思修小論文（實(shí)用21篇）

    推理是通過觀察、思考和分析來得出結(jié)論的一種思維方式。如何寫一篇有說服力的議論文是每個(gè)寫作者都需要掌握的技巧，下面我來分享一些寫議論文的方法。為了讓大家更好地理解總結(jié)的寫作方法，以下是一些范文供大家參考。
    思修小論文篇一
    古典文學(xué)中常見論文這個(gè)詞，當(dāng)代，論文常用來指進(jìn)行各個(gè)學(xué)術(shù)領(lǐng)域的研究和描述學(xué)術(shù)研究成果的文章，簡稱為論文。以下就是由編為您提供的。
    學(xué)風(fēng)的根本問題是認(rèn)識和把握理論與實(shí)際的關(guān)系。一要實(shí)事求是。在選題階段,要量力而行,面對緊迫問題敢于迎難而上;在材料積累階段,要從客觀事實(shí)出發(fā),不唯書、不唯上;在立論階段,將結(jié)論建立在扎實(shí)研究的基礎(chǔ)之上;在論文表達(dá)階段,行文、引文均應(yīng)按規(guī)行事。二要反對唯心主義。務(wù)必做到“它是什么就說它是什么”,不搞盲目崇拜,也不搞封建迷信。三要反對虛美。虛美的實(shí)質(zhì)是造假,形式上又是善意的和正面的,是在“說不真實(shí)的好話”,其動(dòng)機(jī)多半受名利之心驅(qū)使。四是不搞學(xué)術(shù)上的“霸權(quán)主義”。學(xué)術(shù)上的“霸權(quán)主義”,執(zhí)著于好惡之情和壁壘分明的本位立場,搞盲目崇拜,不允許他人提出任何異議。要有證偽的勇氣。五要一切讓事實(shí)來說話?？茖W(xué)研究是人們發(fā)現(xiàn)或證明某些事實(shí)的過程。事實(shí)勝于雄辯,可以駁倒詭辯,也勝過自己的申辯。面對懷疑、非難和攻擊,奮起反擊不如埋頭實(shí)驗(yàn)。如伽利略、鄧小平等。
    問題,是指觀察的客觀事實(shí)與以往了解的有關(guān)理論、相關(guān)規(guī)定之間的不和諧甚至相矛盾的現(xiàn)象,即不該發(fā)生的發(fā)生了,該發(fā)生的卻沒有發(fā)生。發(fā)現(xiàn)問題是科研活動(dòng)的動(dòng)機(jī)。思考是觀察與發(fā)現(xiàn)問題之間的中介。問題并不是產(chǎn)生于觀察,而是產(chǎn)生于所觀察到的內(nèi)容(事實(shí)或理論體系的矛盾)與所了解的現(xiàn)存理論或規(guī)定之間的矛盾。而發(fā)現(xiàn)此類矛盾,就必須經(jīng)歷理性思維過程,別無他法。尋找問題中的問題。即尋找導(dǎo)致本問題的原因以及更深層原因,才會(huì)一步一步接近客觀事實(shí),否則只會(huì)一聲嘆息而已。
    基本觀點(diǎn)是論文的精髓。在研究過程中,關(guān)于研究對象的基本觀點(diǎn)一旦形成,研究活動(dòng)就應(yīng)適時(shí)轉(zhuǎn)入提煉論文的基本觀點(diǎn)。提煉過程就是對觀點(diǎn)的有關(guān)屬性的審查過程。一看全面性如何。提煉論點(diǎn)的過程首先是自省的過程,要反復(fù)自問“論點(diǎn)全面嗎”?更要避免一葉障目、不見泰山。審視論點(diǎn)全面與否不宜采用例證法,因?yàn)榭茖W(xué)的結(jié)論不在于能夠被證實(shí),而在于能否被證偽。在全面性方面一旦發(fā)現(xiàn)漏洞即可進(jìn)行修補(bǔ),方法就是“限定”。例如,把“天下烏鴉一般黑”修補(bǔ)為“天下烏鴉大部分是黑色的”。二看深刻性如何。全面的論點(diǎn)未必深刻,深刻的思想又容易帶上片面性。處理全面性與深刻性矛盾的原則是:研究階段越全面越好,但在最后確定論點(diǎn)的時(shí)候?qū)幙梢羁?而不去追求平庸的全面。
    思修小論文篇二
    摘要：愛國主義是推動(dòng)一個(gè)國家和民族不斷前進(jìn)的強(qiáng)大精神動(dòng)力，本文試分析了目前愛國主義教育存在的問題，重點(diǎn)在探討新時(shí)期青年學(xué)生愛國主義教育的具體對策，以期在增強(qiáng)愛國主義教育的實(shí)效性與針對性方面有所收益。
    關(guān)鍵詞：愛國主義教育；新時(shí)期；青年。
    作者簡介：董琴琴，廣西經(jīng)濟(jì)管理干部學(xué)院。
    在新的歷史時(shí)期，青年學(xué)生的愛國意識、愛國情感面臨著前所未有的新挑戰(zhàn)、新問題。如何與時(shí)俱進(jìn)的對青年學(xué)生進(jìn)行愛國主義教育，這是思想政治教育在新形勢下面臨的新的重大課題。
    一、當(dāng)前愛國主義教育存在的主要問題。
    進(jìn)入21世紀(jì)，中國愛國主義教育受到了全球化、網(wǎng)絡(luò)科技信息化的巨大挑戰(zhàn)，在這樣的背景下，我們更加要重視青年學(xué)生的愛國主義教育。因此，我們首先要找尋出當(dāng)前愛國主義教育存在的問題，以求對癥下藥，提出解決問題的對策。
    (一)愛國主義教育知與行的分離。
    在我們通過學(xué)校、家庭、社會(huì)對青年學(xué)生進(jìn)行愛國主義教育時(shí)，我們不僅是要培養(yǎng)他們的愛國主義情感、觀念和意志，還應(yīng)當(dāng)激發(fā)他們努力地將此付諸實(shí)踐，即“愛國行動(dòng)”。客觀分析，在我國社會(huì)發(fā)展的各個(gè)歷史階段，我們的黨和政府對愛國主義教育的實(shí)施都做了周密的部署，制定了詳盡的實(shí)施方案，對愛國主義教育工作一直沒有放松。從幼兒園到大學(xué)，學(xué)校和老師都通過升國旗、唱國歌、課堂灌輸、開展各種主題活動(dòng)，組織學(xué)生參加社會(huì)活動(dòng)等簡單而通俗的教育方式，廣泛開展愛國主義教育，這對學(xué)生的愛國主義情懷產(chǎn)生了積極而深遠(yuǎn)的影響。但不難發(fā)現(xiàn)，同時(shí)也存在著不少不如人意的地方：雖然大多數(shù)學(xué)生認(rèn)為自己對祖國是有感情的，知道自己應(yīng)該愛國，但又不知道該怎樣愛國，這就說明，當(dāng)前的愛國主義教育存在著嚴(yán)重的知與行分離的現(xiàn)象。
    比如，在學(xué)校里，愛國主題的校(班)會(huì)、團(tuán)(隊(duì))會(huì)、報(bào)告會(huì)、知識競賽、傳統(tǒng)節(jié)日、重要節(jié)日、重要事件和重要人物紀(jì)念日等等各種各樣的教育主題活動(dòng)不斷，但往往都是追求的是活動(dòng)的過程而不是是否取得效果，不是為了真正培養(yǎng)學(xué)生實(shí)際的愛國情操而開展的，長此以往，青年學(xué)生在愛國這個(gè)問題上表現(xiàn)出品行不一、知情不一、行信不一，這樣的愛國主義教育就失去了它的實(shí)效性。
    (二)愛國主義教育內(nèi)容未能體現(xiàn)時(shí)代特征。
    我國愛國主義教育的內(nèi)容，核心部分應(yīng)該具有長期穩(wěn)定性，但一些具體的內(nèi)容需要隨著時(shí)代的發(fā)展和進(jìn)步不斷地加以充實(shí)。而且，即使那些基本穩(wěn)定的內(nèi)容，也應(yīng)該緊跟時(shí)代潮流的需要，選擇新的角度，突出新的重點(diǎn)，愛國主義教育內(nèi)容只有反映這一時(shí)代特征，結(jié)合現(xiàn)代化社會(huì)多元化的現(xiàn)實(shí)變化，才能有效吸引到青年學(xué)生主動(dòng)接受愛國主義的熱情。然而，我國的愛國主義教育內(nèi)容，長期以來過于注重以思想品德課的方式向?qū)W生灌輸，對于通過歷史、文化教育來潛移默化地開展教育重視不夠。我國有著5000年的燦爛文明，我們的愛國志士、民族英雄多不勝數(shù)，之所以沒有達(dá)到深入人心的效果，就是因?yàn)槲覀儧]有真正花大力氣充分挖掘傳統(tǒng)文化的精髓，利用各種寶貴的教育資料，不斷豐富愛國主義教育內(nèi)容。
    (三)愛國主義教育方式方法創(chuàng)新不足。
    在政治多元化、文化價(jià)值多元化的開放環(huán)境中，愛國主義教育在環(huán)境、教育對象的特點(diǎn)、目標(biāo)要求等方面發(fā)生了一系列的變化，要求愛國主義教育的手段、方法必須有所開拓和創(chuàng)新。目前，我國的愛國主義教育中，課堂上的灌輸說教仍然占據(jù)主導(dǎo)地位，講究“灌輸”的策略和方法，對傳統(tǒng)教育方法缺乏創(chuàng)新；我國學(xué)校比較重視通過實(shí)踐活動(dòng)的方式進(jìn)行愛國主義教育，但存在著簡單化、教條化、形式化的缺陷，往往是發(fā)生大事的時(shí)候重視宣傳，平時(shí)又淡化，檢查的時(shí)候也只是重形式而不重效果，容易引起學(xué)生的反感，降低參加實(shí)踐活動(dòng)的積極性。整合學(xué)校、社會(huì)的力量創(chuàng)新社會(huì)實(shí)踐的方法有限，教育活動(dòng)的形式仍然偏于傳統(tǒng)，讀書、看展覽、出墻報(bào)、聽報(bào)告、參觀等形式比較盛行，忽視了網(wǎng)絡(luò)這一具有趣味性高、交互性強(qiáng)、個(gè)性化高的網(wǎng)絡(luò)教育手段。新方法的探索不夠，對一些隱性的潛移默化的教育方法的認(rèn)識把握不夠，在實(shí)踐中運(yùn)用自然自覺性不高；對已經(jīng)證實(shí)了的國外愛國主義教育的有效方式方法的借鑒和運(yùn)用不夠。
    二、新時(shí)期加強(qiáng)青年愛國主義教育的對策。
    在新的歷史時(shí)期，愛國主義教育應(yīng)在教育內(nèi)容、教育渠道、教育環(huán)境等方面做出合乎時(shí)代發(fā)展的改革和創(chuàng)新，努力提高青年學(xué)生愛國主義教育的實(shí)效性。
    (一)愛國主義教育內(nèi)容拓展與創(chuàng)新。
    新時(shí)期賦予了愛國主義教育新的時(shí)代內(nèi)涵，我們必須不斷的拓展和創(chuàng)新愛國主義教育內(nèi)容，才能適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的需要。
    第一，加強(qiáng)民族文化教育。愛國主義研究表明，只有對自己民族的文化價(jià)值觀念懷有強(qiáng)烈的崇敬和自豪感，才會(huì)有發(fā)自內(nèi)心的對自己國家的熱愛之情，也才真正稱得上是一個(gè)具有愛國主義精神的人。目前，我國愛國主義教育要堅(jiān)持文化的主導(dǎo)地位，弘揚(yáng)先進(jìn)文化，捍衛(wèi)文化主權(quán)，增強(qiáng)人們的文化認(rèn)同感。首先，要挖掘民族傳統(tǒng)文化的時(shí)代性內(nèi)涵，大力推進(jìn)優(yōu)秀民族文化教育，讓青年學(xué)生了解中國悠久和燦爛的歷史，讀史明智、知史愛國。其次，在進(jìn)行中華民族文化教育的同時(shí)，進(jìn)行必要的外國文化知識教育，引導(dǎo)人們正確處理民族文化與外來文化的關(guān)系，自覺地對它國文化進(jìn)行鑒定和取舍。再次，要進(jìn)行文化的創(chuàng)新，建設(shè)有中國特色社會(huì)主義先進(jìn)文化，以現(xiàn)代化的文化大國、強(qiáng)國姿態(tài)，出現(xiàn)在世界文化格局中。
    第二，加強(qiáng)民族憂患意識教育。一個(gè)沒有憂患意識的民族是危險(xiǎn)的，一個(gè)不能居安思危的國家是沒有前途的。面對風(fēng)云變幻的世界形勢，世界上許多國家包括西方發(fā)達(dá)資本主義國家都將民族憂患意識作為推動(dòng)民族不斷前進(jìn)的動(dòng)力。近年來，隨著我國綜合國力的增強(qiáng)，人們社會(huì)水平的提高，我們在愛國主義教育中更多的強(qiáng)調(diào)取得的成績，而對存在問題分析不足或是強(qiáng)調(diào)不多。過多強(qiáng)調(diào)成就，回避問題，反而會(huì)降低教育的可信度，而憂患意識也必然不能得到加強(qiáng)。因此，加強(qiáng)民族憂患意識的培養(yǎng)，增強(qiáng)他們責(zé)任感和使命感，同時(shí)使他們認(rèn)清現(xiàn)實(shí)國情和國際形勢，能居安思危，激發(fā)起為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)取得勝利而努力學(xué)習(xí)的動(dòng)力。
    第三，加強(qiáng)民族自尊心和自強(qiáng)意識教育。我國還處在社會(huì)主義初級階段，無論在經(jīng)濟(jì)、文化、科技、教育等方面都與西方發(fā)達(dá)國家存在著巨大的差距，要實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化和祖國的振興，還要靠新一代青年去奮斗。因此，我們對青年學(xué)生進(jìn)行愛國主義教育，就是要培養(yǎng)年輕一代樹立起民族自尊心和自信心，自覺地維護(hù)中國的國格，在祖國與發(fā)達(dá)國家存在差距時(shí)，不妄自菲??；在強(qiáng)國、霸權(quán)的壓力面前，不奴顏婢膝；面對金錢、地位誘惑，不做喪失國格人格的事。只有成為一個(gè)自尊者才會(huì)有堅(jiān)強(qiáng)的毅力，才能在此基礎(chǔ)上培養(yǎng)其起他們的自強(qiáng)意識。以高度的歷史責(zé)任感和百折不饒、生生不息的自強(qiáng)精神，為實(shí)現(xiàn)中華民族復(fù)興的偉大事業(yè)而發(fā)奮圖強(qiáng)。
    (二)愛國主義教育方式要?jiǎng)?chuàng)新。
    在全球化、信息化不斷深入的背景下，愛國主義教育既需要繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)優(yōu)勢，又需要結(jié)合新的時(shí)代特征創(chuàng)新愛國主義教育方式、方法，更需要不斷整合新手段與傳統(tǒng)手段的優(yōu)秀經(jīng)驗(yàn)，在繼承中創(chuàng)新，在整合中提高實(shí)效。
    第一，搶占網(wǎng)絡(luò)陣地，創(chuàng)新愛國主義教育方式。截止2010年底，我國網(wǎng)民總數(shù)達(dá)到4.57億，10-19歲年齡段的網(wǎng)民所占比就達(dá)到27.3%?？梢钥闯錾暇W(wǎng)在青少年中越來越普遍。占領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)這個(gè)陣地，就等于吸引了這個(gè)年輕群體。為此，我們充分發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)傳播的優(yōu)勢，開展網(wǎng)絡(luò)愛國主義教育，以提高愛國主義教育的實(shí)際效果和影響力。首先，建立、完善愛國主義教育網(wǎng)站。一方面是利用原有的校園網(wǎng)絡(luò)，構(gòu)建具有科學(xué)性、知識性和趣味性的愛國主義教育網(wǎng)站。其次，要大力開發(fā)愛國主義教育軟件，這些軟件力求把愛國知識與情感教育結(jié)合起來，把嚴(yán)肅的、抽象的愛國主義主題以生動(dòng)形象的、人們喜聞樂見的形式表現(xiàn)出來，使之成為能集德育性、知識性、趣味性、一體的教材，寓教于樂，在潛移默化中影響和改變網(wǎng)絡(luò)使用者的思想，可以增加愛國主義教育的廣泛性。
    第二，大力開發(fā)寓含愛國思想的文化娛樂作品。寓教于樂在現(xiàn)代教育中越來越重要，它能把思想教育和欣賞體驗(yàn)、理智提升和情感融入、審美愉悅和道德培養(yǎng)等緊密聯(lián)系起來。我國愛國主義教育應(yīng)積極采用寓教于樂的方式，在這方面，文學(xué)藝術(shù)特別是電影、電視劇等作品發(fā)揮著不可低估的作用。因此，文化娛樂作品應(yīng)堅(jiān)持旨在反映國家主流意識形態(tài)，引導(dǎo)民眾形成時(shí)代精神與倫理道德這條主線，創(chuàng)作出反映時(shí)代的愛國主義內(nèi)容的作品，通過寓教于樂的活動(dòng)形式，把愛國主義思想性與趣味性融于一體，聚科學(xué)性與娛樂性為一體，在滿足青年學(xué)生的娛樂、審美要求的同時(shí)，深刻陶冶和培育他們的愛國主義情懷和愛國精神。
    第三，充分利用典型事跡培養(yǎng)愛國情感。青年學(xué)生還具有好模仿的心理特點(diǎn)，因而用愛國的典型事跡來激發(fā)他們的愛國情感更具有感染力。我們要善于抓住現(xiàn)實(shí)生活中體現(xiàn)當(dāng)代愛國主義精神的典型事跡，如，在5.12汶川地震中涌現(xiàn)了許多優(yōu)秀人物人物和先進(jìn)事跡以及凝練出的“抗震救災(zāi)”精神；聶海勝、翟志剛等中國新一代航天人不顧個(gè)人安危，成就了中國的航天事業(yè)凝練出的“載人航天精神”;北京奧運(yùn)會(huì)中廣大運(yùn)動(dòng)員的為國爭光而拼搏的事跡凝練出的“奧運(yùn)精神”等等。我們應(yīng)抓住一切有利于振奮民族精神的典型事跡和事件，開展切實(shí)有效的教育，以培育青年學(xué)生的愛國情感。
    (三)發(fā)揮各方面的作用推進(jìn)愛國主義教育。
    愛國主義教育并不是學(xué)校或是家庭某一方面的責(zé)任，要加強(qiáng)愛國主義教育，需要發(fā)揮社會(huì)合力作用，齊抓共管，才能落到實(shí)處。
    在全球化、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)信息化迅猛發(fā)展的今天，我們青年學(xué)生無時(shí)不刻不生活在已給開放的大環(huán)境下，他們的思想隨時(shí)有發(fā)生變化和受到侵蝕的可能，因此，我們必須調(diào)動(dòng)一切社會(huì)手段和途徑，為他們營造一個(gè)愛國主義教育的氛圍。我們必須繼續(xù)加強(qiáng)黨和政府的主導(dǎo)作用，充分發(fā)揮學(xué)校教育的主陣地作用，充分發(fā)揮大眾傳播媒體機(jī)構(gòu)輿論導(dǎo)向作用，充分發(fā)揮社會(huì)團(tuán)體、民間機(jī)構(gòu)、社區(qū)等等組織機(jī)構(gòu)的協(xié)助作用。
    參考文獻(xiàn)：
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    [2]朱桂蓮。愛國主義教育研究。中國社會(huì)科學(xué)出版社。2008.
    [3]侯旭平。全球背景下的愛國主義教育簡論。求索。2003(6).
    思修小論文篇三
    大學(xué)生是十分寶貴的人才資源，是全面建成小康社會(huì)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的生力軍，引導(dǎo)大學(xué)生樹立科學(xué)、正確的理想信念是大學(xué)生思想政治教育工作的主要任務(wù)。輔導(dǎo)員作為與學(xué)生最親密接觸的人，在其教育、管理、服務(wù)的過程中，理想信念教育也成為了高校輔導(dǎo)員的“必修課”。這個(gè)“必修課”并不是說輔導(dǎo)員只要簡單灌輸就可以完成的，而是要站在守土有責(zé)、守土負(fù)責(zé)、守土盡責(zé)的戰(zhàn)略高度，在理念思路、方式方法、載體形式等方面做足功課，為中華民族偉大復(fù)興中國夢的實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)合格的建設(shè)者和可靠的接班人。
    一、理想信念的內(nèi)涵和內(nèi)容。
    理想，是指人們對美好愿景的設(shè)想和追求，是有根據(jù)的、可以實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)，它是區(qū)別于空想和幻想的。信念，是人們在一定認(rèn)識的基礎(chǔ)上，對某種思想理論、價(jià)值取向、生活態(tài)度深信不疑的觀念。理想信念是人生的航標(biāo)、命脈和靈魂，是人們對未來的向往和追求，一旦形成，就會(huì)成為支配和左右人們活動(dòng)的精神動(dòng)力。理想信念是一個(gè)政黨、一個(gè)國家、一個(gè)民族精神上的“鈣”，沒有理想信念，理想信念不堅(jiān)定，精神上就會(huì)“缺鈣”，就會(huì)得“軟骨病”，理想信念的動(dòng)搖時(shí)最危險(xiǎn)的動(dòng)搖，理想信念的滑坡是最致命的滑坡，只有確立了共同的理想信念，才會(huì)有強(qiáng)大的凝聚力和向心力。指出：“共產(chǎn)主義理想和社會(huì)主義信念，是建立在馬克思主義揭示的人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律基礎(chǔ)之上的，是科學(xué)的理想信念。中國特色社會(huì)義，符合中國國情，符合全國各族人民的利益，因而是中國發(fā)展、走向富強(qiáng)的正確道路。”這是對處于改革深水區(qū)、攻堅(jiān)期的中國社會(huì)高舉理想信念精神旗幟最鮮明、最簡潔的概括。中國特色社會(huì)主義理想信念應(yīng)當(dāng)包括三個(gè)層面：一是共產(chǎn)主義的崇高理想；二是建設(shè)中國特色社會(huì)主義的堅(jiān)定信念；三是全面建成小康社會(huì)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的強(qiáng)烈信心。
    二、大學(xué)生理想信念的現(xiàn)狀。
    （一）就總體而言，當(dāng)代大學(xué)生理想信念狀況主流是積極、健康、向上的。
    據(jù)2013年高校學(xué)生思想政治狀況滾動(dòng)調(diào)查表明，大學(xué)生思想主流持續(xù)積極健康向上，調(diào)查顯示，廣大高校學(xué)生高度信任并擁護(hù)以同志為的新一屆中央領(lǐng)導(dǎo)集體，堅(jiān)決擁護(hù)中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，擁護(hù)社會(huì)主義制度，高度認(rèn)同中國特色社會(huì)主義理論體系，高度認(rèn)同并積極踐行社會(huì)主義核心價(jià)值體系，高度關(guān)注事關(guān)國家利益的大事，堅(jiān)持走中國特色社會(huì)主義道路，維護(hù)國家安全與穩(wěn)定的意愿強(qiáng)烈，對全面建成小康社會(huì)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢充滿信心。
    （二）部分大學(xué)生理想信念存在片面性、模糊性和膚淺性。
    伴隨著市場經(jīng)濟(jì)深入推進(jìn)，我國進(jìn)入改革開放的攻堅(jiān)期和社會(huì)矛盾凸顯期，社會(huì)經(jīng)濟(jì)成分、組織形式、就業(yè)方式和社會(huì)意識多元、多樣、多變的特征日趨明顯，一些大學(xué)生的理想信念在各種社會(huì)思潮的影響以及各種信息沖擊之下也容易傾斜和搖擺，對國家歷史和現(xiàn)實(shí)采取歷史虛無主義的態(tài)度，一些學(xué)生對改革開放的復(fù)雜性和艱巨性理解不深，導(dǎo)致一些大學(xué)生不同程度地存在理想信念模糊、政治信仰迷茫、價(jià)值取向扭曲、誠信意識淡薄、社會(huì)責(zé)任感缺乏、艱苦奮斗精神淡化、團(tuán)結(jié)協(xié)作觀念較差、心里素質(zhì)欠佳等問題。
    三、大學(xué)生理想信念產(chǎn)生偏差的原因分析。
    （一）當(dāng)前國內(nèi)外復(fù)雜形勢的影響。
    大學(xué)生作為社會(huì)主體的主力軍，其信仰的形成同樣受到國內(nèi)外形勢的影響。從國內(nèi)看，我國正處于全面深化改革攻堅(jiān)期和深水區(qū)，思想觀念的障礙，利益固化的藩籬，使大學(xué)生對改革共識與困惑交織，一些大學(xué)生在追求個(gè)人價(jià)值的過程中個(gè)人意識更加強(qiáng)烈，政治需求更加現(xiàn)實(shí)，文化需求更加多樣，社會(huì)需求更加廣泛，更多采用市場經(jīng)濟(jì)標(biāo)準(zhǔn)去評價(jià)，甚至走向功利主義的極端。從國際看，我國和西方國家在國際事物上話語權(quán)以及意識形態(tài)領(lǐng)域的較量和競爭從未停止，西方敵對勢力對我國的文化搏殺、思想爭奪、網(wǎng)絡(luò)大戰(zhàn)雖無硝煙炮火，但一樣博弈激烈，國內(nèi)外較量和競爭阻滯了大學(xué)生對正確的理想信念的領(lǐng)悟與追求。
    （二）高校的理想信念教育存在不足。
    一些高校理想信念教育與大學(xué)生的思想實(shí)際結(jié)合不緊，教育的形式還是局限于座談會(huì)、講座等傳統(tǒng)會(huì)議形式，在內(nèi)容上出現(xiàn)了泛政治化和教條化、教材化，片面強(qiáng)調(diào)理想信念教育的講授和灌輸，出現(xiàn)了理想信念教育智育化的傾向，脫離了學(xué)生的思想實(shí)際和需要。一些輔導(dǎo)員在實(shí)際工作中更多注重事務(wù)性的工作，比如班級的評獎(jiǎng)評優(yōu)、安全穩(wěn)定、考風(fēng)考紀(jì)等，而忽視了對于他們來說最為根本的理想信念教育環(huán)節(jié)。
    （三）大學(xué)生自身主觀因素的影響。
    大學(xué)生未完全成熟的生理、心理、知識結(jié)構(gòu)等特點(diǎn)決定他們的理想信念難免出現(xiàn)偏差。當(dāng)代大學(xué)生大部分都是在優(yōu)越生活環(huán)境下成長起來的，父母親戚的溺愛，再加上缺少生活和社會(huì)閱歷，一些大學(xué)生感到精神空虛、情緒低落、意志消沉，對生活沒有希望和樂趣，出現(xiàn)了沒有理想信念或者即使有理想信念卻出現(xiàn)了理想信念的功利化、自私化、空想化、片面性、模糊性和膚淺性。
    四、對策。
    （一）加強(qiáng)理論學(xué)習(xí)領(lǐng)航大學(xué)生理想信念教育，增強(qiáng)基礎(chǔ)性。
    理論揭示規(guī)律、明示方向，能夠?yàn)槔硐胄拍钐峁┯辛χ巍Ｒ虼溯o導(dǎo)員要把系統(tǒng)掌握馬克思主義基本理論作為看家本領(lǐng)。一是在理論學(xué)習(xí)的內(nèi)容上，要帶領(lǐng)大學(xué)生認(rèn)真學(xué)習(xí)馬克思列寧主義、毛澤東思想和中國特色社會(huì)主義理論體系，使大學(xué)生增強(qiáng)三個(gè)自信，樹立中國特色社會(huì)主義共同理想信念。二是在理論學(xué)習(xí)的方法上，采用案例式、討論式、研究式、體驗(yàn)式的學(xué)習(xí)方法，多用講故事、舉事例、擺事實(shí)的方式，啟發(fā)學(xué)生深入思考，為大學(xué)生樹立正確的理想信念奠定堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。三是在理論學(xué)習(xí)的話語上，多用聊天式、談心式的語氣，多說真話、實(shí)話、心里話，少數(shù)空話、套話、場面話，使理論學(xué)習(xí)鮮活而不蒼白、生動(dòng)而不呆板、親切而不生硬。四是在理論學(xué)習(xí)的載體上，既要運(yùn)用好傳統(tǒng)載體，例如研討會(huì)、小型辯論會(huì)、演講比賽等載體，又要運(yùn)用好微博、qq等網(wǎng)絡(luò)資源載體，為學(xué)生開辟自由表達(dá)訴求和感受的渠道，來強(qiáng)化理想信念教育的效果。
    （二）分析學(xué)生特點(diǎn)引航大學(xué)生理想信念教育，增強(qiáng)針對性。
    在世界經(jīng)濟(jì)全球化、信息一體化的環(huán)境下，世界范圍內(nèi)各種思想、文化、觀念、思潮和意識形態(tài)的交流、交融、交鋒日益頻繁，使當(dāng)代大學(xué)生形成了特點(diǎn)顯著的心理和行為特征，在精神上，追求自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)；在行為上，追求自我支配和自主決策。輔導(dǎo)員只有充分了解學(xué)生在此方面的心理和行為特征，才能開展好工作。因此輔導(dǎo)員做好理想信念教育要認(rèn)真分析學(xué)生思想、行為特點(diǎn)，對學(xué)生的性格、地域、家庭、專業(yè)、年級、民族等信息都要心中有數(shù)，建立好學(xué)生特點(diǎn)信息庫，一方面，發(fā)揮輔導(dǎo)員的自身優(yōu)勢，輔導(dǎo)員要善于用可親可敬、平易和藹又從容淡定、沉穩(wěn)大氣的肢體語言和語態(tài)眉宇傳神、靈動(dòng)善融，另一方面又要尊重學(xué)生主體地位，了解學(xué)生的主體需求，把理想信念教育同尊重學(xué)生的知情權(quán)、參與權(quán)、表達(dá)權(quán)和監(jiān)督權(quán)有機(jī)結(jié)合起來，和把握學(xué)生思想特點(diǎn)、心理特點(diǎn)、行為特點(diǎn)、學(xué)業(yè)特點(diǎn)、戀愛特點(diǎn)、就業(yè)特點(diǎn)及其成因有機(jī)結(jié)合起來，和學(xué)生健康人格的養(yǎng)成有機(jī)結(jié)合起來，提高學(xué)生的主體意識、責(zé)任意識和發(fā)展意識，在激發(fā)學(xué)生主體創(chuàng)造力，鼓勵(lì)學(xué)生成長成才的過程中樹立正確的理想信念。
    （三）解決實(shí)際問題助航大學(xué)生理想信念教育，增強(qiáng)實(shí)效性。
    面對經(jīng)濟(jì)體制的深刻變革，社會(huì)結(jié)構(gòu)的深刻變動(dòng)，利益格局的深刻調(diào)整，思想觀念的深刻變化，輔導(dǎo)員不能就理想信念談理想信念，而應(yīng)把理想信念教育和解決大學(xué)生實(shí)際問題相結(jié)合，增強(qiáng)理想信念教育的實(shí)效性。當(dāng)今的大學(xué)生除了學(xué)業(yè)發(fā)展訴求之外，還面臨戀愛困惑、就業(yè)壓力、人際交往等現(xiàn)實(shí)問題，輔導(dǎo)員只有把理想信念教育和關(guān)心、關(guān)注、關(guān)愛學(xué)生的實(shí)際問題相結(jié)合，在服務(wù)學(xué)生的學(xué)業(yè)發(fā)展、服務(wù)學(xué)生的職業(yè)發(fā)展、服務(wù)學(xué)生的身心健康等方面下功夫，積極構(gòu)建高效暢通的信息溝通渠道，建立完善學(xué)生訴求表達(dá)、矛盾化解、利益協(xié)調(diào)機(jī)制，為學(xué)生提供全方位、多角度、多層次、高質(zhì)量的服務(wù)，使學(xué)生在接受服務(wù)的過程中充分體會(huì)到主人公的歸屬感和使命感，才能真正增強(qiáng)理想信念教育的吸引力和感染力。這就要求輔導(dǎo)員不應(yīng)當(dāng)只是理想信念相關(guān)知識的灌輸者，而應(yīng)是新視角的提出者和新問題的發(fā)現(xiàn)者，善于用問題開刀，拿現(xiàn)象作靶，熱切關(guān)注大學(xué)生成長中的困惑，從學(xué)生合理實(shí)際訴求出發(fā)，與熱點(diǎn)面對面，同學(xué)生心貼心，敢于直面學(xué)生的困惑，善于回答學(xué)生的疑惑，系統(tǒng)解答學(xué)生的疑問，啟發(fā)學(xué)生深入思考、發(fā)現(xiàn)問題、提出問題，分析問題，在誠心回答學(xué)生疑惑，耐心解答學(xué)生疑問中開展好大學(xué)生理想信念教育。
    （四）開展社會(huì)實(shí)踐護(hù)航大學(xué)生理想信念教育，增強(qiáng)支撐性。
    大學(xué)生長期在學(xué)校生活，對社會(huì)了解不夠深入，理想信念往往帶有片面性和理想化的特點(diǎn)。大學(xué)生在學(xué)校樹立的理想信念以及由此萌發(fā)的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，只有到社會(huì)大課堂中，與現(xiàn)實(shí)生活發(fā)生交流碰撞，才能鑒別其真實(shí)性和存在的具體價(jià)值。輔導(dǎo)員應(yīng)該積極鼓勵(lì)并發(fā)動(dòng)學(xué)生投身社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中去，在實(shí)踐的領(lǐng)域上，不斷探索社會(huì)實(shí)踐新形勢、新特色。如暑期“三下鄉(xiāng)”社會(huì)實(shí)踐、專業(yè)認(rèn)識實(shí)習(xí)實(shí)踐以及一些基層項(xiàng)目，例如西部計(jì)劃志愿者、社區(qū)志愿者、大學(xué)生村官、三支一扶等，使大學(xué)生在實(shí)踐鍛煉中砥礪品質(zhì)，在實(shí)踐鍛煉中來了解和把握黨情、國情、政情、民情和輿情的演進(jìn)，在實(shí)踐鍛煉中增強(qiáng)責(zé)任意識、擔(dān)當(dāng)意識、大局意識、底線意識和奉獻(xiàn)意識。在實(shí)踐內(nèi)容上，注意發(fā)揮文化教育的優(yōu)勢和學(xué)生的專業(yè)和特長，堅(jiān)持科技文化服務(wù)的方向，按照服務(wù)社會(huì)、完善自我的發(fā)展模式，讓廣大學(xué)生在實(shí)踐中受教育、長才干、作貢獻(xiàn)，使大學(xué)生能夠?qū)€(gè)人理想信念和社會(huì)理想信念有機(jī)結(jié)合起來，最終達(dá)到知行統(tǒng)一，學(xué)以致用。
    總之，輔導(dǎo)員作為大學(xué)生健康成長的引路人，承擔(dān)著培養(yǎng)人、教育人的重要職責(zé)，在學(xué)生理想信念教育中處于十分重要的地位。對于輔導(dǎo)員來說，就是要引導(dǎo)和幫助大學(xué)生掌握馬克思主義的立場、觀點(diǎn)、方法，引導(dǎo)大學(xué)生始終保持政治上的清醒和信念上的堅(jiān)定，確立建設(shè)有中國特色社會(huì)主義的理想信念，使大學(xué)生自覺把自己的人生追求同祖國和民族的命運(yùn)聯(lián)系在一起，將實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的滿腔熱忱轉(zhuǎn)化為刻苦學(xué)習(xí)、勤奮工作、報(bào)效祖國的實(shí)際行動(dòng)，在服務(wù)祖國服務(wù)人民的實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)自己的人生理想。
    參考文獻(xiàn)。
    作者簡介：馬凱（1984-），男，河南鄭州人，助教，研究方向：思想政治教育。
    思修小論文篇四
    （一級標(biāo)題，黑體三號不加粗，居中，20字以內(nèi)。可帶副題，黑體小三號不加粗，居右。間距段后均0.5行）。
    班級：101411學(xué)號：101411xx姓名：xxx（宋體五號不加粗，居中。間距段后0.5行）。
    摘要：
    （宋體，小四號，不加粗，200字以內(nèi)，左對齊，首行縮進(jìn)2個(gè)字符，1.5倍行距。間距為段后0.5行）。
    關(guān)鍵詞：（“關(guān)鍵詞”三個(gè)字是小四黑體不加粗。之后的關(guān)鍵詞為宋體小四號，加粗，3至5個(gè)，中間以逗號隔開，最后一詞無標(biāo)點(diǎn)。間距為段后0.5行）。
    此論文可省略摘要和關(guān)鍵詞正文。
    （宋體，小四號，首行縮進(jìn)2個(gè)字符，1.5倍行距。要求觀點(diǎn)鮮明，條理清楚，重點(diǎn)突出，1500字以上，間距為0行）如有參考或借鑒部分，務(wù)必用紅色標(biāo)明。
    為突出邏輯，或許會(huì)需要分段落層次。每一段的概括文字需注意編號關(guān)系。一般如下（可根據(jù)情況考慮是否加粗）：
    一、第1層。
    （一）第2層。
    1、第3層。
    （1）第4層。
    1)第5層。
    應(yīng)熟練使用格式刷、編號、段落設(shè)置等基本控件。
    北京航空航天大學(xué)可靠性與系統(tǒng)工程學(xué)院。
    思修小論文篇五
    人際交往，又稱人際溝通，是指個(gè)體通過一定的語言、文字或肢體動(dòng)作、表情等表達(dá)手段將某種信息傳遞給其他個(gè)體的過程。是人與人之間的互動(dòng)與影響。是抽象的人際關(guān)系的具體表現(xiàn)形式。
    人是名副其實(shí)的社會(huì)動(dòng)物，一個(gè)個(gè)體，從他出生的那一刻起，他便與社會(huì)上的其他個(gè)體之間產(chǎn)生了不同的社會(huì)關(guān)系，如親屬關(guān)系、朋友關(guān)系、領(lǐng)導(dǎo)與被領(lǐng)導(dǎo)等諸多社會(huì)關(guān)系。
    早于1954年，美國著名心理學(xué)家馬斯洛就在《動(dòng)機(jī)與人格》中闡述了著名的：“需要層次理論”，他認(rèn)為人天生就有很多種需要，按照由低到高的層次排列。最基本的需要是生理需要，其次依次是安全需要、社交需要、自尊需要、自我實(shí)現(xiàn)的需要，而社交需要排在第三位，從這個(gè)理論我們還會(huì)進(jìn)一步看出社會(huì)交往還是滿足自尊需要和自我實(shí)現(xiàn)需要的基礎(chǔ)和必要的前提。只有在人際交往中得到他人的尊重和認(rèn)可，在與他人共同努力和奮斗中取得成功，才能最大限度的體現(xiàn)出自己的人生價(jià)值。
    據(jù)有關(guān)數(shù)據(jù)資料表明：良好的人際交往關(guān)系，可使工作成功率高達(dá)85%以上；一個(gè)人獲得成功的因素中85%由人際關(guān)系決定。而平時(shí)被我們大家所看重的各種知識、技能等卻僅占15%。另外據(jù)報(bào)載山東大學(xué)社會(huì)學(xué)系選取在濟(jì)南舉辦的兩場高校畢業(yè)生招聘會(huì)，現(xiàn)場發(fā)送1500份問卷，對高校畢業(yè)生供需狀況進(jìn)行了調(diào)查分析，結(jié)果表明：用人單位在招聘時(shí)最看重的是學(xué)生的綜合素質(zhì)，而大學(xué)生的能力則成為用人單位關(guān)注的重點(diǎn)，特別是人際交往能力。日前一項(xiàng)針對大學(xué)生職業(yè)適應(yīng)能力的調(diào)查顯示，有41.98%的學(xué)生認(rèn)為人際交往能力的訓(xùn)練是“找工作時(shí)對自己特別有幫助的教育內(nèi)容”，大大超過了專業(yè)能力訓(xùn)練(14.9%)。此外人際交往還是維護(hù)大學(xué)生身心健康的重要途徑，它能影響大學(xué)生的生理和心理健康狀況。大學(xué)生正處于青年期，思想比較活躍、感情也比較豐富，對人際交往的需要極為強(qiáng)烈。當(dāng)他們面對新的環(huán)境、新的對象和緊張的學(xué)習(xí)生活時(shí)，又會(huì)使得一部分大學(xué)生由此而產(chǎn)生了一系列的心理矛盾。而往往在這個(gè)時(shí)候積極的人際交往，良好的人際關(guān)系，可以使他們精神愉快，情緒飽滿，充滿信心，保持樂觀向上的人生態(tài)度。而且只有擁有良好人際關(guān)系的大學(xué)生才能保持開朗的性格，熱情樂觀的人生態(tài)度；才能正確認(rèn)識、對待各種現(xiàn)實(shí)問題，化解學(xué)習(xí)、生活中的各種矛盾，形成積極向上的優(yōu)秀品質(zhì)，迅速地適應(yīng)大學(xué)生活。所以一旦大學(xué)生未能正確處理好人際關(guān)系的話，那將會(huì)于他甚至于整個(gè)社會(huì)產(chǎn)生不可估量的后果。我們都知道曾經(jīng)轟動(dòng)全國的云南大學(xué)“2.23兇殺案”，主犯馬加爵，便是由于與同學(xué)產(chǎn)生了一些小矛盾，而走上殺人道路的。如果不是擺在面前的事實(shí)，又會(huì)有誰敢相信這會(huì)是真的呢！由此足以見得，良好的人際交往關(guān)系對大學(xué)生，尤其是那些即將步入社會(huì)的大學(xué)生是多么的重要。
    其實(shí)，我想幾乎所有的大學(xué)生都知道處理好人際交往對他們未來人生的重要性。但是盡管這樣，還是有很多大學(xué)生不知道該如何處理好他們的人際交往關(guān)系網(wǎng)。更有甚者將其片面的理解為人際交往是一味的奉承拍馬，一味的送禮走后門。其實(shí)不然，我想這便是導(dǎo)致當(dāng)下許多大學(xué)生人際交往中不斷出現(xiàn)問題的主要原因之一。
    當(dāng)前大學(xué)生正面臨的人際交往問題。
    (一)缺乏交往的主動(dòng)性。
    我認(rèn)為大學(xué)生缺乏交往的主動(dòng)性，究其原因大致會(huì)有以下幾種：其一可能跟我們大學(xué)生所處的環(huán)境和跟人的性格有關(guān)。就自然環(huán)境而言，我們都會(huì)對陌生的環(huán)境有些莫名的恐懼和不適。這便會(huì)使得處于不適和恐懼的我們不愿或者不敢主動(dòng)與人交往。而從物質(zhì)環(huán)境看，又可分為兩種，一種是由于自身艱苦的生活條件，而產(chǎn)生自卑或自棄的心理。從而促使這些大學(xué)生不愿主動(dòng)與他人交往；另一種則是剛好相反，他們往往會(huì)因?yàn)樽陨淼摹碍h(huán)境優(yōu)勢”而不愿與人交往。另外一個(gè)重要的原因，可能與大學(xué)生的自我保護(hù)意識有關(guān)。俗話說：人心隔肚皮，知人知面不知心。對于許多大學(xué)生而言，他們都還未真正的步入社會(huì)。各方面的辨別能力都還很弱，更何況還要辨別出人之好壞和善惡呢？所以正是出于對自身的保護(hù)，我們大學(xué)生只得給自己多加一層社交保護(hù)層。
    當(dāng)然還可能是因?yàn)槟承┐髮W(xué)生的生理缺陷和其他不利的生理?xiàng)l件。例如許多有生理缺陷的大學(xué)生怕被他人歧視等原因而自小在心里留下抹不去的陰影，許多大學(xué)生因?yàn)樽约旱拈L相而產(chǎn)生自卑等。這些原因都會(huì)使大學(xué)生在交往中存在著不可抗拒的恐懼。從而導(dǎo)致了他們在交往中缺乏主動(dòng)性和必要的熱情。
    (二)許多大學(xué)生都是以自我為中心，萬事總是率性而為，從不顧及他人的感受，素質(zhì)低下。
    從某些角度而言，率性并不算是缺點(diǎn)，但是萬事萬物都得有個(gè)度。那樣，如果大學(xué)生總是率性而為，總是我行我素，不能正確的定位好自己。只是一味的強(qiáng)調(diào)以自我為中心的話，那便不再是率性，而應(yīng)該是一堵墻，一堵填在你與別人之間的墻。此外，許多大學(xué)生低下的素質(zhì)也會(huì)成為他們?nèi)穗H交往中的攔路虎。這其中包括言行不一、心胸狹隘、臟話惡語等諸多因素。
    我想不會(huì)有人會(huì)與一個(gè)言行不一的人做朋友，也不會(huì)有人愿意與一個(gè)整天臟話的人交往。更不會(huì)有人愿意同一個(gè)心胸狹隘的人交往。
    (三)交往中容易失去對度的掌控、過分親熱。
    古人說：過猶不及。也就是說對許多事情而言，過分還不如不及，做任何事都不得有個(gè)合適的尺度。因?yàn)橥昝缿?yīng)該屬于某一事物的某一個(gè)臨界值處，既不能少，也不能超過。而此主要體現(xiàn)在大學(xué)生之間的交往關(guān)系太過于親熱，尤指異性之間的交往。每個(gè)人都必須有一定的處事原則，如果一味的放任自我，就會(huì)失去理智，而感情往往就會(huì)超越原則底線，那樣導(dǎo)致的一切結(jié)果將會(huì)極度地嚴(yán)重。
    (四)未能處理好交往中競爭與合作的關(guān)系。
    人是社會(huì)動(dòng)物，而人的自我價(jià)值必須通過與他人的交往而得以體現(xiàn)。如今，有的大學(xué)生甚至將與他人的交往單純地看作個(gè)體的商業(yè)投資，只是一味將他人作為可利用資源，不斷地索取，總是懷有損人利己的交往意圖。這種交往關(guān)系，便是“三色社交”中的只知損人索取不思回報(bào)的黑色社交。更有一些大學(xué)生迫于如今社會(huì)現(xiàn)實(shí)的種種壓力，他們將所有的人都看作與他們競爭的敵人，試問世上有幾個(gè)人會(huì)真正與自己的敵人成為自己的朋友呢？所有當(dāng)前，許多大學(xué)生錯(cuò)誤地將競爭與合作相對立起來，在他們看來，競爭與合作似乎已經(jīng)成為一種必然的不可磨合的矛盾，殊不知他們只會(huì)越陷越深。
    改善大學(xué)生人際交往的方案。
    (一)首先必須要求我們大學(xué)生從我做起，努力提高自身的綜合素質(zhì)。
    當(dāng)下大學(xué)生迫于未來的就壓壓力和受到傳統(tǒng)應(yīng)試教育的影響。只注重自己的文化知識的學(xué)習(xí)，而忽略了自身其他素質(zhì)的培養(yǎng)。殊不知那個(gè)以試入仕的年代已離我們遠(yuǎn)去。當(dāng)下只有在做好人的前提先學(xué)好過硬的文化知識才是所謂的合格的人才。也只有先具備了自身良好的素質(zhì)修養(yǎng)。才配也才會(huì)擁有良好的人際交往關(guān)系。
    (二)要主動(dòng)、勇敢、真誠地邁向他人，走進(jìn)他人。
    也許我們自小就有生理缺陷或是有過被人欺騙的內(nèi)心陰影以或是我們因?yàn)榉N種不利因素而產(chǎn)生某些無名的恐懼和自卑感。但是我們必須始終相信世界總會(huì)是公平的，只要我們努力奮斗，一切，一切都會(huì)成為可能。而且從某些角度而言，人都是平等的。同時(shí)也請那些因?yàn)槟承┫忍靸?yōu)勢的大學(xué)生務(wù)必脫去虛榮的帽子，他人彼此走進(jìn)。
    (三)誠實(shí)守信、大度、學(xué)會(huì)必要的理解和相信他人。
    人類都有一個(gè)最普遍的基本特征——渴望被承認(rèn)，渴望被了解。而且正所我們不愿被人欺騙那樣，別人也希望我們會(huì)對他們誠實(shí)守信。古人有“一言既出、駟馬難追”的格言。現(xiàn)在又有以誠實(shí)為本的基本做事原則。所以不要輕易或是隨意許諾，一旦許諾于就必須設(shè)法實(shí)現(xiàn)，萬不可失信于人。
    (四)正確處理好競爭與合作的關(guān)系。
    雖然從表面上看，競爭與合作似乎是對立矛盾的，但是從辯證的角度看競爭與合作是統(tǒng)一的，是相互滲透的，相輔相成的。而且只有正確處理好競爭與合作的關(guān)系。才能最大限度地發(fā)展自己。因此就要求我們大學(xué)生學(xué)會(huì)在合作競爭，在競爭中合作，以達(dá)到雙贏的目的，力爭做到交往的最高競爭——紅色交往。
    當(dāng)然現(xiàn)在大學(xué)生交往中所出現(xiàn)的問題與他們的年齡階段有所關(guān)聯(lián)，但是我們始終相信。隨著大學(xué)生性格的日趨成熟，他們的價(jià)值觀，世界觀都會(huì)主導(dǎo)以提升，人際交往也不然會(huì)有所改善。
    思修小論文篇六
    每個(gè)人，都有或曾有個(gè)屬于自己的夢，即所謂的理想，那么理想是什么，其意義又是什么呢？理想是建立在現(xiàn)實(shí)可能性基礎(chǔ)上的對美好未來的向往與追求。理想的意義在于人們對未來事物的想象和希望，他帶著特定歷史時(shí)代的烙印，隨著社會(huì)的進(jìn)步，人類認(rèn)識的深化，理想亦不斷的被調(diào)整、豐富和發(fā)展。理想具有客觀現(xiàn)實(shí)性，預(yù)見性，超前性，時(shí)代性和階級性。并且理想的形式是多樣的，他有大有小，有平凡又有偉大，卻都是獨(dú)一無二的！
    現(xiàn)在不少的大學(xué)生每天只會(huì)夸夸其談，我以后怎么怎么樣，可有誰再想我現(xiàn)在怎么樣，所謂“一屋不掃，何以掃天下”。你連今天的事都做不好，何談以后怎么樣。我們應(yīng)該一步一步的踏踏實(shí)實(shí)的走好每一步，真正的認(rèn)識自己，少做點(diǎn)空想，多做點(diǎn)事實(shí)，少想一點(diǎn)結(jié)果怎么樣,多去享受一下經(jīng)歷的過程。事實(shí)上，大學(xué)生或多或少都有過迷茫與困惑。因?yàn)橄喈?dāng)一部分大學(xué)生在實(shí)現(xiàn)了高考這一所謂“人生理想”后，由于迷失了目標(biāo)以致喪失了繼續(xù)努力學(xué)習(xí)的動(dòng)力，時(shí)常感到空虛無聊，找不到寄托，哀嘆生活沒有意義。中學(xué)生徐力、大學(xué)生馬家爵事件告訴我們，人生需要一個(gè)理想目標(biāo)，沒有理想的人，只是一具行尸走肉，生活如荒涼的戈壁，更別提有所作為了。現(xiàn)在，大學(xué)生談理想，有時(shí)候會(huì)覺得很抽象，談未來，談責(zé)任又覺得很蒼白，很無力。但作為一名大學(xué)生我們應(yīng)該弄清楚自己是誰，在社會(huì)與他人心中的定位如何。
    同時(shí)，一個(gè)堅(jiān)定的信念，會(huì)讓你勇敢的走著自己的路。信念也同理想一樣，是人類特有的一種精神現(xiàn)象，信念是認(rèn)知、情感和意志的有機(jī)統(tǒng)一體，是人們在一定的認(rèn)識基礎(chǔ)上確定的，對某種思想和事物堅(jiān)信不疑并身體力行的心理態(tài)度和精神狀態(tài)。郭沫若說過“我們只愿在真理的圣壇之前低頭，不愿在一切物質(zhì)的權(quán)威之前拜倒?！蔽覀冎辉冈谡胬淼氖暗皖^，不愿在一切物質(zhì)的權(quán)威之前拜倒。如果把理想比作舟，那么信念就是帆。舟不能沒有帆，而沒有舟，更沒有帆存在的意義。鑒于兩者的關(guān)系，人們更喜歡將它們放在一起討論，將它們視為一體。
    理想信念是激勵(lì)人們迎接挑戰(zhàn)，克服困難的精神支柱和強(qiáng)大力量，理想越堅(jiān)定克服困難的勇氣和意志就越堅(jiān)定。理想信念是一個(gè)思想認(rèn)識問題，更是一個(gè)實(shí)踐問題。理想不等于現(xiàn)實(shí)，理想的實(shí)現(xiàn)往往要通過一條充滿艱險(xiǎn)的曲折之路，有賴于腳踏實(shí)地，持之以恒的奮斗。
    從目前的情況看，我國大學(xué)生的理想信念狀況，主流是積極的、健康的。他們對黨的方針政策，對中國特色社會(huì)主義事業(yè)的理想有較高的認(rèn)可度；他們關(guān)注國家和民族的命運(yùn)，了解個(gè)體的發(fā)展與國家前途的內(nèi)在聯(lián)系；他們看到了改革開放帶給中國的巨大變化，對鄧小平理論有了逐漸深刻的理解。越來越多的青年學(xué)生向黨組織遞交了入黨申請書，越來越多的大學(xué)生黨員在學(xué)校和我院發(fā)揮著重要的作用。他們有朝氣，有熱情，思維活躍，富于創(chuàng)新精神，給高校的基層黨組織帶來了生機(jī)和活力。但是，同時(shí)也應(yīng)當(dāng)看到，當(dāng)代大學(xué)生在理想信念方面日益呈現(xiàn)出多元化傾向，共產(chǎn)主義理想信念淡薄，一部分大學(xué)生，包括學(xué)生黨員對社會(huì)主義信心不夠堅(jiān)定，對社會(huì)主義前途存在模糊認(rèn)識，某些消極、落后的政治觀點(diǎn)、價(jià)值觀念和各種錯(cuò)誤思潮在大學(xué)生中還有相當(dāng)?shù)挠绊懥Α?BR>    但是，空談理想，不去實(shí)踐，即使有著堅(jiān)如磐石的信念，也是無濟(jì)于事的。俗話說的好：“千里之行始于足下”。只有真正行動(dòng)起來，一切才會(huì)變得真實(shí)，同時(shí)，機(jī)遇也是理想實(shí)現(xiàn)不可缺少的。
    人生是一個(gè)奮斗的過程，活著就是一場不見硝煙的戰(zhàn)爭。一個(gè)人有了理想信念，就會(huì)以驚人的毅力和不懈的努力，成就事業(yè)，創(chuàng)造奇跡。大學(xué)時(shí)期確立的理想信念，對今后的人生之路將產(chǎn)生重要影響，甚至?xí)绊懡K身。況且當(dāng)代大學(xué)生還肩負(fù)著祖國和民族的希望承載著家庭和親人的囑托，滿懷著對未來美好生活的向往，因此，不管你現(xiàn)在正處于一個(gè)什么狀態(tài)，朋友，讓我們一起為自己樹立個(gè)目標(biāo)并勇敢的為之努力奮斗吧！
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    思修小論文篇七
    記得剛進(jìn)大學(xué)的我們向?qū)W長學(xué)姐打聽課程的時(shí)候就聽說思修課是一門學(xué)了等于沒學(xué)而且超級無聊可以翹課的課程。當(dāng)時(shí)的也許信了80%，但是想來想去總不能第一節(jié)課就翹吧，那也太不給老師面子了，好歹去聽了無聊后睡個(gè)半節(jié)課也行啊。
    結(jié)果正是因?yàn)檫@一正確的選擇（上了思修的第一節(jié)課）讓我真心的喜歡上了這節(jié)課。
    原以為枯燥的純空談理論，“封鎖”我們思想的思修課原來真實(shí)的情況并不是這樣，老師剛上課就提出了同學(xué)們在課余時(shí)間很感興趣并且經(jīng)常討論的最近的網(wǎng)絡(luò)上的熱點(diǎn)問題，并讓我們對此展開討論，這讓本來就對這些事抱有一肚子怨氣，無處發(fā)泄的我們怎能放過這一次機(jī)會(huì)？課堂上，我們暢所欲言，同學(xué)們的討論很熱烈。老師從多角度，多觀點(diǎn)給我們闡述這些問題的意義和影響。并在教學(xué)途中增加了許多視頻的播放，這讓課堂的氣氛更加活躍，在2各半小時(shí)的課程中絲毫不感覺到時(shí)間的漫長和倦意。
    所有案件每一個(gè)事例都無不蘊(yùn)含著老師課后的多少準(zhǔn)備工作，我們在獲得走向社會(huì)的教育的同時(shí)也深深的被老師的敬業(yè)精神所感動(dòng)。
    思修小論文篇八
    有專家指出，中國正處于體制轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時(shí)期，但思想觀念的轉(zhuǎn)型明顯慢于慢于社會(huì)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型，在經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的當(dāng)下，與之相適應(yīng)的道德理念卻遲遲沒有確立。而在精神缺失的斷層期，人們極易產(chǎn)生信仰危機(jī)，以至于導(dǎo)致道德失范，用對物質(zhì)利益的極度追求來彌補(bǔ)精神領(lǐng)域的缺乏。道德能影響經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的形成、鞏固和發(fā)展，所以，提高全民素質(zhì)，加強(qiáng)思想道德建設(shè)已經(jīng)迫在眉睫。
    大學(xué)生是祖國的人才儲(chǔ)備，是新時(shí)代社會(huì)發(fā)展的主體，大學(xué)生的道德水準(zhǔn)和道德行為將對中國未來幾十年的社會(huì)風(fēng)氣產(chǎn)生巨大的影響。道德對于增強(qiáng)大學(xué)生成才的動(dòng)力、提高大學(xué)生的全面素質(zhì)、優(yōu)化大學(xué)生的成長環(huán)境具有不可或缺的重要作用。大學(xué)階段是大學(xué)生人生觀、價(jià)值觀形成的關(guān)鍵時(shí)期。
    但是許多90后的大學(xué)生在高消費(fèi)、高享受的現(xiàn)代方式刺激下，逐漸形成了自私自利、唯利是圖的錯(cuò)誤價(jià)值觀，出現(xiàn)了享樂主義、拜金主義、極端個(gè)人主義等消極現(xiàn)象。身處物欲橫流、網(wǎng)絡(luò)各種信息井噴的社會(huì)氛圍中，部分學(xué)生出現(xiàn)了道德缺失、漠視傳統(tǒng)美德的情況。這些因素不僅對大學(xué)生個(gè)人成長不利，還會(huì)干擾社會(huì)主義道德建設(shè)，阻礙社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展。
    作為一名大學(xué)生，我認(rèn)為我們應(yīng)該自覺遵守愛國守法、明禮誠信、團(tuán)結(jié)友善、勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)的基本道德規(guī)范。努力成為勤于學(xué)習(xí)、甘于奉獻(xiàn)，成為有理想、有道德、有文化的新時(shí)代青年。
    當(dāng)下整體社會(huì)從類似“老人摔倒扶不扶”的討論中顯示出人與人之間的不信任。道德缺失使人們的幸福感降低。我認(rèn)為助人為樂，關(guān)愛老人是中華民族的傳統(tǒng)美德，對待中華民族道德傳統(tǒng)，我們既不能尊崇虛無論，也不能推崇復(fù)古論。應(yīng)該選擇性繼承其中積極、革新、進(jìn)步的一面。作為醫(yī)科生，我們進(jìn)入社會(huì)以后會(huì)有更高的專業(yè)知識，再涉及生命的問題面前，應(yīng)該展現(xiàn)作為醫(yī)學(xué)生的專業(yè)素養(yǎng)，以服務(wù)社會(huì)為主旨。
    但是從最近出現(xiàn)的“火車上醫(yī)生主動(dòng)救治孕婦時(shí)候受到家屬起訴”這樣的案例，我們應(yīng)該注意要提升自身的法律修養(yǎng)，學(xué)會(huì)保護(hù)自己。但是不能夠因?yàn)閭€(gè)別案例就以偏概全，整體社會(huì)對助人為樂的舉動(dòng)是推崇的，中國正在努力建設(shè)把國家和人民利益放在首位而又充分尊重公民個(gè)人合法利益的社會(huì)主義義義觀。我們不能只計(jì)較個(gè)人得失，要推己及人，關(guān)愛他人，只有這樣我們才能做到無愧于心。我們應(yīng)在思想上和心理上對公民基本道德規(guī)范產(chǎn)生認(rèn)知和認(rèn)同。
    在輿論導(dǎo)向方面，現(xiàn)代社會(huì)網(wǎng)絡(luò)傳播速度快，個(gè)別居心過測的無良媒體人惡意報(bào)道，扭曲事實(shí)為達(dá)到吸引關(guān)注度的目的。對待這種現(xiàn)象，是媒體職業(yè)人的職業(yè)道德素質(zhì)缺失，他要求讀者具有分辨虛假消息的能力，同時(shí)冷靜客觀的對待媒體報(bào)道。而主流媒體對待傳統(tǒng)美德是肯定和弘揚(yáng)的。通過醫(yī)生的救人之舉，更多人感到的是醫(yī)生的道德力量，說明道德通過調(diào)整人們之間的關(guān)系維護(hù)社會(huì)秩序和穩(wěn)定。
    社會(huì)主義道德建設(shè)的核心是為人民服務(wù)。在一學(xué)期的學(xué)習(xí)生活中，我發(fā)現(xiàn)周圍同學(xué)們能積極參與各種志愿活動(dòng)，從義務(wù)導(dǎo)診到雷鋒崗，都是從奉獻(xiàn)自己服務(wù)他人的角度出發(fā)，體現(xiàn)了大學(xué)生的優(yōu)良素質(zhì)和高尚品格。我在參加雷鋒崗的過程中，發(fā)現(xiàn)雷鋒崗已經(jīng)形成了完善的服務(wù)體系，在雷鋒崗的同學(xué)都是主動(dòng)加入的，她們用熱情夫婦大家，與此同時(shí)收獲了他人的尊重。雷鋒崗的主旨就是“學(xué)習(xí)雷鋒精神為人民服務(wù)”，它的主要服務(wù)對象是廣大師生，主要提供失物招領(lǐng)、遺失報(bào)備、物品寄存、分發(fā)信件等等服務(wù)，真正做到了服務(wù)大眾。
    雷鋒崗的存在方便了大家，為許多同學(xué)提供了各種各樣的幫助，受到了大家的肯定。同時(shí)越來越多的同學(xué)不僅僅停留在被服務(wù)的角度，而是愿意加入到服務(wù)大家的群體中來。在這樣的良性循環(huán)下，雷鋒崗“為人民服務(wù)”的口號落到實(shí)處并推廣開來，真正被同學(xué)肯定。這里的道德是一種精神力量，對社會(huì)發(fā)展和認(rèn)得素質(zhì)的提高產(chǎn)生了積極的推動(dòng)作用。
    這個(gè)學(xué)期我還參加了看望某小學(xué)的志愿活動(dòng)。當(dāng)我們騎自行車到達(dá)小學(xué)時(shí)，已經(jīng)感到了該地交通極其不便利，校園內(nèi)面積不大，學(xué)生人數(shù)少、年齡跨度廣，同時(shí)有小學(xué)生和中學(xué)生。在一下午的志愿活動(dòng)中，我們志愿者和小學(xué)生開展了友誼足球賽，晚上離開前，兩隊(duì)的運(yùn)動(dòng)員合影留念。小朋友已經(jīng)和我們產(chǎn)生了友誼。
    在這個(gè)短暫的下午中我們收獲了快樂，最有意義的是為小朋友們帶去了歡樂和溫暖。尊老愛幼一直是中華民族的傳統(tǒng)美德，繼承弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德需要我們每個(gè)人身體力行，我們要注重道德踐履，做到言行一致。參加志愿活動(dòng)符合道德主體要在完善自身中發(fā)揮自己的能動(dòng)作用的倡導(dǎo)。道德規(guī)范只有內(nèi)化為人們的道德修養(yǎng)，轉(zhuǎn)化為人們的道德實(shí)踐，才能成為改變社會(huì)風(fēng)氣的強(qiáng)大力量。
    現(xiàn)在的學(xué)習(xí)生活中，有時(shí)出現(xiàn)個(gè)別大學(xué)生考試作弊的現(xiàn)象?？荚囎鞅走`背了誠實(shí)守信的品質(zhì)，一個(gè)不能做到誠實(shí)守信的人，在關(guān)鍵時(shí)候是不能為崇高的理想信念做出犧牲。個(gè)別學(xué)生內(nèi)心對誠信道德是認(rèn)同的，但涉及到個(gè)人利益時(shí)就放松自我要求，與知行背離。這樣的人學(xué)術(shù)上無法取得高的成就，道德上也不能有所建樹。我認(rèn)為大學(xué)生應(yīng)吧誠實(shí)守信作為高尚的人生追求、立身處世的根本準(zhǔn)則。
    在當(dāng)代社會(huì)下，雖然有學(xué)校、社會(huì)、家庭、自身等各方面的影響可能導(dǎo)致少數(shù)大學(xué)生道德缺失，但是我們應(yīng)該有時(shí)代責(zé)任感，認(rèn)真踐行社會(huì)主義榮辱觀，大學(xué)生既是道德建設(shè)成果的受益者，更應(yīng)該成為道德建設(shè)的參與者。在求學(xué)求知的道路上，時(shí)刻牢記以德為先，努力樹立時(shí)代新風(fēng)。
    思修小論文篇九
    摘要：在中國特色社會(huì)主義法律體系已經(jīng)建立的背景下，社會(huì)主義法治理念作為人類法治文明的優(yōu)秀成果，是中國特色社會(huì)主義理論體系的重要組成部分，對于我國社會(huì)主義法治建設(shè)發(fā)揮著重要的指導(dǎo)作用。本文從社會(huì)主義法治理念的內(nèi)涵、對政工工作的要求以及社會(huì)主義法治理念研究的意義等三個(gè)方面進(jìn)行中國特色社會(huì)主義法治理念研究。
    關(guān)鍵詞：中國特色社會(huì)主義；法治理念；法律體系；政工工作；
    改革開放以來，我黨領(lǐng)導(dǎo)全國各族人民積極地進(jìn)行著社會(huì)主義民主法制建設(shè)，黨的十七大報(bào)告是全面闡述中國共產(chǎn)黨人法制建設(shè)思想的綱領(lǐng)性文獻(xiàn)，研讀黨的十七大報(bào)告，深刻理解社會(huì)主義法治理念的精神實(shí)質(zhì)和價(jià)值內(nèi)涵，對于堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義政治發(fā)展道路，具有十分重要的意義。社會(huì)主義法治理念不但符合了人們的本質(zhì)要求，而且它在一定程度上又反映了社會(huì)主義先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展需求，堅(jiān)持了黨的領(lǐng)導(dǎo)地位，堅(jiān)持了人民民主專政的國體、馬克思主義在中國的指導(dǎo)地位，堅(jiān)持從中國國情出發(fā)的原則，進(jìn)行改革創(chuàng)新和與時(shí)俱進(jìn)。
    一、社會(huì)主義法治理念的基本內(nèi)涵。
    理念是指一種理想的、永恒的、精神性的普遍類型。法治理念是人們對法治本質(zhì)及其規(guī)律的理性認(rèn)識與整體把握而形成的一系列理性的基本觀念，是對法律精神的理解和對法律價(jià)值的解讀而形成的一種認(rèn)知模式。
    社會(huì)主義法治理念是建立在馬克思主義理論基礎(chǔ)上的，反映和指導(dǎo)中國特色社會(huì)主義法治實(shí)踐的現(xiàn)代法治理念，是體現(xiàn)社會(huì)主義法治內(nèi)在要求的一系列觀念、信念、理想和價(jià)值的集合體，是指導(dǎo)和調(diào)整社會(huì)主義立法、執(zhí)法、司法、守法和法律監(jiān)督的方針和原則。因此，社會(huì)主義法治理念是社會(huì)主義法治的精髓和靈魂，其基本內(nèi)涵，可以概括為依法治國、執(zhí)法為民、公平正義、服務(wù)大局、黨的領(lǐng)導(dǎo)五個(gè)方面。其中，依法治國是社會(huì)主義法治的核心內(nèi)容，執(zhí)法為民是社會(huì)主義法治的本質(zhì)要求，公平正義是社會(huì)主義法治的價(jià)值追求，服務(wù)大局是社會(huì)主義法治的重要使命，黨的領(lǐng)導(dǎo)是社會(huì)主義法治的根本保證。
    二、樹立社會(huì)主義法治理念的措施。
    （一）堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，人民當(dāng)家作主和依法治國有機(jī)統(tǒng)一。
    堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主和依法治國有機(jī)統(tǒng)一，是社會(huì)主義法治的核心。黨的領(lǐng)導(dǎo)是人民當(dāng)家作主和依法治國的根本保證，人民當(dāng)家作主是社會(huì)主義民主政治的本質(zhì)要求，依法治國是黨領(lǐng)導(dǎo)人民治理國家的基本方略。這是我們黨在總結(jié)社會(huì)主義國家興衰成敗的經(jīng)驗(yàn)，特別是中國社會(huì)主義民主建設(shè)、法制建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)，借鑒現(xiàn)代法治理論合理成份的基礎(chǔ)上形成的基本理念。黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主和依法治國的有機(jī)統(tǒng)一，反映了我國社會(huì)主義國體和政體的特點(diǎn)和要求，是社會(huì)主義法治的核心和關(guān)鍵。
    （二）加強(qiáng)全社會(huì)法治意識，弘揚(yáng)法治精神，健全法制。
    法治要求人們有法可依，有法必依，執(zhí)法必嚴(yán)，違法必究。在法律規(guī)定的范圍內(nèi)，遵循法律規(guī)律。如果違反法律的義務(wù)性規(guī)定，將承擔(dān)法律設(shè)定的不利后果。法律涉及到人們生活的每個(gè)方面，法律給每個(gè)主體應(yīng)有的權(quán)利或必要的義務(wù)當(dāng)出現(xiàn)糾紛或矛盾時(shí)，人們可以通到法律解決，達(dá)到和諧狀態(tài)。
    在現(xiàn)階段，我們處于建設(shè)社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的過程中，市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展需要完善的規(guī)則、制度，雖然傳統(tǒng)的調(diào)整手段在市場經(jīng)濟(jì)中也發(fā)揮重要作用，但是，對于一些新問題新現(xiàn)象，傳統(tǒng)的調(diào)整手段顯得力不從心。在這個(gè)過程中，法治的作用日益突出，需要我們健全立法，完善法律制度，弘揚(yáng)法治精神，宣傳法治，使法的理念深深根植于我們每個(gè)人心里，是一切事務(wù)的處理均可由法去決斷，使人們在制度下和諧發(fā)展。
    （三）形成良好的輿論導(dǎo)向，促進(jìn)守法觀念確立。
    俗話說“雄筆一支抵萬軍”，槍桿子和筆桿子都是政府管理國家的有效手段。記者常被稱為“無冕之王”，正是由于媒體和輿論蘊(yùn)含了無窮的力量。媒體不但可以創(chuàng)造巨大的經(jīng)濟(jì)效益，而且可以創(chuàng)造巨大的社會(huì)效益。因此我們在樹立社會(huì)主義法治理念的過程中，要形成好的輿論導(dǎo)向，促進(jìn)守法觀念的確立。加大宣傳力度，利用各種媒體，在全社會(huì)形成家喻戶曉、人人皆知的知法守法氛圍。要通過宣傳教育，使法治理念深入人心。把社會(huì)主義法治理念的宣傳教育作為國民教育的重要內(nèi)容，作為國民的基本素質(zhì)，作為構(gòu)建和諧社會(huì)的保障。
    三、社會(huì)主義法治理念的意義。
    歷史經(jīng)驗(yàn)證明，法治是解決社會(huì)矛盾的有效途徑，是實(shí)現(xiàn)和諧社會(huì)的最安全、最有效、最根本的路徑。由于和諧社會(huì)與法治存在有共同的價(jià)值追求，法治為構(gòu)建和諧社會(huì)提供了方法和實(shí)踐的途徑。和諧社會(huì)包含著多種利益，利益的確定和利益沖突的解決都需要法律來規(guī)制，都必須有法治的配合才能得以實(shí)現(xiàn)。
    任何一個(gè)國家，任何一個(gè)政黨都必須要有一個(gè)明確的治國施政綱領(lǐng)和基本方略。在我國，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，必須先牢固樹立起社會(huì)主義法治理念，特別是在事關(guān)國家和人民群眾根本利益的國計(jì)民生重大問題上，更要講法治，依法定程序運(yùn)作?？v觀我國奴隸制和封建社會(huì)，一切國家法律和政策都是為少數(shù)統(tǒng)治階級的利益服務(wù)的，君主權(quán)大于法，以言代法，濫用法律，濫發(fā)君威，激化社會(huì)矛盾，最終導(dǎo)致王朝的解體而覆滅。就現(xiàn)代而言。在踐行我國“十二五”規(guī)劃宏偉藍(lán)圖過程中，以社會(huì)主義法治理念統(tǒng)領(lǐng)思想，指導(dǎo)行動(dòng)，規(guī)范人們的行為，逐漸成為全國人民的共識，并付諸于實(shí)踐，發(fā)揮了治國安邦的重要作用。因此，牢固樹立社會(huì)主義法治理念是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的基礎(chǔ)和前提。
    四、總結(jié)。
    我國和諧社會(huì)的構(gòu)建需要全社會(huì)人民群眾的大力支持，在人民群眾努力的同時(shí)，政府也需要作出法治保障工作，對于社會(huì)的發(fā)展制定出相應(yīng)的法律法規(guī)，為社會(huì)的發(fā)展提供保障。在行政執(zhí)行方面更是要堅(jiān)持以人為本的宗旨，做好人民內(nèi)部利益和矛盾的協(xié)調(diào)工作，樹立公益理念。最后在司法制度上進(jìn)行和諧社會(huì)進(jìn)程的完善，推動(dòng)我國和諧社會(huì)的構(gòu)建。
    參考文獻(xiàn)：
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    思修小論文篇十
    摘要：從黨章歷史沿革的維度來研究黨的思想建設(shè)，得出的結(jié)論是高度重視理想信念教育、著重從思想上建黨是在長期革命斗爭中和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐中形成的具有中國特色的建黨思想，是毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想的精髓。在新的歷史條件下，要特別重視和不斷加強(qiáng)對中青年黨員干部的理想信念教育。
    關(guān)鍵詞：黨的建設(shè)；思想建設(shè)；理想信念。
    鄧小平同志早就講過：“中國要出問題，還是出在共產(chǎn)黨內(nèi)部”[1]。蘇聯(lián)、東歐共產(chǎn)黨發(fā)生政治巨變，根本原因之一就是黨員干部的理想信念出了問題?？v觀中國共產(chǎn)黨90年的光輝歷史，我們黨始終高度重視對黨員干部進(jìn)行思想教育，把思想建設(shè)放在黨的建設(shè)的首位，堅(jiān)持用馬克思主義的世界觀、價(jià)值觀、人生觀和共產(chǎn)主義理想信念來教育全黨。
    在新的歷史條件下，理想信念教育就是要求廣大黨員和干部做中國特色社會(huì)主義共同理想的堅(jiān)定信仰者、科學(xué)發(fā)展觀的忠實(shí)執(zhí)行者、社會(huì)主義榮辱觀的自覺實(shí)踐者、社會(huì)和諧的積極促進(jìn)者。
    通過對中共黨章的梳理和研究，總結(jié)我們黨在思想建設(shè)，特別是在理想信念教育方面的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，為新形勢下加強(qiáng)黨的思想建設(shè)提供歷史借鑒。
    一、民主革命時(shí)期的黨章：以崇高的革命理想教育全黨。
    1921年第一次黨的代表大會(huì)(注：后文中黨的歷次代表大會(huì)均用簡稱)通過的《中國共產(chǎn)黨綱領(lǐng)》，明確要求所有黨員必須承認(rèn)黨的綱領(lǐng)和政策，對黨忠誠，并且必須與那些和我們黨的綱領(lǐng)背道而馳的黨派和集團(tuán)斷絕一切聯(lián)系[2]。這說明，一大的政治綱領(lǐng)具有高度的原則性和鮮明的戰(zhàn)斗性，體現(xiàn)了列寧建黨學(xué)說的一些重要原則，沒有任何機(jī)會(huì)主義色彩。在當(dāng)時(shí)能做到這一點(diǎn)是非常難能可貴的。
    1922年黨的二大討論通過了中國共產(chǎn)黨第一部正式的黨章。二大黨章的中心內(nèi)容是加強(qiáng)組織建設(shè)和建立嚴(yán)明的組織紀(jì)律，特別對黨員和干部必須遵守黨的政治紀(jì)律做了嚴(yán)格的規(guī)定[3]。二大還通過了一個(gè)《關(guān)于中國共產(chǎn)黨的組織章程決議案》，對黨的無產(chǎn)階級先鋒隊(duì)性質(zhì)和黨的反帝反封建的民主革命綱領(lǐng)作了明確的闡述，進(jìn)一步豐富和拓展了黨章的內(nèi)容，具有很大政治意義。二大的黨章和決議對于健全黨內(nèi)生活、指導(dǎo)黨員的政治言行、促進(jìn)黨的組織發(fā)展與鞏固、提高黨的戰(zhàn)斗力起到了積極的作用。崇高的革命理想、嚴(yán)密的組織體系和嚴(yán)格的政治紀(jì)律，正是一個(gè)馬克思主義政黨的基本特征。
    1923年6月召開的三大和1925年1月召開的四大，分別通過了兩個(gè)《黨的修正章程》。黨的三大還制定了《中國共產(chǎn)黨中央執(zhí)行委員會(huì)組織法》，黨的四大制定了《對于組織問題之決議案》。三大和四大以后，在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，很快就迎來了中國革命的高潮和北伐戰(zhàn)爭的偉大勝利，黨在組織上有了突飛猛進(jìn)的發(fā)展，從建黨初期的50人、二大召開時(shí)的190多人、三大召開時(shí)的400多人、四大召開時(shí)的994人，到1927年五大召開時(shí)已經(jīng)發(fā)展到57900多人，成為一支不可忽視的強(qiáng)大政治力量。
    1927年4月的五大是在大革命處于危急時(shí)刻召開的，會(huì)議期間沒有制定黨章。根據(jù)此次會(huì)議通過的《組織問題決議案》提出的原則和具體要求，中央政治局于1927年6月1日通過了《中國共產(chǎn)黨第三次修正章程決議案》。這個(gè)修正章程共計(jì)12章85條，除了沒有總綱以外，在結(jié)構(gòu)上已經(jīng)與七大黨章很相似，是一部比較完備的黨章[4]。大革命失敗以后，有成千上萬的共產(chǎn)黨人慘遭殺害，但絕大部分共產(chǎn)黨人臨危不懼，大義凜然，頭可斷，血可流，也決不背叛自己的共產(chǎn)主義信仰，決不出賣組織機(jī)密和革命同志，表現(xiàn)出堅(jiān)定的理想信念和堅(jiān)貞不屈的意志品格，就連國民黨陣營中的有識之士也為之感嘆不已。這些革命先烈的英勇事跡至今仍然激勵(lì)和鼓舞著當(dāng)代的中國共產(chǎn)黨人，成為我們黨的寶貴精神財(cái)富。那些活下來的共產(chǎn)黨人，并沒有被國民黨反動(dòng)派的屠殺政策所嚇倒，而是繼續(xù)高舉共產(chǎn)主義的旗幟，前赴后繼，英勇奮斗，創(chuàng)建了中國工農(nóng)紅軍和大批農(nóng)村根據(jù)地，掀起了土地革命的新高潮。在以后的革命斗爭中，這一時(shí)期參加革命的共產(chǎn)黨人，大多數(shù)都成為我們黨的中堅(jiān)力量和各級領(lǐng)導(dǎo)干部。這些足以證明，從一大到五大，我們黨制定的黨章是基本正確的，各級黨組織依據(jù)黨章對黨員干部進(jìn)行的理想信念教育也是卓有成效的。
    1945年4月至6月，黨在延安召開了七大。七大黨章與六大黨章相比較，具有以下三個(gè)方面的特色：
    1.七大黨章增加了總綱部分。在七大黨章的總綱部分，開門見山、旗幟鮮明地指出，馬克思列寧主義普遍真理與中國革命具體實(shí)踐相結(jié)合的集體智慧的結(jié)晶——毛澤東思想，是中國化的馬克思主義成果，是我們黨自己的指導(dǎo)思想，并號召全黨要努力學(xué)習(xí)馬克思列寧主義、毛澤東思想，不斷提高全黨的理論和思想水平，克服各種非無產(chǎn)階級思想。這是七大黨章最鮮明的政治特色。
    2.七大黨章具有高度的自主創(chuàng)新意識，充分體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨解放思想、實(shí)事求是、追求真理的思想路線。七大黨章從形式到內(nèi)容都比較徹底地脫離了蘇共黨章的影響，具有鮮明的中國特色。
    3.七大黨章充分吸取了一大到六大黨章(包括《古田會(huì)議決議》)的優(yōu)點(diǎn)，著重強(qiáng)調(diào)從思想上建黨。劉少奇在《關(guān)于修改黨章的報(bào)告》中指出：“我們黨的建設(shè)中最主要的問題，首先就是思想建設(shè)問題，就是以馬克思列寧主義——無產(chǎn)階級的科學(xué)思想去教育和改造我們的黨員，特別是小資產(chǎn)階級革命分子的問題，就是和黨內(nèi)各種非無產(chǎn)階級的思想進(jìn)行斗爭并加以克服的問題。”“因此，一切加入我們黨的人，必須認(rèn)真學(xué)習(xí)馬克思列寧主義、毛澤東思想，特別是小資產(chǎn)階級革命分子，在入黨以前和以后，更須學(xué)習(xí)，并進(jìn)行思想上的改造，必須拋棄他們原來的階級立場，站在無產(chǎn)階級的立場上，克服他們的主觀主義、個(gè)人主義、宗派主義等傾向。沒有這種改造，就不能成為很好的黨員。而這種改造，又常是一種長期的艱苦的工作〔〕，并且是一個(gè)痛苦的過程，這就是我們黨的建設(shè)上特別重大的問題和重大的特點(diǎn)?！盵6]從劉少奇同志的講話中，我們可以非常強(qiáng)烈地感受到，黨的七大修訂黨章的一個(gè)重要指導(dǎo)思想，就是特別強(qiáng)調(diào)思想建黨，用馬克思列寧主義、毛澤東思想教育武裝全黨，抵制和克服各種非無產(chǎn)階級思想，使廣大黨員真正樹立堅(jiān)定的共產(chǎn)主義理想信念。這一建黨思想影響極為深遠(yuǎn)。
    二、建國以后到改革開放前的黨章：對執(zhí)政黨思想建設(shè)的艱辛探索。
    (一)八大黨章：大力加強(qiáng)執(zhí)政黨的思想建設(shè)。
    1956年9月在北京召開了八大。八大黨章在思想建設(shè)方面的主要?jiǎng)?chuàng)新點(diǎn)，一是更加強(qiáng)調(diào)對黨員進(jìn)行理想信念教育，并且著重要求黨員、干部要克服主觀主義、官僚主義作風(fēng)和日益滋長的驕傲自滿情緒，把國家和人民群眾的利益放在個(gè)人利益之上，吃苦在前，享受在后，努力避免脫離群眾的危險(xiǎn)性。鄧小平在修改黨章的報(bào)告中，要求“必須在黨的教育系統(tǒng)中，在黨員的教育材料中，在黨的報(bào)刊中，著重進(jìn)行黨的群眾路線教育。”[7]這充分體現(xiàn)了我們黨的執(zhí)政意識。二是明確指出要提高黨員標(biāo)準(zhǔn)。鄧小平對此有一段非常精彩的論述：“黨的事業(yè)的勝利，黨對于人民所負(fù)的責(zé)任的加強(qiáng)，黨在人民群眾中的威信的增長，都要求黨對于黨員提出更高的標(biāo)準(zhǔn)。而且，如果在以前，一個(gè)人決心加入我們的黨，往往表示他決心冒著喪失自由和生命的危險(xiǎn)，去為群眾的利益斗爭，去為人類的最高理想斗爭；那么在現(xiàn)在，就容易出現(xiàn)這樣的人，他們?yōu)橹〉妹u(yù)和地位而入黨，他們在入黨以后，不去支持群眾的利益，反而妨害群眾的利益。誠然，這樣的人在我們黨內(nèi)是極少數(shù)，但是，我們決不能忽視這個(gè)事實(shí)。為提高黨員的標(biāo)準(zhǔn)而斗爭，這是當(dāng)前黨的重要的政治任務(wù)之一。”[8]這說明我們黨已經(jīng)開始站在執(zhí)政黨的立場上思考如何加強(qiáng)黨的思想建設(shè)，如何加強(qiáng)對黨員、干部的理想信念教育，從而確保黨在思想上、政治上的先進(jìn)性。
    (二)九大、十大黨章：黨的思想建設(shè)出現(xiàn)嚴(yán)重混亂。
    九大是在“”的高潮中(1969年9月)召開的，九大黨章僅有12條，文字表述極為簡單，突出強(qiáng)調(diào)“無產(chǎn)階級專政下繼續(xù)革命的理論”和“無產(chǎn)階級“””，強(qiáng)調(diào)“以階級斗爭為綱”。九大黨章對黨的性質(zhì)和指導(dǎo)思想(特別是對毛澤東思想)做了錯(cuò)誤的、不科學(xué)的論述。
    總的來說，在““””時(shí)期召開的兩次黨代會(huì)及其制定的黨章，是在當(dāng)時(shí)“以階級斗爭為綱”的錯(cuò)誤路線指導(dǎo)下制定出來的，完全背離了毛澤東過去幾十年所堅(jiān)持的正確建黨思想。這就必然在全黨造成極大的思想混亂和“左”的政治狂熱，嚴(yán)重削弱了對黨員干部進(jìn)行科學(xué)的、系統(tǒng)的馬克思列寧主義思想理論教育和共產(chǎn)主義理想信念教育，教訓(xùn)慘痛。
    (三)十一大黨章：思想建設(shè)的進(jìn)步與徘徊。
    1977年8月在北京召開了十一大。十一大黨章在總綱部分強(qiáng)調(diào)要大力發(fā)揚(yáng)黨的三大優(yōu)良傳統(tǒng)和作風(fēng)，保持和發(fā)揚(yáng)謙虛謹(jǐn)慎、不驕不躁、艱苦奮斗的作風(fēng)，防止黨員，特別是黨的領(lǐng)導(dǎo)干部利用職權(quán)謀取任何特權(quán)，同資產(chǎn)階級思想和作風(fēng)做堅(jiān)決的斗爭；強(qiáng)調(diào)“黨員不論何時(shí)何地都要以個(gè)人利益服從黨和人民的利益，不怕困難，不怕犧牲，為實(shí)現(xiàn)黨的綱領(lǐng)積極工作，為共產(chǎn)主義事業(yè)奮斗終身”[10]。在條文部分全面規(guī)定了黨員的8項(xiàng)義務(wù)，貫穿了理想信念教育的基本內(nèi)容；在第19條黨的基層組織的基本任務(wù)中，還明確規(guī)定了“領(lǐng)導(dǎo)黨員和非黨員認(rèn)真學(xué)習(xí)馬列主義、毛澤東思想，對他們進(jìn)行思想政治路線的教育、黨的優(yōu)良傳統(tǒng)和黨的基本知識教育”[11]的內(nèi)容。這些修改無疑都是積極的和正確的。
    但是十一大黨章在總綱部分繼續(xù)沿用了九大、十大黨章關(guān)于黨的性質(zhì)和指導(dǎo)思想、特別是關(guān)于毛澤東思想的錯(cuò)誤論述；繼續(xù)沿用了九大、十大黨章關(guān)于無產(chǎn)階級專政下繼續(xù)革命的理論和無產(chǎn)階級“”的性質(zhì)以及“這種性質(zhì)的政治大革命今后還要進(jìn)行多次”的錯(cuò)誤論述；繼續(xù)沿用了九大、十大黨章關(guān)于黨在社會(huì)主義歷史階段的基本路線的錯(cuò)誤論述等，這些又是錯(cuò)誤的。
    十一大是在毛主席去世和粉碎“_”以后的特殊歷史背景下召開的一次黨代會(huì)。由于黨的領(lǐng)導(dǎo)層還沒有實(shí)現(xiàn)指導(dǎo)思想上的撥亂反正，在當(dāng)時(shí)還不可能一下子從“”的“左”傾路線和對毛主席的個(gè)人崇拜中覺醒過來，更不可能系統(tǒng)地糾正九大、十大錯(cuò)誤的的路線、方針、政策。所以，十一大黨章既有積極的一面，也有消極的一面；既有正確的東西，也有錯(cuò)誤的東西；既體現(xiàn)了一種努力向前、穩(wěn)定團(tuán)結(jié)、共同奮斗的精神面貌，又暴露出對“以階級斗爭為綱”政治路線的迷信與固執(zhí)。
    三、改革開放以后的新黨章：不斷深化對黨的思想建設(shè)規(guī)律的認(rèn)識。
    (一)十二大黨章：為改革開放時(shí)期的新黨章奠基。
    1982年9月在北京召開了十二大。十二大黨章在加強(qiáng)思想建設(shè)方面的主要?jiǎng)?chuàng)新點(diǎn)是：第一，根據(jù)七大、八大黨章的歷史經(jīng)驗(yàn)，結(jié)合新時(shí)期黨的建設(shè)的新情況、新特點(diǎn)，系統(tǒng)地科學(xué)地闡述了黨的性質(zhì)和最高理想、奮斗目標(biāo)、黨的指導(dǎo)思想、黨在現(xiàn)階段的主要任務(wù)和路線方針政策，以及在新的歷史條件下加強(qiáng)黨的建設(shè)的三項(xiàng)基本要求等，形成了一個(gè)內(nèi)容充實(shí)的總綱；第二，對黨員在思想上、政治上和組織上都提出了更加嚴(yán)格的要求，對黨員的8項(xiàng)義務(wù)、8項(xiàng)權(quán)利的表述更加嚴(yán)謹(jǐn)科學(xué)；第三，專列“黨的干部”一章，明確提出了干部的6個(gè)基本條件。
    十二大黨章專門針對加強(qiáng)黨的建設(shè)提出了三項(xiàng)基本要求，這是我們黨總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)得出的重要結(jié)論。其中第二項(xiàng)要求就是全心全意為人民服務(wù)。其主要內(nèi)容是：中國共產(chǎn)黨人要永遠(yuǎn)為工人階級和最廣大人民群眾的利益而奮斗，要制定和實(shí)行能夠體現(xiàn)人民利益的路線方針政策，黨員、干部在工作中要堅(jiān)持走群眾路線。建國以后30多年的歷史一再證明，官僚主義、形式主義、搞特權(quán)搞腐化、脫離人民群眾，對執(zhí)政黨是最大的危險(xiǎn)。因此，在改革開放的歷史條件下，必須教育全黨堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨。
    (二)十三大提出了10條黨章修正案。
    (三)十四大黨章：對黨章總綱進(jìn)行重大修改，豐富和發(fā)展了思想建設(shè)的內(nèi)容。
    1992年10月在北京召開了黨的十四大。十四大黨章在思想建設(shè)方面的突出貢獻(xiàn)：一是對鄧小平建設(shè)有中國特色社會(huì)主義的理論進(jìn)行了系統(tǒng)概括，充分肯定了這一理論在馬列主義與中國實(shí)際相結(jié)合的思想理論發(fā)展史上的重要地位，并把這個(gè)理論上升為黨的指導(dǎo)思想。二是把黨在社會(huì)主義初級階段的基本路線正式寫進(jìn)黨章，并且表明這是黨在改革開放和社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)條件下必須長期堅(jiān)持、絕不能動(dòng)搖的基本路線。三是把建立完善的社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制確立為我國經(jīng)濟(jì)體制改革的總目標(biāo)，第一次系統(tǒng)闡述了我國在社會(huì)主義初級階段的基本經(jīng)濟(jì)制度。社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)是一個(gè)全新的政治命題，這對全黨來說又是一次重大的思想變革，在當(dāng)時(shí)產(chǎn)生了極大的解放思想的作用。四是對新時(shí)期黨的建設(shè)基本要求進(jìn)行了重大修改。
    (四)十五大黨章：把鄧小平理論確立為黨的指導(dǎo)思想。
    1997年9月在北京召開了黨的十五大。十五大黨章最重要的貢獻(xiàn)，就是把鄧小平理論正式確立為黨的指導(dǎo)思想。十五大政治報(bào)告指出，在馬克思列寧主義與中國實(shí)際相結(jié)合的歷史過程中，有兩次歷史性飛躍，產(chǎn)生了兩大理論成果——毛澤東思想和鄧小平理論。馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論是一脈相承的統(tǒng)一的科學(xué)體系，毛澤東和鄧小平是把馬克思列寧主義同中國實(shí)際相結(jié)合、創(chuàng)造新理論的典范，是馬克思主義中國化的典范。把鄧小平理論正式寫在黨章上，確定為黨的旗幟，這是我們黨經(jīng)過近二十年改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的成功實(shí)踐所得出的一個(gè)科學(xué)結(jié)論，是我們黨在思想認(rèn)識上的一次升華。在十五大黨章起草過程中，江澤民就指出：“旗幟問題至關(guān)重要。旗幟就是方向，旗幟就是形象。我們說堅(jiān)持十一屆三中全會(huì)以來的路線不動(dòng)搖，就是高舉鄧小平建設(shè)有中國特色社會(huì)主義理論旗幟不動(dòng)搖。在鄧小平逝世后，我們?nèi)h，特別是高級領(lǐng)導(dǎo)干部，在這個(gè)問題上尤其要有高度的自覺性和堅(jiān)定性。無論遇到什么困難、什么風(fēng)險(xiǎn)，都不動(dòng)搖?！盵13]在十五大報(bào)告中，江澤民又明確指出：“我們這次大會(huì)的靈魂，就是高舉鄧小平理論的偉大旗幟。十五大無疑將以這一點(diǎn)為標(biāo)志載入史冊。”[14]現(xiàn)在，鄧小平理論已經(jīng)成為對黨員干部和青年學(xué)生進(jìn)行理想信念教育的重要思想武器。
    (五)十六大黨章：對黨的性質(zhì)和指導(dǎo)思想的又一次完善。
    2002年10月在北京召開了黨的十六大。十六大黨章最為引人矚目的修改，是對總綱第一段(關(guān)于黨的性質(zhì)和最高理想、最終奮斗目標(biāo))的修改；其次是對黨的指導(dǎo)思想的補(bǔ)充和完善，把“三個(gè)代表”重要思想正式確立為黨的指導(dǎo)思想，并單列一段加以論述[15]?！叭齻€(gè)代表”重要思想是以江澤民為核心的第三代黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體對馬克思主義理論的又一次重大創(chuàng)新，其思想內(nèi)涵極為豐富。鄧小平理論主要回答了“什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義”的重大命題，“三個(gè)代表”重要思想則回答了“建設(shè)一個(gè)什么樣的黨，怎樣建設(shè)黨”的重大命題，它進(jìn)一步深化了黨對自身建設(shè)規(guī)律的認(rèn)識。把這個(gè)重要思想寫進(jìn)黨章，有利于統(tǒng)一全黨的思想，增進(jìn)黨的團(tuán)結(jié)，加強(qiáng)理想信念教育。
    (六)十七大黨章：總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，大力倡導(dǎo)理想信念教育。
    2007年10月在北京召開了黨的十七大。十七大黨章修改的主要亮點(diǎn)：一是在總綱第七段增寫了科學(xué)發(fā)展觀，明確指出：“科學(xué)發(fā)展觀是同馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和三個(gè)代表重要思想既一脈相承又與時(shí)俱進(jìn)的科學(xué)理論，是我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要指導(dǎo)方針，是發(fā)展中國特色社會(huì)主義必須堅(jiān)持和貫徹的重大戰(zhàn)略思想。”[16]這是對黨的指導(dǎo)思想又一次豐富和完善。二是在總綱第八段增寫了“改革開放以來我們?nèi)〉靡磺谐煽兒瓦M(jìn)步的根本原因，歸結(jié)起來就是：開辟了中國特色社會(huì)主義道路，形成了中國特色社會(huì)主義理論體系。全黨同志要倍加珍惜、長期堅(jiān)持和不斷發(fā)展黨歷經(jīng)艱辛開創(chuàng)的這條道路和這個(gè)理論體系”[17]這段文字，這是總結(jié)改革開放29年的歷史經(jīng)驗(yàn)得出的基本政治結(jié)論，它旗幟鮮明地回答了“舉什么旗，走什么路”的問題，回應(yīng)了黨內(nèi)存在的各種思想疑慮。三是圍繞中國特色社會(huì)主義“四位一體”的總體布局，在總綱部分增寫了第14段和第17段，同時(shí)大幅度修改了第15段和第16段。在先進(jìn)文化建設(shè)這一段，旗幟鮮明地提出了“樹立中國特色社會(huì)主義共同理想，弘揚(yáng)以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，倡導(dǎo)社會(huì)主義榮辱觀，增強(qiáng)民族自尊、自信、自強(qiáng)精神，抵御資本主義和封建主義腐朽思想的侵蝕，掃除各種社會(huì)丑惡現(xiàn)象，努力使我國人民成為有理想、有紀(jì)律、有道德、有文化的人民”的重大命題。同時(shí)提出“對黨員還要進(jìn)行共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想教育。”[18]四是在黨章第三條(黨員義務(wù))增加了“學(xué)習(xí)科學(xué)發(fā)展觀”和“帶頭實(shí)踐社會(huì)主義榮辱觀”的內(nèi)容。在黨章第34條(領(lǐng)導(dǎo)干部的基本條件)也增加了“帶頭貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀”和“樹立正確的政績觀，做出經(jīng)得起實(shí)踐、人民、歷史檢驗(yàn)的實(shí)績?！钡恼撌?。[19]這實(shí)際上是對黨員、干部提出了更高的思想道德和政績標(biāo)準(zhǔn)。
    [2][3][4][6][7][8][10][11]中國革命博物館。中國共產(chǎn)黨章程匯編[z].北京：人民出版社，1979:2;8;22;33;74;177;193.
    思修小論文篇十一
    教育是培養(yǎng)人、造就人的社會(huì)活動(dòng)。教育的產(chǎn)生和發(fā)展依賴于一定的社會(huì)需要，它與一定社會(huì)的生產(chǎn)力發(fā)展水平、生產(chǎn)關(guān)系等都有著密切的關(guān)系。教育的社會(huì)性質(zhì)決定著教育的基本方針和學(xué)校的培養(yǎng)目標(biāo)，我國高等教育法明確規(guī)定：高等教育必須貫徹國家的教育方針，為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)，與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合，使受教育者成為德、智、體等方面全面發(fā)展的社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人。
    要全面貫徹落實(shí)教育方針，擔(dān)負(fù)起為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)培養(yǎng)高級專門人才的重大任務(wù)，使大學(xué)生成長為社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人。高等學(xué)校不僅要有完備的科學(xué)技術(shù)文化知識教育體系，而且還要重視和加強(qiáng)德育，具有完備的思想政治教育體系。思想道德修養(yǎng)課就是高等學(xué)校思想政治教育體系的一個(gè)重要組成部分，中共中央宣傳部和教育部聯(lián)合頒布的新的普通高等學(xué)校兩課課程設(shè)置意見中明確規(guī)定：思想道德修養(yǎng)課是大學(xué)生的必修課程，它體現(xiàn)著社會(huì)主義大學(xué)的本質(zhì)特征，在培養(yǎng)社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人方面具有不可替代的作用。
    1、學(xué)習(xí)思想道德修養(yǎng)課的意義。
    從青年大學(xué)生自身發(fā)展?fàn)顩r看，青年大學(xué)生正處在世界觀、人生觀、價(jià)值觀形成和發(fā)展的重要時(shí)期，這個(gè)時(shí)期的大學(xué)生思想、道德和心理等方面有了一定的發(fā)展，但總的來說，社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)還不夠豐富，思想還不夠成熟，還存在有明顯的知行脫節(jié)的現(xiàn)象。比如在成才問題上，一方面具有強(qiáng)烈的成才愿望，另一方面又缺乏勤奮刻苦、勇攀科技高峰、耐得住清貧、耐得住寂寞的決心和恒心。這就需要在學(xué)校教育和引導(dǎo)下，不斷學(xué)習(xí)，加強(qiáng)思想道德修養(yǎng)，完善自己。
    高校思想道德修養(yǎng)課是在高校德育工作經(jīng)驗(yàn)總結(jié)和科學(xué)研究的基礎(chǔ)上形成的關(guān)于大學(xué)生政治、思想、道德品質(zhì)修養(yǎng)和心理行為訓(xùn)練的系統(tǒng)理論和知識。學(xué)習(xí)思想道德修養(yǎng)課，對于提高大學(xué)生的政治理論素質(zhì)和思想認(rèn)識水平，幫助大學(xué)生分辨是非，汲取精神營養(yǎng)，獲得真、善、美的心靈啟迪，不斷提高思想道德修養(yǎng)，具有重要的意義。從青年大學(xué)生所處的社會(huì)環(huán)境看，當(dāng)代大學(xué)生正處在發(fā)展社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)和對外開放的歷史條件下，正置身于利益主體多元、思想道德多元和價(jià)值取向多元的歷史背景中。
    一方面，西方敵對勢力對我國西化、分化之心不死，極力通過多種途徑加緊進(jìn)行思想和文化滲透，在對我國大量輸出的書刊、影視、電子游戲、電腦軟件等精神文化產(chǎn)品中，宣揚(yáng)資本主義價(jià)值觀，同我們爭奪青少年一代。另一方面，目前社會(huì)上出現(xiàn)的'拜金主義、享樂主義、個(gè)人主義等資產(chǎn)階級腐朽思想及各種社會(huì)丑惡現(xiàn)象和封建迷信思想都對青少年的健康成長帶來許多負(fù)面影響。特別是在電子信息網(wǎng)絡(luò)廣泛覆蓋的今天，一些錯(cuò)誤的思想觀念以網(wǎng)絡(luò)為載體，具有傳播速度快、覆蓋范圍廣、聲勢大、難于控制的特點(diǎn)，對青少年影響極大，對思想教育工作提出了新的挑戰(zhàn)。
    對此我們要有一個(gè)清醒的認(rèn)識，不僅要從治理社會(huì)大環(huán)境入手，為大學(xué)生的健康成長提供一個(gè)良好的社會(huì)環(huán)境，而且，要從加強(qiáng)高校思想政治教育入手，開設(shè)思想道德修養(yǎng)課，對大學(xué)生進(jìn)行有中國特色社會(huì)主義理論，愛國主義、集體主義、中華民族優(yōu)秀道德傳統(tǒng)，艱苦奮斗創(chuàng)業(yè)精神等方面的教育。實(shí)踐證明這是一個(gè)有效的措施。它對于引導(dǎo)青年大學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，增強(qiáng)抵御市場經(jīng)濟(jì)負(fù)面效應(yīng)的影響及資本主義、封建主義腐朽思想的侵蝕，使這成長為社會(huì)主義現(xiàn)代化所需要的高級專門人才具有重要的意義。
    2、學(xué)習(xí)思想道德修養(yǎng)課的方法。
    由于思想道德修養(yǎng)課涉及的內(nèi)容十分廣泛，而且有一定的理論深度，要想學(xué)好它，掌握它，并用于指導(dǎo)人生，就必須要有科學(xué)的態(tài)度和正確的方法。
    第一，要注重基本理論和基本觀點(diǎn)的學(xué)習(xí)。毛澤東說過：主義譬如一面旗幟。科學(xué)的理論就像一面引導(dǎo)千軍萬馬朝著正確目標(biāo)沖鋒陷陣的旗幟。思想道德修養(yǎng)課動(dòng)用馬克思主義的立場觀點(diǎn)和方法，回答和解決在青年學(xué)生中具有普遍性的熱點(diǎn)、難點(diǎn)問題，形成了一整套思想道德修養(yǎng)理論。學(xué)習(xí)思想道德修養(yǎng)課，首先要認(rèn)真學(xué)習(xí)它的基本理論和基本觀點(diǎn)，掌握其精神實(shí)質(zhì)，從思想深處真正認(rèn)識到中國走社會(huì)主義道路的必然性，真正認(rèn)識到我們社會(huì)所倡導(dǎo)的以集體主義為核心的人生價(jià)值觀與人類社會(huì)真、善、美相統(tǒng)一的終極價(jià)值目標(biāo)的指向是相吻合的，并能真正理解這種人生價(jià)值觀的價(jià)值。這是學(xué)好思想道德修養(yǎng)課的基礎(chǔ)，它對于提高大學(xué)生自身的理論素質(zhì)和認(rèn)識問題、分析問題、解決問題的能力，對于確立科學(xué)的世界觀、人生觀、價(jià)值觀都具有重要的意義。
    第二，要注重理論聯(lián)系實(shí)際，在比較與鑒別中學(xué)習(xí)。青年大學(xué)生要學(xué)好思想道德修養(yǎng)課，不僅要掌握其基本理論和觀點(diǎn)，而且還要注重運(yùn)用這些觀點(diǎn)，分析認(rèn)識現(xiàn)實(shí)問題，理論聯(lián)系實(shí)際，在比較與鑒別中學(xué)習(xí)。這對于置身于社會(huì)轉(zhuǎn)型期，面臨著多重價(jià)值體系選擇窘境的當(dāng)代大學(xué)生來說，尤為重要。
    理論聯(lián)系實(shí)際包括兩個(gè)方面的內(nèi)容，一方面是聯(lián)系改革開放的社會(huì)實(shí)際，一方面是聯(lián)系自己的思想實(shí)際。在比較與鑒別中學(xué)習(xí)，主要是指青年學(xué)生要學(xué)會(huì)運(yùn)用課堂所講授的理論去分析和認(rèn)識現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中紛繁復(fù)雜的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、道德等現(xiàn)象，去比較和評價(jià)各種社會(huì)思潮和價(jià)值觀念，并在分析與比較中，在評價(jià)與鑒別中選擇和確立為有中國特色社會(huì)主義而奮斗的政治方向和科學(xué)的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。第三，要注重知行統(tǒng)一，在踐履中學(xué)習(xí)。知行統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)踐履，這是由思想道德修養(yǎng)課的特性所決定的。思想道德修養(yǎng)課利用課堂教學(xué)等形式，與大學(xué)生共同討論應(yīng)當(dāng)怎樣做，為什么這樣做，以及怎樣做的道理。
    大學(xué)生通過學(xué)習(xí)討論掌握了這些道理，就謂這知。但獲知并不是思想道德修養(yǎng)的最終目的，獲知的目的是為了行，是為了踐履。中國古代思想家早就指出，不行不為真知。因此，知行統(tǒng)一，注重踐履，就成為這門課的重要特點(diǎn)。這就要求大學(xué)生在學(xué)習(xí)這門課程時(shí)要注重知行統(tǒng)一，堅(jiān)持從自己做起，從現(xiàn)在做起，邊獲知邊踐履，在踐履中進(jìn)一步加深對知的理解和認(rèn)識，真正做到知行統(tǒng)一，從而不斷提高思想道德境界，達(dá)到完善自身的目的。
    思修小論文篇十二
    作文教學(xué)在我國目前的.中學(xué)語文教學(xué)中,還是一個(gè)薄弱環(huán)節(jié).本文在分析中學(xué)作文教學(xué)現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上,對中學(xué)生作文能力的培養(yǎng)策略進(jìn)行了闡述.
    作者：王美英作者單位：南通市袁灶初級中學(xué),江蘇,南通,226324刊名：考試周刊英文刊名：kaoshizhoukan年，卷(期)：”"(35)分類號：關(guān)鍵詞：作文教學(xué)現(xiàn)狀培養(yǎng)策略
    思修小論文篇十三
    人生環(huán)境是一個(gè)很廣義的概念。它很復(fù)雜，與每個(gè)社會(huì)成員息息相關(guān)。大學(xué)生做為時(shí)代的一個(gè)人才主力軍，對人生環(huán)境的處理，更不可忽視，因?yàn)檫@關(guān)系到民族的.未來與國家的地位。大學(xué)生既有夢想,又有追求,同時(shí)又有一些自負(fù).擔(dān)心.恐懼與迷茫.
    1.面對復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境,大學(xué)生應(yīng)該有合理的心理定位.
    大學(xué)生是一個(gè)高智商的群體,這是他們有一種優(yōu)越感,在大學(xué)生找工作.擇業(yè)時(shí),形成了好的工作得不到,低不就的局面,有的干脆在家閑著,成了懇老族.在大學(xué)生對自己充滿自信,對未來充滿憧憬時(shí),正確地自我評價(jià)與估計(jì)是非常重要的,首先大學(xué)生年輕是一個(gè)資本,其次大學(xué)生卻缺乏經(jīng)驗(yàn),你們的專業(yè)等等。合理調(diào)整自己不符和實(shí)際的就業(yè)取向,例如:與他人攀比,面子主義等等.總之要使你的擇業(yè)目標(biāo)與你的心理定位相統(tǒng)一,不要成為過分的理想主義者,而要培養(yǎng)腳踏實(shí)地的從小事做起的能力.
    從小事做起,一步步走向成功的頂峰,大學(xué)生在面對挫折時(shí),如果有這種心理準(zhǔn)備,就可以克服好高騖遠(yuǎn)的通病,正確的自我評價(jià),對自己的所學(xué)專業(yè).工作特長.優(yōu)勢劣勢有正確的把握.
    2.良好的交際能力非常必要，良好的人際關(guān)系。成功=(努力+機(jī)會(huì))*人際關(guān)系。
    開集體與社會(huì),如果你要想獲得成功,你必須盡快融入你所在的單位團(tuán)體或工作單位,做好自己的工作,伴好自己的角色.與他人協(xié)調(diào)地工作,完美的溝通,是一種基本的能力,但是有相當(dāng)一部分大學(xué)生在傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)中,并沒有掌握,所以你必須重新學(xué).
    一個(gè)人要想被集體所接受容納,就必須有集體榮譽(yù)感,同時(shí)要尊重他人,接受集體的價(jià)值觀念,決不能有個(gè)人英雄主義,更不能目中無人.有人說大學(xué)生在二十八歲以前吃專業(yè)飯,二十八歲以后靠人脈吃飯.無形中強(qiáng)調(diào)了人際關(guān)系的重要性,人際關(guān)系是一種能力社會(huì)需要,我們每個(gè)人的生活也需要人際交往,畢竟人是社會(huì)的人,決不能脫離社會(huì),也不可能脫離社會(huì).
    與他人交往應(yīng)遵行四大原則：平等原則，誠信原則，寬容原則，互助原則。人際交往是不同主體之間的交流與影響。這就是說交流的雙方都具有主體性，都有合理的利益，這決定了在集體中你不但要利己，而且要利他。做到投桃報(bào)李，禮尚往來。遵行四大原則，形成無形的人格魅力。
    3.大學(xué)生所必備的實(shí)踐能力。
    行動(dòng)高于一切,當(dāng)今某些中國優(yōu)秀人才,到了外資企業(yè),忽然覺得自己的能力還不如一個(gè)技工,由此可見當(dāng)當(dāng)今的大學(xué)生應(yīng)缺乏動(dòng)手能力而失去許多機(jī)會(huì)與挑戰(zhàn).我們要學(xué)歷,但不唯是學(xué)歷,我們更要重視我們的實(shí)踐能力.隨著社會(huì)的發(fā)展和勞動(dòng)力市場的變動(dòng),我們現(xiàn)在單純強(qiáng)調(diào)學(xué)歷與文憑的觀念將會(huì)改變,學(xué)歷與技能[動(dòng)手能力]并重的觀念將回被社會(huì)所接受.
    學(xué)歷與技能并重的觀念將會(huì)是一個(gè)潮流,我們必須有良好的實(shí)踐能力,即很好的動(dòng)手能力.
    4.擁有一顆平常的心,平常心態(tài),善代挫折。
    勇于面對是良師,是益友,因?yàn)榇煺叟c失意在人生路上是少不了的.當(dāng)一個(gè)大學(xué)生從學(xué)校走上社會(huì),一定會(huì)有許多不適應(yīng),加上工作的壓力與挫折,會(huì)產(chǎn)生一種不平衡的心態(tài),如何找到心里的平衡點(diǎn)?就需要自己的調(diào)整與勇敢面對.
    對自己不滿得人和無加以客觀的對待,不要怨天尤人,因?yàn)榘l(fā)牢騷解決不了問題,只有勇敢面對,并從挫折中汲取教訓(xùn),自己才能吃一趼,長一智.以后才會(huì)有長途的發(fā)展,才有進(jìn)步.
    5.擁有一技之長,發(fā)揮自己的長處.
    人們都說要樣樣通,更要幾樣更通,堅(jiān)決反對樣樣通通,樣樣松.由此可見,一技之長是必須的.在人生路上如果一人用自己的短處與他人的長處相比,那么他們肯定會(huì)有自卑心理,覺得技不如人.
    發(fā)揮自己的特長,因?yàn)榻?jīng)營自己的短處回是你的人生貶值,發(fā)揮自己的長處,發(fā)揮自己的靈感,盡情發(fā)揮自己的創(chuàng)造力,做一個(gè)成功的人士.
    6.正確處理競爭與合作。
    在社會(huì)正確處理競爭與合作的關(guān)系，做到既敢于競爭有善于競爭。面對日益變化的競爭社會(huì)，大學(xué)生應(yīng)增強(qiáng)競爭意識，掌握更多的科學(xué)知識，提高自身的人文素質(zhì)，提高參與競爭能力。
    正確認(rèn)識競爭，正確的競爭能夠調(diào)動(dòng)人的積極性，發(fā)揮人的潛力，造福于社會(huì)，造福于國家。在科技與經(jīng)濟(jì)日益全球化的今天，競爭必不可少。正確的競爭一定是合法的道德的競爭。
    正確認(rèn)識合作，合作是某幾個(gè)群體為了共同的利益而協(xié)調(diào)一致地活動(dòng)，一個(gè)人一個(gè)群體的力量總是有限的，俗話說“眾人拾柴火焰高”真正偉大的力量在于團(tuán)結(jié)合作，團(tuán)結(jié)有力量團(tuán)結(jié)能制勝。現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)內(nèi)容復(fù)雜，學(xué)科交叉，配合精密，要求大學(xué)生具備健康的心態(tài)良好的素質(zhì)，團(tuán)結(jié)合作精神與組織協(xié)調(diào)能力。
    正確處理競爭與合作的關(guān)系，競爭與合作是相互伴隨，相互統(tǒng)一的。從形式說，競爭與合作是對立的。具體來說，要處理好個(gè)人與集體的關(guān)系，個(gè)人與他人的關(guān)系，主角與配角的關(guān)系等。
    7.確立正確的人生觀與世界觀。
    面對國我們的黨和國家，我們要有“我是一塊磚，東西南北任黨搬”的信念“在選擇職業(yè)時(shí)，我們應(yīng)該遵循的主要指針是人類的幸福與自身的完美，人們只有為同代人的完美。為他們的幸福而工作，才能使自己也到達(dá)完美?！眰ゴ蟮墓伯a(chǎn)主義導(dǎo)師馬克思。
    現(xiàn)在有四種不同的：一，光宗耀組型，考取功名，為家族增光，顯耀四鄰。二，自我奮斗型，時(shí)時(shí)處處為自己將來的美好前程著想，這類人沒有喪失自我，但過于自私，往往成不了大事。三，為他人活者型，這類人富于奉獻(xiàn)精神，犧牲精神，為歷史所贊頌。四，為國增光性，這類人把子自己的出發(fā)點(diǎn)建立在國家的興旺上，名族的興盛基礎(chǔ)之上象年輕時(shí)的周恩來“為中華之崛起而讀書”
    8.加強(qiáng)道德修養(yǎng)，增強(qiáng)法律意識。
    當(dāng)今社會(huì)是一個(gè)法制社會(huì)，無規(guī)不成方圓，但規(guī)則又離不開道德的維護(hù)。當(dāng)今社會(huì)科技與經(jīng)濟(jì)日益全球化，要立于不敗只地，良好的道德修養(yǎng)遇法律意識是必不可少的。道德是上層建筑范疇，是一種特殊的社會(huì)意識形態(tài)，他通過社會(huì)形式，傳統(tǒng)習(xí)慣，和人們的內(nèi)心信念來維持，是對人們的行為進(jìn)行善惡評價(jià)的心理意識，原則規(guī)范和行為活動(dòng)的總和。法律是由國家制定和認(rèn)可的，由國家的強(qiáng)制力保證實(shí)施，具有普遍的約束力嚴(yán)格程序的行為規(guī)范的總和，是統(tǒng)治階級意志的體現(xiàn)。
    道德+法律=有秩序的社會(huì)環(huán)境，這就要求每個(gè)社會(huì)成員的努力，嚴(yán)格要求自己，自覺遵守法律法規(guī)，維護(hù)社會(huì)公共道德，是我們的社會(huì)更加協(xié)調(diào)，是我們的國家更加富強(qiáng)，使我們的民族在世界民族之林中再次崛起。
    總之，大學(xué)生作為時(shí)代的一個(gè)新新力量，也是時(shí)代的青年佼佼者，毛澤東說過“你們是早上八九點(diǎn)鐘的太陽”面對復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境，以上的論述是所必須具備的，但是一個(gè)大學(xué)生只有這些能力，是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。有為的大學(xué)生，武裝自己，隨時(shí)迎接時(shí)代的挑戰(zhàn)吧。
    思修小論文篇十四
    轉(zhuǎn)眼間一個(gè)學(xué)期的時(shí)間就過去了，《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課程也結(jié)束了，回首一個(gè)學(xué)期的學(xué)習(xí)，感悟頗深，收獲也頗豐，現(xiàn)在就談?wù)勎业母邢氚桑?BR>    作為一名已以有十年工作年的年青工作者又重返課堂學(xué)習(xí)，深深感受到國家對青年一代培養(yǎng)的良苦用心，大學(xué)生是國家的寶貴的人才礦藏，是祖國的未來，是未來國家建設(shè)的主力軍，社會(huì)主義接班人，從過去的五四運(yùn)動(dòng)，到新中國成立初國家領(lǐng)導(dǎo)人鼓勵(lì)知識青年下鄉(xiāng)，再到現(xiàn)在的西部大開發(fā)、大學(xué)生任村官下基層為人民服務(wù)，無不體現(xiàn)國家對社會(huì)主義接班人的殷切希望和精心培養(yǎng)。正是因?yàn)榇髮W(xué)生有著這樣特殊的地位，決定了我們所肩負(fù)的時(shí)代使命。
    然而中國社會(huì)經(jīng)過30多年改革開放，經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，知識爆炸，科技日新月異，人們的需求早已不是停留在吃飽穿曖的生理階段，社會(huì)各處都充滿了機(jī)會(huì)和誘或，一夜暴富已不再是神話，這也給青年一代的思想帶了巨大的挑戰(zhàn)，然而怎么處理好理想與現(xiàn)實(shí)，權(quán)力與義務(wù)，個(gè)人與團(tuán)體，競爭與合作，放任自流與嚴(yán)以律已，友情與愛情，學(xué)習(xí)與工作的關(guān)系，怎么處理好與人之間的關(guān)系，怎么把事情做對，這些直接影響到青年一代的思想觀念，也決定了青年一代未來的發(fā)展方向。所以說開設(shè)《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課程引導(dǎo)青年一代的思想觀念向正確的道路發(fā)展極為重要。正所謂：有德有才是極品，有德無才是貢品，無德無才是廢品，有才無德是毒品。近年來充斥全國各大媒體頭版頭條的“地溝油”“三聚氫胺”等事件，有報(bào)導(dǎo)稱“如果不是博士以上學(xué)歷的專業(yè)人員社會(huì)上一般人是無法研制出來的”，如果沒有專業(yè)的機(jī)構(gòu)對市場進(jìn)行監(jiān)管，他們對社會(huì)的危害性將會(huì)使瑪雅人所預(yù)言的“世界末日”應(yīng)驗(yàn)。所以社會(huì)需要的是對社會(huì)有用的人，而不是對社會(huì)有害的人。而具備良好的思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)的人能夠處理各種問題，協(xié)調(diào)各種關(guān)系，表現(xiàn)出氣勢非凡的魄力。所以作為當(dāng)代青年我們必需更進(jìn)一步認(rèn)清自已的時(shí)代使命，明確成才目標(biāo)努力成長為對社會(huì)對人類有所貢獻(xiàn)的人才，正是因此社會(huì)對當(dāng)代青年的思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)提出了更高的要求，只有通過提高對思想道德修養(yǎng)與法律素質(zhì)，我們才能認(rèn)清當(dāng)代社會(huì)發(fā)展形勢，才能夠認(rèn)清自我完善自我，才能夠成為對社會(huì)有用的人。
    對于我們這些踏入社會(huì)多年的青年，我們應(yīng)該如何我們的思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)？富士康有國內(nèi)最大的ie學(xué)院、全國各大院校的名師、五湖四海的兄弟、電子圖書館的海量圖書，給我們提供了豐富的學(xué)習(xí)資源，所以我們必需督促自已努力學(xué)習(xí)，以提升自我的能力。其次我們要為自已的人生理想夯實(shí)根基，建立有愛心、信心、決心的品質(zhì)，勇敢面對生活和工作。以當(dāng)代道德模范為榜樣，自覺遵守社會(huì)道德，維護(hù)社會(huì)安定和諧。
    當(dāng)代青年不僅要提高思想道德修養(yǎng)也要學(xué)習(xí)必要法律基礎(chǔ)，樹立“以遵紀(jì)守法為榮，以違法亂紀(jì)為恥”的觀念，學(xué)習(xí)和掌握法律知識增強(qiáng)法律意識，提高運(yùn)用法律自我保護(hù)的能力，是培養(yǎng)我們的法律素質(zhì)的基本內(nèi)容。只有認(rèn)真領(lǐng)會(huì)社會(huì)主義法律精神，樹立社會(huì)主義法制觀念，增強(qiáng)國家安全意識，加強(qiáng)法律修養(yǎng)，才能在社會(huì)主義法治國家和諧社會(huì)中，做一個(gè)守法懂法的合格公民。我們還要在實(shí)踐中養(yǎng)成遵紀(jì)守法的好習(xí)慣，增強(qiáng)維護(hù)法律尊嚴(yán)的責(zé)任感，這對我們增強(qiáng)法制觀念，促進(jìn)自身發(fā)展具有重要意義。
    對于法律基礎(chǔ)方面的學(xué)習(xí)，我們可以在《思道德修養(yǎng)和法律基礎(chǔ)》中學(xué)到，也可以從電視法律頻道中學(xué)到，也可以從網(wǎng)絡(luò)上關(guān)心一些與我們?nèi)粘Ｉ钪邢⑾⑾嚓P(guān)的事，或者可以從法律相關(guān)專業(yè)人士中了解，也可以從公司圖書館中查閱資料。
    如何提升當(dāng)代青年一代的思想道德與法律素質(zhì)，這不僅需要我們對本課程的學(xué)習(xí)，也要將我們身邊發(fā)生的事件與我們所學(xué)習(xí)課程相結(jié)合才能夠有效的提高對社會(huì)的認(rèn)識對人生意義的理解。
    對于我自已來說，11月22日就有一起交通事故發(fā)生在我的家人身上，11月22日我父。
    母帶著我妹妹1歲半的女兒小胖去市兒童醫(yī)院看病，下午5：00我父親騎著摩托車載著我母親抱著小胖返回家的路上，由于天氣很冷我父親駕駛摩托車緩緩前行，突然后面另一輛摩托車風(fēng)馳電掣般朝我父親的車駛來，我父親駕車已有15年的經(jīng)驗(yàn)，本能的將車頭向右靠，誰知后面的摩托車從我父親右邊不到10cm的路寬距離呼嘯而過刮到我父親的車頭，將我父親駕駛的摩托車刮到在地，然后他自已在前方大約6米遠(yuǎn)的位置倒下，驚慌之中我母親一心想著別傷著小胖，用雙手緊緊護(hù)住襁褓中小胖，放棄了撒手平衡自已的身體保護(hù)自已的決定，結(jié)果我父親左腳先著地想穩(wěn)住摩托車卻被摩托車壓住了左腳受了點(diǎn)輕傷并無大礙，小胖在我母親懷中的襁褓安然無恙呼呼大睡，而我母親由于沒有采取任何防護(hù)措施，左腳硬著地后又被摩托車壓住動(dòng)彈不得，去醫(yī)院檢查才發(fā)現(xiàn)左腿小腿肋骨折斷。
    11月26日我趕回家，我父親告訴我事故當(dāng)天是他自已報(bào)的警，交警中隊(duì)很快就趕到了現(xiàn)場進(jìn)行了現(xiàn)場勘測和筆錄，并將我父親和肇事者所騎駛的摩托車全部拖走，我父親將我母親送入醫(yī)院。肇事者也跟著去了醫(yī)院交了500元的入院手續(xù)費(fèi)，然后又打電話叫了七八個(gè)社會(huì)閑雜人員到醫(yī)院一同商量對策隨后就離開了，第二天肇事者打電話告訴我父親說他家里條件不好最多只能給2000元，如果同意這樣的賠款金額就把這案子私了了，如果不同意就一分賠款都不給，我父親沒有同意他給的解決方案。
    11月27日我到市里的律師事務(wù)所，將這件案子的詳細(xì)經(jīng)過與律師講述了一遍，律師給我的建議是，不要主動(dòng)給肇事者打電話要求賠償，而且還要將先前肇事者幫忙墊付的500元全部退回。我不理解律師為什么給我這樣的建議，律師又向我講到如果我這樣做的話10天后，我就可以根據(jù)《道路交通安全法》規(guī)定”肇事者經(jīng)協(xié)商未能達(dá)成一致或未經(jīng)協(xié)商給付賠償費(fèi)用明顯不足，有證據(jù)證明其是強(qiáng)行離開現(xiàn)場況下”，受害人可以根據(jù)《刑法》第一百三十三條規(guī)定：違反交通運(yùn)輸管理法規(guī)，因而發(fā)生重大事故，致人重傷、死亡或者使公私財(cái)產(chǎn)遭受重大損失的，處三年以下有期徒刑或者拘役；交通運(yùn)輸肇事后逃逸或者有其他特別惡劣情節(jié)的，處三年以上七年以下有期徒刑；因逃逸致人死亡的，處七年以上有期徒刑。
    11月28日肇事者來到醫(yī)院再次與我們商討賠償?shù)氖虑椋颓耙淮我粯舆€是帶了幾個(gè)社會(huì)閑雜人員，而他所提供的解決方案還是和上次一樣，我們很有底氣的拒絕他提供的方案，然后又將律師給我們的建議完完全全的闡述給肇事者，肇事者當(dāng)場就泄了氣，并請求我交親寬限幾天去酬錢，由于我需要返廠工作，12月3日我父親打電話告訴我他不想再為此事煩惱已經(jīng)同意與肇事者在交警中隊(duì)的協(xié)調(diào)下以1萬元的賠償費(fèi)結(jié)束這件案子。
    這是我生平第一次用法律的手段來保護(hù)自已利益，深深的感受到法律的威力、公信力，法律面前人人平等?？傊ㄟ^對《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》的學(xué)習(xí)，讓我明白了思想道德與法律基礎(chǔ)學(xué)習(xí)的重要性，雖然我還有很多不足，但今后我會(huì)更加努力的提高和完善我的思想道德與法律素質(zhì)。
    思修小論文篇十五
    影響公務(wù)員人群與健康相關(guān)的生存質(zhì)量的主要社會(huì)人口學(xué)因素。
    研究對象：
    公務(wù)員是指依法履行公職、納入國家行政編制、由國家財(cái)政負(fù)擔(dān)工資福利的工作人員。本研究對象為18歲以上的國家公務(wù)員，包括在職和退休的公務(wù)員，醫(yī)療機(jī)構(gòu)、教育機(jī)構(gòu)等其他參照公務(wù)員規(guī)定的事業(yè)單位職員不予納入。
    性別。
    公務(wù)員集職場壓力、人際關(guān)系和家庭壓力于一身，會(huì)使公務(wù)員產(chǎn)生身心失調(diào)，可導(dǎo)致亞健康或各種病變，生存質(zhì)量下降。
    女性公務(wù)員的軀體疼痛、總體健康狀況、活力維度以及生理內(nèi)容綜合測量的得分比男性低。由于傳統(tǒng)社會(huì)觀念，現(xiàn)在的中國女性除了工作，仍然要負(fù)責(zé)大部分的家務(wù)和照顧家里的孩子和老人。而且由于工作繁忙、工作壓力大，常常使她們無暇顧及自己的健康，精力減退，而且參加社會(huì)交際娛樂活動(dòng)的時(shí)間和機(jī)會(huì)相對比男性少。在這種情況下，女性的'生理健康、精力等相對于男性來說較差。
    年齡。
    年齡可以影響公務(wù)員的生存質(zhì)量。年紀(jì)較輕的公務(wù)員，尤其是18～30歲年齡組，其生存質(zhì)量生理綜合分高于年長者，而生存質(zhì)量心理綜合分低于年長者。
    婚姻狀況。
    本研究也表明婚姻狀況與公務(wù)員健康相關(guān)生存質(zhì)量狀況有密切的關(guān)聯(lián)。在我國，由于道德、社會(huì)和歷史的觀念，未婚同居仍然未被普遍接受。由于價(jià)值觀和文化背景的不同，中國未婚同居比歐洲要少得多。在本研究中，已婚僅是指合法的婚姻。正如結(jié)果顯示，除了生理職能以及軀體疼痛維度外，未婚、已婚組別生存質(zhì)量得分比離婚、喪偶組別的公務(wù)員高，這與其他研究的結(jié)果類似。出現(xiàn)這種情況可能與離婚、喪偶公務(wù)員缺乏情感、社會(huì)的支持以及存在孤獨(dú)感有關(guān)。不同單位性質(zhì)的公務(wù)員sf－36得分有顯著性差異。其中政治行政綜合管理單位公務(wù)員的sf－36得分明顯低于財(cái)政經(jīng)濟(jì)綜合、財(cái)政經(jīng)濟(jì)行業(yè)以及科教文體衛(wèi)生單位。在我國，政治與行政綜合管理單位主要包括監(jiān)察、民政、公安、司法、國家安全、外事、人事、編制、民族事務(wù)、宗教事務(wù)、僑務(wù)、機(jī)關(guān)事務(wù)管理等。這些單位相比財(cái)政經(jīng)濟(jì)以及科教文體衛(wèi)生單位，其職能相對較特殊、復(fù)雜，如公安機(jī)關(guān)依法管理社會(huì)治安，肩負(fù)著維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定、保衛(wèi)國家安全的重要職責(zé)。這些單位的工作對國家的安全穩(wěn)定產(chǎn)生重大影響，該單位公務(wù)員任務(wù)重、責(zé)任大、工作要求高，所承受的精神壓力相對較大，而生存質(zhì)量相對較差。本研究提示:除情感職能維度外，廳局級及以上公務(wù)員的sf－36得分低于其他級別的公務(wù)員。目前廳局級及以上公務(wù)員隊(duì)伍里中青年干部比例較高，他們面臨著仕途升遷、贍養(yǎng)老人、撫養(yǎng)孩子等一系列問題，往往由于不堪重負(fù)而產(chǎn)生巨大的壓力。此外職位越高，決策的自主性越高，同時(shí)決策風(fēng)險(xiǎn)也越大，要求準(zhǔn)確性高，需要反復(fù)斟酌，嚴(yán)謹(jǐn)分析，所以心理負(fù)擔(dān)大。上述原因可能會(huì)使公務(wù)員生存質(zhì)量逐漸下降。在芬蘭，高級職員的心理健康較差，其權(quán)利、要求和工作時(shí)間都較高/長。
    本研究還發(fā)現(xiàn)，經(jīng)濟(jì)狀況對公務(wù)員與健康相關(guān)生存質(zhì)量狀況也有較大影響。高收入者的心理方面四個(gè)維度(活力、社會(huì)功能、情感職能、精神健康)的sf－36得分比低收入者高。月收入越高，就有經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)去改善居住、飲食、交通等條件，同時(shí)得到更多醫(yī)療保健和娛樂的機(jī)會(huì)。對于經(jīng)濟(jì)拮據(jù)的人群，他們?nèi)粘５母鞣N費(fèi)用可能成為沉重的負(fù)擔(dān)，而對于有經(jīng)濟(jì)來源的人，不需為生活和醫(yī)療費(fèi)用過多操心。雖然醫(yī)療衛(wèi)生體制改革已經(jīng)開始，但低收入者仍很難充分獲得他們所需的醫(yī)療保健及公共衛(wèi)生服務(wù)。眾多研究表明，在工業(yè)化社會(huì)中，人們的健康與其社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位息息相關(guān)。
    本研究提示，工作時(shí)間與健康相關(guān)的生存質(zhì)量狀況相關(guān)。工作時(shí)間為12h。
    及以上的公務(wù)員的生存質(zhì)量生理、心理方面得分以及總分低于其他組別。公務(wù)員工作時(shí)間長和工作應(yīng)酬多直接加重了公務(wù)員的工作負(fù)荷、減少其業(yè)余休息時(shí)間，并無形中增加其工作壓力，逐漸削弱公務(wù)員對工作的滿意度和熱情，容易出現(xiàn)厭倦、焦慮、抑郁等心理癥狀，影響個(gè)人健康，生存質(zhì)量下降。長時(shí)間的加班、超量的工作以及所承受到的精神壓力等因素，間接影響員工的健康。居住在城市的公務(wù)員人群的生存質(zhì)量相對其他城鎮(zhèn)的公務(wù)員好。這可能是由于城市能夠提供便利的醫(yī)療保健、教育、娛樂等。本研究還發(fā)現(xiàn)，獨(dú)居的公務(wù)員人群其得分低于與家人或與朋友同住的公務(wù)員人群。這與關(guān)于其他人群的研究結(jié)果相一致［16］。這可以解析為:與家人或與朋友同住的公務(wù)員人群比獨(dú)居者獲得更多的社會(huì)支持，而良好的社會(huì)支持有利于身心健康，尤其是來自朋友、同事和親戚的支持，能夠提高生存質(zhì)量。
    公務(wù)員作為黨政機(jī)關(guān)建設(shè)的中堅(jiān)力量，應(yīng)保證有強(qiáng)健的體魄以適應(yīng)繁重的工作任務(wù)、促進(jìn)社會(huì)和諧穩(wěn)定發(fā)展。因此，為提升公務(wù)員的綜合素質(zhì)、提高機(jī)關(guān)行政單位工作效率、減少國家公費(fèi)醫(yī)療支出，必須對公務(wù)員進(jìn)行健康管理。建議:(1)借助健康教育講座、宣傳手冊、網(wǎng)絡(luò)、墻報(bào)等各種力量，加強(qiáng)相關(guān)疾病危害及防治知識的宣傳，提高公務(wù)員自我保健意識以及心理調(diào)適能力;倡導(dǎo)健康的生活方式，輔以作息、運(yùn)動(dòng)、飲食、心理等方面的健康指導(dǎo)，盡量減少危險(xiǎn)因素。(2)定期進(jìn)行健康體檢，通過早發(fā)現(xiàn)、早診斷、早治療減輕公務(wù)員的病苦，提高其身體素質(zhì)和生活質(zhì)量，節(jié)約醫(yī)療費(fèi)用開支。(3)給予個(gè)性化的健康建議和治療，同時(shí)開展動(dòng)態(tài)跟蹤，了解公務(wù)員健康狀況的改善情況，及時(shí)調(diào)整干預(yù)方案。
    思修小論文篇十六
    在當(dāng)今競爭激烈的社會(huì)中，對于我們這些將要畢業(yè)的大學(xué)生來說，就業(yè)更加艱難，所以，必須具有個(gè)人核心競爭力。然而，思想力、研究力、創(chuàng)造力是提升個(gè)人核心競爭力的動(dòng)力。目前，阻礙大學(xué)的思想力、研究力、創(chuàng)造力因素有多種多樣，需要進(jìn)行綜合分析。
    一、大學(xué)生思想力、研究力、創(chuàng)造力的現(xiàn)狀分析。
    我是數(shù)學(xué)專業(yè)的大學(xué)生，通過自身經(jīng)歷觀察，數(shù)學(xué)專業(yè)的學(xué)生存在著這樣的情況：由于數(shù)學(xué)太難，大部分都是理論課程，普遍學(xué)生對學(xué)習(xí)不感性興趣，沒有對學(xué)習(xí)深入研究、思考，也沒有提出新的看法，通常按課本的公式定理照搬，形成定勢思維，甚至對課本很多知識都弄不懂。學(xué)習(xí)氛圍冷淡，大部分學(xué)生花費(fèi)很多時(shí)間在玩游戲、看電影等娛樂上，很少時(shí)間花費(fèi)在學(xué)習(xí)、學(xué)術(shù)研究上。
    二、阻礙大學(xué)生思想力、研究力、創(chuàng)造力的因素分析。
    在大學(xué)生思想力、研究力、創(chuàng)造力的`現(xiàn)狀分析，知道影響大學(xué)生思想力、研究力、創(chuàng)造力的因素有多種多樣你，但是阻礙因素可以分為主觀因素和客觀因素。
    從客觀因素方面看，目前的傳統(tǒng)教育模式，脫離社會(huì)市場人才需求。由于大學(xué)生通過了“一考定終身”的單一的高考選拔制度限制了被學(xué)生的思想、創(chuàng)新能力，甚至形成定勢思維。在大學(xué)里，大學(xué)生忙于各種等級證書考試和參加各種社團(tuán)活動(dòng)，導(dǎo)致了缺乏對知識思考、研究和創(chuàng)造。也由于在“三重三輕”的教育發(fā)展模式下：重理論輕實(shí)踐、重知識傳授輕應(yīng)用和創(chuàng)新能力、重專業(yè)輕復(fù)合的大學(xué)教育模式學(xué)，只注重單一的理論灌輸式的知識傳授，使學(xué)生的自主思考、自主解決問題等能力得不到相應(yīng)的重視和提高，以致大學(xué)生習(xí)慣了注重理論知識卻忽略了實(shí)踐和應(yīng)用的重要性，很少參加實(shí)踐活動(dòng)，缺乏了把理論應(yīng)用于實(shí)踐中，很少發(fā)展問題、思考問題、提出問題。這種模式阻礙了大學(xué)生思想力、研究力、創(chuàng)造力的提升。
    思修小論文篇十七
    《毛澤東思想和中國特色社會(huì)主義理論體系概論》課程，是高校思想政治理論教育的核心課程，是每一個(gè)大學(xué)生的必修課程。但是《毛澤東思想和中國特色社會(huì)主義理論體系概論》課普遍存在著教學(xué)吸引力不足、學(xué)生學(xué)習(xí)參與度不高以及學(xué)完沒能學(xué)以致用的問題，尤其是對于高職藝術(shù)院校的學(xué)生。筆者針對這些問題，分析學(xué)生收進(jìn)屋里，雖自身特點(diǎn)與教學(xué)應(yīng)用方法，并對收進(jìn)屋里，雖此提出了若干建議。
    關(guān)鍵詞：毛澤東思想和中國特色社會(huì)主義理論體系概論實(shí)事求是黨的領(lǐng)導(dǎo)。
    第二章研究方法：
    2.1調(diào)查方案與實(shí)施。
    2.2數(shù)據(jù)分析。
    第三章報(bào)告內(nèi)容:。
    3.1毛概概況。
    《毛概》課程是在《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課程(以下簡稱《毛概》課程)的基礎(chǔ)之上繼續(xù)學(xué)習(xí)的第二門思想政治理論課程，是高等院校思政教育的核心課程?！睹拧氛n程的總體目標(biāo)是“實(shí)事求是”，意思是說大學(xué)生入學(xué)的第一門課就是思修課，一定要打響第一炮，讓學(xué)生喜歡這門課程，要將學(xué)生心理抓住，引起興趣，自覺樹立正確的世界觀、人生觀，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)做事、做人;而實(shí)事求是是說我們的課程教學(xué)應(yīng)遵循實(shí)用為主、夠用為度的原則，緊扣學(xué)生的學(xué)習(xí)生活以及今后的職業(yè)需要，既能完成項(xiàng)目教學(xué)的目的，又能保證學(xué)生順利就業(yè)與個(gè)人發(fā)展。而《毛概》課程的總體目標(biāo)是“耳聰目明和婀娜多姿”，意思是說在一見鐘情的基礎(chǔ)上更進(jìn)一步使學(xué)生把握社會(huì)發(fā)展的規(guī)律與歷史前進(jìn)的方向，強(qiáng)化分析時(shí)政能力、自我實(shí)踐社會(huì)，不僅要聽懂，而且要看懂，透過歷史評析現(xiàn)在預(yù)測未來，《思修》課程講“怎么做?”《概論》課程講“為什么?”;主動(dòng)出擊、把握機(jī)遇是說要看清社會(huì)現(xiàn)實(shí)，參與市場競爭，不能總是被動(dòng)接受，而是要主動(dòng)參與，把握時(shí)代機(jī)遇，防止“閉門造車”，“坐井觀天”;要用動(dòng)態(tài)的眼光看動(dòng)態(tài)的世界。
    3.2、調(diào)查背景。
    “毛概”是人類進(jìn)步的階梯，可以涵養(yǎng)其性情，高尚器情操，健康其情緒，成熟其性格。再實(shí)施其素質(zhì)教育的今天，學(xué)習(xí)“毛概”更是提高學(xué)生素質(zhì)的重要途徑之一。眾所周知，一個(gè)學(xué)生綜合素質(zhì)的提高，僅局限于專業(yè)知識的學(xué)習(xí)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。因此，提高一個(gè)人的素養(yǎng)，拓展知識面，就應(yīng)該來了解在中國發(fā)展的基本情況。社會(huì)隨著日益發(fā)展和人民生活水平的提高，以及社會(huì)對勞動(dòng)力的不同分工，形成了行業(yè)之間的差異，人和人之間的文化水平的差異，人們?nèi)找孀窂膶W(xué)歷和證件的強(qiáng)烈需求，使得人們的盲目的去追求，從小到小學(xué)生，大到中學(xué)生、大學(xué)生、研究生等各個(gè)群體，卻很少有人了解中國時(shí)政。
    3.3調(diào)查顯示：
    1、有60%的人喜歡“毛概"。
    2.有30%的人不喜歡“毛概”
    3.有10%的人覺得無所謂。
    3.4分析：
    1.當(dāng)代學(xué)生學(xué)習(xí)的目的性太強(qiáng)。
    2.文化氛圍的驅(qū)使。
    無論是電視還是網(wǎng)絡(luò)，上面整天都是一些關(guān)于網(wǎng)絡(luò)紅人和高新技術(shù)研究的一些高端產(chǎn)品，使得學(xué)生只知道phone4s上市了，phone4已經(jīng)過時(shí)了，本來學(xué)生的可塑性很強(qiáng)，住在這樣的人文環(huán)境中，難免會(huì)使他們變質(zhì)。
    3.現(xiàn)在的物質(zhì)太過豐盛。
    4.“反本忘祖”想法的嚴(yán)重侵蝕。
    學(xué)生大多數(shù)是一些沒有經(jīng)過社會(huì)歷練的人，他們的想法很單純，有的甚至有些幼稚，在他們眼中當(dāng)今的生活蒸蒸日上，歷史不會(huì)重演，于是他們就更加不注重對中國歷史的了解。
    5.社會(huì)背景。
    眾所周知，對很多人來說大學(xué)畢業(yè)就相當(dāng)于失業(yè)，使得學(xué)生對接受高等教育失去了信心，很多人甚至覺得上大學(xué)沒用，只是在浪費(fèi)時(shí)間，浪費(fèi)青春。
    第四章調(diào)研感受及啟示：
    1、隨著全民素質(zhì)的提升，大學(xué)教育的普及化，上大學(xué)的人越來越多，而對中國時(shí)政了解的人越來越少。
    2.面對輕“毛概”行為，教育界應(yīng)該反省中國教育方式的利弊端，積極地從實(shí)際出發(fā)，不斷的改善這種教育體系。
    3.社會(huì)應(yīng)該對接受過高等教育的學(xué)生予以相應(yīng)的回贈(zèng)，而不是畢業(yè)就面臨失業(yè)，這樣令很多老百姓汗顏，辛辛苦苦供了孩子十幾年，卻面臨這樣的結(jié)果。
    4.大學(xué)生已是成年人，要努力把自己培養(yǎng)成社會(huì)需求的人才，畢竟只有勤奮才能澆鑄成功，知識才能改變不命運(yùn)。
    第五章參考文獻(xiàn)：
    1.毛澤東:《關(guān)于糾正黨內(nèi)的錯(cuò)誤思想》，《毛澤東選集》第一卷，人民出版社1991年版。
    2.鄧小平;《堅(jiān)持四項(xiàng)原則》，《鄧小平文選》第二卷，人民出版社1994版。
    3.江澤明;《在慶祝中國共產(chǎn)黨成立八十周年大會(huì)上的講話》，《江澤明文選》第三卷，人民版社版。
    胡錦濤;《在慶祝中國共產(chǎn)黨成立八十五周年暨總結(jié)保持共產(chǎn)黨先進(jìn)性教育活動(dòng)大會(huì)上的講話》，人民出版社版。
    4.《中共中央關(guān)于黨的建設(shè)幾個(gè)重大問題的決定》，人民教育出版社1994年版。
    思修小論文篇十八
    你想別人說你美嗎？你想獲得幸福嗎？你想成為英雄嗎？我想每個(gè)人都會(huì)想過這些問題，然而什么才是美，幸福是什么，什么樣才算英雄，這些問題每個(gè)人都有他的定義，沒有統(tǒng)一的答案。對于這幾個(gè)問題我從兒時(shí)就開始思考，一直思考到現(xiàn)在，隨著知識和閱歷的增長，隨著社會(huì)的發(fā)展，我的觀念也一直在變，現(xiàn)在終于有了一些自認(rèn)為成熟的看法，說出來與大家共勉。
    當(dāng)我還是一個(gè)小孩子時(shí)，看到別的小朋友穿上了新衣服，我認(rèn)為他（她）真美；過年時(shí)，連吃幾頓美餐，就覺得自己已經(jīng)很幸福了；更可笑的是每看到體力好的小朋友，在小朋友中稱王，別的小朋友都怕他時(shí)，我竟認(rèn)為他可真是個(gè)英雄。
    現(xiàn)在隨著年齡的增長，我終于明白了，以前對美、幸福與英雄的理解太狹隘了。
    先說美吧，俗話說愛美之心，人皆有之，對美的追求是有些人一生的理想。我認(rèn)為美是分層次的，隨著人的世界觀、人生觀、價(jià)值觀的不同，人們的審美觀也不一樣。中國古代有四大美女，也就是西施、楊貴妃、王昭君和貂嬋，她們的美各有不同，各有所長，但總體上看都是外在的美，也就是說長得美。從古至今，人們都把這種容顏的美看得太重了，所以才有人寧可少吃幾頓美餐，也要省下錢來買幾件好衣服，有人每天都花幾小時(shí)時(shí)間去梳妝打扮，有人去模仿別人的言行舉止，才有了東施效顰的笑話。這是對美的第一種定義，也就是形體美，我認(rèn)為這是一種最低層次的美。隨著時(shí)代的發(fā)展，隨著e時(shí)代的到來，人們對美的理解也在進(jìn)步。中國第一界網(wǎng)絡(luò)小姐大賽揭曉時(shí)，當(dāng)人們期待已久，早就想一睹芳容的美女出現(xiàn)在獎(jiǎng)臺(tái)上時(shí)，人們都感到十分吃驚，因?yàn)樗麄冃闹械呐枷窬故且晃粴埣补媚铮亲喴蝸眍I(lǐng)獎(jiǎng)的。這位小姐并不具備出眾的容貌，甚至還有先天性的殘疾，但她憑著頑強(qiáng)的毅力，憑著自己淵博的網(wǎng)絡(luò)知識，憑著自己高雅的氣質(zhì)和不凡的口才，贏得了許多健全人都沒有獲得的殊榮，應(yīng)該說她是美的。這是第二種美，也就是說氣質(zhì)和內(nèi)涵的美，較第一種美有了發(fā)展和進(jìn)步。大家都知道，在抗日戰(zhàn)爭中有許多年輕的八路軍戰(zhàn)士為了革命的勝利獻(xiàn)出了自己寶貴的生命，董存端、邱少云等等，抗戰(zhàn)勝利后許多科學(xué)家放棄了國外優(yōu)越的條件回自己的祖國，象錢學(xué)森、李四光等等，他們?yōu)樽鎳膹?qiáng)大立下了汗馬功勞。在和平時(shí)期，許多人在平凡的崗位上，腳踏實(shí)地地為人民服務(wù)，做出了不平凡的貢獻(xiàn)，象徐虎、李素麗等等。這些人大都不具備容顏上的美，也不一定有高雅的氣質(zhì)，翩翩的風(fēng)度，但你能說他們不美嗎？他們是美的。這就是我要說的第三種美，是一種心靈的美，是一種升華了的永恒的美。
    朋友，你過得很幸福嗎？
    有一幅漫畫上畫了一個(gè)乞丐，吃上了一頓飽飯，乞丐說他是幸福的，漫畫上還有一個(gè)人，是個(gè)大富人，富人剛看到股市大跌的消息，跺著腳說“我太不幸了！”這幅畫說明了一個(gè)道理，幸福是相對的，是一種感覺，你把幸福目標(biāo)定得越高，越不容易獲得幸福，知足常樂就是這個(gè)道理。賣火柴的小女孩在大年夜凍死別人家的墻角里，手里還拿著一把燃剩下的火柴桿，但安徒生說她是幸福的，因?yàn)樗K于在微弱的.火光中看到了慈祥的奶奶；霸王項(xiàng)羽曾叱咤風(fēng)云，攻城掠地，顯赫一時(shí)，但他仍是不幸福的，因?yàn)樗谏淖詈髸r(shí)刻，連自己最心愛的一個(gè)女人都保護(hù)不了，才演繹出了霸王別姬的千古悲劇?？梢?，幸福是一種感覺，是一種精神上的感受，是不能用物質(zhì)基礎(chǔ)來恒量的。任何一個(gè)人死去后都只能擁有棺材大的一塊土地，再多的財(cái)富也不能帶去，那么在有限的生命里又何必天天為虛無的名利去計(jì)較，為永無滿足的欲望去奔波呢？余以為無論你是什么身份，無論你有多大能力，只要你在自己的崗位上盡心盡力，為國家為社會(huì)做出了你應(yīng)做的貢獻(xiàn)，實(shí)現(xiàn)了你的人生價(jià)值，你就是一個(gè)幸福的人。大可不必每天想著別人有的東西自己也要有，別人沒有的自己還要有，如果你這樣虛榮，這樣計(jì)較，你就會(huì)是個(gè)永遠(yuǎn)不幸的人，因?yàn)槭澜邕@么大，論地位總有比你高的人，論金錢也總有比你富的人，況且即便你窮畢生精力爬到了最高的位置，獲得了最大的財(cái)富，你總還有別的實(shí)現(xiàn)不了的愿望，你仍是個(gè)不幸的人。
    在東漢末年，三國鼎立，群雄割據(jù)，那個(gè)時(shí)代英雄指的就是有膽有識，胸懷大志，有勇有謀的人。《三國演義》里就有煮酒論英雄的故事。曹操用青梅煮酒，邀劉備共論天下大事，當(dāng)時(shí)曹操對英雄有一段精辟的論述：“夫英雄者，胸懷大志，腹隱機(jī)謀，有包藏宇宙之機(jī)，吞天吐地之志者也?！辈懿龠@段話是對那個(gè)時(shí)代英雄的定義。在我國的抗日戰(zhàn)爭時(shí)代，國家倍受恥辱，人民飽經(jīng)戰(zhàn)亂，因而那時(shí)的英雄主要指的就是能為國家為人民英勇獻(xiàn)身，殺敵立功的人。這時(shí)的英雄就比三國時(shí)的英雄進(jìn)步了，三國里的英雄無論好壞，能臣也好，梟雄也罷，只要是最終獲得顯赫地位就行，曹操就指著劉備說：“今天下英雄，唯使君與操耳?！钡搅私裉?，和平與發(fā)展成為了全世界的主題，在我國也沒有了炮火與硝煙，英雄的概念也在悄悄地發(fā)生著變化。比爾。蓋茨、求伯君等早已成為許多少年電腦愛好者心目中的偶像，成為人們傳頌的網(wǎng)絡(luò)英雄或軟件英雄?！拔覀兂鼍€了！”當(dāng)中國足球隊(duì)?wèi)?zhàn)勝卡塔爾隊(duì)首次沖進(jìn)世界杯時(shí)，年輕的國足球員們一時(shí)間成了萬千中國球迷心目中的大英雄。英雄不再與勇武和強(qiáng)壯有任何的聯(lián)系，為社會(huì)發(fā)展做出杰出貢獻(xiàn)的人就是英雄，為國爭光，揚(yáng)我國威的人就是英雄，正如一首歌中唱道：燦爛星空，誰是真的英雄，平凡的人讓我感動(dòng)。
    中華民族有五千多年的文明史，我們的祖先給我們留下了許多寶貴的精神財(cái)富和光榮傳統(tǒng)。翻開歷史，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)許多值得我們永遠(yuǎn)深思的教訓(xùn)和典故。王洋臥冰求魚是為了生病的母親能吃上一口魚湯，是孝的典范；王佐斷臂深入敵營是為了大宋的江山，是忠的凱模；手無縛雞之力的藺相如不懼殘暴的秦國君臣，是智的代表；王勉為不當(dāng)官而逃避深山，是淡薄名利的象征，秦香蓮以一個(gè)孱弱的女兒身奉養(yǎng)公婆，哺育兒女是美的化身；陳世美見利忘義，殺妻滅子而留下千古罵名，是貪的例子……做為大千世界里渺小個(gè)體的任何一個(gè)人，我們都是平等的，不必為自己暫時(shí)擁有了比別人好的條件而沾沾自喜，也不必為自己面臨著逆境而苦惱。我們從一個(gè)赤條條的嬰兒呱呱墜地，到燃盡生命的最后一滴燃料而死去，我們的一生是非常短暫的。珍惜自己的短暫的生命吧，朋友們，不要為漲工資、晉職稱而煩惱，不要為升職務(wù)、分房子而憂慮；熱愛自己的生活吧，別為自己先天的不足而怨恨爹娘，別為自己的平凡而抱憾終生。山不在高，有仙則名；水不在深，有龍則靈。只要你在自身的崗位上盡職盡責(zé)，為國家為人民為社會(huì)做出了你應(yīng)做的貢獻(xiàn)，你就會(huì)活得很精彩，你就是美的，你就是幸福的，你就是英雄……朋友們，走自己的路，讓他們說去吧。
    鮮花是美的，春天是美的，美好的東西無處不在。社會(huì)需要美的東西，每個(gè)人都希望自己是美的，但我們在追求美的同時(shí)，別忘了美不僅僅是漂亮的包裝，內(nèi)在的美才是永久的。
    小樹追求陽光，禾苗期盼雨露，對幸福的渴望永遠(yuǎn)是人類的愿望。但幸福不僅僅是一頓美食，幸福不僅僅是許多金錢，幸福是一種感覺，那種通過努力，獲取的人們對你的尊敬，通過拼搏取得的美好的生活才是最溫馨的，愿全世界每一個(gè)人都能獲得幸福！
    世界是豐富多彩的，歷史的車輪是永遠(yuǎn)向前的，但歷史不是少數(shù)幾個(gè)偉人創(chuàng)造的。也許你只是浩瀚林海里的一株小草，也許你只是滾滾長江里的一朵浪花，但小小的你同樣可以為社會(huì)奉獻(xiàn)才智，為祖國添磚加瓦，你也是英雄。社會(huì)呼喚英雄，時(shí)代呼喚英雄，讓我們共同為英雄喝彩！
    思修小論文篇十九
    摘要：人生態(tài)度，是指人們在一定環(huán)境的影響下，根據(jù)自我生活的體驗(yàn)，在人的生存以及為了生存和發(fā)展而進(jìn)行的各種活動(dòng)中所形成的比較穩(wěn)定的自我心理傾向。是人生哲學(xué)的基本范疇之一，也是人生觀的重要組成部分，它關(guān)系著每個(gè)人用什么樣的態(tài)度去把握自己的一生，使生命的過程更有意義。在不同的人生目的支配下，人們以不同的人生態(tài)度生活著。大學(xué)生應(yīng)樹立開拓創(chuàng)新的人生態(tài)度，樹立積極樂觀的人生態(tài)度，樹立埋頭苦干的人生態(tài)度，樹立誠實(shí)謙虛的人生態(tài)度。
    1.人生態(tài)度的含義。
    態(tài)度是人們在自身道德觀和價(jià)值觀基礎(chǔ)上對事物的評價(jià)和行為傾向。態(tài)度表現(xiàn)于對外界事物的內(nèi)在感受、情感和意向三方面的構(gòu)成要素。人生態(tài)度，是指人們在一定社會(huì)環(huán)境的影響下，通過生活體驗(yàn)所形成的對人生問題的一種穩(wěn)定的心理傾向和基本看法。人生態(tài)度是人生觀的一部分。一個(gè)人有什么樣的人生觀就會(huì)有什么樣的人生態(tài)度，一個(gè)人對人生的態(tài)度如何，往往直接影響到他對整個(gè)世界和人生的看法，從而對個(gè)人世界觀、人生觀的形成也具有重要作用。人生態(tài)度與人生目的有密切關(guān)系，人生目的決定人生態(tài)度。
    態(tài)度是在社會(huì)心理學(xué)中的概念有多個(gè)，第一種是奧爾波特對態(tài)度的定義。他的定義強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)在態(tài)度形成中的作用，認(rèn)為態(tài)度是一種心理和神經(jīng)的準(zhǔn)備狀態(tài)，它通過經(jīng)驗(yàn)組織起來，影響著個(gè)人對情境的反應(yīng)。第二種是克瑞奇對態(tài)度的定義。他的定義強(qiáng)調(diào)現(xiàn)在的主觀經(jīng)驗(yàn)，反映了認(rèn)知派的理論主張。認(rèn)為態(tài)度是個(gè)體對自己所生活世界中某些現(xiàn)象的動(dòng)機(jī)過程、情感過程、知覺過程的持久組織。第三種是弗里德曼對態(tài)度的定義。是目前被大家公認(rèn)的較好的解釋，認(rèn)為態(tài)度是個(gè)體對某一特定事物、觀念或他人穩(wěn)固的，由認(rèn)知、情感和行為傾向三個(gè)成分組成的心理傾向。強(qiáng)調(diào)了態(tài)度的組成及特性。
    2.態(tài)度的形成。
    2.1態(tài)度形成的三階段理論。社會(huì)心理學(xué)家凱爾曼認(rèn)為一個(gè)人的態(tài)度形成分為三個(gè)階段，第一個(gè)階段是“依從”;第二個(gè)階段是“認(rèn)同”;第三個(gè)階段是“內(nèi)化”。所謂依從是指一個(gè)人為了獲得獎(jiǎng)勵(lì)或逃避懲罰而采取的與他人表面上相一致的行為。在一個(gè)人態(tài)度形成的過程中，依從是很普遍的現(xiàn)象，在一個(gè)人早期生活中，態(tài)度的形成很大程度上取決于依從這個(gè)階段。所謂認(rèn)同是指一個(gè)人自愿地讓自己的態(tài)度與心目中榜樣的態(tài)度相一致。而內(nèi)化對一個(gè)人的態(tài)度的形成起著關(guān)鍵的作用。因?yàn)槊總€(gè)團(tuán)體都有規(guī)則，明確或者模糊，但團(tuán)體不可能對所有的行為都制定規(guī)則，這就要求團(tuán)里中的人都應(yīng)該自覺地按照社會(huì)的期望來行動(dòng)。
    2.2人生態(tài)度的形成。人生態(tài)度的形成與一個(gè)人的社會(huì)化過程是一致的。例如當(dāng)嬰兒出生在一個(gè)家庭后，家庭環(huán)境對他的成長有著重要的影響，父母對他的期望，父母的舉止言行，家庭對他的各種影響，對他都會(huì)有非常重要作用。這就促使他形成某種固定的'行為習(xí)慣，從而使他形成按照一定的行為準(zhǔn)則形成自己對待各種事物的的看法和態(tài)度。心理學(xué)家認(rèn)為，一旦一個(gè)人的人生態(tài)度形成后，便具有了種種特有的內(nèi)在心理結(jié)構(gòu)，這種心理結(jié)構(gòu)使個(gè)體行為產(chǎn)生一定的預(yù)測性和傾向性。如果形成的人生態(tài)度是積極的，它會(huì)促使一個(gè)人與生活保持和諧。反之，則會(huì)阻礙一個(gè)人在社會(huì)上的生存能力和適應(yīng)能力。
    3.影響人生態(tài)度形成的因素。
    一個(gè)人的人生態(tài)度并不是與生俱來的，而是在一個(gè)人得成長和生活的環(huán)境中，通過自身的學(xué)習(xí)和一定的社會(huì)影響的過程逐漸形成的。在這個(gè)過程中，影響態(tài)度形成的因素主要有三點(diǎn)：一是欲望，二是知識，三是個(gè)體經(jīng)驗(yàn)。
    3.1個(gè)體的欲望。一個(gè)人人生態(tài)度的形成與一個(gè)人的欲望有著密切的關(guān)系。實(shí)驗(yàn)證明，凡是能夠滿足個(gè)人欲望的對象，都能使人產(chǎn)生滿意的態(tài)度。相反，對于那些阻礙目標(biāo)的對象，都會(huì)使人產(chǎn)生厭惡的態(tài)度。這個(gè)過程說明欲望的滿足總是與良好的態(tài)度相聯(lián)系。
    3.2個(gè)體的知識。人生態(tài)度中的認(rèn)知成分與一個(gè)人的成長過程所學(xué)的知識接受的教育有著密切的關(guān)系。一個(gè)人對該對象所獲得的知識直接影響一個(gè)人對某些對象態(tài)度的形成。例如，一個(gè)人閱讀過某種科技著作，了解到原子武器爆破力的殺傷性，就會(huì)產(chǎn)生對原子武器的一種態(tài)度，這就是說態(tài)度的形成是受知識影響的。但是，并不是說態(tài)度的形成，單純受知識的影響。
    3.3個(gè)體的經(jīng)驗(yàn)。一個(gè)人的生活經(jīng)驗(yàn)也與一個(gè)人人生態(tài)度的形成有著密切的關(guān)系，生活實(shí)踐證明，很多態(tài)度是由于經(jīng)驗(yàn)的積累與分化而慢慢形成的。例如，重慶人喜歡吃火鍋的習(xí)慣，就是由于長期的經(jīng)驗(yàn)而形成的一種習(xí)慣性態(tài)度。
    4.人生態(tài)度的功能。
    人生態(tài)度對于一個(gè)人的行為具有重要的影響作用，它不僅會(huì)影響一個(gè)人的判斷力，還會(huì)影響一個(gè)人的工作和學(xué)習(xí)的效率等等。
    4.1人生態(tài)度的社會(huì)性判斷。態(tài)度的穩(wěn)定性表現(xiàn)為一個(gè)人的人生態(tài)度一旦形成，便成為一個(gè)人的固有和習(xí)慣，從而構(gòu)成了一個(gè)人個(gè)性的一部分，使人們對某些特定的事物持有一種固定的看法。例如，在習(xí)慣上，人們往往認(rèn)為重慶人豪爽而淳樸，上海人計(jì)較而精明，這種習(xí)慣性看法往往會(huì)阻礙一個(gè)人去正確辨別個(gè)性差異，從而影響正確的社會(huì)性判斷。
    4.2人生態(tài)度與忍耐力。忍耐力即一個(gè)人在遇到困難后，對困境的適應(yīng)能力或容忍力。這種忍耐力往往與一個(gè)人對待困難的態(tài)度密切相關(guān)。例如，一個(gè)戰(zhàn)士非常熱愛自己的祖國，因而他在戰(zhàn)場上對待困難就會(huì)具有高度的忍耐力，即使是槍林彈雨，他都能歷盡險(xiǎn)阻，頑強(qiáng)奮斗。
    4.3人生態(tài)度與工作效率。曾經(jīng)認(rèn)為，一個(gè)人對工作的態(tài)度越好，工作效率就會(huì)越高。20世紀(jì)30年代的霍桑實(shí)驗(yàn)也表明高度的工作滿意度可以帶來高的生產(chǎn)效率。由此美國心理學(xué)家赫茨伯格把員工的“滿意--不滿意”作為生產(chǎn)效率的指標(biāo)，提出“雙因素理論”。但是，后來經(jīng)過全面和深入的研究以后發(fā)現(xiàn)，一個(gè)人的工作態(tài)度與生產(chǎn)效率之間，存在著十分復(fù)雜的關(guān)系。
    5.人生態(tài)度對人的影響。
    在人的一生中，人生態(tài)度對人的一生有重大影響。人生態(tài)度影響著影響著一個(gè)人的行為效率，影響著一個(gè)人對人生課題了解，影響著人的精神狀態(tài)。擁有積極人生態(tài)度的人，會(huì)積極參與競爭，正確面對風(fēng)險(xiǎn)與挫折，擁有極強(qiáng)的信心和意志力，不達(dá)目的絕不罷休。正確地處理苦樂、得失、生死、善惡。榮辱等人生矛盾，選擇于己、于人、于社會(huì)都有益的人生道路，做生活的強(qiáng)者。與此相反，擁有消極態(tài)度的人把生命中所有的一切歸結(jié)為命運(yùn)的安排，使人錯(cuò)誤對待人生的矛盾，自以為是，或意志消沉，喪失人生奮斗精神。
    5.1積極正確的人生態(tài)度有助于人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。積極的人生態(tài)度是一種健康的人生態(tài)度。積極的人生態(tài)度能夠發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，把個(gè)人利益和社會(huì)利益有機(jī)結(jié)合起來，并以高度的人生責(zé)任感參與社會(huì)生活。積極的人生態(tài)度是青年大學(xué)生應(yīng)該努力樹立的人生態(tài)度。作為大學(xué)生，要活得對社會(huì)有意義、有價(jià)值，真正活出個(gè)“人樣子”來，就應(yīng)該以積極的態(tài)度去對待人生。人生價(jià)值目標(biāo)的確立是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的前提。人生并非一帆風(fēng)順，在實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的道路上也會(huì)遇到艱難險(xiǎn)阻。在困境面前，有的人會(huì)放棄對人生價(jià)值目標(biāo)的追求。英國作家薩克雷說，生活好比一面鏡子，你對它笑，它對你也笑，你對它哭，它對你也哭?，F(xiàn)實(shí)生活就是如此，當(dāng)你覺得眼前的世界是一片光明，人們都在向你微笑的時(shí)候，就能忍耐挫折和壓力，并設(shè)法戰(zhàn)勝它。當(dāng)你覺得眼前一片陰暗和灰蒙蒙，覺得人人都在與你作對的時(shí)候，別人在歡笑，你也會(huì)認(rèn)為是對你的一種嘲笑，你的心情總是憂郁、惆悵，覺得事事不順心。擁有積極正確的人生態(tài)度，是克服困難挫折的強(qiáng)有力的精神武器。例如，求實(shí)務(wù)實(shí)的人生態(tài)度，以科學(xué)的理性思考人生，尊重客觀規(guī)律，正確對待和處理人生矛盾。因此，只要堅(jiān)持積極正確的人生態(tài)度，就會(huì)堅(jiān)守自己的信念，朝著所制定的目標(biāo)不懈努力，最大限度地實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值。鄧亞萍個(gè)子矮小，盡管乒乓球打的好，卻幾乎所有教練都認(rèn)為她不適合參加國家隊(duì)。但是她到國家隊(duì)不到半年，就榮獲首個(gè)世界冠軍，從此開始在乒乓球界稱霸，到退役時(shí)，拿了18個(gè)世界冠軍，囊括了兩屆4枚奧運(yùn)會(huì)金牌，唯一一位連續(xù)8年世界女乒排名第一。其成功之道在于其三點(diǎn)感悟和人生態(tài)度。(1)處世心態(tài)一顆心：“決心、恒心、信心、平常心”。(2)人生感悟：實(shí)力，這是贏得尊重的唯一法寶!三、行動(dòng)指南：任何事情從現(xiàn)在做都不晚!
    為了打乒乓球，她只讀到小學(xué)二年級，當(dāng)年她到清華大學(xué)外語系學(xué)英語時(shí)，連26個(gè)字母混合寫也都寫不全，到最后卻榮獲英國劍橋大學(xué)博士學(xué)位，以及到國家體育組織工作13年，大概30年的時(shí)間，從運(yùn)動(dòng)員比賽到從事國際體育組織工作，面對每一份新的挑戰(zhàn)，她都在積極正確的人生態(tài)度指引下一一解決了!
    5.2消極錯(cuò)誤的人生態(tài)度阻礙個(gè)人自身的健康發(fā)展。消極的人生態(tài)度是一種否定人的積極能動(dòng)性，以個(gè)人為中心，對他人和社會(huì)不負(fù)責(zé)任的人生態(tài)度。消極的人生態(tài)度特點(diǎn)是認(rèn)為人生無意義，對人生和社會(huì)悲觀失望，得過且過，無所追求，以消極態(tài)度對待人生的人常把命運(yùn)當(dāng)做借口。他們認(rèn)為自己沒有足夠的力量超越困境，更不會(huì)在身處黑暗之時(shí)努力去尋找光明。不但如此，消極的人生態(tài)度會(huì)使人停留在抱怨現(xiàn)狀、緬懷過往、不思進(jìn)取的惡性循環(huán)之中。消極的人生態(tài)度，使人無法正確了解人生和事物發(fā)展的曲折性和規(guī)律性，然而人生實(shí)踐的過程就是人生解決各種矛盾的過程。面對各種矛盾，不能消極地逃避，更不能被動(dòng)地應(yīng)對。我們需要正視人生矛盾，如果不能以艱苦探索的勇氣去認(rèn)識人生矛盾，以無所畏懼的膽量去解決人生矛盾，那只會(huì)阻礙個(gè)人的健康發(fā)展。
    6.對學(xué)生不良人生態(tài)度的改變。
    改變學(xué)生的不良人生態(tài)度或建立一種新人生態(tài)度雖然比較困難，但并不是不可能的。在這方面有的教師采取強(qiáng)制命令，這最多也只能引起暫時(shí)表面上的改變，有時(shí)甚至?xí)饘W(xué)生的情緒緊張和抗拒。只有當(dāng)教師耐心細(xì)致地引導(dǎo)學(xué)生對改變態(tài)度的要求有所認(rèn)識，并由學(xué)生自己作出選擇和決定時(shí)，真正的態(tài)度改變才是可能的。教師可以及時(shí)向?qū)W生提出明確具體的要求。例如，在遇到新情況時(shí)教師預(yù)先指出情況的變化，提出改變態(tài)度的必要性，學(xué)生就有可能自己想方設(shè)法改變舊態(tài)度，并以新的態(tài)度適應(yīng)新情境。也可以引導(dǎo)學(xué)生通過相應(yīng)的活動(dòng)去改變原有的態(tài)度。例如，當(dāng)學(xué)生不喜愛某一門學(xué)科時(shí)，如果教師能組織學(xué)生參觀或參加應(yīng)用這門學(xué)科知識的活動(dòng)，使他逐步理解它的重要性，并設(shè)法使之在學(xué)習(xí)實(shí)踐中經(jīng)過努力取得成功，他的態(tài)度就會(huì)逐漸改變。教師持續(xù)的要求和及時(shí)表揚(yáng)是學(xué)生改變舊的不良態(tài)度形成新人生態(tài)度的前提。因?yàn)榕f的不良人生態(tài)度是比較穩(wěn)固的，因此要改變它，沒有堅(jiān)持不懈的要求和在有所改變時(shí)及時(shí)表揚(yáng)是不行的。依靠集體改變學(xué)生的人生態(tài)度，其效果往往更好。團(tuán)結(jié)的集體對成員的態(tài)度有較大影響。
    7.結(jié)語。
    態(tài)度決定高度，什么樣的態(tài)度決定什么樣的人生。一個(gè)人的成功與否，取決于他的人生態(tài)度。凡是成功者，始終用最積極的思考、最樂觀的精神來支配和控制自己的人生。而失敗者則恰恰相反，他們的失敗，完全在于他們的人生態(tài)度：對待生活、對待別人、對待事物的態(tài)度。失敗者，往往不從自身的人生態(tài)度去尋找失敗的原因，總以為他們的境遇是別人造成的，環(huán)境決定了他們的人生位置，他們無法改變自己的命運(yùn)。他們不知道，如何看待人生，全由他們自己的態(tài)度決定。他們不懂得成功是正確思維的結(jié)果，成功的要素掌握在他們手里。一個(gè)人成功與否，并不受人的其它因素影響，而受他自己的人生態(tài)度所制約?？傊?，大凡成功者，他們始終用最自信的心態(tài)、最樂觀的精神，積極地支配和控制自己的人生。有了積極的態(tài)度雖不能保證事事都成功，凡事心想事成。要想成功，人生有意義有價(jià)值，就必須要有積極的態(tài)度。
    思修小論文篇二十
    摘要：人生情緒，是指人們在必定環(huán)境的影響下，根據(jù)自我日子的體驗(yàn)，在人的生計(jì)以及為了生計(jì)和發(fā)展而進(jìn)行的各種活動(dòng)中所構(gòu)成的比較穩(wěn)定的自我心思傾向。是人生哲學(xué)的根本范疇之一，也是人生觀的重要組成部分，它聯(lián)系著每個(gè)人用什么樣的情緒去把握自己的終身，使生命的進(jìn)程更有意義。在不同的人生意圖分配下，人們以不同的人生情緒日子著。大學(xué)生應(yīng)樹立開拓創(chuàng)新的人生情緒，樹立活躍達(dá)觀的人生情緒，樹立埋頭苦干的人生情緒，樹立誠篤謙善的人生情緒。
    1.人生情緒的意義。
    情緒是人們在本身道德觀和價(jià)值觀基礎(chǔ)上對事物的點(diǎn)評和行為傾向。情緒表現(xiàn)于對外界事物的內(nèi)涵感觸、情感和意向三方面的構(gòu)成要素。人生情緒，是指人們在必定社會(huì)環(huán)境的影響下，經(jīng)過日子體驗(yàn)所構(gòu)成的對人生問題的一種穩(wěn)定的心思傾向和根本觀點(diǎn)。人生情緒是人生觀的一部分。一個(gè)人有什么樣的人生觀就會(huì)有什么樣的人生情緒，一個(gè)人對人生的情緒如何，往往直接影響到他對整個(gè)世界和人生的觀點(diǎn)，然后對個(gè)人世界觀、人生觀的構(gòu)成也具有重要效果。人生情緒與人生意圖有密切聯(lián)系，人生意圖決議人生情緒。
    情緒是在社會(huì)心思學(xué)中的概念有多個(gè)，榜首種是奧爾波特對情緒的界說。他的界說著重經(jīng)歷在情緒構(gòu)成中的效果，以為情緒是一種心思和神經(jīng)的準(zhǔn)備狀況，它經(jīng)過經(jīng)歷安排起來，影響著個(gè)人對情境的反應(yīng)。第二種是克瑞奇對情緒的界說。他的界說著重現(xiàn)在的片面經(jīng)歷，反映了認(rèn)知派的理論主張。以為情緒是個(gè)別對自己所日子世界中某些現(xiàn)象的動(dòng)機(jī)進(jìn)程、情感進(jìn)程、感覺進(jìn)程的耐久安排。第三種是弗里德曼對情緒的界說。是目前被大家公認(rèn)的較好的解釋，以為情緒是個(gè)別對某一特定事物、觀念或他人安定的，由認(rèn)知、情感和行為傾向三個(gè)成分組成的心思傾向。著重了情緒的組成及特性。
    2.情緒的構(gòu)成。
    2.1情緒構(gòu)成的三階段理論。社會(huì)心思學(xué)家凱爾曼以為一個(gè)人的情緒構(gòu)成分為三個(gè)階段，榜首個(gè)階段是“依從”;第二個(gè)階段是“認(rèn)同”;第三個(gè)階段是“內(nèi)化”。所謂依從是指一個(gè)人為了取得獎(jiǎng)勵(lì)或躲避賞罰而采納的與他人表面上相一致的行為。在一個(gè)人情緒構(gòu)成的進(jìn)程中，依從是很普遍的現(xiàn)象，在一個(gè)人前期日子中，情緒的構(gòu)成很大程度上取決于依從這個(gè)階段。所謂認(rèn)同是指一個(gè)人自愿地讓自己的情緒與心目中典范的情緒相一致。而內(nèi)化對一個(gè)人的情緒的構(gòu)成起著要害的效果。因?yàn)槊總€(gè)團(tuán)體都有規(guī)則，清晰或許含糊，但團(tuán)體不行能對所有的行為都制定規(guī)則，這就要求團(tuán)里中的人都應(yīng)該自覺地依照社會(huì)的希望來舉動(dòng)。
    2.2人生情緒的構(gòu)成。人生情緒的構(gòu)成與一個(gè)人的社會(huì)化進(jìn)程是一致的。例如當(dāng)嬰兒出生在一個(gè)家庭后，家庭環(huán)境對他的生長有著重要的影響，爸爸媽媽對他的希望，爸爸媽媽的舉止言行，家庭對他的各種影響，對他都會(huì)有非常重要效果。這就促進(jìn)他構(gòu)成某種固定的行為習(xí)氣，然后使他構(gòu)成依照必定的行為準(zhǔn)則構(gòu)成自己對待各種事物的的觀點(diǎn)和情緒。心思學(xué)家以為，一旦一個(gè)人的人生情緒構(gòu)成后，便具有了種種特有的內(nèi)涵心思結(jié)構(gòu)，這種心思結(jié)構(gòu)使個(gè)別行為發(fā)生必定的猜測性和傾向性。假如構(gòu)成的人生情緒是活躍的，它會(huì)促進(jìn)一個(gè)人與日子保持調(diào)和。反之，則會(huì)阻止一個(gè)人在社會(huì)上的生計(jì)能力和習(xí)慣能力。
    3.影響人生情緒構(gòu)成的要素。
    一個(gè)人的人生情緒并不是與生俱來的，而是在一個(gè)人得生長和日子的環(huán)境中，經(jīng)過本身的學(xué)習(xí)和必定的社會(huì)影響的進(jìn)程逐步構(gòu)成的。在這個(gè)進(jìn)程中，影響情緒構(gòu)成的要素主要有三點(diǎn)：一是愿望，二是常識，三是個(gè)別經(jīng)歷。
    3.1個(gè)別的愿望。一個(gè)人人生情緒的構(gòu)成與一個(gè)人的愿望有著密切的聯(lián)系。試驗(yàn)證明，但凡能夠滿足個(gè)人愿望的方針，都能使人發(fā)生滿意的情緒。相反，關(guān)于那些阻止方針的方針，都會(huì)使人發(fā)生討厭的情緒。這個(gè)進(jìn)程闡明愿望的滿足總是與良好的情緒相聯(lián)系。
    3.2個(gè)別的常識。人生情緒中的認(rèn)知成分與一個(gè)人的生長進(jìn)程所學(xué)的常識接受的教育有著密切的聯(lián)系。一個(gè)人對該方針?biāo)〉玫某ＷR直接影響一個(gè)人對某些方針情緒的構(gòu)成。例如，一個(gè)人閱讀過某種科技作品，了解到原子兵器爆炸力的殺傷性，就會(huì)發(fā)生對原子兵器的一種情緒，這就是說情緒的構(gòu)成是受常識影響的。但是，并不是說情緒的構(gòu)成，單純受常識的影響。
    3.3個(gè)別的經(jīng)歷。一個(gè)人的日子經(jīng)歷也與一個(gè)人人生情緒的構(gòu)成有著密切的聯(lián)系，日子實(shí)踐證明，很多情緒是因?yàn)榻?jīng)歷的積累與分化而慢慢構(gòu)成的。例如，重慶人喜愛吃火鍋的習(xí)氣，就是因?yàn)殚L期的經(jīng)歷而構(gòu)成的一種習(xí)氣性情緒。
    4.人生情緒的功能。
    人生情緒關(guān)于一個(gè)人的行為具有重要的影響效果，它不僅會(huì)影響一個(gè)人的判別力，還會(huì)影響一個(gè)人的工作和學(xué)習(xí)的功率等等。
    4.1人生情緒的社會(huì)性判別。情緒的穩(wěn)定性表現(xiàn)為一個(gè)人的人生情緒一旦構(gòu)成，便成為一個(gè)人的固有和習(xí)氣，然后構(gòu)成了一個(gè)人特性的一部分，使人們對某些特定的事物持有一種固定的觀點(diǎn)。例如，在習(xí)氣上，人們往往以為重慶人豪爽而淳樸，上海人計(jì)較而精明，這種習(xí)氣性觀點(diǎn)往往會(huì)阻止一個(gè)人去正確辨別特性差異，然后影響正確的社會(huì)性判別。
    4.2人生情緒與忍受力。忍受力即一個(gè)人在遇到困難后，對窘境的習(xí)慣能力或忍受力。這種忍受力往往與一個(gè)人對待困難的情緒密切相關(guān)。例如，一個(gè)兵士非常酷愛自己的祖國，因而他在戰(zhàn)場上對待困難就會(huì)具有高度的忍受力，即使是刀光劍影，他都能歷盡險(xiǎn)阻，堅(jiān)強(qiáng)斗爭。
    4.3人生情緒與工作功率。曾經(jīng)以為，一個(gè)人對工作的情緒越好，工作功率就會(huì)越高。20世紀(jì)30年代的霍桑試驗(yàn)也表明高度的工作滿意度能夠帶來高的出產(chǎn)功率。由此美國心思學(xué)家赫茨伯格把職工的“滿意--不滿意”作為出產(chǎn)功率的指標(biāo)，提出“雙要素理論”。但是，后來經(jīng)過全面和深入的研討以后發(fā)現(xiàn)，一個(gè)人的工作情緒與出產(chǎn)功率之間，存在著十分復(fù)雜的聯(lián)系。
    5.人生情緒對人的影響。
    在人的終身中，人生情緒對人的終身有重大影響。人生情緒影響著影響著一個(gè)人的行為功率，影響著一個(gè)人對人生課題了解，影響著人的精力狀況。具有活躍人生情緒的人，會(huì)活躍參與競爭，正確面臨危險(xiǎn)與波折，具有極強(qiáng)的決計(jì)和毅力力，不達(dá)意圖絕不罷手。正確地處理苦樂、得失、存亡、善惡。榮辱等人生對立，挑選于己、于人、于社會(huì)都有利的人生道路，做日子的強(qiáng)者。與此相反，具有消沉情緒的人把生命中所有的全部歸結(jié)為命運(yùn)的安排，使人過錯(cuò)對待人生的對立，自以為是，或毅力消沉，喪失人生斗爭精力。
    5.1活躍正確的人生情緒有助于人生價(jià)值的完成?；钴S的人生情緒是一種健康的人生情緒。活躍的人生情緒能夠發(fā)揮人的片面能動(dòng)性，把個(gè)人利益和社會(huì)利益有機(jī)結(jié)合起來，并以高度的.人生責(zé)任感參與社會(huì)日子?；钴S的人生情緒是青年大學(xué)生應(yīng)該努力樹立的人生情緒。作為大學(xué)生，要活得對社會(huì)有意義、有價(jià)值，真正活出個(gè)“人樣子”來，就應(yīng)該以活躍的情緒去對待人生。人生價(jià)值方針的確立是完成人生價(jià)值的條件。人生并非一往無前，在完成人生價(jià)值的道路上也會(huì)遇到艱難險(xiǎn)阻。在窘境面前，有的人會(huì)放棄對人生價(jià)值方針的尋求。英國作家薩克雷說，日子比如一面鏡子，你對它笑，它對你也笑，你對它哭，它對你也哭。現(xiàn)實(shí)日子就是如此，當(dāng)你覺得眼前的世界是一片光明，人們都在向你微笑的時(shí)分，就能忍受波折和壓力，并設(shè)法戰(zhàn)勝它。當(dāng)你覺得眼前一片昏暗和灰蒙蒙，覺得人人都在與你刁難的時(shí)分，他人在歡笑，你也會(huì)以為是對你的一種訕笑，你的心境總是郁悶、惆悵，覺得事事不順心。具有活躍正確的人生情緒，是克服困難波折的強(qiáng)有力的精力兵器。例如，求實(shí)務(wù)實(shí)的人生情緒，以科學(xué)的理性考慮人生，尊重客觀規(guī)律，正確對待和處理人生對立。因此，只要堅(jiān)持活躍正確的人生情緒，就會(huì)堅(jiān)守自己的信仰，朝著所制定的方針不懈努力，最大極限地完成人生的價(jià)值。鄧亞萍個(gè)子矮小，盡管乒乓球打的好，卻簡直所有教練都以為她不適合參與國家隊(duì)。但是她到國家隊(duì)不到半年，就榮獲首個(gè)世界冠軍，從此開端在乒乓球界稱雄，到退役時(shí)，拿了18個(gè)世界冠軍，包括了兩屆4枚奧運(yùn)會(huì)金牌，唯逐個(gè)位連續(xù)8年世界女乒排名榜首。其成功之道在于其三點(diǎn)感悟和人生情緒。(1)處世心態(tài)一顆心：“決計(jì)、恒心、決計(jì)、平常心”。(2)人生感悟：實(shí)力，這是贏得尊重的唯一法寶!三、舉動(dòng)指南：任何事情從現(xiàn)在做都不晚!
    為了打乒乓球，她只讀到小學(xué)二年級，當(dāng)年她到清華大學(xué)外語系學(xué)英語時(shí)，連26個(gè)字母混合寫也都寫不全，到最后卻榮獲英國劍橋大學(xué)博士學(xué)位，以及到國家體育安排工作，大約30年的時(shí)間，從運(yùn)動(dòng)員比賽到從事世界體育安排工作，面臨每一份新的應(yīng)戰(zhàn)，她都在活躍正確的人生情緒指引下逐個(gè)處理了!
    5.2消沉過錯(cuò)的人生情緒阻止個(gè)人本身的健康發(fā)展。消沉的人生情緒是一種否定人的活躍能動(dòng)性，以個(gè)人為中心，對他人和社會(huì)不負(fù)責(zé)任的人生情緒。消沉的人生情緒特點(diǎn)是以為人生無意義，對人生和社會(huì)悲觀失望，得過且過，無所尋求，以消沉情緒對待人生的人常把命運(yùn)當(dāng)做借口。他們以為自己沒有足夠的力氣超越窘境，更不會(huì)在身處黑暗之時(shí)努力去尋覓光明。不但如此，消沉的人生情緒會(huì)使人停留在訴苦現(xiàn)狀、緬懷過往、不思進(jìn)取的惡性循環(huán)之中。消沉的人生情緒，使人無法正確了解人生和事物發(fā)展的彎曲性和規(guī)律性，但是人生實(shí)踐的進(jìn)程就是人生處理各種對立的進(jìn)程。面臨各種對立，不能消沉地躲避，更不能被動(dòng)地應(yīng)對。咱們需求正視人生對立，假如不能以艱苦探索的勇氣去知道人生對立，以無所畏懼的膽量去處理人生對立，那只會(huì)阻止個(gè)人的健康發(fā)展。
    6.對學(xué)生不良人生情緒的改動(dòng)。
    改動(dòng)學(xué)生的不良人生情緒或樹立一種新人生情緒盡管比較困難，但并不是不行能的。在這方面有的教師采納強(qiáng)制命令，這最多也只能引起暫時(shí)表面上的改動(dòng)，有時(shí)乃至?xí)饘W(xué)生的情緒嚴(yán)重和抗拒。只有當(dāng)教師耐心詳盡地引導(dǎo)學(xué)生對改動(dòng)情緒的要求有所知道，并由學(xué)生自己作出挑選和決議時(shí)，真正的情緒改動(dòng)才是或許的。教師能夠及時(shí)向?qū)W生提出清晰詳細(xì)的要求。例如，在遇到新狀況時(shí)教師預(yù)先指出狀況的變化，提出改動(dòng)情緒的必要性，學(xué)生就有或許自己想方設(shè)法改動(dòng)舊情緒，并以新的情緒習(xí)慣新情境。也能夠引導(dǎo)學(xué)生經(jīng)過相應(yīng)的活動(dòng)去改動(dòng)原有的情緒。例如，當(dāng)學(xué)生不喜愛某一門學(xué)科時(shí)，假如教師能安排學(xué)生參觀或參與使用這門學(xué)科常識的活動(dòng)，使他逐步了解它的重要性，并設(shè)法使之在學(xué)習(xí)實(shí)踐中經(jīng)過努力取得成功，他的情緒就會(huì)逐步改動(dòng)。教師持續(xù)的要求和及時(shí)表彰是學(xué)生改動(dòng)舊的不良情緒構(gòu)成新人生情緒的條件。因?yàn)榕f的不良人生情緒是比較安定的，因此要改動(dòng)它，沒有持之以恒的要求和在有所改動(dòng)時(shí)及時(shí)表彰是不行的。依靠團(tuán)體改動(dòng)學(xué)生的人生情緒，其效果往往更好。聯(lián)合的團(tuán)體對成員的情緒有較大影響。
    7.結(jié)語。
    情緒決議高度，什么樣的情緒決議什么樣的人生。一個(gè)人的成功與否，取決于他的人生情緒。但凡成功者，一直用最活躍的考慮、最達(dá)觀的精力來分配和控制自己的人生。而失利者則恰恰相反，他們的失利，完全在于他們的人生情緒：對待日子、對待他人、對待事物的情緒。失利者，往往不從本身的人生情緒去尋覓失利的原因，總以為他們的境遇是他人造成的，環(huán)境決議了他們的人生位置，他們無法改動(dòng)自己的命運(yùn)。他們不知道，如何看待人生，全由他們自己的情緒決議。他們不明白得成功是正確思維的成果，成功的要素把握在他們手里。一個(gè)人成功與否，并不受人的其它要素影響，而受他自己的人生情緒所限制?？傊?，大凡成功者，他們一直用最自信的心態(tài)、最達(dá)觀的精力，活躍地分配和控制自己的人生。有了活躍的情緒雖不能確保事事都成功，凡事心想事成。要想成功，人生有意義有價(jià)值，就必須要有活躍的情緒。
    思修小論文篇二十一
    首先，是“寡欲”。“養(yǎng)心莫善于寡欲”，守護(hù)善心最好的辦法就是在滿足自己必要生活的基礎(chǔ)上，盡量減少物質(zhì)欲望，避免欲壑難填。在孟子看來，物質(zhì)欲望不多的人，即使善心有一定的喪失，也不會(huì)喪失太多;而物質(zhì)欲望很強(qiáng)的人，即使他的善心還能保存一些，肯定也不會(huì)保存太多。孟子非常強(qiáng)調(diào)過多的物質(zhì)欲望對人生修養(yǎng)的羈絆，甚至損害。從生活經(jīng)驗(yàn)來看，物質(zhì)欲望過多，往往會(huì)讓人誤入歧途，不僅會(huì)損害自己的人生修養(yǎng)，對國家和人民也是災(zāi)難。其次，是“思誠”。要修養(yǎng)自己的德性，必須要“誠”。孟子把“誠”的地位提的非常高，認(rèn)為是“天之道”，告知人們必須要追求“誠”，即“思誠”。善是人們追求“誠”的基石，要真誠地、專心致志地去發(fā)展壯大自己的善的萌芽，發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性，讓有善端的人成為一個(gè)真正的有道德的人。最后是“浩然之氣”?！昂迫恢畾狻笔且环N生命的體驗(yàn)、道德的境界。孟子認(rèn)為“浩然之氣”是一種內(nèi)心偉大剛強(qiáng)的氣，必須用道義去培養(yǎng)，而且不能有一點(diǎn)點(diǎn)的傷害，只有這樣才能充塞于天地之間。我們在生活中對“浩然之氣”的培養(yǎng)，既不能忽略也不能揠苗助長，而是需要在生活點(diǎn)滴中不斷地積累，用一生去培養(yǎng)的一種精神境界和生命氣質(zhì)。那些寧愿在艱苦地區(qū)工作，兢兢業(yè)業(yè)、不計(jì)個(gè)人得失的人民公仆，正是在踐行“浩然之氣”，傳播正能量。
    二、孟子思想要義對當(dāng)今政治文化建設(shè)的啟迪意義。
    孟子認(rèn)為，個(gè)人的道德修養(yǎng)至關(guān)重要，但是并不是孟子思想的最終目的，他是希望通過這種“惻隱之心”，不忍人之心，進(jìn)一步推廣到政治中去，即“仁政”。中國共產(chǎn)黨員是中華民族的先鋒隊(duì)，更應(yīng)該積極培養(yǎng)自己的德性，讓自己心中那個(gè)善的端芽長成一棵參天大樹，抵御一切的不正之風(fēng)。同時(shí)，中國共產(chǎn)黨員還應(yīng)當(dāng)在具體的工作崗位上鞠躬盡瘁，盡一個(gè)黨員的應(yīng)有職責(zé)。因此，孟子的“仁政”思想對當(dāng)今政治仍有借鑒意義。如何把這種善心、仁的思想推向政治實(shí)踐呢?這方面最值得借鑒的就是他的民本思想和先養(yǎng)后教的思想。民本思想在中國古代社會(huì)中源遠(yuǎn)流長。在《尚書》中就有“民惟邦本，本固邦寧”的經(jīng)典表述。孟子提出“民為貴，社稷次之，君為輕”。孟子認(rèn)為，社稷和君主相比較而言，人民在社會(huì)中最為重要，是最有價(jià)值的主體。孟子對一個(gè)政權(quán)合法性的認(rèn)識，主要是看人民的利益能否得到保護(hù)與表達(dá)，這是構(gòu)成君權(quán)的基礎(chǔ)。人民是國家、君主存在的理由和唯一根據(jù)。國家、君主的設(shè)立，就是為了人民的利益需要。所以，施政者的行為必須與人民的物質(zhì)與精神需求符合，竭心盡力為人民服務(wù)。孟子的“民為貴”的民本思想，不僅是理論，還有具體、務(wù)實(shí)的措施。孟子非常重視經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對整個(gè)社會(huì)秩序的穩(wěn)定作用，并且還設(shè)計(jì)出一套具體的經(jīng)濟(jì)措施。孟子認(rèn)為，普通的民眾，是社會(huì)的主體“，民以食為天”，所以首先必須要解決和滿足人的基本生活問題。如果因?yàn)榻y(tǒng)治者不體恤民情無法滿足民眾最基本的生存需求而導(dǎo)致人們鋌而走險(xiǎn)，等他們犯罪了再去實(shí)施刑罰，這就等于是設(shè)置羅網(wǎng)來陷害普通老百姓。堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，并且要不斷滿足人民日益增長的物質(zhì)文化需要，正是民本思想的體現(xiàn)。