感悟能夠幫助我們更加理解和洞察生活的本質(zhì)和意義。培養(yǎng)感悟能力需要我們從細微處關(guān)注和體會。接下來是小編為大家整理的感悟篇章，希望能夠引發(fā)您對生活和人生的思考和探索。
易經(jīng)讀書心得感悟篇一
《周易》到底是一本什么書，全世界都在研究與討論。這本書包羅萬象，天文、歷史、軍事、哲學等等都有涉及，就象我們現(xiàn)在也有很多人在研究《紅樓夢》一樣，世界觀不同，造成研究結(jié)果的不同。我不是這方面的專家，談不上研究，但是書中的文字與哲理，我認為是很值得我們一看和把玩的。
我看《周易》，雖然沒有看懂什么，也感悟到了其中有些為人的道理。象書中第一卦，‘乾’卦，乾為天，說的是君子要效仿天的美德以‘自強不息’，這是告戒我們做任何事，都要自始至終，不要半途而廢;還說‘潛龍勿用’是說萬事不要強出頭，能辦的就辦，能做的就做，不能做的千萬不要去做，通俗的解釋就是說，槍打出頭鳥;‘坤’卦，坤為地，是要我們效仿大地的美德‘厚德載物’，這是教我們做人要有寬廣的胸懷，不要斤斤計較;‘恒’卦，孔子在系辭中說‘夫妻之道，不可以不久也，故授之以恒’，這是教我們知道，怎樣做一對好夫妻，夫妻的形成，就要持之以‘恒’;‘姤’卦，有一女侍五夫之象，是說女人的不好讓我們‘勿娶此女’;還有‘否極泰來‘這個成語，也是來自源于《周易》;《周易》里有‘否卦’和‘泰’卦，是說世間的事物‘不能終否’，到了一定的程度，必然要往好的方面轉(zhuǎn)化，‘陰極必反，陽極必至’的道理，是告訴我們，任何事只要持之以恒，就有成功的希望;這也符合馬克思主義哲學思想，事物的量變，必然要達到質(zhì)的變化。對于做人或做事而言，都要掌握‘度’的含義，萬事都不要過‘度’，過‘度’后，一定要引起反方向的變化。
《易經(jīng)》告訴我們凡事都有陰陽兩方面，為人處世如此，思考問題亦如此。所謂陰陽就是相對的正反兩方面，你不能太陰，也不能太陽。因為物極必反，萬物都講究平衡。萬物既是對立又是統(tǒng)一，互生互換。
易經(jīng)讀書心得感悟篇二
易經(jīng)是中國古代的經(jīng)典之一，它是中國文化的瑰寶，蘊含著深刻的哲學和智慧。通過學習和研究易經(jīng)，我深切感受到其中蘊含的智慧對于人類生活的指導作用。以下是我對于易經(jīng)的感悟心得體會。
首先，易經(jīng)教會了我如何看待事物的變化。易經(jīng)中的“變”指的是事物的不斷變化和發(fā)展，而“不易”則指的是事物的本質(zhì)不變。這啟示了我對事物的觀察和認識，讓我明白事物的變化只是表象，而其本質(zhì)是一成不變的。人生如同一幅巨大的畫卷，每一刻都在不斷變幻，只有明白事物變化的規(guī)律，才能更好地應對變化，找到自己的定位。我意識到，無論遭遇怎樣的風浪，只要內(nèi)心保持穩(wěn)定，憑借自己的努力和智慧，便能迎接挑戰(zhàn)并走向成功。
其次，易經(jīng)啟發(fā)了我對于人際關(guān)系的思考。易經(jīng)強調(diào)“和為貴”，意味著與他人和諧相處是人類最重要的智慧。在現(xiàn)實生活中，我們時常遇到和他人發(fā)生沖突的情況。通過學習易經(jīng)，我明白了沖突的根源在于人們的不同觀念和利益沖突。而要解決沖突，便需要換位思考，換一種角度看待問題，包容和尊重他人的觀點和利益。只有在和諧的氛圍中，人們才能真正實現(xiàn)價值的最大化。
然后，易經(jīng)使我更加關(guān)注自身的修養(yǎng)和發(fā)展。易經(jīng)強調(diào)修身齊家治國平天下的重要性。在學習易經(jīng)的過程中，我意識到自己的個人修養(yǎng)對于周圍環(huán)境的影響。通過內(nèi)心的修煉，我們能培養(yǎng)自己的品德和能力，進而影響著家庭、社會以及整個世界。人的發(fā)展是一個層次遞進的過程，只有自己不斷學習和進步，才能更好地為他人和社會做出貢獻。
再次，易經(jīng)教會了我如何對待命運和改變命運。易經(jīng)認為，命運是任由人類自己創(chuàng)造和改變的。命運是人生道路上的起點，人們可以通過不斷地努力和智慧去改變自己的命運。有時，我們會面臨困境和挑戰(zhàn)，但只要敢于面對現(xiàn)實，勇于改變，尋求更好的出路，就能戰(zhàn)勝一切困難，走向成功。易經(jīng)告訴我，命運并不是注定的，而是我們自己創(chuàng)造的。
最后，易經(jīng)給了我一個思考人生意義和價值的平臺。通過閱讀易經(jīng)，我深刻理解到人生的意義在于追求更高層次的境界和價值。易經(jīng)中的“道”是創(chuàng)造世界的根源和法則，但又超越人類的理解。只有通過修身齊家治國平天下，追求和諧與平衡，人們才能更好地體會到道的存在和意義。人生的價值不是追求物質(zhì)的財富，而是通過真善美的追求，實現(xiàn)自我的全面發(fā)展。
總之，易經(jīng)是我人生中的一本重要的指導書。它教會了我如何看待事物的變化，處理人際關(guān)系，關(guān)注個人發(fā)展，改變命運，思考人生的意義和價值。通過理解并應用易經(jīng)中的智慧，我相信我能夠更加自信地面對生活的困境和挑戰(zhàn)，并不斷成長和進步。
易經(jīng)讀書心得感悟篇三
易經(jīng)是古代中國的經(jīng)典著作，被譽為中國文化的瑰寶之一。易經(jīng)以八卦和六十四卦的形式揭示了宇宙和人類社會的運行規(guī)律。通過研讀易經(jīng)，我深刻感悟到其中蘊含的智慧和哲理。下面我將從易經(jīng)的起源與歷史背景、易經(jīng)思想的核心要義、易經(jīng)對個人修身養(yǎng)性的啟示以及易經(jīng)對社會治理的意義等方面談?wù)勎业捏w會和感悟。
易經(jīng)的起源與歷史背景是探究易經(jīng)的必經(jīng)之路。易經(jīng)的起源可以追溯到三千多年前的商周時期，當時的天文、地理、氣象等自然現(xiàn)象與人類社會運行之間的關(guān)系引起了人們的關(guān)注。易經(jīng)便應運而生，成為解釋這種關(guān)系的理論工具。通過對八卦的演變和六十四卦的構(gòu)建，易經(jīng)揭示了萬物之間互為因果的普遍規(guī)律，開啟了人們對宇宙萬象和人類命運的思考。
易經(jīng)思想的核心要義體現(xiàn)了中國古代智慧的精髓。易經(jīng)認為宇宙萬物都有其自身的變化規(guī)律，這種規(guī)律可以通過卦的變化來揭示。易經(jīng)將這種變化規(guī)律抽象成為八卦和六十四卦，其中八卦代表了宇宙間八種基本力量及其互動關(guān)系，六十四卦則通過這些基本力量的組合，揭示了世間一切事物的變化規(guī)律。易經(jīng)以“無窮盡，無盡孕”來概括宇宙間一切事物的變化，提出了變化中的恒常性，通過“變中求不變”來引導人們在變化中尋求恒久不變的價值觀和道德準則。
易經(jīng)對個人修身養(yǎng)性的啟示是我在學習中最深刻的體會。易經(jīng)認為個體與宇宙間的變化規(guī)律是相通的，因此，個人應該順應自然規(guī)律來調(diào)整自己的心態(tài)和行為。我通過對易經(jīng)的研讀和思考，深刻理解到一切事物都在變化，一切行為都有因果。所以，在面對困難和變故時，我們應保持平靜的心態(tài)，順應自然的變化。同時，易經(jīng)也告誡人們要飯糊涂的心態(tài)去妥善處置自己的生活和工作，不要過于固執(zhí)己見。只有這樣，個人才能達到內(nèi)心的平衡與和諧，實現(xiàn)真正的自我進步。
易經(jīng)對社會治理的意義是我從研究中受益良多的方面。易經(jīng)強調(diào)平衡、調(diào)和和不偏不倚的原則，這對于社會的健康發(fā)展非常重要。在社會治理中，我們常常需要權(quán)衡各種利益和權(quán)力，采取合適的措施來保持社會的穩(wěn)定和公平。而易經(jīng)所強調(diào)的宇宙間的變化規(guī)律和卦中的力量互補關(guān)系，為我們提供了一種思考方法。通過對當下社會現(xiàn)象的八卦剖析和六十四卦的運用，我們可以更好地認識到其中的內(nèi)在關(guān)聯(lián)和固有邏輯，從而找到解決問題的辦法。
對我而言，易經(jīng)不僅僅是一本古籍，更是一種智慧的財富。通過對易經(jīng)的學習和思考，我領(lǐng)悟到宇宙間的變化規(guī)律和人類社會的運行原理。同時，我也意識到個人應該順應自然規(guī)律來調(diào)整自己的心態(tài)和行為，達到內(nèi)心的平衡與和諧。在面對社會問題時，我也能夠采取準確且適當?shù)拇胧﹣砭S護社會的穩(wěn)定和公正。易經(jīng)是我探索智慧之路的重要指南，也是我在成長中寶貴的財富。我相信，只要我們不斷學習探索，易經(jīng)中的智慧將會指引我們走向更加寬廣和深遠的未來。
易經(jīng)讀書心得感悟篇四
最近兩年多來，本人一直在讀《易經(jīng)》，經(jīng)過兩年多的研讀，對《易經(jīng)》有了一個淺顯的認識。那么，何為《易經(jīng)》?我先給大家做個簡單的介紹：如今，人們看到的《易經(jīng)》分別由伏羲、周文王和孔子三位圣人所完成?！兑捉?jīng)》被稱為中國文化的源頭，在古代列為百經(jīng)之首、大道之源?！兑捉?jīng)》由象數(shù)和義理兩部分組成，有三大原則，分別是“變易”、“簡易”、“不易”，簡單的說：“變易”告訴我們，宇宙萬物，沒有一樣東西是不變的;“簡易”告訴我們，宇宙萬物隨時都在變，盡管變的法則很復雜，但我們懂了原理、原則以后，就非常簡單了;“不易”告訴我們，宇宙萬物隨時都在變，可是卻有一項永遠不變的東西存在，就是能變出來萬象的那個東西是不變的，那是永恒存在的。
下面我就把自己研讀《易經(jīng)》后的一點感悟拿出來與大家分享下――通過陰陽看禍福。
陰陽學說是中國文化的基石，中國古代一切文化都是在這個學說的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。
世界上任何事物都可分陰陽，陰陽是任何事物對立統(tǒng)一兩個方面。陰陽是泛存的，萬事萬物可分陰陽;陰陽是對立的，如白天黑夜不能同時存在;陰陽是互根的，有陰就有陽，如白天過去就是黑夜;陰陽是統(tǒng)一的，陰陽是一體的兩個方面;陰陽需平衡，純陰不生，純陽不長，世界上任何事物的發(fā)展都是陰陽平衡的結(jié)果，陰陽失去平衡就會不穩(wěn)定，直至產(chǎn)生新的平衡;陰陽是轉(zhuǎn)化的，此時為陽，彼時可能為陰。
太陽為陽，月亮為陰，暑為陽，寒為陰。陰陽交替，產(chǎn)生天氣變化，太陽月亮的運行，構(gòu)成了一寒一暑的流轉(zhuǎn)交替?！兑捉?jīng)》的道理是宇宙只有冷與熱兩種對比，人們覺得春秋兩季，不冷不熱最舒服，剛好中和。其實，春秋只是寒暑交替的過程，秋天是開始冷的小冷，春天是開始熱的小熱，夏天是熱到了極點，冬天是冷到了極點，這樣一寒一暑，便形成了這個五彩繽紛的世界。
易經(jīng)讀書心得感悟篇五
《易經(jīng)》是中華文化的大道之源，孕育了中華文化的三大理念，即大道至簡、大道相通和陰陽相生。這三大理念是道、儒、法、兵等諸子百家思想的重要源泉，深刻的影響著中國人的思維方式、生活方式和性格。
《易經(jīng)》的出現(xiàn)，迄今大約有五千年的歷史，其內(nèi)容廣博宏大，無所不備，涵蓋天地宇宙、自然現(xiàn)象、社會生活的方方面面，是把抽象的哲理和生活的社會現(xiàn)實結(jié)合起來的典范。
《易經(jīng)》的思想有兩大基本內(nèi)核，一是樸素的辯證法“一陰一陽謂之道”，即宇宙萬物都存在著陰陽這種基本矛盾，既對立又統(tǒng)一，互生互換;二是周期性的演進觀“盛衰周期律”，即天下同歸而殊圖，一致而百慮。尤其精彩的，是《易經(jīng)》這種思想對事物發(fā)展轉(zhuǎn)化以及革故鼎新充滿辯證法的論斷和提示，千載以下，仍然對今人有亙古常新的深刻啟發(fā)。
《易經(jīng)》給我們的第一印象是：一些“陰陽卦畫”奇怪而復雜，晦澀難懂的古文仿佛離我們很遙遠。其實《易經(jīng)》離我們并不遙遠，我們每個人的身上都打著《易經(jīng)》的烙印。
《易經(jīng)》的思想對世界文化有著深遠的影響，比如對亞洲文化的影響，其中以日本、韓國為代表;對歐美的影響，其中以黑格爾、萊布尼茨、榮格、愛因斯坦等學者為代表。還有我們經(jīng)常運用的“帕累托定律”、“權(quán)重客戶”、“權(quán)重漏斗”、“abc分類法”、“蝴蝶效應”、“波士頓矩陣”、“swot分析法”、“馬斯洛需求理論”、等等，無不詮釋著《易經(jīng)》思想之精華。
最后想說的是：《易經(jīng)》并不屬于哪一家，雖然《四庫全書》把《易經(jīng)》歸入儒家經(jīng)典，但這并不貼切?！兑捉?jīng)》已超越學派，超越國籍?！兑捉?jīng)》是屬于宇宙的，是屬于整個自然界和全人類的!談《易經(jīng)》離不開占卜，然善易者不卜。盡人事聽天命，重結(jié)果縝過程。這就是我學習易經(jīng)的心得。
易經(jīng)讀書心得感悟篇六
關(guān)于易經(jīng)我是早有耳聞，可惜一直沒有時間去拜讀這部偉大的著作，終于在研究生階段，我有幸選了一門關(guān)于易經(jīng)的選修課，通過對課程的學習，讓我對易經(jīng)有了初步的了解。在學校該門課程之前，我一直認為易經(jīng)是一門關(guān)于占卜的學問。甚至經(jīng)常看見大街小巷上打著易經(jīng)的旗號為大家算命時候，我一度認為易經(jīng)不過是古代人的一種愚昧無知的表現(xiàn)，由于他們無法解釋科學現(xiàn)象，所以就發(fā)明了易經(jīng)來解釋自然萬物，甚至將易經(jīng)等同于封建迷信。然而通過課程學習，我深深的認識到我原來的看法是片面的，易經(jīng)并不完全是命理學說，也不是完全是用來占卜、算命的，在需要問吉問兇的時候，人們才會真正重視易經(jīng)，以達到趨吉避兇的目的。
易經(jīng)的作用表現(xiàn)為一下幾個方面。首先，易經(jīng)是我國古代文化的基礎(chǔ)，可以說，我國古代的許多思想家的思想理論出發(fā)點都是易經(jīng)，比如，春秋戰(zhàn)國時期的諸子百家，無論是孔孟之說，老莊之道，還是孫子等兵法家，他們思想的理論基礎(chǔ)都是易經(jīng)，孔子曾說“不學易，無以知”的感慨，老子更不必說，在他的道德經(jīng)中，通常都是易經(jīng)的成分，如“大圓若缺”等語言，幾乎就是易經(jīng)的本質(zhì)精華之所在；其次，易經(jīng)是人們修身養(yǎng)性蘊德、提高思想的最好著作之一，易經(jīng)中的許多語言是相當富有深刻含義的，是非常發(fā)人深省的。
比如，易經(jīng)乾卦，象曰“天行健，君子以自強不息”，意識是天道按照一定的規(guī)律運行不休，君子應該象天道一樣，自我堅強，不斷地追求進步，通過不停止不休息的努力，以提高自己的能力和道德修養(yǎng)；而乾卦的九三“君子終日乾乾，夕惕若，厲無咎”，意思是為學為道的君子，要效法乾無如日經(jīng)天的精神，一天到晚都要剛健中正地前進，雖然到了夜晚，也要像白天一樣警惕自己，就不會有過失了。第三，易經(jīng)告訴了我們科學的思維方法，即唯物辯證法，如其“近取諸身，遠取諸身”，既是易經(jīng)的來源的解秘，同時，不也是告訴我們?nèi)绾嗡伎紗栴}嗎？即觀察事物要用聯(lián)系的觀點，從自我出發(fā)，聯(lián)系身邊的事物，做到周詳。實際上，《易經(jīng)》的作用何其大也，舉不勝舉。
易經(jīng)讀書心得感悟篇七
易經(jīng)是我國古代文化寶庫中的瑰寶之一，一直以來都受到廣大讀者的喜愛和追逐。作為一本經(jīng)典的養(yǎng)生之書，易經(jīng)不僅可以幫助人們理解自然界的變化和運行規(guī)律，而且還能引導人們修身養(yǎng)性，提升個人修養(yǎng)。在我讀完易經(jīng)后，我深深地體會到了其中深刻的道理，并在自己的生活中加以應用。下面我將結(jié)合自身經(jīng)歷，從易經(jīng)的選定、易經(jīng)的閱讀、易經(jīng)的理解、易經(jīng)的實踐以及易經(jīng)的影響這五個方面談一談我對易經(jīng)的心得體會。
首先，在易經(jīng)的選定方面，我按照自己的愛好和意愿選擇了與自然界有關(guān)的易經(jīng)。因為我深信，“天人合一，人即天也”。這使我更加渴望了解自然規(guī)律，從而能夠更好地把握自己的生活。所以，我選擇了《易經(jīng)》作為我的閱讀對象，并為此享受到了豐富多彩的生活?！兑捉?jīng)》作為我國古代養(yǎng)生之書，是一本可以幫助人們認識自然界的變化和發(fā)展的良師益友。這一點對我有著特殊的吸引力，因此我毫不猶豫地選定了它。
其次，在易經(jīng)的閱讀方面，我付出了極大的努力。我養(yǎng)成了每天早上起床和晚上睡覺前都閱讀易經(jīng)的習慣。讀完易經(jīng)后，我感覺自己好像進入了一個大自然的殿堂，將自己完全的融入其中。我靜下心來，細細品味其中的文字和意境，通過揣摩其中蘊藏的哲理和道理，逐漸找到觸動我內(nèi)心深處的東西。這種讀書的體驗給予了我新奇和快樂的感覺，并使我更加期待著下一次的讀書。
再次，在易經(jīng)的理解方面，我遇到了一些困難。易經(jīng)的文字十分晦澀難懂，其中蘊含著大量的哲理和道理，需要耐心去體會和理解。由于我對哲學知識掌握得不是很牢靠，因此在閱讀易經(jīng)時經(jīng)常感到困惑和迷茫。為了更好地理解易經(jīng)，我開始查閱相關(guān)的資料，以提升自己的理解能力。通過讀書和查閱資料的努力，我漸漸地掌握了易經(jīng)的發(fā)展邏輯和內(nèi)在規(guī)律，能夠更加清楚地理解其中的哲理和道理。
接下來，在易經(jīng)的實踐方面，我開始將其中的智慧融入到自己的生活中。我學會了如何應對各種不同的困境和挑戰(zhàn)，如何順應大勢和時代的變化，如何發(fā)揮自己的優(yōu)勢和特長。在工作和學習中，我開始更加注重與他人的協(xié)作和溝通，并且學會了如何放下自己的一些固執(zhí)和成見，以更加客觀公正的態(tài)度看待問題。在家庭和社交生活中，我開始更加關(guān)注自己的身心健康，通過修行和靜心，使自己更加平和寧靜。通過這種將易經(jīng)的智慧融入自己的生活中，我逐漸感受到了自身的改變和提升。
最后，易經(jīng)對我的影響是深遠而持久的。易經(jīng)讓我明白了人生的循環(huán)和萬物的變化，讓我懂得了如何界定事物的輕重緩急。它使我變得更加從容和坦然，能夠以一種積極的態(tài)度面對生活中的各種挑戰(zhàn)和壓力。同時，易經(jīng)也讓我更加珍惜并感激于擁有。它教會了我如何與自然界相互融合，形成一種平衡和諧的狀態(tài)。這種平衡和諧不僅使我更加快樂和滿足，而且也使我的生活變得更加豐富多彩。
總的來說，易經(jīng)讀書心得體會為我?guī)砹撕芏嗟膯⑹竞透形?。通過選定、閱讀、理解、實踐和影響這五個方面，我更加深入地認識了易經(jīng)的價值和意義。易經(jīng)是我人生中的一座燈塔，引領(lǐng)著我前行。雖然易經(jīng)的道理有時晦澀難懂，但只要用心去體會，就能領(lǐng)悟其中的智慧和哲理。我相信，只有不斷地學習和實踐，才能夠更加深入地理解易經(jīng)，使其成為我人生的指南針。
易經(jīng)讀書心得感悟篇八
離開部門領(lǐng)導崗位后，沒了沒完沒了的材料，沒了沒黑沒白的操勞，沒了事與愿違的煩惱，每天也不用再按時按點奔波在“兩點一線”(家庭-單位)之間，時間成了奢侈品，可以隨手拈來，還能自由支配。于是呼：無官一身輕的感覺真好。
未到退休先下崗，剩下時光咋打發(fā)?學點知識吧，還有啥用?工作了幾十年，在部隊當過秘書，寫過材料，受過嘉獎，立過三等功;在地方編過刊物，當過宣傳部長，吹拉彈唱，打球照相，樣樣都會，還不是照樣要退下來嗎?不讀點書吧，大腦就會生銹，我這架50年代出廠的老機器還怎么轉(zhuǎn)動?不能每天總是罵娘，厭世不公，怨天憂人，把不如意的事情全部歸咎于客觀。這樣性情就會孤僻，失去朋友，得老年癡呆癥，走進與世隔絕的死胡同。在這人生的岔路口上，最終還是讀書幫我解除了困惑，找到了路標。
書是解除困惑的靈丹妙藥，是人類智慧的結(jié)晶。
因為書中有知識，有做人的道理，有精彩的故事，有大自然的奧秘，有生活中的趣事，有強身健體的常識，還有幽默、笑話、漫畫、腦筋急轉(zhuǎn)彎，等等。每當看到這些，我總是愛不釋手，廢寢忘食。尤其是近年來時間充裕后，讀書的興趣反倒更濃了。于是，我時常與書為伴，廣覽博采，在知識的海洋里遨游;見書就讀，邊讀邊悟，大大豐富了自己的知識量;天天早上讀晨報，每天晚上看新聞，這一習慣性動作不僅使自己的耳目更加聰慧了，而且進一步佐證了“秀才不出門，便知天下事”的道理。讀書使人聰明，厭學使人愚昧。多讀書，通古今，讀好書，通四方，好讀書，精神爽，不讀書，肚子漲，尤其是在信息靈通的當今社會，有些事情甚至是可以未卜先知的。這是我最深的讀書感悟。
因為書中有黃金，有經(jīng)商門道，有指路燈塔，有進步階梯，有你需要的一切東西，只要喜歡就可以去淘。在我看來，書柜就是銀行，藏書就是儲蓄，讀書就是存錢。它不僅僅是保存幾本書籍而已，完全是知識的儲備。不管在什么時候，無論你需要什么或者需要多少，都可以隨時從中提取。我的一位朋友，研究生學歷，93年棄醫(yī)經(jīng)商，現(xiàn)在資產(chǎn)過億，除了自身天賦外，就是因為他讀書多，通天下，能說會道，有豐富的知識和會經(jīng)營的秘訣，才使他把蛋糕越做越大。我沒有經(jīng)商的天賦，也不喜歡經(jīng)商，但我喜歡保存書籍，不管精裝、簡裝、線裝，散文、詩歌、故事，只要是讀物，哪怕一本小冊子，都喜歡收集。這些都為我寫作能力的提高提供了難得的幫助?？傊灰c書為師，去其糟粕，取其精華，學以致用，就能獲得物質(zhì)與精神的雙豐收。
因為書中有文章，有遣詞造句，有寫作常識，有說話技巧，有名篇警句，它不僅能教你怎樣寫文章，還能夠告訴你怎樣寫好文章。熟讀唐詩三百首，不會作詩也能吟。書讀得多了自然就能寫出文章來，從古到今，比比皆是。有些人沒有上過大學，卻能寫出很好的文章，就是因為他讀書多、練筆多。同樣是讀書之人，有的沒進過學堂，就靠自學，最后卻無師自通，成了筆桿子;有的起早貪黑，沒少受罪，結(jié)果還是個生葫蘆。會讀讀門道，不會讀讀熱鬧，說得就是這個道理。我喜歡琢磨，一篇好的文章，不只是對它的內(nèi)容感興趣，重要的是要研究它寫什么，為什么要這樣寫?我喜歡評論，經(jīng)常對一篇文章說長道短，指手畫腳，挑點毛病。我喜歡摘抄，凡是妙筆之處，都要記錄下來，隨時做好備份。我喜歡聊天，經(jīng)常于文人墨客在一起談天說地，以從中受到教益。我喜歡舞文弄墨，經(jīng)常在茶余飯后弄個豆腐塊，寫個小文章等等，這些都為我寫作能力的提高提供了很好的幫助?！昂糜浶圆蝗鐟泄P頭”，“學知識就是為了用”。這是我的口頭禪，也是我多年來養(yǎng)成的習慣。
因為書中有禮儀，有文明標準，有道德要求，有法律規(guī)定，有中華民族的傳統(tǒng)美德。中國是文明之國，禮儀之邦，老祖宗早就立下了許多規(guī)矩，這是每一個中國公民必須知道和遵守的行為準則。一個國家，社會文明程度的高低，不在于統(tǒng)治者制定了多少條條框框，關(guān)鍵看它的教育是否成功，民眾是否知道，“知之為知之，不知為不知”，不知書怎能達理，不知道怎么執(zhí)行，只有懂法才能守法。上下五千年，《道德經(jīng)》、《三字經(jīng)》、《公民道德建設(shè)實施綱要》等許許多多道德規(guī)范的制定與發(fā)展，《孔融讓梨》、《劈山救母》等許許多多孝老愛親的動人事跡，還有那路不拾遺、夜不閉戶的社會風氣，啟迪了一代又一代人中國人的心智，激勵著中華民族的每個公民，從而使得我們的民風更加淳樸，社會更加和諧，人民更加安居樂業(yè)。打記事以來，我一直按照老祖宗“學而時習之”的遺訓，經(jīng)常溫習中華民族的傳統(tǒng)美德，位卑未敢忘憂國，時刻牢記自己肩負的責任，百善孝為先，萬事和為貴，不斷提高個人道德修養(yǎng)，努力為中華民族的美德而讀書，為中華民族的崛起而讀書，力爭使其融會貫通，與時俱進。
因為書中有健康，有體育鍛煉的要領(lǐng)，有心理疾病的咨詢，有美味佳肴的制作，還有吃喝拉撒睡的注意事項等等，可以說是應有盡有。這兩年，我從書中學到了很多知識，以往不知道的現(xiàn)在不僅知道而且學會了，感覺自己一下聰明了許多，真的是老有所學，老有所為了。比如做飯，過去知之不多，如今不敢說做得多好，蒸煮煎炒起碼都會，大部分是看著書比葫蘆畫瓢的，時間久了，就能生出巧來;又如患了疾病，怎么求醫(yī)，怎么治療，怎樣護理，應該注意什么，特別是高血壓、糖尿病、跌打損傷、頭痛腦熱的治療方法，都是從書本里學到的。再就是體育鍛煉，從書中得知它是人生的基本功、必修課，再忙都要堅持。如今我主要鍛煉項目是爬山，基本做到了每周一次雷打不動，刮風下雨雷打不動。
除此之外，讀書還能修身養(yǎng)性，活躍思維，使人在激烈的就業(yè)競爭中找到好工作，在競爭激烈的社會中立于不敗之地等等。
讀書無限好，吾已到黃昏;勸君多讀書，等于儲黃金。
易經(jīng)讀書心得感悟篇九
第一段：介紹《易經(jīng)》的背景和作用（200字）。
《易經(jīng)》是中國古代的一本典籍，作者是中國古代的哲學家和學者，也是儒家學派的創(chuàng)始人之一，孔子?！兑捉?jīng)》是我國古代記載周代天地萬物變化的一部哲學經(jīng)典，是中國古代人類智慧的結(jié)晶之一，也被譽為“中國哲學的百科全書”。《易經(jīng)》內(nèi)容包含六十四卦，每一個卦有若干個爻，每一個爻有兩個變化，可以說《易經(jīng)》是一部集卜筮和啟示于一體的古代著作。《易經(jīng)》以觀察和解釋各種變化的方法，包括社會變革、天文變化、個人命運等，通過研究《易經(jīng)》，我們可以了解自然界萬物的變化規(guī)律，以及人與自然和諧相處的智慧。
第二段：探討《易經(jīng)》的哲學觀點（200字）。
《易經(jīng)》主要強調(diào)了“變化”和“陰陽”這兩個重要概念。其中，“變化”是《易經(jīng)》的核心思想之一，它認為世界萬物都在不斷變化中，而人類應該學會適應這種變化，才能生存下去。而“陰陽”則代表了宇宙萬物中的兩個對立但又相互依存的力量，它們的相互轉(zhuǎn)化和平衡是宇宙萬物存在和運行的基本規(guī)律?！兑捉?jīng)》還提出了“天人合一”的理念，認為人類和自然界是一個整體，人類應該與自然界保持和諧，順應自然而不是違背自然。
第三段：談?wù)劇兑捉?jīng)》給我的啟示（200字）。
通過閱讀《易經(jīng)》，我深刻地認識到了事物的變化是不可避免的，只有適應變化，才能在競爭中生存和發(fā)展。在現(xiàn)代社會，變革的速度越來越快，我們不能沉溺于過去的固執(zhí)，應該保持開放的心態(tài)，不斷適應社會的變化，發(fā)展自己的能力和素養(yǎng)。此外，我還學到了平衡的重要性。無論是個人生活還是組織發(fā)展，都需要保持陰陽的平衡，才能達到和諧發(fā)展的狀態(tài)?！兑捉?jīng)》還教給了我與自然和諧相處的智慧，通過學習和理解自然界的變化規(guī)律，我能更好地適應自然環(huán)境，保護環(huán)境，使我的生活更有意義。
第四段：分享《易經(jīng)》的實用價值（300字）。
《易經(jīng)》不僅僅是一本古代的經(jīng)典著作，它也具有實用的價值?！兑捉?jīng)》的卦象和爻辭都可以作為一種卜筮的工具，幫助人們預測未來，解決問題。通過卜筮，我們可以了解自己的命運和未來發(fā)展的趨勢，指導我們的決策和行動。此外，《易經(jīng)》中的許多哲學觀點，如“知足常樂”、“行勝于言”等，也具有指導人們正確生活的價值。在現(xiàn)代社會，人們經(jīng)常有困惑和疑惑，而《易經(jīng)》中的智慧可以給予我們指引和幫助。
第五段：總結(jié)《易經(jīng)》的意義（200字）。
通過閱讀《易經(jīng)》，我們可以從中學到許多智慧和哲理，它不僅能夠幫助我們了解自然界的規(guī)律，還能引導我們正確生活和對待他人?！兑捉?jīng)》中蘊含著古代中國人類智慧的結(jié)晶，是我們了解古代文化和思想的重要途徑。同時，《易經(jīng)》也具有實用的價值，通過卜筮和哲學觀點，我們可以在現(xiàn)代社會中找到答案和指引。因此，讀《易經(jīng)》不僅可以豐富我們的知識，還能提升我們的智慧和素養(yǎng)。
易經(jīng)讀書心得感悟篇十
本書是美國學者羅伯特·帕特南繼對意大利民主進行研究之后對美國民主社會的一項重要考察，作者在書中承繼了托克維爾在《論美國的民主》中的'問題意識和傳統(tǒng)，是帕特南在經(jīng)過多年持續(xù)研究、廣泛搜集散布于美國社會的各種數(shù)據(jù)和案例的基礎(chǔ)上，經(jīng)獨具匠心地梳理而形成的研究20世紀后期美國公民社會發(fā)展變化的一部鴻篇巨著。
這本書是如此的厚重。提到這本書，筆者首先聯(lián)想到的是林德夫婦的《當代美國文化研究》（又稱中鎮(zhèn)），一項調(diào)查研究最大的成功是獲得最真實的信息，一項政策最大的成功是讓老百姓過上好日子。毫無疑問，這兩項研究都取得了最大的成功。中鎮(zhèn)重點關(guān)注社區(qū)文化，本書則聚焦于社區(qū)變遷。一個重在方法，持續(xù)數(shù)十年的全方位跟進，一個重在視角，以小見大，見微知著，提出了社會資本理論領(lǐng)域至今仍尤其重要的一些議題。其偉大之處不在于宏觀龐大的理論建構(gòu)或提煉，而在于大量實證資料的積累與篩選。
這篇報告也主要圍繞“社會資本”概念展開。社會學是如何解讀社會資本的呢？布迪厄是第一位在社會學領(lǐng)域?qū)ι鐣Y本進行初步分析的學者；科爾曼對社會資本做了較系統(tǒng)的分析；帕特南從政治的角度對社會資本進行了研究。關(guān)于學者們對社會資本的概念定義和理論闡釋，我們在此僅作簡要回顧。
20世90年代，伴隨著社會資本現(xiàn)代意義的開啟，社會資本的研究呈現(xiàn)出以個人為中心的研究和以社會為中心的研究兩條路徑。一種強調(diào)群體福祉的提升，一種強調(diào)個人福祉，是較為庸俗的傾向。從這兩個意義上講，社會資本就是一個人從社會結(jié)構(gòu)（以社會為中心）或關(guān)系網(wǎng)絡(luò)（以個人為中心）中所能動用的資源?？傮w來說，社會資本是用經(jīng)濟學的概念來解釋人的社會行為與社會關(guān)系，有其自身所無法克服的困境。
筆者認為，以個人為中心，并不意味著社會資本就是個體層面的。不論是個人為中心，還是社會為中心，學者們在一個觀點上達成了共識，即社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中成員的互動維持和再生產(chǎn)了社會資本。即便自從這個概念被一些人引入社會學、倫理學與政治學之后，社會資本概念的界定與適用邊界，越來越變得模糊。這可能引起我們認知上的混亂和使用上的困惑。但在更廣泛的意義上，有關(guān)社會資本的論述都是在社會層面展開的。
布迪厄和科爾曼的理論奠定了社會資本作為集體資產(chǎn)的論述，在此基礎(chǔ)上，普特南又提出了公民參與，把社會資本看作社會組織的特征，使社會資本與公民福祉、制度績效、民主制度聯(lián)系在一起，把社會資本理論放入了更具現(xiàn)實意義的研究框架之中。
接下來我們這里要弄清的不是學界對于社會資本的定義和討論，而是搞清楚帕特南在《獨自打保齡球》這本書中提到的社會資本是怎么一回事。
按照大部分社會資本理論研究者的看法,社會資本應包含信任、規(guī)范和網(wǎng)絡(luò),且具有公共物品的性質(zhì)。羅伯特·帕特南教授將社會資本界定為社會個體之間的相互聯(lián)系，是社會網(wǎng)絡(luò)以及由此產(chǎn)生的互利互惠和相互信賴的規(guī)范?！吧鐣Y本”概念并非帕特南首創(chuàng)，但是真正使“社會資本”概念為人們所廣泛關(guān)注和熟悉的正是帕特南。
帕特南在《使民主運轉(zhuǎn)起來》中提出公民參與網(wǎng)絡(luò)。認為由于一個地區(qū)具有共同的歷史淵源和獨特的文化環(huán)境，人們?nèi)菀紫嗷ナ熘⒊蔀橐粋€關(guān)系密切的社區(qū)，組成緊密的公民參與網(wǎng)絡(luò)。這一網(wǎng)絡(luò)通過各種方式對破壞人們信任關(guān)系的人或行為進行懲罰而得到加強。這種公民精神及公民參與所體現(xiàn)的就是社會資本。在帕特南那里，社會資本是一種團體的甚至國家的財產(chǎn)，而不是個人的財產(chǎn)。帕特南強調(diào)，如果認識到社會資本是重要的，那么它的重心不應該放在增加個人的機會上，而必須把注意力放在社群發(fā)展上，為各種社會組織的存在留下空間。
帕特南本來的目的是研究意大利南方和北方制度改革的經(jīng)驗，他采用問卷調(diào)查的方式通過對公民參與、社區(qū)領(lǐng)導人對地方行政官員的民主態(tài)度、社團組織、公民共同體等維度進行深入研究，來比較不同地區(qū)民主制度運作的結(jié)果。但他得出結(jié)論發(fā)現(xiàn)“社會資本是民主進步的一種重要的決定因素”，社會資本更多的是社會組織的特征，諸如信任、規(guī)范以及網(wǎng)絡(luò)，它們能夠通過促進合作行為來提高社會的效率。因為社會資本作為社會結(jié)構(gòu)的特征都是公共用品，不同于私人用品，要將私人之間的信任轉(zhuǎn)化為社會的信任，就得通過互惠規(guī)范和公民參與網(wǎng)絡(luò)來促進合作，降低交易成本，從而形成普遍的互惠，即具有高度生產(chǎn)性的社會資本。
可見帕特南把政治參與和民主的議題加入到社會資本中，把社會資本看作是“社會組織的特征，例如規(guī)范、網(wǎng)絡(luò)和信任”。這也是本書中帕特南論述的起點，社會資本是社會組織層面，而非個人層面，它更多強調(diào)的是社會組織層面和社區(qū)結(jié)構(gòu)的改變，即書名所展示的那樣“社區(qū)的衰落與復興”。
帕特南在這本書中，力圖從民情出發(fā)來考察和評價美國民主制度的運轉(zhuǎn)，奠定了本書的敘述邏輯及基調(diào)。他認為民主質(zhì)量的好壞或民主制度的績效，可以從公民社會的狀況得到解釋。如果一個社會的民主運轉(zhuǎn)出現(xiàn)了問題，從根本上說，那一定是公民社會發(fā)生了變化——如社區(qū)生活走向了衰落。帕特南在對美國公民參與熱情降低，投票率下降的研究當中，敏銳的感到，當初托克維爾描述的美國社區(qū)生活正在逐漸衰落——那種喜好結(jié)社喜歡過有組織的公民生活/關(guān)注公共話題，熱心公益事業(yè)的美國人不見了，今天的美國人似乎不愿意把閑暇時間用在于鄰居一起喝咖啡聊天，一起走進俱樂部去從事集體行動，而是寧愿一個人在家看電視或者獨自去打保齡球。在他看來，獨自去打保齡球意味著美國社會資本的流失，造成這種現(xiàn)象的原因可能是復雜而不易確定的，但后果卻是明確的，那就是公民參與的衰落。
《bowlingalone》全書分為五個部分，第一部分講美國公民參與的狀況和社會資本之間的關(guān)系，在“思考美國社會變化”的主題之下，指出20世紀后半期是美國公民參與和社會資本逐步衰減的時期。所謂“社會資本”，是指社會上個人之間的相互聯(lián)系——社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)和有其產(chǎn)生的互惠互利和互相信賴的規(guī)范。他認為，作為社會關(guān)系的社會資本與公民美德，互惠信任，社會合作，集體歸屬感和集體行動有著密切聯(lián)系：社會關(guān)系對個人和群體的生產(chǎn)力也會產(chǎn)生影響；社會資本的性質(zhì)決定了社會信任的范圍，社會合作的質(zhì)量，公民參與的可能性，進而影響民主制度的績效。社會資本具有不同的類型：連接性社會資本，粘合性社會資本，兼容性社會資本，排他性社會資本。
第二部分是講公民參與和社會資本的變化趨勢。帕特南討論了美國社會網(wǎng)絡(luò)和聯(lián)系在20世紀晚期出現(xiàn)的衰減，描繪了美國人政治參與，公民參與，宗教參與，工作聯(lián)系，社會聯(lián)系，志愿活動和慈善活動，社會信任出現(xiàn)的變化趨勢。同時也考察了“小團體活動，社會運動與網(wǎng)絡(luò)”這樣的新興的社會組織形式。他認為“在20世紀的前三分之二，一股強大的力量促使美國人更加深入的參與到社區(qū)活動里，不過就在幾十年前，一股靜悄悄的潮流毫無預警的逆轉(zhuǎn)了這個浪頭。在沒有收到任何統(tǒng)治的情況下，我們在這個世紀的后三分之一漸漸疏離了親友和社區(qū)生活?！钡谌糠质窃趯Φ诙糠炙沂镜纳鐣Y本衰減趨勢的可能解釋。第四部分是公民參與和社會資本衰減會導致怎樣的后果。第五部分是帕特南針對公民參與和社會資本衰減這一問題提出的政策建議。
關(guān)于本書方法論的特點，筆者總結(jié)了三點。首先最重要的就是以問題為導向，書中大量的數(shù)據(jù)和分析資料，就是為了揭示記錄和展示當代美國社會聯(lián)系的減弱，社會資本的流失。變化趨勢是什么？為什么會發(fā)生這種變化？那會怎么樣？那該怎么辦？具有明確的問題導向，而且向我們展示的是真實存在的問題。其次，以經(jīng)驗事實為依據(jù)。帕特難此書的威力不在于理論和概念的構(gòu)建，而在于資料的積累與篩選。書中的措辭表達精確，結(jié)構(gòu)嚴謹，細致入微。體現(xiàn)了社會學見微知著的特點。最后一點是極具社會學的洞察力。力圖從民情出發(fā)來考察和評價美國民主制度的運轉(zhuǎn)，而不是在政治層面和制度結(jié)構(gòu)上下功夫，通過種種社會現(xiàn)象變遷，論證和分析美國公民社會在當代所面臨的挑戰(zhàn)。問題明確才得以對議題進行精辟而全面的闡述，在社會學視角下充分挖掘大量的經(jīng)驗材料和數(shù)據(jù)作為支撐，使這本書力量非凡，更具解釋力和說服力。
數(shù)據(jù)永遠不能代表事實，而只是引導我們?nèi)グl(fā)現(xiàn)真相。我們要反思的也絕不是西方的這些概念，而是反思我們的現(xiàn)實。這些概念究竟適不適應我國當下的社會系統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)，值得深思。
關(guān)于學界最近討論比較多的的社會資本與社會組織的關(guān)系。筆者認為社會組織與社會資本既有重合的部分，也有分離的部分。社會組織代表的是一種社會力量，社會資本本身也是一種社會力量。從本質(zhì)上講，它是必須進行社會交往才會產(chǎn)生的資源。社會組織發(fā)展本身會依托于社會資本，資本的經(jīng)濟支持來源可以是多元的，來自于政府或者來自于企業(yè)、民間都有可能。但社會資本一定是來自社會，是一種社會的力量。社會組織本身的發(fā)展代表的就是一種社會力量，孕育社會組織本身，就是在培育社會資本。
我們知道，各種形式的社會組織致力于解決所在社會的各種社會問題，發(fā)揮資源動員、社會服務(wù)、社會治理和政策倡導等功能，成為推動所在社會繁榮進步的重要力量。社會組織和社會資本就類似器官和血液，社會組就像器官，不同器官的功能用途可能不一樣，但它一定都依托于社會資本。我們當然也希望，不久的將來，我國社會資本將持續(xù)助力社會組織釋放更大的活力。
易經(jīng)讀書心得感悟篇十一
我這段時間很閑，上班渾渾噩噩無所事事，所以打游戲打得兇，讀書也讀得很兇。昨天半夜洗完澡，套件衛(wèi)衣光著腳在廚房里讀一本《伍迪艾倫談話錄》。冬天鋁合金窗框的密封不好，于是這座城市里著名的風就在那狹小的縫隙中穿梭，吱吱作響。我把窗戶往一起推了推，街對面的屋檐上還有殘留的雪，紅白相間，像還沒開煎的五花肉，看起來很舒服。這本書是翔宇送我的，很沉，我不得不把它放在膝蓋上，然后腿蜷曲起來擱在餐椅上，凍得瑟瑟發(fā)斗毆。
我喜歡在寒冷的環(huán)境里閱讀，因為它能讓我時刻保持頭腦清醒，從而肆無忌憚地把注意力集中在文字上。如果靠在床頭，躺在昏暗的燈光下，十分鐘后一定會恍惚睡去。這是一個很尷尬的現(xiàn)實，大學的時候我可以通宵看小說不睡覺，可三十虛歲往后初老的表現(xiàn)忽然變得特別明顯。比如有時候讀書讀到一半的時候我會忽然神飛天外，想一些毫無相干且無意義的事情，半分鐘之后又恢復正常，于是翻回到前一頁重看?；蛘咴谧x一段精彩段落的時候毫無征兆地睡過去。
最可怕的是在有些午后和夜里，我覺得自己像一個老年癡呆患者一樣，毫無睡意但卻神志不清。
這本《伍迪艾倫談話錄》每天晚上我都會讀幾頁。伍迪艾倫是我最喜歡的美國導演之一，我看過他二十一世紀后拍的大部分電影，特別喜歡歐洲三部曲和《賽末點》。有時候我覺得這本書需要硬著頭皮看下去，因為他們談的很多電影我都沒有看過，而我又懶得去惡補這些片子，何況大多數(shù)網(wǎng)上也沒有資源，有資源也不清楚。
我一直覺得，讀書就是一種簡單的消遣。所以這樣的閱讀讓我稍稍覺得有點不適。
當然這本書也有許多吸引我的地方。比如伍迪艾倫談他尋找思路的方法；對電影劇本和電影演員的看法；對于創(chuàng)作的態(tài)度；對哲學的認識；以及在酒店的便箋上寫段子的趣事等等。這些讀起來都很有意思，我甚至可以想象得到他在和采訪者談話的時候飛快的語速和跳動的眉毛。他的談話最大的好處是簡單不晦澀。作為一個風格如此突出的導演，他并沒有那種歐美導演習慣性的長篇大論、深不可測或者不知所云，取而代之的是自然和率性。當然，這可能也是這本書比較暢銷的原因，現(xiàn)在的人們都喜歡接地氣的東西，哪怕是看上去高深莫測的文化訪談錄。
所以伍迪艾倫本身就是一個類型化的存在。包括電影的風格、說話的風格等等，喜歡他的人讀了會更喜歡，路人讀了沒準會轉(zhuǎn)粉，至于不喜歡的人讀了我就不知道了。
等等。真的會有人不喜歡人畜無害的伍迪艾倫么？
我上班有大把空閑時間。于是這段時間我讀完了茨威格的《昨日的世界》。
我以前大概是沒有讀過茨威格的。又或許是高中時候讀過《一個陌生女人的來信》？總之完全沒有印象?！蹲蛉盏氖澜纭愤@本書剛開始讀的時候很艱辛，畢竟逐一了解哪怕是簡單知曉他所推崇的那些不為人熟知的德語系作家，是一件非常令人頭疼的事。但讀進去之后，我就入迷了。在我的閱讀經(jīng)歷中，我認為茨威格是一個非常正統(tǒng)的創(chuàng)作者，不像毛姆或者菲茨杰拉德那樣取巧。我從未見過一個作家能夠如此態(tài)度誠懇地把文字上的拘謹同感情上的熱忱結(jié)合得天衣無縫。那種文字里沉蘊內(nèi)斂的貴族氣實在是令人陶醉。他不僅對羅曼羅蘭、霍夫曼斯塔爾這些等他欣賞的作家絲毫不吝使用最華麗的言辭贊美，而對那些持保留意見的作家，他也抱著極其寬容的態(tài)度予以肯定。
我特別討厭現(xiàn)在所有的暢銷書作家，寫小說的，寫散文的、寫評論的，都在文字上急不可耐地表現(xiàn)出一種掩藏不住的功利心，用爭吵、魔幻、夸張寫法和敏感題材來迎合這個時代的浮躁。而他的文字干凈、洗練、謙遜、自省，有的時候甚至讓人覺得跳上了《午夜巴黎》里的馬車，迷失在維也納的古樸的街道上和彬彬有禮的劇院里。然而，這種代入?yún)s又絲毫不讓人感到喧囂。他沉靜而四平八穩(wěn)地講述，把一個作家視野下的世界如同羊皮紙卷軸一樣緩緩展開。在其中，即使是最殘酷的戰(zhàn)爭，也能讓我們沉下心來慢慢閱讀。不得不說，《昨日的世界》字里行間都能夠看出茨威格對于文學和戲劇的如癡熱愛，這種熱愛是純乎自然的，是不可逆轉(zhuǎn)的，是深入骨髓的。茨威格確實是一個可以用文字影響讀者的人，是世界文學史上秀麗的一道峰巒。而至于是不是能間接影響世界或者政治，抱歉，我對這個沒有興趣。
前段時間我包里還一直裝著一本《民國太太的廚房》。去年夏天在北京買的，春節(jié)假期結(jié)束之前我就讀完了。挺有意思的一本書。我有個糟糕的好習慣，就是特別喜歡在吃飯的時候讀那些寫美食或者狩獵、宴飲、名人軼事之類的文章，而這本書我是連著梁實秋的《雅舍談吃》一起看的，大多數(shù)時候都是一手執(zhí)書，一手捏食物，翻開食欲大振，合上悵然若失。
春節(jié)期間我又重新讀了一遍《雪國》。確定了它并不是很對我的口味，不過它的第一句是我讀過的最精彩的'小說開頭，沒有之一。
“穿過界縣長長的隧道，便是雪國。夜空下一片白茫茫?；疖囋谛盘査巴Ａ讼聛怼！?BR> 易經(jīng)讀書心得感悟篇十二
易經(jīng)是中國古代的一部經(jīng)典著作，至今已有數(shù)千年的歷史。它包含了八卦和六十四卦的內(nèi)容，通過這些卦辭和爻辭的解讀，可以預測未來的變化和發(fā)展趨勢。易經(jīng)中的八卦由陽爻和陰爻組成，分別代表了不同的自然現(xiàn)象和道德準則。易經(jīng)的流傳主要是通過口頭傳承和書籍的記錄傳播下來的，它深入人心，被廣泛運用于眾多方面，不僅具有神秘的色彩，也有著實用的價值。
八卦易經(jīng)不僅僅是一種卜筮的工具，更是人生智慧的源泉。通過深入領(lǐng)悟其中的道理，我們可以從中獲得人生的啟示。比如《易經(jīng)》中提到的“道法自然”，這個觀念告訴我們要順應自然，把握事物發(fā)展的規(guī)律，而不是盲目追逐外在的結(jié)果。另外，《易經(jīng)》還提到了“和為貴”的理念，這是一種與人相處的道德準則，它告訴我們要以和為貴，通過相互理解和諒解，達到和諧相處的目的。這些啟示不僅適用于個人的成長和發(fā)展，也適用于社會的進步和和諧。
第三段：易經(jīng)的運用在現(xiàn)代的意義。
隨著社會的發(fā)展和進步，現(xiàn)代人的生活節(jié)奏越來越快，面對各種挑戰(zhàn)和困惑，我們需要一種可以幫助我們順應變化和解決問題的工具。易經(jīng)正是這樣一種工具。它可以幫助我們在獲得原因和結(jié)果的同時，也能理解背后的變化規(guī)律和要點。比如，在商業(yè)活動中，運用易經(jīng)的原理可以幫助我們預測市場趨勢和發(fā)展方向，指導我們的經(jīng)營策略。在個人生活中，學習和運用易經(jīng)可以讓我們更好地理解自己的內(nèi)心，從而找到適合自己的人生方向和準則。
第四段：易經(jīng)的學習和理解。
易經(jīng)的學習和理解需要一定的時間和耐心，但是一旦掌握了其中的要領(lǐng)，它將成為我們生活中的重要支持。首先，我們需要理解八卦的含義和解讀方法。通過閱讀和學習相關(guān)的書籍，我們可以逐漸了解到八卦的象征意義和用法。接著，我們需要了解卦辭和爻辭的解讀，這可以通過參考傳統(tǒng)文獻和求教專業(yè)的易經(jīng)學者來實現(xiàn)。最后，我們需要不斷地實踐和運用易經(jīng)的知識，通過分析和解讀問題，逐漸培養(yǎng)自己的洞察力和預測能力。
第五段：易經(jīng)的局限和進一步探索。
雖然易經(jīng)在許多方面有著廣泛的應用和影響力，但它也存在一定的局限性。首先，易經(jīng)本身并不能解決所有的問題，它只是給出了一種可能的方向和態(tài)度。其次，易經(jīng)的解讀需要一定的主觀判斷和背景知識，不同的人可能會給出不同的答案。最后，易經(jīng)中的一些概念和理念對于現(xiàn)代社會來說可能有些過時，需要我們根據(jù)實際情況進行變通和調(diào)整。因此，在運用易經(jīng)的同時，我們也需要保持開放的心態(tài)，不斷地探索和發(fā)展。
總結(jié)：八卦易經(jīng)歷經(jīng)千年的流傳，至今仍然具有廣泛的影響力和實用價值。通過學習和理解易經(jīng)，我們可以從中獲得人生的啟示，預測未來的發(fā)展趨勢，指導我們的行為和決策。然而，易經(jīng)也有著一定的局限和待解決的問題。因此，我們需要保持一種開放的心態(tài)，不斷地探索和發(fā)展，使易經(jīng)真正成為我們生活的智慧之源。
易經(jīng)讀書心得感悟篇十三
第一段：引言（總起）。
易經(jīng)作為中國古代的一部經(jīng)典著作，對于思想文化的傳承與發(fā)展起到了重要的作用。我在讀這部古書的過程中，深受啟發(fā)與感悟。易經(jīng)不僅僅是一本關(guān)于卜筮的書籍，更是一本關(guān)于人生哲學與智慧的寶典。通過學習易經(jīng)，我不僅受益于其中蘊含的智慧，還從中體會到了人生的真諦與思考方式。下面，我將結(jié)合自己的閱讀體驗和感悟，談一談易經(jīng)對我的啟示。
第二段：擇善而從（學習智慧）。
易經(jīng)中的“擇善而從”深深觸動了我。這句話告訴我們，在復雜的人生中，我們需要明辨是非，選擇正確的道路。往往面對困難與挑戰(zhàn)，我們?nèi)菀酌允Х较?，深陷困境。但是如果我們能擇善而從，選擇正確的行為與決策，就能夠避免很多煩惱與后悔。學習智慧，懂得擇善而從，是我從易經(jīng)中得到的重要啟示。無論是在學習生活還是在職場工作中，都需要我們遵循這一原則，不為短期個人利益而放棄道義和良知。
第三段：知行合一（實踐與修身）。
隨著對易經(jīng)的深入學習，我逐漸明白了知行合一的重要性。易經(jīng)中講到，只有知行合一，才能真正實現(xiàn)智慧的踐行。僅僅停留在理論知識的層面，并不能真正改變我們的思維和行為。因此，只有將所學知識貫徹到日常生活中，才能使之變成行為的力量。通過實踐與修身，我們才能真正將智慧與道德融入我們的思維和行為之中。學習易經(jīng)不僅僅是為了知識的積累，更是為了提升自我的境界和修養(yǎng)。
第四段：順勢而為（適應與變通）。
易經(jīng)中的“順勢而為”對我的影響也很深。生活中，我們常常面對改變與困難，如果我們能夠靈活變通，順勢而為，就能夠更好地適應環(huán)境的變化。正如易經(jīng)中所說，“事不可以常，變則通”。人生就像是一幅畫，不同的時期有不同的色彩和主題。當我們能夠順應變化，靈活調(diào)整自己的思考與行動，就能更好地應對挑戰(zhàn)并獲得成功。這種變通的智慧，不僅幫助我在工作中更靈活應對變化，也讓我更好地處理人際關(guān)系和解決生活中的問題。
第五段：守正不忘（堅持自我與價值觀）。
易經(jīng)中亦有守正不忘的叮嚀。在我們追求成功、權(quán)力和財富的時候，常常會迷失自我，忽視了內(nèi)心的真實需求與價值觀。易經(jīng)告訴我們，無論身處何時何地，我們都應堅守內(nèi)心的真我。我們應時刻提醒自己在逐利之余要保持內(nèi)心的平衡與正直，不忘記自己的初心與價值觀。作為一個人，我們不能把自己束縛于物質(zhì)與身份的追求，應更多地關(guān)注內(nèi)在的精神成長與修養(yǎng)。
結(jié)論：
總的來說，通過讀易經(jīng)這本書，我得到了很多寶貴的啟示與智慧。擇善而從、知行合一、順勢而為和守正不忘這些思想觀念深深影響著我的日常生活與工作。在閱讀與實踐的過程中，我發(fā)現(xiàn)易經(jīng)所蘊含的智慧正是應對人生挑戰(zhàn)和困境的重要法寶。通過學習易經(jīng)，我更加明白了自己的責任與價值，也更加堅信只有通過不斷修煉才能真正實現(xiàn)內(nèi)在的成長與提升。正如易經(jīng)所言：“修身齊家治國平天下”，只有從自身做起，才能構(gòu)筑一個和諧與美好的世界。
易經(jīng)讀書心得感悟篇十四
易經(jīng)是中國古代的一部典籍，也是中國文化的瑰寶之一。作為一本寓意深遠、智慧博大的書籍，易經(jīng)不僅能夠指導人們的生活和行為，更能使人們領(lǐng)悟到“道”的真諦。通過閱讀易經(jīng)，我深深感受到了其中蘊含的智慧和哲理，對人生的思考也有了新的認識。
易經(jīng)作為經(jīng)典之一，自然有其獨特之處。它主要以八卦和六十四卦為基礎(chǔ)，通過闡述自然界的變化和人事的演變來體現(xiàn)道，以達到指導行為的目的。在易經(jīng)中，“變”是一個重要的關(guān)鍵詞。易經(jīng)告訴我們，世間事物都在不斷變化之中，我們要適應這個變化，并且學會處理矛盾。讀易經(jīng)讓我更加理解改變的階段是一個不可避免的過程，我們要運用智慧去應對，而不是被其束縛。
易經(jīng)深入研究了人與自然的關(guān)系，一種核心思想是“天人合一”。在易經(jīng)中，人與自然是相互聯(lián)系和影響的，要和自然保持和諧，并且將此運用到人間的社會、經(jīng)濟和政治等方面。易經(jīng)告訴我們，只有順應自然的規(guī)律，才能獲得更多的利益，否則就會遭受到一定的懲罰。在日常生活中，我積極響應這個觀點，尊重自然，保護環(huán)境，同時在與他人相處中注重和諧與平衡，以此來獲取更多的價值。
易經(jīng)中對于人性的探討也是極為深刻的。易經(jīng)認為人性主要有善與惡兩個方面，而人應該以善為主。善意體現(xiàn)在為人處事時應該正直、守信、寬容、友善，而惡意則是指著眼自己的私利，不擇手段去實現(xiàn)自己的目標。易經(jīng)通過道德的引導和正確的選擇來實現(xiàn)人性的完善，告誡人們要保持一顆善良的心，忌惡惡行。閱讀了易經(jīng)之后，我更加認識到善的價值，充分意識到自己的行為會對他人產(chǎn)生重大的影響，并且要隨時調(diào)整自己的心態(tài)，以善意去面對所有的事物。
易經(jīng)也給予了人們重新審視人生的機會。易經(jīng)認為人生就像一個變化的卦象，在這個過程中，我們面臨各種各樣的機遇和挑戰(zhàn)。這種變化不僅僅體現(xiàn)在個人的成長和發(fā)展上，也表現(xiàn)在社會的演化和人際關(guān)系的博弈中。通過讀易經(jīng)，我學會了在面對每個人生階段都能夠保持樂觀的態(tài)度，面對挫折和困難時能夠堅持不懈地前進，始終堅信一切都有變好的可能。
總之，易經(jīng)是一部蘊含著豐富智慧和哲理的書籍。通過它的指導，我們可以更好地理解人生的本質(zhì)和人性的真諦。讀易經(jīng)不僅讓我獲得了新的知識，更讓我從內(nèi)心深處體會到了這種智慧帶來的正能量。我相信，只要將易經(jīng)中的智慧理念融入到生活中，對待自然、人與人的關(guān)系，以及對待人生的態(tài)度，我們都能夠更好地享受生活，追求真正的幸福。
易經(jīng)讀書心得感悟篇十五
在《演講中最重要的事》一書中，第一章的部分是“說的藝術(shù)”。主要講解了如何完善你的演講稿，以及在演講過程中需要注意的一些問題。
第二部分的內(nèi)容，是關(guān)于圖表——如何有效地設(shè)計ppt。
第二部分：圖標。
1．“把ppt文檔設(shè)計成只有標題的一頁，讓聽眾瞟一眼就可以理解?！?BR> （這部分作者認為“少即是多”，當你做一頁ppt在屏幕上播放的時候，觀眾的關(guān)注點一定會在ppt上，圖片信息量越大，吸引觀眾的時間越長。應該用最簡單的標題，讓觀眾一目了然，將注意力盡快轉(zhuǎn)移到演講者本身。）。
2.“圖片可不是隨意安排的！根據(jù)展示內(nèi)容的不同，并依據(jù)享有的移動通常產(chǎn)生正面感知的規(guī)律仔細設(shè)計，充實，放置你的演講圖表。”
(作者說，“向左滑動”，或是“從右側(cè)滑出”這種效果，在當你想傳遞一個負面，否定性信息，比如競品的不足之時，可以使用這種效果。)。
3.“每當單擊鼠標時，一定要去看看你的屏幕?！?BR> （這部分作者先提到了一個“誤導”——有人認為，如果你在演講中去看演示文稿，好像顯得你準備不足或者自信不足。其實不然。
本書的譯者在備注里提到，如果你一直看觀眾，但觀眾又有ppt需要看，那么更多情況下，觀眾會很自然地選擇只看ppt。
因此在每一次翻頁的時候，回頭看看你的ppt，使得你和觀眾之間達到很多同步，引導你的觀眾什么時候該去看，什么時候不去看，這才是駕馭ppt最好的方法。）。
4.“讓人生厭的ppt越少越好?！?BR> （在本書中，作者提示——不要認為ppt的功能跟word一樣，更不要提前在ppt里面劇透你講話的內(nèi)容。你演講的內(nèi)容應該是通過口述表達出來的，讀書筆記而不是靠文字寫出來的。一旦ppt的功能被放大，就會讓人筋疲力盡，說白了就是看不過來，讓人生厭?？梢岳谩绊椖糠枴迸c“條形圖”來優(yōu)化圖表設(shè)計風格。也能讓觀眾們的眼球省力一些。）。
5.“站著說幾遍你自己創(chuàng)作的演講內(nèi)容，這樣在真正重要的演講時刻，你才會得心應手，而不用期待著聽眾們給予包容了！”
（這一部分內(nèi)容，本書的翻譯在備注里有一個很重要的建議——“多做練習，哪怕沒有人聽，也要真正大聲地講出來。當你能夠做到把空氣當聽眾的時候，你自然可以把聽眾當空氣。”）。
6.”最簡潔的設(shè)計也要配合著演講者清晰和連貫的敘述。”
（作者說ppt要充滿活力，不能全是數(shù)據(jù)?？梢酝ㄟ^圖表，拓展標題，引導，釋義等方式來使內(nèi)容簡潔。
但不管怎么簡潔，重要的都是演講者的思路和敘述風格，不要總是用“現(xiàn)在我要說說”這種傳統(tǒng)又生硬的過渡，譯者更是在備注里注明，類似于“接下來我們看下一張ppt”這類的過渡，屬于嚴重依賴ppt，是三流演講者的標志。）。
至于如何生動地過渡，以及給聽眾傳遞信息，我們在第三部分——“傳遞的技巧”中繼續(xù)挖掘作者給我們的提示。
你的演講準備的如何啦？
易經(jīng)讀書心得感悟篇一
《周易》到底是一本什么書，全世界都在研究與討論。這本書包羅萬象，天文、歷史、軍事、哲學等等都有涉及，就象我們現(xiàn)在也有很多人在研究《紅樓夢》一樣，世界觀不同，造成研究結(jié)果的不同。我不是這方面的專家，談不上研究，但是書中的文字與哲理，我認為是很值得我們一看和把玩的。
我看《周易》，雖然沒有看懂什么，也感悟到了其中有些為人的道理。象書中第一卦，‘乾’卦，乾為天，說的是君子要效仿天的美德以‘自強不息’，這是告戒我們做任何事，都要自始至終，不要半途而廢;還說‘潛龍勿用’是說萬事不要強出頭，能辦的就辦，能做的就做，不能做的千萬不要去做，通俗的解釋就是說，槍打出頭鳥;‘坤’卦，坤為地，是要我們效仿大地的美德‘厚德載物’，這是教我們做人要有寬廣的胸懷，不要斤斤計較;‘恒’卦，孔子在系辭中說‘夫妻之道，不可以不久也，故授之以恒’，這是教我們知道，怎樣做一對好夫妻，夫妻的形成，就要持之以‘恒’;‘姤’卦，有一女侍五夫之象，是說女人的不好讓我們‘勿娶此女’;還有‘否極泰來‘這個成語，也是來自源于《周易》;《周易》里有‘否卦’和‘泰’卦，是說世間的事物‘不能終否’，到了一定的程度，必然要往好的方面轉(zhuǎn)化，‘陰極必反，陽極必至’的道理，是告訴我們，任何事只要持之以恒，就有成功的希望;這也符合馬克思主義哲學思想，事物的量變，必然要達到質(zhì)的變化。對于做人或做事而言，都要掌握‘度’的含義，萬事都不要過‘度’，過‘度’后，一定要引起反方向的變化。
《易經(jīng)》告訴我們凡事都有陰陽兩方面，為人處世如此，思考問題亦如此。所謂陰陽就是相對的正反兩方面，你不能太陰，也不能太陽。因為物極必反，萬物都講究平衡。萬物既是對立又是統(tǒng)一，互生互換。
易經(jīng)讀書心得感悟篇二
易經(jīng)是中國古代的經(jīng)典之一，它是中國文化的瑰寶，蘊含著深刻的哲學和智慧。通過學習和研究易經(jīng)，我深切感受到其中蘊含的智慧對于人類生活的指導作用。以下是我對于易經(jīng)的感悟心得體會。
首先，易經(jīng)教會了我如何看待事物的變化。易經(jīng)中的“變”指的是事物的不斷變化和發(fā)展，而“不易”則指的是事物的本質(zhì)不變。這啟示了我對事物的觀察和認識，讓我明白事物的變化只是表象，而其本質(zhì)是一成不變的。人生如同一幅巨大的畫卷，每一刻都在不斷變幻，只有明白事物變化的規(guī)律，才能更好地應對變化，找到自己的定位。我意識到，無論遭遇怎樣的風浪，只要內(nèi)心保持穩(wěn)定，憑借自己的努力和智慧，便能迎接挑戰(zhàn)并走向成功。
其次，易經(jīng)啟發(fā)了我對于人際關(guān)系的思考。易經(jīng)強調(diào)“和為貴”，意味著與他人和諧相處是人類最重要的智慧。在現(xiàn)實生活中，我們時常遇到和他人發(fā)生沖突的情況。通過學習易經(jīng)，我明白了沖突的根源在于人們的不同觀念和利益沖突。而要解決沖突，便需要換位思考，換一種角度看待問題，包容和尊重他人的觀點和利益。只有在和諧的氛圍中，人們才能真正實現(xiàn)價值的最大化。
然后，易經(jīng)使我更加關(guān)注自身的修養(yǎng)和發(fā)展。易經(jīng)強調(diào)修身齊家治國平天下的重要性。在學習易經(jīng)的過程中，我意識到自己的個人修養(yǎng)對于周圍環(huán)境的影響。通過內(nèi)心的修煉，我們能培養(yǎng)自己的品德和能力，進而影響著家庭、社會以及整個世界。人的發(fā)展是一個層次遞進的過程，只有自己不斷學習和進步，才能更好地為他人和社會做出貢獻。
再次，易經(jīng)教會了我如何對待命運和改變命運。易經(jīng)認為，命運是任由人類自己創(chuàng)造和改變的。命運是人生道路上的起點，人們可以通過不斷地努力和智慧去改變自己的命運。有時，我們會面臨困境和挑戰(zhàn)，但只要敢于面對現(xiàn)實，勇于改變，尋求更好的出路，就能戰(zhàn)勝一切困難，走向成功。易經(jīng)告訴我，命運并不是注定的，而是我們自己創(chuàng)造的。
最后，易經(jīng)給了我一個思考人生意義和價值的平臺。通過閱讀易經(jīng)，我深刻理解到人生的意義在于追求更高層次的境界和價值。易經(jīng)中的“道”是創(chuàng)造世界的根源和法則，但又超越人類的理解。只有通過修身齊家治國平天下，追求和諧與平衡，人們才能更好地體會到道的存在和意義。人生的價值不是追求物質(zhì)的財富，而是通過真善美的追求，實現(xiàn)自我的全面發(fā)展。
總之，易經(jīng)是我人生中的一本重要的指導書。它教會了我如何看待事物的變化，處理人際關(guān)系，關(guān)注個人發(fā)展，改變命運，思考人生的意義和價值。通過理解并應用易經(jīng)中的智慧，我相信我能夠更加自信地面對生活的困境和挑戰(zhàn)，并不斷成長和進步。
易經(jīng)讀書心得感悟篇三
易經(jīng)是古代中國的經(jīng)典著作，被譽為中國文化的瑰寶之一。易經(jīng)以八卦和六十四卦的形式揭示了宇宙和人類社會的運行規(guī)律。通過研讀易經(jīng)，我深刻感悟到其中蘊含的智慧和哲理。下面我將從易經(jīng)的起源與歷史背景、易經(jīng)思想的核心要義、易經(jīng)對個人修身養(yǎng)性的啟示以及易經(jīng)對社會治理的意義等方面談?wù)勎业捏w會和感悟。
易經(jīng)的起源與歷史背景是探究易經(jīng)的必經(jīng)之路。易經(jīng)的起源可以追溯到三千多年前的商周時期，當時的天文、地理、氣象等自然現(xiàn)象與人類社會運行之間的關(guān)系引起了人們的關(guān)注。易經(jīng)便應運而生，成為解釋這種關(guān)系的理論工具。通過對八卦的演變和六十四卦的構(gòu)建，易經(jīng)揭示了萬物之間互為因果的普遍規(guī)律，開啟了人們對宇宙萬象和人類命運的思考。
易經(jīng)思想的核心要義體現(xiàn)了中國古代智慧的精髓。易經(jīng)認為宇宙萬物都有其自身的變化規(guī)律，這種規(guī)律可以通過卦的變化來揭示。易經(jīng)將這種變化規(guī)律抽象成為八卦和六十四卦，其中八卦代表了宇宙間八種基本力量及其互動關(guān)系，六十四卦則通過這些基本力量的組合，揭示了世間一切事物的變化規(guī)律。易經(jīng)以“無窮盡，無盡孕”來概括宇宙間一切事物的變化，提出了變化中的恒常性，通過“變中求不變”來引導人們在變化中尋求恒久不變的價值觀和道德準則。
易經(jīng)對個人修身養(yǎng)性的啟示是我在學習中最深刻的體會。易經(jīng)認為個體與宇宙間的變化規(guī)律是相通的，因此，個人應該順應自然規(guī)律來調(diào)整自己的心態(tài)和行為。我通過對易經(jīng)的研讀和思考，深刻理解到一切事物都在變化，一切行為都有因果。所以，在面對困難和變故時，我們應保持平靜的心態(tài)，順應自然的變化。同時，易經(jīng)也告誡人們要飯糊涂的心態(tài)去妥善處置自己的生活和工作，不要過于固執(zhí)己見。只有這樣，個人才能達到內(nèi)心的平衡與和諧，實現(xiàn)真正的自我進步。
易經(jīng)對社會治理的意義是我從研究中受益良多的方面。易經(jīng)強調(diào)平衡、調(diào)和和不偏不倚的原則，這對于社會的健康發(fā)展非常重要。在社會治理中，我們常常需要權(quán)衡各種利益和權(quán)力，采取合適的措施來保持社會的穩(wěn)定和公平。而易經(jīng)所強調(diào)的宇宙間的變化規(guī)律和卦中的力量互補關(guān)系，為我們提供了一種思考方法。通過對當下社會現(xiàn)象的八卦剖析和六十四卦的運用，我們可以更好地認識到其中的內(nèi)在關(guān)聯(lián)和固有邏輯，從而找到解決問題的辦法。
對我而言，易經(jīng)不僅僅是一本古籍，更是一種智慧的財富。通過對易經(jīng)的學習和思考，我領(lǐng)悟到宇宙間的變化規(guī)律和人類社會的運行原理。同時，我也意識到個人應該順應自然規(guī)律來調(diào)整自己的心態(tài)和行為，達到內(nèi)心的平衡與和諧。在面對社會問題時，我也能夠采取準確且適當?shù)拇胧﹣砭S護社會的穩(wěn)定和公正。易經(jīng)是我探索智慧之路的重要指南，也是我在成長中寶貴的財富。我相信，只要我們不斷學習探索，易經(jīng)中的智慧將會指引我們走向更加寬廣和深遠的未來。
易經(jīng)讀書心得感悟篇四
最近兩年多來，本人一直在讀《易經(jīng)》，經(jīng)過兩年多的研讀，對《易經(jīng)》有了一個淺顯的認識。那么，何為《易經(jīng)》?我先給大家做個簡單的介紹：如今，人們看到的《易經(jīng)》分別由伏羲、周文王和孔子三位圣人所完成?！兑捉?jīng)》被稱為中國文化的源頭，在古代列為百經(jīng)之首、大道之源?！兑捉?jīng)》由象數(shù)和義理兩部分組成，有三大原則，分別是“變易”、“簡易”、“不易”，簡單的說：“變易”告訴我們，宇宙萬物，沒有一樣東西是不變的;“簡易”告訴我們，宇宙萬物隨時都在變，盡管變的法則很復雜，但我們懂了原理、原則以后，就非常簡單了;“不易”告訴我們，宇宙萬物隨時都在變，可是卻有一項永遠不變的東西存在，就是能變出來萬象的那個東西是不變的，那是永恒存在的。
下面我就把自己研讀《易經(jīng)》后的一點感悟拿出來與大家分享下――通過陰陽看禍福。
陰陽學說是中國文化的基石，中國古代一切文化都是在這個學說的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。
世界上任何事物都可分陰陽，陰陽是任何事物對立統(tǒng)一兩個方面。陰陽是泛存的，萬事萬物可分陰陽;陰陽是對立的，如白天黑夜不能同時存在;陰陽是互根的，有陰就有陽，如白天過去就是黑夜;陰陽是統(tǒng)一的，陰陽是一體的兩個方面;陰陽需平衡，純陰不生，純陽不長，世界上任何事物的發(fā)展都是陰陽平衡的結(jié)果，陰陽失去平衡就會不穩(wěn)定，直至產(chǎn)生新的平衡;陰陽是轉(zhuǎn)化的，此時為陽，彼時可能為陰。
太陽為陽，月亮為陰，暑為陽，寒為陰。陰陽交替，產(chǎn)生天氣變化，太陽月亮的運行，構(gòu)成了一寒一暑的流轉(zhuǎn)交替?！兑捉?jīng)》的道理是宇宙只有冷與熱兩種對比，人們覺得春秋兩季，不冷不熱最舒服，剛好中和。其實，春秋只是寒暑交替的過程，秋天是開始冷的小冷，春天是開始熱的小熱，夏天是熱到了極點，冬天是冷到了極點，這樣一寒一暑，便形成了這個五彩繽紛的世界。
易經(jīng)讀書心得感悟篇五
《易經(jīng)》是中華文化的大道之源，孕育了中華文化的三大理念，即大道至簡、大道相通和陰陽相生。這三大理念是道、儒、法、兵等諸子百家思想的重要源泉，深刻的影響著中國人的思維方式、生活方式和性格。
《易經(jīng)》的出現(xiàn)，迄今大約有五千年的歷史，其內(nèi)容廣博宏大，無所不備，涵蓋天地宇宙、自然現(xiàn)象、社會生活的方方面面，是把抽象的哲理和生活的社會現(xiàn)實結(jié)合起來的典范。
《易經(jīng)》的思想有兩大基本內(nèi)核，一是樸素的辯證法“一陰一陽謂之道”，即宇宙萬物都存在著陰陽這種基本矛盾，既對立又統(tǒng)一，互生互換;二是周期性的演進觀“盛衰周期律”，即天下同歸而殊圖，一致而百慮。尤其精彩的，是《易經(jīng)》這種思想對事物發(fā)展轉(zhuǎn)化以及革故鼎新充滿辯證法的論斷和提示，千載以下，仍然對今人有亙古常新的深刻啟發(fā)。
《易經(jīng)》給我們的第一印象是：一些“陰陽卦畫”奇怪而復雜，晦澀難懂的古文仿佛離我們很遙遠。其實《易經(jīng)》離我們并不遙遠，我們每個人的身上都打著《易經(jīng)》的烙印。
《易經(jīng)》的思想對世界文化有著深遠的影響，比如對亞洲文化的影響，其中以日本、韓國為代表;對歐美的影響，其中以黑格爾、萊布尼茨、榮格、愛因斯坦等學者為代表。還有我們經(jīng)常運用的“帕累托定律”、“權(quán)重客戶”、“權(quán)重漏斗”、“abc分類法”、“蝴蝶效應”、“波士頓矩陣”、“swot分析法”、“馬斯洛需求理論”、等等，無不詮釋著《易經(jīng)》思想之精華。
最后想說的是：《易經(jīng)》并不屬于哪一家，雖然《四庫全書》把《易經(jīng)》歸入儒家經(jīng)典，但這并不貼切?！兑捉?jīng)》已超越學派，超越國籍?！兑捉?jīng)》是屬于宇宙的，是屬于整個自然界和全人類的!談《易經(jīng)》離不開占卜，然善易者不卜。盡人事聽天命，重結(jié)果縝過程。這就是我學習易經(jīng)的心得。
易經(jīng)讀書心得感悟篇六
關(guān)于易經(jīng)我是早有耳聞，可惜一直沒有時間去拜讀這部偉大的著作，終于在研究生階段，我有幸選了一門關(guān)于易經(jīng)的選修課，通過對課程的學習，讓我對易經(jīng)有了初步的了解。在學校該門課程之前，我一直認為易經(jīng)是一門關(guān)于占卜的學問。甚至經(jīng)常看見大街小巷上打著易經(jīng)的旗號為大家算命時候，我一度認為易經(jīng)不過是古代人的一種愚昧無知的表現(xiàn)，由于他們無法解釋科學現(xiàn)象，所以就發(fā)明了易經(jīng)來解釋自然萬物，甚至將易經(jīng)等同于封建迷信。然而通過課程學習，我深深的認識到我原來的看法是片面的，易經(jīng)并不完全是命理學說，也不是完全是用來占卜、算命的，在需要問吉問兇的時候，人們才會真正重視易經(jīng)，以達到趨吉避兇的目的。
易經(jīng)的作用表現(xiàn)為一下幾個方面。首先，易經(jīng)是我國古代文化的基礎(chǔ)，可以說，我國古代的許多思想家的思想理論出發(fā)點都是易經(jīng)，比如，春秋戰(zhàn)國時期的諸子百家，無論是孔孟之說，老莊之道，還是孫子等兵法家，他們思想的理論基礎(chǔ)都是易經(jīng)，孔子曾說“不學易，無以知”的感慨，老子更不必說，在他的道德經(jīng)中，通常都是易經(jīng)的成分，如“大圓若缺”等語言，幾乎就是易經(jīng)的本質(zhì)精華之所在；其次，易經(jīng)是人們修身養(yǎng)性蘊德、提高思想的最好著作之一，易經(jīng)中的許多語言是相當富有深刻含義的，是非常發(fā)人深省的。
比如，易經(jīng)乾卦，象曰“天行健，君子以自強不息”，意識是天道按照一定的規(guī)律運行不休，君子應該象天道一樣，自我堅強，不斷地追求進步，通過不停止不休息的努力，以提高自己的能力和道德修養(yǎng)；而乾卦的九三“君子終日乾乾，夕惕若，厲無咎”，意思是為學為道的君子，要效法乾無如日經(jīng)天的精神，一天到晚都要剛健中正地前進，雖然到了夜晚，也要像白天一樣警惕自己，就不會有過失了。第三，易經(jīng)告訴了我們科學的思維方法，即唯物辯證法，如其“近取諸身，遠取諸身”，既是易經(jīng)的來源的解秘，同時，不也是告訴我們?nèi)绾嗡伎紗栴}嗎？即觀察事物要用聯(lián)系的觀點，從自我出發(fā)，聯(lián)系身邊的事物，做到周詳。實際上，《易經(jīng)》的作用何其大也，舉不勝舉。
易經(jīng)讀書心得感悟篇七
易經(jīng)是我國古代文化寶庫中的瑰寶之一，一直以來都受到廣大讀者的喜愛和追逐。作為一本經(jīng)典的養(yǎng)生之書，易經(jīng)不僅可以幫助人們理解自然界的變化和運行規(guī)律，而且還能引導人們修身養(yǎng)性，提升個人修養(yǎng)。在我讀完易經(jīng)后，我深深地體會到了其中深刻的道理，并在自己的生活中加以應用。下面我將結(jié)合自身經(jīng)歷，從易經(jīng)的選定、易經(jīng)的閱讀、易經(jīng)的理解、易經(jīng)的實踐以及易經(jīng)的影響這五個方面談一談我對易經(jīng)的心得體會。
首先，在易經(jīng)的選定方面，我按照自己的愛好和意愿選擇了與自然界有關(guān)的易經(jīng)。因為我深信，“天人合一，人即天也”。這使我更加渴望了解自然規(guī)律，從而能夠更好地把握自己的生活。所以，我選擇了《易經(jīng)》作為我的閱讀對象，并為此享受到了豐富多彩的生活?！兑捉?jīng)》作為我國古代養(yǎng)生之書，是一本可以幫助人們認識自然界的變化和發(fā)展的良師益友。這一點對我有著特殊的吸引力，因此我毫不猶豫地選定了它。
其次，在易經(jīng)的閱讀方面，我付出了極大的努力。我養(yǎng)成了每天早上起床和晚上睡覺前都閱讀易經(jīng)的習慣。讀完易經(jīng)后，我感覺自己好像進入了一個大自然的殿堂，將自己完全的融入其中。我靜下心來，細細品味其中的文字和意境，通過揣摩其中蘊藏的哲理和道理，逐漸找到觸動我內(nèi)心深處的東西。這種讀書的體驗給予了我新奇和快樂的感覺，并使我更加期待著下一次的讀書。
再次，在易經(jīng)的理解方面，我遇到了一些困難。易經(jīng)的文字十分晦澀難懂，其中蘊含著大量的哲理和道理，需要耐心去體會和理解。由于我對哲學知識掌握得不是很牢靠，因此在閱讀易經(jīng)時經(jīng)常感到困惑和迷茫。為了更好地理解易經(jīng)，我開始查閱相關(guān)的資料，以提升自己的理解能力。通過讀書和查閱資料的努力，我漸漸地掌握了易經(jīng)的發(fā)展邏輯和內(nèi)在規(guī)律，能夠更加清楚地理解其中的哲理和道理。
接下來，在易經(jīng)的實踐方面，我開始將其中的智慧融入到自己的生活中。我學會了如何應對各種不同的困境和挑戰(zhàn)，如何順應大勢和時代的變化，如何發(fā)揮自己的優(yōu)勢和特長。在工作和學習中，我開始更加注重與他人的協(xié)作和溝通，并且學會了如何放下自己的一些固執(zhí)和成見，以更加客觀公正的態(tài)度看待問題。在家庭和社交生活中，我開始更加關(guān)注自己的身心健康，通過修行和靜心，使自己更加平和寧靜。通過這種將易經(jīng)的智慧融入自己的生活中，我逐漸感受到了自身的改變和提升。
最后，易經(jīng)對我的影響是深遠而持久的。易經(jīng)讓我明白了人生的循環(huán)和萬物的變化，讓我懂得了如何界定事物的輕重緩急。它使我變得更加從容和坦然，能夠以一種積極的態(tài)度面對生活中的各種挑戰(zhàn)和壓力。同時，易經(jīng)也讓我更加珍惜并感激于擁有。它教會了我如何與自然界相互融合，形成一種平衡和諧的狀態(tài)。這種平衡和諧不僅使我更加快樂和滿足，而且也使我的生活變得更加豐富多彩。
總的來說，易經(jīng)讀書心得體會為我?guī)砹撕芏嗟膯⑹竞透形?。通過選定、閱讀、理解、實踐和影響這五個方面，我更加深入地認識了易經(jīng)的價值和意義。易經(jīng)是我人生中的一座燈塔，引領(lǐng)著我前行。雖然易經(jīng)的道理有時晦澀難懂，但只要用心去體會，就能領(lǐng)悟其中的智慧和哲理。我相信，只有不斷地學習和實踐，才能夠更加深入地理解易經(jīng)，使其成為我人生的指南針。
易經(jīng)讀書心得感悟篇八
離開部門領(lǐng)導崗位后，沒了沒完沒了的材料，沒了沒黑沒白的操勞，沒了事與愿違的煩惱，每天也不用再按時按點奔波在“兩點一線”(家庭-單位)之間，時間成了奢侈品，可以隨手拈來，還能自由支配。于是呼：無官一身輕的感覺真好。
未到退休先下崗，剩下時光咋打發(fā)?學點知識吧，還有啥用?工作了幾十年，在部隊當過秘書，寫過材料，受過嘉獎，立過三等功;在地方編過刊物，當過宣傳部長，吹拉彈唱，打球照相，樣樣都會，還不是照樣要退下來嗎?不讀點書吧，大腦就會生銹，我這架50年代出廠的老機器還怎么轉(zhuǎn)動?不能每天總是罵娘，厭世不公，怨天憂人，把不如意的事情全部歸咎于客觀。這樣性情就會孤僻，失去朋友，得老年癡呆癥，走進與世隔絕的死胡同。在這人生的岔路口上，最終還是讀書幫我解除了困惑，找到了路標。
書是解除困惑的靈丹妙藥，是人類智慧的結(jié)晶。
因為書中有知識，有做人的道理，有精彩的故事，有大自然的奧秘，有生活中的趣事，有強身健體的常識，還有幽默、笑話、漫畫、腦筋急轉(zhuǎn)彎，等等。每當看到這些，我總是愛不釋手，廢寢忘食。尤其是近年來時間充裕后，讀書的興趣反倒更濃了。于是，我時常與書為伴，廣覽博采，在知識的海洋里遨游;見書就讀，邊讀邊悟，大大豐富了自己的知識量;天天早上讀晨報，每天晚上看新聞，這一習慣性動作不僅使自己的耳目更加聰慧了，而且進一步佐證了“秀才不出門，便知天下事”的道理。讀書使人聰明，厭學使人愚昧。多讀書，通古今，讀好書，通四方，好讀書，精神爽，不讀書，肚子漲，尤其是在信息靈通的當今社會，有些事情甚至是可以未卜先知的。這是我最深的讀書感悟。
因為書中有黃金，有經(jīng)商門道，有指路燈塔，有進步階梯，有你需要的一切東西，只要喜歡就可以去淘。在我看來，書柜就是銀行，藏書就是儲蓄，讀書就是存錢。它不僅僅是保存幾本書籍而已，完全是知識的儲備。不管在什么時候，無論你需要什么或者需要多少，都可以隨時從中提取。我的一位朋友，研究生學歷，93年棄醫(yī)經(jīng)商，現(xiàn)在資產(chǎn)過億，除了自身天賦外，就是因為他讀書多，通天下，能說會道，有豐富的知識和會經(jīng)營的秘訣，才使他把蛋糕越做越大。我沒有經(jīng)商的天賦，也不喜歡經(jīng)商，但我喜歡保存書籍，不管精裝、簡裝、線裝，散文、詩歌、故事，只要是讀物，哪怕一本小冊子，都喜歡收集。這些都為我寫作能力的提高提供了難得的幫助?？傊灰c書為師，去其糟粕，取其精華，學以致用，就能獲得物質(zhì)與精神的雙豐收。
因為書中有文章，有遣詞造句，有寫作常識，有說話技巧，有名篇警句，它不僅能教你怎樣寫文章，還能夠告訴你怎樣寫好文章。熟讀唐詩三百首，不會作詩也能吟。書讀得多了自然就能寫出文章來，從古到今，比比皆是。有些人沒有上過大學，卻能寫出很好的文章，就是因為他讀書多、練筆多。同樣是讀書之人，有的沒進過學堂，就靠自學，最后卻無師自通，成了筆桿子;有的起早貪黑，沒少受罪，結(jié)果還是個生葫蘆。會讀讀門道，不會讀讀熱鬧，說得就是這個道理。我喜歡琢磨，一篇好的文章，不只是對它的內(nèi)容感興趣，重要的是要研究它寫什么，為什么要這樣寫?我喜歡評論，經(jīng)常對一篇文章說長道短，指手畫腳，挑點毛病。我喜歡摘抄，凡是妙筆之處，都要記錄下來，隨時做好備份。我喜歡聊天，經(jīng)常于文人墨客在一起談天說地，以從中受到教益。我喜歡舞文弄墨，經(jīng)常在茶余飯后弄個豆腐塊，寫個小文章等等，這些都為我寫作能力的提高提供了很好的幫助?！昂糜浶圆蝗鐟泄P頭”，“學知識就是為了用”。這是我的口頭禪，也是我多年來養(yǎng)成的習慣。
因為書中有禮儀，有文明標準，有道德要求，有法律規(guī)定，有中華民族的傳統(tǒng)美德。中國是文明之國，禮儀之邦，老祖宗早就立下了許多規(guī)矩，這是每一個中國公民必須知道和遵守的行為準則。一個國家，社會文明程度的高低，不在于統(tǒng)治者制定了多少條條框框，關(guān)鍵看它的教育是否成功，民眾是否知道，“知之為知之，不知為不知”，不知書怎能達理，不知道怎么執(zhí)行，只有懂法才能守法。上下五千年，《道德經(jīng)》、《三字經(jīng)》、《公民道德建設(shè)實施綱要》等許許多多道德規(guī)范的制定與發(fā)展，《孔融讓梨》、《劈山救母》等許許多多孝老愛親的動人事跡，還有那路不拾遺、夜不閉戶的社會風氣，啟迪了一代又一代人中國人的心智，激勵著中華民族的每個公民，從而使得我們的民風更加淳樸，社會更加和諧，人民更加安居樂業(yè)。打記事以來，我一直按照老祖宗“學而時習之”的遺訓，經(jīng)常溫習中華民族的傳統(tǒng)美德，位卑未敢忘憂國，時刻牢記自己肩負的責任，百善孝為先，萬事和為貴，不斷提高個人道德修養(yǎng)，努力為中華民族的美德而讀書，為中華民族的崛起而讀書，力爭使其融會貫通，與時俱進。
因為書中有健康，有體育鍛煉的要領(lǐng)，有心理疾病的咨詢，有美味佳肴的制作，還有吃喝拉撒睡的注意事項等等，可以說是應有盡有。這兩年，我從書中學到了很多知識，以往不知道的現(xiàn)在不僅知道而且學會了，感覺自己一下聰明了許多，真的是老有所學，老有所為了。比如做飯，過去知之不多，如今不敢說做得多好，蒸煮煎炒起碼都會，大部分是看著書比葫蘆畫瓢的，時間久了，就能生出巧來;又如患了疾病，怎么求醫(yī)，怎么治療，怎樣護理，應該注意什么，特別是高血壓、糖尿病、跌打損傷、頭痛腦熱的治療方法，都是從書本里學到的。再就是體育鍛煉，從書中得知它是人生的基本功、必修課，再忙都要堅持。如今我主要鍛煉項目是爬山，基本做到了每周一次雷打不動，刮風下雨雷打不動。
除此之外，讀書還能修身養(yǎng)性，活躍思維，使人在激烈的就業(yè)競爭中找到好工作，在競爭激烈的社會中立于不敗之地等等。
讀書無限好，吾已到黃昏;勸君多讀書，等于儲黃金。
易經(jīng)讀書心得感悟篇九
第一段：介紹《易經(jīng)》的背景和作用（200字）。
《易經(jīng)》是中國古代的一本典籍，作者是中國古代的哲學家和學者，也是儒家學派的創(chuàng)始人之一，孔子?！兑捉?jīng)》是我國古代記載周代天地萬物變化的一部哲學經(jīng)典，是中國古代人類智慧的結(jié)晶之一，也被譽為“中國哲學的百科全書”。《易經(jīng)》內(nèi)容包含六十四卦，每一個卦有若干個爻，每一個爻有兩個變化，可以說《易經(jīng)》是一部集卜筮和啟示于一體的古代著作。《易經(jīng)》以觀察和解釋各種變化的方法，包括社會變革、天文變化、個人命運等，通過研究《易經(jīng)》，我們可以了解自然界萬物的變化規(guī)律，以及人與自然和諧相處的智慧。
第二段：探討《易經(jīng)》的哲學觀點（200字）。
《易經(jīng)》主要強調(diào)了“變化”和“陰陽”這兩個重要概念。其中，“變化”是《易經(jīng)》的核心思想之一，它認為世界萬物都在不斷變化中，而人類應該學會適應這種變化，才能生存下去。而“陰陽”則代表了宇宙萬物中的兩個對立但又相互依存的力量，它們的相互轉(zhuǎn)化和平衡是宇宙萬物存在和運行的基本規(guī)律?！兑捉?jīng)》還提出了“天人合一”的理念，認為人類和自然界是一個整體，人類應該與自然界保持和諧，順應自然而不是違背自然。
第三段：談?wù)劇兑捉?jīng)》給我的啟示（200字）。
通過閱讀《易經(jīng)》，我深刻地認識到了事物的變化是不可避免的，只有適應變化，才能在競爭中生存和發(fā)展。在現(xiàn)代社會，變革的速度越來越快，我們不能沉溺于過去的固執(zhí)，應該保持開放的心態(tài)，不斷適應社會的變化，發(fā)展自己的能力和素養(yǎng)。此外，我還學到了平衡的重要性。無論是個人生活還是組織發(fā)展，都需要保持陰陽的平衡，才能達到和諧發(fā)展的狀態(tài)?！兑捉?jīng)》還教給了我與自然和諧相處的智慧，通過學習和理解自然界的變化規(guī)律，我能更好地適應自然環(huán)境，保護環(huán)境，使我的生活更有意義。
第四段：分享《易經(jīng)》的實用價值（300字）。
《易經(jīng)》不僅僅是一本古代的經(jīng)典著作，它也具有實用的價值?！兑捉?jīng)》的卦象和爻辭都可以作為一種卜筮的工具，幫助人們預測未來，解決問題。通過卜筮，我們可以了解自己的命運和未來發(fā)展的趨勢，指導我們的決策和行動。此外，《易經(jīng)》中的許多哲學觀點，如“知足常樂”、“行勝于言”等，也具有指導人們正確生活的價值。在現(xiàn)代社會，人們經(jīng)常有困惑和疑惑，而《易經(jīng)》中的智慧可以給予我們指引和幫助。
第五段：總結(jié)《易經(jīng)》的意義（200字）。
通過閱讀《易經(jīng)》，我們可以從中學到許多智慧和哲理，它不僅能夠幫助我們了解自然界的規(guī)律，還能引導我們正確生活和對待他人?！兑捉?jīng)》中蘊含著古代中國人類智慧的結(jié)晶，是我們了解古代文化和思想的重要途徑。同時，《易經(jīng)》也具有實用的價值，通過卜筮和哲學觀點，我們可以在現(xiàn)代社會中找到答案和指引。因此，讀《易經(jīng)》不僅可以豐富我們的知識，還能提升我們的智慧和素養(yǎng)。
易經(jīng)讀書心得感悟篇十
本書是美國學者羅伯特·帕特南繼對意大利民主進行研究之后對美國民主社會的一項重要考察，作者在書中承繼了托克維爾在《論美國的民主》中的'問題意識和傳統(tǒng)，是帕特南在經(jīng)過多年持續(xù)研究、廣泛搜集散布于美國社會的各種數(shù)據(jù)和案例的基礎(chǔ)上，經(jīng)獨具匠心地梳理而形成的研究20世紀后期美國公民社會發(fā)展變化的一部鴻篇巨著。
這本書是如此的厚重。提到這本書，筆者首先聯(lián)想到的是林德夫婦的《當代美國文化研究》（又稱中鎮(zhèn)），一項調(diào)查研究最大的成功是獲得最真實的信息，一項政策最大的成功是讓老百姓過上好日子。毫無疑問，這兩項研究都取得了最大的成功。中鎮(zhèn)重點關(guān)注社區(qū)文化，本書則聚焦于社區(qū)變遷。一個重在方法，持續(xù)數(shù)十年的全方位跟進，一個重在視角，以小見大，見微知著，提出了社會資本理論領(lǐng)域至今仍尤其重要的一些議題。其偉大之處不在于宏觀龐大的理論建構(gòu)或提煉，而在于大量實證資料的積累與篩選。
這篇報告也主要圍繞“社會資本”概念展開。社會學是如何解讀社會資本的呢？布迪厄是第一位在社會學領(lǐng)域?qū)ι鐣Y本進行初步分析的學者；科爾曼對社會資本做了較系統(tǒng)的分析；帕特南從政治的角度對社會資本進行了研究。關(guān)于學者們對社會資本的概念定義和理論闡釋，我們在此僅作簡要回顧。
20世90年代，伴隨著社會資本現(xiàn)代意義的開啟，社會資本的研究呈現(xiàn)出以個人為中心的研究和以社會為中心的研究兩條路徑。一種強調(diào)群體福祉的提升，一種強調(diào)個人福祉，是較為庸俗的傾向。從這兩個意義上講，社會資本就是一個人從社會結(jié)構(gòu)（以社會為中心）或關(guān)系網(wǎng)絡(luò)（以個人為中心）中所能動用的資源?？傮w來說，社會資本是用經(jīng)濟學的概念來解釋人的社會行為與社會關(guān)系，有其自身所無法克服的困境。
筆者認為，以個人為中心，并不意味著社會資本就是個體層面的。不論是個人為中心，還是社會為中心，學者們在一個觀點上達成了共識，即社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中成員的互動維持和再生產(chǎn)了社會資本。即便自從這個概念被一些人引入社會學、倫理學與政治學之后，社會資本概念的界定與適用邊界，越來越變得模糊。這可能引起我們認知上的混亂和使用上的困惑。但在更廣泛的意義上，有關(guān)社會資本的論述都是在社會層面展開的。
布迪厄和科爾曼的理論奠定了社會資本作為集體資產(chǎn)的論述，在此基礎(chǔ)上，普特南又提出了公民參與，把社會資本看作社會組織的特征，使社會資本與公民福祉、制度績效、民主制度聯(lián)系在一起，把社會資本理論放入了更具現(xiàn)實意義的研究框架之中。
接下來我們這里要弄清的不是學界對于社會資本的定義和討論，而是搞清楚帕特南在《獨自打保齡球》這本書中提到的社會資本是怎么一回事。
按照大部分社會資本理論研究者的看法,社會資本應包含信任、規(guī)范和網(wǎng)絡(luò),且具有公共物品的性質(zhì)。羅伯特·帕特南教授將社會資本界定為社會個體之間的相互聯(lián)系，是社會網(wǎng)絡(luò)以及由此產(chǎn)生的互利互惠和相互信賴的規(guī)范?！吧鐣Y本”概念并非帕特南首創(chuàng)，但是真正使“社會資本”概念為人們所廣泛關(guān)注和熟悉的正是帕特南。
帕特南在《使民主運轉(zhuǎn)起來》中提出公民參與網(wǎng)絡(luò)。認為由于一個地區(qū)具有共同的歷史淵源和獨特的文化環(huán)境，人們?nèi)菀紫嗷ナ熘⒊蔀橐粋€關(guān)系密切的社區(qū)，組成緊密的公民參與網(wǎng)絡(luò)。這一網(wǎng)絡(luò)通過各種方式對破壞人們信任關(guān)系的人或行為進行懲罰而得到加強。這種公民精神及公民參與所體現(xiàn)的就是社會資本。在帕特南那里，社會資本是一種團體的甚至國家的財產(chǎn)，而不是個人的財產(chǎn)。帕特南強調(diào)，如果認識到社會資本是重要的，那么它的重心不應該放在增加個人的機會上，而必須把注意力放在社群發(fā)展上，為各種社會組織的存在留下空間。
帕特南本來的目的是研究意大利南方和北方制度改革的經(jīng)驗，他采用問卷調(diào)查的方式通過對公民參與、社區(qū)領(lǐng)導人對地方行政官員的民主態(tài)度、社團組織、公民共同體等維度進行深入研究，來比較不同地區(qū)民主制度運作的結(jié)果。但他得出結(jié)論發(fā)現(xiàn)“社會資本是民主進步的一種重要的決定因素”，社會資本更多的是社會組織的特征，諸如信任、規(guī)范以及網(wǎng)絡(luò)，它們能夠通過促進合作行為來提高社會的效率。因為社會資本作為社會結(jié)構(gòu)的特征都是公共用品，不同于私人用品，要將私人之間的信任轉(zhuǎn)化為社會的信任，就得通過互惠規(guī)范和公民參與網(wǎng)絡(luò)來促進合作，降低交易成本，從而形成普遍的互惠，即具有高度生產(chǎn)性的社會資本。
可見帕特南把政治參與和民主的議題加入到社會資本中，把社會資本看作是“社會組織的特征，例如規(guī)范、網(wǎng)絡(luò)和信任”。這也是本書中帕特南論述的起點，社會資本是社會組織層面，而非個人層面，它更多強調(diào)的是社會組織層面和社區(qū)結(jié)構(gòu)的改變，即書名所展示的那樣“社區(qū)的衰落與復興”。
帕特南在這本書中，力圖從民情出發(fā)來考察和評價美國民主制度的運轉(zhuǎn)，奠定了本書的敘述邏輯及基調(diào)。他認為民主質(zhì)量的好壞或民主制度的績效，可以從公民社會的狀況得到解釋。如果一個社會的民主運轉(zhuǎn)出現(xiàn)了問題，從根本上說，那一定是公民社會發(fā)生了變化——如社區(qū)生活走向了衰落。帕特南在對美國公民參與熱情降低，投票率下降的研究當中，敏銳的感到，當初托克維爾描述的美國社區(qū)生活正在逐漸衰落——那種喜好結(jié)社喜歡過有組織的公民生活/關(guān)注公共話題，熱心公益事業(yè)的美國人不見了，今天的美國人似乎不愿意把閑暇時間用在于鄰居一起喝咖啡聊天，一起走進俱樂部去從事集體行動，而是寧愿一個人在家看電視或者獨自去打保齡球。在他看來，獨自去打保齡球意味著美國社會資本的流失，造成這種現(xiàn)象的原因可能是復雜而不易確定的，但后果卻是明確的，那就是公民參與的衰落。
《bowlingalone》全書分為五個部分，第一部分講美國公民參與的狀況和社會資本之間的關(guān)系，在“思考美國社會變化”的主題之下，指出20世紀后半期是美國公民參與和社會資本逐步衰減的時期。所謂“社會資本”，是指社會上個人之間的相互聯(lián)系——社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)和有其產(chǎn)生的互惠互利和互相信賴的規(guī)范。他認為，作為社會關(guān)系的社會資本與公民美德，互惠信任，社會合作，集體歸屬感和集體行動有著密切聯(lián)系：社會關(guān)系對個人和群體的生產(chǎn)力也會產(chǎn)生影響；社會資本的性質(zhì)決定了社會信任的范圍，社會合作的質(zhì)量，公民參與的可能性，進而影響民主制度的績效。社會資本具有不同的類型：連接性社會資本，粘合性社會資本，兼容性社會資本，排他性社會資本。
第二部分是講公民參與和社會資本的變化趨勢。帕特南討論了美國社會網(wǎng)絡(luò)和聯(lián)系在20世紀晚期出現(xiàn)的衰減，描繪了美國人政治參與，公民參與，宗教參與，工作聯(lián)系，社會聯(lián)系，志愿活動和慈善活動，社會信任出現(xiàn)的變化趨勢。同時也考察了“小團體活動，社會運動與網(wǎng)絡(luò)”這樣的新興的社會組織形式。他認為“在20世紀的前三分之二，一股強大的力量促使美國人更加深入的參與到社區(qū)活動里，不過就在幾十年前，一股靜悄悄的潮流毫無預警的逆轉(zhuǎn)了這個浪頭。在沒有收到任何統(tǒng)治的情況下，我們在這個世紀的后三分之一漸漸疏離了親友和社區(qū)生活?！钡谌糠质窃趯Φ诙糠炙沂镜纳鐣Y本衰減趨勢的可能解釋。第四部分是公民參與和社會資本衰減會導致怎樣的后果。第五部分是帕特南針對公民參與和社會資本衰減這一問題提出的政策建議。
關(guān)于本書方法論的特點，筆者總結(jié)了三點。首先最重要的就是以問題為導向，書中大量的數(shù)據(jù)和分析資料，就是為了揭示記錄和展示當代美國社會聯(lián)系的減弱，社會資本的流失。變化趨勢是什么？為什么會發(fā)生這種變化？那會怎么樣？那該怎么辦？具有明確的問題導向，而且向我們展示的是真實存在的問題。其次，以經(jīng)驗事實為依據(jù)。帕特難此書的威力不在于理論和概念的構(gòu)建，而在于資料的積累與篩選。書中的措辭表達精確，結(jié)構(gòu)嚴謹，細致入微。體現(xiàn)了社會學見微知著的特點。最后一點是極具社會學的洞察力。力圖從民情出發(fā)來考察和評價美國民主制度的運轉(zhuǎn)，而不是在政治層面和制度結(jié)構(gòu)上下功夫，通過種種社會現(xiàn)象變遷，論證和分析美國公民社會在當代所面臨的挑戰(zhàn)。問題明確才得以對議題進行精辟而全面的闡述，在社會學視角下充分挖掘大量的經(jīng)驗材料和數(shù)據(jù)作為支撐，使這本書力量非凡，更具解釋力和說服力。
數(shù)據(jù)永遠不能代表事實，而只是引導我們?nèi)グl(fā)現(xiàn)真相。我們要反思的也絕不是西方的這些概念，而是反思我們的現(xiàn)實。這些概念究竟適不適應我國當下的社會系統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)，值得深思。
關(guān)于學界最近討論比較多的的社會資本與社會組織的關(guān)系。筆者認為社會組織與社會資本既有重合的部分，也有分離的部分。社會組織代表的是一種社會力量，社會資本本身也是一種社會力量。從本質(zhì)上講，它是必須進行社會交往才會產(chǎn)生的資源。社會組織發(fā)展本身會依托于社會資本，資本的經(jīng)濟支持來源可以是多元的，來自于政府或者來自于企業(yè)、民間都有可能。但社會資本一定是來自社會，是一種社會的力量。社會組織本身的發(fā)展代表的就是一種社會力量，孕育社會組織本身，就是在培育社會資本。
我們知道，各種形式的社會組織致力于解決所在社會的各種社會問題，發(fā)揮資源動員、社會服務(wù)、社會治理和政策倡導等功能，成為推動所在社會繁榮進步的重要力量。社會組織和社會資本就類似器官和血液，社會組就像器官，不同器官的功能用途可能不一樣，但它一定都依托于社會資本。我們當然也希望，不久的將來，我國社會資本將持續(xù)助力社會組織釋放更大的活力。
易經(jīng)讀書心得感悟篇十一
我這段時間很閑，上班渾渾噩噩無所事事，所以打游戲打得兇，讀書也讀得很兇。昨天半夜洗完澡，套件衛(wèi)衣光著腳在廚房里讀一本《伍迪艾倫談話錄》。冬天鋁合金窗框的密封不好，于是這座城市里著名的風就在那狹小的縫隙中穿梭，吱吱作響。我把窗戶往一起推了推，街對面的屋檐上還有殘留的雪，紅白相間，像還沒開煎的五花肉，看起來很舒服。這本書是翔宇送我的，很沉，我不得不把它放在膝蓋上，然后腿蜷曲起來擱在餐椅上，凍得瑟瑟發(fā)斗毆。
我喜歡在寒冷的環(huán)境里閱讀，因為它能讓我時刻保持頭腦清醒，從而肆無忌憚地把注意力集中在文字上。如果靠在床頭，躺在昏暗的燈光下，十分鐘后一定會恍惚睡去。這是一個很尷尬的現(xiàn)實，大學的時候我可以通宵看小說不睡覺，可三十虛歲往后初老的表現(xiàn)忽然變得特別明顯。比如有時候讀書讀到一半的時候我會忽然神飛天外，想一些毫無相干且無意義的事情，半分鐘之后又恢復正常，于是翻回到前一頁重看?；蛘咴谧x一段精彩段落的時候毫無征兆地睡過去。
最可怕的是在有些午后和夜里，我覺得自己像一個老年癡呆患者一樣，毫無睡意但卻神志不清。
這本《伍迪艾倫談話錄》每天晚上我都會讀幾頁。伍迪艾倫是我最喜歡的美國導演之一，我看過他二十一世紀后拍的大部分電影，特別喜歡歐洲三部曲和《賽末點》。有時候我覺得這本書需要硬著頭皮看下去，因為他們談的很多電影我都沒有看過，而我又懶得去惡補這些片子，何況大多數(shù)網(wǎng)上也沒有資源，有資源也不清楚。
我一直覺得，讀書就是一種簡單的消遣。所以這樣的閱讀讓我稍稍覺得有點不適。
當然這本書也有許多吸引我的地方。比如伍迪艾倫談他尋找思路的方法；對電影劇本和電影演員的看法；對于創(chuàng)作的態(tài)度；對哲學的認識；以及在酒店的便箋上寫段子的趣事等等。這些讀起來都很有意思，我甚至可以想象得到他在和采訪者談話的時候飛快的語速和跳動的眉毛。他的談話最大的好處是簡單不晦澀。作為一個風格如此突出的導演，他并沒有那種歐美導演習慣性的長篇大論、深不可測或者不知所云，取而代之的是自然和率性。當然，這可能也是這本書比較暢銷的原因，現(xiàn)在的人們都喜歡接地氣的東西，哪怕是看上去高深莫測的文化訪談錄。
所以伍迪艾倫本身就是一個類型化的存在。包括電影的風格、說話的風格等等，喜歡他的人讀了會更喜歡，路人讀了沒準會轉(zhuǎn)粉，至于不喜歡的人讀了我就不知道了。
等等。真的會有人不喜歡人畜無害的伍迪艾倫么？
我上班有大把空閑時間。于是這段時間我讀完了茨威格的《昨日的世界》。
我以前大概是沒有讀過茨威格的。又或許是高中時候讀過《一個陌生女人的來信》？總之完全沒有印象?！蹲蛉盏氖澜纭愤@本書剛開始讀的時候很艱辛，畢竟逐一了解哪怕是簡單知曉他所推崇的那些不為人熟知的德語系作家，是一件非常令人頭疼的事。但讀進去之后，我就入迷了。在我的閱讀經(jīng)歷中，我認為茨威格是一個非常正統(tǒng)的創(chuàng)作者，不像毛姆或者菲茨杰拉德那樣取巧。我從未見過一個作家能夠如此態(tài)度誠懇地把文字上的拘謹同感情上的熱忱結(jié)合得天衣無縫。那種文字里沉蘊內(nèi)斂的貴族氣實在是令人陶醉。他不僅對羅曼羅蘭、霍夫曼斯塔爾這些等他欣賞的作家絲毫不吝使用最華麗的言辭贊美，而對那些持保留意見的作家，他也抱著極其寬容的態(tài)度予以肯定。
我特別討厭現(xiàn)在所有的暢銷書作家，寫小說的，寫散文的、寫評論的，都在文字上急不可耐地表現(xiàn)出一種掩藏不住的功利心，用爭吵、魔幻、夸張寫法和敏感題材來迎合這個時代的浮躁。而他的文字干凈、洗練、謙遜、自省，有的時候甚至讓人覺得跳上了《午夜巴黎》里的馬車，迷失在維也納的古樸的街道上和彬彬有禮的劇院里。然而，這種代入?yún)s又絲毫不讓人感到喧囂。他沉靜而四平八穩(wěn)地講述，把一個作家視野下的世界如同羊皮紙卷軸一樣緩緩展開。在其中，即使是最殘酷的戰(zhàn)爭，也能讓我們沉下心來慢慢閱讀。不得不說，《昨日的世界》字里行間都能夠看出茨威格對于文學和戲劇的如癡熱愛，這種熱愛是純乎自然的，是不可逆轉(zhuǎn)的，是深入骨髓的。茨威格確實是一個可以用文字影響讀者的人，是世界文學史上秀麗的一道峰巒。而至于是不是能間接影響世界或者政治，抱歉，我對這個沒有興趣。
前段時間我包里還一直裝著一本《民國太太的廚房》。去年夏天在北京買的，春節(jié)假期結(jié)束之前我就讀完了。挺有意思的一本書。我有個糟糕的好習慣，就是特別喜歡在吃飯的時候讀那些寫美食或者狩獵、宴飲、名人軼事之類的文章，而這本書我是連著梁實秋的《雅舍談吃》一起看的，大多數(shù)時候都是一手執(zhí)書，一手捏食物，翻開食欲大振，合上悵然若失。
春節(jié)期間我又重新讀了一遍《雪國》。確定了它并不是很對我的口味，不過它的第一句是我讀過的最精彩的'小說開頭，沒有之一。
“穿過界縣長長的隧道，便是雪國。夜空下一片白茫茫?；疖囋谛盘査巴Ａ讼聛怼！?BR> 易經(jīng)讀書心得感悟篇十二
易經(jīng)是中國古代的一部經(jīng)典著作，至今已有數(shù)千年的歷史。它包含了八卦和六十四卦的內(nèi)容，通過這些卦辭和爻辭的解讀，可以預測未來的變化和發(fā)展趨勢。易經(jīng)中的八卦由陽爻和陰爻組成，分別代表了不同的自然現(xiàn)象和道德準則。易經(jīng)的流傳主要是通過口頭傳承和書籍的記錄傳播下來的，它深入人心，被廣泛運用于眾多方面，不僅具有神秘的色彩，也有著實用的價值。
八卦易經(jīng)不僅僅是一種卜筮的工具，更是人生智慧的源泉。通過深入領(lǐng)悟其中的道理，我們可以從中獲得人生的啟示。比如《易經(jīng)》中提到的“道法自然”，這個觀念告訴我們要順應自然，把握事物發(fā)展的規(guī)律，而不是盲目追逐外在的結(jié)果。另外，《易經(jīng)》還提到了“和為貴”的理念，這是一種與人相處的道德準則，它告訴我們要以和為貴，通過相互理解和諒解，達到和諧相處的目的。這些啟示不僅適用于個人的成長和發(fā)展，也適用于社會的進步和和諧。
第三段：易經(jīng)的運用在現(xiàn)代的意義。
隨著社會的發(fā)展和進步，現(xiàn)代人的生活節(jié)奏越來越快，面對各種挑戰(zhàn)和困惑，我們需要一種可以幫助我們順應變化和解決問題的工具。易經(jīng)正是這樣一種工具。它可以幫助我們在獲得原因和結(jié)果的同時，也能理解背后的變化規(guī)律和要點。比如，在商業(yè)活動中，運用易經(jīng)的原理可以幫助我們預測市場趨勢和發(fā)展方向，指導我們的經(jīng)營策略。在個人生活中，學習和運用易經(jīng)可以讓我們更好地理解自己的內(nèi)心，從而找到適合自己的人生方向和準則。
第四段：易經(jīng)的學習和理解。
易經(jīng)的學習和理解需要一定的時間和耐心，但是一旦掌握了其中的要領(lǐng)，它將成為我們生活中的重要支持。首先，我們需要理解八卦的含義和解讀方法。通過閱讀和學習相關(guān)的書籍，我們可以逐漸了解到八卦的象征意義和用法。接著，我們需要了解卦辭和爻辭的解讀，這可以通過參考傳統(tǒng)文獻和求教專業(yè)的易經(jīng)學者來實現(xiàn)。最后，我們需要不斷地實踐和運用易經(jīng)的知識，通過分析和解讀問題，逐漸培養(yǎng)自己的洞察力和預測能力。
第五段：易經(jīng)的局限和進一步探索。
雖然易經(jīng)在許多方面有著廣泛的應用和影響力，但它也存在一定的局限性。首先，易經(jīng)本身并不能解決所有的問題，它只是給出了一種可能的方向和態(tài)度。其次，易經(jīng)的解讀需要一定的主觀判斷和背景知識，不同的人可能會給出不同的答案。最后，易經(jīng)中的一些概念和理念對于現(xiàn)代社會來說可能有些過時，需要我們根據(jù)實際情況進行變通和調(diào)整。因此，在運用易經(jīng)的同時，我們也需要保持開放的心態(tài)，不斷地探索和發(fā)展。
總結(jié)：八卦易經(jīng)歷經(jīng)千年的流傳，至今仍然具有廣泛的影響力和實用價值。通過學習和理解易經(jīng)，我們可以從中獲得人生的啟示，預測未來的發(fā)展趨勢，指導我們的行為和決策。然而，易經(jīng)也有著一定的局限和待解決的問題。因此，我們需要保持一種開放的心態(tài)，不斷地探索和發(fā)展，使易經(jīng)真正成為我們生活的智慧之源。
易經(jīng)讀書心得感悟篇十三
第一段：引言（總起）。
易經(jīng)作為中國古代的一部經(jīng)典著作，對于思想文化的傳承與發(fā)展起到了重要的作用。我在讀這部古書的過程中，深受啟發(fā)與感悟。易經(jīng)不僅僅是一本關(guān)于卜筮的書籍，更是一本關(guān)于人生哲學與智慧的寶典。通過學習易經(jīng)，我不僅受益于其中蘊含的智慧，還從中體會到了人生的真諦與思考方式。下面，我將結(jié)合自己的閱讀體驗和感悟，談一談易經(jīng)對我的啟示。
第二段：擇善而從（學習智慧）。
易經(jīng)中的“擇善而從”深深觸動了我。這句話告訴我們，在復雜的人生中，我們需要明辨是非，選擇正確的道路。往往面對困難與挑戰(zhàn)，我們?nèi)菀酌允Х较?，深陷困境。但是如果我們能擇善而從，選擇正確的行為與決策，就能夠避免很多煩惱與后悔。學習智慧，懂得擇善而從，是我從易經(jīng)中得到的重要啟示。無論是在學習生活還是在職場工作中，都需要我們遵循這一原則，不為短期個人利益而放棄道義和良知。
第三段：知行合一（實踐與修身）。
隨著對易經(jīng)的深入學習，我逐漸明白了知行合一的重要性。易經(jīng)中講到，只有知行合一，才能真正實現(xiàn)智慧的踐行。僅僅停留在理論知識的層面，并不能真正改變我們的思維和行為。因此，只有將所學知識貫徹到日常生活中，才能使之變成行為的力量。通過實踐與修身，我們才能真正將智慧與道德融入我們的思維和行為之中。學習易經(jīng)不僅僅是為了知識的積累，更是為了提升自我的境界和修養(yǎng)。
第四段：順勢而為（適應與變通）。
易經(jīng)中的“順勢而為”對我的影響也很深。生活中，我們常常面對改變與困難，如果我們能夠靈活變通，順勢而為，就能夠更好地適應環(huán)境的變化。正如易經(jīng)中所說，“事不可以常，變則通”。人生就像是一幅畫，不同的時期有不同的色彩和主題。當我們能夠順應變化，靈活調(diào)整自己的思考與行動，就能更好地應對挑戰(zhàn)并獲得成功。這種變通的智慧，不僅幫助我在工作中更靈活應對變化，也讓我更好地處理人際關(guān)系和解決生活中的問題。
第五段：守正不忘（堅持自我與價值觀）。
易經(jīng)中亦有守正不忘的叮嚀。在我們追求成功、權(quán)力和財富的時候，常常會迷失自我，忽視了內(nèi)心的真實需求與價值觀。易經(jīng)告訴我們，無論身處何時何地，我們都應堅守內(nèi)心的真我。我們應時刻提醒自己在逐利之余要保持內(nèi)心的平衡與正直，不忘記自己的初心與價值觀。作為一個人，我們不能把自己束縛于物質(zhì)與身份的追求，應更多地關(guān)注內(nèi)在的精神成長與修養(yǎng)。
結(jié)論：
總的來說，通過讀易經(jīng)這本書，我得到了很多寶貴的啟示與智慧。擇善而從、知行合一、順勢而為和守正不忘這些思想觀念深深影響著我的日常生活與工作。在閱讀與實踐的過程中，我發(fā)現(xiàn)易經(jīng)所蘊含的智慧正是應對人生挑戰(zhàn)和困境的重要法寶。通過學習易經(jīng)，我更加明白了自己的責任與價值，也更加堅信只有通過不斷修煉才能真正實現(xiàn)內(nèi)在的成長與提升。正如易經(jīng)所言：“修身齊家治國平天下”，只有從自身做起，才能構(gòu)筑一個和諧與美好的世界。
易經(jīng)讀書心得感悟篇十四
易經(jīng)是中國古代的一部典籍，也是中國文化的瑰寶之一。作為一本寓意深遠、智慧博大的書籍，易經(jīng)不僅能夠指導人們的生活和行為，更能使人們領(lǐng)悟到“道”的真諦。通過閱讀易經(jīng)，我深深感受到了其中蘊含的智慧和哲理，對人生的思考也有了新的認識。
易經(jīng)作為經(jīng)典之一，自然有其獨特之處。它主要以八卦和六十四卦為基礎(chǔ)，通過闡述自然界的變化和人事的演變來體現(xiàn)道，以達到指導行為的目的。在易經(jīng)中，“變”是一個重要的關(guān)鍵詞。易經(jīng)告訴我們，世間事物都在不斷變化之中，我們要適應這個變化，并且學會處理矛盾。讀易經(jīng)讓我更加理解改變的階段是一個不可避免的過程，我們要運用智慧去應對，而不是被其束縛。
易經(jīng)深入研究了人與自然的關(guān)系，一種核心思想是“天人合一”。在易經(jīng)中，人與自然是相互聯(lián)系和影響的，要和自然保持和諧，并且將此運用到人間的社會、經(jīng)濟和政治等方面。易經(jīng)告訴我們，只有順應自然的規(guī)律，才能獲得更多的利益，否則就會遭受到一定的懲罰。在日常生活中，我積極響應這個觀點，尊重自然，保護環(huán)境，同時在與他人相處中注重和諧與平衡，以此來獲取更多的價值。
易經(jīng)中對于人性的探討也是極為深刻的。易經(jīng)認為人性主要有善與惡兩個方面，而人應該以善為主。善意體現(xiàn)在為人處事時應該正直、守信、寬容、友善，而惡意則是指著眼自己的私利，不擇手段去實現(xiàn)自己的目標。易經(jīng)通過道德的引導和正確的選擇來實現(xiàn)人性的完善，告誡人們要保持一顆善良的心，忌惡惡行。閱讀了易經(jīng)之后，我更加認識到善的價值，充分意識到自己的行為會對他人產(chǎn)生重大的影響，并且要隨時調(diào)整自己的心態(tài)，以善意去面對所有的事物。
易經(jīng)也給予了人們重新審視人生的機會。易經(jīng)認為人生就像一個變化的卦象，在這個過程中，我們面臨各種各樣的機遇和挑戰(zhàn)。這種變化不僅僅體現(xiàn)在個人的成長和發(fā)展上，也表現(xiàn)在社會的演化和人際關(guān)系的博弈中。通過讀易經(jīng)，我學會了在面對每個人生階段都能夠保持樂觀的態(tài)度，面對挫折和困難時能夠堅持不懈地前進，始終堅信一切都有變好的可能。
總之，易經(jīng)是一部蘊含著豐富智慧和哲理的書籍。通過它的指導，我們可以更好地理解人生的本質(zhì)和人性的真諦。讀易經(jīng)不僅讓我獲得了新的知識，更讓我從內(nèi)心深處體會到了這種智慧帶來的正能量。我相信，只要將易經(jīng)中的智慧理念融入到生活中，對待自然、人與人的關(guān)系，以及對待人生的態(tài)度，我們都能夠更好地享受生活，追求真正的幸福。
易經(jīng)讀書心得感悟篇十五
在《演講中最重要的事》一書中，第一章的部分是“說的藝術(shù)”。主要講解了如何完善你的演講稿，以及在演講過程中需要注意的一些問題。
第二部分的內(nèi)容，是關(guān)于圖表——如何有效地設(shè)計ppt。
第二部分：圖標。
1．“把ppt文檔設(shè)計成只有標題的一頁，讓聽眾瞟一眼就可以理解?！?BR> （這部分作者認為“少即是多”，當你做一頁ppt在屏幕上播放的時候，觀眾的關(guān)注點一定會在ppt上，圖片信息量越大，吸引觀眾的時間越長。應該用最簡單的標題，讓觀眾一目了然，將注意力盡快轉(zhuǎn)移到演講者本身。）。
2.“圖片可不是隨意安排的！根據(jù)展示內(nèi)容的不同，并依據(jù)享有的移動通常產(chǎn)生正面感知的規(guī)律仔細設(shè)計，充實，放置你的演講圖表。”
(作者說，“向左滑動”，或是“從右側(cè)滑出”這種效果，在當你想傳遞一個負面，否定性信息，比如競品的不足之時，可以使用這種效果。)。
3.“每當單擊鼠標時，一定要去看看你的屏幕?！?BR> （這部分作者先提到了一個“誤導”——有人認為，如果你在演講中去看演示文稿，好像顯得你準備不足或者自信不足。其實不然。
本書的譯者在備注里提到，如果你一直看觀眾，但觀眾又有ppt需要看，那么更多情況下，觀眾會很自然地選擇只看ppt。
因此在每一次翻頁的時候，回頭看看你的ppt，使得你和觀眾之間達到很多同步，引導你的觀眾什么時候該去看，什么時候不去看，這才是駕馭ppt最好的方法。）。
4.“讓人生厭的ppt越少越好?！?BR> （在本書中，作者提示——不要認為ppt的功能跟word一樣，更不要提前在ppt里面劇透你講話的內(nèi)容。你演講的內(nèi)容應該是通過口述表達出來的，讀書筆記而不是靠文字寫出來的。一旦ppt的功能被放大，就會讓人筋疲力盡，說白了就是看不過來，讓人生厭?？梢岳谩绊椖糠枴迸c“條形圖”來優(yōu)化圖表設(shè)計風格。也能讓觀眾們的眼球省力一些。）。
5.“站著說幾遍你自己創(chuàng)作的演講內(nèi)容，這樣在真正重要的演講時刻，你才會得心應手，而不用期待著聽眾們給予包容了！”
（這一部分內(nèi)容，本書的翻譯在備注里有一個很重要的建議——“多做練習，哪怕沒有人聽，也要真正大聲地講出來。當你能夠做到把空氣當聽眾的時候，你自然可以把聽眾當空氣。”）。
6.”最簡潔的設(shè)計也要配合著演講者清晰和連貫的敘述。”
（作者說ppt要充滿活力，不能全是數(shù)據(jù)?？梢酝ㄟ^圖表，拓展標題，引導，釋義等方式來使內(nèi)容簡潔。
但不管怎么簡潔，重要的都是演講者的思路和敘述風格，不要總是用“現(xiàn)在我要說說”這種傳統(tǒng)又生硬的過渡，譯者更是在備注里注明，類似于“接下來我們看下一張ppt”這類的過渡，屬于嚴重依賴ppt，是三流演講者的標志。）。
至于如何生動地過渡，以及給聽眾傳遞信息，我們在第三部分——“傳遞的技巧”中繼續(xù)挖掘作者給我們的提示。
你的演講準備的如何啦？