總結(jié)是沉淀經(jīng)驗的過程，可以讓我們更深刻地認識自己和他人。寫一篇完美的總結(jié)，首先要明確總結(jié)的目的和范圍。下面是一些有效溝通的技巧，希望對大家的交流能力有所幫助。
大一人生價值思修論文篇一
大學生思修課對學習《思想道德修養(yǎng)》課程的意義，已經(jīng)遠遠地超越了單純的考試，可以肯定地講，這門課程幫助我們大一新生陶冶了思想、凈化了生活、認識了人生，讓我們這些新生在大學里怎樣為人做事處事有了真正意義上的人生燈標。我在本學期，我們系統(tǒng)學習了思想道德修養(yǎng)，就所學的知識和自己的認識，我有如下的體會：
一、人生的意義在于不斷地提升——適應轉(zhuǎn)變、健康成長。
我認為，思想道德修養(yǎng)的學習重點，是在充分認識自己所處的時代特征、歷史使命與成才目標和適應轉(zhuǎn)變、健康成長方面。生活對每一個人而言都是不容易的，把人生劃分成若干個階段，大學似乎是最美好、最重要的一段經(jīng)歷。在《思想道德修養(yǎng)》課程中的第一章，就為我們詳細而系統(tǒng)地介紹了大學生活，使我們對自己的大學環(huán)境有了全面的理性認識，在一些突入其來的問題，有了應對思想準備和認識方法，起到了引路標燈的作用，對大學生活中的為人處事有了指南和參考。對新生的我們，面臨的問題和思想情緒不計其數(shù)，環(huán)境的陌生、生活的適應、學習的壓力、情緒的波動，總能在人最脆弱的時候蜂擁而上，加之我們的心態(tài)并不成熟，很容易被困難折倒，進入誤區(qū)。大學較以往的高中生活相比，完全是一種全新的階段，少了拘束，自由多了一些;少了督促，自覺多了一些;少了古板，靈活多了一些。這些新的變化要求我們學會接受并且適應轉(zhuǎn)變，健健康康地成長。我是一個男生，我所經(jīng)歷的坎坷生活，讓我養(yǎng)成了內(nèi)向的性格，遇到挫折常常是失望和沮喪、自暴自棄、自怨自嘆，在學了《思想道德修養(yǎng)》課后，我的情況有了很大的改觀，精神面貌也有了笑靨，性格也開朗活潑一些了。很有感觸地認識到，所有的愛與恨、悲與喜、哭與笑、內(nèi)向與外向都在緩緩落幕時，才恍然大悟地明白原來的這些心理活動在很大的程度上是一種心態(tài)的緣故。正如《思想道德修養(yǎng)》課里強調(diào)的“樂觀向上”的健康心理，有了這種心情，我在業(yè)余的大學生活動中參加了學院“十佳歌手賽”活動，增強了自己的自信。
二、人生的品質(zhì)在于不斷地凈化——樹立理想、把握人生。
在《思想道德修養(yǎng)》課里，對樹立理想、把握人生方面，我認為，要樹立好崇高的理想、科學的信念;樹立好正確的人生觀、價值觀，做堅定的愛國主義者和共-產(chǎn)主義接-班人;樹立好為社會主義現(xiàn)代化建設而努力學習的決心;樹立好科學的世界現(xiàn)和堅定正確的政治方向和政治態(tài)度。
1、堅定理想信念，永葆思想上的純潔和先進。理想信念是大學生的精神支柱、政治靈魂，是思想行為的“總開關(guān)”。作為一名大學生，必須把理想信念放在首位，把它作為自己的立身之本、奮斗動力和行為坐標。要認真學習《思想道德修養(yǎng)》課程，著眼于實際學業(yè)的運用、著眼于對實際問題的理論思考、著眼于新的實踐與發(fā)展，做到理論與實際、主觀與客觀的統(tǒng)一，在改造主觀世界的同時改造客觀世界，不斷提高政治敏銳性和鑒別能力。
2、勤奮刻苦學習，永葆理論上的清醒和成熟。政治上的堅定來自于理論上的清醒，只有勤奮學習，才能有堅定的政治信念和判別是非的標準。為此，要切實把學習作為自己的第一需要，堅持用科學理論武裝頭腦，不斷增強學習的主動性、自覺性，強化系統(tǒng)性、條理性，以勤奮學習為先導，提高專業(yè)水平和工作能力，為創(chuàng)造性開展學習奠定扎實的專業(yè)理論-功底。結(jié)合個人的實際和專業(yè)的需要，端正學習態(tài)度，完善學習計劃，充實學習內(nèi)容，持之以恒地學習政治理和業(yè)務知識。不僅向書本學，更要向?qū)嵺`學，向老師學、向同學學;不僅要學得進，還要拿得出，注重學以致用，做到學有所思、學有所悟、學有所用，努力把學習成效轉(zhuǎn)化為學業(yè)成果。
3、勇于開拓創(chuàng)新，永葆學習中的生機和活力。大學學習生活中，擔負著專業(yè)學習的重任，面臨的任務是艱巨而復雜的，這就需要我們在學習中，勇于開拓創(chuàng)新，勇于大膽實踐，不斷總結(jié)以往學習的經(jīng)驗，謀劃新思路，采取新舉措，開創(chuàng)新局面。今后的學習中，自己要進一步發(fā)揮積極性、主動性和創(chuàng)造性，在中西醫(yī)結(jié)合專業(yè)上如何更好地、較深層次地、更廣領(lǐng)域地攝取知識，把學習這“第一要務”體現(xiàn)在業(yè)績中，使大學的生活更有意義和活力。
大學生在于不斷地修養(yǎng)人格——提高修養(yǎng)、完善人格。
在學習《思想道德修養(yǎng)》課程中，我認為，政治修養(yǎng)是核心，思想修養(yǎng)和道德修養(yǎng)是重點，心理修養(yǎng)是基礎(chǔ)，學習成才修養(yǎng)是出發(fā)點和落腳點。在提高這些修養(yǎng)和完善人格方面，要求我們做到培養(yǎng)良好的道德品質(zhì)和繼承中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng);培養(yǎng)完善的人格和良好的心理素質(zhì)。大學的生活是豐富人生的一種歷程，為我們大學生提供了一個廣闊的成長平臺，我們要抓住眼前的任何機會去鍛煉自己，歷練自己，充實自己。一個學期下來，我經(jīng)受了大學生活上的磨練、專業(yè)學習上的考驗，在老師們的教導下、同學們的幫助下，特別是學習《思想道德修養(yǎng)》課程后，我對大學生活和學習環(huán)境充滿了熱愛，以一種平和的心態(tài)處事，通過一些有益的活動，鍛煉了自己能力，增強了自己的人格素質(zhì)，完善了自己人格魅力的修養(yǎng)和陶冶。
《思想道德修養(yǎng)》課程是一門以馬克思主義、毛澤東思想和鄧小平理論為指導，以為人民服務為核心、以集體主義為原則的社會主義思想道德修養(yǎng)教育課程，能使我們21世紀的大學生樹立科學的世界觀、人生觀和價值觀，形成良好的思想道德品質(zhì)，將自己培養(yǎng)成為有理想、有道德、有文化、有紀律的一代新人。
大一人生價值思修論文篇二
年級：15級專業(yè)：食品營養(yǎng)與檢測班級：5班任課教師：潘琳達姓名：陳澤恩（學號：1509010521）（負責資料收集）成績姓名：黃啟熙（學號：1509010550）（負責整理資料）。
如何在大數(shù)據(jù)時代的海洋中沉浮。
——論大數(shù)據(jù)與中國未來的發(fā)展。
一．大數(shù)據(jù)時代解析。
馬云在其卸任演講中說道，很多人還沒搞清楚什么是pc互聯(lián)網(wǎng)，移動互聯(lián)網(wǎng)來了，我們還沒搞清楚移動互聯(lián)的時候，大數(shù)據(jù)時代又來了。
我們知道：
第一次工業(yè)革命以煤炭為基礎(chǔ)，蒸汽機和印刷術(shù)為標志，第二次工業(yè)革命以石油為基礎(chǔ)，內(nèi)燃機和電信技術(shù)為標志，第三次工業(yè)革命以核能基礎(chǔ)，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)為標志，第四次工業(yè)革命以可再生能源為基礎(chǔ)，是以什么什么為標志。
“是以什么什么”你會填上什么？目前可以預測的是，數(shù)據(jù)和內(nèi)容作為互聯(lián)網(wǎng)的核心，不論是傳統(tǒng)行業(yè)還是新型行業(yè)，誰率先與互聯(lián)網(wǎng)融合成功，能夠從大數(shù)據(jù)的金礦中發(fā)現(xiàn)暗藏的規(guī)律，就能夠搶占先機，成為技術(shù)改革的標志。
“大數(shù)據(jù)”是指以多元形式，自許多來源搜集而來的龐大數(shù)據(jù)組，往往具有實時性。在企業(yè)對企業(yè)銷售的情況下，這些數(shù)據(jù)可能得自社交網(wǎng)絡、電子商務網(wǎng)站、顧客來訪紀錄，還有許多其他來源。這些數(shù)據(jù)，并非公司顧客關(guān)系管理數(shù)據(jù)庫的常態(tài)數(shù)據(jù)組。從技術(shù)上看，大數(shù)據(jù)與云計算的關(guān)系就像一枚硬幣的正反面一樣密不可分。大數(shù)據(jù)必然無法用單臺的計算機進行處理，必須采用分布式計算架構(gòu)。它的特色在于對海量數(shù)據(jù)的挖掘，但它必須依托云計算的分布式處理、分布式數(shù)據(jù)庫、云存儲和/或虛擬化技術(shù)。(在維克托·邁爾-舍恩伯格及肯尼斯·庫克耶編寫的《大數(shù)據(jù)時代》中大數(shù)據(jù)指不用隨機分析法（抽樣調(diào)查）這樣的捷徑，而采用所有數(shù)據(jù)的方法）大數(shù)據(jù)的4v特點：volume（大量）、velocity（高速）、variety（多樣）、value（價值）。
二．如何利用大數(shù)據(jù)創(chuàng)造價值。
隨著計算機的處理能力的日益強大，你能獲得的數(shù)據(jù)量越大，你能挖掘到的價值就越多。實驗的不斷反復、大數(shù)據(jù)的日漸積累讓人類發(fā)現(xiàn)規(guī)律，預測未來不再是科幻電影里的讀心術(shù)。如果銀行能及時地了解風險，我們的經(jīng)濟將更加強大。如果政府能夠降低欺詐開支，我們的稅收將更加合理。如果醫(yī)院能夠更早發(fā)現(xiàn)疾病，我們的身體將更加健康。如果電信公司能夠降低成本，我們的話費將更加便宜。如果交通動態(tài)天氣能夠掌握，我們的出行將更加方便。如果商場能夠動態(tài)調(diào)整庫存，我們的商品將更加實惠。最終，我們都將從大數(shù)據(jù)分析中獲益。
gartner報道稱：42%的it企業(yè)領(lǐng)導已經(jīng)深入到大數(shù)據(jù)項目的開發(fā)中。換句話說，它還有長足發(fā)展的空間。但我懷疑這個數(shù)字被低估了，這涉及到了如何定義“大數(shù)據(jù)”這樣一個概念。比如，當我問一個it企業(yè)的專家是否會開發(fā)一個大數(shù)據(jù)項目時，一般得到的回答都是“no”。但當我進一步闡明我的意思，你所要從事的項目并不是那種涉及兆兆字節(jié)甚至更大規(guī)模的數(shù)據(jù)量，相反，是一種可以從分散的端口來拉取數(shù)據(jù)的軟件，進而能夠進行實時分析的項目產(chǎn)品。當換成這樣一個問法的時候，往往她的答案就是“yes“！這樣的項目當然也是在”大數(shù)據(jù)“的范疇內(nèi)。但是”大數(shù)據(jù)"這樣的字眼，讓人們往往更加關(guān)注的是”大“，而非數(shù)據(jù)，所以人們就走進了誤區(qū)。
大數(shù)據(jù)帶來的價值有以下幾個方面：
1、大數(shù)據(jù)能夠幫助企業(yè)分析大量數(shù)據(jù)而進一步挖掘市場機會和細分市場，然后對每個群體量體裁衣般的采取獨特的行動。獲得好的產(chǎn)品概念和創(chuàng)意，關(guān)鍵在于我們到底如何去搜集消費者相關(guān)的信息，如何獲得趨勢，挖掘出人們頭腦中未來會可能消費的產(chǎn)品概念。
2、大數(shù)據(jù)幫助提高決策能力。大數(shù)據(jù)的價值在于它能夠有效的幫助各個行業(yè)用戶做出更為準確的商業(yè)決策，從而實現(xiàn)更大的商業(yè)價值，它從誕生開始就是站在決策的角度出發(fā)。
3、大數(shù)據(jù)創(chuàng)新企業(yè)管理模式，挖掘管理潛力。一個管理學者曾經(jīng)將企業(yè)內(nèi)部關(guān)系比喻為成本和消耗中心，如果內(nèi)部都難以協(xié)作或者有效降低管理成本和消耗，你又如何指望在今天瞬息萬變的市場和競爭環(huán)境下生存、創(chuàng)新和發(fā)展呢？現(xiàn)代管理誕生于傳統(tǒng)工業(yè)時代，生產(chǎn)的效率在于機器的精密、龐大程度以及組織的能力；今天信息時代機器的性能，更多決定于芯片，大腦的存儲和處理能力，程序的有效性。因而管理從注重系統(tǒng)大小、完善和配合，到注重人，或者腦力的運用，信息流程和創(chuàng)造性，以及職工個性滿足、創(chuàng)造力的激發(fā)。
三．大數(shù)據(jù)時代中的缺點。
大數(shù)據(jù)無疑是好東西，但初始成本很高，并存在明顯規(guī)模經(jīng)濟與范圍經(jīng)濟。企業(yè)業(yè)務量越大、業(yè)務范圍越多元，大數(shù)據(jù)的成本越容易被攤薄。一般企業(yè)或個人根本用不起這玩意，因為光是建數(shù)據(jù)倉庫在存儲上的投入就是驚人的，另外，集群式高性能計算環(huán)境的搭建、etl等工作也需要專人負責，小企業(yè)業(yè)務量小，其因大數(shù)據(jù)分析帶來的增量收益將在很長時期內(nèi)都無法覆蓋其在構(gòu)建大數(shù)據(jù)平臺上的初始投資，所以他們用大數(shù)據(jù)性價比很低。有些企業(yè)或個人用幾十個g的數(shù)據(jù)搞了個數(shù)據(jù)挖掘、做個回歸甚至只做了個描述統(tǒng)計，就以為自己在玩大數(shù)據(jù)，繼而發(fā)現(xiàn)大數(shù)據(jù)其實也沒什么卵用，然后得出結(jié)論“大數(shù)據(jù)是個虛頭巴腦的玩意”，這就是沒認識到大數(shù)據(jù)技術(shù)存在規(guī)模經(jīng)濟效應的緣故。
因此，應當客觀看待大數(shù)據(jù)。如果你的企業(yè)已經(jīng)做得比較大了，開發(fā)自己的大數(shù)據(jù)平臺無疑是一項非常劃算的戰(zhàn)略投資，畢竟通過外包或從專業(yè)數(shù)據(jù)公司獲取數(shù)據(jù)還是不可能維持你的核心競爭力（一方面你不放心自己的核心數(shù)據(jù)被第三方掌握，另一方面第三方也不會把最關(guān)鍵的數(shù)據(jù)分析結(jié)論出售給你）；如果你是中小企業(yè)或個人，還是別去湊這個熱鬧了，從第三方數(shù)據(jù)公司購買大數(shù)據(jù)api服務遠比自己構(gòu)建數(shù)據(jù)倉庫劃算，你有這個資源、精力開發(fā)大數(shù)據(jù)，還不如花大力氣拓展客戶，大數(shù)據(jù)是錦上添花的神器，不是雪中送炭的靈丹妙藥。
1、《大數(shù)據(jù)時代》作者維克托邁爾舍恩伯格的演講。
大一人生價值思修論文篇三
摘要：出世和入世是中國古代文人經(jīng)常面對的一個艱難抉擇，吳敬梓也無法避免。《儒林外史》享有“思想家的小說”的美譽，而吳敬梓作為《儒林外史》的作者，他的思想是復雜的，在他的思想中既有對傳統(tǒng)的儒家思想的繼承，使他具有無法避免的社會使命感，又有對個人理想的追求，向往歸隱于山林的避世生活。這種思想的復雜性，...
摘要：由于分層的思想可以使復雜的系統(tǒng)易于管理和實現(xiàn)，因此很多學科都引用了分層理論。財務治理結(jié)構(gòu)是公司治理結(jié)構(gòu)的一個重要組成部分，隨著我國經(jīng)濟的不斷發(fā)展，企業(yè)財務的管理呈現(xiàn)出復雜性和多變性的特點。建立一個完整的公司財務分層管理模式，既要包括財務治理結(jié)構(gòu)的建立，也要包括財務治理機制的建立。本文首...
摘要：《駱駝祥子》全書以祥子個人的悲劇命運展開，在抒寫祥子曲折的人生經(jīng)歷的過程中，揭示了二十世紀二十年代末動蕩不安的社會歷史背景。《駱駝祥子》作為一部偉大的現(xiàn)實主義文學作品，在其歷史背景、思想內(nèi)涵及故事情節(jié)等方面，都滲透著美學的文藝思想。分析研究作品的美學思想意蘊，對于深入了解文本內(nèi)涵有著...
摘要：黃炎培采取發(fā)展人類生活智能與服務精神的途徑，使教育者能為己治生，為群服務；達到“使無業(yè)者有業(yè)、有業(yè)者樂業(yè)”的終極目標的.職業(yè)教育思想體系。適應需要為主的職業(yè)教育，實施全面的職業(yè)教育，手腦并用及注重實踐對同心工程有一定的指導意義。
關(guān)鍵詞：黃炎培;職業(yè)教育思想;職業(yè)教育;同心工程;手腦并用。
摘要：科學研究表明，大學階段是一個人性心理基本發(fā)育成熟，性心理也漸趨成熟的一個時期。而大學生在這一時期，通常會有不少的自身性心理反應的體驗，再加之受到日趨多樣的大眾傳媒傳播有關(guān)性愛方面內(nèi)容的渲染，性健康問題已成為大學生問題中較為重要且多見的問題。由于性而產(chǎn)生的與之相關(guān)的心里困惑或心理障礙問題...
摘要：風水學是古代建筑的靈魂與思想，風水學提倡人們與自然和諧發(fā)展和進步，順其自然規(guī)律營造舒適的生活環(huán)境。古人常說“天人合一”就是風水的重點思想，風水學中關(guān)于建筑的影響包括選址、朝向、布局及環(huán)境整體，強調(diào)風水學是一門古人對建筑文化與靈魂的詮釋。
關(guān)鍵詞：風水學原則選址五行八卦。
摘要：本文在前半部分，分析了電力企業(yè)政治思想工作中出現(xiàn)的問題，然后對批評與自我批評的功能進行了歸納與總結(jié)，最后，探討了批評與自我批評在企業(yè)政治思想工作中的具體應用。
關(guān)鍵詞：批評與自我批評；電力企業(yè)；政治思想工作。
大一人生價值思修論文篇四
記得剛進大學的我們向?qū)W長學姐打聽課程的時候就聽說思修課是一門學了等于沒學而且超級無聊可以翹課的課程。當時的也許信了80%，但是想來想去總不能第一節(jié)課就翹吧，那也太不給老師面子了，好歹去聽了無聊后睡個半節(jié)課也行啊。
結(jié)果正是因為這一正確的選擇（上了思修的第一節(jié)課）讓我真心的喜歡上了這節(jié)課。
原以為枯燥的純空談理論，“封鎖”我們思想的思修課原來真實的情況并不是這樣，老師剛上課就提出了同學們在課余時間很感興趣并且經(jīng)常討論的最近的網(wǎng)絡上的熱點問題，并讓我們對此展開討論，這讓本來就對這些事抱有一肚子怨氣，無處發(fā)泄的我們怎能放過這一次機會？課堂上，我們暢所欲言，同學們的討論很熱烈。老師從多角度，多觀點給我們闡述這些問題的意義和影響。并在教學途中增加了許多視頻的播放，這讓課堂的氣氛更加活躍，在2各半小時的課程中絲毫不感覺到時間的漫長和倦意。
所有案件每一個事例都無不蘊含著老師課后的多少準備工作，我們在獲得走向社會的教育的同時也深深的被老師的敬業(yè)精神所感動。
大一人生價值思修論文篇五
摘要:本文對當今大學生誠信問題嚴重的現(xiàn)象作了簡要分析并對如何解決這一問題提出了一些建議。
關(guān)鍵詞:大學生誠信教育。
誠信自古便是我國極為關(guān)注的美德?？鬃釉f過:“人而無信，不知其可也?！闭J為如果人不講信用，將無法在社會上立足。然而當前復雜的社會環(huán)境與混亂的價值觀給大學生造成了許多負面影響。其多表現(xiàn)為部分大學生的誠信意識薄弱，誠信品質(zhì)、價值取向偏差、缺乏愛國熱情等等。大學生道德品質(zhì)的優(yōu)劣驗證了高校思想教育的成敗，影響著社會主義和諧社會的構(gòu)建，更聯(lián)系著中華民族的未來。因此，準確掌握大學生的誠信缺失現(xiàn)象，深刻分析其產(chǎn)生的原因，加強對大學生誠信觀念的教育，是時代與現(xiàn)實的要求，也是擺在廣大教育工作者面前的重要任務。
一、大學生誠信問題現(xiàn)狀。
（一）學業(yè)中造假應付。
大學生誠信缺失在學業(yè)上的突出表現(xiàn)為考試作弊。另外抄襲作業(yè)、拼接論文、更有甚者不惜雇傭“槍手”?，F(xiàn)在大學生學業(yè)中造假應付的現(xiàn)象，可以說是屢見不鮮、屢禁不止，影響了學校教育與考核的公平性，也挫傷了另一部分勤懇學習的學生們的熱情。盡管許多高校都出臺了許多相應政策并加大了懲罰力度，但是這些現(xiàn)象不僅沒有杜絕，反倒有增長之勢。
（二）網(wǎng)絡中的不負責言論。
網(wǎng)絡給當今大學生的影響是巨大的，在大學宿舍中幾乎人手一臺電腦。不能否認，網(wǎng)絡給大學生帶來豐富信息和知識，但也帶來了不少消極影響和道德問題?；ヂ?lián)網(wǎng)信息環(huán)境所具有的開放性、虛擬性、隱蔽性和無約束性等特點，造成一些大學生道德責任感的削弱和言論自由的泛濫，導致很多大學生不能正確使用網(wǎng)絡，利用網(wǎng)絡發(fā)表不負責任的言論或有意散布虛假信息，制造混亂影響互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境和諧。
（三）求職中提供虛假信息。
現(xiàn)在用人單位越來越重視大學生多方面的素質(zhì)和能力。這就促使有的大學生盲目地去入黨、評優(yōu)、競選學生干部。甚至不惜采用送禮請客的手段。還有一部分大學生就業(yè)目標理想化，為了迎合用人單位的標準，不惜簡歷“注水”，2009年某校畢業(yè)班簡歷中就曾出現(xiàn)過10多個班長20多個團支書的現(xiàn)象。有的學生甚至偽造各種證件來達到自己的目的。
二、大學生誠信問題的主要原因。
（一）多數(shù)學生自律意識較差。
當今大學生多數(shù)都是在相對富足的家庭中長大，很少經(jīng)歷過磨難與風雨，導致相當一部分大學生不能吃苦，意志力薄弱。同時大學生們，尚缺乏足夠的道德評價能力，缺乏對誠信缺乏的厲害的認識。另外獨生子女的個人主義思想是通病，當自己的利益與誠信規(guī)則起沖突時，很容易作出錯誤的選擇。
（二）社會環(huán)境的不良影響。
目前我國的道德和誠信教育監(jiān)督體系不健全，誠信缺乏的現(xiàn)象在社會生活的各個領(lǐng)域都存在，使得整個社會誠信問題不容樂觀。不誠信在某種程度上被錯誤地認為是人生存、發(fā)展乃至獲得利益的一種有效手段，在客觀上助長了人們唯利是圖的意識和急功近利的心理。這些社會環(huán)境消極因素通過各種途徑深刻影響著大學生的思想認識和人生價值觀念，也給大學生的理想信念教育帶來了負面影響。
（三）高校誠信教育方法存在問題。
三、如何加強對大學生的誠信教育。
（一）改進高校道德教育方法。
在學校內(nèi)多設置關(guān)于誠信的醒目標語，定期開展以誠信為主題的學生研討會，讓學生們自己發(fā)言，充分尊重學自己的觀點，遇到錯誤觀點和思想偏激的學生要循循善誘。另外，成立由學生組成的誠信監(jiān)督小組，讓學生輪流去管理。讓學生們能夠注意到誠信問題的存在，對其關(guān)注，進而重視自身的誠信水平。從而達到由他律向自律過渡。
（二）建立個人信用檔案。
在國外許多大學里，個人信用檔案早已組建完善，這對于培養(yǎng)學生的誠信觀念規(guī)范其誠信行為具有十分重要的作用。大學生個人信用檔案應該有連續(xù)性、全面性、客觀性的特點。個人信用檔案應從大一入學就開始組建，四年之后隨學生檔案一并收藏，交與用人單位。個人信用檔案的內(nèi)容應該是全面的，其中應包括學生各個年級，不同方面的誠信情況。并且內(nèi)容一定是真實客觀的，要杜絕篡改、漏記等現(xiàn)象。
（三）建立誠信獎懲機制。
誠信的養(yǎng)成，僅僅靠誠信教育是不夠的，必須輔之以完善的機制來約束大學生的各種非誠信行為。高校應修訂和完善有關(guān)誠信行為的各項規(guī)章制度，以規(guī)范化的制度引導和管理學生，使誠信獎懲有章可循，通過規(guī)章制度的強制性和導向性來鞏固學生誠信觀念。獎懲機制在大學生教育管理中發(fā)揮著一定的促進和約束作用。首先要大量地做正面宣傳和引導，使誠信行為良好的學生受到肯定和獎勵，樹立誠信典型。其次對于缺少誠信的大學生，尤其是行為惡劣的一定要給予嚴肅的懲罰。相應的制度約束，必要的懲罰措施，這是實現(xiàn)大學生誠信教育目標的可靠保障。
總而言之，大學生的誠信教育，是新時期應引起高度重視的重要課題。高等院校是社會精英的輸出地，是建設和諧社會的重要一環(huán)。切實解決大學生誠信危機，強化對大學生的誠信教育，成為重塑大學生誠信形象，推動社會主義思想道德建設和社會主義和諧社會建設的迫切要求。
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[4]周海濤。__剛?cè)绾谓鉀Q大學生就業(yè)過程中的誠信問題[j]長春大學學報，2007(6)。
大一人生價值思修論文篇六
作者簡介：吳燕，女，(1984.02-)，籍貫：南陽，學校（或單位）：西南石油大學政治學院10級研究生（學歷），研究方向：思想政治教育專業(yè)（思想政治教育管理工作方向）。
摘要：社會主義市場經(jīng)濟體制是一場新的深刻的革命，涉及社會生活各個領(lǐng)域，引起了人們思想觀念多方面的巨大變化，從而在人生價值取向上，也呈現(xiàn)出多樣性多層次的選擇。勞動和貢獻伴隨著社會發(fā)展和人們自己的生活不斷前行。
關(guān)鍵詞：勞動；貢獻；人生價值。
一、當今中國社會價值觀存在的現(xiàn)象及原因。
（一）中國社會價值觀存在的現(xiàn)象。
人生的價值究竟是什么？不同的時代，不同的階級，不同的人看法各不相同。有人認為，人生的價值在于享樂；有人認為，人生的價值在于職位高低；有人認為，人生的價值在于金錢和權(quán)力；有人認為，人生的價值在于對物質(zhì)財富和精神財富的創(chuàng)造。其實歸根結(jié)底，勞動和貢獻離不開我們的生活，離不開我們的價值觀。
當今社會上出現(xiàn)了一些價值觀扭曲的現(xiàn)象。我們能過電視，互聯(lián)網(wǎng)等媒體可以看到這些現(xiàn)象。比如：現(xiàn)在的相親欄目其實就是拜金主義傾向，另外選秀節(jié)目讓多少少男少女想一夜成名。學生考試作弊現(xiàn)象屢有發(fā)生。食品安全問題諸如“瘦肉精，三聚氰胺”等現(xiàn)象已經(jīng)嚴重影響到我們的生活。高中生跳樓，大學生殺人或自殺等等。從個人到企業(yè)，這些現(xiàn)象都反映出我們的人生觀人生價值出了問題。
改革開放的三十年是經(jīng)濟騰飛的三十年，經(jīng)濟發(fā)展了，但是有些人的價值觀在逐漸迷茫。在中國歷史上有燦爛的歷史文化，從先秦諸子百家到漢代的獨尊儒家，到南北朝的玄學，到唐宋的佛學到明清的朱明理學等等。其實每個時代都有他的所謂的主流思想，我們今天社會的主流思想就是社會主義榮辱觀。
我們處在社會轉(zhuǎn)型時期，我們需要適應這個時代，需要適應這個社會。不能因為個人的利益，個人一時的挫折，就做出悖逆于我們主導價值觀的事情。
（二）當今中國出現(xiàn)價值觀扭曲的原因。
1、外來文化的沖擊。以美國為首的西方國家出于各種目的，以影視，電臺，書籍等各種媒介不斷向中國輸出他們所謂的“絕對自由”、“尊重人性”的價值觀念和生活方式。當今中國，個體文化日漸盛行，群體文化難成氣候；不擇手段追求個人成功。
2、社會的轉(zhuǎn)型。因為我們的社會正處在轉(zhuǎn)型時期，在一個關(guān)鍵的十字路口，市場經(jīng)濟要求對以往一切價值給予重新定位，時代的變革沖擊這人們的思想，新的價值觀尚未形成。另外，法律正治制度的不完善也給了放縱私欲的社會土壤，不過相信這一切會慢慢改變，因為我們的民族是偉大的。
3、生存壓力的加大。在中國成功的機會不少，而夢想成功的人更多，這也直接導致了從小孩入托、升學、就業(yè)到加薪、跳槽乃至創(chuàng)業(yè)，競爭和壓力無處不在而且與日俱增。每個人都想最大限度地從環(huán)境中獲取資源，排他和利己已成了人們的本能反應，財富和享受似乎已成為了人們活著的終極目標。
4、改革的陣痛：下崗。親身經(jīng)歷失去對自己至為珍貴甚至賴以生存的東西而自己卻無能為力，會給很多人的心靈帶來巨大而持久的創(chuàng)痛，當這種心理狀態(tài)和生存條件長久地不能因為重新獲取而得以改善時，人們數(shù)年間建立起來的價值框架會在頃刻間坍塌，從最初的壓抑、自卑、失望和痛苦會逐漸演變成憤懣、怨恨、放棄和富有攻擊性。這種態(tài)勢下的無業(yè)人員已成為了社會的不安定因素，更遑論讓其保持良好的人生信念。但是，這并不是說改革開放不好，改革使一些人的人生觀發(fā)生了變化，他們只所以對社會憤怒是因為這一部分人沒有適應時代，沒有適應改革開放。改革的勢在必行和理由我們已經(jīng)從鄧小平理論中可以深刻的認識到。
二、人生價值評價的特征。
人生價值評價標準是判定人生價值有無和大小的尺度。其主要特征在于：（一)客觀性。它是一定社會生產(chǎn)關(guān)系的反映，反映了一定社會集體的共同利益。它不依個人的主觀臆斷為轉(zhuǎn)移。個人對人生價值的評價，實際上是對社會和他人評價的認同。（二）階級性。在階級社會中，人們都在一定的社會地位中生活，由于各階級之間的利益是不同的，甚至是完全對立的，因此不同的階級有不同的人生價值標準。概括地說，剝削階級是以擁有錢財?shù)亩嗌?、社會地位的高低或家庭出身的貴賤為標準的。這是剝削階級本性的反映。恩格斯在批判資產(chǎn)階級的價值標準時，深刻地指出：在他們看來，“這個人值一萬英鎊”，就是說，他擁有這樣一筆錢。誰有錢，誰就‘值得尊敬，就屬于‘上等人，就‘有勢力，而且在他那個圈子里在各方面都是領(lǐng)頭的”。無產(chǎn)階級的人生價值評價標準與剝削階級是完全相反的。無產(chǎn)階級是以對人類社會的發(fā)展所起的積極作用為評價標準的。這個標準同時又具有科學性。它反映了人類社會發(fā)展和進步的客觀要求。因為無產(chǎn)階級的階級利益和人類解放、社會進步的利益是完全一致的。(三）相對性。由于評價主體的實踐經(jīng)驗、評價環(huán)境以及評價時懷有的情感、理想、意志和目的的不同，因而表現(xiàn)出一定的差異性和獨特性，同樣的價值對象被評估，在具有各方面差異和特殊的個人評價中，往往會產(chǎn)生不同的評價結(jié)論，這既有個體的價值立場問題，又有個體的心理生理以及個人的價值觀念問題。評價及標準的反差現(xiàn)象正好體現(xiàn)出人生價值評價的相對性特征。
三、社會主義核心價值體系與當今中國的主導價值觀。
（一）社會主義榮辱觀是新時期中國人民的價值取向。
胡錦濤提出的“八榮八恥”榮辱觀從中華民族的傳統(tǒng)美德和社會發(fā)展要求出發(fā)，樸實而具體地概括了當代中國人的價值追求，正是代表了社會的發(fā)展方向，反映了時代的基本特征，能夠引導整個社會和社會各階層的價值取向，可以成為社會絕大多數(shù)人的道德行為準則。事實上，這個“榮辱觀”闡明了在構(gòu)建和諧社會中應當處理好的幾種關(guān)系，即人與國家、人與人、人自身、人與社會的關(guān)系。以此引導人們按照正確的人生觀和價值觀來規(guī)范自己的道德行為，醇化社會風尚，進而推動人的全面發(fā)展與社會文明進步。
“以服務人民為榮，以背離人民為恥；以辛勤勞動為榮，以好逸惡勞為恥；”更是明確的指出了勞動和貢獻應該作為我們心中的價值觀。
（二）有中國特色的社會主義核心價值觀的內(nèi)涵。
社會主義核心價值體系在中國整體社會價值體系中居于核心地位，發(fā)揮著主導作用，決定著整個價值體系的基本特征和基本方向。社會主義核心價值體系包括四個方面的基本內(nèi)容，即馬克思主義指導思想、中國特色社會主義共同理想、以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神、以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會主義榮辱觀。這四個方面的基本內(nèi)容相互聯(lián)系、相互貫通，共同構(gòu)成辯證統(tǒng)一的有機整體。建立社會主義核心價值體系，必須堅持馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導地位，牢牢把握社會主義先進文化的前進方向，大力弘揚民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，積極借鑒人類有益文明成果，充分調(diào)動積極因素，凝聚力量、激發(fā)活力，進一步打牢全黨全國各族人民團結(jié)奮斗的思想道德基礎(chǔ)，形成全民族奮發(fā)向上的精神力量和團結(jié)和睦的精神紐帶，為構(gòu)建社會主義和諧社會提供精神動力支持。
價值觀是人們在實踐中形成的對于價值、價值關(guān)系的一般看法和根本觀點，是處理各種價值問題時所持的比較穩(wěn)定的立場、觀點和態(tài)度的總和，是人們關(guān)于各種價值標準和以基本評價標準為核心的基本價值信念、理想的觀念系統(tǒng)。
在一個價值觀多樣化的社會中，多種價值觀的地位和作用是不同的，其中處于核心地位、發(fā)揮主導作用的價值觀就是核心價值觀。核心價值觀是在一定歷史時期，統(tǒng)治者所倡導的對社會文化體系和個體行為起決定和支配作用的價值觀，對生活在社會中所有的人產(chǎn)生巨大的影響。核心價值觀是該社會所特有的文化、文明的精神實質(zhì)和顯著標志，是文化、文明賴以維系的精神支柱，也是社會決策的動機和目的之所在。核心價值觀對其他價值觀起支配和調(diào)節(jié)作用，規(guī)定和影響其他價值觀的性質(zhì)和方向，其他價值觀總是體現(xiàn)著核心價值觀的性質(zhì)和內(nèi)容。核心價值觀具有相對的穩(wěn)定性和一貫性。核心價值觀并不是自然而然形成的，而是一定的領(lǐng)袖、政黨或某一集團的代表人物根據(jù)社會發(fā)展客觀規(guī)律、發(fā)展趨勢，根據(jù)傳統(tǒng)和現(xiàn)實的社會狀況等提出來的。任何一個民族積極向上、團結(jié)奮進的精神和穩(wěn)定社會、抵御干擾、推動發(fā)展的力量主要靠社會核心價值觀來激發(fā)。
有中國特色的社會主義價值觀建立在唯物史觀的基礎(chǔ)之上，認為人民群眾是社會主義社會的主人，是歷史的創(chuàng)造者，是社會發(fā)展的動力。因此把人民群眾確立為最高的價值主體。
有中國特色的社會主義價值觀和馬克思主義人生價值觀是一脈相承的。是對馬克思主義人生價值觀的繼承和發(fā)展。
四、人生價值評價標準――勞動和社會貢獻。
（一)人生價值評價的歷史(勞動）。
考察對人生價值的評價標準歷史，我們發(fā)現(xiàn)它經(jīng)歷了一個從原始社會到前資本主義私有制社會，再到資本主義和社會主義社會的歷程。原始社會人們以勞動為標準來衡量人的價值。在原始人的心目中，最能勞動、最會打仗的人就是最有價值的人。在奴隸社會和封建社會，由于出現(xiàn)了階級分化、私有制和剝削，使得社會上一少部分人能夠不通過勞動而獲得大量的社會財富，成為社會和國家的主人。因而勞動被看作是下賤的事情，勞動者則不被看作人代替勞動作為評價人生價值的主流標準是等級和血統(tǒng)。這時誰的地位愈高，誰的價值就愈大。資本主義社會是一個高度商品化的社會，它不承認任何等級關(guān)系，只承認等價交換原價。正像馬克思所指出的：在資本主義社會，“人和人之間除了赤裸裸的利害關(guān)系，除了冷酷無情的‘現(xiàn)金交易’，就再也沒有任何別的聯(lián)系了。”因此，金錢代替了等級和血統(tǒng)成為近代資本主義社會評價人生價值的主流標準在這種社會里，一個人有了錢，也就有了價值，錢越多，價值也就愈大。
（二)馬克思主義的人生價值評價標準(社會貢獻）。
馬克思主義把人看成是處于一定歷史條件下從事實踐活動的人，認為離開社會和集體，離開人們之間的社會關(guān)系，孤立的個人是無所謂“價值”的。并強調(diào)“價值”是客觀事物對其他人需要的滿足，即對其他人的有用性。因此，一個人的一生是否有價值，不是指他對自身來說有什么意義，而是指他的存在和活動能在多大程度上滿足他人和社會的實際需要，也就是說，能在多大程度上對他人和社會做出貢獻。
一般來說，人生的價值表現(xiàn)在個人和社會的關(guān)系中，包括兩個方面。一方面，是個人對社會的責任和貢獻，即個人的社會價值；另一方面，是社會對個人的尊重和滿足，即個人的自我價值。這兩個方面是辯證統(tǒng)一的。也就是說，不管任何時候，一個人的人生價值的實現(xiàn)，都必須從他對社會的責任和貢獻與社會對他的尊重和滿足之間的關(guān)系中體現(xiàn)出來，缺少哪一方面都是不行的。但是，這兩個方面又有著不同的作用。個人對社會的責任和貢獻是實現(xiàn)人生價值的基礎(chǔ)和源泉，是第一位的東西。如果離開了它來侈談社會對個人的尊重和滿足，就像離開源泉去談論流水一樣不現(xiàn)實。（作者單位：西南石油大學）。
參考文獻。
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[5]吳貴春（安徽科技學院，安徽鳳陽233100）。
大一人生價值思修論文篇七
摘要：當代的大學生是在我國改革開放的大潮中成長起來的一代，雖然有人稱其為溫室中的花朵，但也已經(jīng)成長為當今社會不可或缺的棟梁之材，是社會道德和秩序的楷模，是進步思想、文化和知識創(chuàng)新的搖籃，是未來社會進步的希望和動力。然而，站在新世紀通往明天的渡口，合上史冊，掩卷長思，我們在一路匆匆進取的步伐中又失去了什么呢？是誠信。大學生的誠信缺失現(xiàn)象由來已久，誠信問題不解決，直接關(guān)系到全面建設小康社會和實現(xiàn)中華民族的偉大復興能否實現(xiàn)的政治問題，是關(guān)系國家前途和命運的重大問題。
關(guān)鍵詞：大學生誠信；誠信問題；途徑探析。
誠信一詞早已成為當下的流行語，無論是學校、企業(yè)、工廠、機關(guān)，還是城市、鄉(xiāng)村、街頭、巷尾，人人都在呼吁誠信，人人都在尋找誠信，人人都在感慨缺信，人人都在指責缺信。然而，捫心自問，又有多少人真正做到誠信。
古人云：“今人貪利祿而不貪道義，要做貴人而不要做好人?！痹谖覈芏喔咝Ｖ?，誠信缺失已成了一個相當普遍的現(xiàn)象，惡意拖欠學費、用虛假材料騙取助學金、考試舞弊、剽竊論文、偽造個人簡歷、隨意毀約等等，這些行為不僅關(guān)系到大學生的自身形象和高校的穩(wěn)定與發(fā)展，給學生個人、學校乃至全社會帶來了巨大的負面影響，還關(guān)系到我國現(xiàn)階段社會的整體道德狀況，更關(guān)系到國家的建設和民族的未來。因此，加強對大學生的誠信道德教育，意義十分重大。
一、誠信的涵義。
什么是“誠信”？誠信是一種美德、一種品質(zhì)，也是高尚的人格力量，為我們中華民族世代所信奉。誠信的內(nèi)涵包括“誠實”與“守信”兩個方面。誠實即真實無欺，不自欺、不欺人；守信是重諾言，講信譽，守信用。誠實與守信相互統(tǒng)一，相輔相成。誠實是守信的基礎(chǔ)，離開誠實就無所謂守信；守信是誠實的外在表現(xiàn)，也是評判誠實的重要標準，“君子誠之為貴”（《禮記·中庸》）；“意誠而后心正，心正而后修身”；“誠者，圣人之性也?！?BR> 誠信是維系社會主義市場經(jīng)濟秩序的基本原則，也是最基本的社會道德準則；是人與人之間建立相互信任關(guān)系的前提，也是個人或集團融入社會、取得他人信任的基礎(chǔ)。重視個人信用建設、維護良好的信用記錄，應該是作為天之驕子的大學生的基本觀念。尤其是在當今社會，以商品交換雙方的信用作為前提的市場經(jīng)濟的實質(zhì)是一種契約經(jīng)濟，良好的信譽已成為市場經(jīng)濟條件下無形而巨大的資本。
二、對大學生誠信問題的幾點思考。
（一）學風不正，動機不良。
1、考試作弊，無視校規(guī)。在考場作弊就成為這部分大學生的唯一選擇，導致考試作弊現(xiàn)象屢禁不止。有的學生在甚至考試過后還采取請客、送禮等方式，要求老師提分、加分或者要求老師為其隱瞞違紀作弊事實等。。
2、抄襲論文，蒙混過關(guān)?，F(xiàn)在的大學生普遍存在作業(yè)、論文抄襲現(xiàn)象，所謂“天下文章一大抄，越抄越提高”，在網(wǎng)上下載的，或是把前幾屆學生的論文拼湊整合的，有的干脆是花錢買一篇論文。
3、助學貸款，處境尷尬。自1999年開始，國家為了解決貧困大學生的經(jīng)濟困難，千方百計向困難學生提供助學貸款，使在校就讀的貧困大學生們僅憑個人信用，按一定的申辦程序即可獲得國家的助學貸款，從而順利完成學業(yè)。但是，一些大學生不珍惜個人信譽，辜負了政府對他的信任，在通過相關(guān)程序獲得助學貸款后，不僅不積極償還利息，到期也不償還貸款本金，甚至于少數(shù)大學生在畢業(yè)后即無影無蹤，使助學貸款成為呆賬。
4、擇業(yè)履歷，不實之詞。如今，大學生就業(yè)壓力大，失業(yè)、待業(yè)人群增多，為了能在走出校園后就能找到一份稱心如意的工作，很多大學生身不由己，選擇不擇手段，在自薦材料中弄虛作假，夸大其詞。有的學生為適合用人單位提出的“具有工作經(jīng)驗”等要求，在自己的“實踐經(jīng)歷”欄且添上許多子虛烏有的實踐和打工經(jīng)歷；有的甚至把其他同學獲得的榮譽證書借來復印為已所用。
（二）社會不良環(huán)境的影響。
社會是大學生賴以生存的基礎(chǔ)和環(huán)境，也是一個大校園?，F(xiàn)實社會生活中，失信、缺信的實例俯拾皆是，對于學習能力強，接受能力快的大學生來說很難出淤泥而不染。因此對少數(shù)大學生中出現(xiàn)的“說謊獻媚”、“逢人只說三分話，不可全拋一片心”、“見什么人說什么話”等脫離誠信道德的“兩種語言系統(tǒng)”，則應引起高度的重視。在道義模糊，利益熏心，人人都以面具示人的社會中，這些接受了十幾年中庸教育的大學生只能人云亦云，很少有人會高舉誠信的旗幟。
（三）家庭誠信教育缺失。
當代大學生是跨世紀的一代，是在蜜糖罐里長大的一代，有人說他們是幸福的一代，但學業(yè)的壓力卻是古往今來從未有過的沉重。父母望子成龍、望女成鳳的心情促使著他們把成績視為“一切”，使子女的大部分時間都花在學習書本知識上，又因為這一代絕大部分是獨生子女，有些父母教導子女“老實人吃虧，誠實人犯傻”，助長了子女投機取巧心理；有的家長甚至把日常行為中的一些不道德、不誠信的行為和信息傳遞給子女，這勢必從客觀上導致許多大學生雖“成了材”但“成不了人”，使大學生的品質(zhì)操行的培養(yǎng)沒有隨著知識水平的提高而上升。
三、誠信品質(zhì)形成的有效途徑探析。
誠信行為缺失的主要原因首先是“拜金主義”和“利己主義”的滋長。在巨大的物質(zhì)利益面前，誠信遠沒有金錢利益來得重要；其次是“從眾心理”也成為不誠信的原因，；其三是“誠信教育淡化”使誠信被大多數(shù)人認為是一種傳統(tǒng)美德，無須再去進行系統(tǒng)的教育。當代大學生的思想很容易被環(huán)境所左右，因此對大學生誠信的培養(yǎng)主要應從以下幾個方面去解決：
（一）抓好誠信教育，培養(yǎng)完善人格。
健康、高雅、積極向上的校園文化對大學生有著潛移默化的導向作用。應做到：（1.）加強教學管理，緊抓學風建設，培養(yǎng)大學生誠信品格，營造良好的育人環(huán)境。高校自身要樹立良好形象，按章辦事，制度面前人人平等；教師要以身作則，嚴謹治學，實事求是，保持良好的師德，做到教書育人，為人師表。有教育家提出：大學生不是“教”出來的，而是“熏”出來的。因為“熏”出來的言語、行為、思想觀念都是自覺的、發(fā)自內(nèi)心的。因此應營造誠信氛圍，讓大學生從中感受到互相信任的快樂，從而耳濡目染，達到“潤物細無聲”的教育效果。(2)加大對高校畢業(yè)生就業(yè)過程的監(jiān)控及管理力度，從制度上防止和杜絕畢業(yè)生就業(yè)過程中弄虛作假行為的發(fā)生。高校應致力于建設具有本校特點的積極健康的校園文化生活，利用豐富多彩的校園文化作為實施誠信教育的有效方式，加深學生對誠信這一基本道德規(guī)范的理解，使大學生能漸漸學會寬容和尊重，懂得求實進取，追求高尚的人格魅力，尋求人與人之間的理解與真誠，建立和諧的人際關(guān)系。
（二）強化誠信共識，營造誠信氛圍。
在全社會開展以胡錦濤同志倡導的“八榮八恥”為內(nèi)容的誠信教育，充分發(fā)揮大眾傳媒的宣傳功能，在全社會倡導和弘揚誠實守信的良好風尚，批判各種不誠信的行為和觀念，最終在社會中形成健康的道德評價體系。在學校積極營造“以誠實守信為榮，以見利忘義為恥”的校園氛圍。假如誠信的行為得不到鼓勵和表彰，不守誠信的行為沒有受到譴責和制裁，誰誠信誰就吃虧，不誠信反而得益，那么誠信的風氣是永遠樹立不起來的。通過教育，使大學生樹立正確的價值觀、人生觀和榮辱觀，使誠實守信成為大學生自覺追求的行為準則。
（三）建立誠信檔案，加強誠信管理體制。
當前，社會上之所以存在大量信用缺失現(xiàn)象，是因為守信者沒有得到應有的收益，也沒有得到相應的鼓勵，而失信者非但沒有受到應有的懲罰，反而得到了不應得的收益。因此，高校要建立學生個人信用評估機制，定期、全面考察學生在校期間的信用狀況，詳細、及時地記錄、反饋、監(jiān)察、糾偏、指導，使其成為考核大學生綜合素質(zhì)的重要內(nèi)容，從而促進學生誠信習慣養(yǎng)成。這種做法有助于在校大學生誠信意識的培養(yǎng)，并且?guī)诱麄€社會信用理念的提升與誠信氛圍的營造。此外，在校園中應積極拓展誠信監(jiān)察渠道，如建立公示制度、申請和聽證制度以及加強學術(shù)活動的輿論監(jiān)督和建立舉報獎勵制等。使應當做什么、不應當作什么與允許做什么、不允許做什么有機地統(tǒng)一起來，通過規(guī)范、規(guī)章制度的強制性和導向性，促進學生們良好的“誠信”觀念和學術(shù)道德的形成；另外，還應采取各種措施，加強考前教育，治理考試作弊現(xiàn)象。
（四）加強自身修養(yǎng)，樹立誠信信念。
無論外界給予我們怎樣的誠信管理，誠信氛圍，要從根本上解決問題，還是要從大學生內(nèi)在的修養(yǎng)做起。大學生應堅定自己的道德信念，要以嚴格的個人修養(yǎng)來約束自己。“言必信、行必果”，自覺接受老師和其他學生的監(jiān)督，用良好的道德形象取信于人，在生活中要時時注意培養(yǎng)誠信品德，在工作和社會活動中則要不斷強化誠信的意識和規(guī)則，把誠信作為人格和信念，讓誠信貫穿于人的一生，成為一生不懈的追求。
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大一人生價值思修論文篇八
《毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系概論》課程，是高校思想政治理論教育的核心課程，是每一個大學生的必修課程。但是《毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系概論》課普遍存在著教學吸引力不足、學生學習參與度不高以及學完沒能學以致用的問題，尤其是對于高職藝術(shù)院校的學生。筆者針對這些問題，分析學生收進屋里，雖自身特點與教學應用方法，并對收進屋里，雖此提出了若干建議。
關(guān)鍵詞：毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系概論實事求是黨的領(lǐng)導。
第二章研究方法：
2.1調(diào)查方案與實施。
2.2數(shù)據(jù)分析。
第三章報告內(nèi)容:。
3.1毛概概況。
《毛概》課程是在《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課程(以下簡稱《毛概》課程)的基礎(chǔ)之上繼續(xù)學習的第二門思想政治理論課程，是高等院校思政教育的核心課程?！睹拧氛n程的總體目標是“實事求是”，意思是說大學生入學的第一門課就是思修課，一定要打響第一炮，讓學生喜歡這門課程，要將學生心理抓住，引起興趣，自覺樹立正確的世界觀、人生觀，引導學生學會做事、做人;而實事求是是說我們的課程教學應遵循實用為主、夠用為度的原則，緊扣學生的學習生活以及今后的職業(yè)需要，既能完成項目教學的目的，又能保證學生順利就業(yè)與個人發(fā)展。而《毛概》課程的總體目標是“耳聰目明和婀娜多姿”，意思是說在一見鐘情的基礎(chǔ)上更進一步使學生把握社會發(fā)展的規(guī)律與歷史前進的方向，強化分析時政能力、自我實踐社會，不僅要聽懂，而且要看懂，透過歷史評析現(xiàn)在預測未來，《思修》課程講“怎么做?”《概論》課程講“為什么?”;主動出擊、把握機遇是說要看清社會現(xiàn)實，參與市場競爭，不能總是被動接受，而是要主動參與，把握時代機遇，防止“閉門造車”，“坐井觀天”;要用動態(tài)的眼光看動態(tài)的世界。
3.2、調(diào)查背景。
“毛概”是人類進步的階梯，可以涵養(yǎng)其性情，高尚器情操，健康其情緒，成熟其性格。再實施其素質(zhì)教育的今天，學習“毛概”更是提高學生素質(zhì)的重要途徑之一。眾所周知，一個學生綜合素質(zhì)的提高，僅局限于專業(yè)知識的學習是遠遠不夠的。因此，提高一個人的素養(yǎng)，拓展知識面，就應該來了解在中國發(fā)展的基本情況。社會隨著日益發(fā)展和人民生活水平的提高，以及社會對勞動力的不同分工，形成了行業(yè)之間的差異，人和人之間的文化水平的差異，人們?nèi)找孀窂膶W歷和證件的強烈需求，使得人們的盲目的去追求，從小到小學生，大到中學生、大學生、研究生等各個群體，卻很少有人了解中國時政。
3.3調(diào)查顯示：
1、有60%的人喜歡“毛概"。
2.有30%的人不喜歡“毛概”
3.有10%的人覺得無所謂。
3.4分析：
1.當代學生學習的目的性太強。
2.文化氛圍的驅(qū)使。
無論是電視還是網(wǎng)絡，上面整天都是一些關(guān)于網(wǎng)絡紅人和高新技術(shù)研究的一些高端產(chǎn)品，使得學生只知道phone4s上市了，phone4已經(jīng)過時了，本來學生的可塑性很強，住在這樣的人文環(huán)境中，難免會使他們變質(zhì)。
3.現(xiàn)在的物質(zhì)太過豐盛。
4.“反本忘祖”想法的嚴重侵蝕。
學生大多數(shù)是一些沒有經(jīng)過社會歷練的人，他們的想法很單純，有的甚至有些幼稚，在他們眼中當今的生活蒸蒸日上，歷史不會重演，于是他們就更加不注重對中國歷史的了解。
5.社會背景。
眾所周知，對很多人來說大學畢業(yè)就相當于失業(yè)，使得學生對接受高等教育失去了信心，很多人甚至覺得上大學沒用，只是在浪費時間，浪費青春。
第四章調(diào)研感受及啟示：
1、隨著全民素質(zhì)的提升，大學教育的普及化，上大學的人越來越多，而對中國時政了解的人越來越少。
2.面對輕“毛概”行為，教育界應該反省中國教育方式的利弊端，積極地從實際出發(fā)，不斷的改善這種教育體系。
3.社會應該對接受過高等教育的學生予以相應的回贈，而不是畢業(yè)就面臨失業(yè)，這樣令很多老百姓汗顏，辛辛苦苦供了孩子十幾年，卻面臨這樣的結(jié)果。
4.大學生已是成年人，要努力把自己培養(yǎng)成社會需求的人才，畢竟只有勤奮才能澆鑄成功，知識才能改變不命運。
第五章參考文獻：
1.毛澤東:《關(guān)于糾正黨內(nèi)的錯誤思想》，《毛澤東選集》第一卷，人民出版社1991年版。
2.鄧小平;《堅持四項原則》，《鄧小平文選》第二卷，人民出版社1994版。
3.江澤明;《在慶祝中國共產(chǎn)黨成立八十周年大會上的講話》，《江澤明文選》第三卷，人民版社版。
胡錦濤;《在慶祝中國共產(chǎn)黨成立八十五周年暨總結(jié)保持共產(chǎn)黨先進性教育活動大會上的講話》，人民出版社版。
4.《中共中央關(guān)于黨的建設幾個重大問題的決定》，人民教育出版社1994年版。
大一人生價值思修論文篇九
作者簡介：明麗霞(1974.6-)，女，漢族，黑龍江省訥河縣人，講師，文藝學碩士，單位：北華大學就業(yè)工作處，研究方向：思想政治教育理論與實踐。
摘要：誠信，對于推動社會經(jīng)濟的發(fā)展，實現(xiàn)中華民族的偉大復興，具有深刻意義。大學生作為未來的國家棟梁之才，不可無誠信。然而，大學誠信現(xiàn)狀并不樂觀，本文探討了大學生誠信缺失的原因及對策。
關(guān)鍵詞：誠信；大學生；對策。
一、當代大學生誠信現(xiàn)狀。
目前從總體情況來看，大學生普遍存在誠信意識淡薄，部分大學生甚至惡意挑戰(zhàn)道德準則。具體表現(xiàn)在以下幾個方面：
（一）抄襲作業(yè)，考試作弊，剽竊論文。一些大學生把刻苦鉆研、忠誠老實視為反常，而把弄虛作假、抄襲剽竊視為正常，甚至連畢業(yè)論文都成篇抄襲，這些現(xiàn)象在很大程度上反映了部分學生缺乏誠信，沒有形成公平競爭的思想觀念。
（二）虛偽包裝，能力“注水”。當前，由于市場經(jīng)濟的人才資源配置體制還不完善，一些學生在就業(yè)時為了能找到一份好工作，不惜采用編造事實、制造虛假材料的手段欺騙用人單位。在求職中，填寫虛假職務、偽造證書和履歷的現(xiàn)象比比皆是。
（三）不還貸款，拖欠學費，違反契約。當前我國實行的國家助學貸款是以資助家庭緊經(jīng)濟困難學生順利完成大學學業(yè)為目的，以學生的人格和信譽作為擔保的貸款。
（四）行為失范，道德失信。現(xiàn)在大學生借書不還、偷盜、賭博、酗酒鬧事、破壞公物、撒謊等行為屢禁不止。
二、當代大學生誠信缺失的原因。
（一）社會負面因素的影響。
目前我國正處在由社會主義計劃經(jīng)濟向社會主義市場經(jīng)濟轉(zhuǎn)軌的時期，與社會主義市場經(jīng)濟相適應的道德體系和法律體系正處在建立、健全和不斷完善中，公民的道德觀念較為淡薄，法律意識和規(guī)則意識不強，信用基礎(chǔ)比較薄弱，新的信用體系尚未完全建立起來，導致失信濁流在社會生活的諸多領(lǐng)域泛濫成災。從腐敗現(xiàn)象的滋生、蔓延，到社會關(guān)系中人際交往感情的淡薄、誠信的缺失、安全感的缺失等，使人們對傳統(tǒng)道德觀念和誠信原則發(fā)生了動搖和懷疑，也對大學生產(chǎn)生的負面影響。
（二）學校德育存在偏頗。
從學校教育方面來看，誠信育人的觀念不夠強。不少高校往往只注重教授文化知識、技能，而忽視了道德教育，尤其在培養(yǎng)學生的誠信意識方面觀念淡薄。此外，當有些學生由于不誠信將要受到處罰時，一些教師竟然表示同情，甚至為他們說情、辯護，這在一定程度上對培養(yǎng)和提高學生的誠信意識產(chǎn)生了不良影響。
（三）家庭對誠信教育不夠重視。
家庭是學生的第一所學校，父母是學生的第一任老師。然而現(xiàn)實社會中的家庭教育卻存在很多問題。在應試教育體制背景下，很多家長把關(guān)注點放在提高孩子學習成績和培養(yǎng)才藝技能上，而對誠實守信等道德品質(zhì)的培養(yǎng)卻只是“輕描淡寫”。甚至有的家長還把不誠信的思想和行為傳播給了孩子。不當?shù)募彝ソ逃龝棺优饾u失去了其原有的誠信品質(zhì)，學會處事“圓滑世故”，而這種特質(zhì)一旦形成，就很難再改變。
三、增強大學生誠信的對策。
（一）全面理解誠信的涵義，引導大學生誠實守信。
高校對大學生進行誠信教育的過程中，往往只注重誠信在道德層面上的涵義，卻忽視了從法律角度進行誠信教育。首先，要將誠信在道德范疇與法律范疇的涵義向?qū)W生講深、講透，使學生明白誠信不僅是道德義務，更是一項法律義務。鄭凌云說過：“誠信又是一個法律范疇，它要求民事主體在從事民事活動、行使民事權(quán)利和履行民事義務時，講究信譽，恪守信用，行為合法，不違背法律和曲解合同條款等?！闭\信是實現(xiàn)自我合法利益的前提，維護誠信其實就是維護自己的利益。其次，既要通過道德的“自律”提倡誠信，又要通過法律的“他律”規(guī)范誠信。法律對違反義務的行為會明確地對責任人給予相應制裁；而道德對違反義務的行為卻無強制性后果，制裁手段也只限于輿論的譴責，如果當事人公然蔑視輿論，道德便對之無能為力。
（二）要創(chuàng)造良好的校園信用環(huán)境，將誠信內(nèi)化為價值追求。
學校的各項規(guī)章制度、思想政治教育內(nèi)容以及校園文化建設，都應以誠信為本、操守為重、大力倡導誠實守信的學術(shù)氛圍。結(jié)合學生思想狀況，科學確定活動內(nèi)容，有效實現(xiàn)對大學生思想意識、價值觀念、行為模式的全方位指導，讓學生自主參與、自我教育、自我提高、自我完善，在關(guān)注誠信、思考誠信、了解誠信、實踐誠信的過程中，將誠信這一道德規(guī)范內(nèi)化為自身的一種價值追求。
（三）建立大學生信用檔案，規(guī)范信用考評體系。
大學生信用檔案的主要內(nèi)容包括：誠信承諾書、個人資料、家庭情況、品行說明、誠信紀錄、學習情況、健康情況、經(jīng)濟情況、個人意見、學校意見等。學校首先要選好誠信教育與管理的“切入點”。在每年新生入學教育中向新生發(fā)起“誠信倡議”，開展“誠信大討論”、“誠信辯論”，并在達成共識的基礎(chǔ)上，與新生簽訂承諾書，并建立誠信檔案。誠信檔案將伴隨學生度過四年大學生活。李國慶在書中給過建議“建立大學生信用檔案的同時，還應規(guī)范大學生信用考評體系，形成學習誠信、經(jīng)濟誠信、生活誠信、擇業(yè)誠信四大評價標準，對諸如考試作弊、不按時貸款、不履行就業(yè)合同等具體行為進行量化考核，并進行跟蹤測評。以此作為學生評優(yōu)、評先、入黨、申請助學貸款、評定獎學金等的依據(jù)”。
總之，當代大學生誠信教育是當前高校大學生思想政治教育的一個重要內(nèi)容，作為教育者我們應結(jié)合具體實際，制定行之有效的措施，解決當前大學生誠信缺失的現(xiàn)象，為培養(yǎng)合格的建設者做出應有的貢獻。（作者單位：北華大學）。
參考文獻：
[1]鄭凌云。大學生誠信教育方法探討[j]。南方論刊，2006，(2)：66.
[2]李國慶。關(guān)于高校德育工作的理性思考[j]。當代教育論壇，2004，(2)：90.
大一人生價值思修論文篇十
摘要：本文主要根據(jù)人的發(fā)展理論從人生觀教育研究角度出發(fā)，分析為何將勞動和貢獻作為評價人生價值的標準這一問題。文章通過人生價值實現(xiàn)的兩種主要方式：以勞動為途徑實現(xiàn)人生的絕對價值；以貢獻為手段實現(xiàn)人的相對價值為橋梁將人生價值與勞動和貢獻聯(lián)系起來。談及人生的絕對價值時，主要運用存在主義的人本觀進行論述；談及貢獻主要從社會視角進行解決。
關(guān)鍵詞：勞動貢獻人生觀價值觀人生價值。
1、相關(guān)概念概述。
要討論“為什么”的問題，首先必須搞清“是什么”，回歸概念，從源頭找線索。
1.1勞動及勞動的特征。
廣義的勞動指從生物學的角度對勞動所做出的最廣泛的抽象或概括，是指人們在各種活動中勞動力的使用或消耗。
狹義的勞動是指人類在自身智能分配下，通過各種手段和方式創(chuàng)造社會財富以滿足人類日益增長的物質(zhì)、精神等方面需要的有目的的活動。
由以上概念，可以得出勞動即特定“人”的活動。勞動創(chuàng)造了人本身。正如馬克思所說“勞動是專屬于人和人類社會的范疇”，它是人區(qū)別于動物的根本標志，并且勞動在真正意義上的人出現(xiàn)之前就已經(jīng)存在。
勞動的特征：第一，勞動的本質(zhì)：在一個價值周期中，勞動的價值在于滿足價值主體“獲取并消耗價值客體”的需要。（換個角度，也可以這樣表述：在一個價值周期中，勞動的價值在于幫助價值客體實現(xiàn)自己的價值）勞動的價值，也只在于獲取和消耗。這是勞動存在的根本價值。除此以外，勞動不存在另外的價值；第二，勞動不創(chuàng)造任何價值。它只能在幫助價值客體實現(xiàn)價值的前提下，實現(xiàn)自己的價值；第三，在一個價值周期中，勞動只對價值主體有價值，而對價值客體沒有價值。這種情況的勞動價值，我們稱之為“勞動的單向價值”；第四，在一個價值周期中，同一個勞動所涉及到的兩端的事物，互為價值的主體和客體。這樣的價值周期，我們稱之為“雙向的價值周期”。而這種價值周期中的勞動，它同時充當了分別為兩端的事物獲取并實現(xiàn)對方價值的角色，它所具有的價值，我們稱之為“勞動的雙向價值”。雙向的價值周期向我們展示出她的許多溫柔和美好的特點：公正、平等、雙贏和可持續(xù)的建設性；第五，單向的價值周期中的價值主體向價值客體施加的勞動即為剝削。
1.2貢獻的含義。
根據(jù)字典解釋貢獻有三種含義：第一，進奉或贈予他人，一般指下級向上級的貢獻，多為無償?shù)?；第二，進奉或贈與，如：方今匈奴、鄯善、哀牢貢獻牛馬——《論衡》；第三，有助于某事的行為，或做有利于社會和國家的事，如：我們深信：占人類總數(shù)四分之一的中國人民……必然能對人類當前的發(fā)展，作出應有的較大的貢獻——《人類的出現(xiàn)》。筆者在本文中所提到的貢獻即第三種含義。
1.3人生價值。
人生價值即人生活動所具有的價值屬性。認識和評價人生價值所持有的根本觀點和看法即人生價值觀。人生價值是人生價值觀的內(nèi)核，人生價值觀是人生價值的準繩。人生價值的實現(xiàn)依賴于人生價值觀的正確引導。人生價值觀的本源即不同的世界觀產(chǎn)生不同的對人生的方法論，具體可分為人生觀和價值觀。
人生觀，是人們對人生問題的根本看法。主要內(nèi)容包括對人生目的及意義的認識和對人生的態(tài)度，具體有公私觀、義利觀、苦樂觀、榮辱觀、幸福觀和生死觀等。人生觀是人們在實踐和生活環(huán)境中逐步形成，并隨之不斷變化著的。由于人們的社會實踐、生活境遇、文化素養(yǎng)和所受教育的不同，因而形成不同的人生觀。值觀，是人們對價值問題的根本看法，包括對價值的實質(zhì)、構(gòu)成以及標準的認識，這些認識的不同，形成了人們不同的價值觀。能否樹立正確的價值觀和科學合理的價值取向，對一個人的發(fā)展是至關(guān)重要的。
由此筆者認為：價值觀是由人生觀決定的關(guān)于價值的基本觀念，人生觀指導價值觀，價值觀影響并貫穿人生觀實現(xiàn)的整個過程。人生價值觀的核心是關(guān)于人怎樣活著才有意義的基本觀點。所謂人生價值，是指在人生過程中，主體與客體需要與被需要、滿足與被滿足的關(guān)系。從主客體上說，主要體現(xiàn)客體（人、物）對于滿足主體（人自身、組織、社會、他人）需要具有的意義。它是人生觀的重要方面，也是價值觀的重要內(nèi)容，最終實現(xiàn)人生價值的統(tǒng)一。
2、人生價值的實現(xiàn)方式。
人生價值的實現(xiàn)方式主要包括兩個方面：人的絕對價值和人的相對價值的實現(xiàn)。勞動和貢獻是實現(xiàn)人生價值的橋梁。
2.1勞動是實現(xiàn)人生絕對價值的途徑。
勞動的過程同時也是人絕對價值實現(xiàn)的過程。存在主義認為以人為本的存在是整個世界的著眼點，強調(diào)人有主觀能動性、意向性，能夠超越自身和創(chuàng)造文化，能夠自我實現(xiàn)價值和生成意義。那么我們出發(fā)點、著眼點以及深層的依據(jù)就是人的自我生成和自我實現(xiàn)。人不會自動成長，尤其是精神成長更不要提自我實現(xiàn)。勞動在這個過程中扮演著轉(zhuǎn)化器的角色。勞動在生產(chǎn)過程中使人產(chǎn)生快樂感和滿足感，動過程就是人個體、人類整體精神不斷成長的過程，人的絕對價值在此過程實現(xiàn)升華。
2.2貢獻是實現(xiàn)人生相對價值的手段。
人生相對價值主要表現(xiàn)為本位人對他人的需求的滿足。人是社會的主體人，須臾離不開社會，人一旦離開社會將一事無成。馬克思曾說過，人的“任何一種解放都是把人的世界和人的關(guān)系還給人自己”。這句話明白無誤地告訴我們，人的一切活動都是在一定的社會關(guān)系下進行的。處于這種社會關(guān)系中必然會與他人他物發(fā)生這樣或那樣的聯(lián)系，有供有求，實現(xiàn)可持續(xù)循環(huán)。對他人和社會的貢獻是實現(xiàn)自我需求的前提。人采取有助于某事的行為，或做有利于社會國家的事正是相對價值的內(nèi)在要求，兩者體現(xiàn)內(nèi)涵的深層契合。另外，滿足社會、國家的需求更是較高層次的人相對價值的要求。兩者是彼此的內(nèi)在的統(tǒng)一。
3、勞動和貢獻作為評價人生價值標準。
評價人生價值的標準根據(jù)不同，標準也沒有定式。將勞動和貢獻作為評價人生價值標準是由其客觀必然性、可能性和現(xiàn)實性三方面具體體現(xiàn)的。
3.1將勞動和貢獻作為評價人生價值標準的客觀必然性。
人生價值包括人生的社會價值和自我價值兩個方面。不過在社會實踐中，人在價值關(guān)系中的主體、客體位置不是固定不變的，人既是主體，又是客體，是主客體的有機統(tǒng)一。
單個人，一方面是價值主體，他把他人和社會作為自己的價值客體，他是需要的主體，有其自身的需要，他要依靠他人和社會的活動及其成果來滿足自身的需要，這就是我們通常所說的向社會的索取，或社會對個人的尊重和滿足。這種滿足使個人得以存在和發(fā)展，從個人角度來說，這就是他的自我價值。另一方面，他又成為他人和社會的價值客體，以其活動及成果，來滿足他人和社會的需要，這就是人生的社會價值，也就是通常所說的個人對社會的責任和貢獻。人在價值關(guān)系中是主客體的統(tǒng)一，人生的價值也是人生社會價值和自我價值的統(tǒng)一。勞動和貢獻是實現(xiàn)這兩種價值的有效手段，人的絕對價值和相對價值得到滿足，社會價值也得到補給。
3.2將勞動和貢獻作為評價人生價值標準的可能性。
人生價值評價標準不是抽象的、不可捉模的，而是具體的、可以計量的，它能夠量度出人們不同的人生價值。通過勞動對他人、社會做出貢獻是評價人生價值實現(xiàn)的具體標準。我們以人生的歷程來做一個具體分析：人一生下來并不立即具有勞動和貢獻的能力，他首先需要索取和消費，同時通過社會的培養(yǎng)和自己的學習，逐步獲得適應社會和勞動創(chuàng)造的能力，也就是說，在人生的初期有一個逐步社會化和逐步具備社會預應力的過程；在人生的中期，人能夠也應該為社會積極做出貢獻和創(chuàng)造的時期，但同時也必然伴隨著一定的索取和消費，這是很明顯的道理；在人生的后期，當他年老喪失勞動能力的時候，他仍然需要索取和消費以安度晚年，這也是社會應予以保證的。這就是說，不索取和不消費的人是不存在的。此時勞動和貢獻就自覺的充當實現(xiàn)人生價值的標準，社會予以實現(xiàn)不斷積累，社會生產(chǎn)力不斷發(fā)展。
3.3將勞動和貢獻作為評價人生價值標準的現(xiàn)實性。
既然勞動價值分單向勞動價值和雙向勞動價值，在特定社會制度下勞動也被賦予特殊意義?，F(xiàn)實社會主義國家都是在馬克思主義的理論基礎(chǔ)上建立的。馬克思主義第一次賦予勞動創(chuàng)造社會財富的崇高地位，勞動光榮的人生價值觀念，在人民群眾中普遍得到認同。個人與國家利益是內(nèi)在一致的，雙向勞動價值在社會中占主導。正因為這樣，人生價值的評價標準也發(fā)生了與階級社會不同本質(zhì)的變化，轉(zhuǎn)化為真正代表先進生產(chǎn)力發(fā)展水平、代表先進文化前進方向、代表最廣大人民根本利益的客觀、公正、進步的人生價值評價即勞動和奉獻。勞動和奉獻強調(diào)把對社會的貢獻擺在第一位同時強調(diào)以社會為本位來處理個人與社會關(guān)系的內(nèi)在統(tǒng)一。社會得以進步，人朝全面發(fā)展方向邁進，最終符合社會歷史發(fā)展規(guī)律這一度量人生價值評價標準的根本尺度。
參考文獻：
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[5]馬克思、恩格斯。馬克思恩格斯全集（第1卷）[m]。北京：人民出版社，1974：443.
大一人生價值思修論文篇十一
摘要：社會主義核心價值觀是一個國家的立國價值之本，是一個國家和民族有序發(fā)展的思想條件。馬克思主義決定了社會主義核心價值觀的性質(zhì)和方向，建設社會主義核心價值觀，最為核心、最根本的就是堅持馬克思主義的指導，牢牢掌握意識形態(tài)領(lǐng)域的指導權(quán)、主動權(quán)、話語權(quán)。社會轉(zhuǎn)型必然引起人們價值觀的深刻變化，社會主義核心價值觀必然體現(xiàn)轉(zhuǎn)型期價值觀變化的基本特點，只有這樣才能成為社會的內(nèi)在精神之魂。社會主義核心價值觀體系必須要大多數(shù)人形成共識，深入人心，使社會主義核心價值體系成為社會的主心骨。
關(guān)鍵詞：社會主義核心價值體系核心價值觀價值取向。
十七屆六中全會《決定》中講到社會主義核心價值體系，但是因為各方面原因，沒有把其概括為核心價值觀。這次，報告提出“富強、民主、文明、和諧”、“自由、平等、公正、法治”、“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”的社會主義核心價值觀，是理論創(chuàng)新的一個具體體現(xiàn)。它談化了理論色彩和政治色彩，反映了現(xiàn)階段全國人民最大的精神公約數(shù)。對二者的關(guān)系至少應從如下兩個方面把握。
一、社會主義核心價值體系是社會主義核心價值觀的基礎(chǔ)。
社會主義核心價值體系的基本內(nèi)容并不復雜，它由統(tǒng)一指導思想、共同理想信念、強大精神力量和基本道德規(guī)范四個主要部分構(gòu)成。具體表述為：馬克思主義的指導思想、中國特色社會主義共同理想、以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神、社會主義榮辱觀。
1、馬克思主義指導思想，是社會主義文化建設的靈魂，是我們國家發(fā)展、民族復興的精神源泉。馬克思主義是指引工人階級和全體勞動群眾乃至全人類獲得徹底解放的理論體系，是科學的世界觀和方法論，是關(guān)于自然界和人類社會發(fā)展普遍規(guī)律的概括和總結(jié)。馬克思主義是放之四海而皆準的客觀真理，馬克思主義與中國革命、建設和改革的具體實踐相結(jié)合，實現(xiàn)了馬克思主義中國化的兩次飛躍，形成了毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系。中國化的馬克思主義，是全黨全國各項工作的根本指導思想。實踐證明，任何時候，遵循馬克思主義，黨和國家的各項事業(yè)就興旺發(fā)達，獲得成功；背離馬克思主義，我們的事業(yè)就遭遇曲折甚至失敗。
2、中國特色社會主義共同理想，是社會主義文化建設的主題。全國各族人民在黨的領(lǐng)導下，堅定地走中國特色社會主義道路，實現(xiàn)中華民族的偉大復興。這個共同理想，回答了未來中國向何處去的重大問題，指明了中國社會發(fā)展的光明前景，是當代中國發(fā)展進步的根本方向。而當今中國，不同的社會階層、不同的利益群體，有著利益追求方面的差異，但是，中國特色社會主義道路是實現(xiàn)民族整體利益唯一正確的道路，實現(xiàn)中華民族偉大復興是全民族的核心利益。這一共同理想凝聚了全國各族人民追求幸福生活、希求國家強盛的共同愿望，是最廣大人民的根本利益的集中體現(xiàn)，是全體人民志愿共同為之奮斗的偉大目標。
3、以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神，是社會主義文化建設的精髓。是歷史和現(xiàn)實凝聚而成的，是鼓舞我們中華民族蓬勃向上、走向繁榮富強的精神力量。愛國主義對于從災難深重的半殖民地半封建社會的深淵走出來的現(xiàn)代中國和中華民族，具有特殊重要的精神價值。從鴉片戰(zhàn)爭開始到今天，愛國主義一直是激勵我們民族爭取解放、謀求發(fā)展和實現(xiàn)復興的強大動力，也是中華民族整體凝聚力、向心力的源泉。在走向復興的新時期，我們的社會要適應世界經(jīng)濟全球化、國際政治多極化和世界范圍科學技術(shù)日新月異不斷發(fā)展的歷史趨勢，適應國內(nèi)經(jīng)濟社會發(fā)展的新要求和人民群眾的新期待，就必須不斷改革體制機制，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式和社會管理方式，推動“實踐創(chuàng)新、理論創(chuàng)新、制度創(chuàng)新”和其他各領(lǐng)域的創(chuàng)新，使改革創(chuàng)新成為我們時代的突出標志，成為構(gòu)成我們民族精神肌體的重要細胞。
4、社會主義榮辱觀，是社會主義文化建設的依托點。是我們社會思想道德的基本規(guī)范，是公民日常行為的基本準則，是社會主義核心價值體系中最具有實踐操作性，最顯明地體現(xiàn)核心價值體系社會功能的部分。社會主義榮辱觀，以“八榮八恥”為主要內(nèi)容，這“八榮八恥”涵蓋了政治、法律、經(jīng)濟、社會生活各個領(lǐng)域，從榮與辱的對比、對立中劃定了社會主義道德的基本框架，成為我國人民日常生活的基本遵循。
二、社會主義核心價值觀是對社會主義核心價值體系的升華。
建設社會主義核心價值體系的命題提出后，有人主張?zhí)釤捄透爬ǔ龊啽阋子?，又便于操作的“社會主義核心價值觀”，提出過各種表述，有過不同論述，但由于思路千差萬別，各類提法紛紜呈現(xiàn)、一時沒有定論。報告提出的二十四字核心價值觀，是分別從國家、社會、個人三個層面表述的。從國家層面看：富強、民主、文明、和諧；從社會層面看：自由、平等、公正、法治；從公民個人層面看：愛國、敬業(yè)、誠信、友善。這個表述無疑是對社會主義核心價值體系的最新概括、提煉、升華和普適化。
1、它是國家、社會、個人三個層面的價值指向，而不僅僅是針對道德實踐個體的道德規(guī)范。任何社會形態(tài)都有與之相適應的價值體系，其內(nèi)容和形式可能豐富而多樣，但其中的核心價值觀則處于支配和引領(lǐng)地位，體現(xiàn)著一個社會的主流價值走向，決定和影響著其他非主流價值觀念。不同社會形態(tài)的核心價值觀都是由據(jù)于統(tǒng)治地位的統(tǒng)治階級主導下形成的，反映的是多個層面、多個角度的價值取向，而不是僅僅針對社會成員個體的要求。一個社會的核心價值觀必然會對每個社會成員的世界觀、人生觀、價值觀等施加深刻、廣泛、長遠的影響，但更主要的是作用于前兩個層面。這次的提煉沒有把社會主義核心價值觀僅僅定位于公民個人的道德范疇。
2、它是從國家及社會長久堅持、廣泛傳播、而且早已經(jīng)深入基層、大眾熟記心中的理念及做法中提煉出的，而不是另起爐灶的一套標新立異的表述語。這個核心價值觀是從人民長期踐行的理論與不斷創(chuàng)新的實踐中提煉和概括出的。在新的實踐中，特別是在新時期改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設的火熱實踐中，我們提出的許多思想觀念、精神指向、方針口號等，反映的正是時代和歷史需要的社會主義核心價值觀，其中一些已經(jīng)為群眾喜聞樂見，這次從中提煉出核心價值觀的表述語，可以說是有著綿長的時間傳承、豐富的實踐土壤、厚實的群眾基礎(chǔ)、成熟的社會呼應。
3、它包含于全人類進步的價值取向，既有同封建主義、資本主義價值觀分庭抗禮的一面，又有同世界其他價值觀可溝通、可對話、可交流、可交匯的一面，是開放的體系而不是封閉的結(jié)構(gòu)。社會主義社會是作為封建主義和資本主義的對立物出現(xiàn)在歷史舞臺的，必然同它們有著本質(zhì)不同；社會主義社會同時又是舊的社會制度的替代物，同它們有著相聯(lián)系的一面。社會主義核心價值觀擔負著同舊的社會制度的核心價值觀價值觀長期斗爭的任務，同時，它又是在吸收借鑒人類一切優(yōu)秀文明成果的基礎(chǔ)上建立和發(fā)展起來的，包含于人類一切進步的價值觀之中，這是社會主義核心價值觀能夠同其他價值觀進行交流、交匯的基礎(chǔ)。這次提煉和概括出的社會主義核心價值觀，向世界展示了社會主義中國文明、開放、進步的新形象。
4、它是社會主義核心價值體系的真實內(nèi)核，而不是社會主義核心價值體系四個方面的簡單概括。報告中二十四字的社會主義核心價值觀，是社會主義核心價值體系的靈魂，是核心中的核心。它避免了一個最常見的做法——就是試圖大而空地涵蓋社會主義核心價值體系的四個方面，并機械地與四個組成部分生硬對應。
5、它是社會主義的價值觀，而不僅僅是中華民族傳統(tǒng)文化、中國革命文化以及外來文化精華的機械相加。社會主義核心價值觀，首先是社會主義的價值觀，而不是封建主義和資本主義的價值觀，“社會主義”是對其本質(zhì)和意識形態(tài)性質(zhì)最重要的界定。社會主義社會有自身的意識形態(tài)規(guī)定和與其他社會形態(tài)不同的屬性，社會主義核心價值觀必然是社會主義的意識形態(tài)規(guī)定和社會屬性在價值層面的集中反映。這次提煉和概括出的社會主義核心價值觀汲取了中華民族傳統(tǒng)文化、無產(chǎn)階級革命文化以及外來文化中的優(yōu)秀成分，但又非這些精神文化資源的簡單結(jié)合。不是涵蓋傳統(tǒng)文化、革命文化、外來文化的“大雜燴”。
6、它有明確的內(nèi)容和準確的含義，同時又不是凝固的。這次報告提煉和概括出的核心價值觀，有一套相對平易、相對通俗、相對普適、相對穩(wěn)定、相對規(guī)范的表述語，每個詞語的內(nèi)涵和外延含比較容易界定。但它又不是凝固不變的，根據(jù)時代的發(fā)展和實踐的需要，它會在不同的歷史時期有不同的發(fā)展和表述。報告指出“要培育和踐行社會主義核心價值觀”，“培育”就是一個不斷發(fā)展進步和不斷完善的過程。
參考文獻。
[3]張正安。中國特色社會主義建設道路的探索研究[d]。中共中央黨校。2000年。
大一人生價值思修論文篇十二
人生就是一次旅行。在這次旅行中，有些人一開始就知道自己想要什么，知道自己要走向哪里，所以在確定目標后，他可以披荊斬棘一路向前，最終到達他所預期的人生目的；而有些人從一開始就不知道自己想要什么，要走向哪里，所以在沒有目標的情況下，他盲目向前，一路走，一路蹉跎，甚至撞得鼻青臉腫、頭破血流，而結(jié)果卻是碌碌無為，虛度一生。為什么會有這樣完全不同的兩種人呢？我覺得這和一個人的人生觀、價值觀、世界觀是有著密不可分的關(guān)系的。
所謂人生觀，簡而言之就是一個人的人生目標是什么。具體來說就是指一個人對人生的根本態(tài)度和看法，這其中包括對人生價值、人生目的和人生意義的基本看法和態(tài)度。一個人的人生觀基本包括幸福觀、苦樂觀、榮辱觀、生死觀、道德觀、審美觀、公私觀戀愛觀等等。一個人所處的社會地位，生活環(huán)境以及個人的生活經(jīng)歷、文化素質(zhì)、道德修養(yǎng)等一系列內(nèi)外因的共同作用形成了這個人的人生觀，也就決定了他是一個高尚的，脫離了低級趣味的人，還是卑鄙、狹隘、自私的人。
所謂價值觀，就是每個人做任何事都有一個基本準則，這個基本準則決定你做還是不做，而這個做還是不做的界定線就是這個人的價值觀。說白了，價值觀就是一個人關(guān)于是非曲直、善惡美丑的一種取向和選擇。價值觀是一個人世界觀的核心內(nèi)容，是促使人們做事的內(nèi)部動力，它決定一個人在做一件事上所花費的精力的多少。如果一個人認為權(quán)力高于一切，那么追逐權(quán)力就是這個人做事的核心動力；如果一個人認為金錢高于一切，那么一切向錢看就是這個人做事的標準；如果一個人認為快樂高于一切，那么是否有能夠獲得愉悅感就是這個人的行為準則。這個行為準則決定了一個人做不做這件事，和這個人在這件事上所花費的時間和精力。
價值觀是后天形成的，是在社會化的生活中逐漸培養(yǎng)、發(fā)展形成的。一個人所處的的社會環(huán)境，包括家庭、學校等對其價值觀的形成都具有重要作用，它是一個人在知識不斷積累和經(jīng)歷不斷豐富的情況下逐漸形成確立的，一個人的價值觀一旦確立，就具有了相對的穩(wěn)定性，所形成的這種價值取向和行為定勢，是不會輕易改變的。但是就人類社會的發(fā)展而言，隨著社會環(huán)境的不斷變化以及人類的繁衍生息，社會生活中的人的價值觀也會不斷的變化著。但總的趨勢是新的價值觀挑戰(zhàn)傳統(tǒng)價值觀，而在各種內(nèi)外因的共同作用下，新的價值觀戰(zhàn)勝傳統(tǒng)價值觀，價值觀的變化是社會發(fā)展的前提，同時也是社會發(fā)展的必然結(jié)果。
所謂世界觀，就是一個人對世界的總體的、根本的看法。世界觀的基本問題就是精神和物質(zhì)、思維和存在的關(guān)系問題，根據(jù)對這兩者關(guān)系的不同回答，我們把世界觀劃分為唯心主義世界觀和唯物主義世界觀，這是兩種根本對立的世界觀。世界觀是在社會實踐中產(chǎn)生的，是對社會存在的反映，任何新世界觀的形成和確立都是建立在舊的世界觀的基礎(chǔ)之上的，是對舊的世界觀的繼承和發(fā)展。一個人認識世界和改造世界所持有的態(tài)度和采用的方式是由這個人的世界觀決定的。正確、科學合理的世界觀可以為這個人認識世界和改造世界提供正確的方法，而錯誤的世界觀則會把這個人的實踐活動帶上歧途。
人生觀、價值觀、世界觀三者是辯證統(tǒng)一的，它們?nèi)邲Q定了一個人的人生高度、寬度和深度，一個人有怎樣的世界觀就有這樣的人生觀，有怎樣的人生觀就有怎樣的價值觀。人生觀決定你想做一個什么樣的人，世界觀決定了你對世界的認識，從而促進你對人生的認識與理解，與此同時它決定了你對人和社會的認識，也就確定了你的價值觀，而價值觀則直接影響到你做每件事，這種行為準則決定了你做還是不做一件事，以及你在這件事上所付出的努力。所以說人生觀、價值觀、世界觀這三觀對一個人的影響是巨大的，人生觀決定了一個人的人生追求，世界觀決定了一個人的思想高度，價值觀決定了一個人的行為準則。
所以說樹立正確的人生觀、價值觀和世界觀對我們每個人都是至關(guān)重要的。尤其在面對現(xiàn)在這個充滿了各種誘惑的世界時，更應該要樹立馬克思主義世界觀，運用辯證唯物主義和歷史唯物主義的的基本原理，具體問題具體具體分析，解放思想、實事求是，一切從實際出發(fā)來解決我們在現(xiàn)實生活中遇到的各種問題。其次，要樹立一個正確的人生觀，每個人都有追求幸福和成功的權(quán)利，但無論你的人生目標是什么，首先是要做一個對社會有益的人。做為一名醫(yī)生救死扶傷；作為一名教師教書育人；作為一名軍人保家衛(wèi)國等等只要自己在自己的崗位上盡自己的責任，然后通過正當合法的手段取得自己預期的社會地位，這一切都是無可厚非的。再者就是要樹立正確的價值觀，人常說死有重于泰山，和輕于鴻毛之分，其實生也有終于泰山和輕于鴻毛之分，有些人活著只把利益放在首位，他做所有事情的評判標準只有一個就是對自己是否有利，只要有利他就不擇手段，甚至不惜損害他人、社會和國家的利益，這樣的人即使最后取得成功，他的生也是輕于鴻毛，也是被世人所唾棄和不齒的；而有的人即使即使在平凡的崗位，也在默默無聞的為他人、為社會、為國家貢獻著自己的一份力量，散發(fā)著人生的正能量，這樣的人即使他平凡無奇，他的生也是重于泰山，也是值得被世人所尊重和敬仰的。
所以說一個人只有樹立了正確的人生觀、價值觀和世界觀，他的人生旅途才有遠處的燈塔，手中的指明燈和腳下延伸的路以及披荊斬棘的勇氣，才有可能成為一個高尚的，脫離了低級趣味的，有益于人民的人。
【參考文獻】。
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大一人生價值思修論文篇十三
摘、要：隨著新媒體的普及、教育改革的不斷深入和價值觀的多元化發(fā)展，大學生核心價值觀受到不同程度的沖擊，如何構(gòu)建當代大學生核心價值觀成為高校教育的重要問題。本文深入探索大學生核心價值觀問題，發(fā)掘其背后潛在的原因，有針對性地提出了構(gòu)建目前大學生核心價值觀的重要途徑。
關(guān)鍵詞：當代大學生；核心價值觀；構(gòu)建；原因；措施。
大學生核心價值觀是指大學生群體在長期的價值生活實踐中積淀和形成的有關(guān)客體對主體效應的根本看法，是大學生群體在處理各種價值問題時所持的根本立場、觀點和態(tài)度，它在整個大學生價值觀體系中處于中心地位，起著主導作用，代表著大學生價值觀的根本特征，體現(xiàn)著大學生價值觀的根本傾向，統(tǒng)率并約束其他處于非核心地位的價值觀。具體地來說，就是大學生群體關(guān)于好壞、得失、善惡、美丑等價值的根本立場、根本看法和根本態(tài)度。
大學生核心價值觀具有鮮明的時代性，每個時代的大學生都有屬于自己時代的獨特的價值認同觀。到目前，隨著新媒體的普及、社會的公開透明化及社會輿論的自由化，高校大學生愈發(fā)重視社會現(xiàn)象，關(guān)注社會問題，熱衷表達社會觀點。但是，在對社會現(xiàn)象的觀點表達中，部分大學生是不以事實為基礎(chǔ)、證據(jù)為基準的實事求是性評價，而是以自我為基礎(chǔ)、利益為基準的自我維護性評價。對某一社會現(xiàn)象的評價中，某些大學生思考問題的導向是這個現(xiàn)象與我自身有沒有關(guān)系?如果沒有，則淡然處之，跟風亦然。如若有關(guān)，則判斷現(xiàn)象關(guān)乎自我利益的利弊何方。最終，常出現(xiàn)僅從自我利益的角度出發(fā)，大放言辭，在根本上扭曲真實評價的現(xiàn)象。而這正是當代大學生核心價值觀存在的問題：在某種程度上缺乏正確、全面、獨立、體系化的價值觀，部分問題上存在著唯利是圖、人云亦云的錯誤價值導向。
1、市場經(jīng)濟功利化的社會影響。市場經(jīng)濟極大地推動了我國的經(jīng)濟發(fā)展和社會進步。與此同時，市場經(jīng)濟機制也對大學生帶來了雙重影響。一方面，加強了大學生的競爭意識，促進了大學生公*進取，營造了比較濃厚的爭先創(chuàng)優(yōu)氛圍。另一方面，由于市場經(jīng)濟本身具有自發(fā)性、盲目性、滯后性，在社會輿論導向上強調(diào)個體利益，一定程度上影響著高校大學生形成個體本位觀念和利己觀念，對世界和自我產(chǎn)生錯誤認知。這些讓大學生在進行某項行為時，總是最先考量自我利益，如高校大學生熱衷研究各項考核評定方法，有目的地進行實踐活動，學生組織內(nèi)部成員習慣性以“學生官”自詡。這一切正如毒瘤般在高校中惡性生長、快速繁殖，影響到高校文化環(huán)境的營造，制約著大學生的成長、成才。
2、溫室家庭教育與高度自主的高校教育落差。自21世紀起，高校在校大學生獨生子女所占比例日趨增長。這些大學生多生長在集萬千寵愛于一身的“溫室花園”中。其所生活的環(huán)境，父母、祖父母、外公外婆等長輩圍著一個孩子轉(zhuǎn)悠，一切以孩子為中心，“一切為了孩子”的口號也應運而生。一方面他們無憂無慮地成長；另一方面，隨著年齡的增長，他們的生活逐漸社會化，環(huán)境逐漸公開化，環(huán)境適應能力、自主判斷能力的問題日益凸顯。尤其當面對現(xiàn)今高度強調(diào)自主性，鼓勵學生自我學習與成長的高校環(huán)境時，兩相對比，落差極大，大學生極易失去心態(tài)*衡，感覺到失去了家庭的呵護，失去了自我中心地位，出現(xiàn)對高校教育環(huán)境迷茫無措時一無所靠的困頓感，因而他們中的少數(shù)人會選擇性地自我封閉。在與他人相處中，以自我為中心，常引發(fā)矛盾、沖突；對待他人的批評，好采取逃避或者過激的行為。這些都影響著大學生獨立自主核心價值觀的形成，約束其形成體系化的核心價值觀。
3、大學生自我認知偏差的影響。艾利斯的abc理論最早提出了主體自我認知，該理論說明：當人們遭遇事件a(activating、events)而造成不安的結(jié)果c(consequence)如焦慮及抑郁時，大部分是由他們的信念系統(tǒng)b(belief、systems)與事件相互作用所導致的?；谝陨系姆治觯覀儼汛髮W生自我認知定義為：當大學生面對誘發(fā)事件時，大學生的自我認知會對自身狀態(tài)和周圍人群以及自己所處的客觀環(huán)境進行判斷和評價，從而對與周圍環(huán)境相處的融洽程度得出自己慣性的結(jié)論，這個結(jié)論會導致自身的情緒反應，進而強化已有的判斷和評價。在現(xiàn)今的高校中，我們發(fā)現(xiàn)很多大學生不能正確對待自我所面對的困惑或問題，經(jīng)常會出現(xiàn)各種不合理的認知，主要表現(xiàn)在對于自己、他人、周圍環(huán)境及事物的“絕對化要求”“過分概括化”和“糟糕至極”等認知偏差。如遇到分歧問題時，他們總認為“自己的就是絕對正確的，別人都應該認同”；看到社會黑暗，便一貫哀嘆“世界末日即將來臨”。這些在一定程度上影響著大學生健康向上的價值觀的構(gòu)建，更制約著高校大學生青春夢想的實現(xiàn)。
大一人生價值思修論文篇十四
摘要：黨員、干部模范學習踐行社會主義核心價值體系，是建設馬克思主義學習型政黨的重要任務，而理想信念教育則是全黨學習踐行社會主義核心價值體系的重中之重。抓好檢察隊伍的理想信念教育，是檢察機關(guān)貫徹落實黨的十七屆四中全會精神的重要舉措，也是推動檢察工作科學發(fā)展的精神動力和思想保證。
作者簡介：陳宇清、王愛蓮，廣州市越秀區(qū)人民檢察院。
黨的十七屆四中全會通過的《中共中央關(guān)于加強和改進新形勢下黨的建設若干重大問題的決定》，明確提出了建設馬克思主義學習型政黨，提高全黨思想政治水平的要求。黨員、干部模范學習踐行社會主義核心價值體系，是建設馬克思主義學習型政黨的重要任務，而理想信念教育則是全黨學習踐行社會主義核心價值體系的重中之重。抓好檢察隊伍的理想信念教育，是檢察機關(guān)貫徹落實黨的十七屆四中全會精神的重要舉措，也是推動檢察工作科學發(fā)展的精神動力和思想保證。
一、理想信念是共產(chǎn)黨人的精神支柱和崇高追求。
理想信念是指人們的信仰、向往和追求，是人們的世界觀、人生觀、價值觀的集中反映。理想信念的作用體現(xiàn)在四個方面：一是精神作用。理想信念是堅定的憧憬和追求，成為人的精神寄托，支配人的思想和行為。二是方向作用。理想信念一旦形成，就會引導人們朝著目標去努力。三是動力作用。理想信念使人產(chǎn)生勇氣和力量，激勵人們?yōu)橹畩^斗。四是凝聚作用。共同的理想信念，把人們匯集起來，形成一種強大的合力，去實現(xiàn)這種理想。堅定的理想信念，是共產(chǎn)黨人強大的精神支柱和不懈的崇高追求。
中國共產(chǎn)黨建黨以來，黨章雖經(jīng)多次修改，但有一個關(guān)鍵點始終不變，就是黨的最高理想和最終目標是實現(xiàn)共產(chǎn)主義。而中國共產(chǎn)黨人追求的共產(chǎn)主義最高理想，只有在社會主義社會充分發(fā)展和高度發(fā)達的基礎(chǔ)上才能實現(xiàn)。對共產(chǎn)主義遠大理想和中國特色社會主義共同理想的堅定信念，激勵著一代又一代的共產(chǎn)黨人去奮斗。從漫漫黑夜中苦苦探索救國救民的真理，到大革命和白色恐怖時期，從艱苦卓絕的兩萬五千里長征，到曠日持久的八年抗戰(zhàn)，再到排山倒海般的解放戰(zhàn)爭，用近30年的時間取得執(zhí)政地位，建立一個中華人民共和國。如果沒有這個理想信念作支撐，無數(shù)的共產(chǎn)黨人不會舍生忘死，前仆后繼。如果沒有這個理想信念作引導，中國的工人階級和勞苦大眾也不會如此地相信共產(chǎn)黨，跟隨共產(chǎn)黨。
從中國共產(chǎn)黨建黨到新中國成立，由于當時中國是半殖民地半封建的社會，農(nóng)民分子與小資產(chǎn)階級出身的知識分子在黨內(nèi)占大多數(shù)。建黨初期，黨的領(lǐng)導人大部分是知識分子，周恩來、彭湃等人甚至出身于官僚地主家庭，他們之所以能夠接受共產(chǎn)黨的性質(zhì)、宗旨、綱領(lǐng)，從根本上說，是接受了馬克思主義的科學理論，建立了堅定不移的共產(chǎn)主義理想信念。相反，一些工人出身的領(lǐng)導干部如向忠發(fā)等人，由于理想信念動搖，最終背叛革命。當前我們黨內(nèi)存在的各種各樣的問題，如腐敗問題、官僚主義問題、形式主義問題、脫離群眾的問題等，特別是一些高級干部中發(fā)生的影響惡劣的腐敗案件，說到底是這些黨員干部理想信念出了問題，對馬克思主義信仰不堅定，對共產(chǎn)主義遠大理想和中國特色社會主義共同理想缺乏信心。
二、理想信念的核心在于對馬克思主義的堅定信仰。
馬克思主義是我們立黨立國的根本指導思想，是社會主義意識形態(tài)的旗幟和靈魂。這是理性的認識，也是歷史的結(jié)論。馬克思主義之所以在社會主義意識形態(tài)領(lǐng)域具有根本指導地位，是因為它既符合客觀實際，又代表最廣大人民的根本利益，體現(xiàn)了科學真理性與價值合理性的有機統(tǒng)一?？茖W的理論，不僅能客觀反映事物的現(xiàn)象，而且能揭示出隱藏在現(xiàn)象背后的本質(zhì)和規(guī)律。馬克思主義正是這樣的科學理論，它揭示了物質(zhì)世界的本質(zhì)和規(guī)律，揭示了人類社會發(fā)展的本質(zhì)和規(guī)律，特別是揭示了資本主義與社會主義的發(fā)展規(guī)律。
當前的國際金融危機使整個世界經(jīng)濟受到極大影響，我國的經(jīng)濟發(fā)展也受到?jīng)_擊，造成許多沒有預見到的困難。但這場危機，也蘊含著機遇，其中在思想領(lǐng)域方面的機遇體現(xiàn)在，危機使我們受到了一次生動的馬克思主義教育，使我們的頭腦清醒了，進一步認清了當代資本主義的本質(zhì)，更堅定了我們走中國特色社會主義道路的信念。
這場百年不遇的危機爆發(fā)后，人們不禁要問：為什么會發(fā)生信用危機、金融危機和經(jīng)濟危機，一般認為這是由于美國的“透支消費”、“監(jiān)管缺位”、“政策失誤”、“低估風險”和國際金融體系存在諸多弊端等因素所造成的。這些說法，只是在現(xiàn)象層次，并非本質(zhì)的說明。其實經(jīng)濟危機爆發(fā)的根源和實質(zhì)問題馬克思早就有過精辟的論述。馬克思從資本主義生產(chǎn)方式的基本矛盾、資本主義制度的本質(zhì)層面來尋找經(jīng)濟危機的深刻根源，得出科學結(jié)論：經(jīng)濟危機爆發(fā)的根源在于資本主義制度，資本主義制度下經(jīng)濟危機的爆發(fā)是不可避免的，并且呈周期性爆發(fā)。其基本邏輯：經(jīng)濟危機的本質(zhì)是生產(chǎn)過剩；生產(chǎn)過剩的原因在于“有效需求不足”；“有效需求不足”的原因在于群眾的購買力不足；群眾購買力不足的原因在于資本和勞動收入分配的兩極分化；兩極分化的原因在于生產(chǎn)資料的資本家私人占有制度。這一切都根植于資本主義社會的基本矛盾，即生產(chǎn)社會化和私人占有之間的矛盾。資本主義發(fā)展的歷史反反復復地證明了馬克思主義危機理論的真理性。這是資本主義經(jīng)濟發(fā)展進入一個新階段后基本矛盾不斷深化和集中爆發(fā)的結(jié)果。
面對席卷全球的金融危機，西方各國政府或奮力自救，或聯(lián)手反擊，但終未形成和落實更多良策，紛紛陷入困境。與在1997年亞洲金融危機中的表現(xiàn)一樣，中國再次成為世界經(jīng)濟的“定海神針”。為什么中國在危機中能有如此出色的表現(xiàn)，最根本的原因在于我們始終堅持走中國特色社會主義道路。一方面，中國特色社會主義短短30年的實踐，取得了舉世矚目的成就，不僅為我們奠定了抵御危機不利影響的雄厚實力，而且以鐵的事實向世界展示了中國特色社會主義的生機和活力。另一方面，中國特色社會主義的經(jīng)濟體制改革選擇的目標模式是建立社會主義市場經(jīng)濟體制。中央4萬億元資金強力啟動后，各地區(qū)各部門迅速統(tǒng)一思想和行動，短短的一個月內(nèi)就啟動18萬億元資金加強基礎(chǔ)設施建設和擴大內(nèi)需的舉措。在中國這樣一個發(fā)展中大國，政令如此暢通，運轉(zhuǎn)如此高效，執(zhí)行力如此強大，讓所有國家都稱羨不已。事實雄辯地告訴我們：中國特色社會主義是我們防范和克服這場國際金融危機對我國消極影響的根本保證，同時也向全世界宣告，馬克思主義在當今世界充滿活力，馬克思主義的基本原理從來沒有過時。我們應當堅持馬克思主義的指導地位不動搖，著力增強走中國特色社會主義道路的自覺性和堅定性，做共產(chǎn)主義遠大理想和中國特色社會主義共同理想的堅定信仰者。
三、以檢察職業(yè)道德建設為載體加強隊伍理想信念教育。
最近，高檢院出臺了《檢察官職業(yè)道德基本準則（試行）》，提出了以“忠誠、公正、清廉、文明”為核心的檢察官職業(yè)道德基本要求?！爸艺\、公正、清廉、文明”這八個字，言簡意賅，寓意深刻，是相互聯(lián)系的有機整體，集中體現(xiàn)了社會主義核心價值觀，與理想信念教育的本質(zhì)要求一脈相承。
（一）“忠誠”是檢察官必須具備的政治品格。
檢察官要始終保持忠于國家、忠于人民、忠于憲法和法律的政治本色。牢固樹立共產(chǎn)主義遠大理想，始終高舉中國特色社會主義偉大旗幟，堅持中國特色社會主義及其理論體系，保持堅定正確的政治方向。自覺增強黨的意識、宗旨意識、大局意識、責任意識，堅定不移地做中國特色社會主義的建設者和捍衛(wèi)者。
（二）“公正”是檢察官必須具備的價值追求。
公平正義是中國特色社會主義的內(nèi)在要求，是社會和諧穩(wěn)定的重要保證。檢察官要堅持法律面前人人平等的原則，重視維護弱勢群體合法權(quán)益，使人民群眾享受法律的公正。堅持以事實為依據(jù)，以法律為準繩，堅守檢察官的客觀義務，嚴把事實關(guān)、證據(jù)關(guān)、程序關(guān)、法律適用關(guān)，維護程序公正和實體公正。要深入推進“陽光檢務”工作，進一步增強檢察工作的透明度，以公開促公正，以公正贏公信。
（三）“清廉”是檢察官必須具備的職業(yè)操守。
檢察官要牢固樹立正人先正己、監(jiān)督者必須接受監(jiān)督的觀念，嚴格遵紀守法，模范執(zhí)行各項廉政規(guī)定。要淡泊名利，克己奉公，廉潔自律，做到時時警戒，處處慎思，事事篤行。要堅持自律與他律的統(tǒng)一，既注重自我教育、自我修養(yǎng)、自我提高，又自覺接受組織上的嚴格要求、嚴格管理、嚴格監(jiān)督。
（四）“文明”是檢察官必須具備的執(zhí)法形象。
檢察官在執(zhí)法辦案中要弘揚人文精神，體現(xiàn)人文關(guān)懷，做到執(zhí)法理念文明，執(zhí)法行為文明，執(zhí)法作風文明，執(zhí)法語言文明。切實增強執(zhí)法信譽度、社會認可度和人民滿意度，樹立檢察人員可親、可敬、可信的良好形象。
（五）理想信念是指路明燈。
我們要把檢察職業(yè)道德建設與實踐社會主義核心價值體系結(jié)合起來，通過學習，切實做到在理論武裝、理想信念上進一步堅定，在業(yè)務工作、能力建設上進一步提高，在道德修養(yǎng)、廉潔自律上進一步加強，在求真務實、工作作風上進一步改進，從而更好地維護社會公平正義，推動檢察工作科學發(fā)展。
大一人生價值思修論文篇十五
人生就是一次旅行。在這次旅行中，有些人一開始就知道自己想要什么，知道自己要走向哪里，所以在確定目標后，他可以披荊斬棘一路向前，最終到達他所預期的人生目的；而有些人從一開始就不知道自己想要什么，要走向哪里，所以在沒有目標的情況下，他盲目向前，一路走，一路蹉跎，甚至撞得鼻青臉腫、頭破血流，而結(jié)果卻是碌碌無為，虛度一生。為什么會有這樣完全不同的兩種人呢？我覺得這和一個人的人生觀、價值觀、世界觀是有著密不可分的關(guān)系的。
所謂人生觀，簡而言之就是一個人的人生目標是什么。具體來說就是指一個人對人生的根本態(tài)度和看法，這其中包括對人生價值、人生目的和人生意義的基本看法和態(tài)度。一個人的人生觀基本包括幸福觀、苦樂觀、榮辱觀、生死觀、道德觀、審美觀、公私觀戀愛觀等等。一個人所處的社會地位，生活環(huán)境以及個人的生活經(jīng)歷、文化素質(zhì)、道德修養(yǎng)等一系列內(nèi)外因的共同作用形成了這個人的人生觀，也就決定了他是一個高尚的，脫離了低級趣味的人，還是卑鄙、狹隘、自私的人。
所謂價值觀，就是每個人做任何事都有一個基本準則，這個基本準則決定你做還是不做，而這個做還是不做的界定線就是這個人的價值觀。說白了，價值觀就是一個人關(guān)于是非曲直、善惡美丑的一種取向和選擇。價值觀是一個人世界觀的核心內(nèi)容，是促使人們做事的內(nèi)部動力，它決定一個人在做一件事上所花費的精力的多少。如果一個人認為權(quán)力高于一切，那么追逐權(quán)力就是這個人做事的核心動力；如果一個人認為金錢高于一切，那么一切向錢看就是這個人做事的標準；如果一個人認為快樂高于一切，那么是否有能夠獲得愉悅感就是這個人的行為準則。這個行為準則決定了一個人做不做這件事，和這個人在這件事上所花費的時間和精力。
價值觀是后天形成的，是在社會化的生活中逐漸培養(yǎng)、發(fā)展形成的。一個人所處的的社會環(huán)境，包括家庭、學校等對其價值觀的形成都具有重要作用，它是一個人在知識不斷積累和經(jīng)歷不斷豐富的情況下逐漸形成確立的，一個人的價值觀一旦確立，就具有了相對的穩(wěn)定性，所形成的這種價值取向和行為定勢，是不會輕易改變的。但是就人類社會的發(fā)展而言，隨著社會環(huán)境的不斷變化以及人類的繁衍生息，社會生活中的人的價值觀也會不斷的變化著。但總的趨勢是新的價值觀挑戰(zhàn)傳統(tǒng)價值觀，而在各種內(nèi)外因的共同作用下，新的價值觀戰(zhàn)勝傳統(tǒng)價值觀，價值觀的變化是社會發(fā)展的前提，同時也是社會發(fā)展的必然結(jié)果。
所謂世界觀，就是一個人對世界的總體的、根本的看法。世界觀的基本問題就是精神和物質(zhì)、思維和存在的關(guān)系問題，根據(jù)對這兩者關(guān)系的不同回答，我們把世界觀劃分為唯心主義世界觀和唯物主義世界觀，這是兩種根本對立的世界觀。世界觀是在社會實踐中產(chǎn)生的，是對社會存在的反映，任何新世界觀的形成和確立都是建立在舊的世界觀的基礎(chǔ)之上的，是對舊的世界觀的繼承和發(fā)展。一個人認識世界和改造世界所持有的態(tài)度和采用的方式是由這個人的世界觀決定的。正確、科學合理的世界觀可以為這個人認識世界和改造世界提供正確的方法，而錯誤的世界觀則會把這個人的實踐活動帶上歧途。
人生觀、價值觀、世界觀三者是辯證統(tǒng)一的，它們?nèi)邲Q定了一個人的人生高度、寬度和深度，一個人有怎樣的世界觀就有這樣的人生觀，有怎樣的人生觀就有怎樣的價值觀。人生觀決定你想做一個什么樣的人，世界觀決定了你對世界的認識，從而促進你對人生的認識與理解，與此同時它決定了你對人和社會的認識，也就確定了你的價值觀，而價值觀則直接影響到你做每件事，這種行為準則決定了你做還是不做一件事，以及你在這件事上所付出的努力。所以說人生觀、價值觀、世界觀這三觀對一個人的影響是巨大的，人生觀決定了一個人的人生追求，世界觀決定了一個人的思想高度，價值觀決定了一個人的行為準則。
所以說樹立正確的人生觀、價值觀和世界觀對我們每個人都是至關(guān)重要的。尤其在面對現(xiàn)在這個充滿了各種誘惑的世界時，更應該要樹立馬克思主義世界觀，運用辯證唯物主義和歷史唯物主義的的基本原理，具體問題具體具體分析，解放思想、實事求是，一切從實際出發(fā)來解決我們在現(xiàn)實生活中遇到的各種問題。其次，要樹立一個正確的人生觀，每個人都有追求幸福和成功的權(quán)利，但無論你的人生目標是什么，首先是要做一個對社會有益的人。做為一名醫(yī)生救死扶傷；作為一名教師教書育人；作為一名軍人保家衛(wèi)國等等只要自己在自己的崗位上盡自己的責任，然后通過正當合法的手段取得自己預期的社會地位，這一切都是無可厚非的。再者就是要樹立正確的價值觀，人常說死有重于泰山，和輕于鴻毛之分，其實生也有終于泰山和輕于鴻毛之分，有些人活著只把利益放在首位，他做所有事情的評判標準只有一個就是對自己是否有利，只要有利他就不擇手段，甚至不惜損害他人、社會和國家的利益，這樣的人即使最后取得成功，他的生也是輕于鴻毛，也是被世人所唾棄和不齒的；而有的人即使即使在平凡的崗位，也在默默無聞的為他人、為社會、為國家貢獻著自己的一份力量，散發(fā)著人生的正能量，這樣的人即使他平凡無奇，他的生也是重于泰山，也是值得被世人所尊重和敬仰的。
所以說一個人只有樹立了正確的人生觀、價值觀和世界觀，他的人生旅途才有遠處的燈塔，手中的指明燈和腳下延伸的路以及披荊斬棘的勇氣，才有可能成為一個高尚的，脫離了低級趣味的，有益于人民的人。
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大一人生價值思修論文篇十六
原因是社會上一些人當中，出現(xiàn)了盲目追求物質(zhì)享受的“世俗化”的傾向。他們把高消費的物質(zhì)享受看作最大的幸福與樂趣。這種人生價值上的“世俗化”，對年紀尚小，社會經(jīng)驗不足的中學生來說會產(chǎn)生不良影響。除此，社會上流行的“做人要活絡”，“要講實惠”，“老實人吃虧”等小市民處世哲學的影響，使有些青少年都變得不那么純真了。
中學是一個人的人生觀、價值觀成型的重要價段，這一時期的學生有兩個明顯特點，一個是排斥心理較強，對正統(tǒng)的思想教育有逆反心態(tài)；另一個是主體意識較強，以我為中心。易產(chǎn)生自滿情緒，社會和家庭學校等方面不良因素的影響都會在他們的心靈產(chǎn)生不同程度的折射和反映。因此，我們教育工作者要樹立強烈的使命感和責任意識，有針對性的加強對學生的法制及思想品德方面的教育，引導他們樹立正確的價值觀和人生觀。
發(fā)揮政治課在人生價值觀教育中的主渠道作用。政治課教師要有效地聯(lián)系學生實際，進行人生觀基本理論教育。使學生明白人生觀是關(guān)于人生目的、態(tài)度、價值和理想的根本觀點。它主要回答什么是人生、人生的意義、怎樣實現(xiàn)人生的價值等問題。其具體表現(xiàn)為苦樂觀、榮辱觀、生死觀等。價值觀通過人們的行為取向及對事物的評價、態(tài)度反映出來，是世界觀的核心，是驅(qū)使人們行為的內(nèi)部動力。它支配和調(diào)節(jié)一切社會行為，涉及社會生活的各個領(lǐng)域。對學生進行思想品德教育，幫助學生樹立正確的人生觀、價值觀，這既是一項社會性的系統(tǒng)工程，同時也是思想政治課教學的一項重要任務。
中學學生雖然在心理上開始具有獨立意識，但缺少分辨是非的能力，行為上開始模仿成人。另一方面，大部分中學生是獨生子女，他們生活條件優(yōu)越，自我約束力較差，這不僅僅表現(xiàn)在學習上，而且在生活、紀律上尤為突出。不少學生還表現(xiàn)出道德觀念淡薄，不知互相謙讓、主動關(guān)心集體和別人。為此，我們必須及時了解學生的思想動態(tài)和發(fā)展趨勢，認真分析學生在人生觀、價值觀方面的新變化，引導學生實事求是地劃分一些是非界線，讓學生明白、懂得、學會分辨是非，懂得禮讓在先，明白主動關(guān)心集體和別人的重要性。既要大力提倡樂于奉獻的價值觀，又要尊重學生正當?shù)膫€人追求。
對中學生進行人生觀、價值觀教育，不能光講大道理，空動的說教，必須堅持聯(lián)系實際，才能收到良好的效果。除了聯(lián)系英雄模范人物的實際進行教育外，還要注意通過聯(lián)系現(xiàn)實生活中存在的問題，疏通障礙學生形成正確人生觀的關(guān)節(jié)。比如在改革的的大潮中，社會上難免會出現(xiàn)某些消極的現(xiàn)象，不可避免地影響著中學生正確人生觀的形成。一名學生說：“人不為己，天誅地滅”，課下與這名學生在交流時，他還列舉了一些腐敗現(xiàn)象的實例，論證他的看法，還說跟他有一樣看法的同學不在少數(shù)。針對這種狀況，專門拿出一節(jié)課列出以下專題：[1]有錢就有一切嗎？[2]不義之財要不得！[3]從某些大款、富翁看拜金主義。[4]不要讓他人賄賂你自己。讓學生展開討論，可以聯(lián)系社會現(xiàn)實和自己的思想表現(xiàn)展開爭論。我結(jié)合教材內(nèi)容用正確理論對學生的爭論進行綜合評述和正面分析開導，從而澄清了學生的混亂思想，提高了學生對社會上某些人投機倒把、偷稅漏稅、缺斤少兩、摻雜使假坑害消費者利益等不良現(xiàn)象的辨別能力，扭轉(zhuǎn)了學生的錯誤認識。
在此基礎(chǔ)上，我們應重視學生家長對學生的影響，通過家長會等多種渠道，與學生家長交流，將學校教育與家庭教育緊密聯(lián)系起來，從而轉(zhuǎn)變了某些家長“以錢獎學生”的認識和做法，進而在學生的思想中樹立起正確的人生觀、價值觀。由此可見，在加強對中學生進行人生觀、價值觀教育過程中，必須聯(lián)系現(xiàn)實生活中的實際問題，引導學生全面、辯證地看待社會，看待人生，不能把個別的局部的問題看成是普遍的全局性的問題。引導學生克服片面性，從而有效地促進學生正確人生觀、價值觀的形成。
3充分發(fā)揮父母的引導管理作用，幫助孩子樹立正確的人生觀、價值觀。
家長是孩子的第一任老師，應該讓孩子學會正直、善良、真誠、勤奮。學會善待他人，其實就是善待自己。除了做好孩子的表帥之外，還應當告訴我們的孩子：老祖宗早就說過：“不以惡小而為之，不以善小而不為?！薄芭c人玫瑰，手留余香?！币粋€成天想著算計別人的人，他必定成天想著如何防止他人算計，因此，他的人生之旅，一定是“苦海無邊”，暗無天日。一個正直、善良、真誠的人，多數(shù)人也會用同樣的態(tài)度對待他。雖然不能保證他永遠不會受傷，但在多數(shù)時候，他是幸福的、快樂的、無憂的。我們家長還應經(jīng)常提醒孩子：要學會勤奮，一個人要想在這個世界立足，踏實和勤奮便是最起碼的美德，學會勤奮，就是拒絕好逸惡勞，就是學會自食其力。要讓孩子學會富有愛心和勇于承擔責任。
現(xiàn)在的家庭教育管理中，許多家長把太多的時間和精力花在了說教上，直接的后果，就是導致了孩子的逆反，使得我們的孩子越來越冷漠，越來越缺少愛心。所以，要建議我們的學生家長，學習一些現(xiàn)代教育管理的方式方法，學會用現(xiàn)代的教育管理理念，去教育管理我們的孩子。使我們的教育管理，成為這樣一個理想狀態(tài)：不但要增長孩子的智慧，也要豐富孩子的感情；不但要培養(yǎng)孩子追求理想和自由的愿望，也要提升孩子承擔責任的信心和勇氣。要讓孩子有遠大的理想和崇高的精神追求。就得讓孩子知道：一個沒有遠大理想和崇高精神追求的人，會變得日益功利和短視，精神世界越來越荒蕪。會被眼前的困難所嚇倒，放松學習，甚至厭惡學習，或為了逃避學習，找種種借口為自己開脫。在學習生活中，也會被一時的成功沖昏頭腦，沾沾自喜，造成學習退步。也會被青春期的沖動陷入早戀，而耽誤學習。還會出現(xiàn)遇事不能冷靜、客觀，缺少理智。生活便會失去應有的寧靜與從容，甚至很少有朋友。當孩子有了遠大理想和崇高的精神追求時，當家庭教育管理適合我們的孩子時，孩子不但聽從于客觀規(guī)律的指引，也聽從于內(nèi)心靈魂的召喚。就會把有限的時間和生命，真正用在有意義有價值的事情上來。孩子就會不斷進步，健康成長。
總之，學校和家庭只有切切實實地加強對學生進行人生觀、價值觀教育，幫助學生樹立正確的人生觀、價值觀，才能更好地全面地提高學生的素質(zhì)，培養(yǎng)出建設有中國特色社會主義的有用人才。
大一人生價值思修論文篇十七
[摘要]誠信是中華民族的傳統(tǒng)美德，是每個公民應該遵守的公共道德。但近年來，大學生群體卻出現(xiàn)了嚴重的誠信“危機”。本文針對大學生出現(xiàn)的誠信問題，從社會、學校、家庭、學生個體入手，對如何加強大學生誠信教育提出對策和方法。
[關(guān)鍵詞]大學生誠信教育對策。
隨著西方文明的涌入、網(wǎng)絡時代的到來，當代大學生傳統(tǒng)的價值觀念受到了強烈的沖擊，導致了大學生群體誠信缺失現(xiàn)象日益嚴重，如考試作弊、偽造求職履歷、惡意拖欠助學貸款等現(xiàn)象頻有發(fā)生。因此，加強大學生誠信教育成為高校亟待解決的課題。本文認為只有將社會、學校、家庭以及學生個人“四位一體”進行“綜合治理”,把校正大學生誠信問題作為一項系統(tǒng)工程，才能夠取得顯著的成效。
一、構(gòu)建社會誠信氛圍，為大學生守誠信營造良好的外部條件。
1.構(gòu)建社會經(jīng)濟誠信氛圍。
建立和完善社會主義市場經(jīng)濟體制，營造健康有序的競爭環(huán)境是人們自覺奉行誠實守信，承諾踐諾的關(guān)鍵所在。目前我國經(jīng)濟社會進入非常關(guān)鍵的轉(zhuǎn)型發(fā)展時期，許多人在市場經(jīng)濟的大潮中迷失方向，急功近利、言而無信；偷稅漏稅層出不窮，假冒偽劣產(chǎn)品鋪天蓋地――這些不誠信的經(jīng)濟行為對整個社會信用環(huán)境和信用制度產(chǎn)生了極大的破壞。面對這些問題，我們必須認識到誠實守信是維護市場經(jīng)濟秩序的靈魂，只有不斷完善市場經(jīng)濟體制、機制，著力打造誠信的經(jīng)濟環(huán)境，全面提升社會成員的誠信意識，讓誠信者站穩(wěn)腳跟，獲得利益，不誠信者失去人脈，面臨淘汰，才能從根本上解決問題。
2.構(gòu)建社會法制誠信氛圍。
誠實守信的社會環(huán)境不僅需要道德的約束，也要依靠法制的約束。僅僅依靠道德約束的誠信在今天的社會顯得有些蒼白無力，只有發(fā)揮法律的約束職能，才能從根本上保證全社會誠信氛圍的構(gòu)建與完善。首先，建立健全社會信用管理體系，盡快完善包括金融、信貸、知識產(chǎn)權(quán)保護等領(lǐng)域中的信用制度的立法工作，使得在打擊不誠實守信的行為方面有法可依。其次，加大執(zhí)法力度，使失信者不僅承擔誠信缺失的道德責任，而且還應當使其承擔法律責任，甚至秧及未來更大的利益，提高其失信成本。最后，加大對公眾的法治教育力度，使人們知法懂法，懂法守法，讓誠信在大學生的心里生根發(fā)芽，在我們的生活中遍地開花。
二、發(fā)揮高校主體作用，開展大學生誠信教育。
1.營造良好的校園誠信氛圍。
要營造良好的校園誠信氛圍，應做到以下幾點：首先，學校要不斷完善自身管理體制。在諸如與學生切身利益相關(guān)的諸如獎學金、學生干部評選、黨員選拔等政策要做到公開、公平、公正，增強工作的透明度和公正性，避免暗箱操作，為學生營造良好的誠信環(huán)境。其次，采取多種形式開展誠信教育活動，如誠信專題講座和報告會、誠信論壇、誠信征文等。通過一系列以誠信為主題的教育活動，寓教于文，寓教于樂，營造良好的誠信氛圍，使得誠信這一傳統(tǒng)美德成為大學生活乃至今后人生道路的永恒旋律。
2.構(gòu)筑大學生誠信教育網(wǎng)絡體系。
高校要充分利用網(wǎng)絡的媒介作用加強誠信教育。高校通過建設主題教育網(wǎng)頁或網(wǎng)站，積極開展生動活潑的誠信教育活動，引導學生正確的使用網(wǎng)絡上的信息；用科學的理論和正確的輿論導向占領(lǐng)網(wǎng)絡陣地，積極倡導誠信上網(wǎng)、文明上網(wǎng)；學校還可以在互聯(lián)網(wǎng)上搭建互動平臺，讓學生以實名身份進入論壇進行相關(guān)問題的討論和交流，同時教師也可參與其中，加強與學生的溝通和互動，及時了解學生的各種言論和思想，通過正確的引導與監(jiān)督，使他們明辨是非，分清真?zhèn)巍Ｖ挥羞@樣，在對大學生開展誠信素養(yǎng)的教育時才能做到因地制宜，有的放矢。
三、凈化家庭誠信氛圍，促進大學生誠信教育。
1.家長要確立正確的誠信教育觀念，發(fā)揮榜樣的示范作用。
部分家長在孩子的教育問題上重智輕德，實際上，隨著社會的發(fā)展，那種“死讀書”、“讀死書”的人已經(jīng)不能滿足社會的需要，家長們要注重對孩子有關(guān)孝敬父母、愛國愛民、誠實守信、團結(jié)協(xié)作等高尚道德品質(zhì)的培養(yǎng)，這對孩子誠信觀念的形成具有重要意義。同時，家長也應率先垂范，充分發(fā)揮榜樣示范的作用。家長是孩子的第一任老師，家長的一言一行、一舉一動都是反饋到孩子大腦中的第一印象。當家長發(fā)現(xiàn)孩子有不誠信的行為和想法時，一定先要自檢自己是否在生活的細節(jié)中存在同樣錯誤的想法與舉動，惟有如此，才能在孩子面前樹立威信，充分發(fā)揮榜樣的作用。
2.家長要重視與學校的交流與溝通。
隨著高校進一步擴招，在校大學生的人數(shù)激增。學校對大學生的管理更多的是宏觀指導，不可能面面俱到，這就需要家長與學校的密切配合。孩子剛進入大學后，會有一陣“斷奶期”,他們第一次離開父母，所有的事情全要自我打理，自己判斷，自己決定，這時他們會非常苦悶和矛盾，所以家長一定要與學校、教師密切聯(lián)系，緊密配合，才能夠第一時間了解孩子的思想動態(tài)，尤其是在思想品質(zhì)方面的表現(xiàn)。因此在大學生中開展的誠信教育活動，也必須由教師和家長同心協(xié)力，讓大學生們自己認同和接受，才能增強其針對性和實效性。
四、從大學生個體入手，提升大學生自身誠信意識。
1.樹立大學生的誠信自律意志。
誠信自律意志，指的是人們履行誠信原則和規(guī)范時，自覺地克服各種困難和阻力的能力和毅力。大學生要逐步樹立誠信自律意志，要做到以下幾點：一是要尊重自己的人格，注意自己的言行，要通過誠信的學習和實踐，不斷將誠信理念內(nèi)化為自身的道德觀念和準則。二是要經(jīng)常反省自己的思想和行為是否符合誠信規(guī)范，不斷向好的榜樣看齊，要善于自我批評、及時糾正。三是要時刻提醒自己不能因私欲膨脹而突破誠信道德底線，保持誠信品德，決不能做有悖于誠信的事情。四是要不斷鞭策自己，以誠信處事為榮，積極進取，勇于創(chuàng)新，才能在社會中搶得成功的先機。
2.養(yǎng)成大學生的誠信行為習慣。
誠信行為習慣是指人們在進行社會聯(lián)絡與交往時所表現(xiàn)出的自發(fā)的、帶有主觀意識傾向的穩(wěn)定的誠信行為。人們只有將誠信規(guī)范內(nèi)化為穩(wěn)定的“誠信行為習慣”,真正的誠信才能徹底實現(xiàn)。大學生要想培養(yǎng)出穩(wěn)定的誠信行為，就要積極投身社會實踐，如“三下鄉(xiāng)”社會服務、“四進社區(qū)”志愿服務，自覺地觀察社會、體味人生、體驗生活，了解國情民意。誠信的最高境界是“慎獨”,大學生在踐行誠信行為時要人前人后都一樣，言行一致，言必行，行必果，努力改造自己的主觀世界，養(yǎng)成穩(wěn)定的誠信行為習慣，把自己塑造成德才兼?zhèn)涞拇髮W生。
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大一人生價值思修論文篇十八
大學生活如火如荼地進行著，轉(zhuǎn)眼間大學生活我已經(jīng)走過四分之一，又一個假期生活悄然而至，如何度過這個假期是我深思的問題，度假旅游，會友逛街，實踐工作。參加社會實踐當然我的首選，社會實踐，我把它當成是鍛煉自己，提升自己的一次機會，通過社會實踐，可以讓我更加深刻透徹所學知識；通過社會實踐，可以讓我近一步了解到自己的不足之處；通過社會實踐，可以使所學的知識真正得到所用。作為大學生的我，當然不能放過這個將理論與實際相結(jié)合的大好機會，作為初入社會稚嫩的我，當然更不能放過這個鍛煉自己提升自己的機會。
這次的社會實踐我選擇了從事銷售行業(yè)，在一家服裝店做店員，店面不是很大，也就雇傭了我一個營業(yè)員，老板每天來把店面開張以后就去另一個店去“視察”（他共有兩家店），他“奔波”于兩個店面，所以每天大部分時間都是我一個人在店里。
從事服裝銷售每天會遇到形形色色的人，男男女女，老老少少，他們的穿衣風格，談吐舉止都不盡相同，這也就要求我學會如何去面對各種各樣的人，當有顧客來的時候，我說的第一句話是“歡迎光臨，隨便看一看，喜歡哪款都可以試一試”當顧客走的時候我會說“歡迎下次光臨”在顧客挑選的過程中，我也會根據(jù)他們的膚色、體型、性格、喜好向他們推薦合適的衣服。幸運的是大部分的顧客都會采取我的意見，從中我也鍛煉了自己對服裝的眼光，什么樣的衣服配什么樣的褲子什么樣的鞋子。當然了，也會有不聽取不采納我意見的顧客，甚至對于我的推薦予以否決，當遇到這樣的情況時，我會向他說明那只是我向他的推薦，最終喜歡什么類型的衣服，怎樣去搭配，還是要隨著自己的心意，畢竟要選擇自己喜歡的服裝，從中我也鍛煉了自己的耐心、禮貌和口才。
經(jīng)常是自己一個人照顧店面，慢慢學著將主流時尚的衣服擺在前臺顯眼的地方，讓顧客第一眼就能夠發(fā)現(xiàn)，向顧客推薦今年的主流服飾，老板也會向我傳授經(jīng)驗，告訴我向什么樣的.顧客應該推薦什么樣的衣服，遇到什么樣的情況應該如何去應對，一天下午，又是一個大晴天，店里生意興隆，顧客很多，我和老板正忙著，一位女顧客向我倆走來說著她的表剛才放在我們店里的凳子上不見了，剛開始說的時候還很*靜，后來情緒越來越激動，我向她解釋道我們這屬于公眾場合，來來往往的人都很多，自己的物品一定要保管好，我們一邊跟她講著也一邊讓她在店里仔細找著，她在找的過程中，情緒依然很激動，居然還冤枉是我們店里的人拿了她的東西，說的話也不堪入耳，如果我不是在當時的崗位我絕對不會那樣容忍她，是這個工作讓我學會了成熟，學會了冷靜地去面對各種的突發(fā)狀況。最終她在衣架下找到了那塊手表，覺得冤枉我們了，感覺挺不好意思的。服務行業(yè)，類似這樣的情況時有發(fā)生，只要我們冷靜去面對，不沖動不急躁，事情總會解決的。這也是我從中學到的經(jīng)驗。
轉(zhuǎn)眼間我在這里工作快一個月了，也說明我的工作也即將結(jié)束了，在這里，我接觸了真正的社會，深刻了解到生活并不是我們在象牙塔里所想象的那樣容易，每天人們都在為著生活所奔波忙碌著，也懂得了要珍惜每一分錢。在這里我也更加了解到無論做什么，都要盡心盡力去做好，無論遇到什么情況，都要保持清醒的頭腦冷靜去面對，這次社會實踐讓我懂得了很多，成熟了很多，這個假期也因為有它而豐富了很多。
——思修個人總結(jié)。
大一人生價值思修論文篇一
大學生思修課對學習《思想道德修養(yǎng)》課程的意義，已經(jīng)遠遠地超越了單純的考試，可以肯定地講，這門課程幫助我們大一新生陶冶了思想、凈化了生活、認識了人生，讓我們這些新生在大學里怎樣為人做事處事有了真正意義上的人生燈標。我在本學期，我們系統(tǒng)學習了思想道德修養(yǎng)，就所學的知識和自己的認識，我有如下的體會：
一、人生的意義在于不斷地提升——適應轉(zhuǎn)變、健康成長。
我認為，思想道德修養(yǎng)的學習重點，是在充分認識自己所處的時代特征、歷史使命與成才目標和適應轉(zhuǎn)變、健康成長方面。生活對每一個人而言都是不容易的，把人生劃分成若干個階段，大學似乎是最美好、最重要的一段經(jīng)歷。在《思想道德修養(yǎng)》課程中的第一章，就為我們詳細而系統(tǒng)地介紹了大學生活，使我們對自己的大學環(huán)境有了全面的理性認識，在一些突入其來的問題，有了應對思想準備和認識方法，起到了引路標燈的作用，對大學生活中的為人處事有了指南和參考。對新生的我們，面臨的問題和思想情緒不計其數(shù)，環(huán)境的陌生、生活的適應、學習的壓力、情緒的波動，總能在人最脆弱的時候蜂擁而上，加之我們的心態(tài)并不成熟，很容易被困難折倒，進入誤區(qū)。大學較以往的高中生活相比，完全是一種全新的階段，少了拘束，自由多了一些;少了督促，自覺多了一些;少了古板，靈活多了一些。這些新的變化要求我們學會接受并且適應轉(zhuǎn)變，健健康康地成長。我是一個男生，我所經(jīng)歷的坎坷生活，讓我養(yǎng)成了內(nèi)向的性格，遇到挫折常常是失望和沮喪、自暴自棄、自怨自嘆，在學了《思想道德修養(yǎng)》課后，我的情況有了很大的改觀，精神面貌也有了笑靨，性格也開朗活潑一些了。很有感觸地認識到，所有的愛與恨、悲與喜、哭與笑、內(nèi)向與外向都在緩緩落幕時，才恍然大悟地明白原來的這些心理活動在很大的程度上是一種心態(tài)的緣故。正如《思想道德修養(yǎng)》課里強調(diào)的“樂觀向上”的健康心理，有了這種心情，我在業(yè)余的大學生活動中參加了學院“十佳歌手賽”活動，增強了自己的自信。
二、人生的品質(zhì)在于不斷地凈化——樹立理想、把握人生。
在《思想道德修養(yǎng)》課里，對樹立理想、把握人生方面，我認為，要樹立好崇高的理想、科學的信念;樹立好正確的人生觀、價值觀，做堅定的愛國主義者和共-產(chǎn)主義接-班人;樹立好為社會主義現(xiàn)代化建設而努力學習的決心;樹立好科學的世界現(xiàn)和堅定正確的政治方向和政治態(tài)度。
1、堅定理想信念，永葆思想上的純潔和先進。理想信念是大學生的精神支柱、政治靈魂，是思想行為的“總開關(guān)”。作為一名大學生，必須把理想信念放在首位，把它作為自己的立身之本、奮斗動力和行為坐標。要認真學習《思想道德修養(yǎng)》課程，著眼于實際學業(yè)的運用、著眼于對實際問題的理論思考、著眼于新的實踐與發(fā)展，做到理論與實際、主觀與客觀的統(tǒng)一，在改造主觀世界的同時改造客觀世界，不斷提高政治敏銳性和鑒別能力。
2、勤奮刻苦學習，永葆理論上的清醒和成熟。政治上的堅定來自于理論上的清醒，只有勤奮學習，才能有堅定的政治信念和判別是非的標準。為此，要切實把學習作為自己的第一需要，堅持用科學理論武裝頭腦，不斷增強學習的主動性、自覺性，強化系統(tǒng)性、條理性，以勤奮學習為先導，提高專業(yè)水平和工作能力，為創(chuàng)造性開展學習奠定扎實的專業(yè)理論-功底。結(jié)合個人的實際和專業(yè)的需要，端正學習態(tài)度，完善學習計劃，充實學習內(nèi)容，持之以恒地學習政治理和業(yè)務知識。不僅向書本學，更要向?qū)嵺`學，向老師學、向同學學;不僅要學得進，還要拿得出，注重學以致用，做到學有所思、學有所悟、學有所用，努力把學習成效轉(zhuǎn)化為學業(yè)成果。
3、勇于開拓創(chuàng)新，永葆學習中的生機和活力。大學學習生活中，擔負著專業(yè)學習的重任，面臨的任務是艱巨而復雜的，這就需要我們在學習中，勇于開拓創(chuàng)新，勇于大膽實踐，不斷總結(jié)以往學習的經(jīng)驗，謀劃新思路，采取新舉措，開創(chuàng)新局面。今后的學習中，自己要進一步發(fā)揮積極性、主動性和創(chuàng)造性，在中西醫(yī)結(jié)合專業(yè)上如何更好地、較深層次地、更廣領(lǐng)域地攝取知識，把學習這“第一要務”體現(xiàn)在業(yè)績中，使大學的生活更有意義和活力。
大學生在于不斷地修養(yǎng)人格——提高修養(yǎng)、完善人格。
在學習《思想道德修養(yǎng)》課程中，我認為，政治修養(yǎng)是核心，思想修養(yǎng)和道德修養(yǎng)是重點，心理修養(yǎng)是基礎(chǔ)，學習成才修養(yǎng)是出發(fā)點和落腳點。在提高這些修養(yǎng)和完善人格方面，要求我們做到培養(yǎng)良好的道德品質(zhì)和繼承中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng);培養(yǎng)完善的人格和良好的心理素質(zhì)。大學的生活是豐富人生的一種歷程，為我們大學生提供了一個廣闊的成長平臺，我們要抓住眼前的任何機會去鍛煉自己，歷練自己，充實自己。一個學期下來，我經(jīng)受了大學生活上的磨練、專業(yè)學習上的考驗，在老師們的教導下、同學們的幫助下，特別是學習《思想道德修養(yǎng)》課程后，我對大學生活和學習環(huán)境充滿了熱愛，以一種平和的心態(tài)處事，通過一些有益的活動，鍛煉了自己能力，增強了自己的人格素質(zhì)，完善了自己人格魅力的修養(yǎng)和陶冶。
《思想道德修養(yǎng)》課程是一門以馬克思主義、毛澤東思想和鄧小平理論為指導，以為人民服務為核心、以集體主義為原則的社會主義思想道德修養(yǎng)教育課程，能使我們21世紀的大學生樹立科學的世界觀、人生觀和價值觀，形成良好的思想道德品質(zhì)，將自己培養(yǎng)成為有理想、有道德、有文化、有紀律的一代新人。
大一人生價值思修論文篇二
年級：15級專業(yè)：食品營養(yǎng)與檢測班級：5班任課教師：潘琳達姓名：陳澤恩（學號：1509010521）（負責資料收集）成績姓名：黃啟熙（學號：1509010550）（負責整理資料）。
如何在大數(shù)據(jù)時代的海洋中沉浮。
——論大數(shù)據(jù)與中國未來的發(fā)展。
一．大數(shù)據(jù)時代解析。
馬云在其卸任演講中說道，很多人還沒搞清楚什么是pc互聯(lián)網(wǎng)，移動互聯(lián)網(wǎng)來了，我們還沒搞清楚移動互聯(lián)的時候，大數(shù)據(jù)時代又來了。
我們知道：
第一次工業(yè)革命以煤炭為基礎(chǔ)，蒸汽機和印刷術(shù)為標志，第二次工業(yè)革命以石油為基礎(chǔ)，內(nèi)燃機和電信技術(shù)為標志，第三次工業(yè)革命以核能基礎(chǔ)，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)為標志，第四次工業(yè)革命以可再生能源為基礎(chǔ)，是以什么什么為標志。
“是以什么什么”你會填上什么？目前可以預測的是，數(shù)據(jù)和內(nèi)容作為互聯(lián)網(wǎng)的核心，不論是傳統(tǒng)行業(yè)還是新型行業(yè)，誰率先與互聯(lián)網(wǎng)融合成功，能夠從大數(shù)據(jù)的金礦中發(fā)現(xiàn)暗藏的規(guī)律，就能夠搶占先機，成為技術(shù)改革的標志。
“大數(shù)據(jù)”是指以多元形式，自許多來源搜集而來的龐大數(shù)據(jù)組，往往具有實時性。在企業(yè)對企業(yè)銷售的情況下，這些數(shù)據(jù)可能得自社交網(wǎng)絡、電子商務網(wǎng)站、顧客來訪紀錄，還有許多其他來源。這些數(shù)據(jù)，并非公司顧客關(guān)系管理數(shù)據(jù)庫的常態(tài)數(shù)據(jù)組。從技術(shù)上看，大數(shù)據(jù)與云計算的關(guān)系就像一枚硬幣的正反面一樣密不可分。大數(shù)據(jù)必然無法用單臺的計算機進行處理，必須采用分布式計算架構(gòu)。它的特色在于對海量數(shù)據(jù)的挖掘，但它必須依托云計算的分布式處理、分布式數(shù)據(jù)庫、云存儲和/或虛擬化技術(shù)。(在維克托·邁爾-舍恩伯格及肯尼斯·庫克耶編寫的《大數(shù)據(jù)時代》中大數(shù)據(jù)指不用隨機分析法（抽樣調(diào)查）這樣的捷徑，而采用所有數(shù)據(jù)的方法）大數(shù)據(jù)的4v特點：volume（大量）、velocity（高速）、variety（多樣）、value（價值）。
二．如何利用大數(shù)據(jù)創(chuàng)造價值。
隨著計算機的處理能力的日益強大，你能獲得的數(shù)據(jù)量越大，你能挖掘到的價值就越多。實驗的不斷反復、大數(shù)據(jù)的日漸積累讓人類發(fā)現(xiàn)規(guī)律，預測未來不再是科幻電影里的讀心術(shù)。如果銀行能及時地了解風險，我們的經(jīng)濟將更加強大。如果政府能夠降低欺詐開支，我們的稅收將更加合理。如果醫(yī)院能夠更早發(fā)現(xiàn)疾病，我們的身體將更加健康。如果電信公司能夠降低成本，我們的話費將更加便宜。如果交通動態(tài)天氣能夠掌握，我們的出行將更加方便。如果商場能夠動態(tài)調(diào)整庫存，我們的商品將更加實惠。最終，我們都將從大數(shù)據(jù)分析中獲益。
gartner報道稱：42%的it企業(yè)領(lǐng)導已經(jīng)深入到大數(shù)據(jù)項目的開發(fā)中。換句話說，它還有長足發(fā)展的空間。但我懷疑這個數(shù)字被低估了，這涉及到了如何定義“大數(shù)據(jù)”這樣一個概念。比如，當我問一個it企業(yè)的專家是否會開發(fā)一個大數(shù)據(jù)項目時，一般得到的回答都是“no”。但當我進一步闡明我的意思，你所要從事的項目并不是那種涉及兆兆字節(jié)甚至更大規(guī)模的數(shù)據(jù)量，相反，是一種可以從分散的端口來拉取數(shù)據(jù)的軟件，進而能夠進行實時分析的項目產(chǎn)品。當換成這樣一個問法的時候，往往她的答案就是“yes“！這樣的項目當然也是在”大數(shù)據(jù)“的范疇內(nèi)。但是”大數(shù)據(jù)"這樣的字眼，讓人們往往更加關(guān)注的是”大“，而非數(shù)據(jù)，所以人們就走進了誤區(qū)。
大數(shù)據(jù)帶來的價值有以下幾個方面：
1、大數(shù)據(jù)能夠幫助企業(yè)分析大量數(shù)據(jù)而進一步挖掘市場機會和細分市場，然后對每個群體量體裁衣般的采取獨特的行動。獲得好的產(chǎn)品概念和創(chuàng)意，關(guān)鍵在于我們到底如何去搜集消費者相關(guān)的信息，如何獲得趨勢，挖掘出人們頭腦中未來會可能消費的產(chǎn)品概念。
2、大數(shù)據(jù)幫助提高決策能力。大數(shù)據(jù)的價值在于它能夠有效的幫助各個行業(yè)用戶做出更為準確的商業(yè)決策，從而實現(xiàn)更大的商業(yè)價值，它從誕生開始就是站在決策的角度出發(fā)。
3、大數(shù)據(jù)創(chuàng)新企業(yè)管理模式，挖掘管理潛力。一個管理學者曾經(jīng)將企業(yè)內(nèi)部關(guān)系比喻為成本和消耗中心，如果內(nèi)部都難以協(xié)作或者有效降低管理成本和消耗，你又如何指望在今天瞬息萬變的市場和競爭環(huán)境下生存、創(chuàng)新和發(fā)展呢？現(xiàn)代管理誕生于傳統(tǒng)工業(yè)時代，生產(chǎn)的效率在于機器的精密、龐大程度以及組織的能力；今天信息時代機器的性能，更多決定于芯片，大腦的存儲和處理能力，程序的有效性。因而管理從注重系統(tǒng)大小、完善和配合，到注重人，或者腦力的運用，信息流程和創(chuàng)造性，以及職工個性滿足、創(chuàng)造力的激發(fā)。
三．大數(shù)據(jù)時代中的缺點。
大數(shù)據(jù)無疑是好東西，但初始成本很高，并存在明顯規(guī)模經(jīng)濟與范圍經(jīng)濟。企業(yè)業(yè)務量越大、業(yè)務范圍越多元，大數(shù)據(jù)的成本越容易被攤薄。一般企業(yè)或個人根本用不起這玩意，因為光是建數(shù)據(jù)倉庫在存儲上的投入就是驚人的，另外，集群式高性能計算環(huán)境的搭建、etl等工作也需要專人負責，小企業(yè)業(yè)務量小，其因大數(shù)據(jù)分析帶來的增量收益將在很長時期內(nèi)都無法覆蓋其在構(gòu)建大數(shù)據(jù)平臺上的初始投資，所以他們用大數(shù)據(jù)性價比很低。有些企業(yè)或個人用幾十個g的數(shù)據(jù)搞了個數(shù)據(jù)挖掘、做個回歸甚至只做了個描述統(tǒng)計，就以為自己在玩大數(shù)據(jù)，繼而發(fā)現(xiàn)大數(shù)據(jù)其實也沒什么卵用，然后得出結(jié)論“大數(shù)據(jù)是個虛頭巴腦的玩意”，這就是沒認識到大數(shù)據(jù)技術(shù)存在規(guī)模經(jīng)濟效應的緣故。
因此，應當客觀看待大數(shù)據(jù)。如果你的企業(yè)已經(jīng)做得比較大了，開發(fā)自己的大數(shù)據(jù)平臺無疑是一項非常劃算的戰(zhàn)略投資，畢竟通過外包或從專業(yè)數(shù)據(jù)公司獲取數(shù)據(jù)還是不可能維持你的核心競爭力（一方面你不放心自己的核心數(shù)據(jù)被第三方掌握，另一方面第三方也不會把最關(guān)鍵的數(shù)據(jù)分析結(jié)論出售給你）；如果你是中小企業(yè)或個人，還是別去湊這個熱鬧了，從第三方數(shù)據(jù)公司購買大數(shù)據(jù)api服務遠比自己構(gòu)建數(shù)據(jù)倉庫劃算，你有這個資源、精力開發(fā)大數(shù)據(jù)，還不如花大力氣拓展客戶，大數(shù)據(jù)是錦上添花的神器，不是雪中送炭的靈丹妙藥。
1、《大數(shù)據(jù)時代》作者維克托邁爾舍恩伯格的演講。
大一人生價值思修論文篇三
摘要：出世和入世是中國古代文人經(jīng)常面對的一個艱難抉擇，吳敬梓也無法避免。《儒林外史》享有“思想家的小說”的美譽，而吳敬梓作為《儒林外史》的作者，他的思想是復雜的，在他的思想中既有對傳統(tǒng)的儒家思想的繼承，使他具有無法避免的社會使命感，又有對個人理想的追求，向往歸隱于山林的避世生活。這種思想的復雜性，...
摘要：由于分層的思想可以使復雜的系統(tǒng)易于管理和實現(xiàn)，因此很多學科都引用了分層理論。財務治理結(jié)構(gòu)是公司治理結(jié)構(gòu)的一個重要組成部分，隨著我國經(jīng)濟的不斷發(fā)展，企業(yè)財務的管理呈現(xiàn)出復雜性和多變性的特點。建立一個完整的公司財務分層管理模式，既要包括財務治理結(jié)構(gòu)的建立，也要包括財務治理機制的建立。本文首...
摘要：《駱駝祥子》全書以祥子個人的悲劇命運展開，在抒寫祥子曲折的人生經(jīng)歷的過程中，揭示了二十世紀二十年代末動蕩不安的社會歷史背景。《駱駝祥子》作為一部偉大的現(xiàn)實主義文學作品，在其歷史背景、思想內(nèi)涵及故事情節(jié)等方面，都滲透著美學的文藝思想。分析研究作品的美學思想意蘊，對于深入了解文本內(nèi)涵有著...
摘要：黃炎培采取發(fā)展人類生活智能與服務精神的途徑，使教育者能為己治生，為群服務；達到“使無業(yè)者有業(yè)、有業(yè)者樂業(yè)”的終極目標的.職業(yè)教育思想體系。適應需要為主的職業(yè)教育，實施全面的職業(yè)教育，手腦并用及注重實踐對同心工程有一定的指導意義。
關(guān)鍵詞：黃炎培;職業(yè)教育思想;職業(yè)教育;同心工程;手腦并用。
摘要：科學研究表明，大學階段是一個人性心理基本發(fā)育成熟，性心理也漸趨成熟的一個時期。而大學生在這一時期，通常會有不少的自身性心理反應的體驗，再加之受到日趨多樣的大眾傳媒傳播有關(guān)性愛方面內(nèi)容的渲染，性健康問題已成為大學生問題中較為重要且多見的問題。由于性而產(chǎn)生的與之相關(guān)的心里困惑或心理障礙問題...
摘要：風水學是古代建筑的靈魂與思想，風水學提倡人們與自然和諧發(fā)展和進步，順其自然規(guī)律營造舒適的生活環(huán)境。古人常說“天人合一”就是風水的重點思想，風水學中關(guān)于建筑的影響包括選址、朝向、布局及環(huán)境整體，強調(diào)風水學是一門古人對建筑文化與靈魂的詮釋。
關(guān)鍵詞：風水學原則選址五行八卦。
摘要：本文在前半部分，分析了電力企業(yè)政治思想工作中出現(xiàn)的問題，然后對批評與自我批評的功能進行了歸納與總結(jié)，最后，探討了批評與自我批評在企業(yè)政治思想工作中的具體應用。
關(guān)鍵詞：批評與自我批評；電力企業(yè)；政治思想工作。
大一人生價值思修論文篇四
記得剛進大學的我們向?qū)W長學姐打聽課程的時候就聽說思修課是一門學了等于沒學而且超級無聊可以翹課的課程。當時的也許信了80%，但是想來想去總不能第一節(jié)課就翹吧，那也太不給老師面子了，好歹去聽了無聊后睡個半節(jié)課也行啊。
結(jié)果正是因為這一正確的選擇（上了思修的第一節(jié)課）讓我真心的喜歡上了這節(jié)課。
原以為枯燥的純空談理論，“封鎖”我們思想的思修課原來真實的情況并不是這樣，老師剛上課就提出了同學們在課余時間很感興趣并且經(jīng)常討論的最近的網(wǎng)絡上的熱點問題，并讓我們對此展開討論，這讓本來就對這些事抱有一肚子怨氣，無處發(fā)泄的我們怎能放過這一次機會？課堂上，我們暢所欲言，同學們的討論很熱烈。老師從多角度，多觀點給我們闡述這些問題的意義和影響。并在教學途中增加了許多視頻的播放，這讓課堂的氣氛更加活躍，在2各半小時的課程中絲毫不感覺到時間的漫長和倦意。
所有案件每一個事例都無不蘊含著老師課后的多少準備工作，我們在獲得走向社會的教育的同時也深深的被老師的敬業(yè)精神所感動。
大一人生價值思修論文篇五
摘要:本文對當今大學生誠信問題嚴重的現(xiàn)象作了簡要分析并對如何解決這一問題提出了一些建議。
關(guān)鍵詞:大學生誠信教育。
誠信自古便是我國極為關(guān)注的美德?？鬃釉f過:“人而無信，不知其可也?！闭J為如果人不講信用，將無法在社會上立足。然而當前復雜的社會環(huán)境與混亂的價值觀給大學生造成了許多負面影響。其多表現(xiàn)為部分大學生的誠信意識薄弱，誠信品質(zhì)、價值取向偏差、缺乏愛國熱情等等。大學生道德品質(zhì)的優(yōu)劣驗證了高校思想教育的成敗，影響著社會主義和諧社會的構(gòu)建，更聯(lián)系著中華民族的未來。因此，準確掌握大學生的誠信缺失現(xiàn)象，深刻分析其產(chǎn)生的原因，加強對大學生誠信觀念的教育，是時代與現(xiàn)實的要求，也是擺在廣大教育工作者面前的重要任務。
一、大學生誠信問題現(xiàn)狀。
（一）學業(yè)中造假應付。
大學生誠信缺失在學業(yè)上的突出表現(xiàn)為考試作弊。另外抄襲作業(yè)、拼接論文、更有甚者不惜雇傭“槍手”?，F(xiàn)在大學生學業(yè)中造假應付的現(xiàn)象，可以說是屢見不鮮、屢禁不止，影響了學校教育與考核的公平性，也挫傷了另一部分勤懇學習的學生們的熱情。盡管許多高校都出臺了許多相應政策并加大了懲罰力度，但是這些現(xiàn)象不僅沒有杜絕，反倒有增長之勢。
（二）網(wǎng)絡中的不負責言論。
網(wǎng)絡給當今大學生的影響是巨大的，在大學宿舍中幾乎人手一臺電腦。不能否認，網(wǎng)絡給大學生帶來豐富信息和知識，但也帶來了不少消極影響和道德問題?；ヂ?lián)網(wǎng)信息環(huán)境所具有的開放性、虛擬性、隱蔽性和無約束性等特點，造成一些大學生道德責任感的削弱和言論自由的泛濫，導致很多大學生不能正確使用網(wǎng)絡，利用網(wǎng)絡發(fā)表不負責任的言論或有意散布虛假信息，制造混亂影響互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境和諧。
（三）求職中提供虛假信息。
現(xiàn)在用人單位越來越重視大學生多方面的素質(zhì)和能力。這就促使有的大學生盲目地去入黨、評優(yōu)、競選學生干部。甚至不惜采用送禮請客的手段。還有一部分大學生就業(yè)目標理想化，為了迎合用人單位的標準，不惜簡歷“注水”，2009年某校畢業(yè)班簡歷中就曾出現(xiàn)過10多個班長20多個團支書的現(xiàn)象。有的學生甚至偽造各種證件來達到自己的目的。
二、大學生誠信問題的主要原因。
（一）多數(shù)學生自律意識較差。
當今大學生多數(shù)都是在相對富足的家庭中長大，很少經(jīng)歷過磨難與風雨，導致相當一部分大學生不能吃苦，意志力薄弱。同時大學生們，尚缺乏足夠的道德評價能力，缺乏對誠信缺乏的厲害的認識。另外獨生子女的個人主義思想是通病，當自己的利益與誠信規(guī)則起沖突時，很容易作出錯誤的選擇。
（二）社會環(huán)境的不良影響。
目前我國的道德和誠信教育監(jiān)督體系不健全，誠信缺乏的現(xiàn)象在社會生活的各個領(lǐng)域都存在，使得整個社會誠信問題不容樂觀。不誠信在某種程度上被錯誤地認為是人生存、發(fā)展乃至獲得利益的一種有效手段，在客觀上助長了人們唯利是圖的意識和急功近利的心理。這些社會環(huán)境消極因素通過各種途徑深刻影響著大學生的思想認識和人生價值觀念，也給大學生的理想信念教育帶來了負面影響。
（三）高校誠信教育方法存在問題。
三、如何加強對大學生的誠信教育。
（一）改進高校道德教育方法。
在學校內(nèi)多設置關(guān)于誠信的醒目標語，定期開展以誠信為主題的學生研討會，讓學生們自己發(fā)言，充分尊重學自己的觀點，遇到錯誤觀點和思想偏激的學生要循循善誘。另外，成立由學生組成的誠信監(jiān)督小組，讓學生輪流去管理。讓學生們能夠注意到誠信問題的存在，對其關(guān)注，進而重視自身的誠信水平。從而達到由他律向自律過渡。
（二）建立個人信用檔案。
在國外許多大學里，個人信用檔案早已組建完善，這對于培養(yǎng)學生的誠信觀念規(guī)范其誠信行為具有十分重要的作用。大學生個人信用檔案應該有連續(xù)性、全面性、客觀性的特點。個人信用檔案應從大一入學就開始組建，四年之后隨學生檔案一并收藏，交與用人單位。個人信用檔案的內(nèi)容應該是全面的，其中應包括學生各個年級，不同方面的誠信情況。并且內(nèi)容一定是真實客觀的，要杜絕篡改、漏記等現(xiàn)象。
（三）建立誠信獎懲機制。
誠信的養(yǎng)成，僅僅靠誠信教育是不夠的，必須輔之以完善的機制來約束大學生的各種非誠信行為。高校應修訂和完善有關(guān)誠信行為的各項規(guī)章制度，以規(guī)范化的制度引導和管理學生，使誠信獎懲有章可循，通過規(guī)章制度的強制性和導向性來鞏固學生誠信觀念。獎懲機制在大學生教育管理中發(fā)揮著一定的促進和約束作用。首先要大量地做正面宣傳和引導，使誠信行為良好的學生受到肯定和獎勵，樹立誠信典型。其次對于缺少誠信的大學生，尤其是行為惡劣的一定要給予嚴肅的懲罰。相應的制度約束，必要的懲罰措施，這是實現(xiàn)大學生誠信教育目標的可靠保障。
總而言之，大學生的誠信教育，是新時期應引起高度重視的重要課題。高等院校是社會精英的輸出地，是建設和諧社會的重要一環(huán)。切實解決大學生誠信危機，強化對大學生的誠信教育，成為重塑大學生誠信形象，推動社會主義思想道德建設和社會主義和諧社會建設的迫切要求。
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大一人生價值思修論文篇六
作者簡介：吳燕，女，(1984.02-)，籍貫：南陽，學校（或單位）：西南石油大學政治學院10級研究生（學歷），研究方向：思想政治教育專業(yè)（思想政治教育管理工作方向）。
摘要：社會主義市場經(jīng)濟體制是一場新的深刻的革命，涉及社會生活各個領(lǐng)域，引起了人們思想觀念多方面的巨大變化，從而在人生價值取向上，也呈現(xiàn)出多樣性多層次的選擇。勞動和貢獻伴隨著社會發(fā)展和人們自己的生活不斷前行。
關(guān)鍵詞：勞動；貢獻；人生價值。
一、當今中國社會價值觀存在的現(xiàn)象及原因。
（一）中國社會價值觀存在的現(xiàn)象。
人生的價值究竟是什么？不同的時代，不同的階級，不同的人看法各不相同。有人認為，人生的價值在于享樂；有人認為，人生的價值在于職位高低；有人認為，人生的價值在于金錢和權(quán)力；有人認為，人生的價值在于對物質(zhì)財富和精神財富的創(chuàng)造。其實歸根結(jié)底，勞動和貢獻離不開我們的生活，離不開我們的價值觀。
當今社會上出現(xiàn)了一些價值觀扭曲的現(xiàn)象。我們能過電視，互聯(lián)網(wǎng)等媒體可以看到這些現(xiàn)象。比如：現(xiàn)在的相親欄目其實就是拜金主義傾向，另外選秀節(jié)目讓多少少男少女想一夜成名。學生考試作弊現(xiàn)象屢有發(fā)生。食品安全問題諸如“瘦肉精，三聚氰胺”等現(xiàn)象已經(jīng)嚴重影響到我們的生活。高中生跳樓，大學生殺人或自殺等等。從個人到企業(yè)，這些現(xiàn)象都反映出我們的人生觀人生價值出了問題。
改革開放的三十年是經(jīng)濟騰飛的三十年，經(jīng)濟發(fā)展了，但是有些人的價值觀在逐漸迷茫。在中國歷史上有燦爛的歷史文化，從先秦諸子百家到漢代的獨尊儒家，到南北朝的玄學，到唐宋的佛學到明清的朱明理學等等。其實每個時代都有他的所謂的主流思想，我們今天社會的主流思想就是社會主義榮辱觀。
我們處在社會轉(zhuǎn)型時期，我們需要適應這個時代，需要適應這個社會。不能因為個人的利益，個人一時的挫折，就做出悖逆于我們主導價值觀的事情。
（二）當今中國出現(xiàn)價值觀扭曲的原因。
1、外來文化的沖擊。以美國為首的西方國家出于各種目的，以影視，電臺，書籍等各種媒介不斷向中國輸出他們所謂的“絕對自由”、“尊重人性”的價值觀念和生活方式。當今中國，個體文化日漸盛行，群體文化難成氣候；不擇手段追求個人成功。
2、社會的轉(zhuǎn)型。因為我們的社會正處在轉(zhuǎn)型時期，在一個關(guān)鍵的十字路口，市場經(jīng)濟要求對以往一切價值給予重新定位，時代的變革沖擊這人們的思想，新的價值觀尚未形成。另外，法律正治制度的不完善也給了放縱私欲的社會土壤，不過相信這一切會慢慢改變，因為我們的民族是偉大的。
3、生存壓力的加大。在中國成功的機會不少，而夢想成功的人更多，這也直接導致了從小孩入托、升學、就業(yè)到加薪、跳槽乃至創(chuàng)業(yè)，競爭和壓力無處不在而且與日俱增。每個人都想最大限度地從環(huán)境中獲取資源，排他和利己已成了人們的本能反應，財富和享受似乎已成為了人們活著的終極目標。
4、改革的陣痛：下崗。親身經(jīng)歷失去對自己至為珍貴甚至賴以生存的東西而自己卻無能為力，會給很多人的心靈帶來巨大而持久的創(chuàng)痛，當這種心理狀態(tài)和生存條件長久地不能因為重新獲取而得以改善時，人們數(shù)年間建立起來的價值框架會在頃刻間坍塌，從最初的壓抑、自卑、失望和痛苦會逐漸演變成憤懣、怨恨、放棄和富有攻擊性。這種態(tài)勢下的無業(yè)人員已成為了社會的不安定因素，更遑論讓其保持良好的人生信念。但是，這并不是說改革開放不好，改革使一些人的人生觀發(fā)生了變化，他們只所以對社會憤怒是因為這一部分人沒有適應時代，沒有適應改革開放。改革的勢在必行和理由我們已經(jīng)從鄧小平理論中可以深刻的認識到。
二、人生價值評價的特征。
人生價值評價標準是判定人生價值有無和大小的尺度。其主要特征在于：（一)客觀性。它是一定社會生產(chǎn)關(guān)系的反映，反映了一定社會集體的共同利益。它不依個人的主觀臆斷為轉(zhuǎn)移。個人對人生價值的評價，實際上是對社會和他人評價的認同。（二）階級性。在階級社會中，人們都在一定的社會地位中生活，由于各階級之間的利益是不同的，甚至是完全對立的，因此不同的階級有不同的人生價值標準。概括地說，剝削階級是以擁有錢財?shù)亩嗌?、社會地位的高低或家庭出身的貴賤為標準的。這是剝削階級本性的反映。恩格斯在批判資產(chǎn)階級的價值標準時，深刻地指出：在他們看來，“這個人值一萬英鎊”，就是說，他擁有這樣一筆錢。誰有錢，誰就‘值得尊敬，就屬于‘上等人，就‘有勢力，而且在他那個圈子里在各方面都是領(lǐng)頭的”。無產(chǎn)階級的人生價值評價標準與剝削階級是完全相反的。無產(chǎn)階級是以對人類社會的發(fā)展所起的積極作用為評價標準的。這個標準同時又具有科學性。它反映了人類社會發(fā)展和進步的客觀要求。因為無產(chǎn)階級的階級利益和人類解放、社會進步的利益是完全一致的。(三）相對性。由于評價主體的實踐經(jīng)驗、評價環(huán)境以及評價時懷有的情感、理想、意志和目的的不同，因而表現(xiàn)出一定的差異性和獨特性，同樣的價值對象被評估，在具有各方面差異和特殊的個人評價中，往往會產(chǎn)生不同的評價結(jié)論，這既有個體的價值立場問題，又有個體的心理生理以及個人的價值觀念問題。評價及標準的反差現(xiàn)象正好體現(xiàn)出人生價值評價的相對性特征。
三、社會主義核心價值體系與當今中國的主導價值觀。
（一）社會主義榮辱觀是新時期中國人民的價值取向。
胡錦濤提出的“八榮八恥”榮辱觀從中華民族的傳統(tǒng)美德和社會發(fā)展要求出發(fā)，樸實而具體地概括了當代中國人的價值追求，正是代表了社會的發(fā)展方向，反映了時代的基本特征，能夠引導整個社會和社會各階層的價值取向，可以成為社會絕大多數(shù)人的道德行為準則。事實上，這個“榮辱觀”闡明了在構(gòu)建和諧社會中應當處理好的幾種關(guān)系，即人與國家、人與人、人自身、人與社會的關(guān)系。以此引導人們按照正確的人生觀和價值觀來規(guī)范自己的道德行為，醇化社會風尚，進而推動人的全面發(fā)展與社會文明進步。
“以服務人民為榮，以背離人民為恥；以辛勤勞動為榮，以好逸惡勞為恥；”更是明確的指出了勞動和貢獻應該作為我們心中的價值觀。
（二）有中國特色的社會主義核心價值觀的內(nèi)涵。
社會主義核心價值體系在中國整體社會價值體系中居于核心地位，發(fā)揮著主導作用，決定著整個價值體系的基本特征和基本方向。社會主義核心價值體系包括四個方面的基本內(nèi)容，即馬克思主義指導思想、中國特色社會主義共同理想、以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神、以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會主義榮辱觀。這四個方面的基本內(nèi)容相互聯(lián)系、相互貫通，共同構(gòu)成辯證統(tǒng)一的有機整體。建立社會主義核心價值體系，必須堅持馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導地位，牢牢把握社會主義先進文化的前進方向，大力弘揚民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，積極借鑒人類有益文明成果，充分調(diào)動積極因素，凝聚力量、激發(fā)活力，進一步打牢全黨全國各族人民團結(jié)奮斗的思想道德基礎(chǔ)，形成全民族奮發(fā)向上的精神力量和團結(jié)和睦的精神紐帶，為構(gòu)建社會主義和諧社會提供精神動力支持。
價值觀是人們在實踐中形成的對于價值、價值關(guān)系的一般看法和根本觀點，是處理各種價值問題時所持的比較穩(wěn)定的立場、觀點和態(tài)度的總和，是人們關(guān)于各種價值標準和以基本評價標準為核心的基本價值信念、理想的觀念系統(tǒng)。
在一個價值觀多樣化的社會中，多種價值觀的地位和作用是不同的，其中處于核心地位、發(fā)揮主導作用的價值觀就是核心價值觀。核心價值觀是在一定歷史時期，統(tǒng)治者所倡導的對社會文化體系和個體行為起決定和支配作用的價值觀，對生活在社會中所有的人產(chǎn)生巨大的影響。核心價值觀是該社會所特有的文化、文明的精神實質(zhì)和顯著標志，是文化、文明賴以維系的精神支柱，也是社會決策的動機和目的之所在。核心價值觀對其他價值觀起支配和調(diào)節(jié)作用，規(guī)定和影響其他價值觀的性質(zhì)和方向，其他價值觀總是體現(xiàn)著核心價值觀的性質(zhì)和內(nèi)容。核心價值觀具有相對的穩(wěn)定性和一貫性。核心價值觀并不是自然而然形成的，而是一定的領(lǐng)袖、政黨或某一集團的代表人物根據(jù)社會發(fā)展客觀規(guī)律、發(fā)展趨勢，根據(jù)傳統(tǒng)和現(xiàn)實的社會狀況等提出來的。任何一個民族積極向上、團結(jié)奮進的精神和穩(wěn)定社會、抵御干擾、推動發(fā)展的力量主要靠社會核心價值觀來激發(fā)。
有中國特色的社會主義價值觀建立在唯物史觀的基礎(chǔ)之上，認為人民群眾是社會主義社會的主人，是歷史的創(chuàng)造者，是社會發(fā)展的動力。因此把人民群眾確立為最高的價值主體。
有中國特色的社會主義價值觀和馬克思主義人生價值觀是一脈相承的。是對馬克思主義人生價值觀的繼承和發(fā)展。
四、人生價值評價標準――勞動和社會貢獻。
（一)人生價值評價的歷史(勞動）。
考察對人生價值的評價標準歷史，我們發(fā)現(xiàn)它經(jīng)歷了一個從原始社會到前資本主義私有制社會，再到資本主義和社會主義社會的歷程。原始社會人們以勞動為標準來衡量人的價值。在原始人的心目中，最能勞動、最會打仗的人就是最有價值的人。在奴隸社會和封建社會，由于出現(xiàn)了階級分化、私有制和剝削，使得社會上一少部分人能夠不通過勞動而獲得大量的社會財富，成為社會和國家的主人。因而勞動被看作是下賤的事情，勞動者則不被看作人代替勞動作為評價人生價值的主流標準是等級和血統(tǒng)。這時誰的地位愈高，誰的價值就愈大。資本主義社會是一個高度商品化的社會，它不承認任何等級關(guān)系，只承認等價交換原價。正像馬克思所指出的：在資本主義社會，“人和人之間除了赤裸裸的利害關(guān)系，除了冷酷無情的‘現(xiàn)金交易’，就再也沒有任何別的聯(lián)系了。”因此，金錢代替了等級和血統(tǒng)成為近代資本主義社會評價人生價值的主流標準在這種社會里，一個人有了錢，也就有了價值，錢越多，價值也就愈大。
（二)馬克思主義的人生價值評價標準(社會貢獻）。
馬克思主義把人看成是處于一定歷史條件下從事實踐活動的人，認為離開社會和集體，離開人們之間的社會關(guān)系，孤立的個人是無所謂“價值”的。并強調(diào)“價值”是客觀事物對其他人需要的滿足，即對其他人的有用性。因此，一個人的一生是否有價值，不是指他對自身來說有什么意義，而是指他的存在和活動能在多大程度上滿足他人和社會的實際需要，也就是說，能在多大程度上對他人和社會做出貢獻。
一般來說，人生的價值表現(xiàn)在個人和社會的關(guān)系中，包括兩個方面。一方面，是個人對社會的責任和貢獻，即個人的社會價值；另一方面，是社會對個人的尊重和滿足，即個人的自我價值。這兩個方面是辯證統(tǒng)一的。也就是說，不管任何時候，一個人的人生價值的實現(xiàn)，都必須從他對社會的責任和貢獻與社會對他的尊重和滿足之間的關(guān)系中體現(xiàn)出來，缺少哪一方面都是不行的。但是，這兩個方面又有著不同的作用。個人對社會的責任和貢獻是實現(xiàn)人生價值的基礎(chǔ)和源泉，是第一位的東西。如果離開了它來侈談社會對個人的尊重和滿足，就像離開源泉去談論流水一樣不現(xiàn)實。（作者單位：西南石油大學）。
參考文獻。
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[5]吳貴春（安徽科技學院，安徽鳳陽233100）。
大一人生價值思修論文篇七
摘要：當代的大學生是在我國改革開放的大潮中成長起來的一代，雖然有人稱其為溫室中的花朵，但也已經(jīng)成長為當今社會不可或缺的棟梁之材，是社會道德和秩序的楷模，是進步思想、文化和知識創(chuàng)新的搖籃，是未來社會進步的希望和動力。然而，站在新世紀通往明天的渡口，合上史冊，掩卷長思，我們在一路匆匆進取的步伐中又失去了什么呢？是誠信。大學生的誠信缺失現(xiàn)象由來已久，誠信問題不解決，直接關(guān)系到全面建設小康社會和實現(xiàn)中華民族的偉大復興能否實現(xiàn)的政治問題，是關(guān)系國家前途和命運的重大問題。
關(guān)鍵詞：大學生誠信；誠信問題；途徑探析。
誠信一詞早已成為當下的流行語，無論是學校、企業(yè)、工廠、機關(guān)，還是城市、鄉(xiāng)村、街頭、巷尾，人人都在呼吁誠信，人人都在尋找誠信，人人都在感慨缺信，人人都在指責缺信。然而，捫心自問，又有多少人真正做到誠信。
古人云：“今人貪利祿而不貪道義，要做貴人而不要做好人?！痹谖覈芏喔咝Ｖ?，誠信缺失已成了一個相當普遍的現(xiàn)象，惡意拖欠學費、用虛假材料騙取助學金、考試舞弊、剽竊論文、偽造個人簡歷、隨意毀約等等，這些行為不僅關(guān)系到大學生的自身形象和高校的穩(wěn)定與發(fā)展，給學生個人、學校乃至全社會帶來了巨大的負面影響，還關(guān)系到我國現(xiàn)階段社會的整體道德狀況，更關(guān)系到國家的建設和民族的未來。因此，加強對大學生的誠信道德教育，意義十分重大。
一、誠信的涵義。
什么是“誠信”？誠信是一種美德、一種品質(zhì)，也是高尚的人格力量，為我們中華民族世代所信奉。誠信的內(nèi)涵包括“誠實”與“守信”兩個方面。誠實即真實無欺，不自欺、不欺人；守信是重諾言，講信譽，守信用。誠實與守信相互統(tǒng)一，相輔相成。誠實是守信的基礎(chǔ)，離開誠實就無所謂守信；守信是誠實的外在表現(xiàn)，也是評判誠實的重要標準，“君子誠之為貴”（《禮記·中庸》）；“意誠而后心正，心正而后修身”；“誠者，圣人之性也?！?BR> 誠信是維系社會主義市場經(jīng)濟秩序的基本原則，也是最基本的社會道德準則；是人與人之間建立相互信任關(guān)系的前提，也是個人或集團融入社會、取得他人信任的基礎(chǔ)。重視個人信用建設、維護良好的信用記錄，應該是作為天之驕子的大學生的基本觀念。尤其是在當今社會，以商品交換雙方的信用作為前提的市場經(jīng)濟的實質(zhì)是一種契約經(jīng)濟，良好的信譽已成為市場經(jīng)濟條件下無形而巨大的資本。
二、對大學生誠信問題的幾點思考。
（一）學風不正，動機不良。
1、考試作弊，無視校規(guī)。在考場作弊就成為這部分大學生的唯一選擇，導致考試作弊現(xiàn)象屢禁不止。有的學生在甚至考試過后還采取請客、送禮等方式，要求老師提分、加分或者要求老師為其隱瞞違紀作弊事實等。。
2、抄襲論文，蒙混過關(guān)?，F(xiàn)在的大學生普遍存在作業(yè)、論文抄襲現(xiàn)象，所謂“天下文章一大抄，越抄越提高”，在網(wǎng)上下載的，或是把前幾屆學生的論文拼湊整合的，有的干脆是花錢買一篇論文。
3、助學貸款，處境尷尬。自1999年開始，國家為了解決貧困大學生的經(jīng)濟困難，千方百計向困難學生提供助學貸款，使在校就讀的貧困大學生們僅憑個人信用，按一定的申辦程序即可獲得國家的助學貸款，從而順利完成學業(yè)。但是，一些大學生不珍惜個人信譽，辜負了政府對他的信任，在通過相關(guān)程序獲得助學貸款后，不僅不積極償還利息，到期也不償還貸款本金，甚至于少數(shù)大學生在畢業(yè)后即無影無蹤，使助學貸款成為呆賬。
4、擇業(yè)履歷，不實之詞。如今，大學生就業(yè)壓力大，失業(yè)、待業(yè)人群增多，為了能在走出校園后就能找到一份稱心如意的工作，很多大學生身不由己，選擇不擇手段，在自薦材料中弄虛作假，夸大其詞。有的學生為適合用人單位提出的“具有工作經(jīng)驗”等要求，在自己的“實踐經(jīng)歷”欄且添上許多子虛烏有的實踐和打工經(jīng)歷；有的甚至把其他同學獲得的榮譽證書借來復印為已所用。
（二）社會不良環(huán)境的影響。
社會是大學生賴以生存的基礎(chǔ)和環(huán)境，也是一個大校園?，F(xiàn)實社會生活中，失信、缺信的實例俯拾皆是，對于學習能力強，接受能力快的大學生來說很難出淤泥而不染。因此對少數(shù)大學生中出現(xiàn)的“說謊獻媚”、“逢人只說三分話，不可全拋一片心”、“見什么人說什么話”等脫離誠信道德的“兩種語言系統(tǒng)”，則應引起高度的重視。在道義模糊，利益熏心，人人都以面具示人的社會中，這些接受了十幾年中庸教育的大學生只能人云亦云，很少有人會高舉誠信的旗幟。
（三）家庭誠信教育缺失。
當代大學生是跨世紀的一代，是在蜜糖罐里長大的一代，有人說他們是幸福的一代，但學業(yè)的壓力卻是古往今來從未有過的沉重。父母望子成龍、望女成鳳的心情促使著他們把成績視為“一切”，使子女的大部分時間都花在學習書本知識上，又因為這一代絕大部分是獨生子女，有些父母教導子女“老實人吃虧，誠實人犯傻”，助長了子女投機取巧心理；有的家長甚至把日常行為中的一些不道德、不誠信的行為和信息傳遞給子女，這勢必從客觀上導致許多大學生雖“成了材”但“成不了人”，使大學生的品質(zhì)操行的培養(yǎng)沒有隨著知識水平的提高而上升。
三、誠信品質(zhì)形成的有效途徑探析。
誠信行為缺失的主要原因首先是“拜金主義”和“利己主義”的滋長。在巨大的物質(zhì)利益面前，誠信遠沒有金錢利益來得重要；其次是“從眾心理”也成為不誠信的原因，；其三是“誠信教育淡化”使誠信被大多數(shù)人認為是一種傳統(tǒng)美德，無須再去進行系統(tǒng)的教育。當代大學生的思想很容易被環(huán)境所左右，因此對大學生誠信的培養(yǎng)主要應從以下幾個方面去解決：
（一）抓好誠信教育，培養(yǎng)完善人格。
健康、高雅、積極向上的校園文化對大學生有著潛移默化的導向作用。應做到：（1.）加強教學管理，緊抓學風建設，培養(yǎng)大學生誠信品格，營造良好的育人環(huán)境。高校自身要樹立良好形象，按章辦事，制度面前人人平等；教師要以身作則，嚴謹治學，實事求是，保持良好的師德，做到教書育人，為人師表。有教育家提出：大學生不是“教”出來的，而是“熏”出來的。因為“熏”出來的言語、行為、思想觀念都是自覺的、發(fā)自內(nèi)心的。因此應營造誠信氛圍，讓大學生從中感受到互相信任的快樂，從而耳濡目染，達到“潤物細無聲”的教育效果。(2)加大對高校畢業(yè)生就業(yè)過程的監(jiān)控及管理力度，從制度上防止和杜絕畢業(yè)生就業(yè)過程中弄虛作假行為的發(fā)生。高校應致力于建設具有本校特點的積極健康的校園文化生活，利用豐富多彩的校園文化作為實施誠信教育的有效方式，加深學生對誠信這一基本道德規(guī)范的理解，使大學生能漸漸學會寬容和尊重，懂得求實進取，追求高尚的人格魅力，尋求人與人之間的理解與真誠，建立和諧的人際關(guān)系。
（二）強化誠信共識，營造誠信氛圍。
在全社會開展以胡錦濤同志倡導的“八榮八恥”為內(nèi)容的誠信教育，充分發(fā)揮大眾傳媒的宣傳功能，在全社會倡導和弘揚誠實守信的良好風尚，批判各種不誠信的行為和觀念，最終在社會中形成健康的道德評價體系。在學校積極營造“以誠實守信為榮，以見利忘義為恥”的校園氛圍。假如誠信的行為得不到鼓勵和表彰，不守誠信的行為沒有受到譴責和制裁，誰誠信誰就吃虧，不誠信反而得益，那么誠信的風氣是永遠樹立不起來的。通過教育，使大學生樹立正確的價值觀、人生觀和榮辱觀，使誠實守信成為大學生自覺追求的行為準則。
（三）建立誠信檔案，加強誠信管理體制。
當前，社會上之所以存在大量信用缺失現(xiàn)象，是因為守信者沒有得到應有的收益，也沒有得到相應的鼓勵，而失信者非但沒有受到應有的懲罰，反而得到了不應得的收益。因此，高校要建立學生個人信用評估機制，定期、全面考察學生在校期間的信用狀況，詳細、及時地記錄、反饋、監(jiān)察、糾偏、指導，使其成為考核大學生綜合素質(zhì)的重要內(nèi)容，從而促進學生誠信習慣養(yǎng)成。這種做法有助于在校大學生誠信意識的培養(yǎng)，并且?guī)诱麄€社會信用理念的提升與誠信氛圍的營造。此外，在校園中應積極拓展誠信監(jiān)察渠道，如建立公示制度、申請和聽證制度以及加強學術(shù)活動的輿論監(jiān)督和建立舉報獎勵制等。使應當做什么、不應當作什么與允許做什么、不允許做什么有機地統(tǒng)一起來，通過規(guī)范、規(guī)章制度的強制性和導向性，促進學生們良好的“誠信”觀念和學術(shù)道德的形成；另外，還應采取各種措施，加強考前教育，治理考試作弊現(xiàn)象。
（四）加強自身修養(yǎng)，樹立誠信信念。
無論外界給予我們怎樣的誠信管理，誠信氛圍，要從根本上解決問題，還是要從大學生內(nèi)在的修養(yǎng)做起。大學生應堅定自己的道德信念，要以嚴格的個人修養(yǎng)來約束自己。“言必信、行必果”，自覺接受老師和其他學生的監(jiān)督，用良好的道德形象取信于人，在生活中要時時注意培養(yǎng)誠信品德，在工作和社會活動中則要不斷強化誠信的意識和規(guī)則，把誠信作為人格和信念，讓誠信貫穿于人的一生，成為一生不懈的追求。
參考文獻：
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大一人生價值思修論文篇八
《毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系概論》課程，是高校思想政治理論教育的核心課程，是每一個大學生的必修課程。但是《毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系概論》課普遍存在著教學吸引力不足、學生學習參與度不高以及學完沒能學以致用的問題，尤其是對于高職藝術(shù)院校的學生。筆者針對這些問題，分析學生收進屋里，雖自身特點與教學應用方法，并對收進屋里，雖此提出了若干建議。
關(guān)鍵詞：毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系概論實事求是黨的領(lǐng)導。
第二章研究方法：
2.1調(diào)查方案與實施。
2.2數(shù)據(jù)分析。
第三章報告內(nèi)容:。
3.1毛概概況。
《毛概》課程是在《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課程(以下簡稱《毛概》課程)的基礎(chǔ)之上繼續(xù)學習的第二門思想政治理論課程，是高等院校思政教育的核心課程?！睹拧氛n程的總體目標是“實事求是”，意思是說大學生入學的第一門課就是思修課，一定要打響第一炮，讓學生喜歡這門課程，要將學生心理抓住，引起興趣，自覺樹立正確的世界觀、人生觀，引導學生學會做事、做人;而實事求是是說我們的課程教學應遵循實用為主、夠用為度的原則，緊扣學生的學習生活以及今后的職業(yè)需要，既能完成項目教學的目的，又能保證學生順利就業(yè)與個人發(fā)展。而《毛概》課程的總體目標是“耳聰目明和婀娜多姿”，意思是說在一見鐘情的基礎(chǔ)上更進一步使學生把握社會發(fā)展的規(guī)律與歷史前進的方向，強化分析時政能力、自我實踐社會，不僅要聽懂，而且要看懂，透過歷史評析現(xiàn)在預測未來，《思修》課程講“怎么做?”《概論》課程講“為什么?”;主動出擊、把握機遇是說要看清社會現(xiàn)實，參與市場競爭，不能總是被動接受，而是要主動參與，把握時代機遇，防止“閉門造車”，“坐井觀天”;要用動態(tài)的眼光看動態(tài)的世界。
3.2、調(diào)查背景。
“毛概”是人類進步的階梯，可以涵養(yǎng)其性情，高尚器情操，健康其情緒，成熟其性格。再實施其素質(zhì)教育的今天，學習“毛概”更是提高學生素質(zhì)的重要途徑之一。眾所周知，一個學生綜合素質(zhì)的提高，僅局限于專業(yè)知識的學習是遠遠不夠的。因此，提高一個人的素養(yǎng)，拓展知識面，就應該來了解在中國發(fā)展的基本情況。社會隨著日益發(fā)展和人民生活水平的提高，以及社會對勞動力的不同分工，形成了行業(yè)之間的差異，人和人之間的文化水平的差異，人們?nèi)找孀窂膶W歷和證件的強烈需求，使得人們的盲目的去追求，從小到小學生，大到中學生、大學生、研究生等各個群體，卻很少有人了解中國時政。
3.3調(diào)查顯示：
1、有60%的人喜歡“毛概"。
2.有30%的人不喜歡“毛概”
3.有10%的人覺得無所謂。
3.4分析：
1.當代學生學習的目的性太強。
2.文化氛圍的驅(qū)使。
無論是電視還是網(wǎng)絡，上面整天都是一些關(guān)于網(wǎng)絡紅人和高新技術(shù)研究的一些高端產(chǎn)品，使得學生只知道phone4s上市了，phone4已經(jīng)過時了，本來學生的可塑性很強，住在這樣的人文環(huán)境中，難免會使他們變質(zhì)。
3.現(xiàn)在的物質(zhì)太過豐盛。
4.“反本忘祖”想法的嚴重侵蝕。
學生大多數(shù)是一些沒有經(jīng)過社會歷練的人，他們的想法很單純，有的甚至有些幼稚，在他們眼中當今的生活蒸蒸日上，歷史不會重演，于是他們就更加不注重對中國歷史的了解。
5.社會背景。
眾所周知，對很多人來說大學畢業(yè)就相當于失業(yè)，使得學生對接受高等教育失去了信心，很多人甚至覺得上大學沒用，只是在浪費時間，浪費青春。
第四章調(diào)研感受及啟示：
1、隨著全民素質(zhì)的提升，大學教育的普及化，上大學的人越來越多，而對中國時政了解的人越來越少。
2.面對輕“毛概”行為，教育界應該反省中國教育方式的利弊端，積極地從實際出發(fā)，不斷的改善這種教育體系。
3.社會應該對接受過高等教育的學生予以相應的回贈，而不是畢業(yè)就面臨失業(yè)，這樣令很多老百姓汗顏，辛辛苦苦供了孩子十幾年，卻面臨這樣的結(jié)果。
4.大學生已是成年人，要努力把自己培養(yǎng)成社會需求的人才，畢竟只有勤奮才能澆鑄成功，知識才能改變不命運。
第五章參考文獻：
1.毛澤東:《關(guān)于糾正黨內(nèi)的錯誤思想》，《毛澤東選集》第一卷，人民出版社1991年版。
2.鄧小平;《堅持四項原則》，《鄧小平文選》第二卷，人民出版社1994版。
3.江澤明;《在慶祝中國共產(chǎn)黨成立八十周年大會上的講話》，《江澤明文選》第三卷，人民版社版。
胡錦濤;《在慶祝中國共產(chǎn)黨成立八十五周年暨總結(jié)保持共產(chǎn)黨先進性教育活動大會上的講話》，人民出版社版。
4.《中共中央關(guān)于黨的建設幾個重大問題的決定》，人民教育出版社1994年版。
大一人生價值思修論文篇九
作者簡介：明麗霞(1974.6-)，女，漢族，黑龍江省訥河縣人，講師，文藝學碩士，單位：北華大學就業(yè)工作處，研究方向：思想政治教育理論與實踐。
摘要：誠信，對于推動社會經(jīng)濟的發(fā)展，實現(xiàn)中華民族的偉大復興，具有深刻意義。大學生作為未來的國家棟梁之才，不可無誠信。然而，大學誠信現(xiàn)狀并不樂觀，本文探討了大學生誠信缺失的原因及對策。
關(guān)鍵詞：誠信；大學生；對策。
一、當代大學生誠信現(xiàn)狀。
目前從總體情況來看，大學生普遍存在誠信意識淡薄，部分大學生甚至惡意挑戰(zhàn)道德準則。具體表現(xiàn)在以下幾個方面：
（一）抄襲作業(yè)，考試作弊，剽竊論文。一些大學生把刻苦鉆研、忠誠老實視為反常，而把弄虛作假、抄襲剽竊視為正常，甚至連畢業(yè)論文都成篇抄襲，這些現(xiàn)象在很大程度上反映了部分學生缺乏誠信，沒有形成公平競爭的思想觀念。
（二）虛偽包裝，能力“注水”。當前，由于市場經(jīng)濟的人才資源配置體制還不完善，一些學生在就業(yè)時為了能找到一份好工作，不惜采用編造事實、制造虛假材料的手段欺騙用人單位。在求職中，填寫虛假職務、偽造證書和履歷的現(xiàn)象比比皆是。
（三）不還貸款，拖欠學費，違反契約。當前我國實行的國家助學貸款是以資助家庭緊經(jīng)濟困難學生順利完成大學學業(yè)為目的，以學生的人格和信譽作為擔保的貸款。
（四）行為失范，道德失信。現(xiàn)在大學生借書不還、偷盜、賭博、酗酒鬧事、破壞公物、撒謊等行為屢禁不止。
二、當代大學生誠信缺失的原因。
（一）社會負面因素的影響。
目前我國正處在由社會主義計劃經(jīng)濟向社會主義市場經(jīng)濟轉(zhuǎn)軌的時期，與社會主義市場經(jīng)濟相適應的道德體系和法律體系正處在建立、健全和不斷完善中，公民的道德觀念較為淡薄，法律意識和規(guī)則意識不強，信用基礎(chǔ)比較薄弱，新的信用體系尚未完全建立起來，導致失信濁流在社會生活的諸多領(lǐng)域泛濫成災。從腐敗現(xiàn)象的滋生、蔓延，到社會關(guān)系中人際交往感情的淡薄、誠信的缺失、安全感的缺失等，使人們對傳統(tǒng)道德觀念和誠信原則發(fā)生了動搖和懷疑，也對大學生產(chǎn)生的負面影響。
（二）學校德育存在偏頗。
從學校教育方面來看，誠信育人的觀念不夠強。不少高校往往只注重教授文化知識、技能，而忽視了道德教育，尤其在培養(yǎng)學生的誠信意識方面觀念淡薄。此外，當有些學生由于不誠信將要受到處罰時，一些教師竟然表示同情，甚至為他們說情、辯護，這在一定程度上對培養(yǎng)和提高學生的誠信意識產(chǎn)生了不良影響。
（三）家庭對誠信教育不夠重視。
家庭是學生的第一所學校，父母是學生的第一任老師。然而現(xiàn)實社會中的家庭教育卻存在很多問題。在應試教育體制背景下，很多家長把關(guān)注點放在提高孩子學習成績和培養(yǎng)才藝技能上，而對誠實守信等道德品質(zhì)的培養(yǎng)卻只是“輕描淡寫”。甚至有的家長還把不誠信的思想和行為傳播給了孩子。不當?shù)募彝ソ逃龝棺优饾u失去了其原有的誠信品質(zhì)，學會處事“圓滑世故”，而這種特質(zhì)一旦形成，就很難再改變。
三、增強大學生誠信的對策。
（一）全面理解誠信的涵義，引導大學生誠實守信。
高校對大學生進行誠信教育的過程中，往往只注重誠信在道德層面上的涵義，卻忽視了從法律角度進行誠信教育。首先，要將誠信在道德范疇與法律范疇的涵義向?qū)W生講深、講透，使學生明白誠信不僅是道德義務，更是一項法律義務。鄭凌云說過：“誠信又是一個法律范疇，它要求民事主體在從事民事活動、行使民事權(quán)利和履行民事義務時，講究信譽，恪守信用，行為合法，不違背法律和曲解合同條款等?！闭\信是實現(xiàn)自我合法利益的前提，維護誠信其實就是維護自己的利益。其次，既要通過道德的“自律”提倡誠信，又要通過法律的“他律”規(guī)范誠信。法律對違反義務的行為會明確地對責任人給予相應制裁；而道德對違反義務的行為卻無強制性后果，制裁手段也只限于輿論的譴責，如果當事人公然蔑視輿論，道德便對之無能為力。
（二）要創(chuàng)造良好的校園信用環(huán)境，將誠信內(nèi)化為價值追求。
學校的各項規(guī)章制度、思想政治教育內(nèi)容以及校園文化建設，都應以誠信為本、操守為重、大力倡導誠實守信的學術(shù)氛圍。結(jié)合學生思想狀況，科學確定活動內(nèi)容，有效實現(xiàn)對大學生思想意識、價值觀念、行為模式的全方位指導，讓學生自主參與、自我教育、自我提高、自我完善，在關(guān)注誠信、思考誠信、了解誠信、實踐誠信的過程中，將誠信這一道德規(guī)范內(nèi)化為自身的一種價值追求。
（三）建立大學生信用檔案，規(guī)范信用考評體系。
大學生信用檔案的主要內(nèi)容包括：誠信承諾書、個人資料、家庭情況、品行說明、誠信紀錄、學習情況、健康情況、經(jīng)濟情況、個人意見、學校意見等。學校首先要選好誠信教育與管理的“切入點”。在每年新生入學教育中向新生發(fā)起“誠信倡議”，開展“誠信大討論”、“誠信辯論”，并在達成共識的基礎(chǔ)上，與新生簽訂承諾書，并建立誠信檔案。誠信檔案將伴隨學生度過四年大學生活。李國慶在書中給過建議“建立大學生信用檔案的同時，還應規(guī)范大學生信用考評體系，形成學習誠信、經(jīng)濟誠信、生活誠信、擇業(yè)誠信四大評價標準，對諸如考試作弊、不按時貸款、不履行就業(yè)合同等具體行為進行量化考核，并進行跟蹤測評。以此作為學生評優(yōu)、評先、入黨、申請助學貸款、評定獎學金等的依據(jù)”。
總之，當代大學生誠信教育是當前高校大學生思想政治教育的一個重要內(nèi)容，作為教育者我們應結(jié)合具體實際，制定行之有效的措施，解決當前大學生誠信缺失的現(xiàn)象，為培養(yǎng)合格的建設者做出應有的貢獻。（作者單位：北華大學）。
參考文獻：
[1]鄭凌云。大學生誠信教育方法探討[j]。南方論刊，2006，(2)：66.
[2]李國慶。關(guān)于高校德育工作的理性思考[j]。當代教育論壇，2004，(2)：90.
大一人生價值思修論文篇十
摘要：本文主要根據(jù)人的發(fā)展理論從人生觀教育研究角度出發(fā)，分析為何將勞動和貢獻作為評價人生價值的標準這一問題。文章通過人生價值實現(xiàn)的兩種主要方式：以勞動為途徑實現(xiàn)人生的絕對價值；以貢獻為手段實現(xiàn)人的相對價值為橋梁將人生價值與勞動和貢獻聯(lián)系起來。談及人生的絕對價值時，主要運用存在主義的人本觀進行論述；談及貢獻主要從社會視角進行解決。
關(guān)鍵詞：勞動貢獻人生觀價值觀人生價值。
1、相關(guān)概念概述。
要討論“為什么”的問題，首先必須搞清“是什么”，回歸概念，從源頭找線索。
1.1勞動及勞動的特征。
廣義的勞動指從生物學的角度對勞動所做出的最廣泛的抽象或概括，是指人們在各種活動中勞動力的使用或消耗。
狹義的勞動是指人類在自身智能分配下，通過各種手段和方式創(chuàng)造社會財富以滿足人類日益增長的物質(zhì)、精神等方面需要的有目的的活動。
由以上概念，可以得出勞動即特定“人”的活動。勞動創(chuàng)造了人本身。正如馬克思所說“勞動是專屬于人和人類社會的范疇”，它是人區(qū)別于動物的根本標志，并且勞動在真正意義上的人出現(xiàn)之前就已經(jīng)存在。
勞動的特征：第一，勞動的本質(zhì)：在一個價值周期中，勞動的價值在于滿足價值主體“獲取并消耗價值客體”的需要。（換個角度，也可以這樣表述：在一個價值周期中，勞動的價值在于幫助價值客體實現(xiàn)自己的價值）勞動的價值，也只在于獲取和消耗。這是勞動存在的根本價值。除此以外，勞動不存在另外的價值；第二，勞動不創(chuàng)造任何價值。它只能在幫助價值客體實現(xiàn)價值的前提下，實現(xiàn)自己的價值；第三，在一個價值周期中，勞動只對價值主體有價值，而對價值客體沒有價值。這種情況的勞動價值，我們稱之為“勞動的單向價值”；第四，在一個價值周期中，同一個勞動所涉及到的兩端的事物，互為價值的主體和客體。這樣的價值周期，我們稱之為“雙向的價值周期”。而這種價值周期中的勞動，它同時充當了分別為兩端的事物獲取并實現(xiàn)對方價值的角色，它所具有的價值，我們稱之為“勞動的雙向價值”。雙向的價值周期向我們展示出她的許多溫柔和美好的特點：公正、平等、雙贏和可持續(xù)的建設性；第五，單向的價值周期中的價值主體向價值客體施加的勞動即為剝削。
1.2貢獻的含義。
根據(jù)字典解釋貢獻有三種含義：第一，進奉或贈予他人，一般指下級向上級的貢獻，多為無償?shù)?；第二，進奉或贈與，如：方今匈奴、鄯善、哀牢貢獻牛馬——《論衡》；第三，有助于某事的行為，或做有利于社會和國家的事，如：我們深信：占人類總數(shù)四分之一的中國人民……必然能對人類當前的發(fā)展，作出應有的較大的貢獻——《人類的出現(xiàn)》。筆者在本文中所提到的貢獻即第三種含義。
1.3人生價值。
人生價值即人生活動所具有的價值屬性。認識和評價人生價值所持有的根本觀點和看法即人生價值觀。人生價值是人生價值觀的內(nèi)核，人生價值觀是人生價值的準繩。人生價值的實現(xiàn)依賴于人生價值觀的正確引導。人生價值觀的本源即不同的世界觀產(chǎn)生不同的對人生的方法論，具體可分為人生觀和價值觀。
人生觀，是人們對人生問題的根本看法。主要內(nèi)容包括對人生目的及意義的認識和對人生的態(tài)度，具體有公私觀、義利觀、苦樂觀、榮辱觀、幸福觀和生死觀等。人生觀是人們在實踐和生活環(huán)境中逐步形成，并隨之不斷變化著的。由于人們的社會實踐、生活境遇、文化素養(yǎng)和所受教育的不同，因而形成不同的人生觀。值觀，是人們對價值問題的根本看法，包括對價值的實質(zhì)、構(gòu)成以及標準的認識，這些認識的不同，形成了人們不同的價值觀。能否樹立正確的價值觀和科學合理的價值取向，對一個人的發(fā)展是至關(guān)重要的。
由此筆者認為：價值觀是由人生觀決定的關(guān)于價值的基本觀念，人生觀指導價值觀，價值觀影響并貫穿人生觀實現(xiàn)的整個過程。人生價值觀的核心是關(guān)于人怎樣活著才有意義的基本觀點。所謂人生價值，是指在人生過程中，主體與客體需要與被需要、滿足與被滿足的關(guān)系。從主客體上說，主要體現(xiàn)客體（人、物）對于滿足主體（人自身、組織、社會、他人）需要具有的意義。它是人生觀的重要方面，也是價值觀的重要內(nèi)容，最終實現(xiàn)人生價值的統(tǒng)一。
2、人生價值的實現(xiàn)方式。
人生價值的實現(xiàn)方式主要包括兩個方面：人的絕對價值和人的相對價值的實現(xiàn)。勞動和貢獻是實現(xiàn)人生價值的橋梁。
2.1勞動是實現(xiàn)人生絕對價值的途徑。
勞動的過程同時也是人絕對價值實現(xiàn)的過程。存在主義認為以人為本的存在是整個世界的著眼點，強調(diào)人有主觀能動性、意向性，能夠超越自身和創(chuàng)造文化，能夠自我實現(xiàn)價值和生成意義。那么我們出發(fā)點、著眼點以及深層的依據(jù)就是人的自我生成和自我實現(xiàn)。人不會自動成長，尤其是精神成長更不要提自我實現(xiàn)。勞動在這個過程中扮演著轉(zhuǎn)化器的角色。勞動在生產(chǎn)過程中使人產(chǎn)生快樂感和滿足感，動過程就是人個體、人類整體精神不斷成長的過程，人的絕對價值在此過程實現(xiàn)升華。
2.2貢獻是實現(xiàn)人生相對價值的手段。
人生相對價值主要表現(xiàn)為本位人對他人的需求的滿足。人是社會的主體人，須臾離不開社會，人一旦離開社會將一事無成。馬克思曾說過，人的“任何一種解放都是把人的世界和人的關(guān)系還給人自己”。這句話明白無誤地告訴我們，人的一切活動都是在一定的社會關(guān)系下進行的。處于這種社會關(guān)系中必然會與他人他物發(fā)生這樣或那樣的聯(lián)系，有供有求，實現(xiàn)可持續(xù)循環(huán)。對他人和社會的貢獻是實現(xiàn)自我需求的前提。人采取有助于某事的行為，或做有利于社會國家的事正是相對價值的內(nèi)在要求，兩者體現(xiàn)內(nèi)涵的深層契合。另外，滿足社會、國家的需求更是較高層次的人相對價值的要求。兩者是彼此的內(nèi)在的統(tǒng)一。
3、勞動和貢獻作為評價人生價值標準。
評價人生價值的標準根據(jù)不同，標準也沒有定式。將勞動和貢獻作為評價人生價值標準是由其客觀必然性、可能性和現(xiàn)實性三方面具體體現(xiàn)的。
3.1將勞動和貢獻作為評價人生價值標準的客觀必然性。
人生價值包括人生的社會價值和自我價值兩個方面。不過在社會實踐中，人在價值關(guān)系中的主體、客體位置不是固定不變的，人既是主體，又是客體，是主客體的有機統(tǒng)一。
單個人，一方面是價值主體，他把他人和社會作為自己的價值客體，他是需要的主體，有其自身的需要，他要依靠他人和社會的活動及其成果來滿足自身的需要，這就是我們通常所說的向社會的索取，或社會對個人的尊重和滿足。這種滿足使個人得以存在和發(fā)展，從個人角度來說，這就是他的自我價值。另一方面，他又成為他人和社會的價值客體，以其活動及成果，來滿足他人和社會的需要，這就是人生的社會價值，也就是通常所說的個人對社會的責任和貢獻。人在價值關(guān)系中是主客體的統(tǒng)一，人生的價值也是人生社會價值和自我價值的統(tǒng)一。勞動和貢獻是實現(xiàn)這兩種價值的有效手段，人的絕對價值和相對價值得到滿足，社會價值也得到補給。
3.2將勞動和貢獻作為評價人生價值標準的可能性。
人生價值評價標準不是抽象的、不可捉模的，而是具體的、可以計量的，它能夠量度出人們不同的人生價值。通過勞動對他人、社會做出貢獻是評價人生價值實現(xiàn)的具體標準。我們以人生的歷程來做一個具體分析：人一生下來并不立即具有勞動和貢獻的能力，他首先需要索取和消費，同時通過社會的培養(yǎng)和自己的學習，逐步獲得適應社會和勞動創(chuàng)造的能力，也就是說，在人生的初期有一個逐步社會化和逐步具備社會預應力的過程；在人生的中期，人能夠也應該為社會積極做出貢獻和創(chuàng)造的時期，但同時也必然伴隨著一定的索取和消費，這是很明顯的道理；在人生的后期，當他年老喪失勞動能力的時候，他仍然需要索取和消費以安度晚年，這也是社會應予以保證的。這就是說，不索取和不消費的人是不存在的。此時勞動和貢獻就自覺的充當實現(xiàn)人生價值的標準，社會予以實現(xiàn)不斷積累，社會生產(chǎn)力不斷發(fā)展。
3.3將勞動和貢獻作為評價人生價值標準的現(xiàn)實性。
既然勞動價值分單向勞動價值和雙向勞動價值，在特定社會制度下勞動也被賦予特殊意義?，F(xiàn)實社會主義國家都是在馬克思主義的理論基礎(chǔ)上建立的。馬克思主義第一次賦予勞動創(chuàng)造社會財富的崇高地位，勞動光榮的人生價值觀念，在人民群眾中普遍得到認同。個人與國家利益是內(nèi)在一致的，雙向勞動價值在社會中占主導。正因為這樣，人生價值的評價標準也發(fā)生了與階級社會不同本質(zhì)的變化，轉(zhuǎn)化為真正代表先進生產(chǎn)力發(fā)展水平、代表先進文化前進方向、代表最廣大人民根本利益的客觀、公正、進步的人生價值評價即勞動和奉獻。勞動和奉獻強調(diào)把對社會的貢獻擺在第一位同時強調(diào)以社會為本位來處理個人與社會關(guān)系的內(nèi)在統(tǒng)一。社會得以進步，人朝全面發(fā)展方向邁進，最終符合社會歷史發(fā)展規(guī)律這一度量人生價值評價標準的根本尺度。
參考文獻：
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[5]馬克思、恩格斯。馬克思恩格斯全集（第1卷）[m]。北京：人民出版社，1974：443.
大一人生價值思修論文篇十一
摘要：社會主義核心價值觀是一個國家的立國價值之本，是一個國家和民族有序發(fā)展的思想條件。馬克思主義決定了社會主義核心價值觀的性質(zhì)和方向，建設社會主義核心價值觀，最為核心、最根本的就是堅持馬克思主義的指導，牢牢掌握意識形態(tài)領(lǐng)域的指導權(quán)、主動權(quán)、話語權(quán)。社會轉(zhuǎn)型必然引起人們價值觀的深刻變化，社會主義核心價值觀必然體現(xiàn)轉(zhuǎn)型期價值觀變化的基本特點，只有這樣才能成為社會的內(nèi)在精神之魂。社會主義核心價值觀體系必須要大多數(shù)人形成共識，深入人心，使社會主義核心價值體系成為社會的主心骨。
關(guān)鍵詞：社會主義核心價值體系核心價值觀價值取向。
十七屆六中全會《決定》中講到社會主義核心價值體系，但是因為各方面原因，沒有把其概括為核心價值觀。這次，報告提出“富強、民主、文明、和諧”、“自由、平等、公正、法治”、“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”的社會主義核心價值觀，是理論創(chuàng)新的一個具體體現(xiàn)。它談化了理論色彩和政治色彩，反映了現(xiàn)階段全國人民最大的精神公約數(shù)。對二者的關(guān)系至少應從如下兩個方面把握。
一、社會主義核心價值體系是社會主義核心價值觀的基礎(chǔ)。
社會主義核心價值體系的基本內(nèi)容并不復雜，它由統(tǒng)一指導思想、共同理想信念、強大精神力量和基本道德規(guī)范四個主要部分構(gòu)成。具體表述為：馬克思主義的指導思想、中國特色社會主義共同理想、以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神、社會主義榮辱觀。
1、馬克思主義指導思想，是社會主義文化建設的靈魂，是我們國家發(fā)展、民族復興的精神源泉。馬克思主義是指引工人階級和全體勞動群眾乃至全人類獲得徹底解放的理論體系，是科學的世界觀和方法論，是關(guān)于自然界和人類社會發(fā)展普遍規(guī)律的概括和總結(jié)。馬克思主義是放之四海而皆準的客觀真理，馬克思主義與中國革命、建設和改革的具體實踐相結(jié)合，實現(xiàn)了馬克思主義中國化的兩次飛躍，形成了毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系。中國化的馬克思主義，是全黨全國各項工作的根本指導思想。實踐證明，任何時候，遵循馬克思主義，黨和國家的各項事業(yè)就興旺發(fā)達，獲得成功；背離馬克思主義，我們的事業(yè)就遭遇曲折甚至失敗。
2、中國特色社會主義共同理想，是社會主義文化建設的主題。全國各族人民在黨的領(lǐng)導下，堅定地走中國特色社會主義道路，實現(xiàn)中華民族的偉大復興。這個共同理想，回答了未來中國向何處去的重大問題，指明了中國社會發(fā)展的光明前景，是當代中國發(fā)展進步的根本方向。而當今中國，不同的社會階層、不同的利益群體，有著利益追求方面的差異，但是，中國特色社會主義道路是實現(xiàn)民族整體利益唯一正確的道路，實現(xiàn)中華民族偉大復興是全民族的核心利益。這一共同理想凝聚了全國各族人民追求幸福生活、希求國家強盛的共同愿望，是最廣大人民的根本利益的集中體現(xiàn)，是全體人民志愿共同為之奮斗的偉大目標。
3、以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神，是社會主義文化建設的精髓。是歷史和現(xiàn)實凝聚而成的，是鼓舞我們中華民族蓬勃向上、走向繁榮富強的精神力量。愛國主義對于從災難深重的半殖民地半封建社會的深淵走出來的現(xiàn)代中國和中華民族，具有特殊重要的精神價值。從鴉片戰(zhàn)爭開始到今天，愛國主義一直是激勵我們民族爭取解放、謀求發(fā)展和實現(xiàn)復興的強大動力，也是中華民族整體凝聚力、向心力的源泉。在走向復興的新時期，我們的社會要適應世界經(jīng)濟全球化、國際政治多極化和世界范圍科學技術(shù)日新月異不斷發(fā)展的歷史趨勢，適應國內(nèi)經(jīng)濟社會發(fā)展的新要求和人民群眾的新期待，就必須不斷改革體制機制，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式和社會管理方式，推動“實踐創(chuàng)新、理論創(chuàng)新、制度創(chuàng)新”和其他各領(lǐng)域的創(chuàng)新，使改革創(chuàng)新成為我們時代的突出標志，成為構(gòu)成我們民族精神肌體的重要細胞。
4、社會主義榮辱觀，是社會主義文化建設的依托點。是我們社會思想道德的基本規(guī)范，是公民日常行為的基本準則，是社會主義核心價值體系中最具有實踐操作性，最顯明地體現(xiàn)核心價值體系社會功能的部分。社會主義榮辱觀，以“八榮八恥”為主要內(nèi)容，這“八榮八恥”涵蓋了政治、法律、經(jīng)濟、社會生活各個領(lǐng)域，從榮與辱的對比、對立中劃定了社會主義道德的基本框架，成為我國人民日常生活的基本遵循。
二、社會主義核心價值觀是對社會主義核心價值體系的升華。
建設社會主義核心價值體系的命題提出后，有人主張?zhí)釤捄透爬ǔ龊啽阋子?，又便于操作的“社會主義核心價值觀”，提出過各種表述，有過不同論述，但由于思路千差萬別，各類提法紛紜呈現(xiàn)、一時沒有定論。報告提出的二十四字核心價值觀，是分別從國家、社會、個人三個層面表述的。從國家層面看：富強、民主、文明、和諧；從社會層面看：自由、平等、公正、法治；從公民個人層面看：愛國、敬業(yè)、誠信、友善。這個表述無疑是對社會主義核心價值體系的最新概括、提煉、升華和普適化。
1、它是國家、社會、個人三個層面的價值指向，而不僅僅是針對道德實踐個體的道德規(guī)范。任何社會形態(tài)都有與之相適應的價值體系，其內(nèi)容和形式可能豐富而多樣，但其中的核心價值觀則處于支配和引領(lǐng)地位，體現(xiàn)著一個社會的主流價值走向，決定和影響著其他非主流價值觀念。不同社會形態(tài)的核心價值觀都是由據(jù)于統(tǒng)治地位的統(tǒng)治階級主導下形成的，反映的是多個層面、多個角度的價值取向，而不是僅僅針對社會成員個體的要求。一個社會的核心價值觀必然會對每個社會成員的世界觀、人生觀、價值觀等施加深刻、廣泛、長遠的影響，但更主要的是作用于前兩個層面。這次的提煉沒有把社會主義核心價值觀僅僅定位于公民個人的道德范疇。
2、它是從國家及社會長久堅持、廣泛傳播、而且早已經(jīng)深入基層、大眾熟記心中的理念及做法中提煉出的，而不是另起爐灶的一套標新立異的表述語。這個核心價值觀是從人民長期踐行的理論與不斷創(chuàng)新的實踐中提煉和概括出的。在新的實踐中，特別是在新時期改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設的火熱實踐中，我們提出的許多思想觀念、精神指向、方針口號等，反映的正是時代和歷史需要的社會主義核心價值觀，其中一些已經(jīng)為群眾喜聞樂見，這次從中提煉出核心價值觀的表述語，可以說是有著綿長的時間傳承、豐富的實踐土壤、厚實的群眾基礎(chǔ)、成熟的社會呼應。
3、它包含于全人類進步的價值取向，既有同封建主義、資本主義價值觀分庭抗禮的一面，又有同世界其他價值觀可溝通、可對話、可交流、可交匯的一面，是開放的體系而不是封閉的結(jié)構(gòu)。社會主義社會是作為封建主義和資本主義的對立物出現(xiàn)在歷史舞臺的，必然同它們有著本質(zhì)不同；社會主義社會同時又是舊的社會制度的替代物，同它們有著相聯(lián)系的一面。社會主義核心價值觀擔負著同舊的社會制度的核心價值觀價值觀長期斗爭的任務，同時，它又是在吸收借鑒人類一切優(yōu)秀文明成果的基礎(chǔ)上建立和發(fā)展起來的，包含于人類一切進步的價值觀之中，這是社會主義核心價值觀能夠同其他價值觀進行交流、交匯的基礎(chǔ)。這次提煉和概括出的社會主義核心價值觀，向世界展示了社會主義中國文明、開放、進步的新形象。
4、它是社會主義核心價值體系的真實內(nèi)核，而不是社會主義核心價值體系四個方面的簡單概括。報告中二十四字的社會主義核心價值觀，是社會主義核心價值體系的靈魂，是核心中的核心。它避免了一個最常見的做法——就是試圖大而空地涵蓋社會主義核心價值體系的四個方面，并機械地與四個組成部分生硬對應。
5、它是社會主義的價值觀，而不僅僅是中華民族傳統(tǒng)文化、中國革命文化以及外來文化精華的機械相加。社會主義核心價值觀，首先是社會主義的價值觀，而不是封建主義和資本主義的價值觀，“社會主義”是對其本質(zhì)和意識形態(tài)性質(zhì)最重要的界定。社會主義社會有自身的意識形態(tài)規(guī)定和與其他社會形態(tài)不同的屬性，社會主義核心價值觀必然是社會主義的意識形態(tài)規(guī)定和社會屬性在價值層面的集中反映。這次提煉和概括出的社會主義核心價值觀汲取了中華民族傳統(tǒng)文化、無產(chǎn)階級革命文化以及外來文化中的優(yōu)秀成分，但又非這些精神文化資源的簡單結(jié)合。不是涵蓋傳統(tǒng)文化、革命文化、外來文化的“大雜燴”。
6、它有明確的內(nèi)容和準確的含義，同時又不是凝固的。這次報告提煉和概括出的核心價值觀，有一套相對平易、相對通俗、相對普適、相對穩(wěn)定、相對規(guī)范的表述語，每個詞語的內(nèi)涵和外延含比較容易界定。但它又不是凝固不變的，根據(jù)時代的發(fā)展和實踐的需要，它會在不同的歷史時期有不同的發(fā)展和表述。報告指出“要培育和踐行社會主義核心價值觀”，“培育”就是一個不斷發(fā)展進步和不斷完善的過程。
參考文獻。
[3]張正安。中國特色社會主義建設道路的探索研究[d]。中共中央黨校。2000年。
大一人生價值思修論文篇十二
人生就是一次旅行。在這次旅行中，有些人一開始就知道自己想要什么，知道自己要走向哪里，所以在確定目標后，他可以披荊斬棘一路向前，最終到達他所預期的人生目的；而有些人從一開始就不知道自己想要什么，要走向哪里，所以在沒有目標的情況下，他盲目向前，一路走，一路蹉跎，甚至撞得鼻青臉腫、頭破血流，而結(jié)果卻是碌碌無為，虛度一生。為什么會有這樣完全不同的兩種人呢？我覺得這和一個人的人生觀、價值觀、世界觀是有著密不可分的關(guān)系的。
所謂人生觀，簡而言之就是一個人的人生目標是什么。具體來說就是指一個人對人生的根本態(tài)度和看法，這其中包括對人生價值、人生目的和人生意義的基本看法和態(tài)度。一個人的人生觀基本包括幸福觀、苦樂觀、榮辱觀、生死觀、道德觀、審美觀、公私觀戀愛觀等等。一個人所處的社會地位，生活環(huán)境以及個人的生活經(jīng)歷、文化素質(zhì)、道德修養(yǎng)等一系列內(nèi)外因的共同作用形成了這個人的人生觀，也就決定了他是一個高尚的，脫離了低級趣味的人，還是卑鄙、狹隘、自私的人。
所謂價值觀，就是每個人做任何事都有一個基本準則，這個基本準則決定你做還是不做，而這個做還是不做的界定線就是這個人的價值觀。說白了，價值觀就是一個人關(guān)于是非曲直、善惡美丑的一種取向和選擇。價值觀是一個人世界觀的核心內(nèi)容，是促使人們做事的內(nèi)部動力，它決定一個人在做一件事上所花費的精力的多少。如果一個人認為權(quán)力高于一切，那么追逐權(quán)力就是這個人做事的核心動力；如果一個人認為金錢高于一切，那么一切向錢看就是這個人做事的標準；如果一個人認為快樂高于一切，那么是否有能夠獲得愉悅感就是這個人的行為準則。這個行為準則決定了一個人做不做這件事，和這個人在這件事上所花費的時間和精力。
價值觀是后天形成的，是在社會化的生活中逐漸培養(yǎng)、發(fā)展形成的。一個人所處的的社會環(huán)境，包括家庭、學校等對其價值觀的形成都具有重要作用，它是一個人在知識不斷積累和經(jīng)歷不斷豐富的情況下逐漸形成確立的，一個人的價值觀一旦確立，就具有了相對的穩(wěn)定性，所形成的這種價值取向和行為定勢，是不會輕易改變的。但是就人類社會的發(fā)展而言，隨著社會環(huán)境的不斷變化以及人類的繁衍生息，社會生活中的人的價值觀也會不斷的變化著。但總的趨勢是新的價值觀挑戰(zhàn)傳統(tǒng)價值觀，而在各種內(nèi)外因的共同作用下，新的價值觀戰(zhàn)勝傳統(tǒng)價值觀，價值觀的變化是社會發(fā)展的前提，同時也是社會發(fā)展的必然結(jié)果。
所謂世界觀，就是一個人對世界的總體的、根本的看法。世界觀的基本問題就是精神和物質(zhì)、思維和存在的關(guān)系問題，根據(jù)對這兩者關(guān)系的不同回答，我們把世界觀劃分為唯心主義世界觀和唯物主義世界觀，這是兩種根本對立的世界觀。世界觀是在社會實踐中產(chǎn)生的，是對社會存在的反映，任何新世界觀的形成和確立都是建立在舊的世界觀的基礎(chǔ)之上的，是對舊的世界觀的繼承和發(fā)展。一個人認識世界和改造世界所持有的態(tài)度和采用的方式是由這個人的世界觀決定的。正確、科學合理的世界觀可以為這個人認識世界和改造世界提供正確的方法，而錯誤的世界觀則會把這個人的實踐活動帶上歧途。
人生觀、價值觀、世界觀三者是辯證統(tǒng)一的，它們?nèi)邲Q定了一個人的人生高度、寬度和深度，一個人有怎樣的世界觀就有這樣的人生觀，有怎樣的人生觀就有怎樣的價值觀。人生觀決定你想做一個什么樣的人，世界觀決定了你對世界的認識，從而促進你對人生的認識與理解，與此同時它決定了你對人和社會的認識，也就確定了你的價值觀，而價值觀則直接影響到你做每件事，這種行為準則決定了你做還是不做一件事，以及你在這件事上所付出的努力。所以說人生觀、價值觀、世界觀這三觀對一個人的影響是巨大的，人生觀決定了一個人的人生追求，世界觀決定了一個人的思想高度，價值觀決定了一個人的行為準則。
所以說樹立正確的人生觀、價值觀和世界觀對我們每個人都是至關(guān)重要的。尤其在面對現(xiàn)在這個充滿了各種誘惑的世界時，更應該要樹立馬克思主義世界觀，運用辯證唯物主義和歷史唯物主義的的基本原理，具體問題具體具體分析，解放思想、實事求是，一切從實際出發(fā)來解決我們在現(xiàn)實生活中遇到的各種問題。其次，要樹立一個正確的人生觀，每個人都有追求幸福和成功的權(quán)利，但無論你的人生目標是什么，首先是要做一個對社會有益的人。做為一名醫(yī)生救死扶傷；作為一名教師教書育人；作為一名軍人保家衛(wèi)國等等只要自己在自己的崗位上盡自己的責任，然后通過正當合法的手段取得自己預期的社會地位，這一切都是無可厚非的。再者就是要樹立正確的價值觀，人常說死有重于泰山，和輕于鴻毛之分，其實生也有終于泰山和輕于鴻毛之分，有些人活著只把利益放在首位，他做所有事情的評判標準只有一個就是對自己是否有利，只要有利他就不擇手段，甚至不惜損害他人、社會和國家的利益，這樣的人即使最后取得成功，他的生也是輕于鴻毛，也是被世人所唾棄和不齒的；而有的人即使即使在平凡的崗位，也在默默無聞的為他人、為社會、為國家貢獻著自己的一份力量，散發(fā)著人生的正能量，這樣的人即使他平凡無奇，他的生也是重于泰山，也是值得被世人所尊重和敬仰的。
所以說一個人只有樹立了正確的人生觀、價值觀和世界觀，他的人生旅途才有遠處的燈塔，手中的指明燈和腳下延伸的路以及披荊斬棘的勇氣，才有可能成為一個高尚的，脫離了低級趣味的，有益于人民的人。
【參考文獻】。
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大一人生價值思修論文篇十三
摘、要：隨著新媒體的普及、教育改革的不斷深入和價值觀的多元化發(fā)展，大學生核心價值觀受到不同程度的沖擊，如何構(gòu)建當代大學生核心價值觀成為高校教育的重要問題。本文深入探索大學生核心價值觀問題，發(fā)掘其背后潛在的原因，有針對性地提出了構(gòu)建目前大學生核心價值觀的重要途徑。
關(guān)鍵詞：當代大學生；核心價值觀；構(gòu)建；原因；措施。
大學生核心價值觀是指大學生群體在長期的價值生活實踐中積淀和形成的有關(guān)客體對主體效應的根本看法，是大學生群體在處理各種價值問題時所持的根本立場、觀點和態(tài)度，它在整個大學生價值觀體系中處于中心地位，起著主導作用，代表著大學生價值觀的根本特征，體現(xiàn)著大學生價值觀的根本傾向，統(tǒng)率并約束其他處于非核心地位的價值觀。具體地來說，就是大學生群體關(guān)于好壞、得失、善惡、美丑等價值的根本立場、根本看法和根本態(tài)度。
大學生核心價值觀具有鮮明的時代性，每個時代的大學生都有屬于自己時代的獨特的價值認同觀。到目前，隨著新媒體的普及、社會的公開透明化及社會輿論的自由化，高校大學生愈發(fā)重視社會現(xiàn)象，關(guān)注社會問題，熱衷表達社會觀點。但是，在對社會現(xiàn)象的觀點表達中，部分大學生是不以事實為基礎(chǔ)、證據(jù)為基準的實事求是性評價，而是以自我為基礎(chǔ)、利益為基準的自我維護性評價。對某一社會現(xiàn)象的評價中，某些大學生思考問題的導向是這個現(xiàn)象與我自身有沒有關(guān)系?如果沒有，則淡然處之，跟風亦然。如若有關(guān)，則判斷現(xiàn)象關(guān)乎自我利益的利弊何方。最終，常出現(xiàn)僅從自我利益的角度出發(fā)，大放言辭，在根本上扭曲真實評價的現(xiàn)象。而這正是當代大學生核心價值觀存在的問題：在某種程度上缺乏正確、全面、獨立、體系化的價值觀，部分問題上存在著唯利是圖、人云亦云的錯誤價值導向。
1、市場經(jīng)濟功利化的社會影響。市場經(jīng)濟極大地推動了我國的經(jīng)濟發(fā)展和社會進步。與此同時，市場經(jīng)濟機制也對大學生帶來了雙重影響。一方面，加強了大學生的競爭意識，促進了大學生公*進取，營造了比較濃厚的爭先創(chuàng)優(yōu)氛圍。另一方面，由于市場經(jīng)濟本身具有自發(fā)性、盲目性、滯后性，在社會輿論導向上強調(diào)個體利益，一定程度上影響著高校大學生形成個體本位觀念和利己觀念，對世界和自我產(chǎn)生錯誤認知。這些讓大學生在進行某項行為時，總是最先考量自我利益，如高校大學生熱衷研究各項考核評定方法，有目的地進行實踐活動，學生組織內(nèi)部成員習慣性以“學生官”自詡。這一切正如毒瘤般在高校中惡性生長、快速繁殖，影響到高校文化環(huán)境的營造，制約著大學生的成長、成才。
2、溫室家庭教育與高度自主的高校教育落差。自21世紀起，高校在校大學生獨生子女所占比例日趨增長。這些大學生多生長在集萬千寵愛于一身的“溫室花園”中。其所生活的環(huán)境，父母、祖父母、外公外婆等長輩圍著一個孩子轉(zhuǎn)悠，一切以孩子為中心，“一切為了孩子”的口號也應運而生。一方面他們無憂無慮地成長；另一方面，隨著年齡的增長，他們的生活逐漸社會化，環(huán)境逐漸公開化，環(huán)境適應能力、自主判斷能力的問題日益凸顯。尤其當面對現(xiàn)今高度強調(diào)自主性，鼓勵學生自我學習與成長的高校環(huán)境時，兩相對比，落差極大，大學生極易失去心態(tài)*衡，感覺到失去了家庭的呵護，失去了自我中心地位，出現(xiàn)對高校教育環(huán)境迷茫無措時一無所靠的困頓感，因而他們中的少數(shù)人會選擇性地自我封閉。在與他人相處中，以自我為中心，常引發(fā)矛盾、沖突；對待他人的批評，好采取逃避或者過激的行為。這些都影響著大學生獨立自主核心價值觀的形成，約束其形成體系化的核心價值觀。
3、大學生自我認知偏差的影響。艾利斯的abc理論最早提出了主體自我認知，該理論說明：當人們遭遇事件a(activating、events)而造成不安的結(jié)果c(consequence)如焦慮及抑郁時，大部分是由他們的信念系統(tǒng)b(belief、systems)與事件相互作用所導致的?；谝陨系姆治觯覀儼汛髮W生自我認知定義為：當大學生面對誘發(fā)事件時，大學生的自我認知會對自身狀態(tài)和周圍人群以及自己所處的客觀環(huán)境進行判斷和評價，從而對與周圍環(huán)境相處的融洽程度得出自己慣性的結(jié)論，這個結(jié)論會導致自身的情緒反應，進而強化已有的判斷和評價。在現(xiàn)今的高校中，我們發(fā)現(xiàn)很多大學生不能正確對待自我所面對的困惑或問題，經(jīng)常會出現(xiàn)各種不合理的認知，主要表現(xiàn)在對于自己、他人、周圍環(huán)境及事物的“絕對化要求”“過分概括化”和“糟糕至極”等認知偏差。如遇到分歧問題時，他們總認為“自己的就是絕對正確的，別人都應該認同”；看到社會黑暗，便一貫哀嘆“世界末日即將來臨”。這些在一定程度上影響著大學生健康向上的價值觀的構(gòu)建，更制約著高校大學生青春夢想的實現(xiàn)。
大一人生價值思修論文篇十四
摘要：黨員、干部模范學習踐行社會主義核心價值體系，是建設馬克思主義學習型政黨的重要任務，而理想信念教育則是全黨學習踐行社會主義核心價值體系的重中之重。抓好檢察隊伍的理想信念教育，是檢察機關(guān)貫徹落實黨的十七屆四中全會精神的重要舉措，也是推動檢察工作科學發(fā)展的精神動力和思想保證。
作者簡介：陳宇清、王愛蓮，廣州市越秀區(qū)人民檢察院。
黨的十七屆四中全會通過的《中共中央關(guān)于加強和改進新形勢下黨的建設若干重大問題的決定》，明確提出了建設馬克思主義學習型政黨，提高全黨思想政治水平的要求。黨員、干部模范學習踐行社會主義核心價值體系，是建設馬克思主義學習型政黨的重要任務，而理想信念教育則是全黨學習踐行社會主義核心價值體系的重中之重。抓好檢察隊伍的理想信念教育，是檢察機關(guān)貫徹落實黨的十七屆四中全會精神的重要舉措，也是推動檢察工作科學發(fā)展的精神動力和思想保證。
一、理想信念是共產(chǎn)黨人的精神支柱和崇高追求。
理想信念是指人們的信仰、向往和追求，是人們的世界觀、人生觀、價值觀的集中反映。理想信念的作用體現(xiàn)在四個方面：一是精神作用。理想信念是堅定的憧憬和追求，成為人的精神寄托，支配人的思想和行為。二是方向作用。理想信念一旦形成，就會引導人們朝著目標去努力。三是動力作用。理想信念使人產(chǎn)生勇氣和力量，激勵人們?yōu)橹畩^斗。四是凝聚作用。共同的理想信念，把人們匯集起來，形成一種強大的合力，去實現(xiàn)這種理想。堅定的理想信念，是共產(chǎn)黨人強大的精神支柱和不懈的崇高追求。
中國共產(chǎn)黨建黨以來，黨章雖經(jīng)多次修改，但有一個關(guān)鍵點始終不變，就是黨的最高理想和最終目標是實現(xiàn)共產(chǎn)主義。而中國共產(chǎn)黨人追求的共產(chǎn)主義最高理想，只有在社會主義社會充分發(fā)展和高度發(fā)達的基礎(chǔ)上才能實現(xiàn)。對共產(chǎn)主義遠大理想和中國特色社會主義共同理想的堅定信念，激勵著一代又一代的共產(chǎn)黨人去奮斗。從漫漫黑夜中苦苦探索救國救民的真理，到大革命和白色恐怖時期，從艱苦卓絕的兩萬五千里長征，到曠日持久的八年抗戰(zhàn)，再到排山倒海般的解放戰(zhàn)爭，用近30年的時間取得執(zhí)政地位，建立一個中華人民共和國。如果沒有這個理想信念作支撐，無數(shù)的共產(chǎn)黨人不會舍生忘死，前仆后繼。如果沒有這個理想信念作引導，中國的工人階級和勞苦大眾也不會如此地相信共產(chǎn)黨，跟隨共產(chǎn)黨。
從中國共產(chǎn)黨建黨到新中國成立，由于當時中國是半殖民地半封建的社會，農(nóng)民分子與小資產(chǎn)階級出身的知識分子在黨內(nèi)占大多數(shù)。建黨初期，黨的領(lǐng)導人大部分是知識分子，周恩來、彭湃等人甚至出身于官僚地主家庭，他們之所以能夠接受共產(chǎn)黨的性質(zhì)、宗旨、綱領(lǐng)，從根本上說，是接受了馬克思主義的科學理論，建立了堅定不移的共產(chǎn)主義理想信念。相反，一些工人出身的領(lǐng)導干部如向忠發(fā)等人，由于理想信念動搖，最終背叛革命。當前我們黨內(nèi)存在的各種各樣的問題，如腐敗問題、官僚主義問題、形式主義問題、脫離群眾的問題等，特別是一些高級干部中發(fā)生的影響惡劣的腐敗案件，說到底是這些黨員干部理想信念出了問題，對馬克思主義信仰不堅定，對共產(chǎn)主義遠大理想和中國特色社會主義共同理想缺乏信心。
二、理想信念的核心在于對馬克思主義的堅定信仰。
馬克思主義是我們立黨立國的根本指導思想，是社會主義意識形態(tài)的旗幟和靈魂。這是理性的認識，也是歷史的結(jié)論。馬克思主義之所以在社會主義意識形態(tài)領(lǐng)域具有根本指導地位，是因為它既符合客觀實際，又代表最廣大人民的根本利益，體現(xiàn)了科學真理性與價值合理性的有機統(tǒng)一?？茖W的理論，不僅能客觀反映事物的現(xiàn)象，而且能揭示出隱藏在現(xiàn)象背后的本質(zhì)和規(guī)律。馬克思主義正是這樣的科學理論，它揭示了物質(zhì)世界的本質(zhì)和規(guī)律，揭示了人類社會發(fā)展的本質(zhì)和規(guī)律，特別是揭示了資本主義與社會主義的發(fā)展規(guī)律。
當前的國際金融危機使整個世界經(jīng)濟受到極大影響，我國的經(jīng)濟發(fā)展也受到?jīng)_擊，造成許多沒有預見到的困難。但這場危機，也蘊含著機遇，其中在思想領(lǐng)域方面的機遇體現(xiàn)在，危機使我們受到了一次生動的馬克思主義教育，使我們的頭腦清醒了，進一步認清了當代資本主義的本質(zhì)，更堅定了我們走中國特色社會主義道路的信念。
這場百年不遇的危機爆發(fā)后，人們不禁要問：為什么會發(fā)生信用危機、金融危機和經(jīng)濟危機，一般認為這是由于美國的“透支消費”、“監(jiān)管缺位”、“政策失誤”、“低估風險”和國際金融體系存在諸多弊端等因素所造成的。這些說法，只是在現(xiàn)象層次，并非本質(zhì)的說明。其實經(jīng)濟危機爆發(fā)的根源和實質(zhì)問題馬克思早就有過精辟的論述。馬克思從資本主義生產(chǎn)方式的基本矛盾、資本主義制度的本質(zhì)層面來尋找經(jīng)濟危機的深刻根源，得出科學結(jié)論：經(jīng)濟危機爆發(fā)的根源在于資本主義制度，資本主義制度下經(jīng)濟危機的爆發(fā)是不可避免的，并且呈周期性爆發(fā)。其基本邏輯：經(jīng)濟危機的本質(zhì)是生產(chǎn)過剩；生產(chǎn)過剩的原因在于“有效需求不足”；“有效需求不足”的原因在于群眾的購買力不足；群眾購買力不足的原因在于資本和勞動收入分配的兩極分化；兩極分化的原因在于生產(chǎn)資料的資本家私人占有制度。這一切都根植于資本主義社會的基本矛盾，即生產(chǎn)社會化和私人占有之間的矛盾。資本主義發(fā)展的歷史反反復復地證明了馬克思主義危機理論的真理性。這是資本主義經(jīng)濟發(fā)展進入一個新階段后基本矛盾不斷深化和集中爆發(fā)的結(jié)果。
面對席卷全球的金融危機，西方各國政府或奮力自救，或聯(lián)手反擊，但終未形成和落實更多良策，紛紛陷入困境。與在1997年亞洲金融危機中的表現(xiàn)一樣，中國再次成為世界經(jīng)濟的“定海神針”。為什么中國在危機中能有如此出色的表現(xiàn)，最根本的原因在于我們始終堅持走中國特色社會主義道路。一方面，中國特色社會主義短短30年的實踐，取得了舉世矚目的成就，不僅為我們奠定了抵御危機不利影響的雄厚實力，而且以鐵的事實向世界展示了中國特色社會主義的生機和活力。另一方面，中國特色社會主義的經(jīng)濟體制改革選擇的目標模式是建立社會主義市場經(jīng)濟體制。中央4萬億元資金強力啟動后，各地區(qū)各部門迅速統(tǒng)一思想和行動，短短的一個月內(nèi)就啟動18萬億元資金加強基礎(chǔ)設施建設和擴大內(nèi)需的舉措。在中國這樣一個發(fā)展中大國，政令如此暢通，運轉(zhuǎn)如此高效，執(zhí)行力如此強大，讓所有國家都稱羨不已。事實雄辯地告訴我們：中國特色社會主義是我們防范和克服這場國際金融危機對我國消極影響的根本保證，同時也向全世界宣告，馬克思主義在當今世界充滿活力，馬克思主義的基本原理從來沒有過時。我們應當堅持馬克思主義的指導地位不動搖，著力增強走中國特色社會主義道路的自覺性和堅定性，做共產(chǎn)主義遠大理想和中國特色社會主義共同理想的堅定信仰者。
三、以檢察職業(yè)道德建設為載體加強隊伍理想信念教育。
最近，高檢院出臺了《檢察官職業(yè)道德基本準則（試行）》，提出了以“忠誠、公正、清廉、文明”為核心的檢察官職業(yè)道德基本要求?！爸艺\、公正、清廉、文明”這八個字，言簡意賅，寓意深刻，是相互聯(lián)系的有機整體，集中體現(xiàn)了社會主義核心價值觀，與理想信念教育的本質(zhì)要求一脈相承。
（一）“忠誠”是檢察官必須具備的政治品格。
檢察官要始終保持忠于國家、忠于人民、忠于憲法和法律的政治本色。牢固樹立共產(chǎn)主義遠大理想，始終高舉中國特色社會主義偉大旗幟，堅持中國特色社會主義及其理論體系，保持堅定正確的政治方向。自覺增強黨的意識、宗旨意識、大局意識、責任意識，堅定不移地做中國特色社會主義的建設者和捍衛(wèi)者。
（二）“公正”是檢察官必須具備的價值追求。
公平正義是中國特色社會主義的內(nèi)在要求，是社會和諧穩(wěn)定的重要保證。檢察官要堅持法律面前人人平等的原則，重視維護弱勢群體合法權(quán)益，使人民群眾享受法律的公正。堅持以事實為依據(jù)，以法律為準繩，堅守檢察官的客觀義務，嚴把事實關(guān)、證據(jù)關(guān)、程序關(guān)、法律適用關(guān)，維護程序公正和實體公正。要深入推進“陽光檢務”工作，進一步增強檢察工作的透明度，以公開促公正，以公正贏公信。
（三）“清廉”是檢察官必須具備的職業(yè)操守。
檢察官要牢固樹立正人先正己、監(jiān)督者必須接受監(jiān)督的觀念，嚴格遵紀守法，模范執(zhí)行各項廉政規(guī)定。要淡泊名利，克己奉公，廉潔自律，做到時時警戒，處處慎思，事事篤行。要堅持自律與他律的統(tǒng)一，既注重自我教育、自我修養(yǎng)、自我提高，又自覺接受組織上的嚴格要求、嚴格管理、嚴格監(jiān)督。
（四）“文明”是檢察官必須具備的執(zhí)法形象。
檢察官在執(zhí)法辦案中要弘揚人文精神，體現(xiàn)人文關(guān)懷，做到執(zhí)法理念文明，執(zhí)法行為文明，執(zhí)法作風文明，執(zhí)法語言文明。切實增強執(zhí)法信譽度、社會認可度和人民滿意度，樹立檢察人員可親、可敬、可信的良好形象。
（五）理想信念是指路明燈。
我們要把檢察職業(yè)道德建設與實踐社會主義核心價值體系結(jié)合起來，通過學習，切實做到在理論武裝、理想信念上進一步堅定，在業(yè)務工作、能力建設上進一步提高，在道德修養(yǎng)、廉潔自律上進一步加強，在求真務實、工作作風上進一步改進，從而更好地維護社會公平正義，推動檢察工作科學發(fā)展。
大一人生價值思修論文篇十五
人生就是一次旅行。在這次旅行中，有些人一開始就知道自己想要什么，知道自己要走向哪里，所以在確定目標后，他可以披荊斬棘一路向前，最終到達他所預期的人生目的；而有些人從一開始就不知道自己想要什么，要走向哪里，所以在沒有目標的情況下，他盲目向前，一路走，一路蹉跎，甚至撞得鼻青臉腫、頭破血流，而結(jié)果卻是碌碌無為，虛度一生。為什么會有這樣完全不同的兩種人呢？我覺得這和一個人的人生觀、價值觀、世界觀是有著密不可分的關(guān)系的。
所謂人生觀，簡而言之就是一個人的人生目標是什么。具體來說就是指一個人對人生的根本態(tài)度和看法，這其中包括對人生價值、人生目的和人生意義的基本看法和態(tài)度。一個人的人生觀基本包括幸福觀、苦樂觀、榮辱觀、生死觀、道德觀、審美觀、公私觀戀愛觀等等。一個人所處的社會地位，生活環(huán)境以及個人的生活經(jīng)歷、文化素質(zhì)、道德修養(yǎng)等一系列內(nèi)外因的共同作用形成了這個人的人生觀，也就決定了他是一個高尚的，脫離了低級趣味的人，還是卑鄙、狹隘、自私的人。
所謂價值觀，就是每個人做任何事都有一個基本準則，這個基本準則決定你做還是不做，而這個做還是不做的界定線就是這個人的價值觀。說白了，價值觀就是一個人關(guān)于是非曲直、善惡美丑的一種取向和選擇。價值觀是一個人世界觀的核心內(nèi)容，是促使人們做事的內(nèi)部動力，它決定一個人在做一件事上所花費的精力的多少。如果一個人認為權(quán)力高于一切，那么追逐權(quán)力就是這個人做事的核心動力；如果一個人認為金錢高于一切，那么一切向錢看就是這個人做事的標準；如果一個人認為快樂高于一切，那么是否有能夠獲得愉悅感就是這個人的行為準則。這個行為準則決定了一個人做不做這件事，和這個人在這件事上所花費的時間和精力。
價值觀是后天形成的，是在社會化的生活中逐漸培養(yǎng)、發(fā)展形成的。一個人所處的的社會環(huán)境，包括家庭、學校等對其價值觀的形成都具有重要作用，它是一個人在知識不斷積累和經(jīng)歷不斷豐富的情況下逐漸形成確立的，一個人的價值觀一旦確立，就具有了相對的穩(wěn)定性，所形成的這種價值取向和行為定勢，是不會輕易改變的。但是就人類社會的發(fā)展而言，隨著社會環(huán)境的不斷變化以及人類的繁衍生息，社會生活中的人的價值觀也會不斷的變化著。但總的趨勢是新的價值觀挑戰(zhàn)傳統(tǒng)價值觀，而在各種內(nèi)外因的共同作用下，新的價值觀戰(zhàn)勝傳統(tǒng)價值觀，價值觀的變化是社會發(fā)展的前提，同時也是社會發(fā)展的必然結(jié)果。
所謂世界觀，就是一個人對世界的總體的、根本的看法。世界觀的基本問題就是精神和物質(zhì)、思維和存在的關(guān)系問題，根據(jù)對這兩者關(guān)系的不同回答，我們把世界觀劃分為唯心主義世界觀和唯物主義世界觀，這是兩種根本對立的世界觀。世界觀是在社會實踐中產(chǎn)生的，是對社會存在的反映，任何新世界觀的形成和確立都是建立在舊的世界觀的基礎(chǔ)之上的，是對舊的世界觀的繼承和發(fā)展。一個人認識世界和改造世界所持有的態(tài)度和采用的方式是由這個人的世界觀決定的。正確、科學合理的世界觀可以為這個人認識世界和改造世界提供正確的方法，而錯誤的世界觀則會把這個人的實踐活動帶上歧途。
人生觀、價值觀、世界觀三者是辯證統(tǒng)一的，它們?nèi)邲Q定了一個人的人生高度、寬度和深度，一個人有怎樣的世界觀就有這樣的人生觀，有怎樣的人生觀就有怎樣的價值觀。人生觀決定你想做一個什么樣的人，世界觀決定了你對世界的認識，從而促進你對人生的認識與理解，與此同時它決定了你對人和社會的認識，也就確定了你的價值觀，而價值觀則直接影響到你做每件事，這種行為準則決定了你做還是不做一件事，以及你在這件事上所付出的努力。所以說人生觀、價值觀、世界觀這三觀對一個人的影響是巨大的，人生觀決定了一個人的人生追求，世界觀決定了一個人的思想高度，價值觀決定了一個人的行為準則。
所以說樹立正確的人生觀、價值觀和世界觀對我們每個人都是至關(guān)重要的。尤其在面對現(xiàn)在這個充滿了各種誘惑的世界時，更應該要樹立馬克思主義世界觀，運用辯證唯物主義和歷史唯物主義的的基本原理，具體問題具體具體分析，解放思想、實事求是，一切從實際出發(fā)來解決我們在現(xiàn)實生活中遇到的各種問題。其次，要樹立一個正確的人生觀，每個人都有追求幸福和成功的權(quán)利，但無論你的人生目標是什么，首先是要做一個對社會有益的人。做為一名醫(yī)生救死扶傷；作為一名教師教書育人；作為一名軍人保家衛(wèi)國等等只要自己在自己的崗位上盡自己的責任，然后通過正當合法的手段取得自己預期的社會地位，這一切都是無可厚非的。再者就是要樹立正確的價值觀，人常說死有重于泰山，和輕于鴻毛之分，其實生也有終于泰山和輕于鴻毛之分，有些人活著只把利益放在首位，他做所有事情的評判標準只有一個就是對自己是否有利，只要有利他就不擇手段，甚至不惜損害他人、社會和國家的利益，這樣的人即使最后取得成功，他的生也是輕于鴻毛，也是被世人所唾棄和不齒的；而有的人即使即使在平凡的崗位，也在默默無聞的為他人、為社會、為國家貢獻著自己的一份力量，散發(fā)著人生的正能量，這樣的人即使他平凡無奇，他的生也是重于泰山，也是值得被世人所尊重和敬仰的。
所以說一個人只有樹立了正確的人生觀、價值觀和世界觀，他的人生旅途才有遠處的燈塔，手中的指明燈和腳下延伸的路以及披荊斬棘的勇氣，才有可能成為一個高尚的，脫離了低級趣味的，有益于人民的人。
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大一人生價值思修論文篇十六
原因是社會上一些人當中，出現(xiàn)了盲目追求物質(zhì)享受的“世俗化”的傾向。他們把高消費的物質(zhì)享受看作最大的幸福與樂趣。這種人生價值上的“世俗化”，對年紀尚小，社會經(jīng)驗不足的中學生來說會產(chǎn)生不良影響。除此，社會上流行的“做人要活絡”，“要講實惠”，“老實人吃虧”等小市民處世哲學的影響，使有些青少年都變得不那么純真了。
中學是一個人的人生觀、價值觀成型的重要價段，這一時期的學生有兩個明顯特點，一個是排斥心理較強，對正統(tǒng)的思想教育有逆反心態(tài)；另一個是主體意識較強，以我為中心。易產(chǎn)生自滿情緒，社會和家庭學校等方面不良因素的影響都會在他們的心靈產(chǎn)生不同程度的折射和反映。因此，我們教育工作者要樹立強烈的使命感和責任意識，有針對性的加強對學生的法制及思想品德方面的教育，引導他們樹立正確的價值觀和人生觀。
發(fā)揮政治課在人生價值觀教育中的主渠道作用。政治課教師要有效地聯(lián)系學生實際，進行人生觀基本理論教育。使學生明白人生觀是關(guān)于人生目的、態(tài)度、價值和理想的根本觀點。它主要回答什么是人生、人生的意義、怎樣實現(xiàn)人生的價值等問題。其具體表現(xiàn)為苦樂觀、榮辱觀、生死觀等。價值觀通過人們的行為取向及對事物的評價、態(tài)度反映出來，是世界觀的核心，是驅(qū)使人們行為的內(nèi)部動力。它支配和調(diào)節(jié)一切社會行為，涉及社會生活的各個領(lǐng)域。對學生進行思想品德教育，幫助學生樹立正確的人生觀、價值觀，這既是一項社會性的系統(tǒng)工程，同時也是思想政治課教學的一項重要任務。
中學學生雖然在心理上開始具有獨立意識，但缺少分辨是非的能力，行為上開始模仿成人。另一方面，大部分中學生是獨生子女，他們生活條件優(yōu)越，自我約束力較差，這不僅僅表現(xiàn)在學習上，而且在生活、紀律上尤為突出。不少學生還表現(xiàn)出道德觀念淡薄，不知互相謙讓、主動關(guān)心集體和別人。為此，我們必須及時了解學生的思想動態(tài)和發(fā)展趨勢，認真分析學生在人生觀、價值觀方面的新變化，引導學生實事求是地劃分一些是非界線，讓學生明白、懂得、學會分辨是非，懂得禮讓在先，明白主動關(guān)心集體和別人的重要性。既要大力提倡樂于奉獻的價值觀，又要尊重學生正當?shù)膫€人追求。
對中學生進行人生觀、價值觀教育，不能光講大道理，空動的說教，必須堅持聯(lián)系實際，才能收到良好的效果。除了聯(lián)系英雄模范人物的實際進行教育外，還要注意通過聯(lián)系現(xiàn)實生活中存在的問題，疏通障礙學生形成正確人生觀的關(guān)節(jié)。比如在改革的的大潮中，社會上難免會出現(xiàn)某些消極的現(xiàn)象，不可避免地影響著中學生正確人生觀的形成。一名學生說：“人不為己，天誅地滅”，課下與這名學生在交流時，他還列舉了一些腐敗現(xiàn)象的實例，論證他的看法，還說跟他有一樣看法的同學不在少數(shù)。針對這種狀況，專門拿出一節(jié)課列出以下專題：[1]有錢就有一切嗎？[2]不義之財要不得！[3]從某些大款、富翁看拜金主義。[4]不要讓他人賄賂你自己。讓學生展開討論，可以聯(lián)系社會現(xiàn)實和自己的思想表現(xiàn)展開爭論。我結(jié)合教材內(nèi)容用正確理論對學生的爭論進行綜合評述和正面分析開導，從而澄清了學生的混亂思想，提高了學生對社會上某些人投機倒把、偷稅漏稅、缺斤少兩、摻雜使假坑害消費者利益等不良現(xiàn)象的辨別能力，扭轉(zhuǎn)了學生的錯誤認識。
在此基礎(chǔ)上，我們應重視學生家長對學生的影響，通過家長會等多種渠道，與學生家長交流，將學校教育與家庭教育緊密聯(lián)系起來，從而轉(zhuǎn)變了某些家長“以錢獎學生”的認識和做法，進而在學生的思想中樹立起正確的人生觀、價值觀。由此可見，在加強對中學生進行人生觀、價值觀教育過程中，必須聯(lián)系現(xiàn)實生活中的實際問題，引導學生全面、辯證地看待社會，看待人生，不能把個別的局部的問題看成是普遍的全局性的問題。引導學生克服片面性，從而有效地促進學生正確人生觀、價值觀的形成。
3充分發(fā)揮父母的引導管理作用，幫助孩子樹立正確的人生觀、價值觀。
家長是孩子的第一任老師，應該讓孩子學會正直、善良、真誠、勤奮。學會善待他人，其實就是善待自己。除了做好孩子的表帥之外，還應當告訴我們的孩子：老祖宗早就說過：“不以惡小而為之，不以善小而不為?！薄芭c人玫瑰，手留余香?！币粋€成天想著算計別人的人，他必定成天想著如何防止他人算計，因此，他的人生之旅，一定是“苦海無邊”，暗無天日。一個正直、善良、真誠的人，多數(shù)人也會用同樣的態(tài)度對待他。雖然不能保證他永遠不會受傷，但在多數(shù)時候，他是幸福的、快樂的、無憂的。我們家長還應經(jīng)常提醒孩子：要學會勤奮，一個人要想在這個世界立足，踏實和勤奮便是最起碼的美德，學會勤奮，就是拒絕好逸惡勞，就是學會自食其力。要讓孩子學會富有愛心和勇于承擔責任。
現(xiàn)在的家庭教育管理中，許多家長把太多的時間和精力花在了說教上，直接的后果，就是導致了孩子的逆反，使得我們的孩子越來越冷漠，越來越缺少愛心。所以，要建議我們的學生家長，學習一些現(xiàn)代教育管理的方式方法，學會用現(xiàn)代的教育管理理念，去教育管理我們的孩子。使我們的教育管理，成為這樣一個理想狀態(tài)：不但要增長孩子的智慧，也要豐富孩子的感情；不但要培養(yǎng)孩子追求理想和自由的愿望，也要提升孩子承擔責任的信心和勇氣。要讓孩子有遠大的理想和崇高的精神追求。就得讓孩子知道：一個沒有遠大理想和崇高精神追求的人，會變得日益功利和短視，精神世界越來越荒蕪。會被眼前的困難所嚇倒，放松學習，甚至厭惡學習，或為了逃避學習，找種種借口為自己開脫。在學習生活中，也會被一時的成功沖昏頭腦，沾沾自喜，造成學習退步。也會被青春期的沖動陷入早戀，而耽誤學習。還會出現(xiàn)遇事不能冷靜、客觀，缺少理智。生活便會失去應有的寧靜與從容，甚至很少有朋友。當孩子有了遠大理想和崇高的精神追求時，當家庭教育管理適合我們的孩子時，孩子不但聽從于客觀規(guī)律的指引，也聽從于內(nèi)心靈魂的召喚。就會把有限的時間和生命，真正用在有意義有價值的事情上來。孩子就會不斷進步，健康成長。
總之，學校和家庭只有切切實實地加強對學生進行人生觀、價值觀教育，幫助學生樹立正確的人生觀、價值觀，才能更好地全面地提高學生的素質(zhì)，培養(yǎng)出建設有中國特色社會主義的有用人才。
大一人生價值思修論文篇十七
[摘要]誠信是中華民族的傳統(tǒng)美德，是每個公民應該遵守的公共道德。但近年來，大學生群體卻出現(xiàn)了嚴重的誠信“危機”。本文針對大學生出現(xiàn)的誠信問題，從社會、學校、家庭、學生個體入手，對如何加強大學生誠信教育提出對策和方法。
[關(guān)鍵詞]大學生誠信教育對策。
隨著西方文明的涌入、網(wǎng)絡時代的到來，當代大學生傳統(tǒng)的價值觀念受到了強烈的沖擊，導致了大學生群體誠信缺失現(xiàn)象日益嚴重，如考試作弊、偽造求職履歷、惡意拖欠助學貸款等現(xiàn)象頻有發(fā)生。因此，加強大學生誠信教育成為高校亟待解決的課題。本文認為只有將社會、學校、家庭以及學生個人“四位一體”進行“綜合治理”,把校正大學生誠信問題作為一項系統(tǒng)工程，才能夠取得顯著的成效。
一、構(gòu)建社會誠信氛圍，為大學生守誠信營造良好的外部條件。
1.構(gòu)建社會經(jīng)濟誠信氛圍。
建立和完善社會主義市場經(jīng)濟體制，營造健康有序的競爭環(huán)境是人們自覺奉行誠實守信，承諾踐諾的關(guān)鍵所在。目前我國經(jīng)濟社會進入非常關(guān)鍵的轉(zhuǎn)型發(fā)展時期，許多人在市場經(jīng)濟的大潮中迷失方向，急功近利、言而無信；偷稅漏稅層出不窮，假冒偽劣產(chǎn)品鋪天蓋地――這些不誠信的經(jīng)濟行為對整個社會信用環(huán)境和信用制度產(chǎn)生了極大的破壞。面對這些問題，我們必須認識到誠實守信是維護市場經(jīng)濟秩序的靈魂，只有不斷完善市場經(jīng)濟體制、機制，著力打造誠信的經(jīng)濟環(huán)境，全面提升社會成員的誠信意識，讓誠信者站穩(wěn)腳跟，獲得利益，不誠信者失去人脈，面臨淘汰，才能從根本上解決問題。
2.構(gòu)建社會法制誠信氛圍。
誠實守信的社會環(huán)境不僅需要道德的約束，也要依靠法制的約束。僅僅依靠道德約束的誠信在今天的社會顯得有些蒼白無力，只有發(fā)揮法律的約束職能，才能從根本上保證全社會誠信氛圍的構(gòu)建與完善。首先，建立健全社會信用管理體系，盡快完善包括金融、信貸、知識產(chǎn)權(quán)保護等領(lǐng)域中的信用制度的立法工作，使得在打擊不誠實守信的行為方面有法可依。其次，加大執(zhí)法力度，使失信者不僅承擔誠信缺失的道德責任，而且還應當使其承擔法律責任，甚至秧及未來更大的利益，提高其失信成本。最后，加大對公眾的法治教育力度，使人們知法懂法，懂法守法，讓誠信在大學生的心里生根發(fā)芽，在我們的生活中遍地開花。
二、發(fā)揮高校主體作用，開展大學生誠信教育。
1.營造良好的校園誠信氛圍。
要營造良好的校園誠信氛圍，應做到以下幾點：首先，學校要不斷完善自身管理體制。在諸如與學生切身利益相關(guān)的諸如獎學金、學生干部評選、黨員選拔等政策要做到公開、公平、公正，增強工作的透明度和公正性，避免暗箱操作，為學生營造良好的誠信環(huán)境。其次，采取多種形式開展誠信教育活動，如誠信專題講座和報告會、誠信論壇、誠信征文等。通過一系列以誠信為主題的教育活動，寓教于文，寓教于樂，營造良好的誠信氛圍，使得誠信這一傳統(tǒng)美德成為大學生活乃至今后人生道路的永恒旋律。
2.構(gòu)筑大學生誠信教育網(wǎng)絡體系。
高校要充分利用網(wǎng)絡的媒介作用加強誠信教育。高校通過建設主題教育網(wǎng)頁或網(wǎng)站，積極開展生動活潑的誠信教育活動，引導學生正確的使用網(wǎng)絡上的信息；用科學的理論和正確的輿論導向占領(lǐng)網(wǎng)絡陣地，積極倡導誠信上網(wǎng)、文明上網(wǎng)；學校還可以在互聯(lián)網(wǎng)上搭建互動平臺，讓學生以實名身份進入論壇進行相關(guān)問題的討論和交流，同時教師也可參與其中，加強與學生的溝通和互動，及時了解學生的各種言論和思想，通過正確的引導與監(jiān)督，使他們明辨是非，分清真?zhèn)巍Ｖ挥羞@樣，在對大學生開展誠信素養(yǎng)的教育時才能做到因地制宜，有的放矢。
三、凈化家庭誠信氛圍，促進大學生誠信教育。
1.家長要確立正確的誠信教育觀念，發(fā)揮榜樣的示范作用。
部分家長在孩子的教育問題上重智輕德，實際上，隨著社會的發(fā)展，那種“死讀書”、“讀死書”的人已經(jīng)不能滿足社會的需要，家長們要注重對孩子有關(guān)孝敬父母、愛國愛民、誠實守信、團結(jié)協(xié)作等高尚道德品質(zhì)的培養(yǎng)，這對孩子誠信觀念的形成具有重要意義。同時，家長也應率先垂范，充分發(fā)揮榜樣示范的作用。家長是孩子的第一任老師，家長的一言一行、一舉一動都是反饋到孩子大腦中的第一印象。當家長發(fā)現(xiàn)孩子有不誠信的行為和想法時，一定先要自檢自己是否在生活的細節(jié)中存在同樣錯誤的想法與舉動，惟有如此，才能在孩子面前樹立威信，充分發(fā)揮榜樣的作用。
2.家長要重視與學校的交流與溝通。
隨著高校進一步擴招，在校大學生的人數(shù)激增。學校對大學生的管理更多的是宏觀指導，不可能面面俱到，這就需要家長與學校的密切配合。孩子剛進入大學后，會有一陣“斷奶期”,他們第一次離開父母，所有的事情全要自我打理，自己判斷，自己決定，這時他們會非常苦悶和矛盾，所以家長一定要與學校、教師密切聯(lián)系，緊密配合，才能夠第一時間了解孩子的思想動態(tài)，尤其是在思想品質(zhì)方面的表現(xiàn)。因此在大學生中開展的誠信教育活動，也必須由教師和家長同心協(xié)力，讓大學生們自己認同和接受，才能增強其針對性和實效性。
四、從大學生個體入手，提升大學生自身誠信意識。
1.樹立大學生的誠信自律意志。
誠信自律意志，指的是人們履行誠信原則和規(guī)范時，自覺地克服各種困難和阻力的能力和毅力。大學生要逐步樹立誠信自律意志，要做到以下幾點：一是要尊重自己的人格，注意自己的言行，要通過誠信的學習和實踐，不斷將誠信理念內(nèi)化為自身的道德觀念和準則。二是要經(jīng)常反省自己的思想和行為是否符合誠信規(guī)范，不斷向好的榜樣看齊，要善于自我批評、及時糾正。三是要時刻提醒自己不能因私欲膨脹而突破誠信道德底線，保持誠信品德，決不能做有悖于誠信的事情。四是要不斷鞭策自己，以誠信處事為榮，積極進取，勇于創(chuàng)新，才能在社會中搶得成功的先機。
2.養(yǎng)成大學生的誠信行為習慣。
誠信行為習慣是指人們在進行社會聯(lián)絡與交往時所表現(xiàn)出的自發(fā)的、帶有主觀意識傾向的穩(wěn)定的誠信行為。人們只有將誠信規(guī)范內(nèi)化為穩(wěn)定的“誠信行為習慣”,真正的誠信才能徹底實現(xiàn)。大學生要想培養(yǎng)出穩(wěn)定的誠信行為，就要積極投身社會實踐，如“三下鄉(xiāng)”社會服務、“四進社區(qū)”志愿服務，自覺地觀察社會、體味人生、體驗生活，了解國情民意。誠信的最高境界是“慎獨”,大學生在踐行誠信行為時要人前人后都一樣，言行一致，言必行，行必果，努力改造自己的主觀世界，養(yǎng)成穩(wěn)定的誠信行為習慣，把自己塑造成德才兼?zhèn)涞拇髮W生。
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大一人生價值思修論文篇十八
大學生活如火如荼地進行著，轉(zhuǎn)眼間大學生活我已經(jīng)走過四分之一，又一個假期生活悄然而至，如何度過這個假期是我深思的問題，度假旅游，會友逛街，實踐工作。參加社會實踐當然我的首選，社會實踐，我把它當成是鍛煉自己，提升自己的一次機會，通過社會實踐，可以讓我更加深刻透徹所學知識；通過社會實踐，可以讓我近一步了解到自己的不足之處；通過社會實踐，可以使所學的知識真正得到所用。作為大學生的我，當然不能放過這個將理論與實際相結(jié)合的大好機會，作為初入社會稚嫩的我，當然更不能放過這個鍛煉自己提升自己的機會。
這次的社會實踐我選擇了從事銷售行業(yè)，在一家服裝店做店員，店面不是很大，也就雇傭了我一個營業(yè)員，老板每天來把店面開張以后就去另一個店去“視察”（他共有兩家店），他“奔波”于兩個店面，所以每天大部分時間都是我一個人在店里。
從事服裝銷售每天會遇到形形色色的人，男男女女，老老少少，他們的穿衣風格，談吐舉止都不盡相同，這也就要求我學會如何去面對各種各樣的人，當有顧客來的時候，我說的第一句話是“歡迎光臨，隨便看一看，喜歡哪款都可以試一試”當顧客走的時候我會說“歡迎下次光臨”在顧客挑選的過程中，我也會根據(jù)他們的膚色、體型、性格、喜好向他們推薦合適的衣服。幸運的是大部分的顧客都會采取我的意見，從中我也鍛煉了自己對服裝的眼光，什么樣的衣服配什么樣的褲子什么樣的鞋子。當然了，也會有不聽取不采納我意見的顧客，甚至對于我的推薦予以否決，當遇到這樣的情況時，我會向他說明那只是我向他的推薦，最終喜歡什么類型的衣服，怎樣去搭配，還是要隨著自己的心意，畢竟要選擇自己喜歡的服裝，從中我也鍛煉了自己的耐心、禮貌和口才。
經(jīng)常是自己一個人照顧店面，慢慢學著將主流時尚的衣服擺在前臺顯眼的地方，讓顧客第一眼就能夠發(fā)現(xiàn)，向顧客推薦今年的主流服飾，老板也會向我傳授經(jīng)驗，告訴我向什么樣的.顧客應該推薦什么樣的衣服，遇到什么樣的情況應該如何去應對，一天下午，又是一個大晴天，店里生意興隆，顧客很多，我和老板正忙著，一位女顧客向我倆走來說著她的表剛才放在我們店里的凳子上不見了，剛開始說的時候還很*靜，后來情緒越來越激動，我向她解釋道我們這屬于公眾場合，來來往往的人都很多，自己的物品一定要保管好，我們一邊跟她講著也一邊讓她在店里仔細找著，她在找的過程中，情緒依然很激動，居然還冤枉是我們店里的人拿了她的東西，說的話也不堪入耳，如果我不是在當時的崗位我絕對不會那樣容忍她，是這個工作讓我學會了成熟，學會了冷靜地去面對各種的突發(fā)狀況。最終她在衣架下找到了那塊手表，覺得冤枉我們了，感覺挺不好意思的。服務行業(yè)，類似這樣的情況時有發(fā)生，只要我們冷靜去面對，不沖動不急躁，事情總會解決的。這也是我從中學到的經(jīng)驗。
轉(zhuǎn)眼間我在這里工作快一個月了，也說明我的工作也即將結(jié)束了，在這里，我接觸了真正的社會，深刻了解到生活并不是我們在象牙塔里所想象的那樣容易，每天人們都在為著生活所奔波忙碌著，也懂得了要珍惜每一分錢。在這里我也更加了解到無論做什么，都要盡心盡力去做好，無論遇到什么情況，都要保持清醒的頭腦冷靜去面對，這次社會實踐讓我懂得了很多，成熟了很多，這個假期也因為有它而豐富了很多。
——思修個人總結(jié)。