讀后感是一種對于書籍或文章的個(gè)人反思和反饋，它能夠加深對于作品內(nèi)涵的理解和把握。那么我們該如何寫一篇較為完美的讀后感呢？寫讀后感時(shí)，我們可以先通讀全文，然后選取幾個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)進(jìn)行分析和闡述，在寫作過程中要注重自己的感受和思考，可以結(jié)合自身的經(jīng)歷和觀點(diǎn)進(jìn)行展開，寫讀后感時(shí)要注意邏輯的連貫性，可以采用開宗明義的方式引出自己的主題觀點(diǎn)，讀后感是一種主觀性較強(qiáng)的文章，我們可以融入自己的情感和態(tài)度，語言要簡練明了，適當(dāng)運(yùn)用修辭手法來渲染氛圍，讀后感的結(jié)尾要得出一個(gè)簡短凝練的結(jié)論，給讀者留下深刻的印象。以下是小編為大家收集的讀后感范文，供大家參考和借鑒。
馬克思主義經(jīng)典著作讀后感篇一
1986年，《中國社會(huì)科學(xué)》的內(nèi)部刊物《未定稿》（第17期）發(fā)表了我的馬克思理論研究處女作《對所謂“馬克思主義普遍價(jià)值概念定義”的否證》、后由《光明日報(bào)（哲學(xué)版）》（1987年1月5日）公開發(fā)表。該文已成為我國價(jià)值哲學(xué)研究的重要文獻(xiàn)，甚至有專家將該文稱為國內(nèi)價(jià)值本質(zhì)及價(jià)值哲學(xué)方法論研究的首創(chuàng)者（王玉樑：20年來我國價(jià)值哲學(xué)的研究，中國社會(huì)科學(xué)1999年第4期）。從此，我這個(gè)77級同濟(jì)大學(xué)測繪專業(yè)畢業(yè)的理科生，走上了馬克思主義理論研究持續(xù)33年（1986-2019）的漫長道路。
從1986年到2019年，33年對哲學(xué)的發(fā)展來說并不算長，但對一個(gè)研究者的學(xué)術(shù)生涯來說則不算短，我們國家和整個(gè)世界在這33年中經(jīng)歷了幾乎天翻地覆的變化和發(fā)展。之所以能把這33年的哲學(xué)研究生涯走下來，一不為職稱、二不為績效，確實(shí)是馬克思主義理論的學(xué)術(shù)魅力吸引了我，越研究越能感受到中國的社會(huì)主義實(shí)踐跟馬克思主義理論的緊密結(jié)合、越研究越被馬克思主義理論的真理性所折服。所以，做一個(gè)新時(shí)代的馬克思主義者，是我不可動(dòng)搖的信念、也是我思想追求和精神依靠的唯一選擇。
做“新時(shí)代的馬克思主義者”是一回事、“堅(jiān)持用馬克思主義觀察時(shí)代、解讀時(shí)代、引領(lǐng)時(shí)代”則是另一回事，后者比前者重要得多、也困難得多。
2015年，我根據(jù)“馬克思主義剩余價(jià)值哲學(xué)”的理論邏輯，完成了《剩余價(jià)值哲學(xué)對社會(huì)基本矛盾的解讀：是“人與物的矛盾”還是“人與人的矛盾”》一文，并在《湖北社會(huì)科學(xué)》2015年第5期上刊登發(fā)表。該文大膽預(yù)測，我們國家的社會(huì)主要矛盾已經(jīng)發(fā)生了轉(zhuǎn)變；文章得出這個(gè)結(jié)論，并不是對根據(jù)黨和國家政策的揣摩、而是根據(jù)馬克思主義理論的展開和前進(jìn)。
因此，作為一個(gè)“新時(shí)代的馬克思主義者”，應(yīng)該把“堅(jiān)持用馬克思主義觀察時(shí)代、解讀時(shí)代、引領(lǐng)時(shí)代”，作為自己不可推卸的職責(zé)。
陳先生在《偉大的馬克思》中（第148頁）指出：中國是世界上馬克思主義理論工作者最多的國家，是馬克思主義著作和出版物最多的國家，也是在實(shí)踐中強(qiáng)調(diào)以馬克思主義為指導(dǎo)的國家。當(dāng)然，我們的理論成果與我們的實(shí)踐相比，還是差距甚遠(yuǎn)。我們還缺少能夠從發(fā)展的馬克思主義理論高度，對中國特色社會(huì)主義道路、理論、制度和文化進(jìn)行具有理論深度和說服力的闡述性學(xué)術(shù)著作。借用一句話，我們的理論研究正處于“有高原無高峰”的境地。
“有高原無高峰”，這是目前中國馬克思主義理論研究的困境。如何走出這個(gè)困境，還是要從基礎(chǔ)理論的創(chuàng)新與突破入手。
前蘇聯(lián)版的馬克思主義哲學(xué)體系（辯證唯物主義+歷史唯物主義）并不完整，因?yàn)槁┑袅笋R克思最重要的理論（剩余價(jià)值學(xué)說）。因此，應(yīng)將“剩余價(jià)值學(xué)說”進(jìn)行“哲學(xué)化”、研究建立“剩余價(jià)值哲學(xué)”（將適用于“特殊規(guī)律”的“剩余價(jià)值學(xué)說”繼承和發(fā)展為適用于“一般規(guī)律”的“剩余價(jià)值哲學(xué)”），進(jìn)而建立完整的（中國版）馬克思主義哲學(xué)體系（辯證唯物主義+歷史唯物主義+剩余價(jià)值哲學(xué)）。
從《資本論》一至四卷的基本結(jié)構(gòu)上不難看出，剩余價(jià)值學(xué)說在建立系統(tǒng)和完整的哲學(xué)邏輯方面并沒有進(jìn)行專門的論述，所以有著極大的發(fā)展空間，完全有可能以哲學(xué)邏輯為內(nèi)容形成《資本論》的第五卷：剩余價(jià)值哲學(xué)。
建立剩余價(jià)值哲學(xué)是一項(xiàng)宏大的哲學(xué)工程，不是一朝一夕就能夠完成的。為豐富馬克思主義的理論寶庫，我國的馬克思主義理論工作者應(yīng)該團(tuán)結(jié)起來共同奮斗，結(jié)合當(dāng)代中國社會(huì)主義建設(shè)的偉大實(shí)踐，繼承和發(fā)展馬克思主義的剩余價(jià)值學(xué)說、研究建立馬克思主義剩余價(jià)值哲學(xué)的完整體系，續(xù)寫出《資本論》未完成的輝煌篇章，徹底擺脫我國馬克思主義理論研究“有高原無高峰”的困境。
馬克思主義經(jīng)典著作讀后感篇二
四月底,我用了幾天時(shí)間通讀了人民出版社出版的《費(fèi)爾巴哈——唯物主義觀點(diǎn)和唯心主義觀點(diǎn)的對立》（馬克思、恩格斯著）,這是其著作《德意志意識形態(tài)》的第一卷第一章.以下是我的讀后感,因?yàn)槔碚撍接邢?其不足之處懇請趙老師斧正.
正如這本書的出版說明所言,該章節(jié)在書中占有十分重要的地位.“馬克思和恩格斯在這一章中第一次系統(tǒng)地闡述了唯物主義歷史觀的基本原理.他們論述了物質(zhì)資料生產(chǎn)在社會(huì)生活中的決定作用,闡明了生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的辯證規(guī)律并根據(jù)這一規(guī)律論證了歷史上存在的各種所有制形式依次更替的必然性,從而揭示了歷史發(fā)展的客觀規(guī)律性.馬克思和恩格斯在這一章中還科學(xué)地闡述了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的關(guān)系,指出了國家和法對所有制的依賴關(guān)系,揭示了國家的階級實(shí)質(zhì)；同時(shí)還闡明了社會(huì)意識形態(tài)與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的關(guān)系,提出了“不是意識決定生活,而是生活決定意識”的原理.他們還根據(jù)自己發(fā)現(xiàn)的歷史規(guī)律對共產(chǎn)主義作了科學(xué)的論證.”
產(chǎn)物,它能夠邏輯嚴(yán)密地給出人類社會(huì)經(jīng)由原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)不斷向前發(fā)展的動(dòng)力——生產(chǎn)力和交往形式之間的矛盾,進(jìn)而預(yù)測到下一個(gè)社會(huì)形態(tài),即共產(chǎn)主義社會(huì)實(shí)現(xiàn)的必然性.同時(shí),唯物歷史觀的產(chǎn)生是量變積累到一定程度之后的質(zhì)變,它經(jīng)歷了樸素唯物主義、唯心主義、機(jī)械唯物主義和形而上學(xué)等各種觀念、思想和概念,在論證了“物質(zhì)決定意識”之后,上升到歷史唯物主義的高度.在這一歷程中,“這些被捧上了天的、毫無用處的廢物彌補(bǔ)了歷史發(fā)展的不足”.
馬克思、恩格斯提出了生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系（交往形式）、生產(chǎn)方式、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)（市民社會(huì)）及社會(huì)革命、人民群眾等唯物史觀的基本范疇,并運(yùn)用這些范疇系統(tǒng)闡釋了歷史唯物主義基本原理:。
第一,人類的物質(zhì)生產(chǎn)是整個(gè)歷史的出發(fā)點(diǎn).唯心史觀把從頭腦中產(chǎn)生出來的范疇、觀念作為歷史發(fā)展的出發(fā)點(diǎn),唯物史觀則把人類的物質(zhì)生產(chǎn)作為歷史發(fā)展出發(fā)點(diǎn).如何確定歷史發(fā)展的出發(fā)點(diǎn),直接影響能否正確認(rèn)識極其復(fù)雜的人類社會(huì)有機(jī)體,能否客觀揭示人類社會(huì)發(fā)展的規(guī)律及推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力.
第二,人們在生產(chǎn)中結(jié)成的物質(zhì)關(guān)系是整個(gè)社會(huì)歷史的基礎(chǔ).“個(gè)人互不依賴,僅僅通過交換結(jié)合在一起”,“所有者通過物的形式,即通過貨幣統(tǒng)治非所有者”.人們在生產(chǎn)中所產(chǎn)生的交往形式,即生產(chǎn)關(guān)系,是人類一切社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ),它決定了人與人之間的其他一切社會(huì)關(guān)系,決定了整個(gè)社會(huì)歷史的發(fā)展進(jìn)程,決定了歷史發(fā)展的各個(gè)不同階段的性質(zhì).
第三,物質(zhì)資料生產(chǎn)方式?jīng)Q定歷史的每一階段發(fā)展和特殊的性質(zhì).生產(chǎn)方式規(guī)定了歷史的每一階段的生活條件,決定了其發(fā)展和特殊的性質(zhì).“人創(chuàng)造環(huán)境,同樣環(huán)境也創(chuàng)造人.”這里的環(huán)境指“一定的物質(zhì)結(jié)果,一定數(shù)量的生產(chǎn)力總和,人和自然以及人與人之間在歷史上形成的關(guān)系”,即生產(chǎn)方式.一定的歷史階段的生產(chǎn)方式都是由前一代傳給后一代的,當(dāng)然它也為新的一代所改變,但是,它“也預(yù)先規(guī)定新的一代的生活條件,使它得到一定的發(fā)展和具有特殊的性質(zhì)”.生產(chǎn)方式是社會(huì)生存的基礎(chǔ)和發(fā)展的源泉,決定并制約著人的全部活動(dòng)以及全部社會(huì)生活的領(lǐng)域和過程.作為社會(huì)實(shí)踐主體的人,只有在一定的生產(chǎn)方式中才能發(fā)揮作用,才有自身的發(fā)展.
第四,社會(huì)存在決定社會(huì)意識.馬克思、恩格斯“從市民社會(huì)出發(fā)來闡明各種不同的理論產(chǎn)物和意識形式,如宗教、哲學(xué)、道德等等,并在這個(gè)基礎(chǔ)上追溯它們產(chǎn)生的過程”,回答了歷史觀的基本問題,即社會(huì)存在決定社會(huì)意識.
第五,一定的生產(chǎn)力和積極參與反抗舊社會(huì)活動(dòng)的革命群眾是社會(huì)革命的物質(zhì)因素.一定的生產(chǎn)力是社會(huì)革命的物質(zhì)前提,“一切歷史沖突都根源于生產(chǎn)力和交往形式之間的矛盾”；隨著“（無產(chǎn)階級）把個(gè)人的自由發(fā)展和運(yùn)動(dòng)的條件置于他們的控制之下”,使無產(chǎn)階級的利益成為了社會(huì)成員的共同利益,其使命在于使共同體中的每一個(gè)個(gè)人都獲得全面發(fā)展其才能的手段,這樣一來,“隨著聯(lián)合起來的個(gè)人對全部生產(chǎn)力的占有,私有制也就終結(jié)了”.
以上是《費(fèi)爾巴哈——唯物主義觀點(diǎn)和唯心主義觀點(diǎn)的對立》中關(guān)于唯物史觀的主要內(nèi)容,下面談一下本人在通讀之后,結(jié)合社會(huì)現(xiàn)實(shí)所作的思考.
先談私有制（它以某種形式客觀存在）.在上層建筑層面,客觀的“公”退“私”進(jìn)（抓大放小,管理層收購等）以及《物權(quán)法》的出臺說明了私有制以某種形式獲得了確認(rèn)和發(fā)展.同時(shí),我們不得不承認(rèn),在現(xiàn)階段,“勞動(dòng)仍然是最主要的,是凌駕于個(gè)人之上的力量”,個(gè)人自由只是在某個(gè)階層（比如企業(yè)管理層）才存在.既然私有制“是生產(chǎn)力發(fā)展的桎梏”,公有制之外的其他所有制形式的迅速發(fā)展壯大很難說不會(huì)妨礙生產(chǎn)力的發(fā)展.
其次,無產(chǎn)階級的交往和聯(lián)系是否得到加強(qiáng).“個(gè)人（他們的力量就是生產(chǎn)力）是分散的和彼此對立的,而這些力量從自己方面來說只有在這些個(gè)人的交往和相互聯(lián)系中才能成為真正的力量.”以我在國企的工作經(jīng)歷來看,工人的聯(lián)合體——工會(huì)的作用并沒有發(fā)揮出來,跟黨委、行政相比較,工會(huì)始終處于弱勢的地位,很難保障工人的各種權(quán)利.正因?yàn)槿绱?下崗、分流、降薪、非正常的加班這些現(xiàn)象得以普遍存在,生命的過度耗費(fèi)更加深了我對“勞動(dòng)是謀生的手段”這一論斷的認(rèn)識.
再次,談一下生產(chǎn)力的保持.“只有交往成為世界交往,并以大工業(yè)為基礎(chǔ)的時(shí)候,只有當(dāng)一切民族都卷入競爭斗爭的時(shí)候,保持已創(chuàng)造出來的生產(chǎn)力才有了保障.”既然競爭和擴(kuò)大世界交往能夠保持已創(chuàng)造出來的生產(chǎn)力,我們不難理解鄧小平提出改革開放,并將市場經(jīng)濟(jì)定性為“工具”的初衷.“這里所說的個(gè)人不是他們自己或別人想像中的那種個(gè)人,這些個(gè)人是從事活動(dòng)的,進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的,因而是在一定的物質(zhì)的、不受他們?nèi)我庵涞慕缦?、前提和條件下活動(dòng)著的”,“那些發(fā)展著自己的物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往的人們,在改變自己的這個(gè)現(xiàn)實(shí)的同時(shí)也改變著自己的思維和思維的產(chǎn)物”,這說明發(fā)展生產(chǎn)力需要尊重客觀規(guī)律,需要以既有的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展水平為基礎(chǔ),而不能幻想打造空中樓閣.
最后,將著眼點(diǎn)放在馬克思主義理論的繼承和創(chuàng)新上.既然馬克思主義歷經(jīng)百年,仍然具有強(qiáng)大的生命力,它必然具有超強(qiáng)的預(yù)見性,仍然能夠高屋建瓴地指導(dǎo)我們的實(shí)踐.“xxxx分工的進(jìn)一步擴(kuò)大表現(xiàn)為生產(chǎn)和交往的分離,表現(xiàn)為商人這一特殊階級的形成.（商業(yè)資本家的產(chǎn)生）”、“隨著工場手工業(yè)的出現(xiàn),各國開始處于競爭的關(guān)系中,展開了商業(yè)斗爭,這種斗爭是通過戰(zhàn)爭、保護(hù)關(guān)稅和各種禁令來進(jìn)行的xxxxxxxxxx從此以后商業(yè)便具有了政治意義.（上層建筑為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)）”、“在無產(chǎn)階級的占有制下,許多生產(chǎn)工具必定歸屬于每一個(gè)個(gè)人,而財(cái)產(chǎn)則歸屬于全體個(gè)人.（無產(chǎn)階級掌握政權(quán)以后對所有制的規(guī)定）”、“隨著聯(lián)合起來的個(gè)人對全部生產(chǎn)力的占有,私有制也就終結(jié)了.（資本主義向共產(chǎn)主義過渡的必然性）”.
最后談一下創(chuàng)新.馬克思和恩格斯在著作中指出,要“根據(jù)現(xiàn)有的經(jīng)驗(yàn)材料來考察和研究當(dāng)前的現(xiàn)象和問題”,這便是對理論的與時(shí)俱進(jìn)的要求.比如文中談到的“生產(chǎn)效率的提高,需要的增長以及作為二者基礎(chǔ)的人口的增多”,其嚴(yán)密性便值得商榷.因?yàn)槿丝诘脑龆嗖灰欢軌蛱岣呱a(chǎn)效率,只能提高產(chǎn)品的絕對數(shù)量；當(dāng)今真正提高勞動(dòng)效率的是腦力勞動(dòng)的產(chǎn)品（知識和信息）；需要的增長的確依賴于人口的增多,人口因素至今仍然是營銷管理考察的變量之一.另外,值得關(guān)注的一點(diǎn)就是無產(chǎn)階級階級基礎(chǔ)的擴(kuò)大:“年滿十八歲的中國工人、農(nóng)民、軍人、知識分子和其他社會(huì)階層的先進(jìn)分子”成為加入中國共產(chǎn)黨的條件之一.這有利于實(shí)現(xiàn)無產(chǎn)階級聯(lián)合起來,占有全部生產(chǎn)力.
馬克思主義經(jīng)典著作讀后感篇三
紐約肅殺的街頭，一本著作的熱銷成了風(fēng)雪里僅存的亮色。書名：《資本論》，作者：卡爾·馬克思。書商的廣告簡潔有力：“他說的都發(fā)生了”。
人們常問：“經(jīng)典是什么?”答案是反諷的：經(jīng)典就是只有在危機(jī)中尋找出路的人才會(huì)想起去閱讀的著作?！顿Y本論》的重新暢銷，不禁讓人啞然失笑，一段時(shí)間以來，馬克思的學(xué)說被人遺棄、嘲諷，哪怕是在將其作為官方意識形態(tài)的國度，僵化的教條也讓真知黯然失色，青年人避而遠(yuǎn)之，不敬者鼓噪而攻。當(dāng)危機(jī)兵臨城下，自以為是的人付出了代價(jià)，手足無措間方才想起重拾經(jīng)典，卻發(fā)現(xiàn)經(jīng)典早已在書架的角落蛛網(wǎng)塵封。讀懂馬克思，是當(dāng)今整個(gè)世界亟待解決的一件大事。
在這樣的時(shí)景下，韓毓海教授撰寫了《偉大也要有人懂：一起來讀馬克思》。誠如作者所言，這是一本閱讀馬克思的“小冊子”，初為應(yīng)少年兒童出版社之邀為青少年所作，文辭曉暢，頗多童真。在書店充斥著各色鴻篇巨制的年代，如此清新真切的小冊子卻帶來了久違的動(dòng)容。在諸如“馬克思究竟是哪里人”等淳樸的問答中，一個(gè)不為人知的馬克思人生，一個(gè)別開生面的馬克思學(xué)說呈現(xiàn)在我們面前。
很多人都不知道，馬克思出生在優(yōu)裕的猶太拉比世家，愛人燕妮是一位達(dá)官貴族的千金。青年馬克思所從游者皆為上層精英，許多人都曾許之以高官厚祿，這是馬克思本應(yīng)走上的“正道”，而他卻選擇投身于波瀾壯闊卻又顛沛流離的無產(chǎn)階級革命中。古人講知人論世，而對于馬克思，長久以來，少有人能識其人，也就無從懂其說。
韓毓海教授之書為我們重新了解馬克思提供了一個(gè)契機(jī)，讓讀者有緣得見一種嶄新的歷史觀：我們正身處“世界制度”的兩次“大解體”之間——一次是羅馬帝國崩潰所代表的公共財(cái)富的解體，一次是由教類肇始、由資產(chǎn)階級推向高峰的私有化帝國的解體——這是一個(gè)追逐私利的市民社會(huì)，資本主義是它的頂峰。不同于起源于平等交換的市場經(jīng)濟(jì)，資本主義來自戰(zhàn)爭與金融的結(jié)合：歐洲人通過債務(wù)手段來籌措經(jīng)費(fèi)，以票據(jù)的流通進(jìn)行互相預(yù)付，引發(fā)了金融革命，建立起一整套信用體系。資產(chǎn)階級正是憑借這一套現(xiàn)代信用體系，利用了歷最進(jìn)步的東西——公共投資、世界市場、現(xiàn)代科技以及千百萬雇傭工人——推動(dòng)了歷史的大發(fā)展。
馬克思主義經(jīng)典著作讀后感篇四
讀了《馬克思主義哲學(xué)原理》后，對于事物的必然性和偶然性有些感觸。因?yàn)槿说挠袡C(jī)體需要能量輸入，所以人要吃飯。要吃飯，那是“必然”的；吃什么飯，什么時(shí)候吃，吃多少則是偶然的。同樣，因?yàn)槿耸怯袡C(jī)體生命，而有機(jī)體生命總會(huì)經(jīng)歷生長、成熟、衰弱、死亡這樣的過程（自然法則），所以人總是要死的。人要死是必然的，什么時(shí)候死，以什么方式死則是偶然的。今天起來發(fā)現(xiàn)路面是濕的（結(jié)果），我們推測昨天晚上可能下雨了，但是也有可能是被人用水澆的（偶然）；假如昨天晚上下了一場大雨，我們會(huì)用肯定的語氣說今天早上的路面一定是濕的（必然）。我們習(xí)慣在一件事情上找出原因，如果可能的話，最好找到最終的原因。人本性上有一種對事情窮根究底的求知欲望，古希臘人面對紛繁蕪雜的世界想找出這個(gè)世界（存在）的最終解釋，從泰勒斯的世界起源于水到柏拉圖的理念，人們不滿足于對事件的經(jīng)驗(yàn)解釋，希望找到一個(gè)最終的必然的并經(jīng)得起理性考驗(yàn)的解釋。
辨證法大師黑格爾對偶然和必然及其關(guān)系的演繹達(dá)到了辯證邏輯的頂峰“偶然的東西正因?yàn)槭桥既坏?，所以有某種依據(jù)，而且正因?yàn)槭桥既坏?，所以也就沒有依據(jù)；偶然的東西是必然的，必然性自己規(guī)定自己為偶然性，而另一方面，這種偶然性又寧可說是絕對的必然性?！瘪R克思主義繼承了黑格爾的辯證法思想，成為自身哲學(xué)的方法論基礎(chǔ)。對偶然和必然的認(rèn)識自然也有了更加純熟的解釋。但是有一點(diǎn)不足之處是，在歷史觀領(lǐng)域，經(jīng)濟(jì)決定論的思想也時(shí)常為世人所詬病。經(jīng)濟(jì)決定論的思想，給人一種宿命論的歷史主義印象。經(jīng)濟(jì)無疑是強(qiáng)有力的推動(dòng)歷史前進(jìn)的物質(zhì)基礎(chǔ)，但是歷史事件的發(fā)生充滿了不以物質(zhì)多寡為條件的變數(shù)，心理的，外在因素的，傳統(tǒng)習(xí)俗的，偉大人物的個(gè)人作為都是相當(dāng)不可忽視的因素。歷史必然性的說法往往會(huì)引起人們的厭惡之感，因?yàn)楸厝恍阅暳藗€(gè)體的作為，個(gè)體的意義。人類社會(huì)正在走向全球化，這是后現(xiàn)代的一種趨勢。人類開始從狹小的個(gè)人空間中走向一種彼此交往更加密切頻繁的信息化時(shí)代。偶然性的因素正在增多，必然性的說教越來越得不到認(rèn)同。在必然性居支配地位的時(shí)代，人們談理想，談人生意義，所指向的是一個(gè)永恒的必然領(lǐng)域：真理的，價(jià)值所在的世界，必然性起支配作用的理念世界?，F(xiàn)在的人還相信這樣的永恒世界恐怕不多了，那么人生到底怎樣才有意義呢？（面對著必死的人生）我的回答是：活在真實(shí)的偶然中，并用自己的全身心去體驗(yàn)?zāi)桥既幌蜃约赫咽镜哪莻€(gè)世界的樣子。沒有必要去相信這個(gè)世界必然要發(fā)生什么——因?yàn)槟鞘翘摷俨豢尚诺摹?，也沒有必要去追求一種所謂永恒不變的真理——因?yàn)楦緵]有不變的、永恒的真理——，必然的真理只是偶然的事實(shí)而已，在生活中被偶然的揭示出來而已，并沒有什么大不了。明天對我意味著什么，我不能肯定，我也不需要肯定知道是什么樣會(huì)發(fā)生什么。但是我確信的是，明天對于我一定是新的一天，一定不同于今日和昨日；對于別人也一樣。馬克思說的好：解釋世界的不如改變世界的。
這些天讀完了《馬克思主義經(jīng)典著作選讀》，這本書在培養(yǎng)人的馬克思主義基本理論素養(yǎng)，提高用馬克思主義基本原理分析政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化等社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題的能力方面，發(fā)揮了積極有效的作用。《馬克思主義經(jīng)典著作選讀》所選篇目力求突出馬克思主義世界觀和方法論的基本原理。
一直以來，馬克思作為共產(chǎn)主義的先驅(qū)者和締造者為全世界人民所敬仰和崇拜，尤其整個(gè)19世紀(jì)是在深受馬克思主義影響的國家，正是由于馬克思的主義的傳播，從而實(shí)現(xiàn)了馬克思主義的中國化，相繼出現(xiàn)了毛澤東思想、鄧小平理論、科學(xué)發(fā)展觀、以及空談?wù)`國實(shí)干興邦的偉大舉措。馬克思之所以偉大歸咎其理，莫過于思想的偉大，馬克思的偉大之處在于：他在創(chuàng)立新哲學(xué)的過程中站在徹底的唯物主義立場上，堅(jiān)持了徹底的辯證法，從而在人類認(rèn)識史上第一次給“批判“以正確的規(guī)定，說明了辯證法在對現(xiàn)存事物的理解中同時(shí)包含對現(xiàn)存事物的否定理解，辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來說他是批判的和革命的。
從某種意義上說，馬克思理論探索的一生就是反思的一生，他在19世紀(jì)40年代創(chuàng)立新哲學(xué)過程中與黑格爾唯心主義哲學(xué)，以鮑威爾為代表的青年黑格爾主觀唯心主義的自我意識哲學(xué)以及費(fèi)爾巴哈人本學(xué)唯物主義的三次偉大的決裂。縱觀馬克思的一生理論活動(dòng)，他曾對人類思想史上的優(yōu)秀文化成果進(jìn)行過兩次的大綜合。第一次是在馬克思主義哲學(xué)形成時(shí)期，馬克思在揚(yáng)棄德國古典哲學(xué)、英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、19世紀(jì)空想社會(huì)主義等理論學(xué)過程中，創(chuàng)立了唯物史觀;第二次是在馬克思的晚年，馬克思在研究認(rèn)人類學(xué)的過程中，反思自己以往的理論，寫下了大量的人類學(xué)筆記及有關(guān)論著，對唯物史觀做出重大發(fā)展。黑格爾在談到如何研究哲學(xué)時(shí)有一個(gè)一場精彩的名言——哲學(xué)就是哲學(xué)史，這是因?yàn)?，真理是過程，任何真理的發(fā)展都必須經(jīng)歷一個(gè)從片面到比較全面，從不深刻到比較深刻，從相對真理到道絕對真理的漸進(jìn)歷史過程。
我們作為新一代莘莘學(xué)子，必須把實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值與祖國的發(fā)展聯(lián)系起來。以前周總理的目標(biāo)是為中華民族的崛起而讀書，現(xiàn)在我們應(yīng)該為祖國的強(qiáng)盛而奮斗，我們可以說馬克思是勤奮的天才，經(jīng)常不分晝夜的工作，在動(dòng)蕩的日子里很多時(shí)候都是通宵達(dá)旦的工作，直到身體實(shí)在不能支撐的時(shí)候才停下來稍作休息，他對工作的熱情與執(zhí)著值得我們學(xué)習(xí)。
馬克思的許多著作是思想史的寶庫，取之不盡用之不竭，所以我們作為21世紀(jì)的接班人，有充分理由信賴他，遵從他，把他的思想解放事業(yè)繼續(xù)傳承下去。
馬克思主義經(jīng)典著作讀后感篇五
馬克思主義是人類文明的瑰寶，是我們的立黨之本，立國之基。馬克思主義是我們每個(gè)人都應(yīng)該學(xué)習(xí)掌握的，必須真學(xué)真懂、掌握精髓，而研讀馬克思主義經(jīng)典著作，是一條有效的途徑。通過閱讀使我們不斷認(rèn)識到，學(xué)習(xí)馬克思主義著作不僅要用來提升個(gè)人的思想境界，還要用來解決實(shí)際問題，指導(dǎo)我們的工作。
因此，在研讀馬克思主義經(jīng)典著作時(shí)，一定要把學(xué)習(xí)與思考統(tǒng)一起來，把理論與實(shí)際結(jié)合起來。只有這樣，才能提升思維水平和思想境界，增強(qiáng)認(rèn)識世界和改造世界的能力。
對于馬克思主義的學(xué)習(xí)，我們應(yīng)該認(rèn)識到它與中國實(shí)際相結(jié)合所形成的理論成果，縱觀歷史，馬克思主義之所以能帶領(lǐng)中國革命取得勝利，進(jìn)一步指導(dǎo)中國建設(shè)，正是因?yàn)樗芘c中國的實(shí)際相結(jié)合，適用中國的國情，所以，學(xué)習(xí)馬克思主義要與中國實(shí)際相結(jié)合，進(jìn)一步深入理解對中國特色社會(huì)主義理論體系的認(rèn)識，才能進(jìn)一步深化學(xué)習(xí)馬克思主義，進(jìn)而理解中國化理論成果，并用以指導(dǎo)實(shí)踐。
通過學(xué)習(xí)《馬克思主義基本原理概論》，我感受到了學(xué)習(xí)和掌握馬克思主義基本原理，掌握了基本的哲學(xué)知識，同時(shí)，也為構(gòu)造自己的正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀找到了正確的方向。讓我開始運(yùn)用哲學(xué)的兩面性的觀點(diǎn)去分析生活中的問題和解決問題，找出共性和個(gè)性，處理好共性和個(gè)性，從而讓自己的目光是全面的，促使自己更快更好的成長起來，并迅速成熟。
馬克思主義是無產(chǎn)階級思想的科學(xué)體系，它的內(nèi)容涵蓋了社會(huì)性的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事、歷史和人類社會(huì)性發(fā)展中國家與自然界的關(guān)系等諸多領(lǐng)域和各個(gè)方面，是極深刻和豐富的。馬克思主義留給我們的大量文獻(xiàn)典籍，它涉及的眾多學(xué)科門類所形成的知識海洋，不光在馬克思所處的時(shí)代，即使在今天也無愧地稱得上是博大精深，讓人心曠神怡。
縱觀歷史，橫看世界，不論有多少紛紜繁雜的學(xué)說理論，馬克思主義無疑是迄今為止最科學(xué)、最嚴(yán)整、最有生命力的理論體系。馬克思主義使人類真正從蒙昧中睜開眼睛，推動(dòng)人類意識實(shí)現(xiàn)了大覺醒，引導(dǎo)人類社會(huì)發(fā)生了大變革。馬克思的名字始終和工人階級的事業(yè)緊緊相連，馬克思主義始終是共產(chǎn)黨人的偉大旗幟。
在思想上要自覺地堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，確立馬克思主義的堅(jiān)定信念，樹立和堅(jiān)定共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想。理想是人生觀不斷進(jìn)取的精神支柱和動(dòng)力。歷史上的勝利與成功。永遠(yuǎn)屬于具有崇高理想、堅(jiān)定信念的人們。中國青年運(yùn)動(dòng)80多年和生動(dòng)實(shí)踐告訴我們，一切有理想有抱負(fù)的中國青年，只有在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，同人民緊密結(jié)合，為祖國奉獻(xiàn)青春期，才能有大作為。
現(xiàn)在我國進(jìn)入了全面建設(shè)小康社會(huì)，加快推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的新的發(fā)展階段，當(dāng)代中國的大學(xué)生也應(yīng)該以此作為自己的歷史使命和神圣的職責(zé)，這是學(xué)習(xí)和運(yùn)用馬克思主義的具體體現(xiàn)。不斷提高運(yùn)用馬克思主義立場、觀點(diǎn)和方法分析、解決問題的能力，自覺地辨明和抵制各種不良思想文化的影響。
實(shí)際上，客觀地正視思想文化、價(jià)值趨向多樣化的現(xiàn)實(shí)情況，也從一個(gè)側(cè)面說明書了堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則以馬克思主義作為青年學(xué)生裝的行動(dòng)指南，堅(jiān)持提倡先進(jìn)文化、先進(jìn)思想道德的必要性和很需要性。因?yàn)橹挥薪y(tǒng)一的代表團(tuán)先進(jìn)事跡文化教育前進(jìn)方向盤的思想感情來凝聚人心，才能使人明榮知恥，民揮其“導(dǎo)向”作用。在我們的社會(huì)主義社會(huì)性里，要引導(dǎo)廣大群眾特別是青少年樹立社會(huì)主義榮辱觀?！鞍藰s八恥”——這看起來簡單樸實(shí)的字眼，卻是馬克思主義旗幟鮮明的立場、觀點(diǎn)和方法的體現(xiàn)，是優(yōu)秀民族文化精髓的凝練。不斷增強(qiáng)服務(wù)社會(huì)的本領(lǐng)，自覺投身中國特色社會(huì)主義實(shí)踐。馬克思主義的我們認(rèn)識世界的理論武器，更是我們改造客觀世界觀和主觀世界觀的行動(dòng)指南。
大學(xué)生要自覺的將個(gè)人的成長與社會(huì)性發(fā)展中國家融個(gè)起來，增強(qiáng)為祖國統(tǒng)一和為人民服務(wù)臺的責(zé)任感，努力學(xué)習(xí)班，提高警惕本領(lǐng)。早在1939年，毛**就說過，我們隊(duì)伍里邊有一種恐慌，不是經(jīng)濟(jì)恐慌，也不是政治恐慌，而是本領(lǐng)恐慌。本領(lǐng)恐慌實(shí)際上是一種憂患意識、使命精神和內(nèi)驅(qū)動(dòng)力。
馬克思主義經(jīng)典著作讀后感篇六
馬克思主義是人類文明的瑰寶，是我們的立黨之本，立國之基。馬克思主義是我們每個(gè)人都應(yīng)該學(xué)習(xí)掌握的，必須真學(xué)真懂、掌握精髓，而研讀馬克思主義經(jīng)典著作，是一條有效的途徑。通過閱讀使我們不斷認(rèn)識到，學(xué)習(xí)馬克思主義著作不僅要用來提升個(gè)人的思想境界，還要用來解決實(shí)際問題，指導(dǎo)我們的工作。
因此，在研讀馬克思主義經(jīng)典著作時(shí)，一定要把學(xué)習(xí)與思考統(tǒng)一起來，把理論與實(shí)際結(jié)合起來。只有這樣，才能提升思維水平和思想境界，增強(qiáng)認(rèn)識世界和改造世界的能力。
對于馬克思主義的學(xué)習(xí)，我們應(yīng)該認(rèn)識到它與中國實(shí)際相結(jié)合所形成的理論成果，縱觀歷史，馬克思主義之所以能帶領(lǐng)中國革命取得勝利，進(jìn)一步指導(dǎo)中國建設(shè)，正是因?yàn)樗芘c中國的實(shí)際相結(jié)合，適用中國的國情，所以，學(xué)習(xí)馬克思主義要與中國實(shí)際相結(jié)合，進(jìn)一步深入理解對中國特色社會(huì)主義理論體系的認(rèn)識，才能進(jìn)一步深化學(xué)習(xí)馬克思主義，進(jìn)而理解中國化理論成果，并用以指導(dǎo)實(shí)踐。
通過學(xué)習(xí)《馬克思主義基本原理概論》，我感受到了學(xué)習(xí)和掌握馬克思主義基本原理，掌握了基本的哲學(xué)知識，同時(shí)，也為構(gòu)造自己的正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀找到了正確的方向。讓我開始運(yùn)用哲學(xué)的兩面性的觀點(diǎn)去分析生活中的問題和解決問題，找出共性和個(gè)性，處理好共性和個(gè)性，從而讓自己的目光是全面的，促使自己更快更好的成長起來，并迅速成熟。
馬克思主義是無產(chǎn)階級思想的科學(xué)體系，它的內(nèi)容涵蓋了社會(huì)性的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事、歷史和人類社會(huì)性發(fā)展中國家與自然界的關(guān)系等諸多領(lǐng)域和各個(gè)方面，是極深刻和豐富的。馬克思主義留給我們的大量文獻(xiàn)典籍，它涉及的眾多學(xué)科門類所形成的知識海洋，不光在馬克思所處的時(shí)代，即使在今天也無愧地稱得上是博大精深，讓人心曠神怡。
縱觀歷史，橫看世界，不論有多少紛紜繁雜的學(xué)說理論，馬克思主義無疑是迄今為止最科學(xué)、最嚴(yán)整、最有生命力的理論體系。馬克思主義使人類真正從蒙昧中睜開眼睛，推動(dòng)人類意識實(shí)現(xiàn)了大覺醒，引導(dǎo)人類社會(huì)發(fā)生了大變革。馬克思的名字始終和工人階級的事業(yè)緊緊相連，馬克思主義始終是共產(chǎn)黨人的偉大旗幟。
在思想上要自覺地堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，確立馬克思主義的堅(jiān)定信念，樹立和堅(jiān)定共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想。理想是人生觀不斷進(jìn)取的精神支柱和動(dòng)力。歷史上的勝利與成功。永遠(yuǎn)屬于具有崇高理想、堅(jiān)定信念的人們。中國青年運(yùn)動(dòng)80多年和生動(dòng)實(shí)踐告訴我們，一切有理想有抱負(fù)的中國青年，只有在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，同人民緊密結(jié)合，為祖國奉獻(xiàn)青春期，才能有大作為。
現(xiàn)在我國進(jìn)入了全面建設(shè)小康社會(huì)，加快推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的新的發(fā)展階段，當(dāng)代中國的大學(xué)生也應(yīng)該以此作為自己的歷史使命和神圣的職責(zé)，這是學(xué)習(xí)和運(yùn)用馬克思主義的具體體現(xiàn)。不斷提高運(yùn)用馬克思主義立場、觀點(diǎn)和方法分析、解決問題的能力，自覺地辨明和抵制各種不良思想文化的影響。
實(shí)際上，客觀地正視思想文化、價(jià)值趨向多樣化的現(xiàn)實(shí)情況，也從一個(gè)側(cè)面說明書了堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則以馬克思主義作為青年學(xué)生裝的行動(dòng)指南，堅(jiān)持提倡先進(jìn)文化、先進(jìn)思想道德的必要性和很需要性。因?yàn)橹挥薪y(tǒng)一的代表團(tuán)先進(jìn)事跡文化教育前進(jìn)方向盤的思想感情來凝聚人心，才能使人明榮知恥，民揮其“導(dǎo)向”作用。在我們的社會(huì)主義社會(huì)性里，要引導(dǎo)廣大群眾特別是青少年樹立社會(huì)主義榮辱觀?！鞍藰s八恥”——這看起來簡單樸實(shí)的字眼，卻是馬克思主義旗幟鮮明的立場、觀點(diǎn)和方法的體現(xiàn)，是優(yōu)秀民族文化精髓的凝練。不斷增強(qiáng)服務(wù)社會(huì)的本領(lǐng)，自覺投身中國特色社會(huì)主義實(shí)踐。馬克思主義的我們認(rèn)識世界的理論武器，更是我們改造客觀世界觀和主觀世界觀的行動(dòng)指南。
大學(xué)生要自覺的將個(gè)人的成長與社會(huì)性發(fā)展中國家融個(gè)起來，增強(qiáng)為祖國統(tǒng)一和為人民服務(wù)臺的責(zé)任感，努力學(xué)習(xí)班，提高警惕本領(lǐng)。早在1939年，毛主席就說過，我們隊(duì)伍里邊有一種恐慌，不是經(jīng)濟(jì)恐慌，也不是政治恐慌，而是本領(lǐng)恐慌。本領(lǐng)恐慌實(shí)際上是一種憂患意識、使命精神和內(nèi)驅(qū)動(dòng)力。
馬克思人類歷史上最偉大的革命家，科學(xué)家，全世界無產(chǎn)階級和被剝削壓迫群眾的偉大導(dǎo)師，科學(xué)共產(chǎn)主義奠基人。馬克思用畢生的心血，為全人類的解放和共產(chǎn)主義，作出了巨大的貢獻(xiàn)。
馬克思，一個(gè)讓全世界都記住的名字，為什么會(huì)有如此的魅力，《馬克思傳》，在那里我們能夠追尋到他的足跡，從點(diǎn)點(diǎn)滴滴的文字河流中，閱讀它就好像在與一位偉人對話，整個(gè)人都被深深的感動(dòng)和震撼了。這位偉大的革命導(dǎo)師，一生從事人類解放事業(yè)，并積極為共產(chǎn)主義奮斗終身。他的偉大不在于他是為自己，而是為整個(gè)人類事業(yè)孜孜不倦的工作。他就像《鋼鐵是怎樣煉成的》所說的那樣“投入到人類事業(yè)中去吧，實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值”。
之前，對馬克思并沒有太多熟悉的了解，只感覺馬克思離我們很遠(yuǎn)，他寫的文章和所擁有的思想哲理都很高深。但自從讀了這部傳記后，內(nèi)心受到了很大的觸動(dòng)。通過樸實(shí)的文字，間單的描述，可以對馬克思作為一位偉大的哲學(xué)家，社會(huì)學(xué)家，經(jīng)濟(jì)學(xué)家，革命導(dǎo)師有了一初步的了解，從書中可以看出他對真理的執(zhí)著追求，對工作的忘我投入，對友誼的珍愛，對親情的眷戀，無不感動(dòng)著我們每一個(gè)人。下面我將從馬克思對工作的不懈追求，與恩格斯深厚友誼和與其妻子的愛情婚姻三方面，談?wù)勛约旱母邢搿?BR> 馬克思曾經(jīng)講過“在科學(xué)上沒有平坦的大道，只有不畏艱險(xiǎn)眼沿著陡峭山路攀登的人，才有希望達(dá)到光輝的頂點(diǎn)”馬克思在科學(xué)事業(yè)上的不懈努力，忘我投入給了我們很多的思考，特別是對于我們這些當(dāng)代大學(xué)生。有人說：“大學(xué)時(shí)戀愛的搖籃”，我到覺得這些都是謬論，大學(xué)其實(shí)也是一個(gè)社會(huì)，我們可以在其中學(xué)到做事，做人的道理，為以后步入社會(huì)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。只要我們肯努力，肯付出，踏踏實(shí)實(shí)走好每一步，不怕苦。人生總是會(huì)遇到挫折困難，不順心，那么就需要我們用一顆執(zhí)著的心去面對。馬克思懷著實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的信念，不斷追求自己的事業(yè)。寫到這我就想起那些長征路上可愛可敬的戰(zhàn)士。雖然時(shí)隔70來年，但長征精神依然存活在我們心里，激勵(lì)著我們每一個(gè)人。因?yàn)樗麄兠恳粋€(gè)人都有著自己的信念，他們執(zhí)著地堅(jiān)持，艱苦卓越、付出犧牲。我覺得這種精神，這種使命感，責(zé)任感，也是我們大學(xué)生所需要的。
馬克思與恩格斯的友誼也是廣為人傳的，所謂三人行必有我?guī)熝?，他們的友誼在歷史也是無雙。他們一心追求同一個(gè)夢想，懷揣同一個(gè)理念，不斷奮斗，努力，合作著。然而，對于我們普通人也是不可缺少的，當(dāng)你快樂的時(shí)候可以與其分享，當(dāng)你悲傷的時(shí)候也可以向他傾訴。同時(shí)好朋友就像一面鏡子，他會(huì)讓你知道自己的不足，朋友可以給我們支持和力量，讓我們感受生活的美好。在人生的旅途中，朋友伴我們同行，友誼照亮生活之路。在我看來，真正的友誼就像馬克思和恩格斯一樣，為同一個(gè)夢想去努力，即使有在多的艱苦也可以相互扶持，相互幫助。
馬克思是一位堅(jiān)強(qiáng)的革命戰(zhàn)士，在面對黑暗的斗爭中顯示出巨大的力量和勇敢無畏的英雄本色。但同時(shí)他還是以個(gè)感情豐富細(xì)膩的普通人，是一位充滿男子漢激情而又十分忠誠的丈夫。他與妻子燕妮有著同樣美好的理想，他們在命運(yùn)的激流中同甘共苦，相濡以沫，為壯麗的共產(chǎn)主義而奮斗。無論是從寫個(gè)她的情信還是信件中，都充滿了火一樣的炙熱和綿綿不盡得溫柔，那是對愛情與生活的深刻詮釋。這對于我們這些90后的男生女生也是一種思考，在面對和選擇愛情的時(shí)候，我們應(yīng)該慎重又慎重，應(yīng)與自己有著相同的興趣愛好，奮斗目標(biāo)，而不是以某種目的去談戀愛。
《馬克思傳》是一部令人受益匪淺的好書，對自己的認(rèn)生觀，價(jià)值觀與愛情觀都有很大的引導(dǎo)作用，值得好好一讀。
卡爾·亨利?！ゑR克思，馬克思主義的創(chuàng)始人，第一國際的組織者和領(lǐng)導(dǎo)者，也是全世界無產(chǎn)階級和勞動(dòng)人民的偉大導(dǎo)師。馬克思的一生是偉大的一生。他和恩格斯共同創(chuàng)立的馬克思主義學(xué)說，是指引全世界勞動(dòng)人民為實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義偉大理想而進(jìn)行斗爭的理論武器和行動(dòng)指南。
一提到馬克思，人們往往便想到他偉大的貢獻(xiàn)，深刻的思想以及崇高的精神，卻忽略了他也是一個(gè)有血有肉有情感的男人，忽略了他成功的背后有一個(gè)不離不棄的朋友，一段長達(dá)一生的友誼。
馬克思于1818年5月誕生于普魯士萊茵省特利爾城的一個(gè)律師的家里。青年馬克思就有著改造社會(huì)的強(qiáng)烈愿望并付諸于行動(dòng)，因而他受到反動(dòng)政府的迫害，長期流亡在外。1844年，馬克思在巴黎認(rèn)識了恩格斯，共同的信仰使彼此把對方看得比自己重要，馬克思長期流亡，生活艱苦，常?？康洚?dāng)維持生計(jì)，有時(shí)竟然連買郵票的錢都沒有，但他仍然頑強(qiáng)地進(jìn)行他的研究工作和革命活動(dòng)。恩格斯為了維持馬克思的生活，寧愿經(jīng)營自己十分厭惡的商業(yè)，把掙來的錢源源不斷的寄給馬克思。不僅僅是在生活中，在事業(yè)上，他們更是互相關(guān)懷，互相合作。他們同住在倫敦時(shí)，每天下午，恩格斯總到馬克思家里去，一連幾個(gè)小時(shí)，共同探討各種問題；分開之后，他們幾乎每天通信，彼此交換對政治事件的意見和研究工作的成果。他們之間的關(guān)懷還體現(xiàn)在時(shí)時(shí)刻刻給予對方以幫助，都為對方事業(yè)上的成就而感到驕傲。馬克思答應(yīng)給一家英文報(bào)紙寫通訊稿時(shí)，還沒有精通英文，恩格斯便幫他翻譯，必要時(shí)甚至代他寫。而恩格斯從事著述的時(shí)候，馬克思也往往放下手頭的工作，編寫其中的某些部分。
馬克思與恩格斯之間有很多感人的故事。1863年初，馬克思一家已經(jīng)到了一貧如洗的地步。馬克思打算讓大女兒和二女兒停學(xué)，找個(gè)地方工作，自己和妻子燕妮，小女兒搬到貧民窟去住。恩格斯得知這個(gè)消息后，連忙打電報(bào)勸說馬克思別這么做，又迅速籌集了一筆錢，匯給了馬克思，使馬克思一家暫時(shí)渡過了難關(guān)。馬克思在給恩格斯的信中寫道：“親愛的恩格斯，你寄來的100英鎊我收到了。我簡直沒法表達(dá)我們?nèi)覍δ愕母屑ぶ?。?BR> 在恩格斯需要幫助的時(shí)候，馬克思同樣竭盡全力，毫不猶豫。1848年11月，恩格斯逃亡到瑞士，由于走的時(shí)候很匆忙，身邊沒帶多少錢。還在病床上的馬克思得知，連忙掙扎起來，到銀行將自己僅有的錢取出，全部寄給了恩格斯。
然而，與普通人之間的友誼一樣，馬克思與恩格斯之間的友誼盡管偉大，也經(jīng)歷了一些小插曲。1863年，恩格斯的妻子瑪麗患心臟病突然去世。恩格斯以十分悲痛的心情將這件事寫信告訴馬克思，信中說：“我無法向你說出我現(xiàn)在的心情，這個(gè)可憐的姑娘是以她的整個(gè)心靈愛著我的?！钡诙?，馬克思從倫敦給恩格斯寫回信。信中對瑪麗的噩耗只說了一句平淡的慰問的話，卻不合時(shí)宜的訴說了一對自己的困境：肉商、面包商即將停止賒賬給他，房租和孩子的學(xué)費(fèi)又壓得他喘不過起來，孩子上街沒有衣服和鞋子。一句話，魔鬼找上門來了……生活的困境折磨著馬克思，使他忽略了對朋友不幸的關(guān)切。正在極度悲痛中的恩格斯，收到這封信，不禁有點(diǎn)生氣了。這次，一直隔了五天，恩格斯才給馬克思回信，并在信中毫不掩飾地說：“自然明白，這次我自己的不幸和你對此冷冰冰的態(tài)度，使我完全不可能早些給你寫信。我的一切朋友，包括相識的庸人在內(nèi)，在這種使我極其悲痛的時(shí)刻對我表示的同情和友誼，都超出了我的預(yù)料。而你卻認(rèn)為這個(gè)時(shí)刻正是你表現(xiàn)你那冷靜的思維方式的卓越性的時(shí)機(jī)。那就聽便吧！”
波折既然已經(jīng)發(fā)生，友誼經(jīng)歷著考驗(yàn)。這時(shí)，馬克思并沒有為自己辯護(hù)，而是作了認(rèn)真的自我批評。10天后，馬克思寫信向恩格斯致以真誠的歉意。出于對朋友的了解和信賴，收到回信的恩格斯立即原諒了馬克思，還寄去了一張期票，以幫助馬克思度過困境。自此，兩位同甘苦共患難的友人重修舊好，友誼得以延續(xù)。
馬克思和恩格斯合作了40年之久，建立起了偉大的友誼，共同創(chuàng)造了偉大的馬克思主義。正如列寧所說的：“古老的傳說中有各種各樣十分動(dòng)人的友情故事，后來的歐洲無產(chǎn)階級可以說，它的科學(xué)是由兩位學(xué)者和戰(zhàn)友創(chuàng)造的。他們的關(guān)系超過了古人關(guān)于友誼的一切最動(dòng)人的傳說。”從馬克思和恩格斯的故事中，我們看到一段并不強(qiáng)烈卻始終深厚，不舍不棄的友誼。其實(shí)再偉大的人也會(huì)擁有平凡而深刻的情感，也需要關(guān)心和幫助，也離不開友情的滋養(yǎng)。在我們身邊，一直有一些默默相伴，不離不棄以致常常被我們忽略了的朋友，以及一段段令人難忘，始終不變的友誼，在支持和激勵(lì)著我們。君子之交淡如水，淡淡的友情就如淡淡的茶香令人沉醉，讓我們共同珍惜身邊的人，安靜感受這份靜謐微暖的情感，用心經(jīng)營我們離不開的友誼。
馬克思主義經(jīng)典著作讀后感篇七
1、《馬克思恩格斯選集》（1995年版）。
2、《列寧選集》。
3、《毛澤東選集》。
4、《鄧小平文選》。
5、《江澤民文選》及近年來黨的重要文獻(xiàn)。
6、《陳先達(dá)文集》，中國人民大學(xué)出版社。
7、孫伯鍨等主編：《馬克思主義哲學(xué)的歷史與現(xiàn)狀》(1-3卷)。
8、孫伯鍨：《探索者道路的探索》，南京大學(xué)出版社2002年版。
9、孫伯鍨、張一兵主編：《走進(jìn)馬克思》，江蘇人民出版社2001年版。
10、侯惠勤：《正確世界觀人生觀的磨礪――馬克思主義著作精要研究》，南京大學(xué)出版社2002年版。
11、張一兵：《馬克思?xì)v史辯證法的主體向度》，南京大學(xué)出版社2002年版。
12、張一兵：《回到馬克思——經(jīng)濟(jì)學(xué)語境中的哲學(xué)話語轉(zhuǎn)換》，江蘇人民出版社1999年版。
13、劉林元主編：《中國馬克思主義理論的豐碑》，南京大學(xué)出版社2001年版。
14、俞吾金：《重新理解馬克思――對馬克思哲學(xué)的基礎(chǔ)理論和當(dāng)代意義的反思》，北京師范大學(xué)2005年版。
15、劉放桐：《馬克思主義與西方哲學(xué)的當(dāng)代走向》，人民出版社2002年版。
16、陳學(xué)明：《永遠(yuǎn)的馬克思》，人民出版社2006年版。
17、任俊明：《新中國馬克思主義哲學(xué)50年》，人民出版社2006年版。
11、馬克斯·韋伯：《新教倫理與資本主義精神》，有多種譯本。
12、費(fèi)正清：《中國的傳統(tǒng)與變革》，江蘇人民出版社。
13、巴比：《社會(huì)研究方法論》（上、下），華夏出版社。
14、戴維·施韋卡特：《反對資本主義》，中國人民大學(xué)出版社。
15、戴維·麥克萊倫：《馬克思以后的馬克思主義》，中國人民大學(xué)出版社。原著。
共產(chǎn)主義者同盟中央委員會(huì)。
家庭、私有制和國家的起源。
路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)怎么辦？
我們運(yùn)動(dòng)的迫切任務(wù)馬克思主義和修正主義唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義。
論馬克思主義歷史發(fā)展中的幾個(gè)特點(diǎn)馬克思學(xué)說的歷史命運(yùn)。
馬克思主義的三個(gè)來源和三個(gè)組成部分辯證法的要素談?wù)勣q證法問題。
帝國主義是資本主義的最高階段國家與革命。
共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)中的“左派”幼稚病論糧食稅。
二、西方譯著部分。
1、黑格爾：《哲學(xué)史講演錄》（1-4卷），商務(wù)印書館。
2、羅素：《西方哲學(xué)史》（上下卷），商務(wù)印書館。
3、本尼迪克特：《文化的模式》有多種譯本。
4、丹尼爾·貝爾：《資本主義文化矛盾》，有多種譯本。
5、丹尼爾·貝爾：《意識形態(tài)的終結(jié)》，江蘇人民出版社。
6、羅茲曼：《中國的現(xiàn)代化》，江蘇人民出版社。
7、麥基：《思想家》，三聯(lián)書店出版社。
8、黑格爾：《邏輯學(xué)》，商務(wù)印書館。
9、魏特夫：《東方專制主義》，中國社會(huì)科學(xué)出版社。
10、阿爾蒙德：《公民文化》，華夏出版社。
馬克思主義經(jīng)典著作讀后感篇八
在圖書館看書，看到有相關(guān)著作，即題目所提到的《馬克思恩格斯論教育》，其中有恩格斯對共產(chǎn)主義原理的描述。其總結(jié)說："在廢除私有制之后，社會(huì)全體成員組成的共同聯(lián)合體而有計(jì)劃的盡量利用生產(chǎn)力；把生產(chǎn)發(fā)展到能夠滿足全體成員的需求的規(guī)模；消滅犧牲一些人的利益滿足另一些人的需求的情況，徹底的消滅階級和階級對立；通過消除就得分工，進(jìn)行生產(chǎn)的教育，變換工種，共同享受大家創(chuàng)造出來的福利，以及城鄉(xiāng)的融合，使社會(huì)全體成員的才能得到全面的發(fā)展"。他為我們描繪了沒有私有制以后的共產(chǎn)主義的社會(huì)。這個(gè)描繪很好，有一些方面我贊同，但有些方面我有疑問。下面一一闡述。
贊成的方面：在他的描述中恩格斯說："廢除了私有制的社會(huì)進(jìn)入繁榮的新時(shí)代，并將給社會(huì)提供足夠的產(chǎn)品，可以組織分配以滿足全體成員的需要，這樣的社會(huì)為各個(gè)不同的相對敵對的階級也就是多余的，甚至是和新社會(huì)互不相容的。"我認(rèn)為但社會(huì)發(fā)展到那樣一種高度發(fā)到的階段，沒有了私有制，也就不存在剝削與被剝削，同樣的社會(huì)各個(gè)階級也就會(huì)消失，所有的人享有同樣的平等，也就不會(huì)允許有特別的階級出現(xiàn)，人民的力量是偉大的，是不會(huì)容許有不平等的。這一點(diǎn)我是肯定的，也是很支持的。
懷疑的方面：恩格斯在書中又說："由于整個(gè)社會(huì)共同的和有計(jì)劃的經(jīng)營工業(yè)，就更加需要各方面的有能力的人，即能通曉整個(gè)生產(chǎn)系統(tǒng)的人，分工將會(huì)完全消失。教育可使年輕人很快的熟悉整個(gè)生產(chǎn)系統(tǒng)，使他們根據(jù)社會(huì)的需要或個(gè)人的愛好，輪流的從一個(gè)生產(chǎn)部門到另一個(gè)生產(chǎn)部門。不會(huì)再有一類人從事農(nóng)業(yè)，一類人從事工業(yè)，一類人從事其他事業(yè)的想象"。我覺得這本身就是不可能的，現(xiàn)在的人不能夠完全的了解整個(gè)大的生產(chǎn)系統(tǒng)，在社會(huì)共產(chǎn)主義社會(huì)，智力的增加就一定能夠使人完全了解共產(chǎn)主義的生產(chǎn)系統(tǒng)?即使教育水平發(fā)展了很多，就真的能使每個(gè)人完全了解掌握共產(chǎn)主義的生產(chǎn)系統(tǒng)能力?一個(gè)是教育的不可能性，再有就是人本能的不可能性。教育在于培養(yǎng)整個(gè)人類在普遍學(xué)識上的共性，而在專業(yè)方面的額特性，教育在于培養(yǎng)各方面的人才，而不是全能的天才；人不是一部只用來儲(chǔ)存的機(jī)器，不可能掌握全部的知識，要是人能夠掌握全部的知識的話，那就違背了客觀的自然規(guī)律，馬克思恩格斯的理論在于按照客觀規(guī)律辦事，一切違背客觀規(guī)律的是都是不可能實(shí)現(xiàn)的。要是真是可以那樣的話，只要少量的人就可以使整個(gè)生產(chǎn)系統(tǒng)在全球運(yùn)轉(zhuǎn)起來，何必來那么多的人?我覺得這是不可能的事，共產(chǎn)主義不是分工的消失，而是分工的細(xì)化與專業(yè)化。
這就是我對恩格斯"共產(chǎn)主義原理"的一些不成熟的認(rèn)識。
馬克思主義經(jīng)典著作讀后感篇九
1)自由就在于遙把國家由一個(gè)站在社會(huì)之上的機(jī)關(guān)變?yōu)橥耆倪@個(gè)社會(huì)的機(jī)關(guān)。
2)不是意識決定生活，而是生活決定。
3)小塊土地除了肩負(fù)資本加于它的抵押債務(wù)外，還肩負(fù)著賦稅的重?fù)?dān)。賦稅是官僚、軍隊(duì)、教士和宮廷的生活源泉，一句話，它是行政權(quán)力整個(gè)機(jī)構(gòu)的生活源泉。強(qiáng)有力的政府和繁重的賦稅是同一個(gè)概念。小塊土地所有制按其本性說來是全能的和無數(shù)的官僚立足的基地。它造成全國范圍內(nèi)一切關(guān)系和個(gè)人的齊一的水平。所以，它也就使得有可能從一個(gè)最高的中心對這個(gè)劃一的整體的各個(gè)部分發(fā)生同等的作用。它消滅人民群眾和國家權(quán)力之間的貴族中間階梯。所以它也就引起這一國家權(quán)力的全面的直接的干涉和它的直屬機(jī)關(guān)的到處入侵。
4)一個(gè)社會(huì)即使探索到了本身運(yùn)動(dòng)的自然規(guī)律，它還是既不能跳過也不能用法令取消自然的發(fā)展規(guī)律。但是它能縮短和減輕分娩的痛苦。
5)哲學(xué)已經(jīng)不再是為了認(rèn)識而注視著外部世界：它作為一個(gè)登上了舞臺的人物，可以說與世界的陰謀發(fā)生了瓜葛。
6)一切經(jīng)濟(jì)最后都?xì)w結(jié)為時(shí)間經(jīng)濟(jì)。
7)勞動(dòng)生產(chǎn)力是隨著科學(xué)和技術(shù)的不斷進(jìn)步而不斷發(fā)展的。
8)最精致、最珍貴和看不見的精髓都集中在哲學(xué)思想里。
9)由此可見，在這些革命中，使死人復(fù)生是為了贊美新的斗爭，而不是為了勉強(qiáng)模仿舊的斗爭;是為了提高想像中的某一任務(wù)的意義，而不是為了回避在現(xiàn)實(shí)中解決這個(gè)任務(wù);是為了再度找到革命的精神，而不是為了讓革命的幽靈重行游蕩起來。
10)我們選擇職業(yè)，所應(yīng)遵守的主要指針，是人類的幸福。
11)它無情地?cái)財(cái)嗔税讶藗兪`于天然尊長的形形色色的封建羈絆，它使人和人之間除了赤裸裸的利害關(guān)系，除了冷酷無情的“現(xiàn)金交易”，就再也沒有任何別的聯(lián)系了。
12)羞恥已經(jīng)是一種革命。羞恥是一種內(nèi)向的憤怒。如果全民族都真正感到了羞恥，那它就會(huì)像一頭準(zhǔn)備向前撲去而往后退縮的獅子。
13)報(bào)刊只是而且應(yīng)該是有聲人民的日常思想和感情的表達(dá)者。它生活在人民當(dāng)中，它真誠地和人民共患難，同甘苦，齊愛憎。
14)波拿巴王朝所代表的不是革命的農(nóng)民，而是保守的農(nóng)民;不是力求擺脫由小塊土地所決定的社會(huì)生存條件的農(nóng)民，而是想鞏固這些條件和這種小塊土地的農(nóng)民;不是力求聯(lián)合城市并以自己的力量去推翻舊制度的農(nóng)村居民，而是愚蠢地拘守這個(gè)舊制度并期待帝國的幽靈來拯救他們和他們的小塊土地并賜給他們以特權(quán)地位的農(nóng)村居民。波拿巴王朝所代表的不是農(nóng)民的開化，而是農(nóng)民的迷信;不是農(nóng)民的理智，而是農(nóng)民的偏見;不是農(nóng)民的未來，而是農(nóng)民的過去;不是農(nóng)民的現(xiàn)代的塞文，而是農(nóng)民的現(xiàn)代的萬第。
15)藝術(shù)的才能獨(dú)一無二地集中在幾個(gè)人身上，藝術(shù)才能的泉源是廣大群眾，可是藝術(shù)才能在廣大群眾中被窒息，這全是勞動(dòng)分工的結(jié)果。
16)工人階級在反對有產(chǎn)階級聯(lián)合權(quán)力的斗爭中，只有組織成為與階級建立的一切舊政黨對立的獨(dú)立政黨，才能作為一個(gè)階級來行動(dòng)。
17)新聞要適合直接感興趣的人口味。
18)人類源于動(dòng)物界這一事實(shí)決定著人類永遠(yuǎn)也擺脫不了獸性。
19)無產(chǎn)者在這個(gè)革命中失去的只是鎖鏈。他們獲得的將是整個(gè)世界。
20)宗教是被壓仰生物的哀嘆，且它同等于沒有靈魂?duì)顟B(tài)下的心緒，是無情的世界的感情，也就是民眾的鴉片。
21)用一般性的詞句痛罵奴隸制和其他類似的現(xiàn)象，對這些可恥的現(xiàn)象發(fā)泄高尚的義憤，這是最容易不過的做法。可惜，這樣做僅僅說出了一件眾所周知的事情，那就是：這種古代制度已經(jīng)不再適合我們目前的情況和由這種情況所決定的我們的感情。但是，這種制度是怎樣產(chǎn)生的，他為什么存在，他在歷史上起了什么作用，關(guān)于這些問題，我們并沒有因此而得到任何說明。訴諸道德的做法，在科學(xué)上絲毫不能把我們推向前進(jìn);道義上的憤怒無論多么合情合理，經(jīng)濟(jì)科學(xué)總不能把它看做證據(jù)，而只能看作象征。
22)大工業(yè)把巨大的自然力和自然科學(xué)并入生產(chǎn)過程，必然大大提高勞動(dòng)生產(chǎn)率，這一點(diǎn)是一目了然的。
23)理論在一個(gè)國家的實(shí)踐程度，決定于理論滿足于這個(gè)國家的需要的程度。
24)每個(gè)人的自由發(fā)展，是一切人的自由發(fā)展之條件。
25)如果有百分之二十的利潤，資本就會(huì)蠢蠢欲動(dòng);如果有百分之五十的利潤，資本就會(huì)冒險(xiǎn);如果有百分之一百的利潤，資本就敢于冒絞首的危險(xiǎn);如果有百分之三百的利潤，資本就敢于踐踏人間一切法律。
26)人們奮斗所爭取的一切，都同他們的利益有關(guān)。
27)人只有為同時(shí)代人的完美、為他們的幸福工作，自己才能達(dá)到完美。
28)沒有一個(gè)人反對自由，如果有的話，最多也只是反對別人的自由?？梢姼鞣N自由向來就是存在的，不過有時(shí)表現(xiàn)為普遍權(quán)利而已。
29)當(dāng)利潤達(dá)到%時(shí)，便有人蠢蠢欲動(dòng);當(dāng)利潤達(dá)到%的時(shí)候，有人敢于鋌而走險(xiǎn);當(dāng)利潤達(dá)到%時(shí)，他們敢于踐踏人間一切法律;而當(dāng)利潤達(dá)到%時(shí)，甚至連上絞刑架都毫不畏懼。
30)真誠的、十分理智的友誼是人生的無價(jià)之寶。你能否對你的朋友守信不渝，永遠(yuǎn)做一個(gè)無愧于他的人，這就是你的靈魂、性格、心理以至于道德的最好的考驗(yàn)。
馬克思主義經(jīng)典著作讀后感篇十
1)萬事開頭難，每門科學(xué)都是如此。
2)一個(gè)人應(yīng)該：活潑而守紀(jì)律，天真而不幼稚，勇敢而不魯莽，倔強(qiáng)而有原則，熱情而不沖動(dòng)，樂觀而不盲目。
3)一定的社關(guān)系歸根結(jié)底是社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的一定狀況決定的。
4)實(shí)際上，沒有一種社會(huì)形態(tài)能夠阻止社會(huì)所支配的勞動(dòng)時(shí)間以這處或那種方式調(diào)整生產(chǎn)。
5)如果人僅僅為自己勞動(dòng)，也許他能夠成為著名的學(xué)者，偉大的智者，卓越的詩人，但是他永遠(yuǎn)也不能成為真正完善和真正偉大的人。
6)生產(chǎn)勞動(dòng)和教育的早期結(jié)合是改造現(xiàn)代社會(huì)的最強(qiáng)有力的手段之一。
7)資產(chǎn)階級除非對生產(chǎn)工具，從而對生產(chǎn)關(guān)系，從而對全部社會(huì)關(guān)系不斷地進(jìn)行革命，否則就不能生存下去。
8)生活就像海洋，只有意志堅(jiān)強(qiáng)的人，才能到達(dá)彼岸。
9)自暴自棄，這是一條永遠(yuǎn)腐蝕和啃噬著心靈的毒蛇，它吸走心靈的新鮮血液，并在其中注入?yún)捠篮徒^望的毒汁。
10)無產(chǎn)階級專政的首要條件就是無產(chǎn)階級軍隊(duì)。
馬克思主義經(jīng)典著作讀后感篇十一
答案：
從狹義上說，馬克思主義即馬克思恩格斯創(chuàng)立的基本理論、基本觀點(diǎn)和學(xué)說的體系。從廣義上說，馬克思主義不僅僅指馬克思恩格斯創(chuàng)立的基本理論、基本觀點(diǎn)和學(xué)說體系，也包括繼承者對它的發(fā)展，即在實(shí)踐中不斷發(fā)展著的馬克思主義。
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馬克思主義經(jīng)典著作讀后感篇十二
馬克思主義從產(chǎn)生到現(xiàn)在已經(jīng)走過了一個(gè)半世紀(jì)的戰(zhàn)斗歷程。150多年來,它從蟄居世界一隅、只是眾多社會(huì)主流派的一種,一躍發(fā)展成為當(dāng)今世界最有影響、最有生命力、最強(qiáng)大的科學(xué)思想體系。因此,學(xué)習(xí)一些有關(guān)馬克思主義的著作是非常有意義的。
馬克思主義哲學(xué)的直接理論來源是德國古典哲學(xué),其中主要是黑格爾哲學(xué)和費(fèi)爾巴哈哲學(xué)。歷史進(jìn)入19世紀(jì)70年代后,隨著工人運(yùn)動(dòng)的高漲和各國社會(huì)主義工人黨的建立,馬克思主義在文明世界得到了廣泛傳播。恩格斯因而寫下了《路德維希費(fèi)爾巴哈》一書,闡明了馬克思主義哲學(xué)的基本觀點(diǎn)和它在哲學(xué)史上所實(shí)現(xiàn)的革命變革?！顿M(fèi)爾巴哈論》的中心是詳細(xì)論證了馬克思主義哲學(xué)同德國古典哲學(xué)的批判繼承關(guān)系,闡述了馬克思主義哲學(xué)的基本原理。全書正文共分四章和一個(gè)結(jié)束語,我選讀了第二章。第二章提出了哲學(xué)基本問題,評述了費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的基本內(nèi)涵,分析了馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生之前的唯物主義的局限性?！顿M(fèi)爾巴哈論》是馬克思主義的創(chuàng)始人第一次對其哲學(xué)的理論來源及產(chǎn)生所作的科學(xué)闡發(fā),也是在哲學(xué)發(fā)展史上第一次明確提出并系統(tǒng)論述哲學(xué)的基本問題----思維和存在的關(guān)系問題。因此,它對于我們學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的基本原理,研究馬克思主義哲學(xué)發(fā)展史具有重要意義。
義關(guān)于“實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物論的認(rèn)識論之第一的和基本的觀點(diǎn)”的思想。第二,第一次鮮明地指出了階級性和實(shí)踐性是馬克思主義哲學(xué)的兩個(gè)最顯著地特征。第三,論述了在實(shí)踐基礎(chǔ)上認(rèn)識發(fā)展的辯證過程,批判了哲學(xué)史上唯理論和經(jīng)驗(yàn)論各自的片面性。同時(shí)指出主觀和客觀、認(rèn)識和實(shí)踐的統(tǒng)一只能是具體的歷史的統(tǒng)一,不理解這種統(tǒng)一是產(chǎn)生“左”右傾錯(cuò)誤的認(rèn)識論根源。在此基礎(chǔ)上概述了認(rèn)識運(yùn)動(dòng)的總規(guī)律,這就是實(shí)踐、認(rèn)識、再實(shí)踐、再認(rèn)識,循環(huán)往復(fù)以至無窮。實(shí)踐和認(rèn)識之每一循環(huán)的內(nèi)容,都比較地進(jìn)到了高一級的程度。第四,闡述了絕對真理和相對真理的關(guān)系,指出了人類認(rèn)識的發(fā)展過程也就是不斷從相對真理走向絕對真理的過程?！秾?shí)踐論》豐富和發(fā)展了馬克思主義認(rèn)識論,科學(xué)地解決了中國古代哲學(xué)史上爭論不休的知行關(guān)系問題。用科學(xué)的認(rèn)識論武裝了全黨,為中國共產(chǎn)黨的實(shí)事求是的思想路線奠定了哲學(xué)基礎(chǔ)。
毛澤東繼《實(shí)踐論》之后,又寫作了《矛盾論》。該文在綜述前人成果的基礎(chǔ)上,結(jié)合中國革命的情況,全面系統(tǒng)的論述了對立統(tǒng)一規(guī)律的豐富內(nèi)容及其在辨證法中的核心地位。全文共分七個(gè)部分,包括六大問題和一個(gè)結(jié)論。
一、兩種宇宙觀。
二、矛盾的普遍性。
三、矛盾的特殊性。
四、主要的矛盾和主要的矛盾方面。
五、矛盾諸方面的同一性和斗爭性。
六、對抗在矛盾中的地位。
統(tǒng)地闡述了對立統(tǒng)一規(guī)律的內(nèi)容,極大地豐富和發(fā)展了馬克思主義哲學(xué)的理論寶庫,同時(shí)該書也是運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)理論成果總結(jié)中國革命經(jīng)驗(yàn)的成功典范。因而,無論在理論上還是對實(shí)踐活動(dòng)都具有十分重要的意義。
馬克思的名字為世人所熟知,馬克思的學(xué)說已經(jīng)傳遍了世界的各個(gè)角落。在當(dāng)今世界上,沒有哪一種思想體系,哪一種理論學(xué)說,能像馬克思主義這樣如此深刻睿智地揭示了人類歷史發(fā)展的客觀規(guī)律,如此強(qiáng)有力地影響人類社會(huì)發(fā)展的歷史進(jìn)程,如此密切地貼近人類社會(huì)的實(shí)際。馬克思主義的科學(xué)價(jià)值,則正如法國著名哲學(xué)家薩特說的:“只要產(chǎn)生它的環(huán)境尚未被超越,它是永遠(yuǎn)不會(huì)被超越的?！?BR> 馬克思主義經(jīng)典著作讀后感篇十三
上這課的感覺就是不一樣，起碼我有想聽下去的欲望，相對于那些傳統(tǒng)課程的說教要有趣和生動(dòng)的多，同學(xué)的交流和老師激情澎湃的講解，每次都能帶給我一次又一次思想上的碰撞，同時(shí)也讓我真真切切的體會(huì)到了只有開放的學(xué)習(xí)環(huán)境，才能培養(yǎng)處更多具有會(huì)思考，會(huì)做人的學(xué)生，因?yàn)檫@里能包含各種各樣不同的觀點(diǎn)，允許思維的碰撞，只有這樣才能有更多更好的觀點(diǎn)和解決事情的方法為人們所采納并付諸于實(shí)踐。不過最讓我深刻的感興趣的話題還是中國政治和社會(huì)話題以及今天老師所說的人性的話題，起碼給了我原本我已經(jīng)懂得差不多的道理一個(gè)當(dāng)頭棒喝，再一次點(diǎn)醒了我。
首先關(guān)于我國政治和社會(huì)熱點(diǎn)話題，我覺得老師的分析犀利直接，同學(xué)往往也樂于接受，究其緣由我覺得還是大家一方面還是有公民意識，另一方面是大家也在日常的生活中多多少少耳濡目染的接觸到這些東西，所以他們以自己親身體會(huì)和老師的分析不謀而合，沒有太大抵觸感。
再者是關(guān)于今天人性本惡的這一話題，其實(shí)一開始我也持有反對意見，我也在一直認(rèn)真的聽著老師的論述，想伺機(jī)找出站不住腳的論點(diǎn)或者論據(jù)，可是我聽下來以后，卻找不到我覺得站不住腳的證據(jù)，反而被老師說服，其實(shí)想想也確實(shí)是這樣，人都是自私的，都是本性使然，在利益面前就尤為明顯。一家人可以為了家產(chǎn)而爭得你死我活的例子也不少，朋友明著和你稱兄道弟，其實(shí)骨子里怎么看你還不得為知呢!所以說站在現(xiàn)實(shí)的角度我很同意老師今天說的內(nèi)容，也確實(shí)是給我們上了一課，因?yàn)橐院螽吘棺呱仙鐣?huì)很少人會(huì)教你這些。但是可能您說的內(nèi)容過于現(xiàn)實(shí)，可能這給現(xiàn)在正處在學(xué)生階段的那些懷有美好幻想的同學(xué)無疑是擊碎了他們那對未來種.種美好的遐想，以至于他們有些抵觸，但我覺得這是好事，起碼現(xiàn)在早點(diǎn)知道，總比以后沒人告訴你，你自己在這條路上摸爬滾打之后才明白這個(gè)道理要來的好，起碼你能騰出這時(shí)間來做對你覺得有意的事。
我相信人性本惡是絕對的，本善是相對的，但我們不能老拿這說事，因?yàn)槲覀儺吘惯€要生活，要生活下去就得有個(gè)好的盼頭，能不能過上好日子我不敢說，但起碼你的每一天不會(huì)過的那么消極。而我也始終堅(jiān)信著我為人處事的這八個(gè)字：適可而止，順其自然。
馬克思主義經(jīng)典著作讀后感篇十四
192017年9月，梁啟超在《新民叢報(bào)》第18號上發(fā)表的《進(jìn)化論革命者頡德之學(xué)說》一文中，對馬克思作了簡要介紹：“麥喀士(即馬克思)日耳曼人，社會(huì)主義之泰斗也”。“今日之德國，有最占勢力之二大思想，一曰麥喀士之社會(huì)主義……”。此后他在著述中多次談到馬克思及其觀點(diǎn)。192017年11月，同盟會(huì)的機(jī)關(guān)報(bào)《民報(bào)》第2號刊載了朱執(zhí)信撰寫的《德意志社會(huì)革命家小傳》。其中《馬爾克》(即馬克思)一節(jié)，第一次比較詳細(xì)地?cái)⑹隽笋R克思的生平活動(dòng)，并介紹了《共產(chǎn)黨宣言》的要點(diǎn)。這是中國人第一次介紹《共產(chǎn)黨宣言》，并直接翻譯它的部分內(nèi)容。
辛亥革命以后，在國內(nèi)的出版物中譯介馬克思及其原著的內(nèi)容開始增多。192017年5-7月，在上海出版的中國社會(huì)黨紹興支部的刊物《新世界》第2期，刊登了朱執(zhí)信譯述《社會(huì)主義大家馬兒克(即馬克思)之學(xué)說》，文中簡要地介紹了《共產(chǎn)黨宣言》的十項(xiàng)綱領(lǐng)，還有一節(jié)介紹“資本論之概略”。192017年天津出版了《唯新人物考》一書，書中有“馬格斯”(即馬克思)簡介。
“十月革命一聲炮響，給我們送來了馬克思列寧主義”。十月革命之前，中國的思想界流傳著五花八門的學(xué)說流派。馬克思的社會(huì)主義也是作為國外的一種學(xué)說流派傳入中國，影響不大。十月革命勝利的第三天，上海的《民國日報(bào)》用較長篇幅報(bào)道了十月革命的消息，其中提到列寧及其幾項(xiàng)主張;1917年12月28日，我國華南馬克思主義早期傳播者楊匏安在《廣東中華新報(bào)》發(fā)表了《李寧勝利之原因》一文，介紹了列寧的一些思想觀點(diǎn);1918年3月起，《東方》雜志、《勞動(dòng)》月刊、《晨報(bào)》副刊等，都相繼介紹了列寧的生平事業(yè)。此后，介紹馬克思主義觀點(diǎn)的文章日益增多。
馬克思主義經(jīng)典著作讀后感篇十五
通過研讀,馬克思主義哲學(xué)哲學(xué)這個(gè)神圣而抽象的名詞在我的腦海里逐漸清晰起來,對馬克思主義哲學(xué)理論有了更全面的理解和更深一層的體會(huì).
馬克思主義哲學(xué)理論引導(dǎo)時(shí)代前進(jìn)又隨著時(shí)代發(fā)展.馬克思主義的發(fā)展史就是以科學(xué)的態(tài)度對待馬克思主義哲學(xué)的歷史.馬克思主義哲學(xué)必定隨時(shí)代實(shí)踐和科學(xué)發(fā)展而不斷發(fā)展.
馬克思主義哲學(xué)理論具有較強(qiáng)的實(shí)踐性,馬克思主義哲學(xué)理論產(chǎn)生的源泉是實(shí)踐,發(fā)展的根據(jù)是實(shí)踐,檢驗(yàn)的標(biāo)準(zhǔn)還是實(shí)踐.正因?yàn)樯钌钪哺谌嗣袢罕妱?chuàng)造歷史的實(shí)踐中,才得以根深葉茂,大樹參天.馬克思主義哲學(xué)的基本理論必須與實(shí)踐相結(jié)合,它的巨大威力才能得到充分的發(fā)揮.
馬克思主義哲學(xué)的基本原理和具體結(jié)論既有區(qū)別又有聯(lián)系.馬克思主義是個(gè)發(fā)展著的理論,是開放著的體系.它總是把掌握客觀情況的變化,總結(jié)人民群眾的新鮮經(jīng)驗(yàn),吸取當(dāng)代科學(xué)文化的最新成果,不斷豐富自己,發(fā)展自己,在發(fā)展中堅(jiān)持,在堅(jiān)持中發(fā)展.這就是馬克思主義哲學(xué)的真正內(nèi)涵.一句話,全面發(fā)展自己與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義哲學(xué)的理論品質(zhì).
要用馬克思主義對待馬克思主義態(tài)度,核心解放思想,實(shí)事求是.解放思想,實(shí)事求是是引導(dǎo)社會(huì)前進(jìn)的強(qiáng)大動(dòng)力,是馬克思主義的精髓.當(dāng)前,解放思想,實(shí)事求是就是要在黨的基本理論的指導(dǎo)下,一切從實(shí)際出發(fā),把自己的思想認(rèn)識自覺的從那些不合適宜的觀念做法和體制中解放出來.堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn),堅(jiān)持馬克思主義的科學(xué)原理,科學(xué)精神和創(chuàng)新精神,在實(shí)踐中不斷創(chuàng)新.
馬克思主義哲學(xué)把改變社會(huì)和把人民的解放做為自己的任務(wù)和目的.忘掉人民和人民的利益就會(huì)是馬克思主義哲學(xué)的精髓抽掉,就是拋棄馬克思主義.人民的利益不是一個(gè)標(biāo)簽,不是一個(gè)抽象的東西,而是一個(gè)具體的深動(dòng)的最感性的東西.只有真正的真實(shí)的代表廣大人民群眾的利益,才能發(fā)展和創(chuàng)新馬克思主義哲學(xué)的理論.
全面發(fā)展小康社會(huì)應(yīng)當(dāng)把社會(huì)全面進(jìn)步和人的全面發(fā)展結(jié)合起來.馬克思主義認(rèn)為促進(jìn)人的全面發(fā)展是社會(huì)主義的本質(zhì)要求,人的全面發(fā)展和社會(huì)發(fā)展有著內(nèi)在的必然聯(lián)系,馬克思主義的社會(huì)發(fā)展觀包含人的全面發(fā)展.不斷推進(jìn)人的全面發(fā)展也是全面建設(shè)小康社會(huì)的客觀要求,只有人的全面發(fā)展,才能確保小康社會(huì)的全面建設(shè).因此,人的全面發(fā)展是我國全面建設(shè)小康社會(huì)的價(jià)值目標(biāo).
為一個(gè)龍的傳人,華夏兒女，全面發(fā)展小康社會(huì)責(zé)無旁貸.為此,我會(huì)在全面建設(shè)小康社會(huì)過程中全面的發(fā)展自己.一旦選擇,便風(fēng)雨無阻風(fēng)雨兼程的去實(shí)現(xiàn)自己的理想和目標(biāo).
首先,把馬克思主義哲學(xué)的理論與現(xiàn)代實(shí)踐理論相結(jié)合,要認(rèn)真學(xué)習(xí)三個(gè)代表的重要思想,把群眾和單位的利益放在第一位,團(tuán)結(jié)和凝聚全體員工,引進(jìn)人才和科學(xué)技術(shù),走科學(xué)辦廠的道路.制定一系列可行的符合實(shí)際的具有人性化的科學(xué)的規(guī)章制度,走可持續(xù)發(fā)展的道路.全面發(fā)展自己,讓自己與時(shí)俱進(jìn).
其次,要堅(jiān)持要認(rèn)真刻苦學(xué)習(xí)科學(xué)知識,用科學(xué)知識武裝頭腦,培養(yǎng)實(shí)踐能力和創(chuàng)新精神,在實(shí)踐中不斷的提高自己的科學(xué)文化素質(zhì),走科學(xué)辦廠的道路.
再次,要加強(qiáng)自身道德修養(yǎng),提高自己的思想道德素質(zhì),努力把自己培養(yǎng)成四有新人.只有這樣才能適應(yīng)全面建設(shè)小康社會(huì)的發(fā)展.
人類社會(huì)正在走向全球化，這是后現(xiàn)代的一種趨勢。人們開始從狹小的個(gè)人空間中走向一種彼此交往更加密切頻繁的信息化時(shí)代。偶然性的因素正在增多，必然性的說教越來越得不到認(rèn)同。在必然性居支配地位的時(shí)代，人們談理想，談人生意義，所指向的是一個(gè)永恒的必然領(lǐng)域：真理的，價(jià)值所在的世界，必然性起支配作用的理念世界。
在馬克思主義的指引下，我相信，明天對于我一定是新的一天，一定不同于今日和昨日。馬克思說的好：解釋世界的不如改變世界的。
馬克思主義經(jīng)典著作讀后感篇十六
馬克思是一個(gè)很偉大的思想家，他在年輕的時(shí)候確立了遠(yuǎn)大的理想與解放全人類的事業(yè)。他與恩格斯一道為社會(huì)主義國家的建設(shè)者們提供了堅(jiān)實(shí)的科學(xué)理論基礎(chǔ)。歷史唯物主義和辯證唯物主義理論，在我看來真的是如同金子一般可貴和閃亮。這是一個(gè)偉大思想家觀察社會(huì)，并進(jìn)行社會(huì)實(shí)踐所得出的重大理論。
他預(yù)見了很多資本主義社會(huì)的問題，后來歷史確實(shí)印證了他的思想偉大之處，比如資本主義的巨頭壟斷以及經(jīng)濟(jì)大蕭條。當(dāng)然，學(xué)習(xí)馬克思主義要用馬克思主義的視角。
馬克思出生在二百年前的德國，長期分裂的狀態(tài)呼喚國家統(tǒng)一，相較于工業(yè)化程度高，工業(yè)革命進(jìn)行徹底的英法等國，德國不得不抓緊了追趕他們的步伐。
中國與當(dāng)時(shí)的馬克思的生活環(huán)境存在如此大的差異，并且中國革命是在工業(yè)十分落后的情況下進(jìn)行的，馬克思預(yù)言社會(huì)主義革命會(huì)在英法等老牌資本主義國家興起，但是它并沒有。以農(nóng)奴制為基礎(chǔ)的俄國建立了第一個(gè)社會(huì)主義政權(quán)，蘇聯(lián)政府。所以我認(rèn)為，中國的馬克思主義必須同中國的基本國情相結(jié)合，沒有什么人的話永遠(yuǎn)是真理，真理是絕對的，也是相對的。
我們的馬克思主義，必須是現(xiàn)代中國的馬克思主義。馬克思主義的靈魂我認(rèn)為正是通過實(shí)踐認(rèn)識世界，改造世界的循環(huán)過程。
正是在結(jié)合基本國情的條件下，我們偉大的毛主席通過結(jié)合馬克思主義的相關(guān)理論，在中國共產(chǎn)黨尋求社會(huì)主義道路的過程中，提出了農(nóng)村包圍城市，武裝奪取政權(quán)這一偉大論斷。我們在學(xué)習(xí)蘇聯(lián)的過程中遭受了巨大損失，南昌起義讓我們意識到，十月革命不能在中國復(fù)制。如果說毛主席是中華人民共和國的華盛頓，那么鄧小平就是中華人民共和國共和國的林肯。兩位偉人，為現(xiàn)在的中國打下了基礎(chǔ)。鄧小平是一個(gè)偉大的政治家，軍事家，也是中國特色社會(huì)主義的總設(shè)計(jì)師。他提出，社會(huì)主義就是要讓人民走向共同富裕。正是他引導(dǎo)的國內(nèi)的思想討論，讓我們特色社會(huì)主義的建設(shè)，得到了廣大群眾的支持。
馬克思主義，在我看來，就是一套認(rèn)識世界、改造世界的方法論，是一件利器。矛盾法分析社會(huì)以及辯證性的思想是我們應(yīng)該具備的基本素質(zhì)。它確實(shí)是一門科學(xué)，確實(shí)是值得每個(gè)人去捧讀的，但是書本上的思想也是人類想出來的，我們必須對它進(jìn)行納新除舊，與國家建設(shè)結(jié)合起來，它才有現(xiàn)實(shí)意義，才能真正的讓它為人民服務(wù)。并且我認(rèn)為，馬克思主義并不一定是知識分子才能了解的理論，也可以是每個(gè)共和國公民都了解的著作?？茖W(xué)的化繁為簡，這是一門藝術(shù)。
馬克思主義經(jīng)典著作讀后感篇十七
看了這《馬克思傳》之后，通過作者樸實(shí)的文字，間單的描述，我的內(nèi)心受到了很大的觸動(dòng)，我就不完全那樣認(rèn)為了。我開始認(rèn)為我們將馬克思的威嚴(yán)莊重的一面擴(kuò)大化了，甚至將他“妖魔化”了。要知道他堅(jiān)持自己的理論研究必然一定程度上對一些生活瑣事不太關(guān)注，只能說他不拘小節(jié)。他的確有作為偉人常人所不及的科學(xué)探究精神，可事實(shí)上，他也是是普通人，不是“神”，不是遙不可及的圣人。
拿馬克思自己的話說：“人所具有的我都具有?！彼彩莻€(gè)實(shí)實(shí)在在、真真切切生活著的人，他的生活也會(huì)有不修邊幅的時(shí)候，他也有自己的嗜好，他喜歡下棋、抽煙、喝酒，也有自己的個(gè)性，也有與恩格斯之間不俗的友情……親情、友情、愛情、事業(yè)，他都不缺，他都擁有。
這位偉大的革命導(dǎo)師，一生從事人類解放事業(yè)，并積極為共產(chǎn)主義奮斗終身。他對真理的執(zhí)著追求，對工作的忘我投入，對友誼的珍愛，對親情的眷戀，無一不感動(dòng)著我們每一個(gè)人。他的偉大不在于他是為自己，而是為整個(gè)人類事業(yè)孜孜不倦的工作。這本書使我對馬克思的整個(gè)人生經(jīng)歷有了一個(gè)更加全面系統(tǒng)的認(rèn)知，對他的一些生活細(xì)節(jié)、生活習(xí)慣也了解的更多，這對于我理解馬克思的學(xué)說有很大的幫助。
185月5日這一天馬克思來到了人間，這是一個(gè)不平凡的日子?？?。馬克思誕生于德國萊茵省摩澤爾河畔一個(gè)山清水秀的文化古城特里爾城，這座城市很早享受到了法國大革命帶來的成果，所以憎惡封建壓迫、崇尚自由平等的精神在那里的人們心里深深地扎了根。
而且受家庭文化的熏陶和寬松的家庭氛圍影響，馬克思的童年是幸福快樂的。慢慢地，馬克思在踏入社會(huì)以后就看清了社會(huì)現(xiàn)實(shí)，看清了富有與貧窮的巨大差別，看清了剝削階級的丑惡嘴臉。他能明辨是非，同情貧苦的勞動(dòng)人民，幼小的心靈就能盛裝人間的苦難。
他立志要為全人類謀取幸福。他認(rèn)為能為全人類謀求幸福，才是他一生最大的幸福。為了全人類的解放事業(yè)他屢次被驅(qū)逐出境，流離失所，但是他仍不改革命的雄心壯志。馬克思的堅(jiān)持不懈的精神感染了許多志同道合的人，在他們眼中，馬克思是國際工人的靈魂，是無數(shù)貧苦人民心中的希望之燈。
馬克思主義經(jīng)典著作讀后感篇十八
馬克思主義，是馬克思和恩格斯創(chuàng)立的無產(chǎn)階級革命學(xué)說，是代表無產(chǎn)階級根本利益和世界觀的發(fā)展的、科學(xué)的理論體系。在中國革命與建設(shè)的長期實(shí)踐中，中國共產(chǎn)黨自覺運(yùn)用馬克思主義的基本原理，結(jié)合不同歷史階段的中國實(shí)際，以毛澤東思想和中國特色社會(huì)主義理論兩次歷史性的飛躍，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義的中國化。
“科學(xué)理論武裝”為主題的第一單元學(xué)習(xí)，從《資本論》、《費(fèi)爾巴哈論》、《談?wù)勣q證法問題》、《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》等經(jīng)典著作的導(dǎo)讀，到馬克思主義、毛澤東思想、中國特色社會(huì)主義理論體系等科學(xué)理論基本問題的解析，深入淺出、脈絡(luò)清晰、詳實(shí)生動(dòng)的課堂講授、專題輔導(dǎo)，讓我受益匪淺。
認(rèn)識一：馬克思主義是一個(gè)開放的發(fā)展的理論體系。馬克思主義是不斷發(fā)展的前進(jìn)的思想理論。馬克思主義的生命力，正是體現(xiàn)在它的開放和發(fā)展進(jìn)步之中的，而這個(gè)發(fā)展進(jìn)步是建立在歷代共產(chǎn)黨人的實(shí)踐、探索與豐富上的。馬克思、恩格斯、列寧在革命實(shí)踐的基礎(chǔ)上，經(jīng)過艱苦的理論創(chuàng)造發(fā)現(xiàn)了真理，但沒有結(jié)束真理，更沒有窮盡真理。馬克思主義的后繼者在不同的歷史條件下不斷結(jié)合革命與建設(shè)的實(shí)踐發(fā)展豐富和發(fā)展了馬克思主義。正如***總書記指出的，中國特色社會(huì)主義理論體系，就是包括鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀在內(nèi)的科學(xué)理論體系，是對馬克思主義、毛澤東思想的堅(jiān)持和發(fā)展。它反映了當(dāng)代世界和中國的發(fā)展變化對黨和國家工作的新要求，是我們黨的立黨之本、執(zhí)政之基、力量之源，是加強(qiáng)和改進(jìn)黨的建設(shè)、推進(jìn)我國社會(huì)主義制度自我完善和發(fā)展的強(qiáng)大理論武器。
認(rèn)識二：資本主義社會(huì)進(jìn)行的一系列變革與改良，反證了馬克思主義的科學(xué)性與現(xiàn)實(shí)價(jià)值。受迫于馬克思主義及其引領(lǐng)下的國際工人運(yùn)動(dòng)的壓力，資本主義社會(huì)進(jìn)行了一系列的反思、變革和改良。比如：在產(chǎn)權(quán)關(guān)系上，以員工持股等方式調(diào)整了財(cái)產(chǎn)的所有制形式;在勞資關(guān)系上，允許部分工人、工會(huì)參與企業(yè)管理;在分配關(guān)系上，更加注重國民收入的再分配;在經(jīng)濟(jì)機(jī)制上，建立了宏觀經(jīng)濟(jì)的調(diào)節(jié)機(jī)制，以彌補(bǔ)市場的失靈情況;在統(tǒng)治形式上，通過民主選舉等方式進(jìn)一步擴(kuò)大了公民權(quán)。這些調(diào)整、變革，正是資產(chǎn)階級吸收和運(yùn)用了馬克思主義所倡導(dǎo)的很多觀點(diǎn)、方法和手段，也在一定程度上實(shí)現(xiàn)了馬克思主義的部分政治主張。因此，當(dāng)今，資本主義社會(huì)能夠“腐而不朽、垂而不死”，恰恰是因?yàn)橹鲃?dòng)引用了馬克思主義的理論和方法來進(jìn)行改良，也從另外一個(gè)方面反證了馬克思主義的科學(xué)性和時(shí)代價(jià)值。因此，我們應(yīng)該也必須清醒地認(rèn)識到，在新的歷史時(shí)期，我們既要正視馬克思主義面臨的挑戰(zhàn)，又要科學(xué)認(rèn)識馬克思主義的時(shí)代價(jià)值，更要善于立足國情在實(shí)踐中豐富和發(fā)展馬克思主義。
認(rèn)識三：馬克思主義仍然是社會(huì)主義國家的理論指導(dǎo)。事實(shí)表明，當(dāng)今世界馬克思主義依然是人類社會(huì)發(fā)展道路上的路標(biāo)。尤其是中國特色社會(huì)主義事業(yè)的勝利推進(jìn)，表明了蘇聯(lián)模式的失敗不等于社會(huì)主義的失敗，更不等于資本主義的勝利，馬克思主義的影響并沒有隨著東歐社會(huì)主義國家的解體而消亡，相反在中國的發(fā)展中展現(xiàn)出了它不可抗拒的生命力。中國的實(shí)踐證明，只要社會(huì)主義國家能夠結(jié)合本國實(shí)際，科學(xué)地堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義并以此來指導(dǎo)革命和建設(shè)，而不是僵化和教條地照本宣科，那么馬克思主義真理的力量就會(huì)顯現(xiàn)出它的強(qiáng)大生命力。正是這樣，中國特色社會(huì)主義理論體系，既堅(jiān)持了馬克思主義的基本原則，又根據(jù)時(shí)代條件賦予其鮮明的中國特色，從理論和實(shí)踐結(jié)合上回答了在中國這樣人口多底子薄的國家建設(shè)什么樣的社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義這個(gè)根本問題。實(shí)踐證明，中國特色社會(huì)主義是當(dāng)代中國發(fā)展進(jìn)步的根本方向，只有中國特色社會(huì)主義才能發(fā)展中國，只有發(fā)展了的中國化了的馬克思主義也就是中國特色社會(huì)主義理論才能指導(dǎo)中國繼續(xù)推進(jìn)社會(huì)主義建設(shè)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國夢”。
認(rèn)識四：中國特色社會(huì)主義理論體系是富有鮮明特色的馬克思主義中國化的最新成果。正如***總書記指出的，中國特色社會(huì)主義理論體系是馬克思主義中國化的最新成果，是馬克思列寧主義同中國實(shí)際相結(jié)合的第二次歷史性飛躍的理論成果。這個(gè)理論體系，圍繞探索和回答“什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義”、“建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨”、“實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展”三大基本問題展開，以全新視野深化和豐富了對共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識，具有鮮明特色，也就是：貫穿中國30多年改革開放全過程的實(shí)踐特色，伴隨中國發(fā)展實(shí)踐不斷發(fā)展一脈相承、繼承創(chuàng)新的理論特色，注重結(jié)合中國國情、實(shí)現(xiàn)馬克思主義與中國民族文化結(jié)合和統(tǒng)一的民族特色，體現(xiàn)馬克思主義不斷創(chuàng)新的科學(xué)品格與基本規(guī)律，順應(yīng)時(shí)代、與時(shí)俱進(jìn)的時(shí)代特色。這些鮮明特色，告訴我們：在當(dāng)代中國，堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義理論體系，就是真正堅(jiān)持馬克思主義。
當(dāng)前，世情、國情、黨情發(fā)生了深刻變化，黨面臨著改革開放、市場經(jīng)濟(jì)、執(zhí)政能力、外部環(huán)境等“四種考驗(yàn)”，要應(yīng)對精神懈怠、能力不足、脫離群眾、消極腐敗等“四種危險(xiǎn)”，十八大再次強(qiáng)調(diào)仍然要“牢牢扭住經(jīng)濟(jì)建設(shè)這個(gè)中心，決不能有絲毫的動(dòng)搖”，同時(shí)指出“發(fā)展是硬道理，穩(wěn)定是硬任務(wù)”，首次在黨的重要講話中提出了新的歷史時(shí)期的“兩手抓、兩手都要硬”的重要觀點(diǎn)。辯證唯物主義認(rèn)為：矛盾無處不在，無時(shí)不有，矛盾發(fā)展具有不平衡性，分為主要矛盾和次要矛盾;主要矛盾處于支配地位，對事物的發(fā)展起著決定作用，規(guī)定或影響矛盾群體中其他矛盾的發(fā)展，而次要矛盾處于從屬地位，對事物的發(fā)展過程不起決定性作用;同時(shí)主要矛盾和次要矛盾的關(guān)系也是辯證統(tǒng)一的，它們相互制約，相互作用，在某些條件下可以相互轉(zhuǎn)化?？梢哉f，胡錦濤同志的講話充滿了辯證法，既強(qiáng)調(diào)了經(jīng)濟(jì)建設(shè)這個(gè)主要矛盾，也兼顧了穩(wěn)定這個(gè)次要矛盾，同時(shí)注重了主次矛盾的轉(zhuǎn)化性，突出了“兩手抓”。新時(shí)期，強(qiáng)調(diào)以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，堅(jiān)持“兩手抓”具有重要意義。
一以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心是解決當(dāng)前經(jīng)濟(jì)社會(huì)主要矛盾的需要。改革開放三十多年來，我國經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，某些沿海發(fā)達(dá)城市人均國民生產(chǎn)總值已經(jīng)達(dá)到或接近中等發(fā)達(dá)國家水平，20__年我國國民生產(chǎn)總值超過日本，成為僅次于美國的第二大經(jīng)濟(jì)實(shí)體。但是我國仍處在社會(huì)主義初級階段，東西部地區(qū)和城鄉(xiāng)之間經(jīng)濟(jì)發(fā)展極不平衡，近14億人口中，仍然有很多群眾生活在溫飽線上，甚至有幾千萬人民至今沒有解決溫飽問題。相當(dāng)一部分群眾的物質(zhì)生活水平有了很大提高，但是與發(fā)達(dá)國家居民相比，仍然有很大差距，對物質(zhì)生活有了新期待，迫切需要繼續(xù)提高生活質(zhì)量，保障和改善民生任重道遠(yuǎn)。在人口多、底子薄、地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展不均衡、人均占有自然資源水平低的大國，可以說，當(dāng)前社會(huì)的主要矛盾仍然是廣大人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需求與落后社會(huì)生產(chǎn)力之間的矛盾。以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，能夠提高社會(huì)生產(chǎn)力，提升人民物質(zhì)生活水平，改善民生，增強(qiáng)人民幸福感，解決經(jīng)濟(jì)落后、經(jīng)濟(jì)發(fā)展不均衡、人均生活水平低的矛盾。
二以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心是解決次要矛盾的需要。“人民日益增長的物質(zhì)需要與落后社會(huì)生產(chǎn)力之間矛盾”是當(dāng)前我國社會(huì)的主要矛盾，除此之外，還有次要矛盾，比如精神文化不能滿足群眾實(shí)際需要，生態(tài)環(huán)境日漸惡化，社會(huì)存在不穩(wěn)定因素，黃賭毒等各類犯罪活動(dòng)影響社會(huì)和諧，外部環(huán)境考驗(yàn)，敵視社會(huì)主義中國的外部勢力依然存在等。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平?jīng)Q定了人民群眾的精神文化生活水平高低，發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)和高水平的物質(zhì)生活不但能夠?yàn)樘岣呷嗣窬裆钇肺惶峁┪镔|(zhì)基礎(chǔ)，減少社會(huì)社會(huì)矛盾，促進(jìn)社會(huì)和諧穩(wěn)定，而且能夠有足夠的資金發(fā)展高新技術(shù)，改造污染型產(chǎn)業(yè)，治理土地沙漠化，推動(dòng)建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)，同時(shí)還可以增長綜合國力，提高國防建設(shè)水平，戰(zhàn)勝國內(nèi)外敵對勢力、民族分裂勢力的挑戰(zhàn)。也就說，抓住了經(jīng)濟(jì)建設(shè)這個(gè)牛鼻子，擁有了強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，可以為解決一些次要矛盾提供堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)，便于更好地解決其他非主要矛盾。
三堅(jiān)持“兩手抓”是促進(jìn)社會(huì)全面、健康、可持續(xù)發(fā)展的基本保障。敘利亞、約旦、利比亞、埃及等也屬于發(fā)展中國家，但是近年來都發(fā)生了不同程度地動(dòng)蕩，既有西方勢力滲透、干預(yù)等外部因素影響，也有國民經(jīng)濟(jì)發(fā)展緩慢、民生問題未能很好解決等內(nèi)部原因，在動(dòng)蕩時(shí)期，保持社會(huì)安全穩(wěn)定，恢復(fù)社會(huì)秩序，就上升為主要矛盾。這也說明，主要矛盾和次要矛盾是相互影響的，在一定條件下是可以轉(zhuǎn)化的。堅(jiān)持“兩手抓，兩手都要硬”，突出經(jīng)濟(jì)建設(shè)，強(qiáng)調(diào)社會(huì)穩(wěn)定，是狠抓主要矛盾、兼顧次要矛盾的體現(xiàn)，能夠預(yù)防次要矛盾上升為主要矛盾，防止社會(huì)不穩(wěn)定因素影響經(jīng)濟(jì)建設(shè)，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、政治、文化、生態(tài)環(huán)境等諸多方面全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展。
總之，堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，堅(jiān)持兩手抓，是對當(dāng)前國情、世情、民情的正確判斷基礎(chǔ)上的科學(xué)決策，是抓住現(xiàn)實(shí)社會(huì)主要矛盾、兼顧次要矛盾的體現(xiàn)，是符合馬克思主義哲學(xué)的論斷，需要我們正確認(rèn)識其內(nèi)涵和意義，增強(qiáng)執(zhí)行意識。
馬克思主義經(jīng)典著作讀后感篇十九
馬哲從實(shí)踐出發(fā)去反觀、透視和理解現(xiàn)存世界，把對象、現(xiàn)實(shí)、感性當(dāng)作實(shí)踐去理解。馬克思把自己的哲學(xué)對象規(guī)定為作為現(xiàn)存世界基礎(chǔ)的人類實(shí)踐活動(dòng)，把哲學(xué)的任務(wù)規(guī)定為解答實(shí)踐活動(dòng)中的人與世界、主體與客體、主觀與客觀的關(guān)系，從而為改變世界提供方法論。科學(xué)的實(shí)踐觀是馬克思創(chuàng)立辯證唯物主義和歷史唯物主義的思想機(jī)制。黨的十一屆三中全會(huì)以來，我們黨繼續(xù)堅(jiān)持把馬克思主義基本原理與中國社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐相結(jié)合，形成了中國特色社會(huì)主義理論體系，在實(shí)踐中堅(jiān)持和發(fā)展了馬克思列寧主義、毛澤東思想。我們黨堅(jiān)持用這一理論體系武裝全黨，加強(qiáng)黨的思想建設(shè)。
現(xiàn)在大家都在思考把一個(gè)什么樣的中國帶入二十一世紀(jì)的問題。中國特色社會(huì)主義理論體系，就是包括鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想以及科學(xué)發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想在內(nèi)的科學(xué)理論體系。鄧小平理論是以鄧小平為核心的中國共產(chǎn)黨人將馬克思列寧主義的基本原理同當(dāng)代中國實(shí)踐和時(shí)代特征相結(jié)合的產(chǎn)物，是毛澤東思想在新的歷史條件下的繼承和發(fā)展。在鄧小平理論的指引下，我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民取得了社會(huì)主義建設(shè)的巨大成就。黨的十三屆四中全會(huì)以來，以江澤民同志為核心的中國共產(chǎn)黨人在建設(shè)中國特色社會(huì)主義的實(shí)踐中，形成了“三個(gè)代表”重要思想。在“三個(gè)代表”重要思想的指引下，黨的建設(shè)全面加強(qiáng)，各項(xiàng)工作穩(wěn)步發(fā)展。黨的十六大以來，以胡錦濤為總書記的黨中央繼續(xù)推進(jìn)馬克思主義中國化，把馬克思主義關(guān)于發(fā)展的重要思想、世界觀和方法論與全面建設(shè)小康社會(huì)、發(fā)展中國特色社會(huì)主義的實(shí)踐相結(jié)合，形成了科學(xué)發(fā)展觀，開拓了馬克思主義理論發(fā)展的新境界。
我們馬克思主義理論學(xué)習(xí)者的責(zé)任就在于盡可能科學(xué)地理解馬克思主義，為中國特色社會(huì)主義建設(shè)做出自己的貢獻(xiàn)。因此，關(guān)于馬克思主義實(shí)踐觀點(diǎn)的討論，就不僅具有重大的學(xué)術(shù)價(jià)值，而且具有現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐意義。從根本上說，它關(guān)系到中國發(fā)展道路，尤其是精神文化發(fā)展戰(zhàn)略的選擇。
在建設(shè)中國特色社會(huì)之一制度的過程中，我們要牢牢把握馬克思主義哲學(xué)中的實(shí)踐論，堅(jiān)持毛澤東思想，鄧小平理論，“三個(gè)代表”重要思想及科學(xué)發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想在內(nèi)的科學(xué)理論體系。建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義，必須堅(jiān)持社會(huì)主義的一般特征，以公有制為主體，以按勞分配為主體。同時(shí)，又要注意中國特色，注意中國的國情，注意我國目前的發(fā)展水平和發(fā)展能力，提高先進(jìn)的生產(chǎn)力，這就必須從我國的特點(diǎn)出發(fā)，從根本上改變不適應(yīng)我國生產(chǎn)力發(fā)展的舊的經(jīng)濟(jì)體制，建立充滿生機(jī)和活力的社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制，目前我國以能源的消耗來換取經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，我們要不斷探索出能夠既好又快的發(fā)展經(jīng)濟(jì)，作可持續(xù)發(fā)展。并改革政治體制，建立社會(huì)主義民主政治，依法治國。我們的制度決定了我們不把個(gè)人利益和個(gè)人意志擺在壓倒一切的中心地位上，而是以人民的利益和廣大群眾的意志為轉(zhuǎn)移。因此，社會(huì)主義的最高價(jià)值是為人民服務(wù)，并因而奠立了理。這樣，我國社會(huì)主義現(xiàn)代化才能取得長久的進(jìn)步。
實(shí)踐是人類社會(huì)的基礎(chǔ)，一切社會(huì)現(xiàn)象只有在社會(huì)實(shí)踐中才能找到根源，才能得到科學(xué)的證明。
馬克思主義經(jīng)典著作讀后感篇二十
一、牢記宗旨,親民愛民.要深入基層、深入群眾,聽取群眾呼聲,探索為民服務(wù)的新途徑、新方式,拉近與人民群眾的距離,提升為人民群眾工作的能力.一是加強(qiáng)農(nóng)民專業(yè)合作社建設(shè).通過投資入股創(chuàng)辦和建立聯(lián)合合作關(guān)系領(lǐng)辦農(nóng)民專業(yè)合作社,有效地帶動(dòng)了農(nóng)民就業(yè),促進(jìn)農(nóng)民增收.二是加強(qiáng)農(nóng)村綜合服務(wù)社建設(shè).堅(jiān)持多方參與,聯(lián)合合作,吸收各方面的力量,通過整合農(nóng)村社會(huì)資源,開展農(nóng)村綜合服務(wù)社建設(shè).三是加強(qiáng)行業(yè)協(xié)會(huì)建設(shè).各個(gè)行業(yè)協(xié)會(huì)在為會(huì)員提供政策指導(dǎo)、溝通信息渠道、搭建服務(wù)平臺、組織行業(yè)培訓(xùn)、提供技術(shù)咨詢、開展對外交流、引導(dǎo)公平競爭、舉辦商貿(mào)活動(dòng)等服務(wù)方面做了大量工作.切實(shí)做到“面向農(nóng)村,服務(wù)三農(nóng),開放辦社,搞活流通”.
二、鍥而不舍,務(wù)實(shí)進(jìn)取.要本著對黨、對人民、對供銷事業(yè)的忠誠,懷著一顆正義之心,摒棄私心雜念,做好供銷社綜合改革,把“服務(wù)三農(nóng)”理念落到實(shí)際行動(dòng)中.要少說空話,多干實(shí)事,按照上級重大決策部署,立足工作實(shí)際,制定具體措施,提高執(zhí)行力.要把更多精力用在調(diào)查研究中、提高工作質(zhì)效上,倡導(dǎo)一線工作法,深入基層一線了解農(nóng)民實(shí)際,創(chuàng)新農(nóng)民增收.
三、靜以修身,公正廉潔.黨員干部要做“廉吏”,必須過好自我關(guān)和人情關(guān).要靜默三分省內(nèi)心,注重道德促養(yǎng)成,增強(qiáng)自我免疫力.要自我檢查、自我凈化、自我苛責(zé),以刮骨療傷的勇氣剔除自己身上的缺點(diǎn)和不良行為,真正實(shí)現(xiàn)“身先足以率人,律己足以服人,量寬足以得人,輕財(cái)足以聚人”.堅(jiān)決貫徹中央八項(xiàng)規(guī)定和省委三十條規(guī)定精神,嚴(yán)格自律,慎言慎行,自覺凈化工作圈、生活圈、社交圈,清清白白做人,干干凈凈做事.
作為供銷社領(lǐng)導(dǎo),我們必須聯(lián)系供銷社實(shí)際,按照《中共中央國務(wù)院關(guān)于深化供銷合作社綜合改革的決定》的新要求,緊緊圍繞“三農(nóng)”工作大局,以密切與農(nóng)民利益連結(jié)為核心,以提升為農(nóng)服務(wù)能力為根本,以強(qiáng)化基層社和創(chuàng)新聯(lián)合社治理機(jī)制為重點(diǎn),結(jié)合實(shí)際,推進(jìn)體制改革和機(jī)制創(chuàng)新,把市供銷合作社打造成為“三農(nóng)”提供綜合服務(wù)的骨干力量.我們只有提高服務(wù)“三農(nóng)”的能力和水平,找準(zhǔn)供銷社工作的結(jié)合點(diǎn)、著力點(diǎn)和切入點(diǎn),構(gòu)建好“五個(gè)體系”（一是積極構(gòu)建現(xiàn)代農(nóng)資流通網(wǎng)絡(luò)體系；二是推動(dòng)農(nóng)村金融服務(wù)體系；三是著力培育農(nóng)業(yè)社會(huì)化服務(wù)體系；四是著力構(gòu)建現(xiàn)代管理運(yùn)營體系；五是著力營造特色鮮明供銷社核心價(jià)值體系）,才能體現(xiàn)務(wù)實(shí).我們只有恪盡職守,切實(shí)為農(nóng)民謀利益,獲取廣大群眾的支持和信任,以馬克思主義為指導(dǎo)思想,以“三嚴(yán)三實(shí)”要求自己,在為農(nóng)服務(wù)中,不斷學(xué)習(xí),加強(qiáng)修養(yǎng),端正思想,自我約束,筑牢反腐防線,才能保持清廉.
我個(gè)人能力是有限的,我要在以后的生活中多學(xué)習(xí)馬克思主義經(jīng)典著作,提升自己的修養(yǎng),在工作中踐行“三嚴(yán)三實(shí)”,真正做到嚴(yán)以修身、嚴(yán)以用權(quán)、嚴(yán)以律己、謀事要實(shí)、創(chuàng)業(yè)要實(shí)、做人要實(shí),不斷增強(qiáng)事業(yè)心、責(zé)任感和使命感,不斷加強(qiáng)世界觀、人生觀、價(jià)值觀方面的改造,這樣才能真正為供銷社工作解決實(shí)際問題,為供銷社發(fā)展出力,才能在不斷提高自身素質(zhì),增強(qiáng)政治覺悟,在實(shí)踐中真正做到“三嚴(yán)三實(shí)”.
馬克思主義經(jīng)典著作讀后感篇一
1986年，《中國社會(huì)科學(xué)》的內(nèi)部刊物《未定稿》（第17期）發(fā)表了我的馬克思理論研究處女作《對所謂“馬克思主義普遍價(jià)值概念定義”的否證》、后由《光明日報(bào)（哲學(xué)版）》（1987年1月5日）公開發(fā)表。該文已成為我國價(jià)值哲學(xué)研究的重要文獻(xiàn)，甚至有專家將該文稱為國內(nèi)價(jià)值本質(zhì)及價(jià)值哲學(xué)方法論研究的首創(chuàng)者（王玉樑：20年來我國價(jià)值哲學(xué)的研究，中國社會(huì)科學(xué)1999年第4期）。從此，我這個(gè)77級同濟(jì)大學(xué)測繪專業(yè)畢業(yè)的理科生，走上了馬克思主義理論研究持續(xù)33年（1986-2019）的漫長道路。
從1986年到2019年，33年對哲學(xué)的發(fā)展來說并不算長，但對一個(gè)研究者的學(xué)術(shù)生涯來說則不算短，我們國家和整個(gè)世界在這33年中經(jīng)歷了幾乎天翻地覆的變化和發(fā)展。之所以能把這33年的哲學(xué)研究生涯走下來，一不為職稱、二不為績效，確實(shí)是馬克思主義理論的學(xué)術(shù)魅力吸引了我，越研究越能感受到中國的社會(huì)主義實(shí)踐跟馬克思主義理論的緊密結(jié)合、越研究越被馬克思主義理論的真理性所折服。所以，做一個(gè)新時(shí)代的馬克思主義者，是我不可動(dòng)搖的信念、也是我思想追求和精神依靠的唯一選擇。
做“新時(shí)代的馬克思主義者”是一回事、“堅(jiān)持用馬克思主義觀察時(shí)代、解讀時(shí)代、引領(lǐng)時(shí)代”則是另一回事，后者比前者重要得多、也困難得多。
2015年，我根據(jù)“馬克思主義剩余價(jià)值哲學(xué)”的理論邏輯，完成了《剩余價(jià)值哲學(xué)對社會(huì)基本矛盾的解讀：是“人與物的矛盾”還是“人與人的矛盾”》一文，并在《湖北社會(huì)科學(xué)》2015年第5期上刊登發(fā)表。該文大膽預(yù)測，我們國家的社會(huì)主要矛盾已經(jīng)發(fā)生了轉(zhuǎn)變；文章得出這個(gè)結(jié)論，并不是對根據(jù)黨和國家政策的揣摩、而是根據(jù)馬克思主義理論的展開和前進(jìn)。
因此，作為一個(gè)“新時(shí)代的馬克思主義者”，應(yīng)該把“堅(jiān)持用馬克思主義觀察時(shí)代、解讀時(shí)代、引領(lǐng)時(shí)代”，作為自己不可推卸的職責(zé)。
陳先生在《偉大的馬克思》中（第148頁）指出：中國是世界上馬克思主義理論工作者最多的國家，是馬克思主義著作和出版物最多的國家，也是在實(shí)踐中強(qiáng)調(diào)以馬克思主義為指導(dǎo)的國家。當(dāng)然，我們的理論成果與我們的實(shí)踐相比，還是差距甚遠(yuǎn)。我們還缺少能夠從發(fā)展的馬克思主義理論高度，對中國特色社會(huì)主義道路、理論、制度和文化進(jìn)行具有理論深度和說服力的闡述性學(xué)術(shù)著作。借用一句話，我們的理論研究正處于“有高原無高峰”的境地。
“有高原無高峰”，這是目前中國馬克思主義理論研究的困境。如何走出這個(gè)困境，還是要從基礎(chǔ)理論的創(chuàng)新與突破入手。
前蘇聯(lián)版的馬克思主義哲學(xué)體系（辯證唯物主義+歷史唯物主義）并不完整，因?yàn)槁┑袅笋R克思最重要的理論（剩余價(jià)值學(xué)說）。因此，應(yīng)將“剩余價(jià)值學(xué)說”進(jìn)行“哲學(xué)化”、研究建立“剩余價(jià)值哲學(xué)”（將適用于“特殊規(guī)律”的“剩余價(jià)值學(xué)說”繼承和發(fā)展為適用于“一般規(guī)律”的“剩余價(jià)值哲學(xué)”），進(jìn)而建立完整的（中國版）馬克思主義哲學(xué)體系（辯證唯物主義+歷史唯物主義+剩余價(jià)值哲學(xué)）。
從《資本論》一至四卷的基本結(jié)構(gòu)上不難看出，剩余價(jià)值學(xué)說在建立系統(tǒng)和完整的哲學(xué)邏輯方面并沒有進(jìn)行專門的論述，所以有著極大的發(fā)展空間，完全有可能以哲學(xué)邏輯為內(nèi)容形成《資本論》的第五卷：剩余價(jià)值哲學(xué)。
建立剩余價(jià)值哲學(xué)是一項(xiàng)宏大的哲學(xué)工程，不是一朝一夕就能夠完成的。為豐富馬克思主義的理論寶庫，我國的馬克思主義理論工作者應(yīng)該團(tuán)結(jié)起來共同奮斗，結(jié)合當(dāng)代中國社會(huì)主義建設(shè)的偉大實(shí)踐，繼承和發(fā)展馬克思主義的剩余價(jià)值學(xué)說、研究建立馬克思主義剩余價(jià)值哲學(xué)的完整體系，續(xù)寫出《資本論》未完成的輝煌篇章，徹底擺脫我國馬克思主義理論研究“有高原無高峰”的困境。
馬克思主義經(jīng)典著作讀后感篇二
四月底,我用了幾天時(shí)間通讀了人民出版社出版的《費(fèi)爾巴哈——唯物主義觀點(diǎn)和唯心主義觀點(diǎn)的對立》（馬克思、恩格斯著）,這是其著作《德意志意識形態(tài)》的第一卷第一章.以下是我的讀后感,因?yàn)槔碚撍接邢?其不足之處懇請趙老師斧正.
正如這本書的出版說明所言,該章節(jié)在書中占有十分重要的地位.“馬克思和恩格斯在這一章中第一次系統(tǒng)地闡述了唯物主義歷史觀的基本原理.他們論述了物質(zhì)資料生產(chǎn)在社會(huì)生活中的決定作用,闡明了生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的辯證規(guī)律并根據(jù)這一規(guī)律論證了歷史上存在的各種所有制形式依次更替的必然性,從而揭示了歷史發(fā)展的客觀規(guī)律性.馬克思和恩格斯在這一章中還科學(xué)地闡述了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的關(guān)系,指出了國家和法對所有制的依賴關(guān)系,揭示了國家的階級實(shí)質(zhì)；同時(shí)還闡明了社會(huì)意識形態(tài)與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的關(guān)系,提出了“不是意識決定生活,而是生活決定意識”的原理.他們還根據(jù)自己發(fā)現(xiàn)的歷史規(guī)律對共產(chǎn)主義作了科學(xué)的論證.”
產(chǎn)物,它能夠邏輯嚴(yán)密地給出人類社會(huì)經(jīng)由原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)不斷向前發(fā)展的動(dòng)力——生產(chǎn)力和交往形式之間的矛盾,進(jìn)而預(yù)測到下一個(gè)社會(huì)形態(tài),即共產(chǎn)主義社會(huì)實(shí)現(xiàn)的必然性.同時(shí),唯物歷史觀的產(chǎn)生是量變積累到一定程度之后的質(zhì)變,它經(jīng)歷了樸素唯物主義、唯心主義、機(jī)械唯物主義和形而上學(xué)等各種觀念、思想和概念,在論證了“物質(zhì)決定意識”之后,上升到歷史唯物主義的高度.在這一歷程中,“這些被捧上了天的、毫無用處的廢物彌補(bǔ)了歷史發(fā)展的不足”.
馬克思、恩格斯提出了生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系（交往形式）、生產(chǎn)方式、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)（市民社會(huì)）及社會(huì)革命、人民群眾等唯物史觀的基本范疇,并運(yùn)用這些范疇系統(tǒng)闡釋了歷史唯物主義基本原理:。
第一,人類的物質(zhì)生產(chǎn)是整個(gè)歷史的出發(fā)點(diǎn).唯心史觀把從頭腦中產(chǎn)生出來的范疇、觀念作為歷史發(fā)展的出發(fā)點(diǎn),唯物史觀則把人類的物質(zhì)生產(chǎn)作為歷史發(fā)展出發(fā)點(diǎn).如何確定歷史發(fā)展的出發(fā)點(diǎn),直接影響能否正確認(rèn)識極其復(fù)雜的人類社會(huì)有機(jī)體,能否客觀揭示人類社會(huì)發(fā)展的規(guī)律及推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力.
第二,人們在生產(chǎn)中結(jié)成的物質(zhì)關(guān)系是整個(gè)社會(huì)歷史的基礎(chǔ).“個(gè)人互不依賴,僅僅通過交換結(jié)合在一起”,“所有者通過物的形式,即通過貨幣統(tǒng)治非所有者”.人們在生產(chǎn)中所產(chǎn)生的交往形式,即生產(chǎn)關(guān)系,是人類一切社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ),它決定了人與人之間的其他一切社會(huì)關(guān)系,決定了整個(gè)社會(huì)歷史的發(fā)展進(jìn)程,決定了歷史發(fā)展的各個(gè)不同階段的性質(zhì).
第三,物質(zhì)資料生產(chǎn)方式?jīng)Q定歷史的每一階段發(fā)展和特殊的性質(zhì).生產(chǎn)方式規(guī)定了歷史的每一階段的生活條件,決定了其發(fā)展和特殊的性質(zhì).“人創(chuàng)造環(huán)境,同樣環(huán)境也創(chuàng)造人.”這里的環(huán)境指“一定的物質(zhì)結(jié)果,一定數(shù)量的生產(chǎn)力總和,人和自然以及人與人之間在歷史上形成的關(guān)系”,即生產(chǎn)方式.一定的歷史階段的生產(chǎn)方式都是由前一代傳給后一代的,當(dāng)然它也為新的一代所改變,但是,它“也預(yù)先規(guī)定新的一代的生活條件,使它得到一定的發(fā)展和具有特殊的性質(zhì)”.生產(chǎn)方式是社會(huì)生存的基礎(chǔ)和發(fā)展的源泉,決定并制約著人的全部活動(dòng)以及全部社會(huì)生活的領(lǐng)域和過程.作為社會(huì)實(shí)踐主體的人,只有在一定的生產(chǎn)方式中才能發(fā)揮作用,才有自身的發(fā)展.
第四,社會(huì)存在決定社會(huì)意識.馬克思、恩格斯“從市民社會(huì)出發(fā)來闡明各種不同的理論產(chǎn)物和意識形式,如宗教、哲學(xué)、道德等等,并在這個(gè)基礎(chǔ)上追溯它們產(chǎn)生的過程”,回答了歷史觀的基本問題,即社會(huì)存在決定社會(huì)意識.
第五,一定的生產(chǎn)力和積極參與反抗舊社會(huì)活動(dòng)的革命群眾是社會(huì)革命的物質(zhì)因素.一定的生產(chǎn)力是社會(huì)革命的物質(zhì)前提,“一切歷史沖突都根源于生產(chǎn)力和交往形式之間的矛盾”；隨著“（無產(chǎn)階級）把個(gè)人的自由發(fā)展和運(yùn)動(dòng)的條件置于他們的控制之下”,使無產(chǎn)階級的利益成為了社會(huì)成員的共同利益,其使命在于使共同體中的每一個(gè)個(gè)人都獲得全面發(fā)展其才能的手段,這樣一來,“隨著聯(lián)合起來的個(gè)人對全部生產(chǎn)力的占有,私有制也就終結(jié)了”.
以上是《費(fèi)爾巴哈——唯物主義觀點(diǎn)和唯心主義觀點(diǎn)的對立》中關(guān)于唯物史觀的主要內(nèi)容,下面談一下本人在通讀之后,結(jié)合社會(huì)現(xiàn)實(shí)所作的思考.
先談私有制（它以某種形式客觀存在）.在上層建筑層面,客觀的“公”退“私”進(jìn)（抓大放小,管理層收購等）以及《物權(quán)法》的出臺說明了私有制以某種形式獲得了確認(rèn)和發(fā)展.同時(shí),我們不得不承認(rèn),在現(xiàn)階段,“勞動(dòng)仍然是最主要的,是凌駕于個(gè)人之上的力量”,個(gè)人自由只是在某個(gè)階層（比如企業(yè)管理層）才存在.既然私有制“是生產(chǎn)力發(fā)展的桎梏”,公有制之外的其他所有制形式的迅速發(fā)展壯大很難說不會(huì)妨礙生產(chǎn)力的發(fā)展.
其次,無產(chǎn)階級的交往和聯(lián)系是否得到加強(qiáng).“個(gè)人（他們的力量就是生產(chǎn)力）是分散的和彼此對立的,而這些力量從自己方面來說只有在這些個(gè)人的交往和相互聯(lián)系中才能成為真正的力量.”以我在國企的工作經(jīng)歷來看,工人的聯(lián)合體——工會(huì)的作用并沒有發(fā)揮出來,跟黨委、行政相比較,工會(huì)始終處于弱勢的地位,很難保障工人的各種權(quán)利.正因?yàn)槿绱?下崗、分流、降薪、非正常的加班這些現(xiàn)象得以普遍存在,生命的過度耗費(fèi)更加深了我對“勞動(dòng)是謀生的手段”這一論斷的認(rèn)識.
再次,談一下生產(chǎn)力的保持.“只有交往成為世界交往,并以大工業(yè)為基礎(chǔ)的時(shí)候,只有當(dāng)一切民族都卷入競爭斗爭的時(shí)候,保持已創(chuàng)造出來的生產(chǎn)力才有了保障.”既然競爭和擴(kuò)大世界交往能夠保持已創(chuàng)造出來的生產(chǎn)力,我們不難理解鄧小平提出改革開放,并將市場經(jīng)濟(jì)定性為“工具”的初衷.“這里所說的個(gè)人不是他們自己或別人想像中的那種個(gè)人,這些個(gè)人是從事活動(dòng)的,進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的,因而是在一定的物質(zhì)的、不受他們?nèi)我庵涞慕缦?、前提和條件下活動(dòng)著的”,“那些發(fā)展著自己的物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往的人們,在改變自己的這個(gè)現(xiàn)實(shí)的同時(shí)也改變著自己的思維和思維的產(chǎn)物”,這說明發(fā)展生產(chǎn)力需要尊重客觀規(guī)律,需要以既有的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展水平為基礎(chǔ),而不能幻想打造空中樓閣.
最后,將著眼點(diǎn)放在馬克思主義理論的繼承和創(chuàng)新上.既然馬克思主義歷經(jīng)百年,仍然具有強(qiáng)大的生命力,它必然具有超強(qiáng)的預(yù)見性,仍然能夠高屋建瓴地指導(dǎo)我們的實(shí)踐.“xxxx分工的進(jìn)一步擴(kuò)大表現(xiàn)為生產(chǎn)和交往的分離,表現(xiàn)為商人這一特殊階級的形成.（商業(yè)資本家的產(chǎn)生）”、“隨著工場手工業(yè)的出現(xiàn),各國開始處于競爭的關(guān)系中,展開了商業(yè)斗爭,這種斗爭是通過戰(zhàn)爭、保護(hù)關(guān)稅和各種禁令來進(jìn)行的xxxxxxxxxx從此以后商業(yè)便具有了政治意義.（上層建筑為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)）”、“在無產(chǎn)階級的占有制下,許多生產(chǎn)工具必定歸屬于每一個(gè)個(gè)人,而財(cái)產(chǎn)則歸屬于全體個(gè)人.（無產(chǎn)階級掌握政權(quán)以后對所有制的規(guī)定）”、“隨著聯(lián)合起來的個(gè)人對全部生產(chǎn)力的占有,私有制也就終結(jié)了.（資本主義向共產(chǎn)主義過渡的必然性）”.
最后談一下創(chuàng)新.馬克思和恩格斯在著作中指出,要“根據(jù)現(xiàn)有的經(jīng)驗(yàn)材料來考察和研究當(dāng)前的現(xiàn)象和問題”,這便是對理論的與時(shí)俱進(jìn)的要求.比如文中談到的“生產(chǎn)效率的提高,需要的增長以及作為二者基礎(chǔ)的人口的增多”,其嚴(yán)密性便值得商榷.因?yàn)槿丝诘脑龆嗖灰欢軌蛱岣呱a(chǎn)效率,只能提高產(chǎn)品的絕對數(shù)量；當(dāng)今真正提高勞動(dòng)效率的是腦力勞動(dòng)的產(chǎn)品（知識和信息）；需要的增長的確依賴于人口的增多,人口因素至今仍然是營銷管理考察的變量之一.另外,值得關(guān)注的一點(diǎn)就是無產(chǎn)階級階級基礎(chǔ)的擴(kuò)大:“年滿十八歲的中國工人、農(nóng)民、軍人、知識分子和其他社會(huì)階層的先進(jìn)分子”成為加入中國共產(chǎn)黨的條件之一.這有利于實(shí)現(xiàn)無產(chǎn)階級聯(lián)合起來,占有全部生產(chǎn)力.
馬克思主義經(jīng)典著作讀后感篇三
紐約肅殺的街頭，一本著作的熱銷成了風(fēng)雪里僅存的亮色。書名：《資本論》，作者：卡爾·馬克思。書商的廣告簡潔有力：“他說的都發(fā)生了”。
人們常問：“經(jīng)典是什么?”答案是反諷的：經(jīng)典就是只有在危機(jī)中尋找出路的人才會(huì)想起去閱讀的著作?！顿Y本論》的重新暢銷，不禁讓人啞然失笑，一段時(shí)間以來，馬克思的學(xué)說被人遺棄、嘲諷，哪怕是在將其作為官方意識形態(tài)的國度，僵化的教條也讓真知黯然失色，青年人避而遠(yuǎn)之，不敬者鼓噪而攻。當(dāng)危機(jī)兵臨城下，自以為是的人付出了代價(jià)，手足無措間方才想起重拾經(jīng)典，卻發(fā)現(xiàn)經(jīng)典早已在書架的角落蛛網(wǎng)塵封。讀懂馬克思，是當(dāng)今整個(gè)世界亟待解決的一件大事。
在這樣的時(shí)景下，韓毓海教授撰寫了《偉大也要有人懂：一起來讀馬克思》。誠如作者所言，這是一本閱讀馬克思的“小冊子”，初為應(yīng)少年兒童出版社之邀為青少年所作，文辭曉暢，頗多童真。在書店充斥著各色鴻篇巨制的年代，如此清新真切的小冊子卻帶來了久違的動(dòng)容。在諸如“馬克思究竟是哪里人”等淳樸的問答中，一個(gè)不為人知的馬克思人生，一個(gè)別開生面的馬克思學(xué)說呈現(xiàn)在我們面前。
很多人都不知道，馬克思出生在優(yōu)裕的猶太拉比世家，愛人燕妮是一位達(dá)官貴族的千金。青年馬克思所從游者皆為上層精英，許多人都曾許之以高官厚祿，這是馬克思本應(yīng)走上的“正道”，而他卻選擇投身于波瀾壯闊卻又顛沛流離的無產(chǎn)階級革命中。古人講知人論世，而對于馬克思，長久以來，少有人能識其人，也就無從懂其說。
韓毓海教授之書為我們重新了解馬克思提供了一個(gè)契機(jī)，讓讀者有緣得見一種嶄新的歷史觀：我們正身處“世界制度”的兩次“大解體”之間——一次是羅馬帝國崩潰所代表的公共財(cái)富的解體，一次是由教類肇始、由資產(chǎn)階級推向高峰的私有化帝國的解體——這是一個(gè)追逐私利的市民社會(huì)，資本主義是它的頂峰。不同于起源于平等交換的市場經(jīng)濟(jì)，資本主義來自戰(zhàn)爭與金融的結(jié)合：歐洲人通過債務(wù)手段來籌措經(jīng)費(fèi)，以票據(jù)的流通進(jìn)行互相預(yù)付，引發(fā)了金融革命，建立起一整套信用體系。資產(chǎn)階級正是憑借這一套現(xiàn)代信用體系，利用了歷最進(jìn)步的東西——公共投資、世界市場、現(xiàn)代科技以及千百萬雇傭工人——推動(dòng)了歷史的大發(fā)展。
馬克思主義經(jīng)典著作讀后感篇四
讀了《馬克思主義哲學(xué)原理》后，對于事物的必然性和偶然性有些感觸。因?yàn)槿说挠袡C(jī)體需要能量輸入，所以人要吃飯。要吃飯，那是“必然”的；吃什么飯，什么時(shí)候吃，吃多少則是偶然的。同樣，因?yàn)槿耸怯袡C(jī)體生命，而有機(jī)體生命總會(huì)經(jīng)歷生長、成熟、衰弱、死亡這樣的過程（自然法則），所以人總是要死的。人要死是必然的，什么時(shí)候死，以什么方式死則是偶然的。今天起來發(fā)現(xiàn)路面是濕的（結(jié)果），我們推測昨天晚上可能下雨了，但是也有可能是被人用水澆的（偶然）；假如昨天晚上下了一場大雨，我們會(huì)用肯定的語氣說今天早上的路面一定是濕的（必然）。我們習(xí)慣在一件事情上找出原因，如果可能的話，最好找到最終的原因。人本性上有一種對事情窮根究底的求知欲望，古希臘人面對紛繁蕪雜的世界想找出這個(gè)世界（存在）的最終解釋，從泰勒斯的世界起源于水到柏拉圖的理念，人們不滿足于對事件的經(jīng)驗(yàn)解釋，希望找到一個(gè)最終的必然的并經(jīng)得起理性考驗(yàn)的解釋。
辨證法大師黑格爾對偶然和必然及其關(guān)系的演繹達(dá)到了辯證邏輯的頂峰“偶然的東西正因?yàn)槭桥既坏?，所以有某種依據(jù)，而且正因?yàn)槭桥既坏?，所以也就沒有依據(jù)；偶然的東西是必然的，必然性自己規(guī)定自己為偶然性，而另一方面，這種偶然性又寧可說是絕對的必然性?！瘪R克思主義繼承了黑格爾的辯證法思想，成為自身哲學(xué)的方法論基礎(chǔ)。對偶然和必然的認(rèn)識自然也有了更加純熟的解釋。但是有一點(diǎn)不足之處是，在歷史觀領(lǐng)域，經(jīng)濟(jì)決定論的思想也時(shí)常為世人所詬病。經(jīng)濟(jì)決定論的思想，給人一種宿命論的歷史主義印象。經(jīng)濟(jì)無疑是強(qiáng)有力的推動(dòng)歷史前進(jìn)的物質(zhì)基礎(chǔ)，但是歷史事件的發(fā)生充滿了不以物質(zhì)多寡為條件的變數(shù)，心理的，外在因素的，傳統(tǒng)習(xí)俗的，偉大人物的個(gè)人作為都是相當(dāng)不可忽視的因素。歷史必然性的說法往往會(huì)引起人們的厭惡之感，因?yàn)楸厝恍阅暳藗€(gè)體的作為，個(gè)體的意義。人類社會(huì)正在走向全球化，這是后現(xiàn)代的一種趨勢。人類開始從狹小的個(gè)人空間中走向一種彼此交往更加密切頻繁的信息化時(shí)代。偶然性的因素正在增多，必然性的說教越來越得不到認(rèn)同。在必然性居支配地位的時(shí)代，人們談理想，談人生意義，所指向的是一個(gè)永恒的必然領(lǐng)域：真理的，價(jià)值所在的世界，必然性起支配作用的理念世界?，F(xiàn)在的人還相信這樣的永恒世界恐怕不多了，那么人生到底怎樣才有意義呢？（面對著必死的人生）我的回答是：活在真實(shí)的偶然中，并用自己的全身心去體驗(yàn)?zāi)桥既幌蜃约赫咽镜哪莻€(gè)世界的樣子。沒有必要去相信這個(gè)世界必然要發(fā)生什么——因?yàn)槟鞘翘摷俨豢尚诺摹?，也沒有必要去追求一種所謂永恒不變的真理——因?yàn)楦緵]有不變的、永恒的真理——，必然的真理只是偶然的事實(shí)而已，在生活中被偶然的揭示出來而已，并沒有什么大不了。明天對我意味著什么，我不能肯定，我也不需要肯定知道是什么樣會(huì)發(fā)生什么。但是我確信的是，明天對于我一定是新的一天，一定不同于今日和昨日；對于別人也一樣。馬克思說的好：解釋世界的不如改變世界的。
這些天讀完了《馬克思主義經(jīng)典著作選讀》，這本書在培養(yǎng)人的馬克思主義基本理論素養(yǎng)，提高用馬克思主義基本原理分析政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化等社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題的能力方面，發(fā)揮了積極有效的作用。《馬克思主義經(jīng)典著作選讀》所選篇目力求突出馬克思主義世界觀和方法論的基本原理。
一直以來，馬克思作為共產(chǎn)主義的先驅(qū)者和締造者為全世界人民所敬仰和崇拜，尤其整個(gè)19世紀(jì)是在深受馬克思主義影響的國家，正是由于馬克思的主義的傳播，從而實(shí)現(xiàn)了馬克思主義的中國化，相繼出現(xiàn)了毛澤東思想、鄧小平理論、科學(xué)發(fā)展觀、以及空談?wù)`國實(shí)干興邦的偉大舉措。馬克思之所以偉大歸咎其理，莫過于思想的偉大，馬克思的偉大之處在于：他在創(chuàng)立新哲學(xué)的過程中站在徹底的唯物主義立場上，堅(jiān)持了徹底的辯證法，從而在人類認(rèn)識史上第一次給“批判“以正確的規(guī)定，說明了辯證法在對現(xiàn)存事物的理解中同時(shí)包含對現(xiàn)存事物的否定理解，辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來說他是批判的和革命的。
從某種意義上說，馬克思理論探索的一生就是反思的一生，他在19世紀(jì)40年代創(chuàng)立新哲學(xué)過程中與黑格爾唯心主義哲學(xué)，以鮑威爾為代表的青年黑格爾主觀唯心主義的自我意識哲學(xué)以及費(fèi)爾巴哈人本學(xué)唯物主義的三次偉大的決裂。縱觀馬克思的一生理論活動(dòng)，他曾對人類思想史上的優(yōu)秀文化成果進(jìn)行過兩次的大綜合。第一次是在馬克思主義哲學(xué)形成時(shí)期，馬克思在揚(yáng)棄德國古典哲學(xué)、英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、19世紀(jì)空想社會(huì)主義等理論學(xué)過程中，創(chuàng)立了唯物史觀;第二次是在馬克思的晚年，馬克思在研究認(rèn)人類學(xué)的過程中，反思自己以往的理論，寫下了大量的人類學(xué)筆記及有關(guān)論著，對唯物史觀做出重大發(fā)展。黑格爾在談到如何研究哲學(xué)時(shí)有一個(gè)一場精彩的名言——哲學(xué)就是哲學(xué)史，這是因?yàn)?，真理是過程，任何真理的發(fā)展都必須經(jīng)歷一個(gè)從片面到比較全面，從不深刻到比較深刻，從相對真理到道絕對真理的漸進(jìn)歷史過程。
我們作為新一代莘莘學(xué)子，必須把實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值與祖國的發(fā)展聯(lián)系起來。以前周總理的目標(biāo)是為中華民族的崛起而讀書，現(xiàn)在我們應(yīng)該為祖國的強(qiáng)盛而奮斗，我們可以說馬克思是勤奮的天才，經(jīng)常不分晝夜的工作，在動(dòng)蕩的日子里很多時(shí)候都是通宵達(dá)旦的工作，直到身體實(shí)在不能支撐的時(shí)候才停下來稍作休息，他對工作的熱情與執(zhí)著值得我們學(xué)習(xí)。
馬克思的許多著作是思想史的寶庫，取之不盡用之不竭，所以我們作為21世紀(jì)的接班人，有充分理由信賴他，遵從他，把他的思想解放事業(yè)繼續(xù)傳承下去。
馬克思主義經(jīng)典著作讀后感篇五
馬克思主義是人類文明的瑰寶，是我們的立黨之本，立國之基。馬克思主義是我們每個(gè)人都應(yīng)該學(xué)習(xí)掌握的，必須真學(xué)真懂、掌握精髓，而研讀馬克思主義經(jīng)典著作，是一條有效的途徑。通過閱讀使我們不斷認(rèn)識到，學(xué)習(xí)馬克思主義著作不僅要用來提升個(gè)人的思想境界，還要用來解決實(shí)際問題，指導(dǎo)我們的工作。
因此，在研讀馬克思主義經(jīng)典著作時(shí)，一定要把學(xué)習(xí)與思考統(tǒng)一起來，把理論與實(shí)際結(jié)合起來。只有這樣，才能提升思維水平和思想境界，增強(qiáng)認(rèn)識世界和改造世界的能力。
對于馬克思主義的學(xué)習(xí)，我們應(yīng)該認(rèn)識到它與中國實(shí)際相結(jié)合所形成的理論成果，縱觀歷史，馬克思主義之所以能帶領(lǐng)中國革命取得勝利，進(jìn)一步指導(dǎo)中國建設(shè)，正是因?yàn)樗芘c中國的實(shí)際相結(jié)合，適用中國的國情，所以，學(xué)習(xí)馬克思主義要與中國實(shí)際相結(jié)合，進(jìn)一步深入理解對中國特色社會(huì)主義理論體系的認(rèn)識，才能進(jìn)一步深化學(xué)習(xí)馬克思主義，進(jìn)而理解中國化理論成果，并用以指導(dǎo)實(shí)踐。
通過學(xué)習(xí)《馬克思主義基本原理概論》，我感受到了學(xué)習(xí)和掌握馬克思主義基本原理，掌握了基本的哲學(xué)知識，同時(shí)，也為構(gòu)造自己的正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀找到了正確的方向。讓我開始運(yùn)用哲學(xué)的兩面性的觀點(diǎn)去分析生活中的問題和解決問題，找出共性和個(gè)性，處理好共性和個(gè)性，從而讓自己的目光是全面的，促使自己更快更好的成長起來，并迅速成熟。
馬克思主義是無產(chǎn)階級思想的科學(xué)體系，它的內(nèi)容涵蓋了社會(huì)性的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事、歷史和人類社會(huì)性發(fā)展中國家與自然界的關(guān)系等諸多領(lǐng)域和各個(gè)方面，是極深刻和豐富的。馬克思主義留給我們的大量文獻(xiàn)典籍，它涉及的眾多學(xué)科門類所形成的知識海洋，不光在馬克思所處的時(shí)代，即使在今天也無愧地稱得上是博大精深，讓人心曠神怡。
縱觀歷史，橫看世界，不論有多少紛紜繁雜的學(xué)說理論，馬克思主義無疑是迄今為止最科學(xué)、最嚴(yán)整、最有生命力的理論體系。馬克思主義使人類真正從蒙昧中睜開眼睛，推動(dòng)人類意識實(shí)現(xiàn)了大覺醒，引導(dǎo)人類社會(huì)發(fā)生了大變革。馬克思的名字始終和工人階級的事業(yè)緊緊相連，馬克思主義始終是共產(chǎn)黨人的偉大旗幟。
在思想上要自覺地堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，確立馬克思主義的堅(jiān)定信念，樹立和堅(jiān)定共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想。理想是人生觀不斷進(jìn)取的精神支柱和動(dòng)力。歷史上的勝利與成功。永遠(yuǎn)屬于具有崇高理想、堅(jiān)定信念的人們。中國青年運(yùn)動(dòng)80多年和生動(dòng)實(shí)踐告訴我們，一切有理想有抱負(fù)的中國青年，只有在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，同人民緊密結(jié)合，為祖國奉獻(xiàn)青春期，才能有大作為。
現(xiàn)在我國進(jìn)入了全面建設(shè)小康社會(huì)，加快推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的新的發(fā)展階段，當(dāng)代中國的大學(xué)生也應(yīng)該以此作為自己的歷史使命和神圣的職責(zé)，這是學(xué)習(xí)和運(yùn)用馬克思主義的具體體現(xiàn)。不斷提高運(yùn)用馬克思主義立場、觀點(diǎn)和方法分析、解決問題的能力，自覺地辨明和抵制各種不良思想文化的影響。
實(shí)際上，客觀地正視思想文化、價(jià)值趨向多樣化的現(xiàn)實(shí)情況，也從一個(gè)側(cè)面說明書了堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則以馬克思主義作為青年學(xué)生裝的行動(dòng)指南，堅(jiān)持提倡先進(jìn)文化、先進(jìn)思想道德的必要性和很需要性。因?yàn)橹挥薪y(tǒng)一的代表團(tuán)先進(jìn)事跡文化教育前進(jìn)方向盤的思想感情來凝聚人心，才能使人明榮知恥，民揮其“導(dǎo)向”作用。在我們的社會(huì)主義社會(huì)性里，要引導(dǎo)廣大群眾特別是青少年樹立社會(huì)主義榮辱觀?！鞍藰s八恥”——這看起來簡單樸實(shí)的字眼，卻是馬克思主義旗幟鮮明的立場、觀點(diǎn)和方法的體現(xiàn)，是優(yōu)秀民族文化精髓的凝練。不斷增強(qiáng)服務(wù)社會(huì)的本領(lǐng)，自覺投身中國特色社會(huì)主義實(shí)踐。馬克思主義的我們認(rèn)識世界的理論武器，更是我們改造客觀世界觀和主觀世界觀的行動(dòng)指南。
大學(xué)生要自覺的將個(gè)人的成長與社會(huì)性發(fā)展中國家融個(gè)起來，增強(qiáng)為祖國統(tǒng)一和為人民服務(wù)臺的責(zé)任感，努力學(xué)習(xí)班，提高警惕本領(lǐng)。早在1939年，毛**就說過，我們隊(duì)伍里邊有一種恐慌，不是經(jīng)濟(jì)恐慌，也不是政治恐慌，而是本領(lǐng)恐慌。本領(lǐng)恐慌實(shí)際上是一種憂患意識、使命精神和內(nèi)驅(qū)動(dòng)力。
馬克思主義經(jīng)典著作讀后感篇六
馬克思主義是人類文明的瑰寶，是我們的立黨之本，立國之基。馬克思主義是我們每個(gè)人都應(yīng)該學(xué)習(xí)掌握的，必須真學(xué)真懂、掌握精髓，而研讀馬克思主義經(jīng)典著作，是一條有效的途徑。通過閱讀使我們不斷認(rèn)識到，學(xué)習(xí)馬克思主義著作不僅要用來提升個(gè)人的思想境界，還要用來解決實(shí)際問題，指導(dǎo)我們的工作。
因此，在研讀馬克思主義經(jīng)典著作時(shí)，一定要把學(xué)習(xí)與思考統(tǒng)一起來，把理論與實(shí)際結(jié)合起來。只有這樣，才能提升思維水平和思想境界，增強(qiáng)認(rèn)識世界和改造世界的能力。
對于馬克思主義的學(xué)習(xí)，我們應(yīng)該認(rèn)識到它與中國實(shí)際相結(jié)合所形成的理論成果，縱觀歷史，馬克思主義之所以能帶領(lǐng)中國革命取得勝利，進(jìn)一步指導(dǎo)中國建設(shè)，正是因?yàn)樗芘c中國的實(shí)際相結(jié)合，適用中國的國情，所以，學(xué)習(xí)馬克思主義要與中國實(shí)際相結(jié)合，進(jìn)一步深入理解對中國特色社會(huì)主義理論體系的認(rèn)識，才能進(jìn)一步深化學(xué)習(xí)馬克思主義，進(jìn)而理解中國化理論成果，并用以指導(dǎo)實(shí)踐。
通過學(xué)習(xí)《馬克思主義基本原理概論》，我感受到了學(xué)習(xí)和掌握馬克思主義基本原理，掌握了基本的哲學(xué)知識，同時(shí)，也為構(gòu)造自己的正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀找到了正確的方向。讓我開始運(yùn)用哲學(xué)的兩面性的觀點(diǎn)去分析生活中的問題和解決問題，找出共性和個(gè)性，處理好共性和個(gè)性，從而讓自己的目光是全面的，促使自己更快更好的成長起來，并迅速成熟。
馬克思主義是無產(chǎn)階級思想的科學(xué)體系，它的內(nèi)容涵蓋了社會(huì)性的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事、歷史和人類社會(huì)性發(fā)展中國家與自然界的關(guān)系等諸多領(lǐng)域和各個(gè)方面，是極深刻和豐富的。馬克思主義留給我們的大量文獻(xiàn)典籍，它涉及的眾多學(xué)科門類所形成的知識海洋，不光在馬克思所處的時(shí)代，即使在今天也無愧地稱得上是博大精深，讓人心曠神怡。
縱觀歷史，橫看世界，不論有多少紛紜繁雜的學(xué)說理論，馬克思主義無疑是迄今為止最科學(xué)、最嚴(yán)整、最有生命力的理論體系。馬克思主義使人類真正從蒙昧中睜開眼睛，推動(dòng)人類意識實(shí)現(xiàn)了大覺醒，引導(dǎo)人類社會(huì)發(fā)生了大變革。馬克思的名字始終和工人階級的事業(yè)緊緊相連，馬克思主義始終是共產(chǎn)黨人的偉大旗幟。
在思想上要自覺地堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，確立馬克思主義的堅(jiān)定信念，樹立和堅(jiān)定共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想。理想是人生觀不斷進(jìn)取的精神支柱和動(dòng)力。歷史上的勝利與成功。永遠(yuǎn)屬于具有崇高理想、堅(jiān)定信念的人們。中國青年運(yùn)動(dòng)80多年和生動(dòng)實(shí)踐告訴我們，一切有理想有抱負(fù)的中國青年，只有在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，同人民緊密結(jié)合，為祖國奉獻(xiàn)青春期，才能有大作為。
現(xiàn)在我國進(jìn)入了全面建設(shè)小康社會(huì)，加快推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的新的發(fā)展階段，當(dāng)代中國的大學(xué)生也應(yīng)該以此作為自己的歷史使命和神圣的職責(zé)，這是學(xué)習(xí)和運(yùn)用馬克思主義的具體體現(xiàn)。不斷提高運(yùn)用馬克思主義立場、觀點(diǎn)和方法分析、解決問題的能力，自覺地辨明和抵制各種不良思想文化的影響。
實(shí)際上，客觀地正視思想文化、價(jià)值趨向多樣化的現(xiàn)實(shí)情況，也從一個(gè)側(cè)面說明書了堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則以馬克思主義作為青年學(xué)生裝的行動(dòng)指南，堅(jiān)持提倡先進(jìn)文化、先進(jìn)思想道德的必要性和很需要性。因?yàn)橹挥薪y(tǒng)一的代表團(tuán)先進(jìn)事跡文化教育前進(jìn)方向盤的思想感情來凝聚人心，才能使人明榮知恥，民揮其“導(dǎo)向”作用。在我們的社會(huì)主義社會(huì)性里，要引導(dǎo)廣大群眾特別是青少年樹立社會(huì)主義榮辱觀?！鞍藰s八恥”——這看起來簡單樸實(shí)的字眼，卻是馬克思主義旗幟鮮明的立場、觀點(diǎn)和方法的體現(xiàn)，是優(yōu)秀民族文化精髓的凝練。不斷增強(qiáng)服務(wù)社會(huì)的本領(lǐng)，自覺投身中國特色社會(huì)主義實(shí)踐。馬克思主義的我們認(rèn)識世界的理論武器，更是我們改造客觀世界觀和主觀世界觀的行動(dòng)指南。
大學(xué)生要自覺的將個(gè)人的成長與社會(huì)性發(fā)展中國家融個(gè)起來，增強(qiáng)為祖國統(tǒng)一和為人民服務(wù)臺的責(zé)任感，努力學(xué)習(xí)班，提高警惕本領(lǐng)。早在1939年，毛主席就說過，我們隊(duì)伍里邊有一種恐慌，不是經(jīng)濟(jì)恐慌，也不是政治恐慌，而是本領(lǐng)恐慌。本領(lǐng)恐慌實(shí)際上是一種憂患意識、使命精神和內(nèi)驅(qū)動(dòng)力。
馬克思人類歷史上最偉大的革命家，科學(xué)家，全世界無產(chǎn)階級和被剝削壓迫群眾的偉大導(dǎo)師，科學(xué)共產(chǎn)主義奠基人。馬克思用畢生的心血，為全人類的解放和共產(chǎn)主義，作出了巨大的貢獻(xiàn)。
馬克思，一個(gè)讓全世界都記住的名字，為什么會(huì)有如此的魅力，《馬克思傳》，在那里我們能夠追尋到他的足跡，從點(diǎn)點(diǎn)滴滴的文字河流中，閱讀它就好像在與一位偉人對話，整個(gè)人都被深深的感動(dòng)和震撼了。這位偉大的革命導(dǎo)師，一生從事人類解放事業(yè)，并積極為共產(chǎn)主義奮斗終身。他的偉大不在于他是為自己，而是為整個(gè)人類事業(yè)孜孜不倦的工作。他就像《鋼鐵是怎樣煉成的》所說的那樣“投入到人類事業(yè)中去吧，實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值”。
之前，對馬克思并沒有太多熟悉的了解，只感覺馬克思離我們很遠(yuǎn)，他寫的文章和所擁有的思想哲理都很高深。但自從讀了這部傳記后，內(nèi)心受到了很大的觸動(dòng)。通過樸實(shí)的文字，間單的描述，可以對馬克思作為一位偉大的哲學(xué)家，社會(huì)學(xué)家，經(jīng)濟(jì)學(xué)家，革命導(dǎo)師有了一初步的了解，從書中可以看出他對真理的執(zhí)著追求，對工作的忘我投入，對友誼的珍愛，對親情的眷戀，無不感動(dòng)著我們每一個(gè)人。下面我將從馬克思對工作的不懈追求，與恩格斯深厚友誼和與其妻子的愛情婚姻三方面，談?wù)勛约旱母邢搿?BR> 馬克思曾經(jīng)講過“在科學(xué)上沒有平坦的大道，只有不畏艱險(xiǎn)眼沿著陡峭山路攀登的人，才有希望達(dá)到光輝的頂點(diǎn)”馬克思在科學(xué)事業(yè)上的不懈努力，忘我投入給了我們很多的思考，特別是對于我們這些當(dāng)代大學(xué)生。有人說：“大學(xué)時(shí)戀愛的搖籃”，我到覺得這些都是謬論，大學(xué)其實(shí)也是一個(gè)社會(huì)，我們可以在其中學(xué)到做事，做人的道理，為以后步入社會(huì)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。只要我們肯努力，肯付出，踏踏實(shí)實(shí)走好每一步，不怕苦。人生總是會(huì)遇到挫折困難，不順心，那么就需要我們用一顆執(zhí)著的心去面對。馬克思懷著實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的信念，不斷追求自己的事業(yè)。寫到這我就想起那些長征路上可愛可敬的戰(zhàn)士。雖然時(shí)隔70來年，但長征精神依然存活在我們心里，激勵(lì)著我們每一個(gè)人。因?yàn)樗麄兠恳粋€(gè)人都有著自己的信念，他們執(zhí)著地堅(jiān)持，艱苦卓越、付出犧牲。我覺得這種精神，這種使命感，責(zé)任感，也是我們大學(xué)生所需要的。
馬克思與恩格斯的友誼也是廣為人傳的，所謂三人行必有我?guī)熝?，他們的友誼在歷史也是無雙。他們一心追求同一個(gè)夢想，懷揣同一個(gè)理念，不斷奮斗，努力，合作著。然而，對于我們普通人也是不可缺少的，當(dāng)你快樂的時(shí)候可以與其分享，當(dāng)你悲傷的時(shí)候也可以向他傾訴。同時(shí)好朋友就像一面鏡子，他會(huì)讓你知道自己的不足，朋友可以給我們支持和力量，讓我們感受生活的美好。在人生的旅途中，朋友伴我們同行，友誼照亮生活之路。在我看來，真正的友誼就像馬克思和恩格斯一樣，為同一個(gè)夢想去努力，即使有在多的艱苦也可以相互扶持，相互幫助。
馬克思是一位堅(jiān)強(qiáng)的革命戰(zhàn)士，在面對黑暗的斗爭中顯示出巨大的力量和勇敢無畏的英雄本色。但同時(shí)他還是以個(gè)感情豐富細(xì)膩的普通人，是一位充滿男子漢激情而又十分忠誠的丈夫。他與妻子燕妮有著同樣美好的理想，他們在命運(yùn)的激流中同甘共苦，相濡以沫，為壯麗的共產(chǎn)主義而奮斗。無論是從寫個(gè)她的情信還是信件中，都充滿了火一樣的炙熱和綿綿不盡得溫柔，那是對愛情與生活的深刻詮釋。這對于我們這些90后的男生女生也是一種思考，在面對和選擇愛情的時(shí)候，我們應(yīng)該慎重又慎重，應(yīng)與自己有著相同的興趣愛好，奮斗目標(biāo)，而不是以某種目的去談戀愛。
《馬克思傳》是一部令人受益匪淺的好書，對自己的認(rèn)生觀，價(jià)值觀與愛情觀都有很大的引導(dǎo)作用，值得好好一讀。
卡爾·亨利?！ゑR克思，馬克思主義的創(chuàng)始人，第一國際的組織者和領(lǐng)導(dǎo)者，也是全世界無產(chǎn)階級和勞動(dòng)人民的偉大導(dǎo)師。馬克思的一生是偉大的一生。他和恩格斯共同創(chuàng)立的馬克思主義學(xué)說，是指引全世界勞動(dòng)人民為實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義偉大理想而進(jìn)行斗爭的理論武器和行動(dòng)指南。
一提到馬克思，人們往往便想到他偉大的貢獻(xiàn)，深刻的思想以及崇高的精神，卻忽略了他也是一個(gè)有血有肉有情感的男人，忽略了他成功的背后有一個(gè)不離不棄的朋友，一段長達(dá)一生的友誼。
馬克思于1818年5月誕生于普魯士萊茵省特利爾城的一個(gè)律師的家里。青年馬克思就有著改造社會(huì)的強(qiáng)烈愿望并付諸于行動(dòng)，因而他受到反動(dòng)政府的迫害，長期流亡在外。1844年，馬克思在巴黎認(rèn)識了恩格斯，共同的信仰使彼此把對方看得比自己重要，馬克思長期流亡，生活艱苦，常?？康洚?dāng)維持生計(jì)，有時(shí)竟然連買郵票的錢都沒有，但他仍然頑強(qiáng)地進(jìn)行他的研究工作和革命活動(dòng)。恩格斯為了維持馬克思的生活，寧愿經(jīng)營自己十分厭惡的商業(yè)，把掙來的錢源源不斷的寄給馬克思。不僅僅是在生活中，在事業(yè)上，他們更是互相關(guān)懷，互相合作。他們同住在倫敦時(shí)，每天下午，恩格斯總到馬克思家里去，一連幾個(gè)小時(shí)，共同探討各種問題；分開之后，他們幾乎每天通信，彼此交換對政治事件的意見和研究工作的成果。他們之間的關(guān)懷還體現(xiàn)在時(shí)時(shí)刻刻給予對方以幫助，都為對方事業(yè)上的成就而感到驕傲。馬克思答應(yīng)給一家英文報(bào)紙寫通訊稿時(shí)，還沒有精通英文，恩格斯便幫他翻譯，必要時(shí)甚至代他寫。而恩格斯從事著述的時(shí)候，馬克思也往往放下手頭的工作，編寫其中的某些部分。
馬克思與恩格斯之間有很多感人的故事。1863年初，馬克思一家已經(jīng)到了一貧如洗的地步。馬克思打算讓大女兒和二女兒停學(xué)，找個(gè)地方工作，自己和妻子燕妮，小女兒搬到貧民窟去住。恩格斯得知這個(gè)消息后，連忙打電報(bào)勸說馬克思別這么做，又迅速籌集了一筆錢，匯給了馬克思，使馬克思一家暫時(shí)渡過了難關(guān)。馬克思在給恩格斯的信中寫道：“親愛的恩格斯，你寄來的100英鎊我收到了。我簡直沒法表達(dá)我們?nèi)覍δ愕母屑ぶ?。?BR> 在恩格斯需要幫助的時(shí)候，馬克思同樣竭盡全力，毫不猶豫。1848年11月，恩格斯逃亡到瑞士，由于走的時(shí)候很匆忙，身邊沒帶多少錢。還在病床上的馬克思得知，連忙掙扎起來，到銀行將自己僅有的錢取出，全部寄給了恩格斯。
然而，與普通人之間的友誼一樣，馬克思與恩格斯之間的友誼盡管偉大，也經(jīng)歷了一些小插曲。1863年，恩格斯的妻子瑪麗患心臟病突然去世。恩格斯以十分悲痛的心情將這件事寫信告訴馬克思，信中說：“我無法向你說出我現(xiàn)在的心情，這個(gè)可憐的姑娘是以她的整個(gè)心靈愛著我的?！钡诙?，馬克思從倫敦給恩格斯寫回信。信中對瑪麗的噩耗只說了一句平淡的慰問的話，卻不合時(shí)宜的訴說了一對自己的困境：肉商、面包商即將停止賒賬給他，房租和孩子的學(xué)費(fèi)又壓得他喘不過起來，孩子上街沒有衣服和鞋子。一句話，魔鬼找上門來了……生活的困境折磨著馬克思，使他忽略了對朋友不幸的關(guān)切。正在極度悲痛中的恩格斯，收到這封信，不禁有點(diǎn)生氣了。這次，一直隔了五天，恩格斯才給馬克思回信，并在信中毫不掩飾地說：“自然明白，這次我自己的不幸和你對此冷冰冰的態(tài)度，使我完全不可能早些給你寫信。我的一切朋友，包括相識的庸人在內(nèi)，在這種使我極其悲痛的時(shí)刻對我表示的同情和友誼，都超出了我的預(yù)料。而你卻認(rèn)為這個(gè)時(shí)刻正是你表現(xiàn)你那冷靜的思維方式的卓越性的時(shí)機(jī)。那就聽便吧！”
波折既然已經(jīng)發(fā)生，友誼經(jīng)歷著考驗(yàn)。這時(shí)，馬克思并沒有為自己辯護(hù)，而是作了認(rèn)真的自我批評。10天后，馬克思寫信向恩格斯致以真誠的歉意。出于對朋友的了解和信賴，收到回信的恩格斯立即原諒了馬克思，還寄去了一張期票，以幫助馬克思度過困境。自此，兩位同甘苦共患難的友人重修舊好，友誼得以延續(xù)。
馬克思和恩格斯合作了40年之久，建立起了偉大的友誼，共同創(chuàng)造了偉大的馬克思主義。正如列寧所說的：“古老的傳說中有各種各樣十分動(dòng)人的友情故事，后來的歐洲無產(chǎn)階級可以說，它的科學(xué)是由兩位學(xué)者和戰(zhàn)友創(chuàng)造的。他們的關(guān)系超過了古人關(guān)于友誼的一切最動(dòng)人的傳說。”從馬克思和恩格斯的故事中，我們看到一段并不強(qiáng)烈卻始終深厚，不舍不棄的友誼。其實(shí)再偉大的人也會(huì)擁有平凡而深刻的情感，也需要關(guān)心和幫助，也離不開友情的滋養(yǎng)。在我們身邊，一直有一些默默相伴，不離不棄以致常常被我們忽略了的朋友，以及一段段令人難忘，始終不變的友誼，在支持和激勵(lì)著我們。君子之交淡如水，淡淡的友情就如淡淡的茶香令人沉醉，讓我們共同珍惜身邊的人，安靜感受這份靜謐微暖的情感，用心經(jīng)營我們離不開的友誼。
馬克思主義經(jīng)典著作讀后感篇七
1、《馬克思恩格斯選集》（1995年版）。
2、《列寧選集》。
3、《毛澤東選集》。
4、《鄧小平文選》。
5、《江澤民文選》及近年來黨的重要文獻(xiàn)。
6、《陳先達(dá)文集》，中國人民大學(xué)出版社。
7、孫伯鍨等主編：《馬克思主義哲學(xué)的歷史與現(xiàn)狀》(1-3卷)。
8、孫伯鍨：《探索者道路的探索》，南京大學(xué)出版社2002年版。
9、孫伯鍨、張一兵主編：《走進(jìn)馬克思》，江蘇人民出版社2001年版。
10、侯惠勤：《正確世界觀人生觀的磨礪――馬克思主義著作精要研究》，南京大學(xué)出版社2002年版。
11、張一兵：《馬克思?xì)v史辯證法的主體向度》，南京大學(xué)出版社2002年版。
12、張一兵：《回到馬克思——經(jīng)濟(jì)學(xué)語境中的哲學(xué)話語轉(zhuǎn)換》，江蘇人民出版社1999年版。
13、劉林元主編：《中國馬克思主義理論的豐碑》，南京大學(xué)出版社2001年版。
14、俞吾金：《重新理解馬克思――對馬克思哲學(xué)的基礎(chǔ)理論和當(dāng)代意義的反思》，北京師范大學(xué)2005年版。
15、劉放桐：《馬克思主義與西方哲學(xué)的當(dāng)代走向》，人民出版社2002年版。
16、陳學(xué)明：《永遠(yuǎn)的馬克思》，人民出版社2006年版。
17、任俊明：《新中國馬克思主義哲學(xué)50年》，人民出版社2006年版。
11、馬克斯·韋伯：《新教倫理與資本主義精神》，有多種譯本。
12、費(fèi)正清：《中國的傳統(tǒng)與變革》，江蘇人民出版社。
13、巴比：《社會(huì)研究方法論》（上、下），華夏出版社。
14、戴維·施韋卡特：《反對資本主義》，中國人民大學(xué)出版社。
15、戴維·麥克萊倫：《馬克思以后的馬克思主義》，中國人民大學(xué)出版社。原著。
共產(chǎn)主義者同盟中央委員會(huì)。
家庭、私有制和國家的起源。
路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)怎么辦？
我們運(yùn)動(dòng)的迫切任務(wù)馬克思主義和修正主義唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義。
論馬克思主義歷史發(fā)展中的幾個(gè)特點(diǎn)馬克思學(xué)說的歷史命運(yùn)。
馬克思主義的三個(gè)來源和三個(gè)組成部分辯證法的要素談?wù)勣q證法問題。
帝國主義是資本主義的最高階段國家與革命。
共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)中的“左派”幼稚病論糧食稅。
二、西方譯著部分。
1、黑格爾：《哲學(xué)史講演錄》（1-4卷），商務(wù)印書館。
2、羅素：《西方哲學(xué)史》（上下卷），商務(wù)印書館。
3、本尼迪克特：《文化的模式》有多種譯本。
4、丹尼爾·貝爾：《資本主義文化矛盾》，有多種譯本。
5、丹尼爾·貝爾：《意識形態(tài)的終結(jié)》，江蘇人民出版社。
6、羅茲曼：《中國的現(xiàn)代化》，江蘇人民出版社。
7、麥基：《思想家》，三聯(lián)書店出版社。
8、黑格爾：《邏輯學(xué)》，商務(wù)印書館。
9、魏特夫：《東方專制主義》，中國社會(huì)科學(xué)出版社。
10、阿爾蒙德：《公民文化》，華夏出版社。
馬克思主義經(jīng)典著作讀后感篇八
在圖書館看書，看到有相關(guān)著作，即題目所提到的《馬克思恩格斯論教育》，其中有恩格斯對共產(chǎn)主義原理的描述。其總結(jié)說："在廢除私有制之后，社會(huì)全體成員組成的共同聯(lián)合體而有計(jì)劃的盡量利用生產(chǎn)力；把生產(chǎn)發(fā)展到能夠滿足全體成員的需求的規(guī)模；消滅犧牲一些人的利益滿足另一些人的需求的情況，徹底的消滅階級和階級對立；通過消除就得分工，進(jìn)行生產(chǎn)的教育，變換工種，共同享受大家創(chuàng)造出來的福利，以及城鄉(xiāng)的融合，使社會(huì)全體成員的才能得到全面的發(fā)展"。他為我們描繪了沒有私有制以后的共產(chǎn)主義的社會(huì)。這個(gè)描繪很好，有一些方面我贊同，但有些方面我有疑問。下面一一闡述。
贊成的方面：在他的描述中恩格斯說："廢除了私有制的社會(huì)進(jìn)入繁榮的新時(shí)代，并將給社會(huì)提供足夠的產(chǎn)品，可以組織分配以滿足全體成員的需要，這樣的社會(huì)為各個(gè)不同的相對敵對的階級也就是多余的，甚至是和新社會(huì)互不相容的。"我認(rèn)為但社會(huì)發(fā)展到那樣一種高度發(fā)到的階段，沒有了私有制，也就不存在剝削與被剝削，同樣的社會(huì)各個(gè)階級也就會(huì)消失，所有的人享有同樣的平等，也就不會(huì)允許有特別的階級出現(xiàn)，人民的力量是偉大的，是不會(huì)容許有不平等的。這一點(diǎn)我是肯定的，也是很支持的。
懷疑的方面：恩格斯在書中又說："由于整個(gè)社會(huì)共同的和有計(jì)劃的經(jīng)營工業(yè)，就更加需要各方面的有能力的人，即能通曉整個(gè)生產(chǎn)系統(tǒng)的人，分工將會(huì)完全消失。教育可使年輕人很快的熟悉整個(gè)生產(chǎn)系統(tǒng)，使他們根據(jù)社會(huì)的需要或個(gè)人的愛好，輪流的從一個(gè)生產(chǎn)部門到另一個(gè)生產(chǎn)部門。不會(huì)再有一類人從事農(nóng)業(yè)，一類人從事工業(yè)，一類人從事其他事業(yè)的想象"。我覺得這本身就是不可能的，現(xiàn)在的人不能夠完全的了解整個(gè)大的生產(chǎn)系統(tǒng)，在社會(huì)共產(chǎn)主義社會(huì)，智力的增加就一定能夠使人完全了解共產(chǎn)主義的生產(chǎn)系統(tǒng)?即使教育水平發(fā)展了很多，就真的能使每個(gè)人完全了解掌握共產(chǎn)主義的生產(chǎn)系統(tǒng)能力?一個(gè)是教育的不可能性，再有就是人本能的不可能性。教育在于培養(yǎng)整個(gè)人類在普遍學(xué)識上的共性，而在專業(yè)方面的額特性，教育在于培養(yǎng)各方面的人才，而不是全能的天才；人不是一部只用來儲(chǔ)存的機(jī)器，不可能掌握全部的知識，要是人能夠掌握全部的知識的話，那就違背了客觀的自然規(guī)律，馬克思恩格斯的理論在于按照客觀規(guī)律辦事，一切違背客觀規(guī)律的是都是不可能實(shí)現(xiàn)的。要是真是可以那樣的話，只要少量的人就可以使整個(gè)生產(chǎn)系統(tǒng)在全球運(yùn)轉(zhuǎn)起來，何必來那么多的人?我覺得這是不可能的事，共產(chǎn)主義不是分工的消失，而是分工的細(xì)化與專業(yè)化。
這就是我對恩格斯"共產(chǎn)主義原理"的一些不成熟的認(rèn)識。
馬克思主義經(jīng)典著作讀后感篇九
1)自由就在于遙把國家由一個(gè)站在社會(huì)之上的機(jī)關(guān)變?yōu)橥耆倪@個(gè)社會(huì)的機(jī)關(guān)。
2)不是意識決定生活，而是生活決定。
3)小塊土地除了肩負(fù)資本加于它的抵押債務(wù)外，還肩負(fù)著賦稅的重?fù)?dān)。賦稅是官僚、軍隊(duì)、教士和宮廷的生活源泉，一句話，它是行政權(quán)力整個(gè)機(jī)構(gòu)的生活源泉。強(qiáng)有力的政府和繁重的賦稅是同一個(gè)概念。小塊土地所有制按其本性說來是全能的和無數(shù)的官僚立足的基地。它造成全國范圍內(nèi)一切關(guān)系和個(gè)人的齊一的水平。所以，它也就使得有可能從一個(gè)最高的中心對這個(gè)劃一的整體的各個(gè)部分發(fā)生同等的作用。它消滅人民群眾和國家權(quán)力之間的貴族中間階梯。所以它也就引起這一國家權(quán)力的全面的直接的干涉和它的直屬機(jī)關(guān)的到處入侵。
4)一個(gè)社會(huì)即使探索到了本身運(yùn)動(dòng)的自然規(guī)律，它還是既不能跳過也不能用法令取消自然的發(fā)展規(guī)律。但是它能縮短和減輕分娩的痛苦。
5)哲學(xué)已經(jīng)不再是為了認(rèn)識而注視著外部世界：它作為一個(gè)登上了舞臺的人物，可以說與世界的陰謀發(fā)生了瓜葛。
6)一切經(jīng)濟(jì)最后都?xì)w結(jié)為時(shí)間經(jīng)濟(jì)。
7)勞動(dòng)生產(chǎn)力是隨著科學(xué)和技術(shù)的不斷進(jìn)步而不斷發(fā)展的。
8)最精致、最珍貴和看不見的精髓都集中在哲學(xué)思想里。
9)由此可見，在這些革命中，使死人復(fù)生是為了贊美新的斗爭，而不是為了勉強(qiáng)模仿舊的斗爭;是為了提高想像中的某一任務(wù)的意義，而不是為了回避在現(xiàn)實(shí)中解決這個(gè)任務(wù);是為了再度找到革命的精神，而不是為了讓革命的幽靈重行游蕩起來。
10)我們選擇職業(yè)，所應(yīng)遵守的主要指針，是人類的幸福。
11)它無情地?cái)財(cái)嗔税讶藗兪`于天然尊長的形形色色的封建羈絆，它使人和人之間除了赤裸裸的利害關(guān)系，除了冷酷無情的“現(xiàn)金交易”，就再也沒有任何別的聯(lián)系了。
12)羞恥已經(jīng)是一種革命。羞恥是一種內(nèi)向的憤怒。如果全民族都真正感到了羞恥，那它就會(huì)像一頭準(zhǔn)備向前撲去而往后退縮的獅子。
13)報(bào)刊只是而且應(yīng)該是有聲人民的日常思想和感情的表達(dá)者。它生活在人民當(dāng)中，它真誠地和人民共患難，同甘苦，齊愛憎。
14)波拿巴王朝所代表的不是革命的農(nóng)民，而是保守的農(nóng)民;不是力求擺脫由小塊土地所決定的社會(huì)生存條件的農(nóng)民，而是想鞏固這些條件和這種小塊土地的農(nóng)民;不是力求聯(lián)合城市并以自己的力量去推翻舊制度的農(nóng)村居民，而是愚蠢地拘守這個(gè)舊制度并期待帝國的幽靈來拯救他們和他們的小塊土地并賜給他們以特權(quán)地位的農(nóng)村居民。波拿巴王朝所代表的不是農(nóng)民的開化，而是農(nóng)民的迷信;不是農(nóng)民的理智，而是農(nóng)民的偏見;不是農(nóng)民的未來，而是農(nóng)民的過去;不是農(nóng)民的現(xiàn)代的塞文，而是農(nóng)民的現(xiàn)代的萬第。
15)藝術(shù)的才能獨(dú)一無二地集中在幾個(gè)人身上，藝術(shù)才能的泉源是廣大群眾，可是藝術(shù)才能在廣大群眾中被窒息，這全是勞動(dòng)分工的結(jié)果。
16)工人階級在反對有產(chǎn)階級聯(lián)合權(quán)力的斗爭中，只有組織成為與階級建立的一切舊政黨對立的獨(dú)立政黨，才能作為一個(gè)階級來行動(dòng)。
17)新聞要適合直接感興趣的人口味。
18)人類源于動(dòng)物界這一事實(shí)決定著人類永遠(yuǎn)也擺脫不了獸性。
19)無產(chǎn)者在這個(gè)革命中失去的只是鎖鏈。他們獲得的將是整個(gè)世界。
20)宗教是被壓仰生物的哀嘆，且它同等于沒有靈魂?duì)顟B(tài)下的心緒，是無情的世界的感情，也就是民眾的鴉片。
21)用一般性的詞句痛罵奴隸制和其他類似的現(xiàn)象，對這些可恥的現(xiàn)象發(fā)泄高尚的義憤，這是最容易不過的做法。可惜，這樣做僅僅說出了一件眾所周知的事情，那就是：這種古代制度已經(jīng)不再適合我們目前的情況和由這種情況所決定的我們的感情。但是，這種制度是怎樣產(chǎn)生的，他為什么存在，他在歷史上起了什么作用，關(guān)于這些問題，我們并沒有因此而得到任何說明。訴諸道德的做法，在科學(xué)上絲毫不能把我們推向前進(jìn);道義上的憤怒無論多么合情合理，經(jīng)濟(jì)科學(xué)總不能把它看做證據(jù)，而只能看作象征。
22)大工業(yè)把巨大的自然力和自然科學(xué)并入生產(chǎn)過程，必然大大提高勞動(dòng)生產(chǎn)率，這一點(diǎn)是一目了然的。
23)理論在一個(gè)國家的實(shí)踐程度，決定于理論滿足于這個(gè)國家的需要的程度。
24)每個(gè)人的自由發(fā)展，是一切人的自由發(fā)展之條件。
25)如果有百分之二十的利潤，資本就會(huì)蠢蠢欲動(dòng);如果有百分之五十的利潤，資本就會(huì)冒險(xiǎn);如果有百分之一百的利潤，資本就敢于冒絞首的危險(xiǎn);如果有百分之三百的利潤，資本就敢于踐踏人間一切法律。
26)人們奮斗所爭取的一切，都同他們的利益有關(guān)。
27)人只有為同時(shí)代人的完美、為他們的幸福工作，自己才能達(dá)到完美。
28)沒有一個(gè)人反對自由，如果有的話，最多也只是反對別人的自由?？梢姼鞣N自由向來就是存在的，不過有時(shí)表現(xiàn)為普遍權(quán)利而已。
29)當(dāng)利潤達(dá)到%時(shí)，便有人蠢蠢欲動(dòng);當(dāng)利潤達(dá)到%的時(shí)候，有人敢于鋌而走險(xiǎn);當(dāng)利潤達(dá)到%時(shí)，他們敢于踐踏人間一切法律;而當(dāng)利潤達(dá)到%時(shí)，甚至連上絞刑架都毫不畏懼。
30)真誠的、十分理智的友誼是人生的無價(jià)之寶。你能否對你的朋友守信不渝，永遠(yuǎn)做一個(gè)無愧于他的人，這就是你的靈魂、性格、心理以至于道德的最好的考驗(yàn)。
馬克思主義經(jīng)典著作讀后感篇十
1)萬事開頭難，每門科學(xué)都是如此。
2)一個(gè)人應(yīng)該：活潑而守紀(jì)律，天真而不幼稚，勇敢而不魯莽，倔強(qiáng)而有原則，熱情而不沖動(dòng)，樂觀而不盲目。
3)一定的社關(guān)系歸根結(jié)底是社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的一定狀況決定的。
4)實(shí)際上，沒有一種社會(huì)形態(tài)能夠阻止社會(huì)所支配的勞動(dòng)時(shí)間以這處或那種方式調(diào)整生產(chǎn)。
5)如果人僅僅為自己勞動(dòng)，也許他能夠成為著名的學(xué)者，偉大的智者，卓越的詩人，但是他永遠(yuǎn)也不能成為真正完善和真正偉大的人。
6)生產(chǎn)勞動(dòng)和教育的早期結(jié)合是改造現(xiàn)代社會(huì)的最強(qiáng)有力的手段之一。
7)資產(chǎn)階級除非對生產(chǎn)工具，從而對生產(chǎn)關(guān)系，從而對全部社會(huì)關(guān)系不斷地進(jìn)行革命，否則就不能生存下去。
8)生活就像海洋，只有意志堅(jiān)強(qiáng)的人，才能到達(dá)彼岸。
9)自暴自棄，這是一條永遠(yuǎn)腐蝕和啃噬著心靈的毒蛇，它吸走心靈的新鮮血液，并在其中注入?yún)捠篮徒^望的毒汁。
10)無產(chǎn)階級專政的首要條件就是無產(chǎn)階級軍隊(duì)。
馬克思主義經(jīng)典著作讀后感篇十一
答案：
從狹義上說，馬克思主義即馬克思恩格斯創(chuàng)立的基本理論、基本觀點(diǎn)和學(xué)說的體系。從廣義上說，馬克思主義不僅僅指馬克思恩格斯創(chuàng)立的基本理論、基本觀點(diǎn)和學(xué)說體系，也包括繼承者對它的發(fā)展，即在實(shí)踐中不斷發(fā)展著的馬克思主義。
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馬克思主義經(jīng)典著作讀后感篇十二
馬克思主義從產(chǎn)生到現(xiàn)在已經(jīng)走過了一個(gè)半世紀(jì)的戰(zhàn)斗歷程。150多年來,它從蟄居世界一隅、只是眾多社會(huì)主流派的一種,一躍發(fā)展成為當(dāng)今世界最有影響、最有生命力、最強(qiáng)大的科學(xué)思想體系。因此,學(xué)習(xí)一些有關(guān)馬克思主義的著作是非常有意義的。
馬克思主義哲學(xué)的直接理論來源是德國古典哲學(xué),其中主要是黑格爾哲學(xué)和費(fèi)爾巴哈哲學(xué)。歷史進(jìn)入19世紀(jì)70年代后,隨著工人運(yùn)動(dòng)的高漲和各國社會(huì)主義工人黨的建立,馬克思主義在文明世界得到了廣泛傳播。恩格斯因而寫下了《路德維希費(fèi)爾巴哈》一書,闡明了馬克思主義哲學(xué)的基本觀點(diǎn)和它在哲學(xué)史上所實(shí)現(xiàn)的革命變革?！顿M(fèi)爾巴哈論》的中心是詳細(xì)論證了馬克思主義哲學(xué)同德國古典哲學(xué)的批判繼承關(guān)系,闡述了馬克思主義哲學(xué)的基本原理。全書正文共分四章和一個(gè)結(jié)束語,我選讀了第二章。第二章提出了哲學(xué)基本問題,評述了費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的基本內(nèi)涵,分析了馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生之前的唯物主義的局限性?！顿M(fèi)爾巴哈論》是馬克思主義的創(chuàng)始人第一次對其哲學(xué)的理論來源及產(chǎn)生所作的科學(xué)闡發(fā),也是在哲學(xué)發(fā)展史上第一次明確提出并系統(tǒng)論述哲學(xué)的基本問題----思維和存在的關(guān)系問題。因此,它對于我們學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的基本原理,研究馬克思主義哲學(xué)發(fā)展史具有重要意義。
義關(guān)于“實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物論的認(rèn)識論之第一的和基本的觀點(diǎn)”的思想。第二,第一次鮮明地指出了階級性和實(shí)踐性是馬克思主義哲學(xué)的兩個(gè)最顯著地特征。第三,論述了在實(shí)踐基礎(chǔ)上認(rèn)識發(fā)展的辯證過程,批判了哲學(xué)史上唯理論和經(jīng)驗(yàn)論各自的片面性。同時(shí)指出主觀和客觀、認(rèn)識和實(shí)踐的統(tǒng)一只能是具體的歷史的統(tǒng)一,不理解這種統(tǒng)一是產(chǎn)生“左”右傾錯(cuò)誤的認(rèn)識論根源。在此基礎(chǔ)上概述了認(rèn)識運(yùn)動(dòng)的總規(guī)律,這就是實(shí)踐、認(rèn)識、再實(shí)踐、再認(rèn)識,循環(huán)往復(fù)以至無窮。實(shí)踐和認(rèn)識之每一循環(huán)的內(nèi)容,都比較地進(jìn)到了高一級的程度。第四,闡述了絕對真理和相對真理的關(guān)系,指出了人類認(rèn)識的發(fā)展過程也就是不斷從相對真理走向絕對真理的過程?！秾?shí)踐論》豐富和發(fā)展了馬克思主義認(rèn)識論,科學(xué)地解決了中國古代哲學(xué)史上爭論不休的知行關(guān)系問題。用科學(xué)的認(rèn)識論武裝了全黨,為中國共產(chǎn)黨的實(shí)事求是的思想路線奠定了哲學(xué)基礎(chǔ)。
毛澤東繼《實(shí)踐論》之后,又寫作了《矛盾論》。該文在綜述前人成果的基礎(chǔ)上,結(jié)合中國革命的情況,全面系統(tǒng)的論述了對立統(tǒng)一規(guī)律的豐富內(nèi)容及其在辨證法中的核心地位。全文共分七個(gè)部分,包括六大問題和一個(gè)結(jié)論。
一、兩種宇宙觀。
二、矛盾的普遍性。
三、矛盾的特殊性。
四、主要的矛盾和主要的矛盾方面。
五、矛盾諸方面的同一性和斗爭性。
六、對抗在矛盾中的地位。
統(tǒng)地闡述了對立統(tǒng)一規(guī)律的內(nèi)容,極大地豐富和發(fā)展了馬克思主義哲學(xué)的理論寶庫,同時(shí)該書也是運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)理論成果總結(jié)中國革命經(jīng)驗(yàn)的成功典范。因而,無論在理論上還是對實(shí)踐活動(dòng)都具有十分重要的意義。
馬克思的名字為世人所熟知,馬克思的學(xué)說已經(jīng)傳遍了世界的各個(gè)角落。在當(dāng)今世界上,沒有哪一種思想體系,哪一種理論學(xué)說,能像馬克思主義這樣如此深刻睿智地揭示了人類歷史發(fā)展的客觀規(guī)律,如此強(qiáng)有力地影響人類社會(huì)發(fā)展的歷史進(jìn)程,如此密切地貼近人類社會(huì)的實(shí)際。馬克思主義的科學(xué)價(jià)值,則正如法國著名哲學(xué)家薩特說的:“只要產(chǎn)生它的環(huán)境尚未被超越,它是永遠(yuǎn)不會(huì)被超越的?！?BR> 馬克思主義經(jīng)典著作讀后感篇十三
上這課的感覺就是不一樣，起碼我有想聽下去的欲望，相對于那些傳統(tǒng)課程的說教要有趣和生動(dòng)的多，同學(xué)的交流和老師激情澎湃的講解，每次都能帶給我一次又一次思想上的碰撞，同時(shí)也讓我真真切切的體會(huì)到了只有開放的學(xué)習(xí)環(huán)境，才能培養(yǎng)處更多具有會(huì)思考，會(huì)做人的學(xué)生，因?yàn)檫@里能包含各種各樣不同的觀點(diǎn)，允許思維的碰撞，只有這樣才能有更多更好的觀點(diǎn)和解決事情的方法為人們所采納并付諸于實(shí)踐。不過最讓我深刻的感興趣的話題還是中國政治和社會(huì)話題以及今天老師所說的人性的話題，起碼給了我原本我已經(jīng)懂得差不多的道理一個(gè)當(dāng)頭棒喝，再一次點(diǎn)醒了我。
首先關(guān)于我國政治和社會(huì)熱點(diǎn)話題，我覺得老師的分析犀利直接，同學(xué)往往也樂于接受，究其緣由我覺得還是大家一方面還是有公民意識，另一方面是大家也在日常的生活中多多少少耳濡目染的接觸到這些東西，所以他們以自己親身體會(huì)和老師的分析不謀而合，沒有太大抵觸感。
再者是關(guān)于今天人性本惡的這一話題，其實(shí)一開始我也持有反對意見，我也在一直認(rèn)真的聽著老師的論述，想伺機(jī)找出站不住腳的論點(diǎn)或者論據(jù)，可是我聽下來以后，卻找不到我覺得站不住腳的證據(jù)，反而被老師說服，其實(shí)想想也確實(shí)是這樣，人都是自私的，都是本性使然，在利益面前就尤為明顯。一家人可以為了家產(chǎn)而爭得你死我活的例子也不少，朋友明著和你稱兄道弟，其實(shí)骨子里怎么看你還不得為知呢!所以說站在現(xiàn)實(shí)的角度我很同意老師今天說的內(nèi)容，也確實(shí)是給我們上了一課，因?yàn)橐院螽吘棺呱仙鐣?huì)很少人會(huì)教你這些。但是可能您說的內(nèi)容過于現(xiàn)實(shí)，可能這給現(xiàn)在正處在學(xué)生階段的那些懷有美好幻想的同學(xué)無疑是擊碎了他們那對未來種.種美好的遐想，以至于他們有些抵觸，但我覺得這是好事，起碼現(xiàn)在早點(diǎn)知道，總比以后沒人告訴你，你自己在這條路上摸爬滾打之后才明白這個(gè)道理要來的好，起碼你能騰出這時(shí)間來做對你覺得有意的事。
我相信人性本惡是絕對的，本善是相對的，但我們不能老拿這說事，因?yàn)槲覀儺吘惯€要生活，要生活下去就得有個(gè)好的盼頭，能不能過上好日子我不敢說，但起碼你的每一天不會(huì)過的那么消極。而我也始終堅(jiān)信著我為人處事的這八個(gè)字：適可而止，順其自然。
馬克思主義經(jīng)典著作讀后感篇十四
192017年9月，梁啟超在《新民叢報(bào)》第18號上發(fā)表的《進(jìn)化論革命者頡德之學(xué)說》一文中，對馬克思作了簡要介紹：“麥喀士(即馬克思)日耳曼人，社會(huì)主義之泰斗也”。“今日之德國，有最占勢力之二大思想，一曰麥喀士之社會(huì)主義……”。此后他在著述中多次談到馬克思及其觀點(diǎn)。192017年11月，同盟會(huì)的機(jī)關(guān)報(bào)《民報(bào)》第2號刊載了朱執(zhí)信撰寫的《德意志社會(huì)革命家小傳》。其中《馬爾克》(即馬克思)一節(jié)，第一次比較詳細(xì)地?cái)⑹隽笋R克思的生平活動(dòng)，并介紹了《共產(chǎn)黨宣言》的要點(diǎn)。這是中國人第一次介紹《共產(chǎn)黨宣言》，并直接翻譯它的部分內(nèi)容。
辛亥革命以后，在國內(nèi)的出版物中譯介馬克思及其原著的內(nèi)容開始增多。192017年5-7月，在上海出版的中國社會(huì)黨紹興支部的刊物《新世界》第2期，刊登了朱執(zhí)信譯述《社會(huì)主義大家馬兒克(即馬克思)之學(xué)說》，文中簡要地介紹了《共產(chǎn)黨宣言》的十項(xiàng)綱領(lǐng)，還有一節(jié)介紹“資本論之概略”。192017年天津出版了《唯新人物考》一書，書中有“馬格斯”(即馬克思)簡介。
“十月革命一聲炮響，給我們送來了馬克思列寧主義”。十月革命之前，中國的思想界流傳著五花八門的學(xué)說流派。馬克思的社會(huì)主義也是作為國外的一種學(xué)說流派傳入中國，影響不大。十月革命勝利的第三天，上海的《民國日報(bào)》用較長篇幅報(bào)道了十月革命的消息，其中提到列寧及其幾項(xiàng)主張;1917年12月28日，我國華南馬克思主義早期傳播者楊匏安在《廣東中華新報(bào)》發(fā)表了《李寧勝利之原因》一文，介紹了列寧的一些思想觀點(diǎn);1918年3月起，《東方》雜志、《勞動(dòng)》月刊、《晨報(bào)》副刊等，都相繼介紹了列寧的生平事業(yè)。此后，介紹馬克思主義觀點(diǎn)的文章日益增多。
馬克思主義經(jīng)典著作讀后感篇十五
通過研讀,馬克思主義哲學(xué)哲學(xué)這個(gè)神圣而抽象的名詞在我的腦海里逐漸清晰起來,對馬克思主義哲學(xué)理論有了更全面的理解和更深一層的體會(huì).
馬克思主義哲學(xué)理論引導(dǎo)時(shí)代前進(jìn)又隨著時(shí)代發(fā)展.馬克思主義的發(fā)展史就是以科學(xué)的態(tài)度對待馬克思主義哲學(xué)的歷史.馬克思主義哲學(xué)必定隨時(shí)代實(shí)踐和科學(xué)發(fā)展而不斷發(fā)展.
馬克思主義哲學(xué)理論具有較強(qiáng)的實(shí)踐性,馬克思主義哲學(xué)理論產(chǎn)生的源泉是實(shí)踐,發(fā)展的根據(jù)是實(shí)踐,檢驗(yàn)的標(biāo)準(zhǔn)還是實(shí)踐.正因?yàn)樯钌钪哺谌嗣袢罕妱?chuàng)造歷史的實(shí)踐中,才得以根深葉茂,大樹參天.馬克思主義哲學(xué)的基本理論必須與實(shí)踐相結(jié)合,它的巨大威力才能得到充分的發(fā)揮.
馬克思主義哲學(xué)的基本原理和具體結(jié)論既有區(qū)別又有聯(lián)系.馬克思主義是個(gè)發(fā)展著的理論,是開放著的體系.它總是把掌握客觀情況的變化,總結(jié)人民群眾的新鮮經(jīng)驗(yàn),吸取當(dāng)代科學(xué)文化的最新成果,不斷豐富自己,發(fā)展自己,在發(fā)展中堅(jiān)持,在堅(jiān)持中發(fā)展.這就是馬克思主義哲學(xué)的真正內(nèi)涵.一句話,全面發(fā)展自己與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義哲學(xué)的理論品質(zhì).
要用馬克思主義對待馬克思主義態(tài)度,核心解放思想,實(shí)事求是.解放思想,實(shí)事求是是引導(dǎo)社會(huì)前進(jìn)的強(qiáng)大動(dòng)力,是馬克思主義的精髓.當(dāng)前,解放思想,實(shí)事求是就是要在黨的基本理論的指導(dǎo)下,一切從實(shí)際出發(fā),把自己的思想認(rèn)識自覺的從那些不合適宜的觀念做法和體制中解放出來.堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn),堅(jiān)持馬克思主義的科學(xué)原理,科學(xué)精神和創(chuàng)新精神,在實(shí)踐中不斷創(chuàng)新.
馬克思主義哲學(xué)把改變社會(huì)和把人民的解放做為自己的任務(wù)和目的.忘掉人民和人民的利益就會(huì)是馬克思主義哲學(xué)的精髓抽掉,就是拋棄馬克思主義.人民的利益不是一個(gè)標(biāo)簽,不是一個(gè)抽象的東西,而是一個(gè)具體的深動(dòng)的最感性的東西.只有真正的真實(shí)的代表廣大人民群眾的利益,才能發(fā)展和創(chuàng)新馬克思主義哲學(xué)的理論.
全面發(fā)展小康社會(huì)應(yīng)當(dāng)把社會(huì)全面進(jìn)步和人的全面發(fā)展結(jié)合起來.馬克思主義認(rèn)為促進(jìn)人的全面發(fā)展是社會(huì)主義的本質(zhì)要求,人的全面發(fā)展和社會(huì)發(fā)展有著內(nèi)在的必然聯(lián)系,馬克思主義的社會(huì)發(fā)展觀包含人的全面發(fā)展.不斷推進(jìn)人的全面發(fā)展也是全面建設(shè)小康社會(huì)的客觀要求,只有人的全面發(fā)展,才能確保小康社會(huì)的全面建設(shè).因此,人的全面發(fā)展是我國全面建設(shè)小康社會(huì)的價(jià)值目標(biāo).
為一個(gè)龍的傳人,華夏兒女，全面發(fā)展小康社會(huì)責(zé)無旁貸.為此,我會(huì)在全面建設(shè)小康社會(huì)過程中全面的發(fā)展自己.一旦選擇,便風(fēng)雨無阻風(fēng)雨兼程的去實(shí)現(xiàn)自己的理想和目標(biāo).
首先,把馬克思主義哲學(xué)的理論與現(xiàn)代實(shí)踐理論相結(jié)合,要認(rèn)真學(xué)習(xí)三個(gè)代表的重要思想,把群眾和單位的利益放在第一位,團(tuán)結(jié)和凝聚全體員工,引進(jìn)人才和科學(xué)技術(shù),走科學(xué)辦廠的道路.制定一系列可行的符合實(shí)際的具有人性化的科學(xué)的規(guī)章制度,走可持續(xù)發(fā)展的道路.全面發(fā)展自己,讓自己與時(shí)俱進(jìn).
其次,要堅(jiān)持要認(rèn)真刻苦學(xué)習(xí)科學(xué)知識,用科學(xué)知識武裝頭腦,培養(yǎng)實(shí)踐能力和創(chuàng)新精神,在實(shí)踐中不斷的提高自己的科學(xué)文化素質(zhì),走科學(xué)辦廠的道路.
再次,要加強(qiáng)自身道德修養(yǎng),提高自己的思想道德素質(zhì),努力把自己培養(yǎng)成四有新人.只有這樣才能適應(yīng)全面建設(shè)小康社會(huì)的發(fā)展.
人類社會(huì)正在走向全球化，這是后現(xiàn)代的一種趨勢。人們開始從狹小的個(gè)人空間中走向一種彼此交往更加密切頻繁的信息化時(shí)代。偶然性的因素正在增多，必然性的說教越來越得不到認(rèn)同。在必然性居支配地位的時(shí)代，人們談理想，談人生意義，所指向的是一個(gè)永恒的必然領(lǐng)域：真理的，價(jià)值所在的世界，必然性起支配作用的理念世界。
在馬克思主義的指引下，我相信，明天對于我一定是新的一天，一定不同于今日和昨日。馬克思說的好：解釋世界的不如改變世界的。
馬克思主義經(jīng)典著作讀后感篇十六
馬克思是一個(gè)很偉大的思想家，他在年輕的時(shí)候確立了遠(yuǎn)大的理想與解放全人類的事業(yè)。他與恩格斯一道為社會(huì)主義國家的建設(shè)者們提供了堅(jiān)實(shí)的科學(xué)理論基礎(chǔ)。歷史唯物主義和辯證唯物主義理論，在我看來真的是如同金子一般可貴和閃亮。這是一個(gè)偉大思想家觀察社會(huì)，并進(jìn)行社會(huì)實(shí)踐所得出的重大理論。
他預(yù)見了很多資本主義社會(huì)的問題，后來歷史確實(shí)印證了他的思想偉大之處，比如資本主義的巨頭壟斷以及經(jīng)濟(jì)大蕭條。當(dāng)然，學(xué)習(xí)馬克思主義要用馬克思主義的視角。
馬克思出生在二百年前的德國，長期分裂的狀態(tài)呼喚國家統(tǒng)一，相較于工業(yè)化程度高，工業(yè)革命進(jìn)行徹底的英法等國，德國不得不抓緊了追趕他們的步伐。
中國與當(dāng)時(shí)的馬克思的生活環(huán)境存在如此大的差異，并且中國革命是在工業(yè)十分落后的情況下進(jìn)行的，馬克思預(yù)言社會(huì)主義革命會(huì)在英法等老牌資本主義國家興起，但是它并沒有。以農(nóng)奴制為基礎(chǔ)的俄國建立了第一個(gè)社會(huì)主義政權(quán)，蘇聯(lián)政府。所以我認(rèn)為，中國的馬克思主義必須同中國的基本國情相結(jié)合，沒有什么人的話永遠(yuǎn)是真理，真理是絕對的，也是相對的。
我們的馬克思主義，必須是現(xiàn)代中國的馬克思主義。馬克思主義的靈魂我認(rèn)為正是通過實(shí)踐認(rèn)識世界，改造世界的循環(huán)過程。
正是在結(jié)合基本國情的條件下，我們偉大的毛主席通過結(jié)合馬克思主義的相關(guān)理論，在中國共產(chǎn)黨尋求社會(huì)主義道路的過程中，提出了農(nóng)村包圍城市，武裝奪取政權(quán)這一偉大論斷。我們在學(xué)習(xí)蘇聯(lián)的過程中遭受了巨大損失，南昌起義讓我們意識到，十月革命不能在中國復(fù)制。如果說毛主席是中華人民共和國的華盛頓，那么鄧小平就是中華人民共和國共和國的林肯。兩位偉人，為現(xiàn)在的中國打下了基礎(chǔ)。鄧小平是一個(gè)偉大的政治家，軍事家，也是中國特色社會(huì)主義的總設(shè)計(jì)師。他提出，社會(huì)主義就是要讓人民走向共同富裕。正是他引導(dǎo)的國內(nèi)的思想討論，讓我們特色社會(huì)主義的建設(shè)，得到了廣大群眾的支持。
馬克思主義，在我看來，就是一套認(rèn)識世界、改造世界的方法論，是一件利器。矛盾法分析社會(huì)以及辯證性的思想是我們應(yīng)該具備的基本素質(zhì)。它確實(shí)是一門科學(xué)，確實(shí)是值得每個(gè)人去捧讀的，但是書本上的思想也是人類想出來的，我們必須對它進(jìn)行納新除舊，與國家建設(shè)結(jié)合起來，它才有現(xiàn)實(shí)意義，才能真正的讓它為人民服務(wù)。并且我認(rèn)為，馬克思主義并不一定是知識分子才能了解的理論，也可以是每個(gè)共和國公民都了解的著作?？茖W(xué)的化繁為簡，這是一門藝術(shù)。
馬克思主義經(jīng)典著作讀后感篇十七
看了這《馬克思傳》之后，通過作者樸實(shí)的文字，間單的描述，我的內(nèi)心受到了很大的觸動(dòng)，我就不完全那樣認(rèn)為了。我開始認(rèn)為我們將馬克思的威嚴(yán)莊重的一面擴(kuò)大化了，甚至將他“妖魔化”了。要知道他堅(jiān)持自己的理論研究必然一定程度上對一些生活瑣事不太關(guān)注，只能說他不拘小節(jié)。他的確有作為偉人常人所不及的科學(xué)探究精神，可事實(shí)上，他也是是普通人，不是“神”，不是遙不可及的圣人。
拿馬克思自己的話說：“人所具有的我都具有?！彼彩莻€(gè)實(shí)實(shí)在在、真真切切生活著的人，他的生活也會(huì)有不修邊幅的時(shí)候，他也有自己的嗜好，他喜歡下棋、抽煙、喝酒，也有自己的個(gè)性，也有與恩格斯之間不俗的友情……親情、友情、愛情、事業(yè)，他都不缺，他都擁有。
這位偉大的革命導(dǎo)師，一生從事人類解放事業(yè)，并積極為共產(chǎn)主義奮斗終身。他對真理的執(zhí)著追求，對工作的忘我投入，對友誼的珍愛，對親情的眷戀，無一不感動(dòng)著我們每一個(gè)人。他的偉大不在于他是為自己，而是為整個(gè)人類事業(yè)孜孜不倦的工作。這本書使我對馬克思的整個(gè)人生經(jīng)歷有了一個(gè)更加全面系統(tǒng)的認(rèn)知，對他的一些生活細(xì)節(jié)、生活習(xí)慣也了解的更多，這對于我理解馬克思的學(xué)說有很大的幫助。
185月5日這一天馬克思來到了人間，這是一個(gè)不平凡的日子?？?。馬克思誕生于德國萊茵省摩澤爾河畔一個(gè)山清水秀的文化古城特里爾城，這座城市很早享受到了法國大革命帶來的成果，所以憎惡封建壓迫、崇尚自由平等的精神在那里的人們心里深深地扎了根。
而且受家庭文化的熏陶和寬松的家庭氛圍影響，馬克思的童年是幸福快樂的。慢慢地，馬克思在踏入社會(huì)以后就看清了社會(huì)現(xiàn)實(shí)，看清了富有與貧窮的巨大差別，看清了剝削階級的丑惡嘴臉。他能明辨是非，同情貧苦的勞動(dòng)人民，幼小的心靈就能盛裝人間的苦難。
他立志要為全人類謀取幸福。他認(rèn)為能為全人類謀求幸福，才是他一生最大的幸福。為了全人類的解放事業(yè)他屢次被驅(qū)逐出境，流離失所，但是他仍不改革命的雄心壯志。馬克思的堅(jiān)持不懈的精神感染了許多志同道合的人，在他們眼中，馬克思是國際工人的靈魂，是無數(shù)貧苦人民心中的希望之燈。
馬克思主義經(jīng)典著作讀后感篇十八
馬克思主義，是馬克思和恩格斯創(chuàng)立的無產(chǎn)階級革命學(xué)說，是代表無產(chǎn)階級根本利益和世界觀的發(fā)展的、科學(xué)的理論體系。在中國革命與建設(shè)的長期實(shí)踐中，中國共產(chǎn)黨自覺運(yùn)用馬克思主義的基本原理，結(jié)合不同歷史階段的中國實(shí)際，以毛澤東思想和中國特色社會(huì)主義理論兩次歷史性的飛躍，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義的中國化。
“科學(xué)理論武裝”為主題的第一單元學(xué)習(xí)，從《資本論》、《費(fèi)爾巴哈論》、《談?wù)勣q證法問題》、《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》等經(jīng)典著作的導(dǎo)讀，到馬克思主義、毛澤東思想、中國特色社會(huì)主義理論體系等科學(xué)理論基本問題的解析，深入淺出、脈絡(luò)清晰、詳實(shí)生動(dòng)的課堂講授、專題輔導(dǎo)，讓我受益匪淺。
認(rèn)識一：馬克思主義是一個(gè)開放的發(fā)展的理論體系。馬克思主義是不斷發(fā)展的前進(jìn)的思想理論。馬克思主義的生命力，正是體現(xiàn)在它的開放和發(fā)展進(jìn)步之中的，而這個(gè)發(fā)展進(jìn)步是建立在歷代共產(chǎn)黨人的實(shí)踐、探索與豐富上的。馬克思、恩格斯、列寧在革命實(shí)踐的基礎(chǔ)上，經(jīng)過艱苦的理論創(chuàng)造發(fā)現(xiàn)了真理，但沒有結(jié)束真理，更沒有窮盡真理。馬克思主義的后繼者在不同的歷史條件下不斷結(jié)合革命與建設(shè)的實(shí)踐發(fā)展豐富和發(fā)展了馬克思主義。正如***總書記指出的，中國特色社會(huì)主義理論體系，就是包括鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀在內(nèi)的科學(xué)理論體系，是對馬克思主義、毛澤東思想的堅(jiān)持和發(fā)展。它反映了當(dāng)代世界和中國的發(fā)展變化對黨和國家工作的新要求，是我們黨的立黨之本、執(zhí)政之基、力量之源，是加強(qiáng)和改進(jìn)黨的建設(shè)、推進(jìn)我國社會(huì)主義制度自我完善和發(fā)展的強(qiáng)大理論武器。
認(rèn)識二：資本主義社會(huì)進(jìn)行的一系列變革與改良，反證了馬克思主義的科學(xué)性與現(xiàn)實(shí)價(jià)值。受迫于馬克思主義及其引領(lǐng)下的國際工人運(yùn)動(dòng)的壓力，資本主義社會(huì)進(jìn)行了一系列的反思、變革和改良。比如：在產(chǎn)權(quán)關(guān)系上，以員工持股等方式調(diào)整了財(cái)產(chǎn)的所有制形式;在勞資關(guān)系上，允許部分工人、工會(huì)參與企業(yè)管理;在分配關(guān)系上，更加注重國民收入的再分配;在經(jīng)濟(jì)機(jī)制上，建立了宏觀經(jīng)濟(jì)的調(diào)節(jié)機(jī)制，以彌補(bǔ)市場的失靈情況;在統(tǒng)治形式上，通過民主選舉等方式進(jìn)一步擴(kuò)大了公民權(quán)。這些調(diào)整、變革，正是資產(chǎn)階級吸收和運(yùn)用了馬克思主義所倡導(dǎo)的很多觀點(diǎn)、方法和手段，也在一定程度上實(shí)現(xiàn)了馬克思主義的部分政治主張。因此，當(dāng)今，資本主義社會(huì)能夠“腐而不朽、垂而不死”，恰恰是因?yàn)橹鲃?dòng)引用了馬克思主義的理論和方法來進(jìn)行改良，也從另外一個(gè)方面反證了馬克思主義的科學(xué)性和時(shí)代價(jià)值。因此，我們應(yīng)該也必須清醒地認(rèn)識到，在新的歷史時(shí)期，我們既要正視馬克思主義面臨的挑戰(zhàn)，又要科學(xué)認(rèn)識馬克思主義的時(shí)代價(jià)值，更要善于立足國情在實(shí)踐中豐富和發(fā)展馬克思主義。
認(rèn)識三：馬克思主義仍然是社會(huì)主義國家的理論指導(dǎo)。事實(shí)表明，當(dāng)今世界馬克思主義依然是人類社會(huì)發(fā)展道路上的路標(biāo)。尤其是中國特色社會(huì)主義事業(yè)的勝利推進(jìn)，表明了蘇聯(lián)模式的失敗不等于社會(huì)主義的失敗，更不等于資本主義的勝利，馬克思主義的影響并沒有隨著東歐社會(huì)主義國家的解體而消亡，相反在中國的發(fā)展中展現(xiàn)出了它不可抗拒的生命力。中國的實(shí)踐證明，只要社會(huì)主義國家能夠結(jié)合本國實(shí)際，科學(xué)地堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義并以此來指導(dǎo)革命和建設(shè)，而不是僵化和教條地照本宣科，那么馬克思主義真理的力量就會(huì)顯現(xiàn)出它的強(qiáng)大生命力。正是這樣，中國特色社會(huì)主義理論體系，既堅(jiān)持了馬克思主義的基本原則，又根據(jù)時(shí)代條件賦予其鮮明的中國特色，從理論和實(shí)踐結(jié)合上回答了在中國這樣人口多底子薄的國家建設(shè)什么樣的社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義這個(gè)根本問題。實(shí)踐證明，中國特色社會(huì)主義是當(dāng)代中國發(fā)展進(jìn)步的根本方向，只有中國特色社會(huì)主義才能發(fā)展中國，只有發(fā)展了的中國化了的馬克思主義也就是中國特色社會(huì)主義理論才能指導(dǎo)中國繼續(xù)推進(jìn)社會(huì)主義建設(shè)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國夢”。
認(rèn)識四：中國特色社會(huì)主義理論體系是富有鮮明特色的馬克思主義中國化的最新成果。正如***總書記指出的，中國特色社會(huì)主義理論體系是馬克思主義中國化的最新成果，是馬克思列寧主義同中國實(shí)際相結(jié)合的第二次歷史性飛躍的理論成果。這個(gè)理論體系，圍繞探索和回答“什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義”、“建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨”、“實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展”三大基本問題展開，以全新視野深化和豐富了對共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識，具有鮮明特色，也就是：貫穿中國30多年改革開放全過程的實(shí)踐特色，伴隨中國發(fā)展實(shí)踐不斷發(fā)展一脈相承、繼承創(chuàng)新的理論特色，注重結(jié)合中國國情、實(shí)現(xiàn)馬克思主義與中國民族文化結(jié)合和統(tǒng)一的民族特色，體現(xiàn)馬克思主義不斷創(chuàng)新的科學(xué)品格與基本規(guī)律，順應(yīng)時(shí)代、與時(shí)俱進(jìn)的時(shí)代特色。這些鮮明特色，告訴我們：在當(dāng)代中國，堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義理論體系，就是真正堅(jiān)持馬克思主義。
當(dāng)前，世情、國情、黨情發(fā)生了深刻變化，黨面臨著改革開放、市場經(jīng)濟(jì)、執(zhí)政能力、外部環(huán)境等“四種考驗(yàn)”，要應(yīng)對精神懈怠、能力不足、脫離群眾、消極腐敗等“四種危險(xiǎn)”，十八大再次強(qiáng)調(diào)仍然要“牢牢扭住經(jīng)濟(jì)建設(shè)這個(gè)中心，決不能有絲毫的動(dòng)搖”，同時(shí)指出“發(fā)展是硬道理，穩(wěn)定是硬任務(wù)”，首次在黨的重要講話中提出了新的歷史時(shí)期的“兩手抓、兩手都要硬”的重要觀點(diǎn)。辯證唯物主義認(rèn)為：矛盾無處不在，無時(shí)不有，矛盾發(fā)展具有不平衡性，分為主要矛盾和次要矛盾;主要矛盾處于支配地位，對事物的發(fā)展起著決定作用，規(guī)定或影響矛盾群體中其他矛盾的發(fā)展，而次要矛盾處于從屬地位，對事物的發(fā)展過程不起決定性作用;同時(shí)主要矛盾和次要矛盾的關(guān)系也是辯證統(tǒng)一的，它們相互制約，相互作用，在某些條件下可以相互轉(zhuǎn)化?？梢哉f，胡錦濤同志的講話充滿了辯證法，既強(qiáng)調(diào)了經(jīng)濟(jì)建設(shè)這個(gè)主要矛盾，也兼顧了穩(wěn)定這個(gè)次要矛盾，同時(shí)注重了主次矛盾的轉(zhuǎn)化性，突出了“兩手抓”。新時(shí)期，強(qiáng)調(diào)以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，堅(jiān)持“兩手抓”具有重要意義。
一以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心是解決當(dāng)前經(jīng)濟(jì)社會(huì)主要矛盾的需要。改革開放三十多年來，我國經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，某些沿海發(fā)達(dá)城市人均國民生產(chǎn)總值已經(jīng)達(dá)到或接近中等發(fā)達(dá)國家水平，20__年我國國民生產(chǎn)總值超過日本，成為僅次于美國的第二大經(jīng)濟(jì)實(shí)體。但是我國仍處在社會(huì)主義初級階段，東西部地區(qū)和城鄉(xiāng)之間經(jīng)濟(jì)發(fā)展極不平衡，近14億人口中，仍然有很多群眾生活在溫飽線上，甚至有幾千萬人民至今沒有解決溫飽問題。相當(dāng)一部分群眾的物質(zhì)生活水平有了很大提高，但是與發(fā)達(dá)國家居民相比，仍然有很大差距，對物質(zhì)生活有了新期待，迫切需要繼續(xù)提高生活質(zhì)量，保障和改善民生任重道遠(yuǎn)。在人口多、底子薄、地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展不均衡、人均占有自然資源水平低的大國，可以說，當(dāng)前社會(huì)的主要矛盾仍然是廣大人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需求與落后社會(huì)生產(chǎn)力之間的矛盾。以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，能夠提高社會(huì)生產(chǎn)力，提升人民物質(zhì)生活水平，改善民生，增強(qiáng)人民幸福感，解決經(jīng)濟(jì)落后、經(jīng)濟(jì)發(fā)展不均衡、人均生活水平低的矛盾。
二以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心是解決次要矛盾的需要。“人民日益增長的物質(zhì)需要與落后社會(huì)生產(chǎn)力之間矛盾”是當(dāng)前我國社會(huì)的主要矛盾，除此之外，還有次要矛盾，比如精神文化不能滿足群眾實(shí)際需要，生態(tài)環(huán)境日漸惡化，社會(huì)存在不穩(wěn)定因素，黃賭毒等各類犯罪活動(dòng)影響社會(huì)和諧，外部環(huán)境考驗(yàn)，敵視社會(huì)主義中國的外部勢力依然存在等。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平?jīng)Q定了人民群眾的精神文化生活水平高低，發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)和高水平的物質(zhì)生活不但能夠?yàn)樘岣呷嗣窬裆钇肺惶峁┪镔|(zhì)基礎(chǔ)，減少社會(huì)社會(huì)矛盾，促進(jìn)社會(huì)和諧穩(wěn)定，而且能夠有足夠的資金發(fā)展高新技術(shù)，改造污染型產(chǎn)業(yè)，治理土地沙漠化，推動(dòng)建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)，同時(shí)還可以增長綜合國力，提高國防建設(shè)水平，戰(zhàn)勝國內(nèi)外敵對勢力、民族分裂勢力的挑戰(zhàn)。也就說，抓住了經(jīng)濟(jì)建設(shè)這個(gè)牛鼻子，擁有了強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，可以為解決一些次要矛盾提供堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)，便于更好地解決其他非主要矛盾。
三堅(jiān)持“兩手抓”是促進(jìn)社會(huì)全面、健康、可持續(xù)發(fā)展的基本保障。敘利亞、約旦、利比亞、埃及等也屬于發(fā)展中國家，但是近年來都發(fā)生了不同程度地動(dòng)蕩，既有西方勢力滲透、干預(yù)等外部因素影響，也有國民經(jīng)濟(jì)發(fā)展緩慢、民生問題未能很好解決等內(nèi)部原因，在動(dòng)蕩時(shí)期，保持社會(huì)安全穩(wěn)定，恢復(fù)社會(huì)秩序，就上升為主要矛盾。這也說明，主要矛盾和次要矛盾是相互影響的，在一定條件下是可以轉(zhuǎn)化的。堅(jiān)持“兩手抓，兩手都要硬”，突出經(jīng)濟(jì)建設(shè)，強(qiáng)調(diào)社會(huì)穩(wěn)定，是狠抓主要矛盾、兼顧次要矛盾的體現(xiàn)，能夠預(yù)防次要矛盾上升為主要矛盾，防止社會(huì)不穩(wěn)定因素影響經(jīng)濟(jì)建設(shè)，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、政治、文化、生態(tài)環(huán)境等諸多方面全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展。
總之，堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，堅(jiān)持兩手抓，是對當(dāng)前國情、世情、民情的正確判斷基礎(chǔ)上的科學(xué)決策，是抓住現(xiàn)實(shí)社會(huì)主要矛盾、兼顧次要矛盾的體現(xiàn)，是符合馬克思主義哲學(xué)的論斷，需要我們正確認(rèn)識其內(nèi)涵和意義，增強(qiáng)執(zhí)行意識。
馬克思主義經(jīng)典著作讀后感篇十九
馬哲從實(shí)踐出發(fā)去反觀、透視和理解現(xiàn)存世界，把對象、現(xiàn)實(shí)、感性當(dāng)作實(shí)踐去理解。馬克思把自己的哲學(xué)對象規(guī)定為作為現(xiàn)存世界基礎(chǔ)的人類實(shí)踐活動(dòng)，把哲學(xué)的任務(wù)規(guī)定為解答實(shí)踐活動(dòng)中的人與世界、主體與客體、主觀與客觀的關(guān)系，從而為改變世界提供方法論。科學(xué)的實(shí)踐觀是馬克思創(chuàng)立辯證唯物主義和歷史唯物主義的思想機(jī)制。黨的十一屆三中全會(huì)以來，我們黨繼續(xù)堅(jiān)持把馬克思主義基本原理與中國社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐相結(jié)合，形成了中國特色社會(huì)主義理論體系，在實(shí)踐中堅(jiān)持和發(fā)展了馬克思列寧主義、毛澤東思想。我們黨堅(jiān)持用這一理論體系武裝全黨，加強(qiáng)黨的思想建設(shè)。
現(xiàn)在大家都在思考把一個(gè)什么樣的中國帶入二十一世紀(jì)的問題。中國特色社會(huì)主義理論體系，就是包括鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想以及科學(xué)發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想在內(nèi)的科學(xué)理論體系。鄧小平理論是以鄧小平為核心的中國共產(chǎn)黨人將馬克思列寧主義的基本原理同當(dāng)代中國實(shí)踐和時(shí)代特征相結(jié)合的產(chǎn)物，是毛澤東思想在新的歷史條件下的繼承和發(fā)展。在鄧小平理論的指引下，我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民取得了社會(huì)主義建設(shè)的巨大成就。黨的十三屆四中全會(huì)以來，以江澤民同志為核心的中國共產(chǎn)黨人在建設(shè)中國特色社會(huì)主義的實(shí)踐中，形成了“三個(gè)代表”重要思想。在“三個(gè)代表”重要思想的指引下，黨的建設(shè)全面加強(qiáng)，各項(xiàng)工作穩(wěn)步發(fā)展。黨的十六大以來，以胡錦濤為總書記的黨中央繼續(xù)推進(jìn)馬克思主義中國化，把馬克思主義關(guān)于發(fā)展的重要思想、世界觀和方法論與全面建設(shè)小康社會(huì)、發(fā)展中國特色社會(huì)主義的實(shí)踐相結(jié)合，形成了科學(xué)發(fā)展觀，開拓了馬克思主義理論發(fā)展的新境界。
我們馬克思主義理論學(xué)習(xí)者的責(zé)任就在于盡可能科學(xué)地理解馬克思主義，為中國特色社會(huì)主義建設(shè)做出自己的貢獻(xiàn)。因此，關(guān)于馬克思主義實(shí)踐觀點(diǎn)的討論，就不僅具有重大的學(xué)術(shù)價(jià)值，而且具有現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐意義。從根本上說，它關(guān)系到中國發(fā)展道路，尤其是精神文化發(fā)展戰(zhàn)略的選擇。
在建設(shè)中國特色社會(huì)之一制度的過程中，我們要牢牢把握馬克思主義哲學(xué)中的實(shí)踐論，堅(jiān)持毛澤東思想，鄧小平理論，“三個(gè)代表”重要思想及科學(xué)發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想在內(nèi)的科學(xué)理論體系。建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義，必須堅(jiān)持社會(huì)主義的一般特征，以公有制為主體，以按勞分配為主體。同時(shí)，又要注意中國特色，注意中國的國情，注意我國目前的發(fā)展水平和發(fā)展能力，提高先進(jìn)的生產(chǎn)力，這就必須從我國的特點(diǎn)出發(fā)，從根本上改變不適應(yīng)我國生產(chǎn)力發(fā)展的舊的經(jīng)濟(jì)體制，建立充滿生機(jī)和活力的社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制，目前我國以能源的消耗來換取經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，我們要不斷探索出能夠既好又快的發(fā)展經(jīng)濟(jì)，作可持續(xù)發(fā)展。并改革政治體制，建立社會(huì)主義民主政治，依法治國。我們的制度決定了我們不把個(gè)人利益和個(gè)人意志擺在壓倒一切的中心地位上，而是以人民的利益和廣大群眾的意志為轉(zhuǎn)移。因此，社會(huì)主義的最高價(jià)值是為人民服務(wù)，并因而奠立了理。這樣，我國社會(huì)主義現(xiàn)代化才能取得長久的進(jìn)步。
實(shí)踐是人類社會(huì)的基礎(chǔ)，一切社會(huì)現(xiàn)象只有在社會(huì)實(shí)踐中才能找到根源，才能得到科學(xué)的證明。
馬克思主義經(jīng)典著作讀后感篇二十
一、牢記宗旨,親民愛民.要深入基層、深入群眾,聽取群眾呼聲,探索為民服務(wù)的新途徑、新方式,拉近與人民群眾的距離,提升為人民群眾工作的能力.一是加強(qiáng)農(nóng)民專業(yè)合作社建設(shè).通過投資入股創(chuàng)辦和建立聯(lián)合合作關(guān)系領(lǐng)辦農(nóng)民專業(yè)合作社,有效地帶動(dòng)了農(nóng)民就業(yè),促進(jìn)農(nóng)民增收.二是加強(qiáng)農(nóng)村綜合服務(wù)社建設(shè).堅(jiān)持多方參與,聯(lián)合合作,吸收各方面的力量,通過整合農(nóng)村社會(huì)資源,開展農(nóng)村綜合服務(wù)社建設(shè).三是加強(qiáng)行業(yè)協(xié)會(huì)建設(shè).各個(gè)行業(yè)協(xié)會(huì)在為會(huì)員提供政策指導(dǎo)、溝通信息渠道、搭建服務(wù)平臺、組織行業(yè)培訓(xùn)、提供技術(shù)咨詢、開展對外交流、引導(dǎo)公平競爭、舉辦商貿(mào)活動(dòng)等服務(wù)方面做了大量工作.切實(shí)做到“面向農(nóng)村,服務(wù)三農(nóng),開放辦社,搞活流通”.
二、鍥而不舍,務(wù)實(shí)進(jìn)取.要本著對黨、對人民、對供銷事業(yè)的忠誠,懷著一顆正義之心,摒棄私心雜念,做好供銷社綜合改革,把“服務(wù)三農(nóng)”理念落到實(shí)際行動(dòng)中.要少說空話,多干實(shí)事,按照上級重大決策部署,立足工作實(shí)際,制定具體措施,提高執(zhí)行力.要把更多精力用在調(diào)查研究中、提高工作質(zhì)效上,倡導(dǎo)一線工作法,深入基層一線了解農(nóng)民實(shí)際,創(chuàng)新農(nóng)民增收.
三、靜以修身,公正廉潔.黨員干部要做“廉吏”,必須過好自我關(guān)和人情關(guān).要靜默三分省內(nèi)心,注重道德促養(yǎng)成,增強(qiáng)自我免疫力.要自我檢查、自我凈化、自我苛責(zé),以刮骨療傷的勇氣剔除自己身上的缺點(diǎn)和不良行為,真正實(shí)現(xiàn)“身先足以率人,律己足以服人,量寬足以得人,輕財(cái)足以聚人”.堅(jiān)決貫徹中央八項(xiàng)規(guī)定和省委三十條規(guī)定精神,嚴(yán)格自律,慎言慎行,自覺凈化工作圈、生活圈、社交圈,清清白白做人,干干凈凈做事.
作為供銷社領(lǐng)導(dǎo),我們必須聯(lián)系供銷社實(shí)際,按照《中共中央國務(wù)院關(guān)于深化供銷合作社綜合改革的決定》的新要求,緊緊圍繞“三農(nóng)”工作大局,以密切與農(nóng)民利益連結(jié)為核心,以提升為農(nóng)服務(wù)能力為根本,以強(qiáng)化基層社和創(chuàng)新聯(lián)合社治理機(jī)制為重點(diǎn),結(jié)合實(shí)際,推進(jìn)體制改革和機(jī)制創(chuàng)新,把市供銷合作社打造成為“三農(nóng)”提供綜合服務(wù)的骨干力量.我們只有提高服務(wù)“三農(nóng)”的能力和水平,找準(zhǔn)供銷社工作的結(jié)合點(diǎn)、著力點(diǎn)和切入點(diǎn),構(gòu)建好“五個(gè)體系”（一是積極構(gòu)建現(xiàn)代農(nóng)資流通網(wǎng)絡(luò)體系；二是推動(dòng)農(nóng)村金融服務(wù)體系；三是著力培育農(nóng)業(yè)社會(huì)化服務(wù)體系；四是著力構(gòu)建現(xiàn)代管理運(yùn)營體系；五是著力營造特色鮮明供銷社核心價(jià)值體系）,才能體現(xiàn)務(wù)實(shí).我們只有恪盡職守,切實(shí)為農(nóng)民謀利益,獲取廣大群眾的支持和信任,以馬克思主義為指導(dǎo)思想,以“三嚴(yán)三實(shí)”要求自己,在為農(nóng)服務(wù)中,不斷學(xué)習(xí),加強(qiáng)修養(yǎng),端正思想,自我約束,筑牢反腐防線,才能保持清廉.
我個(gè)人能力是有限的,我要在以后的生活中多學(xué)習(xí)馬克思主義經(jīng)典著作,提升自己的修養(yǎng),在工作中踐行“三嚴(yán)三實(shí)”,真正做到嚴(yán)以修身、嚴(yán)以用權(quán)、嚴(yán)以律己、謀事要實(shí)、創(chuàng)業(yè)要實(shí)、做人要實(shí),不斷增強(qiáng)事業(yè)心、責(zé)任感和使命感,不斷加強(qiáng)世界觀、人生觀、價(jià)值觀方面的改造,這樣才能真正為供銷社工作解決實(shí)際問題,為供銷社發(fā)展出力,才能在不斷提高自身素質(zhì),增強(qiáng)政治覺悟,在實(shí)踐中真正做到“三嚴(yán)三實(shí)”.