讀后感是對閱讀完成后的感受和思考進行總結(jié)和概括的一種文字形式，它可以幫助我們深入思考書中的內(nèi)容，加深對書中主題和意義的理解，讓我們從中獲得更多的啟示和體悟。讀完一本好書后，我想寫一篇讀后感了吧。讀后感是對讀書體驗和心情的總結(jié)，也是對作者觀點和思想的呈現(xiàn)，通過寫讀后感可以更好地整理和表達自己的思緒，對自己的閱讀收獲進行總結(jié)和回顧。讀后感是一種對自己進行反思的過程，可以讓自己更好地體驗和感悟書中的故事和情節(jié)，也可以幫助自己更好地理解書中的主題和意義。讀后感是一種對心靈的拷問和思考，可以從中獲得更多的人生啟示和智慧。那么我們寫讀后感時有哪些需要避免的錯誤和陷阱呢？以下是小編為大家收集的一些讀后感范文，供大家參考。希望大家能夠通過閱讀這些范文，借鑒它們的寫作技巧和思考方式，寫出自己獨特且有深度的讀后感。讀完一本好書之后，寫一篇有價值的讀后感是一個很好的方式，它能夠幫助我們更深入地理解和吸收書中的知識和思想，同時也能夠提升我們的寫作能力和思維能力。大家一起來看看這些范文吧，相信會對大家的寫作有所幫助。
審美應用學讀后感篇一
尊敬的老師，親愛的同學們：
大家早上好！
我是來自高一10班的張丹陽。今天我演講的主題是《審美，不是一件奢侈的事》。
我曾不只一次地問自己：“審美，重要嗎？”
誰知一個小故事給了我一切答案：一個賣花的小女孩送給了乞丐一只玫瑰花，乞丐剛開始隨意將花插在了一個泥污的瓶子里，到后來洗干凈瓶子，打掃整個房間，整理蓬頭垢面的自己，思考人生，最終穿戴整齊出去找工作，重啟自己的人生。
原來，美能夠滌蕩人的心靈，改變?nèi)说木衩婷玻軉拘盐覀儗?nèi)心的尊重，因而去尊重生活。所以生命的豐厚，記憶的深度，都來自于美的感受。
美學家蔣勛也回答了我：“審美不僅代表著整體思維，也代表著細節(jié)思維。給孩子最好的禮物，就是培養(yǎng)他的審美力?！?BR> 幸運的是，初中就在這所美麗的學校開始了我的美術(shù)之旅，從校外寫生，到學校組織的各種學習、參觀，以及出國觀摩學習、定期聘請清華附中本部藝術(shù)老師為我們講授中、西方美術(shù)史，我與美術(shù)的距離就這樣一點一點地拉近了。從徐悲鴻，齊白石，劉文西，到梵高，畢加索，達芬奇，大師們的作品中每一條筆觸，每一寫實或抽象的動作，每一抹奇妙和絢麗的色彩，每一幀寶貴的畫面，無一不在撞擊我的靈魂，使我的內(nèi)心對藝術(shù)的夢想得到一次次的升華，我的審美能力在一次次提高。
終于有機會去了歐洲，去之前覺得歐州多是發(fā)達地區(qū)，應該都是那種高樓林立，滿滿的科技感，但去了之后才體味到歐洲的本味，建筑物不見高大，卻給人一種古樸的震撼，甚至我還能看到文藝復興的影子。原來，一座城市的魅力，不在于誕生了多少藝術(shù)先驅(qū)，而在于這里的每個人，都可以去做屬于自己的藝術(shù)，都懂得審美，審自己之美，更懂得審他人他物之美。
別人說美術(shù)生有一雙發(fā)現(xiàn)美的眼睛，如果可以，希望你我都有這樣一雙慧眼，不僅能發(fā)現(xiàn)我們看到的美，美食與美衣，美的環(huán)境，讓人煥發(fā)對生活的熱情，而真正需要學習去發(fā)現(xiàn)的，是內(nèi)在的美，掩藏的美，因為外表的美只能取悅于人的眼睛，而內(nèi)在的美能感染人的靈魂。
也許生活不如意十有八九，也許有時充滿著壓力和苦痛。然而我們可以在生活中發(fā)現(xiàn)美，創(chuàng)造美，一個人專注于審美的過程，就是納悅自己，滋養(yǎng)身心的過程，希望你我都能活出自己的美好和詩意！
我的演講到此結(jié)束，謝謝大家！
審美應用學讀后感篇二
蘇德:為了預防【太陽熄火后】，人類看不到數(shù)學。
蘇德:大家并沒有對主題做什么【人身攻擊】。事實上，您的問題，含有【數(shù)學家是不是吃飽了撐得，顯而易見的事情，它們還要證明。而且為了證明，還搞出一套套公理假設(shè)】的輕視數(shù)學理論工作的反動傾向。繼續(xù)精神分析，【敝人等這些學數(shù)學的人，還死心眼地一個定理一個定理地學習它們的證明，真是醉了醉了，有什么好處嗎？】。
——如果某人有這種【數(shù)學家們只是在沒事找事，無中生有；學數(shù)學的人，也都是雕蟲小技，坑蒙拐騙】，那么，您的問題，把數(shù)學家們和學數(shù)學的人，都給侮辱了。
——敝人等在數(shù)學上，對于【幾乎等于零的】無窮小也計較耿耿，真像是一群無聊透頂?shù)陌装V?！绻敢猓x兩本數(shù)學史吧？阿基米德你可能是知道的，他的直接死因是對一個拿刀的人多說了句【別碰我的圓】?！袊舷挛迩辏瑳]有一個蠢貨，是因為思考數(shù)學題而喪命的。這就是1840~1945被國際社會輪番打臉百年的核心原因。
——科學技術(shù)是第一生產(chǎn)力，數(shù)學是第一戰(zhàn)斗力。想當年錢學森一人能敵五個師。所以，您才感覺數(shù)學愛好者太具有暴力傾向了；于是而聯(lián)想到【人身攻擊】這樣一個倫理學詞匯。
——在科學上，我們應該注意事，而不是注意人?！毒永锓蛉藗鳌贰€有，做科學研究的人如果不自以為是，就沒必要浪費科研經(jīng)費和自己的思維生命了。
審美應用學讀后感篇三
大家，上午好！
本周是我們愛凡杰中學的審美節(jié)，今天我演講的主要話題是審美。
什么是審美？
《漢語詞典》里的解釋是：對事物、特別是藝術(shù)品的美、丑的欣賞和鑒別。有人說，世界上并不缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)沒的眼睛。
在我們的眼里，一朵綻放的鮮花是美；一只鳥兒在天空中自有地飛翔是美；一條小魚在江海里遨游是美。
美好的事物無處不在。
在我們的校園里，有人主動撿起地上的字紙、廢舊的塑料包裝袋，輕輕地放到垃圾桶里，這是他們在用實際行動書寫著他們的行為美；有人撿到同學丟失的飯卡、現(xiàn)金，毫不猶豫地交給學校領(lǐng)導，這是他們在用拾金不昧的品質(zhì)書寫著他們的人格美；有許多同學見了老師、校長、外賓主動上前行禮問好，這是他們在用高尚的文明禮儀書寫著他們的道德美。
美好事物就在我們的身邊。聽到郎朗的讀書聲，是美；看到同學勤奮學習，是美；得到老師的鼓勵，是美；獲得同學的掌聲，是美。
快樂學習，健康成長，是我們愛凡杰人最美好的追求；樂學善思，明辨篤行，是我們愛凡杰人最美的學風；賞識合作，傾聽分享，是我們愛凡杰老師最美的風格；我們敬人律己，我們明禮感恩。一言一行，一舉一動，都在書寫著我們愛凡杰人的高風亮節(jié)。我們擁有美麗的青春，我們沐浴愛的陽光，我們追求高尚品德，我們用一顆美德心靈去開創(chuàng)我們美好的未來。
我演講到此結(jié)束，謝謝大家！
審美應用學讀后感篇四
平面設(shè)計師在進行設(shè)計創(chuàng)作時，應該考慮到人體眼睛部分對于本幅作品視覺審美元素的讀取效果，從而把握好平面設(shè)計的重點部分。眼睛除了要辨認物象的輪廓特征，還應該辨識抽象的體積特征。在進行現(xiàn)代平面作品的設(shè)計時，為了能夠喚起人們內(nèi)心深處的情感，設(shè)計者可以從協(xié)調(diào)感和視覺沖擊等元素糅雜到平面作品的設(shè)計過程之中，從多個角度實現(xiàn)平面作品表現(xiàn)力的提高。
一、視覺審美元素在平面作品設(shè)計中的整體布局要點。
設(shè)計師在進行平面設(shè)計的過程中，應該重視色彩與文字、圖案的合理搭配。對于比較晦澀的設(shè)計圖案，設(shè)計師一定要在設(shè)計圖案的下角部分，進行必要的文字注釋，一定要注意文字的精煉，防止由于文字部分過多造成喧賓奪主的效果，進而損害平面設(shè)計作品的美感。同時，在設(shè)計圖案的選取上，設(shè)計師也要考慮到人們的理解能力，盡可能使用生活中常見的圖形，這樣也可以在后期的藝術(shù)加工過程中，融入更多的解讀信息。在平面設(shè)計的過程中，設(shè)計師還應該把注意力放在改進平面設(shè)計作品的材料和尺寸上，對于一部分暴露在戶外的設(shè)計作品，比如燈箱、公交車體廣告、站牌等平面設(shè)計部分，應該大膽的采用新技術(shù)，提高平面設(shè)計作品的耐用程度。從而保證視覺審美元素在運用的過程中，不會因為設(shè)計作品材料的.損壞而丟失應有的視覺元素。
二、提高視覺審美元素在平面設(shè)計中運用效果的方法。
1、強調(diào)色彩元素的合理搭配。
色彩語言是平面設(shè)計中的重要部分，在平面設(shè)計的過程中，運用豐富的色彩，不僅可以彌補傳統(tǒng)設(shè)計作品中純文字設(shè)計的枯燥性，還能夠提高作品的活潑性，實現(xiàn)平面設(shè)計作品的可讀性提高。采用合理搭配的視覺審美元素，對平面作品展開設(shè)計，有利于實現(xiàn)設(shè)計作品的整體和諧。比如，各個國家的的設(shè)計過程，就是設(shè)計師運用各種獨有的色彩進行整個平面設(shè)計優(yōu)化的過程。法國國旗紅色、白色和藍色三種顏色部分組成的，其中，紅：白：藍三色的面積比例為35:33:37,而我們卻感覺三種顏色面積相等。這是因為白色給人以擴張的感覺,而藍色則有收縮的感覺,所以，法國國旗正式基于這種設(shè)計理念，才實現(xiàn)了設(shè)計上的和諧，這就是在平面設(shè)計的過程中，運用視錯覺的審美元素提高作品設(shè)計過程中蘊含的直接美感。
2、重視在作品設(shè)計中融入情感表達。
平面設(shè)計作品在對于審美中視覺元素的構(gòu)建下，并不強調(diào)在單個圖形區(qū)域中，融入過度的設(shè)計情感，在很多情況下，設(shè)計師重視的是色彩的變化在潛移默化中對于人體視覺的影響。為了達到色彩和諧的效果，實現(xiàn)視覺色彩的最佳運用，將冷色與暖色與人們的生理感覺和感情聯(lián)想巧妙的結(jié)合在一起，從而提高觀眾對于平面設(shè)計作品的接受程度，讓作品不至于由于色彩搭配比較刺眼而讓觀眾難以接受。一般情況下，暖色會使平面設(shè)計作品在自然光的照射下，受光的部分會隨著光線的增強而變暖，設(shè)計作品的表面會呈現(xiàn)出比較明顯的暖色特征。平面設(shè)計師在運用豐富的視覺元素展開圖案設(shè)計時，應該考慮到作品的背光部分會呈現(xiàn)出補色的冷色傾向。相反地，冷色光使得室內(nèi)的設(shè)計作品受光部分色彩變冷。對于巧克力、奶茶等對于暖色調(diào)設(shè)計要求比較高的作品，應該更多地使用暖色光對藝術(shù)作品進行加工。使得觀眾在看到了暖色光的時候會聯(lián)想到“溫暖”、“舒適”等詞語，從而在平面設(shè)計的作品中，感受到溫馨與快樂。
3、巧妙運用冷暖色，提高視覺沖擊力。
對于設(shè)計作品中對于審美元素暖色調(diào)要求中比較突出的情況，可以在平面設(shè)計的結(jié)構(gòu)和節(jié)奏中糅合進去“純黃”或者“純藍”等純粹的色彩，不僅可以實現(xiàn)設(shè)計作品色彩的整體協(xié)調(diào)，可以給人一種賞心悅目的清奇感覺，勾起讀者的聯(lián)想。比如，馳名中外的“德芙牌巧克力”，在作品設(shè)計的過程中，體現(xiàn)出了暖色調(diào)的巧妙運用。整幅作品運用了棕色的基調(diào)，粗濃的巧克力線條環(huán)繞在袋裝的德芙巧克力周圍，給人一種“滴滴香濃，此處盡絲滑”的視覺享受。并且，暖色調(diào)的運用，還會讓人想象到愛情的甜蜜與美好。在整幅作品的設(shè)計過程中，設(shè)計師還運用了少量的淡黃色冷調(diào)鍥入，凸顯出了“dove”德芙巧克力的商標，體現(xiàn)出了文字設(shè)計的醒目，運用豐富的視覺審美要素瞬間抓住了觀眾的眼球。同時，傳達出了“doyoulove”這句具有感情色彩的浪漫主題。平面設(shè)計師在進行視覺審美元素設(shè)計的過程中，關(guān)鍵是將冷色調(diào)與暖色調(diào)結(jié)合起來，實現(xiàn)設(shè)計活動的和諧與色彩統(tǒng)一。
三、結(jié)束語。
平面設(shè)計師在進行圖案處理與設(shè)計的過程中，應該體現(xiàn)出平面設(shè)計在審美中的秩序美，從而增強圖形設(shè)計的張力，達到吸引觀眾眼球的目的。一個好的平面設(shè)計作品，應該將宣傳方想要表達的思想融合到設(shè)計作品之中，從而實現(xiàn)宣傳信息精準傳達的目的。讓觀眾從平面設(shè)計的作品中讀出更多意味深長的東西，出現(xiàn)在平面作品中“小中見大”、“虛中見實”和“深中見淺”、“矮中見高”的藝術(shù)化想象的效果，給觀眾一種賞心悅目的享受。
審美應用學讀后感篇五
親愛的同學們：
大家好！審美難道不是我們?nèi)祟愡@個巨人身上堅硬挺拔的脊梁嗎？我們擁有審美之心，香輩才有更好的未來，吾輩才能更好地特就盛世畢章。“文盲不可怕，美首才可怕。如是我聞。故依筆者之見，擁有這顆審美之心，我們的生活才能活得更加精彩。
世界上曾發(fā)生過這樣的一件事：次模特大賽，曾走出一個1.68米的小女孩，她是一個混血兒，最終獲得那場比賽的亞軍。很多人都感到非常的詫異，但正是她有審美之心，才有對時裝的獨特的理解與表現(xiàn)力。
試想個，如果沒有評委對美的一種看法，沒有懂得如何審美，哪有那個女孩的優(yōu)秀成績，哪有那個女孩的一鳴驚人。再試想下，如果學會對服裝進審美，對美進行選擇，沒有對自己東方獨特的美的肯定，哪能在舞臺上走出自己縱橫的模樣，哪能有“亞軍”的稱號，哪能在生活的道路上活得更加精彩。
一沙一世界，一人一乾坤，何必執(zhí)著于自己與他人的丑。只有自己擁有一顆樂觀的審美之心，才能看到自己內(nèi)心的真實美，才能發(fā)現(xiàn)他人的獨特美，你看的世界才會覺得處處美。懂得審美的人，就會把自己世界描繪成一幅畫，你可以讓畫面上長出紅花，你可以讓山林幽幽，你可以讓陽光溫柔地照亮這一方天地。只有這樣，你才會用心活，用力活；無論怎樣你都會永遠地熱愛生命，不斷地前行，才能讓自己的生活得更加絢麗多彩。
揆諸現(xiàn)實，許多的同學都會覺得：現(xiàn)實大過于骨感，自己的生活過得的是“三點一線”，哪有覺得這種看法真的是大錯特錯。究其原因，就是不會擁有一顆審美之心，不會懂得去看待生活的.美。?？颂K佩里如是謂也：“用心去看才看得清楚，本質(zhì)的東西眼睛是看不見的?！罢且驗槲覀兊耐瑢W心中沒這顆審美的心，沒有認真觀察，沒有學會透過現(xiàn)象看本質(zhì)，才會覺得現(xiàn)實很骨感，無需去審美。
“美育是一種最重要，最基礎(chǔ)的人生觀教育。蔡元培如是說。同學們，我們從現(xiàn)在做起，學會去審美，審美之心讓我們相信，縱歷千般不丑萬般不難，懷審美之品質(zhì)，我們必能在于一經(jīng)透迤之處連鑄就更好的盛世華章，才能活得更精彩。
審美應用學讀后感篇六
在長期的歷史發(fā)展過程中，漢語言文字形成了自身獨特的內(nèi)涵，它是植根于中國深厚的歷史文化中的，在歲月的長河中越加顯示出其博大精深的一面。
教學過程中，運用漢語言文字所具有的獨特的審美特征，能夠收到更好的教學效果。
漢語言文字具有獨特的審美效果，其從誕生之日起，就蘊含著豐富的語碼信息，所謂的“仰則觀象于天，俯則觀法于地，視鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物?！币簿褪钦f在創(chuàng)造漢語言文字的最初階段，就是以自然界的萬物為參考依據(jù)的，古人通過仔細觀察、模擬創(chuàng)造出每一個具有特殊意義的漢字，以表達每一個事物。
以甲骨文為例，透過它們，能夠看到一幅幅生動而又形象的古人生活圖景，研究出我國先民的生活環(huán)境、生活習慣等，因而，漢語言文字具有獨特的表達意義和審美效果。
一、漢語言文字所具有的審美特點。
在中華民族長期的發(fā)展過程中，形成了獨特的“美辭”文化。
區(qū)別于西方民族的子母文字的是漢語言文字自身所具有的象形特征與意義，它將表意作為最初的創(chuàng)作目的，使得其具有十分鮮明的審美特點。
1、漢語言文字的形象美。
漢語言文字與埃及文字一樣，都是象形文字，主要用來表達意象。
因而，研究每一個象形文字可以發(fā)現(xiàn)，其具有表意功能，每一個象形文字都代表著一個獨特的意象。
隨著中國文明的進步與發(fā)展，漢字也逐步的發(fā)生著變化，但無論其發(fā)展變化過程是如何的，其最初的“表意”目的是明確而又始終如一的。
并且，中國古人歷來所推崇的是書法藝術(shù)，這也是與漢字的形象美有密切關(guān)系的。
中國傳統(tǒng)漢字中，“東方式的線條是精神的軌跡、生命的經(jīng)緯、情感的纜索，在創(chuàng)造過程中又是主題力量盈縮收縱的網(wǎng)絡。”因而，可以說漢語言文字是蘊含著深刻的哲學思維與人文關(guān)懷的，而我國古人對于宇宙蒼穹的探索與思考，對于人類及自然萬物的生命的思考，也蘊含在了漢語言文字當中。
所有這些，都使得漢語言文字具有了獨特的形象美。
2、漢語言文字的音樂美。
漢語言文字的音樂美是獨到的，這種特點尤其體現(xiàn)在古代漢語文化體系中。
中國的古代漢語最為講究平仄押韻，讀起來產(chǎn)生抑揚頓挫、朗朗上口的音樂美感。
長短相間、平仄去入、駢散交錯，使得古代漢語文字如同一首旋律優(yōu)美、韻味獨到的樂曲，從而產(chǎn)生出悅耳動聽、抑揚頓挫的音樂審美特點。
3、漢語言文字的情感美。
語言文字所組成的篇章，蘊含著作者深刻的思想感情，融入進自己的創(chuàng)作初衷、創(chuàng)作情感，是作家組織語言材料的主要目的。
通過這些語言文字，我們能夠很明顯的感受到作家在組織文章的過程中情感所發(fā)生的起伏變化，探微作家的精神世界。
由語言文字所構(gòu)成的閱讀物質(zhì)，是作家向外界敞開心扉，讓外界了解自己的一個方式，也讓我們體驗到了一個大千世界中各種形式的情感存在，而這在教學過程中，是有著十分重要的借鑒意義的。
4、漢語言文字意蘊美。
中國悠久的歷史文明中，是比較講究意蘊的'，古人也是以內(nèi)在意蘊為其審美理念的追求的，在語言文字中，也有意蘊美的存在。
中國漢語言文字的意蘊美，最為明顯的表現(xiàn)就是詩歌領(lǐng)域。
中國有著千年的詩歌創(chuàng)作歷史，縱觀任何一首詩歌，無不傳達著一種深刻的內(nèi)在理念，仔細的閱讀與品位，能夠體會到作者所追求的“意于言外”的藝術(shù)表達效果。
漢語中的“弦外之音”所指的就是語言文字所內(nèi)涵的意蘊美。
漢語言文字所具有豐富的文化的意蘊、獨特的象征意義及其在語法結(jié)構(gòu)當中的獨特表達，都有一種“言有盡而意無窮”的意味，而這也正是中國歷代文人墨客們所追求的“寧靜致遠”、“余音繞梁”的境界。
二、教學實踐中漢語言文字審美特點的有效運用。
基于漢語言文字所具有的這些特點，將其應用到教學實踐活動中，會收到事半功倍的效果。
1、應用漢語言文字的審美特點，增強教學過程的和諧性與流暢性。
漢語言文字具有音樂美的特點，這是基于漢語言文字的語音角度加以分析得出結(jié)論，將其應用到教學實踐當中，能夠使得教學活動也隨之而產(chǎn)生獨特的審美性。
例如，在實施教學活動時，可以讓學生傾聽、朗誦語文課文，從而感受到漢語語言的文字的音樂魅力，體會到漢語語言文字所具備的獨特的審美效果，從而增強課堂教學活動的和諧性與韻律性，進一步提升課堂教學效果。
在教材中，有許多富有音樂美感的文章，聆聽與誦讀的過程中，都能夠很好的彰顯出漢語語言文字的音樂韻律，而教師與學生也可以通過這些文章，體驗到這些充滿了共鳴性情感的文章所內(nèi)含的創(chuàng)作理念，在裹挾著音樂動態(tài)旋律感中，交流思想體會，會讓學生更容易的感受漢語言文字的藝術(shù)魅力。
提高學生學習漢語的興趣，而學生的漢語語言學習能力也能夠在充滿音樂性的文字中得到提升。
2、應用漢語語言文字的審美特點，增加教學實踐活動的創(chuàng)造性與效果性。
漢語語言文字是一種象形文字，具有表意性，古人在進行漢語文字創(chuàng)作的過程中，就是以自然萬物的形態(tài)為模型的，因而，每一個漢語言文字都是具有獨特的形態(tài)及獨具特色的審美效果的。
因而，在教學實踐當中，必須很好的把握漢語言文字的形象特性，引導學生在學習的過程中有意識的通過分析文字的外在形象、間架結(jié)構(gòu)來猜測其所代表的意義。
要開展具有創(chuàng)造性的教學實踐活動，在富有創(chuàng)造性的氛圍中完成課堂教學任務，以達到開發(fā)學生想象力，激發(fā)學生對于漢語言文字的內(nèi)涵性的認同感，在輕松而又愉悅的的課堂氛圍中完成學習任務，提高課堂教學效果。
3、應用漢語語言文字的審美特點，提升學生的思想道德素養(yǎng)和人文精神。
新時期，國家教育部對于各大中小學校提出了新的教育目標，要求培養(yǎng)出新型的、符合社會發(fā)展需要的高素質(zhì)人才，以更好的服務于社會主義現(xiàn)代化建設(shè)。
在進行新型人才的培養(yǎng)過程中，不僅要求提高人才的科學素養(yǎng)、專業(yè)能力、知識文化水平，還要求人才具有較高的綜合素質(zhì)及人文素養(yǎng)。
漢語言文字在長期的發(fā)展過程中，自身孕育了較高的文化內(nèi)涵，每一個文字符號都是中國深厚文化底蘊的外在表現(xiàn)。
古人在進行漢字創(chuàng)作之初，就發(fā)出了對于自然界萬物的思索與探討，因而，每一個漢字都是包含了哲理性的，漢語言文字所具有的這些特性，能夠讓我們在進行漢語言文字學習的過程中，感受到其內(nèi)在的文化色彩。
如，我國古典詩歌，篇幅短小，卻內(nèi)涵深刻，作者遣詞造句、精心雕琢，才創(chuàng)作出來思想內(nèi)涵深刻、蘊含說教、育人、品評實事的佳品，學生通過這些古典詩歌的學習，能夠感受到創(chuàng)作者當時的心理動態(tài)，了解當時的社會風俗、文化，研究當時的政治、經(jīng)濟制度等，收獲頗大。
學生通過漢語語言文字的學習，能夠領(lǐng)略到漢字的深刻內(nèi)涵，從而提升自己的思想道德素養(yǎng)與人文精神。
三、結(jié)語。
總之，優(yōu)秀的教學實踐活動，既能夠讓學生掌握到基本的文化知識，樹立起正確的審美意識，還能夠讓學生充分的領(lǐng)略到文化知識學習過程中的樂趣。
因而，必須在實踐教學活動中很好的把握漢語語言文字自身所獨具的審美特點，將這些審美特點應用于具體的實踐教學活動中，讓學生在學習中感受到漢語言文字的審美特性，進而轉(zhuǎn)化為自己的文化素質(zhì)，才能夠讓漢語言文字真正的發(fā)揮其應有的作用。
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審美應用學讀后感篇七
《詩經(jīng)》時代,由于男性已在生產(chǎn)和生活中占主導地位，女性審美習俗大多是從男性視角出發(fā)逐漸形成并沿襲下來。
尼采說:“男人為自己創(chuàng)造女性形象,而女性則模仿這個形象來創(chuàng)造自己?！边@種審美狀況在漫長的封建社會中一直占據(jù)主導地位?！对娊?jīng)》時代,對女性的束縛盡管沒有后世嚴重,但已初現(xiàn)端倪,女性作為審美主體的地位開始被剝奪,女性在兩性審美中已處于弱勢地位。薛富興在《〈詩經(jīng)〉審美觀念舉例》一文中,把《詩經(jīng)》審美觀分為兩類,一類是普遍性審美觀,一類是特殊性審美觀。在特殊性審美觀中,專言女性之美的詞有“淑、婉、佼、倩、孌、姝、靜、媚、都”等,而與此形成鮮明對照的是《詩經(jīng)》中專用于贊美男性之詞僅有“彥”。這一詞語統(tǒng)計也顯示出了兩性審美主體地位的失衡。因此《詩經(jīng)》中女性審美習俗大多是從男性視角出發(fā)逐漸形成并沿襲下來。
一、碩大為美。
《詩經(jīng)》時代,由于對勞動力的需要,種的繁衍的需要依然是當時社會的主要內(nèi)容,在對女性審美中首倡碩大為美。我們從《詩經(jīng)》收錄的詩篇中可以找到例證。如中國文學史上第一篇美人贊《衛(wèi)風?碩人》及《唐風?椒聊》《小雅?車轄》《陳風?澤陂》等都反映了這種審美習俗。
《衛(wèi)風?碩人》,開篇即言“碩人其頎”,《鄭箋》曰:“碩,大也。”所以“碩人”意即大人。王先謙《集注疏》曰:“大人猶美人,《簡兮》詠賢者,稱碩人又稱美人,《鄭箋》以為即一人,是其證也。古人碩、美二字為贊美男女之統(tǒng)詞,故男亦稱美,女亦稱碩?！薄捌漤牎焙腿隆按T人敖敖”中的“敖敖”、四章中“庶姜孽孽”中的“孽孽”均指身材高大貌。所以莊姜之美的第一構(gòu)成要素是身材高大豐滿。
《唐風?椒聊》是一首贊美婦女多子的詩,詩開篇先用“椒聊”興多子。聞一多《風詩類鈔》曰:“椒聊喻多子,欣婦女之宜子也?！睍r人又認為體壯肌豐的女子可以多生孩子,所以在贊美女子體態(tài)的時候用了“彼其之子,碩大無朋”、“彼其之子,碩大且篤”。
《小雅?車轄》,這是詩人在迎娶新娘途中的賦。
詩,詩人在贊美新娘的時候用了“辰彼碩女,令德來教”。其中的“碩女”也是指身材高大的女子。還有《陳風?澤陂》,讓詩人念念不忘,“輾轉(zhuǎn)伏枕,臥而不寐,思之深且久也”(朱熹《詩集傳》)的女子也是一位“碩大且卷、碩大且儼”的女子。由此可見《詩經(jīng)》時代碩大為美依然是對女性審美中的重要內(nèi)容。
《詩經(jīng)》時代,對女性碩大為美審美習俗的崇尚還可證于同期的其他資料?！蹲髠?桓公元年》“宋華夫督見孔父之妻于路,目逆而送之,曰:‘美而艷?！薄捌G”《說文?豐部》解釋為“好而長也”,這也說明當時對女性審美中,確以身材高大、肌體豐滿為美。
二、以德為美。
周人的禮樂文明規(guī)定了君臣父子等級森嚴的社會制度,這種制度將男性置于主體主動的地位,為男性提供了廣闊的施展才華的天地。而女性的生活范圍縮小,逐漸從社會回歸家庭,女性審美的主體地位也逐漸失落。所以這一時期從社會和男性角度出發(fā)的對女性的審美除了看重女子頎長豐滿的身材,而且還特別看重女性的德美。所謂的“德美”,除了生育繼嗣之外,又增加了溫順、賢惠、勤勞等品德要求,美開始具有倫理品格上的意義。這一習俗在《詩經(jīng)》的體現(xiàn)最典型的是對“周代三母”的描繪?！爸艽浮睂Α对娊?jīng)》時代的男性來說,盡管是歷史人物,但從現(xiàn)實生活中的男性對她們的頌揚,可以認定現(xiàn)實的審美觀對她們品德和行為的認可,從中我們可以看到西周時期對女性審美中對德美的看重。我們可從產(chǎn)生于西周初中期的《大雅》中的幾首詩來印證這一審美習俗。
《大雅?大明》中有這樣的描述:“摯仲氏任,自彼殷商,來嫁于周,曰嬪于京。乃及王季,維德之行?！痹娭械摹皳粗偈先巍奔粗复笕?她是王季的妻子,文王的母親?！熬S德之行”意即大任的品德與王季相配。接下來寫道:“大邦有子,天之妹”、“于周于京,纘女維莘”、“長子維行,篤生武王”。說的是文王之妻,武王之母“太姒”,“天之妹”是夸贊太姒的貌美,說她好比天上的仙女?！袄y女”謂好女,猶言淑女、碩女、靜女,皆美德之稱。從這些描寫可見太姒也是一位德色兼?zhèn)涞呐浴?BR> 《大雅?思齊》開篇即言:“思齊大任,文王之母。思媚周姜,京室之婦。大姒嗣徽音,則百斯男。”“齊”,端莊?！懊摹?美好,這里指德行美好?！盎找簟?指美好的聲譽。詩句的意思為大任端莊,太姜德行美好,太姒繼承先妣的美德則曰“嗣徽音”,這里盡管也提到了“周代三母”的貌美,但沒有具體所指,重點強調(diào)的是她們的美德,這里的美德除了端莊、溫順外,側(cè)重于她們?yōu)槿似逓槿四笧橹苁曳睒s所做的貢獻。
西周初中期對女性端莊、柔順、賢淑的看重主要是與周禮相呼應對女性施加的影響。除此之外,前朝興亡的歷史教訓也影響著周人,特別是統(tǒng)治者審美觀的形成。
關(guān)于夏商亡國,許多古籍都把罪責歸于夏桀的愛妃妹喜和商紂的愛妃妲己。《列女傳?孽嬖傳》云二女,一個是“美于色,薄于德”、一個是“美而辨,用心邪僻”。這就促使周代統(tǒng)治者在建國之初就總結(jié)出“維王不遜聲色”(《尚書?商書》)的“女禍論”思想?！洞笱?瞻》一詩就表現(xiàn)了這種思想。詩三章云:“哲夫成城,哲婦傾城。懿厥哲婦,為梟為鴟。婦有長舌,維厲之階。亂匪降自天,生自婦人。匪教匪誨,時維婦寺?！彼恼掠衷?“婦無公事,休其蠶織?！闭J為女人不能參與社會政治事務,女人參政只會給國家?guī)頌碾y。這種思想使女人逐漸從社會政治生活中退出,回歸家庭,從事家務勞動,相夫教子。這種思想觀念也導致對女性審美中“以德為美”的審美習俗的形成。女性的貌美即“色”美在有意無意中被忽略了。
三、善美統(tǒng)一。
西周末期,對女性審美的習俗發(fā)生了很大變化。此時對女性自然人體之美的審視中,除了看重身材的豐碩、健壯,也看重女性的容顏美。當然“善”仍處于此時審美評價的主流地位,此時審美的最高標準是善和美的統(tǒng)一。這一審美特點在《國風》的大部分和《小雅》的小部分詩篇中都有體現(xiàn)。
(一)外美的突顯。
《詩經(jīng)》中對容顏美的描寫最突出的詩篇還數(shù)。
《衛(wèi)風?碩人》,詩篇對莊姜容顏之美的`描述集中在詩篇的第二章。詩人運用了多種喻體對莊姜先作靜態(tài)描寫:“手如柔荑,膚如凝脂,領(lǐng)如蝤蠐,齒如瓠犀,螓首蛾眉”;緊接著又對其進行動態(tài)的描寫:“巧笑倩兮,美目盼兮”。這樣一動一靜,動靜相生,化美為媚,就把一位令人心曠神怡的古典美人呈現(xiàn)在讀者面前。關(guān)于此詩產(chǎn)生的時間,何楷《詩經(jīng)世本古義》、姚際恒《詩經(jīng)通論》、崔述《讀風偶識》都認為此詩作于莊姜始嫁至衛(wèi)之時?！妒酚?衛(wèi)世家》載:“莊公五年,娶齊女為夫人?！睋?jù)此推算,這篇作品大約產(chǎn)生于公元前752年左右。是西周末年的作品。
《詩經(jīng)》對女性容顏美的描寫中大多用花作比。用嬌艷欲滴的鮮花為喻體,狀女性容顏之美,開了中國審美傳統(tǒng)中美女如花的審美先河。翻開《詩經(jīng)》我們可以看到大量的用鮮花喻美女的詩篇。
《周南?桃夭》中有“桃之夭夭,灼灼其華”,用桃花的鮮艷多姿喻新嫁娘容顏的嬌美亮麗。清人姚際恒在其《詩經(jīng)通論》中說:“桃花色最艷,故取以喻女子,開千古詞賦詠美人之祖。”方玉潤也說:“(一章)艷艷,開千古詞賦香奩之祖。”《召南?何彼矣》中用“何彼矣,唐棣之華”、“何彼矣,華如桃李”來形容即將出嫁的王姬容顏艷麗如桃李。關(guān)于二南產(chǎn)生的年代,程俊英認為“二南是西周末,東周初,即周王室東遷前后的作品”。
《鄭風?有女同車》用“顏如舜華、顏如舜英”來描摹詩人心儀的姑娘的美麗容貌?！八础?即木槿,落葉灌木,開淡紫或紅色花,今名牽?；?。“華”同花?！坝ⅰ?《毛傳》:“英猶花也?！薄多嶏L?出其東門》中有“出其,有女如荼”,“荼”,白茅花?！叭巛薄?形容城門外層曲城的女子像白茅花那樣美麗眾多?！多嶏L》的產(chǎn)生年代是東周至春秋之間,這已成為學界的共識。
《陳風?東門之》中用“視爾如”來贊美自己的心上人。,亦名錦葵?；ㄗ霞t色或白色,帶深紫色條紋?！蛾愶L?澤陂》有“彼澤之陂,有蒲與荷;彼澤之陂,有蒲與;彼澤之陂,有蒲菡萏”。這是一首懷人詩,男主人公把自己難以忘懷的可愛姑娘比作高雅潔凈的荷花。自此花與女性之美結(jié)下了不解之緣,花開色美,花敗色衰。而且隨著社會的發(fā)展,不同的花朵都寓有特定的含義,如:牡丹喻富貴,菊花喻隱士,蓮花喻君子,梅花喻高潔等。程俊英認為《陳風》除了《株林》一篇有確切年代可考,是春秋中葉的作品,其余篇目多是東周之后的作品。
(二)外美和內(nèi)美的有機統(tǒng)一。
位于整部《詩經(jīng)》之首的《周南?關(guān)雎》的審美對象是“窈窕淑女”,馬瑞辰《毛詩傳箋通釋》解釋曰:“《方言》:‘秦晉之間,美心為窈,美狀為窕?！庇纱丝梢姟榜厚弧奔戎感误w之美,又指心靈之善?！笆缗钡摹笆纭弊?《毛詩傳箋通釋》解為“善”?！榜厚皇缗彼淖质窃谥亍吧啤钡幕A(chǔ)上達到了“善”和“美”的統(tǒng)一。西周末年到春秋時期,盡管女性的自然形體之美較西周初中期突顯,但在審美評價中占主流地位的依然是“善”。前一時期對女性審美的功利性目的仍然存在,特別是緊隨其后的四個字“君子好逑”加重了這一功利性目的。對德色兼?zhèn)涞呐拥膶徱曋皇菫榱司幽軌蛱暨x一個好配偶,建立一個符合倫理規(guī)范的家庭,完成周代“合兩姓之好,上以事宗廟下以繼后世”的社會任務。
此期對女子德美的要求是西周初中期的沿襲,主要表現(xiàn)為勤勞、溫順、賢惠、多子等方面。和西周初中期所不同的是要求女子德美的同時,也看重女子的貌美,善和美有機地融為一體。如《周南?桃夭》,開篇以茂盛的桃樹和艷麗的桃花起興,“桃之夭夭,灼灼其華”,形容新娘的青春貌美,接著“之子于歸,宜其室家”提到了對新娘的品德要求。馬瑞辰《毛詩傳箋通釋》曰:“宜與儀通,《爾雅》‘儀,善也’,凡《詩》云宜其室家,宜其家人者,皆謂善待其室家與家人爾?！倍掠谩疤抑藏?有其實”起興,于省吾《澤螺居詩經(jīng)新證》:“《毛公鼎》‘,駁’,劉心源謂‘斑,斑駁是也’。然則‘有其實’即‘有斑其實’。桃實將熟,紅白相間,其實斑然?！睂π履锛挠枇嘶楹蠖嘧拥钠谕?。整首詩對新娘的審美期待是既青春貌美又柔順多子,外美和內(nèi)美融為一體。
《鄭風?有女同車》詩共二章,每章前四句從靜態(tài)和動態(tài)兩個方面刻畫女子的容顏美和體態(tài)美?！坝信?顏如舜華”、“有女同行,顏如舜英”,用木槿花來比喻女子容顏的鮮嫩嬌美?！皩繉⑾?佩玉瓊琚”、“將翱將翔,佩玉將將”寫女子體態(tài)的輕盈飄逸。每章的最后兩句作結(jié):“洵美且都”、“德音不忘”。整首詩刻畫了一個朱顏嫻雅,德音不忘的完美女性形象。
《小雅?車轄》是新郎在迎親途中所賦的詩。詩人用漂亮的長尾錦雞、青翠的柞葉喻新娘的青春貌美,用“德音來括”、“令德來教”、“高山仰止,景行行止”來歌頌季女的品德美,又是一位德色兼?zhèn)涞男履??！蹲髠?昭二十五年》載:“叔孫如宋迎女,賦《車轄》?！笔鍖O(?―前517),是春秋時代魯國的政治家和外交家,由此可推得《小雅?車轄》是春秋中期的作品。
西周末期,盡管女性的外美得到認可并突顯出來,但對女性的審美標準強調(diào)的是外表美和心靈美的統(tǒng)一,女性只有外表美是得不到認可的。《召南?何彼矣》和《風?君子偕老》從反面印證了這種審美觀?！昂伪艘?唐棣之華”、“何彼矣,華如桃李”,用鮮嫩的唐棣花和桃李之花來形容王姬之美。表現(xiàn)女子容顏的俏麗。方玉潤說:“何彼矣,諷王姬車服漸侈也?！伪艘邮敲榔渖O也;曷不肅雍,是疑其德之未有稱耳?！币源丝梢?此時盡管外表美已得到認可和彰顯,但無德與其匹配還是立不住腳的。《風?君子偕老》,《毛序》曰:“《君子偕老》,刺衛(wèi)夫人也。夫人淫亂,失事君子之道?！薄多嵐{》:“夫人,宣公夫人,惠公之母也?！毙l(wèi)宣公是衛(wèi)國第十五代國君,前718至前7在位,由此可知此詩的產(chǎn)生年代應是春秋前期。詩人對宣姜之美從皮膚、秀發(fā)、體態(tài)、舉止、服飾等多個方面進行描繪,詩中宣姜是何等的漂亮迷人,何等的雍容華貴,真是靜如巍巍高山,動如潺潺流水,所以詩人情不自禁地贊嘆道:“胡然而天也,胡然而帝也!”然而遺憾的是如此貌美沒有厚德與之相配,所以詩人發(fā)出了質(zhì)疑:“展如之人兮,邦之媛也?”如果說第一章的結(jié)尾“子之不淑,云如之何?”是一種直接的指斥,那么后兩章的驚問和惋惜卻辭婉意深。詩人對宣姜“善”和“美”的不和諧、不統(tǒng)一,表示遺憾并給予強烈的譴責。這些詩篇從反面印證了此時對女性的審美要求是善和美的統(tǒng)一。
四、結(jié)論。
《詩經(jīng)》時代由于生存和發(fā)展的需要,對女性審美中首重女性自然形體的碩大和健壯。西周初中期,前朝興亡的歷史教訓和周代的禮樂文化決定周人在對女性審美中注重女性端莊、柔順、賢淑的德美,女性的貌美在有意無意中被忽略了。西周末年到春秋時期,女性的外美得到認可并適度彰顯,但這一時期女性審美的核心意蘊是以善為美,以是否符合周禮的規(guī)范為第一要素。“婦德、婦言、婦容、婦功”排在首位。《詩經(jīng)》時代,由于男性在社會生產(chǎn)和生活中已占主導地位,體現(xiàn)在《詩經(jīng)》女性審美詩中,便是我們看到了大量的從男性視角出發(fā)的對女性審美的詩篇。正因為如此,才有了《衛(wèi)風?伯兮》的“自伯之東,首如飛蓬。豈無膏沐?誰適為容!”女人形成了“女為悅己者容”的自弱心態(tài)和順從意識,以迎合男性社會的審美需要。這種審美觀一直為后世所沿襲。直到今天,盡管婦女的社會地位已大大提高,但這種審美習俗依然在起作用。
審美應用學讀后感篇八
本質(zhì)上是源于互聯(lián)網(wǎng)極大的提升了信息交互的速率，拓寬了人們認知的邊界，從而在無形中抬高了、人們潛意識中對“公平世界假設(shè)”的期望閾值。
當人們發(fā)現(xiàn)，為他所認為是公平的的世界、他“應得”的事物無法實現(xiàn)時，他們內(nèi)心的“公平世界假設(shè)”就會崩塌，這時候，最強烈的、最難以祛除的抑郁也就產(chǎn)生了。
設(shè)想在20年前，沒有手機，用不上電腦，你獲取信息的來源無非是電視、電臺、書籍、別人的口述等這幾種。而這些信息獲取載體，其根本性的問題在于，無法令受眾獲得生動鮮活的“實感”。
電視電臺所播放的都是工作人員精心制作的“節(jié)目”，而“節(jié)目”是一種受眾心知肚明的、現(xiàn)實生活中并不存在的事物。“節(jié)目”離觀眾的距離太遠，不會令觀眾產(chǎn)生納入他的“公平世界假設(shè)”之中。
書籍，別人的口述，這兩種信息傳遞的渠道，有賴于受眾調(diào)動他自身本有的經(jīng)驗素材和想象力，這會令信息完全的只有他自己的大腦構(gòu)建，更是難以令其獲得鮮活的實感。
在那時，受限于交通工具的不便利，一個人的認知中，具有“實感”的世界假設(shè)，其來源往往受限于他自身的確去過的地方。譬如一個從未出過縣的年輕人，我們給他起一個非?？犰诺拿?，叫劉得華。
他與有錢人的生活差距有多大。他不知道有錢人如何累積他十輩子都賺不到的財富、晚上環(huán)肥燕瘦有他十輩子都娶不到的異性陪床、出入有人卑躬屈膝跪舔伺候，這些信息無法被這個年輕人接觸到。
劉得華每一天重復接收的信息、每天重復的社會關(guān)系，都是來自周圍與他同一階層的、具有類似眼界和經(jīng)驗的人群——小張今天比我多賺了2分錢，我摸了小花的手小梁沒摸到，老李家種的紅薯被偷了。
這些經(jīng)驗組成了劉得華認知中的“公平世界假設(shè)”，他潛意識里認為整個世界就是這樣的，小張比我多工作了半小時多賺了2分錢，那么我如果多工作半小時也能多賺兩分，這是我“應得的”。
哪怕這個年輕人知道，縣長的公子黃五郎不用工作都擁有他一輩子賺不到的錢，但這些少量的特殊存在不足以摧毀他的公平信念。
然而互聯(lián)網(wǎng)——尤其是短視頻，改變了這一切。
審美應用學讀后感篇九
2.天上分金鏡，人間望玉鉤?！钯R《七夕》。
3.別浦今朝暗，羅帷午夜愁?！钯R《七夕》。
4.向日穿針易，臨風整線難?！嬖仭镀呦Α?。
5.倚樓起把繡針小。——吳文英《秋蕊香·七夕》。
6.良宵驚曙早，閏歲怨秋遲。——盧綸《七夕詩》。
7.向日穿針易，臨風整線難。——祖詠·《七夕》。
8.東飛烏鵲西飛燕?！悗煹馈镀兴_蠻·七夕》。
9.盈盈一水經(jīng)年見?！悗煹馈镀兴_蠻·七夕》。
10.慶人間七夕佳令?！R摯《沉醉東風·七夕》。
11.年年今夜盡，機杼別情多?！艑徰浴镀呦Α?。
12.西風吹鶴到人間?！獏俏挠ⅰ对V衷情·七夕》。
13.待付與溫柔醉鄉(xiāng)?！獎㈡?zhèn)《柳梢青·七夕》。
14.盈盈一水間，脈脈不得語?！短鎏鰻颗Ｐ恰贰?BR> 15.怕聞井葉西風到?！獏俏挠ⅰ肚锶锵恪て呦Α?。
16.莫言相見闊，天上日應殊?！沃畣枴镀呦Α?。
17.河漢女，巧云鬟。——吳文英《訴衷情·七夕》。
18.桑蠶不作繭，盡夜長懸絲。——《七夕夜女歌》。
19.流陰稍已多，馀光亦難取?！鴲痢镀呦Υ┽槨?。
20.度金針漫牽方寸?！獏俏挠ⅰ断锶A·七夕》。
21.已駕七香車，心心待曉霞?！钌屉[《壬申七夕》。
22.陳跡曉風吹霧散?！獏俏挠ⅰ而P棲梧·甲辰七夕》。
23.桂嫩傳香遠，榆高送影斜?！钌屉[《壬申七夕》。
24.風輕惟響，日薄不嫣花?！钌屉[《壬申七夕》。
25.夜色銀河情一片?！獏俏挠ⅰ而P棲梧·甲辰七夕》。
26.半夜燈殘鼠上檠。——呂渭老《小重山·七夕病中》。
27.牽牛織女，莫是離中?！钋逭铡缎邢阕印て呦Α?。
28.迢迢牽牛星，皎皎河漢女?！短鎏鰻颗Ｐ恰贰?BR> 29.他鄉(xiāng)逢七夕，旅館益羈愁?！虾迫弧端l(xiāng)七夕》。
30.成都過卜肆，曾妒識靈槎?！钌屉[《壬申七夕》。
31.鶴鉤空帶蛛絲卷。——吳文英《鳳棲梧·甲辰七夕》。
32.緒風初減熱，新月始臨秋?！虾迫弧端l(xiāng)七夕》。
33.誰忍窺河漢，迢迢問斗牛?！虾迫弧端l(xiāng)七夕》。
34.歸家夢向斜陽斷?！獏俏挠ⅰ而P棲梧·甲辰七夕》。
35.七夕今宵看碧霄，牽牛織女渡河橋?！纸堋镀蚯伞贰?BR> 36.烏鵲橋成上界通，千秋靈會此宵同?！獎⑼镀呦Α贰?BR> 37.天階夜色涼如水，臥看牽?？椗??！拍痢肚锵Α?。
38.石類支機影，池似泛槎流。——李嶠《同賦山居七夕》。
39.應傾謝女珠璣篋，盡寫檀郎錦繡篇。——羅隱《七夕》。
40.聽露井梧桐，楚騷成韻?！獏俏挠ⅰ断锶A·七夕》。
41.別離還有經(jīng)年客，悵望不如河鼓星?！炷镀呦Α?。
42.采盤花閣無窮意，只在游絲一縷中，
——劉威《七夕》。
43.家家乞巧望秋月，穿盡紅絲幾萬條?！纸堋镀蚯伞贰?BR> 44.明月青山夜，高天白露秋?！顛锻x山居七夕》。
45.暫驚河女鵲，終狎野人鷗?！顛锻x山居七夕》。
46.年年乞與人間巧，不道人間巧已多?！獥铊薄镀呦Α?。
47.幸回郎意且斯須，一年中別今始初?！踅ā镀呦η?。
48.家人竟喜開妝鏡，月下穿針拜九宵?！獧?quán)德輿《七夕》。
49.拋梭振鑷動明，為有秋期眠不足。——王建《七夕曲》。
50.當日佳期鵲誤傳，至今猶作斷腸仙?！處椎馈镀呦Α贰?BR> 51.河邊獨自看星宿，夜織天絲難接續(xù)?！踅ā镀呦η贰?BR> 52.天如水，團扇撲流螢?！獏挝祭稀缎≈厣健て呦Σ≈小贰?BR> 53.流蘇翠帳星渚間，環(huán)佩無聲燈寂寂?！踅ā镀呦η?。
54.遙愁今夜河水隔，龍駕車轅鵲填石?！踅ā镀呦η贰?BR> 55.兩情纏綿忽如故。復畏秋風生曉路?！踅ā镀呦η?。
56.瑯\碧，花影弄蜻蜓?！獏挝祭稀缎≈厣健て呦Σ≈小贰?BR> 57.宮漏未央，當時鈿釵遺恨?！獏俏挠ⅰ断锶A·七夕》。
58.新月西樓，相約同針線。——吳文英《鳳棲梧·甲辰七夕》。
59.日六軍同駐馬，當時七夕笑牽牛?！钌屉[《馬嵬其二》。
60.更深黃月落，夜久靨星稀?！蜗９拧逗烷L孫秘監(jiān)七夕》。
61.喜鵲橋成催鳳駕。——晏幾道《蝶戀花·喜鵲橋成催鳳駕》。
62.盈盈一水間，脈脈不得語?！旁娛攀住短鎏鰻颗Ｐ恰?。
63.世間離恨何年罷?！處椎馈兜麘倩āは铲o橋成催鳳駕》。
64.輕帳，銀燭羅屏怨。——吳文英《鳳棲梧·甲辰七夕》。
65.能無意酬烏鵲，惟與蜘蛛乞巧絲?！钌屉[《辛未七夕》。
66.鵲橋波里出，龍車霄外飛。——任希古《和長孫秘監(jiān)七夕》。
67.彩云斷翠羽散，此情難問?！獏俏挠ⅰ断锶A·七夕》。
68.影照河陽妓，色麗平津闈。——任希古《和長孫秘監(jiān)七夕》。
69.天階夜色涼如水，坐看牽?？椗?。——杜牧《秋夕》。
70.星河耿耿正新秋，絲竹千家列彩樓?！钪小镀呦Α?。
71.一道鵲橋橫渺渺，千聲玉佩過玲玲?！炷镀呦Α贰?BR> 72.未會牽牛意若何，須邀織女弄金梭。——楊璞《七夕》。
73.銅壺漏報天將曉，惆悵佳期又一年?！_隱《七夕》。
74.花庭開粉席，云岫敞針樓?！顛锻x山居七夕》。
75.上窗風動竹，月微明。——呂渭老《小重山·七夕病中》。
76.兩情若是久長時，又豈在朝朝暮暮?！赜^《鵲橋仙》。
77.天上未比人間更情苦?！獏俏挠ⅰ独笾ο憬て呦Α?。
78.露泫低珠佩，云移薦錦衣?！蜗９拧逗烷L孫秘監(jiān)七夕》。
79.二秋葉神媛，七夕望仙妃?！蜗９拧逗烷L孫秘監(jiān)七夕》。
80.分鈿擘釵涼葉下。——晏幾道《蝶戀花·喜鵲橋成催鳳駕》。
81.玉鉤斜傍西南掛?！處椎馈兜麘倩āは铲o橋成催鳳駕》。
82.乞巧雙蛾加意畫?！處椎馈兜麘倩āは铲o橋成催鳳駕》。
審美應用學讀后感篇十
愛美之心，人皆有之。人們總是在自知、不自知地追求美好的事物。每一個時代的人都在追隨美，從先秦《國語》中的“夫美者也，上下、內(nèi)外、大小、遠近皆無害焉，故歸美?！钡矫髑濉堕e情寄偶》中的“人有生成之面，面有相配之衣，衣有相配之色，皆一定而不可移者?！边@說明從秦到明，從建筑到穿著，美也體現(xiàn)到每一個方面。當然，人們在發(fā)現(xiàn)美也在追隨美，也一定不忘將美投射到自己的生活中去，這就是作者所謂的回歸。
一個產(chǎn)品，它的產(chǎn)生是源于使用需求，就像汽車。汽車最早出現(xiàn)的時候，是被用作交通工具，因此可以看到第一臺汽車并無多少美感可言，而隨著時間的轉(zhuǎn)移，汽車開始注重外觀設(shè)計。炫麗的色彩，完美的弧線，就連車燈都可以設(shè)計的形態(tài)各異。這不僅僅是技術(shù)發(fā)展的產(chǎn)物，也是人們對于精神世界的重視，對美的要求變高的體現(xiàn)。當然，光是美還不行，人們對車的舒適度和功能要求也很高。這就是作者在書中所提到的審美應用學的基本問題，使用價值它先于審美價值出現(xiàn)，但它又依賴審美價值，一個好的產(chǎn)品要同時被賦予使用價值和審美價值，可以說，它們在內(nèi)在是統(tǒng)一的。
作為一本應用學的書，作者當然不忘從很多現(xiàn)實層面詳講了審美的應用，服裝美學、設(shè)計美學…飲食美學自是最吸引我的。生食到烹食的跨步，便是飲食文化的開始。隨著食品種類的豐富，各種香料的出現(xiàn)，烹飪水平的'提高，人們對吃的要求就不僅僅是果腹了，美，開始滲入這一文化之中，這一點相信大家都是深有體會的。首先，食物一定要“長”的美，這包括色澤、造型等。一道菜要是能讓人一看就垂涎欲滴，那這就成功了一半，沒事首先要從抓住眼球開始。第二，美器。從原始陶器到青銅器再到瓷器，這些器具經(jīng)歷了巨大的變遷，它們不僅僅種類繁多，且精美絕倫。人們講究不同的食物配不同的器具，彼此相得益彰，也更能增添食欲。再一點就是美味了，人們對味覺的要求從來都是苛刻的，這在中國尤為突出，口味繁雜的香料、口感特異的烹飪方法讓中國美食享譽海外。中國八大菜系，正是滿足了人們對美味的不同追求。還有不能忽視的一點，是美境，所謂的燭光晚餐就是對美境的追求，微弱的燭光，曖昧的氣氛，這樣環(huán)境也能讓人更食之有味。像中國的新年，一家人團團圓圓圍坐在一起，這一餐才會有滋有味，否則，怕是吃再頂級的菜色也是味同嚼蠟。
作者認為審美應用學的出現(xiàn)。就是將審美這種精神活動回歸到物質(zhì)的層面中去。簡單的說，我認為，書中作者主要是我們傳達一種思想，就是從生活中發(fā)現(xiàn)美，再將美這種對美的理解運用到生活的方方面面去。
審美應用學讀后感篇十一
《課程標準》在第一部分的“課程的基本理念”中說道：“語文課程還應重視提高學生的品德修養(yǎng)和審美情趣，使他們逐步形成良好的個性和健全的人格，促進德、智、體的和諧發(fā)展?！痹凇?----9”年級的閱讀教學中說道：“欣賞文學作品，能有自己的情感體驗，初步領(lǐng)悟作品的內(nèi)涵，從中獲得對自然、社會、人生的有益啟示。對作品的思想感情傾向，聯(lián)系文化背景，作出自己的評價；對作品中感人的情景和形象，能說出自己的體驗；品味作品中富于表現(xiàn)力的語言。誦讀古代詩詞，有意識的在積累，感悟和運用中，提高自己的欣賞品位和審美情趣?！?BR> 這充分說明，中學語文教學應當重視學生文學審美鑒賞素質(zhì)的培養(yǎng)，把知識傳授、能力培養(yǎng)、審美鑒賞三者有機融合于語文教學過程中。
所謂文學鑒賞，是人們在閱讀文學作品、把握藝術(shù)形象的過程中，通過認知、感悟、理解、品味和想象等一系列心理機能的活動而形成的審美過程。由于古今中外一切優(yōu)秀的文學作品無不具有美悅作用，所以通過文學鑒賞教育，不僅可以使學生開闊視野，加深對大千世界的形象認識，而且可以凈化靈魂、陶冶情操，同時，還可以極大的提高審美能力。構(gòu)成了素質(zhì)教育必不可少的一個重要部分。
語文教學中的文學審美鑒賞不同于一般的文學藝術(shù)鑒賞，它有自己與眾不同的特征。
在教學中努力做到以下幾點：
一．“以美啟真”，求知與求美和諧統(tǒng)一。
語文教學的知識傳授不應當脫離生動形象的各種文體、形象、畫面，不能抽象為幾個干巴巴的“知識點”、“概念群”。語文教學中的文學審美鑒賞具有直覺性的特征。比如，在現(xiàn)實生活中，當一件美的事物出現(xiàn)在你眼前時，我們突然感到眼前一亮，不假思索，就脫口而出，贊嘆：“啊，真美！”這種“不涉理路，不落言筌”的美的感受，就是美感直覺性的生動具體的體現(xiàn)。語文教材主要是借助語言文字來構(gòu)成人、事、景、物，反映社會生活的；語文教學主要是通過師生之間的語言交際進行的。因此，在文學鑒賞審美教學中首先重視語言的教學和教學的語言。
一方面，引導學生認真閱讀教材，借助語言文字，直接感受課文的美。
魯彥的《聽潮》膾炙人口，是一篇優(yōu)美的寫景抒情散文，也是對學生進行審美教育的好素材。作品展現(xiàn)了海潮漲落的風采，謳歌了大海的美，表現(xiàn)了作者積極向上的情懷。且看下面一段文字：
海在我們腳下沉吟著，詩人一般。那聲音仿佛是朦朧的月光和玫瑰的晨霧那樣溫柔；又像是情人的蜜語那樣芳醇；低低的，輕輕的，像微風拂過琴弦；像落花飄在水上。這是海邊落潮景致的絕唱。審美主體感知眼前海水漲落時的文字后，能夠立即從聲音、色彩和形態(tài)各個方面感受到落潮時的詩情畫意，雅靜而清麗、充滿柔情的優(yōu)美境界，體會到其曲徑通幽，意境高遠的特征。
特別是對于那些精粹的美文美詩，尤其要多用誦讀法。通過反復誦讀來接受美和鑒賞美，達到“與作者心靈相通”，即神相遇，氣相通，心相印，情相融的審美境界。美學家朱光潛在談讀李白《經(jīng)下邳汜橋懷張子房》一詩的體驗時寫道：“常常高聲朗讀。朗讀時心情是振奮的，仿佛滿腔熱血都沸騰起來了，特別讀到最后‘唯見碧流水’四句，調(diào)子就震顫起來，胸襟也開闊起來了，仿佛自己心中也有無限的豪情勝慨，大有低回往復、依依不舍之意。”
如上《周總理，你在哪里？》一文時，用沉凝、悲壯的語調(diào)有表情的朗讀，隨著教師抑揚頓挫的朗讀，學生的思想感情早已和作者的感情融會在一起了，師生共同沉浸在緬懷周總理的情感海洋中，收到了以情動人的教學效果。
另一方面，教師講究語言的藝術(shù)，發(fā)揮語言的直觀作用，無論是導入新課，還是分析課文，無論是描摹，還是評價，盡量做到聲情并茂，感染學生。
例如在教《三峽》一文時，這樣講：三峽的風光是那么壯麗美好，神奇多嬌，但當時三峽兩岸的勞動人民為什么那么愁苦哀怨呢？因為封建社會的三峽未經(jīng)整治，水流急，河灘險，暗礁多，江灣雜，無情的江水不知吞噬了多少只船只與生命。雖當“夏水襄陵，沿溯阻絕”，“或王命急宣”，也要舍命冒險而下。千百年來，數(shù)不清的船工和灘工因勞累、饑餓而慘死在這三峽的航線上。那凄涼的猿鳴，總是很自然的引起人們對死者的追憶和對生者的擔憂，因而“猿鳴三聲淚沾裳”。這段生動形象，情理相生的教學語言使學生理解了三峽的昨天和今天，感受到了作者的感情。
其次，重視形象教學，把一個個的“知識點”、“概念群”揉化在生動的形象中，鮮活的畫面中，讓學生在文學審美鑒賞中接受智育，才可能終生難忘。
例如，教學辛棄疾詞作《西江月》時對“明月別枝驚鵲，輕風半夜鳴蟬”這一名句，如果孤立的講“明月別枝”采用了“擬人化”的手法這個知識點，學生可能一時記住了，印象卻不會很深。如果把這個整體畫面中的有關(guān)“動靜結(jié)合”美，“聲情并茂”美點出，再引導學生進入那月色皎潔、清風徐徐的優(yōu)美境界，領(lǐng)略那江南夏夜的迷人與活力。這時，再細細吟詠“明月別枝”中“別”字的意韻，效果、印象會大不相同。
二“以美引善”，求善與求美和諧統(tǒng)一。
有普通人向美向善的剛正不阿的精神品質(zhì)很難化為他們的動力；他們會從眾多的選擇答案中準確無誤的判斷出《背影》的主題思想，但對于每天得到的最深最真摯的父母之愛，卻那樣習以為常，甚至認為是羈絆和樊籠……避免這一現(xiàn)狀很重要的一點就是堅持語文教學中的“美善”統(tǒng)一。即把諄諄告誡的作品主題思想有機融化到循循善誘的藝術(shù)鑒賞分析中，通過藝術(shù)美的熏陶去實施“哲理美”、“道德美”的教育。
楊朔的《荔枝蜜》是散文鑒賞的名篇，一句“蜜蜂是渺小的，蜜蜂又是偉大的”的名言，蘊藏著“奉獻”與“索取”的思考，“平凡”與“偉大”的辨證關(guān)系。如何讓學生深入感受這一道理，平面的、機械的`傳授顯然令青少年生厭，而通過對散文意境美的描繪，尤其是引導學生沿著作者匠心獨運的抒情線索：“厭蜂----好奇觀蜂----嘆蜂----敬蜂”，去領(lǐng)略其中的情感跌宕、藝術(shù)節(jié)奏，這個哲理就會在美的氛圍中提升、凸現(xiàn)，在青少年無邪的心靈中涵養(yǎng)孕育，留下“美善結(jié)合”的深刻印象。
當然，文學作品中的美好善良的東西更多的是隱含于作品的深層之中的，這就需要教師對作品進行深入透徹的分析，將那點點滴滴的“善”如春風般滲入學生心田。
如朱自清的《背影》作者寫父親為“我”買橘子時，用“蹣跚”一詞來描寫他的體態(tài)，教學中如果僅從語義的角度進行教學，那么學生對“蹣跚”就永遠停留在“走路搖擺不定的樣子”這樣淺層次的理解上。實際在這里作者用這樣一個詞不僅寫出了老境頹唐半生慘淡的父親對兒子厚重的愛，也表現(xiàn)了兒子對父親一生坎坷、困頓的憐憫及未能盡孝敬之責的愧疚：父親蹣跚的背影遠去了，去得沉重，去得拖沓，而在那蹣跚的背影中包含著作者多少揮之不去的蒼涼和悲切?。∵@種情感是內(nèi)在的復雜的，并非每個初讀的人都能感悟出來，因而離不開循循善誘和啟發(fā)。
三“以美怡情”，在愉悅中求美。
語文教學應該是所有教學活動中最生動、最形象也最富于激情的。實踐證明，中學生對語文課的“文學鑒賞型”教法有濃厚的興趣，而且偏愛抒情文學作品。這樣，給語文教學中的鑒賞美育提供了豐厚的土壤、潛力。語文鑒賞離不開師生雙方的情感投入、交流、共鳴。所以，上課時留心營造一種愉悅動人的教學氛圍，讓學生自己在教學內(nèi)容的文學鑒賞愉悅中去求知、求美、求善，從而潛移默化的培養(yǎng)學生的文學審美鑒賞素質(zhì)。
例如，特級教師于漪在教《春》一課時，首先組織學生齊誦王安石和杜甫的“春風又綠江南岸”，“兩個黃鸝鳴翠柳”等詩篇，并且飽含深情地講了一大段描摹春色、贊美春天的導語。一開場就奠定了激情的基調(diào)，馬上把學生帶入了欣賞春色美景的特定情感氛圍中，收到了極佳的效果。
優(yōu)美的曲調(diào)能創(chuàng)造愉悅的氛圍，能把學生帶進特殊的藝術(shù)氛圍中去，從而為學生體會文章的情感創(chuàng)造條件。
如《十一月四日風雨大作》，要求體會詩人“老驥伏櫪，壯心不已”的愛國激情，精心。
挑選古箏曲。該曲首先優(yōu)美抒情，節(jié)奏舒緩，繼而鏗鏘有力，情緒激昂，如高山流水，一瀉千里，與詩的意境十分相當。學生也邊讀邊聽，情緒隨樂曲而變化，仿佛置身于冰天雪地的北方，和詩人陸游一起馳騁沙場，為國效力。摯熱、深沉的愛國之情油然而生，竟慷慨激昂的吟詠“夜闌臥聽風吹雨，鐵馬冰河入夢來”。
總之，“以美啟真”、“以美引善”、“以美怡情”是語文教學得天獨厚的“文本優(yōu)勢”。在中學語文教學中當仁不讓的培養(yǎng)學生的文學審美鑒賞素質(zhì)，努力完成素質(zhì)教育中的“審美教育”任務。
審美應用學讀后感篇十二
美，是一個多么誘人的字眼，俗話說，愛美之心人皆有之，誰不愛美常言道可貌相，海水不可斗量。”很多時候，我們不能單以外貌來評價一個人。這如同看待蘋果有的蘋果外表大而光澤紅潤，漂誘人，你j上一口，卻味同嚼蠟；而有些蘋果外表不顯眼，甚至有點難看而且個兒也不大，但吃起來，甘甜爽口實上，有時外表會誤導了我們。我們通?？吹降氖恰敖鹩衿渫狻?，卻卻想到“敗絮其內(nèi)就啟發(fā)我們要學會畝美，由外及內(nèi)，才能做出正確的判斷。
物是這樣，人亦如此的相貌美和形體美，固然是一種寶貴的天賦，是形成人的美的重要因素。但是，人的美更重要的方面還是內(nèi)在美，即心靈美和精神美。人與動物不同，人是有思想、有精神生活、富有創(chuàng)造性的。人的美自然也應該表現(xiàn)在他白界、思想品德以及他的聰明才智等方面在美是天生的，不可選擇，難以改變；而內(nèi)在美則是后天形成的，通過主觀努力可以塑造。世界上許多外貌不美的人，都成了大有出息的人。所以，外貌不美的人無須苦惱，更不必自卑。相貌不如人，未必智力不如人，更不等于品能不如人?？梢栽谛撵`美方面下工夫，以自己的高尚品德、美好情操和學識才能去嬴得人們的愛戴。而對于那些相貌長得美的人來講，也不必以此作為驕傲的資本。如果不努力充實自己，提高自己的精神境界，光有一副漂亮的外表，而沒有美的靈魂，這不能算做真正的美美并不在于外表的張揚，而取q于心靈的純酚朊覽觥r磺忻覽齙墓舛祭醋閱諦牡腦慈，沒有心靈的映射，就無所謂美麗；一切動人的旋律都發(fā)自內(nèi)心的弦，沒有心靈的折射，就無所謂美麗。
心靈美了，人格會為此而綻放光彩，信念會為此而展開翅膀，成功會為此而高歌吟唱，幸福的彩虹會踏著薄霧飛舞在物欲橫流的社會中，我們要樹立正確的審美觀念，并自覺培養(yǎng)高雅的審美情趣。平凡是美，不矯操、不造作；自然是美，不加修飾、不追求時尚。作為一名中學生，我們不能只注重外表，更重要的是人格的培養(yǎng)。在現(xiàn)要是你能時時、處處嚴以律己，寬以待人，給人以真誠的微笑和力所能及的幫助：隨手抬起一片紙屑，自覺排隊買飯用餐，坐車時主動給老人讓座，騎車時遵守交通規(guī)則等等。這樣，你就用你的道德力量表現(xiàn)出一種崇高之美。因為美時時、處處體現(xiàn)在我們的日常生活之中高雅的審美情趣能使整個社會變得文明和進步。
同學們，讓我們學會畝美，做一個情掘高雅的文章由“蘋果”引出“要學會審美”的論點，然后就人的外表美和內(nèi)在指出人的美“主要表現(xiàn)在的聰明才智等方面取q于心靈的純酚朊覽觥薄w詈笠求我們中學生要樹立正確的審美觀念，并自覺培養(yǎng)高雅的審美情趣”，“做一個情趣高雅的人。
審美應用學讀后感篇十三
教育部最近頒發(fā)的《全日制義務教育語文課程標準》（實驗稿），在“課程的基本理念”中提出“語文課程還應考慮漢語言文字的特點對認字、寫字、閱讀、寫作、口語交際和學生思維發(fā)展等方面的影響”。這是在強調(diào)語文教學必須遵從漢語言文字的特點和規(guī)律。這一正確思想雖然早有人提出，但是，把它作為教學理念寫進《語文課程標準》這樣一個語文教學的綱領(lǐng)性文件加以強調(diào)，卻還是第一次。這顯然具有十分重要的意義，也必將對語文教學產(chǎn)生積極的影響。
漢語最根本的特點在于缺少形態(tài)變化。學俄語的人都知道，俄語有著豐富的詞形變化，性、數(shù)、格、時、體、態(tài)這些語法范疇都可以靠詞形變化來表示。英語的形態(tài)變化雖然不如俄語豐富，但也不少。而漢語缺少形態(tài)變化，是一種“孤立語”或“詞根語”?！傍B飛”“飛鳥”中的“鳥”和“飛”盡管語法功能各不相同，但詞形卻沒有任何變化。漢語主要的語法手段是詞序和虛詞?！袄蠋焼枌W生”和“學生問老師”意義不一樣，因為詞序不同?！案赣H的母親”與“父親和母親”意義不一樣，因為虛詞不同。漢語中詞的語法功能比較寬泛。名詞不僅可以作主語、賓語，也可以作謂語；動詞不僅可以作謂語，也可以作主語、賓語；形容詞不僅可以作定語，也可以作狀語。漢語詞的兼類是重要的語法現(xiàn)象?！霸凇奔仁莿釉~，又是介詞，也是副詞。漢語詞類活用現(xiàn)象較多。“春風又綠江南岸”之類的句子幾乎隨處可見。
漢語的上述特點啟示我們，語文教學應當注重培養(yǎng)學生的語感。因為，這一特點使得語法規(guī)則的強制性相對較小而語言組合的靈活性較大。表達式的選擇，在很大程度上依靠經(jīng)驗，依靠語感。而在閱讀中；感悟的意義則更大。語感的培養(yǎng)，必須通過多讀。多讀有兩方面的含義。一方面是接觸大量的語言材料。只有大量閱讀語言材料，才能充分了解語詞的“分布”，才能學習更多的表達式，才能更好地比較和區(qū)別各種表達式的表達意義，才能了解不同表達式的不同語境。古人提倡“讀萬卷書”，其中就有這樣的目標。二是反復地讀名篇佳作。只有反復地誦讀，才能更好地體悟作品的情感和思想，并反過來體悟某些表達式的特殊意義和特殊價值，才能從語音、詞匯、語法的不同角度綜合地體悟語言運用的奧妙和規(guī)律。所謂“書讀百遍，其義自見”，其中也應當包含這樣一個語言學習的基本規(guī)律。當前，特別應當提倡朗讀。要讀得書聲瑯瑯，讀得痛快淋漓，讀到“其言皆若出于吾之口，其義皆若出于吾之心”。一個從來不懂得享受朗讀的學生，不會是語文水平很高的學生；一所聽不到書聲的學校，更不可能是好學校。
上述特點還告訴我們，語文教學應當重視虛詞。如果說語文教學還應當讓學生學一點語法的話，那么虛詞便是其中的主要內(nèi)容。這是因為，一方面，詞序的把握在相當程度上靠語感，而虛詞的使用則理性得多。另一方面，虛詞，特別是連詞在書面語中的使用頻率遠遠高于日?？谡Z。只有學好虛詞，才能自如地運用書面語，并提高口語的水平。而且，虛詞的使用與思維的發(fā)展關(guān)系密切。當然，虛詞的教學也應當是動態(tài)的，結(jié)合語用實際的。比如副詞“才”，可以以“那一年，他才四十二歲”為例。這句話表達了對焦裕祿同志英年早逝的惋惜之情。讓學生去掉“才”試試，立刻變得冷冰冰的；再換一個“已經(jīng)”試試，更糟糕，好像嫌他活得長了。這樣學生就能生動地領(lǐng)悟到恰當使用虛詞的重要。
漢語的另一個特點是有著很強的歷史繼承性。現(xiàn)代漢語中活躍著大量古代漢語的因素。不必說句法結(jié)構(gòu)的基本格式“主―謂”和“動―賓”貫穿古今，也不必說“天”“地”“山”“水”“生”“死”“上”“下”這些基本詞匯活躍始終，單是具體的表達方式就很多?，F(xiàn)在常用的“瓜分”“血祭”和古代漢語“一狼犬坐于前”“寨中人又騖伏矣”中的“犬坐”“蟄伏”都是名詞作狀語，“發(fā)揚光大”“嚴肅黨紀國法”中的“光大”“嚴肅”是古漢語中形容詞用作動詞這種表達方式的繼承，“天地之間”“為語言的純潔而斗爭”中“之”“而”的意義和用法與古代漢語完全一致，這樣的表達式仍然非常能產(chǎn)。就連作為現(xiàn)代漢語一般詞匯的大量雙音詞，其詞素也基本上是古代漢語的'詞匯。
從這一特點出發(fā)，必須重視文言文的教學。文言文教學的意義不僅在于培養(yǎng)和提高學生閱讀淺易文言文的能力，而且在于提高他們的現(xiàn)代漢語水平。學生在文言文學習中可以了解燦爛的古代文化，而這種文化積淀又可以成為他們運用現(xiàn)代漢語時的宏觀語境。那些文言文讀得多學得好的人，在運用現(xiàn)代漢語時，也往往多一份雅致和凝重，少一份蒼白和飄??；多一份精練和輕靈，少一份蕪雜和笨拙。教材的選文，如果說現(xiàn)代文應當多選優(yōu)秀時文，那么文言文則應當多選傳統(tǒng)名篇。文言文的教學更應提倡誦讀，讓學生在誦讀中體驗“明月松間照，清泉石上流”的自然境界，“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”的精神境界，領(lǐng)悟孔孟的莊重與熱烈、老莊的智慧與灑脫、墨家的思辯與求實。作為課堂教學的延伸和補充，課外可進行對聯(lián)鑒賞和屬對練習。屬對是一種充分體現(xiàn)漢語特點、集語音、詞匯、語法于一身、溝通古今的極好形式。
作為漢語書面符號的漢字，是一種表意文字。表意文字的使用，與漢語少形態(tài)變化、多同音詞的特點有關(guān)。表意文字的根本特點是字形有意義。從符號的編碼系統(tǒng)來說，漢字符號是多碼的。它不僅有音碼、義碼，而且有形碼。符號的編碼越多，信息量就越大，給人的刺激和聯(lián)想就越多；同時，掌握的難度也越大。漢字的多碼性至少決定了兩方面的特點：一方面是初學難，另一方面是對于漢語書面語的易解、多解和深解。
魯迅曾說：“寫山曰‘嵯峨'；狀水日‘汪洋澎湃'；‘蔽芾蔥寵'恍逢豐木；‘鱒魴鰻鯉'如見多魚。故其所涵，遂具三美：意美以感心，一也；音美以感耳，二也；形美以感目，三也?！?BR> 漢字的特點告訴我們，語文教學必須打好漢字這個基礎(chǔ)。這個基礎(chǔ)對于學生語文水平的提高具有舉足輕重的意義。這個基礎(chǔ)打不好，學生的語文學習將遇到不可逾越的障礙；這個基礎(chǔ)打好了，學生的語文水平便可望得到迅速的提高，甚至產(chǎn)生飛躍。相當多的學生書寫混亂、錯字多的現(xiàn)象反映了漢字教學的不足。有資料表明，日本中學生書寫的漢字相當規(guī)范，錯字很少。寫行楷字是把好和快統(tǒng)一起來，解決書寫混亂問題的有效方法?！墩n程標準》提出教學生寫行楷字的要求，實在是明智之舉。
漢字的特點還告訴我們，漢字教學必須堅持形音義統(tǒng)一的原則而辨形析義，辨音析義。形似字、同音字、多音多義字的比較分析應當是漢字教學不可或缺的內(nèi)容。告訴小學生，“木”的字形像樹，下部加一橫是“本”，表示樹根，上部加一橫是“末”，表示樹梢，于是他們也就生動地理解了“本末倒置”的意義。這樣的教學不是既有趣又有效嗎？部首反映了漢字結(jié)構(gòu)的規(guī)律，應當把握。有人曾經(jīng)指責讓小學生掌握“甕”字的部首，這種意見是似是而非的。美國最著名的教育家布魯納指出，教學就是要給學生信息的編碼系統(tǒng)，有了編碼系統(tǒng)，學生才能進行積極而有效的遷移。
審美應用學讀后感篇十四
平面設(shè)計，也可稱之為視覺傳達設(shè)計，其表現(xiàn)和溝通所利用的方式為“視覺”，它通過許多不同的方式來對符號、文字和圖形進行創(chuàng)作與結(jié)合，以此來表達創(chuàng)作的想法以及對信息通過視覺來表現(xiàn)。平面設(shè)計是設(shè)計中的一個重要組成部分，它是指在二維空間中除影視設(shè)計之外的所有設(shè)計活動，并居于一定理論規(guī)則，在平面中將不盡相同的基本圖形元素進行組合、調(diào)試，從而形成視覺豐富的圖案圖形的一種設(shè)計。通俗來講，平面設(shè)計是指創(chuàng)作的過程以及最后得到的設(shè)計作品。圖形、色彩和文字等都是平面設(shè)計的主要元素。通過組合這些基本的設(shè)計元素，可以讓人們的視覺美感得到充分滿足，進而豐富人們的審美情趣。
（一）文字。
文字是人類歷史文明發(fā)展過程中的一項偉大創(chuàng)造，它本身就具有十分豐富的文化底蘊，但卻常常容易被人們忽略。文化的內(nèi)涵最終還需由文字來對其進行表達，在平面設(shè)計中，主要是通過調(diào)整形狀、顏色和字體以及組合文字與圖形等來進行處理，在對文字做過一定的處理之后，文字本身也就有了具體的意義并且?guī)в袑徝佬蕾p的價值，讓觀眾不僅能夠了解表層意思，還能滿足視覺審美的需求，對觀眾的審美也能產(chǎn)生一定程度的影響。事實上，究其來源，文字本身就是由包含豐富信息的圖形演變而來的。平面設(shè)計中，對文字字形進行合適的拉伸或變換就能形成一個內(nèi)容獨特、意譯豐富的作品。
（二）圖形。
作為平面設(shè)計所有審美元素中的最基本元素，圖形在平面設(shè)計中的重要性不言而喻。所有的平面設(shè)計作品都包含有最基本的圖形，而圖形又是由點、線、面三者所組合構(gòu)成的，從幾何學上看，點是其中的最小且最基本的元素，點所表示的是圖形中的一個具體位置，也可以看做是其他元素的起點和終點，對于點是沒有方向和具體形態(tài)可言的。但是僅僅只有點不能實現(xiàn)一個完整圖形的表達。因此需要其他元素的加入，線作為另一個基本元素，它和點的組合就能構(gòu)成完整的圖形。面指的是由點和線構(gòu)成的圖形所處的空間平面。僅僅當點與線位于同一空間時，它們才能構(gòu)成完整的圖形。所有的平面設(shè)計作品都不能缺少圖形這一要素，圖形作為人類最早開始進行交流時所使用的工具，如果將其運用到現(xiàn)代的平面設(shè)計中去必然更加能夠為人們所接受和欣賞。
（三）色彩。
色彩語言在平面設(shè)計中占據(jù)著重要的地位，合理的把控和利用色彩能夠使得視覺效果更加鮮明，更能吸引大眾的注意。色彩極具表現(xiàn)力和感染力，既能單獨作為背景來烘托氣氛，又能對圖形與文字的視覺效果進行加強。對色彩的色度、飽和度以及亮度進行調(diào)節(jié)，再將色彩與其他兩種要素放在一起進行有機組合，來將作者內(nèi)心的情感通過作品傳達給觀眾，使整個作品充滿了感情，就能對設(shè)計作品起到畫龍點睛的作用，因此，色彩也是平面設(shè)計中的重要元素。而由于色彩并不易于把握，一般說來，只有專業(yè)人員才能夠掌控好對色彩的使用。除此之外，由于色彩又是多種元素積累而成的成果，這些元素包括宗教、文化以及傳統(tǒng)審美等等，因此，色彩對民族文化的繼承以及對歷史的延續(xù)方面也具有非凡的意義。
三、平面設(shè)計的構(gòu)成元素具備的審美特征。
（一）秩序美。
所有的設(shè)計和創(chuàng)作都需要按照一定的秩序來進行，平面設(shè)計也不例外。這里所說的秩序，就是一些不同單元的層次和位置依據(jù)特定的規(guī)律組合排列在一起。在對視覺審美元素進行創(chuàng)作的過程中，要按照一定的規(guī)則來進行，讓最后得到的設(shè)計作品能夠呈現(xiàn)出一定的秩序性。如果設(shè)計時不按規(guī)律的對元素進行組合，就可能會產(chǎn)生讓作品的呈現(xiàn)顯得凌亂不堪，非但不能給觀眾傳達有效的信息，甚至可能會使觀眾對作品產(chǎn)生厭惡排斥的情緒，從而對宣傳產(chǎn)生嚴重的影響。因此，秩序性在平面設(shè)計中的作用是十分突出的，平面設(shè)計的秩序美能夠給人以視覺上的平衡感和舒適感，與此同時，觀眾的視覺審美水平也能因此而得到提高。
（二）藝術(shù)功能性。
當前，平面設(shè)計的運用主要是出于商業(yè)需要，對商品或企業(yè)進行廣泛地宣傳是平面設(shè)計師們創(chuàng)作作品最為直接的目的，影響消費者對商品進行選擇以及提高企業(yè)的認同度是其最終目的。現(xiàn)如今，市場和商品的競爭越來越激烈，商品的宣傳效果也成為了判定平面設(shè)計價值的重要依據(jù)。要得到大眾的認可和顧客的滿意與信任，平面設(shè)計就應該盡可能的使其自身價值得以實現(xiàn)和發(fā)揮，其中首要任務就是要經(jīng)受住市場競爭的考驗，一個好的設(shè)計作品也理應滿足這一要求。這就需要設(shè)計者的作品不僅能使商品達到宣傳效果，同時，還要達到所處環(huán)境的要求。因此，平面設(shè)計應該要按照市場的需求來進行，在對產(chǎn)品基本描述的基礎(chǔ)上有針對性的加以美化和處理，讓觀眾更加具體而全面了解所宣傳的產(chǎn)品，從而使得觀眾對產(chǎn)品的印象和認識能夠更加深刻，也提高了產(chǎn)品的社會影響力和知名度。
（三）沖擊力。
沖擊力指的是設(shè)計作品給人們帶來的一種視覺感受。平面設(shè)計在對審美的構(gòu)建上，并不試圖表現(xiàn)多么豐富的情感，而是通過組合多種具有標志性的元素和具有特殊性的符號，來使設(shè)計主題鮮明，給人們盡可能大的視覺沖擊。在平面設(shè)計中，要善于運用各種方法來沖擊觀眾的審美，從而吸引人們的眼球，當人們第一眼就被作品所吸引、打動時，就會產(chǎn)生想要更深層次對產(chǎn)品進行認知和了解的想法，也就能夠讓設(shè)計的主題更有可能完整的呈現(xiàn)給觀眾。不同的人在審美時的看法必然不同，審美觀也因人而異。因此，平面設(shè)計應該要有針對性，對于特定的觀眾進行針對性的設(shè)計，要善于抓住人們的內(nèi)心變化，依據(jù)不同人的審美習慣來設(shè)計不同形式的作品，從而為其帶來視覺上的沖擊。
目前，商業(yè)設(shè)計已然變成平面設(shè)計最廣泛的應用之處，現(xiàn)在市場的競爭也越來越激烈，就目前的大環(huán)境而言，商品宣傳就是平面設(shè)計的主要目的所在，對商品的形象加以優(yōu)化，提高商品的社會知名度，讓更多的人對作品產(chǎn)生共鳴，給消費者一個好的印象，從而獲取經(jīng)濟利益，因此，經(jīng)濟性應該是平面設(shè)計所最突出的。圖形、文字和色彩構(gòu)成了平面設(shè)計中的視覺審美元素。平面設(shè)計時，將文字的字體、顏色、明暗度和風格加以調(diào)整和組合，并與商品本身結(jié)合起來，就能將想要表達的信息完整準確的傳達，并且使視覺上產(chǎn)生更好的效果。對整個平面設(shè)計作品的價值都有一個大幅度的提升。與此同時，如果在設(shè)計過程中再利用一些特殊的元素來對作品加以修飾，就更加能夠增加視覺上的效果，使大眾的審美要求得到更充分的滿足。
在平面設(shè)計中，對視覺審美元素的運用和排列使用并不是毫無秩序的，只有合理有序的創(chuàng)作才能使設(shè)計作品具有秩序美，所以在平面設(shè)計中，應該將各視覺審美元素按照一定的規(guī)則組合起來而不是隨心所欲的創(chuàng)作，要把握好各個視覺審美元素之間的秩序，讓設(shè)計能夠更加舒適協(xié)調(diào)的呈現(xiàn)出來，從而使被設(shè)計對象更具體和形象，讓觀眾能夠得到更豐富精確的產(chǎn)品信息，以使人們的審美需求能夠得到很好的滿足。例如，我們國旗的設(shè)計就是其中的典型代表作品，首先以紅色為背景，大五角星為中心，其它四顆小五角星圍繞在大五角星周圍，整個的設(shè)計表現(xiàn)得十分有秩序，表現(xiàn)了全國人民團結(jié)一心的良好面貌，這種秩序美更能感動人心。
（三）營造良好的沖擊效果。
平面設(shè)計最主要的目的是為了在作品中運用各種特殊的元素、標志性的符號，更加鮮明的呈現(xiàn)設(shè)計的主題，給我們的受眾最為強烈的視覺沖擊。良好的沖擊效果能使平面設(shè)計作品的功能得以全面發(fā)揮，其中色彩語言就是營造沖擊效果的重要手段之一，為了滿足人們的視覺審美，吸引受眾的眼球，發(fā)揮設(shè)計作品的魅力，可以對設(shè)計的視覺沖擊效果進行進一步的豐富或者利用人們對色彩的'敏感度來生成鮮明的視覺效果，這就對設(shè)計師提出了較高的專業(yè)性要求，要能夠在設(shè)計的過程中對人們的審美習慣進行一個全方位的充分的了解，而后再對各個視覺元素進行適當?shù)挠袆?chuàng)意的組合和設(shè)計，帶給觀眾意想不到的感受，從而增強了設(shè)計的吸引力，以色彩為例，它具有十足的表現(xiàn)力，如果對其合理的加以使用，譬如，由于不同的人在欣賞設(shè)計時對色彩有著的不同感觸，所以應該相對的選用不一樣的色彩搭配來增強設(shè)計的表現(xiàn)力和感染力，豐富的表達出設(shè)計者所要傳達的情感，就能更好的讓大眾的需求得以滿足，并且能夠讓觀眾真切的感受到作品的內(nèi)在力量，這樣的作品才更能打動人心。
五、結(jié)束語。
平面設(shè)計于我們而言，不僅僅是一種用于商業(yè)宣傳的工具，更是一個具有審美內(nèi)涵的作品，同時也是一種藝術(shù)，它與我們的生活之間存在著十分緊密的內(nèi)在聯(lián)系，平面設(shè)計中，能夠通過構(gòu)建與組合視覺審美元素來體現(xiàn)設(shè)計的秩序美，形式美以及其藝術(shù)功能性，強化對平面設(shè)計中視覺元素的審美價值分析，能夠讓平面設(shè)計中的審美元素能充分發(fā)揮出自身的功效和作用。加入基本審美元素的平面設(shè)計，能夠滿足人們對審美的需求，幫助人們正確樹立良好的生活信念，一個優(yōu)秀的平面設(shè)計作品對作品的觀眾而言就相當于一場唯美的視覺盛宴。但是要達到這種效果也并不是那么簡單的事情，對設(shè)計師的要求也是相當?shù)膰揽?，要求設(shè)計師在設(shè)計時必須充分的研究分析視覺審美要素，了解廣大觀眾的審美心理，不斷完善改進所設(shè)計的作品，一切都要以提高人們對所宣傳的商品的認可程度為中心，不斷增強作品的表現(xiàn)力，不斷創(chuàng)新。
審美應用學讀后感篇十五
摘要：視覺審美元素的種類較多，主要包括文字、圖片等，其主要通過相關(guān)元素的自身審美特性來滿足人們的視覺審美觀，從而達到較好的吸引效果。平面設(shè)計以宣傳產(chǎn)品為目的，以滿足人們審美需求并促使其產(chǎn)生購買行為為目標，而視覺審美元素則能較好幫助平面設(shè)計達到這種效果，所以設(shè)計人員在進行平面設(shè)計時必須注重對視覺審美元素進行合理應用，這樣才能取得更好的平面設(shè)計效果。本文主要以平面設(shè)計中審美元素為研究對象，從多種角度對視覺審美元素構(gòu)建方法進行了探討，提出了一些建議。
在社會經(jīng)濟的推動下，平面設(shè)計行業(yè)有了較好發(fā)展，在各類產(chǎn)品的宣傳上起到了較好作用。視覺審美元素作為平面設(shè)計的重要組成部分，其不僅能增強平面設(shè)計的美觀度，而且能升華平面設(shè)計的內(nèi)涵，所以對平面設(shè)計的發(fā)展具有極大作用。雖然平面設(shè)計行業(yè)在不斷發(fā)展，但是在實際情況中，很多設(shè)計人員在進行平面設(shè)計時，不能對視覺審美元素進行較好應用，最終出現(xiàn)多種問題，所以如何更好對視覺審美元素進行構(gòu)建成為設(shè)計人員面臨的重大問題。
審美應用學讀后感篇十六
創(chuàng)造能力是素質(zhì)教育的核心部分，它是多種能力結(jié)合的產(chǎn)物，凝聚著優(yōu)良的人格特征，最高層次地體現(xiàn)了人作為一個社會化的生命特有的自覺能動性和極大的智慧。針對當前的美術(shù)教育教學情況，應強調(diào)以學生創(chuàng)造性的充分發(fā)揮為核心整合其他能力的全面發(fā)展，使學生適應社會的需要，為創(chuàng)造更多、更美好的美術(shù)作品打好基礎(chǔ)。
下面，從以下幾個方面談談對培養(yǎng)學生的創(chuàng)造性思維的看法。
一、創(chuàng)造性思維的涵義。
創(chuàng)造性思維是相對于常規(guī)思維而言的，指重新組織已有的知識經(jīng)驗，提出新的方案或程序，并創(chuàng)造出新的思維成果的思維活動。它具有敏感性、流暢性、靈活性、再定義性、洞察性的特征。創(chuàng)造性思維對學習美術(shù)的學生來說是非常重要的。它決定了學生是否能對周圍的事物進行敏感的觀察，能否發(fā)現(xiàn)常人不能發(fā)現(xiàn)的現(xiàn)象；思路是否流暢，是否經(jīng)常有新主意、新觀念涌現(xiàn)、是否常常發(fā)表與別人不同的見解；是否一葉知秋、舉一反三；是否敢于懷疑、否定前人的定論；做事情是否有恒心、是否有幽默感、自信心等等，這些都有利于學生創(chuàng)造新穎獨特的、體現(xiàn)個人風格特色的作品。
二、影響學生創(chuàng)造性思維的因素。
了解了影響學生創(chuàng)造性思維的因素，我們就可以對學生進行有針對性的教育和幫助，促進他們創(chuàng)造性思維的發(fā)展。
三、如何培養(yǎng)學生的創(chuàng)造性思維。
1。建立目標培養(yǎng)志向。
沒有創(chuàng)意、沒有風格的作品很快被人遺忘，這是任何人都不愿意看到的。那么創(chuàng)意、風格從哪里來？心理學家告訴我們，每一個學生都具有一定的創(chuàng)造性潛能，能否發(fā)揮出來，要看個人的努力程度。我們應引導學生有意識地在生活、學習中訓練自己的創(chuàng)造性思維，每次作業(yè)、每一次活動都盡可能帶領(lǐng)他們嘗試做一些以前沒有做過的事情，至少對個人來講是新的事情，日積月累，思維的習慣漸漸形成，創(chuàng)造的火花就會經(jīng)常閃現(xiàn)。有的學生認為“創(chuàng)造性”是離我們很遠的事情，這就需要教師循循善誘，導之以行，持之以恒。在學生取得每一次小小成功之時都予以肯定和鼓勵，幫助其樹立信心，促進其內(nèi)部動機的形成。幫助學生樹立遠大的目標，制定有效的計劃，向成功邁出第一步。
2。訓練基礎(chǔ)的.技巧加強基本功的練習。
自然界中的靜物變化莫測，無奇不有，但它們本身稱不上是藝術(shù)，只有經(jīng)過藝術(shù)家的篩選、優(yōu)化和重新組合，才能變成生動的藝術(shù)形象。必須有細致的觀察力、扎實的基本功，作品才能生動形象。我們應該引導學生通過這些實實在在的練習，了解大千世界一景一物的形狀與特征、盡可能多的各種技法，并把自己的思想漸漸融入到作品中。當然，這其中最重要的是堅持，是恒心，只有日復一日，年復一年地堅持，把相應的美術(shù)領(lǐng)域的基礎(chǔ)知識掌握了，知識面拓寬了，學業(yè)上的進步與為此所花的時間才會成正比。達·芬奇“畫蛋”、王羲之“墨池”的故事不都說明基本功的重要性嗎？大器晚成的吳昌碩作畫的題材也不外前人常用的梅、蘭、竹、菊等，但一起步直入文人畫的堂奧，逐步攀登上繪畫藝術(shù)的巔峰，這與他深厚的詩詞文學、金石、書法、篆刻等方面的學養(yǎng)是分不開的。
3。擴展知識面厚積薄發(fā)。
把創(chuàng)造性思維的訓練作為提高學業(yè)水平的重要措施，不僅體現(xiàn)在課堂的教學上更重要的是在課外進行。從事美術(shù)創(chuàng)作并不單純是用畫筆、顏料、畫刀等材料就可以完成的，還要靠人的感覺、情感和領(lǐng)悟力等綜合完成每一件作品。每一個從事創(chuàng)作的人，除了熟悉本專業(yè)的知識，其他專業(yè)的知識也要關(guān)注和了解。正所謂“開卷有益”、“厚積薄發(fā)”，進行創(chuàng)作活動時知識面廣的學生就好像站在巨人肩膀上，站得高，望得遠，思路會更加開闊，不時會閃現(xiàn)出創(chuàng)作的靈感。有人說：“構(gòu)成創(chuàng)造力的要素有知識、自學能力、好奇心、觀察性、懷疑態(tài)度、專心程度、恒心?！边@其中，知識和自學能力排在前面，可見其重要性。我們的學生在進行創(chuàng)造性美術(shù)活動時，也應具備這些因素。我們相信機會只惠顧努力的人。
4。鼓勵好奇心，鼓勵嘗試，提倡冒險精神。
創(chuàng)造與探索、嘗試是緊密聯(lián)系的，創(chuàng)造力強的人喜歡一些探索性的事情，進行一些新的嘗試。在這其中，好奇心和冒險精神是必不可少的，好奇心推動探索的進程，冒險精神促使人打破常規(guī)的思維模式。齊白石《蝦圖》《魚圖》沒有波光粼粼，你卻感到蝦兒、魚兒在暢游：印象派的畫家們從過去和當時的課程中攝取新的觀念，發(fā)展了一種完全是自己的藝術(shù)，如莫奈的《印象·日出》、拉修的《大碗島上的一個星期天》等，并組織畫展向官方的沙龍?zhí)魬?zhàn)，這不僅需要智慧、技法，更加需要敢于冒險，勇于開拓的精神。
嘗試是美術(shù)創(chuàng)作不可缺少的一個重要階段。例如不斷變換觀察事物的角度，不但畫一個完整的水果或蔬菜，還可以畫水果、蔬菜的橫切面和縱切面；再如嘗試臨摹大師們的作品，這似乎是沒有創(chuàng)意的活兒，但從中我們可以體驗大師們的創(chuàng)意過程，要使自己的作品富有創(chuàng)造性，還要仔細觀察、發(fā)現(xiàn)別人沒發(fā)現(xiàn)的東西，可以嘗試通過視覺、觸覺和嗅覺仔細觀察人們常見的樹木、花草、樓房以及各種車輛等，或集中精神聽小鳥唱歌、孩子歡笑，或許會發(fā)現(xiàn)許多平時不注意的美妙聲音，從中產(chǎn)生創(chuàng)作的靈感。
總之，教師需要把握好創(chuàng)造性思維與學生的人格形成、心理健康教育的關(guān)系，努力促成學生的全面發(fā)展。在一系列的訓練中，學生對客觀世界的觀察角度、思維方式和表達形式發(fā)生了變化，引發(fā)了創(chuàng)造潛質(zhì)，自覺進入探索、創(chuàng)新的萌發(fā)狀態(tài)，這樣才能將來在專業(yè)領(lǐng)域自由航行揚起承載新思維的風帆。
審美應用學讀后感篇十七
因為挺喜歡孫紹振的《名作細讀：微觀分析個案研究》，所以找到了相關(guān)的這個文來看看。
總體給我可讀性較好的感覺，本書有十五個章節(jié)，個人最喜歡作者對武松打虎和李逵打虎的對比分析，從武松身上的神性和人性中分析經(jīng)典流傳的原因，分析的角度很新穎，非常值得讀者和老師們思考。
還有對魯迅的幾個文章的分析是我最喜歡的。《祝?！分袑ο榱稚┍瘧K命運后魯迅想表達的觀點的分析，《孔乙己》中魯迅的寫作手法，寫作目的，表達的思想，以及魯迅的文章的成長變化軌跡的分析，還有對魯迅的小說和雜文的比較等，非常引人入勝，看得津津有味。
還有對古典詩歌的分析。作者用他擅長的還原法，分析了古典詩歌的美以及作者的思想感情，比學生時代了解的更深入和廣闊，開辟了閱讀審美的新天地。
但也有半部分內(nèi)容使我昏昏欲睡，理論性太強，讀來云里霧里，不太明白。整部書的水平有點參差不齊，有很棒的個案分析，也有不知所云的理論表達，讀起來也還可以。讀這種書，會覺得原來自己從前多么地忽略文章的深層意思啊，現(xiàn)在聽作者一分析，一解讀，醍醐灌頂，原來竟有如此深意，以前套路式的認知淺薄到不值一提。
當然，最主要的是，我們能在這樣的閱讀過程中逐漸學會欣賞文章，學會多角度思考，學會審美也學會審丑，是受益匪淺的閱讀過程。在對魯迅文章的分析章節(jié)和對古典詩歌的分析章節(jié)，記了大量的讀書筆記，覺得可以反復品讀，從中對熟悉的文章做深層次和多角度的理解，很棒。
總體而言，這是一本值得閱讀的好書。
審美應用學讀后感篇十八
摘要：為了促使中高職院校學生全面提升綜合素質(zhì),教師必須在學科教學中積極滲透素質(zhì)教育的內(nèi)容。該文分析、總結(jié)了中高職院校美術(shù)教育中對學生審美觀念培養(yǎng)方面的內(nèi)容。事實上,美術(shù)教育有助于學生增強審美方面,并對學生其他方面的增強同樣具有重要的意義?，F(xiàn)階段,中高職美術(shù)教育存在一些亟待解決的問題。因此,教師必須積極采取相應的措施提升學生的審美觀念。
中高職院校是培養(yǎng)專業(yè)人才的重要場所。人才在經(jīng)過專業(yè)技能的培訓與相應思想道德的教育下,能夠掌握更加系統(tǒng)化的知識與技能。事實上,中高職院校實施美術(shù)教育可促使學生積極融入世界,增強具有民族性的審美情感。學生審美觀念的提升,不僅對學生自身的發(fā)展具有重要意義,而且對社會的發(fā)展具有推動作用。由此可見,研究美術(shù)教育在提升學生審美觀上的應用是必要的。
一、現(xiàn)階段中高職院校中美術(shù)教育存在的一些問題。
隨著素質(zhì)教育、人才培養(yǎng)戰(zhàn)略的積極實施,各中高職院校正積極落實培養(yǎng)全面發(fā)展的高素質(zhì)人才的目標。不同于初中、高中美術(shù)教學的目標,中高職院校實施美術(shù)教育的目的不僅在于教授學生掌握美術(shù)專業(yè)的技能,還在于培養(yǎng)學生的審美意識。中高職院校培養(yǎng)學生的審美意識需要積極借助美術(shù)課程的開展。實踐證明,教師不斷提升美術(shù)教學的實效性,能夠幫助學生增強其審美觀念。然而,如今美術(shù)教育存在以下問題。第一,部分教師在教學中重視向?qū)W生傳授教學內(nèi)容,教學方式較單一。一些學生在掌握了相應的美術(shù)技巧后,難以真正地從美術(shù)教育中感受到美學思想。第二,部分中高職院校對于美術(shù)教育的重視度不足,課程設(shè)置相對較少,且往往是作為選修課程。
1.借助多元化的社會價值理念,豐富學生的文化儲備。
美術(shù)教學會面對不同文化背景中的美學知識。因此,教師可借助多元化的教學思想積極培養(yǎng)學生的審美觀念,使學生在文化思想沖擊下感受傳統(tǒng)文化的魅力和精髓。我國傳統(tǒng)文化的精神是難以單純通過學習技巧而掌握的。由此可知,教師必須基于正確的'社會價值取向,引導學生主動探究傳統(tǒng)文化的藝術(shù)價值,并向?qū)W生傳授其中的審美觀念。
2.借助信息化平臺,為學生的審美觀念提升提供幫助。
以往的美術(shù)教育模式難以調(diào)動學生的審美情趣,因此教師必須積極采用多樣化的教學方式,為學生增強審美情趣拓寬相應的渠道。如果教師為學生搭建了信息平臺,并引入了一定的社會資源,那么學生會得到更豐富的視覺、知覺刺激,并拓展審美渠道。教師首先可借助生動形象的美術(shù)講解方式激發(fā)學生的學習興趣,繼而培養(yǎng)其創(chuàng)新能力,使其具有敏銳的感知能力。由于中高職院校學生已經(jīng)具有一定的認知、辨別的能力,因此教師在利用信息平臺時可實施情景教學模式,為學生提供表達主觀意愿的機會,鼓勵學生依據(jù)不同的文化思想、審美觀念進行分析,以此提升審美能力。
3.積極借助生活實踐以及課堂教學進行審美意識的培養(yǎng)。
課堂教學是教學的主要形式之一,因此教師在實施美術(shù)教育課程時可積極借助這一途徑。同時,教師還可借助日常生活中的思想熏陶,切實提升學生的審美意識。在以往的教學模式中,部分教師采用以繪畫技巧講解為主、以鑒賞優(yōu)秀作品為輔的教學方式。這一教學方式在以往的教學模式中具有一定的作用。然而在新時代信息技術(shù)飛速發(fā)展的環(huán)境下,教師應采用更為高效的教學方式,并且結(jié)合社會生活中的相關(guān)元素實施教學,這樣才能有助于學生全面地理解教學內(nèi)容,豐富、完善自身的審美觀念。教師在授課時應結(jié)合先進的信息技術(shù),多途徑地展示美術(shù)教育內(nèi)容,使學生能夠通過視頻影像或音頻資源等汲取其中的審美元素。這樣能夠激發(fā)學生的學習積極性,從而促使學生在充分發(fā)揮主觀能動性的情況下主動提升審美興趣與意識。
結(jié)語。
中高職院校教師在實施美術(shù)教育的過程中必須積極承擔起增強學生審美觀念的重要職責。在當前的社會背景下,學生需積極、主動地學習美術(shù)教育的相關(guān)內(nèi)容,提高自己的審美判斷能力,繼而為豐富自身的審美觀念打下堅實的基礎(chǔ)。學生在興趣被激發(fā)后,能夠積極地感知傳統(tǒng)文化蘊含的審美價值,深入探究其中的獨特魅力。由此可見,中高職院校的教師需采用高效的教學手段,增強學生的審美觀念。
參考文獻。
審美應用學讀后感篇十九
摘要：基于商品市場競爭日益劇烈的背景下，為了穩(wěn)固其自身在市場競爭中的地位，要求當代品牌在平面設(shè)計過程中應全面掌控到視覺審美構(gòu)成元素，且從發(fā)揮構(gòu)圖形象化功能等途徑入手來滿足當代人類視覺需求，且激發(fā)其對商品的關(guān)注度，達到最佳的平面設(shè)計狀態(tài)，提升整體設(shè)計質(zhì)量。本文從平面設(shè)計中基本元素的主要構(gòu)成分析入手，并詳細闡述了平面設(shè)計中視覺審美元素構(gòu)建路徑，旨在其能推動廣告?zhèn)髅叫袠I(yè)基于視覺元素運用的基礎(chǔ)上不斷提升自身市場地位。
關(guān)鍵詞：平面設(shè)計；視覺審美元素；構(gòu)建。
隨著現(xiàn)代社會的不斷發(fā)展，平面設(shè)計功能被廣泛應用于廣告?zhèn)髅叫袠I(yè)發(fā)展領(lǐng)域，即達到信息傳遞目的。因而在此基礎(chǔ)上為了提升整體平面設(shè)計水平，要求廣告?zhèn)髅叫袠I(yè)在發(fā)展過程中應將文字、圖片元素合理應用于商品、廣告等平面設(shè)計中，最終由此來形成與受眾間的良好互動，提升商品銷售總量。以下就是對平面設(shè)計中視覺審美元素構(gòu)建的詳細闡述，望其能為當代品牌標志設(shè)計等領(lǐng)域的進一步發(fā)展提供有利的文字參考，并帶動其不斷完善自身平面設(shè)計手段。
就當前的現(xiàn)狀來看，平面設(shè)計基本構(gòu)成元素中主要包括以下幾個方面：第一，圖片是平面設(shè)計中的主要組成部分，其是由點、線、面三個部分所構(gòu)成。點即為最小幾何元素，其具備無方向、無形狀的特點，因而將其應用于平面設(shè)計中可就此引發(fā)欣賞者的思考，而線是由無數(shù)個點組合而成；第二，由于文字擁有著傳統(tǒng)歷史文化底蘊，因而其被廣泛應用于現(xiàn)代平面設(shè)計中，即對平面設(shè)計中的主題思想進行陳述，繼而實現(xiàn)與受眾審美過程的交流、溝通，引導受眾傳達平面設(shè)計中所包含的`內(nèi)涵及思想；第三，色彩也是平面設(shè)計中的主要構(gòu)成元素，且其具備感染力、利用色相、飽和度詮釋情感元素的功效，因而將其貫穿于平面設(shè)計中可激發(fā)受眾的視覺審美能力，并就此達到情感情層面的共鳴[1]。
1、發(fā)揮構(gòu)圖形象化功能。
在現(xiàn)代平面設(shè)計過程中著重強調(diào)對構(gòu)圖形象化功能的發(fā)揮是非常必要的，對于此，首先要求設(shè)計人員在平面設(shè)計過程中應全面了解到圖形功能，即形象化、直觀化、具體化等特點，并結(jié)合平面設(shè)計主題思想對圖形進行合理建構(gòu)，且基于保留層次感原則的基礎(chǔ)上突出平面設(shè)計中的主體，以此來引導受眾加深自身對平面設(shè)計內(nèi)容的理解。其次，基于圖形形象化功能發(fā)揮的基礎(chǔ)上，要求設(shè)計人員應嚴格遵從主次分明、視覺牽引設(shè)計理念，即將實際生活中的自然色彩聯(lián)系性貫穿于其中，繼而由此引導受眾在對平面設(shè)計作品進行欣賞的過程中可發(fā)揮自身思維想象空間，與作者形成統(tǒng)一化的視覺感受。例如，“統(tǒng)一老壇酸菜牛肉面”食品包裝在設(shè)計的過程中即運用了食材豐富的圖案及紫色色彩功能來激發(fā)受眾的食欲，促使其由此產(chǎn)生商品購買行為[2]。
2、結(jié)合主題沖擊人類視覺。
在平面過程中著重強調(diào)對人類視覺的沖擊有助于提升整體視覺審美效果，因而在此基礎(chǔ)上，設(shè)計人員在實踐設(shè)計過程中應注重利用色彩基本構(gòu)成元素對平面設(shè)計審美功能進行凸顯。例如，某設(shè)計師在平面商品設(shè)計過程中即運用色彩構(gòu)成元素中色相、色彩飽和度、色彩明亮度等功能來傳達平面設(shè)計中所蘊含的喜怒哀樂等情感元素，并就此激發(fā)人們的視覺，與其達成良好的共鳴狀態(tài)。此外，在現(xiàn)代平面設(shè)計視覺審美元素構(gòu)建過程中亦應注重強調(diào)色彩與平面設(shè)計內(nèi)涵的統(tǒng)一性，即結(jié)合現(xiàn)代消費者心理需求對色彩表達形式進行調(diào)整，且結(jié)合色彩純度等功能激發(fā)消費者由此產(chǎn)生商品購買欲望。另外，由于黑色可用來詮釋悲哀，白色用來詮釋素雅，因而設(shè)計師在色彩運用過程中應注重結(jié)合其特性，繼而由此激發(fā)人類視覺體驗。
3、規(guī)范化運用現(xiàn)代傳播載體。
傳播載體是平面設(shè)計視覺審美元素構(gòu)建過程中的重要組成部分，因而在此基礎(chǔ)上設(shè)計師在作品設(shè)計過程中應注重掌握文字信息傳播功能，將其以傳播載體的形式合理應用于平面作品設(shè)計過程中，且以風格迥異及個性化設(shè)計方法提升其審美價值，并由此起到實用性作用。例如，在北京故宮指示牌平面設(shè)計中即合理運用了文字傳播載體功能，為游客游玩路徑進行了規(guī)劃，且以不同風格字體的表達形式彰顯了中國文化特色。此外，隨著現(xiàn)代化科學技術(shù)的不斷發(fā)展，網(wǎng)絡傳媒技術(shù)也逐漸涌現(xiàn)出來，因而設(shè)計師在平面作品設(shè)計過程中基于貼近生活的基礎(chǔ)上應利用網(wǎng)絡平臺自動化工具對文字大小、顏色、字體等進行調(diào)整，以此來增強作品視覺感染力，且將其置入到現(xiàn)代化網(wǎng)絡傳播載體中，贏得更多受眾的關(guān)注[3]。
4、結(jié)合人類心理需求拓展秩序美。
隨著生活水平的不斷提高，人們對平面設(shè)計作品的秩序美提出了更高的要求，因而在此基礎(chǔ)上當代設(shè)計師在平面作品設(shè)計過程中應嚴格遵從視覺審美元素規(guī)律化、原則性的設(shè)計要求，且綜合人類心理需求著重呈現(xiàn)平面設(shè)計作品秩序?qū)用娴拿栏?，最終由此吸引受眾對作品的關(guān)注度。此外，在平面作品設(shè)計過程中應注重合理運用基本構(gòu)成元素，且以系統(tǒng)化組合、畫面協(xié)調(diào)的路徑呈現(xiàn)出作品富有的具體化特性，且就此實現(xiàn)對作品主題思想的傳達，便于受眾在作品欣賞過程中可接收到作品所要傳遞的信息。例如，國旗設(shè)計中即基于結(jié)合人類心理需求的基礎(chǔ)上以紅色為設(shè)計背景，并以四顆小五角星圍繞一顆大五角星的設(shè)計形式來激發(fā)受眾的震撼心理，且就此凸顯出國旗的秩序美。從以上的分析中即可看出，在平面作品設(shè)計中貫穿秩序美設(shè)計思想是至關(guān)重要的，因而應提高對其的重視程度[4]。
三、結(jié)論。
綜上可知，基于經(jīng)濟不斷發(fā)展的背景下，平面設(shè)計被廣泛應用于各個領(lǐng)域發(fā)展過程中，且在此基礎(chǔ)上為了提升整體作品設(shè)計水平，要求設(shè)計師在作品設(shè)計過程中應全面掌控圖形、色彩及文字基本構(gòu)成元素的應用，并從結(jié)合人類心理需求拓展秩序美、規(guī)范化運用現(xiàn)代傳播載體、結(jié)合主題沖擊人類視覺等途徑入手來彌補傳統(tǒng)平面設(shè)計作品存在的不足之處，較好的呈現(xiàn)平面設(shè)計作品的視覺審美元素，達到最佳的作品設(shè)計狀態(tài)。（作者單位：新疆藝術(shù)學院）。
參考文獻。
[3]崔加強.平面設(shè)計中視覺審美元素的構(gòu)建研究[j].中國包裝工業(yè)，2015，32（19）：65+67.
[4]吳希.淺談平面設(shè)計中視覺元素的審美價值[j].商，，35（26）：83。
審美應用學讀后感篇一
尊敬的老師，親愛的同學們：
大家早上好！
我是來自高一10班的張丹陽。今天我演講的主題是《審美，不是一件奢侈的事》。
我曾不只一次地問自己：“審美，重要嗎？”
誰知一個小故事給了我一切答案：一個賣花的小女孩送給了乞丐一只玫瑰花，乞丐剛開始隨意將花插在了一個泥污的瓶子里，到后來洗干凈瓶子，打掃整個房間，整理蓬頭垢面的自己，思考人生，最終穿戴整齊出去找工作，重啟自己的人生。
原來，美能夠滌蕩人的心靈，改變?nèi)说木衩婷玻軉拘盐覀儗?nèi)心的尊重，因而去尊重生活。所以生命的豐厚，記憶的深度，都來自于美的感受。
美學家蔣勛也回答了我：“審美不僅代表著整體思維，也代表著細節(jié)思維。給孩子最好的禮物，就是培養(yǎng)他的審美力?！?BR> 幸運的是，初中就在這所美麗的學校開始了我的美術(shù)之旅，從校外寫生，到學校組織的各種學習、參觀，以及出國觀摩學習、定期聘請清華附中本部藝術(shù)老師為我們講授中、西方美術(shù)史，我與美術(shù)的距離就這樣一點一點地拉近了。從徐悲鴻，齊白石，劉文西，到梵高，畢加索，達芬奇，大師們的作品中每一條筆觸，每一寫實或抽象的動作，每一抹奇妙和絢麗的色彩，每一幀寶貴的畫面，無一不在撞擊我的靈魂，使我的內(nèi)心對藝術(shù)的夢想得到一次次的升華，我的審美能力在一次次提高。
終于有機會去了歐洲，去之前覺得歐州多是發(fā)達地區(qū)，應該都是那種高樓林立，滿滿的科技感，但去了之后才體味到歐洲的本味，建筑物不見高大，卻給人一種古樸的震撼，甚至我還能看到文藝復興的影子。原來，一座城市的魅力，不在于誕生了多少藝術(shù)先驅(qū)，而在于這里的每個人，都可以去做屬于自己的藝術(shù)，都懂得審美，審自己之美，更懂得審他人他物之美。
別人說美術(shù)生有一雙發(fā)現(xiàn)美的眼睛，如果可以，希望你我都有這樣一雙慧眼，不僅能發(fā)現(xiàn)我們看到的美，美食與美衣，美的環(huán)境，讓人煥發(fā)對生活的熱情，而真正需要學習去發(fā)現(xiàn)的，是內(nèi)在的美，掩藏的美，因為外表的美只能取悅于人的眼睛，而內(nèi)在的美能感染人的靈魂。
也許生活不如意十有八九，也許有時充滿著壓力和苦痛。然而我們可以在生活中發(fā)現(xiàn)美，創(chuàng)造美，一個人專注于審美的過程，就是納悅自己，滋養(yǎng)身心的過程，希望你我都能活出自己的美好和詩意！
我的演講到此結(jié)束，謝謝大家！
審美應用學讀后感篇二
蘇德:為了預防【太陽熄火后】，人類看不到數(shù)學。
蘇德:大家并沒有對主題做什么【人身攻擊】。事實上，您的問題，含有【數(shù)學家是不是吃飽了撐得，顯而易見的事情，它們還要證明。而且為了證明，還搞出一套套公理假設(shè)】的輕視數(shù)學理論工作的反動傾向。繼續(xù)精神分析，【敝人等這些學數(shù)學的人，還死心眼地一個定理一個定理地學習它們的證明，真是醉了醉了，有什么好處嗎？】。
——如果某人有這種【數(shù)學家們只是在沒事找事，無中生有；學數(shù)學的人，也都是雕蟲小技，坑蒙拐騙】，那么，您的問題，把數(shù)學家們和學數(shù)學的人，都給侮辱了。
——敝人等在數(shù)學上，對于【幾乎等于零的】無窮小也計較耿耿，真像是一群無聊透頂?shù)陌装V?！绻敢猓x兩本數(shù)學史吧？阿基米德你可能是知道的，他的直接死因是對一個拿刀的人多說了句【別碰我的圓】?！袊舷挛迩辏瑳]有一個蠢貨，是因為思考數(shù)學題而喪命的。這就是1840~1945被國際社會輪番打臉百年的核心原因。
——科學技術(shù)是第一生產(chǎn)力，數(shù)學是第一戰(zhàn)斗力。想當年錢學森一人能敵五個師。所以，您才感覺數(shù)學愛好者太具有暴力傾向了；于是而聯(lián)想到【人身攻擊】這樣一個倫理學詞匯。
——在科學上，我們應該注意事，而不是注意人?！毒永锓蛉藗鳌贰€有，做科學研究的人如果不自以為是，就沒必要浪費科研經(jīng)費和自己的思維生命了。
審美應用學讀后感篇三
大家，上午好！
本周是我們愛凡杰中學的審美節(jié)，今天我演講的主要話題是審美。
什么是審美？
《漢語詞典》里的解釋是：對事物、特別是藝術(shù)品的美、丑的欣賞和鑒別。有人說，世界上并不缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)沒的眼睛。
在我們的眼里，一朵綻放的鮮花是美；一只鳥兒在天空中自有地飛翔是美；一條小魚在江海里遨游是美。
美好的事物無處不在。
在我們的校園里，有人主動撿起地上的字紙、廢舊的塑料包裝袋，輕輕地放到垃圾桶里，這是他們在用實際行動書寫著他們的行為美；有人撿到同學丟失的飯卡、現(xiàn)金，毫不猶豫地交給學校領(lǐng)導，這是他們在用拾金不昧的品質(zhì)書寫著他們的人格美；有許多同學見了老師、校長、外賓主動上前行禮問好，這是他們在用高尚的文明禮儀書寫著他們的道德美。
美好事物就在我們的身邊。聽到郎朗的讀書聲，是美；看到同學勤奮學習，是美；得到老師的鼓勵，是美；獲得同學的掌聲，是美。
快樂學習，健康成長，是我們愛凡杰人最美好的追求；樂學善思，明辨篤行，是我們愛凡杰人最美的學風；賞識合作，傾聽分享，是我們愛凡杰老師最美的風格；我們敬人律己，我們明禮感恩。一言一行，一舉一動，都在書寫著我們愛凡杰人的高風亮節(jié)。我們擁有美麗的青春，我們沐浴愛的陽光，我們追求高尚品德，我們用一顆美德心靈去開創(chuàng)我們美好的未來。
我演講到此結(jié)束，謝謝大家！
審美應用學讀后感篇四
平面設(shè)計師在進行設(shè)計創(chuàng)作時，應該考慮到人體眼睛部分對于本幅作品視覺審美元素的讀取效果，從而把握好平面設(shè)計的重點部分。眼睛除了要辨認物象的輪廓特征，還應該辨識抽象的體積特征。在進行現(xiàn)代平面作品的設(shè)計時，為了能夠喚起人們內(nèi)心深處的情感，設(shè)計者可以從協(xié)調(diào)感和視覺沖擊等元素糅雜到平面作品的設(shè)計過程之中，從多個角度實現(xiàn)平面作品表現(xiàn)力的提高。
一、視覺審美元素在平面作品設(shè)計中的整體布局要點。
設(shè)計師在進行平面設(shè)計的過程中，應該重視色彩與文字、圖案的合理搭配。對于比較晦澀的設(shè)計圖案，設(shè)計師一定要在設(shè)計圖案的下角部分，進行必要的文字注釋，一定要注意文字的精煉，防止由于文字部分過多造成喧賓奪主的效果，進而損害平面設(shè)計作品的美感。同時，在設(shè)計圖案的選取上，設(shè)計師也要考慮到人們的理解能力，盡可能使用生活中常見的圖形，這樣也可以在后期的藝術(shù)加工過程中，融入更多的解讀信息。在平面設(shè)計的過程中，設(shè)計師還應該把注意力放在改進平面設(shè)計作品的材料和尺寸上，對于一部分暴露在戶外的設(shè)計作品，比如燈箱、公交車體廣告、站牌等平面設(shè)計部分，應該大膽的采用新技術(shù)，提高平面設(shè)計作品的耐用程度。從而保證視覺審美元素在運用的過程中，不會因為設(shè)計作品材料的.損壞而丟失應有的視覺元素。
二、提高視覺審美元素在平面設(shè)計中運用效果的方法。
1、強調(diào)色彩元素的合理搭配。
色彩語言是平面設(shè)計中的重要部分，在平面設(shè)計的過程中，運用豐富的色彩，不僅可以彌補傳統(tǒng)設(shè)計作品中純文字設(shè)計的枯燥性，還能夠提高作品的活潑性，實現(xiàn)平面設(shè)計作品的可讀性提高。采用合理搭配的視覺審美元素，對平面作品展開設(shè)計，有利于實現(xiàn)設(shè)計作品的整體和諧。比如，各個國家的的設(shè)計過程，就是設(shè)計師運用各種獨有的色彩進行整個平面設(shè)計優(yōu)化的過程。法國國旗紅色、白色和藍色三種顏色部分組成的，其中，紅：白：藍三色的面積比例為35:33:37,而我們卻感覺三種顏色面積相等。這是因為白色給人以擴張的感覺,而藍色則有收縮的感覺,所以，法國國旗正式基于這種設(shè)計理念，才實現(xiàn)了設(shè)計上的和諧，這就是在平面設(shè)計的過程中，運用視錯覺的審美元素提高作品設(shè)計過程中蘊含的直接美感。
2、重視在作品設(shè)計中融入情感表達。
平面設(shè)計作品在對于審美中視覺元素的構(gòu)建下，并不強調(diào)在單個圖形區(qū)域中，融入過度的設(shè)計情感，在很多情況下，設(shè)計師重視的是色彩的變化在潛移默化中對于人體視覺的影響。為了達到色彩和諧的效果，實現(xiàn)視覺色彩的最佳運用，將冷色與暖色與人們的生理感覺和感情聯(lián)想巧妙的結(jié)合在一起，從而提高觀眾對于平面設(shè)計作品的接受程度，讓作品不至于由于色彩搭配比較刺眼而讓觀眾難以接受。一般情況下，暖色會使平面設(shè)計作品在自然光的照射下，受光的部分會隨著光線的增強而變暖，設(shè)計作品的表面會呈現(xiàn)出比較明顯的暖色特征。平面設(shè)計師在運用豐富的視覺元素展開圖案設(shè)計時，應該考慮到作品的背光部分會呈現(xiàn)出補色的冷色傾向。相反地，冷色光使得室內(nèi)的設(shè)計作品受光部分色彩變冷。對于巧克力、奶茶等對于暖色調(diào)設(shè)計要求比較高的作品，應該更多地使用暖色光對藝術(shù)作品進行加工。使得觀眾在看到了暖色光的時候會聯(lián)想到“溫暖”、“舒適”等詞語，從而在平面設(shè)計的作品中，感受到溫馨與快樂。
3、巧妙運用冷暖色，提高視覺沖擊力。
對于設(shè)計作品中對于審美元素暖色調(diào)要求中比較突出的情況，可以在平面設(shè)計的結(jié)構(gòu)和節(jié)奏中糅合進去“純黃”或者“純藍”等純粹的色彩，不僅可以實現(xiàn)設(shè)計作品色彩的整體協(xié)調(diào)，可以給人一種賞心悅目的清奇感覺，勾起讀者的聯(lián)想。比如，馳名中外的“德芙牌巧克力”，在作品設(shè)計的過程中，體現(xiàn)出了暖色調(diào)的巧妙運用。整幅作品運用了棕色的基調(diào)，粗濃的巧克力線條環(huán)繞在袋裝的德芙巧克力周圍，給人一種“滴滴香濃，此處盡絲滑”的視覺享受。并且，暖色調(diào)的運用，還會讓人想象到愛情的甜蜜與美好。在整幅作品的設(shè)計過程中，設(shè)計師還運用了少量的淡黃色冷調(diào)鍥入，凸顯出了“dove”德芙巧克力的商標，體現(xiàn)出了文字設(shè)計的醒目，運用豐富的視覺審美要素瞬間抓住了觀眾的眼球。同時，傳達出了“doyoulove”這句具有感情色彩的浪漫主題。平面設(shè)計師在進行視覺審美元素設(shè)計的過程中，關(guān)鍵是將冷色調(diào)與暖色調(diào)結(jié)合起來，實現(xiàn)設(shè)計活動的和諧與色彩統(tǒng)一。
三、結(jié)束語。
平面設(shè)計師在進行圖案處理與設(shè)計的過程中，應該體現(xiàn)出平面設(shè)計在審美中的秩序美，從而增強圖形設(shè)計的張力，達到吸引觀眾眼球的目的。一個好的平面設(shè)計作品，應該將宣傳方想要表達的思想融合到設(shè)計作品之中，從而實現(xiàn)宣傳信息精準傳達的目的。讓觀眾從平面設(shè)計的作品中讀出更多意味深長的東西，出現(xiàn)在平面作品中“小中見大”、“虛中見實”和“深中見淺”、“矮中見高”的藝術(shù)化想象的效果，給觀眾一種賞心悅目的享受。
審美應用學讀后感篇五
親愛的同學們：
大家好！審美難道不是我們?nèi)祟愡@個巨人身上堅硬挺拔的脊梁嗎？我們擁有審美之心，香輩才有更好的未來，吾輩才能更好地特就盛世畢章。“文盲不可怕，美首才可怕。如是我聞。故依筆者之見，擁有這顆審美之心，我們的生活才能活得更加精彩。
世界上曾發(fā)生過這樣的一件事：次模特大賽，曾走出一個1.68米的小女孩，她是一個混血兒，最終獲得那場比賽的亞軍。很多人都感到非常的詫異，但正是她有審美之心，才有對時裝的獨特的理解與表現(xiàn)力。
試想個，如果沒有評委對美的一種看法，沒有懂得如何審美，哪有那個女孩的優(yōu)秀成績，哪有那個女孩的一鳴驚人。再試想下，如果學會對服裝進審美，對美進行選擇，沒有對自己東方獨特的美的肯定，哪能在舞臺上走出自己縱橫的模樣，哪能有“亞軍”的稱號，哪能在生活的道路上活得更加精彩。
一沙一世界，一人一乾坤，何必執(zhí)著于自己與他人的丑。只有自己擁有一顆樂觀的審美之心，才能看到自己內(nèi)心的真實美，才能發(fā)現(xiàn)他人的獨特美，你看的世界才會覺得處處美。懂得審美的人，就會把自己世界描繪成一幅畫，你可以讓畫面上長出紅花，你可以讓山林幽幽，你可以讓陽光溫柔地照亮這一方天地。只有這樣，你才會用心活，用力活；無論怎樣你都會永遠地熱愛生命，不斷地前行，才能讓自己的生活得更加絢麗多彩。
揆諸現(xiàn)實，許多的同學都會覺得：現(xiàn)實大過于骨感，自己的生活過得的是“三點一線”，哪有覺得這種看法真的是大錯特錯。究其原因，就是不會擁有一顆審美之心，不會懂得去看待生活的.美。?？颂K佩里如是謂也：“用心去看才看得清楚，本質(zhì)的東西眼睛是看不見的?！罢且驗槲覀兊耐瑢W心中沒這顆審美的心，沒有認真觀察，沒有學會透過現(xiàn)象看本質(zhì)，才會覺得現(xiàn)實很骨感，無需去審美。
“美育是一種最重要，最基礎(chǔ)的人生觀教育。蔡元培如是說。同學們，我們從現(xiàn)在做起，學會去審美，審美之心讓我們相信，縱歷千般不丑萬般不難，懷審美之品質(zhì)，我們必能在于一經(jīng)透迤之處連鑄就更好的盛世華章，才能活得更精彩。
審美應用學讀后感篇六
在長期的歷史發(fā)展過程中，漢語言文字形成了自身獨特的內(nèi)涵，它是植根于中國深厚的歷史文化中的，在歲月的長河中越加顯示出其博大精深的一面。
教學過程中，運用漢語言文字所具有的獨特的審美特征，能夠收到更好的教學效果。
漢語言文字具有獨特的審美效果，其從誕生之日起，就蘊含著豐富的語碼信息，所謂的“仰則觀象于天，俯則觀法于地，視鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物?！币簿褪钦f在創(chuàng)造漢語言文字的最初階段，就是以自然界的萬物為參考依據(jù)的，古人通過仔細觀察、模擬創(chuàng)造出每一個具有特殊意義的漢字，以表達每一個事物。
以甲骨文為例，透過它們，能夠看到一幅幅生動而又形象的古人生活圖景，研究出我國先民的生活環(huán)境、生活習慣等，因而，漢語言文字具有獨特的表達意義和審美效果。
一、漢語言文字所具有的審美特點。
在中華民族長期的發(fā)展過程中，形成了獨特的“美辭”文化。
區(qū)別于西方民族的子母文字的是漢語言文字自身所具有的象形特征與意義，它將表意作為最初的創(chuàng)作目的，使得其具有十分鮮明的審美特點。
1、漢語言文字的形象美。
漢語言文字與埃及文字一樣，都是象形文字，主要用來表達意象。
因而，研究每一個象形文字可以發(fā)現(xiàn)，其具有表意功能，每一個象形文字都代表著一個獨特的意象。
隨著中國文明的進步與發(fā)展，漢字也逐步的發(fā)生著變化，但無論其發(fā)展變化過程是如何的，其最初的“表意”目的是明確而又始終如一的。
并且，中國古人歷來所推崇的是書法藝術(shù)，這也是與漢字的形象美有密切關(guān)系的。
中國傳統(tǒng)漢字中，“東方式的線條是精神的軌跡、生命的經(jīng)緯、情感的纜索，在創(chuàng)造過程中又是主題力量盈縮收縱的網(wǎng)絡。”因而，可以說漢語言文字是蘊含著深刻的哲學思維與人文關(guān)懷的，而我國古人對于宇宙蒼穹的探索與思考，對于人類及自然萬物的生命的思考，也蘊含在了漢語言文字當中。
所有這些，都使得漢語言文字具有了獨特的形象美。
2、漢語言文字的音樂美。
漢語言文字的音樂美是獨到的，這種特點尤其體現(xiàn)在古代漢語文化體系中。
中國的古代漢語最為講究平仄押韻，讀起來產(chǎn)生抑揚頓挫、朗朗上口的音樂美感。
長短相間、平仄去入、駢散交錯，使得古代漢語文字如同一首旋律優(yōu)美、韻味獨到的樂曲，從而產(chǎn)生出悅耳動聽、抑揚頓挫的音樂審美特點。
3、漢語言文字的情感美。
語言文字所組成的篇章，蘊含著作者深刻的思想感情，融入進自己的創(chuàng)作初衷、創(chuàng)作情感，是作家組織語言材料的主要目的。
通過這些語言文字，我們能夠很明顯的感受到作家在組織文章的過程中情感所發(fā)生的起伏變化，探微作家的精神世界。
由語言文字所構(gòu)成的閱讀物質(zhì)，是作家向外界敞開心扉，讓外界了解自己的一個方式，也讓我們體驗到了一個大千世界中各種形式的情感存在，而這在教學過程中，是有著十分重要的借鑒意義的。
4、漢語言文字意蘊美。
中國悠久的歷史文明中，是比較講究意蘊的'，古人也是以內(nèi)在意蘊為其審美理念的追求的，在語言文字中，也有意蘊美的存在。
中國漢語言文字的意蘊美，最為明顯的表現(xiàn)就是詩歌領(lǐng)域。
中國有著千年的詩歌創(chuàng)作歷史，縱觀任何一首詩歌，無不傳達著一種深刻的內(nèi)在理念，仔細的閱讀與品位，能夠體會到作者所追求的“意于言外”的藝術(shù)表達效果。
漢語中的“弦外之音”所指的就是語言文字所內(nèi)涵的意蘊美。
漢語言文字所具有豐富的文化的意蘊、獨特的象征意義及其在語法結(jié)構(gòu)當中的獨特表達，都有一種“言有盡而意無窮”的意味，而這也正是中國歷代文人墨客們所追求的“寧靜致遠”、“余音繞梁”的境界。
二、教學實踐中漢語言文字審美特點的有效運用。
基于漢語言文字所具有的這些特點，將其應用到教學實踐活動中，會收到事半功倍的效果。
1、應用漢語言文字的審美特點，增強教學過程的和諧性與流暢性。
漢語言文字具有音樂美的特點，這是基于漢語言文字的語音角度加以分析得出結(jié)論，將其應用到教學實踐當中，能夠使得教學活動也隨之而產(chǎn)生獨特的審美性。
例如，在實施教學活動時，可以讓學生傾聽、朗誦語文課文，從而感受到漢語語言的文字的音樂魅力，體會到漢語語言文字所具備的獨特的審美效果，從而增強課堂教學活動的和諧性與韻律性，進一步提升課堂教學效果。
在教材中，有許多富有音樂美感的文章，聆聽與誦讀的過程中，都能夠很好的彰顯出漢語語言文字的音樂韻律，而教師與學生也可以通過這些文章，體驗到這些充滿了共鳴性情感的文章所內(nèi)含的創(chuàng)作理念，在裹挾著音樂動態(tài)旋律感中，交流思想體會，會讓學生更容易的感受漢語言文字的藝術(shù)魅力。
提高學生學習漢語的興趣，而學生的漢語語言學習能力也能夠在充滿音樂性的文字中得到提升。
2、應用漢語語言文字的審美特點，增加教學實踐活動的創(chuàng)造性與效果性。
漢語語言文字是一種象形文字，具有表意性，古人在進行漢語文字創(chuàng)作的過程中，就是以自然萬物的形態(tài)為模型的，因而，每一個漢語言文字都是具有獨特的形態(tài)及獨具特色的審美效果的。
因而，在教學實踐當中，必須很好的把握漢語言文字的形象特性，引導學生在學習的過程中有意識的通過分析文字的外在形象、間架結(jié)構(gòu)來猜測其所代表的意義。
要開展具有創(chuàng)造性的教學實踐活動，在富有創(chuàng)造性的氛圍中完成課堂教學任務，以達到開發(fā)學生想象力，激發(fā)學生對于漢語言文字的內(nèi)涵性的認同感，在輕松而又愉悅的的課堂氛圍中完成學習任務，提高課堂教學效果。
3、應用漢語語言文字的審美特點，提升學生的思想道德素養(yǎng)和人文精神。
新時期，國家教育部對于各大中小學校提出了新的教育目標，要求培養(yǎng)出新型的、符合社會發(fā)展需要的高素質(zhì)人才，以更好的服務于社會主義現(xiàn)代化建設(shè)。
在進行新型人才的培養(yǎng)過程中，不僅要求提高人才的科學素養(yǎng)、專業(yè)能力、知識文化水平，還要求人才具有較高的綜合素質(zhì)及人文素養(yǎng)。
漢語言文字在長期的發(fā)展過程中，自身孕育了較高的文化內(nèi)涵，每一個文字符號都是中國深厚文化底蘊的外在表現(xiàn)。
古人在進行漢字創(chuàng)作之初，就發(fā)出了對于自然界萬物的思索與探討，因而，每一個漢字都是包含了哲理性的，漢語言文字所具有的這些特性，能夠讓我們在進行漢語言文字學習的過程中，感受到其內(nèi)在的文化色彩。
如，我國古典詩歌，篇幅短小，卻內(nèi)涵深刻，作者遣詞造句、精心雕琢，才創(chuàng)作出來思想內(nèi)涵深刻、蘊含說教、育人、品評實事的佳品，學生通過這些古典詩歌的學習，能夠感受到創(chuàng)作者當時的心理動態(tài)，了解當時的社會風俗、文化，研究當時的政治、經(jīng)濟制度等，收獲頗大。
學生通過漢語語言文字的學習，能夠領(lǐng)略到漢字的深刻內(nèi)涵，從而提升自己的思想道德素養(yǎng)與人文精神。
三、結(jié)語。
總之，優(yōu)秀的教學實踐活動，既能夠讓學生掌握到基本的文化知識，樹立起正確的審美意識，還能夠讓學生充分的領(lǐng)略到文化知識學習過程中的樂趣。
因而，必須在實踐教學活動中很好的把握漢語語言文字自身所獨具的審美特點，將這些審美特點應用于具體的實踐教學活動中，讓學生在學習中感受到漢語言文字的審美特性，進而轉(zhuǎn)化為自己的文化素質(zhì)，才能夠讓漢語言文字真正的發(fā)揮其應有的作用。
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審美應用學讀后感篇七
《詩經(jīng)》時代,由于男性已在生產(chǎn)和生活中占主導地位，女性審美習俗大多是從男性視角出發(fā)逐漸形成并沿襲下來。
尼采說:“男人為自己創(chuàng)造女性形象,而女性則模仿這個形象來創(chuàng)造自己?！边@種審美狀況在漫長的封建社會中一直占據(jù)主導地位?！对娊?jīng)》時代,對女性的束縛盡管沒有后世嚴重,但已初現(xiàn)端倪,女性作為審美主體的地位開始被剝奪,女性在兩性審美中已處于弱勢地位。薛富興在《〈詩經(jīng)〉審美觀念舉例》一文中,把《詩經(jīng)》審美觀分為兩類,一類是普遍性審美觀,一類是特殊性審美觀。在特殊性審美觀中,專言女性之美的詞有“淑、婉、佼、倩、孌、姝、靜、媚、都”等,而與此形成鮮明對照的是《詩經(jīng)》中專用于贊美男性之詞僅有“彥”。這一詞語統(tǒng)計也顯示出了兩性審美主體地位的失衡。因此《詩經(jīng)》中女性審美習俗大多是從男性視角出發(fā)逐漸形成并沿襲下來。
一、碩大為美。
《詩經(jīng)》時代,由于對勞動力的需要,種的繁衍的需要依然是當時社會的主要內(nèi)容,在對女性審美中首倡碩大為美。我們從《詩經(jīng)》收錄的詩篇中可以找到例證。如中國文學史上第一篇美人贊《衛(wèi)風?碩人》及《唐風?椒聊》《小雅?車轄》《陳風?澤陂》等都反映了這種審美習俗。
《衛(wèi)風?碩人》,開篇即言“碩人其頎”,《鄭箋》曰:“碩,大也。”所以“碩人”意即大人。王先謙《集注疏》曰:“大人猶美人,《簡兮》詠賢者,稱碩人又稱美人,《鄭箋》以為即一人,是其證也。古人碩、美二字為贊美男女之統(tǒng)詞,故男亦稱美,女亦稱碩?！薄捌漤牎焙腿隆按T人敖敖”中的“敖敖”、四章中“庶姜孽孽”中的“孽孽”均指身材高大貌。所以莊姜之美的第一構(gòu)成要素是身材高大豐滿。
《唐風?椒聊》是一首贊美婦女多子的詩,詩開篇先用“椒聊”興多子。聞一多《風詩類鈔》曰:“椒聊喻多子,欣婦女之宜子也?！睍r人又認為體壯肌豐的女子可以多生孩子,所以在贊美女子體態(tài)的時候用了“彼其之子,碩大無朋”、“彼其之子,碩大且篤”。
《小雅?車轄》,這是詩人在迎娶新娘途中的賦。
詩,詩人在贊美新娘的時候用了“辰彼碩女,令德來教”。其中的“碩女”也是指身材高大的女子。還有《陳風?澤陂》,讓詩人念念不忘,“輾轉(zhuǎn)伏枕,臥而不寐,思之深且久也”(朱熹《詩集傳》)的女子也是一位“碩大且卷、碩大且儼”的女子。由此可見《詩經(jīng)》時代碩大為美依然是對女性審美中的重要內(nèi)容。
《詩經(jīng)》時代,對女性碩大為美審美習俗的崇尚還可證于同期的其他資料?！蹲髠?桓公元年》“宋華夫督見孔父之妻于路,目逆而送之,曰:‘美而艷?！薄捌G”《說文?豐部》解釋為“好而長也”,這也說明當時對女性審美中,確以身材高大、肌體豐滿為美。
二、以德為美。
周人的禮樂文明規(guī)定了君臣父子等級森嚴的社會制度,這種制度將男性置于主體主動的地位,為男性提供了廣闊的施展才華的天地。而女性的生活范圍縮小,逐漸從社會回歸家庭,女性審美的主體地位也逐漸失落。所以這一時期從社會和男性角度出發(fā)的對女性的審美除了看重女子頎長豐滿的身材,而且還特別看重女性的德美。所謂的“德美”,除了生育繼嗣之外,又增加了溫順、賢惠、勤勞等品德要求,美開始具有倫理品格上的意義。這一習俗在《詩經(jīng)》的體現(xiàn)最典型的是對“周代三母”的描繪?！爸艽浮睂Α对娊?jīng)》時代的男性來說,盡管是歷史人物,但從現(xiàn)實生活中的男性對她們的頌揚,可以認定現(xiàn)實的審美觀對她們品德和行為的認可,從中我們可以看到西周時期對女性審美中對德美的看重。我們可從產(chǎn)生于西周初中期的《大雅》中的幾首詩來印證這一審美習俗。
《大雅?大明》中有這樣的描述:“摯仲氏任,自彼殷商,來嫁于周,曰嬪于京。乃及王季,維德之行?！痹娭械摹皳粗偈先巍奔粗复笕?她是王季的妻子,文王的母親?！熬S德之行”意即大任的品德與王季相配。接下來寫道:“大邦有子,天之妹”、“于周于京,纘女維莘”、“長子維行,篤生武王”。說的是文王之妻,武王之母“太姒”,“天之妹”是夸贊太姒的貌美,說她好比天上的仙女?！袄y女”謂好女,猶言淑女、碩女、靜女,皆美德之稱。從這些描寫可見太姒也是一位德色兼?zhèn)涞呐浴?BR> 《大雅?思齊》開篇即言:“思齊大任,文王之母。思媚周姜,京室之婦。大姒嗣徽音,則百斯男。”“齊”,端莊?！懊摹?美好,這里指德行美好?！盎找簟?指美好的聲譽。詩句的意思為大任端莊,太姜德行美好,太姒繼承先妣的美德則曰“嗣徽音”,這里盡管也提到了“周代三母”的貌美,但沒有具體所指,重點強調(diào)的是她們的美德,這里的美德除了端莊、溫順外,側(cè)重于她們?yōu)槿似逓槿四笧橹苁曳睒s所做的貢獻。
西周初中期對女性端莊、柔順、賢淑的看重主要是與周禮相呼應對女性施加的影響。除此之外,前朝興亡的歷史教訓也影響著周人,特別是統(tǒng)治者審美觀的形成。
關(guān)于夏商亡國,許多古籍都把罪責歸于夏桀的愛妃妹喜和商紂的愛妃妲己。《列女傳?孽嬖傳》云二女,一個是“美于色,薄于德”、一個是“美而辨,用心邪僻”。這就促使周代統(tǒng)治者在建國之初就總結(jié)出“維王不遜聲色”(《尚書?商書》)的“女禍論”思想?！洞笱?瞻》一詩就表現(xiàn)了這種思想。詩三章云:“哲夫成城,哲婦傾城。懿厥哲婦,為梟為鴟。婦有長舌,維厲之階。亂匪降自天,生自婦人。匪教匪誨,時維婦寺?！彼恼掠衷?“婦無公事,休其蠶織?！闭J為女人不能參與社會政治事務,女人參政只會給國家?guī)頌碾y。這種思想使女人逐漸從社會政治生活中退出,回歸家庭,從事家務勞動,相夫教子。這種思想觀念也導致對女性審美中“以德為美”的審美習俗的形成。女性的貌美即“色”美在有意無意中被忽略了。
三、善美統(tǒng)一。
西周末期,對女性審美的習俗發(fā)生了很大變化。此時對女性自然人體之美的審視中,除了看重身材的豐碩、健壯,也看重女性的容顏美。當然“善”仍處于此時審美評價的主流地位,此時審美的最高標準是善和美的統(tǒng)一。這一審美特點在《國風》的大部分和《小雅》的小部分詩篇中都有體現(xiàn)。
(一)外美的突顯。
《詩經(jīng)》中對容顏美的描寫最突出的詩篇還數(shù)。
《衛(wèi)風?碩人》,詩篇對莊姜容顏之美的`描述集中在詩篇的第二章。詩人運用了多種喻體對莊姜先作靜態(tài)描寫:“手如柔荑,膚如凝脂,領(lǐng)如蝤蠐,齒如瓠犀,螓首蛾眉”;緊接著又對其進行動態(tài)的描寫:“巧笑倩兮,美目盼兮”。這樣一動一靜,動靜相生,化美為媚,就把一位令人心曠神怡的古典美人呈現(xiàn)在讀者面前。關(guān)于此詩產(chǎn)生的時間,何楷《詩經(jīng)世本古義》、姚際恒《詩經(jīng)通論》、崔述《讀風偶識》都認為此詩作于莊姜始嫁至衛(wèi)之時?！妒酚?衛(wèi)世家》載:“莊公五年,娶齊女為夫人?！睋?jù)此推算,這篇作品大約產(chǎn)生于公元前752年左右。是西周末年的作品。
《詩經(jīng)》對女性容顏美的描寫中大多用花作比。用嬌艷欲滴的鮮花為喻體,狀女性容顏之美,開了中國審美傳統(tǒng)中美女如花的審美先河。翻開《詩經(jīng)》我們可以看到大量的用鮮花喻美女的詩篇。
《周南?桃夭》中有“桃之夭夭,灼灼其華”,用桃花的鮮艷多姿喻新嫁娘容顏的嬌美亮麗。清人姚際恒在其《詩經(jīng)通論》中說:“桃花色最艷,故取以喻女子,開千古詞賦詠美人之祖。”方玉潤也說:“(一章)艷艷,開千古詞賦香奩之祖。”《召南?何彼矣》中用“何彼矣,唐棣之華”、“何彼矣,華如桃李”來形容即將出嫁的王姬容顏艷麗如桃李。關(guān)于二南產(chǎn)生的年代,程俊英認為“二南是西周末,東周初,即周王室東遷前后的作品”。
《鄭風?有女同車》用“顏如舜華、顏如舜英”來描摹詩人心儀的姑娘的美麗容貌?！八础?即木槿,落葉灌木,開淡紫或紅色花,今名牽?；?。“華”同花?！坝ⅰ?《毛傳》:“英猶花也?！薄多嶏L?出其東門》中有“出其,有女如荼”,“荼”,白茅花?！叭巛薄?形容城門外層曲城的女子像白茅花那樣美麗眾多?！多嶏L》的產(chǎn)生年代是東周至春秋之間,這已成為學界的共識。
《陳風?東門之》中用“視爾如”來贊美自己的心上人。,亦名錦葵?；ㄗ霞t色或白色,帶深紫色條紋?！蛾愶L?澤陂》有“彼澤之陂,有蒲與荷;彼澤之陂,有蒲與;彼澤之陂,有蒲菡萏”。這是一首懷人詩,男主人公把自己難以忘懷的可愛姑娘比作高雅潔凈的荷花。自此花與女性之美結(jié)下了不解之緣,花開色美,花敗色衰。而且隨著社會的發(fā)展,不同的花朵都寓有特定的含義,如:牡丹喻富貴,菊花喻隱士,蓮花喻君子,梅花喻高潔等。程俊英認為《陳風》除了《株林》一篇有確切年代可考,是春秋中葉的作品,其余篇目多是東周之后的作品。
(二)外美和內(nèi)美的有機統(tǒng)一。
位于整部《詩經(jīng)》之首的《周南?關(guān)雎》的審美對象是“窈窕淑女”,馬瑞辰《毛詩傳箋通釋》解釋曰:“《方言》:‘秦晉之間,美心為窈,美狀為窕?！庇纱丝梢姟榜厚弧奔戎感误w之美,又指心靈之善?！笆缗钡摹笆纭弊?《毛詩傳箋通釋》解為“善”?！榜厚皇缗彼淖质窃谥亍吧啤钡幕A(chǔ)上達到了“善”和“美”的統(tǒng)一。西周末年到春秋時期,盡管女性的自然形體之美較西周初中期突顯,但在審美評價中占主流地位的依然是“善”。前一時期對女性審美的功利性目的仍然存在,特別是緊隨其后的四個字“君子好逑”加重了這一功利性目的。對德色兼?zhèn)涞呐拥膶徱曋皇菫榱司幽軌蛱暨x一個好配偶,建立一個符合倫理規(guī)范的家庭,完成周代“合兩姓之好,上以事宗廟下以繼后世”的社會任務。
此期對女子德美的要求是西周初中期的沿襲,主要表現(xiàn)為勤勞、溫順、賢惠、多子等方面。和西周初中期所不同的是要求女子德美的同時,也看重女子的貌美,善和美有機地融為一體。如《周南?桃夭》,開篇以茂盛的桃樹和艷麗的桃花起興,“桃之夭夭,灼灼其華”,形容新娘的青春貌美,接著“之子于歸,宜其室家”提到了對新娘的品德要求。馬瑞辰《毛詩傳箋通釋》曰:“宜與儀通,《爾雅》‘儀,善也’,凡《詩》云宜其室家,宜其家人者,皆謂善待其室家與家人爾?！倍掠谩疤抑藏?有其實”起興,于省吾《澤螺居詩經(jīng)新證》:“《毛公鼎》‘,駁’,劉心源謂‘斑,斑駁是也’。然則‘有其實’即‘有斑其實’。桃實將熟,紅白相間,其實斑然?！睂π履锛挠枇嘶楹蠖嘧拥钠谕?。整首詩對新娘的審美期待是既青春貌美又柔順多子,外美和內(nèi)美融為一體。
《鄭風?有女同車》詩共二章,每章前四句從靜態(tài)和動態(tài)兩個方面刻畫女子的容顏美和體態(tài)美?！坝信?顏如舜華”、“有女同行,顏如舜英”,用木槿花來比喻女子容顏的鮮嫩嬌美?！皩繉⑾?佩玉瓊琚”、“將翱將翔,佩玉將將”寫女子體態(tài)的輕盈飄逸。每章的最后兩句作結(jié):“洵美且都”、“德音不忘”。整首詩刻畫了一個朱顏嫻雅,德音不忘的完美女性形象。
《小雅?車轄》是新郎在迎親途中所賦的詩。詩人用漂亮的長尾錦雞、青翠的柞葉喻新娘的青春貌美,用“德音來括”、“令德來教”、“高山仰止,景行行止”來歌頌季女的品德美,又是一位德色兼?zhèn)涞男履??！蹲髠?昭二十五年》載:“叔孫如宋迎女,賦《車轄》?！笔鍖O(?―前517),是春秋時代魯國的政治家和外交家,由此可推得《小雅?車轄》是春秋中期的作品。
西周末期,盡管女性的外美得到認可并突顯出來,但對女性的審美標準強調(diào)的是外表美和心靈美的統(tǒng)一,女性只有外表美是得不到認可的。《召南?何彼矣》和《風?君子偕老》從反面印證了這種審美觀?！昂伪艘?唐棣之華”、“何彼矣,華如桃李”,用鮮嫩的唐棣花和桃李之花來形容王姬之美。表現(xiàn)女子容顏的俏麗。方玉潤說:“何彼矣,諷王姬車服漸侈也?！伪艘邮敲榔渖O也;曷不肅雍,是疑其德之未有稱耳?！币源丝梢?此時盡管外表美已得到認可和彰顯,但無德與其匹配還是立不住腳的。《風?君子偕老》,《毛序》曰:“《君子偕老》,刺衛(wèi)夫人也。夫人淫亂,失事君子之道?！薄多嵐{》:“夫人,宣公夫人,惠公之母也?！毙l(wèi)宣公是衛(wèi)國第十五代國君,前718至前7在位,由此可知此詩的產(chǎn)生年代應是春秋前期。詩人對宣姜之美從皮膚、秀發(fā)、體態(tài)、舉止、服飾等多個方面進行描繪,詩中宣姜是何等的漂亮迷人,何等的雍容華貴,真是靜如巍巍高山,動如潺潺流水,所以詩人情不自禁地贊嘆道:“胡然而天也,胡然而帝也!”然而遺憾的是如此貌美沒有厚德與之相配,所以詩人發(fā)出了質(zhì)疑:“展如之人兮,邦之媛也?”如果說第一章的結(jié)尾“子之不淑,云如之何?”是一種直接的指斥,那么后兩章的驚問和惋惜卻辭婉意深。詩人對宣姜“善”和“美”的不和諧、不統(tǒng)一,表示遺憾并給予強烈的譴責。這些詩篇從反面印證了此時對女性的審美要求是善和美的統(tǒng)一。
四、結(jié)論。
《詩經(jīng)》時代由于生存和發(fā)展的需要,對女性審美中首重女性自然形體的碩大和健壯。西周初中期,前朝興亡的歷史教訓和周代的禮樂文化決定周人在對女性審美中注重女性端莊、柔順、賢淑的德美,女性的貌美在有意無意中被忽略了。西周末年到春秋時期,女性的外美得到認可并適度彰顯,但這一時期女性審美的核心意蘊是以善為美,以是否符合周禮的規(guī)范為第一要素。“婦德、婦言、婦容、婦功”排在首位。《詩經(jīng)》時代,由于男性在社會生產(chǎn)和生活中已占主導地位,體現(xiàn)在《詩經(jīng)》女性審美詩中,便是我們看到了大量的從男性視角出發(fā)的對女性審美的詩篇。正因為如此,才有了《衛(wèi)風?伯兮》的“自伯之東,首如飛蓬。豈無膏沐?誰適為容!”女人形成了“女為悅己者容”的自弱心態(tài)和順從意識,以迎合男性社會的審美需要。這種審美觀一直為后世所沿襲。直到今天,盡管婦女的社會地位已大大提高,但這種審美習俗依然在起作用。
審美應用學讀后感篇八
本質(zhì)上是源于互聯(lián)網(wǎng)極大的提升了信息交互的速率，拓寬了人們認知的邊界，從而在無形中抬高了、人們潛意識中對“公平世界假設(shè)”的期望閾值。
當人們發(fā)現(xiàn)，為他所認為是公平的的世界、他“應得”的事物無法實現(xiàn)時，他們內(nèi)心的“公平世界假設(shè)”就會崩塌，這時候，最強烈的、最難以祛除的抑郁也就產(chǎn)生了。
設(shè)想在20年前，沒有手機，用不上電腦，你獲取信息的來源無非是電視、電臺、書籍、別人的口述等這幾種。而這些信息獲取載體，其根本性的問題在于，無法令受眾獲得生動鮮活的“實感”。
電視電臺所播放的都是工作人員精心制作的“節(jié)目”，而“節(jié)目”是一種受眾心知肚明的、現(xiàn)實生活中并不存在的事物。“節(jié)目”離觀眾的距離太遠，不會令觀眾產(chǎn)生納入他的“公平世界假設(shè)”之中。
書籍，別人的口述，這兩種信息傳遞的渠道，有賴于受眾調(diào)動他自身本有的經(jīng)驗素材和想象力，這會令信息完全的只有他自己的大腦構(gòu)建，更是難以令其獲得鮮活的實感。
在那時，受限于交通工具的不便利，一個人的認知中，具有“實感”的世界假設(shè)，其來源往往受限于他自身的確去過的地方。譬如一個從未出過縣的年輕人，我們給他起一個非?？犰诺拿?，叫劉得華。
他與有錢人的生活差距有多大。他不知道有錢人如何累積他十輩子都賺不到的財富、晚上環(huán)肥燕瘦有他十輩子都娶不到的異性陪床、出入有人卑躬屈膝跪舔伺候，這些信息無法被這個年輕人接觸到。
劉得華每一天重復接收的信息、每天重復的社會關(guān)系，都是來自周圍與他同一階層的、具有類似眼界和經(jīng)驗的人群——小張今天比我多賺了2分錢，我摸了小花的手小梁沒摸到，老李家種的紅薯被偷了。
這些經(jīng)驗組成了劉得華認知中的“公平世界假設(shè)”，他潛意識里認為整個世界就是這樣的，小張比我多工作了半小時多賺了2分錢，那么我如果多工作半小時也能多賺兩分，這是我“應得的”。
哪怕這個年輕人知道，縣長的公子黃五郎不用工作都擁有他一輩子賺不到的錢，但這些少量的特殊存在不足以摧毀他的公平信念。
然而互聯(lián)網(wǎng)——尤其是短視頻，改變了這一切。
審美應用學讀后感篇九
2.天上分金鏡，人間望玉鉤?！钯R《七夕》。
3.別浦今朝暗，羅帷午夜愁?！钯R《七夕》。
4.向日穿針易，臨風整線難?！嬖仭镀呦Α?。
5.倚樓起把繡針小。——吳文英《秋蕊香·七夕》。
6.良宵驚曙早，閏歲怨秋遲。——盧綸《七夕詩》。
7.向日穿針易，臨風整線難。——祖詠·《七夕》。
8.東飛烏鵲西飛燕?！悗煹馈镀兴_蠻·七夕》。
9.盈盈一水經(jīng)年見?！悗煹馈镀兴_蠻·七夕》。
10.慶人間七夕佳令?！R摯《沉醉東風·七夕》。
11.年年今夜盡，機杼別情多?！艑徰浴镀呦Α?。
12.西風吹鶴到人間?！獏俏挠ⅰ对V衷情·七夕》。
13.待付與溫柔醉鄉(xiāng)?！獎㈡?zhèn)《柳梢青·七夕》。
14.盈盈一水間，脈脈不得語?！短鎏鰻颗Ｐ恰贰?BR> 15.怕聞井葉西風到?！獏俏挠ⅰ肚锶锵恪て呦Α?。
16.莫言相見闊，天上日應殊?！沃畣枴镀呦Α?。
17.河漢女，巧云鬟。——吳文英《訴衷情·七夕》。
18.桑蠶不作繭，盡夜長懸絲。——《七夕夜女歌》。
19.流陰稍已多，馀光亦難取?！鴲痢镀呦Υ┽槨?。
20.度金針漫牽方寸?！獏俏挠ⅰ断锶A·七夕》。
21.已駕七香車，心心待曉霞?！钌屉[《壬申七夕》。
22.陳跡曉風吹霧散?！獏俏挠ⅰ而P棲梧·甲辰七夕》。
23.桂嫩傳香遠，榆高送影斜?！钌屉[《壬申七夕》。
24.風輕惟響，日薄不嫣花?！钌屉[《壬申七夕》。
25.夜色銀河情一片?！獏俏挠ⅰ而P棲梧·甲辰七夕》。
26.半夜燈殘鼠上檠。——呂渭老《小重山·七夕病中》。
27.牽牛織女，莫是離中?！钋逭铡缎邢阕印て呦Α?。
28.迢迢牽牛星，皎皎河漢女?！短鎏鰻颗Ｐ恰贰?BR> 29.他鄉(xiāng)逢七夕，旅館益羈愁?！虾迫弧端l(xiāng)七夕》。
30.成都過卜肆，曾妒識靈槎?！钌屉[《壬申七夕》。
31.鶴鉤空帶蛛絲卷。——吳文英《鳳棲梧·甲辰七夕》。
32.緒風初減熱，新月始臨秋?！虾迫弧端l(xiāng)七夕》。
33.誰忍窺河漢，迢迢問斗牛?！虾迫弧端l(xiāng)七夕》。
34.歸家夢向斜陽斷?！獏俏挠ⅰ而P棲梧·甲辰七夕》。
35.七夕今宵看碧霄，牽牛織女渡河橋?！纸堋镀蚯伞贰?BR> 36.烏鵲橋成上界通，千秋靈會此宵同?！獎⑼镀呦Α贰?BR> 37.天階夜色涼如水，臥看牽?？椗??！拍痢肚锵Α?。
38.石類支機影，池似泛槎流。——李嶠《同賦山居七夕》。
39.應傾謝女珠璣篋，盡寫檀郎錦繡篇。——羅隱《七夕》。
40.聽露井梧桐，楚騷成韻?！獏俏挠ⅰ断锶A·七夕》。
41.別離還有經(jīng)年客，悵望不如河鼓星?！炷镀呦Α?。
42.采盤花閣無窮意，只在游絲一縷中，
——劉威《七夕》。
43.家家乞巧望秋月，穿盡紅絲幾萬條?！纸堋镀蚯伞贰?BR> 44.明月青山夜，高天白露秋?！顛锻x山居七夕》。
45.暫驚河女鵲，終狎野人鷗?！顛锻x山居七夕》。
46.年年乞與人間巧，不道人間巧已多?！獥铊薄镀呦Α?。
47.幸回郎意且斯須，一年中別今始初?！踅ā镀呦η?。
48.家人竟喜開妝鏡，月下穿針拜九宵?！獧?quán)德輿《七夕》。
49.拋梭振鑷動明，為有秋期眠不足。——王建《七夕曲》。
50.當日佳期鵲誤傳，至今猶作斷腸仙?！處椎馈镀呦Α贰?BR> 51.河邊獨自看星宿，夜織天絲難接續(xù)?！踅ā镀呦η贰?BR> 52.天如水，團扇撲流螢?！獏挝祭稀缎≈厣健て呦Σ≈小贰?BR> 53.流蘇翠帳星渚間，環(huán)佩無聲燈寂寂?！踅ā镀呦η?。
54.遙愁今夜河水隔，龍駕車轅鵲填石?！踅ā镀呦η贰?BR> 55.兩情纏綿忽如故。復畏秋風生曉路?！踅ā镀呦η?。
56.瑯\碧，花影弄蜻蜓?！獏挝祭稀缎≈厣健て呦Σ≈小贰?BR> 57.宮漏未央，當時鈿釵遺恨?！獏俏挠ⅰ断锶A·七夕》。
58.新月西樓，相約同針線。——吳文英《鳳棲梧·甲辰七夕》。
59.日六軍同駐馬，當時七夕笑牽牛?！钌屉[《馬嵬其二》。
60.更深黃月落，夜久靨星稀?！蜗９拧逗烷L孫秘監(jiān)七夕》。
61.喜鵲橋成催鳳駕。——晏幾道《蝶戀花·喜鵲橋成催鳳駕》。
62.盈盈一水間，脈脈不得語?！旁娛攀住短鎏鰻颗Ｐ恰?。
63.世間離恨何年罷?！處椎馈兜麘倩āは铲o橋成催鳳駕》。
64.輕帳，銀燭羅屏怨。——吳文英《鳳棲梧·甲辰七夕》。
65.能無意酬烏鵲，惟與蜘蛛乞巧絲?！钌屉[《辛未七夕》。
66.鵲橋波里出，龍車霄外飛。——任希古《和長孫秘監(jiān)七夕》。
67.彩云斷翠羽散，此情難問?！獏俏挠ⅰ断锶A·七夕》。
68.影照河陽妓，色麗平津闈。——任希古《和長孫秘監(jiān)七夕》。
69.天階夜色涼如水，坐看牽?？椗?。——杜牧《秋夕》。
70.星河耿耿正新秋，絲竹千家列彩樓?！钪小镀呦Α?。
71.一道鵲橋橫渺渺，千聲玉佩過玲玲?！炷镀呦Α贰?BR> 72.未會牽牛意若何，須邀織女弄金梭。——楊璞《七夕》。
73.銅壺漏報天將曉，惆悵佳期又一年?！_隱《七夕》。
74.花庭開粉席，云岫敞針樓?！顛锻x山居七夕》。
75.上窗風動竹，月微明。——呂渭老《小重山·七夕病中》。
76.兩情若是久長時，又豈在朝朝暮暮?！赜^《鵲橋仙》。
77.天上未比人間更情苦?！獏俏挠ⅰ独笾ο憬て呦Α?。
78.露泫低珠佩，云移薦錦衣?！蜗９拧逗烷L孫秘監(jiān)七夕》。
79.二秋葉神媛，七夕望仙妃?！蜗９拧逗烷L孫秘監(jiān)七夕》。
80.分鈿擘釵涼葉下。——晏幾道《蝶戀花·喜鵲橋成催鳳駕》。
81.玉鉤斜傍西南掛?！處椎馈兜麘倩āは铲o橋成催鳳駕》。
82.乞巧雙蛾加意畫?！處椎馈兜麘倩āは铲o橋成催鳳駕》。
審美應用學讀后感篇十
愛美之心，人皆有之。人們總是在自知、不自知地追求美好的事物。每一個時代的人都在追隨美，從先秦《國語》中的“夫美者也，上下、內(nèi)外、大小、遠近皆無害焉，故歸美?！钡矫髑濉堕e情寄偶》中的“人有生成之面，面有相配之衣，衣有相配之色，皆一定而不可移者?！边@說明從秦到明，從建筑到穿著，美也體現(xiàn)到每一個方面。當然，人們在發(fā)現(xiàn)美也在追隨美，也一定不忘將美投射到自己的生活中去，這就是作者所謂的回歸。
一個產(chǎn)品，它的產(chǎn)生是源于使用需求，就像汽車。汽車最早出現(xiàn)的時候，是被用作交通工具，因此可以看到第一臺汽車并無多少美感可言，而隨著時間的轉(zhuǎn)移，汽車開始注重外觀設(shè)計。炫麗的色彩，完美的弧線，就連車燈都可以設(shè)計的形態(tài)各異。這不僅僅是技術(shù)發(fā)展的產(chǎn)物，也是人們對于精神世界的重視，對美的要求變高的體現(xiàn)。當然，光是美還不行，人們對車的舒適度和功能要求也很高。這就是作者在書中所提到的審美應用學的基本問題，使用價值它先于審美價值出現(xiàn)，但它又依賴審美價值，一個好的產(chǎn)品要同時被賦予使用價值和審美價值，可以說，它們在內(nèi)在是統(tǒng)一的。
作為一本應用學的書，作者當然不忘從很多現(xiàn)實層面詳講了審美的應用，服裝美學、設(shè)計美學…飲食美學自是最吸引我的。生食到烹食的跨步，便是飲食文化的開始。隨著食品種類的豐富，各種香料的出現(xiàn)，烹飪水平的'提高，人們對吃的要求就不僅僅是果腹了，美，開始滲入這一文化之中，這一點相信大家都是深有體會的。首先，食物一定要“長”的美，這包括色澤、造型等。一道菜要是能讓人一看就垂涎欲滴，那這就成功了一半，沒事首先要從抓住眼球開始。第二，美器。從原始陶器到青銅器再到瓷器，這些器具經(jīng)歷了巨大的變遷，它們不僅僅種類繁多，且精美絕倫。人們講究不同的食物配不同的器具，彼此相得益彰，也更能增添食欲。再一點就是美味了，人們對味覺的要求從來都是苛刻的，這在中國尤為突出，口味繁雜的香料、口感特異的烹飪方法讓中國美食享譽海外。中國八大菜系，正是滿足了人們對美味的不同追求。還有不能忽視的一點，是美境，所謂的燭光晚餐就是對美境的追求，微弱的燭光，曖昧的氣氛，這樣環(huán)境也能讓人更食之有味。像中國的新年，一家人團團圓圓圍坐在一起，這一餐才會有滋有味，否則，怕是吃再頂級的菜色也是味同嚼蠟。
作者認為審美應用學的出現(xiàn)。就是將審美這種精神活動回歸到物質(zhì)的層面中去。簡單的說，我認為，書中作者主要是我們傳達一種思想，就是從生活中發(fā)現(xiàn)美，再將美這種對美的理解運用到生活的方方面面去。
審美應用學讀后感篇十一
《課程標準》在第一部分的“課程的基本理念”中說道：“語文課程還應重視提高學生的品德修養(yǎng)和審美情趣，使他們逐步形成良好的個性和健全的人格，促進德、智、體的和諧發(fā)展?！痹凇?----9”年級的閱讀教學中說道：“欣賞文學作品，能有自己的情感體驗，初步領(lǐng)悟作品的內(nèi)涵，從中獲得對自然、社會、人生的有益啟示。對作品的思想感情傾向，聯(lián)系文化背景，作出自己的評價；對作品中感人的情景和形象，能說出自己的體驗；品味作品中富于表現(xiàn)力的語言。誦讀古代詩詞，有意識的在積累，感悟和運用中，提高自己的欣賞品位和審美情趣?！?BR> 這充分說明，中學語文教學應當重視學生文學審美鑒賞素質(zhì)的培養(yǎng)，把知識傳授、能力培養(yǎng)、審美鑒賞三者有機融合于語文教學過程中。
所謂文學鑒賞，是人們在閱讀文學作品、把握藝術(shù)形象的過程中，通過認知、感悟、理解、品味和想象等一系列心理機能的活動而形成的審美過程。由于古今中外一切優(yōu)秀的文學作品無不具有美悅作用，所以通過文學鑒賞教育，不僅可以使學生開闊視野，加深對大千世界的形象認識，而且可以凈化靈魂、陶冶情操，同時，還可以極大的提高審美能力。構(gòu)成了素質(zhì)教育必不可少的一個重要部分。
語文教學中的文學審美鑒賞不同于一般的文學藝術(shù)鑒賞，它有自己與眾不同的特征。
在教學中努力做到以下幾點：
一．“以美啟真”，求知與求美和諧統(tǒng)一。
語文教學的知識傳授不應當脫離生動形象的各種文體、形象、畫面，不能抽象為幾個干巴巴的“知識點”、“概念群”。語文教學中的文學審美鑒賞具有直覺性的特征。比如，在現(xiàn)實生活中，當一件美的事物出現(xiàn)在你眼前時，我們突然感到眼前一亮，不假思索，就脫口而出，贊嘆：“啊，真美！”這種“不涉理路，不落言筌”的美的感受，就是美感直覺性的生動具體的體現(xiàn)。語文教材主要是借助語言文字來構(gòu)成人、事、景、物，反映社會生活的；語文教學主要是通過師生之間的語言交際進行的。因此，在文學鑒賞審美教學中首先重視語言的教學和教學的語言。
一方面，引導學生認真閱讀教材，借助語言文字，直接感受課文的美。
魯彥的《聽潮》膾炙人口，是一篇優(yōu)美的寫景抒情散文，也是對學生進行審美教育的好素材。作品展現(xiàn)了海潮漲落的風采，謳歌了大海的美，表現(xiàn)了作者積極向上的情懷。且看下面一段文字：
海在我們腳下沉吟著，詩人一般。那聲音仿佛是朦朧的月光和玫瑰的晨霧那樣溫柔；又像是情人的蜜語那樣芳醇；低低的，輕輕的，像微風拂過琴弦；像落花飄在水上。這是海邊落潮景致的絕唱。審美主體感知眼前海水漲落時的文字后，能夠立即從聲音、色彩和形態(tài)各個方面感受到落潮時的詩情畫意，雅靜而清麗、充滿柔情的優(yōu)美境界，體會到其曲徑通幽，意境高遠的特征。
特別是對于那些精粹的美文美詩，尤其要多用誦讀法。通過反復誦讀來接受美和鑒賞美，達到“與作者心靈相通”，即神相遇，氣相通，心相印，情相融的審美境界。美學家朱光潛在談讀李白《經(jīng)下邳汜橋懷張子房》一詩的體驗時寫道：“常常高聲朗讀。朗讀時心情是振奮的，仿佛滿腔熱血都沸騰起來了，特別讀到最后‘唯見碧流水’四句，調(diào)子就震顫起來，胸襟也開闊起來了，仿佛自己心中也有無限的豪情勝慨，大有低回往復、依依不舍之意。”
如上《周總理，你在哪里？》一文時，用沉凝、悲壯的語調(diào)有表情的朗讀，隨著教師抑揚頓挫的朗讀，學生的思想感情早已和作者的感情融會在一起了，師生共同沉浸在緬懷周總理的情感海洋中，收到了以情動人的教學效果。
另一方面，教師講究語言的藝術(shù)，發(fā)揮語言的直觀作用，無論是導入新課，還是分析課文，無論是描摹，還是評價，盡量做到聲情并茂，感染學生。
例如在教《三峽》一文時，這樣講：三峽的風光是那么壯麗美好，神奇多嬌，但當時三峽兩岸的勞動人民為什么那么愁苦哀怨呢？因為封建社會的三峽未經(jīng)整治，水流急，河灘險，暗礁多，江灣雜，無情的江水不知吞噬了多少只船只與生命。雖當“夏水襄陵，沿溯阻絕”，“或王命急宣”，也要舍命冒險而下。千百年來，數(shù)不清的船工和灘工因勞累、饑餓而慘死在這三峽的航線上。那凄涼的猿鳴，總是很自然的引起人們對死者的追憶和對生者的擔憂，因而“猿鳴三聲淚沾裳”。這段生動形象，情理相生的教學語言使學生理解了三峽的昨天和今天，感受到了作者的感情。
其次，重視形象教學，把一個個的“知識點”、“概念群”揉化在生動的形象中，鮮活的畫面中，讓學生在文學審美鑒賞中接受智育，才可能終生難忘。
例如，教學辛棄疾詞作《西江月》時對“明月別枝驚鵲，輕風半夜鳴蟬”這一名句，如果孤立的講“明月別枝”采用了“擬人化”的手法這個知識點，學生可能一時記住了，印象卻不會很深。如果把這個整體畫面中的有關(guān)“動靜結(jié)合”美，“聲情并茂”美點出，再引導學生進入那月色皎潔、清風徐徐的優(yōu)美境界，領(lǐng)略那江南夏夜的迷人與活力。這時，再細細吟詠“明月別枝”中“別”字的意韻，效果、印象會大不相同。
二“以美引善”，求善與求美和諧統(tǒng)一。
有普通人向美向善的剛正不阿的精神品質(zhì)很難化為他們的動力；他們會從眾多的選擇答案中準確無誤的判斷出《背影》的主題思想，但對于每天得到的最深最真摯的父母之愛，卻那樣習以為常，甚至認為是羈絆和樊籠……避免這一現(xiàn)狀很重要的一點就是堅持語文教學中的“美善”統(tǒng)一。即把諄諄告誡的作品主題思想有機融化到循循善誘的藝術(shù)鑒賞分析中，通過藝術(shù)美的熏陶去實施“哲理美”、“道德美”的教育。
楊朔的《荔枝蜜》是散文鑒賞的名篇，一句“蜜蜂是渺小的，蜜蜂又是偉大的”的名言，蘊藏著“奉獻”與“索取”的思考，“平凡”與“偉大”的辨證關(guān)系。如何讓學生深入感受這一道理，平面的、機械的`傳授顯然令青少年生厭，而通過對散文意境美的描繪，尤其是引導學生沿著作者匠心獨運的抒情線索：“厭蜂----好奇觀蜂----嘆蜂----敬蜂”，去領(lǐng)略其中的情感跌宕、藝術(shù)節(jié)奏，這個哲理就會在美的氛圍中提升、凸現(xiàn)，在青少年無邪的心靈中涵養(yǎng)孕育，留下“美善結(jié)合”的深刻印象。
當然，文學作品中的美好善良的東西更多的是隱含于作品的深層之中的，這就需要教師對作品進行深入透徹的分析，將那點點滴滴的“善”如春風般滲入學生心田。
如朱自清的《背影》作者寫父親為“我”買橘子時，用“蹣跚”一詞來描寫他的體態(tài)，教學中如果僅從語義的角度進行教學，那么學生對“蹣跚”就永遠停留在“走路搖擺不定的樣子”這樣淺層次的理解上。實際在這里作者用這樣一個詞不僅寫出了老境頹唐半生慘淡的父親對兒子厚重的愛，也表現(xiàn)了兒子對父親一生坎坷、困頓的憐憫及未能盡孝敬之責的愧疚：父親蹣跚的背影遠去了，去得沉重，去得拖沓，而在那蹣跚的背影中包含著作者多少揮之不去的蒼涼和悲切?。∵@種情感是內(nèi)在的復雜的，并非每個初讀的人都能感悟出來，因而離不開循循善誘和啟發(fā)。
三“以美怡情”，在愉悅中求美。
語文教學應該是所有教學活動中最生動、最形象也最富于激情的。實踐證明，中學生對語文課的“文學鑒賞型”教法有濃厚的興趣，而且偏愛抒情文學作品。這樣，給語文教學中的鑒賞美育提供了豐厚的土壤、潛力。語文鑒賞離不開師生雙方的情感投入、交流、共鳴。所以，上課時留心營造一種愉悅動人的教學氛圍，讓學生自己在教學內(nèi)容的文學鑒賞愉悅中去求知、求美、求善，從而潛移默化的培養(yǎng)學生的文學審美鑒賞素質(zhì)。
例如，特級教師于漪在教《春》一課時，首先組織學生齊誦王安石和杜甫的“春風又綠江南岸”，“兩個黃鸝鳴翠柳”等詩篇，并且飽含深情地講了一大段描摹春色、贊美春天的導語。一開場就奠定了激情的基調(diào)，馬上把學生帶入了欣賞春色美景的特定情感氛圍中，收到了極佳的效果。
優(yōu)美的曲調(diào)能創(chuàng)造愉悅的氛圍，能把學生帶進特殊的藝術(shù)氛圍中去，從而為學生體會文章的情感創(chuàng)造條件。
如《十一月四日風雨大作》，要求體會詩人“老驥伏櫪，壯心不已”的愛國激情，精心。
挑選古箏曲。該曲首先優(yōu)美抒情，節(jié)奏舒緩，繼而鏗鏘有力，情緒激昂，如高山流水，一瀉千里，與詩的意境十分相當。學生也邊讀邊聽，情緒隨樂曲而變化，仿佛置身于冰天雪地的北方，和詩人陸游一起馳騁沙場，為國效力。摯熱、深沉的愛國之情油然而生，竟慷慨激昂的吟詠“夜闌臥聽風吹雨，鐵馬冰河入夢來”。
總之，“以美啟真”、“以美引善”、“以美怡情”是語文教學得天獨厚的“文本優(yōu)勢”。在中學語文教學中當仁不讓的培養(yǎng)學生的文學審美鑒賞素質(zhì)，努力完成素質(zhì)教育中的“審美教育”任務。
審美應用學讀后感篇十二
美，是一個多么誘人的字眼，俗話說，愛美之心人皆有之，誰不愛美常言道可貌相，海水不可斗量。”很多時候，我們不能單以外貌來評價一個人。這如同看待蘋果有的蘋果外表大而光澤紅潤，漂誘人，你j上一口，卻味同嚼蠟；而有些蘋果外表不顯眼，甚至有點難看而且個兒也不大，但吃起來，甘甜爽口實上，有時外表會誤導了我們。我們通?？吹降氖恰敖鹩衿渫狻?，卻卻想到“敗絮其內(nèi)就啟發(fā)我們要學會畝美，由外及內(nèi)，才能做出正確的判斷。
物是這樣，人亦如此的相貌美和形體美，固然是一種寶貴的天賦，是形成人的美的重要因素。但是，人的美更重要的方面還是內(nèi)在美，即心靈美和精神美。人與動物不同，人是有思想、有精神生活、富有創(chuàng)造性的。人的美自然也應該表現(xiàn)在他白界、思想品德以及他的聰明才智等方面在美是天生的，不可選擇，難以改變；而內(nèi)在美則是后天形成的，通過主觀努力可以塑造。世界上許多外貌不美的人，都成了大有出息的人。所以，外貌不美的人無須苦惱，更不必自卑。相貌不如人，未必智力不如人，更不等于品能不如人?？梢栽谛撵`美方面下工夫，以自己的高尚品德、美好情操和學識才能去嬴得人們的愛戴。而對于那些相貌長得美的人來講，也不必以此作為驕傲的資本。如果不努力充實自己，提高自己的精神境界，光有一副漂亮的外表，而沒有美的靈魂，這不能算做真正的美美并不在于外表的張揚，而取q于心靈的純酚朊覽觥r磺忻覽齙墓舛祭醋閱諦牡腦慈，沒有心靈的映射，就無所謂美麗；一切動人的旋律都發(fā)自內(nèi)心的弦，沒有心靈的折射，就無所謂美麗。
心靈美了，人格會為此而綻放光彩，信念會為此而展開翅膀，成功會為此而高歌吟唱，幸福的彩虹會踏著薄霧飛舞在物欲橫流的社會中，我們要樹立正確的審美觀念，并自覺培養(yǎng)高雅的審美情趣。平凡是美，不矯操、不造作；自然是美，不加修飾、不追求時尚。作為一名中學生，我們不能只注重外表，更重要的是人格的培養(yǎng)。在現(xiàn)要是你能時時、處處嚴以律己，寬以待人，給人以真誠的微笑和力所能及的幫助：隨手抬起一片紙屑，自覺排隊買飯用餐，坐車時主動給老人讓座，騎車時遵守交通規(guī)則等等。這樣，你就用你的道德力量表現(xiàn)出一種崇高之美。因為美時時、處處體現(xiàn)在我們的日常生活之中高雅的審美情趣能使整個社會變得文明和進步。
同學們，讓我們學會畝美，做一個情掘高雅的文章由“蘋果”引出“要學會審美”的論點，然后就人的外表美和內(nèi)在指出人的美“主要表現(xiàn)在的聰明才智等方面取q于心靈的純酚朊覽觥薄w詈笠求我們中學生要樹立正確的審美觀念，并自覺培養(yǎng)高雅的審美情趣”，“做一個情趣高雅的人。
審美應用學讀后感篇十三
教育部最近頒發(fā)的《全日制義務教育語文課程標準》（實驗稿），在“課程的基本理念”中提出“語文課程還應考慮漢語言文字的特點對認字、寫字、閱讀、寫作、口語交際和學生思維發(fā)展等方面的影響”。這是在強調(diào)語文教學必須遵從漢語言文字的特點和規(guī)律。這一正確思想雖然早有人提出，但是，把它作為教學理念寫進《語文課程標準》這樣一個語文教學的綱領(lǐng)性文件加以強調(diào)，卻還是第一次。這顯然具有十分重要的意義，也必將對語文教學產(chǎn)生積極的影響。
漢語最根本的特點在于缺少形態(tài)變化。學俄語的人都知道，俄語有著豐富的詞形變化，性、數(shù)、格、時、體、態(tài)這些語法范疇都可以靠詞形變化來表示。英語的形態(tài)變化雖然不如俄語豐富，但也不少。而漢語缺少形態(tài)變化，是一種“孤立語”或“詞根語”?！傍B飛”“飛鳥”中的“鳥”和“飛”盡管語法功能各不相同，但詞形卻沒有任何變化。漢語主要的語法手段是詞序和虛詞?！袄蠋焼枌W生”和“學生問老師”意義不一樣，因為詞序不同?！案赣H的母親”與“父親和母親”意義不一樣，因為虛詞不同。漢語中詞的語法功能比較寬泛。名詞不僅可以作主語、賓語，也可以作謂語；動詞不僅可以作謂語，也可以作主語、賓語；形容詞不僅可以作定語，也可以作狀語。漢語詞的兼類是重要的語法現(xiàn)象?！霸凇奔仁莿釉~，又是介詞，也是副詞。漢語詞類活用現(xiàn)象較多。“春風又綠江南岸”之類的句子幾乎隨處可見。
漢語的上述特點啟示我們，語文教學應當注重培養(yǎng)學生的語感。因為，這一特點使得語法規(guī)則的強制性相對較小而語言組合的靈活性較大。表達式的選擇，在很大程度上依靠經(jīng)驗，依靠語感。而在閱讀中；感悟的意義則更大。語感的培養(yǎng)，必須通過多讀。多讀有兩方面的含義。一方面是接觸大量的語言材料。只有大量閱讀語言材料，才能充分了解語詞的“分布”，才能學習更多的表達式，才能更好地比較和區(qū)別各種表達式的表達意義，才能了解不同表達式的不同語境。古人提倡“讀萬卷書”，其中就有這樣的目標。二是反復地讀名篇佳作。只有反復地誦讀，才能更好地體悟作品的情感和思想，并反過來體悟某些表達式的特殊意義和特殊價值，才能從語音、詞匯、語法的不同角度綜合地體悟語言運用的奧妙和規(guī)律。所謂“書讀百遍，其義自見”，其中也應當包含這樣一個語言學習的基本規(guī)律。當前，特別應當提倡朗讀。要讀得書聲瑯瑯，讀得痛快淋漓，讀到“其言皆若出于吾之口，其義皆若出于吾之心”。一個從來不懂得享受朗讀的學生，不會是語文水平很高的學生；一所聽不到書聲的學校，更不可能是好學校。
上述特點還告訴我們，語文教學應當重視虛詞。如果說語文教學還應當讓學生學一點語法的話，那么虛詞便是其中的主要內(nèi)容。這是因為，一方面，詞序的把握在相當程度上靠語感，而虛詞的使用則理性得多。另一方面，虛詞，特別是連詞在書面語中的使用頻率遠遠高于日?？谡Z。只有學好虛詞，才能自如地運用書面語，并提高口語的水平。而且，虛詞的使用與思維的發(fā)展關(guān)系密切。當然，虛詞的教學也應當是動態(tài)的，結(jié)合語用實際的。比如副詞“才”，可以以“那一年，他才四十二歲”為例。這句話表達了對焦裕祿同志英年早逝的惋惜之情。讓學生去掉“才”試試，立刻變得冷冰冰的；再換一個“已經(jīng)”試試，更糟糕，好像嫌他活得長了。這樣學生就能生動地領(lǐng)悟到恰當使用虛詞的重要。
漢語的另一個特點是有著很強的歷史繼承性。現(xiàn)代漢語中活躍著大量古代漢語的因素。不必說句法結(jié)構(gòu)的基本格式“主―謂”和“動―賓”貫穿古今，也不必說“天”“地”“山”“水”“生”“死”“上”“下”這些基本詞匯活躍始終，單是具體的表達方式就很多?，F(xiàn)在常用的“瓜分”“血祭”和古代漢語“一狼犬坐于前”“寨中人又騖伏矣”中的“犬坐”“蟄伏”都是名詞作狀語，“發(fā)揚光大”“嚴肅黨紀國法”中的“光大”“嚴肅”是古漢語中形容詞用作動詞這種表達方式的繼承，“天地之間”“為語言的純潔而斗爭”中“之”“而”的意義和用法與古代漢語完全一致，這樣的表達式仍然非常能產(chǎn)。就連作為現(xiàn)代漢語一般詞匯的大量雙音詞，其詞素也基本上是古代漢語的'詞匯。
從這一特點出發(fā)，必須重視文言文的教學。文言文教學的意義不僅在于培養(yǎng)和提高學生閱讀淺易文言文的能力，而且在于提高他們的現(xiàn)代漢語水平。學生在文言文學習中可以了解燦爛的古代文化，而這種文化積淀又可以成為他們運用現(xiàn)代漢語時的宏觀語境。那些文言文讀得多學得好的人，在運用現(xiàn)代漢語時，也往往多一份雅致和凝重，少一份蒼白和飄??；多一份精練和輕靈，少一份蕪雜和笨拙。教材的選文，如果說現(xiàn)代文應當多選優(yōu)秀時文，那么文言文則應當多選傳統(tǒng)名篇。文言文的教學更應提倡誦讀，讓學生在誦讀中體驗“明月松間照，清泉石上流”的自然境界，“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”的精神境界，領(lǐng)悟孔孟的莊重與熱烈、老莊的智慧與灑脫、墨家的思辯與求實。作為課堂教學的延伸和補充，課外可進行對聯(lián)鑒賞和屬對練習。屬對是一種充分體現(xiàn)漢語特點、集語音、詞匯、語法于一身、溝通古今的極好形式。
作為漢語書面符號的漢字，是一種表意文字。表意文字的使用，與漢語少形態(tài)變化、多同音詞的特點有關(guān)。表意文字的根本特點是字形有意義。從符號的編碼系統(tǒng)來說，漢字符號是多碼的。它不僅有音碼、義碼，而且有形碼。符號的編碼越多，信息量就越大，給人的刺激和聯(lián)想就越多；同時，掌握的難度也越大。漢字的多碼性至少決定了兩方面的特點：一方面是初學難，另一方面是對于漢語書面語的易解、多解和深解。
魯迅曾說：“寫山曰‘嵯峨'；狀水日‘汪洋澎湃'；‘蔽芾蔥寵'恍逢豐木；‘鱒魴鰻鯉'如見多魚。故其所涵，遂具三美：意美以感心，一也；音美以感耳，二也；形美以感目，三也?！?BR> 漢字的特點告訴我們，語文教學必須打好漢字這個基礎(chǔ)。這個基礎(chǔ)對于學生語文水平的提高具有舉足輕重的意義。這個基礎(chǔ)打不好，學生的語文學習將遇到不可逾越的障礙；這個基礎(chǔ)打好了，學生的語文水平便可望得到迅速的提高，甚至產(chǎn)生飛躍。相當多的學生書寫混亂、錯字多的現(xiàn)象反映了漢字教學的不足。有資料表明，日本中學生書寫的漢字相當規(guī)范，錯字很少。寫行楷字是把好和快統(tǒng)一起來，解決書寫混亂問題的有效方法?！墩n程標準》提出教學生寫行楷字的要求，實在是明智之舉。
漢字的特點還告訴我們，漢字教學必須堅持形音義統(tǒng)一的原則而辨形析義，辨音析義。形似字、同音字、多音多義字的比較分析應當是漢字教學不可或缺的內(nèi)容。告訴小學生，“木”的字形像樹，下部加一橫是“本”，表示樹根，上部加一橫是“末”，表示樹梢，于是他們也就生動地理解了“本末倒置”的意義。這樣的教學不是既有趣又有效嗎？部首反映了漢字結(jié)構(gòu)的規(guī)律，應當把握。有人曾經(jīng)指責讓小學生掌握“甕”字的部首，這種意見是似是而非的。美國最著名的教育家布魯納指出，教學就是要給學生信息的編碼系統(tǒng)，有了編碼系統(tǒng)，學生才能進行積極而有效的遷移。
審美應用學讀后感篇十四
平面設(shè)計，也可稱之為視覺傳達設(shè)計，其表現(xiàn)和溝通所利用的方式為“視覺”，它通過許多不同的方式來對符號、文字和圖形進行創(chuàng)作與結(jié)合，以此來表達創(chuàng)作的想法以及對信息通過視覺來表現(xiàn)。平面設(shè)計是設(shè)計中的一個重要組成部分，它是指在二維空間中除影視設(shè)計之外的所有設(shè)計活動，并居于一定理論規(guī)則，在平面中將不盡相同的基本圖形元素進行組合、調(diào)試，從而形成視覺豐富的圖案圖形的一種設(shè)計。通俗來講，平面設(shè)計是指創(chuàng)作的過程以及最后得到的設(shè)計作品。圖形、色彩和文字等都是平面設(shè)計的主要元素。通過組合這些基本的設(shè)計元素，可以讓人們的視覺美感得到充分滿足，進而豐富人們的審美情趣。
（一）文字。
文字是人類歷史文明發(fā)展過程中的一項偉大創(chuàng)造，它本身就具有十分豐富的文化底蘊，但卻常常容易被人們忽略。文化的內(nèi)涵最終還需由文字來對其進行表達，在平面設(shè)計中，主要是通過調(diào)整形狀、顏色和字體以及組合文字與圖形等來進行處理，在對文字做過一定的處理之后，文字本身也就有了具體的意義并且?guī)в袑徝佬蕾p的價值，讓觀眾不僅能夠了解表層意思，還能滿足視覺審美的需求，對觀眾的審美也能產(chǎn)生一定程度的影響。事實上，究其來源，文字本身就是由包含豐富信息的圖形演變而來的。平面設(shè)計中，對文字字形進行合適的拉伸或變換就能形成一個內(nèi)容獨特、意譯豐富的作品。
（二）圖形。
作為平面設(shè)計所有審美元素中的最基本元素，圖形在平面設(shè)計中的重要性不言而喻。所有的平面設(shè)計作品都包含有最基本的圖形，而圖形又是由點、線、面三者所組合構(gòu)成的，從幾何學上看，點是其中的最小且最基本的元素，點所表示的是圖形中的一個具體位置，也可以看做是其他元素的起點和終點，對于點是沒有方向和具體形態(tài)可言的。但是僅僅只有點不能實現(xiàn)一個完整圖形的表達。因此需要其他元素的加入，線作為另一個基本元素，它和點的組合就能構(gòu)成完整的圖形。面指的是由點和線構(gòu)成的圖形所處的空間平面。僅僅當點與線位于同一空間時，它們才能構(gòu)成完整的圖形。所有的平面設(shè)計作品都不能缺少圖形這一要素，圖形作為人類最早開始進行交流時所使用的工具，如果將其運用到現(xiàn)代的平面設(shè)計中去必然更加能夠為人們所接受和欣賞。
（三）色彩。
色彩語言在平面設(shè)計中占據(jù)著重要的地位，合理的把控和利用色彩能夠使得視覺效果更加鮮明，更能吸引大眾的注意。色彩極具表現(xiàn)力和感染力，既能單獨作為背景來烘托氣氛，又能對圖形與文字的視覺效果進行加強。對色彩的色度、飽和度以及亮度進行調(diào)節(jié)，再將色彩與其他兩種要素放在一起進行有機組合，來將作者內(nèi)心的情感通過作品傳達給觀眾，使整個作品充滿了感情，就能對設(shè)計作品起到畫龍點睛的作用，因此，色彩也是平面設(shè)計中的重要元素。而由于色彩并不易于把握，一般說來，只有專業(yè)人員才能夠掌控好對色彩的使用。除此之外，由于色彩又是多種元素積累而成的成果，這些元素包括宗教、文化以及傳統(tǒng)審美等等，因此，色彩對民族文化的繼承以及對歷史的延續(xù)方面也具有非凡的意義。
三、平面設(shè)計的構(gòu)成元素具備的審美特征。
（一）秩序美。
所有的設(shè)計和創(chuàng)作都需要按照一定的秩序來進行，平面設(shè)計也不例外。這里所說的秩序，就是一些不同單元的層次和位置依據(jù)特定的規(guī)律組合排列在一起。在對視覺審美元素進行創(chuàng)作的過程中，要按照一定的規(guī)則來進行，讓最后得到的設(shè)計作品能夠呈現(xiàn)出一定的秩序性。如果設(shè)計時不按規(guī)律的對元素進行組合，就可能會產(chǎn)生讓作品的呈現(xiàn)顯得凌亂不堪，非但不能給觀眾傳達有效的信息，甚至可能會使觀眾對作品產(chǎn)生厭惡排斥的情緒，從而對宣傳產(chǎn)生嚴重的影響。因此，秩序性在平面設(shè)計中的作用是十分突出的，平面設(shè)計的秩序美能夠給人以視覺上的平衡感和舒適感，與此同時，觀眾的視覺審美水平也能因此而得到提高。
（二）藝術(shù)功能性。
當前，平面設(shè)計的運用主要是出于商業(yè)需要，對商品或企業(yè)進行廣泛地宣傳是平面設(shè)計師們創(chuàng)作作品最為直接的目的，影響消費者對商品進行選擇以及提高企業(yè)的認同度是其最終目的。現(xiàn)如今，市場和商品的競爭越來越激烈，商品的宣傳效果也成為了判定平面設(shè)計價值的重要依據(jù)。要得到大眾的認可和顧客的滿意與信任，平面設(shè)計就應該盡可能的使其自身價值得以實現(xiàn)和發(fā)揮，其中首要任務就是要經(jīng)受住市場競爭的考驗，一個好的設(shè)計作品也理應滿足這一要求。這就需要設(shè)計者的作品不僅能使商品達到宣傳效果，同時，還要達到所處環(huán)境的要求。因此，平面設(shè)計應該要按照市場的需求來進行，在對產(chǎn)品基本描述的基礎(chǔ)上有針對性的加以美化和處理，讓觀眾更加具體而全面了解所宣傳的產(chǎn)品，從而使得觀眾對產(chǎn)品的印象和認識能夠更加深刻，也提高了產(chǎn)品的社會影響力和知名度。
（三）沖擊力。
沖擊力指的是設(shè)計作品給人們帶來的一種視覺感受。平面設(shè)計在對審美的構(gòu)建上，并不試圖表現(xiàn)多么豐富的情感，而是通過組合多種具有標志性的元素和具有特殊性的符號，來使設(shè)計主題鮮明，給人們盡可能大的視覺沖擊。在平面設(shè)計中，要善于運用各種方法來沖擊觀眾的審美，從而吸引人們的眼球，當人們第一眼就被作品所吸引、打動時，就會產(chǎn)生想要更深層次對產(chǎn)品進行認知和了解的想法，也就能夠讓設(shè)計的主題更有可能完整的呈現(xiàn)給觀眾。不同的人在審美時的看法必然不同，審美觀也因人而異。因此，平面設(shè)計應該要有針對性，對于特定的觀眾進行針對性的設(shè)計，要善于抓住人們的內(nèi)心變化，依據(jù)不同人的審美習慣來設(shè)計不同形式的作品，從而為其帶來視覺上的沖擊。
目前，商業(yè)設(shè)計已然變成平面設(shè)計最廣泛的應用之處，現(xiàn)在市場的競爭也越來越激烈，就目前的大環(huán)境而言，商品宣傳就是平面設(shè)計的主要目的所在，對商品的形象加以優(yōu)化，提高商品的社會知名度，讓更多的人對作品產(chǎn)生共鳴，給消費者一個好的印象，從而獲取經(jīng)濟利益，因此，經(jīng)濟性應該是平面設(shè)計所最突出的。圖形、文字和色彩構(gòu)成了平面設(shè)計中的視覺審美元素。平面設(shè)計時，將文字的字體、顏色、明暗度和風格加以調(diào)整和組合，并與商品本身結(jié)合起來，就能將想要表達的信息完整準確的傳達，并且使視覺上產(chǎn)生更好的效果。對整個平面設(shè)計作品的價值都有一個大幅度的提升。與此同時，如果在設(shè)計過程中再利用一些特殊的元素來對作品加以修飾，就更加能夠增加視覺上的效果，使大眾的審美要求得到更充分的滿足。
在平面設(shè)計中，對視覺審美元素的運用和排列使用并不是毫無秩序的，只有合理有序的創(chuàng)作才能使設(shè)計作品具有秩序美，所以在平面設(shè)計中，應該將各視覺審美元素按照一定的規(guī)則組合起來而不是隨心所欲的創(chuàng)作，要把握好各個視覺審美元素之間的秩序，讓設(shè)計能夠更加舒適協(xié)調(diào)的呈現(xiàn)出來，從而使被設(shè)計對象更具體和形象，讓觀眾能夠得到更豐富精確的產(chǎn)品信息，以使人們的審美需求能夠得到很好的滿足。例如，我們國旗的設(shè)計就是其中的典型代表作品，首先以紅色為背景，大五角星為中心，其它四顆小五角星圍繞在大五角星周圍，整個的設(shè)計表現(xiàn)得十分有秩序，表現(xiàn)了全國人民團結(jié)一心的良好面貌，這種秩序美更能感動人心。
（三）營造良好的沖擊效果。
平面設(shè)計最主要的目的是為了在作品中運用各種特殊的元素、標志性的符號，更加鮮明的呈現(xiàn)設(shè)計的主題，給我們的受眾最為強烈的視覺沖擊。良好的沖擊效果能使平面設(shè)計作品的功能得以全面發(fā)揮，其中色彩語言就是營造沖擊效果的重要手段之一，為了滿足人們的視覺審美，吸引受眾的眼球，發(fā)揮設(shè)計作品的魅力，可以對設(shè)計的視覺沖擊效果進行進一步的豐富或者利用人們對色彩的'敏感度來生成鮮明的視覺效果，這就對設(shè)計師提出了較高的專業(yè)性要求，要能夠在設(shè)計的過程中對人們的審美習慣進行一個全方位的充分的了解，而后再對各個視覺元素進行適當?shù)挠袆?chuàng)意的組合和設(shè)計，帶給觀眾意想不到的感受，從而增強了設(shè)計的吸引力，以色彩為例，它具有十足的表現(xiàn)力，如果對其合理的加以使用，譬如，由于不同的人在欣賞設(shè)計時對色彩有著的不同感觸，所以應該相對的選用不一樣的色彩搭配來增強設(shè)計的表現(xiàn)力和感染力，豐富的表達出設(shè)計者所要傳達的情感，就能更好的讓大眾的需求得以滿足，并且能夠讓觀眾真切的感受到作品的內(nèi)在力量，這樣的作品才更能打動人心。
五、結(jié)束語。
平面設(shè)計于我們而言，不僅僅是一種用于商業(yè)宣傳的工具，更是一個具有審美內(nèi)涵的作品，同時也是一種藝術(shù)，它與我們的生活之間存在著十分緊密的內(nèi)在聯(lián)系，平面設(shè)計中，能夠通過構(gòu)建與組合視覺審美元素來體現(xiàn)設(shè)計的秩序美，形式美以及其藝術(shù)功能性，強化對平面設(shè)計中視覺元素的審美價值分析，能夠讓平面設(shè)計中的審美元素能充分發(fā)揮出自身的功效和作用。加入基本審美元素的平面設(shè)計，能夠滿足人們對審美的需求，幫助人們正確樹立良好的生活信念，一個優(yōu)秀的平面設(shè)計作品對作品的觀眾而言就相當于一場唯美的視覺盛宴。但是要達到這種效果也并不是那么簡單的事情，對設(shè)計師的要求也是相當?shù)膰揽?，要求設(shè)計師在設(shè)計時必須充分的研究分析視覺審美要素，了解廣大觀眾的審美心理，不斷完善改進所設(shè)計的作品，一切都要以提高人們對所宣傳的商品的認可程度為中心，不斷增強作品的表現(xiàn)力，不斷創(chuàng)新。
審美應用學讀后感篇十五
摘要：視覺審美元素的種類較多，主要包括文字、圖片等，其主要通過相關(guān)元素的自身審美特性來滿足人們的視覺審美觀，從而達到較好的吸引效果。平面設(shè)計以宣傳產(chǎn)品為目的，以滿足人們審美需求并促使其產(chǎn)生購買行為為目標，而視覺審美元素則能較好幫助平面設(shè)計達到這種效果，所以設(shè)計人員在進行平面設(shè)計時必須注重對視覺審美元素進行合理應用，這樣才能取得更好的平面設(shè)計效果。本文主要以平面設(shè)計中審美元素為研究對象，從多種角度對視覺審美元素構(gòu)建方法進行了探討，提出了一些建議。
在社會經(jīng)濟的推動下，平面設(shè)計行業(yè)有了較好發(fā)展，在各類產(chǎn)品的宣傳上起到了較好作用。視覺審美元素作為平面設(shè)計的重要組成部分，其不僅能增強平面設(shè)計的美觀度，而且能升華平面設(shè)計的內(nèi)涵，所以對平面設(shè)計的發(fā)展具有極大作用。雖然平面設(shè)計行業(yè)在不斷發(fā)展，但是在實際情況中，很多設(shè)計人員在進行平面設(shè)計時，不能對視覺審美元素進行較好應用，最終出現(xiàn)多種問題，所以如何更好對視覺審美元素進行構(gòu)建成為設(shè)計人員面臨的重大問題。
審美應用學讀后感篇十六
創(chuàng)造能力是素質(zhì)教育的核心部分，它是多種能力結(jié)合的產(chǎn)物，凝聚著優(yōu)良的人格特征，最高層次地體現(xiàn)了人作為一個社會化的生命特有的自覺能動性和極大的智慧。針對當前的美術(shù)教育教學情況，應強調(diào)以學生創(chuàng)造性的充分發(fā)揮為核心整合其他能力的全面發(fā)展，使學生適應社會的需要，為創(chuàng)造更多、更美好的美術(shù)作品打好基礎(chǔ)。
下面，從以下幾個方面談談對培養(yǎng)學生的創(chuàng)造性思維的看法。
一、創(chuàng)造性思維的涵義。
創(chuàng)造性思維是相對于常規(guī)思維而言的，指重新組織已有的知識經(jīng)驗，提出新的方案或程序，并創(chuàng)造出新的思維成果的思維活動。它具有敏感性、流暢性、靈活性、再定義性、洞察性的特征。創(chuàng)造性思維對學習美術(shù)的學生來說是非常重要的。它決定了學生是否能對周圍的事物進行敏感的觀察，能否發(fā)現(xiàn)常人不能發(fā)現(xiàn)的現(xiàn)象；思路是否流暢，是否經(jīng)常有新主意、新觀念涌現(xiàn)、是否常常發(fā)表與別人不同的見解；是否一葉知秋、舉一反三；是否敢于懷疑、否定前人的定論；做事情是否有恒心、是否有幽默感、自信心等等，這些都有利于學生創(chuàng)造新穎獨特的、體現(xiàn)個人風格特色的作品。
二、影響學生創(chuàng)造性思維的因素。
了解了影響學生創(chuàng)造性思維的因素，我們就可以對學生進行有針對性的教育和幫助，促進他們創(chuàng)造性思維的發(fā)展。
三、如何培養(yǎng)學生的創(chuàng)造性思維。
1。建立目標培養(yǎng)志向。
沒有創(chuàng)意、沒有風格的作品很快被人遺忘，這是任何人都不愿意看到的。那么創(chuàng)意、風格從哪里來？心理學家告訴我們，每一個學生都具有一定的創(chuàng)造性潛能，能否發(fā)揮出來，要看個人的努力程度。我們應引導學生有意識地在生活、學習中訓練自己的創(chuàng)造性思維，每次作業(yè)、每一次活動都盡可能帶領(lǐng)他們嘗試做一些以前沒有做過的事情，至少對個人來講是新的事情，日積月累，思維的習慣漸漸形成，創(chuàng)造的火花就會經(jīng)常閃現(xiàn)。有的學生認為“創(chuàng)造性”是離我們很遠的事情，這就需要教師循循善誘，導之以行，持之以恒。在學生取得每一次小小成功之時都予以肯定和鼓勵，幫助其樹立信心，促進其內(nèi)部動機的形成。幫助學生樹立遠大的目標，制定有效的計劃，向成功邁出第一步。
2。訓練基礎(chǔ)的.技巧加強基本功的練習。
自然界中的靜物變化莫測，無奇不有，但它們本身稱不上是藝術(shù)，只有經(jīng)過藝術(shù)家的篩選、優(yōu)化和重新組合，才能變成生動的藝術(shù)形象。必須有細致的觀察力、扎實的基本功，作品才能生動形象。我們應該引導學生通過這些實實在在的練習，了解大千世界一景一物的形狀與特征、盡可能多的各種技法，并把自己的思想漸漸融入到作品中。當然，這其中最重要的是堅持，是恒心，只有日復一日，年復一年地堅持，把相應的美術(shù)領(lǐng)域的基礎(chǔ)知識掌握了，知識面拓寬了，學業(yè)上的進步與為此所花的時間才會成正比。達·芬奇“畫蛋”、王羲之“墨池”的故事不都說明基本功的重要性嗎？大器晚成的吳昌碩作畫的題材也不外前人常用的梅、蘭、竹、菊等，但一起步直入文人畫的堂奧，逐步攀登上繪畫藝術(shù)的巔峰，這與他深厚的詩詞文學、金石、書法、篆刻等方面的學養(yǎng)是分不開的。
3。擴展知識面厚積薄發(fā)。
把創(chuàng)造性思維的訓練作為提高學業(yè)水平的重要措施，不僅體現(xiàn)在課堂的教學上更重要的是在課外進行。從事美術(shù)創(chuàng)作并不單純是用畫筆、顏料、畫刀等材料就可以完成的，還要靠人的感覺、情感和領(lǐng)悟力等綜合完成每一件作品。每一個從事創(chuàng)作的人，除了熟悉本專業(yè)的知識，其他專業(yè)的知識也要關(guān)注和了解。正所謂“開卷有益”、“厚積薄發(fā)”，進行創(chuàng)作活動時知識面廣的學生就好像站在巨人肩膀上，站得高，望得遠，思路會更加開闊，不時會閃現(xiàn)出創(chuàng)作的靈感。有人說：“構(gòu)成創(chuàng)造力的要素有知識、自學能力、好奇心、觀察性、懷疑態(tài)度、專心程度、恒心?！边@其中，知識和自學能力排在前面，可見其重要性。我們的學生在進行創(chuàng)造性美術(shù)活動時，也應具備這些因素。我們相信機會只惠顧努力的人。
4。鼓勵好奇心，鼓勵嘗試，提倡冒險精神。
創(chuàng)造與探索、嘗試是緊密聯(lián)系的，創(chuàng)造力強的人喜歡一些探索性的事情，進行一些新的嘗試。在這其中，好奇心和冒險精神是必不可少的，好奇心推動探索的進程，冒險精神促使人打破常規(guī)的思維模式。齊白石《蝦圖》《魚圖》沒有波光粼粼，你卻感到蝦兒、魚兒在暢游：印象派的畫家們從過去和當時的課程中攝取新的觀念，發(fā)展了一種完全是自己的藝術(shù)，如莫奈的《印象·日出》、拉修的《大碗島上的一個星期天》等，并組織畫展向官方的沙龍?zhí)魬?zhàn)，這不僅需要智慧、技法，更加需要敢于冒險，勇于開拓的精神。
嘗試是美術(shù)創(chuàng)作不可缺少的一個重要階段。例如不斷變換觀察事物的角度，不但畫一個完整的水果或蔬菜，還可以畫水果、蔬菜的橫切面和縱切面；再如嘗試臨摹大師們的作品，這似乎是沒有創(chuàng)意的活兒，但從中我們可以體驗大師們的創(chuàng)意過程，要使自己的作品富有創(chuàng)造性，還要仔細觀察、發(fā)現(xiàn)別人沒發(fā)現(xiàn)的東西，可以嘗試通過視覺、觸覺和嗅覺仔細觀察人們常見的樹木、花草、樓房以及各種車輛等，或集中精神聽小鳥唱歌、孩子歡笑，或許會發(fā)現(xiàn)許多平時不注意的美妙聲音，從中產(chǎn)生創(chuàng)作的靈感。
總之，教師需要把握好創(chuàng)造性思維與學生的人格形成、心理健康教育的關(guān)系，努力促成學生的全面發(fā)展。在一系列的訓練中，學生對客觀世界的觀察角度、思維方式和表達形式發(fā)生了變化，引發(fā)了創(chuàng)造潛質(zhì)，自覺進入探索、創(chuàng)新的萌發(fā)狀態(tài)，這樣才能將來在專業(yè)領(lǐng)域自由航行揚起承載新思維的風帆。
審美應用學讀后感篇十七
因為挺喜歡孫紹振的《名作細讀：微觀分析個案研究》，所以找到了相關(guān)的這個文來看看。
總體給我可讀性較好的感覺，本書有十五個章節(jié)，個人最喜歡作者對武松打虎和李逵打虎的對比分析，從武松身上的神性和人性中分析經(jīng)典流傳的原因，分析的角度很新穎，非常值得讀者和老師們思考。
還有對魯迅的幾個文章的分析是我最喜歡的。《祝?！分袑ο榱稚┍瘧K命運后魯迅想表達的觀點的分析，《孔乙己》中魯迅的寫作手法，寫作目的，表達的思想，以及魯迅的文章的成長變化軌跡的分析，還有對魯迅的小說和雜文的比較等，非常引人入勝，看得津津有味。
還有對古典詩歌的分析。作者用他擅長的還原法，分析了古典詩歌的美以及作者的思想感情，比學生時代了解的更深入和廣闊，開辟了閱讀審美的新天地。
但也有半部分內(nèi)容使我昏昏欲睡，理論性太強，讀來云里霧里，不太明白。整部書的水平有點參差不齊，有很棒的個案分析，也有不知所云的理論表達，讀起來也還可以。讀這種書，會覺得原來自己從前多么地忽略文章的深層意思啊，現(xiàn)在聽作者一分析，一解讀，醍醐灌頂，原來竟有如此深意，以前套路式的認知淺薄到不值一提。
當然，最主要的是，我們能在這樣的閱讀過程中逐漸學會欣賞文章，學會多角度思考，學會審美也學會審丑，是受益匪淺的閱讀過程。在對魯迅文章的分析章節(jié)和對古典詩歌的分析章節(jié)，記了大量的讀書筆記，覺得可以反復品讀，從中對熟悉的文章做深層次和多角度的理解，很棒。
總體而言，這是一本值得閱讀的好書。
審美應用學讀后感篇十八
摘要：為了促使中高職院校學生全面提升綜合素質(zhì),教師必須在學科教學中積極滲透素質(zhì)教育的內(nèi)容。該文分析、總結(jié)了中高職院校美術(shù)教育中對學生審美觀念培養(yǎng)方面的內(nèi)容。事實上,美術(shù)教育有助于學生增強審美方面,并對學生其他方面的增強同樣具有重要的意義?，F(xiàn)階段,中高職美術(shù)教育存在一些亟待解決的問題。因此,教師必須積極采取相應的措施提升學生的審美觀念。
中高職院校是培養(yǎng)專業(yè)人才的重要場所。人才在經(jīng)過專業(yè)技能的培訓與相應思想道德的教育下,能夠掌握更加系統(tǒng)化的知識與技能。事實上,中高職院校實施美術(shù)教育可促使學生積極融入世界,增強具有民族性的審美情感。學生審美觀念的提升,不僅對學生自身的發(fā)展具有重要意義,而且對社會的發(fā)展具有推動作用。由此可見,研究美術(shù)教育在提升學生審美觀上的應用是必要的。
一、現(xiàn)階段中高職院校中美術(shù)教育存在的一些問題。
隨著素質(zhì)教育、人才培養(yǎng)戰(zhàn)略的積極實施,各中高職院校正積極落實培養(yǎng)全面發(fā)展的高素質(zhì)人才的目標。不同于初中、高中美術(shù)教學的目標,中高職院校實施美術(shù)教育的目的不僅在于教授學生掌握美術(shù)專業(yè)的技能,還在于培養(yǎng)學生的審美意識。中高職院校培養(yǎng)學生的審美意識需要積極借助美術(shù)課程的開展。實踐證明,教師不斷提升美術(shù)教學的實效性,能夠幫助學生增強其審美觀念。然而,如今美術(shù)教育存在以下問題。第一,部分教師在教學中重視向?qū)W生傳授教學內(nèi)容,教學方式較單一。一些學生在掌握了相應的美術(shù)技巧后,難以真正地從美術(shù)教育中感受到美學思想。第二,部分中高職院校對于美術(shù)教育的重視度不足,課程設(shè)置相對較少,且往往是作為選修課程。
1.借助多元化的社會價值理念,豐富學生的文化儲備。
美術(shù)教學會面對不同文化背景中的美學知識。因此,教師可借助多元化的教學思想積極培養(yǎng)學生的審美觀念,使學生在文化思想沖擊下感受傳統(tǒng)文化的魅力和精髓。我國傳統(tǒng)文化的精神是難以單純通過學習技巧而掌握的。由此可知,教師必須基于正確的'社會價值取向,引導學生主動探究傳統(tǒng)文化的藝術(shù)價值,并向?qū)W生傳授其中的審美觀念。
2.借助信息化平臺,為學生的審美觀念提升提供幫助。
以往的美術(shù)教育模式難以調(diào)動學生的審美情趣,因此教師必須積極采用多樣化的教學方式,為學生增強審美情趣拓寬相應的渠道。如果教師為學生搭建了信息平臺,并引入了一定的社會資源,那么學生會得到更豐富的視覺、知覺刺激,并拓展審美渠道。教師首先可借助生動形象的美術(shù)講解方式激發(fā)學生的學習興趣,繼而培養(yǎng)其創(chuàng)新能力,使其具有敏銳的感知能力。由于中高職院校學生已經(jīng)具有一定的認知、辨別的能力,因此教師在利用信息平臺時可實施情景教學模式,為學生提供表達主觀意愿的機會,鼓勵學生依據(jù)不同的文化思想、審美觀念進行分析,以此提升審美能力。
3.積極借助生活實踐以及課堂教學進行審美意識的培養(yǎng)。
課堂教學是教學的主要形式之一,因此教師在實施美術(shù)教育課程時可積極借助這一途徑。同時,教師還可借助日常生活中的思想熏陶,切實提升學生的審美意識。在以往的教學模式中,部分教師采用以繪畫技巧講解為主、以鑒賞優(yōu)秀作品為輔的教學方式。這一教學方式在以往的教學模式中具有一定的作用。然而在新時代信息技術(shù)飛速發(fā)展的環(huán)境下,教師應采用更為高效的教學方式,并且結(jié)合社會生活中的相關(guān)元素實施教學,這樣才能有助于學生全面地理解教學內(nèi)容,豐富、完善自身的審美觀念。教師在授課時應結(jié)合先進的信息技術(shù),多途徑地展示美術(shù)教育內(nèi)容,使學生能夠通過視頻影像或音頻資源等汲取其中的審美元素。這樣能夠激發(fā)學生的學習積極性,從而促使學生在充分發(fā)揮主觀能動性的情況下主動提升審美興趣與意識。
結(jié)語。
中高職院校教師在實施美術(shù)教育的過程中必須積極承擔起增強學生審美觀念的重要職責。在當前的社會背景下,學生需積極、主動地學習美術(shù)教育的相關(guān)內(nèi)容,提高自己的審美判斷能力,繼而為豐富自身的審美觀念打下堅實的基礎(chǔ)。學生在興趣被激發(fā)后,能夠積極地感知傳統(tǒng)文化蘊含的審美價值,深入探究其中的獨特魅力。由此可見,中高職院校的教師需采用高效的教學手段,增強學生的審美觀念。
參考文獻。
審美應用學讀后感篇十九
摘要：基于商品市場競爭日益劇烈的背景下，為了穩(wěn)固其自身在市場競爭中的地位，要求當代品牌在平面設(shè)計過程中應全面掌控到視覺審美構(gòu)成元素，且從發(fā)揮構(gòu)圖形象化功能等途徑入手來滿足當代人類視覺需求，且激發(fā)其對商品的關(guān)注度，達到最佳的平面設(shè)計狀態(tài)，提升整體設(shè)計質(zhì)量。本文從平面設(shè)計中基本元素的主要構(gòu)成分析入手，并詳細闡述了平面設(shè)計中視覺審美元素構(gòu)建路徑，旨在其能推動廣告?zhèn)髅叫袠I(yè)基于視覺元素運用的基礎(chǔ)上不斷提升自身市場地位。
關(guān)鍵詞：平面設(shè)計；視覺審美元素；構(gòu)建。
隨著現(xiàn)代社會的不斷發(fā)展，平面設(shè)計功能被廣泛應用于廣告?zhèn)髅叫袠I(yè)發(fā)展領(lǐng)域，即達到信息傳遞目的。因而在此基礎(chǔ)上為了提升整體平面設(shè)計水平，要求廣告?zhèn)髅叫袠I(yè)在發(fā)展過程中應將文字、圖片元素合理應用于商品、廣告等平面設(shè)計中，最終由此來形成與受眾間的良好互動，提升商品銷售總量。以下就是對平面設(shè)計中視覺審美元素構(gòu)建的詳細闡述，望其能為當代品牌標志設(shè)計等領(lǐng)域的進一步發(fā)展提供有利的文字參考，并帶動其不斷完善自身平面設(shè)計手段。
就當前的現(xiàn)狀來看，平面設(shè)計基本構(gòu)成元素中主要包括以下幾個方面：第一，圖片是平面設(shè)計中的主要組成部分，其是由點、線、面三個部分所構(gòu)成。點即為最小幾何元素，其具備無方向、無形狀的特點，因而將其應用于平面設(shè)計中可就此引發(fā)欣賞者的思考，而線是由無數(shù)個點組合而成；第二，由于文字擁有著傳統(tǒng)歷史文化底蘊，因而其被廣泛應用于現(xiàn)代平面設(shè)計中，即對平面設(shè)計中的主題思想進行陳述，繼而實現(xiàn)與受眾審美過程的交流、溝通，引導受眾傳達平面設(shè)計中所包含的`內(nèi)涵及思想；第三，色彩也是平面設(shè)計中的主要構(gòu)成元素，且其具備感染力、利用色相、飽和度詮釋情感元素的功效，因而將其貫穿于平面設(shè)計中可激發(fā)受眾的視覺審美能力，并就此達到情感情層面的共鳴[1]。
1、發(fā)揮構(gòu)圖形象化功能。
在現(xiàn)代平面設(shè)計過程中著重強調(diào)對構(gòu)圖形象化功能的發(fā)揮是非常必要的，對于此，首先要求設(shè)計人員在平面設(shè)計過程中應全面了解到圖形功能，即形象化、直觀化、具體化等特點，并結(jié)合平面設(shè)計主題思想對圖形進行合理建構(gòu)，且基于保留層次感原則的基礎(chǔ)上突出平面設(shè)計中的主體，以此來引導受眾加深自身對平面設(shè)計內(nèi)容的理解。其次，基于圖形形象化功能發(fā)揮的基礎(chǔ)上，要求設(shè)計人員應嚴格遵從主次分明、視覺牽引設(shè)計理念，即將實際生活中的自然色彩聯(lián)系性貫穿于其中，繼而由此引導受眾在對平面設(shè)計作品進行欣賞的過程中可發(fā)揮自身思維想象空間，與作者形成統(tǒng)一化的視覺感受。例如，“統(tǒng)一老壇酸菜牛肉面”食品包裝在設(shè)計的過程中即運用了食材豐富的圖案及紫色色彩功能來激發(fā)受眾的食欲，促使其由此產(chǎn)生商品購買行為[2]。
2、結(jié)合主題沖擊人類視覺。
在平面過程中著重強調(diào)對人類視覺的沖擊有助于提升整體視覺審美效果，因而在此基礎(chǔ)上，設(shè)計人員在實踐設(shè)計過程中應注重利用色彩基本構(gòu)成元素對平面設(shè)計審美功能進行凸顯。例如，某設(shè)計師在平面商品設(shè)計過程中即運用色彩構(gòu)成元素中色相、色彩飽和度、色彩明亮度等功能來傳達平面設(shè)計中所蘊含的喜怒哀樂等情感元素，并就此激發(fā)人們的視覺，與其達成良好的共鳴狀態(tài)。此外，在現(xiàn)代平面設(shè)計視覺審美元素構(gòu)建過程中亦應注重強調(diào)色彩與平面設(shè)計內(nèi)涵的統(tǒng)一性，即結(jié)合現(xiàn)代消費者心理需求對色彩表達形式進行調(diào)整，且結(jié)合色彩純度等功能激發(fā)消費者由此產(chǎn)生商品購買欲望。另外，由于黑色可用來詮釋悲哀，白色用來詮釋素雅，因而設(shè)計師在色彩運用過程中應注重結(jié)合其特性，繼而由此激發(fā)人類視覺體驗。
3、規(guī)范化運用現(xiàn)代傳播載體。
傳播載體是平面設(shè)計視覺審美元素構(gòu)建過程中的重要組成部分，因而在此基礎(chǔ)上設(shè)計師在作品設(shè)計過程中應注重掌握文字信息傳播功能，將其以傳播載體的形式合理應用于平面作品設(shè)計過程中，且以風格迥異及個性化設(shè)計方法提升其審美價值，并由此起到實用性作用。例如，在北京故宮指示牌平面設(shè)計中即合理運用了文字傳播載體功能，為游客游玩路徑進行了規(guī)劃，且以不同風格字體的表達形式彰顯了中國文化特色。此外，隨著現(xiàn)代化科學技術(shù)的不斷發(fā)展，網(wǎng)絡傳媒技術(shù)也逐漸涌現(xiàn)出來，因而設(shè)計師在平面作品設(shè)計過程中基于貼近生活的基礎(chǔ)上應利用網(wǎng)絡平臺自動化工具對文字大小、顏色、字體等進行調(diào)整，以此來增強作品視覺感染力，且將其置入到現(xiàn)代化網(wǎng)絡傳播載體中，贏得更多受眾的關(guān)注[3]。
4、結(jié)合人類心理需求拓展秩序美。
隨著生活水平的不斷提高，人們對平面設(shè)計作品的秩序美提出了更高的要求，因而在此基礎(chǔ)上當代設(shè)計師在平面作品設(shè)計過程中應嚴格遵從視覺審美元素規(guī)律化、原則性的設(shè)計要求，且綜合人類心理需求著重呈現(xiàn)平面設(shè)計作品秩序?qū)用娴拿栏?，最終由此吸引受眾對作品的關(guān)注度。此外，在平面作品設(shè)計過程中應注重合理運用基本構(gòu)成元素，且以系統(tǒng)化組合、畫面協(xié)調(diào)的路徑呈現(xiàn)出作品富有的具體化特性，且就此實現(xiàn)對作品主題思想的傳達，便于受眾在作品欣賞過程中可接收到作品所要傳遞的信息。例如，國旗設(shè)計中即基于結(jié)合人類心理需求的基礎(chǔ)上以紅色為設(shè)計背景，并以四顆小五角星圍繞一顆大五角星的設(shè)計形式來激發(fā)受眾的震撼心理，且就此凸顯出國旗的秩序美。從以上的分析中即可看出，在平面作品設(shè)計中貫穿秩序美設(shè)計思想是至關(guān)重要的，因而應提高對其的重視程度[4]。
三、結(jié)論。
綜上可知，基于經(jīng)濟不斷發(fā)展的背景下，平面設(shè)計被廣泛應用于各個領(lǐng)域發(fā)展過程中，且在此基礎(chǔ)上為了提升整體作品設(shè)計水平，要求設(shè)計師在作品設(shè)計過程中應全面掌控圖形、色彩及文字基本構(gòu)成元素的應用，并從結(jié)合人類心理需求拓展秩序美、規(guī)范化運用現(xiàn)代傳播載體、結(jié)合主題沖擊人類視覺等途徑入手來彌補傳統(tǒng)平面設(shè)計作品存在的不足之處，較好的呈現(xiàn)平面設(shè)計作品的視覺審美元素，達到最佳的作品設(shè)計狀態(tài)。（作者單位：新疆藝術(shù)學院）。
參考文獻。
[3]崔加強.平面設(shè)計中視覺審美元素的構(gòu)建研究[j].中國包裝工業(yè)，2015，32（19）：65+67.
[4]吳希.淺談平面設(shè)計中視覺元素的審美價值[j].商，，35（26）：83。