拿來(lái)主義讀后感(優(yōu)質(zhì)12篇)

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    讀后感是對(duì)書中情感表達(dá)和思想內(nèi)容的感知和理解,并通過(guò)書寫表達(dá)出來(lái)的一種方式。在寫讀后感的過(guò)程中,我們可以結(jié)合自己的親身經(jīng)歷和感悟,增加文章的個(gè)性化和可讀性。推薦這幾篇讀后感,或許能給你帶來(lái)新的思考和啟發(fā)。
    拿來(lái)主義讀后感篇一
    理想主義都可能會(huì)說(shuō);如果能夠每人分一塊奶酪,誰(shuí)也不動(dòng)誰(shuí)的就好了。
    但是,這怎么可能呢?如果誰(shuí)也不動(dòng)誰(shuí)的,還有誰(shuí)會(huì)有積極性去發(fā)現(xiàn)新的奶酪呢?
    也許你已經(jīng)有了奶酪,也許你也安于自己的奶酪,那么你必須學(xué)會(huì)保護(hù)自己的奶酪,因?yàn)槟闵磉叺娜穗S時(shí)都有可能把它奪走。
    也許你已經(jīng)有了奶酪,但是你并不滿足于你的奶酪,那么你必須學(xué)會(huì)以合乎道義的方式拿走別人的奶酪,只有這樣才能使你自己在競(jìng)爭(zhēng)中立于不敗之地。
    也許你還沒有奶酪,那么你必需抓緊時(shí)間去拿走別人的奶酪,只有這樣你才能逐步走向成功。
    也許你的奶酪已經(jīng)被別人拿走了,留給你的是無(wú)比的悲痛,然而你必須從失去奶酪的悲痛中恢復(fù)過(guò)來(lái),投入到尋找新奶酪的火熱生活中去。
    失去過(guò)奶酪,意味著你曾經(jīng)失敗過(guò),落后過(guò),被擊敗過(guò)。
    說(shuō)不清楚迄今為止的成功者究竟是不停地自己穿上跑鞋去找奶酪的人,還是不斷地激勵(lì)別人去找奶酪而自己一次又一次成功地拿走別人奶酪的人。
    生活是迷宮,是競(jìng)爭(zhēng),是萬(wàn)花筒;成功是找到奶酪,擁有奶酪,享受奶酪,那么幸福就是用奶酪建立起自己的生活!
    享受奶酪?
    其實(shí)生活中除了奶酪還應(yīng)該有別的東西,甚至有很多東西是無(wú)法用奶酪去換取的。譬如,當(dāng)你把富有的生活當(dāng)作奶酪去追逐的時(shí)候,你就必須放棄很多其他的東西,比如說(shuō)友誼。人無(wú)法同時(shí)擁有兩種奶酪。
    放棄已變質(zhì)的奶酪去尋找新的奶酪!
    在這個(gè)競(jìng)爭(zhēng)世界上,奶酪應(yīng)該屬于強(qiáng)者。
    當(dāng)你看到別人的奶酪比你的要好,要誘人,你可能會(huì)去搶,但是千萬(wàn)要記?。翰灰屇愕男拍钕衲汤乙粯尤菀鬃冑|(zhì)。信念是比奶酪更重要的東西,不要為了奶酪而忘記自己的信念。
    成功的人總是不斷地拿走別人的奶酪,失敗的人總是不斷地被別人拿走奶酪。
    強(qiáng)者用奶酪構(gòu)筑自己夢(mèng)想中的輝煌,弱者為了完成強(qiáng)者的夢(mèng)想而不辭勞苦地去尋找奶酪。
    但愿你成為強(qiáng)者成功者!
    拿來(lái)主義讀后感篇二
    拿來(lái)主義是魯迅與1934年寫的一篇雜文。我們讀這篇雜文有何感想?下面是本站小編精心為你整理拿來(lái)主義讀后感,一起來(lái)看看。
    再次拜讀魯迅先生的《拿來(lái)主義》,我的心深深地被吸引,為先生在當(dāng)時(shí)的社會(huì)局面之下能提出如此深刻的思想而感到驚訝,更加深了我對(duì)先生的敬仰崇拜之情。
    轉(zhuǎn)眼間,改革開放已三十周年,面對(duì)中國(guó)取得的輝煌成績(jī),從“一窮二白“變成了現(xiàn)在的國(guó)強(qiáng)民富這脫離不了魯迅先生的“拿來(lái)”思想。先生的文章強(qiáng)調(diào)“拿來(lái)“與“送去”這兩大問題,讓我們國(guó)人機(jī)智敏銳,目光放亮,反復(fù)強(qiáng)調(diào)“拿來(lái)主義”和”送去主義“對(duì)國(guó)家和人民利益的影響,抨擊閉關(guān)鎖國(guó),夜郎自大,自給自足的閉關(guān)主義和送去主義強(qiáng)調(diào)“拿來(lái)主義“,要吸取外國(guó)的精華文化來(lái)充實(shí)自己,取長(zhǎng)補(bǔ)短,這正是先生寫此文章的要旨所在。
    魯迅先生是在告訴我們,要用機(jī)智放眼世界,要我們自己主動(dòng)去拿,對(duì)于國(guó)外的一切我們還要學(xué)會(huì)辨別,要取其精華,去其糟粕,分清利弊,而不是一味地隨心所欲去拿,定要經(jīng)過(guò)度量,根據(jù)我們自身需求和利益去拿,絕不能閉關(guān)自守,抱殘守缺。拿來(lái)以后我們還必須自主創(chuàng)新,使之變得更完善,更適合自己。眾所周知,佛教傳入中國(guó)并在中國(guó)扎下了很深的根,而在發(fā)源地印度卻早已滅亡了,我們偉大的古師大德發(fā)揮智慧,吸取了外國(guó)有用的東西,彌補(bǔ)了中國(guó)文化的不足,豐富充實(shí)了中國(guó)文化,從而使得佛教成為中國(guó)文化不可分割的一個(gè)重要部分,與本土的儒道相輔相成。這正是切切實(shí)實(shí)的“拿來(lái)主義”。
    我們偉大的佛教隨著社會(huì)的發(fā)展叉面臨著新的機(jī)遇和挑戰(zhàn),而如何使佛教更好地與日新月異的社會(huì)形勢(shì)相適應(yīng),如何滿足現(xiàn)代人的精神求,我們唯有走由太虛大師提倡的“人間佛教”這條改革之路,“佛法在世間不離世間覺“說(shuō)明了佛教的緣起和立根。這種緣起和立根正是我們推行人間佛教的基石。用佛法來(lái)進(jìn)化人心,進(jìn)化社會(huì),建設(shè)人間凈土。處理好佛教與國(guó)家、政治、經(jīng)濟(jì)、科技、文化等關(guān)系,使佛教文化的傳播與中國(guó)傳統(tǒng)文化不斷地相互融合,從而形成自己獨(dú)立的文化體系,在佛教弘化上起到促進(jìn)人類文明建設(shè),提高人們精神境界與道德水平,促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步,世界和平的積極作用。
    學(xué)習(xí)了魯迅先生的“拿來(lái)王義“,讓我更堅(jiān)定了這一信念——提倡人間佛教,構(gòu)建和平美滿、清凈無(wú)染的人間凈土。
    在《拿來(lái)主義》里,魯迅描繪了舊中國(guó)的“閉關(guān)主義”和被槍炮打破了國(guó)門之后的“送去主義”。為中國(guó)的淪亡而悲憤。香港、澳門被迫淪為殖民地,“送去”的同時(shí),我們也感受到一些“送來(lái)”之物,可“送來(lái)”的竟是英國(guó)的鴉片,德國(guó)的廢槍炮,法國(guó)的香粉,美國(guó)的電影,日本的印著“完全國(guó)貨”的各種小東西。這些“送來(lái)”之物,讓國(guó)人更加頹廢,更加失去斗志。就在這時(shí),一支有力的筆,寫出了“送來(lái)”不如“拿來(lái)”。我們是有思想、有斗志的,為了振興祖國(guó),我們應(yīng)當(dāng)去其糟糠,取其精華,取長(zhǎng)補(bǔ)短,不斷發(fā)展我國(guó)的軍事力量、經(jīng)濟(jì)力量,讓洋為中用、古為今用。
    想一想,魯迅是何等的偉大人物,他的思想,一直可以延用至今,我們當(dāng)今的社會(huì)不也同樣需要這種“拿來(lái)主義”嗎?從小里說(shuō),我們的學(xué)習(xí)、生活可以借鑒別人好的經(jīng)驗(yàn)和做法,加以靈活運(yùn)用,這樣可以讓自己的生活變得豐富多彩`,學(xué)習(xí)更上一層樓。從大里說(shuō),國(guó)家的建設(shè)、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,也可以借鑒外國(guó)的成功經(jīng)驗(yàn),從中吸取好的經(jīng)驗(yàn),這樣我們也可以少走彎路,大步的向前進(jìn)。讓社會(huì)發(fā)展的更美好,讓人民生活的更幸福。
    前些天,在校學(xué)習(xí)了魯迅的《拿來(lái)主義》有幾點(diǎn)感受,想發(fā)表一下。
    第一次讀完這篇文章,其實(shí)感覺魯迅說(shuō)得有些過(guò)了,但是,重讀一遍,又感覺到,文化的取舍真的沒有這么簡(jiǎn)單,一味地守舊或一味的接受,都會(huì)給民族帶來(lái)災(zāi)難與痛苦。我過(guò)去一直強(qiáng)調(diào),要保留自己國(guó)家的文化,堅(jiān)定不移地不被西洋人所同化,那也得加上一層“拿來(lái)主義”的思想。我讀完魯迅的這篇文章后,更加堅(jiān)定地認(rèn)為:在革除自身不良的腐敗文化的同時(shí),也要有新的先進(jìn)文化來(lái)替代,莫成為把自己的“魚翅”送給外國(guó)人,而把“煙槍”“煙斗”往自己家搬的情況再次重現(xiàn)。我們國(guó)家有些有識(shí)青年已經(jīng)認(rèn)識(shí)到了這個(gè)問題,但是迫于言論自由與高壓政治,也沒有過(guò)多說(shuō)些什么,這里我也不便對(duì)這個(gè)問題展開言論,也沒有資格;而更多的人,則是被一些“御用文人”所寫的文章而蒙蔽頭腦。魯迅曾經(jīng)說(shuō)過(guò):“我的作品,不論早期或晚期,一律都在封禁的行列。”我想,現(xiàn)在有很多人也深有體會(huì)吧。
    拿來(lái)主義讀后感篇三
    魯迅先生寫過(guò)一篇雜文,稱為《拿來(lái)主義》,今天,對(duì)待過(guò)洋節(jié)的問題,我也要倡導(dǎo)拿來(lái)主義。
    魯迅先生的拿來(lái)主義,是取其精華,棄其糟粕,是有選擇的拿來(lái)。我主張,我們對(duì)待外國(guó)文化,也要大膽的拿來(lái)!
    最近國(guó)家公布了節(jié)假日新的放假規(guī)定,清明、端午、中秋等傳統(tǒng)節(jié)日都要給國(guó)民放假,這一消息無(wú)疑是個(gè)好消息,它體現(xiàn)了我們重視本國(guó)文化傳統(tǒng)、重視傳統(tǒng)習(xí)俗的精華。
    對(duì)于這一消息的發(fā)布,有人說(shuō):重視傳統(tǒng)就該取消外國(guó)節(jié)日,像圣誕節(jié)、情人節(jié)等在中國(guó)影響了年輕一代。
    誠(chéng)然,這些假日確實(shí)影響了很大一部分人的生活,也直接影響了消費(fèi)和心理等許多問題,但是不是說(shuō)這些外國(guó)節(jié)日就是不好的呢?非也。
    圣誕節(jié),給孩子們?cè)鎏砹藰啡ず突孟?,給大人們?cè)鎏砹斯?jié)日的歡樂和內(nèi)心善良的歸屬,……這些都是外國(guó)假日的優(yōu)勢(shì)。
    所以我們說(shuō):取消外國(guó)節(jié)日是不可取的。
    真正的好做法是取其精華,棄其糟粕,我們不能向外國(guó)一樣,各種風(fēng)俗都跟著學(xué);我們也不能把外國(guó)節(jié)日一棍子打死。我們辯證吸收,將中國(guó)節(jié)日和外國(guó)文化的精髓融合,在世界一體化的前提下,走出自己的節(jié)日特色,形成濃濃的民族激情!
    對(duì)待外國(guó)節(jié)日,我們要大膽的說(shuō)道:拿來(lái)!
    拿來(lái)主義讀后感篇四
    “拿來(lái)”的反義詞是“送去”,既然有了“送去”,也該有“送來(lái)”。“拿來(lái)”與“送來(lái)”的真正區(qū)別是:一個(gè)主動(dòng),一個(gè)被動(dòng)。這區(qū)別小則相差無(wú)幾,大則天淵之別。
    同樣是打開中國(guó)的大門,為何“改革開放”提高中國(guó)的綜合國(guó)力,而“鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)”卻成為了中國(guó)人的恥辱?這是因?yàn)椤案母镩_放”是拿來(lái)的,而“鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)”是送來(lái)的。
    我們作為學(xué)生也就應(yīng)明白這一道理:要主動(dòng)學(xué)習(xí),而不要被老師和家長(zhǎng)牽著鼻子走。拿一個(gè)現(xiàn)實(shí)一點(diǎn)的例子來(lái)看,同一班學(xué)生,一部分勤奮好學(xué),不恥下問的學(xué)生肯定成績(jī)好,而每一天老師都要留堂的同學(xué)的成績(jī)并好不到哪里去,這就是“主動(dòng)”與“被動(dòng)”的差別,我不否認(rèn)有先天的因素在,但我相信這也是極少數(shù)的。
    同樣是學(xué)習(xí),我們也該弄清“我要學(xué)”還是“要我學(xué)”。送來(lái)太多,也許會(huì)感到厭煩,甚至恐懼,學(xué)習(xí)也一樣。我們厭煩、恐懼學(xué)習(xí),那后果是不堪設(shè)想的。拿來(lái)能夠量度而為,所以我們不妨把學(xué)習(xí)當(dāng)作一種興趣或一件樂事,我們何必這樣勞累身心呢?慢慢“拿來(lái)”,天長(zhǎng)日久,“拿”的多了,成績(jī)也就上去了。
    拿來(lái)主義讀后感篇五
    《拿來(lái)主義》是魯迅先生另一作品,西化的論調(diào),也針對(duì)革命文化陣營(yíng)內(nèi)部拒絕借鑒盲目排斥的錯(cuò)誤態(tài)度,他提出概要大膽吸收借鑒外國(guó)文化,也包括本國(guó)文化遺產(chǎn),又要分清華,要批判吸收,以期改造民族素質(zhì)創(chuàng)造民族的新文化,新文氏。
    文中巧妙運(yùn)用“繼承一座大宅子”作比喻,闡明批判繼承文化遺產(chǎn)的道理。局部比喻也十分生動(dòng),貼切,用“潺頭”比喻懦弱無(wú)能的逃避主義者;用“昏蛋”比喻割斷歷史盲目排斥的虛無(wú)主義者;用“廢物”比喻崇洋媚外,主張全盤接受的投降主義者。
    而點(diǎn)明中心主旨的拿來(lái)主義含義是:對(duì)于外國(guó)文化外國(guó)事物要運(yùn)用腦髓,放出眼光,占有挑選一切事物,根據(jù)事物的性質(zhì)和對(duì)我們的用處而分別對(duì)它們采取或使用,或存放,或段滅的態(tài)度,即吸其精華。
    文中的兩個(gè)句子用得準(zhǔn)確、生動(dòng)、有的含有諷刺意味。
    如:1、還有幾位“'大師們”捧著幾張古畫和新畫,在歐洲各國(guó)一路的掛過(guò)去,叫作“發(fā)揚(yáng)國(guó)光”則是反語(yǔ),諷刺送去主義者的自愿其說(shuō)往自己臉上貼金。
    2、總之,活人替代了古董,我敢說(shuō),也可以算得顯出一點(diǎn)進(jìn)步了。運(yùn)用了反語(yǔ)修辭手法,諷刺送去主義者由送物到送人。
    拿來(lái)主義讀后感篇六
    再次拜讀魯迅先生的《拿來(lái)主義》,我的心深深地被吸引,為先生在當(dāng)時(shí)的社會(huì)局面之下能提出如此深刻的思想而感到驚訝,更加深了我對(duì)先生的敬仰崇拜之情。
    轉(zhuǎn)眼間,改革開放已三十周年,應(yīng)對(duì)中國(guó)取得的輝煌成績(jī),從“一窮二白“變成了此刻的國(guó)強(qiáng)民富這脫離不了魯迅先生的“拿來(lái)”思想。先生的文章強(qiáng)調(diào)“拿來(lái)“與“送去”這兩大問題,讓我們國(guó)人機(jī)智敏銳,目光放亮,反復(fù)強(qiáng)調(diào)“拿來(lái)主義”和”送去主義“對(duì)國(guó)家和人民利益的影響,抨擊閉關(guān)鎖國(guó),夜郎自大,自給自足的閉關(guān)主義和送去主義強(qiáng)調(diào)“拿來(lái)主義“,要吸取外國(guó)的精華文化來(lái)充實(shí)自我,取長(zhǎng)補(bǔ)短,這正是先生寫此文章的要旨所在。
    魯迅先生是在告訴我們,要用機(jī)智放眼世界,要我們自我主動(dòng)去拿,對(duì)于國(guó)外的一切我們還要學(xué)會(huì)辨別,要取其精華,去其糟粕,分清利弊,而不是一味地隨心所欲去拿,定要經(jīng)過(guò)度量,根據(jù)我們自身需求和利益去拿,絕不能閉關(guān)自守,抱殘守缺。拿來(lái)以后我們還必須自主創(chuàng)新,使之變得更完善,更適合自我。眾所周知,佛教傳入中國(guó)并在中國(guó)扎下了很深的根,而在發(fā)源地印度卻早已滅亡了,我們偉大的古師大德發(fā)揮智慧,吸取了外國(guó)有用的東西,彌補(bǔ)了中國(guó)文化的不足,豐富充實(shí)了中國(guó)文化,從而使得佛教成為中國(guó)文化不可分割的一個(gè)重要部分,與本土的儒道相輔相成。這正是切切實(shí)實(shí)的“拿來(lái)主義”。
    我們偉大的佛教隨著社會(huì)的發(fā)展叉面臨著新的機(jī)遇和挑戰(zhàn),而如何使佛教更好地與日新月異的社會(huì)形勢(shì)相適應(yīng),如何滿足現(xiàn)代人的精神求,我們唯有走由太虛大師提倡的“人間佛教”這條改革之路,“佛法在世間不離世間覺“說(shuō)明了佛教的緣起和立根。這種緣起和立根正是我們推行人間佛教的基石。用佛法來(lái)進(jìn)化人心,進(jìn)化社會(huì),建設(shè)人間凈土。處理好佛教與國(guó)家、政治、經(jīng)濟(jì)、科技、文化等關(guān)系,使佛教文化的傳播與中國(guó)傳統(tǒng)文化不斷地相互融合,從而構(gòu)成自我獨(dú)立的文化體系,在佛教弘化上起到促進(jìn)人類禮貌建設(shè),提高人們精神境界與道德水平,促進(jìn)社會(huì)提高,世界和平的進(jìn)取作用。
    學(xué)習(xí)了魯迅先生的“拿來(lái)王義“,讓我更堅(jiān)定了這一信念——提倡人間佛教,構(gòu)建和平美滿、清凈無(wú)染的人間凈土。
    拿來(lái)主義讀后感篇七
    今天,我和爸爸讀了一篇魯迅先生的雜文《拿來(lái)主義》。這是魯迅于一九三四年六月九日發(fā)表在《中華時(shí)報(bào).動(dòng)向》上的一篇文章。
    這篇文章寫了中國(guó)人從“閉關(guān)主義”到“送去主義”。開始,中國(guó)人自己不去,別人也不許來(lái),整個(gè)封閉了自己。再到把東西送出去,但不根據(jù)禮尚往來(lái)的規(guī)矩,說(shuō):“拿來(lái)!”中國(guó)人怕了“送來(lái)”的東西,先是英國(guó)的鴉片、德國(guó)的廢槍炮,接著是法國(guó)的香粉、美國(guó)的電影,直到印有日本“完全國(guó)貨”的各種小東西。
    在文中,令我印象最深的一句話是:我們要運(yùn)用腦髓,放開眼光,自己來(lái)拿!
    我們要有選擇地拿。要拿到好的,首先,要挑選、辨別。如果班里有個(gè)同學(xué),十件有九件不如你做得好,但有一件比你強(qiáng),你要不要向他學(xué)習(xí)呢?如果你要讓自己更優(yōu)秀,顯然是要向他學(xué)習(xí)的。而學(xué)習(xí)的前提就是虛心,不能因?yàn)槟闫渌矫姹人麖?qiáng)就看不起他。
    在寫作文時(shí),面對(duì)作文題目,你也許有許多素材可供選擇,然而,這時(shí)你應(yīng)該想想,什么素材寫起來(lái)更有新意,更合題意。你要迅速地做出最有價(jià)值的選擇,最后選定一個(gè),把它“拿來(lái)”!
    可是有些東西是否拿來(lái)就要考慮了。一個(gè)同學(xué)玩電腦游戲十分入迷,水平極高,常和一群玩友吹牛,他似乎有了人氣市場(chǎng)。當(dāng)你于一旁“隔岸觀火”,你是否感覺自己被冷落了?你要不要也加入他們玩游戲的行列,從而和他們一起交談呢?再則一伙人在一起吸毒,你會(huì)加入嗎?面對(duì)如此誘惑,到底是該“拿”還是該“舍”,相信聰明的你會(huì)做出合理的選擇。
    讀罷此文,爸爸也是感慨頗多:如果我們想屹立于世界民族之林,真正實(shí)現(xiàn)富民強(qiáng)國(guó)的目標(biāo),我們就必須向其他國(guó)家、民族認(rèn)真而有鑒別地學(xué)習(xí)精華。同時(shí)還應(yīng)當(dāng)有自信。在學(xué)習(xí)過(guò)程不忘自我,不失自我。同樣應(yīng)當(dāng)不自私,學(xué)習(xí)不是為一已、一家、一集團(tuán)的利益,是為了我們的國(guó)家,我們的民族。總之,我們應(yīng)保持清醒,既不為取得的進(jìn)步和成績(jī)沾沾自喜,也不因別人真誠(chéng)或故意的稱贊而麻痹。
    學(xué)習(xí)其他國(guó)家、民族優(yōu)秀的東西,發(fā)揚(yáng)我們國(guó)家、民族歷史上優(yōu)秀的東西,努力創(chuàng)造更優(yōu)秀的東西--包括制度、經(jīng)濟(jì)、文化、道德等,這應(yīng)成為我們共同的使命!
    拿來(lái)主義讀后感篇八
    只有煙槍和煙燈,雖然形式和印度,波斯,阿拉伯的煙具都不同,確能夠算是一種國(guó)粹,倘使背著周游世界,務(wù)必會(huì)有人看,但我想,除了送一點(diǎn)進(jìn)博物館之外,其余的是大能夠毀掉的了。還有一群姨太太,也大以請(qǐng)她們各自走散為是,要不然,“拿來(lái)主義”怕未免有些危機(jī)。
    對(duì)待別人的思想也能夠研究和挑選。那里想強(qiáng)調(diào)的是研究是挑選的基礎(chǔ),在思想上切不可人云亦云,要吸收對(duì)自己有用的東西!
    在這個(gè)物欲橫流的時(shí)代,某些人為了自己的一些原始欲望而放棄自己的思想,這是一重悲哀!
    在歷史上有許多人為了維護(hù)自己的思想而失去了高貴的生命!而有更多的人則在別人思想的統(tǒng)治之下低賤的活著!
    在中國(guó)的社會(huì)里,在思想上出了不少偉人,但更多人的是思想的奴隸!因?yàn)榻y(tǒng)治者明白思想的威力,他們都擅長(zhǎng)用思想來(lái)統(tǒng)治人民!所以,人們大都還在麻木!因此我說(shuō):醒醒吧!
    拿來(lái)主義讀后感篇九
    魯迅先生的文章真的是越看越美越有味兒,別看這是雜文,魯迅先生也沒用上什么華美的詞藻,但就是給我一種字字珠璣的感覺,從詞匯語(yǔ)句的平常,體現(xiàn)文章內(nèi)容的不平常、魯迅先生內(nèi)涵的不凡。
    在整本文集中,最最令我感興趣的,就是這篇《拿來(lái)主義》。魯迅先生在文章的開頭就開門見山地點(diǎn)出當(dāng)時(shí)中國(guó)政府的腐敗,“閉關(guān)主義”自己不去,別人也不許來(lái)。而到后來(lái)可更好,成了什么“送去主義”啦,幾位大師帶著古董出國(guó),還說(shuō)是“發(fā)揚(yáng)國(guó)光”。再后來(lái),干脆就是用活人代替古董出國(guó)了。
    文章的第二段,魯迅先生大致有些調(diào)侃的意味兒,“為什么我國(guó)沒有人根據(jù)‘禮尚往來(lái)’的禮節(jié),大聲地說(shuō)道:‘拿來(lái)’?!”“雖然送出去也不是壞事,尼采就自詡過(guò)他是太陽(yáng)”。魯迅先生還在這里批評(píng)他為“瘋子”,此處令我不禁笑出聲來(lái)。然而再一想,先生說(shuō)得是個(gè)道理,尼采不是太陽(yáng),中國(guó)也不是太陽(yáng),魯迅批得有理,評(píng)得有價(jià)值,我們是應(yīng)該大聲對(duì)那些向我們索要的國(guó)家說(shuō)“拿來(lái)”!魯迅先生這段最值得我拍手叫好:“總之,我們要拿來(lái)。我們要或使用,或存放,或毀滅”!
    這篇雜文需要我們反復(fù)去咀嚼,去思考,否則,你感覺不到這篇文章的精妙,感受不到魯迅先生的良苦用心,我細(xì)細(xì)品了四遍,也只是略懂一二,感到在魯迅先生的筆下,這雜文已不是普通的雜文,這篇《拿來(lái)主義》,是揭露社會(huì)腐敗的明鏡,是斬?cái)嗌鐣?huì)黑手的利刃,是對(duì)那些向我們索要的國(guó)家喝令停止的判書!中國(guó)人不是懦夫,我們要伸出手來(lái),大聲、堅(jiān)決地道“拿來(lái)”!我們不要“閉關(guān)主義”,我們要踢開“送去主義”,我們要“拿來(lái)”!尼采發(fā)了瘋,中國(guó)不可以!我們要大聲地說(shuō):“拿來(lái),拿來(lái),拿過(guò)來(lái)!”,弘揚(yáng)民族精神,我們中華民族是有血有肉有骨的錚錚之國(guó)!送去,便要拿來(lái),我們不是弱者!
    弘揚(yáng)我們的民主精神,象魯迅先生一般地喊出來(lái),讓世界知道我們,向世界展示我們的風(fēng)采,讓那些愚夫們,聽聽我們鏗鏘的.中國(guó)之聲——“拿來(lái)”!
    拿來(lái)主義讀后感篇十
    魯迅先生曾對(duì)“拿來(lái)主義”做過(guò)一番評(píng)論:“我們要學(xué)會(huì)取舍,對(duì)于好的東西,諸如西方的先進(jìn)技術(shù),我們要“取”,要拿來(lái)。對(duì)于又好又壞的我們能夠取他好的一面,如鴉片,同送入藥房,對(duì)于無(wú)用的“姨太太”我們要舍。
    的確,當(dāng)今正處于改革開放時(shí)期,外面的世界很精彩,但我們要學(xué)會(huì)取舍,正如同打開一扇窗,我們既要呼吸新鮮空氣,又要防止飛蟲進(jìn)入紗窗。
    現(xiàn)代人喜歡包裝自己,將自己包成“洋”貨,自以為很前衛(wèi),很“酷”,卻不知其實(shí)但是是取別人的糟粕。
    曾有一則報(bào)導(dǎo):一家方便面廠有幾百萬(wàn)向國(guó)外購(gòu)得一套制造方便面的流水機(jī)器,結(jié)果安裝不了,一問才知是國(guó)外被淘汰的七十年代的機(jī)器。如此“取”的損失可真是代價(jià)慘痛,所以我們要運(yùn)用腦髓,放出眼光自己來(lái)拿!
    孔子曰:“擇其善者而從之,其不善者而改之。”古人尚且如此,那我們呢?
    如果說(shuō)我們“取其糟粕”只是讓我們丟失面子,那么那家廠的“取其糟粕”便讓國(guó)家蒙受巨大損失。如此的“借鑒”要不得。我們要學(xué)會(huì)該怎樣“拿來(lái)”!
    在現(xiàn)代開放的經(jīng)濟(jì)浪潮中,會(huì)有更多的新鮮事物進(jìn)入,而我們青少年處于可塑性較強(qiáng)階段,好奇心強(qiáng),且模仿潛力強(qiáng),所以我們要學(xué)會(huì)取舍,取其精華,舍其糟粕。
    拿來(lái)主義讀后感篇十一
    《拿來(lái)主義》是魯迅先生另一作品,針對(duì)國(guó)民黨政府的媚外賣國(guó)的政策和有些人一味崇拜,西化的論調(diào),也針對(duì)革命文化陣營(yíng)內(nèi)部拒絕借鑒盲目排斥的錯(cuò)誤態(tài)度,他提出概要大膽吸收借鑒外國(guó)文化也包括本國(guó)文化遺產(chǎn),又要分清華,要批判吸收,以期改造民族素質(zhì)創(chuàng)造民族的新文化,新文氏。
    文中巧妙運(yùn)用“繼承一座大宅子”作比喻,闡明批判繼承文化遺產(chǎn)的道理。局部比喻也十分生動(dòng),貼切,用\'潺頭\'比喻懦弱無(wú)能的逃避主義者;用“昏蛋”比喻割斷歷史盲目排斥的虛無(wú)主義者;用“廢物”比喻崇洋媚外,主張全盤接受的投降主義者。
    而點(diǎn)明中心主旨的拿來(lái)主義含義是:對(duì)于外國(guó)文化外國(guó)事物要運(yùn)用腦髓,放出眼光,占有挑選一切事物,根據(jù)事物的性質(zhì)和對(duì)我們的用處而分別對(duì)它們采取或使用,或存放,或段滅的態(tài)度,即吸其精華。
    文中的兩個(gè)句子用得準(zhǔn)確、生動(dòng)、有的含有諷刺意味。
    如1、還有幾位“大師們”捧著幾張古畫和新畫,在歐洲各國(guó)一路的掛過(guò)去,叫作“發(fā)揚(yáng)國(guó)光”則是反語(yǔ),諷刺送去主義者的自愿其說(shuō)往自己臉上貼金。
    2、總之,活人替代了古董,我敢說(shuō),也可以算得顯出一點(diǎn)進(jìn)步了。運(yùn)用了反語(yǔ)修辭手法,諷刺送去主義者由送物到送人。
    自評(píng):我覺得這篇讀后感寫出《拿來(lái)主義》這篇文章的含義也就是主旨,寫出文章中的話語(yǔ)來(lái)品欣。這一點(diǎn)我覺得是我做的還不錯(cuò)的一點(diǎn),因?yàn)槲矣形易约旱乃枷?,我可以自己欣賞文中的話語(yǔ)這是優(yōu)點(diǎn)。我覺得我這篇文章不足之處是我在最后只寫了兩個(gè)句子來(lái)做整體欣賞,我想問中應(yīng)該還有這樣的句子,而我沒有找出來(lái)。想來(lái)想去最后只有兩個(gè)句子,總覺得太少了點(diǎn),如果找到了加進(jìn)去或許會(huì)完美一些。
    拿來(lái)主義讀后感篇十二
    清政府經(jīng)過(guò)了上百年的“閉關(guān)自守”,從乾隆時(shí)期成為世界上最強(qiáng)盛的帝國(guó)后淪陷成為傅儀時(shí)期人人都能夠欺侮的東亞病夫。錯(cuò)在了清政府的自以為是和閉關(guān)自守,就連侵略軍打進(jìn)來(lái)了,還在做著自我的青天白日夢(mèng)。
    讀了魯迅的《拿來(lái)主義》,我深刻地明白了中國(guó)不獨(dú)立自強(qiáng),就必然還會(huì)再一次的淪落,被其他人欺侮。中國(guó)自從被英國(guó)依靠槍炮打破了大門后,又陸續(xù)碰了一串釘子,從原先的閉關(guān)主義一下子改成了送去主義,很多的送出去卻不拿回來(lái),盡管中國(guó)再怎樣地大物博,也經(jīng)不起這樣的折騰,蘇洵的《六國(guó)論》中寫道:六國(guó)破滅,非兵不利,戰(zhàn)不善,弊在賂秦。賂秦而力虧,破滅之道也。蔣介石不能夠像唐朝的李世民一樣以史為鏡,一味地送去、討好美國(guó)、英國(guó)……,只求一夕安寢,那就注定了會(huì)再次重蹈覆轍,畢竟中國(guó)的資源遲早會(huì)送盡的。
    英國(guó)送來(lái)了鴉片,德國(guó)送來(lái)了廢槍炮,法國(guó)送來(lái)了香粉,美國(guó)送來(lái)了……。對(duì)待送來(lái)的糟粕部分,我們完全能夠全盤否定,畢竟送來(lái)的我們沒有挑選的余地,要有選擇的余地,我們就要拿,這樣才能夠取其精華、其糟粕。這樣,中國(guó)人民才能獨(dú)立自強(qiáng)起來(lái)。
    我們?nèi)绻华?dú)立自強(qiáng),又軟弱給誰(shuí)看呢?難道真的要等東西送完了才醒悟,讓子孫后代們?cè)诩压?jié)大典之際,向他們磕頭賀喜,討一點(diǎn)殘羹冷炙做獎(jiǎng)賞。如果不想看到這樣的場(chǎng)面發(fā)笑,那么我們就必須自立自強(qiáng),應(yīng)對(duì)中華的文化我們也要學(xué)會(huì)取其精華、去其糟粕,學(xué)會(huì)正確的對(duì)待中國(guó)文化和外來(lái)文化。