提問是獲取知識、解決困惑的重要途徑?？偨Y(jié)應(yīng)該突出主要的問題和亮點(diǎn)，不要涉及太多次要的細(xì)節(jié)。以下是一些清晰明了的說明書范例，可供大家參考和使用。
民族服飾中幼兒園文化藝術(shù)中的運(yùn)用論文篇一
在文學(xué)作品中，由于文本是借助語言來描述形象和感受，本身具有間接性，加上作者寫作中講究用語的含蓄，結(jié)構(gòu)的精巧與審美感受的需要，往往曲筆成文，留給讀者充分想像空間。閱讀教學(xué)中的文本空白就是教材作品中寫的含蓄、留給讀者想象空間和回味余地的地方。作為教師，就應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生去把這些空白填補(bǔ)充實(shí)，讓學(xué)生利用文本空白去想象，去創(chuàng)造，去挖掘，感悟文本的內(nèi)涵，體會文本的思想感情，品味文本的藝術(shù)境界。
那么，如何在閱讀教學(xué)中運(yùn)用文學(xué)作品中文本空白，提高課堂教學(xué)效率呢？不妨從以下幾個方面著手。
一、在故事情節(jié)空白處調(diào)動思維，發(fā)揮想像。
接受美學(xué)原理認(rèn)為“作品的美學(xué)價值是作者在創(chuàng)造過程中和讀者在接收過程中共同創(chuàng)造的，這創(chuàng)造的基礎(chǔ)就是作品的空白。”語文教材中不少文學(xué)作品只是提供一個多層次的結(jié)構(gòu)框架，其中有不少情節(jié)一筆帶過或者省略不寫，抓住這些情節(jié)的空白，讓學(xué)生去調(diào)動思維，去充分發(fā)揮想象，從而對作品的思想內(nèi)容有更深的體會。
例如在魯迅的《孔乙己》中，作者對孔乙己最后的命運(yùn)沒有明確寫出來，這正是魯迅先生讓讀者細(xì)細(xì)體會的地方。我讓學(xué)生根據(jù)文本的內(nèi)容去想象孔乙己最后的命運(yùn)。有的寫孔乙己就在喝完酒回去的路上被橫沖直撞的有錢人的馬車碰死了。有的寫孔乙己在破廟中被一群乞丐搶走了身上僅有的破長衫，最后凍死了。還有的'寫孔乙己想要自食其力找工作，卻由于身體的殘疾找不到，最后由于生活的艱難，由于眾人的嘲笑而自殺了……聽到不同同學(xué)對孔乙己最后命運(yùn)的想象，教室里的氣氛異常沉重，同學(xué)們都對孔乙己的命運(yùn)唏噓不已，充分體會到了孔乙己所在的那個時代封建科舉制度對人的毒害。
二、在人物刻畫空白處感悟形象，突破重點(diǎn)。
一部優(yōu)秀的文學(xué)作品，會讓學(xué)生在不知不覺中感受到文中人物的豐富的感情和微妙的內(nèi)心世界，這種感受的主要來源就是作者對文中人物的語言，行為，心理等等的精心刻畫。在初中語文教材中有些文學(xué)作品對某些人物的描寫或者忽略，或者只是幾筆帶過，或者只是做某一個方面的描寫，教師可以抓住這些人物刻畫的文本空白，讓學(xué)生運(yùn)用特定的描寫方法或者多種描寫方法刻畫人物，走進(jìn)文本中人物的內(nèi)心，體會人物的品質(zhì)，更深入的了解人物形象，突破教學(xué)難點(diǎn)。
我在教小說《窗》時，就請學(xué)生嘗試著寫出不靠窗的病人見到那堵光禿禿的墻時表現(xiàn)。學(xué)生中有的主要用心理描寫刻畫人物的后悔，有的運(yùn)用多種描寫方法寫人物不知自己的錯誤，反而責(zé)怪靠窗病人對自己的欺騙，更多的是多方面的刻畫人物的自責(zé)——“不靠窗的病人看到了一堵光禿禿的墻，他不可思議的用手揉揉自己的眼睛，心中苦苦支撐自己冷血一晚上的欲望之城一下子倒塌了，直至灰飛煙滅。他用雙手抱住自己的頭，開始是無聲的流淚，接著是小聲的啜泣，最后歇斯底里的邊雙手打著自己的腦袋，邊哭喊著‘我該死，我該死’……”通過對不靠窗病人最后的表現(xiàn)的刻畫，學(xué)生們深入理解了具有美與丑不同心靈的兩個人物形象，也掌握了文章的主旨，突破了課文的重難點(diǎn)。
三、在景物描寫空白處進(jìn)入情境，體會感情。
中國的山水畫常常是“空白”反而比景物要多，正因?yàn)橛羞@些景物的空白，才會讓人們化虛為實(shí)，去聯(lián)想，誘發(fā)人們的多思，形成無窮的意味，悠遠(yuǎn)的意境，是人們與作者通過山水畫形成情感的共鳴。在初中語文教材中有不少文學(xué)作品中存在景物描寫空白，有的寫景散文中可能沒有描寫更多的景物，只是選取一種或幾種，對此，我們可以針對文章的景物描寫的空白，讓平時作文練習(xí)中不善于寫景的學(xué)生進(jìn)行景物描寫，讓他們在想像中進(jìn)入作品的意境，體會作者的思想感情。
《春》是朱自清先生經(jīng)典的寫景散文，我在上完這篇課文以后，請同學(xué)們結(jié)合自己對春天的感受，再寫出一些朱先生忽略的景色。同學(xué)們討論起來可。有的寫“春天的陽光剛剛?cè)鰸M大地，冬眠了一個冬天的小動物們都蘇醒過來了，小松鼠開始在樹枝追逐嬉戲，蛇懶洋洋的游出洞穴，癩蛤蟆鼓起了大眼睛好奇的看著春天的一切?！庇械膶憽叭藗兌济撓铝嘶液诘暮窈竦拿抟?，穿上了繽紛的春裝，街頭不再是暗暗的世界，而是爭奇斗艷的五顏六色。大家臉上都洋溢著春天的喜悅”……通過景物空白的補(bǔ)寫，同學(xué)們仿佛置身于美麗的春天的情境，同時還感受到了作者對春天的喜愛，并把作者的那份愛轉(zhuǎn)化為了自己對春天的愛，這種對景物空白的加工換來的是對文本情感進(jìn)行體驗(yàn)的過程，讓學(xué)生以主觀的情感回映了作者的情感。
值得注意的是，對文本空白的運(yùn)用是為一定的教學(xué)目的服務(wù)的，它必須服從于課堂教學(xué)的思想和內(nèi)容，所以教師對文本空白的運(yùn)用要有明確的目的性和鮮明的針對性性，從實(shí)際出發(fā)調(diào)整。同時，文本空白的設(shè)置的難度要適中，使同學(xué)跳一跳可以探到；學(xué)生頻度也要適度，不能過多的使用文本空白，導(dǎo)致學(xué)生感到茫然，無所適從。
總之，在語文閱讀教學(xué)中，巧妙的運(yùn)用文本空白，不僅能培養(yǎng)學(xué)生的想像力，深入理解人物形象，更能調(diào)動他們的情感，培養(yǎng)他們的寫作能力，真正的使教學(xué)錦上添花。
民族服飾中幼兒園文化藝術(shù)中的運(yùn)用論文篇二
摘要：目前我國電力普遍短缺，特別是夏季用電是高峰期，為了確保每家每戶都能確保用電，政府每年都要采取各種措施控制電力的使用，比如提高電價、限電讓電等。對于生活第一線工作的物業(yè)管理來說，運(yùn)用大量的節(jié)電技術(shù)與實(shí)行嚴(yán)格的節(jié)電管理降低用電開支，成為擺在當(dāng)前物業(yè)管理者面前的重要課題，本文結(jié)合實(shí)際首先介紹了物業(yè)管理中配電系統(tǒng)的節(jié)電技術(shù)的應(yīng)用，重點(diǎn)論述了物業(yè)管理中空調(diào)系統(tǒng)的節(jié)電技術(shù)的應(yīng)用和物業(yè)管理中電梯系統(tǒng)的節(jié)電技術(shù)的應(yīng)用。
關(guān)鍵詞：節(jié)電技術(shù)；物業(yè)管理；應(yīng)用。
引言。
目前，隨著社會的不斷發(fā)展，人們的生活水平也在不斷地提高，而體現(xiàn)到物質(zhì)方面就是各種各樣電器層出不窮，更令生活在第一線工作的物業(yè)管理企業(yè)不堪重負(fù)，特別是用電高峰期的夏季更加物業(yè)管理焦頭爛額。為了響應(yīng)政府的“節(jié)約用電”的號召，又不能給業(yè)主或客戶帶來不便，這是物業(yè)管理企業(yè)必須協(xié)調(diào)好的重要環(huán)節(jié)。為此，筆者特根據(jù)不同類型物業(yè)如何開展“節(jié)電”作如下分析，供大家參考。
民族服飾中幼兒園文化藝術(shù)中的運(yùn)用論文篇三
色彩是一種視覺的藝術(shù)，中國傳統(tǒng)裝飾色彩以白、黃、青、赤、黑五色為主，如綠色象征生命與健康，黃色象征尊貴與華麗等，它是室內(nèi)設(shè)計中最生動、最活躍的因素。在現(xiàn)代室內(nèi)裝飾設(shè)計中，顏色有了更為豐富的內(nèi)涵，不但顏色的外延擴(kuò)大了，而且與事物的形狀也建立了某種對應(yīng)的聯(lián)系。如在現(xiàn)代設(shè)計中最具有代表性的中國傳統(tǒng)色彩莫過于紅色，它代表的是中國人的熱情、熱血和鮮明的特性。我國古代木建筑中最高等級的、流傳至今的宮殿建筑，就以紅、黃二色為主色，它深深影響了傳統(tǒng)色彩在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中的運(yùn)用。即便是現(xiàn)在，吉慶日子到處張燈結(jié)彩，燈是掛的紅燈籠，彩結(jié)是的紅彩綢。居室中的一整面紅墻，餐廳中大面積的紅桌布、紅座椅等仍然是喜慶的象征。
又如金、黃兩色在傳統(tǒng)裝飾中通常搭配使用，體現(xiàn)主人的尊貴感。在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中，人們吸取了傳統(tǒng)裝飾手法，結(jié)合當(dāng)代技術(shù)條件，創(chuàng)造出華貴氛圍。例如，在人民大會堂金色大廳的室內(nèi)改造工程中，設(shè)計主題非常鮮明，即“中國的金色大廳”。這一設(shè)計空間定位清晰明朗，風(fēng)格細(xì)致淡雅，充滿中國古典意味，天花采用中國古典建筑中的藻井造型，八邊石材柱間的梁枋采用傳統(tǒng)瀝粉貼金的手法，色彩及紋樣具有敦煌壁畫溫潤調(diào)和的風(fēng)格，因而被稱為人民大會堂的“金色大廳”。
民族服飾中幼兒園文化藝術(shù)中的運(yùn)用論文篇四
中國傳統(tǒng)文化講求“天人合一”，即天人原本一體，物我自然兩宜，既要順應(yīng)自然，又要對自然加以改造，要求人們從整體上把握人與自然的協(xié)調(diào)關(guān)系，并將其思想運(yùn)用到現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中去，使?fàn)I造的室內(nèi)空間在本質(zhì)上與室外空間環(huán)境、自然環(huán)境能和諧共生。在現(xiàn)代家居室內(nèi)設(shè)計中，我們應(yīng)該在觀念上將室內(nèi)空間看成是自然環(huán)境、歷史文化、社區(qū)環(huán)境、室外環(huán)境與室內(nèi)環(huán)境等一系列環(huán)境相互依存、相互制約的組合。
在現(xiàn)代的室內(nèi)空間設(shè)計自然一致中，把古建筑中優(yōu)秀的設(shè)計手法結(jié)合實(shí)際住宅巧加運(yùn)用，更能體現(xiàn)人本身的內(nèi)涵。如將中國傳統(tǒng)園林的手法引入室內(nèi)空間的設(shè)計，將其融為一體，做到室內(nèi)空間室外化，讓陽光溫暖著室內(nèi)與室外的人們，讓人充分感受到外面的美妙景色，再利用光影創(chuàng)造出明亮、宜人、愉快的視覺效果。
對于開放性的空間強(qiáng)調(diào)的是空間的延續(xù)以及空間的交流。設(shè)計時必須考慮到人們在室內(nèi)與室外所體驗(yàn)到的感覺，從而使空間里的內(nèi)墻與空間的分隔帶有音樂的優(yōu)美旋律。比如套間住宅的陽臺，別墅的賞花露臺，以及住宅內(nèi)部的某些能做成通透的隔墻，通常用透明的玻璃進(jìn)行隔斷，這樣的設(shè)計簡潔而無假飾，室內(nèi)與室外、空間與空間互為借景，形成視覺上的空間的連續(xù)與擴(kuò)充。
現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計注重人們對空間不同的心理感受。隨著人們進(jìn)門一刻的腳步移動，如由客廳走到臥室，或由臥室走到書房這個過程中的心理感受是不一樣的。成功的空間設(shè)計是要讓人們隨著視點(diǎn)的轉(zhuǎn)移體會到不同的裝飾風(fēng)格與藝術(shù)品位。傳統(tǒng)建筑空間中彎曲流暢的線條給人造成視覺上的流動感，空間分隔上的隔斷、花罩、窗、門讓人對于傳統(tǒng)空間有無限遐想與希望。因此，現(xiàn)代設(shè)計師可以根據(jù)傳統(tǒng)設(shè)計，針對室內(nèi)空間大小，利用色彩、明暗線條設(shè)計出感官上的空間延伸效果以及將室內(nèi)與室外環(huán)境交織相融的效果。
對于封閉性的空間，要盡量利用窗戶營造室內(nèi)空間的某種氛圍，使人們通過空間氛圍體現(xiàn)出他們不同的文化層次、不同的性格差異、不同的教育背景等。古代窗戶的形式多種多樣，大都取法天然，如梅窗、扇形窗、尺幅窗，等等，而現(xiàn)代的平窗、凸窗、斜窗等雖然在取材用料方面與古代已截然不同，但用意都是為了能更好地與自然對話。因此，現(xiàn)代設(shè)計師要借鑒傳統(tǒng)文化，充分利用窗戶把室外的景色納入室內(nèi)。
民族服飾中幼兒園文化藝術(shù)中的運(yùn)用論文篇五
校園文化藝術(shù)是一種有別于特定文化氣氛及精神面貌的文化藝術(shù)，經(jīng)過一定實(shí)踐，歷經(jīng)發(fā)展形成。校園文化藝術(shù)形式具有多樣化，包含學(xué)生獨(dú)有的思維方式，做事行為和特點(diǎn)，還有平時在課外常舉行的文化活動，比如一些歌舞比賽，校園十佳歌手，志愿者協(xié)會社團(tuán)等等各種節(jié)目與活動。大學(xué)校園文化藝術(shù)傳達(dá)著特有的人文情懷以及重要價值觀的內(nèi)涵形態(tài)。每個學(xué)校所經(jīng)歷的故事不同，起點(diǎn)不一，歷史發(fā)展與文化背景也各異，因而導(dǎo)致形成了千差萬別的校園文化藝術(shù)。校園文化藝術(shù)代表著2方面的層次，分別是物質(zhì)方面和精神方面。大學(xué)校園文化在物質(zhì)方面講主要包括校園環(huán)境，比如各種樓層建筑，圖書館模式，教學(xué)樓形式，公共場所設(shè)備等等；大學(xué)校園文化在精神方面來說，包括學(xué)校學(xué)生的學(xué)習(xí)方式和生活形式，該大學(xué)是否具有好的學(xué)風(fēng)和好的校風(fēng)，可以通過校園學(xué)生的外在氣質(zhì)來表現(xiàn)。物質(zhì)是精神的載體，精神是物質(zhì)的內(nèi)涵。
2校園景觀設(shè)計。
校園景觀設(shè)計主要針對兩類進(jìn)行，一類是對校園自然景觀設(shè)計，一類是對校園人文景觀設(shè)計，其在景觀中擁有特有的形式類型。設(shè)計自然景觀通俗講就是將一些地勢形貌、水體形態(tài)以及校園花草植物進(jìn)行設(shè)計；設(shè)計人文景觀就是將滿足人們精神和物質(zhì)需求，融入一些特有文化氣息的景觀。因此，學(xué)校領(lǐng)域內(nèi)的'自然景觀也屬于校園文化的一部分，設(shè)計時可以將自然景觀和人文景觀結(jié)合起來設(shè)計，這樣可以很好地通過校園景觀反映出校園文化，于此同時，校園景觀有可以很好地反映扯校園文化內(nèi)涵，可以同其他類型校園景觀區(qū)分開來[1]。
3.1充分了解校園歷史文化。
大學(xué)的發(fā)展經(jīng)歷各個階段，從無到有，從初期到成型，陪伴著一代代莘莘學(xué)子，培養(yǎng)了一代又一代的精英。每個大學(xué)建立背景不同，出發(fā)點(diǎn)各異，有的為培養(yǎng)黨國精英，有的為傳承中華文化，各有各的特點(diǎn)和個性。在景觀設(shè)計中如何完美體現(xiàn)校園文化藝術(shù)，如何展現(xiàn)其特有的歷史軌跡和文化內(nèi)涵。也可以說如何通過校園景觀反射出大學(xué)的文化精神。因此，校園景觀設(shè)計時，需要考慮諸多因素，在保證校園原有設(shè)施不被大肆破壞的基礎(chǔ)上，又能融入體現(xiàn)校園文化歷史的設(shè)計，增加校園濃厚氣息感?？梢赃x擇保留一些代表性景觀、設(shè)施、建筑，在風(fēng)格上保持設(shè)計一致性，達(dá)到完美體現(xiàn)校園文化藝術(shù)的校園景觀設(shè)計。
3.2展現(xiàn)未來，始于當(dāng)下。
在大學(xué)校園景觀設(shè)計時要注重展現(xiàn)未來，不要盲目追逐過去，校園歷史固然重要，但要適時展現(xiàn)當(dāng)下發(fā)展。社會發(fā)展在飛速前進(jìn)，所處環(huán)境在不斷改變，這就需要校園文化迎風(fēng)而上，不斷與時俱進(jìn)。在設(shè)計大學(xué)校園景觀時明顯區(qū)分新舊格局，在為了滿足擴(kuò)招規(guī)模帶來的空間需求，重新在原有設(shè)施上增加新的建筑設(shè)施，這樣一來，雖然滿足了物質(zhì)需求，但破壞了原有校園文化的精神面貌，造成校園景觀脫節(jié)。在此建議，進(jìn)行大學(xué)校園景觀設(shè)計，與時俱進(jìn)的同時考慮原有大學(xué)歷史文化，展現(xiàn)未來風(fēng)貌，將新舊文化設(shè)施融為一體，使校園文化藝術(shù)不斷傳承和升華其內(nèi)涵。
3.3學(xué)習(xí)先進(jìn)，打破陳舊進(jìn)行創(chuàng)新。
國外許多高等學(xué)府，如哈佛、劍橋等學(xué)府擁有其自己獨(dú)特的校園景觀，我們可以學(xué)習(xí)借鑒國外設(shè)計，結(jié)合本校特色進(jìn)行創(chuàng)新[2]。例如，大學(xué)文化墻，其在很多大學(xué)實(shí)施開來，在文化墻上可以進(jìn)行海報宣傳、進(jìn)行文明倡議、開展活動提示以及諸多形式展示。仿照其獨(dú)特的設(shè)計思路進(jìn)行其他景觀設(shè)計，可以展示校園文化的同時增加學(xué)生之間的交流互動，讓學(xué)生成為景觀的踐行者。設(shè)計時要避免盲目仿照，要結(jié)合東西方特色，取其精華文化融入其中。
4結(jié)語。
校園文化代表著一所大學(xué)的綜合實(shí)力，流淌在校園各個角落環(huán)境。一所好的大學(xué)所呈現(xiàn)出的良好文化氛圍可以使學(xué)生更好地學(xué)習(xí)學(xué)校優(yōu)良傳統(tǒng)，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)科學(xué)知識的同時享受身心愉悅。良好的校園景觀傳承者校園歷史，校園文化，讓學(xué)生感受大學(xué)底蘊(yùn)，繼承傳統(tǒng)優(yōu)良學(xué)風(fēng)。將校園文化藝術(shù)應(yīng)用到校園景觀設(shè)計上，將兩者緊緊結(jié)合，散發(fā)出大學(xué)校園精神與物質(zhì)的氣貌。培養(yǎng)專業(yè)人才，樹立正確人生價值，創(chuàng)造美好校園環(huán)境。
參考文獻(xiàn)。
1趙蕊.大學(xué)校園文化景觀設(shè)計策略探析[d].河北農(nóng)業(yè)大學(xué)，（12）。
2王小冬.大學(xué)校訓(xùn)精神內(nèi)核在校園景觀設(shè)計中的體現(xiàn)———以昌吉學(xué)院藝術(shù)與設(shè)計學(xué)院景觀設(shè)計為例[j].美術(shù)教育研究，2012（3）。
民族服飾中幼兒園文化藝術(shù)中的運(yùn)用論文篇六
幼兒園班級管理質(zhì)量評價就是對班級管理質(zhì)量作出價值判斷的過程。它具有反饋功能、調(diào)節(jié)功能、激勵功能、反思功能、導(dǎo)向功能以及研究功能。評價多元化即從多元視角來對班級管理質(zhì)量作出價值判斷，基本理念如下：
（一）評價主體多元化。
班級管理質(zhì)量評價的目的不在于診斷班級管理的水平高低，而在于長善救失，促進(jìn)發(fā)展。因此我們應(yīng)該踐行加德納的多元智力理論即多角度、多方面地發(fā)現(xiàn)評價對象的特點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)評價內(nèi)容多元化，班級管理質(zhì)量評價的內(nèi)容應(yīng)該涵蓋班級生活管理和教育管理的全部內(nèi)容，既要重視班級常規(guī)管理的質(zhì)量，也注重保證教育活動良好開展的管理質(zhì)量，這樣才能作出積極的反饋。評價內(nèi)容涉及以下五個方面：
幼兒園班級管理質(zhì)量評價的視角是多元的，多元評價理念倡導(dǎo)的評價主體、評價內(nèi)容以及評價方法的多元化，符合當(dāng)前教育評價的發(fā)展趨勢，有利于增強(qiáng)幼兒園班級管理質(zhì)量評價的有效性，同時對幼兒園班級管理工作具有導(dǎo)向作用，能促進(jìn)幼兒、教師、幼兒園更好地發(fā)展。
總之，評價質(zhì)量已成為學(xué)前教育領(lǐng)域的一個中心問題，尤其要提高幼兒園班級管理的質(zhì)量這是必不可少的過程。當(dāng)然，幼兒園班級管理質(zhì)量的多元化評價問題還處在起步階段，評價系統(tǒng)應(yīng)該包括廣泛的工具用來支持質(zhì)量的提高。那么，未來的研究應(yīng)當(dāng)建立完善的多元的評價體系，這也是是我們進(jìn)一步需要深人思考和研究的問題。
參考文獻(xiàn)：
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民族服飾中幼兒園文化藝術(shù)中的運(yùn)用論文篇七
剪紙藝術(shù)在我國擁有悠久的歷史，流傳廣泛。東北的剪紙藝術(shù)具有鮮明的氏族社會大地崇拜、祖先崇拜的原始文化特征，以下是“地域文化藝術(shù)中的美學(xué)理論研究論文”，希望能夠幫助的到您！
一、審美與剪紙藝術(shù)。
（一）審美。我國當(dāng)代美學(xué)理論研究在學(xué)習(xí)西方美學(xué)的基礎(chǔ)上，經(jīng)歷了一個多世紀(jì)的發(fā)展，目前形成了以實(shí)踐美學(xué)為主流的美學(xué)理論體系，審美是一種實(shí)踐活動形態(tài)，與人生實(shí)踐緊密相關(guān)。相比古人，現(xiàn)代人更加需要審美。美學(xué)以審美活動為對象，通過審美這一特殊的實(shí)踐活動，構(gòu)建人類審美的價值體系。審美價值則是在審美主體與對象的精神互動過程中確立起來的。
（二）剪紙藝術(shù)。剪紙藝術(shù)包含著豐富的中國文化，東北剪紙藝術(shù)是我國民間剪紙藝術(shù)當(dāng)中的一個類別。任何藝術(shù)品都是人們按照自身審美觀念以及生活習(xí)俗創(chuàng)作出來的，將自身情感和信念融入其中，表達(dá)對生活的向往與追求。剪紙藝術(shù)有著廣泛的`群眾基礎(chǔ)，始終保持著旺盛的生命力，其獨(dú)特的人文性和民族意蘊(yùn)，見證和傳承著深厚的中華文明。
二、東北剪紙藝術(shù)的審美意象。
（一）東北剪紙藝術(shù)。東北剪紙藝術(shù)以吉林和黑龍江為代表，題材上有滿族祭奉祖先的古俗之物，即旗裝馬靴的“姥媳人（神）”。薩滿教中，“薩滿”即為溝通人與神的巫，其所供奉的神即為姥妮人，也就是老太太神。東北剪紙藝術(shù)與民間信仰薩滿教關(guān)系密切，滿族祖先很早便用魚皮、獸皮等剪刻成神偶用于祭祀，這只是東北剪紙當(dāng)中的一類題材，此外還涉及婚喪嫁娶、衣食住行，常見龜、蛙、人參等，剪紙人物人神化，具有鮮明的地域文化特征和濃郁的生活氣息。
（二）審美意象。審美意象，從中國古典美學(xué)的角度來說是處于核心地位的，也就是藝術(shù)的本體。如果從中國現(xiàn)代美學(xué)體系的角度看，它同樣居于核心地位。藝術(shù)家用某種媒介物構(gòu)建出意象，表達(dá)感情，就是藝術(shù)。也就是把情感融入某個符號化的“意象”，人物、動物等元素構(gòu)成實(shí)物剪紙，而在審美當(dāng)中，審的不是剪紙本身，而是其蘊(yùn)含的意蘊(yùn)，也就是“象”。東北剪紙中，娃娃、蓮花、葫蘆等象征著多子多福，家禽家畜等象征著吉祥幸福。每當(dāng)重大節(jié)日，人們就會用剪紙來布置環(huán)境，操辦喜事也慣用喜字剪紙等。這種方式將東北剪紙藝術(shù)的審美意象呈現(xiàn)出來，將人們心中的意象用實(shí)物傳達(dá)給其他人。審美活動是一種價值活動，表現(xiàn)人的精神價值和精神需求。東北剪紙藝術(shù)內(nèi)含豐富的歷史文化因素，有著強(qiáng)烈的生活氣息，無論是復(fù)雜還是簡單的剪紙作品，都能使人產(chǎn)生聯(lián)想和美感，并獲得不同的身心感受。
（三）審美價值。首先是題材美。東北剪紙藝術(shù)可以說是東北老百姓自己的藝術(shù)。一般剪紙藝人多集中在農(nóng)村，閑暇時，他們用靈巧的雙手將生活的感受融入剪紙當(dāng)中。剪紙作品通常歌頌正面和積極的情感，表現(xiàn)對生命的熱愛。鳥獸蟲魚、花木、糧食、人物等元素構(gòu)成有趣而精巧的剪紙造型，表達(dá)人們對美好生活的追求與向往。如圖1所示，該作品蘊(yùn)含多子多福、望子成龍之意。
其次是寓意美。剪紙一般用于納吉祝福、勸勉警誡、祛邪除惡。這些內(nèi)涵表達(dá)著人們的感情和對生活的追求，體現(xiàn)一種內(nèi)在精神品質(zhì)。第三是構(gòu)圖美。一把剪刀就能剪出龍鳳、剪出人物、剪出鳥獸蟲魚，具有鮮明的構(gòu)圖美感。第四是含蓄美。剪紙作品題材來源于生活，用簡潔樸實(shí)的圖案表現(xiàn)生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，只要細(xì)細(xì)品味，就能夠發(fā)現(xiàn)剪紙藝術(shù)巧妙的手法和表達(dá)方式。同時抽象且含而不露的形象，讓人聯(lián)想和思考，耐人尋味。第五是教化之美。剪紙中蘊(yùn)含的意象有吉祥造型、神話傳說等，豐富人們的精神生活，同時也是對黑土地文化的傳承，教化了一代代的東北人。
三、結(jié)語。
從當(dāng)代中國美學(xué)理論體系來看，東北剪紙藝術(shù)蘊(yùn)含著豐富的審美價值，值得人們細(xì)細(xì)品味鑒賞。其所表達(dá)的美學(xué)意蘊(yùn)，深含當(dāng)?shù)氐奈幕匦?。剪紙來源于民間，映射著老百姓的精神世界，美學(xué)觀念積淀于民族文化心理深處，灌注進(jìn)剪紙藝術(shù)當(dāng)中，發(fā)揮著強(qiáng)大的魅力與生命力。
民族服飾中幼兒園文化藝術(shù)中的運(yùn)用論文篇八
內(nèi)容摘要：我國地域廣闊、民族眾多，共擁有五十六個民族，各民族都有著生動而豐富的民族文化。其中美麗多彩、多種多樣的民族服飾是十分具有代表性的民族藝術(shù)文化之一。下面對民族服飾在幼兒園文化藝術(shù)教學(xué)中的意義與運(yùn)用進(jìn)行探討與交流。
如今世界文化藝術(shù)越來越趨向于開放化與多樣化，走在大街上，耳朵里充斥著國外流行音樂；隨處可見各種“韓流服裝”或“歐美風(fēng)”的服飾。相較之下，我國的傳統(tǒng)民族文化藝術(shù)仿佛正在被國民逐漸遺忘，這無疑是一件令人痛心的事。因此，筆者以為在幼兒園文化藝術(shù)教學(xué)中加入豐富的民族元素，可以提高幼兒的藝術(shù)審美能力、產(chǎn)生對祖國文化藝術(shù)的學(xué)習(xí)興趣，讓幼兒在耳濡目染中增加對我國民族文化藝術(shù)的了解，從而讓我國豐富而珍貴的民族文化藝術(shù)得到良好的傳承與發(fā)揚(yáng)。下面以民族服飾作為我國傳統(tǒng)民族文化藝術(shù)的代表并對其在幼兒園文化藝術(shù)教學(xué)中的意義與運(yùn)用展開研究與討論。
一.我國各個民族的民族服飾。
我國民族眾多，各個民族的服飾更是多姿多彩、各具特色。民族服飾與其他民族文化藝術(shù)共同組成了中華民族寶貴的歷史文化藝術(shù)。尤其是少數(shù)民族的民族服飾，無論是從原料取材還是風(fēng)格裝飾等都保持著自己民族原有的特色。例如，白族是一個對白色無比熱愛的少數(shù)民族，因此身穿白色服飾是尊貴的象征，另外根據(jù)白族人們所在地區(qū)的不同，服飾也會發(fā)生一定變化；彝族的服飾種類很多，服飾色彩比較明艷，其中挑花刺繡是彝族服飾的一絕；維吾爾族人民性格歡快灑脫，因此其民族服飾多以寬大舒適為主。具有民族特色的服飾是一個民族最具有代表性的民族標(biāo)志，是無比寶貴的文化遺產(chǎn)，其傳承和發(fā)揚(yáng)離不開我們對它的學(xué)習(xí)與熱愛。
《幼兒園教育指導(dǎo)綱要》中明確指出：“藝術(shù)是實(shí)施美育的主要途徑，充分發(fā)揮藝術(shù)的情感教育功能，促進(jìn)幼兒健全人格的形成?！蓖ǔ⒂變旱慕逃齼?nèi)容劃分為五大領(lǐng)域，分別是健康、語言、社會、科學(xué)、藝術(shù)這五個領(lǐng)域，這充分說明了文化藝術(shù)在幼兒成長與學(xué)習(xí)道路上的重要性?！队變簣@教育指南》也指出：“要立足于我國民族、民間藝術(shù)的學(xué)習(xí)，尤其充分利用不同區(qū)域的文化資源，同時初步接觸不同地區(qū)、民族的藝術(shù)視野。”這充分說明了教師對幼兒實(shí)施文化藝術(shù)教育的必要性。我國著名作家、教育家葉圣陶先生曾說過：“凡為教，最終目的都在于達(dá)到不需要教。”幼兒園與教師在對幼兒實(shí)施文化藝術(shù)教育的過程中，應(yīng)融入葉老“教是為了不教”的教育思想，以民族服飾作為各民族文化藝術(shù)的載體，利用豐富多彩的民族服飾讓幼兒的文化藝術(shù)課堂變得更加豐富、生動，從而激發(fā)幼兒對民族文化藝術(shù)的好奇心與濃厚的學(xué)習(xí)興趣，讓幼兒自己主動地對民族文化藝術(shù)進(jìn)行了解與學(xué)習(xí)，最終提高幼兒藝術(shù)審美與修養(yǎng)，并同時促進(jìn)了我國各民族文化藝術(shù)的傳承與融合。
在對幼兒進(jìn)行教學(xué)的過程中，教師可以利用豐富多樣的民族服飾把各民族的文化藝術(shù)滲透到幼兒的課程中，充分利用民族服飾來發(fā)揮藝術(shù)課程的傳承作用。例如，筆者曾以傣族的'服飾為例，在美術(shù)課堂上對幼兒進(jìn)行了民族文化、藝術(shù)的教學(xué)，以下為部分課堂實(shí)例。教師：在老師的帶領(lǐng)下，我們剛剛一起對傣族人民的傳統(tǒng)服飾進(jìn)行了描畫，你們覺得傣族服飾漂亮嗎？幼兒們七嘴八舌地說：“漂亮！”“看起來五顏六色的很漂亮喔！”教師：那么關(guān)于傣族你們還知道哪些呢？幼兒：潑水節(jié)！教師：非常棒！潑水節(jié)是傣族人民的重大節(jié)日。下面讓老師給大家講一講其他關(guān)于傣族的故事。筆者在美術(shù)課堂上讓幼兒描畫五顏六色的傣族服飾，通過傣族的民族服飾向幼兒介紹了傣族的區(qū)域特征、風(fēng)土人情、風(fēng)俗生活、民族思想性格等，從而使幼兒對傣族服飾及文化藝術(shù)產(chǎn)生了更多的興趣和了解。通過描畫傣族服飾，幼兒得到了民族藝術(shù)的熏陶，美術(shù)課堂也變得更加豐富多彩。四.教師應(yīng)帶領(lǐng)幼兒“走出課堂”葉圣陶先生認(rèn)為：“教育和社會本當(dāng)互相適應(yīng)，脫離了社會，教育便失去了根據(jù)?！比~老指出：“教育要為全社會而設(shè)計?！苯處煂τ變好褡逦幕囆g(shù)的教學(xué)不能局限于一成不變的藝術(shù)課堂，而應(yīng)該將教學(xué)資源豐富化、將教學(xué)方式多樣化。教師可以帶領(lǐng)幼兒“走出課堂”，將對民族文化藝術(shù)的學(xué)習(xí)融入到幼兒的社會生活中。教師應(yīng)整合社會學(xué)習(xí)資源，拓展、創(chuàng)新對幼兒民族文化藝術(shù)的教學(xué)方式，在開展一些充滿趣味的活動或帶領(lǐng)幼兒做小游戲的同時對其進(jìn)行文化藝術(shù)教學(xué)，例如，組織幼兒參觀民俗博物館、開展民族服裝秀等。教師將文化藝術(shù)知識融入到幼兒社會生活中的做法會大大激發(fā)幼兒學(xué)習(xí)民族文化藝術(shù)的興趣。
參考文獻(xiàn)。
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[2]仲田安津子.寶寶越玩越聰明[m].九州出版社，.
民族服飾中幼兒園文化藝術(shù)中的運(yùn)用論文篇九
摘要：中國傳統(tǒng)文化博大精深，古代先哲對人居生活環(huán)境的思考與探索延續(xù)至今。其中蘊(yùn)涵的審美心理、價值取向等對室內(nèi)設(shè)計影響深遠(yuǎn)?，F(xiàn)代家居室內(nèi)設(shè)計是建筑設(shè)計的深化和再創(chuàng)造，尋求傳統(tǒng)文化中的科學(xué)成分與審美思想來指導(dǎo)現(xiàn)代家居室內(nèi)設(shè)計并進(jìn)行運(yùn)用，優(yōu)化建筑信息，使之和諧共生，從而整體、有效地營造一種理想的家居生活藝術(shù)環(huán)境，具有非常廣泛的現(xiàn)實(shí)意義。
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化室內(nèi)設(shè)計藝術(shù)。
一解析傳統(tǒng)文化。
“傳統(tǒng)”到底是什么？有人說傳統(tǒng)是已經(jīng)形成的遺產(chǎn)或文化；也有人說傳統(tǒng)是具有民族生活情感的，在民眾中不斷流傳、繼承下來的文化。本文認(rèn)為傳統(tǒng)是人類創(chuàng)造的不同形態(tài)的特質(zhì)經(jīng)由歷史凝聚而沿傳的、流變著的諸文化因素構(gòu)成的有機(jī)系統(tǒng)。
1什么叫傳統(tǒng)文化？
傳統(tǒng)文化是人類在創(chuàng)造文化的過程中被保留下來的對今天和明天產(chǎn)生巨大影響的人類文化的精華。如中國的“彩陶文化”距今已有六千年歷史，其彩陶圖案豐富多彩，所刻畫的動物形態(tài)栩栩如生，如魚紋、鳥紋和蛙紋等，至今在室內(nèi)設(shè)計中仍起著裝飾的點(diǎn)睛作用。又如古埃及文化距今也有五千多年的歷史，并與建筑關(guān)系極為密切，它所建筑的金字塔，至今還令世人嘆為觀止。而中國人受傳統(tǒng)文化的影響，特別是追求理想的人居環(huán)境，在室內(nèi)設(shè)計上都喜歡遵循具有文化傳統(tǒng)的建筑理論。
“天人合一”是中國傳統(tǒng)文化的基本核心。中國傳統(tǒng)文化對環(huán)境所持有的價值觀與心理行為的取向，其宗旨是周密考察了自然環(huán)境，順應(yīng)自然環(huán)境，有節(jié)制地利用和改造自然，創(chuàng)造良好的居住與生存環(huán)境，贏得最佳的天時、地利與人和，達(dá)到天人合一的至善境界。如中國古代園林布局，無論是北方園林的宏偉、大氣，還是江南園林的玲瓏、典雅、都強(qiáng)調(diào)園林與自然環(huán)境的融合思想，即“天人合一”。常運(yùn)用曲折縈回、欲揚(yáng)先抑、意猶未盡等手法，達(dá)到人工園林與環(huán)境的驚人吻合，達(dá)到了“雖由人作，宛自天成”的效果。我國四大名園，即北京的頤和園，承德的避暑山莊，蘇州的留園、拙政園，都是濃厚的傳統(tǒng)文化的體現(xiàn)。
2傳統(tǒng)文化在室內(nèi)裝飾上的藝術(shù)表現(xiàn)。
室內(nèi)設(shè)計深深植根于中國傳統(tǒng)文化，它以儒家倡導(dǎo)的“齊家、治國、平天下”為最高標(biāo)準(zhǔn)。傳統(tǒng)室內(nèi)設(shè)計充分體現(xiàn)了人文意識，其裝飾內(nèi)容和載體大多都有文化的意義，集中表現(xiàn)為重道德、助人倫和敦教化。在中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)中，室內(nèi)裝飾成為傳統(tǒng)藝術(shù)隱喻、象征和表達(dá)心愿、信仰及審美意趣的主要手段。如我國主要圖騰物“龍”和“鳳”是中華傳統(tǒng)文化特有的裝飾元素，具有人格精神，和人共融，為人所用?！褒堷P呈祥”是中國傳統(tǒng)室內(nèi)裝飾的骨干脈絡(luò)，龍是中華民族發(fā)祥和文化開端的象征，至今我們還有“龍的傳人”的說法。鳳是原始社會人們想象中的保護(hù)神，并被視為神鳥而予崇拜，它經(jīng)過形象的逐漸完美演化象征了美好與和平，預(yù)示能給人帶來幸福和吉祥。藝術(shù)家們以豐富的裝飾語言生動地表現(xiàn)龍鳳多姿多彩的藝術(shù)風(fēng)韻，龍鳳組合的題材有很多，比如龍飛鳳舞、游龍戲鳳等。龍鳳題材一直在民間室內(nèi)裝飾設(shè)計中廣泛應(yīng)用，成為人們精神生活的寄托及力量的象征。
二現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計的含義與內(nèi)容。
現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計是科學(xué)技術(shù)和文化藝術(shù)高度集成的產(chǎn)物，它將功能實(shí)用性和審美藝術(shù)性融為一體，是創(chuàng)造良好室內(nèi)環(huán)境的特殊藝術(shù)。室內(nèi)設(shè)計的主要內(nèi)容包括以下三個方面：
1空間處理。
空間處理是通過調(diào)整空間的尺寸和比例，處理好空間的分隔，強(qiáng)調(diào)空間的性質(zhì)，解決空間的對比和統(tǒng)一等的精心設(shè)計，賦予空間更具人性化及更為豐富的內(nèi)涵。如使用不到頂?shù)膲?、家具等?shí)體性界面來劃分空間，形成一定的視覺范圍，又具有開放性。還可以使用欄桿、玻璃、懸垂物等非實(shí)體的手段來劃分空間，造成空間界面模糊的感覺，使空間更開放。
2整體裝飾效果。
整體裝飾效果包括室內(nèi)墻面、地面、屋頂?shù)脑煨?、色彩、材質(zhì)等構(gòu)造的設(shè)計，是室內(nèi)空間從造型、色彩、工藝到風(fēng)格的綜合體現(xiàn)。如可利用室內(nèi)家具、地毯、窗簾等不同裝飾材料的質(zhì)地等通過對地面的高差處理，可實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)換空間、界定功能，讓光線、視線、空氣在無阻礙中自由融合。
色彩具有豐富的表現(xiàn)力，是室內(nèi)設(shè)計中最生動、最活躍的因素。色彩處理既要符合功能性又要能獲得審美的效果，通過對色彩的視覺感受，可以產(chǎn)生豐富的聯(lián)想、象征與寓意。如為了打破單調(diào)的六面體空間，可以采用超級平面美術(shù)方法不依天花、墻面、地面的界面限定，自由地突出其抽象的彩色構(gòu)圖，模糊了空間原有的構(gòu)圖形式，從而擴(kuò)展了空間形式，創(chuàng)造空間意境。
3室內(nèi)陳設(shè)。
室內(nèi)陳設(shè)包括家具、櫥具、電器、燈具、工藝陳設(shè)品、裝飾品以及花卉植物等的選擇與配置。他們之間的合理搭配對于形成室內(nèi)環(huán)境氛圍具有十分重要的作用。如工藝品、雕塑、字畫、紀(jì)念品等的點(diǎn)綴是室內(nèi)設(shè)計中必需的內(nèi)容，可以起到賞人悅目的作用。
另外，在科技的不斷發(fā)展下，材料也隨之快速更新，生態(tài)設(shè)計越來越受到重視。生態(tài)設(shè)計在強(qiáng)調(diào)人類遵循生態(tài)規(guī)律的前提下，注重自然生態(tài)美，欣賞質(zhì)樸、簡潔，以此帶給人們持久的精神愉悅。
民族服飾中幼兒園文化藝術(shù)中的運(yùn)用論文篇十
課程論文是指為到達(dá)必定的教學(xué)意圖和請求，在任課老師的輔導(dǎo)和幫忙下，學(xué)生以自個或小組為單位，采用標(biāo)準(zhǔn)的科學(xué)研討辦法，選擇課程及其所屬學(xué)科范疇所觸及的內(nèi)容作為研討目標(biāo)，并結(jié)合實(shí)踐，經(jīng)過查閱有關(guān)文獻(xiàn)，運(yùn)用課程理論所編撰的總述論文或立異性論文。課程論文具有傳統(tǒng)教學(xué)辦法不具有的優(yōu)勢，因而將變成將來高校教學(xué)改革和立異的方向和趨勢。
一、課程論文的教學(xué)理論依據(jù)。
課程論文以構(gòu)造主義為依據(jù)，是構(gòu)造主義在教學(xué)中的詳細(xì)使用。構(gòu)造主義由瑞士著名專家讓皮亞杰（）最早提出，以為才智無非是對環(huán)境的習(xí)慣，并且才智習(xí)慣是一種能動習(xí)慣，外部的環(huán)境影響只有被主體同化于認(rèn)知構(gòu)造當(dāng)中，主體才干作出反應(yīng)和習(xí)慣。就功用而言，才智實(shí)踐上是一種高級的能動習(xí)慣構(gòu)造，它本質(zhì)上即是一系列不一樣層次的認(rèn)知構(gòu)造的開展和構(gòu)造。認(rèn)知構(gòu)造的功用（習(xí)慣環(huán)境的功用）不變性和構(gòu)造可變性是構(gòu)造主義的兩個立論基礎(chǔ)。皮亞杰以為，認(rèn)知構(gòu)造是經(jīng)過同化與適應(yīng)逐漸建構(gòu)起來，并在“平衡―不平衡―新的平衡”的循環(huán)中不斷豐富、進(jìn)步和開展。因而，學(xué)習(xí)進(jìn)程不是學(xué)習(xí)者被動地承受常識，而是活躍地建構(gòu)常識的進(jìn)程，即常識不是單純地經(jīng)過教授得到，而是學(xué)習(xí)者在必定情境中，憑借別人，包括老師和學(xué)習(xí)同伴，使用學(xué)習(xí)材料和社會實(shí)踐，經(jīng)過含義建構(gòu)的辦法而獲得。
由此可見，構(gòu)造主義著重在老師的輔導(dǎo)和幫忙下，以學(xué)習(xí)者為基地的學(xué)習(xí)。因?yàn)閷W(xué)習(xí)活動以學(xué)習(xí)者為基地，因而能激起學(xué)習(xí)愛好，強(qiáng)化學(xué)習(xí)動機(jī)，鼓舞批判性思想。雖然其中的一些觀念遭到許多的程度不等的批判，但就其著重學(xué)習(xí)的主動性而言，構(gòu)造主義無疑具有合理性，關(guān)于現(xiàn)代教學(xué)的開展，以及教學(xué)改革和立異具有活躍的輔導(dǎo)含義。
二、勞動經(jīng)濟(jì)學(xué)課程論文教學(xué)的必要性。
（一）推進(jìn)和深化勞動經(jīng)濟(jì)學(xué)的了解。
勞動經(jīng)濟(jì)學(xué)首要以勞動力商場及其有關(guān)疑問為研討目標(biāo)。經(jīng)濟(jì)管理專業(yè)的.學(xué)生除了有必要了解有關(guān)的勞動經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論常識外，還應(yīng)當(dāng)結(jié)合實(shí)踐特別是中國的實(shí)踐來了解學(xué)科常識，一起盡也許地使用常識來解說和處理實(shí)踐中的勞動經(jīng)濟(jì)疑問。這在客觀上請求勞動經(jīng)濟(jì)學(xué)課程教學(xué)有必要改動傳統(tǒng)的單純教授常識的狀況，使理論與實(shí)踐相聯(lián)系，推進(jìn)和深化理論教學(xué)。
（二）推進(jìn)學(xué)生概括本質(zhì)的培育進(jìn)步。
以小組辦法進(jìn)行科學(xué)研討，小構(gòu)成員完成彼此分工合作，可以培育學(xué)生的團(tuán)隊作業(yè)的認(rèn)識和才能；在課題選擇進(jìn)程中，廣泛閱讀，能增強(qiáng)其發(fā)現(xiàn)、提出疑問的才能；在搜集信息、材料使用進(jìn)程中，能進(jìn)步其把握研討辦法的才能、計算機(jī)使用才能、社會交往才能；在解說材料中能練習(xí)學(xué)生的理論聯(lián)系實(shí)踐、概括剖析、籠統(tǒng)概括的才能；在團(tuán)體編撰論文和論文交流進(jìn)程中能增強(qiáng)學(xué)生的立異才能、言語表達(dá)才能、概括總結(jié)才能。
（三）完善對學(xué)生的科學(xué)查核與評估。
經(jīng)過采納課程論文辦法，可淡化考試對學(xué)生成果的影響，將考試與培育進(jìn)程嚴(yán)密結(jié)合起來，有用發(fā)揮考試的確診、反應(yīng)、開展功用，使學(xué)生順暢學(xué)習(xí)，并有用戰(zhàn)勝學(xué)生為敷衍考試而學(xué)習(xí)等許多壞處。因而，課程論文是對查核與評估系統(tǒng)的首要彌補(bǔ)與完善。
（四）體現(xiàn)“以人為本”的辦學(xué)理念。
“以人為本”是“老師、學(xué)生雙主體性”在教學(xué)中的體現(xiàn)，是對“老師單主體論”、“學(xué)生單主體論”傳統(tǒng)教學(xué)理念反思的結(jié)果。老師讓學(xué)生自個動手，調(diào)集其自主性、合作性和創(chuàng)造性，體現(xiàn)了老師對學(xué)生尊敬、信賴和鼓舞，能使學(xué)生充分發(fā)揮主觀能動性。一起，學(xué)生尊敬老師，將遇到的疑問隨時與老師交流，以求獲得啟發(fā)，使得老師具有一種激烈的責(zé)任感和信賴感。
三、課程論文教學(xué)的根本程序。
首要，由任課老師依據(jù)課程重點(diǎn)、難點(diǎn)和熱點(diǎn)疑問，結(jié)合社會開展實(shí)踐，給出若干標(biāo)題方向。學(xué)生依據(jù)自個愛好愛好選擇適宜的標(biāo)題，也可以構(gòu)成小組，并且小構(gòu)成員不宜過多，通常一個小組5人擺布。為保證學(xué)生調(diào)配恰當(dāng)，在組合進(jìn)程中，老師可主張并幫忙學(xué)生，按組內(nèi)異質(zhì)、組間同質(zhì)的準(zhǔn)則，盡也許做到成果好差調(diào)配，不一樣性格、性別調(diào)配。學(xué)生也可以依據(jù)課堂學(xué)習(xí)，自個擬定標(biāo)題，并經(jīng)過老師的輔導(dǎo)與幫忙斷定標(biāo)題。老師還可以只斷定一個標(biāo)題，以深化學(xué)生對同一理論常識的了解，一起清晰學(xué)生的了解程度和了解視角。
其次，學(xué)生將小組名單反應(yīng)給老師，科研小組參閱老師給定的選題規(guī)模，決議每組的標(biāo)題，并將標(biāo)題反應(yīng)給老師。以自個為單位的研討，每個學(xué)生有必要把自個的標(biāo)題反應(yīng)給老師。學(xué)生小組進(jìn)行分工，查找材料，老師在文獻(xiàn)查找辦法和辦法上給予學(xué)生必定的幫忙和輔導(dǎo)。學(xué)生在搜集材料的基礎(chǔ)上進(jìn)行評論，編撰論文綱要，并將綱要交老師審定；老師將修正后的綱要回來給學(xué)生小組或自個。這個進(jìn)程通常要重復(fù)屢次。
最后，學(xué)生分工合作，構(gòu)成論文，老師對論文提出定見并主張學(xué)生屢次修正。論文定稿后，請求學(xué)生作團(tuán)體制造辯論綱要，并選擇一名同學(xué)做發(fā)言人，在論文辯論課上對論文做首要論述并答復(fù)老師和別的小組的發(fā)問。以自個為單位的研討，則首要由老師來對其論文作查核和評估。
四、課程論文教學(xué)的注意事項及對策主張。
在課程論文的實(shí)踐運(yùn)用進(jìn)程中，因?yàn)檎n程論文的特點(diǎn)以及別的客觀因素的存在，也許會導(dǎo)致各種疑問的呈現(xiàn)，例如學(xué)生選題過大、材料不易搜集，單個學(xué)生不肯參加或敷衍完事，等等。因而有必要采納相應(yīng)措施加以處理。
（一）有必要“全程盯梢、全部操控、全體評估”
“全程盯梢”是指老師要從頭到尾活躍盯梢，進(jìn)行輔導(dǎo)、幫忙，一起考察每個學(xué)生的狀況或每個學(xué)生在團(tuán)隊中的體現(xiàn)，避免呈現(xiàn)有些學(xué)生“搭便車”的景象?！叭坎倏亍笔侵笇φ撐牡倪x題、綱要，以及內(nèi)容進(jìn)行質(zhì)量操控，避免敷衍完事，從網(wǎng)上下載或抄襲別人的論文?！叭w評估”是指進(jìn)行評估時，不評估自個成果，而是評估小組全體體現(xiàn)。以自個為單位的全體評估是指不僅對每個同學(xué)別離做評估，并且對全班做全體評估。
（二）學(xué)生有必要具有相應(yīng)的理論基礎(chǔ)和科研標(biāo)準(zhǔn)。
課程論文的編撰，請求大學(xué)生在此前現(xiàn)已學(xué)習(xí)有關(guān)的課程常識，具有了必定的基礎(chǔ)常識和專業(yè)常識。此外，學(xué)生還有必要對科研標(biāo)準(zhǔn)有對比全部的了解，可以了解、把握和運(yùn)用科學(xué)研討的簡略過程和根本程序，可以有用選擇和采納適當(dāng)?shù)难杏戅k法，并可以較好地搜集材料、收拾和剖析材料，并統(tǒng)籌論文研討和編撰進(jìn)程中的格式請求和別的標(biāo)準(zhǔn)。
（三）任課老師要有適當(dāng)?shù)谋举|(zhì)、才能和責(zé)任心。
老師具有較高的科研水平，才也許極好地對學(xué)生的選題和研討進(jìn)行輔導(dǎo)。此外，老師還應(yīng)當(dāng)具有相應(yīng)的才能，如與交流才能、洞悉才能等。除了本質(zhì)和才能外，老師的責(zé)任心也非常首要。老師有必要對學(xué)生，以及課程論文的實(shí)踐運(yùn)用擔(dān)任，以保證課程論文教學(xué)的順暢施行。
（四）課程論文教學(xué)盡也許完成制度化和標(biāo)準(zhǔn)化。
課程論文作為一種新式的教學(xué)辦法和教學(xué)活動，仍沒有得到應(yīng)有的注重和推行，沒有被正式納入教學(xué)教學(xué)系統(tǒng)。為了進(jìn)步教學(xué)質(zhì)量，客觀上請求校園，以及相應(yīng)的教學(xué)單位對課程論文教學(xué)完成制度化和標(biāo)準(zhǔn)化，并對其加強(qiáng)管理，把它作為一種一般的教學(xué)辦法加以開發(fā)使用和推行。
參閱文獻(xiàn)：
［1］龍鋼華.課程論文練習(xí)對高校文科專業(yè)人才培育的含義.時代教學(xué)，，（01）。
［2］余一驕.輔導(dǎo)本科生課程論文選題的幾點(diǎn)主張.教學(xué)研討，2011，（01）。
［3］曉哲，謝群.經(jīng)濟(jì)管理類專業(yè)課程論文寫作戰(zhàn)略探討，，（16）。
民族服飾中幼兒園文化藝術(shù)中的運(yùn)用論文篇十一
（一）合作式案例教學(xué)的準(zhǔn)備。
合作式案例教學(xué)需要師生雙方做充分細(xì)致的準(zhǔn)備。這種案例教學(xué)直接面向教育實(shí)踐，具有高度的生成性、開放性和實(shí)踐性。合作式案例教學(xué)在高校教育類課程中的運(yùn)用對教師提出了更高的要求，教師必須進(jìn)一步掌握好知識的深度、廣度、高度，在上課之前，要提前做好知識儲備，理清教育理論和教育案例的關(guān)系，提前設(shè)計好學(xué)生的討論題和學(xué)生可能提出的問題。從學(xué)生方面來說，首先要有合作精神，有案例學(xué)習(xí)的意識，明白合作學(xué)習(xí)的重要性。除此之外，在上課之前還要熟悉案例，閱讀相關(guān)資料，保持合作學(xué)習(xí)的積極性。
（二）合作式案例教學(xué)的進(jìn)行。
合作式案例教學(xué)的進(jìn)行強(qiáng)調(diào)教育理論的學(xué)習(xí)，在進(jìn)行獨(dú)立教學(xué)的同時要與其他教學(xué)模式有機(jī)結(jié)合。教師作為合作學(xué)習(xí)的組織者，要創(chuàng)造利于學(xué)生合作學(xué)習(xí)的最佳場所，引導(dǎo)其進(jìn)行小組討論，營造共同學(xué)習(xí)的氛圍。
（三）合作式案例教學(xué)的評價。
教學(xué)評價作為教學(xué)內(nèi)容的一個重要組成部分，對教學(xué)的指導(dǎo)、改進(jìn)、發(fā)展起著重要的作用。首先，要明確合作式案例教學(xué)評價目標(biāo)的兩個依據(jù)：一是能夠掌握通過合作學(xué)習(xí)對教育案例的分析討論和得出的教育理論，培養(yǎng)運(yùn)用教育理論分析教育實(shí)際問題的能力；二是培養(yǎng)學(xué)生的合作意識、合作技能及創(chuàng)新能力。其次，要不斷探索新的評價方式，任何一種教學(xué)方法都不可能是完美的，教育課程會隨著社會的發(fā)展、需求的變化而不斷改革。因此，評價方式也不能一成不變，要結(jié)合教育的發(fā)展、市場的需求以及學(xué)生的興趣進(jìn)行調(diào)整，這樣才能對師生起到激勵、引導(dǎo)、發(fā)展的作用。
二、合作式案例教學(xué)在高校教育類課程中運(yùn)用的注意事項。
（一）合作式案例教學(xué)的適用范圍。
合作式案例教學(xué)中所選取的教育案例具有復(fù)雜性和開放性，僅靠個人的思考是不能充分領(lǐng)悟的，需要學(xué)生通過合作學(xué)習(xí)、小組討論才能解決。但是如果教師選用的案例是比較簡單、容易理解的`，那么，按照合作式案例教學(xué)的集體討論方法教學(xué)則沒有多大意義，反而會迷惑學(xué)生，影響他們參與課堂的積極性，浪費(fèi)教學(xué)時間，降低教學(xué)的效率。
（二）合作式案例教學(xué)是非勻速教學(xué)。
不同于以往普通的課程教學(xué)，合作式案例教學(xué)是非勻速教學(xué)，遵循先快后慢的原則，在合作式案例教學(xué)過程中，一個復(fù)雜開放的教學(xué)案例幾乎可以用來解釋所有需要學(xué)習(xí)的教育理論。因此，在教學(xué)中，教師只有很好地掌握運(yùn)用這種方式，才能較好地控制教學(xué)進(jìn)度，教學(xué)效率也能得到保證。
（三）教師的組織是個體知識向教育理論轉(zhuǎn)化的關(guān)鍵。
合作式案例教學(xué)首先是學(xué)生對教學(xué)案例的個體體驗(yàn)，然后經(jīng)小組討論，個體知識進(jìn)一步深化，形成組內(nèi)知識，最后由教師總結(jié)并結(jié)合書本知識生成系統(tǒng)化、結(jié)構(gòu)化的理論知識。其中教師的組織在個體知識向理論知識的轉(zhuǎn)化過程中起關(guān)鍵的作用。教師的點(diǎn)評、總結(jié)便于學(xué)生理解和接受教育理論，是一種鼓勵啟發(fā)式的教育，使學(xué)生可以系統(tǒng)化、理論化地理解教育理論。
（一）使學(xué)生深入了解所學(xué)理論。
教師講解理論的時候，往往會忽視學(xué)生對知識的體驗(yàn)，導(dǎo)致學(xué)生覺得教育理論是無趣的。合作式案例教學(xué)通過日常教育案例引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行思考，通過師生互動，使教育理論對于學(xué)生而言不再是抽象的、枯燥的，而是與自己息息相關(guān)的，讓學(xué)生對教育學(xué)的學(xué)習(xí)產(chǎn)生興趣，利于教師順利完成教學(xué)任務(wù)，也利于學(xué)生學(xué)習(xí)掌握理論知識。
（二）利于教育案例和教育理論的有機(jī)結(jié)合。
合作式教育案例具有一定的復(fù)雜性和開放性，給予學(xué)生比較充分的思考和研究空間，通過師生互動的方式對案例進(jìn)行深刻的分析總結(jié)，將教育案例和理論自然結(jié)合，深化學(xué)生對教育理論的學(xué)習(xí)。
四、結(jié)束語。
作為一種新的教學(xué)模式，合作式案例教學(xué)有利于打破傳統(tǒng)的教學(xué)方式和學(xué)習(xí)方式，這種改革具有非比尋常的意義，它不僅豐富了學(xué)生的教育理論素養(yǎng)，也培養(yǎng)了他們的獨(dú)立思考能力和創(chuàng)新能力，故受到了教育研究者們的一致認(rèn)可。當(dāng)然，在具體實(shí)踐中不免會出現(xiàn)一些問題，仍需要不斷探索和研究，以求在教育教學(xué)方面取得更大的成就。
民族服飾中幼兒園文化藝術(shù)中的運(yùn)用論文篇十二
[摘要]哈貝馬斯的行為理論一直是學(xué)術(shù)探討的重點(diǎn)。本文以《阿拉比》的教學(xué)為范例，在客觀描述國內(nèi)英美文學(xué)課教學(xué)現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上，探索如何在哈貝馬斯理論的指導(dǎo)下進(jìn)行英美文學(xué)課的教學(xué)改革，以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和創(chuàng)造能力。
[關(guān)鍵詞]英美文學(xué)教學(xué)；哈貝馬斯；行為理論；《阿拉比》教學(xué)。
一、引言。
雅斯貝爾斯說：“大學(xué)是研究和傳授科學(xué)的殿堂，是教育新人成長的世界，是個體間富有生命的交往，是學(xué)術(shù)勃發(fā)的領(lǐng)地。每一項任務(wù)借助參與其他任務(wù)，而變得更有意義和更加清晰。按大學(xué)的理想，這四項任務(wù)缺一不可，否則大學(xué)的質(zhì)量就會降低。”哈貝馬斯認(rèn)為“行為的合理性更多涉及到的是具有語言和行為的主體如何才能獲得和使用知識，而不是對知識的占有。”
英美文學(xué)是綜合藝術(shù)課，能夠提高學(xué)生的語言能力、理解能力、思維能力、欣賞能力、評論能力，還能激發(fā)學(xué)生的想像力和創(chuàng)造力。葉芝指出：“文學(xué)在我心中是世界重要的教育力量，是所有價值的最高創(chuàng)造者，這種力量不僅通過每人所公認(rèn)的神圣書籍來實(shí)現(xiàn)，而且通過富有強(qiáng)度和力量的真誠的歌、故事和戲劇里的每一想像來展示。”但在經(jīng)濟(jì)全球化的今天，我國高等教育的外部環(huán)境和內(nèi)部結(jié)構(gòu)都發(fā)生了劇變。外部環(huán)境是大量學(xué)生把學(xué)習(xí)熱情轉(zhuǎn)向?qū)嵱眯哉n程。曾經(jīng)是英語專業(yè)主干課程的英美文學(xué)受到冷落。其內(nèi)部原因是國內(nèi)的教學(xué)還在沿用riley所謂的傳統(tǒng)模式：“教師幾乎決定一切，包括學(xué)習(xí)目標(biāo)、學(xué)習(xí)材料和內(nèi)容、時間、進(jìn)度以及測試和學(xué)習(xí)成績評定等”?！霸诮虒W(xué)方法上，超過60的教師仍然沿用較為傳統(tǒng)的教學(xué)模式，即注重教師的講解，對學(xué)生參與的要求不高?！庇⒄Z專業(yè)高年級學(xué)生對文學(xué)課的滿意率僅為48%，在被調(diào)查的專業(yè)課程中其滿意率倒數(shù)第二。教學(xué)內(nèi)容上過分注重文字、句法分析，變成了高級英語精讀課；教學(xué)形式上，依然以“教師講，學(xué)生聽”為主?？荚囆问饺砸灾R的機(jī)械性記憶為主，剝奪了學(xué)生們對文學(xué)作品闡釋和評價的權(quán)力。從哈貝馬斯行為理論來看，傳統(tǒng)教學(xué)模式是典型的“目的性”行為。
本文從英美文學(xué)教學(xué)現(xiàn)狀人手，把哈貝馬斯的行為理論與英語專業(yè)的文學(xué)課教學(xué)結(jié)合起來，探討教學(xué)模式的變革問題，從而嘗試如何在教學(xué)中發(fā)揮學(xué)生的主體性，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力，努力探索一條“由目的行為走向交往行為”的新型教學(xué)途徑。
二、哈貝馬斯行為理論和文學(xué)課程的獨(dú)特性。
哈貝馬斯認(rèn)為世界可區(qū)分為三部分：“客觀世界”指真實(shí)存在的“客體”世界；“社會世界”是合法化的個人關(guān)系的“總體”，實(shí)際指規(guī)范、價值及其他被認(rèn)識到的社會期望；“主觀世界”即人們“自發(fā)的經(jīng)歷”總匯成的世界。哈貝馬斯按照行為者與世界所發(fā)生的不同關(guān)系，將行為分為四種類型：目的性行為、規(guī)范控制的行為、戲劇式的行為和交往行為。
教學(xué)就其本身來說，是一種目的性很強(qiáng)的活動，具有明確的指向性。然而文學(xué)的教學(xué)不僅僅是傳授語言文學(xué)知識和語言運(yùn)用的技能，因?yàn)槲膶W(xué)有其自身的獨(dú)特性。文學(xué)文本與科學(xué)文本的區(qū)別之一在于：后者是用科學(xué)的語言，力求精確肯定；前者是用描寫性的語言述諸于形象，包含著許多意義未定性和意義空白，等待讀者調(diào)動其想像力去填充和確定。“在某種程度上，本文‘未寫出來的部分’刺激著讀者的創(chuàng)造性參與”。而“這種創(chuàng)造活動的產(chǎn)品，是我們可以稱為本文實(shí)質(zhì)上的維度的東西，它賦予本文以他的現(xiàn)實(shí)?！琜區(qū)別之二在于：前者的目的是延長讀者的審美欣賞過程，這種過程越長，文本的藝術(shù)性就越高；后者的目的是要直接向讀者說明文本的意義，清晰明白直接是其基本的要求。前者注重“過程”，后者注重結(jié)論。文學(xué)文本的特殊性決定了文學(xué)課的教學(xué)光靠目的性行為是不夠的。一方面，在教學(xué)活動中教師和學(xué)生的角色決定了兩者間交往的不平等性；另一方面，文學(xué)自身的獨(dú)特性又要求交往的主體具有平等對話的地位。因此主體間的交往應(yīng)是平等與不平等的平衡，這樣才能最后實(shí)現(xiàn)學(xué)生主體在目的性指導(dǎo)下自由發(fā)展的目標(biāo)。
三、行為理論與英美文學(xué)教學(xué)實(shí)踐。
借鑒哈貝馬斯的行為理論，可以探索英美文學(xué)課中如何使知識交往更趨合理。本文以《阿拉比》為例，是因?yàn)檫@一文本具有特別的意義：一是喬伊斯二十世紀(jì)偉大作家的地位所決定的；二是該文本的模糊不確定性，給學(xué)生提供了理解與想像空間；三是成長主題和青春期的性沖動很符合當(dāng)今學(xué)生的成長階段，符合“合理性”所要求的“真實(shí)性”與“現(xiàn)實(shí)性”。“如果學(xué)生把他們自己的經(jīng)歷與他們所讀故事中的人物和事件聯(lián)系起來，他們對作品的理解就會加深”；另一方面文學(xué)反映的是我們?nèi)祟愃?jīng)歷的某些方面，因此對作品中人物的理解也“有利于讀者去了解自己”
1．目的性行為與對學(xué)生基礎(chǔ)知識的夯實(shí)。
目的性行動是一種目標(biāo)取向的行動，在比較、權(quán)衡各種手段以后，行動者選擇一種最理想的達(dá)到目的的手段。英美文學(xué)課程教學(xué)本身是一種目的性很強(qiáng)的活動，具有明確的指向性。主要目的是通過英美文學(xué)課程的學(xué)習(xí)，了解西方的文化，增加基礎(chǔ)知識。學(xué)生是受教育者，不完全等同于普通“讀者”，其知識和經(jīng)驗(yàn)的積累還不完善，需要在教師的指導(dǎo)和幫助下完成學(xué)業(yè)。
在知識性教育方面，教師必須首先精講文學(xué)理論基礎(chǔ)知識、文體學(xué)知識、修辭學(xué)知識，引導(dǎo)學(xué)生分清各個時期作品創(chuàng)作的流派及創(chuàng)作特點(diǎn)等，夯實(shí)基礎(chǔ)。教師可采用分層系統(tǒng)法，使知識系統(tǒng)化。如在學(xué)習(xí)《阿拉比》時，可分為四個層次：(1)文本結(jié)構(gòu)方面，包括詞匯、語法和通篇文章的結(jié)構(gòu)。(2)寫作風(fēng)格方面，喬伊斯處于十九世紀(jì)末二十世紀(jì)初現(xiàn)代主義興起階段，其中顯著的是喬伊斯的“頓悟”法和象征手法。(3)文學(xué)主題方面，“通過對事件的陳述、情景的描寫和人物的刻畫來表達(dá)的主題問題(subjectmatter)’，即揭示“人性、人與自然關(guān)系和人與社會關(guān)系的矛盾和異化”，這篇作品揭露了英國的殖民問題、愛爾蘭天主教對人的異化問題、愛爾蘭民族獨(dú)立運(yùn)動問題等。(4)作者價值觀方面，喬伊斯對祖國愛恨交織的矛盾心理，在藝術(shù)美學(xué)上追求“完整、和諧與發(fā)光”美學(xué)思想，反映了西方自亞里士多德以來美學(xué)思想的傳承。系統(tǒng)法還表現(xiàn)為文化理論和文學(xué)教學(xué)兼顧，教師結(jié)合《阿拉比》結(jié)構(gòu)和人物向?qū)W生介紹“原型批評”法和成長小說的結(jié)構(gòu)模式?！栋⒗取防镏饕秦灤┲皩ふ沂ケ钡脑秃统砷L小說典型模式“壓迫——出走——迷惘——考驗(yàn)——失去天真——認(rèn)識人生和自我”的心路歷程。
鑒于中西文化的差異，英美文學(xué)教學(xué)中要有目的地、系統(tǒng)地進(jìn)行西方文化導(dǎo)入，如文本中詞語的文化內(nèi)涵，文本所反映出的思維方式、宗教信仰、價值觀念等；方式方法上要由淺入深，由易到難。學(xué)生將本民族文化帶進(jìn)英美文學(xué)學(xué)習(xí)的課堂，進(jìn)行比較和分析會產(chǎn)生更好的效果。不同文化之間既有共性，也有獨(dú)特的個性。l．a(chǎn)．samovar和r．eporter建議將接受文化差異作為建立跨文化倫理(intercul—turalethics)的基礎(chǔ)。學(xué)習(xí)英美文學(xué)課的中國學(xué)生作為一個“理解群體”，有著與西方不同的社會背景、宗教因素、家庭影響、文學(xué)經(jīng)歷、個人需要以及各自不同的人生觀、價值觀等。因此英美文學(xué)學(xué)習(xí)有較大的難度。特別是《阿拉比》文本里所涉及的喬伊斯的“頓悟”法，學(xué)生難以理解。但如果結(jié)合中國、日本佛教中禪宗的內(nèi)容，學(xué)生可以較容易理解。在筆者的授課中，有些同學(xué)舉出《聰明的一休》的故事加以說明，既形象又生動。筆者還借助魯迅的《五猖會》與《阿拉比》進(jìn)行對比，使學(xué)生思維更加清晰。
2．戲劇式行為和對學(xué)生知識的檢驗(yàn)。
戲劇式行動指行動者在一個觀眾或社會面前有意識地表現(xiàn)自己主觀性的行動。這種行動重在自我表現(xiàn)，通過自我表達(dá)達(dá)到吸引觀眾、聽眾的目的?！靶袆诱咴谟^眾面前，以一定方式進(jìn)行自我表述，……想讓觀眾看到并接受自己。它以“自我表現(xiàn)”為“中心概念”，與行為者的“主觀世界”有關(guān)。在英美文學(xué)課上，目的性行為為學(xué)生提供了必要的文學(xué)知識，學(xué)生的上臺演示陳述能使知識得到檢驗(yàn)，加深對知識的理解。學(xué)生們在演示陳述時不得照本宣讀，可以運(yùn)用互聯(lián)網(wǎng)、多媒體教學(xué)手段，但不能依賴它們。給學(xué)生提供講臺前的一小片時間和空間，張揚(yáng)了他們的個性，鍛煉了他們的當(dāng)眾演示的技能，激發(fā)了他們的求知欲，也加強(qiáng)了學(xué)生的自信和成就感。
在筆者的授課過程中，同學(xué)們較好地應(yīng)用了哈貝馬斯的學(xué)生戲劇式行為理論。為了做好《阿拉比》的上臺演示陳述，有的同學(xué)查閱了大量的喬伊斯和意識流的背景資料；有的把小說改編成戲劇并進(jìn)行表演。戲劇式行動使學(xué)生根據(jù)小說上下文營造真實(shí)的情景，采取了word文檔、ppt課件、flash動畫、配樂朗誦等等方式，盡可能逼真地再現(xiàn)書本內(nèi)容。通過借助視頻、動畫和網(wǎng)絡(luò)等現(xiàn)代化多媒體教學(xué)手段，加深了學(xué)生對原著的理解。多媒體教學(xué)手段可以增加教學(xué)的容量和密度，也可以增強(qiáng)教學(xué)的直觀性和視聽效果，更利于培養(yǎng)學(xué)生對于目的語文化的移情能力。觀看《阿拉比》演示陳述的觀眾也十分踴躍，紛紛談及自己成長的經(jīng)歷，分享成長的喜悅。戲劇行為“既不是孤立的行為者，也不是某個社會群體的成員，而是互動者，他們相互形成觀眾，并在各自對方面前表現(xiàn)自己”。這樣演示匯報變成了演示者與同學(xué)們問的互動，而演示者和同學(xué)們因?yàn)樯矸莸南嗤?，容易突破師生關(guān)系所造成的疏離感，更能保持精神的獨(dú)立，自由運(yùn)用知識，形成平等的對話關(guān)系。dublin和olshtain認(rèn)為：“對于學(xué)生來說，一門課程的成功與否及成就大小并不在于學(xué)生在期末時知道了多少，或者他們能用這門語言做些什么，而是取決于他們作為語言學(xué)習(xí)者所獲得的獨(dú)立性的多少。”
3．規(guī)范控制的行為與學(xué)生社會化的培養(yǎng)。
規(guī)范調(diào)節(jié)的行動，即一個群體的受共同價值約束的行動。規(guī)范控制的行為與社會世界相聯(lián)系，是行為者以群體的共同價值、規(guī)范作為行為取向，嚴(yán)格遵守那些由個體組織起來的群體所具有的價值期望的行為?！吧鐣澜缡怯梢?guī)范語境構(gòu)成的，而規(guī)范語境則明確了哪些互動屬于合理人際關(guān)系中的一個方面”。教師和學(xué)生間主體間交往的目的，最終是促使學(xué)生這一個體的社會化，學(xué)生首先適應(yīng)了學(xué)校內(nèi)部的社會關(guān)系，才逐步社會化，從而從個體的人轉(zhuǎn)化為社會的人。
青春期是從幼稚走向成熟的過程，而大學(xué)生更是處在幼稚與成熟兩者交接的關(guān)鍵時刻，如學(xué)習(xí)《阿拉比》，要讓學(xué)生明白“進(jìn)入社會、長大成人就必須經(jīng)受得起各種挫折”。結(jié)合《阿拉比》的教學(xué)，筆者就“大學(xué)生婚前性行為及同居現(xiàn)象”等熱門話題對南京審計學(xué)院、、級3個年級6個班進(jìn)行了調(diào)查，結(jié)果是15贊成、35反對、50中間。贊成派認(rèn)為現(xiàn)在是全球化的年代，大學(xué)生性方面也應(yīng)與國際接軌。性壓抑更可怕，與其壓抑，不如正視生理或心理上的需要。反對派認(rèn)為大學(xué)生婚前性行為及同居有悖中國傳統(tǒng)倫理道德，而且會對學(xué)業(yè)有影響，涉及到倫理、法律等問題。中間派認(rèn)為同居是一個很復(fù)雜的社會問題，在兩人的感情已發(fā)展到談婚論嫁的地步前提下可以考慮。通過討論，絕大部分大學(xué)生的觀點(diǎn)傾向于中間派，反映出他們并沒有徹底棄絕傳統(tǒng)文化價值中的禮義廉恥部分；但隨著時代的變化，他們?nèi)松鷳B(tài)度做了適度的靈活調(diào)整，對別人的同居現(xiàn)象持寬容態(tài)度。這說明學(xué)生在逐步適應(yīng)社會化的轉(zhuǎn)變。筆者由始至終參與討論，認(rèn)真記錄，然后做好評述，并指出當(dāng)今時代中西倫理觀不同，但避免簡單地用“對”和“錯”給出結(jié)論，使教學(xué)成為提出問題、激發(fā)思維的過程，學(xué)生在一個多維互動的教學(xué)模式中完成文化知識的構(gòu)建，并理性地思索享受與道德責(zé)任的關(guān)系，使身心都健康地成長。
4．交往行為理論和學(xué)生的想像力和創(chuàng)造性的激發(fā)。
哈貝馬斯認(rèn)為交往行為應(yīng)該“是至少兩個以上具有言語和行動能力的主體之間的互動”。在交往行為中行為者才同時涉及客觀、社會及主觀世界三個領(lǐng)域，交往行為比其他幾種行為在本質(zhì)上更具合理性。前三者都屬于單向行為，而“交往行為”是雙向的?！半p向性”與“平等性”是交往行為理論的兩個重要特征。
把這一理論運(yùn)用到英美文學(xué)教學(xué)中，可將師生關(guān)系上變“主一客”關(guān)系變成為“主一主”合作關(guān)系，將學(xué)生看作獨(dú)立人格的主體，鼓勵學(xué)生發(fā)表自己獨(dú)立的見解，共同分享閱讀經(jīng)驗(yàn)。讀者對文學(xué)作品的閱讀過程也就變成了一個不斷有新的意義加入的動態(tài)過程，從而達(dá)到作品與讀者真正意義上的契合。教師應(yīng)該把握這一條原則“對某部作品的正確理解并不僅僅只有一種”，避免將自己的觀點(diǎn)當(dāng)成對一部作品唯一可能的理解，而且“如果教師自己對這部作品抱有懷疑或者疑惑態(tài)度，應(yīng)在適當(dāng)?shù)臅r候，坦誠地告訴學(xué)生，這樣反而能促使學(xué)生與教師共同運(yùn)用所需要的知識來討論并解決這些疑惑”。
主體性的本質(zhì)特性是主動性和創(chuàng)造性。在教學(xué)活動中，為了強(qiáng)化在閱讀中學(xué)生對教學(xué)作品的理解效果?？梢越M織學(xué)生表演作品中的經(jīng)典片斷、改寫作品或模仿經(jīng)典進(jìn)行創(chuàng)作、剖析，運(yùn)用戲劇式行為和互動的交往行為，培養(yǎng)他們實(shí)際動手能力。這樣可以激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新意識、創(chuàng)新欲望。在筆者授課過程中，有的學(xué)生躍躍欲試，也用頓悟手法創(chuàng)作出以愛情為主題的小說和詩歌，筆者讓他在班上朗讀自己的作品，并向報紙雜志投稿，其作品見諸于報刊。這樣給學(xué)生提供了一個培養(yǎng)能力、發(fā)展自我的空間和機(jī)會，從而調(diào)動了學(xué)生們的學(xué)習(xí)積極性和主動性，培養(yǎng)了學(xué)生各方面的能力，包括初步的創(chuàng)作和學(xué)術(shù)研究的能力。同時學(xué)生活躍的思維也給教師提供研究靈感，從而實(shí)現(xiàn)了“教學(xué)相長”。這種互動的方式如圖1所示。
本文以《阿拉比》為例說明在英美文學(xué)教學(xué)中運(yùn)用行為理論對教學(xué)模式進(jìn)行的改革，以培養(yǎng)學(xué)生對知識的獲得和使用能力，讓學(xué)生在英美文學(xué)中實(shí)現(xiàn)認(rèn)識世界、認(rèn)識人生、認(rèn)識自我的認(rèn)知需求。
民族服飾中幼兒園文化藝術(shù)中的運(yùn)用論文篇十三
（一）多元智能理論的含義。
多元智能理論是美國哈佛大學(xué)的加德納教授在1983年撰寫的《智力的結(jié)構(gòu)：多元智能理論》中首次提出的，發(fā)展到現(xiàn)在逐漸形成一個完整的心理學(xué)理論。當(dāng)時，正值美國進(jìn)行教育改革期間，這一理論的提出為美國的教育改革提供了新的思路。多元是指人腦發(fā)展中的不同層次、不同方面。智能指的是每個人需要解決自己在改造世界中的實(shí)際困難或者是進(jìn)行創(chuàng)造時所需要的不同能力。包括精神產(chǎn)品和物質(zhì)產(chǎn)品。在加德納的理論中，人至少包含了八種智能，包括音樂智能、語言智能、數(shù)理邏輯智能、空間智能、自我認(rèn)知智能等。
（二）多元智能理論在高中音樂教學(xué)中的實(shí)踐可能性。
我國古代就很注重音樂對于人的教育作用，《樂》是與其他經(jīng)書共同組成儒家經(jīng)典的五經(jīng)之一，可見其重要。我國高中的音樂教學(xué)以鑒賞為主，注重對于情感、表現(xiàn)、創(chuàng)造性的教學(xué)。情感是指要在教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生體會音樂所要表達(dá)的人的內(nèi)心的感情世界。表現(xiàn)是指學(xué)生基本能夠用音樂表達(dá)自己的情緒。創(chuàng)造性指的是要激發(fā)學(xué)生自己進(jìn)行音樂創(chuàng)造的興趣，進(jìn)而培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造能力。多元智能理論首先把音樂智能作為人們智力的一個重要方面，給予了音樂教學(xué)一定的重視。同時，多元智能理論注重對于學(xué)生個體差異的開發(fā)，要求我們必須重視每個學(xué)生不同的才能，并進(jìn)行不同程度的開發(fā)，這與新課改的精神是相一致的。同時，這一理論要求教師的教學(xué)方法進(jìn)行轉(zhuǎn)變。由以往的規(guī)劃者以及權(quán)威者向引導(dǎo)者以及促進(jìn)者方面轉(zhuǎn)變。這是因?yàn)槎嘣悄芾碚摬辉侔褜W(xué)生看做千篇一律的人，而是注重不同才能和不同思維的開發(fā)，這就要求教師不能像以往一樣，每個問題都只有一個“標(biāo)準(zhǔn)答案”，要積極鼓勵學(xué)生產(chǎn)生的不同見解，在各個方面都能有所成就。這與當(dāng)今社會的發(fā)展趨勢也是不謀而合的，所以多元智能理論無論是在理論上還是在實(shí)踐中都是可行的，可以用在高中的音樂教學(xué)中。
二、如何在高中音樂教學(xué)中應(yīng)用多元智能理論。
進(jìn)行多元智能理論框架下的高中音樂教學(xué)首先要制定科學(xué)合理的教學(xué)目標(biāo)。多元智能理論認(rèn)為，學(xué)校教育的目的在于幫助學(xué)生發(fā)現(xiàn)適合他的智能的職業(yè)以及業(yè)余愛好。在新課標(biāo)中，對于高中音樂教學(xué)設(shè)定了明確的目標(biāo)，就是要培養(yǎng)學(xué)生的音樂興趣，提高學(xué)生對音樂的鑒賞能力、表現(xiàn)能力和創(chuàng)造能力，提高學(xué)生的音樂素養(yǎng)。以此作為音樂教學(xué)的總目標(biāo)，進(jìn)行每一環(huán)節(jié)的音樂教學(xué)目標(biāo)設(shè)置。在進(jìn)行教學(xué)目標(biāo)的設(shè)定時，要注意尊重學(xué)生的文化背景，根據(jù)教學(xué)大綱和學(xué)生的具體情況進(jìn)行教學(xué)目標(biāo)的設(shè)定。同時要對學(xué)生的教學(xué)效果、學(xué)習(xí)效果不同的展現(xiàn)進(jìn)行考量，以量化的方法進(jìn)行教學(xué)目標(biāo)的設(shè)定，也就是說教學(xué)目標(biāo)是可以客觀衡量的。比如，在高一年級時，可以進(jìn)行三方面的教學(xué)目標(biāo)設(shè)定：1.對歐洲民間音樂進(jìn)行了解，賞析幾首具有代表性的歐洲民間音樂，使學(xué)生對于歐洲音樂的風(fēng)格具有初步的了解；2.了解排簫、風(fēng)笛等一些樂器的特點(diǎn)，學(xué)習(xí)歐洲音樂的概況；3.分析歐洲民間音樂與藝術(shù)音樂的關(guān)系。這一目標(biāo)的設(shè)定還要與多元智能理論相結(jié)合，從以下幾個方面進(jìn)行具體目標(biāo)是設(shè)定：1.音樂智能方面，要能夠正確的區(qū)分、了解歐洲主要民間樂器的音色，可以找出歐洲民間唱法和美聲唱法的不同以及相同之處；2.在語言智能方面，學(xué)生能夠流利的`表達(dá)歐洲民間音樂的風(fēng)格和特征；3.在自我認(rèn)知智能方面，學(xué)生能夠?qū)γ恳灰魳愤x段形成自己的看法和觀點(diǎn)，并具有自己獨(dú)特的情感體驗(yàn)；4.在人際關(guān)系智能方面，學(xué)生進(jìn)行小組討論，分配不同的任務(wù)，加強(qiáng)人際交流的能力。在進(jìn)行了教學(xué)目標(biāo)的設(shè)定就要進(jìn)行具體的教學(xué)實(shí)踐。根據(jù)新課改的精神，為了進(jìn)一步加強(qiáng)學(xué)生的素質(zhì)教育，使用自主學(xué)習(xí)法、合作學(xué)習(xí)法這兩種教學(xué)方法。比如在進(jìn)行教學(xué)時，安排學(xué)生自主進(jìn)行任務(wù)目標(biāo)的多種學(xué)習(xí)方法。比如在上文提到的任務(wù)目標(biāo)中，可以讓學(xué)生自主的選擇所喜歡的歐洲民樂曲目，采用語言表達(dá)、繪畫等形式對所選曲目進(jìn)行了解，并進(jìn)行解說。合作學(xué)習(xí)方面，教師可以分配不同的學(xué)習(xí)小組，進(jìn)行不同教學(xué)任務(wù)的安排?？梢栽谛〗M中安排組長、記錄員、會匯報員。組長進(jìn)行小組的分工和管理，記錄員記錄大家所表述的內(nèi)容，匯報員把小組的成果在全班上進(jìn)行匯報。每個人明確分工，發(fā)揮自己最大的價值，培養(yǎng)學(xué)生智能的培養(yǎng)。比如說《雪絨花》的教學(xué)中，對于感情表述、樂曲精神等進(jìn)行討論，最終進(jìn)行匯報。
三、結(jié)語。
多元智能理論就是要求教師在音樂教學(xué)中要注意對學(xué)生不同能力的培養(yǎng)和開發(fā)。本文介紹了多元智能理論的基本概念，以及在音樂教學(xué)中的可行性。進(jìn)行了教學(xué)目標(biāo)的設(shè)定以及在音樂教學(xué)中運(yùn)用什么樣的教學(xué)方法。由于知識水平有限，一些地方并不完善，希望本文可以在高中的音樂教學(xué)中起到一些促進(jìn)作用。
民族服飾中幼兒園文化藝術(shù)中的運(yùn)用論文篇十四
全語言幼兒園的課程是以主題式單元為核心架構(gòu)的。所謂主題式單元，即是以幼兒的興趣、需要及發(fā)展為出發(fā)點(diǎn)選擇、確定主題，依照主題為中心來安排一天的作息，將主題融入到各段時間和活動內(nèi)，并以主題來統(tǒng)整不同領(lǐng)域的活動、安排課程。主題可以是科學(xué)的、文學(xué)的、社會的、藝術(shù)的、人類的、物理的，或結(jié)合數(shù)種為一單元。主題式單元發(fā)展的幼兒讀寫經(jīng)驗(yàn)包括：分享式的寫和讀、朗讀和反應(yīng)、獨(dú)立的讀以及獨(dú)立的寫。這些經(jīng)驗(yàn)呈現(xiàn)在幼兒園的集體活動、分組活動、個別活動和游戲活動的課程架構(gòu)中。整合式的主題單元能夠讓幼兒在學(xué)習(xí)各領(lǐng)域知識的同時將語言整合入學(xué)習(xí)活動中，從而使語言學(xué)習(xí)和通過語言學(xué)習(xí)達(dá)到統(tǒng)一；為幼兒提供機(jī)會選擇真實(shí)又相關(guān)的活動，讓幼兒參與計劃、從事建構(gòu)性的研究活動，從而融入一個完整的探索研究的活動氣氛中；同時，因?yàn)橹黝}提供調(diào)查，語言使用和認(rèn)知發(fā)展的焦點(diǎn)，從而讓幼兒把學(xué)到的視為整體的一部分，而不是在一個學(xué)科領(lǐng)域下支離破碎的信息。因此，可以說這種整合式的主題單元充分體現(xiàn)了全語言的完整性、真實(shí)性、建構(gòu)性和以兒童為本位的特征。
二、游戲。
游戲是全語言幼兒園課程最實(shí)質(zhì)的部分。在全語言幼兒園里，整合式主題單元教學(xué)實(shí)踐活動主要是在游戲時間進(jìn)行的，游戲是全語言課程的重要實(shí)施環(huán)節(jié)。每天，全語言教師都會為孩子安排自由游戲的時間，且孩子從人園開始一整天都能自由游戲。全語言教師一般都會在作息表上標(biāo)出游戲時間。在保證游戲時間的前提下，全語言教師認(rèn)為最重要的是要為幼兒創(chuàng)造一種從容不迫、支持性的游戲氣氛，并在必要時積極投入于其中，鼓勵、支持、引導(dǎo)幼兒游戲，讓幼兒在游戲中進(jìn)行建構(gòu)性的學(xué)習(xí)。全語言教育家特別指出除了保證充裕的游戲時間以及有成人（老師）鼓勵游戲者以外，還可以通過在游戲時間增加書寫材料為幼兒提供更好的全語言環(huán)境。如：幼兒來園時段增加讀寫材料，在自由游戲時段增加讀寫材料，在戶外游戲時段增加讀寫材料。總之，全語言教師會竭力創(chuàng)造讀寫的游戲環(huán)境，以自然地促進(jìn)幼兒讀寫的發(fā)展。
三、小組活動時間。
在全語言幼兒園里，“小組活動對孩子來說，就是說話時間、分享時間、格格笑的時間、或‘聊些新玩意’的時間。對老師來說，它是一個為孩子探究新主題、娛樂、給予新知，以及啟發(fā)好奇心的時刻。全語言教師把小組活動看作一段促使幼兒成為傾聽者、談話者、閱讀者以及書寫者的寶貴時間。例如，當(dāng)孩子們坐好，小組活動的開頭歌曲結(jié)束之后，許多全語言老師就開始征求一些新聞報告，來引導(dǎo)孩子說話。孩子可能會做一個氣象報告，或展示一些自己的或家人的新物品，或是宣布當(dāng)天教室里安排的特殊事件。全語言教師認(rèn)為在這一過程中，雖然無法強(qiáng)求幼兒成為良好的傾聽者，但的確可發(fā)展幼兒的傾聽能力，同時幼兒一邊把老師看成溝通的模范角色，一邊學(xué)習(xí)組織自己的思想和向他人報告信息的方法，發(fā)展自己的談話能力。
烏申斯基曾說：”語言是一切智力發(fā)展的基礎(chǔ)和一切知識的寶庫，因?yàn)閷σ磺惺挛锏睦斫舛家獜乃_始，通過它并回復(fù)到它那里去?！坝纱丝梢姡Z言教育在個體發(fā)展中起著至關(guān)重要的作用。全語言教學(xué)理論作為一種基于多種教育學(xué)、心理學(xué)、兒童語言獲得理論綜合而成的、內(nèi)涵豐富的語言教育理論，對我國當(dāng)前的幼兒語言教育理論不無啟迪。
民族服飾中幼兒園文化藝術(shù)中的運(yùn)用論文篇十五
摘要：在幼兒園語言教學(xué)中教師評價語言具有重要作用，可充分調(diào)動幼兒學(xué)習(xí)積極性，不斷提升幼兒的語言表達(dá)能力。因此，幼兒教師應(yīng)不斷改并及時獲取與教學(xué)風(fēng)格相融合的教學(xué)評價語言，有效提高幼兒園語言教學(xué)的質(zhì)量。
關(guān)鍵詞：評價語言;幼兒園;集體教學(xué)。
“教師語言對幼兒的影響重大，是其他語言無法代替的?！笨梢?，在幼兒園教育階段，教師所采取的評價語言在一定程度上對幼兒的情緒造成直接性甚至深遠(yuǎn)性影響[1]。盡管教師會用“不錯”、“棒極了”等鼓勵性的語言在課堂中評價幼兒，但依然存在用詞單一、內(nèi)容空洞、語速平緩等方面的問題，對幼兒語言表達(dá)和情感提升的幫助不大。
1語言教學(xué)中教師評價語言的重要性。
集體教學(xué)對教師評價語言提出了更高要求，要求教學(xué)活動有活力，便于調(diào)動幼兒的學(xué)習(xí)積極性和主動性，更好地落實(shí)活動目標(biāo)。教師是幼兒學(xué)習(xí)的合作者和引導(dǎo)者，評價語言對幼兒習(xí)慣養(yǎng)成、語言表達(dá)和情感提升等均造成直接性影響，教師采取合理、準(zhǔn)確和鼓舞人心的評價語言在集體教學(xué)中可發(fā)揮顯著作用[2]。集體教學(xué)活動中，教師采用生動且富有感染力的評價語言進(jìn)行教學(xué)，不僅能充分調(diào)動幼兒的學(xué)習(xí)積極性，而且能充分提升幼兒的語言表達(dá)能力，實(shí)現(xiàn)不斷提高幼兒語言能力的目的。不同年齡段的幼兒語言發(fā)展水平不同，教師在面對不同發(fā)展水平的幼兒時，需要對評價語言予以理智性掌控，以便更好地落實(shí)整個語言活動方案及目標(biāo)，調(diào)動幼兒學(xué)習(xí)興趣和活動積極性。
2語言教學(xué)中教師評價語言存在的問題。
2.1教學(xué)語言不規(guī)范。
經(jīng)調(diào)查，在自評過程中，多數(shù)教師承認(rèn)在教學(xué)語言素養(yǎng)方面的表現(xiàn)為中等水平，多數(shù)幼兒教師能夠發(fā)現(xiàn)自身存在語法不夠嚴(yán)謹(jǐn)、用詞隨意、表述不準(zhǔn)確及描述不夠生動等情況，教學(xué)語言的規(guī)范、藝術(shù)等方面出現(xiàn)問題。幼兒園教學(xué)活動中存在幼兒教師語言習(xí)慣比較隨意的情況，很多與正確語法、知識用法不同的語言自然從教師口中說出，如“本來的我”、“把手拿出來”、“一只椅子”等。其次，教學(xué)中使用的語言在語法、邏輯及修辭等方面不嚴(yán)謹(jǐn)，即部分教師喜歡使用口頭禪，存在語言松散、凌亂等情況，因而在較大程度上對幼兒園語言教學(xué)的效果造成負(fù)面影響。
2.2教學(xué)語言冗余。
在幼兒園語言教學(xué)中，教學(xué)語言呈現(xiàn)出較明顯的冗余現(xiàn)象，影響幼兒園語言教學(xué)效果。教師語言冗余主要是指教師采用的語言在完成教學(xué)目標(biāo)方面無任何意義，包括重復(fù)性語言、無意識語言、無教育意義語言等形式；此外，還存在教學(xué)中的口頭禪、重復(fù)性的語氣詞及同一語句重復(fù)出現(xiàn)等情況。
2.3教學(xué)語言缺乏科學(xué)性。
在幼兒園語言教學(xué)中，教師使用的教學(xué)語言缺乏科學(xué)性，主要影響因素包括教師經(jīng)驗(yàn)、教師愛好、教師性別及教師知識等。上述情況體現(xiàn)出部分教師在教學(xué)語言駕馭方面的能力不足，教師自身的教學(xué)態(tài)度缺乏嚴(yán)謹(jǐn)性，在教學(xué)中存在部分教師將一些涉及知識性錯誤的語言傳遞給幼兒的情況，對幼兒語言習(xí)慣的形成造成不利的影響。
3語言教學(xué)中教師評價語言素質(zhì)培養(yǎng)的對策。
3.1做好精心準(zhǔn)備。
開展語言教學(xué)活動前，教師要在熟悉教學(xué)內(nèi)容的基礎(chǔ)上，精心設(shè)計教案并組織教學(xué)語言。由于部分教師存在臨場發(fā)揮的情況，導(dǎo)致在真實(shí)的教學(xué)活動中教師存在語無倫次和晦澀難懂的情況，不僅影響著幼兒的理解能力，而且影響著教學(xué)效果。此外，在備課中，教師要在頭腦中提前預(yù)演教學(xué)過程，將實(shí)際教學(xué)過程演變成一個動態(tài)腦力勞動過程，在預(yù)演的過程中要設(shè)計過渡環(huán)節(jié)、提問環(huán)節(jié)，并對課堂中可能出現(xiàn)的情況以及幼兒可能給予的答案予以預(yù)想，做好充分的備課準(zhǔn)備。例如：大班幼兒在學(xué)習(xí)《變色的蝸?！返臅r候，教師要在課前對教學(xué)的內(nèi)容予以預(yù)習(xí)，并提前設(shè)計教案。在備課的過程中，教師要在腦海中預(yù)想蝸牛吃水果變色的情況，針對幼兒可能提出的問題予以充分地準(zhǔn)備；其次，教師組織好熊媽媽開水果店的教學(xué)語言，并在課前進(jìn)行演練，以防止出現(xiàn)上課語無倫次或臨場發(fā)揮的情況。
3.2重視生動表達(dá)。
為促使幼兒更好地理解教學(xué)語言、養(yǎng)成良好語言習(xí)慣，幼兒教師的語言不僅應(yīng)具備有趣性和活潑性，而且要具有生動性和形象性。幼兒教師需要具備語言轉(zhuǎn)化的能力，將抽象的內(nèi)容具體化，并將事物的特征及形態(tài)具體而形象地展現(xiàn)出來，便于幼兒更好地理解教學(xué)內(nèi)容。教師在教學(xué)中，可以借助眼神、動作以及身體動作等進(jìn)行語言表達(dá)，采用眼神告知幼兒“我現(xiàn)在正在和你說話呢”，借助于身體動作形象表達(dá)教師所要講解的內(nèi)容。如：教師在教學(xué)語言的過程中，教師選擇誠懇的眼神與幼兒進(jìn)行溝通，以同幼兒四目相對的方式談話，告知幼兒在溝通的過程中需要直視別人是一種禮貌性行為。借助不同的手勢對所講內(nèi)容予以闡述，如手掌放在耳朵邊表示沒聽見等，借助眼神、動作等形式幫助學(xué)生更好地對知識進(jìn)行理解。
3.3加強(qiáng)情感調(diào)控。
師生間信任、親近和接納情感態(tài)度的形成便于拉近二者之間的心里距離，故在語言教學(xué)的過程中，教師可借助與幼兒開展互動活動、語言交流的形式讓幼兒感知關(guān)懷與愛護(hù)，進(jìn)而幫助幼兒獲取安全等情感體驗(yàn)[3]。而教師在教學(xué)時采用贊許、期待以及肯定等積極性語言對學(xué)生進(jìn)行評價，不僅能夠讓幼兒感知教師對于其的關(guān)注，而且能夠讓幼兒感知信任、尊重和平等。例如：在開展語言教學(xué)的過程中，教師多多采用“你真棒”、“做的真好”、“要是能……做就更好了”、“很期待看到你下次能夠更好地表現(xiàn)哦”等詞匯和句子。此類語言的運(yùn)用不僅讓幼兒感知到教師對于自身的關(guān)注，而且能夠讓幼兒感知到信任，借助于這種情感調(diào)控的方式在師生間構(gòu)建起良好的關(guān)系。綜上所述，在幼兒園語言教學(xué)中，幼兒教師運(yùn)用評價語言的能力水平不僅制約著幼兒語言能力的發(fā)展，也制約著自身專業(yè)水平的發(fā)展。教師評價語言能夠顯著提升語言教學(xué)的效果。教師語言教學(xué)評價中，語言素養(yǎng)的培養(yǎng)是一項長期工程，能成功運(yùn)用教學(xué)評價語言的教師多具有豐富的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，需要不斷改善自身教學(xué)語言并及時地獲取與教學(xué)風(fēng)格相融合的教學(xué)評價語言，充分調(diào)動幼兒的學(xué)習(xí)積極性，有效提高幼兒園語言教學(xué)的效果，不斷提升幼兒的語言表達(dá)能力。
參考文獻(xiàn)：
民族服飾中幼兒園文化藝術(shù)中的運(yùn)用論文篇十六
【論文摘要】語言是人們進(jìn)行交流和溝通的工具,幼兒期是學(xué)習(xí)語言的最佳時期,這一時期語言能力的發(fā)展將會對孩子今后各種能力的發(fā)展,以及知識的獲得、興趣的培養(yǎng)、心理結(jié)構(gòu)的發(fā)展具有決定意義。
【論文關(guān)鍵詞】創(chuàng)新方法幼兒園教學(xué)綱要環(huán)境。
根據(jù)我國幼兒園新綱要精神，5~6歲的幼兒語言教學(xué)活動主要應(yīng)該側(cè)重對幼兒的傾聽、表達(dá)、文學(xué)欣賞和早期閱讀能力的培養(yǎng)，同時結(jié)合其他活動的進(jìn)行使幼兒的各方面的綜合技能同步提高，要作好這一切筆者認(rèn)為應(yīng)作好以下幾點(diǎn)：
一、創(chuàng)設(shè)良好寬松的語言活動環(huán)境和氛圍。
學(xué)習(xí)需要有良好的語境，可促使幼兒聽、說、想的欲望，這種良好、寬松的語境包括物質(zhì)環(huán)境和心理環(huán)境。
物質(zhì)環(huán)境包括活動場地（景）墻面、頭飾、電教設(shè)備等，通過這些物質(zhì)環(huán)境和教玩具的制作給幼兒一種直觀的感受，讓他們置身于一種模擬的實(shí)境中，喚起幼兒情感上的共鳴，使其樂于說，敢于做，發(fā)自內(nèi)心的去表述，為心理環(huán)境的創(chuàng)設(shè)提供前提基礎(chǔ)。
結(jié)合在活動應(yīng)給予每個孩子說話的機(jī)會，作為支持者和引導(dǎo)者的教師應(yīng)引導(dǎo)、鼓勵幼兒建立一種自信，使之連貫、大膽地對主題發(fā)表自己的想法，而在此過程中，教師應(yīng)不惜贊賞語句，及時抓住表述的亮點(diǎn)進(jìn)行肯定的評價，盡量不用否定評價，（除與科學(xué)性原則性相反的）同時還可以用多種形式讓幼兒進(jìn)行表述。
如語言游戲“說相反”、故事續(xù)編“貓醫(yī)生過河”、兒歌創(chuàng)編“動物世界真奇妙”，表演咕咚故事，看圖講述“小雨傘”“讓座”拼圖講述“聰明的公雞”。以及在日常生活中滲透的語言活動，如“今天的新事兒”“論天氣”“報食譜、說菜名”等讓幼兒在輕松愉快的學(xué)習(xí)氛圍中學(xué)習(xí)語言。
為使所學(xué)的內(nèi)容得以及時鞏固，應(yīng)將活動時使用的相關(guān)教具、情景圖等放置在固定的區(qū)角中，使之隨時隨地的去學(xué)習(xí)、體驗(yàn)和交流，不僅培養(yǎng)了幼兒的觀察技能，鞏固了幼兒的記憶，而且培養(yǎng)了幼兒的協(xié)作精神和自主學(xué)習(xí)的興趣。同時又拓展了幼兒的思維。
二、采取多種方法整合的教學(xué)方法和教育方法。
按新綱要的主旨，語言教育應(yīng)是聽、說、讀、寫、觀察、表演、思維、想象、操作等行為的整和，因此在活動時教師應(yīng)抓住各種契機(jī)，挖掘幼兒各方面的潛能，對幼兒的活動表現(xiàn)和教材內(nèi)容應(yīng)有一種整體的意識，才能真正培養(yǎng)幼兒語言綜合素養(yǎng)和能力。
這就要求教師在活動的設(shè)計中以語言表述為主，引導(dǎo)和支持幼兒在與教師的合作中進(jìn)行不同側(cè)面的觀察和感知，從不同層面的探索活動中應(yīng)用不同的操作方式進(jìn)行多元化的合作分享，將整個活動有機(jī)地結(jié)合起來，讓幼兒在單一的活動中進(jìn)行綜合性地獲取與提高。
如在故事教學(xué)中可采用聽故事，看圖說感受，以圖或文字作記錄，學(xué)表演，作游戲的活動并與內(nèi)容有選擇的、有機(jī)的整合于一體，既豐富了活動內(nèi)容，又引導(dǎo)了不同水平幼兒的表現(xiàn)欲望，同時還提高了幼兒運(yùn)用語言的能力。
由此題材多樣化的教材通過多元化的整合，結(jié)合幼兒自身的生活經(jīng)驗(yàn)及能力上的差異，將集體教學(xué)改為分組結(jié)伴，區(qū)角活動、個別交流等方式在不自覺的交流和想象的過程中使每個孩子的語言潛能都在不斷的發(fā)展提高。
三、運(yùn)用先進(jìn)的科學(xué)教育手段。
利用幼兒的思維具有形象性，在活動中盡量把一些事物付諸于直觀的形象之中，可利用幻燈機(jī)、電視機(jī)、等多媒體技術(shù)，擴(kuò)大和充實(shí)具體的感性經(jīng)驗(yàn)，將一些童話，科普故事利用多媒體技術(shù)進(jìn)行聲像結(jié)合。
如“小水滴旅行記”、“小蝌蚪找媽媽”等，讓幼兒在圖文并茂的幻燈片的播放過程身臨其景，直接感受，切身體驗(yàn)，使幼兒的語言與思維同步發(fā)展。
四、培養(yǎng)幼兒具有良好的語言習(xí)慣。
對于幼兒來說，語言習(xí)慣主要指聽、說、讀、寫四大方面中的前三項，而傾聽則是幼兒感知理解語言的行為表現(xiàn)，也是幼兒學(xué)習(xí)語言不可缺少的一種行為能力，它關(guān)系到人際交往和對語言的理解水平，以及他們的語言能力的發(fā)展。
而幼兒文學(xué)作品則是引起幼兒傾聽的良好素材，如在故事欣賞活動“媽媽和她的勿忘我”的活動中，通過配樂故事的欣賞使幼兒從感人的音樂和動人的故事情節(jié)之中，逐步體味一位普通媽媽對孩子的那一分真愛。
這樣不僅使幼兒聽辯出了故事的基本情節(jié)，而且激發(fā)了想說的動機(jī)。而說則是語言的關(guān)鍵，如何引導(dǎo)鼓勵幼兒大膽的從最簡單、斷斷續(xù)續(xù)的說到流利、完整、連貫的說，應(yīng)從對父母、同伴的說到集體面前大膽的表述入手，將源自于生活的、比較熟悉的、和幼兒感心趣的內(nèi)容，作為活動的主題素材，給幼兒提供大膽說的情景。使幼兒情不自禁的對活動發(fā)表自己的見解。
在培養(yǎng)了幼兒聽說習(xí)慣的同時，不應(yīng)忽視幼兒良好閱讀習(xí)慣的陪養(yǎng)。應(yīng)從幼兒視圖入手；而后導(dǎo)入情景講述、看圖說話；最后介入有序的翻閱圖書，學(xué)會觀察和思考進(jìn)行評價性的拓展評述。
這樣就出現(xiàn)了不同等級的思維會有不同的思維表述。結(jié)合教師在閱讀的過程中將聽、說、讀的技能綜合于一體的引導(dǎo)，最后進(jìn)行綜合評價。
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民族服飾中幼兒園文化藝術(shù)中的運(yùn)用論文篇十七
1.教材選用。
按照雙語教學(xué)要求，教材最好選用英文原版教材。但是就這門課程的具體情況而言，經(jīng)過大量文獻(xiàn)調(diào)研和搜索，沒有發(fā)現(xiàn)可供選擇的國外原版教材。主要原因是國外尤其是歐美國家主要采用柔性基層瀝青路面結(jié)構(gòu)，對半剛性基層路面結(jié)構(gòu)和材料研究很少，專業(yè)教學(xué)體系和內(nèi)容存在客觀的差別。而且，國內(nèi)外道路工程的相關(guān)規(guī)范存在較大的區(qū)別，并不能直接照搬照套。另外，目前也未見以國內(nèi)規(guī)范為基礎(chǔ)的道路工程專業(yè)課的自編英文版教材出版。因此，為了解決教材的問題，本人以在國外攻讀博士階段收集的英文教學(xué)講義為基礎(chǔ)，按照我校本科專業(yè)課程教學(xué)大綱的要求，自行整理和編寫課程講義材料用于校內(nèi)教學(xué)。
2.課件制作。
多媒體教學(xué)具有包含信息量大質(zhì)優(yōu)、呈現(xiàn)方式清晰直觀、圖文聲像并茂等優(yōu)點(diǎn)，在雙語教學(xué)中被廣泛使用。在本門課程的雙語教學(xué)中，根據(jù)雙語教學(xué)特點(diǎn)以及課程內(nèi)容進(jìn)行有針對性的多媒體英文課件制作。在課件形式上以道路工程圖片和道路建筑材料性能試驗(yàn)錄像為主，相關(guān)文字描述為輔，給學(xué)生以更直觀的印象，有助于學(xué)生更好地理解各種概念和方法，調(diào)動其學(xué)習(xí)積極性和互動性。另外，在英文使用上重名詞輕語法，可以消除學(xué)生因雙語教學(xué)產(chǎn)生的畏難情緒，畢竟專業(yè)課的雙語教學(xué)并不等同于基礎(chǔ)的英語課程教學(xué)。在重點(diǎn)的概念、理論、試驗(yàn)方法等名詞旁邊一般還需要注上對應(yīng)的中文解釋，以利于學(xué)生更好地理解。
3.授課方法。
目前開展的雙語教學(xué)一般是基于英文教材和課件，而講授方式一般采用以下三種：以中文講授為主、中英文交替講授、以英文講授為主。具體采用何種方式要根據(jù)師資和學(xué)生的實(shí)際情況而定。采用中文進(jìn)行課程講授，可以使學(xué)生更全面地理解所學(xué)的專業(yè)知識，減小學(xué)習(xí)難度，提高學(xué)習(xí)積極性，但是不符合雙語教學(xué)的本質(zhì)要求和目標(biāo)，失去了雙語教學(xué)的意義。純英文講授是雙語教學(xué)的`高級形式，可以使學(xué)生更直觀地感受國外教學(xué)模式，強(qiáng)化學(xué)生的英語聽說讀寫能力，但是對于任課教師的英語能力要求較高，還可能造成學(xué)生忙于思考語言本身而造成課程知識的理解困難，教學(xué)效果反而下降。對于本門課程的實(shí)際情況來說，采用中英文結(jié)合講授是較為適宜的授課方式，可以做到提高英文能力和掌握專業(yè)知識這兩個主要雙語教學(xué)目標(biāo)的平衡。在具體授課過程中，如何確定中文和英文的使用比例是一個關(guān)鍵問題。為了比較雙語搭配模式對教學(xué)效果的影響，分別設(shè)定幾種不同的雙語使用比例進(jìn)行實(shí)驗(yàn)性教學(xué)。通過觀察教學(xué)效果和分析學(xué)生的反饋信息可以發(fā)現(xiàn)，對于一些重要的概念、理論以及方法應(yīng)同時采用中英文進(jìn)行板書和講解，對于本課程的重點(diǎn)和難點(diǎn)，在采用英文進(jìn)行詳細(xì)的講授后，還應(yīng)采用中文進(jìn)行簡單的解釋和強(qiáng)調(diào)，使學(xué)生可以更快和更準(zhǔn)確地理解課程的主體知識。對于其他較為淺顯的知識，例如工程背景、材料生產(chǎn)工藝、道路施工過程等可以采用全英文講授，盡量在授課過程中給學(xué)生創(chuàng)造出更為真實(shí)的語言環(huán)境，調(diào)動其學(xué)習(xí)積極性。
4.考核方式。
對于本門課程的考核應(yīng)采用更靈活和多樣化的方式，加大平時成績所占比重。首先，在課堂教學(xué)中應(yīng)加強(qiáng)使用英文與學(xué)生進(jìn)行互動。進(jìn)行課堂提問時，多鼓勵學(xué)生使用英文作答，提供給學(xué)生更多的鍛煉英文口語的機(jī)會，對于在該環(huán)節(jié)表現(xiàn)較好的學(xué)生給予適當(dāng)?shù)钠綍r成績加分。其次，在布置課后作業(yè)時，也應(yīng)鼓勵學(xué)生采用英文作答，在作業(yè)完成質(zhì)量近似的情況下，對于采用英文作答的學(xué)生，其作業(yè)成績應(yīng)提高一個檔次。另外，在課余時間還應(yīng)布置適量的英文科技文獻(xiàn)閱讀任務(wù)，以同時達(dá)到了解本專業(yè)最新科研進(jìn)展和鞏固雙語教學(xué)的學(xué)習(xí)效果的雙重目的。對于期末考試，同時采用中英文進(jìn)行出題，應(yīng)有針對性地設(shè)置一些試題指定采用英文作答，其他試題可以使用中文作答，但對于使用英文作答的學(xué)生進(jìn)行適當(dāng)?shù)募臃诌M(jìn)行鼓勵。最終，綜合考慮期末考試成績、平時表現(xiàn)、作業(yè)和文獻(xiàn)閱讀情況以及試驗(yàn)報告給出課程總成績。
二、教學(xué)效果評價。
為了評價本門課程雙語教學(xué)的授課效果，對我校級和2011級土木工程專業(yè)（交通土建工程方向）6個班130名同學(xué)進(jìn)行了無記名問卷調(diào)查。問卷內(nèi)容主要涵括學(xué)生自身的英語水平、相關(guān)專業(yè)知識背景、本文課程雙語教學(xué)模式的接受程度和反饋建議等。從調(diào)查問卷結(jié)果可以看出，學(xué)生個人的英語基礎(chǔ)對于雙語教學(xué)效果有著顯著的影響，通過六級考試的學(xué)生對雙語教學(xué)表現(xiàn)出了更濃厚的興趣，具有更高的學(xué)習(xí)積極性；通過四級考試的學(xué)生次之；英語基礎(chǔ)較差的目前沒有通過四級考試的學(xué)生對于雙語教學(xué)存在一定的抵觸情緒。另外，對于道路工程基礎(chǔ)知識掌握較好的學(xué)生也更樂于接受雙語教學(xué)，表現(xiàn)為與本門課程知識密切相關(guān)的《路基路面工程》課程成績較高的學(xué)生對于本門課程的學(xué)習(xí)興趣更高，學(xué)習(xí)效果和成績更為理想；相反，其他學(xué)生表現(xiàn)出一定的厭學(xué)情緒。這意味著在雙語教學(xué)過程中應(yīng)該根據(jù)學(xué)生的英語和專業(yè)知識水平差異進(jìn)行分層次教學(xué)，做到因材施教。通過教學(xué)效果調(diào)查，也得到了很多學(xué)生對于目前這種雙語教學(xué)模式的反饋意見和建議，比如雙語教學(xué)課時偏少、與《土木工程專業(yè)外語》授課內(nèi)容缺少聯(lián)系、任課教師英語口語的語速和口音問題、英文文獻(xiàn)閱讀存在很大困難、在上課過程中很難同時兼顧英語和專業(yè)知識的理解等。因此，在今后的雙語教學(xué)模式研究中應(yīng)重點(diǎn)解決上述問題。
目前，隨著土木工程專業(yè)知識和教育體系的發(fā)展和革新，對于土木工程專業(yè)課程雙語教學(xué)模式的科學(xué)性和合理性要求也越來越高。本文結(jié)合筆者近兩年的教學(xué)實(shí)踐，從教材選用、課件制作、授課方法和考核方式四個方面出發(fā)，對于土木工程教學(xué)模式進(jìn)行了探討，并通過基于問卷調(diào)查的意見反饋對雙語教學(xué)效果進(jìn)行了評價，相關(guān)研究成果和經(jīng)驗(yàn)可為全面提高大學(xué)土木工程專業(yè)教學(xué)質(zhì)量提供一定的幫助。
作者：李強(qiáng)王宏暢李國芬單位：南京林業(yè)大學(xué)。
民族服飾中幼兒園文化藝術(shù)中的運(yùn)用論文篇一
在文學(xué)作品中，由于文本是借助語言來描述形象和感受，本身具有間接性，加上作者寫作中講究用語的含蓄，結(jié)構(gòu)的精巧與審美感受的需要，往往曲筆成文，留給讀者充分想像空間。閱讀教學(xué)中的文本空白就是教材作品中寫的含蓄、留給讀者想象空間和回味余地的地方。作為教師，就應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生去把這些空白填補(bǔ)充實(shí)，讓學(xué)生利用文本空白去想象，去創(chuàng)造，去挖掘，感悟文本的內(nèi)涵，體會文本的思想感情，品味文本的藝術(shù)境界。
那么，如何在閱讀教學(xué)中運(yùn)用文學(xué)作品中文本空白，提高課堂教學(xué)效率呢？不妨從以下幾個方面著手。
一、在故事情節(jié)空白處調(diào)動思維，發(fā)揮想像。
接受美學(xué)原理認(rèn)為“作品的美學(xué)價值是作者在創(chuàng)造過程中和讀者在接收過程中共同創(chuàng)造的，這創(chuàng)造的基礎(chǔ)就是作品的空白。”語文教材中不少文學(xué)作品只是提供一個多層次的結(jié)構(gòu)框架，其中有不少情節(jié)一筆帶過或者省略不寫，抓住這些情節(jié)的空白，讓學(xué)生去調(diào)動思維，去充分發(fā)揮想象，從而對作品的思想內(nèi)容有更深的體會。
例如在魯迅的《孔乙己》中，作者對孔乙己最后的命運(yùn)沒有明確寫出來，這正是魯迅先生讓讀者細(xì)細(xì)體會的地方。我讓學(xué)生根據(jù)文本的內(nèi)容去想象孔乙己最后的命運(yùn)。有的寫孔乙己就在喝完酒回去的路上被橫沖直撞的有錢人的馬車碰死了。有的寫孔乙己在破廟中被一群乞丐搶走了身上僅有的破長衫，最后凍死了。還有的'寫孔乙己想要自食其力找工作，卻由于身體的殘疾找不到，最后由于生活的艱難，由于眾人的嘲笑而自殺了……聽到不同同學(xué)對孔乙己最后命運(yùn)的想象，教室里的氣氛異常沉重，同學(xué)們都對孔乙己的命運(yùn)唏噓不已，充分體會到了孔乙己所在的那個時代封建科舉制度對人的毒害。
二、在人物刻畫空白處感悟形象，突破重點(diǎn)。
一部優(yōu)秀的文學(xué)作品，會讓學(xué)生在不知不覺中感受到文中人物的豐富的感情和微妙的內(nèi)心世界，這種感受的主要來源就是作者對文中人物的語言，行為，心理等等的精心刻畫。在初中語文教材中有些文學(xué)作品對某些人物的描寫或者忽略，或者只是幾筆帶過，或者只是做某一個方面的描寫，教師可以抓住這些人物刻畫的文本空白，讓學(xué)生運(yùn)用特定的描寫方法或者多種描寫方法刻畫人物，走進(jìn)文本中人物的內(nèi)心，體會人物的品質(zhì)，更深入的了解人物形象，突破教學(xué)難點(diǎn)。
我在教小說《窗》時，就請學(xué)生嘗試著寫出不靠窗的病人見到那堵光禿禿的墻時表現(xiàn)。學(xué)生中有的主要用心理描寫刻畫人物的后悔，有的運(yùn)用多種描寫方法寫人物不知自己的錯誤，反而責(zé)怪靠窗病人對自己的欺騙，更多的是多方面的刻畫人物的自責(zé)——“不靠窗的病人看到了一堵光禿禿的墻，他不可思議的用手揉揉自己的眼睛，心中苦苦支撐自己冷血一晚上的欲望之城一下子倒塌了，直至灰飛煙滅。他用雙手抱住自己的頭，開始是無聲的流淚，接著是小聲的啜泣，最后歇斯底里的邊雙手打著自己的腦袋，邊哭喊著‘我該死，我該死’……”通過對不靠窗病人最后的表現(xiàn)的刻畫，學(xué)生們深入理解了具有美與丑不同心靈的兩個人物形象，也掌握了文章的主旨，突破了課文的重難點(diǎn)。
三、在景物描寫空白處進(jìn)入情境，體會感情。
中國的山水畫常常是“空白”反而比景物要多，正因?yàn)橛羞@些景物的空白，才會讓人們化虛為實(shí)，去聯(lián)想，誘發(fā)人們的多思，形成無窮的意味，悠遠(yuǎn)的意境，是人們與作者通過山水畫形成情感的共鳴。在初中語文教材中有不少文學(xué)作品中存在景物描寫空白，有的寫景散文中可能沒有描寫更多的景物，只是選取一種或幾種，對此，我們可以針對文章的景物描寫的空白，讓平時作文練習(xí)中不善于寫景的學(xué)生進(jìn)行景物描寫，讓他們在想像中進(jìn)入作品的意境，體會作者的思想感情。
《春》是朱自清先生經(jīng)典的寫景散文，我在上完這篇課文以后，請同學(xué)們結(jié)合自己對春天的感受，再寫出一些朱先生忽略的景色。同學(xué)們討論起來可。有的寫“春天的陽光剛剛?cè)鰸M大地，冬眠了一個冬天的小動物們都蘇醒過來了，小松鼠開始在樹枝追逐嬉戲，蛇懶洋洋的游出洞穴，癩蛤蟆鼓起了大眼睛好奇的看著春天的一切?！庇械膶憽叭藗兌济撓铝嘶液诘暮窈竦拿抟?，穿上了繽紛的春裝，街頭不再是暗暗的世界，而是爭奇斗艷的五顏六色。大家臉上都洋溢著春天的喜悅”……通過景物空白的補(bǔ)寫，同學(xué)們仿佛置身于美麗的春天的情境，同時還感受到了作者對春天的喜愛，并把作者的那份愛轉(zhuǎn)化為了自己對春天的愛，這種對景物空白的加工換來的是對文本情感進(jìn)行體驗(yàn)的過程，讓學(xué)生以主觀的情感回映了作者的情感。
值得注意的是，對文本空白的運(yùn)用是為一定的教學(xué)目的服務(wù)的，它必須服從于課堂教學(xué)的思想和內(nèi)容，所以教師對文本空白的運(yùn)用要有明確的目的性和鮮明的針對性性，從實(shí)際出發(fā)調(diào)整。同時，文本空白的設(shè)置的難度要適中，使同學(xué)跳一跳可以探到；學(xué)生頻度也要適度，不能過多的使用文本空白，導(dǎo)致學(xué)生感到茫然，無所適從。
總之，在語文閱讀教學(xué)中，巧妙的運(yùn)用文本空白，不僅能培養(yǎng)學(xué)生的想像力，深入理解人物形象，更能調(diào)動他們的情感，培養(yǎng)他們的寫作能力，真正的使教學(xué)錦上添花。
民族服飾中幼兒園文化藝術(shù)中的運(yùn)用論文篇二
摘要：目前我國電力普遍短缺，特別是夏季用電是高峰期，為了確保每家每戶都能確保用電，政府每年都要采取各種措施控制電力的使用，比如提高電價、限電讓電等。對于生活第一線工作的物業(yè)管理來說，運(yùn)用大量的節(jié)電技術(shù)與實(shí)行嚴(yán)格的節(jié)電管理降低用電開支，成為擺在當(dāng)前物業(yè)管理者面前的重要課題，本文結(jié)合實(shí)際首先介紹了物業(yè)管理中配電系統(tǒng)的節(jié)電技術(shù)的應(yīng)用，重點(diǎn)論述了物業(yè)管理中空調(diào)系統(tǒng)的節(jié)電技術(shù)的應(yīng)用和物業(yè)管理中電梯系統(tǒng)的節(jié)電技術(shù)的應(yīng)用。
關(guān)鍵詞：節(jié)電技術(shù)；物業(yè)管理；應(yīng)用。
引言。
目前，隨著社會的不斷發(fā)展，人們的生活水平也在不斷地提高，而體現(xiàn)到物質(zhì)方面就是各種各樣電器層出不窮，更令生活在第一線工作的物業(yè)管理企業(yè)不堪重負(fù)，特別是用電高峰期的夏季更加物業(yè)管理焦頭爛額。為了響應(yīng)政府的“節(jié)約用電”的號召，又不能給業(yè)主或客戶帶來不便，這是物業(yè)管理企業(yè)必須協(xié)調(diào)好的重要環(huán)節(jié)。為此，筆者特根據(jù)不同類型物業(yè)如何開展“節(jié)電”作如下分析，供大家參考。
民族服飾中幼兒園文化藝術(shù)中的運(yùn)用論文篇三
色彩是一種視覺的藝術(shù)，中國傳統(tǒng)裝飾色彩以白、黃、青、赤、黑五色為主，如綠色象征生命與健康，黃色象征尊貴與華麗等，它是室內(nèi)設(shè)計中最生動、最活躍的因素。在現(xiàn)代室內(nèi)裝飾設(shè)計中，顏色有了更為豐富的內(nèi)涵，不但顏色的外延擴(kuò)大了，而且與事物的形狀也建立了某種對應(yīng)的聯(lián)系。如在現(xiàn)代設(shè)計中最具有代表性的中國傳統(tǒng)色彩莫過于紅色，它代表的是中國人的熱情、熱血和鮮明的特性。我國古代木建筑中最高等級的、流傳至今的宮殿建筑，就以紅、黃二色為主色，它深深影響了傳統(tǒng)色彩在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中的運(yùn)用。即便是現(xiàn)在，吉慶日子到處張燈結(jié)彩，燈是掛的紅燈籠，彩結(jié)是的紅彩綢。居室中的一整面紅墻，餐廳中大面積的紅桌布、紅座椅等仍然是喜慶的象征。
又如金、黃兩色在傳統(tǒng)裝飾中通常搭配使用，體現(xiàn)主人的尊貴感。在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中，人們吸取了傳統(tǒng)裝飾手法，結(jié)合當(dāng)代技術(shù)條件，創(chuàng)造出華貴氛圍。例如，在人民大會堂金色大廳的室內(nèi)改造工程中，設(shè)計主題非常鮮明，即“中國的金色大廳”。這一設(shè)計空間定位清晰明朗，風(fēng)格細(xì)致淡雅，充滿中國古典意味，天花采用中國古典建筑中的藻井造型，八邊石材柱間的梁枋采用傳統(tǒng)瀝粉貼金的手法，色彩及紋樣具有敦煌壁畫溫潤調(diào)和的風(fēng)格，因而被稱為人民大會堂的“金色大廳”。
民族服飾中幼兒園文化藝術(shù)中的運(yùn)用論文篇四
中國傳統(tǒng)文化講求“天人合一”，即天人原本一體，物我自然兩宜，既要順應(yīng)自然，又要對自然加以改造，要求人們從整體上把握人與自然的協(xié)調(diào)關(guān)系，并將其思想運(yùn)用到現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中去，使?fàn)I造的室內(nèi)空間在本質(zhì)上與室外空間環(huán)境、自然環(huán)境能和諧共生。在現(xiàn)代家居室內(nèi)設(shè)計中，我們應(yīng)該在觀念上將室內(nèi)空間看成是自然環(huán)境、歷史文化、社區(qū)環(huán)境、室外環(huán)境與室內(nèi)環(huán)境等一系列環(huán)境相互依存、相互制約的組合。
在現(xiàn)代的室內(nèi)空間設(shè)計自然一致中，把古建筑中優(yōu)秀的設(shè)計手法結(jié)合實(shí)際住宅巧加運(yùn)用，更能體現(xiàn)人本身的內(nèi)涵。如將中國傳統(tǒng)園林的手法引入室內(nèi)空間的設(shè)計，將其融為一體，做到室內(nèi)空間室外化，讓陽光溫暖著室內(nèi)與室外的人們，讓人充分感受到外面的美妙景色，再利用光影創(chuàng)造出明亮、宜人、愉快的視覺效果。
對于開放性的空間強(qiáng)調(diào)的是空間的延續(xù)以及空間的交流。設(shè)計時必須考慮到人們在室內(nèi)與室外所體驗(yàn)到的感覺，從而使空間里的內(nèi)墻與空間的分隔帶有音樂的優(yōu)美旋律。比如套間住宅的陽臺，別墅的賞花露臺，以及住宅內(nèi)部的某些能做成通透的隔墻，通常用透明的玻璃進(jìn)行隔斷，這樣的設(shè)計簡潔而無假飾，室內(nèi)與室外、空間與空間互為借景，形成視覺上的空間的連續(xù)與擴(kuò)充。
現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計注重人們對空間不同的心理感受。隨著人們進(jìn)門一刻的腳步移動，如由客廳走到臥室，或由臥室走到書房這個過程中的心理感受是不一樣的。成功的空間設(shè)計是要讓人們隨著視點(diǎn)的轉(zhuǎn)移體會到不同的裝飾風(fēng)格與藝術(shù)品位。傳統(tǒng)建筑空間中彎曲流暢的線條給人造成視覺上的流動感，空間分隔上的隔斷、花罩、窗、門讓人對于傳統(tǒng)空間有無限遐想與希望。因此，現(xiàn)代設(shè)計師可以根據(jù)傳統(tǒng)設(shè)計，針對室內(nèi)空間大小，利用色彩、明暗線條設(shè)計出感官上的空間延伸效果以及將室內(nèi)與室外環(huán)境交織相融的效果。
對于封閉性的空間，要盡量利用窗戶營造室內(nèi)空間的某種氛圍，使人們通過空間氛圍體現(xiàn)出他們不同的文化層次、不同的性格差異、不同的教育背景等。古代窗戶的形式多種多樣，大都取法天然，如梅窗、扇形窗、尺幅窗，等等，而現(xiàn)代的平窗、凸窗、斜窗等雖然在取材用料方面與古代已截然不同，但用意都是為了能更好地與自然對話。因此，現(xiàn)代設(shè)計師要借鑒傳統(tǒng)文化，充分利用窗戶把室外的景色納入室內(nèi)。
民族服飾中幼兒園文化藝術(shù)中的運(yùn)用論文篇五
校園文化藝術(shù)是一種有別于特定文化氣氛及精神面貌的文化藝術(shù)，經(jīng)過一定實(shí)踐，歷經(jīng)發(fā)展形成。校園文化藝術(shù)形式具有多樣化，包含學(xué)生獨(dú)有的思維方式，做事行為和特點(diǎn)，還有平時在課外常舉行的文化活動，比如一些歌舞比賽，校園十佳歌手，志愿者協(xié)會社團(tuán)等等各種節(jié)目與活動。大學(xué)校園文化藝術(shù)傳達(dá)著特有的人文情懷以及重要價值觀的內(nèi)涵形態(tài)。每個學(xué)校所經(jīng)歷的故事不同，起點(diǎn)不一，歷史發(fā)展與文化背景也各異，因而導(dǎo)致形成了千差萬別的校園文化藝術(shù)。校園文化藝術(shù)代表著2方面的層次，分別是物質(zhì)方面和精神方面。大學(xué)校園文化在物質(zhì)方面講主要包括校園環(huán)境，比如各種樓層建筑，圖書館模式，教學(xué)樓形式，公共場所設(shè)備等等；大學(xué)校園文化在精神方面來說，包括學(xué)校學(xué)生的學(xué)習(xí)方式和生活形式，該大學(xué)是否具有好的學(xué)風(fēng)和好的校風(fēng)，可以通過校園學(xué)生的外在氣質(zhì)來表現(xiàn)。物質(zhì)是精神的載體，精神是物質(zhì)的內(nèi)涵。
2校園景觀設(shè)計。
校園景觀設(shè)計主要針對兩類進(jìn)行，一類是對校園自然景觀設(shè)計，一類是對校園人文景觀設(shè)計，其在景觀中擁有特有的形式類型。設(shè)計自然景觀通俗講就是將一些地勢形貌、水體形態(tài)以及校園花草植物進(jìn)行設(shè)計；設(shè)計人文景觀就是將滿足人們精神和物質(zhì)需求，融入一些特有文化氣息的景觀。因此，學(xué)校領(lǐng)域內(nèi)的'自然景觀也屬于校園文化的一部分，設(shè)計時可以將自然景觀和人文景觀結(jié)合起來設(shè)計，這樣可以很好地通過校園景觀反映出校園文化，于此同時，校園景觀有可以很好地反映扯校園文化內(nèi)涵，可以同其他類型校園景觀區(qū)分開來[1]。
3.1充分了解校園歷史文化。
大學(xué)的發(fā)展經(jīng)歷各個階段，從無到有，從初期到成型，陪伴著一代代莘莘學(xué)子，培養(yǎng)了一代又一代的精英。每個大學(xué)建立背景不同，出發(fā)點(diǎn)各異，有的為培養(yǎng)黨國精英，有的為傳承中華文化，各有各的特點(diǎn)和個性。在景觀設(shè)計中如何完美體現(xiàn)校園文化藝術(shù)，如何展現(xiàn)其特有的歷史軌跡和文化內(nèi)涵。也可以說如何通過校園景觀反射出大學(xué)的文化精神。因此，校園景觀設(shè)計時，需要考慮諸多因素，在保證校園原有設(shè)施不被大肆破壞的基礎(chǔ)上，又能融入體現(xiàn)校園文化歷史的設(shè)計，增加校園濃厚氣息感?？梢赃x擇保留一些代表性景觀、設(shè)施、建筑，在風(fēng)格上保持設(shè)計一致性，達(dá)到完美體現(xiàn)校園文化藝術(shù)的校園景觀設(shè)計。
3.2展現(xiàn)未來，始于當(dāng)下。
在大學(xué)校園景觀設(shè)計時要注重展現(xiàn)未來，不要盲目追逐過去，校園歷史固然重要，但要適時展現(xiàn)當(dāng)下發(fā)展。社會發(fā)展在飛速前進(jìn)，所處環(huán)境在不斷改變，這就需要校園文化迎風(fēng)而上，不斷與時俱進(jìn)。在設(shè)計大學(xué)校園景觀時明顯區(qū)分新舊格局，在為了滿足擴(kuò)招規(guī)模帶來的空間需求，重新在原有設(shè)施上增加新的建筑設(shè)施，這樣一來，雖然滿足了物質(zhì)需求，但破壞了原有校園文化的精神面貌，造成校園景觀脫節(jié)。在此建議，進(jìn)行大學(xué)校園景觀設(shè)計，與時俱進(jìn)的同時考慮原有大學(xué)歷史文化，展現(xiàn)未來風(fēng)貌，將新舊文化設(shè)施融為一體，使校園文化藝術(shù)不斷傳承和升華其內(nèi)涵。
3.3學(xué)習(xí)先進(jìn)，打破陳舊進(jìn)行創(chuàng)新。
國外許多高等學(xué)府，如哈佛、劍橋等學(xué)府擁有其自己獨(dú)特的校園景觀，我們可以學(xué)習(xí)借鑒國外設(shè)計，結(jié)合本校特色進(jìn)行創(chuàng)新[2]。例如，大學(xué)文化墻，其在很多大學(xué)實(shí)施開來，在文化墻上可以進(jìn)行海報宣傳、進(jìn)行文明倡議、開展活動提示以及諸多形式展示。仿照其獨(dú)特的設(shè)計思路進(jìn)行其他景觀設(shè)計，可以展示校園文化的同時增加學(xué)生之間的交流互動，讓學(xué)生成為景觀的踐行者。設(shè)計時要避免盲目仿照，要結(jié)合東西方特色，取其精華文化融入其中。
4結(jié)語。
校園文化代表著一所大學(xué)的綜合實(shí)力，流淌在校園各個角落環(huán)境。一所好的大學(xué)所呈現(xiàn)出的良好文化氛圍可以使學(xué)生更好地學(xué)習(xí)學(xué)校優(yōu)良傳統(tǒng)，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)科學(xué)知識的同時享受身心愉悅。良好的校園景觀傳承者校園歷史，校園文化，讓學(xué)生感受大學(xué)底蘊(yùn)，繼承傳統(tǒng)優(yōu)良學(xué)風(fēng)。將校園文化藝術(shù)應(yīng)用到校園景觀設(shè)計上，將兩者緊緊結(jié)合，散發(fā)出大學(xué)校園精神與物質(zhì)的氣貌。培養(yǎng)專業(yè)人才，樹立正確人生價值，創(chuàng)造美好校園環(huán)境。
參考文獻(xiàn)。
1趙蕊.大學(xué)校園文化景觀設(shè)計策略探析[d].河北農(nóng)業(yè)大學(xué)，（12）。
2王小冬.大學(xué)校訓(xùn)精神內(nèi)核在校園景觀設(shè)計中的體現(xiàn)———以昌吉學(xué)院藝術(shù)與設(shè)計學(xué)院景觀設(shè)計為例[j].美術(shù)教育研究，2012（3）。
民族服飾中幼兒園文化藝術(shù)中的運(yùn)用論文篇六
幼兒園班級管理質(zhì)量評價就是對班級管理質(zhì)量作出價值判斷的過程。它具有反饋功能、調(diào)節(jié)功能、激勵功能、反思功能、導(dǎo)向功能以及研究功能。評價多元化即從多元視角來對班級管理質(zhì)量作出價值判斷，基本理念如下：
（一）評價主體多元化。
班級管理質(zhì)量評價的目的不在于診斷班級管理的水平高低，而在于長善救失，促進(jìn)發(fā)展。因此我們應(yīng)該踐行加德納的多元智力理論即多角度、多方面地發(fā)現(xiàn)評價對象的特點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)評價內(nèi)容多元化，班級管理質(zhì)量評價的內(nèi)容應(yīng)該涵蓋班級生活管理和教育管理的全部內(nèi)容，既要重視班級常規(guī)管理的質(zhì)量，也注重保證教育活動良好開展的管理質(zhì)量，這樣才能作出積極的反饋。評價內(nèi)容涉及以下五個方面：
幼兒園班級管理質(zhì)量評價的視角是多元的，多元評價理念倡導(dǎo)的評價主體、評價內(nèi)容以及評價方法的多元化，符合當(dāng)前教育評價的發(fā)展趨勢，有利于增強(qiáng)幼兒園班級管理質(zhì)量評價的有效性，同時對幼兒園班級管理工作具有導(dǎo)向作用，能促進(jìn)幼兒、教師、幼兒園更好地發(fā)展。
總之，評價質(zhì)量已成為學(xué)前教育領(lǐng)域的一個中心問題，尤其要提高幼兒園班級管理的質(zhì)量這是必不可少的過程。當(dāng)然，幼兒園班級管理質(zhì)量的多元化評價問題還處在起步階段，評價系統(tǒng)應(yīng)該包括廣泛的工具用來支持質(zhì)量的提高。那么，未來的研究應(yīng)當(dāng)建立完善的多元的評價體系，這也是是我們進(jìn)一步需要深人思考和研究的問題。
參考文獻(xiàn)：
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民族服飾中幼兒園文化藝術(shù)中的運(yùn)用論文篇七
剪紙藝術(shù)在我國擁有悠久的歷史，流傳廣泛。東北的剪紙藝術(shù)具有鮮明的氏族社會大地崇拜、祖先崇拜的原始文化特征，以下是“地域文化藝術(shù)中的美學(xué)理論研究論文”，希望能夠幫助的到您！
一、審美與剪紙藝術(shù)。
（一）審美。我國當(dāng)代美學(xué)理論研究在學(xué)習(xí)西方美學(xué)的基礎(chǔ)上，經(jīng)歷了一個多世紀(jì)的發(fā)展，目前形成了以實(shí)踐美學(xué)為主流的美學(xué)理論體系，審美是一種實(shí)踐活動形態(tài)，與人生實(shí)踐緊密相關(guān)。相比古人，現(xiàn)代人更加需要審美。美學(xué)以審美活動為對象，通過審美這一特殊的實(shí)踐活動，構(gòu)建人類審美的價值體系。審美價值則是在審美主體與對象的精神互動過程中確立起來的。
（二）剪紙藝術(shù)。剪紙藝術(shù)包含著豐富的中國文化，東北剪紙藝術(shù)是我國民間剪紙藝術(shù)當(dāng)中的一個類別。任何藝術(shù)品都是人們按照自身審美觀念以及生活習(xí)俗創(chuàng)作出來的，將自身情感和信念融入其中，表達(dá)對生活的向往與追求。剪紙藝術(shù)有著廣泛的`群眾基礎(chǔ)，始終保持著旺盛的生命力，其獨(dú)特的人文性和民族意蘊(yùn)，見證和傳承著深厚的中華文明。
二、東北剪紙藝術(shù)的審美意象。
（一）東北剪紙藝術(shù)。東北剪紙藝術(shù)以吉林和黑龍江為代表，題材上有滿族祭奉祖先的古俗之物，即旗裝馬靴的“姥媳人（神）”。薩滿教中，“薩滿”即為溝通人與神的巫，其所供奉的神即為姥妮人，也就是老太太神。東北剪紙藝術(shù)與民間信仰薩滿教關(guān)系密切，滿族祖先很早便用魚皮、獸皮等剪刻成神偶用于祭祀，這只是東北剪紙當(dāng)中的一類題材，此外還涉及婚喪嫁娶、衣食住行，常見龜、蛙、人參等，剪紙人物人神化，具有鮮明的地域文化特征和濃郁的生活氣息。
（二）審美意象。審美意象，從中國古典美學(xué)的角度來說是處于核心地位的，也就是藝術(shù)的本體。如果從中國現(xiàn)代美學(xué)體系的角度看，它同樣居于核心地位。藝術(shù)家用某種媒介物構(gòu)建出意象，表達(dá)感情，就是藝術(shù)。也就是把情感融入某個符號化的“意象”，人物、動物等元素構(gòu)成實(shí)物剪紙，而在審美當(dāng)中，審的不是剪紙本身，而是其蘊(yùn)含的意蘊(yùn)，也就是“象”。東北剪紙中，娃娃、蓮花、葫蘆等象征著多子多福，家禽家畜等象征著吉祥幸福。每當(dāng)重大節(jié)日，人們就會用剪紙來布置環(huán)境，操辦喜事也慣用喜字剪紙等。這種方式將東北剪紙藝術(shù)的審美意象呈現(xiàn)出來，將人們心中的意象用實(shí)物傳達(dá)給其他人。審美活動是一種價值活動，表現(xiàn)人的精神價值和精神需求。東北剪紙藝術(shù)內(nèi)含豐富的歷史文化因素，有著強(qiáng)烈的生活氣息，無論是復(fù)雜還是簡單的剪紙作品，都能使人產(chǎn)生聯(lián)想和美感，并獲得不同的身心感受。
（三）審美價值。首先是題材美。東北剪紙藝術(shù)可以說是東北老百姓自己的藝術(shù)。一般剪紙藝人多集中在農(nóng)村，閑暇時，他們用靈巧的雙手將生活的感受融入剪紙當(dāng)中。剪紙作品通常歌頌正面和積極的情感，表現(xiàn)對生命的熱愛。鳥獸蟲魚、花木、糧食、人物等元素構(gòu)成有趣而精巧的剪紙造型，表達(dá)人們對美好生活的追求與向往。如圖1所示，該作品蘊(yùn)含多子多福、望子成龍之意。
其次是寓意美。剪紙一般用于納吉祝福、勸勉警誡、祛邪除惡。這些內(nèi)涵表達(dá)著人們的感情和對生活的追求，體現(xiàn)一種內(nèi)在精神品質(zhì)。第三是構(gòu)圖美。一把剪刀就能剪出龍鳳、剪出人物、剪出鳥獸蟲魚，具有鮮明的構(gòu)圖美感。第四是含蓄美。剪紙作品題材來源于生活，用簡潔樸實(shí)的圖案表現(xiàn)生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，只要細(xì)細(xì)品味，就能夠發(fā)現(xiàn)剪紙藝術(shù)巧妙的手法和表達(dá)方式。同時抽象且含而不露的形象，讓人聯(lián)想和思考，耐人尋味。第五是教化之美。剪紙中蘊(yùn)含的意象有吉祥造型、神話傳說等，豐富人們的精神生活，同時也是對黑土地文化的傳承，教化了一代代的東北人。
三、結(jié)語。
從當(dāng)代中國美學(xué)理論體系來看，東北剪紙藝術(shù)蘊(yùn)含著豐富的審美價值，值得人們細(xì)細(xì)品味鑒賞。其所表達(dá)的美學(xué)意蘊(yùn)，深含當(dāng)?shù)氐奈幕匦?。剪紙來源于民間，映射著老百姓的精神世界，美學(xué)觀念積淀于民族文化心理深處，灌注進(jìn)剪紙藝術(shù)當(dāng)中，發(fā)揮著強(qiáng)大的魅力與生命力。
民族服飾中幼兒園文化藝術(shù)中的運(yùn)用論文篇八
內(nèi)容摘要：我國地域廣闊、民族眾多，共擁有五十六個民族，各民族都有著生動而豐富的民族文化。其中美麗多彩、多種多樣的民族服飾是十分具有代表性的民族藝術(shù)文化之一。下面對民族服飾在幼兒園文化藝術(shù)教學(xué)中的意義與運(yùn)用進(jìn)行探討與交流。
如今世界文化藝術(shù)越來越趨向于開放化與多樣化，走在大街上，耳朵里充斥著國外流行音樂；隨處可見各種“韓流服裝”或“歐美風(fēng)”的服飾。相較之下，我國的傳統(tǒng)民族文化藝術(shù)仿佛正在被國民逐漸遺忘，這無疑是一件令人痛心的事。因此，筆者以為在幼兒園文化藝術(shù)教學(xué)中加入豐富的民族元素，可以提高幼兒的藝術(shù)審美能力、產(chǎn)生對祖國文化藝術(shù)的學(xué)習(xí)興趣，讓幼兒在耳濡目染中增加對我國民族文化藝術(shù)的了解，從而讓我國豐富而珍貴的民族文化藝術(shù)得到良好的傳承與發(fā)揚(yáng)。下面以民族服飾作為我國傳統(tǒng)民族文化藝術(shù)的代表并對其在幼兒園文化藝術(shù)教學(xué)中的意義與運(yùn)用展開研究與討論。
一.我國各個民族的民族服飾。
我國民族眾多，各個民族的服飾更是多姿多彩、各具特色。民族服飾與其他民族文化藝術(shù)共同組成了中華民族寶貴的歷史文化藝術(shù)。尤其是少數(shù)民族的民族服飾，無論是從原料取材還是風(fēng)格裝飾等都保持著自己民族原有的特色。例如，白族是一個對白色無比熱愛的少數(shù)民族，因此身穿白色服飾是尊貴的象征，另外根據(jù)白族人們所在地區(qū)的不同，服飾也會發(fā)生一定變化；彝族的服飾種類很多，服飾色彩比較明艷，其中挑花刺繡是彝族服飾的一絕；維吾爾族人民性格歡快灑脫，因此其民族服飾多以寬大舒適為主。具有民族特色的服飾是一個民族最具有代表性的民族標(biāo)志，是無比寶貴的文化遺產(chǎn)，其傳承和發(fā)揚(yáng)離不開我們對它的學(xué)習(xí)與熱愛。
《幼兒園教育指導(dǎo)綱要》中明確指出：“藝術(shù)是實(shí)施美育的主要途徑，充分發(fā)揮藝術(shù)的情感教育功能，促進(jìn)幼兒健全人格的形成?！蓖ǔ⒂變旱慕逃齼?nèi)容劃分為五大領(lǐng)域，分別是健康、語言、社會、科學(xué)、藝術(shù)這五個領(lǐng)域，這充分說明了文化藝術(shù)在幼兒成長與學(xué)習(xí)道路上的重要性?！队變簣@教育指南》也指出：“要立足于我國民族、民間藝術(shù)的學(xué)習(xí)，尤其充分利用不同區(qū)域的文化資源，同時初步接觸不同地區(qū)、民族的藝術(shù)視野。”這充分說明了教師對幼兒實(shí)施文化藝術(shù)教育的必要性。我國著名作家、教育家葉圣陶先生曾說過：“凡為教，最終目的都在于達(dá)到不需要教。”幼兒園與教師在對幼兒實(shí)施文化藝術(shù)教育的過程中，應(yīng)融入葉老“教是為了不教”的教育思想，以民族服飾作為各民族文化藝術(shù)的載體，利用豐富多彩的民族服飾讓幼兒的文化藝術(shù)課堂變得更加豐富、生動，從而激發(fā)幼兒對民族文化藝術(shù)的好奇心與濃厚的學(xué)習(xí)興趣，讓幼兒自己主動地對民族文化藝術(shù)進(jìn)行了解與學(xué)習(xí)，最終提高幼兒藝術(shù)審美與修養(yǎng)，并同時促進(jìn)了我國各民族文化藝術(shù)的傳承與融合。
在對幼兒進(jìn)行教學(xué)的過程中，教師可以利用豐富多樣的民族服飾把各民族的文化藝術(shù)滲透到幼兒的課程中，充分利用民族服飾來發(fā)揮藝術(shù)課程的傳承作用。例如，筆者曾以傣族的'服飾為例，在美術(shù)課堂上對幼兒進(jìn)行了民族文化、藝術(shù)的教學(xué)，以下為部分課堂實(shí)例。教師：在老師的帶領(lǐng)下，我們剛剛一起對傣族人民的傳統(tǒng)服飾進(jìn)行了描畫，你們覺得傣族服飾漂亮嗎？幼兒們七嘴八舌地說：“漂亮！”“看起來五顏六色的很漂亮喔！”教師：那么關(guān)于傣族你們還知道哪些呢？幼兒：潑水節(jié)！教師：非常棒！潑水節(jié)是傣族人民的重大節(jié)日。下面讓老師給大家講一講其他關(guān)于傣族的故事。筆者在美術(shù)課堂上讓幼兒描畫五顏六色的傣族服飾，通過傣族的民族服飾向幼兒介紹了傣族的區(qū)域特征、風(fēng)土人情、風(fēng)俗生活、民族思想性格等，從而使幼兒對傣族服飾及文化藝術(shù)產(chǎn)生了更多的興趣和了解。通過描畫傣族服飾，幼兒得到了民族藝術(shù)的熏陶，美術(shù)課堂也變得更加豐富多彩。四.教師應(yīng)帶領(lǐng)幼兒“走出課堂”葉圣陶先生認(rèn)為：“教育和社會本當(dāng)互相適應(yīng)，脫離了社會，教育便失去了根據(jù)?！比~老指出：“教育要為全社會而設(shè)計?！苯處煂τ變好褡逦幕囆g(shù)的教學(xué)不能局限于一成不變的藝術(shù)課堂，而應(yīng)該將教學(xué)資源豐富化、將教學(xué)方式多樣化。教師可以帶領(lǐng)幼兒“走出課堂”，將對民族文化藝術(shù)的學(xué)習(xí)融入到幼兒的社會生活中。教師應(yīng)整合社會學(xué)習(xí)資源，拓展、創(chuàng)新對幼兒民族文化藝術(shù)的教學(xué)方式，在開展一些充滿趣味的活動或帶領(lǐng)幼兒做小游戲的同時對其進(jìn)行文化藝術(shù)教學(xué)，例如，組織幼兒參觀民俗博物館、開展民族服裝秀等。教師將文化藝術(shù)知識融入到幼兒社會生活中的做法會大大激發(fā)幼兒學(xué)習(xí)民族文化藝術(shù)的興趣。
參考文獻(xiàn)。
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民族服飾中幼兒園文化藝術(shù)中的運(yùn)用論文篇九
摘要：中國傳統(tǒng)文化博大精深，古代先哲對人居生活環(huán)境的思考與探索延續(xù)至今。其中蘊(yùn)涵的審美心理、價值取向等對室內(nèi)設(shè)計影響深遠(yuǎn)?，F(xiàn)代家居室內(nèi)設(shè)計是建筑設(shè)計的深化和再創(chuàng)造，尋求傳統(tǒng)文化中的科學(xué)成分與審美思想來指導(dǎo)現(xiàn)代家居室內(nèi)設(shè)計并進(jìn)行運(yùn)用，優(yōu)化建筑信息，使之和諧共生，從而整體、有效地營造一種理想的家居生活藝術(shù)環(huán)境，具有非常廣泛的現(xiàn)實(shí)意義。
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化室內(nèi)設(shè)計藝術(shù)。
一解析傳統(tǒng)文化。
“傳統(tǒng)”到底是什么？有人說傳統(tǒng)是已經(jīng)形成的遺產(chǎn)或文化；也有人說傳統(tǒng)是具有民族生活情感的，在民眾中不斷流傳、繼承下來的文化。本文認(rèn)為傳統(tǒng)是人類創(chuàng)造的不同形態(tài)的特質(zhì)經(jīng)由歷史凝聚而沿傳的、流變著的諸文化因素構(gòu)成的有機(jī)系統(tǒng)。
1什么叫傳統(tǒng)文化？
傳統(tǒng)文化是人類在創(chuàng)造文化的過程中被保留下來的對今天和明天產(chǎn)生巨大影響的人類文化的精華。如中國的“彩陶文化”距今已有六千年歷史，其彩陶圖案豐富多彩，所刻畫的動物形態(tài)栩栩如生，如魚紋、鳥紋和蛙紋等，至今在室內(nèi)設(shè)計中仍起著裝飾的點(diǎn)睛作用。又如古埃及文化距今也有五千多年的歷史，并與建筑關(guān)系極為密切，它所建筑的金字塔，至今還令世人嘆為觀止。而中國人受傳統(tǒng)文化的影響，特別是追求理想的人居環(huán)境，在室內(nèi)設(shè)計上都喜歡遵循具有文化傳統(tǒng)的建筑理論。
“天人合一”是中國傳統(tǒng)文化的基本核心。中國傳統(tǒng)文化對環(huán)境所持有的價值觀與心理行為的取向，其宗旨是周密考察了自然環(huán)境，順應(yīng)自然環(huán)境，有節(jié)制地利用和改造自然，創(chuàng)造良好的居住與生存環(huán)境，贏得最佳的天時、地利與人和，達(dá)到天人合一的至善境界。如中國古代園林布局，無論是北方園林的宏偉、大氣，還是江南園林的玲瓏、典雅、都強(qiáng)調(diào)園林與自然環(huán)境的融合思想，即“天人合一”。常運(yùn)用曲折縈回、欲揚(yáng)先抑、意猶未盡等手法，達(dá)到人工園林與環(huán)境的驚人吻合，達(dá)到了“雖由人作，宛自天成”的效果。我國四大名園，即北京的頤和園，承德的避暑山莊，蘇州的留園、拙政園，都是濃厚的傳統(tǒng)文化的體現(xiàn)。
2傳統(tǒng)文化在室內(nèi)裝飾上的藝術(shù)表現(xiàn)。
室內(nèi)設(shè)計深深植根于中國傳統(tǒng)文化，它以儒家倡導(dǎo)的“齊家、治國、平天下”為最高標(biāo)準(zhǔn)。傳統(tǒng)室內(nèi)設(shè)計充分體現(xiàn)了人文意識，其裝飾內(nèi)容和載體大多都有文化的意義，集中表現(xiàn)為重道德、助人倫和敦教化。在中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)中，室內(nèi)裝飾成為傳統(tǒng)藝術(shù)隱喻、象征和表達(dá)心愿、信仰及審美意趣的主要手段。如我國主要圖騰物“龍”和“鳳”是中華傳統(tǒng)文化特有的裝飾元素，具有人格精神，和人共融，為人所用?！褒堷P呈祥”是中國傳統(tǒng)室內(nèi)裝飾的骨干脈絡(luò)，龍是中華民族發(fā)祥和文化開端的象征，至今我們還有“龍的傳人”的說法。鳳是原始社會人們想象中的保護(hù)神，并被視為神鳥而予崇拜，它經(jīng)過形象的逐漸完美演化象征了美好與和平，預(yù)示能給人帶來幸福和吉祥。藝術(shù)家們以豐富的裝飾語言生動地表現(xiàn)龍鳳多姿多彩的藝術(shù)風(fēng)韻，龍鳳組合的題材有很多，比如龍飛鳳舞、游龍戲鳳等。龍鳳題材一直在民間室內(nèi)裝飾設(shè)計中廣泛應(yīng)用，成為人們精神生活的寄托及力量的象征。
二現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計的含義與內(nèi)容。
現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計是科學(xué)技術(shù)和文化藝術(shù)高度集成的產(chǎn)物，它將功能實(shí)用性和審美藝術(shù)性融為一體，是創(chuàng)造良好室內(nèi)環(huán)境的特殊藝術(shù)。室內(nèi)設(shè)計的主要內(nèi)容包括以下三個方面：
1空間處理。
空間處理是通過調(diào)整空間的尺寸和比例，處理好空間的分隔，強(qiáng)調(diào)空間的性質(zhì)，解決空間的對比和統(tǒng)一等的精心設(shè)計，賦予空間更具人性化及更為豐富的內(nèi)涵。如使用不到頂?shù)膲?、家具等?shí)體性界面來劃分空間，形成一定的視覺范圍，又具有開放性。還可以使用欄桿、玻璃、懸垂物等非實(shí)體的手段來劃分空間，造成空間界面模糊的感覺，使空間更開放。
2整體裝飾效果。
整體裝飾效果包括室內(nèi)墻面、地面、屋頂?shù)脑煨?、色彩、材質(zhì)等構(gòu)造的設(shè)計，是室內(nèi)空間從造型、色彩、工藝到風(fēng)格的綜合體現(xiàn)。如可利用室內(nèi)家具、地毯、窗簾等不同裝飾材料的質(zhì)地等通過對地面的高差處理，可實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)換空間、界定功能，讓光線、視線、空氣在無阻礙中自由融合。
色彩具有豐富的表現(xiàn)力，是室內(nèi)設(shè)計中最生動、最活躍的因素。色彩處理既要符合功能性又要能獲得審美的效果，通過對色彩的視覺感受，可以產(chǎn)生豐富的聯(lián)想、象征與寓意。如為了打破單調(diào)的六面體空間，可以采用超級平面美術(shù)方法不依天花、墻面、地面的界面限定，自由地突出其抽象的彩色構(gòu)圖，模糊了空間原有的構(gòu)圖形式，從而擴(kuò)展了空間形式，創(chuàng)造空間意境。
3室內(nèi)陳設(shè)。
室內(nèi)陳設(shè)包括家具、櫥具、電器、燈具、工藝陳設(shè)品、裝飾品以及花卉植物等的選擇與配置。他們之間的合理搭配對于形成室內(nèi)環(huán)境氛圍具有十分重要的作用。如工藝品、雕塑、字畫、紀(jì)念品等的點(diǎn)綴是室內(nèi)設(shè)計中必需的內(nèi)容，可以起到賞人悅目的作用。
另外，在科技的不斷發(fā)展下，材料也隨之快速更新，生態(tài)設(shè)計越來越受到重視。生態(tài)設(shè)計在強(qiáng)調(diào)人類遵循生態(tài)規(guī)律的前提下，注重自然生態(tài)美，欣賞質(zhì)樸、簡潔，以此帶給人們持久的精神愉悅。
民族服飾中幼兒園文化藝術(shù)中的運(yùn)用論文篇十
課程論文是指為到達(dá)必定的教學(xué)意圖和請求，在任課老師的輔導(dǎo)和幫忙下，學(xué)生以自個或小組為單位，采用標(biāo)準(zhǔn)的科學(xué)研討辦法，選擇課程及其所屬學(xué)科范疇所觸及的內(nèi)容作為研討目標(biāo)，并結(jié)合實(shí)踐，經(jīng)過查閱有關(guān)文獻(xiàn)，運(yùn)用課程理論所編撰的總述論文或立異性論文。課程論文具有傳統(tǒng)教學(xué)辦法不具有的優(yōu)勢，因而將變成將來高校教學(xué)改革和立異的方向和趨勢。
一、課程論文的教學(xué)理論依據(jù)。
課程論文以構(gòu)造主義為依據(jù)，是構(gòu)造主義在教學(xué)中的詳細(xì)使用。構(gòu)造主義由瑞士著名專家讓皮亞杰（）最早提出，以為才智無非是對環(huán)境的習(xí)慣，并且才智習(xí)慣是一種能動習(xí)慣，外部的環(huán)境影響只有被主體同化于認(rèn)知構(gòu)造當(dāng)中，主體才干作出反應(yīng)和習(xí)慣。就功用而言，才智實(shí)踐上是一種高級的能動習(xí)慣構(gòu)造，它本質(zhì)上即是一系列不一樣層次的認(rèn)知構(gòu)造的開展和構(gòu)造。認(rèn)知構(gòu)造的功用（習(xí)慣環(huán)境的功用）不變性和構(gòu)造可變性是構(gòu)造主義的兩個立論基礎(chǔ)。皮亞杰以為，認(rèn)知構(gòu)造是經(jīng)過同化與適應(yīng)逐漸建構(gòu)起來，并在“平衡―不平衡―新的平衡”的循環(huán)中不斷豐富、進(jìn)步和開展。因而，學(xué)習(xí)進(jìn)程不是學(xué)習(xí)者被動地承受常識，而是活躍地建構(gòu)常識的進(jìn)程，即常識不是單純地經(jīng)過教授得到，而是學(xué)習(xí)者在必定情境中，憑借別人，包括老師和學(xué)習(xí)同伴，使用學(xué)習(xí)材料和社會實(shí)踐，經(jīng)過含義建構(gòu)的辦法而獲得。
由此可見，構(gòu)造主義著重在老師的輔導(dǎo)和幫忙下，以學(xué)習(xí)者為基地的學(xué)習(xí)。因?yàn)閷W(xué)習(xí)活動以學(xué)習(xí)者為基地，因而能激起學(xué)習(xí)愛好，強(qiáng)化學(xué)習(xí)動機(jī)，鼓舞批判性思想。雖然其中的一些觀念遭到許多的程度不等的批判，但就其著重學(xué)習(xí)的主動性而言，構(gòu)造主義無疑具有合理性，關(guān)于現(xiàn)代教學(xué)的開展，以及教學(xué)改革和立異具有活躍的輔導(dǎo)含義。
二、勞動經(jīng)濟(jì)學(xué)課程論文教學(xué)的必要性。
（一）推進(jìn)和深化勞動經(jīng)濟(jì)學(xué)的了解。
勞動經(jīng)濟(jì)學(xué)首要以勞動力商場及其有關(guān)疑問為研討目標(biāo)。經(jīng)濟(jì)管理專業(yè)的.學(xué)生除了有必要了解有關(guān)的勞動經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論常識外，還應(yīng)當(dāng)結(jié)合實(shí)踐特別是中國的實(shí)踐來了解學(xué)科常識，一起盡也許地使用常識來解說和處理實(shí)踐中的勞動經(jīng)濟(jì)疑問。這在客觀上請求勞動經(jīng)濟(jì)學(xué)課程教學(xué)有必要改動傳統(tǒng)的單純教授常識的狀況，使理論與實(shí)踐相聯(lián)系，推進(jìn)和深化理論教學(xué)。
（二）推進(jìn)學(xué)生概括本質(zhì)的培育進(jìn)步。
以小組辦法進(jìn)行科學(xué)研討，小構(gòu)成員完成彼此分工合作，可以培育學(xué)生的團(tuán)隊作業(yè)的認(rèn)識和才能；在課題選擇進(jìn)程中，廣泛閱讀，能增強(qiáng)其發(fā)現(xiàn)、提出疑問的才能；在搜集信息、材料使用進(jìn)程中，能進(jìn)步其把握研討辦法的才能、計算機(jī)使用才能、社會交往才能；在解說材料中能練習(xí)學(xué)生的理論聯(lián)系實(shí)踐、概括剖析、籠統(tǒng)概括的才能；在團(tuán)體編撰論文和論文交流進(jìn)程中能增強(qiáng)學(xué)生的立異才能、言語表達(dá)才能、概括總結(jié)才能。
（三）完善對學(xué)生的科學(xué)查核與評估。
經(jīng)過采納課程論文辦法，可淡化考試對學(xué)生成果的影響，將考試與培育進(jìn)程嚴(yán)密結(jié)合起來，有用發(fā)揮考試的確診、反應(yīng)、開展功用，使學(xué)生順暢學(xué)習(xí)，并有用戰(zhàn)勝學(xué)生為敷衍考試而學(xué)習(xí)等許多壞處。因而，課程論文是對查核與評估系統(tǒng)的首要彌補(bǔ)與完善。
（四）體現(xiàn)“以人為本”的辦學(xué)理念。
“以人為本”是“老師、學(xué)生雙主體性”在教學(xué)中的體現(xiàn)，是對“老師單主體論”、“學(xué)生單主體論”傳統(tǒng)教學(xué)理念反思的結(jié)果。老師讓學(xué)生自個動手，調(diào)集其自主性、合作性和創(chuàng)造性，體現(xiàn)了老師對學(xué)生尊敬、信賴和鼓舞，能使學(xué)生充分發(fā)揮主觀能動性。一起，學(xué)生尊敬老師，將遇到的疑問隨時與老師交流，以求獲得啟發(fā)，使得老師具有一種激烈的責(zé)任感和信賴感。
三、課程論文教學(xué)的根本程序。
首要，由任課老師依據(jù)課程重點(diǎn)、難點(diǎn)和熱點(diǎn)疑問，結(jié)合社會開展實(shí)踐，給出若干標(biāo)題方向。學(xué)生依據(jù)自個愛好愛好選擇適宜的標(biāo)題，也可以構(gòu)成小組，并且小構(gòu)成員不宜過多，通常一個小組5人擺布。為保證學(xué)生調(diào)配恰當(dāng)，在組合進(jìn)程中，老師可主張并幫忙學(xué)生，按組內(nèi)異質(zhì)、組間同質(zhì)的準(zhǔn)則，盡也許做到成果好差調(diào)配，不一樣性格、性別調(diào)配。學(xué)生也可以依據(jù)課堂學(xué)習(xí)，自個擬定標(biāo)題，并經(jīng)過老師的輔導(dǎo)與幫忙斷定標(biāo)題。老師還可以只斷定一個標(biāo)題，以深化學(xué)生對同一理論常識的了解，一起清晰學(xué)生的了解程度和了解視角。
其次，學(xué)生將小組名單反應(yīng)給老師，科研小組參閱老師給定的選題規(guī)模，決議每組的標(biāo)題，并將標(biāo)題反應(yīng)給老師。以自個為單位的研討，每個學(xué)生有必要把自個的標(biāo)題反應(yīng)給老師。學(xué)生小組進(jìn)行分工，查找材料，老師在文獻(xiàn)查找辦法和辦法上給予學(xué)生必定的幫忙和輔導(dǎo)。學(xué)生在搜集材料的基礎(chǔ)上進(jìn)行評論，編撰論文綱要，并將綱要交老師審定；老師將修正后的綱要回來給學(xué)生小組或自個。這個進(jìn)程通常要重復(fù)屢次。
最后，學(xué)生分工合作，構(gòu)成論文，老師對論文提出定見并主張學(xué)生屢次修正。論文定稿后，請求學(xué)生作團(tuán)體制造辯論綱要，并選擇一名同學(xué)做發(fā)言人，在論文辯論課上對論文做首要論述并答復(fù)老師和別的小組的發(fā)問。以自個為單位的研討，則首要由老師來對其論文作查核和評估。
四、課程論文教學(xué)的注意事項及對策主張。
在課程論文的實(shí)踐運(yùn)用進(jìn)程中，因?yàn)檎n程論文的特點(diǎn)以及別的客觀因素的存在，也許會導(dǎo)致各種疑問的呈現(xiàn)，例如學(xué)生選題過大、材料不易搜集，單個學(xué)生不肯參加或敷衍完事，等等。因而有必要采納相應(yīng)措施加以處理。
（一）有必要“全程盯梢、全部操控、全體評估”
“全程盯梢”是指老師要從頭到尾活躍盯梢，進(jìn)行輔導(dǎo)、幫忙，一起考察每個學(xué)生的狀況或每個學(xué)生在團(tuán)隊中的體現(xiàn)，避免呈現(xiàn)有些學(xué)生“搭便車”的景象?！叭坎倏亍笔侵笇φ撐牡倪x題、綱要，以及內(nèi)容進(jìn)行質(zhì)量操控，避免敷衍完事，從網(wǎng)上下載或抄襲別人的論文?！叭w評估”是指進(jìn)行評估時，不評估自個成果，而是評估小組全體體現(xiàn)。以自個為單位的全體評估是指不僅對每個同學(xué)別離做評估，并且對全班做全體評估。
（二）學(xué)生有必要具有相應(yīng)的理論基礎(chǔ)和科研標(biāo)準(zhǔn)。
課程論文的編撰，請求大學(xué)生在此前現(xiàn)已學(xué)習(xí)有關(guān)的課程常識，具有了必定的基礎(chǔ)常識和專業(yè)常識。此外，學(xué)生還有必要對科研標(biāo)準(zhǔn)有對比全部的了解，可以了解、把握和運(yùn)用科學(xué)研討的簡略過程和根本程序，可以有用選擇和采納適當(dāng)?shù)难杏戅k法，并可以較好地搜集材料、收拾和剖析材料，并統(tǒng)籌論文研討和編撰進(jìn)程中的格式請求和別的標(biāo)準(zhǔn)。
（三）任課老師要有適當(dāng)?shù)谋举|(zhì)、才能和責(zé)任心。
老師具有較高的科研水平，才也許極好地對學(xué)生的選題和研討進(jìn)行輔導(dǎo)。此外，老師還應(yīng)當(dāng)具有相應(yīng)的才能，如與交流才能、洞悉才能等。除了本質(zhì)和才能外，老師的責(zé)任心也非常首要。老師有必要對學(xué)生，以及課程論文的實(shí)踐運(yùn)用擔(dān)任，以保證課程論文教學(xué)的順暢施行。
（四）課程論文教學(xué)盡也許完成制度化和標(biāo)準(zhǔn)化。
課程論文作為一種新式的教學(xué)辦法和教學(xué)活動，仍沒有得到應(yīng)有的注重和推行，沒有被正式納入教學(xué)教學(xué)系統(tǒng)。為了進(jìn)步教學(xué)質(zhì)量，客觀上請求校園，以及相應(yīng)的教學(xué)單位對課程論文教學(xué)完成制度化和標(biāo)準(zhǔn)化，并對其加強(qiáng)管理，把它作為一種一般的教學(xué)辦法加以開發(fā)使用和推行。
參閱文獻(xiàn)：
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民族服飾中幼兒園文化藝術(shù)中的運(yùn)用論文篇十一
（一）合作式案例教學(xué)的準(zhǔn)備。
合作式案例教學(xué)需要師生雙方做充分細(xì)致的準(zhǔn)備。這種案例教學(xué)直接面向教育實(shí)踐，具有高度的生成性、開放性和實(shí)踐性。合作式案例教學(xué)在高校教育類課程中的運(yùn)用對教師提出了更高的要求，教師必須進(jìn)一步掌握好知識的深度、廣度、高度，在上課之前，要提前做好知識儲備，理清教育理論和教育案例的關(guān)系，提前設(shè)計好學(xué)生的討論題和學(xué)生可能提出的問題。從學(xué)生方面來說，首先要有合作精神，有案例學(xué)習(xí)的意識，明白合作學(xué)習(xí)的重要性。除此之外，在上課之前還要熟悉案例，閱讀相關(guān)資料，保持合作學(xué)習(xí)的積極性。
（二）合作式案例教學(xué)的進(jìn)行。
合作式案例教學(xué)的進(jìn)行強(qiáng)調(diào)教育理論的學(xué)習(xí)，在進(jìn)行獨(dú)立教學(xué)的同時要與其他教學(xué)模式有機(jī)結(jié)合。教師作為合作學(xué)習(xí)的組織者，要創(chuàng)造利于學(xué)生合作學(xué)習(xí)的最佳場所，引導(dǎo)其進(jìn)行小組討論，營造共同學(xué)習(xí)的氛圍。
（三）合作式案例教學(xué)的評價。
教學(xué)評價作為教學(xué)內(nèi)容的一個重要組成部分，對教學(xué)的指導(dǎo)、改進(jìn)、發(fā)展起著重要的作用。首先，要明確合作式案例教學(xué)評價目標(biāo)的兩個依據(jù)：一是能夠掌握通過合作學(xué)習(xí)對教育案例的分析討論和得出的教育理論，培養(yǎng)運(yùn)用教育理論分析教育實(shí)際問題的能力；二是培養(yǎng)學(xué)生的合作意識、合作技能及創(chuàng)新能力。其次，要不斷探索新的評價方式，任何一種教學(xué)方法都不可能是完美的，教育課程會隨著社會的發(fā)展、需求的變化而不斷改革。因此，評價方式也不能一成不變，要結(jié)合教育的發(fā)展、市場的需求以及學(xué)生的興趣進(jìn)行調(diào)整，這樣才能對師生起到激勵、引導(dǎo)、發(fā)展的作用。
二、合作式案例教學(xué)在高校教育類課程中運(yùn)用的注意事項。
（一）合作式案例教學(xué)的適用范圍。
合作式案例教學(xué)中所選取的教育案例具有復(fù)雜性和開放性，僅靠個人的思考是不能充分領(lǐng)悟的，需要學(xué)生通過合作學(xué)習(xí)、小組討論才能解決。但是如果教師選用的案例是比較簡單、容易理解的`，那么，按照合作式案例教學(xué)的集體討論方法教學(xué)則沒有多大意義，反而會迷惑學(xué)生，影響他們參與課堂的積極性，浪費(fèi)教學(xué)時間，降低教學(xué)的效率。
（二）合作式案例教學(xué)是非勻速教學(xué)。
不同于以往普通的課程教學(xué)，合作式案例教學(xué)是非勻速教學(xué)，遵循先快后慢的原則，在合作式案例教學(xué)過程中，一個復(fù)雜開放的教學(xué)案例幾乎可以用來解釋所有需要學(xué)習(xí)的教育理論。因此，在教學(xué)中，教師只有很好地掌握運(yùn)用這種方式，才能較好地控制教學(xué)進(jìn)度，教學(xué)效率也能得到保證。
（三）教師的組織是個體知識向教育理論轉(zhuǎn)化的關(guān)鍵。
合作式案例教學(xué)首先是學(xué)生對教學(xué)案例的個體體驗(yàn)，然后經(jīng)小組討論，個體知識進(jìn)一步深化，形成組內(nèi)知識，最后由教師總結(jié)并結(jié)合書本知識生成系統(tǒng)化、結(jié)構(gòu)化的理論知識。其中教師的組織在個體知識向理論知識的轉(zhuǎn)化過程中起關(guān)鍵的作用。教師的點(diǎn)評、總結(jié)便于學(xué)生理解和接受教育理論，是一種鼓勵啟發(fā)式的教育，使學(xué)生可以系統(tǒng)化、理論化地理解教育理論。
（一）使學(xué)生深入了解所學(xué)理論。
教師講解理論的時候，往往會忽視學(xué)生對知識的體驗(yàn)，導(dǎo)致學(xué)生覺得教育理論是無趣的。合作式案例教學(xué)通過日常教育案例引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行思考，通過師生互動，使教育理論對于學(xué)生而言不再是抽象的、枯燥的，而是與自己息息相關(guān)的，讓學(xué)生對教育學(xué)的學(xué)習(xí)產(chǎn)生興趣，利于教師順利完成教學(xué)任務(wù)，也利于學(xué)生學(xué)習(xí)掌握理論知識。
（二）利于教育案例和教育理論的有機(jī)結(jié)合。
合作式教育案例具有一定的復(fù)雜性和開放性，給予學(xué)生比較充分的思考和研究空間，通過師生互動的方式對案例進(jìn)行深刻的分析總結(jié)，將教育案例和理論自然結(jié)合，深化學(xué)生對教育理論的學(xué)習(xí)。
四、結(jié)束語。
作為一種新的教學(xué)模式，合作式案例教學(xué)有利于打破傳統(tǒng)的教學(xué)方式和學(xué)習(xí)方式，這種改革具有非比尋常的意義，它不僅豐富了學(xué)生的教育理論素養(yǎng)，也培養(yǎng)了他們的獨(dú)立思考能力和創(chuàng)新能力，故受到了教育研究者們的一致認(rèn)可。當(dāng)然，在具體實(shí)踐中不免會出現(xiàn)一些問題，仍需要不斷探索和研究，以求在教育教學(xué)方面取得更大的成就。
民族服飾中幼兒園文化藝術(shù)中的運(yùn)用論文篇十二
[摘要]哈貝馬斯的行為理論一直是學(xué)術(shù)探討的重點(diǎn)。本文以《阿拉比》的教學(xué)為范例，在客觀描述國內(nèi)英美文學(xué)課教學(xué)現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上，探索如何在哈貝馬斯理論的指導(dǎo)下進(jìn)行英美文學(xué)課的教學(xué)改革，以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和創(chuàng)造能力。
[關(guān)鍵詞]英美文學(xué)教學(xué)；哈貝馬斯；行為理論；《阿拉比》教學(xué)。
一、引言。
雅斯貝爾斯說：“大學(xué)是研究和傳授科學(xué)的殿堂，是教育新人成長的世界，是個體間富有生命的交往，是學(xué)術(shù)勃發(fā)的領(lǐng)地。每一項任務(wù)借助參與其他任務(wù)，而變得更有意義和更加清晰。按大學(xué)的理想，這四項任務(wù)缺一不可，否則大學(xué)的質(zhì)量就會降低。”哈貝馬斯認(rèn)為“行為的合理性更多涉及到的是具有語言和行為的主體如何才能獲得和使用知識，而不是對知識的占有。”
英美文學(xué)是綜合藝術(shù)課，能夠提高學(xué)生的語言能力、理解能力、思維能力、欣賞能力、評論能力，還能激發(fā)學(xué)生的想像力和創(chuàng)造力。葉芝指出：“文學(xué)在我心中是世界重要的教育力量，是所有價值的最高創(chuàng)造者，這種力量不僅通過每人所公認(rèn)的神圣書籍來實(shí)現(xiàn)，而且通過富有強(qiáng)度和力量的真誠的歌、故事和戲劇里的每一想像來展示。”但在經(jīng)濟(jì)全球化的今天，我國高等教育的外部環(huán)境和內(nèi)部結(jié)構(gòu)都發(fā)生了劇變。外部環(huán)境是大量學(xué)生把學(xué)習(xí)熱情轉(zhuǎn)向?qū)嵱眯哉n程。曾經(jīng)是英語專業(yè)主干課程的英美文學(xué)受到冷落。其內(nèi)部原因是國內(nèi)的教學(xué)還在沿用riley所謂的傳統(tǒng)模式：“教師幾乎決定一切，包括學(xué)習(xí)目標(biāo)、學(xué)習(xí)材料和內(nèi)容、時間、進(jìn)度以及測試和學(xué)習(xí)成績評定等”?！霸诮虒W(xué)方法上，超過60的教師仍然沿用較為傳統(tǒng)的教學(xué)模式，即注重教師的講解，對學(xué)生參與的要求不高?！庇⒄Z專業(yè)高年級學(xué)生對文學(xué)課的滿意率僅為48%，在被調(diào)查的專業(yè)課程中其滿意率倒數(shù)第二。教學(xué)內(nèi)容上過分注重文字、句法分析，變成了高級英語精讀課；教學(xué)形式上，依然以“教師講，學(xué)生聽”為主?？荚囆问饺砸灾R的機(jī)械性記憶為主，剝奪了學(xué)生們對文學(xué)作品闡釋和評價的權(quán)力。從哈貝馬斯行為理論來看，傳統(tǒng)教學(xué)模式是典型的“目的性”行為。
本文從英美文學(xué)教學(xué)現(xiàn)狀人手，把哈貝馬斯的行為理論與英語專業(yè)的文學(xué)課教學(xué)結(jié)合起來，探討教學(xué)模式的變革問題，從而嘗試如何在教學(xué)中發(fā)揮學(xué)生的主體性，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力，努力探索一條“由目的行為走向交往行為”的新型教學(xué)途徑。
二、哈貝馬斯行為理論和文學(xué)課程的獨(dú)特性。
哈貝馬斯認(rèn)為世界可區(qū)分為三部分：“客觀世界”指真實(shí)存在的“客體”世界；“社會世界”是合法化的個人關(guān)系的“總體”，實(shí)際指規(guī)范、價值及其他被認(rèn)識到的社會期望；“主觀世界”即人們“自發(fā)的經(jīng)歷”總匯成的世界。哈貝馬斯按照行為者與世界所發(fā)生的不同關(guān)系，將行為分為四種類型：目的性行為、規(guī)范控制的行為、戲劇式的行為和交往行為。
教學(xué)就其本身來說，是一種目的性很強(qiáng)的活動，具有明確的指向性。然而文學(xué)的教學(xué)不僅僅是傳授語言文學(xué)知識和語言運(yùn)用的技能，因?yàn)槲膶W(xué)有其自身的獨(dú)特性。文學(xué)文本與科學(xué)文本的區(qū)別之一在于：后者是用科學(xué)的語言，力求精確肯定；前者是用描寫性的語言述諸于形象，包含著許多意義未定性和意義空白，等待讀者調(diào)動其想像力去填充和確定。“在某種程度上，本文‘未寫出來的部分’刺激著讀者的創(chuàng)造性參與”。而“這種創(chuàng)造活動的產(chǎn)品，是我們可以稱為本文實(shí)質(zhì)上的維度的東西，它賦予本文以他的現(xiàn)實(shí)?！琜區(qū)別之二在于：前者的目的是延長讀者的審美欣賞過程，這種過程越長，文本的藝術(shù)性就越高；后者的目的是要直接向讀者說明文本的意義，清晰明白直接是其基本的要求。前者注重“過程”，后者注重結(jié)論。文學(xué)文本的特殊性決定了文學(xué)課的教學(xué)光靠目的性行為是不夠的。一方面，在教學(xué)活動中教師和學(xué)生的角色決定了兩者間交往的不平等性；另一方面，文學(xué)自身的獨(dú)特性又要求交往的主體具有平等對話的地位。因此主體間的交往應(yīng)是平等與不平等的平衡，這樣才能最后實(shí)現(xiàn)學(xué)生主體在目的性指導(dǎo)下自由發(fā)展的目標(biāo)。
三、行為理論與英美文學(xué)教學(xué)實(shí)踐。
借鑒哈貝馬斯的行為理論，可以探索英美文學(xué)課中如何使知識交往更趨合理。本文以《阿拉比》為例，是因?yàn)檫@一文本具有特別的意義：一是喬伊斯二十世紀(jì)偉大作家的地位所決定的；二是該文本的模糊不確定性，給學(xué)生提供了理解與想像空間；三是成長主題和青春期的性沖動很符合當(dāng)今學(xué)生的成長階段，符合“合理性”所要求的“真實(shí)性”與“現(xiàn)實(shí)性”。“如果學(xué)生把他們自己的經(jīng)歷與他們所讀故事中的人物和事件聯(lián)系起來，他們對作品的理解就會加深”；另一方面文學(xué)反映的是我們?nèi)祟愃?jīng)歷的某些方面，因此對作品中人物的理解也“有利于讀者去了解自己”
1．目的性行為與對學(xué)生基礎(chǔ)知識的夯實(shí)。
目的性行動是一種目標(biāo)取向的行動，在比較、權(quán)衡各種手段以后，行動者選擇一種最理想的達(dá)到目的的手段。英美文學(xué)課程教學(xué)本身是一種目的性很強(qiáng)的活動，具有明確的指向性。主要目的是通過英美文學(xué)課程的學(xué)習(xí)，了解西方的文化，增加基礎(chǔ)知識。學(xué)生是受教育者，不完全等同于普通“讀者”，其知識和經(jīng)驗(yàn)的積累還不完善，需要在教師的指導(dǎo)和幫助下完成學(xué)業(yè)。
在知識性教育方面，教師必須首先精講文學(xué)理論基礎(chǔ)知識、文體學(xué)知識、修辭學(xué)知識，引導(dǎo)學(xué)生分清各個時期作品創(chuàng)作的流派及創(chuàng)作特點(diǎn)等，夯實(shí)基礎(chǔ)。教師可采用分層系統(tǒng)法，使知識系統(tǒng)化。如在學(xué)習(xí)《阿拉比》時，可分為四個層次：(1)文本結(jié)構(gòu)方面，包括詞匯、語法和通篇文章的結(jié)構(gòu)。(2)寫作風(fēng)格方面，喬伊斯處于十九世紀(jì)末二十世紀(jì)初現(xiàn)代主義興起階段，其中顯著的是喬伊斯的“頓悟”法和象征手法。(3)文學(xué)主題方面，“通過對事件的陳述、情景的描寫和人物的刻畫來表達(dá)的主題問題(subjectmatter)’，即揭示“人性、人與自然關(guān)系和人與社會關(guān)系的矛盾和異化”，這篇作品揭露了英國的殖民問題、愛爾蘭天主教對人的異化問題、愛爾蘭民族獨(dú)立運(yùn)動問題等。(4)作者價值觀方面，喬伊斯對祖國愛恨交織的矛盾心理，在藝術(shù)美學(xué)上追求“完整、和諧與發(fā)光”美學(xué)思想，反映了西方自亞里士多德以來美學(xué)思想的傳承。系統(tǒng)法還表現(xiàn)為文化理論和文學(xué)教學(xué)兼顧，教師結(jié)合《阿拉比》結(jié)構(gòu)和人物向?qū)W生介紹“原型批評”法和成長小說的結(jié)構(gòu)模式?！栋⒗取防镏饕秦灤┲皩ふ沂ケ钡脑秃统砷L小說典型模式“壓迫——出走——迷惘——考驗(yàn)——失去天真——認(rèn)識人生和自我”的心路歷程。
鑒于中西文化的差異，英美文學(xué)教學(xué)中要有目的地、系統(tǒng)地進(jìn)行西方文化導(dǎo)入，如文本中詞語的文化內(nèi)涵，文本所反映出的思維方式、宗教信仰、價值觀念等；方式方法上要由淺入深，由易到難。學(xué)生將本民族文化帶進(jìn)英美文學(xué)學(xué)習(xí)的課堂，進(jìn)行比較和分析會產(chǎn)生更好的效果。不同文化之間既有共性，也有獨(dú)特的個性。l．a(chǎn)．samovar和r．eporter建議將接受文化差異作為建立跨文化倫理(intercul—turalethics)的基礎(chǔ)。學(xué)習(xí)英美文學(xué)課的中國學(xué)生作為一個“理解群體”，有著與西方不同的社會背景、宗教因素、家庭影響、文學(xué)經(jīng)歷、個人需要以及各自不同的人生觀、價值觀等。因此英美文學(xué)學(xué)習(xí)有較大的難度。特別是《阿拉比》文本里所涉及的喬伊斯的“頓悟”法，學(xué)生難以理解。但如果結(jié)合中國、日本佛教中禪宗的內(nèi)容，學(xué)生可以較容易理解。在筆者的授課中，有些同學(xué)舉出《聰明的一休》的故事加以說明，既形象又生動。筆者還借助魯迅的《五猖會》與《阿拉比》進(jìn)行對比，使學(xué)生思維更加清晰。
2．戲劇式行為和對學(xué)生知識的檢驗(yàn)。
戲劇式行動指行動者在一個觀眾或社會面前有意識地表現(xiàn)自己主觀性的行動。這種行動重在自我表現(xiàn)，通過自我表達(dá)達(dá)到吸引觀眾、聽眾的目的?！靶袆诱咴谟^眾面前，以一定方式進(jìn)行自我表述，……想讓觀眾看到并接受自己。它以“自我表現(xiàn)”為“中心概念”，與行為者的“主觀世界”有關(guān)。在英美文學(xué)課上，目的性行為為學(xué)生提供了必要的文學(xué)知識，學(xué)生的上臺演示陳述能使知識得到檢驗(yàn)，加深對知識的理解。學(xué)生們在演示陳述時不得照本宣讀，可以運(yùn)用互聯(lián)網(wǎng)、多媒體教學(xué)手段，但不能依賴它們。給學(xué)生提供講臺前的一小片時間和空間，張揚(yáng)了他們的個性，鍛煉了他們的當(dāng)眾演示的技能，激發(fā)了他們的求知欲，也加強(qiáng)了學(xué)生的自信和成就感。
在筆者的授課過程中，同學(xué)們較好地應(yīng)用了哈貝馬斯的學(xué)生戲劇式行為理論。為了做好《阿拉比》的上臺演示陳述，有的同學(xué)查閱了大量的喬伊斯和意識流的背景資料；有的把小說改編成戲劇并進(jìn)行表演。戲劇式行動使學(xué)生根據(jù)小說上下文營造真實(shí)的情景，采取了word文檔、ppt課件、flash動畫、配樂朗誦等等方式，盡可能逼真地再現(xiàn)書本內(nèi)容。通過借助視頻、動畫和網(wǎng)絡(luò)等現(xiàn)代化多媒體教學(xué)手段，加深了學(xué)生對原著的理解。多媒體教學(xué)手段可以增加教學(xué)的容量和密度，也可以增強(qiáng)教學(xué)的直觀性和視聽效果，更利于培養(yǎng)學(xué)生對于目的語文化的移情能力。觀看《阿拉比》演示陳述的觀眾也十分踴躍，紛紛談及自己成長的經(jīng)歷，分享成長的喜悅。戲劇行為“既不是孤立的行為者，也不是某個社會群體的成員，而是互動者，他們相互形成觀眾，并在各自對方面前表現(xiàn)自己”。這樣演示匯報變成了演示者與同學(xué)們問的互動，而演示者和同學(xué)們因?yàn)樯矸莸南嗤?，容易突破師生關(guān)系所造成的疏離感，更能保持精神的獨(dú)立，自由運(yùn)用知識，形成平等的對話關(guān)系。dublin和olshtain認(rèn)為：“對于學(xué)生來說，一門課程的成功與否及成就大小并不在于學(xué)生在期末時知道了多少，或者他們能用這門語言做些什么，而是取決于他們作為語言學(xué)習(xí)者所獲得的獨(dú)立性的多少。”
3．規(guī)范控制的行為與學(xué)生社會化的培養(yǎng)。
規(guī)范調(diào)節(jié)的行動，即一個群體的受共同價值約束的行動。規(guī)范控制的行為與社會世界相聯(lián)系，是行為者以群體的共同價值、規(guī)范作為行為取向，嚴(yán)格遵守那些由個體組織起來的群體所具有的價值期望的行為?！吧鐣澜缡怯梢?guī)范語境構(gòu)成的，而規(guī)范語境則明確了哪些互動屬于合理人際關(guān)系中的一個方面”。教師和學(xué)生間主體間交往的目的，最終是促使學(xué)生這一個體的社會化，學(xué)生首先適應(yīng)了學(xué)校內(nèi)部的社會關(guān)系，才逐步社會化，從而從個體的人轉(zhuǎn)化為社會的人。
青春期是從幼稚走向成熟的過程，而大學(xué)生更是處在幼稚與成熟兩者交接的關(guān)鍵時刻，如學(xué)習(xí)《阿拉比》，要讓學(xué)生明白“進(jìn)入社會、長大成人就必須經(jīng)受得起各種挫折”。結(jié)合《阿拉比》的教學(xué)，筆者就“大學(xué)生婚前性行為及同居現(xiàn)象”等熱門話題對南京審計學(xué)院、、級3個年級6個班進(jìn)行了調(diào)查，結(jié)果是15贊成、35反對、50中間。贊成派認(rèn)為現(xiàn)在是全球化的年代，大學(xué)生性方面也應(yīng)與國際接軌。性壓抑更可怕，與其壓抑，不如正視生理或心理上的需要。反對派認(rèn)為大學(xué)生婚前性行為及同居有悖中國傳統(tǒng)倫理道德，而且會對學(xué)業(yè)有影響，涉及到倫理、法律等問題。中間派認(rèn)為同居是一個很復(fù)雜的社會問題，在兩人的感情已發(fā)展到談婚論嫁的地步前提下可以考慮。通過討論，絕大部分大學(xué)生的觀點(diǎn)傾向于中間派，反映出他們并沒有徹底棄絕傳統(tǒng)文化價值中的禮義廉恥部分；但隨著時代的變化，他們?nèi)松鷳B(tài)度做了適度的靈活調(diào)整，對別人的同居現(xiàn)象持寬容態(tài)度。這說明學(xué)生在逐步適應(yīng)社會化的轉(zhuǎn)變。筆者由始至終參與討論，認(rèn)真記錄，然后做好評述，并指出當(dāng)今時代中西倫理觀不同，但避免簡單地用“對”和“錯”給出結(jié)論，使教學(xué)成為提出問題、激發(fā)思維的過程，學(xué)生在一個多維互動的教學(xué)模式中完成文化知識的構(gòu)建，并理性地思索享受與道德責(zé)任的關(guān)系，使身心都健康地成長。
4．交往行為理論和學(xué)生的想像力和創(chuàng)造性的激發(fā)。
哈貝馬斯認(rèn)為交往行為應(yīng)該“是至少兩個以上具有言語和行動能力的主體之間的互動”。在交往行為中行為者才同時涉及客觀、社會及主觀世界三個領(lǐng)域，交往行為比其他幾種行為在本質(zhì)上更具合理性。前三者都屬于單向行為，而“交往行為”是雙向的?！半p向性”與“平等性”是交往行為理論的兩個重要特征。
把這一理論運(yùn)用到英美文學(xué)教學(xué)中，可將師生關(guān)系上變“主一客”關(guān)系變成為“主一主”合作關(guān)系，將學(xué)生看作獨(dú)立人格的主體，鼓勵學(xué)生發(fā)表自己獨(dú)立的見解，共同分享閱讀經(jīng)驗(yàn)。讀者對文學(xué)作品的閱讀過程也就變成了一個不斷有新的意義加入的動態(tài)過程，從而達(dá)到作品與讀者真正意義上的契合。教師應(yīng)該把握這一條原則“對某部作品的正確理解并不僅僅只有一種”，避免將自己的觀點(diǎn)當(dāng)成對一部作品唯一可能的理解，而且“如果教師自己對這部作品抱有懷疑或者疑惑態(tài)度，應(yīng)在適當(dāng)?shù)臅r候，坦誠地告訴學(xué)生，這樣反而能促使學(xué)生與教師共同運(yùn)用所需要的知識來討論并解決這些疑惑”。
主體性的本質(zhì)特性是主動性和創(chuàng)造性。在教學(xué)活動中，為了強(qiáng)化在閱讀中學(xué)生對教學(xué)作品的理解效果?？梢越M織學(xué)生表演作品中的經(jīng)典片斷、改寫作品或模仿經(jīng)典進(jìn)行創(chuàng)作、剖析，運(yùn)用戲劇式行為和互動的交往行為，培養(yǎng)他們實(shí)際動手能力。這樣可以激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新意識、創(chuàng)新欲望。在筆者授課過程中，有的學(xué)生躍躍欲試，也用頓悟手法創(chuàng)作出以愛情為主題的小說和詩歌，筆者讓他在班上朗讀自己的作品，并向報紙雜志投稿，其作品見諸于報刊。這樣給學(xué)生提供了一個培養(yǎng)能力、發(fā)展自我的空間和機(jī)會，從而調(diào)動了學(xué)生們的學(xué)習(xí)積極性和主動性，培養(yǎng)了學(xué)生各方面的能力，包括初步的創(chuàng)作和學(xué)術(shù)研究的能力。同時學(xué)生活躍的思維也給教師提供研究靈感，從而實(shí)現(xiàn)了“教學(xué)相長”。這種互動的方式如圖1所示。
本文以《阿拉比》為例說明在英美文學(xué)教學(xué)中運(yùn)用行為理論對教學(xué)模式進(jìn)行的改革，以培養(yǎng)學(xué)生對知識的獲得和使用能力，讓學(xué)生在英美文學(xué)中實(shí)現(xiàn)認(rèn)識世界、認(rèn)識人生、認(rèn)識自我的認(rèn)知需求。
民族服飾中幼兒園文化藝術(shù)中的運(yùn)用論文篇十三
（一）多元智能理論的含義。
多元智能理論是美國哈佛大學(xué)的加德納教授在1983年撰寫的《智力的結(jié)構(gòu)：多元智能理論》中首次提出的，發(fā)展到現(xiàn)在逐漸形成一個完整的心理學(xué)理論。當(dāng)時，正值美國進(jìn)行教育改革期間，這一理論的提出為美國的教育改革提供了新的思路。多元是指人腦發(fā)展中的不同層次、不同方面。智能指的是每個人需要解決自己在改造世界中的實(shí)際困難或者是進(jìn)行創(chuàng)造時所需要的不同能力。包括精神產(chǎn)品和物質(zhì)產(chǎn)品。在加德納的理論中，人至少包含了八種智能，包括音樂智能、語言智能、數(shù)理邏輯智能、空間智能、自我認(rèn)知智能等。
（二）多元智能理論在高中音樂教學(xué)中的實(shí)踐可能性。
我國古代就很注重音樂對于人的教育作用，《樂》是與其他經(jīng)書共同組成儒家經(jīng)典的五經(jīng)之一，可見其重要。我國高中的音樂教學(xué)以鑒賞為主，注重對于情感、表現(xiàn)、創(chuàng)造性的教學(xué)。情感是指要在教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生體會音樂所要表達(dá)的人的內(nèi)心的感情世界。表現(xiàn)是指學(xué)生基本能夠用音樂表達(dá)自己的情緒。創(chuàng)造性指的是要激發(fā)學(xué)生自己進(jìn)行音樂創(chuàng)造的興趣，進(jìn)而培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造能力。多元智能理論首先把音樂智能作為人們智力的一個重要方面，給予了音樂教學(xué)一定的重視。同時，多元智能理論注重對于學(xué)生個體差異的開發(fā)，要求我們必須重視每個學(xué)生不同的才能，并進(jìn)行不同程度的開發(fā)，這與新課改的精神是相一致的。同時，這一理論要求教師的教學(xué)方法進(jìn)行轉(zhuǎn)變。由以往的規(guī)劃者以及權(quán)威者向引導(dǎo)者以及促進(jìn)者方面轉(zhuǎn)變。這是因?yàn)槎嘣悄芾碚摬辉侔褜W(xué)生看做千篇一律的人，而是注重不同才能和不同思維的開發(fā)，這就要求教師不能像以往一樣，每個問題都只有一個“標(biāo)準(zhǔn)答案”，要積極鼓勵學(xué)生產(chǎn)生的不同見解，在各個方面都能有所成就。這與當(dāng)今社會的發(fā)展趨勢也是不謀而合的，所以多元智能理論無論是在理論上還是在實(shí)踐中都是可行的，可以用在高中的音樂教學(xué)中。
二、如何在高中音樂教學(xué)中應(yīng)用多元智能理論。
進(jìn)行多元智能理論框架下的高中音樂教學(xué)首先要制定科學(xué)合理的教學(xué)目標(biāo)。多元智能理論認(rèn)為，學(xué)校教育的目的在于幫助學(xué)生發(fā)現(xiàn)適合他的智能的職業(yè)以及業(yè)余愛好。在新課標(biāo)中，對于高中音樂教學(xué)設(shè)定了明確的目標(biāo)，就是要培養(yǎng)學(xué)生的音樂興趣，提高學(xué)生對音樂的鑒賞能力、表現(xiàn)能力和創(chuàng)造能力，提高學(xué)生的音樂素養(yǎng)。以此作為音樂教學(xué)的總目標(biāo)，進(jìn)行每一環(huán)節(jié)的音樂教學(xué)目標(biāo)設(shè)置。在進(jìn)行教學(xué)目標(biāo)的設(shè)定時，要注意尊重學(xué)生的文化背景，根據(jù)教學(xué)大綱和學(xué)生的具體情況進(jìn)行教學(xué)目標(biāo)的設(shè)定。同時要對學(xué)生的教學(xué)效果、學(xué)習(xí)效果不同的展現(xiàn)進(jìn)行考量，以量化的方法進(jìn)行教學(xué)目標(biāo)的設(shè)定，也就是說教學(xué)目標(biāo)是可以客觀衡量的。比如，在高一年級時，可以進(jìn)行三方面的教學(xué)目標(biāo)設(shè)定：1.對歐洲民間音樂進(jìn)行了解，賞析幾首具有代表性的歐洲民間音樂，使學(xué)生對于歐洲音樂的風(fēng)格具有初步的了解；2.了解排簫、風(fēng)笛等一些樂器的特點(diǎn)，學(xué)習(xí)歐洲音樂的概況；3.分析歐洲民間音樂與藝術(shù)音樂的關(guān)系。這一目標(biāo)的設(shè)定還要與多元智能理論相結(jié)合，從以下幾個方面進(jìn)行具體目標(biāo)是設(shè)定：1.音樂智能方面，要能夠正確的區(qū)分、了解歐洲主要民間樂器的音色，可以找出歐洲民間唱法和美聲唱法的不同以及相同之處；2.在語言智能方面，學(xué)生能夠流利的`表達(dá)歐洲民間音樂的風(fēng)格和特征；3.在自我認(rèn)知智能方面，學(xué)生能夠?qū)γ恳灰魳愤x段形成自己的看法和觀點(diǎn)，并具有自己獨(dú)特的情感體驗(yàn)；4.在人際關(guān)系智能方面，學(xué)生進(jìn)行小組討論，分配不同的任務(wù)，加強(qiáng)人際交流的能力。在進(jìn)行了教學(xué)目標(biāo)的設(shè)定就要進(jìn)行具體的教學(xué)實(shí)踐。根據(jù)新課改的精神，為了進(jìn)一步加強(qiáng)學(xué)生的素質(zhì)教育，使用自主學(xué)習(xí)法、合作學(xué)習(xí)法這兩種教學(xué)方法。比如在進(jìn)行教學(xué)時，安排學(xué)生自主進(jìn)行任務(wù)目標(biāo)的多種學(xué)習(xí)方法。比如在上文提到的任務(wù)目標(biāo)中，可以讓學(xué)生自主的選擇所喜歡的歐洲民樂曲目，采用語言表達(dá)、繪畫等形式對所選曲目進(jìn)行了解，并進(jìn)行解說。合作學(xué)習(xí)方面，教師可以分配不同的學(xué)習(xí)小組，進(jìn)行不同教學(xué)任務(wù)的安排?？梢栽谛〗M中安排組長、記錄員、會匯報員。組長進(jìn)行小組的分工和管理，記錄員記錄大家所表述的內(nèi)容，匯報員把小組的成果在全班上進(jìn)行匯報。每個人明確分工，發(fā)揮自己最大的價值，培養(yǎng)學(xué)生智能的培養(yǎng)。比如說《雪絨花》的教學(xué)中，對于感情表述、樂曲精神等進(jìn)行討論，最終進(jìn)行匯報。
三、結(jié)語。
多元智能理論就是要求教師在音樂教學(xué)中要注意對學(xué)生不同能力的培養(yǎng)和開發(fā)。本文介紹了多元智能理論的基本概念，以及在音樂教學(xué)中的可行性。進(jìn)行了教學(xué)目標(biāo)的設(shè)定以及在音樂教學(xué)中運(yùn)用什么樣的教學(xué)方法。由于知識水平有限，一些地方并不完善，希望本文可以在高中的音樂教學(xué)中起到一些促進(jìn)作用。
民族服飾中幼兒園文化藝術(shù)中的運(yùn)用論文篇十四
全語言幼兒園的課程是以主題式單元為核心架構(gòu)的。所謂主題式單元，即是以幼兒的興趣、需要及發(fā)展為出發(fā)點(diǎn)選擇、確定主題，依照主題為中心來安排一天的作息，將主題融入到各段時間和活動內(nèi)，并以主題來統(tǒng)整不同領(lǐng)域的活動、安排課程。主題可以是科學(xué)的、文學(xué)的、社會的、藝術(shù)的、人類的、物理的，或結(jié)合數(shù)種為一單元。主題式單元發(fā)展的幼兒讀寫經(jīng)驗(yàn)包括：分享式的寫和讀、朗讀和反應(yīng)、獨(dú)立的讀以及獨(dú)立的寫。這些經(jīng)驗(yàn)呈現(xiàn)在幼兒園的集體活動、分組活動、個別活動和游戲活動的課程架構(gòu)中。整合式的主題單元能夠讓幼兒在學(xué)習(xí)各領(lǐng)域知識的同時將語言整合入學(xué)習(xí)活動中，從而使語言學(xué)習(xí)和通過語言學(xué)習(xí)達(dá)到統(tǒng)一；為幼兒提供機(jī)會選擇真實(shí)又相關(guān)的活動，讓幼兒參與計劃、從事建構(gòu)性的研究活動，從而融入一個完整的探索研究的活動氣氛中；同時，因?yàn)橹黝}提供調(diào)查，語言使用和認(rèn)知發(fā)展的焦點(diǎn)，從而讓幼兒把學(xué)到的視為整體的一部分，而不是在一個學(xué)科領(lǐng)域下支離破碎的信息。因此，可以說這種整合式的主題單元充分體現(xiàn)了全語言的完整性、真實(shí)性、建構(gòu)性和以兒童為本位的特征。
二、游戲。
游戲是全語言幼兒園課程最實(shí)質(zhì)的部分。在全語言幼兒園里，整合式主題單元教學(xué)實(shí)踐活動主要是在游戲時間進(jìn)行的，游戲是全語言課程的重要實(shí)施環(huán)節(jié)。每天，全語言教師都會為孩子安排自由游戲的時間，且孩子從人園開始一整天都能自由游戲。全語言教師一般都會在作息表上標(biāo)出游戲時間。在保證游戲時間的前提下，全語言教師認(rèn)為最重要的是要為幼兒創(chuàng)造一種從容不迫、支持性的游戲氣氛，并在必要時積極投入于其中，鼓勵、支持、引導(dǎo)幼兒游戲，讓幼兒在游戲中進(jìn)行建構(gòu)性的學(xué)習(xí)。全語言教育家特別指出除了保證充裕的游戲時間以及有成人（老師）鼓勵游戲者以外，還可以通過在游戲時間增加書寫材料為幼兒提供更好的全語言環(huán)境。如：幼兒來園時段增加讀寫材料，在自由游戲時段增加讀寫材料，在戶外游戲時段增加讀寫材料。總之，全語言教師會竭力創(chuàng)造讀寫的游戲環(huán)境，以自然地促進(jìn)幼兒讀寫的發(fā)展。
三、小組活動時間。
在全語言幼兒園里，“小組活動對孩子來說，就是說話時間、分享時間、格格笑的時間、或‘聊些新玩意’的時間。對老師來說，它是一個為孩子探究新主題、娛樂、給予新知，以及啟發(fā)好奇心的時刻。全語言教師把小組活動看作一段促使幼兒成為傾聽者、談話者、閱讀者以及書寫者的寶貴時間。例如，當(dāng)孩子們坐好，小組活動的開頭歌曲結(jié)束之后，許多全語言老師就開始征求一些新聞報告，來引導(dǎo)孩子說話。孩子可能會做一個氣象報告，或展示一些自己的或家人的新物品，或是宣布當(dāng)天教室里安排的特殊事件。全語言教師認(rèn)為在這一過程中，雖然無法強(qiáng)求幼兒成為良好的傾聽者，但的確可發(fā)展幼兒的傾聽能力，同時幼兒一邊把老師看成溝通的模范角色，一邊學(xué)習(xí)組織自己的思想和向他人報告信息的方法，發(fā)展自己的談話能力。
烏申斯基曾說：”語言是一切智力發(fā)展的基礎(chǔ)和一切知識的寶庫，因?yàn)閷σ磺惺挛锏睦斫舛家獜乃_始，通過它并回復(fù)到它那里去?！坝纱丝梢姡Z言教育在個體發(fā)展中起著至關(guān)重要的作用。全語言教學(xué)理論作為一種基于多種教育學(xué)、心理學(xué)、兒童語言獲得理論綜合而成的、內(nèi)涵豐富的語言教育理論，對我國當(dāng)前的幼兒語言教育理論不無啟迪。
民族服飾中幼兒園文化藝術(shù)中的運(yùn)用論文篇十五
摘要：在幼兒園語言教學(xué)中教師評價語言具有重要作用，可充分調(diào)動幼兒學(xué)習(xí)積極性，不斷提升幼兒的語言表達(dá)能力。因此，幼兒教師應(yīng)不斷改并及時獲取與教學(xué)風(fēng)格相融合的教學(xué)評價語言，有效提高幼兒園語言教學(xué)的質(zhì)量。
關(guān)鍵詞：評價語言;幼兒園;集體教學(xué)。
“教師語言對幼兒的影響重大，是其他語言無法代替的?！笨梢?，在幼兒園教育階段，教師所采取的評價語言在一定程度上對幼兒的情緒造成直接性甚至深遠(yuǎn)性影響[1]。盡管教師會用“不錯”、“棒極了”等鼓勵性的語言在課堂中評價幼兒，但依然存在用詞單一、內(nèi)容空洞、語速平緩等方面的問題，對幼兒語言表達(dá)和情感提升的幫助不大。
1語言教學(xué)中教師評價語言的重要性。
集體教學(xué)對教師評價語言提出了更高要求，要求教學(xué)活動有活力，便于調(diào)動幼兒的學(xué)習(xí)積極性和主動性，更好地落實(shí)活動目標(biāo)。教師是幼兒學(xué)習(xí)的合作者和引導(dǎo)者，評價語言對幼兒習(xí)慣養(yǎng)成、語言表達(dá)和情感提升等均造成直接性影響，教師采取合理、準(zhǔn)確和鼓舞人心的評價語言在集體教學(xué)中可發(fā)揮顯著作用[2]。集體教學(xué)活動中，教師采用生動且富有感染力的評價語言進(jìn)行教學(xué)，不僅能充分調(diào)動幼兒的學(xué)習(xí)積極性，而且能充分提升幼兒的語言表達(dá)能力，實(shí)現(xiàn)不斷提高幼兒語言能力的目的。不同年齡段的幼兒語言發(fā)展水平不同，教師在面對不同發(fā)展水平的幼兒時，需要對評價語言予以理智性掌控，以便更好地落實(shí)整個語言活動方案及目標(biāo)，調(diào)動幼兒學(xué)習(xí)興趣和活動積極性。
2語言教學(xué)中教師評價語言存在的問題。
2.1教學(xué)語言不規(guī)范。
經(jīng)調(diào)查，在自評過程中，多數(shù)教師承認(rèn)在教學(xué)語言素養(yǎng)方面的表現(xiàn)為中等水平，多數(shù)幼兒教師能夠發(fā)現(xiàn)自身存在語法不夠嚴(yán)謹(jǐn)、用詞隨意、表述不準(zhǔn)確及描述不夠生動等情況，教學(xué)語言的規(guī)范、藝術(shù)等方面出現(xiàn)問題。幼兒園教學(xué)活動中存在幼兒教師語言習(xí)慣比較隨意的情況，很多與正確語法、知識用法不同的語言自然從教師口中說出，如“本來的我”、“把手拿出來”、“一只椅子”等。其次，教學(xué)中使用的語言在語法、邏輯及修辭等方面不嚴(yán)謹(jǐn)，即部分教師喜歡使用口頭禪，存在語言松散、凌亂等情況，因而在較大程度上對幼兒園語言教學(xué)的效果造成負(fù)面影響。
2.2教學(xué)語言冗余。
在幼兒園語言教學(xué)中，教學(xué)語言呈現(xiàn)出較明顯的冗余現(xiàn)象，影響幼兒園語言教學(xué)效果。教師語言冗余主要是指教師采用的語言在完成教學(xué)目標(biāo)方面無任何意義，包括重復(fù)性語言、無意識語言、無教育意義語言等形式；此外，還存在教學(xué)中的口頭禪、重復(fù)性的語氣詞及同一語句重復(fù)出現(xiàn)等情況。
2.3教學(xué)語言缺乏科學(xué)性。
在幼兒園語言教學(xué)中，教師使用的教學(xué)語言缺乏科學(xué)性，主要影響因素包括教師經(jīng)驗(yàn)、教師愛好、教師性別及教師知識等。上述情況體現(xiàn)出部分教師在教學(xué)語言駕馭方面的能力不足，教師自身的教學(xué)態(tài)度缺乏嚴(yán)謹(jǐn)性，在教學(xué)中存在部分教師將一些涉及知識性錯誤的語言傳遞給幼兒的情況，對幼兒語言習(xí)慣的形成造成不利的影響。
3語言教學(xué)中教師評價語言素質(zhì)培養(yǎng)的對策。
3.1做好精心準(zhǔn)備。
開展語言教學(xué)活動前，教師要在熟悉教學(xué)內(nèi)容的基礎(chǔ)上，精心設(shè)計教案并組織教學(xué)語言。由于部分教師存在臨場發(fā)揮的情況，導(dǎo)致在真實(shí)的教學(xué)活動中教師存在語無倫次和晦澀難懂的情況，不僅影響著幼兒的理解能力，而且影響著教學(xué)效果。此外，在備課中，教師要在頭腦中提前預(yù)演教學(xué)過程，將實(shí)際教學(xué)過程演變成一個動態(tài)腦力勞動過程，在預(yù)演的過程中要設(shè)計過渡環(huán)節(jié)、提問環(huán)節(jié)，并對課堂中可能出現(xiàn)的情況以及幼兒可能給予的答案予以預(yù)想，做好充分的備課準(zhǔn)備。例如：大班幼兒在學(xué)習(xí)《變色的蝸?！返臅r候，教師要在課前對教學(xué)的內(nèi)容予以預(yù)習(xí)，并提前設(shè)計教案。在備課的過程中，教師要在腦海中預(yù)想蝸牛吃水果變色的情況，針對幼兒可能提出的問題予以充分地準(zhǔn)備；其次，教師組織好熊媽媽開水果店的教學(xué)語言，并在課前進(jìn)行演練，以防止出現(xiàn)上課語無倫次或臨場發(fā)揮的情況。
3.2重視生動表達(dá)。
為促使幼兒更好地理解教學(xué)語言、養(yǎng)成良好語言習(xí)慣，幼兒教師的語言不僅應(yīng)具備有趣性和活潑性，而且要具有生動性和形象性。幼兒教師需要具備語言轉(zhuǎn)化的能力，將抽象的內(nèi)容具體化，并將事物的特征及形態(tài)具體而形象地展現(xiàn)出來，便于幼兒更好地理解教學(xué)內(nèi)容。教師在教學(xué)中，可以借助眼神、動作以及身體動作等進(jìn)行語言表達(dá)，采用眼神告知幼兒“我現(xiàn)在正在和你說話呢”，借助于身體動作形象表達(dá)教師所要講解的內(nèi)容。如：教師在教學(xué)語言的過程中，教師選擇誠懇的眼神與幼兒進(jìn)行溝通，以同幼兒四目相對的方式談話，告知幼兒在溝通的過程中需要直視別人是一種禮貌性行為。借助不同的手勢對所講內(nèi)容予以闡述，如手掌放在耳朵邊表示沒聽見等，借助眼神、動作等形式幫助學(xué)生更好地對知識進(jìn)行理解。
3.3加強(qiáng)情感調(diào)控。
師生間信任、親近和接納情感態(tài)度的形成便于拉近二者之間的心里距離，故在語言教學(xué)的過程中，教師可借助與幼兒開展互動活動、語言交流的形式讓幼兒感知關(guān)懷與愛護(hù)，進(jìn)而幫助幼兒獲取安全等情感體驗(yàn)[3]。而教師在教學(xué)時采用贊許、期待以及肯定等積極性語言對學(xué)生進(jìn)行評價，不僅能夠讓幼兒感知教師對于其的關(guān)注，而且能夠讓幼兒感知信任、尊重和平等。例如：在開展語言教學(xué)的過程中，教師多多采用“你真棒”、“做的真好”、“要是能……做就更好了”、“很期待看到你下次能夠更好地表現(xiàn)哦”等詞匯和句子。此類語言的運(yùn)用不僅讓幼兒感知到教師對于自身的關(guān)注，而且能夠讓幼兒感知到信任，借助于這種情感調(diào)控的方式在師生間構(gòu)建起良好的關(guān)系。綜上所述，在幼兒園語言教學(xué)中，幼兒教師運(yùn)用評價語言的能力水平不僅制約著幼兒語言能力的發(fā)展，也制約著自身專業(yè)水平的發(fā)展。教師評價語言能夠顯著提升語言教學(xué)的效果。教師語言教學(xué)評價中，語言素養(yǎng)的培養(yǎng)是一項長期工程，能成功運(yùn)用教學(xué)評價語言的教師多具有豐富的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，需要不斷改善自身教學(xué)語言并及時地獲取與教學(xué)風(fēng)格相融合的教學(xué)評價語言，充分調(diào)動幼兒的學(xué)習(xí)積極性，有效提高幼兒園語言教學(xué)的效果，不斷提升幼兒的語言表達(dá)能力。
參考文獻(xiàn)：
民族服飾中幼兒園文化藝術(shù)中的運(yùn)用論文篇十六
【論文摘要】語言是人們進(jìn)行交流和溝通的工具,幼兒期是學(xué)習(xí)語言的最佳時期,這一時期語言能力的發(fā)展將會對孩子今后各種能力的發(fā)展,以及知識的獲得、興趣的培養(yǎng)、心理結(jié)構(gòu)的發(fā)展具有決定意義。
【論文關(guān)鍵詞】創(chuàng)新方法幼兒園教學(xué)綱要環(huán)境。
根據(jù)我國幼兒園新綱要精神，5~6歲的幼兒語言教學(xué)活動主要應(yīng)該側(cè)重對幼兒的傾聽、表達(dá)、文學(xué)欣賞和早期閱讀能力的培養(yǎng)，同時結(jié)合其他活動的進(jìn)行使幼兒的各方面的綜合技能同步提高，要作好這一切筆者認(rèn)為應(yīng)作好以下幾點(diǎn)：
一、創(chuàng)設(shè)良好寬松的語言活動環(huán)境和氛圍。
學(xué)習(xí)需要有良好的語境，可促使幼兒聽、說、想的欲望，這種良好、寬松的語境包括物質(zhì)環(huán)境和心理環(huán)境。
物質(zhì)環(huán)境包括活動場地（景）墻面、頭飾、電教設(shè)備等，通過這些物質(zhì)環(huán)境和教玩具的制作給幼兒一種直觀的感受，讓他們置身于一種模擬的實(shí)境中，喚起幼兒情感上的共鳴，使其樂于說，敢于做，發(fā)自內(nèi)心的去表述，為心理環(huán)境的創(chuàng)設(shè)提供前提基礎(chǔ)。
結(jié)合在活動應(yīng)給予每個孩子說話的機(jī)會，作為支持者和引導(dǎo)者的教師應(yīng)引導(dǎo)、鼓勵幼兒建立一種自信，使之連貫、大膽地對主題發(fā)表自己的想法，而在此過程中，教師應(yīng)不惜贊賞語句，及時抓住表述的亮點(diǎn)進(jìn)行肯定的評價，盡量不用否定評價，（除與科學(xué)性原則性相反的）同時還可以用多種形式讓幼兒進(jìn)行表述。
如語言游戲“說相反”、故事續(xù)編“貓醫(yī)生過河”、兒歌創(chuàng)編“動物世界真奇妙”，表演咕咚故事，看圖講述“小雨傘”“讓座”拼圖講述“聰明的公雞”。以及在日常生活中滲透的語言活動，如“今天的新事兒”“論天氣”“報食譜、說菜名”等讓幼兒在輕松愉快的學(xué)習(xí)氛圍中學(xué)習(xí)語言。
為使所學(xué)的內(nèi)容得以及時鞏固，應(yīng)將活動時使用的相關(guān)教具、情景圖等放置在固定的區(qū)角中，使之隨時隨地的去學(xué)習(xí)、體驗(yàn)和交流，不僅培養(yǎng)了幼兒的觀察技能，鞏固了幼兒的記憶，而且培養(yǎng)了幼兒的協(xié)作精神和自主學(xué)習(xí)的興趣。同時又拓展了幼兒的思維。
二、采取多種方法整合的教學(xué)方法和教育方法。
按新綱要的主旨，語言教育應(yīng)是聽、說、讀、寫、觀察、表演、思維、想象、操作等行為的整和，因此在活動時教師應(yīng)抓住各種契機(jī)，挖掘幼兒各方面的潛能，對幼兒的活動表現(xiàn)和教材內(nèi)容應(yīng)有一種整體的意識，才能真正培養(yǎng)幼兒語言綜合素養(yǎng)和能力。
這就要求教師在活動的設(shè)計中以語言表述為主，引導(dǎo)和支持幼兒在與教師的合作中進(jìn)行不同側(cè)面的觀察和感知，從不同層面的探索活動中應(yīng)用不同的操作方式進(jìn)行多元化的合作分享，將整個活動有機(jī)地結(jié)合起來，讓幼兒在單一的活動中進(jìn)行綜合性地獲取與提高。
如在故事教學(xué)中可采用聽故事，看圖說感受，以圖或文字作記錄，學(xué)表演，作游戲的活動并與內(nèi)容有選擇的、有機(jī)的整合于一體，既豐富了活動內(nèi)容，又引導(dǎo)了不同水平幼兒的表現(xiàn)欲望，同時還提高了幼兒運(yùn)用語言的能力。
由此題材多樣化的教材通過多元化的整合，結(jié)合幼兒自身的生活經(jīng)驗(yàn)及能力上的差異，將集體教學(xué)改為分組結(jié)伴，區(qū)角活動、個別交流等方式在不自覺的交流和想象的過程中使每個孩子的語言潛能都在不斷的發(fā)展提高。
三、運(yùn)用先進(jìn)的科學(xué)教育手段。
利用幼兒的思維具有形象性，在活動中盡量把一些事物付諸于直觀的形象之中，可利用幻燈機(jī)、電視機(jī)、等多媒體技術(shù)，擴(kuò)大和充實(shí)具體的感性經(jīng)驗(yàn)，將一些童話，科普故事利用多媒體技術(shù)進(jìn)行聲像結(jié)合。
如“小水滴旅行記”、“小蝌蚪找媽媽”等，讓幼兒在圖文并茂的幻燈片的播放過程身臨其景，直接感受，切身體驗(yàn)，使幼兒的語言與思維同步發(fā)展。
四、培養(yǎng)幼兒具有良好的語言習(xí)慣。
對于幼兒來說，語言習(xí)慣主要指聽、說、讀、寫四大方面中的前三項，而傾聽則是幼兒感知理解語言的行為表現(xiàn)，也是幼兒學(xué)習(xí)語言不可缺少的一種行為能力，它關(guān)系到人際交往和對語言的理解水平，以及他們的語言能力的發(fā)展。
而幼兒文學(xué)作品則是引起幼兒傾聽的良好素材，如在故事欣賞活動“媽媽和她的勿忘我”的活動中，通過配樂故事的欣賞使幼兒從感人的音樂和動人的故事情節(jié)之中，逐步體味一位普通媽媽對孩子的那一分真愛。
這樣不僅使幼兒聽辯出了故事的基本情節(jié)，而且激發(fā)了想說的動機(jī)。而說則是語言的關(guān)鍵，如何引導(dǎo)鼓勵幼兒大膽的從最簡單、斷斷續(xù)續(xù)的說到流利、完整、連貫的說，應(yīng)從對父母、同伴的說到集體面前大膽的表述入手，將源自于生活的、比較熟悉的、和幼兒感心趣的內(nèi)容，作為活動的主題素材，給幼兒提供大膽說的情景。使幼兒情不自禁的對活動發(fā)表自己的見解。
在培養(yǎng)了幼兒聽說習(xí)慣的同時，不應(yīng)忽視幼兒良好閱讀習(xí)慣的陪養(yǎng)。應(yīng)從幼兒視圖入手；而后導(dǎo)入情景講述、看圖說話；最后介入有序的翻閱圖書，學(xué)會觀察和思考進(jìn)行評價性的拓展評述。
這樣就出現(xiàn)了不同等級的思維會有不同的思維表述。結(jié)合教師在閱讀的過程中將聽、說、讀的技能綜合于一體的引導(dǎo)，最后進(jìn)行綜合評價。
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民族服飾中幼兒園文化藝術(shù)中的運(yùn)用論文篇十七
1.教材選用。
按照雙語教學(xué)要求，教材最好選用英文原版教材。但是就這門課程的具體情況而言，經(jīng)過大量文獻(xiàn)調(diào)研和搜索，沒有發(fā)現(xiàn)可供選擇的國外原版教材。主要原因是國外尤其是歐美國家主要采用柔性基層瀝青路面結(jié)構(gòu)，對半剛性基層路面結(jié)構(gòu)和材料研究很少，專業(yè)教學(xué)體系和內(nèi)容存在客觀的差別。而且，國內(nèi)外道路工程的相關(guān)規(guī)范存在較大的區(qū)別，并不能直接照搬照套。另外，目前也未見以國內(nèi)規(guī)范為基礎(chǔ)的道路工程專業(yè)課的自編英文版教材出版。因此，為了解決教材的問題，本人以在國外攻讀博士階段收集的英文教學(xué)講義為基礎(chǔ)，按照我校本科專業(yè)課程教學(xué)大綱的要求，自行整理和編寫課程講義材料用于校內(nèi)教學(xué)。
2.課件制作。
多媒體教學(xué)具有包含信息量大質(zhì)優(yōu)、呈現(xiàn)方式清晰直觀、圖文聲像并茂等優(yōu)點(diǎn)，在雙語教學(xué)中被廣泛使用。在本門課程的雙語教學(xué)中，根據(jù)雙語教學(xué)特點(diǎn)以及課程內(nèi)容進(jìn)行有針對性的多媒體英文課件制作。在課件形式上以道路工程圖片和道路建筑材料性能試驗(yàn)錄像為主，相關(guān)文字描述為輔，給學(xué)生以更直觀的印象，有助于學(xué)生更好地理解各種概念和方法，調(diào)動其學(xué)習(xí)積極性和互動性。另外，在英文使用上重名詞輕語法，可以消除學(xué)生因雙語教學(xué)產(chǎn)生的畏難情緒，畢竟專業(yè)課的雙語教學(xué)并不等同于基礎(chǔ)的英語課程教學(xué)。在重點(diǎn)的概念、理論、試驗(yàn)方法等名詞旁邊一般還需要注上對應(yīng)的中文解釋，以利于學(xué)生更好地理解。
3.授課方法。
目前開展的雙語教學(xué)一般是基于英文教材和課件，而講授方式一般采用以下三種：以中文講授為主、中英文交替講授、以英文講授為主。具體采用何種方式要根據(jù)師資和學(xué)生的實(shí)際情況而定。采用中文進(jìn)行課程講授，可以使學(xué)生更全面地理解所學(xué)的專業(yè)知識，減小學(xué)習(xí)難度，提高學(xué)習(xí)積極性，但是不符合雙語教學(xué)的本質(zhì)要求和目標(biāo)，失去了雙語教學(xué)的意義。純英文講授是雙語教學(xué)的`高級形式，可以使學(xué)生更直觀地感受國外教學(xué)模式，強(qiáng)化學(xué)生的英語聽說讀寫能力，但是對于任課教師的英語能力要求較高，還可能造成學(xué)生忙于思考語言本身而造成課程知識的理解困難，教學(xué)效果反而下降。對于本門課程的實(shí)際情況來說，采用中英文結(jié)合講授是較為適宜的授課方式，可以做到提高英文能力和掌握專業(yè)知識這兩個主要雙語教學(xué)目標(biāo)的平衡。在具體授課過程中，如何確定中文和英文的使用比例是一個關(guān)鍵問題。為了比較雙語搭配模式對教學(xué)效果的影響，分別設(shè)定幾種不同的雙語使用比例進(jìn)行實(shí)驗(yàn)性教學(xué)。通過觀察教學(xué)效果和分析學(xué)生的反饋信息可以發(fā)現(xiàn)，對于一些重要的概念、理論以及方法應(yīng)同時采用中英文進(jìn)行板書和講解，對于本課程的重點(diǎn)和難點(diǎn)，在采用英文進(jìn)行詳細(xì)的講授后，還應(yīng)采用中文進(jìn)行簡單的解釋和強(qiáng)調(diào)，使學(xué)生可以更快和更準(zhǔn)確地理解課程的主體知識。對于其他較為淺顯的知識，例如工程背景、材料生產(chǎn)工藝、道路施工過程等可以采用全英文講授，盡量在授課過程中給學(xué)生創(chuàng)造出更為真實(shí)的語言環(huán)境，調(diào)動其學(xué)習(xí)積極性。
4.考核方式。
對于本門課程的考核應(yīng)采用更靈活和多樣化的方式，加大平時成績所占比重。首先，在課堂教學(xué)中應(yīng)加強(qiáng)使用英文與學(xué)生進(jìn)行互動。進(jìn)行課堂提問時，多鼓勵學(xué)生使用英文作答，提供給學(xué)生更多的鍛煉英文口語的機(jī)會，對于在該環(huán)節(jié)表現(xiàn)較好的學(xué)生給予適當(dāng)?shù)钠綍r成績加分。其次，在布置課后作業(yè)時，也應(yīng)鼓勵學(xué)生采用英文作答，在作業(yè)完成質(zhì)量近似的情況下，對于采用英文作答的學(xué)生，其作業(yè)成績應(yīng)提高一個檔次。另外，在課余時間還應(yīng)布置適量的英文科技文獻(xiàn)閱讀任務(wù)，以同時達(dá)到了解本專業(yè)最新科研進(jìn)展和鞏固雙語教學(xué)的學(xué)習(xí)效果的雙重目的。對于期末考試，同時采用中英文進(jìn)行出題，應(yīng)有針對性地設(shè)置一些試題指定采用英文作答，其他試題可以使用中文作答，但對于使用英文作答的學(xué)生進(jìn)行適當(dāng)?shù)募臃诌M(jìn)行鼓勵。最終，綜合考慮期末考試成績、平時表現(xiàn)、作業(yè)和文獻(xiàn)閱讀情況以及試驗(yàn)報告給出課程總成績。
二、教學(xué)效果評價。
為了評價本門課程雙語教學(xué)的授課效果，對我校級和2011級土木工程專業(yè)（交通土建工程方向）6個班130名同學(xué)進(jìn)行了無記名問卷調(diào)查。問卷內(nèi)容主要涵括學(xué)生自身的英語水平、相關(guān)專業(yè)知識背景、本文課程雙語教學(xué)模式的接受程度和反饋建議等。從調(diào)查問卷結(jié)果可以看出，學(xué)生個人的英語基礎(chǔ)對于雙語教學(xué)效果有著顯著的影響，通過六級考試的學(xué)生對雙語教學(xué)表現(xiàn)出了更濃厚的興趣，具有更高的學(xué)習(xí)積極性；通過四級考試的學(xué)生次之；英語基礎(chǔ)較差的目前沒有通過四級考試的學(xué)生對于雙語教學(xué)存在一定的抵觸情緒。另外，對于道路工程基礎(chǔ)知識掌握較好的學(xué)生也更樂于接受雙語教學(xué)，表現(xiàn)為與本門課程知識密切相關(guān)的《路基路面工程》課程成績較高的學(xué)生對于本門課程的學(xué)習(xí)興趣更高，學(xué)習(xí)效果和成績更為理想；相反，其他學(xué)生表現(xiàn)出一定的厭學(xué)情緒。這意味著在雙語教學(xué)過程中應(yīng)該根據(jù)學(xué)生的英語和專業(yè)知識水平差異進(jìn)行分層次教學(xué)，做到因材施教。通過教學(xué)效果調(diào)查，也得到了很多學(xué)生對于目前這種雙語教學(xué)模式的反饋意見和建議，比如雙語教學(xué)課時偏少、與《土木工程專業(yè)外語》授課內(nèi)容缺少聯(lián)系、任課教師英語口語的語速和口音問題、英文文獻(xiàn)閱讀存在很大困難、在上課過程中很難同時兼顧英語和專業(yè)知識的理解等。因此，在今后的雙語教學(xué)模式研究中應(yīng)重點(diǎn)解決上述問題。
目前，隨著土木工程專業(yè)知識和教育體系的發(fā)展和革新，對于土木工程專業(yè)課程雙語教學(xué)模式的科學(xué)性和合理性要求也越來越高。本文結(jié)合筆者近兩年的教學(xué)實(shí)踐，從教材選用、課件制作、授課方法和考核方式四個方面出發(fā)，對于土木工程教學(xué)模式進(jìn)行了探討，并通過基于問卷調(diào)查的意見反饋對雙語教學(xué)效果進(jìn)行了評價，相關(guān)研究成果和經(jīng)驗(yàn)可為全面提高大學(xué)土木工程專業(yè)教學(xué)質(zhì)量提供一定的幫助。
作者：李強(qiáng)王宏暢李國芬單位：南京林業(yè)大學(xué)。