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論語(yǔ)教育心得篇一
作為中國(guó)古代經(jīng)典之一，《論語(yǔ)》中蘊(yùn)含著豐富的思想和智慧，而其中的教育觀念更是對(duì)當(dāng)代教育有著深遠(yuǎn)的指導(dǎo)意義。在閱讀《論語(yǔ)》這本書(shū)的過(guò)程中，我深受其教育思想的啟迪和觸動(dòng)。本文將結(jié)合自身的學(xué)習(xí)經(jīng)歷和實(shí)踐體會(huì)，闡述我對(duì)《論語(yǔ)》中教育心得的體會(huì)。
首先，《論語(yǔ)》強(qiáng)調(diào)了品德教育的重要性?？鬃釉f(shuō)過(guò)：“與其問(wèn)道于師，不如問(wèn)道于自?！边@是對(duì)培養(yǎng)學(xué)生自覺(jué)把道德規(guī)范落實(shí)到行為上的教育觀。在當(dāng)今社會(huì)，雖然我們也在培養(yǎng)學(xué)生的品德修養(yǎng)，但過(guò)于繁重的學(xué)業(yè)任務(wù)往往使學(xué)生忽視了人格修養(yǎng)的重要性。我們應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)自我反思和道德教育，不斷提升自己的人格魅力，培養(yǎng)出有道德意識(shí)和責(zé)任感的公民。
其次，《論語(yǔ)》的教育心得體會(huì)還強(qiáng)調(diào)了啟發(fā)式教育的重要性?？鬃诱f(shuō)過(guò)：“教不嚴(yán)以善，民之學(xué)也不厭?！边@種啟發(fā)式教育方式，不僅能促進(jìn)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)和思維能力的提升，還能激發(fā)他們的學(xué)習(xí)興趣。在現(xiàn)代教育中，我們常常把學(xué)生塑造成被動(dòng)的接受者，而沒(méi)有給予他們足夠的發(fā)言和獨(dú)立思考的機(jī)會(huì)。因此，我們應(yīng)該倡導(dǎo)啟發(fā)式教育，給予學(xué)生更多的實(shí)踐和創(chuàng)新的機(jī)會(huì)，培養(yǎng)他們的思辨意識(shí)和問(wèn)題解決能力。
此外，《論語(yǔ)》中的教育理念還強(qiáng)調(diào)了家庭教育的重要性。孔子認(rèn)為家庭教育是“教育之本，道德之源”。在競(jìng)爭(zhēng)激烈的現(xiàn)代社會(huì)中，很多家長(zhǎng)將重點(diǎn)放在了孩子的學(xué)習(xí)成績(jī)上，而忽視了培養(yǎng)孩子的品德和道德觀念。我們應(yīng)該引導(dǎo)家長(zhǎng)意識(shí)到，只有以身作則、注重親子溝通和關(guān)系培養(yǎng)，才能真正培養(yǎng)出具有獨(dú)立人格和價(jià)值觀的子女，使得他們能夠在社會(huì)中獨(dú)立生存并且有所貢獻(xiàn)。
最后，《論語(yǔ)》中的教育心得體會(huì)還強(qiáng)調(diào)了師道尊嚴(yán)的重要性?？鬃诱f(shuō)過(guò)：“與朋友交，言而有信；行而有義?！边@表明作為教育者，我們不僅要努力提高自己的專業(yè)能力和知識(shí)水平，更重要的是要端正自己的品德和行為。只有做到言行一致，才能成為學(xué)生的榜樣，讓他們能夠在師道尊嚴(yán)的引領(lǐng)下，自覺(jué)遵守規(guī)范，樹(shù)立正確的價(jià)值觀。
綜上所述，《論語(yǔ)》中的教育心得體會(huì)對(duì)于現(xiàn)代教育具有重要的啟示意義。我們應(yīng)當(dāng)借鑒其品德教育、啟發(fā)式教育、家庭教育和師道尊嚴(yán)的教育理念，以培養(yǎng)有道德意識(shí)和責(zé)任感的公民，提高學(xué)生的自主學(xué)習(xí)和思維能力，重視家庭教育的重要性，并注重教育者自身的修養(yǎng)。通過(guò)這些努力，我們才能實(shí)現(xiàn)真正意義上的教育升華，為社會(huì)培養(yǎng)更多有品德、有能力的人才。
在今天這個(gè)信息爆炸的時(shí)代，我們需要從千篇一律的教育中挖掘出真正適合現(xiàn)代教育的方法和理念?！墩撜Z(yǔ)》作為中國(guó)古代經(jīng)典之一，給我們提供了一個(gè)思考的視角。我們應(yīng)當(dāng)理性對(duì)待這些觀點(diǎn)，結(jié)合現(xiàn)實(shí)情況進(jìn)行有機(jī)的整合和發(fā)展，以更好地推動(dòng)教育改革和發(fā)展，培養(yǎng)出更加全面發(fā)展的人才。
論語(yǔ)教育心得篇二
仁：愛(ài)人。孔子思想體系的理論核心。它是孔子社會(huì)政治、倫理道德的最高理想和標(biāo)準(zhǔn)，也反映他的哲學(xué)觀點(diǎn)，對(duì)后世影響亦甚深遠(yuǎn)。仁體現(xiàn)在教育思想和實(shí)踐上是“有教無(wú)類”，春秋時(shí)代學(xué)在官府，孔子首開(kāi)私學(xué)，弟子不問(wèn)出身貴賤敏鈍，均可來(lái)受教。仁體現(xiàn)在政治上是強(qiáng)調(diào)“德冶”，德冶的基本精神實(shí)質(zhì)是泛愛(ài)眾和博施濟(jì)眾，孔子把仁引入禮中，變傳統(tǒng)“禮治”為“德治”，他并沒(méi)有否定“禮治”，他的“德治”無(wú)疑是對(duì)“禮治”的繼承和改造。愛(ài)人既為仁的實(shí)質(zhì)和基本內(nèi)容，而此種愛(ài)人又是推己及人，由親親而擴(kuò)大到泛眾。
義：原指“宜”，即行為適合于“禮”?？鬃右浴傲x”作為評(píng)判人們的思想、行為的道德原則。
禮：孔子及儒家的政治與倫理范疇。在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中，“禮”作為中國(guó)封建社會(huì)的道德規(guī)范和生活準(zhǔn)則，對(duì)中華民族精神素質(zhì)的培養(yǎng)起了重要作用，但隨著社會(huì)的變革和發(fā)展，特別是封建社會(huì)后期，它越來(lái)越成為束縛人們思想、行為的繩索，影響了社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展......
論語(yǔ)教育心得篇三
近年來(lái)，隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展和社會(huì)的不斷變革，教育在國(guó)家發(fā)展中的地位也越來(lái)越受到重視。而作為傳統(tǒng)中國(guó)教育的經(jīng)典之作，論語(yǔ)中蘊(yùn)含的教育思想一直為人們所稱贊和借鑒。通過(guò)學(xué)習(xí)論語(yǔ)，我深刻地體會(huì)到了論語(yǔ)教育思想的獨(dú)特魅力和深遠(yuǎn)意義。在學(xué)習(xí)過(guò)程中，我逐漸認(rèn)識(shí)到了為人處世的道理，明白了教育的真諦，更懂得了如何塑造品格和培養(yǎng)品德，同時(shí)也增加了對(duì)傳統(tǒng)文化的尊重和熱愛(ài)。
首先，論語(yǔ)教育思想對(duì)于為人處世具有重要的指導(dǎo)意義。論語(yǔ)強(qiáng)調(diào)了仁、義、誠(chéng)、恕等人際關(guān)系中的道德準(zhǔn)則。例如，論語(yǔ)中說(shuō)：“父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方?！边@句話告訴我們孝順的重要性，要盡孝順之責(zé)。同時(shí)，論語(yǔ)教育思想還強(qiáng)調(diào)了敬讓他人的重要性，如“君子不器”、“君子有三戒?！边@些原則不僅是為了響應(yīng)社會(huì)文明的要求，更是為了維持良好的人際關(guān)系和社會(huì)和諧。通過(guò)這些教育思想的引導(dǎo)，我們能夠明確自己的位置，學(xué)會(huì)尊重他人，提升自己的修養(yǎng)。
其次，論語(yǔ)教育思想關(guān)于教育本質(zhì)的理解也是十分深刻的?？鬃釉谡撜Z(yǔ)中將教育視為培養(yǎng)人的品德和道德的過(guò)程。例如，他說(shuō)：“君子之立也，正其衣冠，尊其瞻視，儼然人望而不可往，自視甚明而不可逾越者也?！边@個(gè)觀點(diǎn)則告訴我們教育的真諦是為了培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞木又恕＿@種培養(yǎng)方式強(qiáng)調(diào)了個(gè)體的全面發(fā)展，注重啟發(fā)學(xué)生的主體意識(shí)和創(chuàng)造力，倡導(dǎo)自律和自由的發(fā)展。通過(guò)對(duì)論語(yǔ)教育思想的學(xué)習(xí)，我們可以明確我們應(yīng)當(dāng)怎樣去教育人，更好地去引導(dǎo)學(xué)生的成長(zhǎng)。
再者，論語(yǔ)中的教育思想強(qiáng)調(diào)塑造人的品格和培養(yǎng)人的品德?？鬃釉f(shuō)過(guò)：“不患人之不己之，患不知人也?！边@句話告訴我們?nèi)说谋举|(zhì)是善良的，也要求我們善待他人。論語(yǔ)還著重強(qiáng)調(diào)了施恩的重要性，“君子不器”、“斯可謂士矣?！边@些話語(yǔ)告訴我們，在與他人的相處中，要以誠(chéng)懇待人，盡心盡力地幫助別人，在社會(huì)中樹(shù)立起道德的楷模。通過(guò)這種道德的教誨，我們能夠從小養(yǎng)成良好的品德和行為習(xí)慣，塑造自己的品格。
最后，學(xué)習(xí)論語(yǔ)教育思想也加深了我對(duì)傳統(tǒng)文化的尊重和熱愛(ài)。論語(yǔ)作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，承載著千年來(lái)的沉淀和智慧。通過(guò)學(xué)習(xí)論語(yǔ)，我了解到了孔子的思想和中國(guó)傳統(tǒng)文化的悠久歷史，更深入地體會(huì)到了中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)和獨(dú)特魅力。論語(yǔ)教育思想引導(dǎo)我更加尊重和傳承傳統(tǒng)文化，更珍惜中華民族的傳統(tǒng)道德倫理。
綜上所述，論語(yǔ)教育思想是中國(guó)傳統(tǒng)教育思想的精華，是教育者和學(xué)生借鑒的重要指南。通過(guò)學(xué)習(xí)論語(yǔ)，我認(rèn)識(shí)到了為人處世的道理，深入理解了教育的本質(zhì)，了解了如何塑造和培養(yǎng)品格和品德，并進(jìn)一步加深了對(duì)傳統(tǒng)文化的尊重和熱愛(ài)。因此，學(xué)習(xí)論語(yǔ)教育思想是我們身心成長(zhǎng)和發(fā)展所必須的，也是我們成為優(yōu)秀人才的基石。
論語(yǔ)教育心得篇四
論語(yǔ)是華夏文明的瑰寶之一，在國(guó)人心中占據(jù)著至高無(wú)上的地位。作為儒家經(jīng)典之一，論語(yǔ)傳承了孔子的智慧和思想，涵蓋了諸多關(guān)于教育的深刻觀點(diǎn)和智慧啟示。通過(guò)研讀論語(yǔ)，我們能夠深入了解古代中國(guó)教育的理念和價(jià)值觀念，對(duì)于當(dāng)下的教育也有著重要的啟示和參考價(jià)值。本文將通過(guò)五個(gè)連貫的段落，總結(jié)出自己對(duì)于《論語(yǔ)》教育思想的心得體會(huì)。
首先，孔子在論語(yǔ)中強(qiáng)調(diào)了教育的核心是“學(xué)”，并強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的重要性。在《論語(yǔ)·追求》中，孔子說(shuō)：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？”這句話意味著通過(guò)不斷學(xué)習(xí)和實(shí)踐才能取得滿足和快樂(lè)。他還在《論語(yǔ)·為政》中提到：“學(xué)者，求之不得，欲之不得，有以為有？”這句話表達(dá)了孔子對(duì)于學(xué)習(xí)的熱愛(ài)和專注，認(rèn)為學(xué)習(xí)是一個(gè)永無(wú)止境的過(guò)程，只有不斷追求和努力才能取得真正的成就。
其次，孔子強(qiáng)調(diào)了教育的目標(biāo)是培養(yǎng)人的德行和品質(zhì)。在《論語(yǔ)·學(xué)而》中，孔子說(shuō)：“君子學(xué)道則愛(ài)人，愛(ài)人則德服；德服則語(yǔ)出于心，言無(wú)隱者?！边@句話意味著一個(gè)人學(xué)習(xí)道德，就會(huì)具備愛(ài)人的品質(zhì)，培養(yǎng)出高尚的德行以及真摯和正直的言辭?？鬃舆€在《論語(yǔ)·學(xué)而》中提到：“人而無(wú)恒，不可以作巫醫(yī)；不食肉不食禽，不可以為肉。”這句話強(qiáng)調(diào)了培養(yǎng)恒心和堅(jiān)持的重要性，只有始終如一地追求道德，才能成為一個(gè)真正的君子。
第三，孔子重視教育的方法和過(guò)程。在《論語(yǔ)·雍也》中，孔子說(shuō)：“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)?！边@句話強(qiáng)調(diào)了主動(dòng)學(xué)習(xí)和虛心求教的重要性，勇于向他人請(qǐng)教是擴(kuò)大視野和知識(shí)面的重要途徑?？鬃舆€在《論語(yǔ)·為政》中提到：“能行五者于天下，是亦行之與？恭仁者不以其位取利?！边@句話意味著以身作則和榜樣的力量，只有通過(guò)自己的行為和實(shí)踐才能真正影響他人。
第四，孔子注重教育的實(shí)踐和應(yīng)用。在《論語(yǔ)·子罕》中，孔子說(shuō)：“知之為知之，不知為不知，是知也?！边@句話表達(dá)了知識(shí)需要付諸實(shí)踐才能體現(xiàn)其真正的價(jià)值，只有真正運(yùn)用才能算作真正的知識(shí)?？鬃舆€在《論語(yǔ)·為政》中提到：“出則必告，反則必面?！边@句話意味著領(lǐng)導(dǎo)者需要與人民保持溝通和互動(dòng)，只有通過(guò)實(shí)踐和面對(duì)面的交流才能真正地了解他們的需求和問(wèn)題。
最后，孔子通過(guò)論語(yǔ)表達(dá)了對(duì)于教育的哲學(xué)思考和智慧啟示。他的教育思想強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)、德行、方法、實(shí)踐等多個(gè)方面，在當(dāng)代仍然具有重要的指導(dǎo)意義。通過(guò)研讀論語(yǔ)，我們能夠了解到中國(guó)古代教育的價(jià)值觀念和道德準(zhǔn)則，對(duì)于培養(yǎng)人的德行品質(zhì)和知識(shí)能力有著重要的啟示。因此，研究和理解論語(yǔ)的教育思想對(duì)于我們加強(qiáng)當(dāng)代教育的改革和發(fā)展具有重要的參考價(jià)值。
總之，《論語(yǔ)》作為古代中國(guó)教育的經(jīng)典之作，蘊(yùn)含著深刻的教育思想和智慧啟示。通過(guò)研讀論語(yǔ)，我們能夠深入了解古代的教育理念和價(jià)值觀念，對(duì)于當(dāng)下的教育也有著重要的啟示和參考價(jià)值。孔子對(duì)于學(xué)習(xí)、德行、方法、實(shí)踐等多個(gè)方面進(jìn)行了探討和闡述，這些思想和理念至今仍然有著重要的指導(dǎo)意義。通過(guò)學(xué)習(xí)和傳承論語(yǔ)的教育思想，我們能夠更好地發(fā)展和完善現(xiàn)代教育體系，培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的人才。
論語(yǔ)教育心得篇五
近年來(lái)，越來(lái)越多的人開(kāi)始研究《論語(yǔ)》，這本古代經(jīng)典之所以能夠在今天依然備受關(guān)注，與其中充滿智慧的教育理念不可分割。結(jié)合自身的學(xué)習(xí)與工作體會(huì)，本文總結(jié)出《論語(yǔ)》中的教育智慧，以期對(duì)讀者有所啟發(fā)。
第一段：強(qiáng)調(diào)實(shí)踐教育。
孔子提出“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎”的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐教育的重要性。學(xué)習(xí)必須與實(shí)踐相結(jié)合，否則光講理念只會(huì)使知識(shí)變成死知識(shí)，缺乏實(shí)際意義。在實(shí)踐過(guò)程中，我們才能發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、解決問(wèn)題，并且能夠?qū)⒗碚撝R(shí)轉(zhuǎn)化為實(shí)際應(yīng)用能力。例如，我們?cè)趯W(xué)習(xí)一門(mén)技能時(shí)，光聽(tīng)老師講解很難掌握；而在自己動(dòng)手實(shí)踐，不斷探索和磨合中就能形成獨(dú)特的技能體系。
第二段：注重個(gè)體差異。
《論語(yǔ)》中關(guān)于“因材施教”的教育理念，提到教育并非一視同仁，而是因材施教。每個(gè)人的智力、性格、習(xí)慣等都有所不同，所以需要制定不同的教育方案，量身定制的教育更容易促發(fā)學(xué)生的興趣和潛力，形成更優(yōu)秀的人才。愛(ài)迪生、華羅庚等偉人的成功均得益于因材施教的教育理念。
第三段：強(qiáng)調(diào)言傳身教。
《論語(yǔ)》中強(qiáng)調(diào)了教育者的言行舉止對(duì)學(xué)生的影響?？鬃诱f(shuō)：“吾道一以貫之”，這是在告訴我們，所言所行應(yīng)當(dāng)一致。父母和教師的言傳身教往往是孩子們最好的教育。我們都知道家長(zhǎng)的評(píng)判、老師的指示具有重要的引導(dǎo)作用，但更重要的是家長(zhǎng)和老師的行為表現(xiàn)。這也是大多數(shù)成功人士的智慧借鑒：不但說(shuō)教，更要身教，做好自己就是為別人的榜樣。
第四段：勤奮與毅力至關(guān)重要。
《論語(yǔ)》中重視勤奮精神和毅力，孔子曾說(shuō)“久視成功”。任何人在追求自己的目標(biāo)時(shí)，都會(huì)遭遇挫折和困難。面對(duì)這樣的情況，需要堅(jiān)定信念、毅力不餒，反復(fù)嘗試并不斷完善自己的方法。許多愛(ài)迪生的發(fā)明都是日復(fù)一日的實(shí)驗(yàn)，而他的成功恰恰表明了勤奮和毅力在事業(yè)成功中的作用。
第五段：重視道德教育和人文精神。
《論語(yǔ)》中對(duì)于道德和人文精神的注重是教育智慧中的高峰。實(shí)現(xiàn)道德的提高和人文素質(zhì)的提升，是現(xiàn)代教育的最高目標(biāo)之一?，F(xiàn)代社會(huì)爆發(fā)的各種倫理道德問(wèn)題在很大程度上都與人的自我修養(yǎng)有關(guān)，教育我們?nèi)绾卫硇运伎紗?wèn)題、如何塑造品德和人格，如何融和道德和文化于體味人生的過(guò)程，是現(xiàn)代教育的任務(wù)之一。
總之，《論語(yǔ)》中滲透的教育智慧在今天仍有很大的啟示作用，也是人們?cè)诂F(xiàn)代教育中需要關(guān)注和借鑒的智慧光芒。堅(jiān)持實(shí)踐教育、關(guān)注個(gè)體差異、言傳身教、勤奮與毅力、以及道德教育和人文素質(zhì)的提升等等，這些教育智慧均為今天的成功人士所借鑒，也為未來(lái)的教育發(fā)展提供了較為寶貴的智慧與經(jīng)驗(yàn)。
論語(yǔ)教育心得篇六
《教育論語(yǔ)》一書(shū)中收錄了劉再?gòu)?fù)與有美國(guó)教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的女兒劉劍梅關(guān)于教育問(wèn)題的深入對(duì)談，劉再?gòu)?fù)關(guān)于教育問(wèn)題的30余篇文章、訪談和對(duì)話，以及他緬懷自己的老師彭柏山、鄭朝宗、蔡厚示、陳嘉庚等人的文章。作者從跨文化的視野、以哲人的心路歷程討論了教育的本質(zhì)、內(nèi)涵、教育的境界、兒童的成長(zhǎng)等問(wèn)題。劉再?gòu)?fù)認(rèn)為，當(dāng)今的教育偏重于工具理性的.培養(yǎng)(指知識(shí)，指數(shù)據(jù)，指邏輯，指人之外的物理、業(yè)理、原理等等)，忽視了價(jià)值理性的培養(yǎng)(指‘人’本身的真、善、美等主體價(jià)值)。劉再?gòu)?fù)認(rèn)為，工具理性固然重要，但價(jià)值理性應(yīng)是第一位的，當(dāng)代教育應(yīng)該把重心拉回對(duì)價(jià)值理性的關(guān)注上。
作為一名教師，閱讀《教育論語(yǔ)》時(shí)，我會(huì)不斷的停下來(lái)，回味著剛才作者的講述，靜靜的思考與體味作者的心路歷程，也會(huì)讓自己走入書(shū)中，思考自己對(duì)那些問(wèn)題的理解和認(rèn)識(shí)。
我們很多人羨慕美國(guó)的教育，認(rèn)為美國(guó)教育民主培養(yǎng)學(xué)生的個(gè)性;實(shí)用，與現(xiàn)代科技高度結(jié)合等等。但是作者在書(shū)中《科羅拉多慘案》一節(jié)中談到，慘案發(fā)生中學(xué)。美國(guó)的教育結(jié)構(gòu)再一次暴露出它的巨大缺陷。被實(shí)用主義所統(tǒng)治的美國(guó)學(xué)校(不僅是高中)，只知專業(yè)化，不知其余，即只知培育生存技能，不知提高生命質(zhì)量，忘了教育的目標(biāo)是造就人，是培養(yǎng)優(yōu)秀人性。課堂里，只有智育、體育二而沒(méi)有德育。德育既已瓦解，德行怎能不淪喪?這一點(diǎn)，美國(guó)實(shí)在需要向中國(guó)學(xué)習(xí)。中國(guó)道德教育的意識(shí)形態(tài)內(nèi)涵需要改革，但德、智、體三位一體的結(jié)構(gòu)式很好的。中國(guó)的教育結(jié)構(gòu)有三維，美國(guó)的結(jié)構(gòu)只有二維。差一維就會(huì)出大錯(cuò)、大悲劇。美國(guó)是自由的，但自由的伙伴是責(zé)任與品行，如果忘了這一道理，把自由變成自由的濫用，總有一天要?dú)У糇杂刹⒆允硽缧缘牡膼汗?BR> 由此可見(jiàn)，我們平時(shí)談到德育教育是多么的重要!美國(guó)教育的悲劇就是缺少德育或者是作者說(shuō)的人性教育。我們作為教師，在傳授知識(shí)的同時(shí)，一定要注重學(xué)生德育的教育。不能只重知識(shí)，輕視德育。我們需要改進(jìn)德育的工作方式、教育方式，豐富德育教育的內(nèi)涵和手段。通過(guò)德育教育促進(jìn)學(xué)生的思想、道德、習(xí)慣的發(fā)展和養(yǎng)成，從而帶動(dòng)智育的發(fā)展。如何搞好德育教育，是我們每一名教師要認(rèn)真思考的。
《教育論語(yǔ)》拓寬了我的教育視野，是一本促人思考，讓人反省的優(yōu)秀讀物，讓我們帶著思考面對(duì)學(xué)生，面對(duì)教育。
論語(yǔ)教育心得篇七
“半部《論語(yǔ)》平天下!”孔子那睿智閃光的語(yǔ)言光照古今!不必說(shuō)一代偉人毛澤東，一代梟雄蔣介石，對(duì)它情有獨(dú)鐘，就連后世的文人墨客、平常百姓受其深遠(yuǎn)的影響也不勝枚舉!
“人不知而不慍，不亦君子乎?”這句話的道理是：別人不了解我，我卻不怨恨，這不正是君子的品德嗎?孔子說(shuō)的這句深刻而又蘊(yùn)含哲理的話，告訴(用詞不準(zhǔn)，建議改為：不外乎告誡)人們修養(yǎng)是如此的重要。修養(yǎng)好像花兒在寂靜中開(kāi)放，成功的果子在光明里結(jié)實(shí)。
因?yàn)樗玖畈吭诩祥_(kāi)會(huì)時(shí)，他總會(huì)第一個(gè)到，然后走到地圖前，用手指著敵人應(yīng)在什么地方出現(xiàn)，我軍現(xiàn)在在哪?如何擋住敵人的去路，而將他們一網(wǎng)打盡?他在那似乎總是在自言自語(yǔ)，到會(huì)的人都說(shuō)他什么都不懂，卻在那自言自語(yǔ)一定是發(fā)瘋了。
華西列夫斯基聽(tīng)到大家的非議后并沒(méi)有生氣，依舊在那里想著大事……開(kāi)會(huì)時(shí)讓他發(fā)言，他一會(huì)說(shuō)這兒，一會(huì)說(shuō)那兒，云里霧里，在坐開(kāi)會(huì)的人都聽(tīng)得稀里糊涂，斯大林來(lái)回踱著步子慢條斯理地說(shuō)道：“坐下吧，我親愛(ài)的華西列夫斯基同志，你不要說(shuō)了，還是讓我來(lái)說(shuō)吧!”斯大林把戰(zhàn)爭(zhēng)形勢(shì)分析得頭頭是道，讓人聽(tīng)了不由得心服口服。
原來(lái)，聰明的華西里夫斯基早在開(kāi)會(huì)前的自言自語(yǔ)，就已經(jīng)把重要的信息，神不知鬼不覺(jué)地傳到了在屋子里來(lái)回踱步、吸煙、思考的斯大林的耳朵里，他不怨恨別人對(duì)自己的不了解，這不重要。只要斯大林明白就可以了!
就因?yàn)槿A西列夫斯基對(duì)別人的指責(zé)不愿恨，才沒(méi)有使自己在政壇上樹(shù)敵過(guò)多，又得到了領(lǐng)袖的賞識(shí)，才當(dāng)了三十年的參謀長(zhǎng)，成就了他光輝的的一生!修養(yǎng)是每個(gè)人不可缺少的，只要你永遠(yuǎn)擁有它，你的人生就會(huì)擁有一道亮麗的風(fēng)景線!
論語(yǔ)讀書(shū)筆記。
論語(yǔ)教育心得篇八
《論語(yǔ)》是中國(guó)古代文化中的經(jīng)典之一，被認(rèn)為是儒家思想的重要代表。它記錄了孔子及其弟子的言行，傳達(dá)了他們的價(jià)值觀、教育理念和智慧。在現(xiàn)代社會(huì)，我們?nèi)匀豢梢詮摹墩撜Z(yǔ)》中獲取到許多有益的教育智慧。
第二段：自強(qiáng)不息與立身行己。
孔子倡導(dǎo)的“自強(qiáng)不息”思想是現(xiàn)代教育中的重要理念，主張通過(guò)不斷地學(xué)習(xí)和努力實(shí)踐來(lái)達(dá)到自我完善和提高。此外，在《論語(yǔ)》中，孔子也提到了“立身行己”的道理，強(qiáng)調(diào)了個(gè)人的道德品質(zhì)和行為準(zhǔn)則。這些教育智慧不僅適用于個(gè)人，也可以轉(zhuǎn)化為團(tuán)隊(duì)或組織內(nèi)部的文化來(lái)激勵(lì)人們的奮斗精神和努力。
第三段：尊重他人和平等對(duì)待。
在《論語(yǔ)》中，孔子強(qiáng)調(diào)了人與人之間的互動(dòng)關(guān)系和相互尊重，這包括不僅僅是對(duì)于不同的社會(huì)階層、職業(yè)和性別，還包括對(duì)于不同的文化、信仰和觀點(diǎn)。尊重他人和平等對(duì)待是現(xiàn)代社會(huì)尤其是多元文化社會(huì)中很重要的教育智慧，它可以幫助我們構(gòu)建一個(gè)更加和諧、包容的社會(huì)。
第四段：修身養(yǎng)性和做一個(gè)貢獻(xiàn)者。
在《論語(yǔ)》中，孔子對(duì)于修身養(yǎng)性、寬厚待人和為天下先的代表性言論深深打動(dòng)了許多人。他們認(rèn)為，好的個(gè)人品質(zhì)以及對(duì)于社會(huì)做出的貢獻(xiàn)都是教育中不可或缺的一部分。所以，相較于僅僅追求成功和個(gè)人利益，更重要的是要讓自己成為一個(gè)有高度道德素質(zhì)的人，并且為社會(huì)奉獻(xiàn)。
第五段：結(jié)尾。
《論語(yǔ)》中的教育智慧不僅僅是古代的遺產(chǎn)，它同樣可以為現(xiàn)代社會(huì)提供許多啟示和指導(dǎo)。我們可以借鑒其中的某些思想和理念，幫助一代代人們更加高效地獲得學(xué)習(xí)和生活的滿足。此外，在學(xué)習(xí)這些教育智慧的同時(shí)，我們也應(yīng)該思考如何將它們應(yīng)用到我們的實(shí)踐中去，從而讓自己和他人共同受益。
論語(yǔ)教育心得篇九
1.工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之賢者，友其士之仁者。
2.人而不仁，如禮何?人而不仁，如樂(lè)何?
3.知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。
4.出門(mén)如見(jiàn)大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無(wú)怨，在家無(wú)怨。
5.志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁。
6.往者不可諫，來(lái)者猶可追。
7.父母之年不可不知也則以喜，一則以憂。
8.知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山;知者動(dòng)，仁者靜;知者樂(lè)，仁者壽。
9.己所不欲，勿施于人。
10.人而無(wú)信，不知其可也。
11.恭而無(wú)禮則勞，慎而無(wú)禮則葸，勇而無(wú)禮則亂，直而無(wú)禮則絞。君子篤于親，則民興于仁;故舊不遺，則民不偷。
12.唯仁者能好人，能惡人。
13.如有王者，必世而后仁。
14.居處恭，執(zhí)事敬，與人忠;雖之夷狄，不可棄也。
15.不仁者，不可以久處約，不可以長(zhǎng)處樂(lè)。仁者安仁，知者利仁。
16.民之于仁也，甚于水火。水火，吾見(jiàn)蹈而死者矣，未見(jiàn)蹈仁而死者也。
17.君子以文會(huì)友，以友輔仁。
18.吾日三省吾身：為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?
19.君子成人之美，不成人之惡;小人反是。
20.今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)，不敬，何以別乎?
21.吾友張也，為難能也。然而未仁。
22.不患人之不己知，患不知人也。
23.好勇疾貧，亂也。人而不仁，疾之已甚，亂也。
24.益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣。
25.父母在不遠(yuǎn)游，游必有方。
26.不在其位，不謀其政。
27.己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。
28.言必信，行必果。硁硁然小人哉!抑亦可以為次矣。
29.仁遠(yuǎn)乎哉?我欲仁，斯仁至矣。
30.人之過(guò)也，各于其黨。觀過(guò)，斯知仁矣。
31.若圣與仁，則吾豈敢?抑為之不厭，誨人不倦，則可謂云爾已矣。
32.誰(shuí)能出不由戶?何莫由斯道(仁義之路)也?
33.見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也。
34.有德者，必有言。有言者，不必有德。仁者，必有勇。勇者，不必有仁。
35.道千乘之國(guó)，敬事而信，節(jié)用而愛(ài)人，使民以時(shí)。
36.不憤不啟，不悱不發(fā);舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。
37.言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦，行矣。言不忠信，行不篤敬，雖州里，行乎哉?立則見(jiàn)其參于前也，在輿則見(jiàn)其倚于衡也，夫然后行。
38.人而無(wú)信，不知其可也。大車無(wú)輗，小車無(wú)軏，其何以行之哉。
39.色難，有事，弟子服其勞;有酒食，先生饌，曾以為孝乎。
40.士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎?死而后已，不亦遠(yuǎn)乎?
論語(yǔ)教育心得篇十
在這個(gè)世界里，我們?nèi)祟惡湍老嗵帲康牟皇墙疱X，名利和地位。而是高尚的品德。
《論語(yǔ)》告訴我們道德才是最重要的。我認(rèn)為其中最經(jīng)典的一句話是——子曰：德不孤，必有鄰。意思就是說(shuō)有道德的人不會(huì)孤單，因?yàn)橐欢〞?huì)有同道與他相伴。
這句《論語(yǔ)》中最經(jīng)典的話帶給了我許多深刻的教誨。
一年級(jí)時(shí)我年少氣盛，又有些不明事理，所以脾氣非常不好，
有一次，我在值日時(shí)因?yàn)槭韬霾恍⌒拇蛩榱艘粋€(gè)花瓶，只聽(tīng)“啪”一聲，花瓶便在我的眼前摔了個(gè)粉碎。
當(dāng)時(shí)我心想：糟了，打碎了花瓶，老師一定會(huì)批評(píng)我的！于是我便把碎片扔到了一個(gè)神不知，鬼不覺(jué)的地方。本以為這樣就會(huì)蒙混過(guò)關(guān)，濫竽充數(shù)。但不知老師如何明察暗訪，指出了我這個(gè)打碎花瓶的“犯人”。
老師嚴(yán)厲的質(zhì)問(wèn)我：“是不是你打碎了花瓶又不肯承認(rèn)？”我連連搖頭，“一定是你！”老師斷定。我又狡辯，我此時(shí)失去了做人的道德。
那個(gè)星期大家都不理我了，我像一只離群的大雁，在天空中悲鳴——我很孤獨(dú)。
那時(shí)我才知道了品德有多重要，“德不孤，必有鄰”這讓我懂得了沒(méi)有品德會(huì)很孤獨(dú)，這句話給了我永久的啟示。
論語(yǔ)教育心得篇十一
子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”(《論語(yǔ)》?為政第二)。
這里講的是如何調(diào)和“學(xué)”和“思”的矛盾。作為一個(gè)理科的學(xué)生，我覺(jué)得我對(duì)這個(gè)問(wèn)題有相對(duì)深入的理解。只學(xué)而不思，不易發(fā)現(xiàn)別人的錯(cuò)誤，也不容易有自己的思想。就像讀《論語(yǔ)》，買一本書(shū)回來(lái)，刷刷幾下讀完,即使過(guò)目不忘，學(xué)到的也是別人的東西。思而不學(xué)，則會(huì)進(jìn)展緩慢，而且容易鉆進(jìn)牛角尖出不來(lái)。這時(shí)如果能夠參考一下以往人們對(duì)同一問(wèn)題的看法，則很可能會(huì)有豁然開(kāi)朗的感覺(jué)。荀子也說(shuō)過(guò)“吾常終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也。”所以，孔子告訴他的弟子，在學(xué)習(xí)中要把握好“學(xué)”和“思”這對(duì)矛盾。
論語(yǔ)教育心得篇十二
學(xué)，是孔子教書(shū)的首要。每一個(gè)人不論他是職位高低貴賤，只要他有值得我們學(xué)習(xí)的地方，他就可以做我們的老師?？鬃釉唬骸叭诵校赜形?guī)熝?。”不恥下問(wèn)如今成為一種擺設(shè)。不懂得你問(wèn)了嗎?如果你覺(jué)得像別人請(qǐng)教問(wèn)題就低人一等，那你這樣的學(xué)習(xí)態(tài)度永遠(yuǎn)也學(xué)不好。真正的學(xué)習(xí)是用自己的主動(dòng)，不卑不亢的態(tài)度去請(qǐng)教，達(dá)到學(xué)習(xí)的態(tài)目的。
學(xué)會(huì)了學(xué)習(xí)，學(xué)到了知識(shí)，接下來(lái)就是學(xué)以致用靈活運(yùn)用自己所學(xué)知識(shí)，把所學(xué)的知識(shí)落到實(shí)處，正處。不要讓知識(shí)去支配你!不要做一個(gè)被動(dòng)者，同時(shí)也要學(xué)會(huì)權(quán)變，讓學(xué)習(xí)的知識(shí)，智慧，品德融為一體!
還要善于反省自己，該說(shuō)的話該做的事，說(shuō)了沒(méi)有做了沒(méi)有;不該說(shuō)的，不該做的是不是也去說(shuō)了也去做了!要以一個(gè)正確的態(tài)度衡量自己，看清自己。我覺(jué)得這點(diǎn)對(duì)我影響很大!
論語(yǔ)教育心得篇十三
《論語(yǔ)?學(xué)而》中有這么一句話：“孝弟也者，其為仁之本與！”意思是孝順父母，尊敬兄長(zhǎng)，就是”仁“的根本。我的理解是孝順父母，尊敬師長(zhǎng)，友愛(ài)同學(xué)是每一個(gè)當(dāng)代學(xué)生必須做到的事。而在當(dāng)今的現(xiàn)實(shí)生活中很需要對(duì)孩子進(jìn)行這種”孝弟“的教育。因?yàn)樵谖覀兺瑢W(xué)當(dāng)中很多是獨(dú)生子女，從小嬌生慣養(yǎng)，孩子在家中的地位是最高的，爺爺奶奶都得順從小孩，家庭里的中心就是孩子。久而久之養(yǎng)成了孩子以自我為中心，任性妄為的壞毛病。小則對(duì)父母的說(shuō)話語(yǔ)氣不好，瞧不起父母，對(duì)父母不尊重。大則一言不合，與父母吵鬧，離家出走。
是呀，我們?cè)诼L(zhǎng)大，逐漸有了自己的思想、主見(jiàn)、自己的小秘密，也慢慢進(jìn)入到了青春叛逆期，可也要明白父母也在慢慢變老。我們?nèi)绻麤](méi)有”孝弟“思想，就不能做到理解、體貼父母，與父母就會(huì)有隔閡，甚至產(chǎn)生矛盾。話說(shuō)回來(lái)，如果我們孝敬父母，理解父母，這些現(xiàn)象就不會(huì)發(fā)生，我自身也有這樣的經(jīng)歷。
爸爸每次喝酒回家，就會(huì)找我講話。在我眼里，爸爸和我講的都是“廢話”，我是聽(tīng)不懂的，也聽(tīng)不進(jìn)去，甚至有點(diǎn)反感。
讀了這則《論語(yǔ)》后我開(kāi)始反思自己對(duì)爸爸的態(tài)度，也在學(xué)會(huì)思考：爸爸為什么喝酒？為什么要喝完酒回來(lái)和我講“廢話”。
慢慢地我明白了父親在外喝酒，其實(shí)是為了工作，之所以和我講“廢話”，是因?yàn)樗綍r(shí)不善表達(dá)自己的愛(ài)，只有喝了酒才吐”真言“于我。但我，卻覺(jué)得這是“廢話”，覺(jué)得父親的“酒后真言”十分無(wú)趣。那是我不理解父親，不懂父親的愛(ài)呀。
什么是孝道，怎樣行孝道？看似很高深的話題，其實(shí)都源于我們生活中的小事，我們以”孝弟"為尺子把小事做好就可以了。如在掛電話之前跟父母說(shuō)聲拜拜，回到家主動(dòng)跟父母打個(gè)招呼，在外玩耍向父母報(bào)告行蹤，不讓父母擔(dān)心，靜心傾聽(tīng)長(zhǎng)輩的教誨……記得爸爸和我說(shuō)過(guò)，一個(gè)人快樂(lè)，不是真正的快樂(lè)，一家人快樂(lè)，才是真正的快樂(lè)。在我看來(lái)，只有牢記孝道才是一家人快樂(lè)的根本。
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論語(yǔ)教育心得篇十四
《論語(yǔ)》作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的代表之一，是中國(guó)國(guó)學(xué)里不可或缺的一部分，也是我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。作為一名中國(guó)學(xué)生，學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》是我們的必修內(nèi)容。在學(xué)習(xí)過(guò)程中，我深深體會(huì)到《論語(yǔ)》所體現(xiàn)出的道德理念對(duì)我的人生產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
第二段：《論語(yǔ)》的道德教育意義。
《論語(yǔ)》為我們展示了儒家思想所強(qiáng)調(diào)的人倫關(guān)系，強(qiáng)調(diào)了道德的重要性。《論語(yǔ)》在道德教育方面有著非常重要的作用，是我們十分需要的。它告訴我們，做人要謙虛謹(jǐn)慎，尊重長(zhǎng)輩、孝敬父母、愛(ài)護(hù)家人，同時(shí)也要有擔(dān)當(dāng)和勇氣，堅(jiān)定自己的理想和信念，為人民服務(wù)。
第三段：《論語(yǔ)》在塑造人格方面的重要性。
《論語(yǔ)》不僅僅是一部道德經(jīng)典也是人格塑造的圣經(jīng)，讀《論語(yǔ)》能夠讓我們受到良好的熏陶，不斷地修養(yǎng)自己的人格。其中的孔子思想告訴我們要有高尚的情操，積累美好的品德，不斷完善自己的人格，成為有擔(dān)當(dāng)，有氣魄，有胸懷的人。他告訴我們要有智慧，不斷鉆研才能拓展自己的視野，開(kāi)闊自己的人生道路。
第四段：《論語(yǔ)》在日常學(xué)習(xí)和生活中的應(yīng)用。
在日常生活和學(xué)習(xí)中，我們可以將《論語(yǔ)》的思想貫徹其中。如在交際方面，我們要謙虛謹(jǐn)慎，學(xué)習(xí)“摸著石頭過(guò)河”的方式，不斷吸取經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。在學(xué)習(xí)方面，我們要努力鉆研，不斷求新，充實(shí)自己的言行，不斷貼近“知識(shí)的海洋”，以充實(shí)自己的思想。在家庭方面，我們要孝敬父母，尊重老師，關(guān)心同學(xué)，熱愛(ài)家鄉(xiāng)，不斷發(fā)揚(yáng)道德風(fēng)尚，促進(jìn)社會(huì)和諧。
第五段：總結(jié)感受。
通過(guò)對(duì)《論語(yǔ)》的學(xué)習(xí)，我們可以學(xué)到很多東西，其中至少有兩個(gè)重要經(jīng)驗(yàn)：首先，學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》需要我們始終端正人生態(tài)度，要始終有一顆虔誠(chéng)的心去學(xué)習(xí)，去總結(jié)并且領(lǐng)悟。其次，通過(guò)學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》，我們可以體會(huì)到中國(guó)傳統(tǒng)文化的博大精深，學(xué)習(xí)到做人的基本原則和修行的方法，在學(xué)習(xí)中受到熏陶，創(chuàng)造自己事業(yè)的優(yōu)勢(shì)。綜上所述，《論語(yǔ)》的教育意義和人格塑造價(jià)值是無(wú)與倫比的，我們應(yīng)該時(shí)刻銘記，在學(xué)習(xí)和生活的過(guò)程中，不斷踐行這些原則和道理，并且貫徹落實(shí)到自己的一言一行之中。
論語(yǔ)教育心得篇十五
我們努力創(chuàng)建和諧社會(huì)，而真正的和諧是什么?它不僅僅是人與人之間的和諧，還包括大地上萬(wàn)物和諧而快樂(lè)地共同成長(zhǎng)；人對(duì)自然萬(wàn)物，有一種敬畏，有一種順應(yīng)，有一種默契。這是一種力量，我們?nèi)绻麑W(xué)會(huì)了提取鍛造這種力量，我們就能夠獲得孔夫子那樣的心胸。因?yàn)槠渲杏幸环N強(qiáng)大的力量，那是信念的力量。
物質(zhì)意義上的幸福生活，它僅僅是一個(gè)指標(biāo)；而真正從內(nèi)心感到安定和對(duì)于政權(quán)的認(rèn)可，則來(lái)自于信仰。這就是孔夫子的一種政治理念，他認(rèn)為信仰的力量足以把一個(gè)國(guó)家凝聚起來(lái)。即使一個(gè)社會(huì)物質(zhì)文明極大繁榮，享受著這種文明成果的.現(xiàn)代人仍然有可能存在極為復(fù)雜的心靈困惑。只有真正的賢者，才能不被物質(zhì)生活所累，才能始終保持心境的那份恬淡和安寧。
其實(shí)，一個(gè)人的視力本有兩種功能：一個(gè)是向外去，無(wú)限寬廣地拓展世界；另一個(gè)是向內(nèi)來(lái)，無(wú)限深刻地去發(fā)現(xiàn)內(nèi)心。我們的眼睛，總是看外界太多，看心靈太少。我們的快樂(lè)秘訣，就是如何去找到你內(nèi)心的安寧。
越是競(jìng)爭(zhēng)激烈，越是需要調(diào)整心態(tài)，并且調(diào)整與他人的關(guān)系。你自個(gè)兒不想干的事，你就不要強(qiáng)迫別人干。人一輩子做到這一點(diǎn)就夠了。簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是要做好自己，同時(shí)要想到別人。假如他人給你造成了傷害，你也應(yīng)該盡量寬容。該放下時(shí)且放下，你寬容別人，其實(shí)是給自己留下來(lái)一片海闊天空。
就是讓你的胸懷無(wú)限大，很多事情自然就小了。其實(shí)，《論語(yǔ)》告訴我們的，不僅遇事要拿得起放得下，還應(yīng)該盡自己的能力去幫助那些需要幫助的人。所謂”予人玫瑰，手有余香"，給予比獲取更能使我們心中充滿幸福感。
孔子也罷，莊子也罷，陶淵明、蘇東坡直至泰戈?duì)?，古今中外圣賢的意義是什么呢?就是用他們對(duì)生活的體驗(yàn)，出一些對(duì)我們每個(gè)人都有用的道理。
論語(yǔ)教育心得篇十六
公冶長(zhǎng)，姓公冶名長(zhǎng)，齊國(guó)人，孔子的弟子。
本篇主要還是以仁德為主，從各個(gè)方面去探討仁德的特征。其中有很多著名的句子，如：“朽木不可雕也。糞土之墻不可g也”；“聽(tīng)其言而觀其行”；“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)”；“三思而后行”等。這些在以前的教材中都出現(xiàn)過(guò)，對(duì)人們的影響還是很深遠(yuǎn)的。
第一個(gè)評(píng)論人物就是公冶長(zhǎng)，雖然坐過(guò)牢，但是并不是他的罪過(guò)，所以就把自己的女兒嫁給了他。對(duì)于公冶長(zhǎng)的了解，孔子是他的師父，我想他肯定做了全面的了解和評(píng)價(jià)，所以才會(huì)把自己的女兒嫁給了他，看待一個(gè)人不是去在乎身份、地位、錢財(cái)，而是去看他是否具有最基本的仁德。
第二個(gè)評(píng)論人物是南容，姓南宮名適，他也是孔子的弟子。雖沒(méi)有具體說(shuō)明他到底是哪方面突出，但還是把自己的侄女嫁給了他，無(wú)形中對(duì)他也做出了很高的仁德評(píng)價(jià)。
第三個(gè)評(píng)價(jià)的.人物是子賤，這個(gè)人真是個(gè)君子啊，如果魯國(guó)沒(méi)有君子，那他的優(yōu)秀品德又是從哪里學(xué)來(lái)的呢？言外之意說(shuō)自己就是個(gè)君子，子賤是他一手調(diào)教出來(lái)的有仁德的弟子。
………………。
論語(yǔ)教育心得篇十七
孔子主張以禮治國(guó)。春秋時(shí)期禮崩樂(lè)壞，所謂僭越的事情不斷發(fā)生?？鬃訄?jiān)決維護(hù)周禮，大夫季平子私自用天子禮樂(lè)“八佾舞于庭”，孔子聞之大發(fā)脾氣道：“是可忍，孰不可忍也?！彼笳?，“君君、臣臣、父父、子子”，企圖通過(guò)正名分來(lái)匡正每個(gè)人的行為，建立一個(gè)和諧而有秩序的社會(huì)。孔子要求“為國(guó)以禮”，也是德政思想的一種體現(xiàn)。他反對(duì)以高壓手段維護(hù)統(tǒng)治，主張好的政治是“以德”、“以禮”來(lái)引導(dǎo)民眾，形成一種和諧的社會(huì)氛圍：“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥;道之以德，齊之以禮，有恥且格?！睂?duì)普通民眾施以禮，突破了奴隸社會(huì)“禮不下大夫”的限制，具有進(jìn)步的歷史意義。
論語(yǔ)教育心得篇十八
印象中，自己以前從沒(méi)有完整地讀過(guò)《論語(yǔ)》，所幸多少知道里面的一些_句。這次寒假，利用學(xué)校開(kāi)展“同讀一本書(shū)”的活動(dòng)機(jī)會(huì)，我才能靜下心來(lái)系統(tǒng)地讀了一遍《論語(yǔ)》。語(yǔ)錄體的《論語(yǔ)》文字深入淺出，言簡(jiǎn)意賅，內(nèi)容包羅萬(wàn)象。除了記載_教育、政治、文學(xué)、哲學(xué)、藝術(shù)這些大的方面之外，還涉及到社會(huì)生活的諸多方面，其中不乏閃爍智慧、蘊(yùn)含精深思想的語(yǔ)句。所以，它不愧為儒家學(xué)派最重要的經(jīng)典著作，至于“《論語(yǔ)》之在中國(guó)，猶如《圣經(jīng)》之在西方”、“半部《論語(yǔ)》治天下”等相關(guān)贊譽(yù)，并非沒(méi)有根據(jù)。
讀《論語(yǔ)》，各方面的收獲太多了，三言兩語(yǔ)是講不清的。這倒頗像該書(shū)語(yǔ)言簡(jiǎn)練而精髓不斷的特點(diǎn)。俗話說(shuō)，文能會(huì)人，讀著《論語(yǔ)》，孔子的偉大形象就像是穿越了兩千年的時(shí)光隧道，栩栩如生地立在你的眼前：一位身懷各種謀生技能、又對(duì)生命、政治、教育有深隧洞見(jiàn)的能人;一個(gè)不因自己地位的卑微而隨波逐流，不停反省自己去偽存真，終生提醒自己除惡向善的高尚賢人(我覺(jué)得稱為“圣人”還是夸大了點(diǎn));一個(gè)平生沒(méi)有一部自己的著作，僅憑著學(xué)生們記錄他言行的《論語(yǔ)》就讓后人受用終生，并因之敬仰和傳誦的奇人;一個(gè)自強(qiáng)不息，處于亂世而不放棄追求，用自己的心血和生命來(lái)殉人生的理想的教育家、思想家。他的言行廣闊地論述了孝道、治學(xué)、治國(guó)、為政，為歷代君王所推崇，漢武帝因而罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)，儒家思想得以在中華大地生根發(fā)芽，長(zhǎng)久而深遠(yuǎn)地影響著中國(guó)的歷史。作為一種文化現(xiàn)象，孔子思想和儒家學(xué)說(shuō)與人類文化長(zhǎng)河中的其他現(xiàn)象一樣，雖歷經(jīng)滄桑，卻總是生命之樹(shù)常青，不斷創(chuàng)造著人類文化的奇跡。所有的一切，皆得益于多才多藝的孔子扎根于民族文化又立足于個(gè)人所創(chuàng)造出來(lái)的大智慧。
讀《論語(yǔ)》，不外乎在讀孔子的“仁、義、禮、智、信、恕、忠、孝、悌”等思想。當(dāng)然，這期間要辯證地看待這些學(xué)說(shuō)，棄其糟粕，取其精華;要獨(dú)立思考一些自古以來(lái)有爭(zhēng)議的處世交友論調(diào)，比如“中庸之道”，比如“無(wú)友不如己者”。而且，我們還會(huì)發(fā)現(xiàn)，當(dāng)今許多為人、治學(xué)、從政的原則都出自古老的《論語(yǔ)》。譬如：父母在，不遠(yuǎn)游。有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎?君子愛(ài)財(cái)，取之有道。三人行，必有我?guī)熝?。敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)。學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。道不同，不相為謀;人無(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂;君子和而不同，小人同而不和;不在其位，不謀其政。政者，正也……啊，太多了，不勝枚舉。于是乎，對(duì)孔子及其弟子又多了幾份敬仰之情。
“在其位，謀其政”。身為教師，讀《論語(yǔ)》過(guò)程中我最感興趣、最為關(guān)注的，自然是孔子在教育方面的理論和實(shí)踐。事實(shí)上，孔子在教育方面的成就也最為輝煌。從教育的視角來(lái)理解《論語(yǔ)》，我們就會(huì)領(lǐng)悟到孔子智慧中的個(gè)體價(jià)值，以及孔子尊重個(gè)體、弘揚(yáng)主體，限度實(shí)現(xiàn)個(gè)體社會(huì)價(jià)值的良好愿望。
首先，孔子的教育思想及培養(yǎng)目標(biāo)與當(dāng)時(shí)的社會(huì)需要是相統(tǒng)一的。他認(rèn)為教育的主要目的是培養(yǎng)“君子儒”，為此孔子將教育內(nèi)容分為四科：德行;言語(yǔ);政事;文學(xué)。而置德行于諸科之上?？鬃诱J(rèn)為要變“天下無(wú)道”為“天下有道”，就需要提高個(gè)體的修養(yǎng)，不斷完善自我，以達(dá)“仁”的境界。從“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾而親仁。行有余力，則以學(xué)文”這個(gè)關(guān)于仁的重要定義來(lái)看，孔子顯然是把“學(xué)會(huì)做人”即德育放在基礎(chǔ)或首要的地位來(lái)強(qiáng)調(diào)的。記得陶行知先生說(shuō)過(guò)，千教萬(wàn)教教人求真，千學(xué)萬(wàn)學(xué)學(xué)做真人。他的這種教育理念，和孔子提出的“仁與德”的觀點(diǎn)不謀而合。兩人都是偉大的教育家，為什么前后相隔兩千多年，提出的觀點(diǎn)卻是驚人的相似?毫無(wú)疑問(wèn)，兩人都是把“仁與德”當(dāng)作教育的首要目標(biāo)，不斷提高學(xué)生的修養(yǎng)與品德。把德育放在首位，這種教育思想至今仍有重要的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。所以，我們也要牢記教育的使命，努力培養(yǎng)當(dāng)今社會(huì)主義需要的人才，重視學(xué)生的品德教育。畢竟，智育不好出的是次品，而德育不好出的則是危險(xiǎn)品。
孔子主張，教育對(duì)象“有教無(wú)類”。即不分貴族與平民，不分華夏與狄夷都可以接受教育。在等級(jí)森嚴(yán)的奴隸社會(huì)末期和把狄夷看作非我族類的“豺狼”的時(shí)代，孔子能對(duì)教育對(duì)象有如此認(rèn)識(shí)，并能在實(shí)踐中始終以此作為辦學(xué)方針，無(wú)疑需要極大的革命勇氣與魄力，值得后人欽佩。由于孔子教學(xué)是來(lái)者不拒，多多益善，故此，相傳他門(mén)下的學(xué)生竟達(dá)三千人之多。
學(xué)生眾多，可能是促生孔子“因材施教”教育方法的原因之一。子曰：“中人以上，可以語(yǔ)上也;中人以下，不可以語(yǔ)上也?！币簿褪钦f(shuō)對(duì)于中等才智以上的人，可以和他談?wù)摳呱畹牡览?對(duì)于中等才智以下的人，不可以和他談?wù)摳呱畹牡览怼樨瀼剡@一思想，孔子很注意對(duì)自己學(xué)生的觀察了解，諸如“由也果”、“賜也達(dá)”、“求也藝”)《論語(yǔ)·雍也》，在此基礎(chǔ)上采取不同的教育方法，即：“求也退，故進(jìn)之;由也兼人，故退之?！?《論語(yǔ)·先進(jìn)》孔子還重視誘導(dǎo)式的啟發(fā)教育，不要求學(xué)生死讀書(shū)，而貴在觸類旁通，即所謂“告諸往而知來(lái)者”)《論語(yǔ)·學(xué)而》?？鬃犹貏e強(qiáng)調(diào)“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也?！?《論語(yǔ)·述而》即：不到他苦苦思索而想不通時(shí)，我不去啟發(fā)他，不到他想講而講不明白時(shí)，我不去開(kāi)導(dǎo)他。舉一個(gè)道理而他不能類推出三個(gè)道理，我就不再教誨他了?？鬃舆€強(qiáng)調(diào)在實(shí)行啟發(fā)誘導(dǎo)的基礎(chǔ)上，注意循序漸進(jìn)，“夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能，既竭吾才，如有所立卓爾。雖欲從之，末由也已!’”)《論語(yǔ)·子罕》這種使學(xué)生竭力鉆研，“欲罷不能”的情狀，正是對(duì)循循善誘啟發(fā)教育的寫(xiě)照，在我國(guó)教育具有重要地位。
再來(lái)看看孔子的切磋討論、教學(xué)相長(zhǎng)。子貢請(qǐng)教孔子說(shuō)：“窮而無(wú)謅，富而無(wú)驕，何如?”孔子說(shuō)：“可也。未若貧而樂(lè)道，富而好禮者也?！弊迂曈谑钦f(shuō)：“《詩(shī)經(jīng)》云：‘如切如磋，如琢如磨’其斯之謂與?”孔子說(shuō)：“賜也!始可與言《詩(shī)》已矣?！?《論語(yǔ)·學(xué)而》由此可見(jiàn)，孔子與他的_在教學(xué)上是互相啟發(fā)、取長(zhǎng)補(bǔ)短的?？鬃诱J(rèn)為只有師生之間互相啟發(fā)，才是的教學(xué)方法。反過(guò)來(lái)，顏回在孔子面前從來(lái)不提相反意思，孔子就批評(píng)說(shuō)：“回也，非助我者也，于吾言無(wú)所不說(shuō)。”孔子提倡“當(dāng)仁不讓于師”)《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》，認(rèn)為求學(xué)者要有強(qiáng)烈的主體精神和求學(xué)要求。孔子還說(shuō)：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學(xué)?！?《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》，這是以強(qiáng)烈的求知進(jìn)學(xué)精神啟迪學(xué)生。
因材施教，不憤不啟，不悱不發(fā)，循循善誘、循序漸進(jìn)，教學(xué)相長(zhǎng)……凡此種.種行之有效的教學(xué)方法，無(wú)不給我們帶來(lái)啟迪和思考，它們至今仍在我國(guó)甚至世界各級(jí)各類學(xué)校的教學(xué)中發(fā)揮作用?？梢哉f(shuō)，孔子在政治上雖然沒(méi)有達(dá)到他的目的，但在文化教育上卻是成績(jī)卓著的。正因?yàn)樗麑吷ω暙I(xiàn)給了教育事業(yè)，所以他對(duì)后世的教育活動(dòng)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，在世界教育有著崇高的地位。
讀《論語(yǔ)》，老師們請(qǐng)多關(guān)注孔子作為“教師”形象出現(xiàn)的精彩言論。可以說(shuō)，孔子是中國(guó)歷教師的典范，他所體現(xiàn)的“學(xué)而不厭，誨人不倦”的教學(xué)精神，已成為中國(guó)教師的優(yōu)良傳統(tǒng)。他是一個(gè)“以德服人”的教育家，其教育思想對(duì)于社會(huì)和個(gè)體人生都具有無(wú)限的價(jià)值和意義。當(dāng)然，孔子的教育思想不可避免地帶有時(shí)代的、歷史的屬性，但辯證地、客觀地分析評(píng)價(jià)其價(jià)值和內(nèi)涵，發(fā)揮其合理的、普遍性的價(jià)值意義，對(duì)于現(xiàn)代教育的發(fā)展以及教學(xué)思路的開(kāi)拓必將具有積極的意義。
論語(yǔ)教育心得篇一
作為中國(guó)古代經(jīng)典之一，《論語(yǔ)》中蘊(yùn)含著豐富的思想和智慧，而其中的教育觀念更是對(duì)當(dāng)代教育有著深遠(yuǎn)的指導(dǎo)意義。在閱讀《論語(yǔ)》這本書(shū)的過(guò)程中，我深受其教育思想的啟迪和觸動(dòng)。本文將結(jié)合自身的學(xué)習(xí)經(jīng)歷和實(shí)踐體會(huì)，闡述我對(duì)《論語(yǔ)》中教育心得的體會(huì)。
首先，《論語(yǔ)》強(qiáng)調(diào)了品德教育的重要性?？鬃釉f(shuō)過(guò)：“與其問(wèn)道于師，不如問(wèn)道于自?！边@是對(duì)培養(yǎng)學(xué)生自覺(jué)把道德規(guī)范落實(shí)到行為上的教育觀。在當(dāng)今社會(huì)，雖然我們也在培養(yǎng)學(xué)生的品德修養(yǎng)，但過(guò)于繁重的學(xué)業(yè)任務(wù)往往使學(xué)生忽視了人格修養(yǎng)的重要性。我們應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)自我反思和道德教育，不斷提升自己的人格魅力，培養(yǎng)出有道德意識(shí)和責(zé)任感的公民。
其次，《論語(yǔ)》的教育心得體會(huì)還強(qiáng)調(diào)了啟發(fā)式教育的重要性?？鬃诱f(shuō)過(guò)：“教不嚴(yán)以善，民之學(xué)也不厭?！边@種啟發(fā)式教育方式，不僅能促進(jìn)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)和思維能力的提升，還能激發(fā)他們的學(xué)習(xí)興趣。在現(xiàn)代教育中，我們常常把學(xué)生塑造成被動(dòng)的接受者，而沒(méi)有給予他們足夠的發(fā)言和獨(dú)立思考的機(jī)會(huì)。因此，我們應(yīng)該倡導(dǎo)啟發(fā)式教育，給予學(xué)生更多的實(shí)踐和創(chuàng)新的機(jī)會(huì)，培養(yǎng)他們的思辨意識(shí)和問(wèn)題解決能力。
此外，《論語(yǔ)》中的教育理念還強(qiáng)調(diào)了家庭教育的重要性。孔子認(rèn)為家庭教育是“教育之本，道德之源”。在競(jìng)爭(zhēng)激烈的現(xiàn)代社會(huì)中，很多家長(zhǎng)將重點(diǎn)放在了孩子的學(xué)習(xí)成績(jī)上，而忽視了培養(yǎng)孩子的品德和道德觀念。我們應(yīng)該引導(dǎo)家長(zhǎng)意識(shí)到，只有以身作則、注重親子溝通和關(guān)系培養(yǎng)，才能真正培養(yǎng)出具有獨(dú)立人格和價(jià)值觀的子女，使得他們能夠在社會(huì)中獨(dú)立生存并且有所貢獻(xiàn)。
最后，《論語(yǔ)》中的教育心得體會(huì)還強(qiáng)調(diào)了師道尊嚴(yán)的重要性?？鬃诱f(shuō)過(guò)：“與朋友交，言而有信；行而有義?！边@表明作為教育者，我們不僅要努力提高自己的專業(yè)能力和知識(shí)水平，更重要的是要端正自己的品德和行為。只有做到言行一致，才能成為學(xué)生的榜樣，讓他們能夠在師道尊嚴(yán)的引領(lǐng)下，自覺(jué)遵守規(guī)范，樹(shù)立正確的價(jià)值觀。
綜上所述，《論語(yǔ)》中的教育心得體會(huì)對(duì)于現(xiàn)代教育具有重要的啟示意義。我們應(yīng)當(dāng)借鑒其品德教育、啟發(fā)式教育、家庭教育和師道尊嚴(yán)的教育理念，以培養(yǎng)有道德意識(shí)和責(zé)任感的公民，提高學(xué)生的自主學(xué)習(xí)和思維能力，重視家庭教育的重要性，并注重教育者自身的修養(yǎng)。通過(guò)這些努力，我們才能實(shí)現(xiàn)真正意義上的教育升華，為社會(huì)培養(yǎng)更多有品德、有能力的人才。
在今天這個(gè)信息爆炸的時(shí)代，我們需要從千篇一律的教育中挖掘出真正適合現(xiàn)代教育的方法和理念?！墩撜Z(yǔ)》作為中國(guó)古代經(jīng)典之一，給我們提供了一個(gè)思考的視角。我們應(yīng)當(dāng)理性對(duì)待這些觀點(diǎn)，結(jié)合現(xiàn)實(shí)情況進(jìn)行有機(jī)的整合和發(fā)展，以更好地推動(dòng)教育改革和發(fā)展，培養(yǎng)出更加全面發(fā)展的人才。
論語(yǔ)教育心得篇二
仁：愛(ài)人。孔子思想體系的理論核心。它是孔子社會(huì)政治、倫理道德的最高理想和標(biāo)準(zhǔn)，也反映他的哲學(xué)觀點(diǎn)，對(duì)后世影響亦甚深遠(yuǎn)。仁體現(xiàn)在教育思想和實(shí)踐上是“有教無(wú)類”，春秋時(shí)代學(xué)在官府，孔子首開(kāi)私學(xué)，弟子不問(wèn)出身貴賤敏鈍，均可來(lái)受教。仁體現(xiàn)在政治上是強(qiáng)調(diào)“德冶”，德冶的基本精神實(shí)質(zhì)是泛愛(ài)眾和博施濟(jì)眾，孔子把仁引入禮中，變傳統(tǒng)“禮治”為“德治”，他并沒(méi)有否定“禮治”，他的“德治”無(wú)疑是對(duì)“禮治”的繼承和改造。愛(ài)人既為仁的實(shí)質(zhì)和基本內(nèi)容，而此種愛(ài)人又是推己及人，由親親而擴(kuò)大到泛眾。
義：原指“宜”，即行為適合于“禮”?？鬃右浴傲x”作為評(píng)判人們的思想、行為的道德原則。
禮：孔子及儒家的政治與倫理范疇。在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中，“禮”作為中國(guó)封建社會(huì)的道德規(guī)范和生活準(zhǔn)則，對(duì)中華民族精神素質(zhì)的培養(yǎng)起了重要作用，但隨著社會(huì)的變革和發(fā)展，特別是封建社會(huì)后期，它越來(lái)越成為束縛人們思想、行為的繩索，影響了社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展......
論語(yǔ)教育心得篇三
近年來(lái)，隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展和社會(huì)的不斷變革，教育在國(guó)家發(fā)展中的地位也越來(lái)越受到重視。而作為傳統(tǒng)中國(guó)教育的經(jīng)典之作，論語(yǔ)中蘊(yùn)含的教育思想一直為人們所稱贊和借鑒。通過(guò)學(xué)習(xí)論語(yǔ)，我深刻地體會(huì)到了論語(yǔ)教育思想的獨(dú)特魅力和深遠(yuǎn)意義。在學(xué)習(xí)過(guò)程中，我逐漸認(rèn)識(shí)到了為人處世的道理，明白了教育的真諦，更懂得了如何塑造品格和培養(yǎng)品德，同時(shí)也增加了對(duì)傳統(tǒng)文化的尊重和熱愛(ài)。
首先，論語(yǔ)教育思想對(duì)于為人處世具有重要的指導(dǎo)意義。論語(yǔ)強(qiáng)調(diào)了仁、義、誠(chéng)、恕等人際關(guān)系中的道德準(zhǔn)則。例如，論語(yǔ)中說(shuō)：“父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方?！边@句話告訴我們孝順的重要性，要盡孝順之責(zé)。同時(shí)，論語(yǔ)教育思想還強(qiáng)調(diào)了敬讓他人的重要性，如“君子不器”、“君子有三戒?！边@些原則不僅是為了響應(yīng)社會(huì)文明的要求，更是為了維持良好的人際關(guān)系和社會(huì)和諧。通過(guò)這些教育思想的引導(dǎo)，我們能夠明確自己的位置，學(xué)會(huì)尊重他人，提升自己的修養(yǎng)。
其次，論語(yǔ)教育思想關(guān)于教育本質(zhì)的理解也是十分深刻的?？鬃釉谡撜Z(yǔ)中將教育視為培養(yǎng)人的品德和道德的過(guò)程。例如，他說(shuō)：“君子之立也，正其衣冠，尊其瞻視，儼然人望而不可往，自視甚明而不可逾越者也?！边@個(gè)觀點(diǎn)則告訴我們教育的真諦是為了培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞木又恕＿@種培養(yǎng)方式強(qiáng)調(diào)了個(gè)體的全面發(fā)展，注重啟發(fā)學(xué)生的主體意識(shí)和創(chuàng)造力，倡導(dǎo)自律和自由的發(fā)展。通過(guò)對(duì)論語(yǔ)教育思想的學(xué)習(xí)，我們可以明確我們應(yīng)當(dāng)怎樣去教育人，更好地去引導(dǎo)學(xué)生的成長(zhǎng)。
再者，論語(yǔ)中的教育思想強(qiáng)調(diào)塑造人的品格和培養(yǎng)人的品德?？鬃釉f(shuō)過(guò)：“不患人之不己之，患不知人也?！边@句話告訴我們?nèi)说谋举|(zhì)是善良的，也要求我們善待他人。論語(yǔ)還著重強(qiáng)調(diào)了施恩的重要性，“君子不器”、“斯可謂士矣?！边@些話語(yǔ)告訴我們，在與他人的相處中，要以誠(chéng)懇待人，盡心盡力地幫助別人，在社會(huì)中樹(shù)立起道德的楷模。通過(guò)這種道德的教誨，我們能夠從小養(yǎng)成良好的品德和行為習(xí)慣，塑造自己的品格。
最后，學(xué)習(xí)論語(yǔ)教育思想也加深了我對(duì)傳統(tǒng)文化的尊重和熱愛(ài)。論語(yǔ)作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，承載著千年來(lái)的沉淀和智慧。通過(guò)學(xué)習(xí)論語(yǔ)，我了解到了孔子的思想和中國(guó)傳統(tǒng)文化的悠久歷史，更深入地體會(huì)到了中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)和獨(dú)特魅力。論語(yǔ)教育思想引導(dǎo)我更加尊重和傳承傳統(tǒng)文化，更珍惜中華民族的傳統(tǒng)道德倫理。
綜上所述，論語(yǔ)教育思想是中國(guó)傳統(tǒng)教育思想的精華，是教育者和學(xué)生借鑒的重要指南。通過(guò)學(xué)習(xí)論語(yǔ)，我認(rèn)識(shí)到了為人處世的道理，深入理解了教育的本質(zhì)，了解了如何塑造和培養(yǎng)品格和品德，并進(jìn)一步加深了對(duì)傳統(tǒng)文化的尊重和熱愛(ài)。因此，學(xué)習(xí)論語(yǔ)教育思想是我們身心成長(zhǎng)和發(fā)展所必須的，也是我們成為優(yōu)秀人才的基石。
論語(yǔ)教育心得篇四
論語(yǔ)是華夏文明的瑰寶之一，在國(guó)人心中占據(jù)著至高無(wú)上的地位。作為儒家經(jīng)典之一，論語(yǔ)傳承了孔子的智慧和思想，涵蓋了諸多關(guān)于教育的深刻觀點(diǎn)和智慧啟示。通過(guò)研讀論語(yǔ)，我們能夠深入了解古代中國(guó)教育的理念和價(jià)值觀念，對(duì)于當(dāng)下的教育也有著重要的啟示和參考價(jià)值。本文將通過(guò)五個(gè)連貫的段落，總結(jié)出自己對(duì)于《論語(yǔ)》教育思想的心得體會(huì)。
首先，孔子在論語(yǔ)中強(qiáng)調(diào)了教育的核心是“學(xué)”，并強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的重要性。在《論語(yǔ)·追求》中，孔子說(shuō)：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？”這句話意味著通過(guò)不斷學(xué)習(xí)和實(shí)踐才能取得滿足和快樂(lè)。他還在《論語(yǔ)·為政》中提到：“學(xué)者，求之不得，欲之不得，有以為有？”這句話表達(dá)了孔子對(duì)于學(xué)習(xí)的熱愛(ài)和專注，認(rèn)為學(xué)習(xí)是一個(gè)永無(wú)止境的過(guò)程，只有不斷追求和努力才能取得真正的成就。
其次，孔子強(qiáng)調(diào)了教育的目標(biāo)是培養(yǎng)人的德行和品質(zhì)。在《論語(yǔ)·學(xué)而》中，孔子說(shuō)：“君子學(xué)道則愛(ài)人，愛(ài)人則德服；德服則語(yǔ)出于心，言無(wú)隱者?！边@句話意味著一個(gè)人學(xué)習(xí)道德，就會(huì)具備愛(ài)人的品質(zhì)，培養(yǎng)出高尚的德行以及真摯和正直的言辭?？鬃舆€在《論語(yǔ)·學(xué)而》中提到：“人而無(wú)恒，不可以作巫醫(yī)；不食肉不食禽，不可以為肉。”這句話強(qiáng)調(diào)了培養(yǎng)恒心和堅(jiān)持的重要性，只有始終如一地追求道德，才能成為一個(gè)真正的君子。
第三，孔子重視教育的方法和過(guò)程。在《論語(yǔ)·雍也》中，孔子說(shuō)：“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)?！边@句話強(qiáng)調(diào)了主動(dòng)學(xué)習(xí)和虛心求教的重要性，勇于向他人請(qǐng)教是擴(kuò)大視野和知識(shí)面的重要途徑?？鬃舆€在《論語(yǔ)·為政》中提到：“能行五者于天下，是亦行之與？恭仁者不以其位取利?！边@句話意味著以身作則和榜樣的力量，只有通過(guò)自己的行為和實(shí)踐才能真正影響他人。
第四，孔子注重教育的實(shí)踐和應(yīng)用。在《論語(yǔ)·子罕》中，孔子說(shuō)：“知之為知之，不知為不知，是知也?！边@句話表達(dá)了知識(shí)需要付諸實(shí)踐才能體現(xiàn)其真正的價(jià)值，只有真正運(yùn)用才能算作真正的知識(shí)?？鬃舆€在《論語(yǔ)·為政》中提到：“出則必告，反則必面?！边@句話意味著領(lǐng)導(dǎo)者需要與人民保持溝通和互動(dòng)，只有通過(guò)實(shí)踐和面對(duì)面的交流才能真正地了解他們的需求和問(wèn)題。
最后，孔子通過(guò)論語(yǔ)表達(dá)了對(duì)于教育的哲學(xué)思考和智慧啟示。他的教育思想強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)、德行、方法、實(shí)踐等多個(gè)方面，在當(dāng)代仍然具有重要的指導(dǎo)意義。通過(guò)研讀論語(yǔ)，我們能夠了解到中國(guó)古代教育的價(jià)值觀念和道德準(zhǔn)則，對(duì)于培養(yǎng)人的德行品質(zhì)和知識(shí)能力有著重要的啟示。因此，研究和理解論語(yǔ)的教育思想對(duì)于我們加強(qiáng)當(dāng)代教育的改革和發(fā)展具有重要的參考價(jià)值。
總之，《論語(yǔ)》作為古代中國(guó)教育的經(jīng)典之作，蘊(yùn)含著深刻的教育思想和智慧啟示。通過(guò)研讀論語(yǔ)，我們能夠深入了解古代的教育理念和價(jià)值觀念，對(duì)于當(dāng)下的教育也有著重要的啟示和參考價(jià)值。孔子對(duì)于學(xué)習(xí)、德行、方法、實(shí)踐等多個(gè)方面進(jìn)行了探討和闡述，這些思想和理念至今仍然有著重要的指導(dǎo)意義。通過(guò)學(xué)習(xí)和傳承論語(yǔ)的教育思想，我們能夠更好地發(fā)展和完善現(xiàn)代教育體系，培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的人才。
論語(yǔ)教育心得篇五
近年來(lái)，越來(lái)越多的人開(kāi)始研究《論語(yǔ)》，這本古代經(jīng)典之所以能夠在今天依然備受關(guān)注，與其中充滿智慧的教育理念不可分割。結(jié)合自身的學(xué)習(xí)與工作體會(huì)，本文總結(jié)出《論語(yǔ)》中的教育智慧，以期對(duì)讀者有所啟發(fā)。
第一段：強(qiáng)調(diào)實(shí)踐教育。
孔子提出“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎”的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐教育的重要性。學(xué)習(xí)必須與實(shí)踐相結(jié)合，否則光講理念只會(huì)使知識(shí)變成死知識(shí)，缺乏實(shí)際意義。在實(shí)踐過(guò)程中，我們才能發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、解決問(wèn)題，并且能夠?qū)⒗碚撝R(shí)轉(zhuǎn)化為實(shí)際應(yīng)用能力。例如，我們?cè)趯W(xué)習(xí)一門(mén)技能時(shí)，光聽(tīng)老師講解很難掌握；而在自己動(dòng)手實(shí)踐，不斷探索和磨合中就能形成獨(dú)特的技能體系。
第二段：注重個(gè)體差異。
《論語(yǔ)》中關(guān)于“因材施教”的教育理念，提到教育并非一視同仁，而是因材施教。每個(gè)人的智力、性格、習(xí)慣等都有所不同，所以需要制定不同的教育方案，量身定制的教育更容易促發(fā)學(xué)生的興趣和潛力，形成更優(yōu)秀的人才。愛(ài)迪生、華羅庚等偉人的成功均得益于因材施教的教育理念。
第三段：強(qiáng)調(diào)言傳身教。
《論語(yǔ)》中強(qiáng)調(diào)了教育者的言行舉止對(duì)學(xué)生的影響?？鬃诱f(shuō)：“吾道一以貫之”，這是在告訴我們，所言所行應(yīng)當(dāng)一致。父母和教師的言傳身教往往是孩子們最好的教育。我們都知道家長(zhǎng)的評(píng)判、老師的指示具有重要的引導(dǎo)作用，但更重要的是家長(zhǎng)和老師的行為表現(xiàn)。這也是大多數(shù)成功人士的智慧借鑒：不但說(shuō)教，更要身教，做好自己就是為別人的榜樣。
第四段：勤奮與毅力至關(guān)重要。
《論語(yǔ)》中重視勤奮精神和毅力，孔子曾說(shuō)“久視成功”。任何人在追求自己的目標(biāo)時(shí)，都會(huì)遭遇挫折和困難。面對(duì)這樣的情況，需要堅(jiān)定信念、毅力不餒，反復(fù)嘗試并不斷完善自己的方法。許多愛(ài)迪生的發(fā)明都是日復(fù)一日的實(shí)驗(yàn)，而他的成功恰恰表明了勤奮和毅力在事業(yè)成功中的作用。
第五段：重視道德教育和人文精神。
《論語(yǔ)》中對(duì)于道德和人文精神的注重是教育智慧中的高峰。實(shí)現(xiàn)道德的提高和人文素質(zhì)的提升，是現(xiàn)代教育的最高目標(biāo)之一?，F(xiàn)代社會(huì)爆發(fā)的各種倫理道德問(wèn)題在很大程度上都與人的自我修養(yǎng)有關(guān)，教育我們?nèi)绾卫硇运伎紗?wèn)題、如何塑造品德和人格，如何融和道德和文化于體味人生的過(guò)程，是現(xiàn)代教育的任務(wù)之一。
總之，《論語(yǔ)》中滲透的教育智慧在今天仍有很大的啟示作用，也是人們?cè)诂F(xiàn)代教育中需要關(guān)注和借鑒的智慧光芒。堅(jiān)持實(shí)踐教育、關(guān)注個(gè)體差異、言傳身教、勤奮與毅力、以及道德教育和人文素質(zhì)的提升等等，這些教育智慧均為今天的成功人士所借鑒，也為未來(lái)的教育發(fā)展提供了較為寶貴的智慧與經(jīng)驗(yàn)。
論語(yǔ)教育心得篇六
《教育論語(yǔ)》一書(shū)中收錄了劉再?gòu)?fù)與有美國(guó)教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的女兒劉劍梅關(guān)于教育問(wèn)題的深入對(duì)談，劉再?gòu)?fù)關(guān)于教育問(wèn)題的30余篇文章、訪談和對(duì)話，以及他緬懷自己的老師彭柏山、鄭朝宗、蔡厚示、陳嘉庚等人的文章。作者從跨文化的視野、以哲人的心路歷程討論了教育的本質(zhì)、內(nèi)涵、教育的境界、兒童的成長(zhǎng)等問(wèn)題。劉再?gòu)?fù)認(rèn)為，當(dāng)今的教育偏重于工具理性的.培養(yǎng)(指知識(shí)，指數(shù)據(jù)，指邏輯，指人之外的物理、業(yè)理、原理等等)，忽視了價(jià)值理性的培養(yǎng)(指‘人’本身的真、善、美等主體價(jià)值)。劉再?gòu)?fù)認(rèn)為，工具理性固然重要，但價(jià)值理性應(yīng)是第一位的，當(dāng)代教育應(yīng)該把重心拉回對(duì)價(jià)值理性的關(guān)注上。
作為一名教師，閱讀《教育論語(yǔ)》時(shí)，我會(huì)不斷的停下來(lái)，回味著剛才作者的講述，靜靜的思考與體味作者的心路歷程，也會(huì)讓自己走入書(shū)中，思考自己對(duì)那些問(wèn)題的理解和認(rèn)識(shí)。
我們很多人羨慕美國(guó)的教育，認(rèn)為美國(guó)教育民主培養(yǎng)學(xué)生的個(gè)性;實(shí)用，與現(xiàn)代科技高度結(jié)合等等。但是作者在書(shū)中《科羅拉多慘案》一節(jié)中談到，慘案發(fā)生中學(xué)。美國(guó)的教育結(jié)構(gòu)再一次暴露出它的巨大缺陷。被實(shí)用主義所統(tǒng)治的美國(guó)學(xué)校(不僅是高中)，只知專業(yè)化，不知其余，即只知培育生存技能，不知提高生命質(zhì)量，忘了教育的目標(biāo)是造就人，是培養(yǎng)優(yōu)秀人性。課堂里，只有智育、體育二而沒(méi)有德育。德育既已瓦解，德行怎能不淪喪?這一點(diǎn)，美國(guó)實(shí)在需要向中國(guó)學(xué)習(xí)。中國(guó)道德教育的意識(shí)形態(tài)內(nèi)涵需要改革，但德、智、體三位一體的結(jié)構(gòu)式很好的。中國(guó)的教育結(jié)構(gòu)有三維，美國(guó)的結(jié)構(gòu)只有二維。差一維就會(huì)出大錯(cuò)、大悲劇。美國(guó)是自由的，但自由的伙伴是責(zé)任與品行，如果忘了這一道理，把自由變成自由的濫用，總有一天要?dú)У糇杂刹⒆允硽缧缘牡膼汗?BR> 由此可見(jiàn)，我們平時(shí)談到德育教育是多么的重要!美國(guó)教育的悲劇就是缺少德育或者是作者說(shuō)的人性教育。我們作為教師，在傳授知識(shí)的同時(shí)，一定要注重學(xué)生德育的教育。不能只重知識(shí)，輕視德育。我們需要改進(jìn)德育的工作方式、教育方式，豐富德育教育的內(nèi)涵和手段。通過(guò)德育教育促進(jìn)學(xué)生的思想、道德、習(xí)慣的發(fā)展和養(yǎng)成，從而帶動(dòng)智育的發(fā)展。如何搞好德育教育，是我們每一名教師要認(rèn)真思考的。
《教育論語(yǔ)》拓寬了我的教育視野，是一本促人思考，讓人反省的優(yōu)秀讀物，讓我們帶著思考面對(duì)學(xué)生，面對(duì)教育。
論語(yǔ)教育心得篇七
“半部《論語(yǔ)》平天下!”孔子那睿智閃光的語(yǔ)言光照古今!不必說(shuō)一代偉人毛澤東，一代梟雄蔣介石，對(duì)它情有獨(dú)鐘，就連后世的文人墨客、平常百姓受其深遠(yuǎn)的影響也不勝枚舉!
“人不知而不慍，不亦君子乎?”這句話的道理是：別人不了解我，我卻不怨恨，這不正是君子的品德嗎?孔子說(shuō)的這句深刻而又蘊(yùn)含哲理的話，告訴(用詞不準(zhǔn)，建議改為：不外乎告誡)人們修養(yǎng)是如此的重要。修養(yǎng)好像花兒在寂靜中開(kāi)放，成功的果子在光明里結(jié)實(shí)。
因?yàn)樗玖畈吭诩祥_(kāi)會(huì)時(shí)，他總會(huì)第一個(gè)到，然后走到地圖前，用手指著敵人應(yīng)在什么地方出現(xiàn)，我軍現(xiàn)在在哪?如何擋住敵人的去路，而將他們一網(wǎng)打盡?他在那似乎總是在自言自語(yǔ)，到會(huì)的人都說(shuō)他什么都不懂，卻在那自言自語(yǔ)一定是發(fā)瘋了。
華西列夫斯基聽(tīng)到大家的非議后并沒(méi)有生氣，依舊在那里想著大事……開(kāi)會(huì)時(shí)讓他發(fā)言，他一會(huì)說(shuō)這兒，一會(huì)說(shuō)那兒，云里霧里，在坐開(kāi)會(huì)的人都聽(tīng)得稀里糊涂，斯大林來(lái)回踱著步子慢條斯理地說(shuō)道：“坐下吧，我親愛(ài)的華西列夫斯基同志，你不要說(shuō)了，還是讓我來(lái)說(shuō)吧!”斯大林把戰(zhàn)爭(zhēng)形勢(shì)分析得頭頭是道，讓人聽(tīng)了不由得心服口服。
原來(lái)，聰明的華西里夫斯基早在開(kāi)會(huì)前的自言自語(yǔ)，就已經(jīng)把重要的信息，神不知鬼不覺(jué)地傳到了在屋子里來(lái)回踱步、吸煙、思考的斯大林的耳朵里，他不怨恨別人對(duì)自己的不了解，這不重要。只要斯大林明白就可以了!
就因?yàn)槿A西列夫斯基對(duì)別人的指責(zé)不愿恨，才沒(méi)有使自己在政壇上樹(shù)敵過(guò)多，又得到了領(lǐng)袖的賞識(shí)，才當(dāng)了三十年的參謀長(zhǎng)，成就了他光輝的的一生!修養(yǎng)是每個(gè)人不可缺少的，只要你永遠(yuǎn)擁有它，你的人生就會(huì)擁有一道亮麗的風(fēng)景線!
論語(yǔ)讀書(shū)筆記。
論語(yǔ)教育心得篇八
《論語(yǔ)》是中國(guó)古代文化中的經(jīng)典之一，被認(rèn)為是儒家思想的重要代表。它記錄了孔子及其弟子的言行，傳達(dá)了他們的價(jià)值觀、教育理念和智慧。在現(xiàn)代社會(huì)，我們?nèi)匀豢梢詮摹墩撜Z(yǔ)》中獲取到許多有益的教育智慧。
第二段：自強(qiáng)不息與立身行己。
孔子倡導(dǎo)的“自強(qiáng)不息”思想是現(xiàn)代教育中的重要理念，主張通過(guò)不斷地學(xué)習(xí)和努力實(shí)踐來(lái)達(dá)到自我完善和提高。此外，在《論語(yǔ)》中，孔子也提到了“立身行己”的道理，強(qiáng)調(diào)了個(gè)人的道德品質(zhì)和行為準(zhǔn)則。這些教育智慧不僅適用于個(gè)人，也可以轉(zhuǎn)化為團(tuán)隊(duì)或組織內(nèi)部的文化來(lái)激勵(lì)人們的奮斗精神和努力。
第三段：尊重他人和平等對(duì)待。
在《論語(yǔ)》中，孔子強(qiáng)調(diào)了人與人之間的互動(dòng)關(guān)系和相互尊重，這包括不僅僅是對(duì)于不同的社會(huì)階層、職業(yè)和性別，還包括對(duì)于不同的文化、信仰和觀點(diǎn)。尊重他人和平等對(duì)待是現(xiàn)代社會(huì)尤其是多元文化社會(huì)中很重要的教育智慧，它可以幫助我們構(gòu)建一個(gè)更加和諧、包容的社會(huì)。
第四段：修身養(yǎng)性和做一個(gè)貢獻(xiàn)者。
在《論語(yǔ)》中，孔子對(duì)于修身養(yǎng)性、寬厚待人和為天下先的代表性言論深深打動(dòng)了許多人。他們認(rèn)為，好的個(gè)人品質(zhì)以及對(duì)于社會(huì)做出的貢獻(xiàn)都是教育中不可或缺的一部分。所以，相較于僅僅追求成功和個(gè)人利益，更重要的是要讓自己成為一個(gè)有高度道德素質(zhì)的人，并且為社會(huì)奉獻(xiàn)。
第五段：結(jié)尾。
《論語(yǔ)》中的教育智慧不僅僅是古代的遺產(chǎn)，它同樣可以為現(xiàn)代社會(huì)提供許多啟示和指導(dǎo)。我們可以借鑒其中的某些思想和理念，幫助一代代人們更加高效地獲得學(xué)習(xí)和生活的滿足。此外，在學(xué)習(xí)這些教育智慧的同時(shí)，我們也應(yīng)該思考如何將它們應(yīng)用到我們的實(shí)踐中去，從而讓自己和他人共同受益。
論語(yǔ)教育心得篇九
1.工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之賢者，友其士之仁者。
2.人而不仁，如禮何?人而不仁，如樂(lè)何?
3.知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。
4.出門(mén)如見(jiàn)大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無(wú)怨，在家無(wú)怨。
5.志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁。
6.往者不可諫，來(lái)者猶可追。
7.父母之年不可不知也則以喜，一則以憂。
8.知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山;知者動(dòng)，仁者靜;知者樂(lè)，仁者壽。
9.己所不欲，勿施于人。
10.人而無(wú)信，不知其可也。
11.恭而無(wú)禮則勞，慎而無(wú)禮則葸，勇而無(wú)禮則亂，直而無(wú)禮則絞。君子篤于親，則民興于仁;故舊不遺，則民不偷。
12.唯仁者能好人，能惡人。
13.如有王者，必世而后仁。
14.居處恭，執(zhí)事敬，與人忠;雖之夷狄，不可棄也。
15.不仁者，不可以久處約，不可以長(zhǎng)處樂(lè)。仁者安仁，知者利仁。
16.民之于仁也，甚于水火。水火，吾見(jiàn)蹈而死者矣，未見(jiàn)蹈仁而死者也。
17.君子以文會(huì)友，以友輔仁。
18.吾日三省吾身：為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?
19.君子成人之美，不成人之惡;小人反是。
20.今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)，不敬，何以別乎?
21.吾友張也，為難能也。然而未仁。
22.不患人之不己知，患不知人也。
23.好勇疾貧，亂也。人而不仁，疾之已甚，亂也。
24.益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣。
25.父母在不遠(yuǎn)游，游必有方。
26.不在其位，不謀其政。
27.己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。
28.言必信，行必果。硁硁然小人哉!抑亦可以為次矣。
29.仁遠(yuǎn)乎哉?我欲仁，斯仁至矣。
30.人之過(guò)也，各于其黨。觀過(guò)，斯知仁矣。
31.若圣與仁，則吾豈敢?抑為之不厭，誨人不倦，則可謂云爾已矣。
32.誰(shuí)能出不由戶?何莫由斯道(仁義之路)也?
33.見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也。
34.有德者，必有言。有言者，不必有德。仁者，必有勇。勇者，不必有仁。
35.道千乘之國(guó)，敬事而信，節(jié)用而愛(ài)人，使民以時(shí)。
36.不憤不啟，不悱不發(fā);舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。
37.言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦，行矣。言不忠信，行不篤敬，雖州里，行乎哉?立則見(jiàn)其參于前也，在輿則見(jiàn)其倚于衡也，夫然后行。
38.人而無(wú)信，不知其可也。大車無(wú)輗，小車無(wú)軏，其何以行之哉。
39.色難，有事，弟子服其勞;有酒食，先生饌，曾以為孝乎。
40.士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎?死而后已，不亦遠(yuǎn)乎?
論語(yǔ)教育心得篇十
在這個(gè)世界里，我們?nèi)祟惡湍老嗵帲康牟皇墙疱X，名利和地位。而是高尚的品德。
《論語(yǔ)》告訴我們道德才是最重要的。我認(rèn)為其中最經(jīng)典的一句話是——子曰：德不孤，必有鄰。意思就是說(shuō)有道德的人不會(huì)孤單，因?yàn)橐欢〞?huì)有同道與他相伴。
這句《論語(yǔ)》中最經(jīng)典的話帶給了我許多深刻的教誨。
一年級(jí)時(shí)我年少氣盛，又有些不明事理，所以脾氣非常不好，
有一次，我在值日時(shí)因?yàn)槭韬霾恍⌒拇蛩榱艘粋€(gè)花瓶，只聽(tīng)“啪”一聲，花瓶便在我的眼前摔了個(gè)粉碎。
當(dāng)時(shí)我心想：糟了，打碎了花瓶，老師一定會(huì)批評(píng)我的！于是我便把碎片扔到了一個(gè)神不知，鬼不覺(jué)的地方。本以為這樣就會(huì)蒙混過(guò)關(guān)，濫竽充數(shù)。但不知老師如何明察暗訪，指出了我這個(gè)打碎花瓶的“犯人”。
老師嚴(yán)厲的質(zhì)問(wèn)我：“是不是你打碎了花瓶又不肯承認(rèn)？”我連連搖頭，“一定是你！”老師斷定。我又狡辯，我此時(shí)失去了做人的道德。
那個(gè)星期大家都不理我了，我像一只離群的大雁，在天空中悲鳴——我很孤獨(dú)。
那時(shí)我才知道了品德有多重要，“德不孤，必有鄰”這讓我懂得了沒(méi)有品德會(huì)很孤獨(dú)，這句話給了我永久的啟示。
論語(yǔ)教育心得篇十一
子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”(《論語(yǔ)》?為政第二)。
這里講的是如何調(diào)和“學(xué)”和“思”的矛盾。作為一個(gè)理科的學(xué)生，我覺(jué)得我對(duì)這個(gè)問(wèn)題有相對(duì)深入的理解。只學(xué)而不思，不易發(fā)現(xiàn)別人的錯(cuò)誤，也不容易有自己的思想。就像讀《論語(yǔ)》，買一本書(shū)回來(lái)，刷刷幾下讀完,即使過(guò)目不忘，學(xué)到的也是別人的東西。思而不學(xué)，則會(huì)進(jìn)展緩慢，而且容易鉆進(jìn)牛角尖出不來(lái)。這時(shí)如果能夠參考一下以往人們對(duì)同一問(wèn)題的看法，則很可能會(huì)有豁然開(kāi)朗的感覺(jué)。荀子也說(shuō)過(guò)“吾常終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也。”所以，孔子告訴他的弟子，在學(xué)習(xí)中要把握好“學(xué)”和“思”這對(duì)矛盾。
論語(yǔ)教育心得篇十二
學(xué)，是孔子教書(shū)的首要。每一個(gè)人不論他是職位高低貴賤，只要他有值得我們學(xué)習(xí)的地方，他就可以做我們的老師?？鬃釉唬骸叭诵校赜形?guī)熝?。”不恥下問(wèn)如今成為一種擺設(shè)。不懂得你問(wèn)了嗎?如果你覺(jué)得像別人請(qǐng)教問(wèn)題就低人一等，那你這樣的學(xué)習(xí)態(tài)度永遠(yuǎn)也學(xué)不好。真正的學(xué)習(xí)是用自己的主動(dòng)，不卑不亢的態(tài)度去請(qǐng)教，達(dá)到學(xué)習(xí)的態(tài)目的。
學(xué)會(huì)了學(xué)習(xí)，學(xué)到了知識(shí)，接下來(lái)就是學(xué)以致用靈活運(yùn)用自己所學(xué)知識(shí)，把所學(xué)的知識(shí)落到實(shí)處，正處。不要讓知識(shí)去支配你!不要做一個(gè)被動(dòng)者，同時(shí)也要學(xué)會(huì)權(quán)變，讓學(xué)習(xí)的知識(shí)，智慧，品德融為一體!
還要善于反省自己，該說(shuō)的話該做的事，說(shuō)了沒(méi)有做了沒(méi)有;不該說(shuō)的，不該做的是不是也去說(shuō)了也去做了!要以一個(gè)正確的態(tài)度衡量自己，看清自己。我覺(jué)得這點(diǎn)對(duì)我影響很大!
論語(yǔ)教育心得篇十三
《論語(yǔ)?學(xué)而》中有這么一句話：“孝弟也者，其為仁之本與！”意思是孝順父母，尊敬兄長(zhǎng)，就是”仁“的根本。我的理解是孝順父母，尊敬師長(zhǎng)，友愛(ài)同學(xué)是每一個(gè)當(dāng)代學(xué)生必須做到的事。而在當(dāng)今的現(xiàn)實(shí)生活中很需要對(duì)孩子進(jìn)行這種”孝弟“的教育。因?yàn)樵谖覀兺瑢W(xué)當(dāng)中很多是獨(dú)生子女，從小嬌生慣養(yǎng)，孩子在家中的地位是最高的，爺爺奶奶都得順從小孩，家庭里的中心就是孩子。久而久之養(yǎng)成了孩子以自我為中心，任性妄為的壞毛病。小則對(duì)父母的說(shuō)話語(yǔ)氣不好，瞧不起父母，對(duì)父母不尊重。大則一言不合，與父母吵鬧，離家出走。
是呀，我們?cè)诼L(zhǎng)大，逐漸有了自己的思想、主見(jiàn)、自己的小秘密，也慢慢進(jìn)入到了青春叛逆期，可也要明白父母也在慢慢變老。我們?nèi)绻麤](méi)有”孝弟“思想，就不能做到理解、體貼父母，與父母就會(huì)有隔閡，甚至產(chǎn)生矛盾。話說(shuō)回來(lái)，如果我們孝敬父母，理解父母，這些現(xiàn)象就不會(huì)發(fā)生，我自身也有這樣的經(jīng)歷。
爸爸每次喝酒回家，就會(huì)找我講話。在我眼里，爸爸和我講的都是“廢話”，我是聽(tīng)不懂的，也聽(tīng)不進(jìn)去，甚至有點(diǎn)反感。
讀了這則《論語(yǔ)》后我開(kāi)始反思自己對(duì)爸爸的態(tài)度，也在學(xué)會(huì)思考：爸爸為什么喝酒？為什么要喝完酒回來(lái)和我講“廢話”。
慢慢地我明白了父親在外喝酒，其實(shí)是為了工作，之所以和我講“廢話”，是因?yàn)樗綍r(shí)不善表達(dá)自己的愛(ài)，只有喝了酒才吐”真言“于我。但我，卻覺(jué)得這是“廢話”，覺(jué)得父親的“酒后真言”十分無(wú)趣。那是我不理解父親，不懂父親的愛(ài)呀。
什么是孝道，怎樣行孝道？看似很高深的話題，其實(shí)都源于我們生活中的小事，我們以”孝弟"為尺子把小事做好就可以了。如在掛電話之前跟父母說(shuō)聲拜拜，回到家主動(dòng)跟父母打個(gè)招呼，在外玩耍向父母報(bào)告行蹤，不讓父母擔(dān)心，靜心傾聽(tīng)長(zhǎng)輩的教誨……記得爸爸和我說(shuō)過(guò)，一個(gè)人快樂(lè)，不是真正的快樂(lè)，一家人快樂(lè)，才是真正的快樂(lè)。在我看來(lái)，只有牢記孝道才是一家人快樂(lè)的根本。
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論語(yǔ)教育心得篇十四
《論語(yǔ)》作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的代表之一，是中國(guó)國(guó)學(xué)里不可或缺的一部分，也是我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。作為一名中國(guó)學(xué)生，學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》是我們的必修內(nèi)容。在學(xué)習(xí)過(guò)程中，我深深體會(huì)到《論語(yǔ)》所體現(xiàn)出的道德理念對(duì)我的人生產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
第二段：《論語(yǔ)》的道德教育意義。
《論語(yǔ)》為我們展示了儒家思想所強(qiáng)調(diào)的人倫關(guān)系，強(qiáng)調(diào)了道德的重要性。《論語(yǔ)》在道德教育方面有著非常重要的作用，是我們十分需要的。它告訴我們，做人要謙虛謹(jǐn)慎，尊重長(zhǎng)輩、孝敬父母、愛(ài)護(hù)家人，同時(shí)也要有擔(dān)當(dāng)和勇氣，堅(jiān)定自己的理想和信念，為人民服務(wù)。
第三段：《論語(yǔ)》在塑造人格方面的重要性。
《論語(yǔ)》不僅僅是一部道德經(jīng)典也是人格塑造的圣經(jīng)，讀《論語(yǔ)》能夠讓我們受到良好的熏陶，不斷地修養(yǎng)自己的人格。其中的孔子思想告訴我們要有高尚的情操，積累美好的品德，不斷完善自己的人格，成為有擔(dān)當(dāng)，有氣魄，有胸懷的人。他告訴我們要有智慧，不斷鉆研才能拓展自己的視野，開(kāi)闊自己的人生道路。
第四段：《論語(yǔ)》在日常學(xué)習(xí)和生活中的應(yīng)用。
在日常生活和學(xué)習(xí)中，我們可以將《論語(yǔ)》的思想貫徹其中。如在交際方面，我們要謙虛謹(jǐn)慎，學(xué)習(xí)“摸著石頭過(guò)河”的方式，不斷吸取經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。在學(xué)習(xí)方面，我們要努力鉆研，不斷求新，充實(shí)自己的言行，不斷貼近“知識(shí)的海洋”，以充實(shí)自己的思想。在家庭方面，我們要孝敬父母，尊重老師，關(guān)心同學(xué)，熱愛(ài)家鄉(xiāng)，不斷發(fā)揚(yáng)道德風(fēng)尚，促進(jìn)社會(huì)和諧。
第五段：總結(jié)感受。
通過(guò)對(duì)《論語(yǔ)》的學(xué)習(xí)，我們可以學(xué)到很多東西，其中至少有兩個(gè)重要經(jīng)驗(yàn)：首先，學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》需要我們始終端正人生態(tài)度，要始終有一顆虔誠(chéng)的心去學(xué)習(xí)，去總結(jié)并且領(lǐng)悟。其次，通過(guò)學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》，我們可以體會(huì)到中國(guó)傳統(tǒng)文化的博大精深，學(xué)習(xí)到做人的基本原則和修行的方法，在學(xué)習(xí)中受到熏陶，創(chuàng)造自己事業(yè)的優(yōu)勢(shì)。綜上所述，《論語(yǔ)》的教育意義和人格塑造價(jià)值是無(wú)與倫比的，我們應(yīng)該時(shí)刻銘記，在學(xué)習(xí)和生活的過(guò)程中，不斷踐行這些原則和道理，并且貫徹落實(shí)到自己的一言一行之中。
論語(yǔ)教育心得篇十五
我們努力創(chuàng)建和諧社會(huì)，而真正的和諧是什么?它不僅僅是人與人之間的和諧，還包括大地上萬(wàn)物和諧而快樂(lè)地共同成長(zhǎng)；人對(duì)自然萬(wàn)物，有一種敬畏，有一種順應(yīng)，有一種默契。這是一種力量，我們?nèi)绻麑W(xué)會(huì)了提取鍛造這種力量，我們就能夠獲得孔夫子那樣的心胸。因?yàn)槠渲杏幸环N強(qiáng)大的力量，那是信念的力量。
物質(zhì)意義上的幸福生活，它僅僅是一個(gè)指標(biāo)；而真正從內(nèi)心感到安定和對(duì)于政權(quán)的認(rèn)可，則來(lái)自于信仰。這就是孔夫子的一種政治理念，他認(rèn)為信仰的力量足以把一個(gè)國(guó)家凝聚起來(lái)。即使一個(gè)社會(huì)物質(zhì)文明極大繁榮，享受著這種文明成果的.現(xiàn)代人仍然有可能存在極為復(fù)雜的心靈困惑。只有真正的賢者，才能不被物質(zhì)生活所累，才能始終保持心境的那份恬淡和安寧。
其實(shí)，一個(gè)人的視力本有兩種功能：一個(gè)是向外去，無(wú)限寬廣地拓展世界；另一個(gè)是向內(nèi)來(lái)，無(wú)限深刻地去發(fā)現(xiàn)內(nèi)心。我們的眼睛，總是看外界太多，看心靈太少。我們的快樂(lè)秘訣，就是如何去找到你內(nèi)心的安寧。
越是競(jìng)爭(zhēng)激烈，越是需要調(diào)整心態(tài)，并且調(diào)整與他人的關(guān)系。你自個(gè)兒不想干的事，你就不要強(qiáng)迫別人干。人一輩子做到這一點(diǎn)就夠了。簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是要做好自己，同時(shí)要想到別人。假如他人給你造成了傷害，你也應(yīng)該盡量寬容。該放下時(shí)且放下，你寬容別人，其實(shí)是給自己留下來(lái)一片海闊天空。
就是讓你的胸懷無(wú)限大，很多事情自然就小了。其實(shí)，《論語(yǔ)》告訴我們的，不僅遇事要拿得起放得下，還應(yīng)該盡自己的能力去幫助那些需要幫助的人。所謂”予人玫瑰，手有余香"，給予比獲取更能使我們心中充滿幸福感。
孔子也罷，莊子也罷，陶淵明、蘇東坡直至泰戈?duì)?，古今中外圣賢的意義是什么呢?就是用他們對(duì)生活的體驗(yàn)，出一些對(duì)我們每個(gè)人都有用的道理。
論語(yǔ)教育心得篇十六
公冶長(zhǎng)，姓公冶名長(zhǎng)，齊國(guó)人，孔子的弟子。
本篇主要還是以仁德為主，從各個(gè)方面去探討仁德的特征。其中有很多著名的句子，如：“朽木不可雕也。糞土之墻不可g也”；“聽(tīng)其言而觀其行”；“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)”；“三思而后行”等。這些在以前的教材中都出現(xiàn)過(guò)，對(duì)人們的影響還是很深遠(yuǎn)的。
第一個(gè)評(píng)論人物就是公冶長(zhǎng)，雖然坐過(guò)牢，但是并不是他的罪過(guò)，所以就把自己的女兒嫁給了他。對(duì)于公冶長(zhǎng)的了解，孔子是他的師父，我想他肯定做了全面的了解和評(píng)價(jià)，所以才會(huì)把自己的女兒嫁給了他，看待一個(gè)人不是去在乎身份、地位、錢財(cái)，而是去看他是否具有最基本的仁德。
第二個(gè)評(píng)論人物是南容，姓南宮名適，他也是孔子的弟子。雖沒(méi)有具體說(shuō)明他到底是哪方面突出，但還是把自己的侄女嫁給了他，無(wú)形中對(duì)他也做出了很高的仁德評(píng)價(jià)。
第三個(gè)評(píng)價(jià)的.人物是子賤，這個(gè)人真是個(gè)君子啊，如果魯國(guó)沒(méi)有君子，那他的優(yōu)秀品德又是從哪里學(xué)來(lái)的呢？言外之意說(shuō)自己就是個(gè)君子，子賤是他一手調(diào)教出來(lái)的有仁德的弟子。
………………。
論語(yǔ)教育心得篇十七
孔子主張以禮治國(guó)。春秋時(shí)期禮崩樂(lè)壞，所謂僭越的事情不斷發(fā)生?？鬃訄?jiān)決維護(hù)周禮，大夫季平子私自用天子禮樂(lè)“八佾舞于庭”，孔子聞之大發(fā)脾氣道：“是可忍，孰不可忍也?！彼笳?，“君君、臣臣、父父、子子”，企圖通過(guò)正名分來(lái)匡正每個(gè)人的行為，建立一個(gè)和諧而有秩序的社會(huì)。孔子要求“為國(guó)以禮”，也是德政思想的一種體現(xiàn)。他反對(duì)以高壓手段維護(hù)統(tǒng)治，主張好的政治是“以德”、“以禮”來(lái)引導(dǎo)民眾，形成一種和諧的社會(huì)氛圍：“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥;道之以德，齊之以禮，有恥且格?！睂?duì)普通民眾施以禮，突破了奴隸社會(huì)“禮不下大夫”的限制，具有進(jìn)步的歷史意義。
論語(yǔ)教育心得篇十八
印象中，自己以前從沒(méi)有完整地讀過(guò)《論語(yǔ)》，所幸多少知道里面的一些_句。這次寒假，利用學(xué)校開(kāi)展“同讀一本書(shū)”的活動(dòng)機(jī)會(huì)，我才能靜下心來(lái)系統(tǒng)地讀了一遍《論語(yǔ)》。語(yǔ)錄體的《論語(yǔ)》文字深入淺出，言簡(jiǎn)意賅，內(nèi)容包羅萬(wàn)象。除了記載_教育、政治、文學(xué)、哲學(xué)、藝術(shù)這些大的方面之外，還涉及到社會(huì)生活的諸多方面，其中不乏閃爍智慧、蘊(yùn)含精深思想的語(yǔ)句。所以，它不愧為儒家學(xué)派最重要的經(jīng)典著作，至于“《論語(yǔ)》之在中國(guó)，猶如《圣經(jīng)》之在西方”、“半部《論語(yǔ)》治天下”等相關(guān)贊譽(yù)，并非沒(méi)有根據(jù)。
讀《論語(yǔ)》，各方面的收獲太多了，三言兩語(yǔ)是講不清的。這倒頗像該書(shū)語(yǔ)言簡(jiǎn)練而精髓不斷的特點(diǎn)。俗話說(shuō)，文能會(huì)人，讀著《論語(yǔ)》，孔子的偉大形象就像是穿越了兩千年的時(shí)光隧道，栩栩如生地立在你的眼前：一位身懷各種謀生技能、又對(duì)生命、政治、教育有深隧洞見(jiàn)的能人;一個(gè)不因自己地位的卑微而隨波逐流，不停反省自己去偽存真，終生提醒自己除惡向善的高尚賢人(我覺(jué)得稱為“圣人”還是夸大了點(diǎn));一個(gè)平生沒(méi)有一部自己的著作，僅憑著學(xué)生們記錄他言行的《論語(yǔ)》就讓后人受用終生，并因之敬仰和傳誦的奇人;一個(gè)自強(qiáng)不息，處于亂世而不放棄追求，用自己的心血和生命來(lái)殉人生的理想的教育家、思想家。他的言行廣闊地論述了孝道、治學(xué)、治國(guó)、為政，為歷代君王所推崇，漢武帝因而罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)，儒家思想得以在中華大地生根發(fā)芽，長(zhǎng)久而深遠(yuǎn)地影響著中國(guó)的歷史。作為一種文化現(xiàn)象，孔子思想和儒家學(xué)說(shuō)與人類文化長(zhǎng)河中的其他現(xiàn)象一樣，雖歷經(jīng)滄桑，卻總是生命之樹(shù)常青，不斷創(chuàng)造著人類文化的奇跡。所有的一切，皆得益于多才多藝的孔子扎根于民族文化又立足于個(gè)人所創(chuàng)造出來(lái)的大智慧。
讀《論語(yǔ)》，不外乎在讀孔子的“仁、義、禮、智、信、恕、忠、孝、悌”等思想。當(dāng)然，這期間要辯證地看待這些學(xué)說(shuō)，棄其糟粕，取其精華;要獨(dú)立思考一些自古以來(lái)有爭(zhēng)議的處世交友論調(diào)，比如“中庸之道”，比如“無(wú)友不如己者”。而且，我們還會(huì)發(fā)現(xiàn)，當(dāng)今許多為人、治學(xué)、從政的原則都出自古老的《論語(yǔ)》。譬如：父母在，不遠(yuǎn)游。有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎?君子愛(ài)財(cái)，取之有道。三人行，必有我?guī)熝?。敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)。學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。道不同，不相為謀;人無(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂;君子和而不同，小人同而不和;不在其位，不謀其政。政者，正也……啊，太多了，不勝枚舉。于是乎，對(duì)孔子及其弟子又多了幾份敬仰之情。
“在其位，謀其政”。身為教師，讀《論語(yǔ)》過(guò)程中我最感興趣、最為關(guān)注的，自然是孔子在教育方面的理論和實(shí)踐。事實(shí)上，孔子在教育方面的成就也最為輝煌。從教育的視角來(lái)理解《論語(yǔ)》，我們就會(huì)領(lǐng)悟到孔子智慧中的個(gè)體價(jià)值，以及孔子尊重個(gè)體、弘揚(yáng)主體，限度實(shí)現(xiàn)個(gè)體社會(huì)價(jià)值的良好愿望。
首先，孔子的教育思想及培養(yǎng)目標(biāo)與當(dāng)時(shí)的社會(huì)需要是相統(tǒng)一的。他認(rèn)為教育的主要目的是培養(yǎng)“君子儒”，為此孔子將教育內(nèi)容分為四科：德行;言語(yǔ);政事;文學(xué)。而置德行于諸科之上?？鬃诱J(rèn)為要變“天下無(wú)道”為“天下有道”，就需要提高個(gè)體的修養(yǎng)，不斷完善自我，以達(dá)“仁”的境界。從“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾而親仁。行有余力，則以學(xué)文”這個(gè)關(guān)于仁的重要定義來(lái)看，孔子顯然是把“學(xué)會(huì)做人”即德育放在基礎(chǔ)或首要的地位來(lái)強(qiáng)調(diào)的。記得陶行知先生說(shuō)過(guò)，千教萬(wàn)教教人求真，千學(xué)萬(wàn)學(xué)學(xué)做真人。他的這種教育理念，和孔子提出的“仁與德”的觀點(diǎn)不謀而合。兩人都是偉大的教育家，為什么前后相隔兩千多年，提出的觀點(diǎn)卻是驚人的相似?毫無(wú)疑問(wèn)，兩人都是把“仁與德”當(dāng)作教育的首要目標(biāo)，不斷提高學(xué)生的修養(yǎng)與品德。把德育放在首位，這種教育思想至今仍有重要的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。所以，我們也要牢記教育的使命，努力培養(yǎng)當(dāng)今社會(huì)主義需要的人才，重視學(xué)生的品德教育。畢竟，智育不好出的是次品，而德育不好出的則是危險(xiǎn)品。
孔子主張，教育對(duì)象“有教無(wú)類”。即不分貴族與平民，不分華夏與狄夷都可以接受教育。在等級(jí)森嚴(yán)的奴隸社會(huì)末期和把狄夷看作非我族類的“豺狼”的時(shí)代，孔子能對(duì)教育對(duì)象有如此認(rèn)識(shí)，并能在實(shí)踐中始終以此作為辦學(xué)方針，無(wú)疑需要極大的革命勇氣與魄力，值得后人欽佩。由于孔子教學(xué)是來(lái)者不拒，多多益善，故此，相傳他門(mén)下的學(xué)生竟達(dá)三千人之多。
學(xué)生眾多，可能是促生孔子“因材施教”教育方法的原因之一。子曰：“中人以上，可以語(yǔ)上也;中人以下，不可以語(yǔ)上也?！币簿褪钦f(shuō)對(duì)于中等才智以上的人，可以和他談?wù)摳呱畹牡览?對(duì)于中等才智以下的人，不可以和他談?wù)摳呱畹牡览怼樨瀼剡@一思想，孔子很注意對(duì)自己學(xué)生的觀察了解，諸如“由也果”、“賜也達(dá)”、“求也藝”)《論語(yǔ)·雍也》，在此基礎(chǔ)上采取不同的教育方法，即：“求也退，故進(jìn)之;由也兼人，故退之?！?《論語(yǔ)·先進(jìn)》孔子還重視誘導(dǎo)式的啟發(fā)教育，不要求學(xué)生死讀書(shū)，而貴在觸類旁通，即所謂“告諸往而知來(lái)者”)《論語(yǔ)·學(xué)而》?？鬃犹貏e強(qiáng)調(diào)“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也?！?《論語(yǔ)·述而》即：不到他苦苦思索而想不通時(shí)，我不去啟發(fā)他，不到他想講而講不明白時(shí)，我不去開(kāi)導(dǎo)他。舉一個(gè)道理而他不能類推出三個(gè)道理，我就不再教誨他了?？鬃舆€強(qiáng)調(diào)在實(shí)行啟發(fā)誘導(dǎo)的基礎(chǔ)上，注意循序漸進(jìn)，“夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能，既竭吾才，如有所立卓爾。雖欲從之，末由也已!’”)《論語(yǔ)·子罕》這種使學(xué)生竭力鉆研，“欲罷不能”的情狀，正是對(duì)循循善誘啟發(fā)教育的寫(xiě)照，在我國(guó)教育具有重要地位。
再來(lái)看看孔子的切磋討論、教學(xué)相長(zhǎng)。子貢請(qǐng)教孔子說(shuō)：“窮而無(wú)謅，富而無(wú)驕，何如?”孔子說(shuō)：“可也。未若貧而樂(lè)道，富而好禮者也?！弊迂曈谑钦f(shuō)：“《詩(shī)經(jīng)》云：‘如切如磋，如琢如磨’其斯之謂與?”孔子說(shuō)：“賜也!始可與言《詩(shī)》已矣?！?《論語(yǔ)·學(xué)而》由此可見(jiàn)，孔子與他的_在教學(xué)上是互相啟發(fā)、取長(zhǎng)補(bǔ)短的?？鬃诱J(rèn)為只有師生之間互相啟發(fā)，才是的教學(xué)方法。反過(guò)來(lái)，顏回在孔子面前從來(lái)不提相反意思，孔子就批評(píng)說(shuō)：“回也，非助我者也，于吾言無(wú)所不說(shuō)。”孔子提倡“當(dāng)仁不讓于師”)《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》，認(rèn)為求學(xué)者要有強(qiáng)烈的主體精神和求學(xué)要求。孔子還說(shuō)：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學(xué)?！?《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》，這是以強(qiáng)烈的求知進(jìn)學(xué)精神啟迪學(xué)生。
因材施教，不憤不啟，不悱不發(fā)，循循善誘、循序漸進(jìn)，教學(xué)相長(zhǎng)……凡此種.種行之有效的教學(xué)方法，無(wú)不給我們帶來(lái)啟迪和思考，它們至今仍在我國(guó)甚至世界各級(jí)各類學(xué)校的教學(xué)中發(fā)揮作用?？梢哉f(shuō)，孔子在政治上雖然沒(méi)有達(dá)到他的目的，但在文化教育上卻是成績(jī)卓著的。正因?yàn)樗麑吷ω暙I(xiàn)給了教育事業(yè)，所以他對(duì)后世的教育活動(dòng)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，在世界教育有著崇高的地位。
讀《論語(yǔ)》，老師們請(qǐng)多關(guān)注孔子作為“教師”形象出現(xiàn)的精彩言論。可以說(shuō)，孔子是中國(guó)歷教師的典范，他所體現(xiàn)的“學(xué)而不厭，誨人不倦”的教學(xué)精神，已成為中國(guó)教師的優(yōu)良傳統(tǒng)。他是一個(gè)“以德服人”的教育家，其教育思想對(duì)于社會(huì)和個(gè)體人生都具有無(wú)限的價(jià)值和意義。當(dāng)然，孔子的教育思想不可避免地帶有時(shí)代的、歷史的屬性，但辯證地、客觀地分析評(píng)價(jià)其價(jià)值和內(nèi)涵，發(fā)揮其合理的、普遍性的價(jià)值意義，對(duì)于現(xiàn)代教育的發(fā)展以及教學(xué)思路的開(kāi)拓必將具有積極的意義。