天文學(xué)的發(fā)展與人類文明的進步息息相關(guān)，對于了解人類文化和歷史演變也具有一定的啟示作用。在寫總結(jié)時，我們可以借鑒優(yōu)秀的范文，學(xué)習(xí)他人的經(jīng)驗和技巧。下面是一些相關(guān)的統(tǒng)計數(shù)據(jù)和調(diào)查結(jié)果，希望能夠給大家提供一些參考。
交通工具的相關(guān)論文篇一
選在語文課文中的鄭振鐸的《燕子》，第一段是這么寫的：一身烏黑光亮的羽毛，一對俊俏輕快的翅膀，加上剪刀似的尾巴，這就是活潑機靈的小燕子。（蘇教版是放在第八冊上，文字上作了小小的改動。）一位教師是這樣來啟發(fā)學(xué)生讀好這一段的`：我讀了這一段，覺得作者寫得好，幾句話就把燕子寫活了，但又產(chǎn)生了一個疑問。你們讀了，有疑問沒有。要是有，你們說說看，是不是和老師一個樣？有的說：為什么說是俊俏呢？師：因為燕子的翅膀好看呀！說明作者會用詞。我不是這個疑問。有的說：為什么說活潑機靈呢？師：這是作者的感覺啊！說明作者用詞十分精確。這個問題提得有點價值，可也不是老師的疑問。這時，教師提示一下：我們寫動物，一般都是從頭寫到腳，作者寫燕子，寫了幾個方面？學(xué)生說：寫了羽毛、翅膀、尾巴三個方面。師：我的疑問就在這里，你們說說看。學(xué)生一下子說出來了：為什么只寫這三個方面，頭呀，嘴呀，眼呀，還有身子呀，腳呀為什么不寫呢？師：對了，老師就是這個疑問。你們能回答嗎？對這一疑問的解決倒不難，花不了多少時間，學(xué)生就說出：作者抓住重點，寫出了燕子外形的特點。這一段寫得好，好在哪里，學(xué)生明白了。
從課堂實際情況來看，小學(xué)生還不會提問題。古人說：學(xué)貴有疑。可是，小學(xué)生缺少提問題的能力，這就需要教師培養(yǎng)。前幾年有人提出：要學(xué)生帶著問題讀。這問題是教師提給學(xué)生讀的，所以只能算是給學(xué)生提問題的示例。倒底怎么提問題，學(xué)生仍然是茫然的。后來有人提出要學(xué)生讀出問題來。這對學(xué)生學(xué)而生疑來說，比帶著問題讀是前進了一步。但是，就學(xué)生而言，如何讀出問題來，仍然處于有徑無路走的狀況。上述這位教師的做法，給了我們一個有益的啟示：把問題提供給學(xué)生的同時，還使學(xué)生悟到這個問題是怎么提出來的。這樣，就可以逐步培養(yǎng)學(xué)生具有提問題的能力。學(xué)貴有疑就要學(xué)而生疑，培養(yǎng)學(xué)生具有這一良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣和能力，學(xué)生不僅可以把今天的學(xué)習(xí)搞好，而且還是他們終身受益的事。
交通工具的相關(guān)論文篇二
前幾天，我家的屋檐下來了兩只小燕子，它們用泥巴和干草搭了一個溫暖、舒適的窩兒。又隔了幾天，窩里多了四只燕寶寶，只見小燕子長著一身烏黑發(fā)亮的羽毛，雪白的肚皮，一雙眼睛黑溜溜的像寶石，尾巴像一把鋒利的剪刀，漂亮極了。我看著那一只只活潑伶俐的小燕子羨慕極了，我多想也有一只??！
有一天，我趁燕爸爸和燕媽媽出去覓食了，就爬上凳子伸手捉一只，小燕子在我手中一邊拼命地掙扎，一邊嘰喳嘰喳大叫，窩里的小燕子也驚恐不安起來，我望著手里油光發(fā)亮的小燕子愛不釋手，心里美滋滋的。
我飛快地跑去讓媽媽看，媽媽認(rèn)真地說：“孩子，可不能禍害燕子，快把它放回去。燕子不但長得可愛，而且是捕捉害蟲的能手，它們主要捕捉蚊子、蒼蠅、飛蛾等害蟲”。聽了媽媽的話，我羞愧極了，心想：原來燕子還有這么大本領(lǐng)呢！于是，我雙手小心翼翼地把它放回窩里。
從此，我更加喜愛燕子了，我還要好好保護它。
交通工具的相關(guān)論文篇三
摘要：文章中我們主要通過從環(huán)境保護、經(jīng)濟條件還有美學(xué)設(shè)計方面敘述了可持續(xù)交通工具的設(shè)計研究方面的知識，人們的出行離不開交通工具的幫助，怎樣設(shè)計出更好、更安全、更經(jīng)濟的交通工具，需要我們不斷的探索，運用新型技術(shù)的發(fā)展來對交通工具進行不斷的改造。
近些年，隨著人口的增長，交通工具的需求也越來越多，但是交通工具的具有許多的弊病，例如對環(huán)境的污染。在現(xiàn)代提倡可持續(xù)發(fā)展的時代，我們的交通工具也需要具有可持續(xù)發(fā)展的特點。交通工具的可持續(xù)發(fā)展，可以為人們的出行提供一個良好的環(huán)境，對于人們的生活非常的重要。
隨著中國人口的不斷增長，交通工具的需求也越來越多。交通工具的增長雖然給人們的出行帶來了一定的便利，但是同時也帶來了很多的負面作用。首先交通工具的增長造成道路的堵塞，另一個方面就是對環(huán)境的危害。這些危害主要包括大氣污染濃度的上升、可吸入顆粒物的增加，以及一些固體廢棄物數(shù)量的急劇增長，以及汽車需要的汽油柴油的生產(chǎn)過程中對環(huán)境造成的危害。面對這種情況，我們提出了可持續(xù)交通的理念，所謂的可持續(xù)，主要是對環(huán)境的可持續(xù)?？沙掷m(xù)交通又稱為綠色交通，主要包括步行、騎車、綠色車輛。下面我們主要從環(huán)境、經(jīng)濟、造型等方面設(shè)計可持續(xù)交通工具。
對環(huán)境友好。
近些年，隨著全球變暖、溫室效應(yīng)以及霧霾的出現(xiàn)，人們的生活環(huán)境變的越來越惡劣。生活環(huán)境的惡化會導(dǎo)致疾病的增加，人們可生存的空間越來越小，基于種種情況，環(huán)境保護迫在眉睫。在交通工具方面，我們可以設(shè)計低碳交通工具來減少交通工具對環(huán)境造成的危害。
自行車和電動車就是一種很好的低碳交通工具，它適用于個人應(yīng)用。電動自行車滿足了人們短距離交通的需要，而且經(jīng)濟、實用、輕便，最重要的是對環(huán)境友好。在未來的社會發(fā)展中，低碳交通必然會越來越流行，低碳交通主要是低能耗、低污染的交通方式，低碳交通可以較少汽車尾氣的排放，同時提高能源利用率。而在整個城市的交通系統(tǒng)中。公共交通工具的應(yīng)用才是人們的主流，現(xiàn)代普遍的交通工具就是公交車，公交車對環(huán)境存在的危險性，將使得在未來的公交系統(tǒng)發(fā)展中，公交車必將被取代。城市軌道交通是公交系統(tǒng)中重要的一環(huán)，我們必須將主要的精力集中在公交系統(tǒng)的發(fā)展中，努力形成對環(huán)境友好的`低碳交通系統(tǒng)。在滿足人們出行的前提下，發(fā)展低碳交通工具的設(shè)計，對整個社會，甚至是全球環(huán)境都是非常重要的。
經(jīng)濟的可持續(xù)。
可持續(xù)交通除了實現(xiàn)環(huán)境的可持續(xù)，還要實現(xiàn)經(jīng)濟的可持續(xù)，在整個社會系統(tǒng)中，低收入人群的數(shù)量非常的多，他們買不起自己的私人車，也沒有經(jīng)濟條件一直打車，在設(shè)計交通工具的過程中，我們要充分考慮低收入人群的可以使用。現(xiàn)在已經(jīng)被廣泛使用的電動車就是一個很好的交通工具，電動車的市場非常的廣泛，學(xué)生、上班族都需要，而且家庭出去游玩的話，騎電動車也會非常的方便，更利于欣賞風(fēng)景，而且在安全性方面也會有很好的保障。最重要的是電動車只需要充電，不需要汽油柴油的能源，不僅可以減少污染物的排放，還可以節(jié)省一大筆油費，現(xiàn)在油價很貴，每天出門需要的油費也會是一大筆開銷，同時，汽車還需要每年交一筆保險費，還有維修費，俗話說，“買得起車養(yǎng)不起車”就是這個道理。電動車的設(shè)計很好地解決了這個困擾，這是一個很適合低收入人群的交通工具。在設(shè)計交通工具的時候，可以根據(jù)市場的需求，加大小型交通工具的設(shè)計，從經(jīng)濟條件著手，設(shè)計出又安全又方便又經(jīng)濟的小型出門工具，滿足大眾市場的需求。
整個城市的交通工具系統(tǒng)，完全可以形成整個城市的一道風(fēng)景，良好的交通工具造型也可以讓人們心情愉悅，對整個城市的文化是一種渲染。在設(shè)計交通工具的過程中，要考慮到整個交通工具的線條、、比例、形態(tài)、色彩等方面的美感。
線條是事物一種外在形式的存在，每個物體的外形輪廓的形狀，都是線條的組合。物體線條是否流暢、均勻都會影響美感。此外，中國人喜歡對稱，中國的建筑、藝術(shù)品都具有一定的對稱性。對稱在交通設(shè)計中非常重要，它關(guān)系到交通工具是否具有平衡性，平衡關(guān)系到交通工具能否正常的運行，交通工具的不平衡性可能會導(dǎo)致交通事故的發(fā)生，交通工具的對稱不僅僅關(guān)系到交通工具的美學(xué)特征，同時帶給人一份安全感。自然界的生存規(guī)律就是物競天擇，為了能夠適應(yīng)環(huán)境的發(fā)展，在漫長的歷史中傳承下去，自然界的生物都會發(fā)生形態(tài)的改變，這些形態(tài)各異的生物，充滿了美感，他們具有優(yōu)異的結(jié)構(gòu)特征和良好的物理特性，能夠幫助他們更好地生存。在交通工具的設(shè)計中，形態(tài)也有重要的作用，形態(tài)的不同會影響交通工具的性能，關(guān)系帶他們是否具有良好的速度與敏感性。一個好的形態(tài)不僅可以讓人們賞心悅目，具有好的裝飾作用，它也是一種精神狀態(tài)，形態(tài)好的交通工具，會讓你感覺到它好像是有生命一樣。還有一種最能影響直接感覺得東西，那就是色彩。顏色的不同帶給這個世界許多的美好，試想一下，如果世界上失去了色彩，就好像失去了生命一樣，一切都沒有了生機。在交通工具的色彩中，最好采用一些比較亮麗的顏色，因為顏色對于人們的心理有著不同的影響，亮麗的顏色會讓人們心情好，而灰暗的顏色則會讓人壓抑。其中藍色是一種可以讓人產(chǎn)生安全感的顏色，所以在設(shè)計上可以大膽的采用藍色。
總結(jié)。
文章中我們主要通過從環(huán)境保護、經(jīng)濟條件還有美學(xué)設(shè)計方面敘述了可持續(xù)交通工具的設(shè)計研究方面的知識，人們的出行離不開交通工具的幫助，怎樣設(shè)計出更好、更安全、更經(jīng)濟的交通工具，需要我們不斷的探索，運用新型技術(shù)的發(fā)展來對交通工具進行不斷的改造。
交通工具的相關(guān)論文篇四
我家屋檐底下有兩只燕子。
這兩只燕子，背上是烏黑的羽毛，腹部卻是雪白的。它的小腦袋圓圓的，兩只眼珠滴溜溜轉(zhuǎn)，一張小嘴尖尖的，不時梳理著烏黑的羽毛。
燕子飛的很快，它從屋檐下的窩里像箭一樣飛出去，一眨眼，它就飛到遠處的稻田里了。它一邊飛一邊唱出美妙動人的曲子。
我真喜歡燕子。
指導(dǎo)老師：謝老師。
交通工具的相關(guān)論文篇五
《燕子》。
1．自學(xué)本課生字、生詞，注意積累，賞析好詞好句。
2．正確、流利、有感情地朗讀課文，背誦課文。
3．通過朗讀和想像，理解課文內(nèi)容，感受燕子的可愛和春天的美麗，激發(fā)學(xué)生對大自然的熱愛之情。
教學(xué)準(zhǔn)備。
實物投影儀、錄音機。
教學(xué)過程。
一、導(dǎo)人新課。
2．我們再來看看我國著名作家鄭振鐸眼中的燕子是什么樣的?
二、初讀課文。
1．(教師配樂朗讀課文)聽了課文之后，你的眼前仿佛看到什么?
你想不想看到更多的東西?請讀課文。
2．自讀課文。
3．小組合作學(xué)習(xí)。
出示自讀要求：
(1)讀課文中的生字，想辦法記住每個生字；
(3)組員輪讀課文(每人一節(jié))，邊讀邊思考：課文寫了燕子的哪些方面?
(4)選出自己最喜歡的一節(jié)，讀給小組成員聽。讀后其他組員評議，指出優(yōu)點和不足之處。
4．檢查小組合作學(xué)習(xí)情況。
三、小組研讀。
1．這是一篇經(jīng)典散文，之所以能經(jīng)久不衰，就是因為它非常美，美在以下四個方面。
(1)出示：外形美春之美飛行美歇息美。
(2)你們小組最想研讀那一方面的美？(小組成員商量研讀專題)。
2．出示研讀方法：
(1)自讀課文，找出哪些詞句最能反映這方面的美；
(2)細細品讀這些詞句，把自己的想法寫在旁邊；
(3)小組交流補充；
(4)討論怎樣讀好這一節(jié)?練讀。
3．學(xué)生研讀，教師巡視并參與研讀。
四，匯報交流。
(一)匯報交流“外形關(guān)”
1．研究外形美的.小組匯報。
(1)燕子的外形美在哪兒？
(2)你們從哪些詞句讀出了這種美?01。
(3)其他組成員補充或質(zhì)疑。
(4)推薦一名成員朗讀這一節(jié)，其他成員評價。
2．練習(xí)。
出示：一身()的羽毛，一對()翅膀，加上()的尾巴，湊成了()的小燕子。
(二)匯報交流“春之關(guān)”
1．研究“春之美”的小組匯報。
(1)這一節(jié)通過哪些景物來展示春之美?這些景物各有什么特點?
(2)你們認(rèn)為哪些詞句寫得比較好?為什么?
(3)最后一句寫小燕子對表現(xiàn)“春之美”有什么作用?
(4)這一節(jié)的四句話順序能不能顛倒?為什么?
---------------------------。
(5)其他組成員補充或質(zhì)疑。
(6)推薦一名成員朗讀這一節(jié)，其他組成員評價。
2．練習(xí)。
&nb。
交通工具的相關(guān)論文篇六
在媽媽理發(fā)店隔壁的屋檐下，有幾只小燕子正在辛苦的做燕窩。它們用嘴一口一口的叼來了泥和草，一點一點的粘在墻上。就這樣用了十幾天，燕窩終于做好了。從那以后，我每天都要抬頭看一下，看燕子媽媽有沒有生出寶寶來。盼呀盼！終于有一天我抬頭一看燕窩里有三只小燕子在嘰嘰喳喳的叫呢，好像在說：“我餓了?！比缓笪揖涂吹窖嘧計寢尯芸炀惋w出去了，一會兒又飛回來了，我看到燕子媽媽嘴里叼了一條小蟲子，但是三只小燕子的嘴都是向上張的，很大很大，先給誰吃呢？燕子媽媽一想：還是給最小的寶寶吃吧。于是燕子媽媽就把嘴里的蟲子放進了最小的燕子嘴里，然后又飛出去了，就這樣，燕子媽媽一天一天的很辛苦的把小燕子們喂養(yǎng)長大了。
可是，已經(jīng)有兩只小燕子會飛了，還有一只小燕子不管燕子媽媽怎么教，它也不敢飛。忽然有一天，我抬頭正好看到小燕子在嘰嘰的叫，原來是燕子媽媽在教它學(xué)飛呢。只見燕子媽媽用自己的嘴巴使勁的推小燕子，但是小燕子只是在嘰嘰的叫個不停，好像在說：“媽媽，我怕，我不敢飛?！毖嘧計寢尯孟裨谡f：“小寶貝，不用怕，有媽媽在，勇敢一點，你看哥哥姐姐們都會飛了?！毙⊙嘧咏K于在媽媽的鼓勵之下試飛了好幾次。
第二天，我看到燕子媽媽帶著三只小燕子在天空中快樂的飛翔。我覺得燕子媽媽真是了不起，我以后也要學(xué)小燕子一樣堅強勇敢！
交通工具的相關(guān)論文篇七
想知道我設(shè)計的未來交通工具是什么嗎？那就走進我的想象世界吧！
我發(fā)明的交通工具是海陸空三用車。這種車是由一輛公共汽車做成的。上面有一個螺旋槳，旁邊有兩個小雷達，車上還裝了一對翅膀，這樣飛起來就更省力了。車的身上還裝了一對大炮，最下面還裝了一個充氣墊。粉紅色的車身讓人覺得很柔和；橘紅色的螺旋槳，兩個雷達一個紫色，一個綠色，一對白色的翅膀，看起來是不是很像天使？咖啡色的大炮，灰色的輪子，黃色的充氣墊時整輛車看起來很鮮艷。
它的優(yōu)點可多了，比如遇到堵車時就可以飛到空中越過去；雷達可以探測空中是否有障礙物；旁邊的大炮可以起到防御作用；如果你要去海上行駛，充氣墊就可以沖滿氣浮在水面上。
怎么樣，我的發(fā)明是不是很有創(chuàng)意?。?BR> 時光過的真快，轉(zhuǎn)眼間，20年后的我成了一位造車專家，我造出了高科技汽車，其中，奔馳是最好的一個，我給它取了一個名字，叫“變形金剛”。
它的外形像普通汽車，其實，車的前面有一個按扭，只要一按，車就會立刻變成一張床，車的尾部也有一個按扭，那個大圓桶就會變成一個火箭桶，一秒就能在操場上跑三圈。車的最上面有一塊“大木板”，只要敵人來了，“大木板”就會打開工，放出了一群群黃蜂，讓黃蜂攻擊敵。
車內(nèi)的左面有一個藍色的按扭，只要一按，車子就會每走一步變一種顏色，夜晚，只要一按，車子就會變成一個“大太陽”，在夜間走著，金光燦燦，十分耀眼。
車的功能也必不可少。車內(nèi)的前面有一個五角星形的按扭，只要一按，就會顯示一道大屏幕，屏幕就像一臺大電腦，里面有導(dǎo)航系統(tǒng)，有游戲，有百度搜索，還有淘寶網(wǎng)，樣樣都能實現(xiàn)。
聽了這么多，你們是不是很喜歡我的汽車呢？告訴你們一個秘密，這幾天，我的汽車正在打八折，快來買車吧！
將本文的word文檔下載到電腦，方便收藏和打印。
交通工具的相關(guān)論文篇八
“xx五”時期是新中國成立以來，我們國家交通運輸業(yè)發(fā)展最快、發(fā)展質(zhì)量最好、服務(wù)水平提升最顯著時期。這一時期我們國家交通運輸業(yè)始終堅持科學(xué)發(fā)展觀，不斷加快發(fā)展方式轉(zhuǎn)變和結(jié)構(gòu)調(diào)整，深化改革開放，堅持加快交通基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，實現(xiàn)了交通運輸業(yè)全面快速增長，為國民經(jīng)濟和社會發(fā)展作出了應(yīng)有貢獻。目前我們國家交通運輸業(yè)已進入各種運輸方式相互促進、相互補充、協(xié)調(diào)發(fā)展、能力擴張與質(zhì)量提高并重、全面建設(shè)現(xiàn)代綜合交通體系一個新發(fā)展階段。
交通運輸管理范圍取決于交通運輸范圍。根據(jù)國務(wù)院對交通部“三定”方案職責(zé)規(guī)定，交通運輸管理范圍為：道路旅客運輸、道路貨物運輸、道路搬運裝卸、車輛維修、運輸輔助服務(wù)等5個方面。
1.2交通運輸管理任務(wù)。
交通運輸管理任務(wù)是由交通運輸行政管理基本目標(biāo)和職能決定。交通運輸管理機構(gòu)是政府專業(yè)經(jīng)濟管理部門，其基本任務(wù)是對交通運輸發(fā)展、經(jīng)濟關(guān)系、經(jīng)營活動進行規(guī)劃、組織、指導(dǎo)、協(xié)調(diào)和監(jiān)督，發(fā)揮政府管行業(yè)、管市場行政功能。
1.3交通運輸管理特點。
1.3.1微觀放開，宏觀調(diào)控。
交通運輸管理機構(gòu)對微觀經(jīng)濟行為主體管理要放開，而對宏觀經(jīng)濟要通過經(jīng)濟、法律、行政手段有機結(jié)合實施調(diào)控，充分發(fā)揮市場對交通運輸資源配置功能。
1.3.2統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)，分級管理。
交通運輸管理是按部、?。ㄊ?、區(qū)）、市（地）、縣（市區(qū)）、鄉(xiāng)（鎮(zhèn)）五級實行統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)，分級管理，在全國形成從上到下交通運輸管理體系。
1.3.3統(tǒng)一規(guī)范，依法治運。
交通運輸業(yè)由于具有生產(chǎn)門類多、行業(yè)結(jié)構(gòu)復(fù)雜、隊伍龐大、經(jīng)營分散特點，在客觀上要求必須制定和實施統(tǒng)一規(guī)范，對其各項政策、各項活動、各種關(guān)系、各種行為進行依法調(diào)整，才能促進協(xié)調(diào)發(fā)展，建立有效運輸市場規(guī)則，保證運輸各方權(quán)益，維護正常秩序，推動運輸生產(chǎn)發(fā)展。
1.3.4關(guān)系復(fù)雜，協(xié)同管理。
在綜合運輸體系中，交通運輸不僅自身單獨承擔(dān)了大量長途、中途和短途運輸，而且還擔(dān)負著其他運輸方式其起點、終點處集疏運任務(wù)，因而與其他運輸方式之間有著廣泛聯(lián)系。在橫向管理關(guān)系方面，它既是一個獨立專業(yè)經(jīng)濟行政管理體系，又與工商、財政、稅務(wù)、物價、統(tǒng)計等綜合經(jīng)濟管理和監(jiān)督部門管理職能密切相關(guān)，橫向管理關(guān)系相當(dāng)復(fù)雜。各有關(guān)部門和單位之間應(yīng)密切配合，互相支持，協(xié)同工作。
在交通運輸管理實踐中，常見有3種管理手段、3種管理方法，即經(jīng)濟手段、法律手段、行政手段，源頭管理法、過程管理法和目標(biāo)管理法。
2.1經(jīng)濟手段。
經(jīng)濟手段是采用價格、財政、稅收、利潤等與價值范疇相聯(lián)系經(jīng)濟杠桿來管理交通運輸事務(wù)方法。
2.2法律手段。
法律手段是指依據(jù)國家頒布法律、法規(guī)和規(guī)章，通過法律監(jiān)督和法律訴訟來調(diào)控交通運輸經(jīng)營者之間經(jīng)濟關(guān)系，處理經(jīng)濟矛盾，解決經(jīng)濟糾紛，維護運輸生產(chǎn)和經(jīng)營秩序，保障交通運輸經(jīng)濟正常運行一種方法。交通運輸經(jīng)營者在進行運輸生產(chǎn)經(jīng)營活動時，除應(yīng)遵守國家相關(guān)法律外，還必須遵守交通行政管理法規(guī)、規(guī)章。
2.3行政手段。
行政手段是指交通運輸管理機構(gòu)及其工作人員采取行政許可、行政認(rèn)定、行政監(jiān)督檢查管理方法，依法對管理對象所作行政決定具有強制力。
3.1規(guī)范化管理涵義與基本特征。
交通運輸市場規(guī)范化管理，就是要根據(jù)國家有關(guān)法律、法規(guī)和規(guī)章規(guī)定，按照一定程序、方法、標(biāo)準(zhǔn)、規(guī)范對交通運輸經(jīng)營者和管理者以及對他們經(jīng)營行為和管理行為進行組織、監(jiān)督與協(xié)調(diào)，以達到預(yù)期管理目，取得最好管理效果。交通運輸市場管理規(guī)范具有程序化、標(biāo)準(zhǔn)化、統(tǒng)一化、定量化基本特征。
3.2規(guī)范化管理內(nèi)容。
交通運輸管理規(guī)范化內(nèi)容主要有：經(jīng)營資格規(guī)范、市場行為規(guī)范、經(jīng)營服務(wù)質(zhì)量規(guī)范、運輸價格規(guī)范、運輸證、照、牌、單規(guī)范、規(guī)費繳納規(guī)范、商務(wù)活動規(guī)范、監(jiān)督處理規(guī)范。
3.3規(guī)范化管理基礎(chǔ)工作。
交通運輸管理機構(gòu)規(guī)范化管理基礎(chǔ)工作包括：標(biāo)準(zhǔn)化工作、信息化工作、規(guī)章制度、業(yè)務(wù)培訓(xùn)、監(jiān)督檢查、計算機應(yīng)用與管理等。
交通運輸管理人員代表國家行使行政執(zhí)法權(quán)力和從事管理工作，管理人員素質(zhì)如何，不僅直接關(guān)系到對交通運輸市場管理效果，而且關(guān)系到國家工作人員形象。因此要建立一支政治素質(zhì)高、政策水平高、懂業(yè)務(wù)、會管理、作風(fēng)硬、適應(yīng)交通運輸管理需要隊伍，就必須加強交通運輸管理隊伍建設(shè)，從隊伍素質(zhì)培養(yǎng)和職業(yè)道德建設(shè)入手。其具體作法是以下幾方面：
4.1加強交通運輸管理人員素質(zhì)培養(yǎng)。
交通運輸管理人員素質(zhì)培養(yǎng)包括：政治素質(zhì)、知識素質(zhì)、能力素質(zhì)等方面。
4.2提高交通運輸管理人員素質(zhì)途徑。
提高交通運輸管理人員素質(zhì)途徑有：從嚴(yán)把關(guān)、加強培訓(xùn)、嚴(yán)格行政執(zhí)法監(jiān)督、加強隊伍作風(fēng)建設(shè)。
4.3強化交通運輸管理人員職業(yè)道德建設(shè)。
職業(yè)道德是對從事一定職業(yè)者一種道德要求，也是社會道德在職業(yè)生活中具體表現(xiàn)。職業(yè)道德基本原則是忠于職守、全心全意為人民服務(wù)。
“xx五”期間，我們國家交通運輸業(yè)成就斐然。“十二五”是全面建設(shè)小康社會關(guān)鍵時期，是深化改革開放、加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式攻堅時期。未來5年，交通運輸發(fā)展仍處于重要戰(zhàn)略機遇期，要按照適度超前原則，統(tǒng)籌各種運輸方式發(fā)展，繼續(xù)保持交通基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)速度和規(guī)模，努力擴大基礎(chǔ)設(shè)施覆蓋范圍和服務(wù)能力，進一步優(yōu)化結(jié)構(gòu)，提高服務(wù)質(zhì)量，降低消耗，保護環(huán)境，實現(xiàn)交通運輸又好又快發(fā)展。
交通工具的相關(guān)論文篇九
摘要：伴隨著網(wǎng)絡(luò)科技的開展，網(wǎng)絡(luò)侵權(quán)現(xiàn)已變成眾多侵權(quán)做法中日益突出疑問。本文經(jīng)過事例剖析，依據(jù)《侵權(quán)責(zé)任法》第36條對網(wǎng)絡(luò)侵權(quán)有關(guān)規(guī)則，對網(wǎng)絡(luò)侵權(quán)中的不作為侵權(quán)構(gòu)成方法進行剖析，并提出了自個的一些觀點。
關(guān)鍵字：網(wǎng)絡(luò)侵權(quán)；不作為侵權(quán)；責(zé)任。
一、事例剖析。
上一年，廣州網(wǎng)友張某在家割腕自殺，自殺的因素是無法承受其愛人李某的變節(jié)。全部事情因素張某寫成日志發(fā)表在了自個的網(wǎng)上空間。這則日志經(jīng)過大雁和天邊社區(qū)網(wǎng)轉(zhuǎn)發(fā)致使網(wǎng)友們在網(wǎng)上對李某的圍攻呵斥，終究致使李某精神壓力過大，被迫辭去作業(yè)。過后，李某以為大雁和天邊社區(qū)網(wǎng)在沒有尋求其本人附和的狀況下將此則日志進行揭露傳達并轉(zhuǎn)發(fā)，因而，以個人隱私權(quán)及聲譽權(quán)受侵略為由將大雁網(wǎng)和天邊社區(qū)論壇告上了法庭。
本案子的最基本的信息資源是從天邊社區(qū)傳達擴散的，可是當(dāng)它意識到這種做法涉及到侵略公民隱身是個侵權(quán)做法時，便及時刪去了帖子。可是，大雁網(wǎng)卻并未像天邊社區(qū)相同，相反，他們依然對此事情進行了轉(zhuǎn)發(fā)傳達乃至是做了大篇幅的專題報道，而且還大幅度了爆料了當(dāng)事人李某的個人信息。最后，法院以大雁網(wǎng)在未尋求當(dāng)事人搭檔的狀況下，揭露露出當(dāng)事人的個人信息，侵略了當(dāng)事人的隱私權(quán)和聲譽權(quán)為原由判定此案子的責(zé)任由大雁網(wǎng)承當(dāng)。而天邊論壇不需承當(dāng)責(zé)任，由于它在意識到所做做法侵略到李某個人隱私權(quán)及聲譽權(quán)時，就及時刪去有關(guān)的網(wǎng)絡(luò)資料，現(xiàn)已及時地盡到了網(wǎng)絡(luò)的監(jiān)管責(zé)任。在實踐生活中，維護公民的隱私權(quán)和聲譽權(quán)在中國的《侵權(quán)責(zé)任法》第三十六條得到了充沛的表現(xiàn)，而且在實踐事例中也得到了很靈敏的運用。在本案中對比靈敏地運用了中國《侵權(quán)責(zé)任法》對網(wǎng)絡(luò)服務(wù)上的監(jiān)督管理制度，在審判的過程中也很全部地思考到了互聯(lián)網(wǎng)信息傳達“即時、隨意、互動、廣泛”的特點，法院對法令規(guī)則的網(wǎng)絡(luò)監(jiān)督管理責(zé)任也有對比靈敏的解說。可是，中國法令的規(guī)則依然存在著許多能夠改進的當(dāng)?shù)兀确剑簯?yīng)當(dāng)規(guī)則要對行將發(fā)布的網(wǎng)絡(luò)信息發(fā)布進行具體剖析，應(yīng)當(dāng)嚴(yán)格把關(guān)轉(zhuǎn)發(fā)連接的網(wǎng)絡(luò)和原載者身份位置等等。
二、網(wǎng)絡(luò)侵權(quán)中的不作為侵權(quán)責(zé)任。
依據(jù)中國《侵權(quán)責(zé)任法》中第三十六條規(guī)則，從是不是對受害者進行直接侵權(quán)的視點剖析，咱們通常以為直接對受害者形成侵權(quán)的是網(wǎng)絡(luò)用戶，而網(wǎng)絡(luò)供貨商對受害者所形成的通常都是直接的侵權(quán)做法?？墒?，筆者以為，在實踐的網(wǎng)絡(luò)侵權(quán)案子中通常是由直接侵權(quán)者也即是網(wǎng)絡(luò)供貨商為侵權(quán)責(zé)任“買單”，形成這一成果的因素有二：榜首，網(wǎng)絡(luò)中網(wǎng)絡(luò)用戶常常會由于沒有進行實名掛號或許流動性較強等特性，使其在案子審理中很難被直接斷定，而網(wǎng)絡(luò)服務(wù)供貨商卻具有較強的穩(wěn)定性，通常更簡單被鎖定。所以從便利案子處理和執(zhí)行的層面來說，網(wǎng)絡(luò)供貨商通常承當(dāng)著直接責(zé)任。第二，從應(yīng)盡責(zé)任的視點動身，網(wǎng)絡(luò)供貨商應(yīng)當(dāng)承當(dāng)?shù)呢?zé)任也在所難免。在網(wǎng)絡(luò)侵權(quán)案子中，盡管網(wǎng)絡(luò)供貨商并未對受害人形成直接侵權(quán)，可是由于其沒有實行應(yīng)盡的責(zé)任而形成被害人的權(quán)力遭到危害。因而，筆者不贊成網(wǎng)絡(luò)供貨商和網(wǎng)絡(luò)用戶在網(wǎng)絡(luò)侵權(quán)案中構(gòu)成一起侵權(quán)，附和兩邊的聯(lián)系屬所以依據(jù)公共政策考量而規(guī)則的請求網(wǎng)絡(luò)服務(wù)供貨商承當(dāng)責(zé)任的連帶責(zé)任。
中國《侵權(quán)責(zé)任法》第三十六條第2款規(guī)則，網(wǎng)絡(luò)服務(wù)者假如明知其所做的網(wǎng)絡(luò)做法會對受害者形成危害而沒有采納活躍的補救措施，那么其應(yīng)當(dāng)對受害者形成的.危害擔(dān)任。因而，咱們能夠很明顯地知道在網(wǎng)絡(luò)侵權(quán)中，網(wǎng)絡(luò)服務(wù)者極有可能會發(fā)生不作為侵權(quán)。而依據(jù)法令規(guī)則，在中國作為網(wǎng)絡(luò)侵權(quán)做法之一的網(wǎng)絡(luò)服務(wù)者不作為侵權(quán)做法的構(gòu)成要素主要包含以下幾個方面：
榜首，網(wǎng)絡(luò)服務(wù)者片面上不活躍。相對于其它案子侵權(quán)者自動侵權(quán)而言，網(wǎng)絡(luò)侵權(quán)活動中網(wǎng)絡(luò)服務(wù)者通常是采納不作為侵權(quán)的方法，真正自動施行的侵權(quán)做法的狀況較少。他們的不作為侵權(quán)方法通常表現(xiàn)為沒有或許沒有及時地刪去或屏蔽不健康圖像、流言信息，沒有及時處理侵權(quán)信息以及協(xié)助受害人向網(wǎng)絡(luò)服務(wù)者提起通知的責(zé)任。假如被害人所遭受的危害是由于網(wǎng)絡(luò)服務(wù)者采納不作為侵權(quán)的方法而未盡到本身應(yīng)盡的責(zé)任，那么網(wǎng)絡(luò)服務(wù)者應(yīng)當(dāng)承當(dāng)侵權(quán)責(zé)任。
第二，網(wǎng)絡(luò)服務(wù)者未盡到約好的責(zé)任。在實踐事例中，許多網(wǎng)絡(luò)服務(wù)者的不作為侵權(quán)做法，大都是由于其忽略了有關(guān)法令規(guī)則或許是事先約好的作為責(zé)任，然后侵略了對受害人的利益。網(wǎng)絡(luò)服務(wù)者假如有發(fā)現(xiàn)他們的做法現(xiàn)已形成或許將會形成侵權(quán)，就應(yīng)當(dāng)及時停止并對其做法負有及時處理的責(zé)任和責(zé)任，也即是作為責(zé)任。所謂作為責(zé)任，是指當(dāng)事人在發(fā)現(xiàn)或應(yīng)當(dāng)發(fā)現(xiàn)侵權(quán)做法發(fā)生時，及時采納相應(yīng)的處理做法的責(zé)任。當(dāng)然，這兒所談及的網(wǎng)絡(luò)服務(wù)者的作為責(zé)任是建立在狀況答應(yīng)的條件下的作為，假如由于某些特殊狀況致使網(wǎng)絡(luò)服務(wù)者缺乏或許喪失作為才能，那么咱們不能將其判定為不作為侵權(quán)。
第三，請求受害人的危害成果具有實在的存在性。假如網(wǎng)絡(luò)服務(wù)者的做法未對受害者形成實踐的危害成果，那么網(wǎng)絡(luò)服務(wù)者就不需求承當(dāng)責(zé)任；假如網(wǎng)絡(luò)服務(wù)者的做法對受害人的危害成果具有實在的存在性，那么應(yīng)當(dāng)對網(wǎng)絡(luò)服務(wù)者的危害做法和被害者的危害程度進行詳盡剖析評判，網(wǎng)絡(luò)服務(wù)者應(yīng)當(dāng)承當(dāng)與其形成危害成果成正比例的責(zé)任。
三、結(jié)語。
社會的開展帶動了科技的高速開展，而網(wǎng)絡(luò)的迅速開展是科技開展的最直觀表現(xiàn)。因而，作為網(wǎng)絡(luò)環(huán)境要在不斷開展更新的過程中進行自我修正和提高，應(yīng)當(dāng)要讓立法變成網(wǎng)絡(luò)時代前進和開展的催化劑。咱們應(yīng)當(dāng)努力提高自我約束力，增強本身法令意識，更主要的是還需求有關(guān)部門加強有關(guān)立法方面的維護，讓中國《侵權(quán)責(zé)任法》第三十六條的規(guī)則在實踐生活中得到非常好的使用，這樣才能讓網(wǎng)絡(luò)科技在雜亂的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境里健康的開展。
參考文獻。
[1]馬曉怡.論網(wǎng)絡(luò)隱私權(quán)的維護.法制與社會，2010年第8期。
[2]楊立新.（中華人民共和國侵權(quán)責(zé)任法）精解.知識產(chǎn)權(quán)出版社，2010年。
[3]王利明主編.中華人民共和國侵權(quán)責(zé)任法釋義.中國法制出版社，2011年。
交通工具的相關(guān)論文篇十
樓下我家的門上有一盞燈，燈上面有一個鳥巢。你看這是什么哈哈！讓我告訴你正確的答案――這是燕窩！
燕子每年春天都會來我們家。燕子背上的羽毛是黑色的？模數(shù)？你為什么不看看我？他說，中國政府將繼續(xù)貫徹“一國兩制”的方針。ldquo剪刀。它們的羽毛也是黑色的。
每天早上，燕子的爸爸和媽媽飛來飛去，忙來忙去。他們在做什么？哦，所以他們在蓋房子?？粗嘧幼炖锖嗌w房子，我想:房子什么時候才能蓋好？我等待，等待，一天，兩天......第三天早上，我抬頭看到一個美麗而完美的燕窩已經(jīng)建好了。
燕子的爸爸和媽媽住在這個溫暖美麗的家里。幾天后，神奇的事情發(fā)生了。燕子媽媽在她的窩里下蛋。我數(shù)了五下。又過了一段時間，小燕子從殼里出來了！多么可愛的小燕子?。?BR> 燕子的父母正忙著為燕子尋找食物。他們從外面撿起蟲子，喂給嬰兒吃。燕子一看到蟲子，你就推我推，推我推特，好像在說:“給我！給我！爸爸，媽媽，我餓了！我餓了！”每個人都想單獨吃這條又肥又嫩的蟲子。
看，這是我可愛的小燕子！
將本文的word文檔下載到電腦，方便收藏和打印。
交通工具的相關(guān)論文篇十一
（1）近年來西方哲學(xué)中最令人注目的現(xiàn)象就是后現(xiàn)代主義的興起，而且它對我國哲學(xué)界也產(chǎn)生了相當(dāng)大的影響。后現(xiàn)代主義主要有兩種版本，即法國的后現(xiàn)代主義和美國的后現(xiàn)代主義，它們之間存在著許多差別，但其共同特征是主張相對主義，反對客觀主義。
相對主義的批判矛頭指向啟蒙時代以來的西方哲學(xué)傳統(tǒng)，這種哲學(xué)傳統(tǒng)將客觀主義當(dāng)作夢寐以求的理想。啟蒙哲學(xué)追求知識的客觀確定性，力圖為迅速增加的各門科學(xué)知識提供一個牢固的基礎(chǔ)，它的基本任務(wù)就是解決康德所謂“知識何以可能”的問題。
客觀主義心目中的理想知識是日臻完善的自然科學(xué)，以牛頓力學(xué)為代表的經(jīng)典物理學(xué)被視為知識的典范。啟蒙哲學(xué)家們相信，全部人類知識都應(yīng)該而且能夠像物理學(xué)那樣客觀和精確，都應(yīng)該而且能夠具有物理學(xué)所具有的那種普遍性和必然性，都應(yīng)該而且能夠被數(shù)學(xué)化為某種完善的公式或方程。完善的知識應(yīng)像2×2＝4那樣為所有人理解和贊同，而達到這種知識的唯一途徑就是理性?？陀^主義相信人類知識具有統(tǒng)一的基礎(chǔ)，并且堅信理性能夠發(fā)現(xiàn)這種知識的基礎(chǔ)。這種從笛卡爾、洛克到胡塞爾、羅素的客觀主義也被稱為“本質(zhì)主義”和“基礎(chǔ)主義”。
（2）主張知識具有統(tǒng)一的基礎(chǔ)而且確信哲學(xué)能夠給所有知識以合理的證明，這對所有啟蒙哲學(xué)家們來說是共同的。但是，一旦涉及這種“合理證明”的內(nèi)容，這些客觀主義哲學(xué)家們之間的爭論就出現(xiàn)了，而且他們的觀點是互不相容的。例如，在認(rèn)識論方面，洛克認(rèn)為知識的基礎(chǔ)是經(jīng)驗，康德則主張它是先驗理性；在道德哲學(xué)方面，邊沁和密爾主張“功利主義”，康德則堅持“義務(wù)論”；在政治哲學(xué)方面，羅爾斯認(rèn)為正義意味著平等，諾奇克主張正義在于捍衛(wèi)個人權(quán)利。這樣便出現(xiàn)了一個支配西方近現(xiàn)代哲學(xué)演變的基本矛盾：哲學(xué)家們對“合理證明意味著什么”具有一致的觀點，但他們提出的“合理證明”卻是不同的和互不相容的，而且不存在一個更高的合理性標(biāo)準(zhǔn)來裁決這些哲學(xué)爭論。
啟蒙時代的客觀主義理想是給全部知識以合理的證明：認(rèn)識論給科學(xué)知識以合理的證明，政治哲學(xué)給國家制度以合理的證明，道德哲學(xué)給倫理法則以合理的`證明。但是，它們都沒有能夠提供出它們所曾承諾的那種證明。在這種意義上，啟蒙的理想失敗了，全部西方近現(xiàn)代哲學(xué)的歷史演變揭示了這種失敗，當(dāng)代西方哲學(xué)中永無終結(jié)的爭論在繼續(xù)證實著這種失敗，而相對主義的盛行正是這種啟蒙理想失敗的時代反映。
（3）客觀主義植根于自然科學(xué)的肥沃土壤，但希望在所有知識的土地上都開花結(jié)果。另一方面，半是出于誘惑，半是來自壓力，人文社會科學(xué)長期以來也一直向自然科學(xué)看齊，千方百計地為歷史尋找某種公式，為社會生活開列某種方程，將自己改造為像物理學(xué)那樣的“精確而客觀的科學(xué)”。但是，人們能夠一致同意的歷史公式和社會方程是無論如何也找不到的。即使有人杜撰了某些公式或方程，它們對社會歷史也毫無效用。在物理學(xué)中可以形成整個科學(xué)家集團都一致同意的“范式”（paradigm），但在人文社會科學(xué)中根本辦不到。人們逐漸認(rèn)識到這樣一個事實：人文社會科學(xué)與自然科學(xué)之間存在著根本的差別。自然科學(xué)的存在以消除主觀性為前提。相反，主觀性在人文社會科學(xué)中不僅是不可消除的，而且它本身就是人文社會科學(xué)得以形成的根基。
[1][2][3]。
交通工具的相關(guān)論文篇十二
樓下我家的門上有一盞燈，燈上面有一個鳥巢。你看這是什么哈哈！讓我告訴你正確的答案――這是燕窩！
燕子每年春天都會來我們家。燕子背上的羽毛是黑色的？模數(shù)？你為什么不看看我？他說，中國政府將繼續(xù)貫徹“一國兩制”的方針。ldquo剪刀。它們的羽毛也是黑色的。
每天早上，燕子的爸爸和媽媽飛來飛去，忙來忙去。他們在做什么？哦，所以他們在蓋房子?？粗嘧幼炖锖嗌w房子，我想:房子什么時候才能蓋好？我等待，等待，一天，兩天......第三天早上，我抬頭看到一個美麗而完美的燕窩已經(jīng)建好了。
燕子的爸爸和媽媽住在這個溫暖美麗的家里。幾天后，神奇的事情發(fā)生了。燕子媽媽在她的窩里下蛋。我數(shù)了五下。又過了一段時間，小燕子從殼里出來了！多么可愛的小燕子?。?BR> 燕子的父母正忙著為燕子尋找食物。他們從外面撿起蟲子，喂給嬰兒吃。燕子一看到蟲子，你就推我推，推我推特，好像在說:“給我！給我！爸爸，媽媽，我餓了！我餓了！”每個人都想單獨吃這條又肥又嫩的蟲子。
看，這是我可愛的小燕子！
交通工具的相關(guān)論文篇十三
在一個社會急需大規(guī)模的建設(shè)與生產(chǎn)時，代表力量，速度與主觀力量的男性主張就會成為主流意識，而當(dāng)一個社會進入過剩與動蕩時，關(guān)切品質(zhì)，更具有包容性與韌性的女性主張又會抬頭。從新裝飾運動到戰(zhàn)后包豪斯的誕生，從高科技到環(huán)保主義，從流線型到簡約主義，從極簡風(fēng)格到新古典，新浪漫主義，這一系列的變化都暗含了中國古老哲學(xué)的相生相克的規(guī)律，也印證了社會變革與大眾審美之間緊密的互動關(guān)系。分析與歸類時下流行的主張，科寶博洛尼將部落文化、fusion文化、新裝飾主義、新浪漫主義、懷舊主義在女性主張風(fēng)潮下完美演繹，重新看待并不莫測的`“流行世界”，重新審視“廚房”――這個需要用感覺體味的空間。
新裝飾主義有別于傳統(tǒng)的裝飾主義的華麗感，新裝飾時代講求紅花綠葉的搭配，著重于實用，典雅與品味。在呈現(xiàn)精簡線條同時，又蘊含奢華感，通過異材質(zhì)的搭配，并朝向“人性化”的表現(xiàn)方式進展。
新材質(zhì)主張質(zhì)感與層次，是未來幾年家居材質(zhì)運用的新焦點。在科寶博洛尼的新品廚柜中出現(xiàn)了斑馬紋材質(zhì)，在櫸木質(zhì)地上烤亮光漆的斑馬紋，動感、野性、張揚、傳遞出更加個性的審美主張；而用廚房餐具剪影裝飾的護墻，則極富情趣，運用光與影的變化，營造出空靈流動的室內(nèi)氛圍。
科寶博洛尼衛(wèi)浴。
雖不能強求家具與時尚同步，然而新裝飾微風(fēng)卻已溫和的揚起。新裝飾主義使家具在呈現(xiàn)精簡線條同時，又蘊含奢華感，通過異材質(zhì)的搭配，如大理石配上木桌腳、玻璃配上塑鋼，簡單又帶點奢華味道，并朝向“人性化”的表現(xiàn)方式。
傳統(tǒng)的裝飾風(fēng)格，家具主要受到埃及文化與現(xiàn)代主義的影響，用簡單幾何的造型，豐富的色彩，吸引消費者的目光。
新裝飾主義保留了傳統(tǒng)家具造型呈現(xiàn)的俐落線條美，以復(fù)合材質(zhì)的表現(xiàn)方式，加入更多對“人”的尊重，而不再張牙舞爪的表現(xiàn)。
這波新裝飾風(fēng)的興起，也與自然的木料與皮革資源有限相關(guān)，所以雖然裝飾，卻也包含人文關(guān)懷，其中金屬的鋁與鉻的運用廣，搭配木質(zhì)成為桌椅，而造型上則以簡單的陽光放射型、金字塔型等幾何圖形為主。
交通工具的相關(guān)論文篇十四
中國和世界上其它國家各有自己的文化精華，如德國的交響樂、意大利的雕塑、法國的繪畫，英國的文學(xué)等等，中國的文化精華可總結(jié)為一種雅文化，雅文化體現(xiàn)在中國五千年的歷史中，更體現(xiàn)在現(xiàn)代國人的日常生活和喜好中。
二十一世紀(jì)是中國的世紀(jì)，中國人應(yīng)充分建立起自己的文化自信。
文化中國文化精華雅文化文化自信。
文化其實就是一些列價值判斷，比如什么應(yīng)該，什么不應(yīng)該，那些是善?那些是惡，又比如北方人喜歡吃餃子，南方喜歡吃湯圓，喜歡山水畫，常京劇昆曲，崇尚天人合一，重孝道等等，說白了，對于普通人來說，文化就是咱中國人的喜好，比如口味上南甜北咸，東酸西辣，這就是文化。
中國和世界上其它國家各有自己的文化精華，如德國的交響樂、意大利的雕塑、法國的繪畫，英國的文學(xué)等等，其中貝多芬、羅丹、莎士比亞等人連中國小學(xué)生都廣為熟悉。
大家共同的喜好構(gòu)成了一個國家的文化，也成為咱們區(qū)別于外國人的特征。
談到中國的文化精華時，國人一是覺得很多，二是覺得說哪一樣都覺得不甚合適。
中國人有一個文化，就是謙虛。
一場日常對話的開場白往往是，“我沒文化”。
誰沒個喜好呢，既然有喜好，怎么能說沒文化呢?所以，我覺得，只要是自己喜歡的，又對別人無礙，就應(yīng)該大膽說出來，這是咱老百姓自己的文化自信。
中國文化精華可以總結(jié)為一種雅文化，如以昆曲為代表的“雅曲”，以和田玉為代表的“雅玩”，以古琴為代表的“雅彈”等等。
松下?lián)崆?，高山流水遇知?山間草亭，拍便欄桿，烹茶煮酒論英雄，追求的是心與自然的和諧;有詩曰：白發(fā)漁樵江渚上，慣看秋月春風(fēng)——品人生、看歷史，驚濤駭浪平淡看，是灑脫，也是一種一貫的態(tài)度。
擁有五千年燦爛文明史的中國，古人早已在探求人與人，人與物，人與自然的關(guān)系，他們思考的結(jié)果大概就是我們這個國家的文化核心，他們的表現(xiàn)或結(jié)舍為廬，隱居世外桃源，或行俠仗義，把欄桿拍遍;或兼濟天下，出卿入相，文采斐然。
他們因此給我們的是一個文質(zhì)彬彬的安靜文化，所憑借的表達形式如書、畫、音樂、玉、茶、香以及建筑、園林等等，這些藝術(shù)表現(xiàn)形式就是上面所提到的“人與人，人與物，人與自然關(guān)系”的答案，也就是說，藝術(shù)是文化的一個出口，文化通過藝術(shù)表現(xiàn)出來。
而藝術(shù)又是一個人靈魂的出口。
無論身居高位的宰輔，還是日出而作的農(nóng)夫，都會自省，而這種自省的表達，便成為藝術(shù)。
我們的藝術(shù)是安靜的，也偏重內(nèi)心的省察和遠大志向的抒發(fā)，或者寄情自然的散淡，因此對于觀點的表達都是一種內(nèi)向形的。
比如飲茶，大部分都是于靜室之中，三兩好友，飲茶對談，往往高于意境而疏于分享;又比如作畫，往往大畫家都不是職業(yè)畫家，所做畫品都要求意境高致，不落俗塵，畫成后多為贈送佳友，或自己收藏把玩，大多曲高和寡。
在社會結(jié)構(gòu)扁平化的今天，這就造成了藝術(shù)是文化的出口，而藝術(shù)卻沒有為自己找到出口，因為受眾窄，無論是古琴，還是茶道、書法、繪畫、園林、建筑，能者寥寥。
特別是電影，從一開始就是為了抓住大眾的眼睛而生，他們花費巨資拍攝的影片，卻通過每張電影票幾塊錢的價格售出，幾乎讓所有人都可以享受電影藝術(shù)的成果。
有人說西方也有高雅藝術(shù)。
比如小提琴，交響樂，梵高的繪畫，或者是那些雄偉教堂里的高大壁畫，那些有著幾千年的雕塑等等。
我以為那也是商業(yè)文化所創(chuàng)造出來的藝術(shù)。
商業(yè)的價值在于讓所有的人都有機會參與財富的創(chuàng)造與分配，這也是我們感覺西方財富分配相對平衡，大部分人都可以過上體面生活的原因。
正是有了這樣的物質(zhì)基礎(chǔ)，這些所謂的高雅藝術(shù)有著相對較高的普及率。
愛因斯坦的小提琴拉的很好，他能從中感受到宇宙那美妙的節(jié)奏，但是我們也要知道，小提琴拉得好的人可能大有人在，我們覺得是雅的藝術(shù)，在西方可能是一種普遍的現(xiàn)象，是一種優(yōu)雅的通俗藝術(shù)。
這大概是我們總是對自己文化沒有自信的原因，這種不自信，曾經(jīng)自上而下的傳播過，導(dǎo)致的結(jié)果就是，至今中國人深信“外來的和尚好念經(jīng)!”總以為外國的就是好的。
總覺得大英博物館比故宮博物院好，總以為金色大廳就比北京那個鳥蛋大劇院好其實，這是一場田忌賽馬，老拿人家擅長的跟自己的不擅長的比，沒有認(rèn)清自己的優(yōu)勢在哪里。
老祖先留下來的飲茶、書寫、繪畫、佩玉等雅文化，在社會生產(chǎn)力大爆發(fā)的今天，仍被我們所追求。
現(xiàn)代人崇尚的安靜、舒適、和平恬淡的生活方式的沒有改變，作為龍的傳人，我們應(yīng)將我們的雅文化發(fā)揚光大。
知道幾個中國當(dāng)代玉雕大師的名字，如顧永駿、劉忠榮、宋世義、江春源、高毅進、薛春梅、易少勇、楊曦、蔣喜等等。
財富的創(chuàng)造分配方式的改變，會讓中國藝術(shù)找到自己的出口，藝術(shù)在普通民眾中所形成的凝聚力將爆發(fā)出非常巨大的能量，就像美國大片一樣，我們只有建立起非常強烈的文化自信，中國才能迎來真正的盛世!
交通工具的相關(guān)論文篇十五
道路自信、理論自信、制度自信屬于政治范疇，而文化自信則屬于精神范疇。
文化作為國家和民族附體的靈魂，既是它的精神顯示，又是它的價值表現(xiàn)。
文化不僅凝結(jié)著過往歷史的思想結(jié)晶，而且透現(xiàn)著預(yù)期未來的取向范本。
文化自信與道路、理論、制度自信不屬于同一個范疇，文化具有的精神統(tǒng)領(lǐng)地位決定了文化自信的"最根本"意義。
文化自信是對本民族文化的信念、信心，體現(xiàn)的是民族精神狀態(tài)和凝聚力。
我們文化自信的基礎(chǔ)和源泉主要來自以下幾個方面。
(一)優(yōu)秀深厚的傳統(tǒng)文化是文化自信的歷史根基。
中華民族有著五千多年的悠久歷史，創(chuàng)造了燦若星河的人類文明，留下了豐厚的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有崇高的價值追求，蘊含著頑強的奮斗精神，包涵著人類社會發(fā)展進步的諸多智慧。
這是民族的“根”和“魂”，是中華民族對人類文明的特有貢獻，也是我們民族文化自信的重要依據(jù)所在。
中華文化必定要走向世界，優(yōu)秀深厚的傳統(tǒng)文化是我們在對外交流中的重要精神資源，也是我們文化自信的底氣所在。
(二)社會主義先進文化的快速發(fā)展是文化自信的現(xiàn)實依據(jù)。
我們黨擁有高度的文化自覺，深刻認(rèn)識到文化建設(shè)在一個國家發(fā)展中的重要地位，加快推進社會主義先進文化建設(shè)。
特別是黨的十七屆六中全會以來，從戰(zhàn)略高度和全局視野出發(fā)，制定了推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮的戰(zhàn)略方針，出臺了許多促進文化繁榮發(fā)展的政策措施，社會主義先進文化得到了快速發(fā)展。
文化事業(yè)全面推進，文化產(chǎn)業(yè)加速發(fā)展。
這些表明我國文化軟實力逐步增強，文化競爭力逐步提升，也是我們文化自信的重要來源。
(三)當(dāng)代中國發(fā)展的巨大成就是文化自信的最大本源。
改革開放以來，我國經(jīng)濟社會快速發(fā)展，成為全球第二大經(jīng)濟體，綜合國力不斷增強，國際地位不斷提高。
當(dāng)代中國發(fā)展的巨大成就，不僅極大增強了中國人的民族自豪感，也堅定了我們的道路、理論、制度自信和文化自信。
雖然與快速提升的硬實力相比，與歷史上中華文化在世界上曾經(jīng)達到的高度、產(chǎn)生的影響相比，當(dāng)代中國文化建設(shè)還有所不足，但當(dāng)代中國的發(fā)展進步為文化的進一步發(fā)展提升，積累了強大的物質(zhì)基礎(chǔ)和精神能量，是我們文化自信的最大本源。
(一)堅定文化自信，是推進“四個全面”戰(zhàn)略布局的精神支撐。
推進“四個全面”戰(zhàn)略布局，必須堅定文化自信。
中華文化創(chuàng)造了燦爛的輝煌，包含著幾千年來中國人民生生不息、勤于奮斗的民族精神，體現(xiàn)著和諧寬厚、追求進步的高貴品質(zhì)和人格。
當(dāng)前，我國社會格局深刻調(diào)整，利益格局更加多元，群眾思想和利益訴求更加多樣，在推進“四個全面”偉大實踐中，碰到的矛盾和問題會比以往更加復(fù)雜。
這就需要我們堅定文化自信，用優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化精髓和社會主義核心價值觀來找到最大“公約數(shù)”，在不同社會階層中形成最大限度的思想認(rèn)同和價值認(rèn)同，從而凝聚力量，提供精神動力。
(二)堅定文化自信，是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的內(nèi)在要求。
文化實力是綜合國力的重要組成部分。
一個民族的復(fù)興首先是文化的復(fù)興。
在一個文化信念的荒漠上，立不起一個偉大的民族。
實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，必須尋找到它的文化根基和價值支撐，它就是文化自信。
”我們必須堅定文化自信，堅守我們自己的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，守住中華民族的精神家園和共同奮斗的思想基礎(chǔ)，只有這樣，才能克服前進路上的嚴(yán)峻考驗和艱難險阻，最終實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。
(三)堅定文化自信，是堅定道路、理論、制度自信的重要基礎(chǔ)。
文化是影響道路、理論和制度最深層次的東西，它廣泛滲透于道路自信、理論自信、制度自信之中。
文化自信是支撐道路自信、理論自信、制度自信的基礎(chǔ)，沒有文化自信，談不上道路自信、理論自信和制度自信。
此外，文化自信也更深厚，一旦樹立起來，其影響將是深厚且長遠的。
改革開放的三十多年，我們能夠快速進步，成為世界第二大經(jīng)濟體，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也在這一進程中起到了非常重要的影響和作用。
當(dāng)前，我們要堅定中國特色社會主義的道路、理論、制度的自信，就必須堅定文化自信。
(四)堅定文化自信，是文化交流中講好中國故事的重要保證。
隨著我國改革開放，我們對外文化交流越來越多。
不同國家、不同民族的文化在開放交流中，相互吸收和借鑒，同時又展現(xiàn)自己的文化特色與精髓。
另外，不同國家、不同民族的思想價值觀念也會借助這個平臺進行宣揚與傳播。
在這樣的背景中，文化交流，也是文化的交鋒與激烈碰撞。
為此，我們必須有堅定的文化自信，以堅持堅守的從容，借助文化的翅膀，向全世界展現(xiàn)中國的形象，展示中國人的精氣神，講好中國故事，傳播中國聲音。
加快培育和鑄就真正的文化自信，關(guān)鍵是不忘本來、吸收外來、著眼將來。
(一)堅守自身文化認(rèn)同，闡釋傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。
不忘歷史才能開辟未來。
我國有著五千多年輝煌燦爛的文明史，有自己從未中斷的文化傳統(tǒng)，留下了無數(shù)的文化寶藏。
堅定文化自信，首先是堅守對自身文化的認(rèn)同。
我們要珍視中華優(yōu)秀文化，摒棄民族虛無主義，對傳統(tǒng)文化致以禮敬，并以之為自豪，并對中華文化生命力和文化發(fā)展前景有堅定執(zhí)著的信念。
準(zhǔn)確把握傳統(tǒng)文化的思想精髓、價值理念，讓人民群眾樹立文化自信，自覺成為弘揚和傳播中華文化的主體。
(二)推動傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。
培育和堅定文化自信，要善于做好傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展工作，讓傳統(tǒng)文化煥發(fā)新的生命力，符合當(dāng)代中國社會發(fā)展進步的需要。
做好創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，就是對中華傳統(tǒng)文化中符合改革開放的社會特征，具有時代價值的內(nèi)容和形式加以改造，賦予中國特色社會主義新的時代內(nèi)涵和新媒體環(huán)境下的現(xiàn)代表達形式。
做好創(chuàng)新性發(fā)展，就是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵加以完善和拓展，為其增添新的內(nèi)容，確保文化傳承的時代性、發(fā)展性和前瞻性。
總之，通過創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，讓中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與時俱進、推陳出新，從中找到那些能夠體現(xiàn)中國智慧、中國價值的理念和主張，進一步增強我們的文化自信。
(三)摒棄弱勢自卑心理，樹立正確文化心態(tài)。
當(dāng)今，全球經(jīng)濟文化深度融合，堅定文化自信，必須立足世界性的視野，樹立正確文化心態(tài)，應(yīng)大力消除文化自卑心理、文化弱勢心理和文化防御心理。
首先必須拋棄文化自卑心理。
自卑是一種不自信的表現(xiàn)，歷史上沒有任何一個強盛的民族是靠否定自身而崛起的，也沒有任何一個國家的崛起是靠虛無主義托起的。
其次還必須摒棄文化弱勢心理。
有的人不能正確領(lǐng)會中國文化的價值，認(rèn)為我們的文化不如別人，固守著文化弱勢和文化防御的心態(tài)，同樣是文化不自信的表現(xiàn)。
這些思想和文化心理極其有害，因此，我們既不能封閉保守，墨守成規(guī)，奉行文化保守主義;也不能妄自菲薄，崇洋媚外，一味照搬西方模式和文化。
(四)實施走出去戰(zhàn)略，推進文化合作交流。
封閉的文化不僅是無聲的，也是無力的。
培育與堅定文化自信，不能自我封閉，必須實施走出去戰(zhàn)略，推進文化的交流合作。
一方面，中國文化在走出去的同時，也將從不同文明中尋求智慧、汲取營養(yǎng)。
另一方面，中華文化只有通過與其他文化的碰撞、交流和交融，才能顯示出我們中華文化的獨特魅力。
在走向世界的過程中，要敢于和善于把當(dāng)代中國價值觀念傳播到世界，特別是要把當(dāng)代中國發(fā)展進步的主流展示出來，把中國人民蓬勃向上的風(fēng)貌展示出來，全面提升中國文化的國際影響力。
只有走出去，在世界文化的舞臺上與其他文化相互交流互鑒、創(chuàng)新發(fā)展，才能真正實現(xiàn)文化自信。
(五)推進文化改革，增強文化創(chuàng)新創(chuàng)造能力。
沒有創(chuàng)新，文化就沒有生命力。
培育和堅定文化自信，既要認(rèn)同我們深厚悠久的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，也要以改革創(chuàng)新的精神，大力推進文化改革，增強文化創(chuàng)新創(chuàng)造能力。
要在文化發(fā)展過程中始終保持敏銳的創(chuàng)新思維。
堅持百家爭鳴、百花齊放的方針，大力營造有利于文化創(chuàng)新的優(yōu)越環(huán)境。
著力推進文化發(fā)展目標(biāo)、文化價值體系、文化內(nèi)容的構(gòu)成、文化傳播的方式等方面的創(chuàng)新，在移動互聯(lián)時代，尤其要注重文化傳播平臺和傳播方式的創(chuàng)新。
只要在文化創(chuàng)新的實踐中取得真正有歷史意義和當(dāng)代價值的成果，就能增強文化自信。
交通工具的相關(guān)論文篇十六
表象理論結(jié)構(gòu)特征。
學(xué)作為上世紀(jì)90年代以來的產(chǎn)物，是西方文論的重要延續(xù)，經(jīng)過幾十年的發(fā)展，已經(jīng)形成了自身的理論體系，對其研究中承載著人類的物質(zhì)與精神文化，尤其是表象理論的發(fā)展，其特征、結(jié)構(gòu)對、、文化等有了新的闡釋，尤其是結(jié)構(gòu)中的定型對文學(xué)造型與藝術(shù)事實對現(xiàn)實生活的模仿等在文學(xué)文化領(lǐng)域有了新的解釋，是對當(dāng)下文學(xué)文化現(xiàn)狀研究的必然需求。
語言文化學(xué)自產(chǎn)生來時，在人文思想上堅持以為文本的理念，對各文化的特殊性加以尊重，對文化的內(nèi)在性、民族性與本然性作出闡釋。表象與知識更具有名族地域特色，因此對表象理論的研究可以反映出一個民族的情感傾向、自我文學(xué)、藝術(shù)等的發(fā)展與獨特的思維特征。
本文所寫的是表象問題，它與知識更具有民族特性，其獨特的表象理論及其研究方法，在表現(xiàn)其獨特的民族族心智特征上有重要意義。
表象一詞并不是語言文化學(xué)先發(fā)明的，在古老的東西方早有其淵源。古希臘的亞里士多德就曾提出“概念來自表象”和“靈魂不能無表象而思維”的觀點;中國中的表象思想主要表現(xiàn)在《周易》中，其中所表述的'“象”更多的是意象，《周易》從“天人合一”的整體觀角度出發(fā)，通過不同的意象來闡述世界本原以及事物的本質(zhì)。
認(rèn)為表象是對客觀事物的印象留存于大腦記憶中，其產(chǎn)生是由外在的刺激物所引起的。學(xué)認(rèn)為在頭腦中形成的對感知事物的形象，無論是否受到刺激引發(fā)都存在于人們的意識里，也就是說，表象在生活中的作用很大，已經(jīng)潛入到我們的思維之中，不自覺的影響我們的活動，同時表象還具有強烈的民族傾向性與思維特性。因此，對于語言文化學(xué)的民族來講，表象更具重要性。因此語言文化學(xué)的表象理論研究對國際間文化的交流有著不可替代的作用。
語言文化學(xué)中的表象不同于一般意義的表象，包括形象與概念，以及與之相關(guān)的意義屬性?？梢姡Z言文化學(xué)范疇的表象具有很強的主觀性，可以是集體也可以是個體的。表象結(jié)構(gòu)在當(dāng)代比以往任何一個時候更為影響著我們的生活，尤其是多媒體網(wǎng)絡(luò)技術(shù)所提供的獨有形象，其結(jié)構(gòu)所帶給我們的直觀刺激性、可感性更是讓大眾感到快意。也就是說，表象在更廣范圍的國家文化交流中，通過研究民族語言文化的特點，進而探詢民族思維和精神世界，達到為國際文化交流服務(wù)。
表象可以分為集體表象和個體表象，因為表象具有雙重性，它可以是個體的，也可以是集體的，這是表象特有的個體性和超個體性。具體到個體來說，每個個體都具有各不相同的個體表象，而從個體所屬的民族文化角度來看，必然要接受從這一文化共同體中繼承下來的民族的共同的表象，這就是集體表象。兩者之前的區(qū)別研究在語言文化學(xué)之前便有：有的把集體意識看做成員世代繼承的公同的信仰和感覺系統(tǒng)，在這個基礎(chǔ)上群體可以產(chǎn)生共鳴；有的認(rèn)為是一種特殊的認(rèn)知形式，是“一般思想”中的知識，其內(nèi)容、功能和再現(xiàn)都受社會制約；有的認(rèn)為社會表象是一種社會現(xiàn)象，而不是認(rèn)知現(xiàn)象，它們是關(guān)于行為、思想和價值的多層次系統(tǒng)等。
由上文可知，集體表象是語言文化研究的重點，因此，在表象理論中一般指集體表象。在集體表象的結(jié)構(gòu)體系中主要有先例現(xiàn)象、定型、藝術(shù)事實與鬼神。
“先例”或“前例”，指“已有的事例”或者“可供后人援用或參考的事例”。語言學(xué)術(shù)語“先例性”，基本是這個含義，表示“己有的可以供后人援用和參考的事例”。
先例現(xiàn)象作為一種表象，自然具有表象的特征，但是又有著自己的獨特性。作為先例現(xiàn)象需要具備幾個條件：具有超個體性，在這個個體共同體或者民族文化體中他們對本民族的語言文化很熟悉，如同常識知識一樣熟知，至少知道這些現(xiàn)象存在；在認(rèn)知層面上這個現(xiàn)象是現(xiàn)實存在的；此種現(xiàn)象在某個民族文化群體的言語中經(jīng)常出現(xiàn)，帶有民族標(biāo)識。
先例現(xiàn)象具有自己的原型性與單一性，也就是說同一個民族中的先例現(xiàn)象有著相同的原型形象、評價取向及伴隨意義。先例現(xiàn)象非常廣泛，可以是言語思維活動的各種文本，也可以是非言語類的繪畫等。但是語言文化學(xué)理論研究的主要是語言化先例現(xiàn)象，并按照語言單位本身特點將其劃分為先例名、先例語句、先例情景與先例文本。中國的四大文學(xué)名著，他們的書名、故事情節(jié)、重要人物等被后人時時提起。這些文本已經(jīng)成為了中國文化的象征，具有先例地位。
定型作為一種復(fù)雜的現(xiàn)象，可以從、心、認(rèn)知學(xué)、語言學(xué)、民族心理學(xué)與民族語言學(xué)等方面加以論述，其中研究最多的就是社會學(xué)，社會學(xué)家們主張定型是在一定的民族精神需求與文化動機基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，是同種族行為方式相關(guān)的模式，它反映了一定的民族、或社會團體對某個需求的語言化符號，是社會需求的反映，在社會化進程中對個體意識有著典型的促進作用。
定型作為表象主要有情景和表象兩種形式，前者是一種行為定型，后者是表象定型。因此定型又可分為情景定型與形象定型，情景定型如排隊、、考試等情景，形象定型按照事物所屬的不同領(lǐng)域有動植物定型、人類定型、職業(yè)定型、社會定型與人定型等。語言文化學(xué)主要是對反映民族文化的行為定型和形象定型有所關(guān)注，如民族行為定型中的傳統(tǒng)風(fēng)俗習(xí)慣等。在現(xiàn)實中有的行為定型仍在地區(qū)多以種植農(nóng)作物為為主的形式保存著，還有在婚禮中的行為等也有不少不存。形象定型則側(cè)重于更多的動物形象，如在西方文學(xué)中，綿羊多指性格上愚鈍、倔強或者順從命運等群體，狗熊是指笨拙、沒教養(yǎng)、頭腦簡單、四肢發(fā)達的代表。從上可知，定型與先例現(xiàn)象基本相似，都帶有民族性標(biāo)識，是民族文化的表現(xiàn)，是主觀對客體現(xiàn)實的反映。
藝術(shù)事實是現(xiàn)實的模仿，可以算是第二種現(xiàn)實，通常是文學(xué)等藝術(shù)作品中的人或物，它具有一定的民族標(biāo)識性，對文化也有著重要的意義。藝術(shù)事實主要分為兩類：現(xiàn)實生活中的對應(yīng)物與潛在世界、第二藝術(shù)世界，它們都可以在文學(xué)作品中出現(xiàn)。前者以鏡子為例，一方面它具有客觀屬性，存在于人們的日常生活之中，另一方面在自我的傳說、神話或文學(xué)作品中，鏡子被賦予了神奇的魔力，能夠知道古代、展望未來，這是在前一種現(xiàn)實鏡子對照中的藝術(shù)事實。后者是僅僅存在于第二重現(xiàn)實中的藝術(shù)事實，如《西游記》哪吒三太子烽火輪、乾坤圈等，這些在現(xiàn)實中沒有的東西，也只存在于潛在的藝術(shù)世界。
鬼神不具有原型性，同時在唯一性上比較缺少，他們存在于各種形象之中，如西方古希臘文化與古羅馬文化中的鬼神由于地域民族的不同有著區(qū)別。鬼神和先例現(xiàn)象處于原型性和唯一性標(biāo)尺的兩端，具有完全截然相反的兩極性質(zhì)。
交通工具的相關(guān)論文篇一
選在語文課文中的鄭振鐸的《燕子》，第一段是這么寫的：一身烏黑光亮的羽毛，一對俊俏輕快的翅膀，加上剪刀似的尾巴，這就是活潑機靈的小燕子。（蘇教版是放在第八冊上，文字上作了小小的改動。）一位教師是這樣來啟發(fā)學(xué)生讀好這一段的`：我讀了這一段，覺得作者寫得好，幾句話就把燕子寫活了，但又產(chǎn)生了一個疑問。你們讀了，有疑問沒有。要是有，你們說說看，是不是和老師一個樣？有的說：為什么說是俊俏呢？師：因為燕子的翅膀好看呀！說明作者會用詞。我不是這個疑問。有的說：為什么說活潑機靈呢？師：這是作者的感覺啊！說明作者用詞十分精確。這個問題提得有點價值，可也不是老師的疑問。這時，教師提示一下：我們寫動物，一般都是從頭寫到腳，作者寫燕子，寫了幾個方面？學(xué)生說：寫了羽毛、翅膀、尾巴三個方面。師：我的疑問就在這里，你們說說看。學(xué)生一下子說出來了：為什么只寫這三個方面，頭呀，嘴呀，眼呀，還有身子呀，腳呀為什么不寫呢？師：對了，老師就是這個疑問。你們能回答嗎？對這一疑問的解決倒不難，花不了多少時間，學(xué)生就說出：作者抓住重點，寫出了燕子外形的特點。這一段寫得好，好在哪里，學(xué)生明白了。
從課堂實際情況來看，小學(xué)生還不會提問題。古人說：學(xué)貴有疑。可是，小學(xué)生缺少提問題的能力，這就需要教師培養(yǎng)。前幾年有人提出：要學(xué)生帶著問題讀。這問題是教師提給學(xué)生讀的，所以只能算是給學(xué)生提問題的示例。倒底怎么提問題，學(xué)生仍然是茫然的。后來有人提出要學(xué)生讀出問題來。這對學(xué)生學(xué)而生疑來說，比帶著問題讀是前進了一步。但是，就學(xué)生而言，如何讀出問題來，仍然處于有徑無路走的狀況。上述這位教師的做法，給了我們一個有益的啟示：把問題提供給學(xué)生的同時，還使學(xué)生悟到這個問題是怎么提出來的。這樣，就可以逐步培養(yǎng)學(xué)生具有提問題的能力。學(xué)貴有疑就要學(xué)而生疑，培養(yǎng)學(xué)生具有這一良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣和能力，學(xué)生不僅可以把今天的學(xué)習(xí)搞好，而且還是他們終身受益的事。
交通工具的相關(guān)論文篇二
前幾天，我家的屋檐下來了兩只小燕子，它們用泥巴和干草搭了一個溫暖、舒適的窩兒。又隔了幾天，窩里多了四只燕寶寶，只見小燕子長著一身烏黑發(fā)亮的羽毛，雪白的肚皮，一雙眼睛黑溜溜的像寶石，尾巴像一把鋒利的剪刀，漂亮極了。我看著那一只只活潑伶俐的小燕子羨慕極了，我多想也有一只??！
有一天，我趁燕爸爸和燕媽媽出去覓食了，就爬上凳子伸手捉一只，小燕子在我手中一邊拼命地掙扎，一邊嘰喳嘰喳大叫，窩里的小燕子也驚恐不安起來，我望著手里油光發(fā)亮的小燕子愛不釋手，心里美滋滋的。
我飛快地跑去讓媽媽看，媽媽認(rèn)真地說：“孩子，可不能禍害燕子，快把它放回去。燕子不但長得可愛，而且是捕捉害蟲的能手，它們主要捕捉蚊子、蒼蠅、飛蛾等害蟲”。聽了媽媽的話，我羞愧極了，心想：原來燕子還有這么大本領(lǐng)呢！于是，我雙手小心翼翼地把它放回窩里。
從此，我更加喜愛燕子了，我還要好好保護它。
交通工具的相關(guān)論文篇三
摘要：文章中我們主要通過從環(huán)境保護、經(jīng)濟條件還有美學(xué)設(shè)計方面敘述了可持續(xù)交通工具的設(shè)計研究方面的知識，人們的出行離不開交通工具的幫助，怎樣設(shè)計出更好、更安全、更經(jīng)濟的交通工具，需要我們不斷的探索，運用新型技術(shù)的發(fā)展來對交通工具進行不斷的改造。
近些年，隨著人口的增長，交通工具的需求也越來越多，但是交通工具的具有許多的弊病，例如對環(huán)境的污染。在現(xiàn)代提倡可持續(xù)發(fā)展的時代，我們的交通工具也需要具有可持續(xù)發(fā)展的特點。交通工具的可持續(xù)發(fā)展，可以為人們的出行提供一個良好的環(huán)境，對于人們的生活非常的重要。
隨著中國人口的不斷增長，交通工具的需求也越來越多。交通工具的增長雖然給人們的出行帶來了一定的便利，但是同時也帶來了很多的負面作用。首先交通工具的增長造成道路的堵塞，另一個方面就是對環(huán)境的危害。這些危害主要包括大氣污染濃度的上升、可吸入顆粒物的增加，以及一些固體廢棄物數(shù)量的急劇增長，以及汽車需要的汽油柴油的生產(chǎn)過程中對環(huán)境造成的危害。面對這種情況，我們提出了可持續(xù)交通的理念，所謂的可持續(xù)，主要是對環(huán)境的可持續(xù)?？沙掷m(xù)交通又稱為綠色交通，主要包括步行、騎車、綠色車輛。下面我們主要從環(huán)境、經(jīng)濟、造型等方面設(shè)計可持續(xù)交通工具。
對環(huán)境友好。
近些年，隨著全球變暖、溫室效應(yīng)以及霧霾的出現(xiàn)，人們的生活環(huán)境變的越來越惡劣。生活環(huán)境的惡化會導(dǎo)致疾病的增加，人們可生存的空間越來越小，基于種種情況，環(huán)境保護迫在眉睫。在交通工具方面，我們可以設(shè)計低碳交通工具來減少交通工具對環(huán)境造成的危害。
自行車和電動車就是一種很好的低碳交通工具，它適用于個人應(yīng)用。電動自行車滿足了人們短距離交通的需要，而且經(jīng)濟、實用、輕便，最重要的是對環(huán)境友好。在未來的社會發(fā)展中，低碳交通必然會越來越流行，低碳交通主要是低能耗、低污染的交通方式，低碳交通可以較少汽車尾氣的排放，同時提高能源利用率。而在整個城市的交通系統(tǒng)中。公共交通工具的應(yīng)用才是人們的主流，現(xiàn)代普遍的交通工具就是公交車，公交車對環(huán)境存在的危險性，將使得在未來的公交系統(tǒng)發(fā)展中，公交車必將被取代。城市軌道交通是公交系統(tǒng)中重要的一環(huán)，我們必須將主要的精力集中在公交系統(tǒng)的發(fā)展中，努力形成對環(huán)境友好的`低碳交通系統(tǒng)。在滿足人們出行的前提下，發(fā)展低碳交通工具的設(shè)計，對整個社會，甚至是全球環(huán)境都是非常重要的。
經(jīng)濟的可持續(xù)。
可持續(xù)交通除了實現(xiàn)環(huán)境的可持續(xù)，還要實現(xiàn)經(jīng)濟的可持續(xù)，在整個社會系統(tǒng)中，低收入人群的數(shù)量非常的多，他們買不起自己的私人車，也沒有經(jīng)濟條件一直打車，在設(shè)計交通工具的過程中，我們要充分考慮低收入人群的可以使用。現(xiàn)在已經(jīng)被廣泛使用的電動車就是一個很好的交通工具，電動車的市場非常的廣泛，學(xué)生、上班族都需要，而且家庭出去游玩的話，騎電動車也會非常的方便，更利于欣賞風(fēng)景，而且在安全性方面也會有很好的保障。最重要的是電動車只需要充電，不需要汽油柴油的能源，不僅可以減少污染物的排放，還可以節(jié)省一大筆油費，現(xiàn)在油價很貴，每天出門需要的油費也會是一大筆開銷，同時，汽車還需要每年交一筆保險費，還有維修費，俗話說，“買得起車養(yǎng)不起車”就是這個道理。電動車的設(shè)計很好地解決了這個困擾，這是一個很適合低收入人群的交通工具。在設(shè)計交通工具的時候，可以根據(jù)市場的需求，加大小型交通工具的設(shè)計，從經(jīng)濟條件著手，設(shè)計出又安全又方便又經(jīng)濟的小型出門工具，滿足大眾市場的需求。
整個城市的交通工具系統(tǒng)，完全可以形成整個城市的一道風(fēng)景，良好的交通工具造型也可以讓人們心情愉悅，對整個城市的文化是一種渲染。在設(shè)計交通工具的過程中，要考慮到整個交通工具的線條、、比例、形態(tài)、色彩等方面的美感。
線條是事物一種外在形式的存在，每個物體的外形輪廓的形狀，都是線條的組合。物體線條是否流暢、均勻都會影響美感。此外，中國人喜歡對稱，中國的建筑、藝術(shù)品都具有一定的對稱性。對稱在交通設(shè)計中非常重要，它關(guān)系到交通工具是否具有平衡性，平衡關(guān)系到交通工具能否正常的運行，交通工具的不平衡性可能會導(dǎo)致交通事故的發(fā)生，交通工具的對稱不僅僅關(guān)系到交通工具的美學(xué)特征，同時帶給人一份安全感。自然界的生存規(guī)律就是物競天擇，為了能夠適應(yīng)環(huán)境的發(fā)展，在漫長的歷史中傳承下去，自然界的生物都會發(fā)生形態(tài)的改變，這些形態(tài)各異的生物，充滿了美感，他們具有優(yōu)異的結(jié)構(gòu)特征和良好的物理特性，能夠幫助他們更好地生存。在交通工具的設(shè)計中，形態(tài)也有重要的作用，形態(tài)的不同會影響交通工具的性能，關(guān)系帶他們是否具有良好的速度與敏感性。一個好的形態(tài)不僅可以讓人們賞心悅目，具有好的裝飾作用，它也是一種精神狀態(tài)，形態(tài)好的交通工具，會讓你感覺到它好像是有生命一樣。還有一種最能影響直接感覺得東西，那就是色彩。顏色的不同帶給這個世界許多的美好，試想一下，如果世界上失去了色彩，就好像失去了生命一樣，一切都沒有了生機。在交通工具的色彩中，最好采用一些比較亮麗的顏色，因為顏色對于人們的心理有著不同的影響，亮麗的顏色會讓人們心情好，而灰暗的顏色則會讓人壓抑。其中藍色是一種可以讓人產(chǎn)生安全感的顏色，所以在設(shè)計上可以大膽的采用藍色。
總結(jié)。
文章中我們主要通過從環(huán)境保護、經(jīng)濟條件還有美學(xué)設(shè)計方面敘述了可持續(xù)交通工具的設(shè)計研究方面的知識，人們的出行離不開交通工具的幫助，怎樣設(shè)計出更好、更安全、更經(jīng)濟的交通工具，需要我們不斷的探索，運用新型技術(shù)的發(fā)展來對交通工具進行不斷的改造。
交通工具的相關(guān)論文篇四
我家屋檐底下有兩只燕子。
這兩只燕子，背上是烏黑的羽毛，腹部卻是雪白的。它的小腦袋圓圓的，兩只眼珠滴溜溜轉(zhuǎn)，一張小嘴尖尖的，不時梳理著烏黑的羽毛。
燕子飛的很快，它從屋檐下的窩里像箭一樣飛出去，一眨眼，它就飛到遠處的稻田里了。它一邊飛一邊唱出美妙動人的曲子。
我真喜歡燕子。
指導(dǎo)老師：謝老師。
交通工具的相關(guān)論文篇五
《燕子》。
1．自學(xué)本課生字、生詞，注意積累，賞析好詞好句。
2．正確、流利、有感情地朗讀課文，背誦課文。
3．通過朗讀和想像，理解課文內(nèi)容，感受燕子的可愛和春天的美麗，激發(fā)學(xué)生對大自然的熱愛之情。
教學(xué)準(zhǔn)備。
實物投影儀、錄音機。
教學(xué)過程。
一、導(dǎo)人新課。
2．我們再來看看我國著名作家鄭振鐸眼中的燕子是什么樣的?
二、初讀課文。
1．(教師配樂朗讀課文)聽了課文之后，你的眼前仿佛看到什么?
你想不想看到更多的東西?請讀課文。
2．自讀課文。
3．小組合作學(xué)習(xí)。
出示自讀要求：
(1)讀課文中的生字，想辦法記住每個生字；
(3)組員輪讀課文(每人一節(jié))，邊讀邊思考：課文寫了燕子的哪些方面?
(4)選出自己最喜歡的一節(jié)，讀給小組成員聽。讀后其他組員評議，指出優(yōu)點和不足之處。
4．檢查小組合作學(xué)習(xí)情況。
三、小組研讀。
1．這是一篇經(jīng)典散文，之所以能經(jīng)久不衰，就是因為它非常美，美在以下四個方面。
(1)出示：外形美春之美飛行美歇息美。
(2)你們小組最想研讀那一方面的美？(小組成員商量研讀專題)。
2．出示研讀方法：
(1)自讀課文，找出哪些詞句最能反映這方面的美；
(2)細細品讀這些詞句，把自己的想法寫在旁邊；
(3)小組交流補充；
(4)討論怎樣讀好這一節(jié)?練讀。
3．學(xué)生研讀，教師巡視并參與研讀。
四，匯報交流。
(一)匯報交流“外形關(guān)”
1．研究外形美的.小組匯報。
(1)燕子的外形美在哪兒？
(2)你們從哪些詞句讀出了這種美?01。
(3)其他組成員補充或質(zhì)疑。
(4)推薦一名成員朗讀這一節(jié)，其他成員評價。
2．練習(xí)。
出示：一身()的羽毛，一對()翅膀，加上()的尾巴，湊成了()的小燕子。
(二)匯報交流“春之關(guān)”
1．研究“春之美”的小組匯報。
(1)這一節(jié)通過哪些景物來展示春之美?這些景物各有什么特點?
(2)你們認(rèn)為哪些詞句寫得比較好?為什么?
(3)最后一句寫小燕子對表現(xiàn)“春之美”有什么作用?
(4)這一節(jié)的四句話順序能不能顛倒?為什么?
---------------------------。
(5)其他組成員補充或質(zhì)疑。
(6)推薦一名成員朗讀這一節(jié)，其他組成員評價。
2．練習(xí)。
&nb。
交通工具的相關(guān)論文篇六
在媽媽理發(fā)店隔壁的屋檐下，有幾只小燕子正在辛苦的做燕窩。它們用嘴一口一口的叼來了泥和草，一點一點的粘在墻上。就這樣用了十幾天，燕窩終于做好了。從那以后，我每天都要抬頭看一下，看燕子媽媽有沒有生出寶寶來。盼呀盼！終于有一天我抬頭一看燕窩里有三只小燕子在嘰嘰喳喳的叫呢，好像在說：“我餓了?！比缓笪揖涂吹窖嘧計寢尯芸炀惋w出去了，一會兒又飛回來了，我看到燕子媽媽嘴里叼了一條小蟲子，但是三只小燕子的嘴都是向上張的，很大很大，先給誰吃呢？燕子媽媽一想：還是給最小的寶寶吃吧。于是燕子媽媽就把嘴里的蟲子放進了最小的燕子嘴里，然后又飛出去了，就這樣，燕子媽媽一天一天的很辛苦的把小燕子們喂養(yǎng)長大了。
可是，已經(jīng)有兩只小燕子會飛了，還有一只小燕子不管燕子媽媽怎么教，它也不敢飛。忽然有一天，我抬頭正好看到小燕子在嘰嘰的叫，原來是燕子媽媽在教它學(xué)飛呢。只見燕子媽媽用自己的嘴巴使勁的推小燕子，但是小燕子只是在嘰嘰的叫個不停，好像在說：“媽媽，我怕，我不敢飛?！毖嘧計寢尯孟裨谡f：“小寶貝，不用怕，有媽媽在，勇敢一點，你看哥哥姐姐們都會飛了?！毙⊙嘧咏K于在媽媽的鼓勵之下試飛了好幾次。
第二天，我看到燕子媽媽帶著三只小燕子在天空中快樂的飛翔。我覺得燕子媽媽真是了不起，我以后也要學(xué)小燕子一樣堅強勇敢！
交通工具的相關(guān)論文篇七
想知道我設(shè)計的未來交通工具是什么嗎？那就走進我的想象世界吧！
我發(fā)明的交通工具是海陸空三用車。這種車是由一輛公共汽車做成的。上面有一個螺旋槳，旁邊有兩個小雷達，車上還裝了一對翅膀，這樣飛起來就更省力了。車的身上還裝了一對大炮，最下面還裝了一個充氣墊。粉紅色的車身讓人覺得很柔和；橘紅色的螺旋槳，兩個雷達一個紫色，一個綠色，一對白色的翅膀，看起來是不是很像天使？咖啡色的大炮，灰色的輪子，黃色的充氣墊時整輛車看起來很鮮艷。
它的優(yōu)點可多了，比如遇到堵車時就可以飛到空中越過去；雷達可以探測空中是否有障礙物；旁邊的大炮可以起到防御作用；如果你要去海上行駛，充氣墊就可以沖滿氣浮在水面上。
怎么樣，我的發(fā)明是不是很有創(chuàng)意?。?BR> 時光過的真快，轉(zhuǎn)眼間，20年后的我成了一位造車專家，我造出了高科技汽車，其中，奔馳是最好的一個，我給它取了一個名字，叫“變形金剛”。
它的外形像普通汽車，其實，車的前面有一個按扭，只要一按，車就會立刻變成一張床，車的尾部也有一個按扭，那個大圓桶就會變成一個火箭桶，一秒就能在操場上跑三圈。車的最上面有一塊“大木板”，只要敵人來了，“大木板”就會打開工，放出了一群群黃蜂，讓黃蜂攻擊敵。
車內(nèi)的左面有一個藍色的按扭，只要一按，車子就會每走一步變一種顏色，夜晚，只要一按，車子就會變成一個“大太陽”，在夜間走著，金光燦燦，十分耀眼。
車的功能也必不可少。車內(nèi)的前面有一個五角星形的按扭，只要一按，就會顯示一道大屏幕，屏幕就像一臺大電腦，里面有導(dǎo)航系統(tǒng)，有游戲，有百度搜索，還有淘寶網(wǎng)，樣樣都能實現(xiàn)。
聽了這么多，你們是不是很喜歡我的汽車呢？告訴你們一個秘密，這幾天，我的汽車正在打八折，快來買車吧！
將本文的word文檔下載到電腦，方便收藏和打印。
交通工具的相關(guān)論文篇八
“xx五”時期是新中國成立以來，我們國家交通運輸業(yè)發(fā)展最快、發(fā)展質(zhì)量最好、服務(wù)水平提升最顯著時期。這一時期我們國家交通運輸業(yè)始終堅持科學(xué)發(fā)展觀，不斷加快發(fā)展方式轉(zhuǎn)變和結(jié)構(gòu)調(diào)整，深化改革開放，堅持加快交通基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，實現(xiàn)了交通運輸業(yè)全面快速增長，為國民經(jīng)濟和社會發(fā)展作出了應(yīng)有貢獻。目前我們國家交通運輸業(yè)已進入各種運輸方式相互促進、相互補充、協(xié)調(diào)發(fā)展、能力擴張與質(zhì)量提高并重、全面建設(shè)現(xiàn)代綜合交通體系一個新發(fā)展階段。
交通運輸管理范圍取決于交通運輸范圍。根據(jù)國務(wù)院對交通部“三定”方案職責(zé)規(guī)定，交通運輸管理范圍為：道路旅客運輸、道路貨物運輸、道路搬運裝卸、車輛維修、運輸輔助服務(wù)等5個方面。
1.2交通運輸管理任務(wù)。
交通運輸管理任務(wù)是由交通運輸行政管理基本目標(biāo)和職能決定。交通運輸管理機構(gòu)是政府專業(yè)經(jīng)濟管理部門，其基本任務(wù)是對交通運輸發(fā)展、經(jīng)濟關(guān)系、經(jīng)營活動進行規(guī)劃、組織、指導(dǎo)、協(xié)調(diào)和監(jiān)督，發(fā)揮政府管行業(yè)、管市場行政功能。
1.3交通運輸管理特點。
1.3.1微觀放開，宏觀調(diào)控。
交通運輸管理機構(gòu)對微觀經(jīng)濟行為主體管理要放開，而對宏觀經(jīng)濟要通過經(jīng)濟、法律、行政手段有機結(jié)合實施調(diào)控，充分發(fā)揮市場對交通運輸資源配置功能。
1.3.2統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)，分級管理。
交通運輸管理是按部、?。ㄊ?、區(qū)）、市（地）、縣（市區(qū)）、鄉(xiāng)（鎮(zhèn)）五級實行統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)，分級管理，在全國形成從上到下交通運輸管理體系。
1.3.3統(tǒng)一規(guī)范，依法治運。
交通運輸業(yè)由于具有生產(chǎn)門類多、行業(yè)結(jié)構(gòu)復(fù)雜、隊伍龐大、經(jīng)營分散特點，在客觀上要求必須制定和實施統(tǒng)一規(guī)范，對其各項政策、各項活動、各種關(guān)系、各種行為進行依法調(diào)整，才能促進協(xié)調(diào)發(fā)展，建立有效運輸市場規(guī)則，保證運輸各方權(quán)益，維護正常秩序，推動運輸生產(chǎn)發(fā)展。
1.3.4關(guān)系復(fù)雜，協(xié)同管理。
在綜合運輸體系中，交通運輸不僅自身單獨承擔(dān)了大量長途、中途和短途運輸，而且還擔(dān)負著其他運輸方式其起點、終點處集疏運任務(wù)，因而與其他運輸方式之間有著廣泛聯(lián)系。在橫向管理關(guān)系方面，它既是一個獨立專業(yè)經(jīng)濟行政管理體系，又與工商、財政、稅務(wù)、物價、統(tǒng)計等綜合經(jīng)濟管理和監(jiān)督部門管理職能密切相關(guān)，橫向管理關(guān)系相當(dāng)復(fù)雜。各有關(guān)部門和單位之間應(yīng)密切配合，互相支持，協(xié)同工作。
在交通運輸管理實踐中，常見有3種管理手段、3種管理方法，即經(jīng)濟手段、法律手段、行政手段，源頭管理法、過程管理法和目標(biāo)管理法。
2.1經(jīng)濟手段。
經(jīng)濟手段是采用價格、財政、稅收、利潤等與價值范疇相聯(lián)系經(jīng)濟杠桿來管理交通運輸事務(wù)方法。
2.2法律手段。
法律手段是指依據(jù)國家頒布法律、法規(guī)和規(guī)章，通過法律監(jiān)督和法律訴訟來調(diào)控交通運輸經(jīng)營者之間經(jīng)濟關(guān)系，處理經(jīng)濟矛盾，解決經(jīng)濟糾紛，維護運輸生產(chǎn)和經(jīng)營秩序，保障交通運輸經(jīng)濟正常運行一種方法。交通運輸經(jīng)營者在進行運輸生產(chǎn)經(jīng)營活動時，除應(yīng)遵守國家相關(guān)法律外，還必須遵守交通行政管理法規(guī)、規(guī)章。
2.3行政手段。
行政手段是指交通運輸管理機構(gòu)及其工作人員采取行政許可、行政認(rèn)定、行政監(jiān)督檢查管理方法，依法對管理對象所作行政決定具有強制力。
3.1規(guī)范化管理涵義與基本特征。
交通運輸市場規(guī)范化管理，就是要根據(jù)國家有關(guān)法律、法規(guī)和規(guī)章規(guī)定，按照一定程序、方法、標(biāo)準(zhǔn)、規(guī)范對交通運輸經(jīng)營者和管理者以及對他們經(jīng)營行為和管理行為進行組織、監(jiān)督與協(xié)調(diào)，以達到預(yù)期管理目，取得最好管理效果。交通運輸市場管理規(guī)范具有程序化、標(biāo)準(zhǔn)化、統(tǒng)一化、定量化基本特征。
3.2規(guī)范化管理內(nèi)容。
交通運輸管理規(guī)范化內(nèi)容主要有：經(jīng)營資格規(guī)范、市場行為規(guī)范、經(jīng)營服務(wù)質(zhì)量規(guī)范、運輸價格規(guī)范、運輸證、照、牌、單規(guī)范、規(guī)費繳納規(guī)范、商務(wù)活動規(guī)范、監(jiān)督處理規(guī)范。
3.3規(guī)范化管理基礎(chǔ)工作。
交通運輸管理機構(gòu)規(guī)范化管理基礎(chǔ)工作包括：標(biāo)準(zhǔn)化工作、信息化工作、規(guī)章制度、業(yè)務(wù)培訓(xùn)、監(jiān)督檢查、計算機應(yīng)用與管理等。
交通運輸管理人員代表國家行使行政執(zhí)法權(quán)力和從事管理工作，管理人員素質(zhì)如何，不僅直接關(guān)系到對交通運輸市場管理效果，而且關(guān)系到國家工作人員形象。因此要建立一支政治素質(zhì)高、政策水平高、懂業(yè)務(wù)、會管理、作風(fēng)硬、適應(yīng)交通運輸管理需要隊伍，就必須加強交通運輸管理隊伍建設(shè)，從隊伍素質(zhì)培養(yǎng)和職業(yè)道德建設(shè)入手。其具體作法是以下幾方面：
4.1加強交通運輸管理人員素質(zhì)培養(yǎng)。
交通運輸管理人員素質(zhì)培養(yǎng)包括：政治素質(zhì)、知識素質(zhì)、能力素質(zhì)等方面。
4.2提高交通運輸管理人員素質(zhì)途徑。
提高交通運輸管理人員素質(zhì)途徑有：從嚴(yán)把關(guān)、加強培訓(xùn)、嚴(yán)格行政執(zhí)法監(jiān)督、加強隊伍作風(fēng)建設(shè)。
4.3強化交通運輸管理人員職業(yè)道德建設(shè)。
職業(yè)道德是對從事一定職業(yè)者一種道德要求，也是社會道德在職業(yè)生活中具體表現(xiàn)。職業(yè)道德基本原則是忠于職守、全心全意為人民服務(wù)。
“xx五”期間，我們國家交通運輸業(yè)成就斐然。“十二五”是全面建設(shè)小康社會關(guān)鍵時期，是深化改革開放、加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式攻堅時期。未來5年，交通運輸發(fā)展仍處于重要戰(zhàn)略機遇期，要按照適度超前原則，統(tǒng)籌各種運輸方式發(fā)展，繼續(xù)保持交通基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)速度和規(guī)模，努力擴大基礎(chǔ)設(shè)施覆蓋范圍和服務(wù)能力，進一步優(yōu)化結(jié)構(gòu)，提高服務(wù)質(zhì)量，降低消耗，保護環(huán)境，實現(xiàn)交通運輸又好又快發(fā)展。
交通工具的相關(guān)論文篇九
摘要：伴隨著網(wǎng)絡(luò)科技的開展，網(wǎng)絡(luò)侵權(quán)現(xiàn)已變成眾多侵權(quán)做法中日益突出疑問。本文經(jīng)過事例剖析，依據(jù)《侵權(quán)責(zé)任法》第36條對網(wǎng)絡(luò)侵權(quán)有關(guān)規(guī)則，對網(wǎng)絡(luò)侵權(quán)中的不作為侵權(quán)構(gòu)成方法進行剖析，并提出了自個的一些觀點。
關(guān)鍵字：網(wǎng)絡(luò)侵權(quán)；不作為侵權(quán)；責(zé)任。
一、事例剖析。
上一年，廣州網(wǎng)友張某在家割腕自殺，自殺的因素是無法承受其愛人李某的變節(jié)。全部事情因素張某寫成日志發(fā)表在了自個的網(wǎng)上空間。這則日志經(jīng)過大雁和天邊社區(qū)網(wǎng)轉(zhuǎn)發(fā)致使網(wǎng)友們在網(wǎng)上對李某的圍攻呵斥，終究致使李某精神壓力過大，被迫辭去作業(yè)。過后，李某以為大雁和天邊社區(qū)網(wǎng)在沒有尋求其本人附和的狀況下將此則日志進行揭露傳達并轉(zhuǎn)發(fā)，因而，以個人隱私權(quán)及聲譽權(quán)受侵略為由將大雁網(wǎng)和天邊社區(qū)論壇告上了法庭。
本案子的最基本的信息資源是從天邊社區(qū)傳達擴散的，可是當(dāng)它意識到這種做法涉及到侵略公民隱身是個侵權(quán)做法時，便及時刪去了帖子。可是，大雁網(wǎng)卻并未像天邊社區(qū)相同，相反，他們依然對此事情進行了轉(zhuǎn)發(fā)傳達乃至是做了大篇幅的專題報道，而且還大幅度了爆料了當(dāng)事人李某的個人信息。最后，法院以大雁網(wǎng)在未尋求當(dāng)事人搭檔的狀況下，揭露露出當(dāng)事人的個人信息，侵略了當(dāng)事人的隱私權(quán)和聲譽權(quán)為原由判定此案子的責(zé)任由大雁網(wǎng)承當(dāng)。而天邊論壇不需承當(dāng)責(zé)任，由于它在意識到所做做法侵略到李某個人隱私權(quán)及聲譽權(quán)時，就及時刪去有關(guān)的網(wǎng)絡(luò)資料，現(xiàn)已及時地盡到了網(wǎng)絡(luò)的監(jiān)管責(zé)任。在實踐生活中，維護公民的隱私權(quán)和聲譽權(quán)在中國的《侵權(quán)責(zé)任法》第三十六條得到了充沛的表現(xiàn)，而且在實踐事例中也得到了很靈敏的運用。在本案中對比靈敏地運用了中國《侵權(quán)責(zé)任法》對網(wǎng)絡(luò)服務(wù)上的監(jiān)督管理制度，在審判的過程中也很全部地思考到了互聯(lián)網(wǎng)信息傳達“即時、隨意、互動、廣泛”的特點，法院對法令規(guī)則的網(wǎng)絡(luò)監(jiān)督管理責(zé)任也有對比靈敏的解說。可是，中國法令的規(guī)則依然存在著許多能夠改進的當(dāng)?shù)兀确剑簯?yīng)當(dāng)規(guī)則要對行將發(fā)布的網(wǎng)絡(luò)信息發(fā)布進行具體剖析，應(yīng)當(dāng)嚴(yán)格把關(guān)轉(zhuǎn)發(fā)連接的網(wǎng)絡(luò)和原載者身份位置等等。
二、網(wǎng)絡(luò)侵權(quán)中的不作為侵權(quán)責(zé)任。
依據(jù)中國《侵權(quán)責(zé)任法》中第三十六條規(guī)則，從是不是對受害者進行直接侵權(quán)的視點剖析，咱們通常以為直接對受害者形成侵權(quán)的是網(wǎng)絡(luò)用戶，而網(wǎng)絡(luò)供貨商對受害者所形成的通常都是直接的侵權(quán)做法?？墒?，筆者以為，在實踐的網(wǎng)絡(luò)侵權(quán)案子中通常是由直接侵權(quán)者也即是網(wǎng)絡(luò)供貨商為侵權(quán)責(zé)任“買單”，形成這一成果的因素有二：榜首，網(wǎng)絡(luò)中網(wǎng)絡(luò)用戶常常會由于沒有進行實名掛號或許流動性較強等特性，使其在案子審理中很難被直接斷定，而網(wǎng)絡(luò)服務(wù)供貨商卻具有較強的穩(wěn)定性，通常更簡單被鎖定。所以從便利案子處理和執(zhí)行的層面來說，網(wǎng)絡(luò)供貨商通常承當(dāng)著直接責(zé)任。第二，從應(yīng)盡責(zé)任的視點動身，網(wǎng)絡(luò)供貨商應(yīng)當(dāng)承當(dāng)?shù)呢?zé)任也在所難免。在網(wǎng)絡(luò)侵權(quán)案子中，盡管網(wǎng)絡(luò)供貨商并未對受害人形成直接侵權(quán)，可是由于其沒有實行應(yīng)盡的責(zé)任而形成被害人的權(quán)力遭到危害。因而，筆者不贊成網(wǎng)絡(luò)供貨商和網(wǎng)絡(luò)用戶在網(wǎng)絡(luò)侵權(quán)案中構(gòu)成一起侵權(quán)，附和兩邊的聯(lián)系屬所以依據(jù)公共政策考量而規(guī)則的請求網(wǎng)絡(luò)服務(wù)供貨商承當(dāng)責(zé)任的連帶責(zé)任。
中國《侵權(quán)責(zé)任法》第三十六條第2款規(guī)則，網(wǎng)絡(luò)服務(wù)者假如明知其所做的網(wǎng)絡(luò)做法會對受害者形成危害而沒有采納活躍的補救措施，那么其應(yīng)當(dāng)對受害者形成的.危害擔(dān)任。因而，咱們能夠很明顯地知道在網(wǎng)絡(luò)侵權(quán)中，網(wǎng)絡(luò)服務(wù)者極有可能會發(fā)生不作為侵權(quán)。而依據(jù)法令規(guī)則，在中國作為網(wǎng)絡(luò)侵權(quán)做法之一的網(wǎng)絡(luò)服務(wù)者不作為侵權(quán)做法的構(gòu)成要素主要包含以下幾個方面：
榜首，網(wǎng)絡(luò)服務(wù)者片面上不活躍。相對于其它案子侵權(quán)者自動侵權(quán)而言，網(wǎng)絡(luò)侵權(quán)活動中網(wǎng)絡(luò)服務(wù)者通常是采納不作為侵權(quán)的方法，真正自動施行的侵權(quán)做法的狀況較少。他們的不作為侵權(quán)方法通常表現(xiàn)為沒有或許沒有及時地刪去或屏蔽不健康圖像、流言信息，沒有及時處理侵權(quán)信息以及協(xié)助受害人向網(wǎng)絡(luò)服務(wù)者提起通知的責(zé)任。假如被害人所遭受的危害是由于網(wǎng)絡(luò)服務(wù)者采納不作為侵權(quán)的方法而未盡到本身應(yīng)盡的責(zé)任，那么網(wǎng)絡(luò)服務(wù)者應(yīng)當(dāng)承當(dāng)侵權(quán)責(zé)任。
第二，網(wǎng)絡(luò)服務(wù)者未盡到約好的責(zé)任。在實踐事例中，許多網(wǎng)絡(luò)服務(wù)者的不作為侵權(quán)做法，大都是由于其忽略了有關(guān)法令規(guī)則或許是事先約好的作為責(zé)任，然后侵略了對受害人的利益。網(wǎng)絡(luò)服務(wù)者假如有發(fā)現(xiàn)他們的做法現(xiàn)已形成或許將會形成侵權(quán)，就應(yīng)當(dāng)及時停止并對其做法負有及時處理的責(zé)任和責(zé)任，也即是作為責(zé)任。所謂作為責(zé)任，是指當(dāng)事人在發(fā)現(xiàn)或應(yīng)當(dāng)發(fā)現(xiàn)侵權(quán)做法發(fā)生時，及時采納相應(yīng)的處理做法的責(zé)任。當(dāng)然，這兒所談及的網(wǎng)絡(luò)服務(wù)者的作為責(zé)任是建立在狀況答應(yīng)的條件下的作為，假如由于某些特殊狀況致使網(wǎng)絡(luò)服務(wù)者缺乏或許喪失作為才能，那么咱們不能將其判定為不作為侵權(quán)。
第三，請求受害人的危害成果具有實在的存在性。假如網(wǎng)絡(luò)服務(wù)者的做法未對受害者形成實踐的危害成果，那么網(wǎng)絡(luò)服務(wù)者就不需求承當(dāng)責(zé)任；假如網(wǎng)絡(luò)服務(wù)者的做法對受害人的危害成果具有實在的存在性，那么應(yīng)當(dāng)對網(wǎng)絡(luò)服務(wù)者的危害做法和被害者的危害程度進行詳盡剖析評判，網(wǎng)絡(luò)服務(wù)者應(yīng)當(dāng)承當(dāng)與其形成危害成果成正比例的責(zé)任。
三、結(jié)語。
社會的開展帶動了科技的高速開展，而網(wǎng)絡(luò)的迅速開展是科技開展的最直觀表現(xiàn)。因而，作為網(wǎng)絡(luò)環(huán)境要在不斷開展更新的過程中進行自我修正和提高，應(yīng)當(dāng)要讓立法變成網(wǎng)絡(luò)時代前進和開展的催化劑。咱們應(yīng)當(dāng)努力提高自我約束力，增強本身法令意識，更主要的是還需求有關(guān)部門加強有關(guān)立法方面的維護，讓中國《侵權(quán)責(zé)任法》第三十六條的規(guī)則在實踐生活中得到非常好的使用，這樣才能讓網(wǎng)絡(luò)科技在雜亂的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境里健康的開展。
參考文獻。
[1]馬曉怡.論網(wǎng)絡(luò)隱私權(quán)的維護.法制與社會，2010年第8期。
[2]楊立新.（中華人民共和國侵權(quán)責(zé)任法）精解.知識產(chǎn)權(quán)出版社，2010年。
[3]王利明主編.中華人民共和國侵權(quán)責(zé)任法釋義.中國法制出版社，2011年。
交通工具的相關(guān)論文篇十
樓下我家的門上有一盞燈，燈上面有一個鳥巢。你看這是什么哈哈！讓我告訴你正確的答案――這是燕窩！
燕子每年春天都會來我們家。燕子背上的羽毛是黑色的？模數(shù)？你為什么不看看我？他說，中國政府將繼續(xù)貫徹“一國兩制”的方針。ldquo剪刀。它們的羽毛也是黑色的。
每天早上，燕子的爸爸和媽媽飛來飛去，忙來忙去。他們在做什么？哦，所以他們在蓋房子?？粗嘧幼炖锖嗌w房子，我想:房子什么時候才能蓋好？我等待，等待，一天，兩天......第三天早上，我抬頭看到一個美麗而完美的燕窩已經(jīng)建好了。
燕子的爸爸和媽媽住在這個溫暖美麗的家里。幾天后，神奇的事情發(fā)生了。燕子媽媽在她的窩里下蛋。我數(shù)了五下。又過了一段時間，小燕子從殼里出來了！多么可愛的小燕子?。?BR> 燕子的父母正忙著為燕子尋找食物。他們從外面撿起蟲子，喂給嬰兒吃。燕子一看到蟲子，你就推我推，推我推特，好像在說:“給我！給我！爸爸，媽媽，我餓了！我餓了！”每個人都想單獨吃這條又肥又嫩的蟲子。
看，這是我可愛的小燕子！
將本文的word文檔下載到電腦，方便收藏和打印。
交通工具的相關(guān)論文篇十一
（1）近年來西方哲學(xué)中最令人注目的現(xiàn)象就是后現(xiàn)代主義的興起，而且它對我國哲學(xué)界也產(chǎn)生了相當(dāng)大的影響。后現(xiàn)代主義主要有兩種版本，即法國的后現(xiàn)代主義和美國的后現(xiàn)代主義，它們之間存在著許多差別，但其共同特征是主張相對主義，反對客觀主義。
相對主義的批判矛頭指向啟蒙時代以來的西方哲學(xué)傳統(tǒng)，這種哲學(xué)傳統(tǒng)將客觀主義當(dāng)作夢寐以求的理想。啟蒙哲學(xué)追求知識的客觀確定性，力圖為迅速增加的各門科學(xué)知識提供一個牢固的基礎(chǔ)，它的基本任務(wù)就是解決康德所謂“知識何以可能”的問題。
客觀主義心目中的理想知識是日臻完善的自然科學(xué)，以牛頓力學(xué)為代表的經(jīng)典物理學(xué)被視為知識的典范。啟蒙哲學(xué)家們相信，全部人類知識都應(yīng)該而且能夠像物理學(xué)那樣客觀和精確，都應(yīng)該而且能夠具有物理學(xué)所具有的那種普遍性和必然性，都應(yīng)該而且能夠被數(shù)學(xué)化為某種完善的公式或方程。完善的知識應(yīng)像2×2＝4那樣為所有人理解和贊同，而達到這種知識的唯一途徑就是理性?？陀^主義相信人類知識具有統(tǒng)一的基礎(chǔ)，并且堅信理性能夠發(fā)現(xiàn)這種知識的基礎(chǔ)。這種從笛卡爾、洛克到胡塞爾、羅素的客觀主義也被稱為“本質(zhì)主義”和“基礎(chǔ)主義”。
（2）主張知識具有統(tǒng)一的基礎(chǔ)而且確信哲學(xué)能夠給所有知識以合理的證明，這對所有啟蒙哲學(xué)家們來說是共同的。但是，一旦涉及這種“合理證明”的內(nèi)容，這些客觀主義哲學(xué)家們之間的爭論就出現(xiàn)了，而且他們的觀點是互不相容的。例如，在認(rèn)識論方面，洛克認(rèn)為知識的基礎(chǔ)是經(jīng)驗，康德則主張它是先驗理性；在道德哲學(xué)方面，邊沁和密爾主張“功利主義”，康德則堅持“義務(wù)論”；在政治哲學(xué)方面，羅爾斯認(rèn)為正義意味著平等，諾奇克主張正義在于捍衛(wèi)個人權(quán)利。這樣便出現(xiàn)了一個支配西方近現(xiàn)代哲學(xué)演變的基本矛盾：哲學(xué)家們對“合理證明意味著什么”具有一致的觀點，但他們提出的“合理證明”卻是不同的和互不相容的，而且不存在一個更高的合理性標(biāo)準(zhǔn)來裁決這些哲學(xué)爭論。
啟蒙時代的客觀主義理想是給全部知識以合理的證明：認(rèn)識論給科學(xué)知識以合理的證明，政治哲學(xué)給國家制度以合理的證明，道德哲學(xué)給倫理法則以合理的`證明。但是，它們都沒有能夠提供出它們所曾承諾的那種證明。在這種意義上，啟蒙的理想失敗了，全部西方近現(xiàn)代哲學(xué)的歷史演變揭示了這種失敗，當(dāng)代西方哲學(xué)中永無終結(jié)的爭論在繼續(xù)證實著這種失敗，而相對主義的盛行正是這種啟蒙理想失敗的時代反映。
（3）客觀主義植根于自然科學(xué)的肥沃土壤，但希望在所有知識的土地上都開花結(jié)果。另一方面，半是出于誘惑，半是來自壓力，人文社會科學(xué)長期以來也一直向自然科學(xué)看齊，千方百計地為歷史尋找某種公式，為社會生活開列某種方程，將自己改造為像物理學(xué)那樣的“精確而客觀的科學(xué)”。但是，人們能夠一致同意的歷史公式和社會方程是無論如何也找不到的。即使有人杜撰了某些公式或方程，它們對社會歷史也毫無效用。在物理學(xué)中可以形成整個科學(xué)家集團都一致同意的“范式”（paradigm），但在人文社會科學(xué)中根本辦不到。人們逐漸認(rèn)識到這樣一個事實：人文社會科學(xué)與自然科學(xué)之間存在著根本的差別。自然科學(xué)的存在以消除主觀性為前提。相反，主觀性在人文社會科學(xué)中不僅是不可消除的，而且它本身就是人文社會科學(xué)得以形成的根基。
[1][2][3]。
交通工具的相關(guān)論文篇十二
樓下我家的門上有一盞燈，燈上面有一個鳥巢。你看這是什么哈哈！讓我告訴你正確的答案――這是燕窩！
燕子每年春天都會來我們家。燕子背上的羽毛是黑色的？模數(shù)？你為什么不看看我？他說，中國政府將繼續(xù)貫徹“一國兩制”的方針。ldquo剪刀。它們的羽毛也是黑色的。
每天早上，燕子的爸爸和媽媽飛來飛去，忙來忙去。他們在做什么？哦，所以他們在蓋房子?？粗嘧幼炖锖嗌w房子，我想:房子什么時候才能蓋好？我等待，等待，一天，兩天......第三天早上，我抬頭看到一個美麗而完美的燕窩已經(jīng)建好了。
燕子的爸爸和媽媽住在這個溫暖美麗的家里。幾天后，神奇的事情發(fā)生了。燕子媽媽在她的窩里下蛋。我數(shù)了五下。又過了一段時間，小燕子從殼里出來了！多么可愛的小燕子?。?BR> 燕子的父母正忙著為燕子尋找食物。他們從外面撿起蟲子，喂給嬰兒吃。燕子一看到蟲子，你就推我推，推我推特，好像在說:“給我！給我！爸爸，媽媽，我餓了！我餓了！”每個人都想單獨吃這條又肥又嫩的蟲子。
看，這是我可愛的小燕子！
交通工具的相關(guān)論文篇十三
在一個社會急需大規(guī)模的建設(shè)與生產(chǎn)時，代表力量，速度與主觀力量的男性主張就會成為主流意識，而當(dāng)一個社會進入過剩與動蕩時，關(guān)切品質(zhì)，更具有包容性與韌性的女性主張又會抬頭。從新裝飾運動到戰(zhàn)后包豪斯的誕生，從高科技到環(huán)保主義，從流線型到簡約主義，從極簡風(fēng)格到新古典，新浪漫主義，這一系列的變化都暗含了中國古老哲學(xué)的相生相克的規(guī)律，也印證了社會變革與大眾審美之間緊密的互動關(guān)系。分析與歸類時下流行的主張，科寶博洛尼將部落文化、fusion文化、新裝飾主義、新浪漫主義、懷舊主義在女性主張風(fēng)潮下完美演繹，重新看待并不莫測的`“流行世界”，重新審視“廚房”――這個需要用感覺體味的空間。
新裝飾主義有別于傳統(tǒng)的裝飾主義的華麗感，新裝飾時代講求紅花綠葉的搭配，著重于實用，典雅與品味。在呈現(xiàn)精簡線條同時，又蘊含奢華感，通過異材質(zhì)的搭配，并朝向“人性化”的表現(xiàn)方式進展。
新材質(zhì)主張質(zhì)感與層次，是未來幾年家居材質(zhì)運用的新焦點。在科寶博洛尼的新品廚柜中出現(xiàn)了斑馬紋材質(zhì)，在櫸木質(zhì)地上烤亮光漆的斑馬紋，動感、野性、張揚、傳遞出更加個性的審美主張；而用廚房餐具剪影裝飾的護墻，則極富情趣，運用光與影的變化，營造出空靈流動的室內(nèi)氛圍。
科寶博洛尼衛(wèi)浴。
雖不能強求家具與時尚同步，然而新裝飾微風(fēng)卻已溫和的揚起。新裝飾主義使家具在呈現(xiàn)精簡線條同時，又蘊含奢華感，通過異材質(zhì)的搭配，如大理石配上木桌腳、玻璃配上塑鋼，簡單又帶點奢華味道，并朝向“人性化”的表現(xiàn)方式。
傳統(tǒng)的裝飾風(fēng)格，家具主要受到埃及文化與現(xiàn)代主義的影響，用簡單幾何的造型，豐富的色彩，吸引消費者的目光。
新裝飾主義保留了傳統(tǒng)家具造型呈現(xiàn)的俐落線條美，以復(fù)合材質(zhì)的表現(xiàn)方式，加入更多對“人”的尊重，而不再張牙舞爪的表現(xiàn)。
這波新裝飾風(fēng)的興起，也與自然的木料與皮革資源有限相關(guān)，所以雖然裝飾，卻也包含人文關(guān)懷，其中金屬的鋁與鉻的運用廣，搭配木質(zhì)成為桌椅，而造型上則以簡單的陽光放射型、金字塔型等幾何圖形為主。
交通工具的相關(guān)論文篇十四
中國和世界上其它國家各有自己的文化精華，如德國的交響樂、意大利的雕塑、法國的繪畫，英國的文學(xué)等等，中國的文化精華可總結(jié)為一種雅文化，雅文化體現(xiàn)在中國五千年的歷史中，更體現(xiàn)在現(xiàn)代國人的日常生活和喜好中。
二十一世紀(jì)是中國的世紀(jì)，中國人應(yīng)充分建立起自己的文化自信。
文化中國文化精華雅文化文化自信。
文化其實就是一些列價值判斷，比如什么應(yīng)該，什么不應(yīng)該，那些是善?那些是惡，又比如北方人喜歡吃餃子，南方喜歡吃湯圓，喜歡山水畫，常京劇昆曲，崇尚天人合一，重孝道等等，說白了，對于普通人來說，文化就是咱中國人的喜好，比如口味上南甜北咸，東酸西辣，這就是文化。
中國和世界上其它國家各有自己的文化精華，如德國的交響樂、意大利的雕塑、法國的繪畫，英國的文學(xué)等等，其中貝多芬、羅丹、莎士比亞等人連中國小學(xué)生都廣為熟悉。
大家共同的喜好構(gòu)成了一個國家的文化，也成為咱們區(qū)別于外國人的特征。
談到中國的文化精華時，國人一是覺得很多，二是覺得說哪一樣都覺得不甚合適。
中國人有一個文化，就是謙虛。
一場日常對話的開場白往往是，“我沒文化”。
誰沒個喜好呢，既然有喜好，怎么能說沒文化呢?所以，我覺得，只要是自己喜歡的，又對別人無礙，就應(yīng)該大膽說出來，這是咱老百姓自己的文化自信。
中國文化精華可以總結(jié)為一種雅文化，如以昆曲為代表的“雅曲”，以和田玉為代表的“雅玩”，以古琴為代表的“雅彈”等等。
松下?lián)崆?，高山流水遇知?山間草亭，拍便欄桿，烹茶煮酒論英雄，追求的是心與自然的和諧;有詩曰：白發(fā)漁樵江渚上，慣看秋月春風(fēng)——品人生、看歷史，驚濤駭浪平淡看，是灑脫，也是一種一貫的態(tài)度。
擁有五千年燦爛文明史的中國，古人早已在探求人與人，人與物，人與自然的關(guān)系，他們思考的結(jié)果大概就是我們這個國家的文化核心，他們的表現(xiàn)或結(jié)舍為廬，隱居世外桃源，或行俠仗義，把欄桿拍遍;或兼濟天下，出卿入相，文采斐然。
他們因此給我們的是一個文質(zhì)彬彬的安靜文化，所憑借的表達形式如書、畫、音樂、玉、茶、香以及建筑、園林等等，這些藝術(shù)表現(xiàn)形式就是上面所提到的“人與人，人與物，人與自然關(guān)系”的答案，也就是說，藝術(shù)是文化的一個出口，文化通過藝術(shù)表現(xiàn)出來。
而藝術(shù)又是一個人靈魂的出口。
無論身居高位的宰輔，還是日出而作的農(nóng)夫，都會自省，而這種自省的表達，便成為藝術(shù)。
我們的藝術(shù)是安靜的，也偏重內(nèi)心的省察和遠大志向的抒發(fā)，或者寄情自然的散淡，因此對于觀點的表達都是一種內(nèi)向形的。
比如飲茶，大部分都是于靜室之中，三兩好友，飲茶對談，往往高于意境而疏于分享;又比如作畫，往往大畫家都不是職業(yè)畫家，所做畫品都要求意境高致，不落俗塵，畫成后多為贈送佳友，或自己收藏把玩，大多曲高和寡。
在社會結(jié)構(gòu)扁平化的今天，這就造成了藝術(shù)是文化的出口，而藝術(shù)卻沒有為自己找到出口，因為受眾窄，無論是古琴，還是茶道、書法、繪畫、園林、建筑，能者寥寥。
特別是電影，從一開始就是為了抓住大眾的眼睛而生，他們花費巨資拍攝的影片，卻通過每張電影票幾塊錢的價格售出，幾乎讓所有人都可以享受電影藝術(shù)的成果。
有人說西方也有高雅藝術(shù)。
比如小提琴，交響樂，梵高的繪畫，或者是那些雄偉教堂里的高大壁畫，那些有著幾千年的雕塑等等。
我以為那也是商業(yè)文化所創(chuàng)造出來的藝術(shù)。
商業(yè)的價值在于讓所有的人都有機會參與財富的創(chuàng)造與分配，這也是我們感覺西方財富分配相對平衡，大部分人都可以過上體面生活的原因。
正是有了這樣的物質(zhì)基礎(chǔ)，這些所謂的高雅藝術(shù)有著相對較高的普及率。
愛因斯坦的小提琴拉的很好，他能從中感受到宇宙那美妙的節(jié)奏，但是我們也要知道，小提琴拉得好的人可能大有人在，我們覺得是雅的藝術(shù)，在西方可能是一種普遍的現(xiàn)象，是一種優(yōu)雅的通俗藝術(shù)。
這大概是我們總是對自己文化沒有自信的原因，這種不自信，曾經(jīng)自上而下的傳播過，導(dǎo)致的結(jié)果就是，至今中國人深信“外來的和尚好念經(jīng)!”總以為外國的就是好的。
總覺得大英博物館比故宮博物院好，總以為金色大廳就比北京那個鳥蛋大劇院好其實，這是一場田忌賽馬，老拿人家擅長的跟自己的不擅長的比，沒有認(rèn)清自己的優(yōu)勢在哪里。
老祖先留下來的飲茶、書寫、繪畫、佩玉等雅文化，在社會生產(chǎn)力大爆發(fā)的今天，仍被我們所追求。
現(xiàn)代人崇尚的安靜、舒適、和平恬淡的生活方式的沒有改變，作為龍的傳人，我們應(yīng)將我們的雅文化發(fā)揚光大。
知道幾個中國當(dāng)代玉雕大師的名字，如顧永駿、劉忠榮、宋世義、江春源、高毅進、薛春梅、易少勇、楊曦、蔣喜等等。
財富的創(chuàng)造分配方式的改變，會讓中國藝術(shù)找到自己的出口，藝術(shù)在普通民眾中所形成的凝聚力將爆發(fā)出非常巨大的能量，就像美國大片一樣，我們只有建立起非常強烈的文化自信，中國才能迎來真正的盛世!
交通工具的相關(guān)論文篇十五
道路自信、理論自信、制度自信屬于政治范疇，而文化自信則屬于精神范疇。
文化作為國家和民族附體的靈魂，既是它的精神顯示，又是它的價值表現(xiàn)。
文化不僅凝結(jié)著過往歷史的思想結(jié)晶，而且透現(xiàn)著預(yù)期未來的取向范本。
文化自信與道路、理論、制度自信不屬于同一個范疇，文化具有的精神統(tǒng)領(lǐng)地位決定了文化自信的"最根本"意義。
文化自信是對本民族文化的信念、信心，體現(xiàn)的是民族精神狀態(tài)和凝聚力。
我們文化自信的基礎(chǔ)和源泉主要來自以下幾個方面。
(一)優(yōu)秀深厚的傳統(tǒng)文化是文化自信的歷史根基。
中華民族有著五千多年的悠久歷史，創(chuàng)造了燦若星河的人類文明，留下了豐厚的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有崇高的價值追求，蘊含著頑強的奮斗精神，包涵著人類社會發(fā)展進步的諸多智慧。
這是民族的“根”和“魂”，是中華民族對人類文明的特有貢獻，也是我們民族文化自信的重要依據(jù)所在。
中華文化必定要走向世界，優(yōu)秀深厚的傳統(tǒng)文化是我們在對外交流中的重要精神資源，也是我們文化自信的底氣所在。
(二)社會主義先進文化的快速發(fā)展是文化自信的現(xiàn)實依據(jù)。
我們黨擁有高度的文化自覺，深刻認(rèn)識到文化建設(shè)在一個國家發(fā)展中的重要地位，加快推進社會主義先進文化建設(shè)。
特別是黨的十七屆六中全會以來，從戰(zhàn)略高度和全局視野出發(fā)，制定了推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮的戰(zhàn)略方針，出臺了許多促進文化繁榮發(fā)展的政策措施，社會主義先進文化得到了快速發(fā)展。
文化事業(yè)全面推進，文化產(chǎn)業(yè)加速發(fā)展。
這些表明我國文化軟實力逐步增強，文化競爭力逐步提升，也是我們文化自信的重要來源。
(三)當(dāng)代中國發(fā)展的巨大成就是文化自信的最大本源。
改革開放以來，我國經(jīng)濟社會快速發(fā)展，成為全球第二大經(jīng)濟體，綜合國力不斷增強，國際地位不斷提高。
當(dāng)代中國發(fā)展的巨大成就，不僅極大增強了中國人的民族自豪感，也堅定了我們的道路、理論、制度自信和文化自信。
雖然與快速提升的硬實力相比，與歷史上中華文化在世界上曾經(jīng)達到的高度、產(chǎn)生的影響相比，當(dāng)代中國文化建設(shè)還有所不足，但當(dāng)代中國的發(fā)展進步為文化的進一步發(fā)展提升，積累了強大的物質(zhì)基礎(chǔ)和精神能量，是我們文化自信的最大本源。
(一)堅定文化自信，是推進“四個全面”戰(zhàn)略布局的精神支撐。
推進“四個全面”戰(zhàn)略布局，必須堅定文化自信。
中華文化創(chuàng)造了燦爛的輝煌，包含著幾千年來中國人民生生不息、勤于奮斗的民族精神，體現(xiàn)著和諧寬厚、追求進步的高貴品質(zhì)和人格。
當(dāng)前，我國社會格局深刻調(diào)整，利益格局更加多元，群眾思想和利益訴求更加多樣，在推進“四個全面”偉大實踐中，碰到的矛盾和問題會比以往更加復(fù)雜。
這就需要我們堅定文化自信，用優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化精髓和社會主義核心價值觀來找到最大“公約數(shù)”，在不同社會階層中形成最大限度的思想認(rèn)同和價值認(rèn)同，從而凝聚力量，提供精神動力。
(二)堅定文化自信，是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的內(nèi)在要求。
文化實力是綜合國力的重要組成部分。
一個民族的復(fù)興首先是文化的復(fù)興。
在一個文化信念的荒漠上，立不起一個偉大的民族。
實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，必須尋找到它的文化根基和價值支撐，它就是文化自信。
”我們必須堅定文化自信，堅守我們自己的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，守住中華民族的精神家園和共同奮斗的思想基礎(chǔ)，只有這樣，才能克服前進路上的嚴(yán)峻考驗和艱難險阻，最終實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。
(三)堅定文化自信，是堅定道路、理論、制度自信的重要基礎(chǔ)。
文化是影響道路、理論和制度最深層次的東西，它廣泛滲透于道路自信、理論自信、制度自信之中。
文化自信是支撐道路自信、理論自信、制度自信的基礎(chǔ)，沒有文化自信，談不上道路自信、理論自信和制度自信。
此外，文化自信也更深厚，一旦樹立起來，其影響將是深厚且長遠的。
改革開放的三十多年，我們能夠快速進步，成為世界第二大經(jīng)濟體，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也在這一進程中起到了非常重要的影響和作用。
當(dāng)前，我們要堅定中國特色社會主義的道路、理論、制度的自信，就必須堅定文化自信。
(四)堅定文化自信，是文化交流中講好中國故事的重要保證。
隨著我國改革開放，我們對外文化交流越來越多。
不同國家、不同民族的文化在開放交流中，相互吸收和借鑒，同時又展現(xiàn)自己的文化特色與精髓。
另外，不同國家、不同民族的思想價值觀念也會借助這個平臺進行宣揚與傳播。
在這樣的背景中，文化交流，也是文化的交鋒與激烈碰撞。
為此，我們必須有堅定的文化自信，以堅持堅守的從容，借助文化的翅膀，向全世界展現(xiàn)中國的形象，展示中國人的精氣神，講好中國故事，傳播中國聲音。
加快培育和鑄就真正的文化自信，關(guān)鍵是不忘本來、吸收外來、著眼將來。
(一)堅守自身文化認(rèn)同，闡釋傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。
不忘歷史才能開辟未來。
我國有著五千多年輝煌燦爛的文明史，有自己從未中斷的文化傳統(tǒng)，留下了無數(shù)的文化寶藏。
堅定文化自信，首先是堅守對自身文化的認(rèn)同。
我們要珍視中華優(yōu)秀文化，摒棄民族虛無主義，對傳統(tǒng)文化致以禮敬，并以之為自豪，并對中華文化生命力和文化發(fā)展前景有堅定執(zhí)著的信念。
準(zhǔn)確把握傳統(tǒng)文化的思想精髓、價值理念，讓人民群眾樹立文化自信，自覺成為弘揚和傳播中華文化的主體。
(二)推動傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。
培育和堅定文化自信，要善于做好傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展工作，讓傳統(tǒng)文化煥發(fā)新的生命力，符合當(dāng)代中國社會發(fā)展進步的需要。
做好創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，就是對中華傳統(tǒng)文化中符合改革開放的社會特征，具有時代價值的內(nèi)容和形式加以改造，賦予中國特色社會主義新的時代內(nèi)涵和新媒體環(huán)境下的現(xiàn)代表達形式。
做好創(chuàng)新性發(fā)展，就是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵加以完善和拓展，為其增添新的內(nèi)容，確保文化傳承的時代性、發(fā)展性和前瞻性。
總之，通過創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，讓中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與時俱進、推陳出新，從中找到那些能夠體現(xiàn)中國智慧、中國價值的理念和主張，進一步增強我們的文化自信。
(三)摒棄弱勢自卑心理，樹立正確文化心態(tài)。
當(dāng)今，全球經(jīng)濟文化深度融合，堅定文化自信，必須立足世界性的視野，樹立正確文化心態(tài)，應(yīng)大力消除文化自卑心理、文化弱勢心理和文化防御心理。
首先必須拋棄文化自卑心理。
自卑是一種不自信的表現(xiàn)，歷史上沒有任何一個強盛的民族是靠否定自身而崛起的，也沒有任何一個國家的崛起是靠虛無主義托起的。
其次還必須摒棄文化弱勢心理。
有的人不能正確領(lǐng)會中國文化的價值，認(rèn)為我們的文化不如別人，固守著文化弱勢和文化防御的心態(tài)，同樣是文化不自信的表現(xiàn)。
這些思想和文化心理極其有害，因此，我們既不能封閉保守，墨守成規(guī)，奉行文化保守主義;也不能妄自菲薄，崇洋媚外，一味照搬西方模式和文化。
(四)實施走出去戰(zhàn)略，推進文化合作交流。
封閉的文化不僅是無聲的，也是無力的。
培育與堅定文化自信，不能自我封閉，必須實施走出去戰(zhàn)略，推進文化的交流合作。
一方面，中國文化在走出去的同時，也將從不同文明中尋求智慧、汲取營養(yǎng)。
另一方面，中華文化只有通過與其他文化的碰撞、交流和交融，才能顯示出我們中華文化的獨特魅力。
在走向世界的過程中，要敢于和善于把當(dāng)代中國價值觀念傳播到世界，特別是要把當(dāng)代中國發(fā)展進步的主流展示出來，把中國人民蓬勃向上的風(fēng)貌展示出來，全面提升中國文化的國際影響力。
只有走出去，在世界文化的舞臺上與其他文化相互交流互鑒、創(chuàng)新發(fā)展，才能真正實現(xiàn)文化自信。
(五)推進文化改革，增強文化創(chuàng)新創(chuàng)造能力。
沒有創(chuàng)新，文化就沒有生命力。
培育和堅定文化自信，既要認(rèn)同我們深厚悠久的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，也要以改革創(chuàng)新的精神，大力推進文化改革，增強文化創(chuàng)新創(chuàng)造能力。
要在文化發(fā)展過程中始終保持敏銳的創(chuàng)新思維。
堅持百家爭鳴、百花齊放的方針，大力營造有利于文化創(chuàng)新的優(yōu)越環(huán)境。
著力推進文化發(fā)展目標(biāo)、文化價值體系、文化內(nèi)容的構(gòu)成、文化傳播的方式等方面的創(chuàng)新，在移動互聯(lián)時代，尤其要注重文化傳播平臺和傳播方式的創(chuàng)新。
只要在文化創(chuàng)新的實踐中取得真正有歷史意義和當(dāng)代價值的成果，就能增強文化自信。
交通工具的相關(guān)論文篇十六
表象理論結(jié)構(gòu)特征。
學(xué)作為上世紀(jì)90年代以來的產(chǎn)物，是西方文論的重要延續(xù)，經(jīng)過幾十年的發(fā)展，已經(jīng)形成了自身的理論體系，對其研究中承載著人類的物質(zhì)與精神文化，尤其是表象理論的發(fā)展，其特征、結(jié)構(gòu)對、、文化等有了新的闡釋，尤其是結(jié)構(gòu)中的定型對文學(xué)造型與藝術(shù)事實對現(xiàn)實生活的模仿等在文學(xué)文化領(lǐng)域有了新的解釋，是對當(dāng)下文學(xué)文化現(xiàn)狀研究的必然需求。
語言文化學(xué)自產(chǎn)生來時，在人文思想上堅持以為文本的理念，對各文化的特殊性加以尊重，對文化的內(nèi)在性、民族性與本然性作出闡釋。表象與知識更具有名族地域特色，因此對表象理論的研究可以反映出一個民族的情感傾向、自我文學(xué)、藝術(shù)等的發(fā)展與獨特的思維特征。
本文所寫的是表象問題，它與知識更具有民族特性，其獨特的表象理論及其研究方法，在表現(xiàn)其獨特的民族族心智特征上有重要意義。
表象一詞并不是語言文化學(xué)先發(fā)明的，在古老的東西方早有其淵源。古希臘的亞里士多德就曾提出“概念來自表象”和“靈魂不能無表象而思維”的觀點;中國中的表象思想主要表現(xiàn)在《周易》中，其中所表述的'“象”更多的是意象，《周易》從“天人合一”的整體觀角度出發(fā)，通過不同的意象來闡述世界本原以及事物的本質(zhì)。
認(rèn)為表象是對客觀事物的印象留存于大腦記憶中，其產(chǎn)生是由外在的刺激物所引起的。學(xué)認(rèn)為在頭腦中形成的對感知事物的形象，無論是否受到刺激引發(fā)都存在于人們的意識里，也就是說，表象在生活中的作用很大，已經(jīng)潛入到我們的思維之中，不自覺的影響我們的活動，同時表象還具有強烈的民族傾向性與思維特性。因此，對于語言文化學(xué)的民族來講，表象更具重要性。因此語言文化學(xué)的表象理論研究對國際間文化的交流有著不可替代的作用。
語言文化學(xué)中的表象不同于一般意義的表象，包括形象與概念，以及與之相關(guān)的意義屬性?？梢姡Z言文化學(xué)范疇的表象具有很強的主觀性，可以是集體也可以是個體的。表象結(jié)構(gòu)在當(dāng)代比以往任何一個時候更為影響著我們的生活，尤其是多媒體網(wǎng)絡(luò)技術(shù)所提供的獨有形象，其結(jié)構(gòu)所帶給我們的直觀刺激性、可感性更是讓大眾感到快意。也就是說，表象在更廣范圍的國家文化交流中，通過研究民族語言文化的特點，進而探詢民族思維和精神世界，達到為國際文化交流服務(wù)。
表象可以分為集體表象和個體表象，因為表象具有雙重性，它可以是個體的，也可以是集體的，這是表象特有的個體性和超個體性。具體到個體來說，每個個體都具有各不相同的個體表象，而從個體所屬的民族文化角度來看，必然要接受從這一文化共同體中繼承下來的民族的共同的表象，這就是集體表象。兩者之前的區(qū)別研究在語言文化學(xué)之前便有：有的把集體意識看做成員世代繼承的公同的信仰和感覺系統(tǒng)，在這個基礎(chǔ)上群體可以產(chǎn)生共鳴；有的認(rèn)為是一種特殊的認(rèn)知形式，是“一般思想”中的知識，其內(nèi)容、功能和再現(xiàn)都受社會制約；有的認(rèn)為社會表象是一種社會現(xiàn)象，而不是認(rèn)知現(xiàn)象，它們是關(guān)于行為、思想和價值的多層次系統(tǒng)等。
由上文可知，集體表象是語言文化研究的重點，因此，在表象理論中一般指集體表象。在集體表象的結(jié)構(gòu)體系中主要有先例現(xiàn)象、定型、藝術(shù)事實與鬼神。
“先例”或“前例”，指“已有的事例”或者“可供后人援用或參考的事例”。語言學(xué)術(shù)語“先例性”，基本是這個含義，表示“己有的可以供后人援用和參考的事例”。
先例現(xiàn)象作為一種表象，自然具有表象的特征，但是又有著自己的獨特性。作為先例現(xiàn)象需要具備幾個條件：具有超個體性，在這個個體共同體或者民族文化體中他們對本民族的語言文化很熟悉，如同常識知識一樣熟知，至少知道這些現(xiàn)象存在；在認(rèn)知層面上這個現(xiàn)象是現(xiàn)實存在的；此種現(xiàn)象在某個民族文化群體的言語中經(jīng)常出現(xiàn)，帶有民族標(biāo)識。
先例現(xiàn)象具有自己的原型性與單一性，也就是說同一個民族中的先例現(xiàn)象有著相同的原型形象、評價取向及伴隨意義。先例現(xiàn)象非常廣泛，可以是言語思維活動的各種文本，也可以是非言語類的繪畫等。但是語言文化學(xué)理論研究的主要是語言化先例現(xiàn)象，并按照語言單位本身特點將其劃分為先例名、先例語句、先例情景與先例文本。中國的四大文學(xué)名著，他們的書名、故事情節(jié)、重要人物等被后人時時提起。這些文本已經(jīng)成為了中國文化的象征，具有先例地位。
定型作為一種復(fù)雜的現(xiàn)象，可以從、心、認(rèn)知學(xué)、語言學(xué)、民族心理學(xué)與民族語言學(xué)等方面加以論述，其中研究最多的就是社會學(xué)，社會學(xué)家們主張定型是在一定的民族精神需求與文化動機基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，是同種族行為方式相關(guān)的模式，它反映了一定的民族、或社會團體對某個需求的語言化符號，是社會需求的反映，在社會化進程中對個體意識有著典型的促進作用。
定型作為表象主要有情景和表象兩種形式，前者是一種行為定型，后者是表象定型。因此定型又可分為情景定型與形象定型，情景定型如排隊、、考試等情景，形象定型按照事物所屬的不同領(lǐng)域有動植物定型、人類定型、職業(yè)定型、社會定型與人定型等。語言文化學(xué)主要是對反映民族文化的行為定型和形象定型有所關(guān)注，如民族行為定型中的傳統(tǒng)風(fēng)俗習(xí)慣等。在現(xiàn)實中有的行為定型仍在地區(qū)多以種植農(nóng)作物為為主的形式保存著，還有在婚禮中的行為等也有不少不存。形象定型則側(cè)重于更多的動物形象，如在西方文學(xué)中，綿羊多指性格上愚鈍、倔強或者順從命運等群體，狗熊是指笨拙、沒教養(yǎng)、頭腦簡單、四肢發(fā)達的代表。從上可知，定型與先例現(xiàn)象基本相似，都帶有民族性標(biāo)識，是民族文化的表現(xiàn)，是主觀對客體現(xiàn)實的反映。
藝術(shù)事實是現(xiàn)實的模仿，可以算是第二種現(xiàn)實，通常是文學(xué)等藝術(shù)作品中的人或物，它具有一定的民族標(biāo)識性，對文化也有著重要的意義。藝術(shù)事實主要分為兩類：現(xiàn)實生活中的對應(yīng)物與潛在世界、第二藝術(shù)世界，它們都可以在文學(xué)作品中出現(xiàn)。前者以鏡子為例，一方面它具有客觀屬性，存在于人們的日常生活之中，另一方面在自我的傳說、神話或文學(xué)作品中，鏡子被賦予了神奇的魔力，能夠知道古代、展望未來，這是在前一種現(xiàn)實鏡子對照中的藝術(shù)事實。后者是僅僅存在于第二重現(xiàn)實中的藝術(shù)事實，如《西游記》哪吒三太子烽火輪、乾坤圈等，這些在現(xiàn)實中沒有的東西，也只存在于潛在的藝術(shù)世界。
鬼神不具有原型性，同時在唯一性上比較缺少，他們存在于各種形象之中，如西方古希臘文化與古羅馬文化中的鬼神由于地域民族的不同有著區(qū)別。鬼神和先例現(xiàn)象處于原型性和唯一性標(biāo)尺的兩端，具有完全截然相反的兩極性質(zhì)。