心得體會(huì)是我們?cè)诮?jīng)歷一些事情后所得到的一種感悟和領(lǐng)悟。那么我們寫心得體會(huì)要注意的內(nèi)容有什么呢？下面小編給大家?guī)黻P(guān)于學(xué)習(xí)心得體會(huì)范文，希望會(huì)對(duì)大家的工作與學(xué)習(xí)有所幫助。
閱讀中國心得體會(huì)篇一
中國夢(mèng)作為一個(gè)偉大的愿景，是對(duì)中國人民共同追求幸福和繁榮的美好期待。閱讀中國夢(mèng)不僅僅是了解其中的內(nèi)容，更重要的是理解其內(nèi)涵以及對(duì)每個(gè)個(gè)體的啟示和引導(dǎo)。而通過閱讀中國夢(mèng)，我深刻體會(huì)到了以下幾點(diǎn)。
首先，閱讀中國夢(mèng)讓我認(rèn)識(shí)到，每個(gè)人都是中國夢(mèng)的堅(jiān)定實(shí)踐者和積極踐行者。中國夢(mèng)的核心是實(shí)現(xiàn)國家的富強(qiáng)、民族的振興和人民的幸福。每一個(gè)中國公民都是中國夢(mèng)的創(chuàng)造者，通過自己的努力去實(shí)現(xiàn)個(gè)人的夢(mèng)想，也就是為了實(shí)現(xiàn)國家和民族的夢(mèng)想。每個(gè)人的努力都是中國夢(mèng)的一部分，每個(gè)人的夢(mèng)想都與中國夢(mèng)緊密相連。
其次，閱讀中國夢(mèng)讓我深刻意識(shí)到，中國夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)需要每個(gè)人的共同努力和合作。中國夢(mèng)強(qiáng)調(diào)的是全民參與，全社會(huì)共同進(jìn)步的理念。任何一個(gè)人的夢(mèng)想都離不開他人的支持和幫助，個(gè)體的成功需要有群體的進(jìn)步作為基礎(chǔ)。只有通過團(tuán)結(jié)合作，才能實(shí)現(xiàn)個(gè)體和國家的共同發(fā)展。閱讀中國夢(mèng)讓我明白，一個(gè)人的幸福離不開他人的幸福，只有共同進(jìn)步才能共享幸福。
第三，閱讀中國夢(mèng)讓我思考到，中國夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)需要每個(gè)人的奮斗與擔(dān)當(dāng)。夢(mèng)想只有靠自己的努力才能實(shí)現(xiàn)，沒有人會(huì)為你的夢(mèng)想付出任何代價(jià)。中國夢(mèng)提倡奮斗精神，要求每個(gè)人勇往直前、持之以恒地為實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想而努力。每個(gè)人都有自己的夢(mèng)想，但能夠付諸行動(dòng)并始終貫徹下去的人寥寥可數(shù)。閱讀中國夢(mèng)讓我明白，夢(mèng)想只有經(jīng)過付出和努力，才能變成現(xiàn)實(shí)。
第四，閱讀中國夢(mèng)使我認(rèn)識(shí)到，中國夢(mèng)不僅僅是個(gè)人的夢(mèng)想，更是社會(huì)的夢(mèng)想。中國夢(mèng)強(qiáng)調(diào)的是國家和民族的振興，需要每個(gè)人的共同努力。一個(gè)人的成功只是中國夢(mèng)中微小的一部分，只有整個(gè)社會(huì)共同發(fā)展興盛，才能真正實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)。閱讀中國夢(mèng)讓我認(rèn)識(shí)到，個(gè)人只有與國家和民族的夢(mèng)想緊密相連，才能在社會(huì)的大潮中不斷前進(jìn)。
最后，通過閱讀中國夢(mèng)，我深刻感受到了激發(fā)個(gè)人潛能和創(chuàng)造力的重要性。中國夢(mèng)鼓勵(lì)每個(gè)人充分發(fā)揮自己的才能，實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。每個(gè)人都有自己的獨(dú)特之處，只有不斷提升自己的素質(zhì)和能力，才能在實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)的過程中發(fā)揮更大的作用。閱讀中國夢(mèng)讓我明白，只有不斷學(xué)習(xí)、不斷進(jìn)步，才能更好地為實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)貢獻(xiàn)自己的力量。
總而言之，閱讀中國夢(mèng)讓我感悟到，每個(gè)人都是中國夢(mèng)的實(shí)踐者和追求者。中國夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)需要每個(gè)人的共同努力和合作，個(gè)體的成功離不開群體的進(jìn)步，只有共同進(jìn)步才能共享幸福。中國夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)也需要每個(gè)人的奮斗和擔(dān)當(dāng)，夢(mèng)想離不開努力和付出。與此同時(shí)，中國夢(mèng)也鼓勵(lì)我們激發(fā)潛能和發(fā)揮創(chuàng)造力，每個(gè)人都有自己的獨(dú)特之處，只有不斷進(jìn)步才能貢獻(xiàn)更大的價(jià)值。通過閱讀中國夢(mèng)，我深刻體會(huì)到了這些精神內(nèi)涵，并將其融入到自己的學(xué)習(xí)和生活中，為實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)貢獻(xiàn)自己的力量。
閱讀中國心得體會(huì)篇二
清代著名考據(jù)辯證類筆記，三十二卷，顧炎武撰。顧炎武簡介見中國古代文學(xué)要籍簡介(二)詩文別集《顧林亭集》。
《日知錄》是顧炎武“稽古有得，隨時(shí)札記，久而類次成書”的著作。書名取之于《論語·子張篇》。子夏曰：“日知其所亡，月無忘其所能，可謂好學(xué)也已矣”。顧炎武是明末清初大儒，學(xué)問淵博，見識(shí)通達(dá)，《日知錄》是他積累三十多年的筆記，與經(jīng)史、詩文、訓(xùn)詁、名物、典章制度、天文、地理以及吏治、雜事，無所不談;許多條目，全都原原本本，考證詳明?！秲?nèi)容宏富，貫通古今。三十二卷本《日知錄》有條目1009條(不包括黃侃《校記》增加的2條)，長短不拘，最長者《蘇淞二府田賦之重》有5000多字;最短者《召殺》僅有9字。這與作者立志學(xué)術(shù)創(chuàng)新有密切的聯(lián)系。書前有其學(xué)生潘耒做的序。潘耒把《日知錄》的內(nèi)容大體劃為八類，即經(jīng)義、史學(xué)、官方、吏治、財(cái)賦、典禮、輿地、藝文。潘耒強(qiáng)調(diào)《日知錄》的經(jīng)世意義，認(rèn)為此書只有宋元時(shí)期的名儒能做出來，明朝三百年來沒有這樣的書，將來治國者采用其說，會(huì)大有益于“世道人心”，如果僅嘆服其考據(jù)的精辟，文辭的博辨，那不是作者著書的本意。關(guān)于寫作此書的目的，顧炎武本人說得很明白：“別著《日知錄》，上篇經(jīng)術(shù)，中篇治道，下篇博聞，共三十余卷。有王者起，將以見諸行事，以躋斯世于治古之隆”;“意在撥亂滌污，法古用夏，啟多聞?dòng)趤韺W(xué)，待一治于后王”。
《日知錄》中，顧炎武提出社會(huì)風(fēng)氣的好壞決定社會(huì)興衰的觀點(diǎn)，說：“目擊世趨，方知治亂之關(guān)，必在人心風(fēng)俗”。他認(rèn)為“風(fēng)俗衰”是亂之源，并列舉大量事例，說明奢靡浮華的社會(huì)風(fēng)氣，是導(dǎo)致國家衰亡的重要原因。他說評(píng)價(jià)君主的功績首先要看社會(huì)風(fēng)氣：“論世而不考其風(fēng)俗，無以明人主之功”。他不但從政治上提出了整頓“人心風(fēng)俗”的具體措施，如重流品、崇厚抑浮、貴廉、提倡耿介和儉約等，還從經(jīng)濟(jì)上分析了“人心風(fēng)俗”敗壞的原因，認(rèn)為要使風(fēng)俗變好，必須有讓百姓安居樂業(yè)的物質(zhì)條件：“今將靜百姓之心而改其行，必在治民之產(chǎn)，使之甘其食，美其服，而后教化可行，風(fēng)俗可善乎!”除正面倡導(dǎo)培養(yǎng)人心風(fēng)俗、加強(qiáng)禮治，他還強(qiáng)調(diào)法制，主張嚴(yán)懲敗壞世風(fēng)的貪官奸臣，說：“法不立，誅不必，而欲為吏者之勿貪，不可得也?！鳖櫻孜溥€看到了“勢(shì)”在事物發(fā)展過程中的作用，主張進(jìn)行社會(huì)變革，提出要順勢(shì)而行，“物來而順應(yīng)”的變革思想。在卷三十二中，作者還特別指出學(xué)界“座主門生”與朋黨之禍的關(guān)系。指出唐代的進(jìn)士，以主考為“主座”，自稱“門生”。以中唐以后，遂有朋黨之禍。并指出明代主考與進(jìn)士，公然稱“座師”與“門生”，朋黨之禍，也不減于唐宋。
顧炎武曾把寫這部書比作“采銅于山”。注重收集第一手資料，在治學(xué)上嚴(yán)謹(jǐn)扎實(shí)，堪稱楷模。他這種研究學(xué)問的態(tài)度和方法是對(duì)明朝空疏學(xué)風(fēng)的反動(dòng)，對(duì)有清一代學(xué)風(fēng)的轉(zhuǎn)變與形成具有重要的作用。后輩學(xué)者對(duì)這部筆記多推崇備至李慈銘稱贊《日知錄》這部筆記，“直括得一部《文獻(xiàn)通考》，而俱能出自于《通考》之外”;梁啟超說：“論清學(xué)開山之祖，舍亭林沒有第二人”。除黃汝成外，為這部書作校補(bǔ)、箋注的還有很多，如李遇孫《日知錄續(xù)補(bǔ)正》，丁晏《日知錄校正》，俞樾《日知錄小箋》，黃侃《日知錄校記》等。道光年間黃汝成采各家之說為該書作注，為《日知錄集釋》。
《日知錄》初刊于康熙三十四年(1695)?，F(xiàn)在通行的商務(wù)印書館《國學(xué)基本叢書》本《日知錄》是以黃汝成的“集釋”本為底本。其中《刊誤》和《續(xù)刊誤》各二卷亦為黃汝成著。后附的《日知錄之余》四卷，乃后人輯顧炎武著作遺佚而成。
今有：《日知錄集釋》，欒保群呂宗力校點(diǎn)，上海古籍出版社20__年版;《日知錄校注》陳垣校注，安徽大學(xué)出版社20__版;《日知錄集釋》石家莊·花山文藝出版社1990年版;《日知錄》中國文史出版社1999年版。
閱讀中國心得體會(huì)篇三
我自小就知道中國人存在自我主義，我還知道中國人克己尚禮講求交情，我知道中國人崇尚傳統(tǒng)……讀完此書，我終于明白了這些問題的根源所在。
中國人存在自我主義，與“差序格局”密切相關(guān)。在差序格局下，團(tuán)體的界限并不清晰，無論是在親屬關(guān)系還是地緣關(guān)系中，團(tuán)體以個(gè)人為中心，其覆蓋的范圍是任意的。作者在原文中提到“一說是公家的，差不多就是說大家可以占一點(diǎn)便宜的意思，有權(quán)力而沒有義務(wù)了。”這說的就很恰當(dāng)，不然人民公社“大包干”最后是怎么失敗的，而家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制又是怎么成功的?一個(gè)是降低了人民干活的積極性：當(dāng)人們知道干多干少都有政府給的同樣飯碗時(shí)，那干與不干就沒有質(zhì)的區(qū)別，故索性選擇后者;另一個(gè)則提高了人民干活的積極性：當(dāng)明白了干得多自己就得的利潤多，自己獲利大時(shí)，有誰不想多干呢。
說明中國人從“私”的角度出發(fā)的還有一點(diǎn)：古人崇尚克己、慎獨(dú)等這樣的修身準(zhǔn)則。這些準(zhǔn)則的出發(fā)點(diǎn)是自身而不是別人，主要是強(qiáng)調(diào)對(duì)自己的約束，通過完善自身的品質(zhì)品德來影響教化他人。說到教化，那還要提到中國的“尚禮”。禮既不等于道德，道德是社會(huì)輿論所維持的對(duì)人的約束;更不等于法律，法律是從外限制人的，不守法所得到的罰是由特定的權(quán)力所加之于個(gè)人的。禮是“合式的路子，是經(jīng)教化過程而成為主動(dòng)性的服膺于傳統(tǒng)的習(xí)慣”。
作為一種傳統(tǒng)，禮并不是簡簡單單用文字傳承，而是祖祖輩輩通過講話、行為甚至是一些特殊的表情傳達(dá)的。這也就解釋了為什么在中國依然很多鄉(xiāng)下人還是文盲。“生于斯，死于斯”，很多人生活的社會(huì)是“熟悉”的社會(huì)，沒有陌生人的社會(huì)，他們彼此都很熟，不需要什么特定的文字進(jìn)行信息傳遞，文字只是傳情達(dá)意的一種工具，并非唯一的工具，其本身也是存在缺陷的，能傳達(dá)的情意也是有限的。所以改善文盲率還是很困難的，這也就造成了文盲率始終不能降至為零的原因。
最后我想說，作者以深厚的理論知識(shí)作為支撐，用通俗易懂的語言，加上濃濃的鄉(xiāng)土氣息，在我讀罷頓感一份了然在胸的豁然開朗。我體會(huì)到了鄉(xiāng)土所造成的對(duì)我們民族的“束縛”：當(dāng)人與人發(fā)現(xiàn)同為老鄉(xiāng)時(shí)，我們之間沒有了距離感;當(dāng)人與人交往過程中，我們始終秉持著作為中國人的獨(dú)特品質(zhì);當(dāng)人與人交流過程中，可能一個(gè)動(dòng)作就心領(lǐng)神會(huì)……這就是我們的鄉(xiāng)土中國。
閱讀中國心得體會(huì)篇四
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今天，學(xué)校還是舉辦運(yùn)動(dòng)會(huì)，于是，我就拿起《中國神話故事》開始看了。
這一次，我看的是女媧造人。這里面講了：“從前，有個(gè)人身蛇尾的女神——女媧，她常常來地球玩?！庇幸荒甏禾欤畫z來世界玩耍。她看見桃紅柳綠的環(huán)境，非常喜歡?？墒撬l(fā)現(xiàn)：“世界怎么會(huì)單單只有樹木，為什么沒有人呢?”
說著，她就從小河里撈出一點(diǎn)小泥巴，看好是捏一個(gè)個(gè)小泥人?？墒?，她覺得要是一直捏下去，因該捏多久才能捏好多小泥人呀?就在這時(shí)，女媧捏泥人掉下來的費(fèi)泥卻也變成了泥人。于是，女媧想了個(gè)辦法。她找來一根樹枝，沾點(diǎn)泥巴，向上一甩!只要泥掉落到的地方，都統(tǒng)統(tǒng)變成了小泥人。
可是有一次，恐怖的事發(fā)生了。女媧造的人變少了很多，有的一動(dòng)也不動(dòng)了，女媧去撥拉他，他也不動(dòng)。女媧心里急急忙忙地。不知道該怎么辦。就在這時(shí)，一個(gè)白發(fā)蒼白的老爺爺走到女媧面前，哭哭啼啼地的說：“媽媽啊，同伴們老死了很多，恐怕連我的人生都不長了!”女媧一聽，垂頭喪氣的說：我捏的泥人雖然像神，但是沒有神力，還是逃不過生老病死。
要想讓人永遠(yuǎn)生存下來，該捏幾百年那!就在這時(shí)，女媧想：“可以把人分成男性和女性呀?！本瓦@樣，女媧制造了個(gè)種婚煙，男性和女性結(jié)了婚，生下子子孫孫，從此，女媧才放心的離開了人間。
閱讀中國心得體會(huì)篇五
明代考據(jù)辯證兼瑣聞故事綜合性筆記，十六卷，謝肇制撰。謝肇淛(1567—1624)字在杭，號(hào)武林、小草齋主人，晚號(hào)山水勞人。明萬歷二十年(1592)進(jìn)士，歷任湖州、東昌推官，南京刑部主事、兵部郎中、工部屯田司員外郎，曾上疏指責(zé)宦官大旱之年仍大肆搜括民財(cái)，受到神宗嘉獎(jiǎng)。入仕后，歷游川、陜、兩湖、兩廣、江、浙各地所有名山大川，所至皆有吟詠，雄邁蒼涼，寫實(shí)抒情，為當(dāng)時(shí)閩派詩人的代表。另著有《太姥山志》，并與徐火勃重刻淳熙《三山志》。
《五雜俎》本書是作者的隨筆札記，包括讀書心得和事理的分析，也記載政局時(shí)事和風(fēng)土人情，涉及社會(huì)和人的各個(gè)方面。全書十六卷，分為“天、地、人、物、事”五門。其中天部二卷，地部二卷，人部四卷，物部四卷，事部四卷。天部記述天文、氣候、節(jié)氣和四時(shí)的人事活動(dòng)。地部記述理理、疆界、山川、河流、名勝，包括當(dāng)時(shí)的海外地區(qū)，是研究歷代地理的重要資料。人部記述人的形體、心性、境遇，包括技藝、醫(yī)藥、術(shù)數(shù)、書畫、宗教等各種活動(dòng)。物部記述動(dòng)物、植物和各種物品，鳥獸蟲魚花卉草木、飲食服飾、文玩樂器等都有論述。事部記述貧富、收藏、文字、職官、行政、姓氏、婚嫁等社會(huì)活動(dòng)。書中提供的大量資料有助于研究明代社會(huì)狀況，作者過記事，分析是非正誤有評(píng)述，有論斷，對(duì)讀者很有啟發(fā)。如據(jù)《西京雜記》中的“正月以上辰，三月以上巳”，駁送周密《癸辛雜識(shí)》所提出的“‘上巳’當(dāng)為‘上己’，因?yàn)樯涎疅o巳日”之說。又謂“蜻蜓點(diǎn)水”非愛水，而是產(chǎn)卵，以備一說。
如記京都乞丐：
京師謂乞兒為花子，不知何取義。嚴(yán)寒之夜，五坊有鋪居之，內(nèi)積草桔及禽獸茸毛，然每夜須納一錢于守歲者，不則凍死矣。其饑寒至極者，至窖干糞土而處其中，或吞砒一銖。然至春月，糞砒毒發(fā)必死。許一年凍死毒死者不下數(shù)千，而丐多如故也。
但《五雜俎》同樣有明人筆記以多為勝，忽略專精的通病，書中談歷代掌故部分，大抄前人筆記，又不注明出處;記錄笑話，亦皆采舊文，甚為無聊，記鳥獸蟲魚，又多涉神怪。
《五雜俎》最早為明萬歷四十四年(1616)如韋館刻本。
今有：《五雜俎》中華書局1959年版;《五雜俎》上海書店出版社20__年版;《五雜俎》臺(tái)北：偉文出版社1977年版。
閱讀中國心得體會(huì)篇六
當(dāng)我看到這本書的書名時(shí)，第一反應(yīng)是——作為一個(gè)由五千年文明的國家孕育的子女，費(fèi)孝通先生寫的這本書，值得我們?nèi)プx。
文章開篇即提到“中國社會(huì)的基層是鄉(xiāng)土性的”。說明中國從根本上講是一個(gè)農(nóng)業(yè)大國，而作為農(nóng)民，自然而然的被視為“鄉(xiāng)下人”，因?yàn)椤班l(xiāng)下人”這個(gè)稱呼，從褒義上來講，它表示的是農(nóng)民淳樸，忠厚，本心做人的性格：從貶義上講，則帶著幾分蔑視，意味著農(nóng)民的愚昧、木訥、遲鈍、沒見識(shí)、沒文化、落后的常態(tài)。
中國封建社會(huì)時(shí)期，自己自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，農(nóng)耕文明是中華民族的傳統(tǒng)文明，其實(shí)早就奠定了中國社會(huì)“鄉(xiāng)土性”的文化基礎(chǔ)。農(nóng)民的生活離不開土地，自古以來，農(nóng)業(yè)的發(fā)展是在土地的基礎(chǔ)上。農(nóng)民播種、耕田都要依靠土地。所有的農(nóng)業(yè)都離不開土地，所以，這在一定程度上，限制了鄉(xiāng)下人對(duì)于農(nóng)業(yè)的無土栽培。同時(shí)也說明了土地對(duì)中國社會(huì)有重要意義。
在“文字下鄉(xiāng)”一文中，作者說明并闡述了中國的鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)熟人社會(huì)，鄉(xiāng)民生活在一個(gè)狹小的圈子里，人們?cè)谏钌仙鐣?huì)作業(yè)都是與一些熟人。這就意味著人與人是直接接觸的。而作為文字，字是人與人之間間接接觸的工具，是依賴象征體系和個(gè)人的記憶而維持著的社會(huì)共同經(jīng)驗(yàn)。所以，在鄉(xiāng)土社會(huì)這一熟人社會(huì)中，“文字”處于一種非必要狀態(tài)。人們喜于用語言表達(dá)和交流，所以文字下鄉(xiāng)必定會(huì)受到一定阻礙。文字作為一種知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的傳播媒介，要在鄉(xiāng)土社會(huì)中得到廣泛使用，就必須要使文字滲透到鄉(xiāng)土社會(huì)中。也就是現(xiàn)只有中國社會(huì)的鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生了變化，文字才能下鄉(xiāng)。
《鄉(xiāng)土中國》這本著作反映了中國的實(shí)際狀況，又是具有很強(qiáng)的理論深度的著作。在中國學(xué)術(shù)界，具有較大的影響。成為許多學(xué)者研究中國問題的必讀書目。
閱讀中國心得體會(huì)篇七
近年來，中國作為一個(gè)崛起的大國，越來越多地被世界矚目。中國共產(chǎn)黨提出的“中國夢(mèng)”更是引起了全國人民的廣泛關(guān)注。隨著對(duì)“中國夢(mèng)”了解的加深，我不斷思考和反思自己對(duì)“中國夢(mèng)”的理解以及如何實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)。并在閱讀過程中有了一些收獲和感觸。
首先，我認(rèn)為，“中國夢(mèng)”不僅是一個(gè)集體的夢(mèng)想，更是一個(gè)人民的夢(mèng)想。這是和以往追求個(gè)人奮斗和物質(zhì)生活的價(jià)值觀格格不入的，回歸人民，回歸社會(huì)，回歸歷史，并消化、整合、升華民族文化，成了中國靈魂的源泉，因此建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義，也就是我們的“中國夢(mèng)”。
其次，我認(rèn)為實(shí)現(xiàn)“中國夢(mèng)”需要有強(qiáng)有力的思想核心，即中國共產(chǎn)黨。沒有黨的領(lǐng)導(dǎo)，就沒有我們的今天。黨的作用在于它是心系人民的高福利組織，是最高意志的代表者，是最堅(jiān)強(qiáng)的組織者。作為一個(gè)共產(chǎn)主義的中國公民，我們應(yīng)該從無產(chǎn)階級(jí)的立場、從社會(huì)主義的高度出發(fā)去理解和做好“中國夢(mèng)”，并希望能夠加入中國共產(chǎn)黨這個(gè)優(yōu)秀的集體，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興盡自己的一份力量。
第三，實(shí)現(xiàn)“中國夢(mèng)”需要有廣泛的民意基礎(chǔ)。全民性質(zhì)的歷史關(guān)懷、未來展望，對(duì)中國人民剛剛超過100年的辛酸和磨礪，贊許和肯定，全球化和新時(shí)代特征的要求和影響，都影響、促進(jìn)了中國致力于要多快好省地達(dá)成現(xiàn)代化的發(fā)展目標(biāo)。這就需要所有人內(nèi)化“中華民族是一家人”的文化價(jià)值觀，考慮中國社會(huì)整體效益，以去行內(nèi)行外的尊嚴(yán)優(yōu)雅和對(duì)全民的關(guān)愛，支持“中國夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)。
第四，實(shí)現(xiàn)“中國夢(mèng)”需要對(duì)自身發(fā)展有清晰的戰(zhàn)略思考。隨著中華民族走向國際舞臺(tái)的中央，我們也需要去了解世界舞臺(tái)上的規(guī)則和規(guī)律。要知道，與其他自由市場發(fā)達(dá)國家截然不同的是，中國是一個(gè)大型社會(huì)主義國家，中國夢(mèng)也是建立在以社會(huì)主義打造為基礎(chǔ)上的。在建設(shè)過程中，需要注意的是堅(jiān)持以人為本，堅(jiān)持和諧發(fā)展，要保持理性的斗爭精神，樹立正確的價(jià)值觀念。
最后，我認(rèn)為實(shí)現(xiàn)“中國夢(mèng)”，更需要的是一個(gè)強(qiáng)大的國家機(jī)器。這個(gè)機(jī)器需要有高素質(zhì)的人才，需要有合適的制度和規(guī)范，還需要有完善、協(xié)調(diào)、合理的社會(huì)經(jīng)濟(jì)模式。只有這樣，才能更好地實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)，并將其沿襲和發(fā)揚(yáng)下去。
總之，我們不僅要追尋個(gè)人的夢(mèng)想，更要堅(jiān)持以集體為重，為實(shí)現(xiàn)“中國夢(mèng)”而努力奮斗。因?yàn)閷?shí)現(xiàn)了一個(gè)偉大的“中國夢(mèng)”，可以使中華民族一步一個(gè)腳印地走向更加繁榮富強(qiáng)的未來。
閱讀中國心得體會(huì)篇八
第一段（引言，介紹主題）：
閱讀對(duì)于醫(yī)生來說是一項(xiàng)必不可少的技能。在醫(yī)學(xué)領(lǐng)域，醫(yī)生們需要不斷學(xué)習(xí)新的知識(shí)和技術(shù)，以便為患者提供更好的醫(yī)療服務(wù)。閱讀不僅可以增加醫(yī)生的專業(yè)素養(yǎng)，還可以拓寬他們的視野，提高臨床思維能力。在本文中，將探討中國醫(yī)生在閱讀過程中的心得體會(huì)。
第二段（閱讀對(duì)于醫(yī)生的重要性）：
閱讀是醫(yī)生了解最新醫(yī)學(xué)研究進(jìn)展和臨床指南的主要途徑。醫(yī)學(xué)知識(shí)的更新速度很快，通過閱讀各種醫(yī)學(xué)文獻(xiàn)，醫(yī)生可以及時(shí)了解到最新的研究成果和醫(yī)學(xué)進(jìn)展。閱讀還可以幫助醫(yī)生了解不同疾病的診治方法和最佳實(shí)踐，提高自己的臨床技能和判斷能力。此外，閱讀還可以幫助醫(yī)生拓寬視野，了解到其他醫(yī)生的研究和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，從而不斷進(jìn)步和提高自己的職業(yè)水平。
第三段（如何進(jìn)行有效的閱讀）：
對(duì)于醫(yī)生來說，進(jìn)行有效的閱讀是一個(gè)挑戰(zhàn)。醫(yī)生通常忙于工作，時(shí)間緊張，因此需要合理安排閱讀時(shí)間。醫(yī)生可以選擇合適的閱讀材料，例如醫(yī)學(xué)期刊、學(xué)術(shù)論文和臨床指南。在閱讀過程中，醫(yī)生應(yīng)該保持專注和集中注意力，避免分散注意力并陷入碎片化閱讀。醫(yī)生還可以進(jìn)行筆記，記錄重要的信息和自己的思考，以便后續(xù)復(fù)習(xí)和應(yīng)用。
第四段（閱讀給醫(yī)生帶來的好處）：
閱讀對(duì)于醫(yī)生來說有許多好處。首先，閱讀可以提升醫(yī)生的專業(yè)素養(yǎng)，增加其醫(yī)學(xué)知識(shí)，提高臨床技能。其次，閱讀可以拓寬醫(yī)生的視野，幫助他們了解其他醫(yī)生的經(jīng)驗(yàn)和觀點(diǎn)，從而不斷進(jìn)步和發(fā)展。還有，閱讀可以加強(qiáng)醫(yī)生的研究能力，培養(yǎng)其批判性思維和問題解決能力。最重要的是，通過閱讀醫(yī)生可以及時(shí)了解最新的醫(yī)學(xué)進(jìn)展和臨床指南，從而為患者提供更好的醫(yī)療服務(wù)。
第五段（總結(jié)觀點(diǎn)）：
綜上所述，閱讀對(duì)于中國醫(yī)生來說是一項(xiàng)重要的技能。通過閱讀，醫(yī)生能夠獲取更多的醫(yī)學(xué)知識(shí)，提高自己的專業(yè)素養(yǎng)和臨床技能。閱讀還可以幫助醫(yī)生拓寬視野，了解其他醫(yī)生的經(jīng)驗(yàn)和觀點(diǎn)，從而不斷進(jìn)步和發(fā)展。因此，醫(yī)生們應(yīng)該重視閱讀，合理安排閱讀時(shí)間，不斷學(xué)習(xí)，不斷提高自己的醫(yī)療水平，為患者提供更好的醫(yī)療服務(wù)。
閱讀中國心得體會(huì)篇九
第二段：閱讀傳承中國精神
閱讀，不僅是我們學(xué)習(xí)知識(shí)的一個(gè)渠道，更是承載著一個(gè)民族的文化基因。中國悠久的歷史和文明，孕育出了許多具有代表性的文學(xué)作品。比如《紅樓夢(mèng)》中所體現(xiàn)的儒家思想，提出了“存天理，滅人欲”的人生價(jià)值觀念。這些經(jīng)典著作，貫穿著中國傳統(tǒng)文化的精華，延續(xù)著中華民族的精神血脈，讓我們更好地領(lǐng)會(huì)中國夢(mèng)的深層內(nèi)涵。
第三段：閱讀培養(yǎng)創(chuàng)新意識(shí)
不斷閱讀，可以拓寬我們的思維和認(rèn)識(shí)，激發(fā)我們的創(chuàng)新意識(shí)。比如，習(xí)近平總書記在多個(gè)場合都明確提出推進(jìn)科技創(chuàng)新是實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)的關(guān)鍵，而不斷閱讀各類科技資訊，不斷學(xué)習(xí)國內(nèi)外先進(jìn)技術(shù)，不斷創(chuàng)新實(shí)踐，才能讓我們更好地為實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)做出貢獻(xiàn)。
第四段：閱讀團(tuán)結(jié)中國人民
閱讀也可以讓我們更好地了解到中國人民的歷史和現(xiàn)實(shí)。而民族團(tuán)結(jié)，是實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)的根本保證。我們可以通過閱讀，更多地了解每個(gè)民族的文化和歷史，增強(qiáng)我們的認(rèn)同感，促進(jìn)民族和諧。同時(shí)，我們還可以通過閱讀了解到祖國的發(fā)展成果和各地方的變化，增強(qiáng)我們的責(zé)任感和奮斗意識(shí)，團(tuán)結(jié)起來，共同為實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)而努力。
第五段：閱讀實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)
中國夢(mèng)，需要每一個(gè)人來實(shí)現(xiàn)。而閱讀，可以讓我們更好地認(rèn)識(shí)到中國的現(xiàn)狀和未來。通過每一本好書的閱讀，我們可以更加深刻地了解我們的歷史和現(xiàn)實(shí)，也能更好地洞察未來的方向和愿景。閱讀可以讓我們更好地提升自我價(jià)值，成為更有擔(dān)當(dāng)、有智慧、有責(zé)任感的新時(shí)代青年。只有用心閱讀，才能用心實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)。
結(jié)語：
閱讀與中國夢(mèng)，不是相互獨(dú)立的，而是相互促進(jìn)、相互滲透的。閱讀可以讓我們更好地傳承中華文化，培養(yǎng)創(chuàng)新意識(shí)，團(tuán)結(jié)中國人民，實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)。讓我們用心閱讀，與這個(gè)偉大的中國夢(mèng)共同前行。
閱讀中國心得體會(huì)篇一
中國夢(mèng)作為一個(gè)偉大的愿景，是對(duì)中國人民共同追求幸福和繁榮的美好期待。閱讀中國夢(mèng)不僅僅是了解其中的內(nèi)容，更重要的是理解其內(nèi)涵以及對(duì)每個(gè)個(gè)體的啟示和引導(dǎo)。而通過閱讀中國夢(mèng)，我深刻體會(huì)到了以下幾點(diǎn)。
首先，閱讀中國夢(mèng)讓我認(rèn)識(shí)到，每個(gè)人都是中國夢(mèng)的堅(jiān)定實(shí)踐者和積極踐行者。中國夢(mèng)的核心是實(shí)現(xiàn)國家的富強(qiáng)、民族的振興和人民的幸福。每一個(gè)中國公民都是中國夢(mèng)的創(chuàng)造者，通過自己的努力去實(shí)現(xiàn)個(gè)人的夢(mèng)想，也就是為了實(shí)現(xiàn)國家和民族的夢(mèng)想。每個(gè)人的努力都是中國夢(mèng)的一部分，每個(gè)人的夢(mèng)想都與中國夢(mèng)緊密相連。
其次，閱讀中國夢(mèng)讓我深刻意識(shí)到，中國夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)需要每個(gè)人的共同努力和合作。中國夢(mèng)強(qiáng)調(diào)的是全民參與，全社會(huì)共同進(jìn)步的理念。任何一個(gè)人的夢(mèng)想都離不開他人的支持和幫助，個(gè)體的成功需要有群體的進(jìn)步作為基礎(chǔ)。只有通過團(tuán)結(jié)合作，才能實(shí)現(xiàn)個(gè)體和國家的共同發(fā)展。閱讀中國夢(mèng)讓我明白，一個(gè)人的幸福離不開他人的幸福，只有共同進(jìn)步才能共享幸福。
第三，閱讀中國夢(mèng)讓我思考到，中國夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)需要每個(gè)人的奮斗與擔(dān)當(dāng)。夢(mèng)想只有靠自己的努力才能實(shí)現(xiàn)，沒有人會(huì)為你的夢(mèng)想付出任何代價(jià)。中國夢(mèng)提倡奮斗精神，要求每個(gè)人勇往直前、持之以恒地為實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想而努力。每個(gè)人都有自己的夢(mèng)想，但能夠付諸行動(dòng)并始終貫徹下去的人寥寥可數(shù)。閱讀中國夢(mèng)讓我明白，夢(mèng)想只有經(jīng)過付出和努力，才能變成現(xiàn)實(shí)。
第四，閱讀中國夢(mèng)使我認(rèn)識(shí)到，中國夢(mèng)不僅僅是個(gè)人的夢(mèng)想，更是社會(huì)的夢(mèng)想。中國夢(mèng)強(qiáng)調(diào)的是國家和民族的振興，需要每個(gè)人的共同努力。一個(gè)人的成功只是中國夢(mèng)中微小的一部分，只有整個(gè)社會(huì)共同發(fā)展興盛，才能真正實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)。閱讀中國夢(mèng)讓我認(rèn)識(shí)到，個(gè)人只有與國家和民族的夢(mèng)想緊密相連，才能在社會(huì)的大潮中不斷前進(jìn)。
最后，通過閱讀中國夢(mèng)，我深刻感受到了激發(fā)個(gè)人潛能和創(chuàng)造力的重要性。中國夢(mèng)鼓勵(lì)每個(gè)人充分發(fā)揮自己的才能，實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。每個(gè)人都有自己的獨(dú)特之處，只有不斷提升自己的素質(zhì)和能力，才能在實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)的過程中發(fā)揮更大的作用。閱讀中國夢(mèng)讓我明白，只有不斷學(xué)習(xí)、不斷進(jìn)步，才能更好地為實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)貢獻(xiàn)自己的力量。
總而言之，閱讀中國夢(mèng)讓我感悟到，每個(gè)人都是中國夢(mèng)的實(shí)踐者和追求者。中國夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)需要每個(gè)人的共同努力和合作，個(gè)體的成功離不開群體的進(jìn)步，只有共同進(jìn)步才能共享幸福。中國夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)也需要每個(gè)人的奮斗和擔(dān)當(dāng)，夢(mèng)想離不開努力和付出。與此同時(shí)，中國夢(mèng)也鼓勵(lì)我們激發(fā)潛能和發(fā)揮創(chuàng)造力，每個(gè)人都有自己的獨(dú)特之處，只有不斷進(jìn)步才能貢獻(xiàn)更大的價(jià)值。通過閱讀中國夢(mèng)，我深刻體會(huì)到了這些精神內(nèi)涵，并將其融入到自己的學(xué)習(xí)和生活中，為實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)貢獻(xiàn)自己的力量。
閱讀中國心得體會(huì)篇二
清代著名考據(jù)辯證類筆記，三十二卷，顧炎武撰。顧炎武簡介見中國古代文學(xué)要籍簡介(二)詩文別集《顧林亭集》。
《日知錄》是顧炎武“稽古有得，隨時(shí)札記，久而類次成書”的著作。書名取之于《論語·子張篇》。子夏曰：“日知其所亡，月無忘其所能，可謂好學(xué)也已矣”。顧炎武是明末清初大儒，學(xué)問淵博，見識(shí)通達(dá)，《日知錄》是他積累三十多年的筆記，與經(jīng)史、詩文、訓(xùn)詁、名物、典章制度、天文、地理以及吏治、雜事，無所不談;許多條目，全都原原本本，考證詳明?！秲?nèi)容宏富，貫通古今。三十二卷本《日知錄》有條目1009條(不包括黃侃《校記》增加的2條)，長短不拘，最長者《蘇淞二府田賦之重》有5000多字;最短者《召殺》僅有9字。這與作者立志學(xué)術(shù)創(chuàng)新有密切的聯(lián)系。書前有其學(xué)生潘耒做的序。潘耒把《日知錄》的內(nèi)容大體劃為八類，即經(jīng)義、史學(xué)、官方、吏治、財(cái)賦、典禮、輿地、藝文。潘耒強(qiáng)調(diào)《日知錄》的經(jīng)世意義，認(rèn)為此書只有宋元時(shí)期的名儒能做出來，明朝三百年來沒有這樣的書，將來治國者采用其說，會(huì)大有益于“世道人心”，如果僅嘆服其考據(jù)的精辟，文辭的博辨，那不是作者著書的本意。關(guān)于寫作此書的目的，顧炎武本人說得很明白：“別著《日知錄》，上篇經(jīng)術(shù)，中篇治道，下篇博聞，共三十余卷。有王者起，將以見諸行事，以躋斯世于治古之隆”;“意在撥亂滌污，法古用夏，啟多聞?dòng)趤韺W(xué)，待一治于后王”。
《日知錄》中，顧炎武提出社會(huì)風(fēng)氣的好壞決定社會(huì)興衰的觀點(diǎn)，說：“目擊世趨，方知治亂之關(guān)，必在人心風(fēng)俗”。他認(rèn)為“風(fēng)俗衰”是亂之源，并列舉大量事例，說明奢靡浮華的社會(huì)風(fēng)氣，是導(dǎo)致國家衰亡的重要原因。他說評(píng)價(jià)君主的功績首先要看社會(huì)風(fēng)氣：“論世而不考其風(fēng)俗，無以明人主之功”。他不但從政治上提出了整頓“人心風(fēng)俗”的具體措施，如重流品、崇厚抑浮、貴廉、提倡耿介和儉約等，還從經(jīng)濟(jì)上分析了“人心風(fēng)俗”敗壞的原因，認(rèn)為要使風(fēng)俗變好，必須有讓百姓安居樂業(yè)的物質(zhì)條件：“今將靜百姓之心而改其行，必在治民之產(chǎn)，使之甘其食，美其服，而后教化可行，風(fēng)俗可善乎!”除正面倡導(dǎo)培養(yǎng)人心風(fēng)俗、加強(qiáng)禮治，他還強(qiáng)調(diào)法制，主張嚴(yán)懲敗壞世風(fēng)的貪官奸臣，說：“法不立，誅不必，而欲為吏者之勿貪，不可得也?！鳖櫻孜溥€看到了“勢(shì)”在事物發(fā)展過程中的作用，主張進(jìn)行社會(huì)變革，提出要順勢(shì)而行，“物來而順應(yīng)”的變革思想。在卷三十二中，作者還特別指出學(xué)界“座主門生”與朋黨之禍的關(guān)系。指出唐代的進(jìn)士，以主考為“主座”，自稱“門生”。以中唐以后，遂有朋黨之禍。并指出明代主考與進(jìn)士，公然稱“座師”與“門生”，朋黨之禍，也不減于唐宋。
顧炎武曾把寫這部書比作“采銅于山”。注重收集第一手資料，在治學(xué)上嚴(yán)謹(jǐn)扎實(shí)，堪稱楷模。他這種研究學(xué)問的態(tài)度和方法是對(duì)明朝空疏學(xué)風(fēng)的反動(dòng)，對(duì)有清一代學(xué)風(fēng)的轉(zhuǎn)變與形成具有重要的作用。后輩學(xué)者對(duì)這部筆記多推崇備至李慈銘稱贊《日知錄》這部筆記，“直括得一部《文獻(xiàn)通考》，而俱能出自于《通考》之外”;梁啟超說：“論清學(xué)開山之祖，舍亭林沒有第二人”。除黃汝成外，為這部書作校補(bǔ)、箋注的還有很多，如李遇孫《日知錄續(xù)補(bǔ)正》，丁晏《日知錄校正》，俞樾《日知錄小箋》，黃侃《日知錄校記》等。道光年間黃汝成采各家之說為該書作注，為《日知錄集釋》。
《日知錄》初刊于康熙三十四年(1695)?，F(xiàn)在通行的商務(wù)印書館《國學(xué)基本叢書》本《日知錄》是以黃汝成的“集釋”本為底本。其中《刊誤》和《續(xù)刊誤》各二卷亦為黃汝成著。后附的《日知錄之余》四卷，乃后人輯顧炎武著作遺佚而成。
今有：《日知錄集釋》，欒保群呂宗力校點(diǎn)，上海古籍出版社20__年版;《日知錄校注》陳垣校注，安徽大學(xué)出版社20__版;《日知錄集釋》石家莊·花山文藝出版社1990年版;《日知錄》中國文史出版社1999年版。
閱讀中國心得體會(huì)篇三
我自小就知道中國人存在自我主義，我還知道中國人克己尚禮講求交情，我知道中國人崇尚傳統(tǒng)……讀完此書，我終于明白了這些問題的根源所在。
中國人存在自我主義，與“差序格局”密切相關(guān)。在差序格局下，團(tuán)體的界限并不清晰，無論是在親屬關(guān)系還是地緣關(guān)系中，團(tuán)體以個(gè)人為中心，其覆蓋的范圍是任意的。作者在原文中提到“一說是公家的，差不多就是說大家可以占一點(diǎn)便宜的意思，有權(quán)力而沒有義務(wù)了。”這說的就很恰當(dāng)，不然人民公社“大包干”最后是怎么失敗的，而家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制又是怎么成功的?一個(gè)是降低了人民干活的積極性：當(dāng)人們知道干多干少都有政府給的同樣飯碗時(shí)，那干與不干就沒有質(zhì)的區(qū)別，故索性選擇后者;另一個(gè)則提高了人民干活的積極性：當(dāng)明白了干得多自己就得的利潤多，自己獲利大時(shí)，有誰不想多干呢。
說明中國人從“私”的角度出發(fā)的還有一點(diǎn)：古人崇尚克己、慎獨(dú)等這樣的修身準(zhǔn)則。這些準(zhǔn)則的出發(fā)點(diǎn)是自身而不是別人，主要是強(qiáng)調(diào)對(duì)自己的約束，通過完善自身的品質(zhì)品德來影響教化他人。說到教化，那還要提到中國的“尚禮”。禮既不等于道德，道德是社會(huì)輿論所維持的對(duì)人的約束;更不等于法律，法律是從外限制人的，不守法所得到的罰是由特定的權(quán)力所加之于個(gè)人的。禮是“合式的路子，是經(jīng)教化過程而成為主動(dòng)性的服膺于傳統(tǒng)的習(xí)慣”。
作為一種傳統(tǒng)，禮并不是簡簡單單用文字傳承，而是祖祖輩輩通過講話、行為甚至是一些特殊的表情傳達(dá)的。這也就解釋了為什么在中國依然很多鄉(xiāng)下人還是文盲。“生于斯，死于斯”，很多人生活的社會(huì)是“熟悉”的社會(huì)，沒有陌生人的社會(huì)，他們彼此都很熟，不需要什么特定的文字進(jìn)行信息傳遞，文字只是傳情達(dá)意的一種工具，并非唯一的工具，其本身也是存在缺陷的，能傳達(dá)的情意也是有限的。所以改善文盲率還是很困難的，這也就造成了文盲率始終不能降至為零的原因。
最后我想說，作者以深厚的理論知識(shí)作為支撐，用通俗易懂的語言，加上濃濃的鄉(xiāng)土氣息，在我讀罷頓感一份了然在胸的豁然開朗。我體會(huì)到了鄉(xiāng)土所造成的對(duì)我們民族的“束縛”：當(dāng)人與人發(fā)現(xiàn)同為老鄉(xiāng)時(shí)，我們之間沒有了距離感;當(dāng)人與人交往過程中，我們始終秉持著作為中國人的獨(dú)特品質(zhì);當(dāng)人與人交流過程中，可能一個(gè)動(dòng)作就心領(lǐng)神會(huì)……這就是我們的鄉(xiāng)土中國。
閱讀中國心得體會(huì)篇四
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今天，學(xué)校還是舉辦運(yùn)動(dòng)會(huì)，于是，我就拿起《中國神話故事》開始看了。
這一次，我看的是女媧造人。這里面講了：“從前，有個(gè)人身蛇尾的女神——女媧，她常常來地球玩?！庇幸荒甏禾欤畫z來世界玩耍。她看見桃紅柳綠的環(huán)境，非常喜歡?？墒撬l(fā)現(xiàn)：“世界怎么會(huì)單單只有樹木，為什么沒有人呢?”
說著，她就從小河里撈出一點(diǎn)小泥巴，看好是捏一個(gè)個(gè)小泥人?？墒?，她覺得要是一直捏下去，因該捏多久才能捏好多小泥人呀?就在這時(shí)，女媧捏泥人掉下來的費(fèi)泥卻也變成了泥人。于是，女媧想了個(gè)辦法。她找來一根樹枝，沾點(diǎn)泥巴，向上一甩!只要泥掉落到的地方，都統(tǒng)統(tǒng)變成了小泥人。
可是有一次，恐怖的事發(fā)生了。女媧造的人變少了很多，有的一動(dòng)也不動(dòng)了，女媧去撥拉他，他也不動(dòng)。女媧心里急急忙忙地。不知道該怎么辦。就在這時(shí)，一個(gè)白發(fā)蒼白的老爺爺走到女媧面前，哭哭啼啼地的說：“媽媽啊，同伴們老死了很多，恐怕連我的人生都不長了!”女媧一聽，垂頭喪氣的說：我捏的泥人雖然像神，但是沒有神力，還是逃不過生老病死。
要想讓人永遠(yuǎn)生存下來，該捏幾百年那!就在這時(shí)，女媧想：“可以把人分成男性和女性呀?！本瓦@樣，女媧制造了個(gè)種婚煙，男性和女性結(jié)了婚，生下子子孫孫，從此，女媧才放心的離開了人間。
閱讀中國心得體會(huì)篇五
明代考據(jù)辯證兼瑣聞故事綜合性筆記，十六卷，謝肇制撰。謝肇淛(1567—1624)字在杭，號(hào)武林、小草齋主人，晚號(hào)山水勞人。明萬歷二十年(1592)進(jìn)士，歷任湖州、東昌推官，南京刑部主事、兵部郎中、工部屯田司員外郎，曾上疏指責(zé)宦官大旱之年仍大肆搜括民財(cái)，受到神宗嘉獎(jiǎng)。入仕后，歷游川、陜、兩湖、兩廣、江、浙各地所有名山大川，所至皆有吟詠，雄邁蒼涼，寫實(shí)抒情，為當(dāng)時(shí)閩派詩人的代表。另著有《太姥山志》，并與徐火勃重刻淳熙《三山志》。
《五雜俎》本書是作者的隨筆札記，包括讀書心得和事理的分析，也記載政局時(shí)事和風(fēng)土人情，涉及社會(huì)和人的各個(gè)方面。全書十六卷，分為“天、地、人、物、事”五門。其中天部二卷，地部二卷，人部四卷，物部四卷，事部四卷。天部記述天文、氣候、節(jié)氣和四時(shí)的人事活動(dòng)。地部記述理理、疆界、山川、河流、名勝，包括當(dāng)時(shí)的海外地區(qū)，是研究歷代地理的重要資料。人部記述人的形體、心性、境遇，包括技藝、醫(yī)藥、術(shù)數(shù)、書畫、宗教等各種活動(dòng)。物部記述動(dòng)物、植物和各種物品，鳥獸蟲魚花卉草木、飲食服飾、文玩樂器等都有論述。事部記述貧富、收藏、文字、職官、行政、姓氏、婚嫁等社會(huì)活動(dòng)。書中提供的大量資料有助于研究明代社會(huì)狀況，作者過記事，分析是非正誤有評(píng)述，有論斷，對(duì)讀者很有啟發(fā)。如據(jù)《西京雜記》中的“正月以上辰，三月以上巳”，駁送周密《癸辛雜識(shí)》所提出的“‘上巳’當(dāng)為‘上己’，因?yàn)樯涎疅o巳日”之說。又謂“蜻蜓點(diǎn)水”非愛水，而是產(chǎn)卵，以備一說。
如記京都乞丐：
京師謂乞兒為花子，不知何取義。嚴(yán)寒之夜，五坊有鋪居之，內(nèi)積草桔及禽獸茸毛，然每夜須納一錢于守歲者，不則凍死矣。其饑寒至極者，至窖干糞土而處其中，或吞砒一銖。然至春月，糞砒毒發(fā)必死。許一年凍死毒死者不下數(shù)千，而丐多如故也。
但《五雜俎》同樣有明人筆記以多為勝，忽略專精的通病，書中談歷代掌故部分，大抄前人筆記，又不注明出處;記錄笑話，亦皆采舊文，甚為無聊，記鳥獸蟲魚，又多涉神怪。
《五雜俎》最早為明萬歷四十四年(1616)如韋館刻本。
今有：《五雜俎》中華書局1959年版;《五雜俎》上海書店出版社20__年版;《五雜俎》臺(tái)北：偉文出版社1977年版。
閱讀中國心得體會(huì)篇六
當(dāng)我看到這本書的書名時(shí)，第一反應(yīng)是——作為一個(gè)由五千年文明的國家孕育的子女，費(fèi)孝通先生寫的這本書，值得我們?nèi)プx。
文章開篇即提到“中國社會(huì)的基層是鄉(xiāng)土性的”。說明中國從根本上講是一個(gè)農(nóng)業(yè)大國，而作為農(nóng)民，自然而然的被視為“鄉(xiāng)下人”，因?yàn)椤班l(xiāng)下人”這個(gè)稱呼，從褒義上來講，它表示的是農(nóng)民淳樸，忠厚，本心做人的性格：從貶義上講，則帶著幾分蔑視，意味著農(nóng)民的愚昧、木訥、遲鈍、沒見識(shí)、沒文化、落后的常態(tài)。
中國封建社會(huì)時(shí)期，自己自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，農(nóng)耕文明是中華民族的傳統(tǒng)文明，其實(shí)早就奠定了中國社會(huì)“鄉(xiāng)土性”的文化基礎(chǔ)。農(nóng)民的生活離不開土地，自古以來，農(nóng)業(yè)的發(fā)展是在土地的基礎(chǔ)上。農(nóng)民播種、耕田都要依靠土地。所有的農(nóng)業(yè)都離不開土地，所以，這在一定程度上，限制了鄉(xiāng)下人對(duì)于農(nóng)業(yè)的無土栽培。同時(shí)也說明了土地對(duì)中國社會(huì)有重要意義。
在“文字下鄉(xiāng)”一文中，作者說明并闡述了中國的鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)熟人社會(huì)，鄉(xiāng)民生活在一個(gè)狹小的圈子里，人們?cè)谏钌仙鐣?huì)作業(yè)都是與一些熟人。這就意味著人與人是直接接觸的。而作為文字，字是人與人之間間接接觸的工具，是依賴象征體系和個(gè)人的記憶而維持著的社會(huì)共同經(jīng)驗(yàn)。所以，在鄉(xiāng)土社會(huì)這一熟人社會(huì)中，“文字”處于一種非必要狀態(tài)。人們喜于用語言表達(dá)和交流，所以文字下鄉(xiāng)必定會(huì)受到一定阻礙。文字作為一種知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的傳播媒介，要在鄉(xiāng)土社會(huì)中得到廣泛使用，就必須要使文字滲透到鄉(xiāng)土社會(huì)中。也就是現(xiàn)只有中國社會(huì)的鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生了變化，文字才能下鄉(xiāng)。
《鄉(xiāng)土中國》這本著作反映了中國的實(shí)際狀況，又是具有很強(qiáng)的理論深度的著作。在中國學(xué)術(shù)界，具有較大的影響。成為許多學(xué)者研究中國問題的必讀書目。
閱讀中國心得體會(huì)篇七
近年來，中國作為一個(gè)崛起的大國，越來越多地被世界矚目。中國共產(chǎn)黨提出的“中國夢(mèng)”更是引起了全國人民的廣泛關(guān)注。隨著對(duì)“中國夢(mèng)”了解的加深，我不斷思考和反思自己對(duì)“中國夢(mèng)”的理解以及如何實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)。并在閱讀過程中有了一些收獲和感觸。
首先，我認(rèn)為，“中國夢(mèng)”不僅是一個(gè)集體的夢(mèng)想，更是一個(gè)人民的夢(mèng)想。這是和以往追求個(gè)人奮斗和物質(zhì)生活的價(jià)值觀格格不入的，回歸人民，回歸社會(huì)，回歸歷史，并消化、整合、升華民族文化，成了中國靈魂的源泉，因此建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義，也就是我們的“中國夢(mèng)”。
其次，我認(rèn)為實(shí)現(xiàn)“中國夢(mèng)”需要有強(qiáng)有力的思想核心，即中國共產(chǎn)黨。沒有黨的領(lǐng)導(dǎo)，就沒有我們的今天。黨的作用在于它是心系人民的高福利組織，是最高意志的代表者，是最堅(jiān)強(qiáng)的組織者。作為一個(gè)共產(chǎn)主義的中國公民，我們應(yīng)該從無產(chǎn)階級(jí)的立場、從社會(huì)主義的高度出發(fā)去理解和做好“中國夢(mèng)”，并希望能夠加入中國共產(chǎn)黨這個(gè)優(yōu)秀的集體，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興盡自己的一份力量。
第三，實(shí)現(xiàn)“中國夢(mèng)”需要有廣泛的民意基礎(chǔ)。全民性質(zhì)的歷史關(guān)懷、未來展望，對(duì)中國人民剛剛超過100年的辛酸和磨礪，贊許和肯定，全球化和新時(shí)代特征的要求和影響，都影響、促進(jìn)了中國致力于要多快好省地達(dá)成現(xiàn)代化的發(fā)展目標(biāo)。這就需要所有人內(nèi)化“中華民族是一家人”的文化價(jià)值觀，考慮中國社會(huì)整體效益，以去行內(nèi)行外的尊嚴(yán)優(yōu)雅和對(duì)全民的關(guān)愛，支持“中國夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)。
第四，實(shí)現(xiàn)“中國夢(mèng)”需要對(duì)自身發(fā)展有清晰的戰(zhàn)略思考。隨著中華民族走向國際舞臺(tái)的中央，我們也需要去了解世界舞臺(tái)上的規(guī)則和規(guī)律。要知道，與其他自由市場發(fā)達(dá)國家截然不同的是，中國是一個(gè)大型社會(huì)主義國家，中國夢(mèng)也是建立在以社會(huì)主義打造為基礎(chǔ)上的。在建設(shè)過程中，需要注意的是堅(jiān)持以人為本，堅(jiān)持和諧發(fā)展，要保持理性的斗爭精神，樹立正確的價(jià)值觀念。
最后，我認(rèn)為實(shí)現(xiàn)“中國夢(mèng)”，更需要的是一個(gè)強(qiáng)大的國家機(jī)器。這個(gè)機(jī)器需要有高素質(zhì)的人才，需要有合適的制度和規(guī)范，還需要有完善、協(xié)調(diào)、合理的社會(huì)經(jīng)濟(jì)模式。只有這樣，才能更好地實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)，并將其沿襲和發(fā)揚(yáng)下去。
總之，我們不僅要追尋個(gè)人的夢(mèng)想，更要堅(jiān)持以集體為重，為實(shí)現(xiàn)“中國夢(mèng)”而努力奮斗。因?yàn)閷?shí)現(xiàn)了一個(gè)偉大的“中國夢(mèng)”，可以使中華民族一步一個(gè)腳印地走向更加繁榮富強(qiáng)的未來。
閱讀中國心得體會(huì)篇八
第一段（引言，介紹主題）：
閱讀對(duì)于醫(yī)生來說是一項(xiàng)必不可少的技能。在醫(yī)學(xué)領(lǐng)域，醫(yī)生們需要不斷學(xué)習(xí)新的知識(shí)和技術(shù)，以便為患者提供更好的醫(yī)療服務(wù)。閱讀不僅可以增加醫(yī)生的專業(yè)素養(yǎng)，還可以拓寬他們的視野，提高臨床思維能力。在本文中，將探討中國醫(yī)生在閱讀過程中的心得體會(huì)。
第二段（閱讀對(duì)于醫(yī)生的重要性）：
閱讀是醫(yī)生了解最新醫(yī)學(xué)研究進(jìn)展和臨床指南的主要途徑。醫(yī)學(xué)知識(shí)的更新速度很快，通過閱讀各種醫(yī)學(xué)文獻(xiàn)，醫(yī)生可以及時(shí)了解到最新的研究成果和醫(yī)學(xué)進(jìn)展。閱讀還可以幫助醫(yī)生了解不同疾病的診治方法和最佳實(shí)踐，提高自己的臨床技能和判斷能力。此外，閱讀還可以幫助醫(yī)生拓寬視野，了解到其他醫(yī)生的研究和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，從而不斷進(jìn)步和提高自己的職業(yè)水平。
第三段（如何進(jìn)行有效的閱讀）：
對(duì)于醫(yī)生來說，進(jìn)行有效的閱讀是一個(gè)挑戰(zhàn)。醫(yī)生通常忙于工作，時(shí)間緊張，因此需要合理安排閱讀時(shí)間。醫(yī)生可以選擇合適的閱讀材料，例如醫(yī)學(xué)期刊、學(xué)術(shù)論文和臨床指南。在閱讀過程中，醫(yī)生應(yīng)該保持專注和集中注意力，避免分散注意力并陷入碎片化閱讀。醫(yī)生還可以進(jìn)行筆記，記錄重要的信息和自己的思考，以便后續(xù)復(fù)習(xí)和應(yīng)用。
第四段（閱讀給醫(yī)生帶來的好處）：
閱讀對(duì)于醫(yī)生來說有許多好處。首先，閱讀可以提升醫(yī)生的專業(yè)素養(yǎng)，增加其醫(yī)學(xué)知識(shí)，提高臨床技能。其次，閱讀可以拓寬醫(yī)生的視野，幫助他們了解其他醫(yī)生的經(jīng)驗(yàn)和觀點(diǎn)，從而不斷進(jìn)步和發(fā)展。還有，閱讀可以加強(qiáng)醫(yī)生的研究能力，培養(yǎng)其批判性思維和問題解決能力。最重要的是，通過閱讀醫(yī)生可以及時(shí)了解最新的醫(yī)學(xué)進(jìn)展和臨床指南，從而為患者提供更好的醫(yī)療服務(wù)。
第五段（總結(jié)觀點(diǎn)）：
綜上所述，閱讀對(duì)于中國醫(yī)生來說是一項(xiàng)重要的技能。通過閱讀，醫(yī)生能夠獲取更多的醫(yī)學(xué)知識(shí)，提高自己的專業(yè)素養(yǎng)和臨床技能。閱讀還可以幫助醫(yī)生拓寬視野，了解其他醫(yī)生的經(jīng)驗(yàn)和觀點(diǎn)，從而不斷進(jìn)步和發(fā)展。因此，醫(yī)生們應(yīng)該重視閱讀，合理安排閱讀時(shí)間，不斷學(xué)習(xí)，不斷提高自己的醫(yī)療水平，為患者提供更好的醫(yī)療服務(wù)。
閱讀中國心得體會(huì)篇九
第二段：閱讀傳承中國精神
閱讀，不僅是我們學(xué)習(xí)知識(shí)的一個(gè)渠道，更是承載著一個(gè)民族的文化基因。中國悠久的歷史和文明，孕育出了許多具有代表性的文學(xué)作品。比如《紅樓夢(mèng)》中所體現(xiàn)的儒家思想，提出了“存天理，滅人欲”的人生價(jià)值觀念。這些經(jīng)典著作，貫穿著中國傳統(tǒng)文化的精華，延續(xù)著中華民族的精神血脈，讓我們更好地領(lǐng)會(huì)中國夢(mèng)的深層內(nèi)涵。
第三段：閱讀培養(yǎng)創(chuàng)新意識(shí)
不斷閱讀，可以拓寬我們的思維和認(rèn)識(shí)，激發(fā)我們的創(chuàng)新意識(shí)。比如，習(xí)近平總書記在多個(gè)場合都明確提出推進(jìn)科技創(chuàng)新是實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)的關(guān)鍵，而不斷閱讀各類科技資訊，不斷學(xué)習(xí)國內(nèi)外先進(jìn)技術(shù)，不斷創(chuàng)新實(shí)踐，才能讓我們更好地為實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)做出貢獻(xiàn)。
第四段：閱讀團(tuán)結(jié)中國人民
閱讀也可以讓我們更好地了解到中國人民的歷史和現(xiàn)實(shí)。而民族團(tuán)結(jié)，是實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)的根本保證。我們可以通過閱讀，更多地了解每個(gè)民族的文化和歷史，增強(qiáng)我們的認(rèn)同感，促進(jìn)民族和諧。同時(shí)，我們還可以通過閱讀了解到祖國的發(fā)展成果和各地方的變化，增強(qiáng)我們的責(zé)任感和奮斗意識(shí)，團(tuán)結(jié)起來，共同為實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)而努力。
第五段：閱讀實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)
中國夢(mèng)，需要每一個(gè)人來實(shí)現(xiàn)。而閱讀，可以讓我們更好地認(rèn)識(shí)到中國的現(xiàn)狀和未來。通過每一本好書的閱讀，我們可以更加深刻地了解我們的歷史和現(xiàn)實(shí)，也能更好地洞察未來的方向和愿景。閱讀可以讓我們更好地提升自我價(jià)值，成為更有擔(dān)當(dāng)、有智慧、有責(zé)任感的新時(shí)代青年。只有用心閱讀，才能用心實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)。
結(jié)語：
閱讀與中國夢(mèng)，不是相互獨(dú)立的，而是相互促進(jìn)、相互滲透的。閱讀可以讓我們更好地傳承中華文化，培養(yǎng)創(chuàng)新意識(shí)，團(tuán)結(jié)中國人民，實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)。讓我們用心閱讀，與這個(gè)偉大的中國夢(mèng)共同前行。