規(guī)程，以堅(jiān)定的安全管理、堅(jiān)實(shí)的安全態(tài)度、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)陌踩袨?、?yán)密的安全方法來貫徹落實(shí)好安全生產(chǎn)責(zé)任制。認(rèn)真落實(shí)公司《#6機(jī)組a級(jí)檢修指導(dǎo)手冊(cè)》和《文明作業(yè)每周之星檢查考核標(biāo)準(zhǔn)》，強(qiáng)化風(fēng)險(xiǎn)預(yù)控和未遂管理，在“杜絕習(xí)慣性違章”、“杜絕野蠻作業(yè)上”上下功夫。大家選擇了西電，在西電干，領(lǐng)西電的工資，就要對(duì)西電尊重。在工作中，對(duì)待設(shè)備就像對(duì)待自己的身體一樣，做到提前策劃、精心準(zhǔn)備、周密實(shí)施、過程控制、確保質(zhì)量，做到“人人懂安全、人人想安全、人人做安全”，從而使得每一項(xiàng)工作都有層層的安全保護(hù)。我們?nèi)w成員一定要從思想上重視安全文明、行為中實(shí)施安全文明、結(jié)果中體現(xiàn)安全文明，最終完成一個(gè)安全、文明優(yōu)質(zhì)高效的精品工程。
質(zhì)量是道德，質(zhì)量是修養(yǎng)，質(zhì)量是對(duì)顧客的尊重。全體黨員要切實(shí)增強(qiáng)使命感和責(zé)任感，在檢修中充分發(fā)揮黨員的先鋒模范作用。把黨員的身份亮出來，把黨員的口號(hào)喊出來，把黨員的職責(zé)擔(dān)起來，發(fā)揚(yáng)西柏坡精神，發(fā)揚(yáng)西電人敢打硬仗、善打硬仗的光榮傳統(tǒng)，做到“黨員責(zé)任區(qū)”內(nèi)“無(wú)違章、無(wú)事故、無(wú)返工”，以自己的模范行動(dòng)影響身邊廣大員工，全力投入到本次檢修之中。全體黨員要做到吃苦在前、享受在后，遵守規(guī)程，講究工藝，保證質(zhì)量，要相互信任，同舟共濟(jì)，共創(chuàng)一流，齊心協(xié)力把西柏坡電力的事情做好。
員工同志們，投身于企業(yè)發(fā)展的實(shí)踐中，我們無(wú)比豪邁;奮進(jìn)在“創(chuàng)一流電廠”發(fā)展戰(zhàn)略的征程上，我們信心滿懷。形勢(shì)催人奮進(jìn)，責(zé)任重于泰山。讓我們攜起手來，自覺擔(dān)負(fù)起公司賦予的光榮使命，相互尊重、相互理解、相互支持，牢固樹立品牌意識(shí)，狠抓質(zhì)量對(duì)標(biāo)，強(qiáng)化檢修全過程控制，確保檢修質(zhì)量的可控在控。我們相信，有全體員工的上下同心、務(wù)期必成的進(jìn)取精神，有各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的認(rèn)真指揮和監(jiān)督，我們一定會(huì)圓滿地完成此次檢修工作，為西柏坡電力美好的明天，譜寫出輝煌燦爛的篇章。
倡議人：
時(shí)間：x年xx月xx日。
生態(tài)安全理論文章篇八
生態(tài)社會(huì)是人與自然和諧相處，人類社會(huì)與自然生態(tài)協(xié)調(diào)發(fā)展、互利共生，人們積極開展生態(tài)建設(shè)、充分享受生態(tài)成果的高度文明的社會(huì)形態(tài)。生態(tài)文明是生態(tài)社會(huì)的最基本標(biāo)志，具體表現(xiàn)為生態(tài)原則成為資源配置基本依據(jù)，生態(tài)生產(chǎn)成為社會(huì)生產(chǎn)基本內(nèi)容，綠色消費(fèi)成為社會(huì)主體消費(fèi)方式，生態(tài)法制成為社會(huì)基本行為準(zhǔn)則，生態(tài)意識(shí)成為社會(huì)主流觀念。
：生態(tài)社會(huì)；生態(tài)文明。
生態(tài)文明社會(huì)是在物質(zhì)文明高度發(fā)展的基礎(chǔ)上，人與自然和諧相處，人類社會(huì)與自然生態(tài)協(xié)調(diào)發(fā)展、互利共生，人們積極開展生態(tài)建設(shè)、充分享受生態(tài)成果的高度文明的社會(huì)形態(tài)。作為人類文明進(jìn)化的最高臺(tái)階，生態(tài)文明社會(huì)（可簡(jiǎn)稱生態(tài)社會(huì)）是我們?nèi)祟惿形催_(dá)到的一種理想的社會(huì)境界。積極開展生態(tài)社會(huì)研究，弄清其特征標(biāo)志，有助于推進(jìn)生態(tài)社會(huì)建設(shè)。
總體上說，生態(tài)文明社會(huì)的基本標(biāo)志就是生態(tài)文明。具體而言，生態(tài)社會(huì)的基本標(biāo)志至少有以下五個(gè)方面。
在工業(yè)社會(huì)，市場(chǎng)原則被證明是資源配置最有效的手段，但隨著工業(yè)社會(huì)的發(fā)展，市場(chǎng)失效的現(xiàn)象日益嚴(yán)重。作為由工業(yè)社會(huì)進(jìn)化升華而來的生態(tài)文明社會(huì)，一方面還須借助等價(jià)交換、利潤(rùn)最大化、優(yōu)勝劣汰等市場(chǎng)資源配置原則，另一方面必須增加生態(tài)原則作為資源配置的基本依據(jù)，化解市場(chǎng)配置原則下市場(chǎng)失效的問題。
生態(tài)文明社會(huì)資源配置生態(tài)原則的主要內(nèi)容大致有五項(xiàng)：
1.生態(tài)平衡原則。資源配置的生態(tài)平衡原則是指社會(huì)資源配置不破壞生態(tài)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)功能和運(yùn)行的穩(wěn)定狀態(tài)，至少不剝奪生態(tài)系統(tǒng)應(yīng)對(duì)外來干擾進(jìn)行自我調(diào)節(jié)恢復(fù)原初穩(wěn)定狀態(tài)的能力。依據(jù)生態(tài)平衡原則進(jìn)行資源配置有利于促進(jìn)生態(tài)系統(tǒng)良性循環(huán)，鞏固社會(huì)發(fā)展的生態(tài)基礎(chǔ)。自然生態(tài)平衡條件下能夠達(dá)到生態(tài)產(chǎn)出的最優(yōu)化，但常常不是經(jīng)濟(jì)產(chǎn)出的最大化，而最大限度地保持自然生態(tài)平衡是經(jīng)濟(jì)社會(huì)持續(xù)發(fā)展的必要前提。
2.環(huán)境安全原則。資源配置的環(huán)境安全原則是指社會(huì)資源配置不破壞人類賴以生存發(fā)展的自然環(huán)境系統(tǒng)的相對(duì)穩(wěn)定與協(xié)調(diào)，至少不剝奪自然環(huán)境系統(tǒng)應(yīng)對(duì)外來干擾沖擊的自我調(diào)節(jié)和恢復(fù)能力。這里的自然環(huán)境系統(tǒng)主要是指人工生態(tài)系統(tǒng)，也包括與人類生存發(fā)展密切相關(guān)的部分自然生態(tài)系統(tǒng)，如農(nóng)地、森林、牧場(chǎng)、工廠、村落、城鎮(zhèn)等次生環(huán)境，涉及土壤環(huán)境、水環(huán)境、大氣環(huán)境以及全球氣候等，實(shí)施環(huán)境安全原則有利于經(jīng)濟(jì)有效增長(zhǎng)、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)效率提升、消除經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展帶來的生態(tài)惡化與環(huán)境退化問題、維護(hù)良好的生活環(huán)境。
3.資源節(jié)約原則。這一原則是指社會(huì)資源配置符合節(jié)約使用、高效利用、循環(huán)利用要求，做到不可再生資源的節(jié)儉節(jié)制使用，可再生資源的充分開發(fā)、合理使用。實(shí)行資源節(jié)約原則能夠最大限度降低人類活動(dòng)對(duì)生態(tài)系統(tǒng)和自然環(huán)境的干擾沖擊，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。生態(tài)意義的資源節(jié)約立足于生態(tài)平衡環(huán)境安全，經(jīng)濟(jì)意義的資源節(jié)約追求效率提高效益增加，兩者既相契合又有矛盾，生態(tài)文明社會(huì)強(qiáng)調(diào)前者的前提地位。
4.協(xié)調(diào)進(jìn)化原則。這一原則是指社會(huì)資源配置能夠促進(jìn)人類社會(huì)與自然生態(tài)系統(tǒng)和諧相處、協(xié)調(diào)發(fā)展、共同進(jìn)化、互惠共贏。落實(shí)協(xié)調(diào)進(jìn)化原則，體現(xiàn)了人與自然和諧相處、生態(tài)文明社會(huì)發(fā)展進(jìn)化的本質(zhì)要求。
5.永續(xù)發(fā)展原則。永續(xù)發(fā)展原則是指社會(huì)資源配置既要滿足經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和生態(tài)系統(tǒng)平衡的現(xiàn)實(shí)需要，又能符合人類社會(huì)和自然生態(tài)長(zhǎng)遠(yuǎn)協(xié)調(diào)和諧、發(fā)展進(jìn)化的要求。貫徹永續(xù)發(fā)展原則，有利于解決傳統(tǒng)發(fā)展模式下日益嚴(yán)重的代際不公平問題，推動(dòng)生態(tài)文明社會(huì)的持續(xù)健康發(fā)展。
生態(tài)生產(chǎn)是指為維護(hù)生態(tài)平衡和環(huán)境安全、消除人類活動(dòng)對(duì)自然生態(tài)系統(tǒng)的負(fù)面沖擊所進(jìn)行的生產(chǎn)，其成果即生態(tài)產(chǎn)品一般以生態(tài)平衡的恢復(fù)與維持、自然環(huán)境的改善與保護(hù)、生態(tài)資源的維護(hù)與增加、環(huán)境污染的治理與消除等形式呈現(xiàn)。在社會(huì)生產(chǎn)方面，生態(tài)文明社會(huì)與工業(yè)社會(huì)的顯著不同，在于除了依然存在規(guī)模龐大的物質(zhì)產(chǎn)品、服務(wù)產(chǎn)品生產(chǎn)以外，生態(tài)產(chǎn)品生產(chǎn)已經(jīng)成為非常重要的基本內(nèi)容。這是因?yàn)槿祟惿鐣?huì)的高度發(fā)展構(gòu)成對(duì)生態(tài)平衡的巨大沖擊、對(duì)人與自然和諧發(fā)展的嚴(yán)重威脅，必須通過調(diào)整社會(huì)生產(chǎn)結(jié)構(gòu)、增加生態(tài)產(chǎn)品生產(chǎn)加以補(bǔ)償。
生態(tài)文明社會(huì)生態(tài)生產(chǎn)的發(fā)達(dá)主要表現(xiàn)在以下兩方面：
1.生態(tài)產(chǎn)品在社會(huì)產(chǎn)品中占據(jù)重要地位。社會(huì)產(chǎn)品可以分為三大類，一類是物質(zhì)產(chǎn)品，它通過對(duì)物質(zhì)資料的加工制作形成使用價(jià)值，滿足人們的物質(zhì)消費(fèi)需要；一類是服務(wù)產(chǎn)品，它借助物質(zhì)資料手段提供各類服務(wù)，滿足人們生產(chǎn)生活服務(wù)需要；再一類就是生態(tài)產(chǎn)品，它通過對(duì)生態(tài)環(huán)境的維護(hù)保養(yǎng)形成生態(tài)價(jià)值，促進(jìn)生態(tài)平衡和環(huán)境安全。前兩類產(chǎn)品生產(chǎn)都建立在人類對(duì)大自然索取的基礎(chǔ)上，隨著索取強(qiáng)度的提高必須要有適當(dāng)?shù)姆绞酵緩竭M(jìn)行回饋補(bǔ)償，生態(tài)產(chǎn)品生產(chǎn)正是人類回報(bào)補(bǔ)償大自然的最佳途徑，正因此，在生態(tài)文明社會(huì)，生態(tài)產(chǎn)品成為社會(huì)產(chǎn)品中具有特殊功能作用、無(wú)法替代、不可缺少的基本產(chǎn)品，其規(guī)模、種類也將隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和人們對(duì)生態(tài)環(huán)境的更高要求而相應(yīng)擴(kuò)張。
2.生態(tài)產(chǎn)業(yè)成為社會(huì)最基礎(chǔ)的前提產(chǎn)業(yè)。社會(huì)產(chǎn)品結(jié)構(gòu)的調(diào)整必然要求社會(huì)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的相應(yīng)調(diào)整，在生態(tài)文明社會(huì)除了傳統(tǒng)的或經(jīng)過生態(tài)化改造的一、二、三次產(chǎn)業(yè)以外，生態(tài)產(chǎn)業(yè)將成為社會(huì)的基礎(chǔ)性、前提性和標(biāo)志性產(chǎn)業(yè)。生態(tài)產(chǎn)業(yè)是以生態(tài)平衡和環(huán)境安全為產(chǎn)業(yè)目標(biāo)的專門產(chǎn)業(yè)，內(nèi)部又包含污染治理業(yè)和生態(tài)資源培育維護(hù)業(yè)兩大產(chǎn)業(yè)，前者專司污染減排和受污染環(huán)境治理之職，后者專指修復(fù)、維護(hù)和培育生態(tài)資源，促進(jìn)地球村生態(tài)系統(tǒng)良性循環(huán)、健康發(fā)展的基礎(chǔ)性產(chǎn)業(yè)。
所謂綠色消費(fèi)，是指人們?cè)诃h(huán)境友好理念指導(dǎo)下所進(jìn)行的有利于資源保護(hù)和生態(tài)平衡的、或者不至于惡化資源供求關(guān)系和生態(tài)環(huán)境的最終消費(fèi)。綠色消費(fèi)有以下顯著特點(diǎn)：
和極端做法，轉(zhuǎn)而采用適度消費(fèi)以謀求足夠程度的滿足和多方面的滿足。另一方面，綠色消費(fèi)強(qiáng)調(diào)減少?gòu)U棄物的排放量，通過減少浪費(fèi)、減少資源消耗、循環(huán)式消費(fèi)及廢棄物的再消費(fèi)以及消費(fèi)排泄物向社會(huì)排泄物處理業(yè)集中，減少消費(fèi)過程的廢棄物排放量，不讓消費(fèi)排泄物進(jìn)入自然生態(tài)系統(tǒng)。
2.綠色消費(fèi)是一種綜合效用型消費(fèi)。綠色消費(fèi)效用由直接效用、間接效用、宏觀效用、長(zhǎng)期效用等多種效用構(gòu)成。其中，直接效用包括人們消費(fèi)產(chǎn)品和服務(wù)獲得的特定需求滿足，因采用循環(huán)消費(fèi)、再消費(fèi)、減量消費(fèi)方式節(jié)約消費(fèi)成本獲得的收益需求滿足，因采用綠色消費(fèi)方式對(duì)生態(tài)環(huán)境保護(hù)有所貢獻(xiàn)而獲得的心理滿足；生態(tài)環(huán)境因綠色消費(fèi)方式而直接得到的維護(hù)、改善（如人們化廢為寶，對(duì)廢棄物的消費(fèi)直接減輕了環(huán)境壓力；人們參與植樹種草治沙等體驗(yàn)性休閑、旅游活動(dòng)對(duì)生態(tài)環(huán)境的改善），等等。直接效用是人們采用綠色消費(fèi)方式的主要?jiǎng)恿?。間接效用主要指綠色消費(fèi)方式因節(jié)約資源、減少排放而最終對(duì)資源保護(hù)、生態(tài)環(huán)境平衡所產(chǎn)生的有利影響，它與某一項(xiàng)具體的綠色消費(fèi)行為并不直接掛鉤、對(duì)應(yīng)，具有一定的曲折性、隱蔽性。宏觀效用是指綠色消費(fèi)的積極效用是由眾多的綠色消費(fèi)行為共同作用的結(jié)果，某個(gè)人、某一次、某一項(xiàng)、某一局部的綠色消費(fèi)僅產(chǎn)生有限的積極效用，但要取得積極的宏觀效用必須從自己、從局部、從現(xiàn)在做起。長(zhǎng)期效用是指綠色消費(fèi)的效用除直接效用以外，其他效用的取得往往要經(jīng)過一個(gè)較為長(zhǎng)期的過程，而綠色消費(fèi)的效用也會(huì)持續(xù)相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間。綠色消費(fèi)的綜合效用，是人們從理性高度選擇綠色消費(fèi)方式的原因。
3.綠色消費(fèi)是一種可持續(xù)型消費(fèi)。一方面，綠色消費(fèi)為當(dāng)代人的后續(xù)消費(fèi)預(yù)留資源，也為后代的消費(fèi)預(yù)留資源，有利于保持資源利用的持續(xù)性；綠色消費(fèi)注重生態(tài)環(huán)境保護(hù)，有利于人類生存環(huán)境、生活環(huán)境的保護(hù)和改善。另一方面，綠色消費(fèi)對(duì)綠色產(chǎn)品的追求，促進(jìn)了有利于生態(tài)環(huán)境保護(hù)的社會(huì)氛圍的營(yíng)造和生態(tài)文化建設(shè)，從而促進(jìn)全社會(huì)的生態(tài)環(huán)境保護(hù)事業(yè)的發(fā)展，為經(jīng)濟(jì)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展、為人們的可持續(xù)消費(fèi)提供生態(tài)環(huán)境基礎(chǔ)。這些特點(diǎn)說明，綠色消費(fèi)符合生態(tài)文明社會(huì)人與自然和諧的基本要求，能夠兼顧人類福利水平提升和生態(tài)環(huán)境改善的雙重要求。也正因此，在生態(tài)社會(huì)綠色消費(fèi)能夠取代傳統(tǒng)消費(fèi)方式，成為社會(huì)的主體消費(fèi)方式。
工業(yè)社會(huì)，人們按照市場(chǎng)法則和經(jīng)濟(jì)法制行事，經(jīng)濟(jì)利益是決定人們言行的內(nèi)在動(dòng)力，在經(jīng)濟(jì)規(guī)律這根看不見的指揮棒的指揮下，人們?cè)诮?jīng)濟(jì)法制劃定的界線內(nèi)從事生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)分配消費(fèi)等經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，以及其他社會(huì)活動(dòng)。而在生態(tài)文明社會(huì)，人們不僅從事物質(zhì)產(chǎn)品、服務(wù)產(chǎn)品的生產(chǎn)消費(fèi)，還要從事生態(tài)產(chǎn)品的生產(chǎn)消費(fèi)；不僅追求經(jīng)濟(jì)利益和經(jīng)濟(jì)價(jià)值，還要追求生態(tài)利益和生態(tài)價(jià)值。因此，人們的社會(huì)活動(dòng)不僅要遵循經(jīng)濟(jì)規(guī)律、經(jīng)濟(jì)法制，也必須同時(shí)遵循生態(tài)規(guī)律、生態(tài)法制，而且應(yīng)該更加強(qiáng)調(diào)遵循生態(tài)規(guī)律、生態(tài)法制。目前人們制訂的環(huán)境保護(hù)的法律規(guī)范，都是立足工業(yè)社會(huì)，從傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的視野出發(fā)，依托市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制所規(guī)定的行為規(guī)范，這些法律規(guī)范對(duì)環(huán)境保護(hù)和生態(tài)恢復(fù)產(chǎn)生了極大的促進(jìn)作用。但嚴(yán)格意義上說，這些環(huán)境保護(hù)法律規(guī)范還無(wú)法充分體現(xiàn)生態(tài)文明社會(huì)生態(tài)理念的精神，無(wú)法完全適應(yīng)人與自然協(xié)同進(jìn)化的更高要求。尤其在一些發(fā)展中國(guó)家（如我國(guó)），為加快追趕步伐，環(huán)境保護(hù)往往要向經(jīng)濟(jì)發(fā)展讓步，導(dǎo)致生態(tài)法制常常形同虛設(shè)。
作為生態(tài)社會(huì)的基本行為準(zhǔn)則，生態(tài)法制至少具有如下四方面特征：
1.以鞏固、發(fā)展生態(tài)文明社會(huì)為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。生態(tài)法制建設(shè)跳出傳統(tǒng)工業(yè)社會(huì)窠臼，立足生態(tài)文明社會(huì)來進(jìn)行，從而遵循全新的指導(dǎo)思想，設(shè)定全新的建設(shè)目標(biāo)，確立全新的法制原則，建立相應(yīng)的內(nèi)容框架。
2.很好體現(xiàn)生態(tài)規(guī)律的基本要求。體現(xiàn)生態(tài)規(guī)律要求是生態(tài)法制建設(shè)的核心，只有充分體現(xiàn)生態(tài)規(guī)律要求，生態(tài)法制才能很好反映其價(jià)值取向和行為導(dǎo)向，發(fā)揮促進(jìn)生態(tài)平衡、推動(dòng)環(huán)境保護(hù)的積極作用。
3.努力借助經(jīng)濟(jì)規(guī)律的運(yùn)行機(jī)制。生態(tài)文明社會(huì)經(jīng)濟(jì)規(guī)律仍然是社會(huì)運(yùn)行的基本規(guī)律之一，指導(dǎo)和左右著人們的行為。生態(tài)法制建設(shè)不僅不排斥經(jīng)濟(jì)規(guī)律的作用，還必須努力注意與經(jīng)濟(jì)規(guī)律的協(xié)同契合，借助經(jīng)濟(jì)利益的推動(dòng)促進(jìn)生態(tài)法制的落實(shí)。在經(jīng)濟(jì)目標(biāo)與生態(tài)目標(biāo)出現(xiàn)矛盾的情況下，從有利于生態(tài)社會(huì)持續(xù)發(fā)展的最終目標(biāo)出發(fā)，尋求合理的立法司法平衡點(diǎn)。
4.貫徹人與自然和諧發(fā)展協(xié)同進(jìn)化原則。生態(tài)文明社會(huì)的發(fā)展目標(biāo)是要實(shí)現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展協(xié)同進(jìn)化，既要體現(xiàn)以人為本理念，努力提升社會(huì)福利水平，促進(jìn)人的全面發(fā)展，又要貫徹生態(tài)和諧原則，確保生態(tài)平衡和環(huán)境安全，人與自然兩者不能偏廢。因此在生態(tài)法制建設(shè)中要防止出現(xiàn)兩個(gè)偏向，一個(gè)是片面的極端人類中心主義傾向，另一個(gè)是極端生態(tài)主義傾向，做到以人為本，兼顧雙方。
生態(tài)意識(shí)是指人們了解生態(tài)規(guī)律、尊重生態(tài)價(jià)值、努力追求生態(tài)平衡、積極參與生態(tài)建設(shè)的認(rèn)識(shí)狀態(tài)和思想傾向，其核心是人與自然和諧的理念，它是人們自覺開展環(huán)境友好活動(dòng)、采取維護(hù)生態(tài)平衡行動(dòng)的內(nèi)在動(dòng)力。工業(yè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)意識(shí)是占統(tǒng)治地位的社會(huì)觀念，人們圍繞經(jīng)濟(jì)利益這個(gè)核心從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和其他社會(huì)活動(dòng)，經(jīng)濟(jì)效益成為衡量經(jīng)濟(jì)活動(dòng)乃至其他社會(huì)活動(dòng)成敗得失的主要標(biāo)準(zhǔn)，最終導(dǎo)致工業(yè)社會(huì)的畸形發(fā)展。生態(tài)文明社會(huì)作為在對(duì)工業(yè)社會(huì)揚(yáng)棄基礎(chǔ)上建立起來的全新社會(huì)發(fā)展階段，也必然要有與之相適應(yīng)的全新社會(huì)觀念，用以指導(dǎo)人們的言行。作為社會(huì)主流觀念，生態(tài)意識(shí)不僅受到社會(huì)輿論大力推崇，也受到政府、公民、非政府組織等社會(huì)各方的充分認(rèn)可肯定，還是各類社會(huì)組織及其他社會(huì)成員的行動(dòng)指針，落實(shí)到社會(huì)生活的方方面面，從而成為體現(xiàn)生態(tài)社會(huì)文化特征的核心理念之一。
生態(tài)意識(shí)表現(xiàn)為兩個(gè)層面，一是認(rèn)識(shí)層面，具有對(duì)自然生態(tài)、生態(tài)平衡、環(huán)境安全、人與自然關(guān)系的正確理解和把握，對(duì)自然生態(tài)及其價(jià)值的尊重，對(duì)生態(tài)規(guī)律、生態(tài)機(jī)制的認(rèn)識(shí)和掌握。
二是行動(dòng)層面，對(duì)生態(tài)價(jià)值及人與自然關(guān)系的科學(xué)認(rèn)識(shí)內(nèi)化為推動(dòng)人們采取環(huán)境友好行為的動(dòng)力，人們將維護(hù)生態(tài)平衡、保護(hù)生態(tài)環(huán)境看作是一種崇高的行為，不惜付出某種代價(jià)去付諸實(shí)施。高水平的生態(tài)意識(shí)應(yīng)該是這兩個(gè)層面的有機(jī)統(tǒng)一，僅有認(rèn)識(shí)沒有行動(dòng)，說明認(rèn)識(shí)難免膚淺；僅有行動(dòng)沒有認(rèn)識(shí)，很難保證行動(dòng)的自覺和持久。
根據(jù)上述五方面標(biāo)志的全面、顯著程度，可以將生態(tài)文明社會(huì)劃分為不同的發(fā)展階段，如生態(tài)社會(huì)初級(jí)階段、生態(tài)社會(huì)中級(jí)階段、生態(tài)社會(huì)成熟階段或高級(jí)階段等。
生態(tài)安全理論文章篇九
2005年8月15日，時(shí)任浙江省委書記的^v^同志在安吉縣余村首次提出“綠水青山就是金山銀山”的科學(xué)論斷和發(fā)展理念(以下簡(jiǎn)稱“兩山”理念)。“兩山”理念是對(duì)可持續(xù)發(fā)展道路的理論化擴(kuò)展，是^v^生態(tài)文明思想體系的核心內(nèi)容。
2020年3月，^v^^v^再次來到余村考察時(shí)指出，余村現(xiàn)在取得的成績(jī)證明，綠色發(fā)展的路子是正確的，路子選對(duì)了就要堅(jiān)持走下去。
在“兩山”理念中，“綠水青山”喻指支撐經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的優(yōu)質(zhì)生態(tài)系統(tǒng);“金山銀山”則喻指經(jīng)濟(jì)發(fā)展及其基礎(chǔ)上的社會(huì)發(fā)展，具有一定的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。
從綠水青山與金山銀山的關(guān)系角度來理解，綠水青山至少有三層內(nèi)涵：綠水青山具有經(jīng)濟(jì)和生態(tài)價(jià)值，可以用金山銀山衡量;綠水青山的經(jīng)濟(jì)和生態(tài)價(jià)值是金山銀山不能取代的，一旦破壞，花費(fèi)金山銀山也換不回來;綠水青山的經(jīng)濟(jì)和生態(tài)價(jià)值會(huì)隨著時(shí)間推移而不斷提高。綠水青山所提供的生態(tài)產(chǎn)品等是最普惠的公共產(chǎn)品，是不斷滿足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要的基礎(chǔ)，保護(hù)綠水青山就是保護(hù)自然價(jià)值和增值自然資本，就是鞏固金山銀山的發(fā)展?jié)摿秃髣拧?BR> 從綠水青山與金山銀山的關(guān)系角度理解，金山銀山也至少有三層內(nèi)涵：狹義上是指綠水青山基礎(chǔ)上的物質(zhì)財(cái)富和物質(zhì)條件;廣義上是指一切社會(huì)生活條件的物質(zhì)基礎(chǔ)(包含綠水青山);隨著時(shí)間推移和人民生活質(zhì)量提高，金山銀山對(duì)綠水青山的依賴會(huì)更加凸顯。
“兩座山”之間的辯證關(guān)系在于：綠水青山與金山銀山并非對(duì)立，而是共存的，擁有金山銀山的同時(shí)也可以擁有綠水青山。
綠水青山對(duì)金山銀山的作用主要體現(xiàn)在：首先，綠水青山是金山銀山的前提，金山銀山必須建立在綠水青山的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)之上，綠水青山為金山銀山的創(chuàng)造提供條件和可能，即破壞生態(tài)環(huán)境就是破壞生產(chǎn)力。其次，綠水青山是金山銀山的條件，保護(hù)好綠水青山才能守護(hù)金山銀山，即保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力。第三，改善綠水青山才能發(fā)展金山銀山，即改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力。
金山銀山會(huì)反作用于綠水青山。沒有金山銀山(經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和人民生活水平提高)，綠水青山的實(shí)際意義會(huì)大大削弱，守著綠水青山過窮苦日子的方式是不可取的。沒有一定的經(jīng)濟(jì)和生態(tài)投入，綠水青山往往也無(wú)法形成，如植樹造林綠化沙漠需要大量資金投入;有了金山銀山的經(jīng)濟(jì)和生態(tài)投入，可以反哺綠水青山。
綠水青山與金山銀山之間的辯證關(guān)系深刻揭示了生態(tài)保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間的辯證統(tǒng)一，也凸顯了綠水青山的根本地位，綠水青山是金山銀山的依托，決定了金山銀山的發(fā)展程度和水平。綠水青山不僅作用于人類生存發(fā)展中對(duì)金山銀山的物質(zhì)追求，還作用于人類實(shí)現(xiàn)物質(zhì)追求后的精神追求，如可以提升人們的審美能力和精神境界等。
對(duì)“兩座山”的關(guān)系認(rèn)知，在實(shí)踐中經(jīng)歷了三個(gè)階段的變化：從綠水青山換金山銀山，發(fā)展到既要金山銀山也要綠水青山，再到綠水青山就是金山銀山，著手謀求人與自然的和諧共生。第一階段，用綠水青山換金山銀山，是以犧牲生態(tài)環(huán)境為代價(jià)換取一時(shí)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。二者之間相互對(duì)立相互排斥，從整體和長(zhǎng)遠(yuǎn)來看，這是不可持續(xù)的發(fā)展方式。第二階段，既要金山銀山也要綠水青山，這是兼顧經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)保護(hù)的發(fā)展方式，二者之間表現(xiàn)為共存共生相互兼顧。第三階段，綠水青山就是金山銀山，這是人與自然社會(huì)相得益彰和融合發(fā)展的正確方向，二者之間表現(xiàn)為協(xié)同推進(jìn)融通一體。從整體來看，這一階段突破了將經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)保護(hù)相互對(duì)立的僵化思維，使推動(dòng)社會(huì)全面發(fā)展的兩個(gè)核心因素有機(jī)統(tǒng)一協(xié)同推進(jìn)。
^v^^v^指出：“我們既要綠水青山，也要金山銀山。寧要綠水青山，不要金山銀山，而且綠水青山就是金山銀山?！边@里“既要綠水青山，也要金山銀山”體現(xiàn)了二者的統(tǒng)一兼顧共存共生，“寧要綠水青山，不要金山銀山”體現(xiàn)了綠水青山的優(yōu)先地位，“綠水青山就是金山銀山”體現(xiàn)了二者之間轉(zhuǎn)化的機(jī)制和成效。踐行“兩山”理念，就是要推進(jìn)綠水青山向金山銀山轉(zhuǎn)化，推動(dòng)生態(tài)保護(hù)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展有機(jī)融合，將生態(tài)優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)變?yōu)榻?jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中保護(hù)生態(tài)，在生態(tài)保護(hù)中發(fā)展經(jīng)濟(jì)，推進(jìn)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)過程和結(jié)果的綠色化生態(tài)化。
這三個(gè)階段的升級(jí)過程體現(xiàn)出“兩山”理念的內(nèi)在邏輯。首先，“綠水青山就是金山銀山”實(shí)現(xiàn)的關(guān)鍵在于綠水青山向金山銀山轉(zhuǎn)化的過程和成效。如果轉(zhuǎn)化得好，則實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生;如果轉(zhuǎn)化得不好，則可能只有綠水青山，沒有金山銀山，或者既丟了綠水青山，又沒有金山銀山，或者雖有了金山銀山，但因丟了綠水青山，長(zhǎng)遠(yuǎn)來看金山銀山也守不住。其次，綠水青山向金山銀山的轉(zhuǎn)化過程需要系統(tǒng)安排，統(tǒng)籌考慮思路理論制度政策技術(shù)等方面。第三，綠水青山向金山銀山的轉(zhuǎn)化成效取決于二者之間的互動(dòng)程度和促進(jìn)方式。要取得高成效，在轉(zhuǎn)化中就要善于選擇，做到“有所為有所不為”，使二者相互促進(jìn)相得益彰。
“兩山”理念為各類市場(chǎng)主體綠色發(fā)展指明了方向和路徑，推動(dòng)了各類市場(chǎng)主體從經(jīng)濟(jì)利益優(yōu)先到經(jīng)濟(jì)利益和環(huán)境保護(hù)綠色責(zé)任并重，再到環(huán)境保護(hù)綠色責(zé)任成為內(nèi)生變量的發(fā)展，促成了綠水青山向金山銀山的轉(zhuǎn)化機(jī)制。
概括來說，“兩山”理念為眾多市場(chǎng)主體找到了可持續(xù)發(fā)展的理論依據(jù);破解了資源短缺生態(tài)保護(hù)和追求經(jīng)濟(jì)效益的“兩難”悖論;催化形成了綠色發(fā)展探索的內(nèi)生動(dòng)力，激發(fā)了各類組織綠色發(fā)展探索的活躍因子;推動(dòng)了一系列專門指導(dǎo)綠色發(fā)展的政策出臺(tái)，從而形成了綠色發(fā)展的基本架構(gòu)。
“兩山”理念推動(dòng)我國(guó)綠色發(fā)展產(chǎn)生了系統(tǒng)化持續(xù)化豐富化的巨大轉(zhuǎn)變，具體可以概括為八大轉(zhuǎn)變，即從短期綠色到長(zhǎng)期綠色從事后綠色到全程綠色從點(diǎn)綠色到面綠色從淺層綠色到深層綠色從被動(dòng)綠色到主動(dòng)綠色從簡(jiǎn)單綠色到復(fù)雜綠色從低要求綠色到高標(biāo)準(zhǔn)綠色從獨(dú)立綠色到聯(lián)合綠色。這八大轉(zhuǎn)變主要體現(xiàn)為時(shí)間空間和發(fā)展三個(gè)維度?？梢姡皟缮健崩砟畹奶岢龊蜕钊雽?shí)踐，標(biāo)志著我國(guó)邁進(jìn)了綠色發(fā)展的新時(shí)代。
可以預(yù)見，在“兩山”理念指引下，全社會(huì)一以貫之地保持加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)的戰(zhàn)略定力，牢固樹立生態(tài)優(yōu)先綠色發(fā)展的導(dǎo)向，未來中國(guó)一定會(huì)形成綠色發(fā)展的新格局。
生態(tài)安全理論文章篇十
摘要：生態(tài)文明是人類在認(rèn)識(shí)和改造自然以造福自身的過程中，為保護(hù)和改善生態(tài)環(huán)境，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展而提出的。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，工業(yè)化、城鎮(zhèn)化步伐的逐步加快，各種資源、環(huán)境的壓力變得越來越突出。只有加大對(duì)環(huán)境保護(hù)，樹立牢固的生態(tài)文明觀念，才能使人類文明向著高層次發(fā)展。建設(shè)生態(tài)文明，是黨的^v^首次提出的一項(xiàng)重要戰(zhàn)略任務(wù)，標(biāo)志著我們的國(guó)家和我們的黨對(duì)堅(jiān)持文明發(fā)展道路的認(rèn)識(shí)進(jìn)一步深化，努力推動(dòng)我國(guó)社會(huì)主義物質(zhì)文明、精神文明和政治文明的不斷發(fā)展。
關(guān)鍵詞：生態(tài)文明;文明建設(shè);環(huán)境保護(hù)。
隨著工業(yè)化、城鎮(zhèn)化步伐加快，城市人口、資源、環(huán)境的壓力越來越大，環(huán)境保護(hù)與建設(shè)隱患大、矛盾突出，生態(tài)文明及環(huán)境建設(shè)任重而道遠(yuǎn)。
首先，生態(tài)文明體現(xiàn)了人與自然關(guān)系的變化。人與自然作為地球的共同成員，既相互獨(dú)立又相互依存，生態(tài)保護(hù)意識(shí)逐漸成為了大眾文化，其價(jià)值觀從以前征服自然、人定勝天等向人與自然和諧發(fā)展轉(zhuǎn)變。
其次，生態(tài)文明的目標(biāo)是推動(dòng)社會(huì)和諧發(fā)展。人與自然和諧的前提是人與人、人與社會(huì)的和諧。隨著環(huán)境污染侵害事件的逐年上升，人與自然之間的關(guān)系就顯得更加重要。
再者，基于目前世界人口眾多，生活物資稀缺的現(xiàn)狀，生態(tài)文明建設(shè)是長(zhǎng)期艱巨的任務(wù)。生態(tài)文明建設(shè)面臨著雙重任務(wù)和巨大壓力，一方面要保證人民生活的基本要求，另一方面要堅(jiān)持環(huán)境保護(hù)和生態(tài)恢復(fù)。
黨的^v^報(bào)告提出全面建設(shè)小康社會(huì)目標(biāo)時(shí)，不僅提出要促進(jìn)社會(huì)主義物質(zhì)文明、政治文明和精神文明的協(xié)調(diào)發(fā)展，而且指出要“推動(dòng)整個(gè)社會(huì)走上生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路”。黨的^v^報(bào)告進(jìn)一步明確提出“建設(shè)生態(tài)文明”思想。這充分表明并確定了生態(tài)環(huán)境對(duì)于中華民族生存發(fā)展的基礎(chǔ)性地位，也表明了生態(tài)文明建設(shè)在我國(guó)社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)中的重要性和緊迫性。因此，注重環(huán)境保護(hù)和建設(shè)，提高資源能源利用效率，努力建設(shè)生態(tài)文明，促進(jìn)人與自然和諧發(fā)展，是我們貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的基本要求。這是適合我國(guó)國(guó)情的必然選擇，是全面建設(shè)小康社會(huì)、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的必然要求，也是關(guān)系中華民族生存和長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的根本大計(jì)。
(一)加強(qiáng)教育和學(xué)習(xí)，樹立科學(xué)的自然觀和發(fā)展觀。
人與自然的關(guān)系，是一種平等和諧的統(tǒng)一關(guān)系，我們必須把對(duì)自然的合理開發(fā)和積極保護(hù)統(tǒng)一起來，吸取教訓(xùn)，把促進(jìn)當(dāng)前經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展與保證未來持續(xù)發(fā)展統(tǒng)一起來。過去“先污染后治理”的道路，實(shí)踐已經(jīng)證明了其不合理性，將會(huì)為子孫后代帶來慘痛代價(jià)。
(二)支持文化創(chuàng)新，加強(qiáng)生態(tài)文化建設(shè)。
建設(shè)生態(tài)文明，要建構(gòu)人與自然和諧發(fā)展的生態(tài)文化，通過發(fā)展生態(tài)旅游文化、森林文化、濕地文化、野生動(dòng)物文化等生態(tài)文化，大力弘揚(yáng)人與自然和諧相處的價(jià)值觀，在全社會(huì)樹立生態(tài)文明觀、道德觀，并滲透到社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、法律、政治、倫理等領(lǐng)域，為經(jīng)濟(jì)社會(huì)的生態(tài)化發(fā)展給予支持。
(三)發(fā)展現(xiàn)代循環(huán)經(jīng)濟(jì)。
發(fā)展現(xiàn)代循環(huán)經(jīng)濟(jì)就是實(shí)現(xiàn)國(guó)民綠色經(jīng)濟(jì)，解決經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和生態(tài)破壞之間矛盾的有效出路。現(xiàn)代的循環(huán)經(jīng)濟(jì)，包括從源頭預(yù)防污染物產(chǎn)生，從消費(fèi)降低廢物排放，從處理增加利用效率等多個(gè)方面。這就要求改變傳統(tǒng)工業(yè)生產(chǎn)中的“高投入、低產(chǎn)出、高消耗、高污染”，減少能源消耗和環(huán)境污染，充分認(rèn)識(shí)科學(xué)技術(shù)的重要作用，努力開發(fā)和推廣節(jié)約、替代、循環(huán)利用的先進(jìn)適用技術(shù)，積極淘汰落后生產(chǎn)技術(shù)，通過優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)特別是降低高耗能產(chǎn)業(yè)比重，實(shí)現(xiàn)結(jié)構(gòu)節(jié)能。大力提倡生態(tài)科技，為生態(tài)文明建設(shè)提供強(qiáng)有力的技術(shù)支撐。
(四)樹立正確消費(fèi)觀，節(jié)能減排。
人們需要樹立正確的消費(fèi)觀，從而最大限度地節(jié)約資源，杜絕浪費(fèi)。這要求人類摒棄過度揮霍性消費(fèi)的享樂主義，而主動(dòng)以實(shí)用節(jié)約為原則進(jìn)行適度消費(fèi)，崇尚精神和文化的享受。合理地調(diào)節(jié)人與自然間的物質(zhì)交換，使得生產(chǎn)消費(fèi)的消耗最小。資源的使用和環(huán)境的破壞都基于人類的欲望，因此以節(jié)儉滿足基本生存需要為目標(biāo)的適度消費(fèi)必定能夠大幅度降低對(duì)生態(tài)環(huán)境的破壞。
生態(tài)文明是以自然規(guī)律為準(zhǔn)則、以環(huán)境資源承載力為基礎(chǔ)、以可持續(xù)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)政策為手段、以致力于構(gòu)造一個(gè)人與自然發(fā)展為目的的文明形態(tài)。它代表著人類文明的發(fā)展走向，生態(tài)文明建設(shè)所追求的是在更高層次上實(shí)現(xiàn)人與自然、環(huán)境與經(jīng)濟(jì)、人與社會(huì)的和諧。當(dāng)前，中國(guó)改革發(fā)展正處于關(guān)鍵階段，經(jīng)濟(jì)社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生了深刻變化。許多國(guó)家發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)告訴我們，在這個(gè)重要階段，一定要處理好經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會(huì)發(fā)展的關(guān)系，處理好城鄉(xiāng)發(fā)展、區(qū)域發(fā)展的關(guān)系，處理好不同利益群體的關(guān)系，處理好經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)同資源、環(huán)境的關(guān)系，處理好改革發(fā)展穩(wěn)定的關(guān)系，處理好物質(zhì)文明建設(shè)同政治文明建設(shè)、精神文明建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)的關(guān)系。由此可見，提出建設(shè)生態(tài)文明，既是基于我國(guó)生態(tài)環(huán)境問題日益突出、資源環(huán)境保護(hù)壓力不斷加大的新形勢(shì)而做出的戰(zhàn)略決策，也是全面建設(shè)小康社會(huì)、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要保障，是貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀、緩解生態(tài)環(huán)境壓力、統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展的必然選擇。建設(shè)生態(tài)文明，既有利于實(shí)現(xiàn)以人為本、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，又有利于改善生態(tài)環(huán)境、提高人民生活質(zhì)量;既繼承了中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，又反映了人類文明的發(fā)展方向，是關(guān)系中華民族生存與發(fā)展的根本大計(jì)，具有極其重要和深遠(yuǎn)的意義。
作為一名當(dāng)代大學(xué)生，我們要自覺向公眾宣傳保護(hù)環(huán)境和合理利用資源的基本國(guó)策以及人與自然和諧相處的科學(xué)發(fā)展觀;努力學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)，提高自己的環(huán)境、資源意識(shí);從現(xiàn)在做起，從小事做起，節(jié)約資源，愛護(hù)社會(huì)上的一草一目等。
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生態(tài)安全理論文章篇十一
摘要：生態(tài)文明建設(shè)，是關(guān)乎民族未來、關(guān)系人民福祉的、國(guó)家的長(zhǎng)遠(yuǎn)大計(jì)。面對(duì)資源消耗殆盡的問題，面對(duì)環(huán)境污染的日趨嚴(yán)重，面對(duì)生態(tài)系統(tǒng)的不斷退化，我們需要樹立一種全新的生態(tài)文明理念，去順應(yīng)自然、尊重自然、保護(hù)自然。按照國(guó)家“五位一體”的戰(zhàn)略布局，把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，同經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)融合發(fā)展。讓我們共同期待，在不斷地努力下，中國(guó)走入生態(tài)文明新時(shí)代：經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、政治民主、文化先進(jìn)、社會(huì)和諧、生態(tài)環(huán)境良好。
關(guān)鍵詞：生態(tài)文明建設(shè);美麗中國(guó)。
生態(tài)文明是一種新形態(tài)，關(guān)于人類文明。它以人與自然、人與人、人與社會(huì)的關(guān)系為出發(fā)點(diǎn)，通過保護(hù)自然，來實(shí)現(xiàn)可持續(xù)化的生產(chǎn)方式和生活方式。建設(shè)生態(tài)文明，是我們對(duì)物質(zhì)生活的更高追求，是要超越以往的粗放型的發(fā)展方式和那些不合理的消費(fèi)模式，從而為我們的社會(huì)倡導(dǎo)一種更文明的理念，讓我們的人民樹立更文明的觀念。讓我們的一切活動(dòng)在自然可以承受的范圍之類。這是人類文明的更高的發(fā)展，是一種社會(huì)的飛躍，是走上生態(tài)良好、生活富裕、生產(chǎn)發(fā)展的發(fā)展之路。建設(shè)美麗中國(guó)，實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展是我們黨提出的一個(gè)生態(tài)文明方面的目標(biāo)。這是根據(jù)我國(guó)發(fā)展的基本國(guó)情作出的科學(xué)判斷，是對(duì)我們現(xiàn)階段情況和規(guī)律的深刻把握。以前，我們形容我們國(guó)家是“地大物博”，可現(xiàn)在很多時(shí)候我們稱自己是“地大物薄”。改革開放的30多年，我們?cè)诮?jīng)濟(jì)方面取得了非常突出的成績(jī)，這種成績(jī)舉世罕見，是世界經(jīng)濟(jì)史上的奇跡。但同時(shí)，我們也為這快速的發(fā)展付出了沉重的代價(jià)。粗放型的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式，讓我們的資源消耗過快，環(huán)境惡化嚴(yán)重，讓我們的生態(tài)系統(tǒng)呈現(xiàn)退化的現(xiàn)象。如果長(zhǎng)期發(fā)展下去，我們的經(jīng)濟(jì)發(fā)展將無(wú)法持續(xù)，我們的整個(gè)社會(huì)都無(wú)法發(fā)展。因此，生態(tài)文明建設(shè)是經(jīng)濟(jì)社會(huì)長(zhǎng)久發(fā)展的必然選擇。建設(shè)生態(tài)文明，要尊重自然，要好好把握自然規(guī)律。必須正確處理環(huán)境與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系。堅(jiān)持人與自然和諧發(fā)展。建設(shè)生態(tài)文明，是一項(xiàng)貴在創(chuàng)新、重在建設(shè)、成在持久的重大工程。既不能急功近利，又不能一蹴而就，更不會(huì)一帆風(fēng)順。強(qiáng)調(diào)尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，推進(jìn)綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展、低碳發(fā)展，需要堅(jiān)持不懈地努力。
（一）批判人類中心主義與生態(tài)中心主義。
進(jìn)行生態(tài)文明建設(shè)，要超越人類中心主義與生態(tài)中心主義理論上的偏頗，拒斥人類中心主義與生態(tài)中心主義的錯(cuò)誤傾向。對(duì)人類中心主義與生態(tài)中心主義的揚(yáng)棄，意味著批判工業(yè)化時(shí)代的機(jī)械論思維方式，而采用生態(tài)化、整體化的思維方式。“用整體論思維方式來反思人類的實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)，就把人類實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)看作是人與自然的相互作用。在這里，主體和客體不具有絕對(duì)不可逾越的界限，也不是絕對(duì)對(duì)立的。一方面人的主體性、主動(dòng)性只能是受自然制約下的主體性、主動(dòng)性;另一方面，作為活的有機(jī)系統(tǒng)，自然界也不完全是消極被動(dòng)的。當(dāng)人類的行為方式（包括生產(chǎn)方式、生活方式）違背了地球生態(tài)系統(tǒng)規(guī)律后，地球生態(tài)系統(tǒng)的‘報(bào)復(fù)’往往就是十分‘主動(dòng)’的了。另外，人類對(duì)于地球生態(tài)系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)不是外在式、旁觀式的認(rèn)識(shí)，而是內(nèi)在式、參與式的認(rèn)識(shí);不是還原式、分析式的認(rèn)識(shí)，而是整體式的綜合式的認(rèn)識(shí);不是在對(duì)立、對(duì)抗中認(rèn)識(shí)，而是在統(tǒng)一、和諧中認(rèn)識(shí)。”人類中心主義與生態(tài)中心主義各有理論上的偏頗，都是建立在“主客二分”的對(duì)立性思維模式之上，人為地割裂了人與自然的天然聯(lián)系，都需要進(jìn)行批判。人類中心主義將人置于自然之上，內(nèi)在蘊(yùn)含著征服自然、改造自然的價(jià)值趨向，顯示了人類的狂妄和自大;生態(tài)中心主義將自然置于人之上內(nèi)在蘊(yùn)含著否定人在自然界中的地位和作用的趨向，無(wú)視人的實(shí)踐性本質(zhì)存在?！皼]有自然界、沒有感性的外部世界，工人就什么也不能創(chuàng)造。它是工人用來實(shí)現(xiàn)自己的勞動(dòng)，在其中展開勞動(dòng)活動(dòng)，由其中生產(chǎn)出和借以生產(chǎn)出自己的產(chǎn)品的材料?！弊匀唤缡俏覀?nèi)祟愘囈陨娴奈镔|(zhì)世界，人類離開了自然將無(wú)從生存，連最起碼的物種生存都維持不了。這是由人的生物本性決定的。這使得人類的實(shí)踐活動(dòng)具有明確的目的性。自然界有自身的運(yùn)行規(guī)律，違背了自然界的規(guī)律，人類將會(huì)遭遇自然的懲罰。首先，人類對(duì)自然資源的認(rèn)識(shí)經(jīng)歷了從無(wú)限性到有限性的轉(zhuǎn)變，這是人類實(shí)踐不斷深化的過程。自然資源是有限的，涸澤而漁式的開發(fā)利用最終將破壞自然界的內(nèi)在循環(huán)機(jī)制，導(dǎo)致資源枯竭、物種滅絕。傳統(tǒng)式的發(fā)展越多，所造成的環(huán)境破壞就越嚴(yán)重，同時(shí)所消耗的資源也就越多，發(fā)展中所積累的危機(jī)就越大。其次，人類對(duì)物質(zhì)資料的索取以不打破生態(tài)平衡為前提。對(duì)生態(tài)平衡的破壞最終會(huì)危及到人類自身的生存。人類在向自然索取物質(zhì)資料的同時(shí)還要善待自然，但歸根結(jié)底，人類善待自然就是善待自己。
（二）形成以人為本和諧共生的理念。
人類的活動(dòng)要遵循合目的性與合規(guī)律性的統(tǒng)一，要在尊重自然的前提下認(rèn)識(shí)和改造自然，既要“以人為本”，也要“和諧共生”?！鞍礆v史唯物主義科學(xué)方法從主體來理解對(duì)象（社會(huì)和自然），社會(huì)和自然都是與人的實(shí)踐活動(dòng)相聯(lián)系。所謂‘以人為本’，就是以人的實(shí)踐活動(dòng)為本，而不是以自然和環(huán)境為本?！比祟愲m不能聽任本能的驅(qū)使，但也不能完全違背本能。人類由關(guān)心自身的利益而及自然的利益，這是關(guān)懷范圍的拓展、道德意境的提升?！皞鹘y(tǒng)倫理道德只注意到了人對(duì)社會(huì)的依賴，而環(huán)境倫理則考慮到了人對(duì)自然的依賴，是對(duì)人類生存的社會(huì)性和對(duì)自然的依賴性的雙重關(guān)照?！比伺c自然“和諧共生”的理念是在人類實(shí)踐帶來環(huán)境危機(jī)時(shí)才得以真正確立。所以，在“以人為本”與“和諧共生”的關(guān)系上，應(yīng)該遵循邏輯與歷史的一致，而不是歷史與邏輯的一致。在生產(chǎn)力落后、物質(zhì)生活資料匱乏、人類生存壓力巨大時(shí)強(qiáng)調(diào)“以人為本”有其合理性;而在人類實(shí)踐引發(fā)環(huán)境危機(jī)后，則要強(qiáng)調(diào)“和諧共生”的重要性，對(duì)“以人為本”時(shí)代形成的人類中心主義理念進(jìn)行批判。人類的實(shí)踐自由不是放任自由，而是建立在規(guī)律性認(rèn)知基礎(chǔ)上的自由。無(wú)論是人類中心主義還是生態(tài)中心主義，都制造了目的性與規(guī)律性的緊張與分離，即人類中心主義過于重視人類的目的性，而生態(tài)中心主義則過于重視自然的規(guī)律性。
結(jié)語(yǔ)。
保護(hù)生態(tài)環(huán)境與發(fā)展生產(chǎn)力并不矛盾，合理處理好兩者之間的關(guān)系，有利于實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。這是對(duì)人與自然“和諧共生”最好的肯定，同時(shí)也是對(duì)人與自然二元對(duì)立關(guān)系的揚(yáng)棄?！耙_處理好經(jīng)濟(jì)發(fā)展同生態(tài)環(huán)境保護(hù)的關(guān)系，牢固樹立保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力、改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力的理念，更加自覺地推動(dòng)綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展、低碳發(fā)展，決不以犧牲環(huán)境為代價(jià)去換取一時(shí)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。
參考文獻(xiàn)：
[3]周在娟.生態(tài)哲學(xué)視域下的鄉(xiāng)村振興[j].智庫(kù)時(shí)代，2019（25）：14+17.
生態(tài)安全理論文章篇十二
生態(tài)環(huán)境安全已經(jīng)成為我們關(guān)注的重要問題，隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，我們的生活環(huán)境也變得越來越復(fù)雜，對(duì)我們身體和財(cái)產(chǎn)造成了巨大的威脅。在這樣的背景下，每個(gè)人都分享著保護(hù)環(huán)境的責(zé)任。在我看來，我們應(yīng)該一起行動(dòng)，采取措施保護(hù)我們的地球，使我們的環(huán)境變得更加安全。
第二段：關(guān)注環(huán)境污染。
環(huán)境污染是目前最普遍的問題之一，它對(duì)我們和地球造成了嚴(yán)重威脅。空氣、水和土地上的污染化學(xué)物質(zhì)會(huì)破壞生態(tài)平衡。我們可以在日常生活中采取有力的措施。有一些簡(jiǎn)單的方法，比如騎車代替開車，徒步代替打車，這可以減少空氣污染。我們可以通過垃圾分類來降低污染物的數(shù)量；定期更換空氣過濾器來減少空氣污染等等。
第三段：關(guān)注環(huán)境保護(hù)。
我們的行為對(duì)環(huán)境和我們周圍的其他人都有影響，所以我們需要采取措施保護(hù)我們的環(huán)境。我們可以使用可再生能源，如太陽(yáng)能和風(fēng)能，來減少化石燃料的使用。同時(shí)，我們應(yīng)該注意綠化環(huán)境，種植一些植物來凈化空氣和土壤。
第四段：關(guān)注應(yīng)急處理。
我們必須學(xué)會(huì)在突發(fā)事件中保護(hù)環(huán)境，預(yù)防污染的發(fā)生。對(duì)于水泥池、儲(chǔ)油罐和其他類似設(shè)備或化學(xué)品，我們需要注意安全性和可靠性。定期檢查這些設(shè)備、化學(xué)品并采取必要措施進(jìn)行維修和更換設(shè)備。對(duì)于化學(xué)品的儲(chǔ)存需要隔離，確保化學(xué)品不會(huì)與其他危險(xiǎn)物質(zhì)混合，造成更大的危害。
第五段：結(jié)論。
保護(hù)環(huán)境是我們共同的責(zé)任，每個(gè)人都應(yīng)該付出自己的努力來改善環(huán)境質(zhì)量，減少污染物和垃圾的數(shù)量。我們需要采取行動(dòng)來保護(hù)生態(tài)系統(tǒng)和我們的健康。保護(hù)環(huán)境可以不會(huì)改變我們的生活品質(zhì)，但它確實(shí)可以幫助我們創(chuàng)造一個(gè)更好的世界，這是一個(gè)更加安全和健康的世界。
生態(tài)安全理論文章篇十三
建美好家園，添一片新綠。
堅(jiān)持以人為本，共建綠色家園。
堅(jiān)持依法治林，保護(hù)林業(yè)資源。
加強(qiáng)生態(tài)建設(shè)，維護(hù)生態(tài)安全。
加強(qiáng)教育提高全民防火意識(shí)。
加強(qiáng)果樹管理，提高果品質(zhì)量。
加快造林綠化，改善生態(tài)條件。
加快造林綠化，促進(jìn)生態(tài)平衡。
加快林業(yè)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)山川秀美。
荒漠化正在威脅人類生存。
關(guān)愛環(huán)境，嚴(yán)防山火。
鼓勵(lì)各種社會(huì)主體投資發(fā)展林業(yè)。
搞好國(guó)土綠化，造福子孫萬(wàn)代。
改善投資環(huán)境，造林綠化先行。
放手發(fā)展非公有制林業(yè)。
防火如防疫，千萬(wàn)別大意。
發(fā)展綠色產(chǎn)業(yè)，拓寬致富門路。
發(fā)展低碳經(jīng)濟(jì)，開展碳匯造林。
大搞植樹造林，防治荒漠化。
發(fā)揮資源優(yōu)勢(shì)，辦好森林旅游。
多栽樹，能致富。
春來千松秀，冬去萬(wàn)木蘇。
促進(jìn)林業(yè)發(fā)展，保衛(wèi)綠色家園。
多一片綠葉，多一份溫馨。
倡導(dǎo)綠色生活，共建生態(tài)文明。
保護(hù)野生動(dòng)物，促進(jìn)生態(tài)平衡。
保護(hù)生態(tài)環(huán)境，就是愛護(hù)自己。
保護(hù)生態(tài)環(huán)境，惠及子孫萬(wàn)代。
保護(hù)森林就是保護(hù)人類自己。
辦好綠色產(chǎn)業(yè)，振興林業(yè)經(jīng)濟(jì)。
愛護(hù)野生動(dòng)物，請(qǐng)嘴下留情。
治理京津風(fēng)沙源，誓教水碧天又藍(lán)。
植樹造林滋沃土，防風(fēng)固沙護(hù)良田。
植樹造林是生態(tài)工程，是生存工程。
植樹造林是全社會(huì)的共同責(zé)任。
植樹造林山山綠，種草育花處處春。
植樹造林綠大地，栽花種草美人間。
植樹造林，質(zhì)量第一。
植樹造林，利在當(dāng)今，功在千秋。
植樹就是植富，造林就是造福。
植樹護(hù)綠是每個(gè)公民應(yīng)盡的義務(wù)。
振興林業(yè)產(chǎn)業(yè)，加快小康步伐。
珍愛綠色，珍愛我們共有的家園。
生態(tài)安全理論文章篇十四
[內(nèi)容]。
誦讀法是文言文教學(xué)中一種重要方法。什么是“誦讀”呢？從詞義學(xué)的角度理解，有認(rèn)為是“念（詩(shī)文）”的（《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》），有認(rèn)為是“念、熟讀”的（《辭源》），有認(rèn)為“念、熟讀、背誦”的（《漢語(yǔ)大詞典》）。作為一種通俗的解釋，這些說法并沒有什么不對(duì)，但如果僅此解釋，對(duì)語(yǔ)文教學(xué)來說是不夠的。
“誦”和“讀”，從詞源上是有區(qū)別的?！墩f文解字》：“誦，諷也。從言，甬聲?！薄爸S，誦也。從言，風(fēng)聲。”許慎是將二字互訓(xùn)的，段玉裁作注時(shí)，依據(jù)《周禮?大司樂》對(duì)二字作了精辟獨(dú)到的辨析，他說：“倍文曰諷，以聲節(jié)之曰誦。倍同背，謂不開讀也。誦則非直背文，又為吟詠以聲節(jié)之。”對(duì)“吟”的解釋，《說文》謂之：“吟，呻也。從口，今聲?！倍鴮?duì)“呻”的解釋則是：“呻，吟也。從口，申聲。”段玉裁注：“按呻者，吟之舒；吟者，呻之急。渾言則不別也?！薄吧胍鳌甭?lián)用有“誦讀”之義，《莊子?列御冠》：“鄭人緩也，呻吟裘之地，只三年而緩為儒?！笨梢姟耙鳌钡募贝俾曇艋顒?dòng)，與“呻”的舒緩聲音活動(dòng)的配合，可以形成“誦讀”“緩急”的'情態(tài)。所謂“吟詠”，實(shí)際上是一種情感的抒發(fā)?！对?shī)?周南?關(guān)睢序》）：“吟詠情性，以風(fēng)其上?！笨追f達(dá)疏：“動(dòng)聲曰吟，長(zhǎng)言曰詠。作詩(shī)必歌故言吟詠情性也。”“長(zhǎng)言”，是漢代注家譬況字音的用語(yǔ)，意思是發(fā)音舒緩，為字調(diào)中的舒調(diào)，可理解為曼聲長(zhǎng)吟。由此可見，“誦”，是一種有情態(tài)，而又寓情于聲、以聲傳情的表達(dá)方式。
“讀”，《說文》解釋為“籀書也”，段注則解釋為“抽繹其義，蘊(yùn)至于無(wú)窮，是之謂讀?！边M(jìn)而他又解釋：“諷，誦亦可云讀，而讀之義不止于諷、誦。諷誦止得其文辭，讀乃得其義蘊(yùn)?！笨梢姟白x”不僅包括“誦”，它還特別側(cè)重于內(nèi)容的理解。
正因?yàn)椤罢b”和“讀”的含義有差別，古人在運(yùn)用時(shí)也有區(qū)別。如：子曰：“誦詩(shī)三百，授之以政?！保ā墩撜Z(yǔ)?子路》）“又尚論古之人。頌（同誦）其詩(shī)，讀其書，不知其人，可乎？”（《孟子?萬(wàn)章下》《周禮?春官?大司樂》中記載：“以樂語(yǔ)教國(guó)子：興、道、諷、誦、言、語(yǔ)。”《禮記?文王世子》記載：“春誦、夏弦……秋學(xué)禮……冬讀書?！薄蹲髠鳌分杏涊d：“公讀其書?！毕惹氐浼?，多把“誦”和“讀”分開運(yùn)用。一般說來，對(duì)韻文是“誦”，對(duì)散文是“讀”。這些可理解為古人對(duì)二者強(qiáng)調(diào)的側(cè)重點(diǎn)不同。但究其實(shí)質(zhì)，二者又是統(tǒng)一的，一方面“誦”能增強(qiáng)閱讀的刺激量，另一方面“讀”能加深閱讀的理解性，二者配合相得彰益，因此，實(shí)踐中的二者結(jié)合也就順理成章了。隨著實(shí)踐的加強(qiáng)，人們對(duì)“誦讀”結(jié)合的重要性逐漸加深，在讀書中將二者結(jié)合起來運(yùn)用就成了一種行之有效的讀書方法了。司馬遷在《史記?留侯世家》中記載：“旦日視其書，乃《太公兵法》也。良因異之，?？烧b讀之?！逼鋵?shí)，“誦”是“讀”的一種表達(dá)方式，“讀”是“誦”這種“吟詠以聲”的理解基礎(chǔ)，二者是難以截然分開的。所以“誦讀”和“讀誦”成為一個(gè)整體，經(jīng)常出現(xiàn)在漢以后的一些典籍著作中。
[1][2][3]。
生態(tài)安全理論文章篇十五
小談古今，言之不盡，欲就此作罷，不料時(shí)日尚早，無(wú)所事事，便強(qiáng)以為之。
予以為古今之變，重在思想。古之書生無(wú)女，而今之元首，早已有女。古之男女，男尊女卑，今之男女，人人平等。古之天下，莫非王土，今之主席，人民公仆。平等兒民主，開放而自治。古之封建主義，今之共產(chǎn)主義，皆有所得，亦有所失。所謂封建，世襲制度，高官厚祿，逐級(jí)次之，等級(jí)嚴(yán)密，居微屈之。所以位高權(quán)重，易剝奪民眾，百姓流離，終無(wú)大成。此所謂：一人之帝，天下之王，帝之如何，則天下之如何。帝強(qiáng)則國(guó)盛；帝弱則國(guó)衰。而所謂共產(chǎn)主義，窮人當(dāng)家，富豪打到，十年文革，文化盡失。今之中國(guó)，雖謂共產(chǎn)，實(shí)謂封建，中央集權(quán)，專制而已，所以中央明智，百姓和樂，雷厲風(fēng)行，國(guó)家復(fù)興。然此能興多少哉焉？蘇聯(lián)之歷史，中央之頹廢，以至于國(guó)家解體。故，今吾以為，中產(chǎn)謂適，資本主義，亦不得為之，且此為世界公認(rèn)，國(guó)泰民安，和諧發(fā)展。
由此觀之，今之思想優(yōu)于古，然眾所周知，古之環(huán)境優(yōu)于今。坐古無(wú)化工，無(wú)尾氣，無(wú)重金屬，飲河止渴，泰然安之。
故得曰：古今之變乃為進(jìn)步，人類之常態(tài)，少有退步，然其中必有所得，亦必有所失。重在舍予，放為上策。
生態(tài)安全理論文章篇十六
生態(tài)環(huán)境問題是人類活動(dòng)與自然界產(chǎn)生矛盾的結(jié)果.隨著公路交通的快速發(fā)展,由公路工程建設(shè)引起的生態(tài)環(huán)境問題也變得越來越突出了.對(duì)山區(qū)尤其是像黃山這樣的`景區(qū)來說,做好生態(tài)環(huán)境保護(hù)工作,解決好公路建設(shè)與生態(tài)環(huán)境的相互協(xié)調(diào)問題是十分必要的.
作者：陳展固作者單位：刊名：中國(guó)公路英文刊名：chinahighway年，卷(期)：“”(21)分類號(hào)：x3關(guān)鍵詞：
生態(tài)安全理論文章篇十七
春秋時(shí)期，吳越之間經(jīng)常起爭(zhēng)端。公元4，越國(guó)投降，越王勾踐委曲求全去給吳王夫差當(dāng)奴仆。在大夫范蠡的幫助之下騙得夫差的信任，三年后被釋放回國(guó)，勾踐不忘國(guó)恥臥薪嘗膽。在范蠡和文種的幫助下，經(jīng)過十年奮斗，勾踐滅掉吳國(guó)后，因范，文二人功勞卓著，便拜范蠡為上將軍，文種為丞相。但范蠡了解勾踐的性格，不顧勾踐的挽留，離開了越國(guó)隱居齊國(guó)。范蠡離開后派人悄悄送上一封書信給文種，告訴他：你也快離開吧。勾踐心胸狹窄。你要記?。骸帮w鳥盡，良弓藏；狡兔死，走狗烹。”但文種不相信，結(jié)果到最后落得性命不保。
“兔死狗烹”揭露一個(gè)古今史上的一個(gè)共有問題過河拆橋，卸磨殺驢之人不計(jì)其數(shù)。如果每個(gè)人都向這樣，那人與人之間的距離會(huì)怎樣呢？社會(huì)又會(huì)變成怎樣呢？這是一個(gè)令人深思的問題！
湖北恩施初三初三：七星芫。
生態(tài)安全理論文章篇十八
生態(tài)環(huán)境安全是人類生存發(fā)展的基礎(chǔ)，對(duì)于我們?nèi)祟悂碚f，生態(tài)環(huán)境安全問題已經(jīng)成為不可忽視的重大挑戰(zhàn)。對(duì)此，我們必須有著高度的自覺性和責(zé)任感。本人深入學(xué)習(xí)環(huán)保知識(shí)，體驗(yàn)了各種環(huán)保實(shí)踐活動(dòng)，發(fā)現(xiàn)生態(tài)環(huán)境保護(hù)與人們的健康和生活質(zhì)量息息相關(guān)，體會(huì)深刻。
第二段：認(rèn)識(shí)到環(huán)境問題的嚴(yán)重性。
在近年來的生態(tài)環(huán)境保護(hù)中，我認(rèn)識(shí)到了環(huán)境問題的嚴(yán)重性和緊迫性。不僅是城市里的污染、垃圾、交通等問題，更是包含了森林砍伐、氣候變化、生物多樣性等許多方面。在這些問題的背后，都涉及到了人類的生存環(huán)境和未來的命運(yùn)。因此，我們必須站出來，加入到保護(hù)環(huán)境的隊(duì)伍中去，不斷探索、創(chuàng)新有效的環(huán)保措施，積極參與環(huán)境保護(hù)事業(yè)。
第三段：從自我做起，從身邊的小事開始。
環(huán)境保護(hù)不能僅依賴政府或組織，個(gè)人的力量也同樣重要。因此，在生活中，我們要注重環(huán)保教育，從自我做起，從身邊的小事開始。例如，使用可循環(huán)的綠色包裝袋、自帶環(huán)?？?、垃圾分類拆分等，在實(shí)踐中逐漸養(yǎng)成環(huán)保意識(shí)、環(huán)保行為習(xí)慣，從而推動(dòng)更多的人加入到環(huán)保的行列中來。
第四段：注重宣傳教育，推動(dòng)環(huán)保行動(dòng)的普及化。
在日常生活中，我們經(jīng)?？梢钥吹礁鞣N環(huán)?；顒?dòng)的宣傳海報(bào)，各種游行示威活動(dòng)等。這些都是環(huán)保教育的重要手段之一。如果每個(gè)人都能積極宣傳和普及環(huán)保知識(shí)，吸引更多的人參與到環(huán)保行動(dòng)中來，那么我們的環(huán)境保護(hù)就會(huì)變得更加普及化和可持續(xù)，從而更好的保護(hù)人類的生存環(huán)境和我們的家園。
第五段：總結(jié)和展望。
經(jīng)過一段時(shí)間的環(huán)保實(shí)踐，我認(rèn)識(shí)到:生態(tài)環(huán)境保護(hù)，是我們所有人的責(zé)任和義務(wù)，這關(guān)系到我們未來的命運(yùn)和人類的生存。我們必須認(rèn)識(shí)到問題的重要性和緊迫性，積極參與到環(huán)保運(yùn)動(dòng)中去。未來，我將會(huì)繼續(xù)努力學(xué)習(xí)環(huán)保知識(shí)，加入更多有益的環(huán)保組織，積極發(fā)動(dòng)身邊人參與環(huán)保行動(dòng)，為保護(hù)生態(tài)環(huán)境而貢獻(xiàn)自己的一份力量。
生態(tài)安全理論文章篇十九
“生態(tài)安全我有責(zé)”這一口號(hào)已經(jīng)深入人心，成為了現(xiàn)代社會(huì)中流傳的思想之一。在這個(gè)變革的時(shí)代，人們更加關(guān)注環(huán)保和可持續(xù)性的問題，認(rèn)識(shí)到自然環(huán)境的重要性和保護(hù)生態(tài)安全的必要性。作為一個(gè)普通人，我們每個(gè)人都應(yīng)該有責(zé)任積極參與到環(huán)境保護(hù)中來，以下是我分享的一些個(gè)人體會(huì)。
首先，教育意識(shí)的提高。要想實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明的發(fā)展，我們首先要做好教育，讓更多人意識(shí)到環(huán)保的重要性，關(guān)注自然環(huán)境的變化和保護(hù)工作的開展。而這需要我們從自己做起，從家長(zhǎng)、學(xué)校、媒體等方面進(jìn)行教育，使更多的人加入到環(huán)保行列中來。例如，在日常生活中，我們可以通過節(jié)約、回收廢物等方式來培養(yǎng)環(huán)保意識(shí)。
其次，行為習(xí)慣的改變。環(huán)保不僅僅是一種意識(shí)，更是一種行為習(xí)慣的改變。我們必須將環(huán)保的理念貫徹到日常實(shí)踐中，將植物、動(dòng)物等各種生態(tài)資源保護(hù)起來。例如，保護(hù)自然資源，關(guān)注空氣、水質(zhì)等環(huán)境因素的變化。同時(shí)，我們也可以通過騎自行車、減少使用一次性物品等方式來降低碳排放，踐行生態(tài)文明。
第三，科技創(chuàng)新的重要性?？萍紝?duì)于生態(tài)環(huán)境的貢獻(xiàn)是無(wú)法估量的。為了實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，我們應(yīng)該利用現(xiàn)代科技手段來推動(dòng)環(huán)境保護(hù)工作的開展。例如開發(fā)智能化的產(chǎn)品，智能能源消耗管理，基于手機(jī)的義務(wù)植樹等等，都是現(xiàn)代技術(shù)的應(yīng)用，為生態(tài)環(huán)境的保護(hù)和改善起到了很大的促進(jìn)作用。
第四，政策法規(guī)的完善。環(huán)保政策和法規(guī)的完善對(duì)于環(huán)保工作的開展至關(guān)重要。產(chǎn)生的廢棄物、污染排放等需要有適當(dāng)?shù)奶幜P和懲罰機(jī)制。同時(shí)政府和相關(guān)部門也需要引導(dǎo)和支持企業(yè)和社會(huì)公眾積極參與環(huán)保事業(yè)，鼓勵(lì)人們從小事做起、從小處入手，逐步的推動(dòng)環(huán)保工作的開展。
第五，團(tuán)結(jié)合作的重要性。環(huán)境問題不是一個(gè)人或一個(gè)單位能夠解決的，它需要大家共同努力、合作才能推動(dòng)環(huán)境保護(hù)事業(yè)穩(wěn)健有序地進(jìn)行。我們應(yīng)該加強(qiáng)各地之間的交流，鼓勵(lì)分享成功案例，形成環(huán)保力量，并促進(jìn)集體價(jià)值觀的建立，讓環(huán)保意識(shí)起到普及和教育的作用。
最后，生態(tài)安全永遠(yuǎn)不會(huì)過時(shí)。保護(hù)生態(tài)環(huán)境是我們共同的責(zé)任，我們必須以積極的態(tài)度面對(duì)這個(gè)問題，在我們的力所能及的范圍內(nèi)做好保護(hù)和管理工作，從我們自己做起，影響他人，努力將“生態(tài)安全我有責(zé)”這一口號(hào)落實(shí)到行動(dòng)中，讓我們的家園更加美好。
生態(tài)安全理論文章篇二十
古往今來，曾有無(wú)數(shù)文人來而復(fù)往，青史留名，若一時(shí)才涌，則可獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷百世之久，雖未有驚天動(dòng)地之勢(shì)，然俱有一番文人情懷遺留世上，今偶然興起，作此以記古今之文人。
文字之始，無(wú)非記事、祭奠之用，而真正的文學(xué)，出現(xiàn)則較晚，若說最早的.有大影響的著作，則應(yīng)首推《詩(shī)》?！对?shī)》之作者，已難考證，然其文學(xué)性不可謂不高，而是時(shí)文文章，亦不過寫實(shí)記事，難談文人情懷。
所謂文人情懷，鼻祖大約是屈原，一篇《離騷》雖是與政治有關(guān)，然其辭藻之華麗，實(shí)屬前世之罕見。自屈原始，則中國(guó)文人之情懷綿延不絕，直至如今。故若要溯源，則文人情懷之始，即屈原之文。
及至漢代，則漢賦盛行，是時(shí)之文章，多為華麗之文，其中卻也不乏感國(guó)憂民之篇。至三國(guó)，則“三曹”集之大成，曹植一首七步詩(shī)，談笑風(fēng)聲間一詩(shī)擬好，何等閑適！何等智慧！
至唐朝，則文人之?dāng)?shù)巨增，其間不乏才冠九州之能人，流芳百世者，難以舉盡，諸如李白、杜甫、白居易、李賀之屬，皆可謂曠世之才，其才思之奇，文章之美，今人覽之亦嘆服矣。
李白者，才能猶如紅日，其情華美如錦；杜甫者，文采好似皓月，其思樸實(shí)如布。詩(shī)仙之情懷，感嘆河山之樂；詩(shī)圣之情懷，體恤民生而悲。李杜之才，千載一遇，二才并之，如烈火逢止水，雖其形不同，然其作文之根，不外乎愛國(guó)之心；同為愛國(guó)，卻又有華美平實(shí)之分，乃其性不同所致，性不同，才亦不同。
至宋，則宋詞鼎盛，其普及之勢(shì)不亞于唐詩(shī)，其間名家大師層出不窮，如蘇軾、李清照、岳飛之輩，亦是難得之才。
大蘇之詞，豪放壯烈，聞之振奮之心；清照之詞，婉約唯美，觀之賞心悅目。感念當(dāng)日大蘇泛赤壁之時(shí)，不知心中所思何事？清照獨(dú)坐床頭之時(shí)，不知心中所念何人？雖一為豪放，一為婉約；一為須眉，一為巾幗。然文章之意，無(wú)非抒發(fā)所感所思所懷所念之事罷了，但又非所感所思所懷所念之事。一朝觀之，數(shù)日后始覺其味，此其才之高也。
明清之時(shí)，文人漸衰，然也不發(fā)名作，其中猶以四大名著為首，而此四書之首，則必推《紅樓夢(mèng)》。
《紅樓夢(mèng)》者，雪芹嘔心瀝血之作，十年工夫，可謂字字推敲，句句打磨，無(wú)一句閑話，無(wú)一處閑字，可憐當(dāng)時(shí)無(wú)人識(shí)其才也。正應(yīng)其詩(shī)：“滿紙荒唐言，一把辛酸淚。都云作者癡，誰(shuí)解其中味?！毖┣壑?，何異于屈原、李杜、大蘇、清照乎？可知“生于憂患，死于安樂”乃至理名言也。
至清以后，則文人復(fù)興，其中猶以魯迅、胡適等影響深遠(yuǎn)。魯胡之文，半白半文，然其寓意之深，構(gòu)思之妙，亦非一般人可學(xué)。又有郭沫若、郁達(dá)夫之詩(shī)，文辭優(yōu)美，讀之使人愜意，過后，余味無(wú)窮。此外，矛盾、冰心、巴金、老舍之才，亦非凡人。此等文人，可謂時(shí)勢(shì)造英雄也。
寫此篇，無(wú)非感念古今文人之才思，聊以此文，抒發(fā)胸意，未有他意。此文只一戲言耳，未可當(dāng)真。
生態(tài)安全理論文章篇二十一
語(yǔ)文學(xué)習(xí)極具個(gè)性化，“閱讀是個(gè)性化的行為”，對(duì)閱讀材料的理解往往是多元化的，同一篇文章，學(xué)生的理解往往各式各樣。閱讀教學(xué)是教師、學(xué)生、文本之間的對(duì)話的過程。文本給讀者留下了不確定的空白，等待讀者用想象去填空，進(jìn)行再創(chuàng)造。今天在教學(xué)完了《生命生命》這一課后，讓我深切體會(huì)到這一點(diǎn)。
教學(xué)《生命，生命》過程中的研讀賞析部分，在今天的課堂上我通過讓學(xué)生朗讀感知課文，選讀語(yǔ)言材料，尋讀品味語(yǔ)言的形式，去體驗(yàn)讀書的過程，得到過程中的求知之樂。朗讀教學(xué)是整個(gè)語(yǔ)文教學(xué)的基礎(chǔ)，學(xué)生的朗讀，不僅要達(dá)到原有要求的順暢，而且要通過停頓、重音、語(yǔ)速、語(yǔ)調(diào)等的不同來傳達(dá)自己對(duì)作品的理解，傳達(dá)自己的內(nèi)心感受。還可以幫助學(xué)生理解文章內(nèi)容，體會(huì)其中蘊(yùn)含的.情感，品味文章優(yōu)美的語(yǔ)言。如對(duì)課文第二個(gè)事例的朗讀指導(dǎo)，我讓學(xué)生多角度多層次地進(jìn)行練習(xí)，使學(xué)生的朗讀能力得到提高。文章的語(yǔ)言很精練，富有韻味，單純朗讀是不夠的，還需要進(jìn)行語(yǔ)言的品味。因此我力求努力創(chuàng)設(shè)民主的學(xué)習(xí)氛圍，讓學(xué)生參與知識(shí)獲得的過程，根據(jù)自己的生活體驗(yàn)和知識(shí)積累，對(duì)生動(dòng)優(yōu)美的語(yǔ)言進(jìn)行感知和品味，提出自己對(duì)語(yǔ)言的理解和感受。如教學(xué)過程中設(shè)計(jì)的一個(gè)環(huán)節(jié)：讓學(xué)生合作討論選出自己認(rèn)為寫得好的詞語(yǔ)，并說出自己的理由。充分體現(xiàn)不同學(xué)生有不同的閱讀層次和閱讀體驗(yàn)。
生態(tài)安全理論文章篇一
傳統(tǒng)教學(xué)體系更加關(guān)注教與學(xué)的關(guān)系，即教師與學(xué)生的互動(dòng)關(guān)系。但實(shí)際上，與學(xué)生溝通、交流最多的并不是教師，而是周圍的同學(xué)，無(wú)論是學(xué)習(xí)還是校園生活，甚至在校園外的生活中，學(xué)生與學(xué)生之間的交流、協(xié)作最為頻繁。舞蹈編導(dǎo)學(xué)生更是如此，舞蹈編導(dǎo)不僅要求學(xué)生能夠與其他同學(xué)默契協(xié)作，共同學(xué)習(xí)，更要能夠感受和了解其他同學(xué)的思想、情感、創(chuàng)意等，如此才能在舞蹈編創(chuàng)活動(dòng)中默契配合，創(chuàng)作出最佳的舞蹈作品。因此，在舞蹈編導(dǎo)教學(xué)中，學(xué)生之間必須建立和諧的生態(tài)環(huán)境，在這種生態(tài)環(huán)境中，學(xué)生之間的關(guān)系簡(jiǎn)單而又積極，是平等與信任、合作與競(jìng)爭(zhēng)、理解與寬容、贊美與欣賞的關(guān)系，能夠?qū)W(xué)生產(chǎn)生鼓勵(lì)、督促、互相學(xué)習(xí)、互相關(guān)心、樂觀向上的作用，能夠幫助學(xué)生之間形成積極、純潔的友誼。學(xué)生與學(xué)生之間的關(guān)系受制于很多因素，如校園文化、世俗觀念、學(xué)生個(gè)人修養(yǎng)、教師影響等等，其中，教師在生生關(guān)系中的作用至關(guān)重要。
首先，教師要以身作則，樹立積極、寬容、樂觀、平等的形象，對(duì)學(xué)生一視同仁，無(wú)論學(xué)習(xí)成績(jī)?nèi)绾?，均能以鼓?lì)和贊美的角度影響學(xué)生，并能夠在教學(xué)過程中通過適當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)言引導(dǎo)學(xué)生之間形成和諧的關(guān)系。
其次，教師可以為學(xué)生精心挑選或設(shè)計(jì)一些能夠促進(jìn)相互關(guān)系的舞蹈編排作品以及集體活動(dòng)。讓學(xué)生在編排舞蹈作品時(shí)不僅能夠提升團(tuán)隊(duì)合作精神，更能深刻感受到作品中的人文精神，促進(jìn)學(xué)生個(gè)人修養(yǎng)的提升，改善與其他同學(xué)的關(guān)系。
此外，集體活動(dòng)與舞蹈作品創(chuàng)作有異曲同工之處，適當(dāng)?shù)募w活動(dòng)能夠培養(yǎng)學(xué)生的合作精神、團(tuán)隊(duì)意識(shí)、讓學(xué)生在活動(dòng)中潛移默化的建立和諧的.人際關(guān)系。
課堂教學(xué)是學(xué)生學(xué)習(xí)知識(shí)、技能的主要渠道，也是學(xué)生與教師及其他學(xué)生互動(dòng)的主要途徑之一。舞蹈編導(dǎo)課堂教學(xué)有別于普通的文化課教學(xué)，不僅需要傳授理論知識(shí)，更注重學(xué)生的實(shí)踐能力、組織能力、協(xié)調(diào)能力、觀察能力、想象力以及創(chuàng)造性思維的培養(yǎng)。想象力和創(chuàng)造性思維是舞蹈編導(dǎo)教學(xué)的靈魂，沒有想象力和創(chuàng)造力的舞蹈作品只是按部就班的普通作品，好的舞蹈編導(dǎo)作品必須是有特色、有內(nèi)涵、有新穎的作品，這就要求舞蹈編導(dǎo)課堂必須是一個(gè)民主、平等、和諧的生態(tài)教學(xué)課堂，既注重學(xué)生的個(gè)性發(fā)展需要，又能培養(yǎng)學(xué)生的團(tuán)隊(duì)協(xié)作精神，能夠在課堂上充分鍛煉和提高學(xué)生的各種能力。此外，教學(xué)方法及手段也是課堂的重要組成部分，好的教學(xué)方法和手段能夠充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，激發(fā)學(xué)生的想象力和創(chuàng)造力。
之所以將家庭納入舞蹈編導(dǎo)教學(xué)生態(tài)環(huán)境構(gòu)成的構(gòu)成部分，是因?yàn)榧彝?duì)學(xué)生、尤其是我國(guó)學(xué)生的影響巨大。不同于西方國(guó)家，我國(guó)的學(xué)生的學(xué)業(yè)選擇和發(fā)展方向大部分仍由家長(zhǎng)決定，即使在高等教育中，家庭對(duì)學(xué)生的影響仍不可忽視。雖然我們無(wú)法左右學(xué)生的家庭環(huán)境，但是可以利用適當(dāng)?shù)姆椒右杂绊憽Ｒ粋€(gè)能給予舞蹈編導(dǎo)學(xué)生充分理解、肯定和支持的家庭環(huán)境是舞蹈編導(dǎo)學(xué)生專心學(xué)習(xí)的保障。這就要求教師要能夠主動(dòng)了解和接觸學(xué)生的家庭，向家長(zhǎng)持續(xù)輸送積極信息，對(duì)學(xué)生在學(xué)業(yè)、學(xué)習(xí)態(tài)度、個(gè)人能力、專業(yè)修養(yǎng)、人際關(guān)系、才華等方面的表現(xiàn)均給予積極、肯定的評(píng)價(jià)，如此，即使在家里，學(xué)生也能受到鼓舞和肯定，這對(duì)于學(xué)生幫助非常大，也能有效提高學(xué)生的自信心，讓家庭成為舞蹈編導(dǎo)學(xué)生的又一學(xué)習(xí)動(dòng)力。
綜上所述，舞蹈編導(dǎo)教學(xué)是我國(guó)舞蹈教育的一個(gè)重要組成部分，在承繼和繁榮我國(guó)舞蹈文化中有著至關(guān)重要的作用。教學(xué)生態(tài)環(huán)境是舞蹈編導(dǎo)教學(xué)發(fā)展的必然要求，也是培養(yǎng)高素質(zhì)舞蹈人才的關(guān)鍵。提高舞蹈編導(dǎo)教學(xué)質(zhì)量不僅僅是提高教師的教學(xué)質(zhì)量，更需要從生態(tài)學(xué)的角度為舞蹈編導(dǎo)教學(xué)構(gòu)建出和諧的教學(xué)生態(tài)環(huán)境，讓教師、學(xué)生、學(xué)校環(huán)境等所有與舞蹈編導(dǎo)教學(xué)有關(guān)的因素均對(duì)學(xué)生產(chǎn)生積極和利好的影響，最大限度提高學(xué)生的學(xué)習(xí)效果。因此，社會(huì)、學(xué)校及教師應(yīng)協(xié)力為學(xué)生構(gòu)建和諧的舞蹈編導(dǎo)教學(xué)生態(tài)環(huán)境，并根據(jù)教學(xué)需要以及學(xué)生的發(fā)展不斷加以改進(jìn)和完善，不斷培養(yǎng)和造就高素質(zhì)的舞蹈編導(dǎo)人才，進(jìn)一步推動(dòng)我國(guó)舞蹈文化的繁榮。
生態(tài)安全理論文章篇二
按照20*年北京市安全生產(chǎn)月活動(dòng)安排,北京市安全生產(chǎn)監(jiān)督管理局與中國(guó)石油大學(xué)（北京）定于20*年11月在京舉辦第二屆北京安全文化論壇。
論壇以“以人為本、安全發(fā)展”為主題，圍繞如何推動(dòng)安全生產(chǎn)理念創(chuàng)新，推進(jìn)安全文化建設(shè)，加強(qiáng)安全生產(chǎn)監(jiān)管，建設(shè)都市、行業(yè)和企業(yè)安全文化等方面進(jìn)行深入研討。屆時(shí)，國(guó)家安全生產(chǎn)監(jiān)督管理總局、北京市政府相關(guān)部門領(lǐng)導(dǎo)，安全生產(chǎn)科研領(lǐng)域的專家、學(xué)者，部分大中型企業(yè)負(fù)責(zé)人和安全生產(chǎn)管理人員，以及部分國(guó)際安全生產(chǎn)領(lǐng)域?qū)＜业?00余人將出席會(huì)議。
一、論壇時(shí)間：20*年11月。
二、論壇地點(diǎn)：中國(guó)石油大學(xué)（北京）學(xué)術(shù)報(bào)告廳。
三、論壇主題：以人為本安全發(fā)展。
四、主要議題：
（一）安全文化——提高政府安全生產(chǎn)監(jiān)管水平的軟手段、軟實(shí)力，兼談安全生產(chǎn)監(jiān)管的制度創(chuàng)新、措施創(chuàng)新和方法創(chuàng)新。
選題思路：通過對(duì)比“執(zhí)法監(jiān)察”等硬實(shí)力、硬手段與“安全文化”等軟實(shí)力、軟手段，探討全社會(huì)安全生產(chǎn)激勵(lì)機(jī)制和約束機(jī)制的建設(shè)，為政府安全生產(chǎn)監(jiān)管制度創(chuàng)新、措施創(chuàng)新和方法創(chuàng)新奠定理論基礎(chǔ)。
（二）“高危行業(yè)”安全生產(chǎn)管理的制度、措施和方法——行業(yè)文化與安全生產(chǎn)關(guān)系研究。
選題思路：通過發(fā)掘不同行業(yè)在產(chǎn)業(yè)發(fā)展過程中形成的法律環(huán)境、人員構(gòu)成、操作慣例、行為習(xí)慣，分析安全文化建設(shè)在行業(yè)安全生產(chǎn)管理制度、措施和方法等方面的作用。
（三）國(guó)際安全生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)及其對(duì)我國(guó)安全生產(chǎn)工作的借鑒。
選題思路：通過了解國(guó)際安全文化研究的現(xiàn)狀，特別是通過對(duì)德國(guó)煤礦企業(yè)安全生的借鑒、日本全民安全教育體制的借鑒、英國(guó)石油企業(yè)安全生產(chǎn)文化建設(shè)的借鑒，總結(jié)國(guó)際安全文化建設(shè)經(jīng)驗(yàn)對(duì)我國(guó)現(xiàn)階段、我市現(xiàn)階段安全生產(chǎn)工作的參考意義。
（四）城市安全文化建設(shè)——國(guó)際視野下的首都如何構(gòu)建“有序、安詳、幸福”的安全環(huán)境。
選題思路：通過都市視角，分析安全文化對(duì)建設(shè)和諧、可持續(xù)發(fā)展的國(guó)際性大都市的影響，以及在城市規(guī)劃、經(jīng)濟(jì)發(fā)展當(dāng)中的具體制度和辦法。
（五）我國(guó)企業(yè)安全生產(chǎn)管理體系建設(shè)——從石油、石化行業(yè)實(shí)踐看“健康、安全與環(huán)?！斌w系的建設(shè)經(jīng)驗(yàn)和落實(shí)情況。
選題思路：通過石油、石化系統(tǒng)hse建設(shè)的具體例子，分析我國(guó)企業(yè)安全生產(chǎn)管理體系的建設(shè)過程，以及在安全文化建設(shè)中的企業(yè)責(zé)任。
（六）危機(jī)預(yù)警及動(dòng)員——從汶川地震看危機(jī)預(yù)警、危機(jī)管理和動(dòng)員能力。
選題思路：從汶川地震看危機(jī)預(yù)警、危機(jī)管理和動(dòng)員能力的建設(shè)現(xiàn)狀和發(fā)展趨勢(shì)。
（七）根據(jù)論壇主題，專家自擬課題。
五、論文征集。
2、提交的會(huì)議論文將編入《第二屆北京安全文化論壇論文集》。
3、論文語(yǔ)言：中文。
4、論文格式見，論文截稿日期20*年9月15日
生態(tài)安全理論文章篇三
“十三五”期間，大慶市水生態(tài)文明建設(shè)要著重加強(qiáng)防洪河道治理、水利風(fēng)景區(qū)創(chuàng)建、河湖濕地修復(fù)、地下水保護(hù)、水土保持體系建設(shè)，以提升城市水資源承載能力和水環(huán)境承載能力為前提，以水資源可持續(xù)利用、水生態(tài)完整優(yōu)美、水管理科學(xué)規(guī)范為目標(biāo)，著力建立健全水資源體系、水生態(tài)體系和水管理體系“三大體系”。
建立健全水資源體系。
建立健全水生態(tài)體系。
建立健全水管理體系。
建立涉水行政事務(wù)城鄉(xiāng)統(tǒng)一管理的運(yùn)行機(jī)制，逐步理順?biāo)帘３帧⒊鞘泄┧?、城市河湖管理等相關(guān)機(jī)構(gòu)的職能。加強(qiáng)水利信息化建設(shè)，提高水務(wù)管理現(xiàn)代化水平。1)在洪水管理上，實(shí)現(xiàn)洪水風(fēng)險(xiǎn)管理和應(yīng)急預(yù)案調(diào)度。2)繼續(xù)推進(jìn)節(jié)水型社會(huì)建設(shè)，到年全面建成節(jié)水型社會(huì)。3)理順城市供水和河湖管理體制，改革現(xiàn)有的水價(jià)形成機(jī)制。4)在水資源管理保護(hù)方面，貫徹《水法》、《水污染防治法》，實(shí)施最嚴(yán)格的水資源管理制度，確立水資源“三條紅線”。尤其是在水資源論證、取水許可監(jiān)督、排污總量控制、入河排污口管理、水功能區(qū)達(dá)標(biāo)等方面完善制度、嚴(yán)格考核、加強(qiáng)管理。5)在水土保持方面，建立起有效的監(jiān)測(cè)、監(jiān)督、治理、管理和維護(hù)體制，加大水土流失治理力度，全面提高生產(chǎn)建設(shè)項(xiàng)目水土保持方案編報(bào)率和審批率。6)在水利投入方面，充分運(yùn)用市場(chǎng)機(jī)制拓寬水利投資渠道，逐步完善政府、企業(yè)、社會(huì)多元化水利投融資機(jī)制。7)在水利工程管理方面，依據(jù)法律法規(guī)，鞏固水管體制改革成果，深化小型水利工程產(chǎn)權(quán)改革，健全基層水利服務(wù)體系，推進(jìn)農(nóng)村水價(jià)調(diào)整，加強(qiáng)水利行政執(zhí)法。8)在隊(duì)伍建設(shè)方面，要注重學(xué)習(xí)、加強(qiáng)培訓(xùn)，深入實(shí)際、開展調(diào)研，提高水平、規(guī)范管理，打造一支高素質(zhì)的水務(wù)行政管理隊(duì)伍。
參考文獻(xiàn):。
［1］李娜.綠色發(fā)展理念引領(lǐng)下時(shí)推動(dòng)黑龍江省生態(tài)文明建設(shè)［j］.黑河學(xué)刊，，228(06):20－21.
生態(tài)安全理論文章篇四
全鎮(zhèn)廣大干部群眾：
xxx是我們共同的家園，建設(shè)和諧宜居xxx是全鎮(zhèn)人民共同期盼。近年來，我鎮(zhèn)以“農(nóng)村環(huán)境整治年”活動(dòng)為總抓手，先后創(chuàng)建成為省生態(tài)鎮(zhèn)、x市文明鎮(zhèn)、x市衛(wèi)生鎮(zhèn)等，取得了良好的成效。但是，對(duì)照科學(xué)發(fā)展觀和社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)的要求，與人民群眾的要求比，我鎮(zhèn)的生態(tài)環(huán)境方面還有許多亟需改進(jìn)的薄弱環(huán)節(jié)。特別是河道水質(zhì)惡化、榨菜污水和工業(yè)廢水廢氣等治理、農(nóng)村環(huán)境衛(wèi)生長(zhǎng)效保潔等方面問題比較突出，已成為xxx又好又快發(fā)展的掣肘。
曹娥是我家，管理靠大家。當(dāng)前，全鎮(zhèn)上下正在大力開展“生態(tài)文明建設(shè)年”活動(dòng)。為了更好的建設(shè)我們的家園，特向全鎮(zhèn)廣大干部群眾及所有第二故鄉(xiāng)建設(shè)者倡議：
一、人人爭(zhēng)當(dāng)生態(tài)文明建設(shè)主人翁。正確處理好個(gè)人利益與集體利益、當(dāng)前利益與長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的關(guān)系，積極響應(yīng)鎮(zhèn)黨委、政府的號(hào)召，自覺參與到生態(tài)文明建設(shè)年活動(dòng)中來，積極倡導(dǎo)文明新風(fēng)，培養(yǎng)健康生活方式及良好公共衛(wèi)生習(xí)慣，以良好的社會(huì)公德和個(gè)人品德影響與教育身邊的人，形成全社會(huì)共同參與生態(tài)文明建設(shè)的良好氛圍。
二、人人爭(zhēng)當(dāng)生態(tài)文明建設(shè)表率者。從自我做起，自覺接受文明生活方式與健康生活常識(shí)教育、革除各種危害健康、污染環(huán)境的不良行為和生活陋習(xí)。積極參與清除環(huán)境污染、保護(hù)生態(tài)環(huán)境的志愿服務(wù)活動(dòng)。努力搞好公共場(chǎng)所的綠化、美化、凈化，清除或有效控制日常生活中產(chǎn)生的污染，對(duì)環(huán)境少一分破壞，多一分關(guān)愛，共同營(yíng)造資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)。
三、人人爭(zhēng)當(dāng)生態(tài)文明建設(shè)監(jiān)督員。對(duì)生態(tài)文明建設(shè)中出現(xiàn)的問題，及時(shí)提出建議，對(duì)破壞生態(tài)文明的行為敢于抵制、勇于舉報(bào)、堅(jiān)決制止。人人講衛(wèi)生、樹新風(fēng)、塑形象，為創(chuàng)建清潔、靚麗、開放、文明的宜居環(huán)境做出努力。
為了xxx的今天和明天，為了我們共同生存的生態(tài)環(huán)境，讓我們一起加入到生態(tài)文明建設(shè)的熱潮中來，共同創(chuàng)造綠色環(huán)保、文明和諧的生態(tài)家園！
生態(tài)安全理論文章篇五
生態(tài)環(huán)境是全球性的問題，對(duì)于生態(tài)環(huán)境的保護(hù)世界各國(guó)都有責(zé)任，在全球生態(tài)環(huán)境日漸惡化的今天，各個(gè)國(guó)家應(yīng)該相互團(tuán)結(jié)，在生態(tài)安全維護(hù)和可持續(xù)發(fā)展的大前提下，建立無(wú)國(guó)際差別的生態(tài)環(huán)境國(guó)際保護(hù)法，作為發(fā)展中國(guó)家的中國(guó)也應(yīng)該加入到其中，自覺履行屬于自己的責(zé)任和義務(wù)，在國(guó)際法的視野中加強(qiáng)我國(guó)公民的環(huán)境保護(hù)意識(shí)，促進(jìn)我國(guó)的環(huán)境保護(hù)制度的完善，發(fā)揮作為國(guó)際的一分子應(yīng)發(fā)揮的力量。
隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，為了滿足經(jīng)濟(jì)發(fā)展所需，人類正在不斷的、無(wú)休止地向地球索取，不論是規(guī)模還是數(shù)量都對(duì)地球的承受力帶來了挑戰(zhàn)，其中，以全球氣候的變暖，臭氧空洞的不斷出現(xiàn)和擴(kuò)大為要標(biāo)志的氣候問題已經(jīng)向人類敲響了警鐘，世界各國(guó)已經(jīng)對(duì)此予以了廣泛的關(guān)注和重視，在世界各國(guó)的關(guān)聯(lián)越來越密切的情況下，環(huán)境問題已是全球性的問題，需要各國(guó)的共同努力，我國(guó)作為世界組織的一員，有責(zé)任也有義務(wù)遵守生態(tài)環(huán)境的國(guó)際保護(hù)法的相關(guān)條例，并制定與自己國(guó)情相適應(yīng)的法律制度，加快與世界其他國(guó)家關(guān)于環(huán)境保護(hù)工作的銜接。
生態(tài)環(huán)境是指與人類的生產(chǎn)和生活息息相關(guān)的生物因素以及水、大氣等非生物因素的集合，生態(tài)環(huán)境問題產(chǎn)生的根源在于大自然自身的變異以及人類造成的損害，其中以人為因素帶來的損害為主要原因，當(dāng)生態(tài)環(huán)境演變到一定程度時(shí)，各個(gè)對(duì)立的因素之間就會(huì)通過重組而向另一個(gè)平衡態(tài)過渡，但在這一過程中如果出現(xiàn)了打亂這種平衡的負(fù)載就會(huì)使得環(huán)境的負(fù)荷能力受到嚴(yán)重的挑戰(zhàn)，環(huán)境的快速退化是不可避免的，其中人口的急速增長(zhǎng)所帶來的對(duì)各種生產(chǎn)資源的需求的增加就是主要的導(dǎo)火索之一，環(huán)境的惡化會(huì)給人類的生活帶來嚴(yán)重的威脅。
目前，生態(tài)環(huán)境問題的規(guī)模在不斷地?cái)U(kuò)大，已經(jīng)逐漸發(fā)展為國(guó)際化的問題，每一個(gè)國(guó)家和地區(qū)都有責(zé)任獻(xiàn)出自己的一份力量維護(hù)世界環(huán)境和生態(tài)的平衡，對(duì)此問題的逃避都將給自己的國(guó)家的生存和發(fā)展埋下定時(shí)炸彈。環(huán)境問題關(guān)系到全球各國(guó)的共同利益，為了這種共同利益，就要求全人類的團(tuán)結(jié)，以彼此平等的姿態(tài)承擔(dān)屬于自己的責(zé)任與義務(wù)，對(duì)于生態(tài)環(huán)境國(guó)際保護(hù)法的基本原則，筆者以為主要有以下幾個(gè)方面。
首先是保證生態(tài)的安全性。目前人類已經(jīng)非常明顯的感受到了生態(tài)環(huán)境問題給自己的生產(chǎn)和生活帶來的負(fù)面作用，生態(tài)安全，就是與人類的生存與發(fā)展緊密聯(lián)系的各類資源都保持著良好的狀態(tài)，即使已經(jīng)處于被破壞的狀態(tài)，但依然可以被再次修復(fù)，而且能夠建立相應(yīng)的機(jī)制應(yīng)對(duì)突發(fā)的破壞，但實(shí)際情況是，生態(tài)環(huán)境所遭受到的破壞已經(jīng)直接威脅到了人類的生存安全和生活質(zhì)量，因此，生態(tài)安全的概念對(duì)于人類而言具有非常重要的意義，為了人類的安全，每個(gè)國(guó)家都必須參與世界范圍內(nèi)的關(guān)于生態(tài)環(huán)境以及生態(tài)環(huán)境保護(hù)法的研究探討，制定出行之有效的生態(tài)保護(hù)體系。
其次，保證世界各國(guó)的可持續(xù)發(fā)展。就是要求每個(gè)國(guó)家都能實(shí)現(xiàn)自己的發(fā)展要求而且對(duì)于人類今后的生存與發(fā)展不會(huì)造成威脅，作為生態(tài)環(huán)境保護(hù)的原則之一，首先要求實(shí)現(xiàn)發(fā)展，對(duì)人類的生存、發(fā)展和提高的基本需求予以滿足，其次是在以發(fā)展為核心問題的情況下，將生態(tài)置于關(guān)鍵性的地位，另外，就是實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的途徑是以可持續(xù)發(fā)展為基礎(chǔ)的，如果目前的生態(tài)環(huán)境已經(jīng)無(wú)法滿足人類的正常生產(chǎn)與生活，發(fā)展就變得毫無(wú)意義，換言之，就是要維系環(huán)境的再生力，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的進(jìn)步，達(dá)到二者的平衡點(diǎn)。
最后，世界各國(guó)共同參與生態(tài)環(huán)境的維護(hù)單但也應(yīng)該有所差別。共同參與就是說環(huán)境問題是世界性的問題，不是世發(fā)展的比較好的國(guó)家的問題，不論國(guó)家的經(jīng)濟(jì)實(shí)力如何都有責(zé)任促進(jìn)生態(tài)環(huán)境的平衡過渡；有所差別就是說，雖然環(huán)境問題是共同問題，但不可否認(rèn)的是，發(fā)達(dá)國(guó)家在過去對(duì)地球資源的過度開采造成了環(huán)境的日益惡化，現(xiàn)階段，發(fā)達(dá)國(guó)家仍然具有較強(qiáng)的開發(fā)能力，對(duì)于環(huán)境的破壞力仍然是最強(qiáng)的，并間接的將這種破壞力轉(zhuǎn)嫁到發(fā)展中國(guó)家的領(lǐng)域中，因此，發(fā)達(dá)國(guó)家在生態(tài)環(huán)境的維護(hù)中應(yīng)該承擔(dān)較多的責(zé)任，在資金的投入上應(yīng)該占有較大的比例，與此同時(shí)還應(yīng)該幫助落后國(guó)家解決技術(shù)落后的問題，以實(shí)現(xiàn)環(huán)境維護(hù)工作的一致性。
我國(guó)與其他發(fā)展中國(guó)家一樣，在生態(tài)環(huán)境的保護(hù)中需要義不容辭的擔(dān)任起自己的責(zé)任，與國(guó)際上的環(huán)境保護(hù)工作保持一致的步調(diào)。
首先，要嚴(yán)格遵守國(guó)際上的有關(guān)生態(tài)環(huán)境保護(hù)的條約。早在上世紀(jì)90年代，我國(guó)已經(jīng)明確的就世界生態(tài)環(huán)境保護(hù)問題闡述了自己的態(tài)度，將發(fā)動(dòng)全國(guó)上下力量一致解決生態(tài)環(huán)境問題，為了與國(guó)際相關(guān)法律相一致，我國(guó)也根據(jù)自身國(guó)情制定了一系列的法律法規(guī)，實(shí)現(xiàn)與國(guó)際環(huán)境保護(hù)公約的對(duì)接，比如關(guān)于我國(guó)海洋保護(hù)法的修訂、關(guān)于動(dòng)物多樣性保護(hù)法規(guī)的發(fā)布、野生動(dòng)物保護(hù)法的修訂等等。此外，我國(guó)環(huán)境保護(hù)法要求，在相關(guān)生態(tài)環(huán)境保護(hù)法律法規(guī)的制定過程中，如果出現(xiàn)與國(guó)際法相沖突的部分應(yīng)優(yōu)先遵守國(guó)際法，這正是我國(guó)實(shí)現(xiàn)與國(guó)際環(huán)保工作對(duì)接的表現(xiàn)之一，說明中國(guó)已經(jīng)決定要堅(jiān)定不移地開展這一工作。
其次，我國(guó)對(duì)于國(guó)際環(huán)境保護(hù)公約的制定、國(guó)際性的環(huán)境保護(hù)會(huì)議都積極的參與。比如在出臺(tái)《哥本哈根協(xié)議》時(shí)，中國(guó)就表達(dá)了自己愿意站在國(guó)際統(tǒng)一戰(zhàn)線上參加生態(tài)環(huán)境保護(hù)的態(tài)度，此協(xié)議對(duì)于扼殺部分發(fā)達(dá)國(guó)家想要通過強(qiáng)力壓制侵犯發(fā)展中國(guó)家的利益的行為具有深遠(yuǎn)的意義，堅(jiān)持了國(guó)際環(huán)境保護(hù)法律中的“共同但有差別”原則，維護(hù)了各發(fā)展中國(guó)家的利益。
最后，我國(guó)應(yīng)該加強(qiáng)國(guó)際生態(tài)環(huán)境保護(hù)的法律意識(shí)，分析我國(guó)目前情況，仍然有很多人對(duì)于環(huán)境問題沒有準(zhǔn)確地意識(shí)，缺乏維護(hù)環(huán)境保護(hù)法的自覺性，因此，我國(guó)需要將環(huán)境保護(hù)問題從法律層面提升到人們的意識(shí)層面，加強(qiáng)法律的宣傳以及執(zhí)法力度，促進(jìn)公民自覺遵守環(huán)境保護(hù)的相關(guān)規(guī)定，真正意識(shí)到生態(tài)環(huán)境與自身生活的聯(lián)系。
總而言之，生態(tài)環(huán)境問題已經(jīng)成為世界各國(guó)不得不面對(duì)的一個(gè)非常緊迫的問題，各國(guó)只有意識(shí)到這一問題的嚴(yán)重性同時(shí)自覺履行屬于自己的責(zé)任，為生態(tài)環(huán)境的維護(hù)和修復(fù)貢獻(xiàn)力量，才能實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。
生態(tài)安全理論文章篇六
2005年8月15日，時(shí)任浙江省委書記^v^在安吉縣余村調(diào)研時(shí)提出：“綠水青山就是金山銀山。”
2013年9月7日，^v^^v^在哈薩克斯坦納扎爾巴耶夫大學(xué)演講時(shí)進(jìn)一步指出：“既要金山銀山，又要綠水青山。寧要綠水青山，不要金山銀山，而且綠水青山就是金山銀山。”
近年來，全國(guó)各地積極踐行“兩山”理念，大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，無(wú)數(shù)實(shí)例證明“綠水青山就是金山銀山”，也探索形成了很多“綠水青山”轉(zhuǎn)化為“金山銀山”的有效途徑。
無(wú)數(shù)實(shí)例證明“綠水青山就是金山銀山”
^v^在《自然辯證法》中告誡人們：“我們不要過分陶醉于人類對(duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都會(huì)對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)?！标P(guān)于“綠水青山就是金山銀山”的科學(xué)論斷，完全符合^v^所揭示的自然界良性循環(huán)運(yùn)行規(guī)律，告誡人類要妥善處理好與自然的關(guān)系，真正實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生。
^v^^v^運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)原理，深刻分析了人與自然的關(guān)系，明確提出“綠水青山就是金山銀山”的科學(xué)論斷，為建設(shè)美麗中國(guó)開辟了嶄新的思路。全國(guó)各地?zé)o數(shù)實(shí)例有力地證明“綠水青山就是金山銀山”。
今年5月，^v^^v^在山西視察時(shí)指出，要牢固樹立綠水青山就是金山銀山的理念，發(fā)揚(yáng)“右玉精神”，統(tǒng)籌推進(jìn)山水林田湖草系統(tǒng)治理。
山西省右玉縣是一個(gè)典型的風(fēng)口沙漠縣，從建國(guó)初期開始，歷任縣委書記克服重重困難，發(fā)動(dòng)群眾植樹造林，治理風(fēng)沙，創(chuàng)造了綠色奇跡，造福了右玉人民。
類似的例子在全國(guó)還有很多。塞罕壩幾代人堅(jiān)持不懈地在沙漠上植樹造林，將其變?yōu)槊利惖木G洲。隨著內(nèi)蒙古庫(kù)布其沙漠的植被恢復(fù)，不僅對(duì)降低京津地區(qū)風(fēng)沙災(zāi)害產(chǎn)生積極影響，還使得當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展呈現(xiàn)出勃勃生機(jī)。甘肅省嘉裕關(guān)市用10年時(shí)間，把戈壁灘治理成宜業(yè)宜居的生態(tài)城市。
陜西省延安市寶塔區(qū)棗花流域，從前人均8畝田(陡坡地，跑水跑土跑肥的“三跑田”)，畝產(chǎn)糧食80-100斤，人均產(chǎn)糧約600斤，吃不飽，人均純收入不足400元。后來，大力進(jìn)行植樹造林，治理水土流失，優(yōu)化了生態(tài)環(huán)境，建設(shè)人均兩畝高產(chǎn)穩(wěn)產(chǎn)田(水平梯田，保水保土保肥的“三保田”)，實(shí)現(xiàn)畝產(chǎn)糧食600-800斤，人均產(chǎn)糧1360斤?，F(xiàn)在，糧食吃不了，其余6畝田退耕還林還草，人均純收入1450元。
良好的生態(tài)環(huán)境是安徽最大的優(yōu)勢(shì)之一。長(zhǎng)期以來，安徽省委省政府高度重視生態(tài)環(huán)境保護(hù)工作，大力推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的綠色轉(zhuǎn)型。
^v^年3月，安徽省委在石臺(tái)縣召開山區(qū)會(huì)議提出“五八綠化規(guī)劃”(五年消滅荒山，八年綠化安徽)。池州地區(qū)抓住這一機(jī)遇，以占全省的人口，提前一年消滅占全省16%的宜林荒山任務(wù)，森林覆蓋率由1988年的提高到1997年的。當(dāng)時(shí)，安徽財(cái)力薄弱，全省用于“五八綠化規(guī)劃”的省財(cái)政補(bǔ)助資金每年只有2000萬(wàn)元，在省委與各級(jí)黨委政府的領(lǐng)導(dǎo)下，依靠廣大人民群眾，發(fā)揚(yáng)艱苦奮斗，自力更生精神，圓滿完成了任務(wù)。1996年12月，原國(guó)家環(huán)保局批準(zhǔn)池州成為我國(guó)第一個(gè)國(guó)家級(jí)生態(tài)經(jīng)濟(jì)示范區(qū)。
2017年，安徽在全國(guó)率先建立林長(zhǎng)制，全省確定在皖北平原沿淮江淮分水嶺沿江皖西大別山皖南山區(qū)六大片區(qū)，設(shè)立旌德縣等30個(gè)不同類型的林長(zhǎng)制改革示范區(qū)先行區(qū)，建立了省市縣鄉(xiāng)(鎮(zhèn))村完備的“林長(zhǎng)制”組織體系。這些地區(qū)根據(jù)自身實(shí)際情況，創(chuàng)造性地開展了試點(diǎn)工作?？梢哉f，“林長(zhǎng)制”的實(shí)施，為實(shí)現(xiàn)“綠水金山就是金山銀山”創(chuàng)造了安徽模式，提供了安徽經(jīng)驗(yàn)。
探索綠水青山轉(zhuǎn)變?yōu)榻鹕姐y山的有效路徑。
今年3月，^v^^v^在浙江視察時(shí)強(qiáng)調(diào)，“綠水青山就是金山銀山”理念已經(jīng)成為全黨全社會(huì)的共識(shí)和行動(dòng)，成為新發(fā)展理念的重要組成部分。實(shí)踐證明，經(jīng)濟(jì)發(fā)展不能以破壞生態(tài)為代價(jià)，生態(tài)本身就是經(jīng)濟(jì)，保護(hù)生態(tài)就是發(fā)展生產(chǎn)力。
對(duì)此，我們應(yīng)學(xué)深悟透“綠水青山就是金山銀山”的理念，結(jié)合實(shí)際探索創(chuàng)新，將其轉(zhuǎn)化為建設(shè)美麗中國(guó)的具體行動(dòng)。
良好的生態(tài)環(huán)境如果用好了，可以直接產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益。因此，筆者認(rèn)為，不僅可以將良好的生態(tài)環(huán)境當(dāng)做資本進(jìn)行運(yùn)營(yíng)，還要學(xué)會(huì)經(jīng)營(yíng)生態(tài)環(huán)境，在治理改造基礎(chǔ)上對(duì)生態(tài)環(huán)境進(jìn)行科學(xué)利用，使其產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益社會(huì)效益。
比如，安徽淮北對(duì)采煤塌陷區(qū)進(jìn)行修復(fù)治理。塌陷淺的地方填土造地，發(fā)展種植業(yè)養(yǎng)殖業(yè)，修路，建房;塌陷深的地方形成湖塘水面，四周種植楊樹柳樹，水中養(yǎng)魚，發(fā)展生態(tài)旅游等。
再比如，阜南縣蒙洼洪洼是淮河流域重要的行蓄洪區(qū)，有14個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)萬(wàn)人，大水來時(shí)一片汪洋，大水退后滿目荒涼。以前，只看到這里作為行蓄洪區(qū)的劣勢(shì)，忽略了洪水過后，這里還有肥沃的土壤。因?yàn)楹樗荒芊N糧食，但可以改種不怕水淹的楊樹。從2001年開始，兩洼人民抓住退耕還林的機(jī)遇，大力推行林權(quán)制度改革，在60多萬(wàn)畝荒坡地低洼地大量種植楊樹和杞柳，發(fā)展楊樹板材加工柳編加工等產(chǎn)業(yè)。在林下宜糧則糧宜菜則菜宜草則草，在草地上放牛放羊，在低洼水面養(yǎng)鵝養(yǎng)鴨養(yǎng)魚養(yǎng)珍珠。多措并舉，全縣累計(jì)解決26萬(wàn)人的就業(yè)問題，其中貧困人口20萬(wàn)人以上。現(xiàn)在兩洼生態(tài)環(huán)境發(fā)生了根本性變化，林業(yè)畜牧業(yè)水產(chǎn)養(yǎng)殖業(yè)農(nóng)副產(chǎn)品加工業(yè)互生共存，畝均收入1500元以上。這是一個(gè)通過發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)，經(jīng)營(yíng)生態(tài)環(huán)境的成功范例。
新疆維吾爾自治區(qū)有關(guān)部門支持農(nóng)民在沙漠邊緣種植紅柳，在紅柳根部接種大蕓(肉蓯蓉)，既防沙治沙，又保護(hù)和發(fā)展了名貴中藥材大蕓，每畝價(jià)值3000元-5000元，顯著增加了農(nóng)民收入。
內(nèi)蒙古自治區(qū)沙漠中生長(zhǎng)了大量沙柳，通過用沙柳造高檔包裝紙，替代同類進(jìn)口產(chǎn)品取得成功。同時(shí)，沙柳的嫩枝丫還可做成牛羊飼料，調(diào)動(dòng)了農(nóng)民種植沙柳的積極性。既防沙治沙，又發(fā)展了產(chǎn)業(yè)，還增加了農(nóng)民收入。
下大力氣保護(hù)好綠水青山。
在“綠水青山就是金山銀山”的科學(xué)論斷中，矛盾的主要方面是綠水青山，抓住了這個(gè)矛盾的主要方面，其他矛盾也就迎刃而解。
良好的生態(tài)環(huán)境是發(fā)展旅游產(chǎn)業(yè)的關(guān)鍵。干凈的水清新的空氣健康的土壤安全優(yōu)質(zhì)的食用農(nóng)產(chǎn)品，是全人類永恒的需求。發(fā)展多功能大循環(huán)農(nóng)業(yè)，是實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)的重要路徑，可以充分利用綠水青山，發(fā)展農(nóng)家樂民宿經(jīng)濟(jì)等旅游產(chǎn)業(yè)。
當(dāng)前，全國(guó)各地正在大力推進(jìn)新基建項(xiàng)目建設(shè)。筆者建議，在建設(shè)這些大項(xiàng)目的同時(shí)，要選擇一批投入較低性價(jià)比高的“強(qiáng)安全不污染保生態(tài)多就業(yè)能賺錢高品質(zhì)利健康惠民生”的“短平快好省優(yōu)”技術(shù)和項(xiàng)目。
山水林田湖草是一個(gè)生命共同體。在一個(gè)地方種樹種草，首先要弄清這個(gè)地方的生態(tài)原貌，根據(jù)原來植物生長(zhǎng)的特點(diǎn)規(guī)律來選擇樹種草種，科學(xué)合理地種樹種草，通過退耕退牧來還林還草還水，最根本的是還生態(tài)。植樹造林過程中，林種樹種的選擇要做到五性：生態(tài)性適地性經(jīng)濟(jì)性需求性觀賞性。
其中，生態(tài)性是指要做到針闊葉混交，喬灌草花藤科學(xué)搭配，否則單一樹種容易發(fā)生病蟲害;不同樹種對(duì)雨水的吸納量和土壤中水分的涵養(yǎng)量差距很大;選擇對(duì)有益氣體釋放量大對(duì)有害氣體吸收量多的樹種;根據(jù)適地性經(jīng)濟(jì)性需求性發(fā)展經(jīng)果林。
踐行“綠水青山就是金山銀山”的理念，需要進(jìn)一步深化改革，加快制度體制創(chuàng)新，解決不同部門各自為政各管各的相互分隔的難題。同時(shí)，還應(yīng)統(tǒng)一思想，整合力量，采取扎實(shí)舉措，為建設(shè)美麗中國(guó)做出更大貢獻(xiàn)。
生態(tài)安全理論文章篇七
全體參與#6機(jī)組a級(jí)檢修的朋友們：
今天，我們相聚在這里，在未來的55天里，我們將用我們辛勤的汗水，來鑄就我們西柏坡電力加強(qiáng)檢修過程控制的一次大修;我們將用自己的智慧、勤勞，用我們的忠誠(chéng)和細(xì)心打造出一個(gè)精品的檢修工程。追求卓越，追求完美，趕超先進(jìn)，精誠(chéng)團(tuán)結(jié)、上下同心，打造精品檢修工程，將成為我們新的，更高境界的追求，也必將為公司建設(shè)集團(tuán)旗艦型企業(yè)奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。為確保此次檢修實(shí)現(xiàn)“安全可靠、優(yōu)質(zhì)高效、清潔生產(chǎn)、節(jié)能降耗”的總目標(biāo);為做好全過程文件包控制和安全文明施工;為以堅(jiān)定的執(zhí)行力、有效的戰(zhàn)斗力去迎接新的挑戰(zhàn)，創(chuàng)造新的業(yè)績(jī)，特發(fā)出如下倡議：
安全是一種行為，更是一種態(tài)度。安全生產(chǎn)沒有過于高深的理論，關(guān)鍵只有四個(gè)字“鐵的紀(jì)律”，必須要嚴(yán)格執(zhí)行標(biāo)準(zhǔn)。全體成員要堅(jiān)決貫徹國(guó)家《安全生產(chǎn)法》，認(rèn)真學(xué)習(xí)和執(zhí)行國(guó)標(biāo)安規(guī)和公司檢修工藝規(guī)程，以堅(jiān)定的安全管理、堅(jiān)實(shí)的安全態(tài)度、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)陌踩袨?、?yán)密的安全方法來貫徹落實(shí)好安全生產(chǎn)責(zé)任制。認(rèn)真落實(shí)公司《#6機(jī)組a級(jí)檢修指導(dǎo)手冊(cè)》和《文明作業(yè)每周之星檢查考核標(biāo)準(zhǔn)》，強(qiáng)化風(fēng)險(xiǎn)預(yù)控和未遂管理，在“杜絕習(xí)慣性違章”、“杜絕野蠻作業(yè)上”上下功夫。大家選擇了西電，在西電干，領(lǐng)西電的工資，就要對(duì)西電尊重。在工作中，對(duì)待設(shè)備就像對(duì)待自己的身體一樣，做到提前策劃、精心準(zhǔn)備、周密實(shí)施、過程控制、確保質(zhì)量，做到“人人懂安全、人人想安全、人人做安全”，從而使得每一項(xiàng)工作都有層層的安全保護(hù)。我們?nèi)w成員一定要從思想上重視安全文明、行為中實(shí)施安全文明、結(jié)果中體現(xiàn)安全文明，最終完成一個(gè)安全、文明優(yōu)質(zhì)高效的精品工程。
質(zhì)量是道德，質(zhì)量是修養(yǎng)，質(zhì)量是對(duì)顧客的尊重。全體黨員要切實(shí)增強(qiáng)使命感和責(zé)任感，在檢修中充分發(fā)揮黨員的先鋒模范作用。把黨員的身份亮出來，把黨員的口號(hào)喊出來，把黨員的職責(zé)擔(dān)起來，發(fā)揚(yáng)西柏坡精神，發(fā)揚(yáng)西電人敢打硬仗、善打硬仗的光榮傳統(tǒng)，做到“黨員責(zé)任區(qū)”內(nèi)“無(wú)違章、無(wú)事故、無(wú)返工”，以自己的模范行動(dòng)影響身邊廣大員工，全力投入到本次檢修之中。全體黨員要做到吃苦在前、享受在后，遵守規(guī)程，講究工藝，保證質(zhì)量，要相互信任，同舟共濟(jì)，共創(chuàng)一流，齊心協(xié)力把西柏坡電力的事情做好。
員工同志們，投身于企業(yè)發(fā)展的實(shí)踐中，我們無(wú)比豪邁;奮進(jìn)在“創(chuàng)一流電廠”發(fā)展戰(zhàn)略的征程上，我們信心滿懷。形勢(shì)催人奮進(jìn)，責(zé)任重于泰山。讓我們攜起手來，自覺擔(dān)負(fù)起公司賦予的光榮使命，相互尊重、相互理解、相互支持，牢固樹立品牌意識(shí)，狠抓質(zhì)量對(duì)標(biāo)，強(qiáng)化檢修全過程控制，確保檢修質(zhì)量的可控在控。我們相信，有全體員工的上下同心、務(wù)期必成的進(jìn)取精神，有各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的認(rèn)真指揮和監(jiān)督，我們一定會(huì)圓滿地完成此次檢修工作，為西柏坡電力美好的明天，譜寫出輝煌燦爛的篇章。
倡議人：
時(shí)間：x年xx月xx日。
生態(tài)安全理論文章篇八
生態(tài)社會(huì)是人與自然和諧相處，人類社會(huì)與自然生態(tài)協(xié)調(diào)發(fā)展、互利共生，人們積極開展生態(tài)建設(shè)、充分享受生態(tài)成果的高度文明的社會(huì)形態(tài)。生態(tài)文明是生態(tài)社會(huì)的最基本標(biāo)志，具體表現(xiàn)為生態(tài)原則成為資源配置基本依據(jù)，生態(tài)生產(chǎn)成為社會(huì)生產(chǎn)基本內(nèi)容，綠色消費(fèi)成為社會(huì)主體消費(fèi)方式，生態(tài)法制成為社會(huì)基本行為準(zhǔn)則，生態(tài)意識(shí)成為社會(huì)主流觀念。
：生態(tài)社會(huì)；生態(tài)文明。
生態(tài)文明社會(huì)是在物質(zhì)文明高度發(fā)展的基礎(chǔ)上，人與自然和諧相處，人類社會(huì)與自然生態(tài)協(xié)調(diào)發(fā)展、互利共生，人們積極開展生態(tài)建設(shè)、充分享受生態(tài)成果的高度文明的社會(huì)形態(tài)。作為人類文明進(jìn)化的最高臺(tái)階，生態(tài)文明社會(huì)（可簡(jiǎn)稱生態(tài)社會(huì)）是我們?nèi)祟惿形催_(dá)到的一種理想的社會(huì)境界。積極開展生態(tài)社會(huì)研究，弄清其特征標(biāo)志，有助于推進(jìn)生態(tài)社會(huì)建設(shè)。
總體上說，生態(tài)文明社會(huì)的基本標(biāo)志就是生態(tài)文明。具體而言，生態(tài)社會(huì)的基本標(biāo)志至少有以下五個(gè)方面。
在工業(yè)社會(huì)，市場(chǎng)原則被證明是資源配置最有效的手段，但隨著工業(yè)社會(huì)的發(fā)展，市場(chǎng)失效的現(xiàn)象日益嚴(yán)重。作為由工業(yè)社會(huì)進(jìn)化升華而來的生態(tài)文明社會(huì)，一方面還須借助等價(jià)交換、利潤(rùn)最大化、優(yōu)勝劣汰等市場(chǎng)資源配置原則，另一方面必須增加生態(tài)原則作為資源配置的基本依據(jù)，化解市場(chǎng)配置原則下市場(chǎng)失效的問題。
生態(tài)文明社會(huì)資源配置生態(tài)原則的主要內(nèi)容大致有五項(xiàng)：
1.生態(tài)平衡原則。資源配置的生態(tài)平衡原則是指社會(huì)資源配置不破壞生態(tài)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)功能和運(yùn)行的穩(wěn)定狀態(tài)，至少不剝奪生態(tài)系統(tǒng)應(yīng)對(duì)外來干擾進(jìn)行自我調(diào)節(jié)恢復(fù)原初穩(wěn)定狀態(tài)的能力。依據(jù)生態(tài)平衡原則進(jìn)行資源配置有利于促進(jìn)生態(tài)系統(tǒng)良性循環(huán)，鞏固社會(huì)發(fā)展的生態(tài)基礎(chǔ)。自然生態(tài)平衡條件下能夠達(dá)到生態(tài)產(chǎn)出的最優(yōu)化，但常常不是經(jīng)濟(jì)產(chǎn)出的最大化，而最大限度地保持自然生態(tài)平衡是經(jīng)濟(jì)社會(huì)持續(xù)發(fā)展的必要前提。
2.環(huán)境安全原則。資源配置的環(huán)境安全原則是指社會(huì)資源配置不破壞人類賴以生存發(fā)展的自然環(huán)境系統(tǒng)的相對(duì)穩(wěn)定與協(xié)調(diào)，至少不剝奪自然環(huán)境系統(tǒng)應(yīng)對(duì)外來干擾沖擊的自我調(diào)節(jié)和恢復(fù)能力。這里的自然環(huán)境系統(tǒng)主要是指人工生態(tài)系統(tǒng)，也包括與人類生存發(fā)展密切相關(guān)的部分自然生態(tài)系統(tǒng)，如農(nóng)地、森林、牧場(chǎng)、工廠、村落、城鎮(zhèn)等次生環(huán)境，涉及土壤環(huán)境、水環(huán)境、大氣環(huán)境以及全球氣候等，實(shí)施環(huán)境安全原則有利于經(jīng)濟(jì)有效增長(zhǎng)、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)效率提升、消除經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展帶來的生態(tài)惡化與環(huán)境退化問題、維護(hù)良好的生活環(huán)境。
3.資源節(jié)約原則。這一原則是指社會(huì)資源配置符合節(jié)約使用、高效利用、循環(huán)利用要求，做到不可再生資源的節(jié)儉節(jié)制使用，可再生資源的充分開發(fā)、合理使用。實(shí)行資源節(jié)約原則能夠最大限度降低人類活動(dòng)對(duì)生態(tài)系統(tǒng)和自然環(huán)境的干擾沖擊，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。生態(tài)意義的資源節(jié)約立足于生態(tài)平衡環(huán)境安全，經(jīng)濟(jì)意義的資源節(jié)約追求效率提高效益增加，兩者既相契合又有矛盾，生態(tài)文明社會(huì)強(qiáng)調(diào)前者的前提地位。
4.協(xié)調(diào)進(jìn)化原則。這一原則是指社會(huì)資源配置能夠促進(jìn)人類社會(huì)與自然生態(tài)系統(tǒng)和諧相處、協(xié)調(diào)發(fā)展、共同進(jìn)化、互惠共贏。落實(shí)協(xié)調(diào)進(jìn)化原則，體現(xiàn)了人與自然和諧相處、生態(tài)文明社會(huì)發(fā)展進(jìn)化的本質(zhì)要求。
5.永續(xù)發(fā)展原則。永續(xù)發(fā)展原則是指社會(huì)資源配置既要滿足經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和生態(tài)系統(tǒng)平衡的現(xiàn)實(shí)需要，又能符合人類社會(huì)和自然生態(tài)長(zhǎng)遠(yuǎn)協(xié)調(diào)和諧、發(fā)展進(jìn)化的要求。貫徹永續(xù)發(fā)展原則，有利于解決傳統(tǒng)發(fā)展模式下日益嚴(yán)重的代際不公平問題，推動(dòng)生態(tài)文明社會(huì)的持續(xù)健康發(fā)展。
生態(tài)生產(chǎn)是指為維護(hù)生態(tài)平衡和環(huán)境安全、消除人類活動(dòng)對(duì)自然生態(tài)系統(tǒng)的負(fù)面沖擊所進(jìn)行的生產(chǎn)，其成果即生態(tài)產(chǎn)品一般以生態(tài)平衡的恢復(fù)與維持、自然環(huán)境的改善與保護(hù)、生態(tài)資源的維護(hù)與增加、環(huán)境污染的治理與消除等形式呈現(xiàn)。在社會(huì)生產(chǎn)方面，生態(tài)文明社會(huì)與工業(yè)社會(huì)的顯著不同，在于除了依然存在規(guī)模龐大的物質(zhì)產(chǎn)品、服務(wù)產(chǎn)品生產(chǎn)以外，生態(tài)產(chǎn)品生產(chǎn)已經(jīng)成為非常重要的基本內(nèi)容。這是因?yàn)槿祟惿鐣?huì)的高度發(fā)展構(gòu)成對(duì)生態(tài)平衡的巨大沖擊、對(duì)人與自然和諧發(fā)展的嚴(yán)重威脅，必須通過調(diào)整社會(huì)生產(chǎn)結(jié)構(gòu)、增加生態(tài)產(chǎn)品生產(chǎn)加以補(bǔ)償。
生態(tài)文明社會(huì)生態(tài)生產(chǎn)的發(fā)達(dá)主要表現(xiàn)在以下兩方面：
1.生態(tài)產(chǎn)品在社會(huì)產(chǎn)品中占據(jù)重要地位。社會(huì)產(chǎn)品可以分為三大類，一類是物質(zhì)產(chǎn)品，它通過對(duì)物質(zhì)資料的加工制作形成使用價(jià)值，滿足人們的物質(zhì)消費(fèi)需要；一類是服務(wù)產(chǎn)品，它借助物質(zhì)資料手段提供各類服務(wù)，滿足人們生產(chǎn)生活服務(wù)需要；再一類就是生態(tài)產(chǎn)品，它通過對(duì)生態(tài)環(huán)境的維護(hù)保養(yǎng)形成生態(tài)價(jià)值，促進(jìn)生態(tài)平衡和環(huán)境安全。前兩類產(chǎn)品生產(chǎn)都建立在人類對(duì)大自然索取的基礎(chǔ)上，隨著索取強(qiáng)度的提高必須要有適當(dāng)?shù)姆绞酵緩竭M(jìn)行回饋補(bǔ)償，生態(tài)產(chǎn)品生產(chǎn)正是人類回報(bào)補(bǔ)償大自然的最佳途徑，正因此，在生態(tài)文明社會(huì)，生態(tài)產(chǎn)品成為社會(huì)產(chǎn)品中具有特殊功能作用、無(wú)法替代、不可缺少的基本產(chǎn)品，其規(guī)模、種類也將隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和人們對(duì)生態(tài)環(huán)境的更高要求而相應(yīng)擴(kuò)張。
2.生態(tài)產(chǎn)業(yè)成為社會(huì)最基礎(chǔ)的前提產(chǎn)業(yè)。社會(huì)產(chǎn)品結(jié)構(gòu)的調(diào)整必然要求社會(huì)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的相應(yīng)調(diào)整，在生態(tài)文明社會(huì)除了傳統(tǒng)的或經(jīng)過生態(tài)化改造的一、二、三次產(chǎn)業(yè)以外，生態(tài)產(chǎn)業(yè)將成為社會(huì)的基礎(chǔ)性、前提性和標(biāo)志性產(chǎn)業(yè)。生態(tài)產(chǎn)業(yè)是以生態(tài)平衡和環(huán)境安全為產(chǎn)業(yè)目標(biāo)的專門產(chǎn)業(yè)，內(nèi)部又包含污染治理業(yè)和生態(tài)資源培育維護(hù)業(yè)兩大產(chǎn)業(yè)，前者專司污染減排和受污染環(huán)境治理之職，后者專指修復(fù)、維護(hù)和培育生態(tài)資源，促進(jìn)地球村生態(tài)系統(tǒng)良性循環(huán)、健康發(fā)展的基礎(chǔ)性產(chǎn)業(yè)。
所謂綠色消費(fèi)，是指人們?cè)诃h(huán)境友好理念指導(dǎo)下所進(jìn)行的有利于資源保護(hù)和生態(tài)平衡的、或者不至于惡化資源供求關(guān)系和生態(tài)環(huán)境的最終消費(fèi)。綠色消費(fèi)有以下顯著特點(diǎn)：
和極端做法，轉(zhuǎn)而采用適度消費(fèi)以謀求足夠程度的滿足和多方面的滿足。另一方面，綠色消費(fèi)強(qiáng)調(diào)減少?gòu)U棄物的排放量，通過減少浪費(fèi)、減少資源消耗、循環(huán)式消費(fèi)及廢棄物的再消費(fèi)以及消費(fèi)排泄物向社會(huì)排泄物處理業(yè)集中，減少消費(fèi)過程的廢棄物排放量，不讓消費(fèi)排泄物進(jìn)入自然生態(tài)系統(tǒng)。
2.綠色消費(fèi)是一種綜合效用型消費(fèi)。綠色消費(fèi)效用由直接效用、間接效用、宏觀效用、長(zhǎng)期效用等多種效用構(gòu)成。其中，直接效用包括人們消費(fèi)產(chǎn)品和服務(wù)獲得的特定需求滿足，因采用循環(huán)消費(fèi)、再消費(fèi)、減量消費(fèi)方式節(jié)約消費(fèi)成本獲得的收益需求滿足，因采用綠色消費(fèi)方式對(duì)生態(tài)環(huán)境保護(hù)有所貢獻(xiàn)而獲得的心理滿足；生態(tài)環(huán)境因綠色消費(fèi)方式而直接得到的維護(hù)、改善（如人們化廢為寶，對(duì)廢棄物的消費(fèi)直接減輕了環(huán)境壓力；人們參與植樹種草治沙等體驗(yàn)性休閑、旅游活動(dòng)對(duì)生態(tài)環(huán)境的改善），等等。直接效用是人們采用綠色消費(fèi)方式的主要?jiǎng)恿?。間接效用主要指綠色消費(fèi)方式因節(jié)約資源、減少排放而最終對(duì)資源保護(hù)、生態(tài)環(huán)境平衡所產(chǎn)生的有利影響，它與某一項(xiàng)具體的綠色消費(fèi)行為并不直接掛鉤、對(duì)應(yīng)，具有一定的曲折性、隱蔽性。宏觀效用是指綠色消費(fèi)的積極效用是由眾多的綠色消費(fèi)行為共同作用的結(jié)果，某個(gè)人、某一次、某一項(xiàng)、某一局部的綠色消費(fèi)僅產(chǎn)生有限的積極效用，但要取得積極的宏觀效用必須從自己、從局部、從現(xiàn)在做起。長(zhǎng)期效用是指綠色消費(fèi)的效用除直接效用以外，其他效用的取得往往要經(jīng)過一個(gè)較為長(zhǎng)期的過程，而綠色消費(fèi)的效用也會(huì)持續(xù)相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間。綠色消費(fèi)的綜合效用，是人們從理性高度選擇綠色消費(fèi)方式的原因。
3.綠色消費(fèi)是一種可持續(xù)型消費(fèi)。一方面，綠色消費(fèi)為當(dāng)代人的后續(xù)消費(fèi)預(yù)留資源，也為后代的消費(fèi)預(yù)留資源，有利于保持資源利用的持續(xù)性；綠色消費(fèi)注重生態(tài)環(huán)境保護(hù)，有利于人類生存環(huán)境、生活環(huán)境的保護(hù)和改善。另一方面，綠色消費(fèi)對(duì)綠色產(chǎn)品的追求，促進(jìn)了有利于生態(tài)環(huán)境保護(hù)的社會(huì)氛圍的營(yíng)造和生態(tài)文化建設(shè)，從而促進(jìn)全社會(huì)的生態(tài)環(huán)境保護(hù)事業(yè)的發(fā)展，為經(jīng)濟(jì)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展、為人們的可持續(xù)消費(fèi)提供生態(tài)環(huán)境基礎(chǔ)。這些特點(diǎn)說明，綠色消費(fèi)符合生態(tài)文明社會(huì)人與自然和諧的基本要求，能夠兼顧人類福利水平提升和生態(tài)環(huán)境改善的雙重要求。也正因此，在生態(tài)社會(huì)綠色消費(fèi)能夠取代傳統(tǒng)消費(fèi)方式，成為社會(huì)的主體消費(fèi)方式。
工業(yè)社會(huì)，人們按照市場(chǎng)法則和經(jīng)濟(jì)法制行事，經(jīng)濟(jì)利益是決定人們言行的內(nèi)在動(dòng)力，在經(jīng)濟(jì)規(guī)律這根看不見的指揮棒的指揮下，人們?cè)诮?jīng)濟(jì)法制劃定的界線內(nèi)從事生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)分配消費(fèi)等經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，以及其他社會(huì)活動(dòng)。而在生態(tài)文明社會(huì)，人們不僅從事物質(zhì)產(chǎn)品、服務(wù)產(chǎn)品的生產(chǎn)消費(fèi)，還要從事生態(tài)產(chǎn)品的生產(chǎn)消費(fèi)；不僅追求經(jīng)濟(jì)利益和經(jīng)濟(jì)價(jià)值，還要追求生態(tài)利益和生態(tài)價(jià)值。因此，人們的社會(huì)活動(dòng)不僅要遵循經(jīng)濟(jì)規(guī)律、經(jīng)濟(jì)法制，也必須同時(shí)遵循生態(tài)規(guī)律、生態(tài)法制，而且應(yīng)該更加強(qiáng)調(diào)遵循生態(tài)規(guī)律、生態(tài)法制。目前人們制訂的環(huán)境保護(hù)的法律規(guī)范，都是立足工業(yè)社會(huì)，從傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的視野出發(fā)，依托市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制所規(guī)定的行為規(guī)范，這些法律規(guī)范對(duì)環(huán)境保護(hù)和生態(tài)恢復(fù)產(chǎn)生了極大的促進(jìn)作用。但嚴(yán)格意義上說，這些環(huán)境保護(hù)法律規(guī)范還無(wú)法充分體現(xiàn)生態(tài)文明社會(huì)生態(tài)理念的精神，無(wú)法完全適應(yīng)人與自然協(xié)同進(jìn)化的更高要求。尤其在一些發(fā)展中國(guó)家（如我國(guó)），為加快追趕步伐，環(huán)境保護(hù)往往要向經(jīng)濟(jì)發(fā)展讓步，導(dǎo)致生態(tài)法制常常形同虛設(shè)。
作為生態(tài)社會(huì)的基本行為準(zhǔn)則，生態(tài)法制至少具有如下四方面特征：
1.以鞏固、發(fā)展生態(tài)文明社會(huì)為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。生態(tài)法制建設(shè)跳出傳統(tǒng)工業(yè)社會(huì)窠臼，立足生態(tài)文明社會(huì)來進(jìn)行，從而遵循全新的指導(dǎo)思想，設(shè)定全新的建設(shè)目標(biāo)，確立全新的法制原則，建立相應(yīng)的內(nèi)容框架。
2.很好體現(xiàn)生態(tài)規(guī)律的基本要求。體現(xiàn)生態(tài)規(guī)律要求是生態(tài)法制建設(shè)的核心，只有充分體現(xiàn)生態(tài)規(guī)律要求，生態(tài)法制才能很好反映其價(jià)值取向和行為導(dǎo)向，發(fā)揮促進(jìn)生態(tài)平衡、推動(dòng)環(huán)境保護(hù)的積極作用。
3.努力借助經(jīng)濟(jì)規(guī)律的運(yùn)行機(jī)制。生態(tài)文明社會(huì)經(jīng)濟(jì)規(guī)律仍然是社會(huì)運(yùn)行的基本規(guī)律之一，指導(dǎo)和左右著人們的行為。生態(tài)法制建設(shè)不僅不排斥經(jīng)濟(jì)規(guī)律的作用，還必須努力注意與經(jīng)濟(jì)規(guī)律的協(xié)同契合，借助經(jīng)濟(jì)利益的推動(dòng)促進(jìn)生態(tài)法制的落實(shí)。在經(jīng)濟(jì)目標(biāo)與生態(tài)目標(biāo)出現(xiàn)矛盾的情況下，從有利于生態(tài)社會(huì)持續(xù)發(fā)展的最終目標(biāo)出發(fā)，尋求合理的立法司法平衡點(diǎn)。
4.貫徹人與自然和諧發(fā)展協(xié)同進(jìn)化原則。生態(tài)文明社會(huì)的發(fā)展目標(biāo)是要實(shí)現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展協(xié)同進(jìn)化，既要體現(xiàn)以人為本理念，努力提升社會(huì)福利水平，促進(jìn)人的全面發(fā)展，又要貫徹生態(tài)和諧原則，確保生態(tài)平衡和環(huán)境安全，人與自然兩者不能偏廢。因此在生態(tài)法制建設(shè)中要防止出現(xiàn)兩個(gè)偏向，一個(gè)是片面的極端人類中心主義傾向，另一個(gè)是極端生態(tài)主義傾向，做到以人為本，兼顧雙方。
生態(tài)意識(shí)是指人們了解生態(tài)規(guī)律、尊重生態(tài)價(jià)值、努力追求生態(tài)平衡、積極參與生態(tài)建設(shè)的認(rèn)識(shí)狀態(tài)和思想傾向，其核心是人與自然和諧的理念，它是人們自覺開展環(huán)境友好活動(dòng)、采取維護(hù)生態(tài)平衡行動(dòng)的內(nèi)在動(dòng)力。工業(yè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)意識(shí)是占統(tǒng)治地位的社會(huì)觀念，人們圍繞經(jīng)濟(jì)利益這個(gè)核心從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和其他社會(huì)活動(dòng)，經(jīng)濟(jì)效益成為衡量經(jīng)濟(jì)活動(dòng)乃至其他社會(huì)活動(dòng)成敗得失的主要標(biāo)準(zhǔn)，最終導(dǎo)致工業(yè)社會(huì)的畸形發(fā)展。生態(tài)文明社會(huì)作為在對(duì)工業(yè)社會(huì)揚(yáng)棄基礎(chǔ)上建立起來的全新社會(huì)發(fā)展階段，也必然要有與之相適應(yīng)的全新社會(huì)觀念，用以指導(dǎo)人們的言行。作為社會(huì)主流觀念，生態(tài)意識(shí)不僅受到社會(huì)輿論大力推崇，也受到政府、公民、非政府組織等社會(huì)各方的充分認(rèn)可肯定，還是各類社會(huì)組織及其他社會(huì)成員的行動(dòng)指針，落實(shí)到社會(huì)生活的方方面面，從而成為體現(xiàn)生態(tài)社會(huì)文化特征的核心理念之一。
生態(tài)意識(shí)表現(xiàn)為兩個(gè)層面，一是認(rèn)識(shí)層面，具有對(duì)自然生態(tài)、生態(tài)平衡、環(huán)境安全、人與自然關(guān)系的正確理解和把握，對(duì)自然生態(tài)及其價(jià)值的尊重，對(duì)生態(tài)規(guī)律、生態(tài)機(jī)制的認(rèn)識(shí)和掌握。
二是行動(dòng)層面，對(duì)生態(tài)價(jià)值及人與自然關(guān)系的科學(xué)認(rèn)識(shí)內(nèi)化為推動(dòng)人們采取環(huán)境友好行為的動(dòng)力，人們將維護(hù)生態(tài)平衡、保護(hù)生態(tài)環(huán)境看作是一種崇高的行為，不惜付出某種代價(jià)去付諸實(shí)施。高水平的生態(tài)意識(shí)應(yīng)該是這兩個(gè)層面的有機(jī)統(tǒng)一，僅有認(rèn)識(shí)沒有行動(dòng)，說明認(rèn)識(shí)難免膚淺；僅有行動(dòng)沒有認(rèn)識(shí)，很難保證行動(dòng)的自覺和持久。
根據(jù)上述五方面標(biāo)志的全面、顯著程度，可以將生態(tài)文明社會(huì)劃分為不同的發(fā)展階段，如生態(tài)社會(huì)初級(jí)階段、生態(tài)社會(huì)中級(jí)階段、生態(tài)社會(huì)成熟階段或高級(jí)階段等。
生態(tài)安全理論文章篇九
2005年8月15日，時(shí)任浙江省委書記的^v^同志在安吉縣余村首次提出“綠水青山就是金山銀山”的科學(xué)論斷和發(fā)展理念(以下簡(jiǎn)稱“兩山”理念)。“兩山”理念是對(duì)可持續(xù)發(fā)展道路的理論化擴(kuò)展，是^v^生態(tài)文明思想體系的核心內(nèi)容。
2020年3月，^v^^v^再次來到余村考察時(shí)指出，余村現(xiàn)在取得的成績(jī)證明，綠色發(fā)展的路子是正確的，路子選對(duì)了就要堅(jiān)持走下去。
在“兩山”理念中，“綠水青山”喻指支撐經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的優(yōu)質(zhì)生態(tài)系統(tǒng);“金山銀山”則喻指經(jīng)濟(jì)發(fā)展及其基礎(chǔ)上的社會(huì)發(fā)展，具有一定的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。
從綠水青山與金山銀山的關(guān)系角度來理解，綠水青山至少有三層內(nèi)涵：綠水青山具有經(jīng)濟(jì)和生態(tài)價(jià)值，可以用金山銀山衡量;綠水青山的經(jīng)濟(jì)和生態(tài)價(jià)值是金山銀山不能取代的，一旦破壞，花費(fèi)金山銀山也換不回來;綠水青山的經(jīng)濟(jì)和生態(tài)價(jià)值會(huì)隨著時(shí)間推移而不斷提高。綠水青山所提供的生態(tài)產(chǎn)品等是最普惠的公共產(chǎn)品，是不斷滿足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要的基礎(chǔ)，保護(hù)綠水青山就是保護(hù)自然價(jià)值和增值自然資本，就是鞏固金山銀山的發(fā)展?jié)摿秃髣拧?BR> 從綠水青山與金山銀山的關(guān)系角度理解，金山銀山也至少有三層內(nèi)涵：狹義上是指綠水青山基礎(chǔ)上的物質(zhì)財(cái)富和物質(zhì)條件;廣義上是指一切社會(huì)生活條件的物質(zhì)基礎(chǔ)(包含綠水青山);隨著時(shí)間推移和人民生活質(zhì)量提高，金山銀山對(duì)綠水青山的依賴會(huì)更加凸顯。
“兩座山”之間的辯證關(guān)系在于：綠水青山與金山銀山并非對(duì)立，而是共存的，擁有金山銀山的同時(shí)也可以擁有綠水青山。
綠水青山對(duì)金山銀山的作用主要體現(xiàn)在：首先，綠水青山是金山銀山的前提，金山銀山必須建立在綠水青山的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)之上，綠水青山為金山銀山的創(chuàng)造提供條件和可能，即破壞生態(tài)環(huán)境就是破壞生產(chǎn)力。其次，綠水青山是金山銀山的條件，保護(hù)好綠水青山才能守護(hù)金山銀山，即保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力。第三，改善綠水青山才能發(fā)展金山銀山，即改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力。
金山銀山會(huì)反作用于綠水青山。沒有金山銀山(經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和人民生活水平提高)，綠水青山的實(shí)際意義會(huì)大大削弱，守著綠水青山過窮苦日子的方式是不可取的。沒有一定的經(jīng)濟(jì)和生態(tài)投入，綠水青山往往也無(wú)法形成，如植樹造林綠化沙漠需要大量資金投入;有了金山銀山的經(jīng)濟(jì)和生態(tài)投入，可以反哺綠水青山。
綠水青山與金山銀山之間的辯證關(guān)系深刻揭示了生態(tài)保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間的辯證統(tǒng)一，也凸顯了綠水青山的根本地位，綠水青山是金山銀山的依托，決定了金山銀山的發(fā)展程度和水平。綠水青山不僅作用于人類生存發(fā)展中對(duì)金山銀山的物質(zhì)追求，還作用于人類實(shí)現(xiàn)物質(zhì)追求后的精神追求，如可以提升人們的審美能力和精神境界等。
對(duì)“兩座山”的關(guān)系認(rèn)知，在實(shí)踐中經(jīng)歷了三個(gè)階段的變化：從綠水青山換金山銀山，發(fā)展到既要金山銀山也要綠水青山，再到綠水青山就是金山銀山，著手謀求人與自然的和諧共生。第一階段，用綠水青山換金山銀山，是以犧牲生態(tài)環(huán)境為代價(jià)換取一時(shí)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。二者之間相互對(duì)立相互排斥，從整體和長(zhǎng)遠(yuǎn)來看，這是不可持續(xù)的發(fā)展方式。第二階段，既要金山銀山也要綠水青山，這是兼顧經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)保護(hù)的發(fā)展方式，二者之間表現(xiàn)為共存共生相互兼顧。第三階段，綠水青山就是金山銀山，這是人與自然社會(huì)相得益彰和融合發(fā)展的正確方向，二者之間表現(xiàn)為協(xié)同推進(jìn)融通一體。從整體來看，這一階段突破了將經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)保護(hù)相互對(duì)立的僵化思維，使推動(dòng)社會(huì)全面發(fā)展的兩個(gè)核心因素有機(jī)統(tǒng)一協(xié)同推進(jìn)。
^v^^v^指出：“我們既要綠水青山，也要金山銀山。寧要綠水青山，不要金山銀山，而且綠水青山就是金山銀山?！边@里“既要綠水青山，也要金山銀山”體現(xiàn)了二者的統(tǒng)一兼顧共存共生，“寧要綠水青山，不要金山銀山”體現(xiàn)了綠水青山的優(yōu)先地位，“綠水青山就是金山銀山”體現(xiàn)了二者之間轉(zhuǎn)化的機(jī)制和成效。踐行“兩山”理念，就是要推進(jìn)綠水青山向金山銀山轉(zhuǎn)化，推動(dòng)生態(tài)保護(hù)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展有機(jī)融合，將生態(tài)優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)變?yōu)榻?jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中保護(hù)生態(tài)，在生態(tài)保護(hù)中發(fā)展經(jīng)濟(jì)，推進(jìn)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)過程和結(jié)果的綠色化生態(tài)化。
這三個(gè)階段的升級(jí)過程體現(xiàn)出“兩山”理念的內(nèi)在邏輯。首先，“綠水青山就是金山銀山”實(shí)現(xiàn)的關(guān)鍵在于綠水青山向金山銀山轉(zhuǎn)化的過程和成效。如果轉(zhuǎn)化得好，則實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生;如果轉(zhuǎn)化得不好，則可能只有綠水青山，沒有金山銀山，或者既丟了綠水青山，又沒有金山銀山，或者雖有了金山銀山，但因丟了綠水青山，長(zhǎng)遠(yuǎn)來看金山銀山也守不住。其次，綠水青山向金山銀山的轉(zhuǎn)化過程需要系統(tǒng)安排，統(tǒng)籌考慮思路理論制度政策技術(shù)等方面。第三，綠水青山向金山銀山的轉(zhuǎn)化成效取決于二者之間的互動(dòng)程度和促進(jìn)方式。要取得高成效，在轉(zhuǎn)化中就要善于選擇，做到“有所為有所不為”，使二者相互促進(jìn)相得益彰。
“兩山”理念為各類市場(chǎng)主體綠色發(fā)展指明了方向和路徑，推動(dòng)了各類市場(chǎng)主體從經(jīng)濟(jì)利益優(yōu)先到經(jīng)濟(jì)利益和環(huán)境保護(hù)綠色責(zé)任并重，再到環(huán)境保護(hù)綠色責(zé)任成為內(nèi)生變量的發(fā)展，促成了綠水青山向金山銀山的轉(zhuǎn)化機(jī)制。
概括來說，“兩山”理念為眾多市場(chǎng)主體找到了可持續(xù)發(fā)展的理論依據(jù);破解了資源短缺生態(tài)保護(hù)和追求經(jīng)濟(jì)效益的“兩難”悖論;催化形成了綠色發(fā)展探索的內(nèi)生動(dòng)力，激發(fā)了各類組織綠色發(fā)展探索的活躍因子;推動(dòng)了一系列專門指導(dǎo)綠色發(fā)展的政策出臺(tái)，從而形成了綠色發(fā)展的基本架構(gòu)。
“兩山”理念推動(dòng)我國(guó)綠色發(fā)展產(chǎn)生了系統(tǒng)化持續(xù)化豐富化的巨大轉(zhuǎn)變，具體可以概括為八大轉(zhuǎn)變，即從短期綠色到長(zhǎng)期綠色從事后綠色到全程綠色從點(diǎn)綠色到面綠色從淺層綠色到深層綠色從被動(dòng)綠色到主動(dòng)綠色從簡(jiǎn)單綠色到復(fù)雜綠色從低要求綠色到高標(biāo)準(zhǔn)綠色從獨(dú)立綠色到聯(lián)合綠色。這八大轉(zhuǎn)變主要體現(xiàn)為時(shí)間空間和發(fā)展三個(gè)維度?？梢姡皟缮健崩砟畹奶岢龊蜕钊雽?shí)踐，標(biāo)志著我國(guó)邁進(jìn)了綠色發(fā)展的新時(shí)代。
可以預(yù)見，在“兩山”理念指引下，全社會(huì)一以貫之地保持加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)的戰(zhàn)略定力，牢固樹立生態(tài)優(yōu)先綠色發(fā)展的導(dǎo)向，未來中國(guó)一定會(huì)形成綠色發(fā)展的新格局。
生態(tài)安全理論文章篇十
摘要：生態(tài)文明是人類在認(rèn)識(shí)和改造自然以造福自身的過程中，為保護(hù)和改善生態(tài)環(huán)境，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展而提出的。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，工業(yè)化、城鎮(zhèn)化步伐的逐步加快，各種資源、環(huán)境的壓力變得越來越突出。只有加大對(duì)環(huán)境保護(hù)，樹立牢固的生態(tài)文明觀念，才能使人類文明向著高層次發(fā)展。建設(shè)生態(tài)文明，是黨的^v^首次提出的一項(xiàng)重要戰(zhàn)略任務(wù)，標(biāo)志著我們的國(guó)家和我們的黨對(duì)堅(jiān)持文明發(fā)展道路的認(rèn)識(shí)進(jìn)一步深化，努力推動(dòng)我國(guó)社會(huì)主義物質(zhì)文明、精神文明和政治文明的不斷發(fā)展。
關(guān)鍵詞：生態(tài)文明;文明建設(shè);環(huán)境保護(hù)。
隨著工業(yè)化、城鎮(zhèn)化步伐加快，城市人口、資源、環(huán)境的壓力越來越大，環(huán)境保護(hù)與建設(shè)隱患大、矛盾突出，生態(tài)文明及環(huán)境建設(shè)任重而道遠(yuǎn)。
首先，生態(tài)文明體現(xiàn)了人與自然關(guān)系的變化。人與自然作為地球的共同成員，既相互獨(dú)立又相互依存，生態(tài)保護(hù)意識(shí)逐漸成為了大眾文化，其價(jià)值觀從以前征服自然、人定勝天等向人與自然和諧發(fā)展轉(zhuǎn)變。
其次，生態(tài)文明的目標(biāo)是推動(dòng)社會(huì)和諧發(fā)展。人與自然和諧的前提是人與人、人與社會(huì)的和諧。隨著環(huán)境污染侵害事件的逐年上升，人與自然之間的關(guān)系就顯得更加重要。
再者，基于目前世界人口眾多，生活物資稀缺的現(xiàn)狀，生態(tài)文明建設(shè)是長(zhǎng)期艱巨的任務(wù)。生態(tài)文明建設(shè)面臨著雙重任務(wù)和巨大壓力，一方面要保證人民生活的基本要求，另一方面要堅(jiān)持環(huán)境保護(hù)和生態(tài)恢復(fù)。
黨的^v^報(bào)告提出全面建設(shè)小康社會(huì)目標(biāo)時(shí)，不僅提出要促進(jìn)社會(huì)主義物質(zhì)文明、政治文明和精神文明的協(xié)調(diào)發(fā)展，而且指出要“推動(dòng)整個(gè)社會(huì)走上生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路”。黨的^v^報(bào)告進(jìn)一步明確提出“建設(shè)生態(tài)文明”思想。這充分表明并確定了生態(tài)環(huán)境對(duì)于中華民族生存發(fā)展的基礎(chǔ)性地位，也表明了生態(tài)文明建設(shè)在我國(guó)社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)中的重要性和緊迫性。因此，注重環(huán)境保護(hù)和建設(shè)，提高資源能源利用效率，努力建設(shè)生態(tài)文明，促進(jìn)人與自然和諧發(fā)展，是我們貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的基本要求。這是適合我國(guó)國(guó)情的必然選擇，是全面建設(shè)小康社會(huì)、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的必然要求，也是關(guān)系中華民族生存和長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的根本大計(jì)。
(一)加強(qiáng)教育和學(xué)習(xí)，樹立科學(xué)的自然觀和發(fā)展觀。
人與自然的關(guān)系，是一種平等和諧的統(tǒng)一關(guān)系，我們必須把對(duì)自然的合理開發(fā)和積極保護(hù)統(tǒng)一起來，吸取教訓(xùn)，把促進(jìn)當(dāng)前經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展與保證未來持續(xù)發(fā)展統(tǒng)一起來。過去“先污染后治理”的道路，實(shí)踐已經(jīng)證明了其不合理性，將會(huì)為子孫后代帶來慘痛代價(jià)。
(二)支持文化創(chuàng)新，加強(qiáng)生態(tài)文化建設(shè)。
建設(shè)生態(tài)文明，要建構(gòu)人與自然和諧發(fā)展的生態(tài)文化，通過發(fā)展生態(tài)旅游文化、森林文化、濕地文化、野生動(dòng)物文化等生態(tài)文化，大力弘揚(yáng)人與自然和諧相處的價(jià)值觀，在全社會(huì)樹立生態(tài)文明觀、道德觀，并滲透到社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、法律、政治、倫理等領(lǐng)域，為經(jīng)濟(jì)社會(huì)的生態(tài)化發(fā)展給予支持。
(三)發(fā)展現(xiàn)代循環(huán)經(jīng)濟(jì)。
發(fā)展現(xiàn)代循環(huán)經(jīng)濟(jì)就是實(shí)現(xiàn)國(guó)民綠色經(jīng)濟(jì)，解決經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和生態(tài)破壞之間矛盾的有效出路。現(xiàn)代的循環(huán)經(jīng)濟(jì)，包括從源頭預(yù)防污染物產(chǎn)生，從消費(fèi)降低廢物排放，從處理增加利用效率等多個(gè)方面。這就要求改變傳統(tǒng)工業(yè)生產(chǎn)中的“高投入、低產(chǎn)出、高消耗、高污染”，減少能源消耗和環(huán)境污染，充分認(rèn)識(shí)科學(xué)技術(shù)的重要作用，努力開發(fā)和推廣節(jié)約、替代、循環(huán)利用的先進(jìn)適用技術(shù)，積極淘汰落后生產(chǎn)技術(shù)，通過優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)特別是降低高耗能產(chǎn)業(yè)比重，實(shí)現(xiàn)結(jié)構(gòu)節(jié)能。大力提倡生態(tài)科技，為生態(tài)文明建設(shè)提供強(qiáng)有力的技術(shù)支撐。
(四)樹立正確消費(fèi)觀，節(jié)能減排。
人們需要樹立正確的消費(fèi)觀，從而最大限度地節(jié)約資源，杜絕浪費(fèi)。這要求人類摒棄過度揮霍性消費(fèi)的享樂主義，而主動(dòng)以實(shí)用節(jié)約為原則進(jìn)行適度消費(fèi)，崇尚精神和文化的享受。合理地調(diào)節(jié)人與自然間的物質(zhì)交換，使得生產(chǎn)消費(fèi)的消耗最小。資源的使用和環(huán)境的破壞都基于人類的欲望，因此以節(jié)儉滿足基本生存需要為目標(biāo)的適度消費(fèi)必定能夠大幅度降低對(duì)生態(tài)環(huán)境的破壞。
生態(tài)文明是以自然規(guī)律為準(zhǔn)則、以環(huán)境資源承載力為基礎(chǔ)、以可持續(xù)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)政策為手段、以致力于構(gòu)造一個(gè)人與自然發(fā)展為目的的文明形態(tài)。它代表著人類文明的發(fā)展走向，生態(tài)文明建設(shè)所追求的是在更高層次上實(shí)現(xiàn)人與自然、環(huán)境與經(jīng)濟(jì)、人與社會(huì)的和諧。當(dāng)前，中國(guó)改革發(fā)展正處于關(guān)鍵階段，經(jīng)濟(jì)社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生了深刻變化。許多國(guó)家發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)告訴我們，在這個(gè)重要階段，一定要處理好經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會(huì)發(fā)展的關(guān)系，處理好城鄉(xiāng)發(fā)展、區(qū)域發(fā)展的關(guān)系，處理好不同利益群體的關(guān)系，處理好經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)同資源、環(huán)境的關(guān)系，處理好改革發(fā)展穩(wěn)定的關(guān)系，處理好物質(zhì)文明建設(shè)同政治文明建設(shè)、精神文明建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)的關(guān)系。由此可見，提出建設(shè)生態(tài)文明，既是基于我國(guó)生態(tài)環(huán)境問題日益突出、資源環(huán)境保護(hù)壓力不斷加大的新形勢(shì)而做出的戰(zhàn)略決策，也是全面建設(shè)小康社會(huì)、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要保障，是貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀、緩解生態(tài)環(huán)境壓力、統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展的必然選擇。建設(shè)生態(tài)文明，既有利于實(shí)現(xiàn)以人為本、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，又有利于改善生態(tài)環(huán)境、提高人民生活質(zhì)量;既繼承了中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，又反映了人類文明的發(fā)展方向，是關(guān)系中華民族生存與發(fā)展的根本大計(jì)，具有極其重要和深遠(yuǎn)的意義。
作為一名當(dāng)代大學(xué)生，我們要自覺向公眾宣傳保護(hù)環(huán)境和合理利用資源的基本國(guó)策以及人與自然和諧相處的科學(xué)發(fā)展觀;努力學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)，提高自己的環(huán)境、資源意識(shí);從現(xiàn)在做起，從小事做起，節(jié)約資源，愛護(hù)社會(huì)上的一草一目等。
參考文獻(xiàn)：
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[2]劉湘溶.生態(tài)文明論[m].湖南教育出版社，1999.
生態(tài)安全理論文章篇十一
摘要：生態(tài)文明建設(shè)，是關(guān)乎民族未來、關(guān)系人民福祉的、國(guó)家的長(zhǎng)遠(yuǎn)大計(jì)。面對(duì)資源消耗殆盡的問題，面對(duì)環(huán)境污染的日趨嚴(yán)重，面對(duì)生態(tài)系統(tǒng)的不斷退化，我們需要樹立一種全新的生態(tài)文明理念，去順應(yīng)自然、尊重自然、保護(hù)自然。按照國(guó)家“五位一體”的戰(zhàn)略布局，把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，同經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)融合發(fā)展。讓我們共同期待，在不斷地努力下，中國(guó)走入生態(tài)文明新時(shí)代：經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、政治民主、文化先進(jìn)、社會(huì)和諧、生態(tài)環(huán)境良好。
關(guān)鍵詞：生態(tài)文明建設(shè);美麗中國(guó)。
生態(tài)文明是一種新形態(tài)，關(guān)于人類文明。它以人與自然、人與人、人與社會(huì)的關(guān)系為出發(fā)點(diǎn)，通過保護(hù)自然，來實(shí)現(xiàn)可持續(xù)化的生產(chǎn)方式和生活方式。建設(shè)生態(tài)文明，是我們對(duì)物質(zhì)生活的更高追求，是要超越以往的粗放型的發(fā)展方式和那些不合理的消費(fèi)模式，從而為我們的社會(huì)倡導(dǎo)一種更文明的理念，讓我們的人民樹立更文明的觀念。讓我們的一切活動(dòng)在自然可以承受的范圍之類。這是人類文明的更高的發(fā)展，是一種社會(huì)的飛躍，是走上生態(tài)良好、生活富裕、生產(chǎn)發(fā)展的發(fā)展之路。建設(shè)美麗中國(guó)，實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展是我們黨提出的一個(gè)生態(tài)文明方面的目標(biāo)。這是根據(jù)我國(guó)發(fā)展的基本國(guó)情作出的科學(xué)判斷，是對(duì)我們現(xiàn)階段情況和規(guī)律的深刻把握。以前，我們形容我們國(guó)家是“地大物博”，可現(xiàn)在很多時(shí)候我們稱自己是“地大物薄”。改革開放的30多年，我們?cè)诮?jīng)濟(jì)方面取得了非常突出的成績(jī)，這種成績(jī)舉世罕見，是世界經(jīng)濟(jì)史上的奇跡。但同時(shí)，我們也為這快速的發(fā)展付出了沉重的代價(jià)。粗放型的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式，讓我們的資源消耗過快，環(huán)境惡化嚴(yán)重，讓我們的生態(tài)系統(tǒng)呈現(xiàn)退化的現(xiàn)象。如果長(zhǎng)期發(fā)展下去，我們的經(jīng)濟(jì)發(fā)展將無(wú)法持續(xù)，我們的整個(gè)社會(huì)都無(wú)法發(fā)展。因此，生態(tài)文明建設(shè)是經(jīng)濟(jì)社會(huì)長(zhǎng)久發(fā)展的必然選擇。建設(shè)生態(tài)文明，要尊重自然，要好好把握自然規(guī)律。必須正確處理環(huán)境與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系。堅(jiān)持人與自然和諧發(fā)展。建設(shè)生態(tài)文明，是一項(xiàng)貴在創(chuàng)新、重在建設(shè)、成在持久的重大工程。既不能急功近利，又不能一蹴而就，更不會(huì)一帆風(fēng)順。強(qiáng)調(diào)尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，推進(jìn)綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展、低碳發(fā)展，需要堅(jiān)持不懈地努力。
（一）批判人類中心主義與生態(tài)中心主義。
進(jìn)行生態(tài)文明建設(shè)，要超越人類中心主義與生態(tài)中心主義理論上的偏頗，拒斥人類中心主義與生態(tài)中心主義的錯(cuò)誤傾向。對(duì)人類中心主義與生態(tài)中心主義的揚(yáng)棄，意味著批判工業(yè)化時(shí)代的機(jī)械論思維方式，而采用生態(tài)化、整體化的思維方式。“用整體論思維方式來反思人類的實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)，就把人類實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)看作是人與自然的相互作用。在這里，主體和客體不具有絕對(duì)不可逾越的界限，也不是絕對(duì)對(duì)立的。一方面人的主體性、主動(dòng)性只能是受自然制約下的主體性、主動(dòng)性;另一方面，作為活的有機(jī)系統(tǒng)，自然界也不完全是消極被動(dòng)的。當(dāng)人類的行為方式（包括生產(chǎn)方式、生活方式）違背了地球生態(tài)系統(tǒng)規(guī)律后，地球生態(tài)系統(tǒng)的‘報(bào)復(fù)’往往就是十分‘主動(dòng)’的了。另外，人類對(duì)于地球生態(tài)系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)不是外在式、旁觀式的認(rèn)識(shí)，而是內(nèi)在式、參與式的認(rèn)識(shí);不是還原式、分析式的認(rèn)識(shí)，而是整體式的綜合式的認(rèn)識(shí);不是在對(duì)立、對(duì)抗中認(rèn)識(shí)，而是在統(tǒng)一、和諧中認(rèn)識(shí)。”人類中心主義與生態(tài)中心主義各有理論上的偏頗，都是建立在“主客二分”的對(duì)立性思維模式之上，人為地割裂了人與自然的天然聯(lián)系，都需要進(jìn)行批判。人類中心主義將人置于自然之上，內(nèi)在蘊(yùn)含著征服自然、改造自然的價(jià)值趨向，顯示了人類的狂妄和自大;生態(tài)中心主義將自然置于人之上內(nèi)在蘊(yùn)含著否定人在自然界中的地位和作用的趨向，無(wú)視人的實(shí)踐性本質(zhì)存在?！皼]有自然界、沒有感性的外部世界，工人就什么也不能創(chuàng)造。它是工人用來實(shí)現(xiàn)自己的勞動(dòng)，在其中展開勞動(dòng)活動(dòng)，由其中生產(chǎn)出和借以生產(chǎn)出自己的產(chǎn)品的材料?！弊匀唤缡俏覀?nèi)祟愘囈陨娴奈镔|(zhì)世界，人類離開了自然將無(wú)從生存，連最起碼的物種生存都維持不了。這是由人的生物本性決定的。這使得人類的實(shí)踐活動(dòng)具有明確的目的性。自然界有自身的運(yùn)行規(guī)律，違背了自然界的規(guī)律，人類將會(huì)遭遇自然的懲罰。首先，人類對(duì)自然資源的認(rèn)識(shí)經(jīng)歷了從無(wú)限性到有限性的轉(zhuǎn)變，這是人類實(shí)踐不斷深化的過程。自然資源是有限的，涸澤而漁式的開發(fā)利用最終將破壞自然界的內(nèi)在循環(huán)機(jī)制，導(dǎo)致資源枯竭、物種滅絕。傳統(tǒng)式的發(fā)展越多，所造成的環(huán)境破壞就越嚴(yán)重，同時(shí)所消耗的資源也就越多，發(fā)展中所積累的危機(jī)就越大。其次，人類對(duì)物質(zhì)資料的索取以不打破生態(tài)平衡為前提。對(duì)生態(tài)平衡的破壞最終會(huì)危及到人類自身的生存。人類在向自然索取物質(zhì)資料的同時(shí)還要善待自然，但歸根結(jié)底，人類善待自然就是善待自己。
（二）形成以人為本和諧共生的理念。
人類的活動(dòng)要遵循合目的性與合規(guī)律性的統(tǒng)一，要在尊重自然的前提下認(rèn)識(shí)和改造自然，既要“以人為本”，也要“和諧共生”?！鞍礆v史唯物主義科學(xué)方法從主體來理解對(duì)象（社會(huì)和自然），社會(huì)和自然都是與人的實(shí)踐活動(dòng)相聯(lián)系。所謂‘以人為本’，就是以人的實(shí)踐活動(dòng)為本，而不是以自然和環(huán)境為本?！比祟愲m不能聽任本能的驅(qū)使，但也不能完全違背本能。人類由關(guān)心自身的利益而及自然的利益，這是關(guān)懷范圍的拓展、道德意境的提升?！皞鹘y(tǒng)倫理道德只注意到了人對(duì)社會(huì)的依賴，而環(huán)境倫理則考慮到了人對(duì)自然的依賴，是對(duì)人類生存的社會(huì)性和對(duì)自然的依賴性的雙重關(guān)照?！比伺c自然“和諧共生”的理念是在人類實(shí)踐帶來環(huán)境危機(jī)時(shí)才得以真正確立。所以，在“以人為本”與“和諧共生”的關(guān)系上，應(yīng)該遵循邏輯與歷史的一致，而不是歷史與邏輯的一致。在生產(chǎn)力落后、物質(zhì)生活資料匱乏、人類生存壓力巨大時(shí)強(qiáng)調(diào)“以人為本”有其合理性;而在人類實(shí)踐引發(fā)環(huán)境危機(jī)后，則要強(qiáng)調(diào)“和諧共生”的重要性，對(duì)“以人為本”時(shí)代形成的人類中心主義理念進(jìn)行批判。人類的實(shí)踐自由不是放任自由，而是建立在規(guī)律性認(rèn)知基礎(chǔ)上的自由。無(wú)論是人類中心主義還是生態(tài)中心主義，都制造了目的性與規(guī)律性的緊張與分離，即人類中心主義過于重視人類的目的性，而生態(tài)中心主義則過于重視自然的規(guī)律性。
結(jié)語(yǔ)。
保護(hù)生態(tài)環(huán)境與發(fā)展生產(chǎn)力并不矛盾，合理處理好兩者之間的關(guān)系，有利于實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。這是對(duì)人與自然“和諧共生”最好的肯定，同時(shí)也是對(duì)人與自然二元對(duì)立關(guān)系的揚(yáng)棄?！耙_處理好經(jīng)濟(jì)發(fā)展同生態(tài)環(huán)境保護(hù)的關(guān)系，牢固樹立保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力、改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力的理念，更加自覺地推動(dòng)綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展、低碳發(fā)展，決不以犧牲環(huán)境為代價(jià)去換取一時(shí)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。
參考文獻(xiàn)：
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生態(tài)安全理論文章篇十二
生態(tài)環(huán)境安全已經(jīng)成為我們關(guān)注的重要問題，隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，我們的生活環(huán)境也變得越來越復(fù)雜，對(duì)我們身體和財(cái)產(chǎn)造成了巨大的威脅。在這樣的背景下，每個(gè)人都分享著保護(hù)環(huán)境的責(zé)任。在我看來，我們應(yīng)該一起行動(dòng)，采取措施保護(hù)我們的地球，使我們的環(huán)境變得更加安全。
第二段：關(guān)注環(huán)境污染。
環(huán)境污染是目前最普遍的問題之一，它對(duì)我們和地球造成了嚴(yán)重威脅。空氣、水和土地上的污染化學(xué)物質(zhì)會(huì)破壞生態(tài)平衡。我們可以在日常生活中采取有力的措施。有一些簡(jiǎn)單的方法，比如騎車代替開車，徒步代替打車，這可以減少空氣污染。我們可以通過垃圾分類來降低污染物的數(shù)量；定期更換空氣過濾器來減少空氣污染等等。
第三段：關(guān)注環(huán)境保護(hù)。
我們的行為對(duì)環(huán)境和我們周圍的其他人都有影響，所以我們需要采取措施保護(hù)我們的環(huán)境。我們可以使用可再生能源，如太陽(yáng)能和風(fēng)能，來減少化石燃料的使用。同時(shí)，我們應(yīng)該注意綠化環(huán)境，種植一些植物來凈化空氣和土壤。
第四段：關(guān)注應(yīng)急處理。
我們必須學(xué)會(huì)在突發(fā)事件中保護(hù)環(huán)境，預(yù)防污染的發(fā)生。對(duì)于水泥池、儲(chǔ)油罐和其他類似設(shè)備或化學(xué)品，我們需要注意安全性和可靠性。定期檢查這些設(shè)備、化學(xué)品并采取必要措施進(jìn)行維修和更換設(shè)備。對(duì)于化學(xué)品的儲(chǔ)存需要隔離，確保化學(xué)品不會(huì)與其他危險(xiǎn)物質(zhì)混合，造成更大的危害。
第五段：結(jié)論。
保護(hù)環(huán)境是我們共同的責(zé)任，每個(gè)人都應(yīng)該付出自己的努力來改善環(huán)境質(zhì)量，減少污染物和垃圾的數(shù)量。我們需要采取行動(dòng)來保護(hù)生態(tài)系統(tǒng)和我們的健康。保護(hù)環(huán)境可以不會(huì)改變我們的生活品質(zhì)，但它確實(shí)可以幫助我們創(chuàng)造一個(gè)更好的世界，這是一個(gè)更加安全和健康的世界。
生態(tài)安全理論文章篇十三
建美好家園，添一片新綠。
堅(jiān)持以人為本，共建綠色家園。
堅(jiān)持依法治林，保護(hù)林業(yè)資源。
加強(qiáng)生態(tài)建設(shè)，維護(hù)生態(tài)安全。
加強(qiáng)教育提高全民防火意識(shí)。
加強(qiáng)果樹管理，提高果品質(zhì)量。
加快造林綠化，改善生態(tài)條件。
加快造林綠化，促進(jìn)生態(tài)平衡。
加快林業(yè)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)山川秀美。
荒漠化正在威脅人類生存。
關(guān)愛環(huán)境，嚴(yán)防山火。
鼓勵(lì)各種社會(huì)主體投資發(fā)展林業(yè)。
搞好國(guó)土綠化，造福子孫萬(wàn)代。
改善投資環(huán)境，造林綠化先行。
放手發(fā)展非公有制林業(yè)。
防火如防疫，千萬(wàn)別大意。
發(fā)展綠色產(chǎn)業(yè)，拓寬致富門路。
發(fā)展低碳經(jīng)濟(jì)，開展碳匯造林。
大搞植樹造林，防治荒漠化。
發(fā)揮資源優(yōu)勢(shì)，辦好森林旅游。
多栽樹，能致富。
春來千松秀，冬去萬(wàn)木蘇。
促進(jìn)林業(yè)發(fā)展，保衛(wèi)綠色家園。
多一片綠葉，多一份溫馨。
倡導(dǎo)綠色生活，共建生態(tài)文明。
保護(hù)野生動(dòng)物，促進(jìn)生態(tài)平衡。
保護(hù)生態(tài)環(huán)境，就是愛護(hù)自己。
保護(hù)生態(tài)環(huán)境，惠及子孫萬(wàn)代。
保護(hù)森林就是保護(hù)人類自己。
辦好綠色產(chǎn)業(yè)，振興林業(yè)經(jīng)濟(jì)。
愛護(hù)野生動(dòng)物，請(qǐng)嘴下留情。
治理京津風(fēng)沙源，誓教水碧天又藍(lán)。
植樹造林滋沃土，防風(fēng)固沙護(hù)良田。
植樹造林是生態(tài)工程，是生存工程。
植樹造林是全社會(huì)的共同責(zé)任。
植樹造林山山綠，種草育花處處春。
植樹造林綠大地，栽花種草美人間。
植樹造林，質(zhì)量第一。
植樹造林，利在當(dāng)今，功在千秋。
植樹就是植富，造林就是造福。
植樹護(hù)綠是每個(gè)公民應(yīng)盡的義務(wù)。
振興林業(yè)產(chǎn)業(yè)，加快小康步伐。
珍愛綠色，珍愛我們共有的家園。
生態(tài)安全理論文章篇十四
[內(nèi)容]。
誦讀法是文言文教學(xué)中一種重要方法。什么是“誦讀”呢？從詞義學(xué)的角度理解，有認(rèn)為是“念（詩(shī)文）”的（《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》），有認(rèn)為是“念、熟讀”的（《辭源》），有認(rèn)為“念、熟讀、背誦”的（《漢語(yǔ)大詞典》）。作為一種通俗的解釋，這些說法并沒有什么不對(duì)，但如果僅此解釋，對(duì)語(yǔ)文教學(xué)來說是不夠的。
“誦”和“讀”，從詞源上是有區(qū)別的?！墩f文解字》：“誦，諷也。從言，甬聲?！薄爸S，誦也。從言，風(fēng)聲。”許慎是將二字互訓(xùn)的，段玉裁作注時(shí)，依據(jù)《周禮?大司樂》對(duì)二字作了精辟獨(dú)到的辨析，他說：“倍文曰諷，以聲節(jié)之曰誦。倍同背，謂不開讀也。誦則非直背文，又為吟詠以聲節(jié)之。”對(duì)“吟”的解釋，《說文》謂之：“吟，呻也。從口，今聲?！倍鴮?duì)“呻”的解釋則是：“呻，吟也。從口，申聲。”段玉裁注：“按呻者，吟之舒；吟者，呻之急。渾言則不別也?！薄吧胍鳌甭?lián)用有“誦讀”之義，《莊子?列御冠》：“鄭人緩也，呻吟裘之地，只三年而緩為儒?！笨梢姟耙鳌钡募贝俾曇艋顒?dòng)，與“呻”的舒緩聲音活動(dòng)的配合，可以形成“誦讀”“緩急”的'情態(tài)。所謂“吟詠”，實(shí)際上是一種情感的抒發(fā)?！对?shī)?周南?關(guān)睢序》）：“吟詠情性，以風(fēng)其上?！笨追f達(dá)疏：“動(dòng)聲曰吟，長(zhǎng)言曰詠。作詩(shī)必歌故言吟詠情性也。”“長(zhǎng)言”，是漢代注家譬況字音的用語(yǔ)，意思是發(fā)音舒緩，為字調(diào)中的舒調(diào)，可理解為曼聲長(zhǎng)吟。由此可見，“誦”，是一種有情態(tài)，而又寓情于聲、以聲傳情的表達(dá)方式。
“讀”，《說文》解釋為“籀書也”，段注則解釋為“抽繹其義，蘊(yùn)至于無(wú)窮，是之謂讀?！边M(jìn)而他又解釋：“諷，誦亦可云讀，而讀之義不止于諷、誦。諷誦止得其文辭，讀乃得其義蘊(yùn)?！笨梢姟白x”不僅包括“誦”，它還特別側(cè)重于內(nèi)容的理解。
正因?yàn)椤罢b”和“讀”的含義有差別，古人在運(yùn)用時(shí)也有區(qū)別。如：子曰：“誦詩(shī)三百，授之以政?！保ā墩撜Z(yǔ)?子路》）“又尚論古之人。頌（同誦）其詩(shī)，讀其書，不知其人，可乎？”（《孟子?萬(wàn)章下》《周禮?春官?大司樂》中記載：“以樂語(yǔ)教國(guó)子：興、道、諷、誦、言、語(yǔ)。”《禮記?文王世子》記載：“春誦、夏弦……秋學(xué)禮……冬讀書?！薄蹲髠鳌分杏涊d：“公讀其書?！毕惹氐浼?，多把“誦”和“讀”分開運(yùn)用。一般說來，對(duì)韻文是“誦”，對(duì)散文是“讀”。這些可理解為古人對(duì)二者強(qiáng)調(diào)的側(cè)重點(diǎn)不同。但究其實(shí)質(zhì)，二者又是統(tǒng)一的，一方面“誦”能增強(qiáng)閱讀的刺激量，另一方面“讀”能加深閱讀的理解性，二者配合相得彰益，因此，實(shí)踐中的二者結(jié)合也就順理成章了。隨著實(shí)踐的加強(qiáng)，人們對(duì)“誦讀”結(jié)合的重要性逐漸加深，在讀書中將二者結(jié)合起來運(yùn)用就成了一種行之有效的讀書方法了。司馬遷在《史記?留侯世家》中記載：“旦日視其書，乃《太公兵法》也。良因異之，?？烧b讀之?！逼鋵?shí)，“誦”是“讀”的一種表達(dá)方式，“讀”是“誦”這種“吟詠以聲”的理解基礎(chǔ)，二者是難以截然分開的。所以“誦讀”和“讀誦”成為一個(gè)整體，經(jīng)常出現(xiàn)在漢以后的一些典籍著作中。
[1][2][3]。
生態(tài)安全理論文章篇十五
小談古今，言之不盡，欲就此作罷，不料時(shí)日尚早，無(wú)所事事，便強(qiáng)以為之。
予以為古今之變，重在思想。古之書生無(wú)女，而今之元首，早已有女。古之男女，男尊女卑，今之男女，人人平等。古之天下，莫非王土，今之主席，人民公仆。平等兒民主，開放而自治。古之封建主義，今之共產(chǎn)主義，皆有所得，亦有所失。所謂封建，世襲制度，高官厚祿，逐級(jí)次之，等級(jí)嚴(yán)密，居微屈之。所以位高權(quán)重，易剝奪民眾，百姓流離，終無(wú)大成。此所謂：一人之帝，天下之王，帝之如何，則天下之如何。帝強(qiáng)則國(guó)盛；帝弱則國(guó)衰。而所謂共產(chǎn)主義，窮人當(dāng)家，富豪打到，十年文革，文化盡失。今之中國(guó)，雖謂共產(chǎn)，實(shí)謂封建，中央集權(quán)，專制而已，所以中央明智，百姓和樂，雷厲風(fēng)行，國(guó)家復(fù)興。然此能興多少哉焉？蘇聯(lián)之歷史，中央之頹廢，以至于國(guó)家解體。故，今吾以為，中產(chǎn)謂適，資本主義，亦不得為之，且此為世界公認(rèn)，國(guó)泰民安，和諧發(fā)展。
由此觀之，今之思想優(yōu)于古，然眾所周知，古之環(huán)境優(yōu)于今。坐古無(wú)化工，無(wú)尾氣，無(wú)重金屬，飲河止渴，泰然安之。
故得曰：古今之變乃為進(jìn)步，人類之常態(tài)，少有退步，然其中必有所得，亦必有所失。重在舍予，放為上策。
生態(tài)安全理論文章篇十六
生態(tài)環(huán)境問題是人類活動(dòng)與自然界產(chǎn)生矛盾的結(jié)果.隨著公路交通的快速發(fā)展,由公路工程建設(shè)引起的生態(tài)環(huán)境問題也變得越來越突出了.對(duì)山區(qū)尤其是像黃山這樣的`景區(qū)來說,做好生態(tài)環(huán)境保護(hù)工作,解決好公路建設(shè)與生態(tài)環(huán)境的相互協(xié)調(diào)問題是十分必要的.
作者：陳展固作者單位：刊名：中國(guó)公路英文刊名：chinahighway年，卷(期)：“”(21)分類號(hào)：x3關(guān)鍵詞：
生態(tài)安全理論文章篇十七
春秋時(shí)期，吳越之間經(jīng)常起爭(zhēng)端。公元4，越國(guó)投降，越王勾踐委曲求全去給吳王夫差當(dāng)奴仆。在大夫范蠡的幫助之下騙得夫差的信任，三年后被釋放回國(guó)，勾踐不忘國(guó)恥臥薪嘗膽。在范蠡和文種的幫助下，經(jīng)過十年奮斗，勾踐滅掉吳國(guó)后，因范，文二人功勞卓著，便拜范蠡為上將軍，文種為丞相。但范蠡了解勾踐的性格，不顧勾踐的挽留，離開了越國(guó)隱居齊國(guó)。范蠡離開后派人悄悄送上一封書信給文種，告訴他：你也快離開吧。勾踐心胸狹窄。你要記?。骸帮w鳥盡，良弓藏；狡兔死，走狗烹。”但文種不相信，結(jié)果到最后落得性命不保。
“兔死狗烹”揭露一個(gè)古今史上的一個(gè)共有問題過河拆橋，卸磨殺驢之人不計(jì)其數(shù)。如果每個(gè)人都向這樣，那人與人之間的距離會(huì)怎樣呢？社會(huì)又會(huì)變成怎樣呢？這是一個(gè)令人深思的問題！
湖北恩施初三初三：七星芫。
生態(tài)安全理論文章篇十八
生態(tài)環(huán)境安全是人類生存發(fā)展的基礎(chǔ)，對(duì)于我們?nèi)祟悂碚f，生態(tài)環(huán)境安全問題已經(jīng)成為不可忽視的重大挑戰(zhàn)。對(duì)此，我們必須有著高度的自覺性和責(zé)任感。本人深入學(xué)習(xí)環(huán)保知識(shí)，體驗(yàn)了各種環(huán)保實(shí)踐活動(dòng)，發(fā)現(xiàn)生態(tài)環(huán)境保護(hù)與人們的健康和生活質(zhì)量息息相關(guān)，體會(huì)深刻。
第二段：認(rèn)識(shí)到環(huán)境問題的嚴(yán)重性。
在近年來的生態(tài)環(huán)境保護(hù)中，我認(rèn)識(shí)到了環(huán)境問題的嚴(yán)重性和緊迫性。不僅是城市里的污染、垃圾、交通等問題，更是包含了森林砍伐、氣候變化、生物多樣性等許多方面。在這些問題的背后，都涉及到了人類的生存環(huán)境和未來的命運(yùn)。因此，我們必須站出來，加入到保護(hù)環(huán)境的隊(duì)伍中去，不斷探索、創(chuàng)新有效的環(huán)保措施，積極參與環(huán)境保護(hù)事業(yè)。
第三段：從自我做起，從身邊的小事開始。
環(huán)境保護(hù)不能僅依賴政府或組織，個(gè)人的力量也同樣重要。因此，在生活中，我們要注重環(huán)保教育，從自我做起，從身邊的小事開始。例如，使用可循環(huán)的綠色包裝袋、自帶環(huán)?？?、垃圾分類拆分等，在實(shí)踐中逐漸養(yǎng)成環(huán)保意識(shí)、環(huán)保行為習(xí)慣，從而推動(dòng)更多的人加入到環(huán)保的行列中來。
第四段：注重宣傳教育，推動(dòng)環(huán)保行動(dòng)的普及化。
在日常生活中，我們經(jīng)?？梢钥吹礁鞣N環(huán)?；顒?dòng)的宣傳海報(bào)，各種游行示威活動(dòng)等。這些都是環(huán)保教育的重要手段之一。如果每個(gè)人都能積極宣傳和普及環(huán)保知識(shí)，吸引更多的人參與到環(huán)保行動(dòng)中來，那么我們的環(huán)境保護(hù)就會(huì)變得更加普及化和可持續(xù)，從而更好的保護(hù)人類的生存環(huán)境和我們的家園。
第五段：總結(jié)和展望。
經(jīng)過一段時(shí)間的環(huán)保實(shí)踐，我認(rèn)識(shí)到:生態(tài)環(huán)境保護(hù)，是我們所有人的責(zé)任和義務(wù)，這關(guān)系到我們未來的命運(yùn)和人類的生存。我們必須認(rèn)識(shí)到問題的重要性和緊迫性，積極參與到環(huán)保運(yùn)動(dòng)中去。未來，我將會(huì)繼續(xù)努力學(xué)習(xí)環(huán)保知識(shí)，加入更多有益的環(huán)保組織，積極發(fā)動(dòng)身邊人參與環(huán)保行動(dòng)，為保護(hù)生態(tài)環(huán)境而貢獻(xiàn)自己的一份力量。
生態(tài)安全理論文章篇十九
“生態(tài)安全我有責(zé)”這一口號(hào)已經(jīng)深入人心，成為了現(xiàn)代社會(huì)中流傳的思想之一。在這個(gè)變革的時(shí)代，人們更加關(guān)注環(huán)保和可持續(xù)性的問題，認(rèn)識(shí)到自然環(huán)境的重要性和保護(hù)生態(tài)安全的必要性。作為一個(gè)普通人，我們每個(gè)人都應(yīng)該有責(zé)任積極參與到環(huán)境保護(hù)中來，以下是我分享的一些個(gè)人體會(huì)。
首先，教育意識(shí)的提高。要想實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明的發(fā)展，我們首先要做好教育，讓更多人意識(shí)到環(huán)保的重要性，關(guān)注自然環(huán)境的變化和保護(hù)工作的開展。而這需要我們從自己做起，從家長(zhǎng)、學(xué)校、媒體等方面進(jìn)行教育，使更多的人加入到環(huán)保行列中來。例如，在日常生活中，我們可以通過節(jié)約、回收廢物等方式來培養(yǎng)環(huán)保意識(shí)。
其次，行為習(xí)慣的改變。環(huán)保不僅僅是一種意識(shí)，更是一種行為習(xí)慣的改變。我們必須將環(huán)保的理念貫徹到日常實(shí)踐中，將植物、動(dòng)物等各種生態(tài)資源保護(hù)起來。例如，保護(hù)自然資源，關(guān)注空氣、水質(zhì)等環(huán)境因素的變化。同時(shí)，我們也可以通過騎自行車、減少使用一次性物品等方式來降低碳排放，踐行生態(tài)文明。
第三，科技創(chuàng)新的重要性?？萍紝?duì)于生態(tài)環(huán)境的貢獻(xiàn)是無(wú)法估量的。為了實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，我們應(yīng)該利用現(xiàn)代科技手段來推動(dòng)環(huán)境保護(hù)工作的開展。例如開發(fā)智能化的產(chǎn)品，智能能源消耗管理，基于手機(jī)的義務(wù)植樹等等，都是現(xiàn)代技術(shù)的應(yīng)用，為生態(tài)環(huán)境的保護(hù)和改善起到了很大的促進(jìn)作用。
第四，政策法規(guī)的完善。環(huán)保政策和法規(guī)的完善對(duì)于環(huán)保工作的開展至關(guān)重要。產(chǎn)生的廢棄物、污染排放等需要有適當(dāng)?shù)奶幜P和懲罰機(jī)制。同時(shí)政府和相關(guān)部門也需要引導(dǎo)和支持企業(yè)和社會(huì)公眾積極參與環(huán)保事業(yè)，鼓勵(lì)人們從小事做起、從小處入手，逐步的推動(dòng)環(huán)保工作的開展。
第五，團(tuán)結(jié)合作的重要性。環(huán)境問題不是一個(gè)人或一個(gè)單位能夠解決的，它需要大家共同努力、合作才能推動(dòng)環(huán)境保護(hù)事業(yè)穩(wěn)健有序地進(jìn)行。我們應(yīng)該加強(qiáng)各地之間的交流，鼓勵(lì)分享成功案例，形成環(huán)保力量，并促進(jìn)集體價(jià)值觀的建立，讓環(huán)保意識(shí)起到普及和教育的作用。
最后，生態(tài)安全永遠(yuǎn)不會(huì)過時(shí)。保護(hù)生態(tài)環(huán)境是我們共同的責(zé)任，我們必須以積極的態(tài)度面對(duì)這個(gè)問題，在我們的力所能及的范圍內(nèi)做好保護(hù)和管理工作，從我們自己做起，影響他人，努力將“生態(tài)安全我有責(zé)”這一口號(hào)落實(shí)到行動(dòng)中，讓我們的家園更加美好。
生態(tài)安全理論文章篇二十
古往今來，曾有無(wú)數(shù)文人來而復(fù)往，青史留名，若一時(shí)才涌，則可獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷百世之久，雖未有驚天動(dòng)地之勢(shì)，然俱有一番文人情懷遺留世上，今偶然興起，作此以記古今之文人。
文字之始，無(wú)非記事、祭奠之用，而真正的文學(xué)，出現(xiàn)則較晚，若說最早的.有大影響的著作，則應(yīng)首推《詩(shī)》?！对?shī)》之作者，已難考證，然其文學(xué)性不可謂不高，而是時(shí)文文章，亦不過寫實(shí)記事，難談文人情懷。
所謂文人情懷，鼻祖大約是屈原，一篇《離騷》雖是與政治有關(guān)，然其辭藻之華麗，實(shí)屬前世之罕見。自屈原始，則中國(guó)文人之情懷綿延不絕，直至如今。故若要溯源，則文人情懷之始，即屈原之文。
及至漢代，則漢賦盛行，是時(shí)之文章，多為華麗之文，其中卻也不乏感國(guó)憂民之篇。至三國(guó)，則“三曹”集之大成，曹植一首七步詩(shī)，談笑風(fēng)聲間一詩(shī)擬好，何等閑適！何等智慧！
至唐朝，則文人之?dāng)?shù)巨增，其間不乏才冠九州之能人，流芳百世者，難以舉盡，諸如李白、杜甫、白居易、李賀之屬，皆可謂曠世之才，其才思之奇，文章之美，今人覽之亦嘆服矣。
李白者，才能猶如紅日，其情華美如錦；杜甫者，文采好似皓月，其思樸實(shí)如布。詩(shī)仙之情懷，感嘆河山之樂；詩(shī)圣之情懷，體恤民生而悲。李杜之才，千載一遇，二才并之，如烈火逢止水，雖其形不同，然其作文之根，不外乎愛國(guó)之心；同為愛國(guó)，卻又有華美平實(shí)之分，乃其性不同所致，性不同，才亦不同。
至宋，則宋詞鼎盛，其普及之勢(shì)不亞于唐詩(shī)，其間名家大師層出不窮，如蘇軾、李清照、岳飛之輩，亦是難得之才。
大蘇之詞，豪放壯烈，聞之振奮之心；清照之詞，婉約唯美，觀之賞心悅目。感念當(dāng)日大蘇泛赤壁之時(shí)，不知心中所思何事？清照獨(dú)坐床頭之時(shí)，不知心中所念何人？雖一為豪放，一為婉約；一為須眉，一為巾幗。然文章之意，無(wú)非抒發(fā)所感所思所懷所念之事罷了，但又非所感所思所懷所念之事。一朝觀之，數(shù)日后始覺其味，此其才之高也。
明清之時(shí)，文人漸衰，然也不發(fā)名作，其中猶以四大名著為首，而此四書之首，則必推《紅樓夢(mèng)》。
《紅樓夢(mèng)》者，雪芹嘔心瀝血之作，十年工夫，可謂字字推敲，句句打磨，無(wú)一句閑話，無(wú)一處閑字，可憐當(dāng)時(shí)無(wú)人識(shí)其才也。正應(yīng)其詩(shī)：“滿紙荒唐言，一把辛酸淚。都云作者癡，誰(shuí)解其中味?！毖┣壑?，何異于屈原、李杜、大蘇、清照乎？可知“生于憂患，死于安樂”乃至理名言也。
至清以后，則文人復(fù)興，其中猶以魯迅、胡適等影響深遠(yuǎn)。魯胡之文，半白半文，然其寓意之深，構(gòu)思之妙，亦非一般人可學(xué)。又有郭沫若、郁達(dá)夫之詩(shī)，文辭優(yōu)美，讀之使人愜意，過后，余味無(wú)窮。此外，矛盾、冰心、巴金、老舍之才，亦非凡人。此等文人，可謂時(shí)勢(shì)造英雄也。
寫此篇，無(wú)非感念古今文人之才思，聊以此文，抒發(fā)胸意，未有他意。此文只一戲言耳，未可當(dāng)真。
生態(tài)安全理論文章篇二十一
語(yǔ)文學(xué)習(xí)極具個(gè)性化，“閱讀是個(gè)性化的行為”，對(duì)閱讀材料的理解往往是多元化的，同一篇文章，學(xué)生的理解往往各式各樣。閱讀教學(xué)是教師、學(xué)生、文本之間的對(duì)話的過程。文本給讀者留下了不確定的空白，等待讀者用想象去填空，進(jìn)行再創(chuàng)造。今天在教學(xué)完了《生命生命》這一課后，讓我深切體會(huì)到這一點(diǎn)。
教學(xué)《生命，生命》過程中的研讀賞析部分，在今天的課堂上我通過讓學(xué)生朗讀感知課文，選讀語(yǔ)言材料，尋讀品味語(yǔ)言的形式，去體驗(yàn)讀書的過程，得到過程中的求知之樂。朗讀教學(xué)是整個(gè)語(yǔ)文教學(xué)的基礎(chǔ)，學(xué)生的朗讀，不僅要達(dá)到原有要求的順暢，而且要通過停頓、重音、語(yǔ)速、語(yǔ)調(diào)等的不同來傳達(dá)自己對(duì)作品的理解，傳達(dá)自己的內(nèi)心感受。還可以幫助學(xué)生理解文章內(nèi)容，體會(huì)其中蘊(yùn)含的.情感，品味文章優(yōu)美的語(yǔ)言。如對(duì)課文第二個(gè)事例的朗讀指導(dǎo)，我讓學(xué)生多角度多層次地進(jìn)行練習(xí)，使學(xué)生的朗讀能力得到提高。文章的語(yǔ)言很精練，富有韻味，單純朗讀是不夠的，還需要進(jìn)行語(yǔ)言的品味。因此我力求努力創(chuàng)設(shè)民主的學(xué)習(xí)氛圍，讓學(xué)生參與知識(shí)獲得的過程，根據(jù)自己的生活體驗(yàn)和知識(shí)積累，對(duì)生動(dòng)優(yōu)美的語(yǔ)言進(jìn)行感知和品味，提出自己對(duì)語(yǔ)言的理解和感受。如教學(xué)過程中設(shè)計(jì)的一個(gè)環(huán)節(jié)：讓學(xué)生合作討論選出自己認(rèn)為寫得好的詞語(yǔ)，并說出自己的理由。充分體現(xiàn)不同學(xué)生有不同的閱讀層次和閱讀體驗(yàn)。