人生就像一場馬拉松,只有堅持到終點(diǎn)才能享受勝利的喜悅。最后,我們可以請教他人對總結(jié)進(jìn)行評審,以獲得更好的改進(jìn)和完善。下面是一些優(yōu)秀總結(jié)范文的選編,供大家參考和學(xué)習(xí),提高寫作能力。
交通工具的相關(guān)論文篇一
在媽媽理發(fā)店隔壁的屋檐下,有幾只小燕子正在辛苦的做燕窩。它們用嘴一口一口的叼來了泥和草,一點(diǎn)一點(diǎn)的粘在墻上。就這樣用了十幾天,燕窩終于做好了。從那以后,我每天都要抬頭看一下,看燕子媽媽有沒有生出寶寶來。盼呀盼!終于有一天我抬頭一看燕窩里有三只小燕子在嘰嘰喳喳的叫呢,好像在說:“我餓了?!比缓笪揖涂吹窖嘧計寢尯芸炀惋w出去了,一會兒又飛回來了,我看到燕子媽媽嘴里叼了一條小蟲子,但是三只小燕子的嘴都是向上張的,很大很大,先給誰吃呢?燕子媽媽一想:還是給最小的寶寶吃吧。于是燕子媽媽就把嘴里的蟲子放進(jìn)了最小的燕子嘴里,然后又飛出去了,就這樣,燕子媽媽一天一天的很辛苦的把小燕子們喂養(yǎng)長大了。
可是,已經(jīng)有兩只小燕子會飛了,還有一只小燕子不管燕子媽媽怎么教,它也不敢飛。忽然有一天,我抬頭正好看到小燕子在嘰嘰的叫,原來是燕子媽媽在教它學(xué)飛呢。只見燕子媽媽用自己的嘴巴使勁的推小燕子,但是小燕子只是在嘰嘰的叫個不停,好像在說:“媽媽,我怕,我不敢飛。”燕子媽媽好像在說:“小寶貝,不用怕,有媽媽在,勇敢一點(diǎn),你看哥哥姐姐們都會飛了?!毙⊙嘧咏K于在媽媽的鼓勵之下試飛了好幾次。
第二天,我看到燕子媽媽帶著三只小燕子在天空中快樂的飛翔。我覺得燕子媽媽真是了不起,我以后也要學(xué)小燕子一樣堅強(qiáng)勇敢!
交通工具的相關(guān)論文篇二
選在語文課文中的鄭振鐸的《燕子》,第一段是這么寫的:一身烏黑光亮的羽毛,一對俊俏輕快的翅膀,加上剪刀似的尾巴,這就是活潑機(jī)靈的小燕子。(蘇教版是放在第八冊上,文字上作了小小的改動。)一位教師是這樣來啟發(fā)學(xué)生讀好這一段的`:我讀了這一段,覺得作者寫得好,幾句話就把燕子寫活了,但又產(chǎn)生了一個疑問。你們讀了,有疑問沒有。要是有,你們說說看,是不是和老師一個樣?有的說:為什么說是俊俏呢?師:因?yàn)檠嘧拥某岚蚝每囱?!說明作者會用詞。我不是這個疑問。有的說:為什么說活潑機(jī)靈呢?師:這是作者的感覺??!說明作者用詞十分精確。這個問題提得有點(diǎn)價值,可也不是老師的疑問。這時,教師提示一下:我們寫動物,一般都是從頭寫到腳,作者寫燕子,寫了幾個方面?學(xué)生說:寫了羽毛、翅膀、尾巴三個方面。師:我的疑問就在這里,你們說說看。學(xué)生一下子說出來了:為什么只寫這三個方面,頭呀,嘴呀,眼呀,還有身子呀,腳呀為什么不寫呢?師:對了,老師就是這個疑問。你們能回答嗎?對這一疑問的解決倒不難,花不了多少時間,學(xué)生就說出:作者抓住重點(diǎn),寫出了燕子外形的特點(diǎn)。這一段寫得好,好在哪里,學(xué)生明白了。
從課堂實(shí)際情況來看,小學(xué)生還不會提問題。古人說:學(xué)貴有疑??墒?,小學(xué)生缺少提問題的能力,這就需要教師培養(yǎng)。前幾年有人提出:要學(xué)生帶著問題讀。這問題是教師提給學(xué)生讀的,所以只能算是給學(xué)生提問題的示例。倒底怎么提問題,學(xué)生仍然是茫然的。后來有人提出要學(xué)生讀出問題來。這對學(xué)生學(xué)而生疑來說,比帶著問題讀是前進(jìn)了一步。但是,就學(xué)生而言,如何讀出問題來,仍然處于有徑無路走的狀況。上述這位教師的做法,給了我們一個有益的啟示:把問題提供給學(xué)生的同時,還使學(xué)生悟到這個問題是怎么提出來的。這樣,就可以逐步培養(yǎng)學(xué)生具有提問題的能力。學(xué)貴有疑就要學(xué)而生疑,培養(yǎng)學(xué)生具有這一良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣和能力,學(xué)生不僅可以把今天的學(xué)習(xí)搞好,而且還是他們終身受益的事。
交通工具的相關(guān)論文篇三
《燕子》。
1.自學(xué)本課生字、生詞,注意積累,賞析好詞好句。
2.正確、流利、有感情地朗讀課文,背誦課文。
3.通過朗讀和想像,理解課文內(nèi)容,感受燕子的可愛和春天的美麗,激發(fā)學(xué)生對大自然的熱愛之情。
教學(xué)準(zhǔn)備。
實(shí)物投影儀、錄音機(jī)。
教學(xué)過程。
一、導(dǎo)人新課。
2.我們再來看看我國著名作家鄭振鐸眼中的燕子是什么樣的?
二、初讀課文。
1.(教師配樂朗讀課文)聽了課文之后,你的眼前仿佛看到什么?
你想不想看到更多的東西?請讀課文。
2.自讀課文。
3.小組合作學(xué)習(xí)。
出示自讀要求:
(1)讀課文中的生字,想辦法記住每個生字;
(3)組員輪讀課文(每人一節(jié)),邊讀邊思考:課文寫了燕子的哪些方面?
(4)選出自己最喜歡的一節(jié),讀給小組成員聽。讀后其他組員評議,指出優(yōu)點(diǎn)和不足之處。
4.檢查小組合作學(xué)習(xí)情況。
三、小組研讀。
1.這是一篇經(jīng)典散文,之所以能經(jīng)久不衰,就是因?yàn)樗浅C?,美在以下四個方面。
(1)出示:外形美春之美飛行美歇息美。
(2)你們小組最想研讀那一方面的美?(小組成員商量研讀專題)。
2.出示研讀方法:
(1)自讀課文,找出哪些詞句最能反映這方面的美;
(2)細(xì)細(xì)品讀這些詞句,把自己的想法寫在旁邊;
(3)小組交流補(bǔ)充;
(4)討論怎樣讀好這一節(jié)?練讀。
3.學(xué)生研讀,教師巡視并參與研讀。
四,匯報交流。
(一)匯報交流“外形關(guān)”
1.研究外形美的.小組匯報。
(1)燕子的外形美在哪兒?
(2)你們從哪些詞句讀出了這種美?01。
(3)其他組成員補(bǔ)充或質(zhì)疑。
(4)推薦一名成員朗讀這一節(jié),其他成員評價。
2.練習(xí)。
出示:一身()的羽毛,一對()翅膀,加上()的尾巴,湊成了()的小燕子。
(二)匯報交流“春之關(guān)”
1.研究“春之美”的小組匯報。
(1)這一節(jié)通過哪些景物來展示春之美?這些景物各有什么特點(diǎn)?
(2)你們認(rèn)為哪些詞句寫得比較好?為什么?
(3)最后一句寫小燕子對表現(xiàn)“春之美”有什么作用?
(4)這一節(jié)的四句話順序能不能顛倒?為什么?
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(5)其他組成員補(bǔ)充或質(zhì)疑。
(6)推薦一名成員朗讀這一節(jié),其他組成員評價。
2.練習(xí)。
&nb。
交通工具的相關(guān)論文篇四
前幾天,我家的屋檐下來了兩只小燕子,它們用泥巴和干草搭了一個溫暖、舒適的窩兒。又隔了幾天,窩里多了四只燕寶寶,只見小燕子長著一身烏黑發(fā)亮的羽毛,雪白的肚皮,一雙眼睛黑溜溜的像寶石,尾巴像一把鋒利的剪刀,漂亮極了。我看著那一只只活潑伶俐的小燕子羨慕極了,我多想也有一只??!
有一天,我趁燕爸爸和燕媽媽出去覓食了,就爬上凳子伸手捉一只,小燕子在我手中一邊拼命地掙扎,一邊嘰喳嘰喳大叫,窩里的小燕子也驚恐不安起來,我望著手里油光發(fā)亮的小燕子愛不釋手,心里美滋滋的。
我飛快地跑去讓媽媽看,媽媽認(rèn)真地說:“孩子,可不能禍害燕子,快把它放回去。燕子不但長得可愛,而且是捕捉害蟲的能手,它們主要捕捉蚊子、蒼蠅、飛蛾等害蟲”。聽了媽媽的話,我羞愧極了,心想:原來燕子還有這么大本領(lǐng)呢!于是,我雙手小心翼翼地把它放回窩里。
從此,我更加喜愛燕子了,我還要好好保護(hù)它。
交通工具的相關(guān)論文篇五
摘要:伴隨著網(wǎng)絡(luò)科技的開展,網(wǎng)絡(luò)侵權(quán)現(xiàn)已變成眾多侵權(quán)做法中日益突出疑問。本文經(jīng)過事例剖析,依據(jù)《侵權(quán)責(zé)任法》第36條對網(wǎng)絡(luò)侵權(quán)有關(guān)規(guī)則,對網(wǎng)絡(luò)侵權(quán)中的不作為侵權(quán)構(gòu)成方法進(jìn)行剖析,并提出了自個的一些觀點(diǎn)。
關(guān)鍵字:網(wǎng)絡(luò)侵權(quán);不作為侵權(quán);責(zé)任。
一、事例剖析。
上一年,廣州網(wǎng)友張某在家割腕自殺,自殺的因素是無法承受其愛人李某的變節(jié)。全部事情因素張某寫成日志發(fā)表在了自個的網(wǎng)上空間。這則日志經(jīng)過大雁和天邊社區(qū)網(wǎng)轉(zhuǎn)發(fā)致使網(wǎng)友們在網(wǎng)上對李某的圍攻呵斥,終究致使李某精神壓力過大,被迫辭去作業(yè)。過后,李某以為大雁和天邊社區(qū)網(wǎng)在沒有尋求其本人附和的狀況下將此則日志進(jìn)行揭露傳達(dá)并轉(zhuǎn)發(fā),因而,以個人隱私權(quán)及聲譽(yù)權(quán)受侵略為由將大雁網(wǎng)和天邊社區(qū)論壇告上了法庭。
本案子的最基本的信息資源是從天邊社區(qū)傳達(dá)擴(kuò)散的,可是當(dāng)它意識到這種做法涉及到侵略公民隱身是個侵權(quán)做法時,便及時刪去了帖子??墒?,大雁網(wǎng)卻并未像天邊社區(qū)相同,相反,他們依然對此事情進(jìn)行了轉(zhuǎn)發(fā)傳達(dá)乃至是做了大篇幅的專題報道,而且還大幅度了爆料了當(dāng)事人李某的個人信息。最后,法院以大雁網(wǎng)在未尋求當(dāng)事人搭檔的狀況下,揭露露出當(dāng)事人的個人信息,侵略了當(dāng)事人的隱私權(quán)和聲譽(yù)權(quán)為原由判定此案子的責(zé)任由大雁網(wǎng)承當(dāng)。而天邊論壇不需承當(dāng)責(zé)任,由于它在意識到所做做法侵略到李某個人隱私權(quán)及聲譽(yù)權(quán)時,就及時刪去有關(guān)的網(wǎng)絡(luò)資料,現(xiàn)已及時地盡到了網(wǎng)絡(luò)的監(jiān)管責(zé)任。在實(shí)踐生活中,維護(hù)公民的隱私權(quán)和聲譽(yù)權(quán)在中國的《侵權(quán)責(zé)任法》第三十六條得到了充沛的表現(xiàn),而且在實(shí)踐事例中也得到了很靈敏的運(yùn)用。在本案中對比靈敏地運(yùn)用了中國《侵權(quán)責(zé)任法》對網(wǎng)絡(luò)服務(wù)上的監(jiān)督管理制度,在審判的過程中也很全部地思考到了互聯(lián)網(wǎng)信息傳達(dá)“即時、隨意、互動、廣泛”的特點(diǎn),法院對法令規(guī)則的網(wǎng)絡(luò)監(jiān)督管理責(zé)任也有對比靈敏的解說??墒?,中國法令的規(guī)則依然存在著許多能夠改進(jìn)的當(dāng)?shù)?,比方:?yīng)當(dāng)規(guī)則要對行將發(fā)布的網(wǎng)絡(luò)信息發(fā)布進(jìn)行具體剖析,應(yīng)當(dāng)嚴(yán)格把關(guān)轉(zhuǎn)發(fā)連接的網(wǎng)絡(luò)和原載者身份位置等等。
二、網(wǎng)絡(luò)侵權(quán)中的不作為侵權(quán)責(zé)任。
依據(jù)中國《侵權(quán)責(zé)任法》中第三十六條規(guī)則,從是不是對受害者進(jìn)行直接侵權(quán)的視點(diǎn)剖析,咱們通常以為直接對受害者形成侵權(quán)的是網(wǎng)絡(luò)用戶,而網(wǎng)絡(luò)供貨商對受害者所形成的通常都是直接的侵權(quán)做法??墒?,筆者以為,在實(shí)踐的網(wǎng)絡(luò)侵權(quán)案子中通常是由直接侵權(quán)者也即是網(wǎng)絡(luò)供貨商為侵權(quán)責(zé)任“買單”,形成這一成果的因素有二:榜首,網(wǎng)絡(luò)中網(wǎng)絡(luò)用戶常常會由于沒有進(jìn)行實(shí)名掛號或許流動性較強(qiáng)等特性,使其在案子審理中很難被直接斷定,而網(wǎng)絡(luò)服務(wù)供貨商卻具有較強(qiáng)的穩(wěn)定性,通常更簡單被鎖定。所以從便利案子處理和執(zhí)行的層面來說,網(wǎng)絡(luò)供貨商通常承當(dāng)著直接責(zé)任。第二,從應(yīng)盡責(zé)任的視點(diǎn)動身,網(wǎng)絡(luò)供貨商應(yīng)當(dāng)承當(dāng)?shù)呢?zé)任也在所難免。在網(wǎng)絡(luò)侵權(quán)案子中,盡管網(wǎng)絡(luò)供貨商并未對受害人形成直接侵權(quán),可是由于其沒有實(shí)行應(yīng)盡的責(zé)任而形成被害人的權(quán)力遭到危害。因而,筆者不贊成網(wǎng)絡(luò)供貨商和網(wǎng)絡(luò)用戶在網(wǎng)絡(luò)侵權(quán)案中構(gòu)成一起侵權(quán),附和兩邊的聯(lián)系屬所以依據(jù)公共政策考量而規(guī)則的請求網(wǎng)絡(luò)服務(wù)供貨商承當(dāng)責(zé)任的連帶責(zé)任。
中國《侵權(quán)責(zé)任法》第三十六條第2款規(guī)則,網(wǎng)絡(luò)服務(wù)者假如明知其所做的網(wǎng)絡(luò)做法會對受害者形成危害而沒有采納活躍的補(bǔ)救措施,那么其應(yīng)當(dāng)對受害者形成的.危害擔(dān)任。因而,咱們能夠很明顯地知道在網(wǎng)絡(luò)侵權(quán)中,網(wǎng)絡(luò)服務(wù)者極有可能會發(fā)生不作為侵權(quán)。而依據(jù)法令規(guī)則,在中國作為網(wǎng)絡(luò)侵權(quán)做法之一的網(wǎng)絡(luò)服務(wù)者不作為侵權(quán)做法的構(gòu)成要素主要包含以下幾個方面:
榜首,網(wǎng)絡(luò)服務(wù)者片面上不活躍。相對于其它案子侵權(quán)者自動侵權(quán)而言,網(wǎng)絡(luò)侵權(quán)活動中網(wǎng)絡(luò)服務(wù)者通常是采納不作為侵權(quán)的方法,真正自動施行的侵權(quán)做法的狀況較少。他們的不作為侵權(quán)方法通常表現(xiàn)為沒有或許沒有及時地刪去或屏蔽不健康圖像、流言信息,沒有及時處理侵權(quán)信息以及協(xié)助受害人向網(wǎng)絡(luò)服務(wù)者提起通知的責(zé)任。假如被害人所遭受的危害是由于網(wǎng)絡(luò)服務(wù)者采納不作為侵權(quán)的方法而未盡到本身應(yīng)盡的責(zé)任,那么網(wǎng)絡(luò)服務(wù)者應(yīng)當(dāng)承當(dāng)侵權(quán)責(zé)任。
第二,網(wǎng)絡(luò)服務(wù)者未盡到約好的責(zé)任。在實(shí)踐事例中,許多網(wǎng)絡(luò)服務(wù)者的不作為侵權(quán)做法,大都是由于其忽略了有關(guān)法令規(guī)則或許是事先約好的作為責(zé)任,然后侵略了對受害人的利益。網(wǎng)絡(luò)服務(wù)者假如有發(fā)現(xiàn)他們的做法現(xiàn)已形成或許將會形成侵權(quán),就應(yīng)當(dāng)及時停止并對其做法負(fù)有及時處理的責(zé)任和責(zé)任,也即是作為責(zé)任。所謂作為責(zé)任,是指當(dāng)事人在發(fā)現(xiàn)或應(yīng)當(dāng)發(fā)現(xiàn)侵權(quán)做法發(fā)生時,及時采納相應(yīng)的處理做法的責(zé)任。當(dāng)然,這兒所談及的網(wǎng)絡(luò)服務(wù)者的作為責(zé)任是建立在狀況答應(yīng)的條件下的作為,假如由于某些特殊狀況致使網(wǎng)絡(luò)服務(wù)者缺乏或許喪失作為才能,那么咱們不能將其判定為不作為侵權(quán)。
第三,請求受害人的危害成果具有實(shí)在的存在性。假如網(wǎng)絡(luò)服務(wù)者的做法未對受害者形成實(shí)踐的危害成果,那么網(wǎng)絡(luò)服務(wù)者就不需求承當(dāng)責(zé)任;假如網(wǎng)絡(luò)服務(wù)者的做法對受害人的危害成果具有實(shí)在的存在性,那么應(yīng)當(dāng)對網(wǎng)絡(luò)服務(wù)者的危害做法和被害者的危害程度進(jìn)行詳盡剖析評判,網(wǎng)絡(luò)服務(wù)者應(yīng)當(dāng)承當(dāng)與其形成危害成果成正比例的責(zé)任。
三、結(jié)語。
社會的開展帶動了科技的高速開展,而網(wǎng)絡(luò)的迅速開展是科技開展的最直觀表現(xiàn)。因而,作為網(wǎng)絡(luò)環(huán)境要在不斷開展更新的過程中進(jìn)行自我修正和提高,應(yīng)當(dāng)要讓立法變成網(wǎng)絡(luò)時代前進(jìn)和開展的催化劑。咱們應(yīng)當(dāng)努力提高自我約束力,增強(qiáng)本身法令意識,更主要的是還需求有關(guān)部門加強(qiáng)有關(guān)立法方面的維護(hù),讓中國《侵權(quán)責(zé)任法》第三十六條的規(guī)則在實(shí)踐生活中得到非常好的使用,這樣才能讓網(wǎng)絡(luò)科技在雜亂的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境里健康的開展。
參考文獻(xiàn)。
[1]馬曉怡.論網(wǎng)絡(luò)隱私權(quán)的維護(hù).法制與社會,2010年第8期。
[2]楊立新.(中華人民共和國侵權(quán)責(zé)任法)精解.知識產(chǎn)權(quán)出版社,2010年。
[3]王利明主編.中華人民共和國侵權(quán)責(zé)任法釋義.中國法制出版社,2011年。
交通工具的相關(guān)論文篇六
它能使我們的距離變近,是遠(yuǎn)距離變成近距離。每個東西都不是十全十美,雖然他充滿數(shù)不勝數(shù)的好處,但他也有一個壞處,他排放出二氧化碳,污染環(huán)境、有害健康……但如果沒有交通工具,人們只能用電話來寄托思念或是問候。
五年級:盧明圓。
交通工具的相關(guān)論文篇七
樓下我家的門上有一盞燈,燈上面有一個鳥巢。你看這是什么哈哈!讓我告訴你正確的答案――這是燕窩!
燕子每年春天都會來我們家。燕子背上的羽毛是黑色的?模數(shù)?你為什么不看看我?他說,中國政府將繼續(xù)貫徹“一國兩制”的方針。ldquo剪刀。它們的羽毛也是黑色的。
每天早上,燕子的爸爸和媽媽飛來飛去,忙來忙去。他們在做什么?哦,所以他們在蓋房子??粗嘧幼炖锖嗌w房子,我想:房子什么時候才能蓋好?我等待,等待,一天,兩天......第三天早上,我抬頭看到一個美麗而完美的燕窩已經(jīng)建好了。
燕子的爸爸和媽媽住在這個溫暖美麗的家里。幾天后,神奇的事情發(fā)生了。燕子媽媽在她的窩里下蛋。我數(shù)了五下。又過了一段時間,小燕子從殼里出來了!多么可愛的小燕子??!
燕子的父母正忙著為燕子尋找食物。他們從外面撿起蟲子,喂給嬰兒吃。燕子一看到蟲子,你就推我推,推我推特,好像在說:“給我!給我!爸爸,媽媽,我餓了!我餓了!”每個人都想單獨(dú)吃這條又肥又嫩的蟲子。
看,這是我可愛的小燕子!
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交通工具的相關(guān)論文篇八
我家屋檐底下有兩只燕子。
這兩只燕子,背上是烏黑的羽毛,腹部卻是雪白的。它的小腦袋圓圓的,兩只眼珠滴溜溜轉(zhuǎn),一張小嘴尖尖的,不時梳理著烏黑的羽毛。
燕子飛的很快,它從屋檐下的窩里像箭一樣飛出去,一眨眼,它就飛到遠(yuǎn)處的稻田里了。它一邊飛一邊唱出美妙動人的曲子。
我真喜歡燕子。
指導(dǎo)老師:謝老師。
交通工具的相關(guān)論文篇九
想知道我設(shè)計的未來交通工具是什么嗎?那就走進(jìn)我的想象世界吧!
我發(fā)明的交通工具是海陸空三用車。這種車是由一輛公共汽車做成的。上面有一個螺旋槳,旁邊有兩個小雷達(dá),車上還裝了一對翅膀,這樣飛起來就更省力了。車的身上還裝了一對大炮,最下面還裝了一個充氣墊。粉紅色的車身讓人覺得很柔和;橘紅色的螺旋槳,兩個雷達(dá)一個紫色,一個綠色,一對白色的翅膀,看起來是不是很像天使?咖啡色的大炮,灰色的輪子,黃色的充氣墊時整輛車看起來很鮮艷。
它的優(yōu)點(diǎn)可多了,比如遇到堵車時就可以飛到空中越過去;雷達(dá)可以探測空中是否有障礙物;旁邊的大炮可以起到防御作用;如果你要去海上行駛,充氣墊就可以沖滿氣浮在水面上。
怎么樣,我的發(fā)明是不是很有創(chuàng)意啊!
時光過的真快,轉(zhuǎn)眼間,20年后的我成了一位造車專家,我造出了高科技汽車,其中,奔馳是最好的一個,我給它取了一個名字,叫“變形金剛”。
它的外形像普通汽車,其實(shí),車的前面有一個按扭,只要一按,車就會立刻變成一張床,車的尾部也有一個按扭,那個大圓桶就會變成一個火箭桶,一秒就能在操場上跑三圈。車的最上面有一塊“大木板”,只要敵人來了,“大木板”就會打開工,放出了一群群黃蜂,讓黃蜂攻擊敵。
車內(nèi)的左面有一個藍(lán)色的按扭,只要一按,車子就會每走一步變一種顏色,夜晚,只要一按,車子就會變成一個“大太陽”,在夜間走著,金光燦燦,十分耀眼。
車的功能也必不可少。車內(nèi)的前面有一個五角星形的按扭,只要一按,就會顯示一道大屏幕,屏幕就像一臺大電腦,里面有導(dǎo)航系統(tǒng),有游戲,有百度搜索,還有淘寶網(wǎng),樣樣都能實(shí)現(xiàn)。
聽了這么多,你們是不是很喜歡我的汽車呢?告訴你們一個秘密,這幾天,我的汽車正在打八折,快來買車吧!
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交通工具的相關(guān)論文篇十
摘要:文章中我們主要通過從環(huán)境保護(hù)、經(jīng)濟(jì)條件還有美學(xué)設(shè)計方面敘述了可持續(xù)交通工具的設(shè)計研究方面的知識,人們的出行離不開交通工具的幫助,怎樣設(shè)計出更好、更安全、更經(jīng)濟(jì)的交通工具,需要我們不斷的探索,運(yùn)用新型技術(shù)的發(fā)展來對交通工具進(jìn)行不斷的改造。
近些年,隨著人口的增長,交通工具的需求也越來越多,但是交通工具的具有許多的弊病,例如對環(huán)境的污染。在現(xiàn)代提倡可持續(xù)發(fā)展的時代,我們的交通工具也需要具有可持續(xù)發(fā)展的特點(diǎn)。交通工具的可持續(xù)發(fā)展,可以為人們的出行提供一個良好的環(huán)境,對于人們的生活非常的重要。
隨著中國人口的不斷增長,交通工具的需求也越來越多。交通工具的增長雖然給人們的出行帶來了一定的便利,但是同時也帶來了很多的負(fù)面作用。首先交通工具的增長造成道路的堵塞,另一個方面就是對環(huán)境的危害。這些危害主要包括大氣污染濃度的上升、可吸入顆粒物的增加,以及一些固體廢棄物數(shù)量的急劇增長,以及汽車需要的汽油柴油的生產(chǎn)過程中對環(huán)境造成的危害。面對這種情況,我們提出了可持續(xù)交通的理念,所謂的可持續(xù),主要是對環(huán)境的可持續(xù)??沙掷m(xù)交通又稱為綠色交通,主要包括步行、騎車、綠色車輛。下面我們主要從環(huán)境、經(jīng)濟(jì)、造型等方面設(shè)計可持續(xù)交通工具。
對環(huán)境友好。
近些年,隨著全球變暖、溫室效應(yīng)以及霧霾的出現(xiàn),人們的生活環(huán)境變的越來越惡劣。生活環(huán)境的惡化會導(dǎo)致疾病的增加,人們可生存的空間越來越小,基于種種情況,環(huán)境保護(hù)迫在眉睫。在交通工具方面,我們可以設(shè)計低碳交通工具來減少交通工具對環(huán)境造成的危害。
自行車和電動車就是一種很好的低碳交通工具,它適用于個人應(yīng)用。電動自行車滿足了人們短距離交通的需要,而且經(jīng)濟(jì)、實(shí)用、輕便,最重要的是對環(huán)境友好。在未來的社會發(fā)展中,低碳交通必然會越來越流行,低碳交通主要是低能耗、低污染的交通方式,低碳交通可以較少汽車尾氣的排放,同時提高能源利用率。而在整個城市的交通系統(tǒng)中。公共交通工具的應(yīng)用才是人們的主流,現(xiàn)代普遍的交通工具就是公交車,公交車對環(huán)境存在的危險性,將使得在未來的公交系統(tǒng)發(fā)展中,公交車必將被取代。城市軌道交通是公交系統(tǒng)中重要的一環(huán),我們必須將主要的精力集中在公交系統(tǒng)的發(fā)展中,努力形成對環(huán)境友好的`低碳交通系統(tǒng)。在滿足人們出行的前提下,發(fā)展低碳交通工具的設(shè)計,對整個社會,甚至是全球環(huán)境都是非常重要的。
經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)。
可持續(xù)交通除了實(shí)現(xiàn)環(huán)境的可持續(xù),還要實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的可持續(xù),在整個社會系統(tǒng)中,低收入人群的數(shù)量非常的多,他們買不起自己的私人車,也沒有經(jīng)濟(jì)條件一直打車,在設(shè)計交通工具的過程中,我們要充分考慮低收入人群的可以使用?,F(xiàn)在已經(jīng)被廣泛使用的電動車就是一個很好的交通工具,電動車的市場非常的廣泛,學(xué)生、上班族都需要,而且家庭出去游玩的話,騎電動車也會非常的方便,更利于欣賞風(fēng)景,而且在安全性方面也會有很好的保障。最重要的是電動車只需要充電,不需要汽油柴油的能源,不僅可以減少污染物的排放,還可以節(jié)省一大筆油費(fèi),現(xiàn)在油價很貴,每天出門需要的油費(fèi)也會是一大筆開銷,同時,汽車還需要每年交一筆保險費(fèi),還有維修費(fèi),俗話說,“買得起車養(yǎng)不起車”就是這個道理。電動車的設(shè)計很好地解決了這個困擾,這是一個很適合低收入人群的交通工具。在設(shè)計交通工具的時候,可以根據(jù)市場的需求,加大小型交通工具的設(shè)計,從經(jīng)濟(jì)條件著手,設(shè)計出又安全又方便又經(jīng)濟(jì)的小型出門工具,滿足大眾市場的需求。
整個城市的交通工具系統(tǒng),完全可以形成整個城市的一道風(fēng)景,良好的交通工具造型也可以讓人們心情愉悅,對整個城市的文化是一種渲染。在設(shè)計交通工具的過程中,要考慮到整個交通工具的線條、、比例、形態(tài)、色彩等方面的美感。
線條是事物一種外在形式的存在,每個物體的外形輪廓的形狀,都是線條的組合。物體線條是否流暢、均勻都會影響美感。此外,中國人喜歡對稱,中國的建筑、藝術(shù)品都具有一定的對稱性。對稱在交通設(shè)計中非常重要,它關(guān)系到交通工具是否具有平衡性,平衡關(guān)系到交通工具能否正常的運(yùn)行,交通工具的不平衡性可能會導(dǎo)致交通事故的發(fā)生,交通工具的對稱不僅僅關(guān)系到交通工具的美學(xué)特征,同時帶給人一份安全感。自然界的生存規(guī)律就是物競天擇,為了能夠適應(yīng)環(huán)境的發(fā)展,在漫長的歷史中傳承下去,自然界的生物都會發(fā)生形態(tài)的改變,這些形態(tài)各異的生物,充滿了美感,他們具有優(yōu)異的結(jié)構(gòu)特征和良好的物理特性,能夠幫助他們更好地生存。在交通工具的設(shè)計中,形態(tài)也有重要的作用,形態(tài)的不同會影響交通工具的性能,關(guān)系帶他們是否具有良好的速度與敏感性。一個好的形態(tài)不僅可以讓人們賞心悅目,具有好的裝飾作用,它也是一種精神狀態(tài),形態(tài)好的交通工具,會讓你感覺到它好像是有生命一樣。還有一種最能影響直接感覺得東西,那就是色彩。顏色的不同帶給這個世界許多的美好,試想一下,如果世界上失去了色彩,就好像失去了生命一樣,一切都沒有了生機(jī)。在交通工具的色彩中,最好采用一些比較亮麗的顏色,因?yàn)轭伾珜τ谌藗兊男睦碛兄煌挠绊?,亮麗的顏色會讓人們心情好,而灰暗的顏色則會讓人壓抑。其中藍(lán)色是一種可以讓人產(chǎn)生安全感的顏色,所以在設(shè)計上可以大膽的采用藍(lán)色。
總結(jié)。
文章中我們主要通過從環(huán)境保護(hù)、經(jīng)濟(jì)條件還有美學(xué)設(shè)計方面敘述了可持續(xù)交通工具的設(shè)計研究方面的知識,人們的出行離不開交通工具的幫助,怎樣設(shè)計出更好、更安全、更經(jīng)濟(jì)的交通工具,需要我們不斷的探索,運(yùn)用新型技術(shù)的發(fā)展來對交通工具進(jìn)行不斷的改造。
交通工具的相關(guān)論文篇十一
“大學(xué)之道,在明明德,在親民,在止于至善”,此大學(xué)非今日之大學(xué)也,然亦可同之。
作為當(dāng)代大學(xué)生,我們總是被冠以90后的稱號,做事不負(fù)責(zé)任,歷史使命感不強(qiáng),感情淡薄,喜歡標(biāo)新立異,卻又不實(shí)誠。無可否認(rèn),這些評論并非空穴來風(fēng),這個社會確實(shí)充斥著對責(zé)任的反感以及想方設(shè)法地逃避責(zé)任的行為。這與大學(xué)生的自身素養(yǎng)密不可分,盡管人浮于事,推諉塞責(zé)這種局面也是各種社會綜合因素作用的結(jié)果,在社會這個大熔爐里,很少有人能超脫凡俗,心靜如塵。除此之外,學(xué)習(xí)教育與家庭生活的導(dǎo)向也是導(dǎo)致當(dāng)代大學(xué)生責(zé)任感缺失的一個原因,而我認(rèn)為強(qiáng)化大學(xué)生的責(zé)任意識最重要的環(huán)節(jié)還是在于大學(xué)生自身素養(yǎng)的提升。
首先,是要學(xué)會坦然接受自己的責(zé)任,把自己的責(zé)任當(dāng)作使命和人生的必修課。德國詩人歌德曾說過:“責(zé)任就是對自己要求去做的事情有一種愛?!比耸且环N社會團(tuán)體性的動物,任何個體的人都不能脫離社會而單獨(dú)存在,因而,每個人在每個時刻都扮演著不同的角色,肩負(fù)著不同的責(zé)任。責(zé)任感也能糾正我們自身的狹隘性,欣然接受自己的責(zé)任,這也是一種寬廣的胸懷。再說人生不如意之事十之八九,失意也是在所難免的.,而擺正心態(tài),對我們要做的事情懷著一種愛,昂揚(yáng)樂觀地去面對生活,也許你會驚喜地發(fā)現(xiàn),即便是那些你不想?yún)s又不得不承擔(dān)的責(zé)任讓人生更為雋永、充實(shí)。
當(dāng)然,老師的一言一行會對學(xué)生產(chǎn)生潛移默化的影響,教育應(yīng)當(dāng)樹立大學(xué)生良好的道德觀,價值觀。學(xué)??梢远嗯e辦些公益活動提升大學(xué)生的社會責(zé)任感,讓大學(xué)生在志愿服務(wù)中明白我們不是單純地為自己而生,我們不僅要承擔(dān)好個人的責(zé)任,也必須對整個社會負(fù)責(zé)。同時,目前的大學(xué)生沒怎么吃過苦,做事有些率性而為,我們需要更多的磨礪,在生活的艱辛中體會百態(tài)人生,學(xué)會承擔(dān)責(zé)任,即便有些責(zé)任泛著苦楚。
最后,我們大學(xué)生要明白的是,人生須知負(fù)責(zé)任的苦處,才能知道盡責(zé)任的樂趣。每個時代都賦予了一代人新的使命,責(zé)任并不是在束縛我們的人生,而是讓我們在約束中學(xué)會去愛,學(xué)會擔(dān)當(dāng),學(xué)會做好自己的事情。
交通工具的相關(guān)論文篇十二
“xx五”時期是新中國成立以來,我們國家交通運(yùn)輸業(yè)發(fā)展最快、發(fā)展質(zhì)量最好、服務(wù)水平提升最顯著時期。這一時期我們國家交通運(yùn)輸業(yè)始終堅持科學(xué)發(fā)展觀,不斷加快發(fā)展方式轉(zhuǎn)變和結(jié)構(gòu)調(diào)整,深化改革開放,堅持加快交通基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè),實(shí)現(xiàn)了交通運(yùn)輸業(yè)全面快速增長,為國民經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展作出了應(yīng)有貢獻(xiàn)。目前我們國家交通運(yùn)輸業(yè)已進(jìn)入各種運(yùn)輸方式相互促進(jìn)、相互補(bǔ)充、協(xié)調(diào)發(fā)展、能力擴(kuò)張與質(zhì)量提高并重、全面建設(shè)現(xiàn)代綜合交通體系一個新發(fā)展階段。
交通運(yùn)輸管理范圍取決于交通運(yùn)輸范圍。根據(jù)國務(wù)院對交通部“三定”方案職責(zé)規(guī)定,交通運(yùn)輸管理范圍為:道路旅客運(yùn)輸、道路貨物運(yùn)輸、道路搬運(yùn)裝卸、車輛維修、運(yùn)輸輔助服務(wù)等5個方面。
1.2交通運(yùn)輸管理任務(wù)。
交通運(yùn)輸管理任務(wù)是由交通運(yùn)輸行政管理基本目標(biāo)和職能決定。交通運(yùn)輸管理機(jī)構(gòu)是政府專業(yè)經(jīng)濟(jì)管理部門,其基本任務(wù)是對交通運(yùn)輸發(fā)展、經(jīng)濟(jì)關(guān)系、經(jīng)營活動進(jìn)行規(guī)劃、組織、指導(dǎo)、協(xié)調(diào)和監(jiān)督,發(fā)揮政府管行業(yè)、管市場行政功能。
1.3交通運(yùn)輸管理特點(diǎn)。
1.3.1微觀放開,宏觀調(diào)控。
交通運(yùn)輸管理機(jī)構(gòu)對微觀經(jīng)濟(jì)行為主體管理要放開,而對宏觀經(jīng)濟(jì)要通過經(jīng)濟(jì)、法律、行政手段有機(jī)結(jié)合實(shí)施調(diào)控,充分發(fā)揮市場對交通運(yùn)輸資源配置功能。
1.3.2統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo),分級管理。
交通運(yùn)輸管理是按部、?。ㄊ小^(qū))、市(地)、縣(市區(qū))、鄉(xiāng)(鎮(zhèn))五級實(shí)行統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo),分級管理,在全國形成從上到下交通運(yùn)輸管理體系。
1.3.3統(tǒng)一規(guī)范,依法治運(yùn)。
交通運(yùn)輸業(yè)由于具有生產(chǎn)門類多、行業(yè)結(jié)構(gòu)復(fù)雜、隊伍龐大、經(jīng)營分散特點(diǎn),在客觀上要求必須制定和實(shí)施統(tǒng)一規(guī)范,對其各項(xiàng)政策、各項(xiàng)活動、各種關(guān)系、各種行為進(jìn)行依法調(diào)整,才能促進(jìn)協(xié)調(diào)發(fā)展,建立有效運(yùn)輸市場規(guī)則,保證運(yùn)輸各方權(quán)益,維護(hù)正常秩序,推動運(yùn)輸生產(chǎn)發(fā)展。
1.3.4關(guān)系復(fù)雜,協(xié)同管理。
在綜合運(yùn)輸體系中,交通運(yùn)輸不僅自身單獨(dú)承擔(dān)了大量長途、中途和短途運(yùn)輸,而且還擔(dān)負(fù)著其他運(yùn)輸方式其起點(diǎn)、終點(diǎn)處集疏運(yùn)任務(wù),因而與其他運(yùn)輸方式之間有著廣泛聯(lián)系。在橫向管理關(guān)系方面,它既是一個獨(dú)立專業(yè)經(jīng)濟(jì)行政管理體系,又與工商、財政、稅務(wù)、物價、統(tǒng)計等綜合經(jīng)濟(jì)管理和監(jiān)督部門管理職能密切相關(guān),橫向管理關(guān)系相當(dāng)復(fù)雜。各有關(guān)部門和單位之間應(yīng)密切配合,互相支持,協(xié)同工作。
在交通運(yùn)輸管理實(shí)踐中,常見有3種管理手段、3種管理方法,即經(jīng)濟(jì)手段、法律手段、行政手段,源頭管理法、過程管理法和目標(biāo)管理法。
2.1經(jīng)濟(jì)手段。
經(jīng)濟(jì)手段是采用價格、財政、稅收、利潤等與價值范疇相聯(lián)系經(jīng)濟(jì)杠桿來管理交通運(yùn)輸事務(wù)方法。
2.2法律手段。
法律手段是指依據(jù)國家頒布法律、法規(guī)和規(guī)章,通過法律監(jiān)督和法律訴訟來調(diào)控交通運(yùn)輸經(jīng)營者之間經(jīng)濟(jì)關(guān)系,處理經(jīng)濟(jì)矛盾,解決經(jīng)濟(jì)糾紛,維護(hù)運(yùn)輸生產(chǎn)和經(jīng)營秩序,保障交通運(yùn)輸經(jīng)濟(jì)正常運(yùn)行一種方法。交通運(yùn)輸經(jīng)營者在進(jìn)行運(yùn)輸生產(chǎn)經(jīng)營活動時,除應(yīng)遵守國家相關(guān)法律外,還必須遵守交通行政管理法規(guī)、規(guī)章。
2.3行政手段。
行政手段是指交通運(yùn)輸管理機(jī)構(gòu)及其工作人員采取行政許可、行政認(rèn)定、行政監(jiān)督檢查管理方法,依法對管理對象所作行政決定具有強(qiáng)制力。
3.1規(guī)范化管理涵義與基本特征。
交通運(yùn)輸市場規(guī)范化管理,就是要根據(jù)國家有關(guān)法律、法規(guī)和規(guī)章規(guī)定,按照一定程序、方法、標(biāo)準(zhǔn)、規(guī)范對交通運(yùn)輸經(jīng)營者和管理者以及對他們經(jīng)營行為和管理行為進(jìn)行組織、監(jiān)督與協(xié)調(diào),以達(dá)到預(yù)期管理目,取得最好管理效果。交通運(yùn)輸市場管理規(guī)范具有程序化、標(biāo)準(zhǔn)化、統(tǒng)一化、定量化基本特征。
3.2規(guī)范化管理內(nèi)容。
交通運(yùn)輸管理規(guī)范化內(nèi)容主要有:經(jīng)營資格規(guī)范、市場行為規(guī)范、經(jīng)營服務(wù)質(zhì)量規(guī)范、運(yùn)輸價格規(guī)范、運(yùn)輸證、照、牌、單規(guī)范、規(guī)費(fèi)繳納規(guī)范、商務(wù)活動規(guī)范、監(jiān)督處理規(guī)范。
3.3規(guī)范化管理基礎(chǔ)工作。
交通運(yùn)輸管理機(jī)構(gòu)規(guī)范化管理基礎(chǔ)工作包括:標(biāo)準(zhǔn)化工作、信息化工作、規(guī)章制度、業(yè)務(wù)培訓(xùn)、監(jiān)督檢查、計算機(jī)應(yīng)用與管理等。
交通運(yùn)輸管理人員代表國家行使行政執(zhí)法權(quán)力和從事管理工作,管理人員素質(zhì)如何,不僅直接關(guān)系到對交通運(yùn)輸市場管理效果,而且關(guān)系到國家工作人員形象。因此要建立一支政治素質(zhì)高、政策水平高、懂業(yè)務(wù)、會管理、作風(fēng)硬、適應(yīng)交通運(yùn)輸管理需要隊伍,就必須加強(qiáng)交通運(yùn)輸管理隊伍建設(shè),從隊伍素質(zhì)培養(yǎng)和職業(yè)道德建設(shè)入手。其具體作法是以下幾方面:
4.1加強(qiáng)交通運(yùn)輸管理人員素質(zhì)培養(yǎng)。
交通運(yùn)輸管理人員素質(zhì)培養(yǎng)包括:政治素質(zhì)、知識素質(zhì)、能力素質(zhì)等方面。
4.2提高交通運(yùn)輸管理人員素質(zhì)途徑。
提高交通運(yùn)輸管理人員素質(zhì)途徑有:從嚴(yán)把關(guān)、加強(qiáng)培訓(xùn)、嚴(yán)格行政執(zhí)法監(jiān)督、加強(qiáng)隊伍作風(fēng)建設(shè)。
4.3強(qiáng)化交通運(yùn)輸管理人員職業(yè)道德建設(shè)。
職業(yè)道德是對從事一定職業(yè)者一種道德要求,也是社會道德在職業(yè)生活中具體表現(xiàn)。職業(yè)道德基本原則是忠于職守、全心全意為人民服務(wù)。
“xx五”期間,我們國家交通運(yùn)輸業(yè)成就斐然?!笆濉笔侨娼ㄔO(shè)小康社會關(guān)鍵時期,是深化改革開放、加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式攻堅時期。未來5年,交通運(yùn)輸發(fā)展仍處于重要戰(zhàn)略機(jī)遇期,要按照適度超前原則,統(tǒng)籌各種運(yùn)輸方式發(fā)展,繼續(xù)保持交通基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)速度和規(guī)模,努力擴(kuò)大基礎(chǔ)設(shè)施覆蓋范圍和服務(wù)能力,進(jìn)一步優(yōu)化結(jié)構(gòu),提高服務(wù)質(zhì)量,降低消耗,保護(hù)環(huán)境,實(shí)現(xiàn)交通運(yùn)輸又好又快發(fā)展。
交通工具的相關(guān)論文篇十三
摘要:
社會的發(fā)展以及電子媒體技術(shù)的進(jìn)步改變了傳統(tǒng)文化的傳播方式,兒童文化消費(fèi)的需求也不斷增長。楊紅櫻是中國當(dāng)代兒童文學(xué)作家的中非常重要的一位,以消費(fèi)主義的理論來看,她的作品創(chuàng)作快、出版時間短;主角都是一些個性張揚(yáng)的“不完美”的孩子;作品大多進(jìn)行商業(yè)化包裝和宣傳。在這個消費(fèi)主義盛行的時代,作家與出版商如何把優(yōu)秀的文化作品呈現(xiàn)于文化市場,老師及家長如何引導(dǎo)兒童選擇優(yōu)秀的兒童文學(xué)作品是一個需要進(jìn)一步討論的重要課題。
關(guān)鍵詞:
消費(fèi)主義;楊紅櫻;速度化;個性化;商業(yè)化。
社會的發(fā)展以及電子媒體技術(shù)的進(jìn)步改變了傳統(tǒng)文化的傳播方式,各種各樣的文化形式紛紛出現(xiàn)在兒童面前,由于選擇的增多,兒童文化消費(fèi)的需求自然也不斷增長。在“兒童的發(fā)現(xiàn)”之后,成人對兒童的關(guān)注度逐漸增高,而我國在實(shí)施計劃生育四十余年之后剛剛開放“二胎”,大部分家庭的子女?dāng)?shù)量仍較少,父母對子女寄予厚望,在自己經(jīng)歷過物質(zhì)及文化資源都極度匱乏的年代之后,都急切地尋求一切利于兒童健康成長的資源,消費(fèi)目的開始從對必需品的消費(fèi)傾向于滿足個人愿望的炫耀式消費(fèi)。商家抓住兒童與家長的這一需求,挖掘更多的兒童讀物、兒童影視作品發(fā)行與出版,這又推動了更多兒童文學(xué)“寫手”的出現(xiàn),他們形成一個完整的相互需要的關(guān)系鏈,促進(jìn)了各種媒介下的兒童讀物、兒童影視作品的迅速發(fā)展。
楊紅櫻是中國當(dāng)代一位非常重要的兒童文學(xué)作家,她創(chuàng)作了多部童話及兒童系列小說,其作品多位于全國少兒暢銷書排行榜的前列?!坝袛?shù)據(jù)顯示:兒童文學(xué)作家楊紅櫻所有作品的銷售量達(dá)2600萬到3000萬冊之間。在前六個月,少兒暢銷圖書前180個席位中,楊紅櫻一個人獨(dú)據(jù)71席?!盵1]楊紅櫻的高產(chǎn)以及高銷售數(shù)量引起了出版界、文學(xué)界等的關(guān)注,關(guān)于“楊紅櫻現(xiàn)象”的討論可以說是“毀譽(yù)參半”,爭議點(diǎn)主要集中在這種高產(chǎn)并且高銷售數(shù)量的作品是否也是高質(zhì)量的。在前消費(fèi)時期,起到支配性作用的是生產(chǎn)者,而隨著全球化腳步的擴(kuò)張,中國漸漸進(jìn)入“消費(fèi)社會”,在這樣的大環(huán)境下,兒童文學(xué)作為文學(xué)的分支也自然受到消費(fèi)主義的沖擊與影響。接下來就以楊紅櫻的作品為例,從消費(fèi)主義的速度化、個性化及商業(yè)化三個方面進(jìn)行簡要的分析。
一、作品出版速度化。
楊紅櫻的“淘氣包馬小跳”系列,從推出第一批作品《貪玩老爸》、《笨女孩安琪兒》等6本,又相繼出版了《天真媽媽》、《漂亮女孩夏林果》等6本,直至出版《小英雄和芭蕾公主》最后一本[2],“淘氣包馬小跳”系列20本全部結(jié)束,這部作品在前兩年以每年6本的速度出版,后面幾年出版速度雖然有所降低,但是期間楊紅櫻還有其他創(chuàng)作,這樣的創(chuàng)作速度不得不說是相當(dāng)快的。作家高產(chǎn)本是好事,然而由于創(chuàng)作快、出版時間短,難免在創(chuàng)作中出現(xiàn)重復(fù)、模式化、整體布局欠考量等問題。
例如說,楊紅櫻概括自己的創(chuàng)作思想是“從孩子中來,到孩子中去”,并且也提出自己比較欣賞的是馬小跳這樣的淘氣包和安琪兒這樣的女孩子,然而在“淘氣包馬小跳”系列的《笨女孩安琪兒》中對安琪兒的描寫似乎卻讓我們看不出她對這個女孩子的欣賞與推崇:“她長著塌鼻子、厚嘴唇,兩只眼睛分得很開,一看就是笨女孩的長相”[3]。
二、人物個性化。
關(guān)于個性化,楊紅櫻筆下突出的小主人公往往都是一些個性張揚(yáng)的“不完美”的孩子,例如馬小跳喜歡漂亮女老師,在《淘氣包馬小跳之貪玩老爸》中,馬小跳有段時間堅持不去幼兒園,但是后來馬天笑把馬小跳送到了一個漂亮的女老師班里,馬小跳就很開心地去了,甚至想要一輩子都上幼兒園了,這的.確是孩子氣的心理。在中國的原創(chuàng)作品中,像這種描寫“淘氣包”的作品對以往一直刻畫的“英雄式兒童”的作品是一個很大的顛覆,這樣的作品自然會受到長期“模式化”教育之下兒童的青睞,兒童讀這樣的故事一方面可以獲得娛樂消遣,另一方面也可以把自己想象成書中的角色得以釋放。
個性化是消費(fèi)主義之下的特征,然而對于兒童文學(xué)作品來說,仍然有一個度需要把握,為了博取兒童的喜歡,一味地強(qiáng)調(diào)個性化,就難免有嘩眾取寵之嫌。所謂“藝術(shù)要源于生活,又要高于生活”,為了在眾多作品中脫穎而出,我們要塑造“高于生活”的作品,卻不能失去“源于生活”的標(biāo)準(zhǔn)。
三、消費(fèi)商業(yè)化。
速度化與個性化本身就是商業(yè)化的表現(xiàn),出版商為了謀求利益,自然會要求作家盡可能地在最短的時間創(chuàng)作更多的作品,并且要抓住兒童與家長的心理作為賣點(diǎn)。除了這些,譬如說出版商進(jìn)行的商業(yè)化包裝和宣傳,以及對于周邊產(chǎn)品的帶動(楊紅櫻的多部小說被改編成影視作品),這些手段無不讓文化作品成為了一種包裝過的消費(fèi)品;楊紅櫻自己也足跡遍布全國開展讀書活動,參加各種公益,這其實(shí)也可以歸于另一種形式的宣傳;再加以媒體界的盲目炒作,許多節(jié)目的專訪評論,媒體界與評論界共同將之營造成“真正走入孩子內(nèi)心”的符號式作品。
作品原有的真正面目已經(jīng)被掩蓋了,符號特性取代了原本的真實(shí),許多消費(fèi)者都被這種被營造出來的符號式特性吸引、盲目地跟風(fēng)從而失去了自己的判斷。兒童文學(xué)研究者朱自強(qiáng)曾經(jīng)說過:“楊紅櫻作品是一種“電視‘圖象’式通俗兒童文學(xué)創(chuàng)作”,如果歸咎責(zé)任,我認(rèn)為主要不在楊紅櫻身上,而是在盲目炒作的媒介,不負(fù)責(zé)任的、缺乏洞見的童書評論界,還有‘閱讀’能力低下的成人社會(家長、教師),只貪圖后現(xiàn)代‘圖像’媒介的經(jīng)濟(jì)利益的兒童文化產(chǎn)業(yè)?!盵4]兒童對于文化消費(fèi)的選擇有其主動性同時也具盲目性,因而在這個消費(fèi)主義盛行的時代,作家與出版商如何把優(yōu)秀的文化作品呈現(xiàn)于文化市場,老師及家長如何引導(dǎo)兒童選擇優(yōu)秀的兒童文學(xué)作品是一個需要進(jìn)一步討論的重要課題。
參考文獻(xiàn):
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交通工具的相關(guān)論文篇十四
1.教師應(yīng)該為學(xué)生創(chuàng)造學(xué)習(xí)文言文的環(huán)境。
建構(gòu)主義者強(qiáng)調(diào)教師在教學(xué)中要為學(xué)生創(chuàng)造良好的文言文學(xué)習(xí)環(huán)境,所謂的學(xué)習(xí)環(huán)境是指學(xué)生們可以自由地學(xué)習(xí),自由地探討,自由地發(fā)言的學(xué)習(xí)場所。從建構(gòu)主義者的角度來看,學(xué)生不應(yīng)該是被動地接受知識,而是應(yīng)該根據(jù)自己的意愿主動地,積極地去學(xué)習(xí),學(xué)生獲取知識的方法也比較廣泛,與老師的對話,與同學(xué)的溝通,與周圍環(huán)境的交流都成為獲取知識的渠道,不再是通過老師講、學(xué)生聽,不再是老師念、學(xué)生記這樣的途徑而獲得的。(1)給予學(xué)生自由的時間和空間在大多數(shù)的文言文教學(xué)中,老師往往會通過短暫的討論,就會把答案告知學(xué)生們,這樣學(xué)生就會變得更加懶惰,從建構(gòu)主義的角度看來,老師應(yīng)該給同學(xué)更多的時間和空間,讓其主動和自主學(xué)習(xí),自己動腦去發(fā)現(xiàn)問題,自己動手去解決問題,從而得出自己所認(rèn)可的答案。課本中大多數(shù)文言文都有許多注釋,且十分詳細(xì),學(xué)生可以在老師的指導(dǎo)下,結(jié)合自己不懂的地方去查工具書,學(xué)生之間互相討論,這樣是完全可以梳理一篇文言文的,比如說《陋室銘》,全文只有81個字,對于這樣篇幅短小的文章,老師可以放手讓同學(xué)們獨(dú)自完成,老師只需從文本出發(fā),在關(guān)鍵處做一些點(diǎn)撥就足夠了,不用花費(fèi)大量的時間去講解文本。(2)以課外閱讀充實(shí)課堂教師不應(yīng)該為應(yīng)付考試而考試,教學(xué)也不能只局限于課本教學(xué)中,教師應(yīng)在課外文言文閱讀中給予一些相應(yīng)的學(xué)法指導(dǎo),讓學(xué)生掌握正確的學(xué)習(xí)文言文的一些方法,在閱讀一些與課本中相似的的文言文時,運(yùn)用所學(xué)到的方法和平時積累的經(jīng)驗(yàn)去理解和思考,就一定會有所收獲。
2.重視學(xué)習(xí)者之前的經(jīng)驗(yàn)。
在建構(gòu)主義者看來,“學(xué)生們并不是一無所知地,大腦一片空白的走進(jìn)課堂的,無論是生活中的大事,小事,學(xué)生們都會有自己的想法,其中有很多的事情他們還沒有接觸過,沒有任何的經(jīng)驗(yàn)和體會,但當(dāng)事情發(fā)生在他們的身邊,他們可以根據(jù)有關(guān)的經(jīng)驗(yàn)和結(jié)果,憑借他們的認(rèn)知能力和自己的判斷能力,對問題進(jìn)行某種的解釋和說明,這種解釋我們不能看成是一種亂猜,而是從他們的經(jīng)驗(yàn)背景出發(fā)而推出的假設(shè)是合乎邏輯的?!痹谖难晕牡慕虒W(xué)中,教師不能忽視學(xué)生的已有經(jīng)驗(yàn),而是“要把學(xué)生現(xiàn)有的知識經(jīng)驗(yàn)作為新知識的生長點(diǎn),引導(dǎo)學(xué)生從原有的知識經(jīng)驗(yàn)中‘生長’出新的知識經(jīng)驗(yàn)?!碑?dāng)在文言文學(xué)習(xí)中,遇到問題時,學(xué)生們會有不同的理解,教師要耐心傾聽學(xué)生們的想法,教師要認(rèn)真地觀察學(xué)生這些想法的由來,從而更進(jìn)一步來地提高學(xué)生自身的價值。
3.發(fā)揮學(xué)生的主體性。
從建構(gòu)主義教學(xué)目標(biāo)來看,建構(gòu)主義的教學(xué)目標(biāo)是要發(fā)展學(xué)生學(xué)習(xí)的主體性,在文言文教學(xué)中,教師只是注重原文的講解和學(xué)生們對文言文的背誦,并沒有真正做到讓學(xué)生們真正的理解、明白文言文教學(xué)真正的內(nèi)涵及其意義。我記得當(dāng)我學(xué)到《鴻門宴》的時候,在老師的積極引導(dǎo)和啟發(fā)下,我們班有個男生提出了“如果在鴻門宴上項(xiàng)羽把劉邦殺死了,那么結(jié)局又會怎樣呢?”我記得很清楚,老師和同學(xué)們對這個問題都很驚訝并且也很感興趣,這時,同學(xué)們都展開熱烈的討論,說出了自己的.看法,甲同學(xué)說“項(xiàng)羽真的殺了劉邦,他仍然打不敗韓信,仍然謀劃不過張良,勝利的將是另一個人?!币彝瑢W(xué)說“項(xiàng)羽即使殺了劉邦,他也做不久天下,項(xiàng)羽分裂天下而封諸侯,諸侯實(shí)力強(qiáng)大之后,必反之。”丙同學(xué)說“項(xiàng)羽就可以和虞姬做一對神仙眷侶,幸福恩愛的生活一生?!边@樣的提問拓寬了學(xué)生們思維空間,有利于發(fā)揮學(xué)生的主體性,并且加強(qiáng)了學(xué)生們的創(chuàng)新精神,這樣的教學(xué)才更加有意義。
4.教師應(yīng)該關(guān)注學(xué)生未來的發(fā)展。
建構(gòu)主義教學(xué)理論把學(xué)習(xí)看做是一個不斷建構(gòu)和永恒發(fā)展的過程,教學(xué)不能只是單單解決當(dāng)前的“問題”,而應(yīng)當(dāng)考慮到學(xué)生未來的發(fā)展,從而更好地發(fā)展學(xué)生們的智力,也有利于將學(xué)生們“隱藏”的能量釋放出來。觀看黃厚江老師《阿房宮賦》的課堂實(shí)錄,我們可以很清楚的感受到黃老師很注重對學(xué)生未來的發(fā)展,黃老師讓學(xué)生們用三個字概括出本文的內(nèi)容和結(jié)構(gòu),“阿房之宮,其形可謂雄矣,其制可謂大矣,宮中之女可謂眾矣,宮中之寶可謂多矣,其費(fèi)可謂靡矣,其奢可謂極矣。其亡亦可謂速矣!嗟乎!后人哀之而不鑒之,亦可悲矣!”從這段文字中學(xué)生們足以概括出“奢、亡、鑒?!闭顸S老師所說,今天,我們不會去做“監(jiān)察御史”,也沒有人去做唐敬宗,但我們?nèi)匀豢梢詮闹械玫绞斋@:“奢”必導(dǎo)致“亡”,要以“亡”為“鑒”。這是國君要借鑒的,也是我們這些普普通通的人所要借鑒的,這樣簡單明了的概括使學(xué)生清楚地意識到“奢”對自己的未來的生活和學(xué)習(xí)影響有多么大。
二、總結(jié)。
顯然,建構(gòu)主義教學(xué)理論已經(jīng)成為國內(nèi)外教育界研究的一個熱點(diǎn)話題,它對我們的學(xué)習(xí)和教學(xué)都提出了許多新方法、新觀點(diǎn),新思想,我們應(yīng)該吸取其正確的觀點(diǎn),教師也能從中找到相應(yīng)的指導(dǎo)策略。建構(gòu)主義教學(xué)將更加豐富多彩,更加生動具體,它必將有一個燦爛的未來,同時對我國文言文教學(xué)也有很多的啟示,值得我們?nèi)ニ伎己脱芯俊?BR> 交通工具的相關(guān)論文篇十五
表象理論結(jié)構(gòu)特征。
學(xué)作為上世紀(jì)90年代以來的產(chǎn)物,是西方文論的重要延續(xù),經(jīng)過幾十年的發(fā)展,已經(jīng)形成了自身的理論體系,對其研究中承載著人類的物質(zhì)與精神文化,尤其是表象理論的發(fā)展,其特征、結(jié)構(gòu)對、、文化等有了新的闡釋,尤其是結(jié)構(gòu)中的定型對文學(xué)造型與藝術(shù)事實(shí)對現(xiàn)實(shí)生活的模仿等在文學(xué)文化領(lǐng)域有了新的解釋,是對當(dāng)下文學(xué)文化現(xiàn)狀研究的必然需求。
語言文化學(xué)自產(chǎn)生來時,在人文思想上堅持以為文本的理念,對各文化的特殊性加以尊重,對文化的內(nèi)在性、民族性與本然性作出闡釋。表象與知識更具有名族地域特色,因此對表象理論的研究可以反映出一個民族的情感傾向、自我文學(xué)、藝術(shù)等的發(fā)展與獨(dú)特的思維特征。
本文所寫的是表象問題,它與知識更具有民族特性,其獨(dú)特的表象理論及其研究方法,在表現(xiàn)其獨(dú)特的民族族心智特征上有重要意義。
表象一詞并不是語言文化學(xué)先發(fā)明的,在古老的東西方早有其淵源。古希臘的亞里士多德就曾提出“概念來自表象”和“靈魂不能無表象而思維”的觀點(diǎn);中國中的表象思想主要表現(xiàn)在《周易》中,其中所表述的'“象”更多的是意象,《周易》從“天人合一”的整體觀角度出發(fā),通過不同的意象來闡述世界本原以及事物的本質(zhì)。
認(rèn)為表象是對客觀事物的印象留存于大腦記憶中,其產(chǎn)生是由外在的刺激物所引起的。學(xué)認(rèn)為在頭腦中形成的對感知事物的形象,無論是否受到刺激引發(fā)都存在于人們的意識里,也就是說,表象在生活中的作用很大,已經(jīng)潛入到我們的思維之中,不自覺的影響我們的活動,同時表象還具有強(qiáng)烈的民族傾向性與思維特性。因此,對于語言文化學(xué)的民族來講,表象更具重要性。因此語言文化學(xué)的表象理論研究對國際間文化的交流有著不可替代的作用。
語言文化學(xué)中的表象不同于一般意義的表象,包括形象與概念,以及與之相關(guān)的意義屬性??梢?,語言文化學(xué)范疇的表象具有很強(qiáng)的主觀性,可以是集體也可以是個體的。表象結(jié)構(gòu)在當(dāng)代比以往任何一個時候更為影響著我們的生活,尤其是多媒體網(wǎng)絡(luò)技術(shù)所提供的獨(dú)有形象,其結(jié)構(gòu)所帶給我們的直觀刺激性、可感性更是讓大眾感到快意。也就是說,表象在更廣范圍的國家文化交流中,通過研究民族語言文化的特點(diǎn),進(jìn)而探詢民族思維和精神世界,達(dá)到為國際文化交流服務(wù)。
表象可以分為集體表象和個體表象,因?yàn)楸硐缶哂须p重性,它可以是個體的,也可以是集體的,這是表象特有的個體性和超個體性。具體到個體來說,每個個體都具有各不相同的個體表象,而從個體所屬的民族文化角度來看,必然要接受從這一文化共同體中繼承下來的民族的共同的表象,這就是集體表象。兩者之前的區(qū)別研究在語言文化學(xué)之前便有:有的把集體意識看做成員世代繼承的公同的信仰和感覺系統(tǒng),在這個基礎(chǔ)上群體可以產(chǎn)生共鳴;有的認(rèn)為是一種特殊的認(rèn)知形式,是“一般思想”中的知識,其內(nèi)容、功能和再現(xiàn)都受社會制約;有的認(rèn)為社會表象是一種社會現(xiàn)象,而不是認(rèn)知現(xiàn)象,它們是關(guān)于行為、思想和價值的多層次系統(tǒng)等。
由上文可知,集體表象是語言文化研究的重點(diǎn),因此,在表象理論中一般指集體表象。在集體表象的結(jié)構(gòu)體系中主要有先例現(xiàn)象、定型、藝術(shù)事實(shí)與鬼神。
“先例”或“前例”,指“已有的事例”或者“可供后人援用或參考的事例”。語言學(xué)術(shù)語“先例性”,基本是這個含義,表示“己有的可以供后人援用和參考的事例”。
先例現(xiàn)象作為一種表象,自然具有表象的特征,但是又有著自己的獨(dú)特性。作為先例現(xiàn)象需要具備幾個條件:具有超個體性,在這個個體共同體或者民族文化體中他們對本民族的語言文化很熟悉,如同常識知識一樣熟知,至少知道這些現(xiàn)象存在;在認(rèn)知層面上這個現(xiàn)象是現(xiàn)實(shí)存在的;此種現(xiàn)象在某個民族文化群體的言語中經(jīng)常出現(xiàn),帶有民族標(biāo)識。
先例現(xiàn)象具有自己的原型性與單一性,也就是說同一個民族中的先例現(xiàn)象有著相同的原型形象、評價取向及伴隨意義。先例現(xiàn)象非常廣泛,可以是言語思維活動的各種文本,也可以是非言語類的繪畫等。但是語言文化學(xué)理論研究的主要是語言化先例現(xiàn)象,并按照語言單位本身特點(diǎn)將其劃分為先例名、先例語句、先例情景與先例文本。中國的四大文學(xué)名著,他們的書名、故事情節(jié)、重要人物等被后人時時提起。這些文本已經(jīng)成為了中國文化的象征,具有先例地位。
定型作為一種復(fù)雜的現(xiàn)象,可以從、心、認(rèn)知學(xué)、語言學(xué)、民族心理學(xué)與民族語言學(xué)等方面加以論述,其中研究最多的就是社會學(xué),社會學(xué)家們主張定型是在一定的民族精神需求與文化動機(jī)基礎(chǔ)上產(chǎn)生的,是同種族行為方式相關(guān)的模式,它反映了一定的民族、或社會團(tuán)體對某個需求的語言化符號,是社會需求的反映,在社會化進(jìn)程中對個體意識有著典型的促進(jìn)作用。
定型作為表象主要有情景和表象兩種形式,前者是一種行為定型,后者是表象定型。因此定型又可分為情景定型與形象定型,情景定型如排隊、、考試等情景,形象定型按照事物所屬的不同領(lǐng)域有動植物定型、人類定型、職業(yè)定型、社會定型與人定型等。語言文化學(xué)主要是對反映民族文化的行為定型和形象定型有所關(guān)注,如民族行為定型中的傳統(tǒng)風(fēng)俗習(xí)慣等。在現(xiàn)實(shí)中有的行為定型仍在地區(qū)多以種植農(nóng)作物為為主的形式保存著,還有在婚禮中的行為等也有不少不存。形象定型則側(cè)重于更多的動物形象,如在西方文學(xué)中,綿羊多指性格上愚鈍、倔強(qiáng)或者順從命運(yùn)等群體,狗熊是指笨拙、沒教養(yǎng)、頭腦簡單、四肢發(fā)達(dá)的代表。從上可知,定型與先例現(xiàn)象基本相似,都帶有民族性標(biāo)識,是民族文化的表現(xiàn),是主觀對客體現(xiàn)實(shí)的反映。
藝術(shù)事實(shí)是現(xiàn)實(shí)的模仿,可以算是第二種現(xiàn)實(shí),通常是文學(xué)等藝術(shù)作品中的人或物,它具有一定的民族標(biāo)識性,對文化也有著重要的意義。藝術(shù)事實(shí)主要分為兩類:現(xiàn)實(shí)生活中的對應(yīng)物與潛在世界、第二藝術(shù)世界,它們都可以在文學(xué)作品中出現(xiàn)。前者以鏡子為例,一方面它具有客觀屬性,存在于人們的日常生活之中,另一方面在自我的傳說、神話或文學(xué)作品中,鏡子被賦予了神奇的魔力,能夠知道古代、展望未來,這是在前一種現(xiàn)實(shí)鏡子對照中的藝術(shù)事實(shí)。后者是僅僅存在于第二重現(xiàn)實(shí)中的藝術(shù)事實(shí),如《西游記》哪吒三太子烽火輪、乾坤圈等,這些在現(xiàn)實(shí)中沒有的東西,也只存在于潛在的藝術(shù)世界。
鬼神不具有原型性,同時在唯一性上比較缺少,他們存在于各種形象之中,如西方古希臘文化與古羅馬文化中的鬼神由于地域民族的不同有著區(qū)別。鬼神和先例現(xiàn)象處于原型性和唯一性標(biāo)尺的兩端,具有完全截然相反的兩極性質(zhì)。
交通工具的相關(guān)論文篇十六
(1)近年來西方哲學(xué)中最令人注目的現(xiàn)象就是后現(xiàn)代主義的興起,而且它對我國哲學(xué)界也產(chǎn)生了相當(dāng)大的影響。
后現(xiàn)代主義主要有兩種版本,即法國的后現(xiàn)代主義和美國的后現(xiàn)代主義,它們之間存在著許多差別,但其共同特征是主張相對主義,反對客觀主義。
相對主義的批判矛頭指向啟蒙時代以來的西方哲學(xué)傳統(tǒng),這種哲學(xué)傳統(tǒng)將客觀主義當(dāng)作夢寐以求的理想。啟蒙哲學(xué)追求知識的客觀確定性,力圖為迅速增加的各門科學(xué)知識提供一個牢固的基礎(chǔ),它的基本任務(wù)就是解決康德所謂“知識何以可能”的問題。
客觀主義心目中的理想知識是日臻完善的自然科學(xué),以牛頓力學(xué)為代表的經(jīng)典物理學(xué)被視為知識的典范。啟蒙哲學(xué)家們相信,全部人類知識都應(yīng)該而且能夠像物理學(xué)那樣客觀和精確,都應(yīng)該而且能夠具有物理學(xué)所具有的那種普遍性和必然性,都應(yīng)該而且能夠被數(shù)學(xué)化為某種完善的公式或方程。完善的知識應(yīng)像2×2=4那樣為所有人理解和贊同,而達(dá)到這種知識的唯一途徑就是理性??陀^主義相信人類知識具有統(tǒng)一的基礎(chǔ),并且堅信理性能夠發(fā)現(xiàn)這種知識的基礎(chǔ)。這種從笛卡爾、洛克到胡塞爾、羅素的客觀主義也被稱為“本質(zhì)主義”和“基礎(chǔ)主義”。
(2)主張知識具有統(tǒng)一的基礎(chǔ)而且確信哲學(xué)能夠給所有知識以合理的證明,這對所有啟蒙哲學(xué)家們來說是共同的。
但是,一旦涉及這種“合理證明”的內(nèi)容,這些客觀主義哲學(xué)家們之間的爭論就出現(xiàn)了,而且他們的觀點(diǎn)是互不相容的。例如,在認(rèn)識論方面,洛克認(rèn)為知識的基礎(chǔ)是經(jīng)驗(yàn),康德則主張它是先驗(yàn)理性;在道德哲學(xué)方面,邊沁和密爾主張“功利主義”,康德則堅持“義務(wù)論”;在政治哲學(xué)方面,羅爾斯認(rèn)為正義意味著平等,諾奇克主張正義在于捍衛(wèi)個人權(quán)利。這樣便出現(xiàn)了一個支配西方近現(xiàn)代哲學(xué)演變的基本矛盾:哲學(xué)家們對“合理證明意味著什么”具有一致的觀點(diǎn),但他們提出的“合理證明”卻是不同的和互不相容的,而且不存在一個更高的合理性標(biāo)準(zhǔn)來裁決這些哲學(xué)爭論。
啟蒙時代的客觀主義理想是給全部知識以合理的證明:認(rèn)識論給科學(xué)知識以合理的證明,政治哲學(xué)給國家制度以合理的證明,道德哲學(xué)給倫理法則以合理的證明。但是,它們都沒有能夠提供出它們所曾承諾的那種證明。在這種意義上,啟蒙的理想失敗了,全部西方近現(xiàn)代哲學(xué)的歷史演變揭示了這種失敗,當(dāng)代西方哲學(xué)中永無終結(jié)的爭論在繼續(xù)證實(shí)著這種失敗,而相對主義的盛行正是這種啟蒙理想失敗的時代反映。
(3)客觀主義植根于自然科學(xué)的肥沃土壤,但希望在所有知識的土地上都開花結(jié)果。
另一方面,半是出于誘惑,半是來自壓力,人文社會科學(xué)長期以來也一直向自然科學(xué)看齊,千方百計地為歷史尋找某種公式,為社會生活開列某種方程,將自己改造為像物理學(xué)那樣的“精確而客觀的科學(xué)”。但是,人們能夠一致同意的歷史公式和社會方程是無論如何也找不到的。即使有人杜撰了某些公式或方程,它們對社會歷史也毫無效用。在物理學(xué)中可以形成整個科學(xué)家集團(tuán)都一致同意的“范式”(paradigm),但在人文社會科學(xué)中根本辦不到。人們逐漸認(rèn)識到這樣一個事實(shí):人文社會科學(xué)與自然科學(xué)之間存在著根本的差別。自然科學(xué)的存在以消除主觀性為前提。相反,主觀性在人文社會科學(xué)中不僅是不可消除的,而且它本身就是人文社會科學(xué)得以形成的根基。
以物理學(xué)為知識模式的客觀主義在人文社會科學(xué)中的失敗導(dǎo)致人們承認(rèn)人文社會科學(xué)應(yīng)有不同于自然科學(xué)的合理性和知識標(biāo)準(zhǔn)。但事情不止于此。當(dāng)代哲學(xué)家們感興趣的東西不是論證在人文社會科學(xué)中主觀性是不可避免的,而是聲稱在人文社會科學(xué)中客觀性是不存在的?!白非蟛町悺背闪怂泻蟋F(xiàn)代主義者都緊緊跟隨的共同旗幟。啟蒙哲學(xué)家們曾為主觀性和差異性而痛苦不堪,當(dāng)代哲學(xué)家則以宣揚(yáng)主觀性和差異性為時髦。知識模式以及哲學(xué)家關(guān)于知識的觀念都變化了。客觀主義的衰落和相對主義的興起是同一個哲學(xué)演化過程的兩面,而相對主義流行的主要領(lǐng)域是人文社會科學(xué)。
在客觀主義與相對主義之間的輪盤掙扎是現(xiàn)代哲學(xué)無法擺脫的夢魘。如果說代表啟蒙理想的客觀主義對客觀性的要求太高了,它根本無法實(shí)現(xiàn),那么現(xiàn)在流行的相對主義的問題則在于它完全放棄了對客觀性的追求。
(4)“相對主義”是一頂令人不安的哲學(xué)帽子。
即使像羅蒂(richardrorty)這種典型的后現(xiàn)代主義者也不愿背負(fù)“相對主義”的惡名,而將自己的觀點(diǎn)稱為“種族中心主義”。問題在于,換個名稱不等于擺脫了相對主義。我認(rèn)為,真正克服相對主義的關(guān)鍵是在人文社會科學(xué)中建立起客觀性。
我們應(yīng)該首先澄清“客觀性”的涵義。我們必須承認(rèn),在人文社會科學(xué)中沒有脫離人的純粹客觀的經(jīng)驗(yàn)和真理,在社會歷史領(lǐng)域中也無法將事實(shí)的因素與價值的因素截然分開,因此,我們所說的“客觀性”就不是指那種超越的自在真理和自在之物。歸根結(jié)底,哲學(xué)關(guān)心的基本問題是“基礎(chǔ)”或“始源”問題,它追問知識得以形成的決定性原因。既然人文社會科學(xué)中存在著對“本文”的眾多不同解釋,而且這些不同解釋源自于人的不同主觀性和價值觀念,那么要在人文社會科學(xué)中建立起客觀性,就必須回答人的主觀性和價值觀念為什么東西所決定。
(5)我把這種超越了“相對主義”(relativism)并在人文社會科學(xué)中尋求客觀性的觀點(diǎn)稱為“相關(guān)主義”(relationism)。
這種相關(guān)主義以馬克思的“社會存在決定社會意識”為原則,以意識形態(tài)批判為方法,以知識社會學(xué)為基本理論。
所謂“相關(guān)主義”意味著知識與人的社會處境相關(guān)。傳統(tǒng)哲學(xué)研究知識與客體的關(guān)系,用知識符合對象(客體)來證明知識的合理性。康德的“哥白尼革命”將認(rèn)識關(guān)系倒轉(zhuǎn)過來,用主體性去規(guī)定對象,將知識看作主客體相互作用的產(chǎn)物。馬克思在歷史上首次探索了知識與人的社會存在之間的關(guān)系。馬克思提出,在社會歷史領(lǐng)域,人們表達(dá)的`思想是他們存在的功能,人們的意識、觀念和知識為他們的社會生存處境所決定。馬克思揭示了人文社會科學(xué)的歷史真理:知識不是符合它所指向的對象,而是符合將它表述出來的人們的社會處境;知識的深層動力不是來自對象的真理,而是來自人們的生存活動。
社會存在決定社會意識,人文社會科學(xué)脫離不開價值因素,避免不了為利益所支配。從這種意義上說,人文社會科學(xué)都屬于意識形態(tài)。如果人文社會科學(xué)是意識形態(tài)的,那么對人文社會科學(xué)知識基礎(chǔ)的哲學(xué)追問就變成了一種意識形態(tài)批判,即揭示人們的社會存在如何并在什么程度上影響了人的認(rèn)識。通過這種意識形態(tài)批判,可以發(fā)現(xiàn),人們的認(rèn)識動力不是學(xué)理的,而是生存的。認(rèn)知的迫切性不是產(chǎn)生于對知識的熱愛,而是產(chǎn)生于應(yīng)付生存環(huán)境的需要。知識的根本性質(zhì)是工具性的,它為人生服務(wù)。所以,處于不同生存處境中的人們有著不同的問題,或者對同樣的問題有著不同的解答。這種意識形態(tài)批判提供了一種獨(dú)特而有效的方法,它的主要貢獻(xiàn)在于揭示出決定人文社會知識的東西不僅有理論的因素,而且還有“超理論的因素”。
闡明知識中“超理論因素”的學(xué)說就是知識社會學(xué)。傳統(tǒng)哲學(xué)認(rèn)為,決定知識性質(zhì)的東西僅僅是理論的因素,這些理論的因素可以分為形式的和內(nèi)容的。知識社會學(xué)主張,在許多情況下,決定知識性質(zhì)的東西不是“理論的因素”,而是“超理論的因素”。所謂“超理論的因素”是指人的社會處境、地位、利益、意志、愿望、經(jīng)驗(yàn)和習(xí)俗等等。在知識社會學(xué)看來,人文社會科學(xué)都是指向?qū)嵺`的,人們的認(rèn)識與他們對社會生活的參與相關(guān)。這種社會參與活動為認(rèn)識提供了動機(jī),為思想和理論的形成規(guī)定了框架,為問題的解決指示了必須遵循的取向。簡言之,人文社會科學(xué)的真理是歷史的,其客觀性存在于一定的社會歷史關(guān)聯(lián)之中。
(6)相對主義起因于人文社會知識中的主觀性和意識形態(tài)性質(zhì),而主觀性和意識形態(tài)性質(zhì)基本上是為人的社會存在所決定的。
知識社會學(xué)取消不了人文社會科學(xué)中的主觀性,它只能展示主觀性得以形成的條件和原因,將主觀性嵌入適當(dāng)?shù)目陀^歷史關(guān)聯(lián)之中。知識社會學(xué)也無法改變?nèi)宋纳鐣茖W(xué)的意識形態(tài)性質(zhì),它只能揭示知識與社會存在之間的隱蔽關(guān)系,使實(shí)質(zhì)上起決定作用的社會過程從無意識變?yōu)橐庾R,使深層的非理性沖動處于理性的了解和把握之下。知識社會學(xué)更不夢想徹底解決認(rèn)識的“遮蔽”問題,它只能擴(kuò)展人的眼界,增加理解知識的維度,為產(chǎn)生真實(shí)的洞見提供更充分的條件。這就是相關(guān)主義為人文社會科學(xué)所提供的客觀性。
交通工具的相關(guān)論文篇十七
維護(hù)城市居民的權(quán)利是城市政府公權(quán)力配置和運(yùn)作的目的和界限,即城市政府公權(quán)力的配置和運(yùn)作,只有為了保障城市居民權(quán)利的實(shí)現(xiàn)、協(xié)調(diào)權(quán)利之間的沖突、制止權(quán)利之間的相互侵犯、維護(hù)和促進(jìn)權(quán)利平衡才是合法的和正當(dāng)?shù)摹?BR> 時代特色;法治文化;價值觀。
城市文化是體現(xiàn)城市社會特點(diǎn)、城市居民生活方式、生活文明程度的區(qū)域性特征極為突出的文化形態(tài)。城市文化的形成、積淀和演進(jìn)與鄉(xiāng)村文化最本質(zhì)的區(qū)別就在于其法治化程度更高。這一點(diǎn),可以從古希臘、古羅馬,乃至中世紀(jì)的威尼斯、倫敦,以及近代城市文化的出現(xiàn)和變遷中相伴而生的法律文化的產(chǎn)生中得到印證。因此,可從說法治文化是城市文化中一個極其重要的內(nèi)容,體現(xiàn)著城市及其居民對法治的認(rèn)知、實(shí)踐和發(fā)展。同時,文化對于法治具有重要的支撐作用。在一定意義上,城市法治文化體現(xiàn)和表征著城市自身的經(jīng)濟(jì)文明和政治文明的發(fā)展高度。城市法治文化,在概念上是指存在于城市這一特定載體之上,由過去和現(xiàn)在的全體城市居民共同參與構(gòu)建而形成的,表現(xiàn)一個城市所特有的法治精神、法冶理念及法治實(shí)踐的文化形態(tài)。在城市法治文化中,起核心作用,將城市法治文化凝聚成一個有機(jī)整體的是城市法治的價值指向或價值觀。城市法治文化對培育城市居民的法律意識,依法規(guī)范城市居民的行為模式,進(jìn)而維系城市的基本生活秩序,乃至推動城市的發(fā)展進(jìn)步與文明程度,都有著十分重要的作用。而這一切,都依賴于具有時代特色的城市法治文化的價值觀。為此,我們必須重視構(gòu)建和弘揚(yáng)具有時代特色的城市法治文化價值觀。
具有時代特色的城市法治文化,在法治價值觀上應(yīng)當(dāng)著重強(qiáng)調(diào)和正確處理城市法治中的幾個重要關(guān)系,也就是引導(dǎo)全體城市居民正確樹立文化價值觀中與法治文化緊密關(guān)聯(lián)的權(quán)利義務(wù)觀、正義觀、效率公平觀和人文觀。
在當(dāng)代社會主義社會中,城市居民作為人的權(quán)利優(yōu)位及與此一致的人人都應(yīng)恪盡義務(wù)是法律價值觀首要因素,即在整個城市法治文化建設(shè)中,都應(yīng)當(dāng)重視權(quán)利優(yōu)位與恪盡義務(wù)為關(guān)鍵詞,同樣,城市法治文化也不例外。為此,城市法治文化建設(shè)就比須要正確處理好兩種關(guān)系。一是權(quán)利與義務(wù)的關(guān)系,二是權(quán)利與權(quán)力的關(guān)系。
在權(quán)利與義務(wù)的關(guān)系中,權(quán)利優(yōu)位的法律價值觀在本質(zhì)上意味著:保護(hù)人的權(quán)利,即城市居民權(quán)利是目的;而督促城市居民履行法定義務(wù)正是實(shí)現(xiàn)權(quán)利保護(hù)的手段。因?yàn)椋镜牧⒎ɡ碚摳嬖V我們,法律設(shè)定義務(wù)的目的在于保障權(quán)利的實(shí)現(xiàn)、權(quán)利是第一位的因素,義務(wù)是第二位的因素。人的權(quán)利是人的義務(wù)存在的依據(jù)和意義。這就是人們?yōu)槭裁闯Uf“無權(quán)利即無義務(wù)”的原因所在。城市法治文化的價值觀同樣如此。很難設(shè)想在只有法定義務(wù)而無法定權(quán)利的條件下,能夠確立具有鮮活生命力的城市法治文化的價值觀。
在權(quán)利與權(quán)力的關(guān)系中,權(quán)利優(yōu)位的法律價值觀意味著:城市居民的權(quán)利是城市政府公權(quán)力的源泉,城市政府公權(quán)力的取得是基于人民群眾的信任。維護(hù)城市居民的權(quán)利是城市政府公權(quán)力配置和運(yùn)作的目的和界限,即城市政府公權(quán)力的配置和運(yùn)作,只有為了保障城市居民權(quán)利的實(shí)現(xiàn)、協(xié)調(diào)權(quán)利之間的沖突、制止權(quán)利之間的相互侵犯、維護(hù)和促進(jìn)權(quán)利平衡才是合法的和正當(dāng)?shù)?。具體到城市的法律化治理而言,就是要求城市政府堅持奉行全心全意為人民服務(wù)的宗旨,把維護(hù)廣大城市居民最大利益作為治理城市的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn),認(rèn)真履行法律賦予的職責(zé)和權(quán)力,嚴(yán)格按照法定權(quán)限和程序,管理城市的政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會事務(wù),實(shí)現(xiàn)高效、廉潔的治理目標(biāo)。
正義從來就是具體的而不是抽象的。正義被人所感知一定是通過一個個具體的實(shí)例而不是通過幾句空洞的口號。我們之所以將法治視為實(shí)現(xiàn)正義的最佳途徑,是因?yàn)榉ㄖ文軌蛴行У貜某绦蚝蛯?shí)體兩方面實(shí)現(xiàn)人們所要求的正義。首先,法治能促進(jìn)和實(shí)現(xiàn)形式上的正義,即法律訴訟、審判程序上的正義。在社會生活中,人與人之間的利益沖突是不可避免的,由此引起的法律糾紛也是大量的。這些沖突和糾紛得到公正的解決的基本前提是沖突和糾紛解決機(jī)制與規(guī)則的統(tǒng)一性和合理性。事實(shí)上,只有通過統(tǒng)一的法治,才能為人們公正地解決沖突和糾紛提供規(guī)則和程序。法治公正地解決沖突和糾紛,其核心要義就在于必須做到無偏見地、嚴(yán)格地適用公開的規(guī)則,同樣情況同樣對待,這也就是法律面前人人一律平等。其次,法治能促進(jìn)和實(shí)現(xiàn)實(shí)質(zhì)上的正義即分配正義。我們必須承認(rèn),在人類社會中,就利益關(guān)系而言,既有利益的一致性,也存在著利益的沖突。因此,每個社會都需要一套正義原則來指導(dǎo)社會適當(dāng)?shù)胤峙淅?。法治在?shí)現(xiàn)分配正義方面的作用,主要表現(xiàn)為把指導(dǎo)分配的正義原則法律化、制度化,并具體化為人的權(quán)利和義務(wù),實(shí)現(xiàn)對資源的公正分配。
我們應(yīng)當(dāng)特別重視城市中弱勢群體的利益,以提升城市中的弱勢群體利益為出發(fā)點(diǎn),構(gòu)建城市法治文化中的正義觀。學(xué)者們早就指出:真正正義的利益分配制度,恰恰是對弱勢群體的利益最關(guān)注,給予了最充分保護(hù)的利益分配制度。按照美國法哲學(xué)家羅爾斯的觀點(diǎn),只有當(dāng)城市具體的社會利益分配制度指向努力擴(kuò)大最少受惠者的最大利益時,這一制度才能稱得上是真正正義的。對此,我們在構(gòu)建城市法治文化中的正義觀時,理應(yīng)給予高度關(guān)注并在制度建設(shè)中使其彰顯和產(chǎn)生實(shí)效。
對效率的追求與公平的實(shí)現(xiàn)是一對天然的矛盾。我們應(yīng)當(dāng)注意的是,社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下解決這一兩難選擇的標(biāo)準(zhǔn)是“效率優(yōu)先、兼顧公平”。反映到法律的價值觀上,也是以效率優(yōu)先為特征的。為此,應(yīng)當(dāng)以堅持效率優(yōu)先、兼顧公平的原則,構(gòu)建城市法治文化中的效率公平觀。“效率”是經(jīng)濟(jì)學(xué)中最常用的概念,在人們對它的種種解釋和定義中,“價值極大化”或“以價值極大化的方式配置和使用資源”,是其最基本的表述方法。
在當(dāng)代城市法治文化的價值觀中,效率優(yōu)先的實(shí)質(zhì)與實(shí)現(xiàn)途徑在于:權(quán)利和權(quán)力是最重要的法律資源。這是因?yàn)闄?quán)利和權(quán)力可以給人們帶來實(shí)際利益,是實(shí)現(xiàn)利益所必不可少的手段。合理的權(quán)利和權(quán)力安排會降低交易費(fèi)用,提高交易效率。效率優(yōu)先是市場經(jīng)濟(jì)的必然規(guī)律。市場經(jīng)濟(jì)的基本規(guī)律之一是自由競爭、優(yōu)勝劣汰。這一不可抗拒的鐵的規(guī)律迫使每一個市場經(jīng)濟(jì)的參與主體,包括個人不僅必須有效率的觀念,而且一定要把效率置于優(yōu)先的位置。更進(jìn)一步說,目前我們所進(jìn)行的深化改革,實(shí)質(zhì)上就是要對法律資源的重新配置,是權(quán)利和權(quán)力的系統(tǒng)化重組與安排,其目標(biāo)正是調(diào)動市場經(jīng)濟(jì)的參與主體的積極性和創(chuàng)造力,力求獲得更高的效率,實(shí)現(xiàn)社會財富的增加。只有先做大蛋糕才能讓每一個人分得更大的那一塊蛋糕,正是這一觀念的形象表述。法律資源配置上的效率優(yōu)先意味著:在整個法律價值體系中,效率價值居于優(yōu)先位置,是配置社會資源的首要價值標(biāo)準(zhǔn)。效率優(yōu)先的法律價值觀應(yīng)當(dāng)通過制度安排表現(xiàn)出來。為此,總體法律體系的框架必須以效率為優(yōu)先價值觀來決定權(quán)利、權(quán)力等法律資源的社會配置。同時,人的權(quán)利和義務(wù)的具體設(shè)定和落實(shí),必須以效率為優(yōu)先價值觀來引導(dǎo)、配置。
但是我們必須注意到,如前所述,法律的終極價值在于實(shí)現(xiàn)公平的正義。在效率與公平發(fā)生沖突時,為了效率的價值目標(biāo),公平可以暫退居第二位,但這種暫時的退讓恰恰是為了在更高的程度上實(shí)現(xiàn)公平。讓全體城市居民共享改革發(fā)展的成果,應(yīng)當(dāng)成為我們始終不渝的最高選擇。
維護(hù)人的價值、尊嚴(yán)和基本權(quán)利,無疑是法律最重要的功能之一。法律要發(fā)揮這樣的功能,勢必涉及在立法、司法和執(zhí)法過程中,人們?nèi)绾握J(rèn)識人的價值。在關(guān)涉人的問題,如人的生命、人格、尊嚴(yán)、權(quán)利時,一定的法律體系總自覺不自覺地基于某種關(guān)于人的價值的價值觀而做出規(guī)范。同時,這種價值觀支配著法律體系中的國家機(jī)關(guān)工作人員自覺地在工作中注重去維護(hù)人的價值、尊嚴(yán)和基本權(quán)利;對侵害人的價值的行為依法追究其法律責(zé)任。為此,當(dāng)代法的價值觀必然包含著人文主義并且是其精神核心。我們共產(chǎn)黨人所講的“以人為本”的基本含義應(yīng)當(dāng)是:一切從人民群眾出發(fā),一切以人民群眾為中心,把人民群眾作為觀念、行為和制度的主體。“以人為本”之所以成為現(xiàn)代法律價值觀的精神核心,首先是因?yàn)槿耸巧鐣髁x市場經(jīng)濟(jì)的中心,發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)的根本目的在于人,社會主義市場經(jīng)濟(jì)的價值最終應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)為人的物質(zhì)利益的滿足和精神生活的充實(shí),表現(xiàn)為人的全面而自由的發(fā)展。其次是因?yàn)榻】?、文明、高效的社會主義市場經(jīng)濟(jì)必須依托于現(xiàn)代人文主義的精神環(huán)境,并需要由包含人文主義精神的法律制度去引導(dǎo)和規(guī)范。
具體到城市法治文化,把“以人為本”放在其核心位置,是基于這是城市社會全面進(jìn)步的必然要求。社會主義市場經(jīng)濟(jì)是健康、文明的現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì),是與社會主義民主政治和精神文明同步發(fā)展的經(jīng)濟(jì)體系。因此,與社會主義市場經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的法律體系必須蘊(yùn)含著豐富的人文關(guān)懷與對人的尊重。把以人為本作為構(gòu)建城市法治文化中的題中應(yīng)有之義,其目的正是在于通過法律指引城市居民在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時,重視發(fā)展人的精神世界,提高人的道德水平,實(shí)現(xiàn)城市精神文明與物質(zhì)文明的同步發(fā)展。
以上是構(gòu)建和弘揚(yáng)具有時代特色的城市法治文化價值觀的相關(guān)論文,希望你能喜歡。
交通工具的相關(guān)論文篇十八
樓下我家的門上有一盞燈,燈上面有一個鳥巢。你看這是什么哈哈!讓我告訴你正確的答案――這是燕窩!
燕子每年春天都會來我們家。燕子背上的羽毛是黑色的?模數(shù)?你為什么不看看我?他說,中國政府將繼續(xù)貫徹“一國兩制”的方針。ldquo剪刀。它們的羽毛也是黑色的。
每天早上,燕子的爸爸和媽媽飛來飛去,忙來忙去。他們在做什么?哦,所以他們在蓋房子??粗嘧幼炖锖嗌w房子,我想:房子什么時候才能蓋好?我等待,等待,一天,兩天......第三天早上,我抬頭看到一個美麗而完美的燕窩已經(jīng)建好了。
燕子的爸爸和媽媽住在這個溫暖美麗的家里。幾天后,神奇的事情發(fā)生了。燕子媽媽在她的窩里下蛋。我數(shù)了五下。又過了一段時間,小燕子從殼里出來了!多么可愛的小燕子??!
燕子的父母正忙著為燕子尋找食物。他們從外面撿起蟲子,喂給嬰兒吃。燕子一看到蟲子,你就推我推,推我推特,好像在說:“給我!給我!爸爸,媽媽,我餓了!我餓了!”每個人都想單獨(dú)吃這條又肥又嫩的蟲子。
看,這是我可愛的小燕子!
交通工具的相關(guān)論文篇十九
中國和世界上其它國家各有自己的文化精華,如德國的交響樂、意大利的雕塑、法國的繪畫,英國的文學(xué)等等,中國的文化精華可總結(jié)為一種雅文化,雅文化體現(xiàn)在中國五千年的歷史中,更體現(xiàn)在現(xiàn)代國人的日常生活和喜好中。
二十一世紀(jì)是中國的世紀(jì),中國人應(yīng)充分建立起自己的文化自信。
文化中國文化精華雅文化文化自信。
文化其實(shí)就是一些列價值判斷,比如什么應(yīng)該,什么不應(yīng)該,那些是善?那些是惡,又比如北方人喜歡吃餃子,南方喜歡吃湯圓,喜歡山水畫,常京劇昆曲,崇尚天人合一,重孝道等等,說白了,對于普通人來說,文化就是咱中國人的喜好,比如口味上南甜北咸,東酸西辣,這就是文化。
中國和世界上其它國家各有自己的文化精華,如德國的交響樂、意大利的雕塑、法國的繪畫,英國的文學(xué)等等,其中貝多芬、羅丹、莎士比亞等人連中國小學(xué)生都廣為熟悉。
大家共同的喜好構(gòu)成了一個國家的文化,也成為咱們區(qū)別于外國人的特征。
談到中國的文化精華時,國人一是覺得很多,二是覺得說哪一樣都覺得不甚合適。
中國人有一個文化,就是謙虛。
一場日常對話的開場白往往是,“我沒文化”。
誰沒個喜好呢,既然有喜好,怎么能說沒文化呢?所以,我覺得,只要是自己喜歡的,又對別人無礙,就應(yīng)該大膽說出來,這是咱老百姓自己的文化自信。
中國文化精華可以總結(jié)為一種雅文化,如以昆曲為代表的“雅曲”,以和田玉為代表的“雅玩”,以古琴為代表的“雅彈”等等。
松下?lián)崆?,高山流水遇知?山間草亭,拍便欄桿,烹茶煮酒論英雄,追求的是心與自然的和諧;有詩曰:白發(fā)漁樵江渚上,慣看秋月春風(fēng)——品人生、看歷史,驚濤駭浪平淡看,是灑脫,也是一種一貫的態(tài)度。
擁有五千年燦爛文明史的中國,古人早已在探求人與人,人與物,人與自然的關(guān)系,他們思考的結(jié)果大概就是我們這個國家的文化核心,他們的表現(xiàn)或結(jié)舍為廬,隱居世外桃源,或行俠仗義,把欄桿拍遍;或兼濟(jì)天下,出卿入相,文采斐然。
他們因此給我們的是一個文質(zhì)彬彬的安靜文化,所憑借的表達(dá)形式如書、畫、音樂、玉、茶、香以及建筑、園林等等,這些藝術(shù)表現(xiàn)形式就是上面所提到的“人與人,人與物,人與自然關(guān)系”的答案,也就是說,藝術(shù)是文化的一個出口,文化通過藝術(shù)表現(xiàn)出來。
而藝術(shù)又是一個人靈魂的出口。
無論身居高位的宰輔,還是日出而作的農(nóng)夫,都會自省,而這種自省的表達(dá),便成為藝術(shù)。
我們的藝術(shù)是安靜的,也偏重內(nèi)心的省察和遠(yuǎn)大志向的抒發(fā),或者寄情自然的散淡,因此對于觀點(diǎn)的表達(dá)都是一種內(nèi)向形的。
比如飲茶,大部分都是于靜室之中,三兩好友,飲茶對談,往往高于意境而疏于分享;又比如作畫,往往大畫家都不是職業(yè)畫家,所做畫品都要求意境高致,不落俗塵,畫成后多為贈送佳友,或自己收藏把玩,大多曲高和寡。
在社會結(jié)構(gòu)扁平化的今天,這就造成了藝術(shù)是文化的出口,而藝術(shù)卻沒有為自己找到出口,因?yàn)槭鼙娬?,無論是古琴,還是茶道、書法、繪畫、園林、建筑,能者寥寥。
特別是電影,從一開始就是為了抓住大眾的眼睛而生,他們花費(fèi)巨資拍攝的影片,卻通過每張電影票幾塊錢的價格售出,幾乎讓所有人都可以享受電影藝術(shù)的成果。
有人說西方也有高雅藝術(shù)。
比如小提琴,交響樂,梵高的繪畫,或者是那些雄偉教堂里的高大壁畫,那些有著幾千年的雕塑等等。
我以為那也是商業(yè)文化所創(chuàng)造出來的藝術(shù)。
商業(yè)的價值在于讓所有的人都有機(jī)會參與財富的創(chuàng)造與分配,這也是我們感覺西方財富分配相對平衡,大部分人都可以過上體面生活的原因。
正是有了這樣的物質(zhì)基礎(chǔ),這些所謂的高雅藝術(shù)有著相對較高的普及率。
愛因斯坦的小提琴拉的很好,他能從中感受到宇宙那美妙的節(jié)奏,但是我們也要知道,小提琴拉得好的人可能大有人在,我們覺得是雅的藝術(shù),在西方可能是一種普遍的現(xiàn)象,是一種優(yōu)雅的通俗藝術(shù)。
這大概是我們總是對自己文化沒有自信的原因,這種不自信,曾經(jīng)自上而下的傳播過,導(dǎo)致的結(jié)果就是,至今中國人深信“外來的和尚好念經(jīng)!”總以為外國的就是好的。
總覺得大英博物館比故宮博物院好,總以為金色大廳就比北京那個鳥蛋大劇院好其實(shí),這是一場田忌賽馬,老拿人家擅長的跟自己的不擅長的比,沒有認(rèn)清自己的優(yōu)勢在哪里。
老祖先留下來的飲茶、書寫、繪畫、佩玉等雅文化,在社會生產(chǎn)力大爆發(fā)的今天,仍被我們所追求。
現(xiàn)代人崇尚的安靜、舒適、和平恬淡的生活方式的沒有改變,作為龍的傳人,我們應(yīng)將我們的雅文化發(fā)揚(yáng)光大。
知道幾個中國當(dāng)代玉雕大師的名字,如顧永駿、劉忠榮、宋世義、江春源、高毅進(jìn)、薛春梅、易少勇、楊曦、蔣喜等等。
財富的創(chuàng)造分配方式的改變,會讓中國藝術(shù)找到自己的出口,藝術(shù)在普通民眾中所形成的凝聚力將爆發(fā)出非常巨大的能量,就像美國大片一樣,我們只有建立起非常強(qiáng)烈的文化自信,中國才能迎來真正的盛世!
交通工具的相關(guān)論文篇二十
基層圖書館是我國基層人員獲取知識信息的主要途徑和場所,加強(qiáng)基層圖書館文化的研究,構(gòu)建基層圖書館文化研究體系,對于提高基層圖書館的公共文化服務(wù)職能水平,促進(jìn)社會主義精神文明建設(shè)的全面發(fā)展來講都具有重大意義?,F(xiàn)本文就通過分析當(dāng)前基層圖書館文化研究的現(xiàn)狀,來探討存在于基層圖書館文化建設(shè)中的問題,并分析了其應(yīng)對策略,以供參考。
目前在我國城市中的圖書館文化建設(shè)發(fā)展水平較快,但是基層圖書館的文化建設(shè)發(fā)展卻相對較為落后,沒有引起人們的足夠重視與關(guān)注。而之所以會出現(xiàn)這種發(fā)展不平衡的現(xiàn)狀,主要是因?yàn)榛鶎訄D書館所處的位置、所服務(wù)的對象、所建立的制度以及所做出的服務(wù)都與城市圖書館有著很大不同,基層圖書館在實(shí)現(xiàn)文化建設(shè)的過程中還面臨很多問題。以下筆者就通過分析當(dāng)前基層圖書館文化研究現(xiàn)狀,來分析文化建設(shè)中存在的問題,并提出一些對策建議。
基層圖書館文化是從組織文化的視角出發(fā)來對基層圖書館的管理問題進(jìn)行研究,對于基層圖書館文化的研究是從上世紀(jì)90年代末才剛剛開始的。其研究的主要內(nèi)容包括了基層圖書館文化的界定、范疇、內(nèi)容體系、功能和構(gòu)建等幾大方面。但是由于文化具有很大的多樣性,也是一個復(fù)合體,因此不同的學(xué)者對圖書館文化所持有的態(tài)度也存在差異,因此直到現(xiàn)在,關(guān)于圖書館文化的界定依然沒有統(tǒng)一的定論。而對圖書館文化的范疇,很多學(xué)者普遍認(rèn)為有四種,即認(rèn)為圖書館文化分別屬于社會文化、組織文化、哲學(xué)文化以及圖書館管理學(xué)與文化學(xué)交叉等四種文化的一部分,也是非常重要的組成部分。而對于圖書館文化的內(nèi)容體系,一般認(rèn)為其主要包括圖書館的價值觀、精神、哲學(xué)、目標(biāo)、道德規(guī)范、形象、心理、傳統(tǒng)習(xí)慣、、環(huán)境以及管理方式等多個方面,每個方面都是一個值得深入研究的圖書館文化研究課題。
在對圖書館文化進(jìn)行研究的過程中,發(fā)現(xiàn)圖書館文化是具有很大功能作用的,因?yàn)榧訌?qiáng)圖書館文化建設(shè),積極開展圖書館文化研究能夠起到凝聚、導(dǎo)向、振興、激勵、規(guī)范、效益、輻射、競爭以及發(fā)展等多個功能,這也是為什么我們應(yīng)該重視起圖書館文化研究的重要原因。但是就目前來講,我國在基層圖書館文化研究方面還相對較為薄弱,基層圖書館文化建設(shè)過程中還存在很多問題,需要我們盡快采取措施來改進(jìn)完善。
(一)信息資源不足。由于基層圖書館一般都設(shè)置在農(nóng)村地區(qū)以及一些偏遠(yuǎn)地區(qū),信息資源獲取的途徑較少,因而當(dāng)前基層圖書館普遍存在資源儲存不足的問題,嚴(yán)重制約和影響了基層圖書館文化建設(shè)的實(shí)施。這里所指的資源包括圖書館館藏、設(shè)備、信息化建設(shè)資源等。
(二)領(lǐng)導(dǎo)對圖書館文化建設(shè)不夠重視。一些基層圖書館的領(lǐng)導(dǎo)不能正確處理傳統(tǒng)和創(chuàng)新的關(guān)系,在一定程度上阻礙圖書館文化建設(shè)的發(fā)展。基層圖書館文化事業(yè)歷史悠久,值得我們發(fā)揚(yáng)和傳承的傳統(tǒng)文化有很多很多,隨著時代的發(fā)展、社會的進(jìn)步,我們必須舍棄的東西也不少。因此,我們的工作任務(wù)就必須隨之轉(zhuǎn)變,有取、有舍、有創(chuàng)新,光憑老經(jīng)驗(yàn)在一定程度上勢必制約基層圖書館文化建設(shè)的發(fā)展。
(三)基層圖書館文化建設(shè)的相關(guān)機(jī)制不夠健全。機(jī)制虛置化也是制約圖書館文化建設(shè)的重要因素之一。當(dāng)前,基層圖書館根本沒有建立開展圖書館文化建設(shè)的實(shí)際操作機(jī)制,即使建立了,也形同虛設(shè),并沒有開展具體工作,導(dǎo)致了基層圖書館文化建設(shè)缺乏相應(yīng)的組織保障。
(一)豐富基層圖書館的館藏資源。館藏資源在圖書館文化建設(shè)中的支撐作用。圖書館物質(zhì)文化包括:館舍、閱覽室、書庫、服務(wù)器、終端、電子閱覽室、圖書傳輸設(shè)備等,這些是圖書館文化建設(shè)的基石,是構(gòu)建圖書館精神文化建設(shè)和圖書館制度文化建設(shè)的前提條件。因此,文獻(xiàn)資源直接影響著圖書館文化建設(shè)的有效展開,影響著圖書館文化建設(shè)的整體發(fā)展態(tài)勢和水平。圖書館要以讀者需求和自身的任務(wù)為依據(jù),有重點(diǎn)、有層次地組織開發(fā)文獻(xiàn)資源,并讓新開發(fā)的資源信息盡快傳到網(wǎng)上,盡力創(chuàng)造條件,以高質(zhì)量的資源信息為讀者提供服務(wù),更好地滿足讀者需求。
(二)加強(qiáng)基層圖書館精神文化建設(shè)。圖書館精神文化建設(shè)在圖書館文化建設(shè)中的核心作用。圖書館精神文化建設(shè)是圖書館文化建設(shè)的核心,也可以說是圖書館文化建設(shè)的最高級現(xiàn)象。而這一高級現(xiàn)象是由圖書館的主體――人(館員和讀者)來實(shí)現(xiàn)的,這就要求我們圖書館員必須具備優(yōu)良的職業(yè)道德、飽滿的精神狀態(tài)、忘我的進(jìn)取精神和一顆為人民服務(wù)的心來引導(dǎo)讀者汲取知識、凈化心靈。圖書館精神文化建設(shè)是圖書館物質(zhì)文化建設(shè)和圖書館制度文化建設(shè)的領(lǐng)導(dǎo)者。
(三)建立并完善基層圖書館文化建設(shè)機(jī)制。圖書館制度文化建設(shè)在圖書館文化建設(shè)中的保障作用。圖書館制度文化建設(shè)主導(dǎo)著圖書館物質(zhì)文化建設(shè),影響著圖書館精神文化建設(shè),是圖書館文化建設(shè)的保障。圖書館要根據(jù)各自圖書館館藏文獻(xiàn)、館藏規(guī)模、技術(shù)條件、設(shè)施設(shè)備以及崗位的服務(wù)目標(biāo)、性質(zhì)和服務(wù)環(huán)境的不同特點(diǎn)等,制訂相應(yīng)的管理方法和規(guī)章制度,從而保障圖書館文獻(xiàn)的收集、保存和使用,以滿足讀者對文獻(xiàn)信息資源的需求,更好地為所有的讀者提供優(yōu)質(zhì)服務(wù),以完成承擔(dān)傳播知識的社會責(zé)任。
總之,加大基層圖書館的文化研究不但能夠進(jìn)一步的完善圖書館文化研究體系,還能夠?yàn)樘岣邎D書館文化建設(shè)水平,促使基層圖書館最大程度的發(fā)揮自身職能提供重要理論基礎(chǔ)。目前我國的基層圖書館文化建設(shè)水平還相對較低,還需要我們正確認(rèn)識其中存在的不足,積極利用成熟的圖書館文化研究成果來完善圖書館文化建設(shè)體系,促進(jìn)基層圖書館文化服務(wù)職能的快速提升。
交通工具的相關(guān)論文篇二十一
拙文行將付梓,掩卷遐思,感觸頗深。和任何一個初涉學(xué)林、深沐師恩的學(xué)子一樣,我在學(xué)問上的點(diǎn)滴寸進(jìn)無不滲透著尊師的心血與汗水。
我?guī)缀鯚o法用言語來表達(dá)心中的感動與謝忱?;厮啡瑧?yīng)考,屢屢敗北之際,先生一如既往,鼓勵倍加,是我一生矢志不移之鞭策。先生筆耕學(xué)苑之執(zhí)著,教書育人之嚴(yán)謹(jǐn),人生際遇之恬淡,名利得失之超然,宛如春風(fēng)化雨,將我人生中之困惑、焦灼與浮燥一掃無余。在我入室問學(xué)的兩千余日日夜夜里,恩師羅劍朝教授的傾心扶植與綿密關(guān)照是我人生轉(zhuǎn)折的契機(jī)與動力。
在論文研究中,王忠賢教授、徐恩波教授、張襄英教授、霍學(xué)喜教授、鄭少鋒教授、賈金榮教授、王禮力教授、陸遷教授、李錄堂教授、李世平教授、王征兵教授、姜志德教授、楊立社教授、姚順波教授、王靜副教授、呂德宏副教授、崔永紅副教授、杜君楠講師、張永輝講師、牛榮講師、任海云講師等對我學(xué)問的浸潤和熏染已成為我學(xué)術(shù)生命中渾然不可析分的有機(jī)組成部分。
當(dāng)然,我同窗數(shù)載的學(xué)兄學(xué)姊--張軍、阮峰兒、楊峰、秦宏、李嘉曉、劉為軍、譚亞榮、史建俊、趙曉鵬、車君、武曉明、吳后寬、于轉(zhuǎn)利、李文剛等,以及馮永忠、楊培志、喬飛、王濤等,也將以其誠懇助人的風(fēng)格與情同手足的厚誼,在我的心碑中鐫刻下他們溫馨的名字,并伴我走好以后數(shù)十年的風(fēng)雨人生。
其實(shí),在這座七旬學(xué)府的六度春秋,讓我感念需要銘記的還有經(jīng)管學(xué)院資料室的諸位--段波老師、劉志蓮老師、劉藹老師、陳金允老師、楊曉霞老師、陳蘭英老師,以及更多的師友。
我的愛人張穎慧女士分擔(dān)了大量的家務(wù),為論文的寫作提供了必要的時間,論文的完成有很大一部分要?dú)w功于她的辛勞。
我會默默地在心底珍藏所有幫助過我,給過我鼓勵的人的名字,并輕輕祝福一聲,好人一生平安!
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交通工具的相關(guān)論文篇二十二
(1)近年來西方哲學(xué)中最令人注目的現(xiàn)象就是后現(xiàn)代主義的興起,而且它對我國哲學(xué)界也產(chǎn)生了相當(dāng)大的影響。后現(xiàn)代主義主要有兩種版本,即法國的后現(xiàn)代主義和美國的后現(xiàn)代主義,它們之間存在著許多差別,但其共同特征是主張相對主義,反對客觀主義。
相對主義的批判矛頭指向啟蒙時代以來的西方哲學(xué)傳統(tǒng),這種哲學(xué)傳統(tǒng)將客觀主義當(dāng)作夢寐以求的理想。啟蒙哲學(xué)追求知識的客觀確定性,力圖為迅速增加的各門科學(xué)知識提供一個牢固的基礎(chǔ),它的基本任務(wù)就是解決康德所謂“知識何以可能”的問題。
客觀主義心目中的理想知識是日臻完善的自然科學(xué),以牛頓力學(xué)為代表的經(jīng)典物理學(xué)被視為知識的典范。啟蒙哲學(xué)家們相信,全部人類知識都應(yīng)該而且能夠像物理學(xué)那樣客觀和精確,都應(yīng)該而且能夠具有物理學(xué)所具有的那種普遍性和必然性,都應(yīng)該而且能夠被數(shù)學(xué)化為某種完善的公式或方程。完善的知識應(yīng)像2×2=4那樣為所有人理解和贊同,而達(dá)到這種知識的唯一途徑就是理性??陀^主義相信人類知識具有統(tǒng)一的基礎(chǔ),并且堅信理性能夠發(fā)現(xiàn)這種知識的基礎(chǔ)。這種從笛卡爾、洛克到胡塞爾、羅素的客觀主義也被稱為“本質(zhì)主義”和“基礎(chǔ)主義”。
(2)主張知識具有統(tǒng)一的基礎(chǔ)而且確信哲學(xué)能夠給所有知識以合理的證明,這對所有啟蒙哲學(xué)家們來說是共同的。但是,一旦涉及這種“合理證明”的內(nèi)容,這些客觀主義哲學(xué)家們之間的爭論就出現(xiàn)了,而且他們的觀點(diǎn)是互不相容的。例如,在認(rèn)識論方面,洛克認(rèn)為知識的基礎(chǔ)是經(jīng)驗(yàn),康德則主張它是先驗(yàn)理性;在道德哲學(xué)方面,邊沁和密爾主張“功利主義”,康德則堅持“義務(wù)論”;在政治哲學(xué)方面,羅爾斯認(rèn)為正義意味著平等,諾奇克主張正義在于捍衛(wèi)個人權(quán)利。這樣便出現(xiàn)了一個支配西方近現(xiàn)代哲學(xué)演變的基本矛盾:哲學(xué)家們對“合理證明意味著什么”具有一致的觀點(diǎn),但他們提出的“合理證明”卻是不同的和互不相容的,而且不存在一個更高的合理性標(biāo)準(zhǔn)來裁決這些哲學(xué)爭論。
啟蒙時代的客觀主義理想是給全部知識以合理的證明:認(rèn)識論給科學(xué)知識以合理的證明,政治哲學(xué)給國家制度以合理的證明,道德哲學(xué)給倫理法則以合理的`證明。但是,它們都沒有能夠提供出它們所曾承諾的那種證明。在這種意義上,啟蒙的理想失敗了,全部西方近現(xiàn)代哲學(xué)的歷史演變揭示了這種失敗,當(dāng)代西方哲學(xué)中永無終結(jié)的爭論在繼續(xù)證實(shí)著這種失敗,而相對主義的盛行正是這種啟蒙理想失敗的時代反映。
(3)客觀主義植根于自然科學(xué)的肥沃土壤,但希望在所有知識的土地上都開花結(jié)果。另一方面,半是出于誘惑,半是來自壓力,人文社會科學(xué)長期以來也一直向自然科學(xué)看齊,千方百計地為歷史尋找某種公式,為社會生活開列某種方程,將自己改造為像物理學(xué)那樣的“精確而客觀的科學(xué)”。但是,人們能夠一致同意的歷史公式和社會方程是無論如何也找不到的。即使有人杜撰了某些公式或方程,它們對社會歷史也毫無效用。在物理學(xué)中可以形成整個科學(xué)家集團(tuán)都一致同意的“范式”(paradigm),但在人文社會科學(xué)中根本辦不到。人們逐漸認(rèn)識到這樣一個事實(shí):人文社會科學(xué)與自然科學(xué)之間存在著根本的差別。自然科學(xué)的存在以消除主觀性為前提。相反,主觀性在人文社會科學(xué)中不僅是不可消除的,而且它本身就是人文社會科學(xué)得以形成的根基。
[1][2][3]。
交通工具的相關(guān)論文篇一
在媽媽理發(fā)店隔壁的屋檐下,有幾只小燕子正在辛苦的做燕窩。它們用嘴一口一口的叼來了泥和草,一點(diǎn)一點(diǎn)的粘在墻上。就這樣用了十幾天,燕窩終于做好了。從那以后,我每天都要抬頭看一下,看燕子媽媽有沒有生出寶寶來。盼呀盼!終于有一天我抬頭一看燕窩里有三只小燕子在嘰嘰喳喳的叫呢,好像在說:“我餓了?!比缓笪揖涂吹窖嘧計寢尯芸炀惋w出去了,一會兒又飛回來了,我看到燕子媽媽嘴里叼了一條小蟲子,但是三只小燕子的嘴都是向上張的,很大很大,先給誰吃呢?燕子媽媽一想:還是給最小的寶寶吃吧。于是燕子媽媽就把嘴里的蟲子放進(jìn)了最小的燕子嘴里,然后又飛出去了,就這樣,燕子媽媽一天一天的很辛苦的把小燕子們喂養(yǎng)長大了。
可是,已經(jīng)有兩只小燕子會飛了,還有一只小燕子不管燕子媽媽怎么教,它也不敢飛。忽然有一天,我抬頭正好看到小燕子在嘰嘰的叫,原來是燕子媽媽在教它學(xué)飛呢。只見燕子媽媽用自己的嘴巴使勁的推小燕子,但是小燕子只是在嘰嘰的叫個不停,好像在說:“媽媽,我怕,我不敢飛。”燕子媽媽好像在說:“小寶貝,不用怕,有媽媽在,勇敢一點(diǎn),你看哥哥姐姐們都會飛了?!毙⊙嘧咏K于在媽媽的鼓勵之下試飛了好幾次。
第二天,我看到燕子媽媽帶著三只小燕子在天空中快樂的飛翔。我覺得燕子媽媽真是了不起,我以后也要學(xué)小燕子一樣堅強(qiáng)勇敢!
交通工具的相關(guān)論文篇二
選在語文課文中的鄭振鐸的《燕子》,第一段是這么寫的:一身烏黑光亮的羽毛,一對俊俏輕快的翅膀,加上剪刀似的尾巴,這就是活潑機(jī)靈的小燕子。(蘇教版是放在第八冊上,文字上作了小小的改動。)一位教師是這樣來啟發(fā)學(xué)生讀好這一段的`:我讀了這一段,覺得作者寫得好,幾句話就把燕子寫活了,但又產(chǎn)生了一個疑問。你們讀了,有疑問沒有。要是有,你們說說看,是不是和老師一個樣?有的說:為什么說是俊俏呢?師:因?yàn)檠嘧拥某岚蚝每囱?!說明作者會用詞。我不是這個疑問。有的說:為什么說活潑機(jī)靈呢?師:這是作者的感覺??!說明作者用詞十分精確。這個問題提得有點(diǎn)價值,可也不是老師的疑問。這時,教師提示一下:我們寫動物,一般都是從頭寫到腳,作者寫燕子,寫了幾個方面?學(xué)生說:寫了羽毛、翅膀、尾巴三個方面。師:我的疑問就在這里,你們說說看。學(xué)生一下子說出來了:為什么只寫這三個方面,頭呀,嘴呀,眼呀,還有身子呀,腳呀為什么不寫呢?師:對了,老師就是這個疑問。你們能回答嗎?對這一疑問的解決倒不難,花不了多少時間,學(xué)生就說出:作者抓住重點(diǎn),寫出了燕子外形的特點(diǎn)。這一段寫得好,好在哪里,學(xué)生明白了。
從課堂實(shí)際情況來看,小學(xué)生還不會提問題。古人說:學(xué)貴有疑??墒?,小學(xué)生缺少提問題的能力,這就需要教師培養(yǎng)。前幾年有人提出:要學(xué)生帶著問題讀。這問題是教師提給學(xué)生讀的,所以只能算是給學(xué)生提問題的示例。倒底怎么提問題,學(xué)生仍然是茫然的。后來有人提出要學(xué)生讀出問題來。這對學(xué)生學(xué)而生疑來說,比帶著問題讀是前進(jìn)了一步。但是,就學(xué)生而言,如何讀出問題來,仍然處于有徑無路走的狀況。上述這位教師的做法,給了我們一個有益的啟示:把問題提供給學(xué)生的同時,還使學(xué)生悟到這個問題是怎么提出來的。這樣,就可以逐步培養(yǎng)學(xué)生具有提問題的能力。學(xué)貴有疑就要學(xué)而生疑,培養(yǎng)學(xué)生具有這一良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣和能力,學(xué)生不僅可以把今天的學(xué)習(xí)搞好,而且還是他們終身受益的事。
交通工具的相關(guān)論文篇三
《燕子》。
1.自學(xué)本課生字、生詞,注意積累,賞析好詞好句。
2.正確、流利、有感情地朗讀課文,背誦課文。
3.通過朗讀和想像,理解課文內(nèi)容,感受燕子的可愛和春天的美麗,激發(fā)學(xué)生對大自然的熱愛之情。
教學(xué)準(zhǔn)備。
實(shí)物投影儀、錄音機(jī)。
教學(xué)過程。
一、導(dǎo)人新課。
2.我們再來看看我國著名作家鄭振鐸眼中的燕子是什么樣的?
二、初讀課文。
1.(教師配樂朗讀課文)聽了課文之后,你的眼前仿佛看到什么?
你想不想看到更多的東西?請讀課文。
2.自讀課文。
3.小組合作學(xué)習(xí)。
出示自讀要求:
(1)讀課文中的生字,想辦法記住每個生字;
(3)組員輪讀課文(每人一節(jié)),邊讀邊思考:課文寫了燕子的哪些方面?
(4)選出自己最喜歡的一節(jié),讀給小組成員聽。讀后其他組員評議,指出優(yōu)點(diǎn)和不足之處。
4.檢查小組合作學(xué)習(xí)情況。
三、小組研讀。
1.這是一篇經(jīng)典散文,之所以能經(jīng)久不衰,就是因?yàn)樗浅C?,美在以下四個方面。
(1)出示:外形美春之美飛行美歇息美。
(2)你們小組最想研讀那一方面的美?(小組成員商量研讀專題)。
2.出示研讀方法:
(1)自讀課文,找出哪些詞句最能反映這方面的美;
(2)細(xì)細(xì)品讀這些詞句,把自己的想法寫在旁邊;
(3)小組交流補(bǔ)充;
(4)討論怎樣讀好這一節(jié)?練讀。
3.學(xué)生研讀,教師巡視并參與研讀。
四,匯報交流。
(一)匯報交流“外形關(guān)”
1.研究外形美的.小組匯報。
(1)燕子的外形美在哪兒?
(2)你們從哪些詞句讀出了這種美?01。
(3)其他組成員補(bǔ)充或質(zhì)疑。
(4)推薦一名成員朗讀這一節(jié),其他成員評價。
2.練習(xí)。
出示:一身()的羽毛,一對()翅膀,加上()的尾巴,湊成了()的小燕子。
(二)匯報交流“春之關(guān)”
1.研究“春之美”的小組匯報。
(1)這一節(jié)通過哪些景物來展示春之美?這些景物各有什么特點(diǎn)?
(2)你們認(rèn)為哪些詞句寫得比較好?為什么?
(3)最后一句寫小燕子對表現(xiàn)“春之美”有什么作用?
(4)這一節(jié)的四句話順序能不能顛倒?為什么?
---------------------------。
(5)其他組成員補(bǔ)充或質(zhì)疑。
(6)推薦一名成員朗讀這一節(jié),其他組成員評價。
2.練習(xí)。
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交通工具的相關(guān)論文篇四
前幾天,我家的屋檐下來了兩只小燕子,它們用泥巴和干草搭了一個溫暖、舒適的窩兒。又隔了幾天,窩里多了四只燕寶寶,只見小燕子長著一身烏黑發(fā)亮的羽毛,雪白的肚皮,一雙眼睛黑溜溜的像寶石,尾巴像一把鋒利的剪刀,漂亮極了。我看著那一只只活潑伶俐的小燕子羨慕極了,我多想也有一只??!
有一天,我趁燕爸爸和燕媽媽出去覓食了,就爬上凳子伸手捉一只,小燕子在我手中一邊拼命地掙扎,一邊嘰喳嘰喳大叫,窩里的小燕子也驚恐不安起來,我望著手里油光發(fā)亮的小燕子愛不釋手,心里美滋滋的。
我飛快地跑去讓媽媽看,媽媽認(rèn)真地說:“孩子,可不能禍害燕子,快把它放回去。燕子不但長得可愛,而且是捕捉害蟲的能手,它們主要捕捉蚊子、蒼蠅、飛蛾等害蟲”。聽了媽媽的話,我羞愧極了,心想:原來燕子還有這么大本領(lǐng)呢!于是,我雙手小心翼翼地把它放回窩里。
從此,我更加喜愛燕子了,我還要好好保護(hù)它。
交通工具的相關(guān)論文篇五
摘要:伴隨著網(wǎng)絡(luò)科技的開展,網(wǎng)絡(luò)侵權(quán)現(xiàn)已變成眾多侵權(quán)做法中日益突出疑問。本文經(jīng)過事例剖析,依據(jù)《侵權(quán)責(zé)任法》第36條對網(wǎng)絡(luò)侵權(quán)有關(guān)規(guī)則,對網(wǎng)絡(luò)侵權(quán)中的不作為侵權(quán)構(gòu)成方法進(jìn)行剖析,并提出了自個的一些觀點(diǎn)。
關(guān)鍵字:網(wǎng)絡(luò)侵權(quán);不作為侵權(quán);責(zé)任。
一、事例剖析。
上一年,廣州網(wǎng)友張某在家割腕自殺,自殺的因素是無法承受其愛人李某的變節(jié)。全部事情因素張某寫成日志發(fā)表在了自個的網(wǎng)上空間。這則日志經(jīng)過大雁和天邊社區(qū)網(wǎng)轉(zhuǎn)發(fā)致使網(wǎng)友們在網(wǎng)上對李某的圍攻呵斥,終究致使李某精神壓力過大,被迫辭去作業(yè)。過后,李某以為大雁和天邊社區(qū)網(wǎng)在沒有尋求其本人附和的狀況下將此則日志進(jìn)行揭露傳達(dá)并轉(zhuǎn)發(fā),因而,以個人隱私權(quán)及聲譽(yù)權(quán)受侵略為由將大雁網(wǎng)和天邊社區(qū)論壇告上了法庭。
本案子的最基本的信息資源是從天邊社區(qū)傳達(dá)擴(kuò)散的,可是當(dāng)它意識到這種做法涉及到侵略公民隱身是個侵權(quán)做法時,便及時刪去了帖子??墒?,大雁網(wǎng)卻并未像天邊社區(qū)相同,相反,他們依然對此事情進(jìn)行了轉(zhuǎn)發(fā)傳達(dá)乃至是做了大篇幅的專題報道,而且還大幅度了爆料了當(dāng)事人李某的個人信息。最后,法院以大雁網(wǎng)在未尋求當(dāng)事人搭檔的狀況下,揭露露出當(dāng)事人的個人信息,侵略了當(dāng)事人的隱私權(quán)和聲譽(yù)權(quán)為原由判定此案子的責(zé)任由大雁網(wǎng)承當(dāng)。而天邊論壇不需承當(dāng)責(zé)任,由于它在意識到所做做法侵略到李某個人隱私權(quán)及聲譽(yù)權(quán)時,就及時刪去有關(guān)的網(wǎng)絡(luò)資料,現(xiàn)已及時地盡到了網(wǎng)絡(luò)的監(jiān)管責(zé)任。在實(shí)踐生活中,維護(hù)公民的隱私權(quán)和聲譽(yù)權(quán)在中國的《侵權(quán)責(zé)任法》第三十六條得到了充沛的表現(xiàn),而且在實(shí)踐事例中也得到了很靈敏的運(yùn)用。在本案中對比靈敏地運(yùn)用了中國《侵權(quán)責(zé)任法》對網(wǎng)絡(luò)服務(wù)上的監(jiān)督管理制度,在審判的過程中也很全部地思考到了互聯(lián)網(wǎng)信息傳達(dá)“即時、隨意、互動、廣泛”的特點(diǎn),法院對法令規(guī)則的網(wǎng)絡(luò)監(jiān)督管理責(zé)任也有對比靈敏的解說??墒?,中國法令的規(guī)則依然存在著許多能夠改進(jìn)的當(dāng)?shù)?,比方:?yīng)當(dāng)規(guī)則要對行將發(fā)布的網(wǎng)絡(luò)信息發(fā)布進(jìn)行具體剖析,應(yīng)當(dāng)嚴(yán)格把關(guān)轉(zhuǎn)發(fā)連接的網(wǎng)絡(luò)和原載者身份位置等等。
二、網(wǎng)絡(luò)侵權(quán)中的不作為侵權(quán)責(zé)任。
依據(jù)中國《侵權(quán)責(zé)任法》中第三十六條規(guī)則,從是不是對受害者進(jìn)行直接侵權(quán)的視點(diǎn)剖析,咱們通常以為直接對受害者形成侵權(quán)的是網(wǎng)絡(luò)用戶,而網(wǎng)絡(luò)供貨商對受害者所形成的通常都是直接的侵權(quán)做法??墒?,筆者以為,在實(shí)踐的網(wǎng)絡(luò)侵權(quán)案子中通常是由直接侵權(quán)者也即是網(wǎng)絡(luò)供貨商為侵權(quán)責(zé)任“買單”,形成這一成果的因素有二:榜首,網(wǎng)絡(luò)中網(wǎng)絡(luò)用戶常常會由于沒有進(jìn)行實(shí)名掛號或許流動性較強(qiáng)等特性,使其在案子審理中很難被直接斷定,而網(wǎng)絡(luò)服務(wù)供貨商卻具有較強(qiáng)的穩(wěn)定性,通常更簡單被鎖定。所以從便利案子處理和執(zhí)行的層面來說,網(wǎng)絡(luò)供貨商通常承當(dāng)著直接責(zé)任。第二,從應(yīng)盡責(zé)任的視點(diǎn)動身,網(wǎng)絡(luò)供貨商應(yīng)當(dāng)承當(dāng)?shù)呢?zé)任也在所難免。在網(wǎng)絡(luò)侵權(quán)案子中,盡管網(wǎng)絡(luò)供貨商并未對受害人形成直接侵權(quán),可是由于其沒有實(shí)行應(yīng)盡的責(zé)任而形成被害人的權(quán)力遭到危害。因而,筆者不贊成網(wǎng)絡(luò)供貨商和網(wǎng)絡(luò)用戶在網(wǎng)絡(luò)侵權(quán)案中構(gòu)成一起侵權(quán),附和兩邊的聯(lián)系屬所以依據(jù)公共政策考量而規(guī)則的請求網(wǎng)絡(luò)服務(wù)供貨商承當(dāng)責(zé)任的連帶責(zé)任。
中國《侵權(quán)責(zé)任法》第三十六條第2款規(guī)則,網(wǎng)絡(luò)服務(wù)者假如明知其所做的網(wǎng)絡(luò)做法會對受害者形成危害而沒有采納活躍的補(bǔ)救措施,那么其應(yīng)當(dāng)對受害者形成的.危害擔(dān)任。因而,咱們能夠很明顯地知道在網(wǎng)絡(luò)侵權(quán)中,網(wǎng)絡(luò)服務(wù)者極有可能會發(fā)生不作為侵權(quán)。而依據(jù)法令規(guī)則,在中國作為網(wǎng)絡(luò)侵權(quán)做法之一的網(wǎng)絡(luò)服務(wù)者不作為侵權(quán)做法的構(gòu)成要素主要包含以下幾個方面:
榜首,網(wǎng)絡(luò)服務(wù)者片面上不活躍。相對于其它案子侵權(quán)者自動侵權(quán)而言,網(wǎng)絡(luò)侵權(quán)活動中網(wǎng)絡(luò)服務(wù)者通常是采納不作為侵權(quán)的方法,真正自動施行的侵權(quán)做法的狀況較少。他們的不作為侵權(quán)方法通常表現(xiàn)為沒有或許沒有及時地刪去或屏蔽不健康圖像、流言信息,沒有及時處理侵權(quán)信息以及協(xié)助受害人向網(wǎng)絡(luò)服務(wù)者提起通知的責(zé)任。假如被害人所遭受的危害是由于網(wǎng)絡(luò)服務(wù)者采納不作為侵權(quán)的方法而未盡到本身應(yīng)盡的責(zé)任,那么網(wǎng)絡(luò)服務(wù)者應(yīng)當(dāng)承當(dāng)侵權(quán)責(zé)任。
第二,網(wǎng)絡(luò)服務(wù)者未盡到約好的責(zé)任。在實(shí)踐事例中,許多網(wǎng)絡(luò)服務(wù)者的不作為侵權(quán)做法,大都是由于其忽略了有關(guān)法令規(guī)則或許是事先約好的作為責(zé)任,然后侵略了對受害人的利益。網(wǎng)絡(luò)服務(wù)者假如有發(fā)現(xiàn)他們的做法現(xiàn)已形成或許將會形成侵權(quán),就應(yīng)當(dāng)及時停止并對其做法負(fù)有及時處理的責(zé)任和責(zé)任,也即是作為責(zé)任。所謂作為責(zé)任,是指當(dāng)事人在發(fā)現(xiàn)或應(yīng)當(dāng)發(fā)現(xiàn)侵權(quán)做法發(fā)生時,及時采納相應(yīng)的處理做法的責(zé)任。當(dāng)然,這兒所談及的網(wǎng)絡(luò)服務(wù)者的作為責(zé)任是建立在狀況答應(yīng)的條件下的作為,假如由于某些特殊狀況致使網(wǎng)絡(luò)服務(wù)者缺乏或許喪失作為才能,那么咱們不能將其判定為不作為侵權(quán)。
第三,請求受害人的危害成果具有實(shí)在的存在性。假如網(wǎng)絡(luò)服務(wù)者的做法未對受害者形成實(shí)踐的危害成果,那么網(wǎng)絡(luò)服務(wù)者就不需求承當(dāng)責(zé)任;假如網(wǎng)絡(luò)服務(wù)者的做法對受害人的危害成果具有實(shí)在的存在性,那么應(yīng)當(dāng)對網(wǎng)絡(luò)服務(wù)者的危害做法和被害者的危害程度進(jìn)行詳盡剖析評判,網(wǎng)絡(luò)服務(wù)者應(yīng)當(dāng)承當(dāng)與其形成危害成果成正比例的責(zé)任。
三、結(jié)語。
社會的開展帶動了科技的高速開展,而網(wǎng)絡(luò)的迅速開展是科技開展的最直觀表現(xiàn)。因而,作為網(wǎng)絡(luò)環(huán)境要在不斷開展更新的過程中進(jìn)行自我修正和提高,應(yīng)當(dāng)要讓立法變成網(wǎng)絡(luò)時代前進(jìn)和開展的催化劑。咱們應(yīng)當(dāng)努力提高自我約束力,增強(qiáng)本身法令意識,更主要的是還需求有關(guān)部門加強(qiáng)有關(guān)立法方面的維護(hù),讓中國《侵權(quán)責(zé)任法》第三十六條的規(guī)則在實(shí)踐生活中得到非常好的使用,這樣才能讓網(wǎng)絡(luò)科技在雜亂的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境里健康的開展。
參考文獻(xiàn)。
[1]馬曉怡.論網(wǎng)絡(luò)隱私權(quán)的維護(hù).法制與社會,2010年第8期。
[2]楊立新.(中華人民共和國侵權(quán)責(zé)任法)精解.知識產(chǎn)權(quán)出版社,2010年。
[3]王利明主編.中華人民共和國侵權(quán)責(zé)任法釋義.中國法制出版社,2011年。
交通工具的相關(guān)論文篇六
它能使我們的距離變近,是遠(yuǎn)距離變成近距離。每個東西都不是十全十美,雖然他充滿數(shù)不勝數(shù)的好處,但他也有一個壞處,他排放出二氧化碳,污染環(huán)境、有害健康……但如果沒有交通工具,人們只能用電話來寄托思念或是問候。
五年級:盧明圓。
交通工具的相關(guān)論文篇七
樓下我家的門上有一盞燈,燈上面有一個鳥巢。你看這是什么哈哈!讓我告訴你正確的答案――這是燕窩!
燕子每年春天都會來我們家。燕子背上的羽毛是黑色的?模數(shù)?你為什么不看看我?他說,中國政府將繼續(xù)貫徹“一國兩制”的方針。ldquo剪刀。它們的羽毛也是黑色的。
每天早上,燕子的爸爸和媽媽飛來飛去,忙來忙去。他們在做什么?哦,所以他們在蓋房子??粗嘧幼炖锖嗌w房子,我想:房子什么時候才能蓋好?我等待,等待,一天,兩天......第三天早上,我抬頭看到一個美麗而完美的燕窩已經(jīng)建好了。
燕子的爸爸和媽媽住在這個溫暖美麗的家里。幾天后,神奇的事情發(fā)生了。燕子媽媽在她的窩里下蛋。我數(shù)了五下。又過了一段時間,小燕子從殼里出來了!多么可愛的小燕子??!
燕子的父母正忙著為燕子尋找食物。他們從外面撿起蟲子,喂給嬰兒吃。燕子一看到蟲子,你就推我推,推我推特,好像在說:“給我!給我!爸爸,媽媽,我餓了!我餓了!”每個人都想單獨(dú)吃這條又肥又嫩的蟲子。
看,這是我可愛的小燕子!
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交通工具的相關(guān)論文篇八
我家屋檐底下有兩只燕子。
這兩只燕子,背上是烏黑的羽毛,腹部卻是雪白的。它的小腦袋圓圓的,兩只眼珠滴溜溜轉(zhuǎn),一張小嘴尖尖的,不時梳理著烏黑的羽毛。
燕子飛的很快,它從屋檐下的窩里像箭一樣飛出去,一眨眼,它就飛到遠(yuǎn)處的稻田里了。它一邊飛一邊唱出美妙動人的曲子。
我真喜歡燕子。
指導(dǎo)老師:謝老師。
交通工具的相關(guān)論文篇九
想知道我設(shè)計的未來交通工具是什么嗎?那就走進(jìn)我的想象世界吧!
我發(fā)明的交通工具是海陸空三用車。這種車是由一輛公共汽車做成的。上面有一個螺旋槳,旁邊有兩個小雷達(dá),車上還裝了一對翅膀,這樣飛起來就更省力了。車的身上還裝了一對大炮,最下面還裝了一個充氣墊。粉紅色的車身讓人覺得很柔和;橘紅色的螺旋槳,兩個雷達(dá)一個紫色,一個綠色,一對白色的翅膀,看起來是不是很像天使?咖啡色的大炮,灰色的輪子,黃色的充氣墊時整輛車看起來很鮮艷。
它的優(yōu)點(diǎn)可多了,比如遇到堵車時就可以飛到空中越過去;雷達(dá)可以探測空中是否有障礙物;旁邊的大炮可以起到防御作用;如果你要去海上行駛,充氣墊就可以沖滿氣浮在水面上。
怎么樣,我的發(fā)明是不是很有創(chuàng)意啊!
時光過的真快,轉(zhuǎn)眼間,20年后的我成了一位造車專家,我造出了高科技汽車,其中,奔馳是最好的一個,我給它取了一個名字,叫“變形金剛”。
它的外形像普通汽車,其實(shí),車的前面有一個按扭,只要一按,車就會立刻變成一張床,車的尾部也有一個按扭,那個大圓桶就會變成一個火箭桶,一秒就能在操場上跑三圈。車的最上面有一塊“大木板”,只要敵人來了,“大木板”就會打開工,放出了一群群黃蜂,讓黃蜂攻擊敵。
車內(nèi)的左面有一個藍(lán)色的按扭,只要一按,車子就會每走一步變一種顏色,夜晚,只要一按,車子就會變成一個“大太陽”,在夜間走著,金光燦燦,十分耀眼。
車的功能也必不可少。車內(nèi)的前面有一個五角星形的按扭,只要一按,就會顯示一道大屏幕,屏幕就像一臺大電腦,里面有導(dǎo)航系統(tǒng),有游戲,有百度搜索,還有淘寶網(wǎng),樣樣都能實(shí)現(xiàn)。
聽了這么多,你們是不是很喜歡我的汽車呢?告訴你們一個秘密,這幾天,我的汽車正在打八折,快來買車吧!
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交通工具的相關(guān)論文篇十
摘要:文章中我們主要通過從環(huán)境保護(hù)、經(jīng)濟(jì)條件還有美學(xué)設(shè)計方面敘述了可持續(xù)交通工具的設(shè)計研究方面的知識,人們的出行離不開交通工具的幫助,怎樣設(shè)計出更好、更安全、更經(jīng)濟(jì)的交通工具,需要我們不斷的探索,運(yùn)用新型技術(shù)的發(fā)展來對交通工具進(jìn)行不斷的改造。
近些年,隨著人口的增長,交通工具的需求也越來越多,但是交通工具的具有許多的弊病,例如對環(huán)境的污染。在現(xiàn)代提倡可持續(xù)發(fā)展的時代,我們的交通工具也需要具有可持續(xù)發(fā)展的特點(diǎn)。交通工具的可持續(xù)發(fā)展,可以為人們的出行提供一個良好的環(huán)境,對于人們的生活非常的重要。
隨著中國人口的不斷增長,交通工具的需求也越來越多。交通工具的增長雖然給人們的出行帶來了一定的便利,但是同時也帶來了很多的負(fù)面作用。首先交通工具的增長造成道路的堵塞,另一個方面就是對環(huán)境的危害。這些危害主要包括大氣污染濃度的上升、可吸入顆粒物的增加,以及一些固體廢棄物數(shù)量的急劇增長,以及汽車需要的汽油柴油的生產(chǎn)過程中對環(huán)境造成的危害。面對這種情況,我們提出了可持續(xù)交通的理念,所謂的可持續(xù),主要是對環(huán)境的可持續(xù)??沙掷m(xù)交通又稱為綠色交通,主要包括步行、騎車、綠色車輛。下面我們主要從環(huán)境、經(jīng)濟(jì)、造型等方面設(shè)計可持續(xù)交通工具。
對環(huán)境友好。
近些年,隨著全球變暖、溫室效應(yīng)以及霧霾的出現(xiàn),人們的生活環(huán)境變的越來越惡劣。生活環(huán)境的惡化會導(dǎo)致疾病的增加,人們可生存的空間越來越小,基于種種情況,環(huán)境保護(hù)迫在眉睫。在交通工具方面,我們可以設(shè)計低碳交通工具來減少交通工具對環(huán)境造成的危害。
自行車和電動車就是一種很好的低碳交通工具,它適用于個人應(yīng)用。電動自行車滿足了人們短距離交通的需要,而且經(jīng)濟(jì)、實(shí)用、輕便,最重要的是對環(huán)境友好。在未來的社會發(fā)展中,低碳交通必然會越來越流行,低碳交通主要是低能耗、低污染的交通方式,低碳交通可以較少汽車尾氣的排放,同時提高能源利用率。而在整個城市的交通系統(tǒng)中。公共交通工具的應(yīng)用才是人們的主流,現(xiàn)代普遍的交通工具就是公交車,公交車對環(huán)境存在的危險性,將使得在未來的公交系統(tǒng)發(fā)展中,公交車必將被取代。城市軌道交通是公交系統(tǒng)中重要的一環(huán),我們必須將主要的精力集中在公交系統(tǒng)的發(fā)展中,努力形成對環(huán)境友好的`低碳交通系統(tǒng)。在滿足人們出行的前提下,發(fā)展低碳交通工具的設(shè)計,對整個社會,甚至是全球環(huán)境都是非常重要的。
經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)。
可持續(xù)交通除了實(shí)現(xiàn)環(huán)境的可持續(xù),還要實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的可持續(xù),在整個社會系統(tǒng)中,低收入人群的數(shù)量非常的多,他們買不起自己的私人車,也沒有經(jīng)濟(jì)條件一直打車,在設(shè)計交通工具的過程中,我們要充分考慮低收入人群的可以使用?,F(xiàn)在已經(jīng)被廣泛使用的電動車就是一個很好的交通工具,電動車的市場非常的廣泛,學(xué)生、上班族都需要,而且家庭出去游玩的話,騎電動車也會非常的方便,更利于欣賞風(fēng)景,而且在安全性方面也會有很好的保障。最重要的是電動車只需要充電,不需要汽油柴油的能源,不僅可以減少污染物的排放,還可以節(jié)省一大筆油費(fèi),現(xiàn)在油價很貴,每天出門需要的油費(fèi)也會是一大筆開銷,同時,汽車還需要每年交一筆保險費(fèi),還有維修費(fèi),俗話說,“買得起車養(yǎng)不起車”就是這個道理。電動車的設(shè)計很好地解決了這個困擾,這是一個很適合低收入人群的交通工具。在設(shè)計交通工具的時候,可以根據(jù)市場的需求,加大小型交通工具的設(shè)計,從經(jīng)濟(jì)條件著手,設(shè)計出又安全又方便又經(jīng)濟(jì)的小型出門工具,滿足大眾市場的需求。
整個城市的交通工具系統(tǒng),完全可以形成整個城市的一道風(fēng)景,良好的交通工具造型也可以讓人們心情愉悅,對整個城市的文化是一種渲染。在設(shè)計交通工具的過程中,要考慮到整個交通工具的線條、、比例、形態(tài)、色彩等方面的美感。
線條是事物一種外在形式的存在,每個物體的外形輪廓的形狀,都是線條的組合。物體線條是否流暢、均勻都會影響美感。此外,中國人喜歡對稱,中國的建筑、藝術(shù)品都具有一定的對稱性。對稱在交通設(shè)計中非常重要,它關(guān)系到交通工具是否具有平衡性,平衡關(guān)系到交通工具能否正常的運(yùn)行,交通工具的不平衡性可能會導(dǎo)致交通事故的發(fā)生,交通工具的對稱不僅僅關(guān)系到交通工具的美學(xué)特征,同時帶給人一份安全感。自然界的生存規(guī)律就是物競天擇,為了能夠適應(yīng)環(huán)境的發(fā)展,在漫長的歷史中傳承下去,自然界的生物都會發(fā)生形態(tài)的改變,這些形態(tài)各異的生物,充滿了美感,他們具有優(yōu)異的結(jié)構(gòu)特征和良好的物理特性,能夠幫助他們更好地生存。在交通工具的設(shè)計中,形態(tài)也有重要的作用,形態(tài)的不同會影響交通工具的性能,關(guān)系帶他們是否具有良好的速度與敏感性。一個好的形態(tài)不僅可以讓人們賞心悅目,具有好的裝飾作用,它也是一種精神狀態(tài),形態(tài)好的交通工具,會讓你感覺到它好像是有生命一樣。還有一種最能影響直接感覺得東西,那就是色彩。顏色的不同帶給這個世界許多的美好,試想一下,如果世界上失去了色彩,就好像失去了生命一樣,一切都沒有了生機(jī)。在交通工具的色彩中,最好采用一些比較亮麗的顏色,因?yàn)轭伾珜τ谌藗兊男睦碛兄煌挠绊?,亮麗的顏色會讓人們心情好,而灰暗的顏色則會讓人壓抑。其中藍(lán)色是一種可以讓人產(chǎn)生安全感的顏色,所以在設(shè)計上可以大膽的采用藍(lán)色。
總結(jié)。
文章中我們主要通過從環(huán)境保護(hù)、經(jīng)濟(jì)條件還有美學(xué)設(shè)計方面敘述了可持續(xù)交通工具的設(shè)計研究方面的知識,人們的出行離不開交通工具的幫助,怎樣設(shè)計出更好、更安全、更經(jīng)濟(jì)的交通工具,需要我們不斷的探索,運(yùn)用新型技術(shù)的發(fā)展來對交通工具進(jìn)行不斷的改造。
交通工具的相關(guān)論文篇十一
“大學(xué)之道,在明明德,在親民,在止于至善”,此大學(xué)非今日之大學(xué)也,然亦可同之。
作為當(dāng)代大學(xué)生,我們總是被冠以90后的稱號,做事不負(fù)責(zé)任,歷史使命感不強(qiáng),感情淡薄,喜歡標(biāo)新立異,卻又不實(shí)誠。無可否認(rèn),這些評論并非空穴來風(fēng),這個社會確實(shí)充斥著對責(zé)任的反感以及想方設(shè)法地逃避責(zé)任的行為。這與大學(xué)生的自身素養(yǎng)密不可分,盡管人浮于事,推諉塞責(zé)這種局面也是各種社會綜合因素作用的結(jié)果,在社會這個大熔爐里,很少有人能超脫凡俗,心靜如塵。除此之外,學(xué)習(xí)教育與家庭生活的導(dǎo)向也是導(dǎo)致當(dāng)代大學(xué)生責(zé)任感缺失的一個原因,而我認(rèn)為強(qiáng)化大學(xué)生的責(zé)任意識最重要的環(huán)節(jié)還是在于大學(xué)生自身素養(yǎng)的提升。
首先,是要學(xué)會坦然接受自己的責(zé)任,把自己的責(zé)任當(dāng)作使命和人生的必修課。德國詩人歌德曾說過:“責(zé)任就是對自己要求去做的事情有一種愛?!比耸且环N社會團(tuán)體性的動物,任何個體的人都不能脫離社會而單獨(dú)存在,因而,每個人在每個時刻都扮演著不同的角色,肩負(fù)著不同的責(zé)任。責(zé)任感也能糾正我們自身的狹隘性,欣然接受自己的責(zé)任,這也是一種寬廣的胸懷。再說人生不如意之事十之八九,失意也是在所難免的.,而擺正心態(tài),對我們要做的事情懷著一種愛,昂揚(yáng)樂觀地去面對生活,也許你會驚喜地發(fā)現(xiàn),即便是那些你不想?yún)s又不得不承擔(dān)的責(zé)任讓人生更為雋永、充實(shí)。
當(dāng)然,老師的一言一行會對學(xué)生產(chǎn)生潛移默化的影響,教育應(yīng)當(dāng)樹立大學(xué)生良好的道德觀,價值觀。學(xué)??梢远嗯e辦些公益活動提升大學(xué)生的社會責(zé)任感,讓大學(xué)生在志愿服務(wù)中明白我們不是單純地為自己而生,我們不僅要承擔(dān)好個人的責(zé)任,也必須對整個社會負(fù)責(zé)。同時,目前的大學(xué)生沒怎么吃過苦,做事有些率性而為,我們需要更多的磨礪,在生活的艱辛中體會百態(tài)人生,學(xué)會承擔(dān)責(zé)任,即便有些責(zé)任泛著苦楚。
最后,我們大學(xué)生要明白的是,人生須知負(fù)責(zé)任的苦處,才能知道盡責(zé)任的樂趣。每個時代都賦予了一代人新的使命,責(zé)任并不是在束縛我們的人生,而是讓我們在約束中學(xué)會去愛,學(xué)會擔(dān)當(dāng),學(xué)會做好自己的事情。
交通工具的相關(guān)論文篇十二
“xx五”時期是新中國成立以來,我們國家交通運(yùn)輸業(yè)發(fā)展最快、發(fā)展質(zhì)量最好、服務(wù)水平提升最顯著時期。這一時期我們國家交通運(yùn)輸業(yè)始終堅持科學(xué)發(fā)展觀,不斷加快發(fā)展方式轉(zhuǎn)變和結(jié)構(gòu)調(diào)整,深化改革開放,堅持加快交通基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè),實(shí)現(xiàn)了交通運(yùn)輸業(yè)全面快速增長,為國民經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展作出了應(yīng)有貢獻(xiàn)。目前我們國家交通運(yùn)輸業(yè)已進(jìn)入各種運(yùn)輸方式相互促進(jìn)、相互補(bǔ)充、協(xié)調(diào)發(fā)展、能力擴(kuò)張與質(zhì)量提高并重、全面建設(shè)現(xiàn)代綜合交通體系一個新發(fā)展階段。
交通運(yùn)輸管理范圍取決于交通運(yùn)輸范圍。根據(jù)國務(wù)院對交通部“三定”方案職責(zé)規(guī)定,交通運(yùn)輸管理范圍為:道路旅客運(yùn)輸、道路貨物運(yùn)輸、道路搬運(yùn)裝卸、車輛維修、運(yùn)輸輔助服務(wù)等5個方面。
1.2交通運(yùn)輸管理任務(wù)。
交通運(yùn)輸管理任務(wù)是由交通運(yùn)輸行政管理基本目標(biāo)和職能決定。交通運(yùn)輸管理機(jī)構(gòu)是政府專業(yè)經(jīng)濟(jì)管理部門,其基本任務(wù)是對交通運(yùn)輸發(fā)展、經(jīng)濟(jì)關(guān)系、經(jīng)營活動進(jìn)行規(guī)劃、組織、指導(dǎo)、協(xié)調(diào)和監(jiān)督,發(fā)揮政府管行業(yè)、管市場行政功能。
1.3交通運(yùn)輸管理特點(diǎn)。
1.3.1微觀放開,宏觀調(diào)控。
交通運(yùn)輸管理機(jī)構(gòu)對微觀經(jīng)濟(jì)行為主體管理要放開,而對宏觀經(jīng)濟(jì)要通過經(jīng)濟(jì)、法律、行政手段有機(jī)結(jié)合實(shí)施調(diào)控,充分發(fā)揮市場對交通運(yùn)輸資源配置功能。
1.3.2統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo),分級管理。
交通運(yùn)輸管理是按部、?。ㄊ小^(qū))、市(地)、縣(市區(qū))、鄉(xiāng)(鎮(zhèn))五級實(shí)行統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo),分級管理,在全國形成從上到下交通運(yùn)輸管理體系。
1.3.3統(tǒng)一規(guī)范,依法治運(yùn)。
交通運(yùn)輸業(yè)由于具有生產(chǎn)門類多、行業(yè)結(jié)構(gòu)復(fù)雜、隊伍龐大、經(jīng)營分散特點(diǎn),在客觀上要求必須制定和實(shí)施統(tǒng)一規(guī)范,對其各項(xiàng)政策、各項(xiàng)活動、各種關(guān)系、各種行為進(jìn)行依法調(diào)整,才能促進(jìn)協(xié)調(diào)發(fā)展,建立有效運(yùn)輸市場規(guī)則,保證運(yùn)輸各方權(quán)益,維護(hù)正常秩序,推動運(yùn)輸生產(chǎn)發(fā)展。
1.3.4關(guān)系復(fù)雜,協(xié)同管理。
在綜合運(yùn)輸體系中,交通運(yùn)輸不僅自身單獨(dú)承擔(dān)了大量長途、中途和短途運(yùn)輸,而且還擔(dān)負(fù)著其他運(yùn)輸方式其起點(diǎn)、終點(diǎn)處集疏運(yùn)任務(wù),因而與其他運(yùn)輸方式之間有著廣泛聯(lián)系。在橫向管理關(guān)系方面,它既是一個獨(dú)立專業(yè)經(jīng)濟(jì)行政管理體系,又與工商、財政、稅務(wù)、物價、統(tǒng)計等綜合經(jīng)濟(jì)管理和監(jiān)督部門管理職能密切相關(guān),橫向管理關(guān)系相當(dāng)復(fù)雜。各有關(guān)部門和單位之間應(yīng)密切配合,互相支持,協(xié)同工作。
在交通運(yùn)輸管理實(shí)踐中,常見有3種管理手段、3種管理方法,即經(jīng)濟(jì)手段、法律手段、行政手段,源頭管理法、過程管理法和目標(biāo)管理法。
2.1經(jīng)濟(jì)手段。
經(jīng)濟(jì)手段是采用價格、財政、稅收、利潤等與價值范疇相聯(lián)系經(jīng)濟(jì)杠桿來管理交通運(yùn)輸事務(wù)方法。
2.2法律手段。
法律手段是指依據(jù)國家頒布法律、法規(guī)和規(guī)章,通過法律監(jiān)督和法律訴訟來調(diào)控交通運(yùn)輸經(jīng)營者之間經(jīng)濟(jì)關(guān)系,處理經(jīng)濟(jì)矛盾,解決經(jīng)濟(jì)糾紛,維護(hù)運(yùn)輸生產(chǎn)和經(jīng)營秩序,保障交通運(yùn)輸經(jīng)濟(jì)正常運(yùn)行一種方法。交通運(yùn)輸經(jīng)營者在進(jìn)行運(yùn)輸生產(chǎn)經(jīng)營活動時,除應(yīng)遵守國家相關(guān)法律外,還必須遵守交通行政管理法規(guī)、規(guī)章。
2.3行政手段。
行政手段是指交通運(yùn)輸管理機(jī)構(gòu)及其工作人員采取行政許可、行政認(rèn)定、行政監(jiān)督檢查管理方法,依法對管理對象所作行政決定具有強(qiáng)制力。
3.1規(guī)范化管理涵義與基本特征。
交通運(yùn)輸市場規(guī)范化管理,就是要根據(jù)國家有關(guān)法律、法規(guī)和規(guī)章規(guī)定,按照一定程序、方法、標(biāo)準(zhǔn)、規(guī)范對交通運(yùn)輸經(jīng)營者和管理者以及對他們經(jīng)營行為和管理行為進(jìn)行組織、監(jiān)督與協(xié)調(diào),以達(dá)到預(yù)期管理目,取得最好管理效果。交通運(yùn)輸市場管理規(guī)范具有程序化、標(biāo)準(zhǔn)化、統(tǒng)一化、定量化基本特征。
3.2規(guī)范化管理內(nèi)容。
交通運(yùn)輸管理規(guī)范化內(nèi)容主要有:經(jīng)營資格規(guī)范、市場行為規(guī)范、經(jīng)營服務(wù)質(zhì)量規(guī)范、運(yùn)輸價格規(guī)范、運(yùn)輸證、照、牌、單規(guī)范、規(guī)費(fèi)繳納規(guī)范、商務(wù)活動規(guī)范、監(jiān)督處理規(guī)范。
3.3規(guī)范化管理基礎(chǔ)工作。
交通運(yùn)輸管理機(jī)構(gòu)規(guī)范化管理基礎(chǔ)工作包括:標(biāo)準(zhǔn)化工作、信息化工作、規(guī)章制度、業(yè)務(wù)培訓(xùn)、監(jiān)督檢查、計算機(jī)應(yīng)用與管理等。
交通運(yùn)輸管理人員代表國家行使行政執(zhí)法權(quán)力和從事管理工作,管理人員素質(zhì)如何,不僅直接關(guān)系到對交通運(yùn)輸市場管理效果,而且關(guān)系到國家工作人員形象。因此要建立一支政治素質(zhì)高、政策水平高、懂業(yè)務(wù)、會管理、作風(fēng)硬、適應(yīng)交通運(yùn)輸管理需要隊伍,就必須加強(qiáng)交通運(yùn)輸管理隊伍建設(shè),從隊伍素質(zhì)培養(yǎng)和職業(yè)道德建設(shè)入手。其具體作法是以下幾方面:
4.1加強(qiáng)交通運(yùn)輸管理人員素質(zhì)培養(yǎng)。
交通運(yùn)輸管理人員素質(zhì)培養(yǎng)包括:政治素質(zhì)、知識素質(zhì)、能力素質(zhì)等方面。
4.2提高交通運(yùn)輸管理人員素質(zhì)途徑。
提高交通運(yùn)輸管理人員素質(zhì)途徑有:從嚴(yán)把關(guān)、加強(qiáng)培訓(xùn)、嚴(yán)格行政執(zhí)法監(jiān)督、加強(qiáng)隊伍作風(fēng)建設(shè)。
4.3強(qiáng)化交通運(yùn)輸管理人員職業(yè)道德建設(shè)。
職業(yè)道德是對從事一定職業(yè)者一種道德要求,也是社會道德在職業(yè)生活中具體表現(xiàn)。職業(yè)道德基本原則是忠于職守、全心全意為人民服務(wù)。
“xx五”期間,我們國家交通運(yùn)輸業(yè)成就斐然?!笆濉笔侨娼ㄔO(shè)小康社會關(guān)鍵時期,是深化改革開放、加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式攻堅時期。未來5年,交通運(yùn)輸發(fā)展仍處于重要戰(zhàn)略機(jī)遇期,要按照適度超前原則,統(tǒng)籌各種運(yùn)輸方式發(fā)展,繼續(xù)保持交通基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)速度和規(guī)模,努力擴(kuò)大基礎(chǔ)設(shè)施覆蓋范圍和服務(wù)能力,進(jìn)一步優(yōu)化結(jié)構(gòu),提高服務(wù)質(zhì)量,降低消耗,保護(hù)環(huán)境,實(shí)現(xiàn)交通運(yùn)輸又好又快發(fā)展。
交通工具的相關(guān)論文篇十三
摘要:
社會的發(fā)展以及電子媒體技術(shù)的進(jìn)步改變了傳統(tǒng)文化的傳播方式,兒童文化消費(fèi)的需求也不斷增長。楊紅櫻是中國當(dāng)代兒童文學(xué)作家的中非常重要的一位,以消費(fèi)主義的理論來看,她的作品創(chuàng)作快、出版時間短;主角都是一些個性張揚(yáng)的“不完美”的孩子;作品大多進(jìn)行商業(yè)化包裝和宣傳。在這個消費(fèi)主義盛行的時代,作家與出版商如何把優(yōu)秀的文化作品呈現(xiàn)于文化市場,老師及家長如何引導(dǎo)兒童選擇優(yōu)秀的兒童文學(xué)作品是一個需要進(jìn)一步討論的重要課題。
關(guān)鍵詞:
消費(fèi)主義;楊紅櫻;速度化;個性化;商業(yè)化。
社會的發(fā)展以及電子媒體技術(shù)的進(jìn)步改變了傳統(tǒng)文化的傳播方式,各種各樣的文化形式紛紛出現(xiàn)在兒童面前,由于選擇的增多,兒童文化消費(fèi)的需求自然也不斷增長。在“兒童的發(fā)現(xiàn)”之后,成人對兒童的關(guān)注度逐漸增高,而我國在實(shí)施計劃生育四十余年之后剛剛開放“二胎”,大部分家庭的子女?dāng)?shù)量仍較少,父母對子女寄予厚望,在自己經(jīng)歷過物質(zhì)及文化資源都極度匱乏的年代之后,都急切地尋求一切利于兒童健康成長的資源,消費(fèi)目的開始從對必需品的消費(fèi)傾向于滿足個人愿望的炫耀式消費(fèi)。商家抓住兒童與家長的這一需求,挖掘更多的兒童讀物、兒童影視作品發(fā)行與出版,這又推動了更多兒童文學(xué)“寫手”的出現(xiàn),他們形成一個完整的相互需要的關(guān)系鏈,促進(jìn)了各種媒介下的兒童讀物、兒童影視作品的迅速發(fā)展。
楊紅櫻是中國當(dāng)代一位非常重要的兒童文學(xué)作家,她創(chuàng)作了多部童話及兒童系列小說,其作品多位于全國少兒暢銷書排行榜的前列?!坝袛?shù)據(jù)顯示:兒童文學(xué)作家楊紅櫻所有作品的銷售量達(dá)2600萬到3000萬冊之間。在前六個月,少兒暢銷圖書前180個席位中,楊紅櫻一個人獨(dú)據(jù)71席?!盵1]楊紅櫻的高產(chǎn)以及高銷售數(shù)量引起了出版界、文學(xué)界等的關(guān)注,關(guān)于“楊紅櫻現(xiàn)象”的討論可以說是“毀譽(yù)參半”,爭議點(diǎn)主要集中在這種高產(chǎn)并且高銷售數(shù)量的作品是否也是高質(zhì)量的。在前消費(fèi)時期,起到支配性作用的是生產(chǎn)者,而隨著全球化腳步的擴(kuò)張,中國漸漸進(jìn)入“消費(fèi)社會”,在這樣的大環(huán)境下,兒童文學(xué)作為文學(xué)的分支也自然受到消費(fèi)主義的沖擊與影響。接下來就以楊紅櫻的作品為例,從消費(fèi)主義的速度化、個性化及商業(yè)化三個方面進(jìn)行簡要的分析。
一、作品出版速度化。
楊紅櫻的“淘氣包馬小跳”系列,從推出第一批作品《貪玩老爸》、《笨女孩安琪兒》等6本,又相繼出版了《天真媽媽》、《漂亮女孩夏林果》等6本,直至出版《小英雄和芭蕾公主》最后一本[2],“淘氣包馬小跳”系列20本全部結(jié)束,這部作品在前兩年以每年6本的速度出版,后面幾年出版速度雖然有所降低,但是期間楊紅櫻還有其他創(chuàng)作,這樣的創(chuàng)作速度不得不說是相當(dāng)快的。作家高產(chǎn)本是好事,然而由于創(chuàng)作快、出版時間短,難免在創(chuàng)作中出現(xiàn)重復(fù)、模式化、整體布局欠考量等問題。
例如說,楊紅櫻概括自己的創(chuàng)作思想是“從孩子中來,到孩子中去”,并且也提出自己比較欣賞的是馬小跳這樣的淘氣包和安琪兒這樣的女孩子,然而在“淘氣包馬小跳”系列的《笨女孩安琪兒》中對安琪兒的描寫似乎卻讓我們看不出她對這個女孩子的欣賞與推崇:“她長著塌鼻子、厚嘴唇,兩只眼睛分得很開,一看就是笨女孩的長相”[3]。
二、人物個性化。
關(guān)于個性化,楊紅櫻筆下突出的小主人公往往都是一些個性張揚(yáng)的“不完美”的孩子,例如馬小跳喜歡漂亮女老師,在《淘氣包馬小跳之貪玩老爸》中,馬小跳有段時間堅持不去幼兒園,但是后來馬天笑把馬小跳送到了一個漂亮的女老師班里,馬小跳就很開心地去了,甚至想要一輩子都上幼兒園了,這的.確是孩子氣的心理。在中國的原創(chuàng)作品中,像這種描寫“淘氣包”的作品對以往一直刻畫的“英雄式兒童”的作品是一個很大的顛覆,這樣的作品自然會受到長期“模式化”教育之下兒童的青睞,兒童讀這樣的故事一方面可以獲得娛樂消遣,另一方面也可以把自己想象成書中的角色得以釋放。
個性化是消費(fèi)主義之下的特征,然而對于兒童文學(xué)作品來說,仍然有一個度需要把握,為了博取兒童的喜歡,一味地強(qiáng)調(diào)個性化,就難免有嘩眾取寵之嫌。所謂“藝術(shù)要源于生活,又要高于生活”,為了在眾多作品中脫穎而出,我們要塑造“高于生活”的作品,卻不能失去“源于生活”的標(biāo)準(zhǔn)。
三、消費(fèi)商業(yè)化。
速度化與個性化本身就是商業(yè)化的表現(xiàn),出版商為了謀求利益,自然會要求作家盡可能地在最短的時間創(chuàng)作更多的作品,并且要抓住兒童與家長的心理作為賣點(diǎn)。除了這些,譬如說出版商進(jìn)行的商業(yè)化包裝和宣傳,以及對于周邊產(chǎn)品的帶動(楊紅櫻的多部小說被改編成影視作品),這些手段無不讓文化作品成為了一種包裝過的消費(fèi)品;楊紅櫻自己也足跡遍布全國開展讀書活動,參加各種公益,這其實(shí)也可以歸于另一種形式的宣傳;再加以媒體界的盲目炒作,許多節(jié)目的專訪評論,媒體界與評論界共同將之營造成“真正走入孩子內(nèi)心”的符號式作品。
作品原有的真正面目已經(jīng)被掩蓋了,符號特性取代了原本的真實(shí),許多消費(fèi)者都被這種被營造出來的符號式特性吸引、盲目地跟風(fēng)從而失去了自己的判斷。兒童文學(xué)研究者朱自強(qiáng)曾經(jīng)說過:“楊紅櫻作品是一種“電視‘圖象’式通俗兒童文學(xué)創(chuàng)作”,如果歸咎責(zé)任,我認(rèn)為主要不在楊紅櫻身上,而是在盲目炒作的媒介,不負(fù)責(zé)任的、缺乏洞見的童書評論界,還有‘閱讀’能力低下的成人社會(家長、教師),只貪圖后現(xiàn)代‘圖像’媒介的經(jīng)濟(jì)利益的兒童文化產(chǎn)業(yè)?!盵4]兒童對于文化消費(fèi)的選擇有其主動性同時也具盲目性,因而在這個消費(fèi)主義盛行的時代,作家與出版商如何把優(yōu)秀的文化作品呈現(xiàn)于文化市場,老師及家長如何引導(dǎo)兒童選擇優(yōu)秀的兒童文學(xué)作品是一個需要進(jìn)一步討論的重要課題。
參考文獻(xiàn):
[2]楊紅櫻.淘氣包馬小跳[m].南寧:接力出版社..
[3]楊紅櫻.淘氣包馬小跳之笨女孩安琪兒[m].南寧:接力出版社.2011.
[4]朱自強(qiáng).再論新世紀(jì)兒童文學(xué)的走勢[j].中國兒童文學(xué),,(1).
交通工具的相關(guān)論文篇十四
1.教師應(yīng)該為學(xué)生創(chuàng)造學(xué)習(xí)文言文的環(huán)境。
建構(gòu)主義者強(qiáng)調(diào)教師在教學(xué)中要為學(xué)生創(chuàng)造良好的文言文學(xué)習(xí)環(huán)境,所謂的學(xué)習(xí)環(huán)境是指學(xué)生們可以自由地學(xué)習(xí),自由地探討,自由地發(fā)言的學(xué)習(xí)場所。從建構(gòu)主義者的角度來看,學(xué)生不應(yīng)該是被動地接受知識,而是應(yīng)該根據(jù)自己的意愿主動地,積極地去學(xué)習(xí),學(xué)生獲取知識的方法也比較廣泛,與老師的對話,與同學(xué)的溝通,與周圍環(huán)境的交流都成為獲取知識的渠道,不再是通過老師講、學(xué)生聽,不再是老師念、學(xué)生記這樣的途徑而獲得的。(1)給予學(xué)生自由的時間和空間在大多數(shù)的文言文教學(xué)中,老師往往會通過短暫的討論,就會把答案告知學(xué)生們,這樣學(xué)生就會變得更加懶惰,從建構(gòu)主義的角度看來,老師應(yīng)該給同學(xué)更多的時間和空間,讓其主動和自主學(xué)習(xí),自己動腦去發(fā)現(xiàn)問題,自己動手去解決問題,從而得出自己所認(rèn)可的答案。課本中大多數(shù)文言文都有許多注釋,且十分詳細(xì),學(xué)生可以在老師的指導(dǎo)下,結(jié)合自己不懂的地方去查工具書,學(xué)生之間互相討論,這樣是完全可以梳理一篇文言文的,比如說《陋室銘》,全文只有81個字,對于這樣篇幅短小的文章,老師可以放手讓同學(xué)們獨(dú)自完成,老師只需從文本出發(fā),在關(guān)鍵處做一些點(diǎn)撥就足夠了,不用花費(fèi)大量的時間去講解文本。(2)以課外閱讀充實(shí)課堂教師不應(yīng)該為應(yīng)付考試而考試,教學(xué)也不能只局限于課本教學(xué)中,教師應(yīng)在課外文言文閱讀中給予一些相應(yīng)的學(xué)法指導(dǎo),讓學(xué)生掌握正確的學(xué)習(xí)文言文的一些方法,在閱讀一些與課本中相似的的文言文時,運(yùn)用所學(xué)到的方法和平時積累的經(jīng)驗(yàn)去理解和思考,就一定會有所收獲。
2.重視學(xué)習(xí)者之前的經(jīng)驗(yàn)。
在建構(gòu)主義者看來,“學(xué)生們并不是一無所知地,大腦一片空白的走進(jìn)課堂的,無論是生活中的大事,小事,學(xué)生們都會有自己的想法,其中有很多的事情他們還沒有接觸過,沒有任何的經(jīng)驗(yàn)和體會,但當(dāng)事情發(fā)生在他們的身邊,他們可以根據(jù)有關(guān)的經(jīng)驗(yàn)和結(jié)果,憑借他們的認(rèn)知能力和自己的判斷能力,對問題進(jìn)行某種的解釋和說明,這種解釋我們不能看成是一種亂猜,而是從他們的經(jīng)驗(yàn)背景出發(fā)而推出的假設(shè)是合乎邏輯的?!痹谖难晕牡慕虒W(xué)中,教師不能忽視學(xué)生的已有經(jīng)驗(yàn),而是“要把學(xué)生現(xiàn)有的知識經(jīng)驗(yàn)作為新知識的生長點(diǎn),引導(dǎo)學(xué)生從原有的知識經(jīng)驗(yàn)中‘生長’出新的知識經(jīng)驗(yàn)?!碑?dāng)在文言文學(xué)習(xí)中,遇到問題時,學(xué)生們會有不同的理解,教師要耐心傾聽學(xué)生們的想法,教師要認(rèn)真地觀察學(xué)生這些想法的由來,從而更進(jìn)一步來地提高學(xué)生自身的價值。
3.發(fā)揮學(xué)生的主體性。
從建構(gòu)主義教學(xué)目標(biāo)來看,建構(gòu)主義的教學(xué)目標(biāo)是要發(fā)展學(xué)生學(xué)習(xí)的主體性,在文言文教學(xué)中,教師只是注重原文的講解和學(xué)生們對文言文的背誦,并沒有真正做到讓學(xué)生們真正的理解、明白文言文教學(xué)真正的內(nèi)涵及其意義。我記得當(dāng)我學(xué)到《鴻門宴》的時候,在老師的積極引導(dǎo)和啟發(fā)下,我們班有個男生提出了“如果在鴻門宴上項(xiàng)羽把劉邦殺死了,那么結(jié)局又會怎樣呢?”我記得很清楚,老師和同學(xué)們對這個問題都很驚訝并且也很感興趣,這時,同學(xué)們都展開熱烈的討論,說出了自己的.看法,甲同學(xué)說“項(xiàng)羽真的殺了劉邦,他仍然打不敗韓信,仍然謀劃不過張良,勝利的將是另一個人?!币彝瑢W(xué)說“項(xiàng)羽即使殺了劉邦,他也做不久天下,項(xiàng)羽分裂天下而封諸侯,諸侯實(shí)力強(qiáng)大之后,必反之。”丙同學(xué)說“項(xiàng)羽就可以和虞姬做一對神仙眷侶,幸福恩愛的生活一生?!边@樣的提問拓寬了學(xué)生們思維空間,有利于發(fā)揮學(xué)生的主體性,并且加強(qiáng)了學(xué)生們的創(chuàng)新精神,這樣的教學(xué)才更加有意義。
4.教師應(yīng)該關(guān)注學(xué)生未來的發(fā)展。
建構(gòu)主義教學(xué)理論把學(xué)習(xí)看做是一個不斷建構(gòu)和永恒發(fā)展的過程,教學(xué)不能只是單單解決當(dāng)前的“問題”,而應(yīng)當(dāng)考慮到學(xué)生未來的發(fā)展,從而更好地發(fā)展學(xué)生們的智力,也有利于將學(xué)生們“隱藏”的能量釋放出來。觀看黃厚江老師《阿房宮賦》的課堂實(shí)錄,我們可以很清楚的感受到黃老師很注重對學(xué)生未來的發(fā)展,黃老師讓學(xué)生們用三個字概括出本文的內(nèi)容和結(jié)構(gòu),“阿房之宮,其形可謂雄矣,其制可謂大矣,宮中之女可謂眾矣,宮中之寶可謂多矣,其費(fèi)可謂靡矣,其奢可謂極矣。其亡亦可謂速矣!嗟乎!后人哀之而不鑒之,亦可悲矣!”從這段文字中學(xué)生們足以概括出“奢、亡、鑒?!闭顸S老師所說,今天,我們不會去做“監(jiān)察御史”,也沒有人去做唐敬宗,但我們?nèi)匀豢梢詮闹械玫绞斋@:“奢”必導(dǎo)致“亡”,要以“亡”為“鑒”。這是國君要借鑒的,也是我們這些普普通通的人所要借鑒的,這樣簡單明了的概括使學(xué)生清楚地意識到“奢”對自己的未來的生活和學(xué)習(xí)影響有多么大。
二、總結(jié)。
顯然,建構(gòu)主義教學(xué)理論已經(jīng)成為國內(nèi)外教育界研究的一個熱點(diǎn)話題,它對我們的學(xué)習(xí)和教學(xué)都提出了許多新方法、新觀點(diǎn),新思想,我們應(yīng)該吸取其正確的觀點(diǎn),教師也能從中找到相應(yīng)的指導(dǎo)策略。建構(gòu)主義教學(xué)將更加豐富多彩,更加生動具體,它必將有一個燦爛的未來,同時對我國文言文教學(xué)也有很多的啟示,值得我們?nèi)ニ伎己脱芯俊?BR> 交通工具的相關(guān)論文篇十五
表象理論結(jié)構(gòu)特征。
學(xué)作為上世紀(jì)90年代以來的產(chǎn)物,是西方文論的重要延續(xù),經(jīng)過幾十年的發(fā)展,已經(jīng)形成了自身的理論體系,對其研究中承載著人類的物質(zhì)與精神文化,尤其是表象理論的發(fā)展,其特征、結(jié)構(gòu)對、、文化等有了新的闡釋,尤其是結(jié)構(gòu)中的定型對文學(xué)造型與藝術(shù)事實(shí)對現(xiàn)實(shí)生活的模仿等在文學(xué)文化領(lǐng)域有了新的解釋,是對當(dāng)下文學(xué)文化現(xiàn)狀研究的必然需求。
語言文化學(xué)自產(chǎn)生來時,在人文思想上堅持以為文本的理念,對各文化的特殊性加以尊重,對文化的內(nèi)在性、民族性與本然性作出闡釋。表象與知識更具有名族地域特色,因此對表象理論的研究可以反映出一個民族的情感傾向、自我文學(xué)、藝術(shù)等的發(fā)展與獨(dú)特的思維特征。
本文所寫的是表象問題,它與知識更具有民族特性,其獨(dú)特的表象理論及其研究方法,在表現(xiàn)其獨(dú)特的民族族心智特征上有重要意義。
表象一詞并不是語言文化學(xué)先發(fā)明的,在古老的東西方早有其淵源。古希臘的亞里士多德就曾提出“概念來自表象”和“靈魂不能無表象而思維”的觀點(diǎn);中國中的表象思想主要表現(xiàn)在《周易》中,其中所表述的'“象”更多的是意象,《周易》從“天人合一”的整體觀角度出發(fā),通過不同的意象來闡述世界本原以及事物的本質(zhì)。
認(rèn)為表象是對客觀事物的印象留存于大腦記憶中,其產(chǎn)生是由外在的刺激物所引起的。學(xué)認(rèn)為在頭腦中形成的對感知事物的形象,無論是否受到刺激引發(fā)都存在于人們的意識里,也就是說,表象在生活中的作用很大,已經(jīng)潛入到我們的思維之中,不自覺的影響我們的活動,同時表象還具有強(qiáng)烈的民族傾向性與思維特性。因此,對于語言文化學(xué)的民族來講,表象更具重要性。因此語言文化學(xué)的表象理論研究對國際間文化的交流有著不可替代的作用。
語言文化學(xué)中的表象不同于一般意義的表象,包括形象與概念,以及與之相關(guān)的意義屬性??梢?,語言文化學(xué)范疇的表象具有很強(qiáng)的主觀性,可以是集體也可以是個體的。表象結(jié)構(gòu)在當(dāng)代比以往任何一個時候更為影響著我們的生活,尤其是多媒體網(wǎng)絡(luò)技術(shù)所提供的獨(dú)有形象,其結(jié)構(gòu)所帶給我們的直觀刺激性、可感性更是讓大眾感到快意。也就是說,表象在更廣范圍的國家文化交流中,通過研究民族語言文化的特點(diǎn),進(jìn)而探詢民族思維和精神世界,達(dá)到為國際文化交流服務(wù)。
表象可以分為集體表象和個體表象,因?yàn)楸硐缶哂须p重性,它可以是個體的,也可以是集體的,這是表象特有的個體性和超個體性。具體到個體來說,每個個體都具有各不相同的個體表象,而從個體所屬的民族文化角度來看,必然要接受從這一文化共同體中繼承下來的民族的共同的表象,這就是集體表象。兩者之前的區(qū)別研究在語言文化學(xué)之前便有:有的把集體意識看做成員世代繼承的公同的信仰和感覺系統(tǒng),在這個基礎(chǔ)上群體可以產(chǎn)生共鳴;有的認(rèn)為是一種特殊的認(rèn)知形式,是“一般思想”中的知識,其內(nèi)容、功能和再現(xiàn)都受社會制約;有的認(rèn)為社會表象是一種社會現(xiàn)象,而不是認(rèn)知現(xiàn)象,它們是關(guān)于行為、思想和價值的多層次系統(tǒng)等。
由上文可知,集體表象是語言文化研究的重點(diǎn),因此,在表象理論中一般指集體表象。在集體表象的結(jié)構(gòu)體系中主要有先例現(xiàn)象、定型、藝術(shù)事實(shí)與鬼神。
“先例”或“前例”,指“已有的事例”或者“可供后人援用或參考的事例”。語言學(xué)術(shù)語“先例性”,基本是這個含義,表示“己有的可以供后人援用和參考的事例”。
先例現(xiàn)象作為一種表象,自然具有表象的特征,但是又有著自己的獨(dú)特性。作為先例現(xiàn)象需要具備幾個條件:具有超個體性,在這個個體共同體或者民族文化體中他們對本民族的語言文化很熟悉,如同常識知識一樣熟知,至少知道這些現(xiàn)象存在;在認(rèn)知層面上這個現(xiàn)象是現(xiàn)實(shí)存在的;此種現(xiàn)象在某個民族文化群體的言語中經(jīng)常出現(xiàn),帶有民族標(biāo)識。
先例現(xiàn)象具有自己的原型性與單一性,也就是說同一個民族中的先例現(xiàn)象有著相同的原型形象、評價取向及伴隨意義。先例現(xiàn)象非常廣泛,可以是言語思維活動的各種文本,也可以是非言語類的繪畫等。但是語言文化學(xué)理論研究的主要是語言化先例現(xiàn)象,并按照語言單位本身特點(diǎn)將其劃分為先例名、先例語句、先例情景與先例文本。中國的四大文學(xué)名著,他們的書名、故事情節(jié)、重要人物等被后人時時提起。這些文本已經(jīng)成為了中國文化的象征,具有先例地位。
定型作為一種復(fù)雜的現(xiàn)象,可以從、心、認(rèn)知學(xué)、語言學(xué)、民族心理學(xué)與民族語言學(xué)等方面加以論述,其中研究最多的就是社會學(xué),社會學(xué)家們主張定型是在一定的民族精神需求與文化動機(jī)基礎(chǔ)上產(chǎn)生的,是同種族行為方式相關(guān)的模式,它反映了一定的民族、或社會團(tuán)體對某個需求的語言化符號,是社會需求的反映,在社會化進(jìn)程中對個體意識有著典型的促進(jìn)作用。
定型作為表象主要有情景和表象兩種形式,前者是一種行為定型,后者是表象定型。因此定型又可分為情景定型與形象定型,情景定型如排隊、、考試等情景,形象定型按照事物所屬的不同領(lǐng)域有動植物定型、人類定型、職業(yè)定型、社會定型與人定型等。語言文化學(xué)主要是對反映民族文化的行為定型和形象定型有所關(guān)注,如民族行為定型中的傳統(tǒng)風(fēng)俗習(xí)慣等。在現(xiàn)實(shí)中有的行為定型仍在地區(qū)多以種植農(nóng)作物為為主的形式保存著,還有在婚禮中的行為等也有不少不存。形象定型則側(cè)重于更多的動物形象,如在西方文學(xué)中,綿羊多指性格上愚鈍、倔強(qiáng)或者順從命運(yùn)等群體,狗熊是指笨拙、沒教養(yǎng)、頭腦簡單、四肢發(fā)達(dá)的代表。從上可知,定型與先例現(xiàn)象基本相似,都帶有民族性標(biāo)識,是民族文化的表現(xiàn),是主觀對客體現(xiàn)實(shí)的反映。
藝術(shù)事實(shí)是現(xiàn)實(shí)的模仿,可以算是第二種現(xiàn)實(shí),通常是文學(xué)等藝術(shù)作品中的人或物,它具有一定的民族標(biāo)識性,對文化也有著重要的意義。藝術(shù)事實(shí)主要分為兩類:現(xiàn)實(shí)生活中的對應(yīng)物與潛在世界、第二藝術(shù)世界,它們都可以在文學(xué)作品中出現(xiàn)。前者以鏡子為例,一方面它具有客觀屬性,存在于人們的日常生活之中,另一方面在自我的傳說、神話或文學(xué)作品中,鏡子被賦予了神奇的魔力,能夠知道古代、展望未來,這是在前一種現(xiàn)實(shí)鏡子對照中的藝術(shù)事實(shí)。后者是僅僅存在于第二重現(xiàn)實(shí)中的藝術(shù)事實(shí),如《西游記》哪吒三太子烽火輪、乾坤圈等,這些在現(xiàn)實(shí)中沒有的東西,也只存在于潛在的藝術(shù)世界。
鬼神不具有原型性,同時在唯一性上比較缺少,他們存在于各種形象之中,如西方古希臘文化與古羅馬文化中的鬼神由于地域民族的不同有著區(qū)別。鬼神和先例現(xiàn)象處于原型性和唯一性標(biāo)尺的兩端,具有完全截然相反的兩極性質(zhì)。
交通工具的相關(guān)論文篇十六
(1)近年來西方哲學(xué)中最令人注目的現(xiàn)象就是后現(xiàn)代主義的興起,而且它對我國哲學(xué)界也產(chǎn)生了相當(dāng)大的影響。
后現(xiàn)代主義主要有兩種版本,即法國的后現(xiàn)代主義和美國的后現(xiàn)代主義,它們之間存在著許多差別,但其共同特征是主張相對主義,反對客觀主義。
相對主義的批判矛頭指向啟蒙時代以來的西方哲學(xué)傳統(tǒng),這種哲學(xué)傳統(tǒng)將客觀主義當(dāng)作夢寐以求的理想。啟蒙哲學(xué)追求知識的客觀確定性,力圖為迅速增加的各門科學(xué)知識提供一個牢固的基礎(chǔ),它的基本任務(wù)就是解決康德所謂“知識何以可能”的問題。
客觀主義心目中的理想知識是日臻完善的自然科學(xué),以牛頓力學(xué)為代表的經(jīng)典物理學(xué)被視為知識的典范。啟蒙哲學(xué)家們相信,全部人類知識都應(yīng)該而且能夠像物理學(xué)那樣客觀和精確,都應(yīng)該而且能夠具有物理學(xué)所具有的那種普遍性和必然性,都應(yīng)該而且能夠被數(shù)學(xué)化為某種完善的公式或方程。完善的知識應(yīng)像2×2=4那樣為所有人理解和贊同,而達(dá)到這種知識的唯一途徑就是理性??陀^主義相信人類知識具有統(tǒng)一的基礎(chǔ),并且堅信理性能夠發(fā)現(xiàn)這種知識的基礎(chǔ)。這種從笛卡爾、洛克到胡塞爾、羅素的客觀主義也被稱為“本質(zhì)主義”和“基礎(chǔ)主義”。
(2)主張知識具有統(tǒng)一的基礎(chǔ)而且確信哲學(xué)能夠給所有知識以合理的證明,這對所有啟蒙哲學(xué)家們來說是共同的。
但是,一旦涉及這種“合理證明”的內(nèi)容,這些客觀主義哲學(xué)家們之間的爭論就出現(xiàn)了,而且他們的觀點(diǎn)是互不相容的。例如,在認(rèn)識論方面,洛克認(rèn)為知識的基礎(chǔ)是經(jīng)驗(yàn),康德則主張它是先驗(yàn)理性;在道德哲學(xué)方面,邊沁和密爾主張“功利主義”,康德則堅持“義務(wù)論”;在政治哲學(xué)方面,羅爾斯認(rèn)為正義意味著平等,諾奇克主張正義在于捍衛(wèi)個人權(quán)利。這樣便出現(xiàn)了一個支配西方近現(xiàn)代哲學(xué)演變的基本矛盾:哲學(xué)家們對“合理證明意味著什么”具有一致的觀點(diǎn),但他們提出的“合理證明”卻是不同的和互不相容的,而且不存在一個更高的合理性標(biāo)準(zhǔn)來裁決這些哲學(xué)爭論。
啟蒙時代的客觀主義理想是給全部知識以合理的證明:認(rèn)識論給科學(xué)知識以合理的證明,政治哲學(xué)給國家制度以合理的證明,道德哲學(xué)給倫理法則以合理的證明。但是,它們都沒有能夠提供出它們所曾承諾的那種證明。在這種意義上,啟蒙的理想失敗了,全部西方近現(xiàn)代哲學(xué)的歷史演變揭示了這種失敗,當(dāng)代西方哲學(xué)中永無終結(jié)的爭論在繼續(xù)證實(shí)著這種失敗,而相對主義的盛行正是這種啟蒙理想失敗的時代反映。
(3)客觀主義植根于自然科學(xué)的肥沃土壤,但希望在所有知識的土地上都開花結(jié)果。
另一方面,半是出于誘惑,半是來自壓力,人文社會科學(xué)長期以來也一直向自然科學(xué)看齊,千方百計地為歷史尋找某種公式,為社會生活開列某種方程,將自己改造為像物理學(xué)那樣的“精確而客觀的科學(xué)”。但是,人們能夠一致同意的歷史公式和社會方程是無論如何也找不到的。即使有人杜撰了某些公式或方程,它們對社會歷史也毫無效用。在物理學(xué)中可以形成整個科學(xué)家集團(tuán)都一致同意的“范式”(paradigm),但在人文社會科學(xué)中根本辦不到。人們逐漸認(rèn)識到這樣一個事實(shí):人文社會科學(xué)與自然科學(xué)之間存在著根本的差別。自然科學(xué)的存在以消除主觀性為前提。相反,主觀性在人文社會科學(xué)中不僅是不可消除的,而且它本身就是人文社會科學(xué)得以形成的根基。
以物理學(xué)為知識模式的客觀主義在人文社會科學(xué)中的失敗導(dǎo)致人們承認(rèn)人文社會科學(xué)應(yīng)有不同于自然科學(xué)的合理性和知識標(biāo)準(zhǔn)。但事情不止于此。當(dāng)代哲學(xué)家們感興趣的東西不是論證在人文社會科學(xué)中主觀性是不可避免的,而是聲稱在人文社會科學(xué)中客觀性是不存在的?!白非蟛町悺背闪怂泻蟋F(xiàn)代主義者都緊緊跟隨的共同旗幟。啟蒙哲學(xué)家們曾為主觀性和差異性而痛苦不堪,當(dāng)代哲學(xué)家則以宣揚(yáng)主觀性和差異性為時髦。知識模式以及哲學(xué)家關(guān)于知識的觀念都變化了。客觀主義的衰落和相對主義的興起是同一個哲學(xué)演化過程的兩面,而相對主義流行的主要領(lǐng)域是人文社會科學(xué)。
在客觀主義與相對主義之間的輪盤掙扎是現(xiàn)代哲學(xué)無法擺脫的夢魘。如果說代表啟蒙理想的客觀主義對客觀性的要求太高了,它根本無法實(shí)現(xiàn),那么現(xiàn)在流行的相對主義的問題則在于它完全放棄了對客觀性的追求。
(4)“相對主義”是一頂令人不安的哲學(xué)帽子。
即使像羅蒂(richardrorty)這種典型的后現(xiàn)代主義者也不愿背負(fù)“相對主義”的惡名,而將自己的觀點(diǎn)稱為“種族中心主義”。問題在于,換個名稱不等于擺脫了相對主義。我認(rèn)為,真正克服相對主義的關(guān)鍵是在人文社會科學(xué)中建立起客觀性。
我們應(yīng)該首先澄清“客觀性”的涵義。我們必須承認(rèn),在人文社會科學(xué)中沒有脫離人的純粹客觀的經(jīng)驗(yàn)和真理,在社會歷史領(lǐng)域中也無法將事實(shí)的因素與價值的因素截然分開,因此,我們所說的“客觀性”就不是指那種超越的自在真理和自在之物。歸根結(jié)底,哲學(xué)關(guān)心的基本問題是“基礎(chǔ)”或“始源”問題,它追問知識得以形成的決定性原因。既然人文社會科學(xué)中存在著對“本文”的眾多不同解釋,而且這些不同解釋源自于人的不同主觀性和價值觀念,那么要在人文社會科學(xué)中建立起客觀性,就必須回答人的主觀性和價值觀念為什么東西所決定。
(5)我把這種超越了“相對主義”(relativism)并在人文社會科學(xué)中尋求客觀性的觀點(diǎn)稱為“相關(guān)主義”(relationism)。
這種相關(guān)主義以馬克思的“社會存在決定社會意識”為原則,以意識形態(tài)批判為方法,以知識社會學(xué)為基本理論。
所謂“相關(guān)主義”意味著知識與人的社會處境相關(guān)。傳統(tǒng)哲學(xué)研究知識與客體的關(guān)系,用知識符合對象(客體)來證明知識的合理性。康德的“哥白尼革命”將認(rèn)識關(guān)系倒轉(zhuǎn)過來,用主體性去規(guī)定對象,將知識看作主客體相互作用的產(chǎn)物。馬克思在歷史上首次探索了知識與人的社會存在之間的關(guān)系。馬克思提出,在社會歷史領(lǐng)域,人們表達(dá)的`思想是他們存在的功能,人們的意識、觀念和知識為他們的社會生存處境所決定。馬克思揭示了人文社會科學(xué)的歷史真理:知識不是符合它所指向的對象,而是符合將它表述出來的人們的社會處境;知識的深層動力不是來自對象的真理,而是來自人們的生存活動。
社會存在決定社會意識,人文社會科學(xué)脫離不開價值因素,避免不了為利益所支配。從這種意義上說,人文社會科學(xué)都屬于意識形態(tài)。如果人文社會科學(xué)是意識形態(tài)的,那么對人文社會科學(xué)知識基礎(chǔ)的哲學(xué)追問就變成了一種意識形態(tài)批判,即揭示人們的社會存在如何并在什么程度上影響了人的認(rèn)識。通過這種意識形態(tài)批判,可以發(fā)現(xiàn),人們的認(rèn)識動力不是學(xué)理的,而是生存的。認(rèn)知的迫切性不是產(chǎn)生于對知識的熱愛,而是產(chǎn)生于應(yīng)付生存環(huán)境的需要。知識的根本性質(zhì)是工具性的,它為人生服務(wù)。所以,處于不同生存處境中的人們有著不同的問題,或者對同樣的問題有著不同的解答。這種意識形態(tài)批判提供了一種獨(dú)特而有效的方法,它的主要貢獻(xiàn)在于揭示出決定人文社會知識的東西不僅有理論的因素,而且還有“超理論的因素”。
闡明知識中“超理論因素”的學(xué)說就是知識社會學(xué)。傳統(tǒng)哲學(xué)認(rèn)為,決定知識性質(zhì)的東西僅僅是理論的因素,這些理論的因素可以分為形式的和內(nèi)容的。知識社會學(xué)主張,在許多情況下,決定知識性質(zhì)的東西不是“理論的因素”,而是“超理論的因素”。所謂“超理論的因素”是指人的社會處境、地位、利益、意志、愿望、經(jīng)驗(yàn)和習(xí)俗等等。在知識社會學(xué)看來,人文社會科學(xué)都是指向?qū)嵺`的,人們的認(rèn)識與他們對社會生活的參與相關(guān)。這種社會參與活動為認(rèn)識提供了動機(jī),為思想和理論的形成規(guī)定了框架,為問題的解決指示了必須遵循的取向。簡言之,人文社會科學(xué)的真理是歷史的,其客觀性存在于一定的社會歷史關(guān)聯(lián)之中。
(6)相對主義起因于人文社會知識中的主觀性和意識形態(tài)性質(zhì),而主觀性和意識形態(tài)性質(zhì)基本上是為人的社會存在所決定的。
知識社會學(xué)取消不了人文社會科學(xué)中的主觀性,它只能展示主觀性得以形成的條件和原因,將主觀性嵌入適當(dāng)?shù)目陀^歷史關(guān)聯(lián)之中。知識社會學(xué)也無法改變?nèi)宋纳鐣茖W(xué)的意識形態(tài)性質(zhì),它只能揭示知識與社會存在之間的隱蔽關(guān)系,使實(shí)質(zhì)上起決定作用的社會過程從無意識變?yōu)橐庾R,使深層的非理性沖動處于理性的了解和把握之下。知識社會學(xué)更不夢想徹底解決認(rèn)識的“遮蔽”問題,它只能擴(kuò)展人的眼界,增加理解知識的維度,為產(chǎn)生真實(shí)的洞見提供更充分的條件。這就是相關(guān)主義為人文社會科學(xué)所提供的客觀性。
交通工具的相關(guān)論文篇十七
維護(hù)城市居民的權(quán)利是城市政府公權(quán)力配置和運(yùn)作的目的和界限,即城市政府公權(quán)力的配置和運(yùn)作,只有為了保障城市居民權(quán)利的實(shí)現(xiàn)、協(xié)調(diào)權(quán)利之間的沖突、制止權(quán)利之間的相互侵犯、維護(hù)和促進(jìn)權(quán)利平衡才是合法的和正當(dāng)?shù)摹?BR> 時代特色;法治文化;價值觀。
城市文化是體現(xiàn)城市社會特點(diǎn)、城市居民生活方式、生活文明程度的區(qū)域性特征極為突出的文化形態(tài)。城市文化的形成、積淀和演進(jìn)與鄉(xiāng)村文化最本質(zhì)的區(qū)別就在于其法治化程度更高。這一點(diǎn),可以從古希臘、古羅馬,乃至中世紀(jì)的威尼斯、倫敦,以及近代城市文化的出現(xiàn)和變遷中相伴而生的法律文化的產(chǎn)生中得到印證。因此,可從說法治文化是城市文化中一個極其重要的內(nèi)容,體現(xiàn)著城市及其居民對法治的認(rèn)知、實(shí)踐和發(fā)展。同時,文化對于法治具有重要的支撐作用。在一定意義上,城市法治文化體現(xiàn)和表征著城市自身的經(jīng)濟(jì)文明和政治文明的發(fā)展高度。城市法治文化,在概念上是指存在于城市這一特定載體之上,由過去和現(xiàn)在的全體城市居民共同參與構(gòu)建而形成的,表現(xiàn)一個城市所特有的法治精神、法冶理念及法治實(shí)踐的文化形態(tài)。在城市法治文化中,起核心作用,將城市法治文化凝聚成一個有機(jī)整體的是城市法治的價值指向或價值觀。城市法治文化對培育城市居民的法律意識,依法規(guī)范城市居民的行為模式,進(jìn)而維系城市的基本生活秩序,乃至推動城市的發(fā)展進(jìn)步與文明程度,都有著十分重要的作用。而這一切,都依賴于具有時代特色的城市法治文化的價值觀。為此,我們必須重視構(gòu)建和弘揚(yáng)具有時代特色的城市法治文化價值觀。
具有時代特色的城市法治文化,在法治價值觀上應(yīng)當(dāng)著重強(qiáng)調(diào)和正確處理城市法治中的幾個重要關(guān)系,也就是引導(dǎo)全體城市居民正確樹立文化價值觀中與法治文化緊密關(guān)聯(lián)的權(quán)利義務(wù)觀、正義觀、效率公平觀和人文觀。
在當(dāng)代社會主義社會中,城市居民作為人的權(quán)利優(yōu)位及與此一致的人人都應(yīng)恪盡義務(wù)是法律價值觀首要因素,即在整個城市法治文化建設(shè)中,都應(yīng)當(dāng)重視權(quán)利優(yōu)位與恪盡義務(wù)為關(guān)鍵詞,同樣,城市法治文化也不例外。為此,城市法治文化建設(shè)就比須要正確處理好兩種關(guān)系。一是權(quán)利與義務(wù)的關(guān)系,二是權(quán)利與權(quán)力的關(guān)系。
在權(quán)利與義務(wù)的關(guān)系中,權(quán)利優(yōu)位的法律價值觀在本質(zhì)上意味著:保護(hù)人的權(quán)利,即城市居民權(quán)利是目的;而督促城市居民履行法定義務(wù)正是實(shí)現(xiàn)權(quán)利保護(hù)的手段。因?yàn)椋镜牧⒎ɡ碚摳嬖V我們,法律設(shè)定義務(wù)的目的在于保障權(quán)利的實(shí)現(xiàn)、權(quán)利是第一位的因素,義務(wù)是第二位的因素。人的權(quán)利是人的義務(wù)存在的依據(jù)和意義。這就是人們?yōu)槭裁闯Uf“無權(quán)利即無義務(wù)”的原因所在。城市法治文化的價值觀同樣如此。很難設(shè)想在只有法定義務(wù)而無法定權(quán)利的條件下,能夠確立具有鮮活生命力的城市法治文化的價值觀。
在權(quán)利與權(quán)力的關(guān)系中,權(quán)利優(yōu)位的法律價值觀意味著:城市居民的權(quán)利是城市政府公權(quán)力的源泉,城市政府公權(quán)力的取得是基于人民群眾的信任。維護(hù)城市居民的權(quán)利是城市政府公權(quán)力配置和運(yùn)作的目的和界限,即城市政府公權(quán)力的配置和運(yùn)作,只有為了保障城市居民權(quán)利的實(shí)現(xiàn)、協(xié)調(diào)權(quán)利之間的沖突、制止權(quán)利之間的相互侵犯、維護(hù)和促進(jìn)權(quán)利平衡才是合法的和正當(dāng)?shù)?。具體到城市的法律化治理而言,就是要求城市政府堅持奉行全心全意為人民服務(wù)的宗旨,把維護(hù)廣大城市居民最大利益作為治理城市的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn),認(rèn)真履行法律賦予的職責(zé)和權(quán)力,嚴(yán)格按照法定權(quán)限和程序,管理城市的政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會事務(wù),實(shí)現(xiàn)高效、廉潔的治理目標(biāo)。
正義從來就是具體的而不是抽象的。正義被人所感知一定是通過一個個具體的實(shí)例而不是通過幾句空洞的口號。我們之所以將法治視為實(shí)現(xiàn)正義的最佳途徑,是因?yàn)榉ㄖ文軌蛴行У貜某绦蚝蛯?shí)體兩方面實(shí)現(xiàn)人們所要求的正義。首先,法治能促進(jìn)和實(shí)現(xiàn)形式上的正義,即法律訴訟、審判程序上的正義。在社會生活中,人與人之間的利益沖突是不可避免的,由此引起的法律糾紛也是大量的。這些沖突和糾紛得到公正的解決的基本前提是沖突和糾紛解決機(jī)制與規(guī)則的統(tǒng)一性和合理性。事實(shí)上,只有通過統(tǒng)一的法治,才能為人們公正地解決沖突和糾紛提供規(guī)則和程序。法治公正地解決沖突和糾紛,其核心要義就在于必須做到無偏見地、嚴(yán)格地適用公開的規(guī)則,同樣情況同樣對待,這也就是法律面前人人一律平等。其次,法治能促進(jìn)和實(shí)現(xiàn)實(shí)質(zhì)上的正義即分配正義。我們必須承認(rèn),在人類社會中,就利益關(guān)系而言,既有利益的一致性,也存在著利益的沖突。因此,每個社會都需要一套正義原則來指導(dǎo)社會適當(dāng)?shù)胤峙淅?。法治在?shí)現(xiàn)分配正義方面的作用,主要表現(xiàn)為把指導(dǎo)分配的正義原則法律化、制度化,并具體化為人的權(quán)利和義務(wù),實(shí)現(xiàn)對資源的公正分配。
我們應(yīng)當(dāng)特別重視城市中弱勢群體的利益,以提升城市中的弱勢群體利益為出發(fā)點(diǎn),構(gòu)建城市法治文化中的正義觀。學(xué)者們早就指出:真正正義的利益分配制度,恰恰是對弱勢群體的利益最關(guān)注,給予了最充分保護(hù)的利益分配制度。按照美國法哲學(xué)家羅爾斯的觀點(diǎn),只有當(dāng)城市具體的社會利益分配制度指向努力擴(kuò)大最少受惠者的最大利益時,這一制度才能稱得上是真正正義的。對此,我們在構(gòu)建城市法治文化中的正義觀時,理應(yīng)給予高度關(guān)注并在制度建設(shè)中使其彰顯和產(chǎn)生實(shí)效。
對效率的追求與公平的實(shí)現(xiàn)是一對天然的矛盾。我們應(yīng)當(dāng)注意的是,社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下解決這一兩難選擇的標(biāo)準(zhǔn)是“效率優(yōu)先、兼顧公平”。反映到法律的價值觀上,也是以效率優(yōu)先為特征的。為此,應(yīng)當(dāng)以堅持效率優(yōu)先、兼顧公平的原則,構(gòu)建城市法治文化中的效率公平觀。“效率”是經(jīng)濟(jì)學(xué)中最常用的概念,在人們對它的種種解釋和定義中,“價值極大化”或“以價值極大化的方式配置和使用資源”,是其最基本的表述方法。
在當(dāng)代城市法治文化的價值觀中,效率優(yōu)先的實(shí)質(zhì)與實(shí)現(xiàn)途徑在于:權(quán)利和權(quán)力是最重要的法律資源。這是因?yàn)闄?quán)利和權(quán)力可以給人們帶來實(shí)際利益,是實(shí)現(xiàn)利益所必不可少的手段。合理的權(quán)利和權(quán)力安排會降低交易費(fèi)用,提高交易效率。效率優(yōu)先是市場經(jīng)濟(jì)的必然規(guī)律。市場經(jīng)濟(jì)的基本規(guī)律之一是自由競爭、優(yōu)勝劣汰。這一不可抗拒的鐵的規(guī)律迫使每一個市場經(jīng)濟(jì)的參與主體,包括個人不僅必須有效率的觀念,而且一定要把效率置于優(yōu)先的位置。更進(jìn)一步說,目前我們所進(jìn)行的深化改革,實(shí)質(zhì)上就是要對法律資源的重新配置,是權(quán)利和權(quán)力的系統(tǒng)化重組與安排,其目標(biāo)正是調(diào)動市場經(jīng)濟(jì)的參與主體的積極性和創(chuàng)造力,力求獲得更高的效率,實(shí)現(xiàn)社會財富的增加。只有先做大蛋糕才能讓每一個人分得更大的那一塊蛋糕,正是這一觀念的形象表述。法律資源配置上的效率優(yōu)先意味著:在整個法律價值體系中,效率價值居于優(yōu)先位置,是配置社會資源的首要價值標(biāo)準(zhǔn)。效率優(yōu)先的法律價值觀應(yīng)當(dāng)通過制度安排表現(xiàn)出來。為此,總體法律體系的框架必須以效率為優(yōu)先價值觀來決定權(quán)利、權(quán)力等法律資源的社會配置。同時,人的權(quán)利和義務(wù)的具體設(shè)定和落實(shí),必須以效率為優(yōu)先價值觀來引導(dǎo)、配置。
但是我們必須注意到,如前所述,法律的終極價值在于實(shí)現(xiàn)公平的正義。在效率與公平發(fā)生沖突時,為了效率的價值目標(biāo),公平可以暫退居第二位,但這種暫時的退讓恰恰是為了在更高的程度上實(shí)現(xiàn)公平。讓全體城市居民共享改革發(fā)展的成果,應(yīng)當(dāng)成為我們始終不渝的最高選擇。
維護(hù)人的價值、尊嚴(yán)和基本權(quán)利,無疑是法律最重要的功能之一。法律要發(fā)揮這樣的功能,勢必涉及在立法、司法和執(zhí)法過程中,人們?nèi)绾握J(rèn)識人的價值。在關(guān)涉人的問題,如人的生命、人格、尊嚴(yán)、權(quán)利時,一定的法律體系總自覺不自覺地基于某種關(guān)于人的價值的價值觀而做出規(guī)范。同時,這種價值觀支配著法律體系中的國家機(jī)關(guān)工作人員自覺地在工作中注重去維護(hù)人的價值、尊嚴(yán)和基本權(quán)利;對侵害人的價值的行為依法追究其法律責(zé)任。為此,當(dāng)代法的價值觀必然包含著人文主義并且是其精神核心。我們共產(chǎn)黨人所講的“以人為本”的基本含義應(yīng)當(dāng)是:一切從人民群眾出發(fā),一切以人民群眾為中心,把人民群眾作為觀念、行為和制度的主體。“以人為本”之所以成為現(xiàn)代法律價值觀的精神核心,首先是因?yàn)槿耸巧鐣髁x市場經(jīng)濟(jì)的中心,發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)的根本目的在于人,社會主義市場經(jīng)濟(jì)的價值最終應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)為人的物質(zhì)利益的滿足和精神生活的充實(shí),表現(xiàn)為人的全面而自由的發(fā)展。其次是因?yàn)榻】?、文明、高效的社會主義市場經(jīng)濟(jì)必須依托于現(xiàn)代人文主義的精神環(huán)境,并需要由包含人文主義精神的法律制度去引導(dǎo)和規(guī)范。
具體到城市法治文化,把“以人為本”放在其核心位置,是基于這是城市社會全面進(jìn)步的必然要求。社會主義市場經(jīng)濟(jì)是健康、文明的現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì),是與社會主義民主政治和精神文明同步發(fā)展的經(jīng)濟(jì)體系。因此,與社會主義市場經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的法律體系必須蘊(yùn)含著豐富的人文關(guān)懷與對人的尊重。把以人為本作為構(gòu)建城市法治文化中的題中應(yīng)有之義,其目的正是在于通過法律指引城市居民在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時,重視發(fā)展人的精神世界,提高人的道德水平,實(shí)現(xiàn)城市精神文明與物質(zhì)文明的同步發(fā)展。
以上是構(gòu)建和弘揚(yáng)具有時代特色的城市法治文化價值觀的相關(guān)論文,希望你能喜歡。
交通工具的相關(guān)論文篇十八
樓下我家的門上有一盞燈,燈上面有一個鳥巢。你看這是什么哈哈!讓我告訴你正確的答案――這是燕窩!
燕子每年春天都會來我們家。燕子背上的羽毛是黑色的?模數(shù)?你為什么不看看我?他說,中國政府將繼續(xù)貫徹“一國兩制”的方針。ldquo剪刀。它們的羽毛也是黑色的。
每天早上,燕子的爸爸和媽媽飛來飛去,忙來忙去。他們在做什么?哦,所以他們在蓋房子??粗嘧幼炖锖嗌w房子,我想:房子什么時候才能蓋好?我等待,等待,一天,兩天......第三天早上,我抬頭看到一個美麗而完美的燕窩已經(jīng)建好了。
燕子的爸爸和媽媽住在這個溫暖美麗的家里。幾天后,神奇的事情發(fā)生了。燕子媽媽在她的窩里下蛋。我數(shù)了五下。又過了一段時間,小燕子從殼里出來了!多么可愛的小燕子??!
燕子的父母正忙著為燕子尋找食物。他們從外面撿起蟲子,喂給嬰兒吃。燕子一看到蟲子,你就推我推,推我推特,好像在說:“給我!給我!爸爸,媽媽,我餓了!我餓了!”每個人都想單獨(dú)吃這條又肥又嫩的蟲子。
看,這是我可愛的小燕子!
交通工具的相關(guān)論文篇十九
中國和世界上其它國家各有自己的文化精華,如德國的交響樂、意大利的雕塑、法國的繪畫,英國的文學(xué)等等,中國的文化精華可總結(jié)為一種雅文化,雅文化體現(xiàn)在中國五千年的歷史中,更體現(xiàn)在現(xiàn)代國人的日常生活和喜好中。
二十一世紀(jì)是中國的世紀(jì),中國人應(yīng)充分建立起自己的文化自信。
文化中國文化精華雅文化文化自信。
文化其實(shí)就是一些列價值判斷,比如什么應(yīng)該,什么不應(yīng)該,那些是善?那些是惡,又比如北方人喜歡吃餃子,南方喜歡吃湯圓,喜歡山水畫,常京劇昆曲,崇尚天人合一,重孝道等等,說白了,對于普通人來說,文化就是咱中國人的喜好,比如口味上南甜北咸,東酸西辣,這就是文化。
中國和世界上其它國家各有自己的文化精華,如德國的交響樂、意大利的雕塑、法國的繪畫,英國的文學(xué)等等,其中貝多芬、羅丹、莎士比亞等人連中國小學(xué)生都廣為熟悉。
大家共同的喜好構(gòu)成了一個國家的文化,也成為咱們區(qū)別于外國人的特征。
談到中國的文化精華時,國人一是覺得很多,二是覺得說哪一樣都覺得不甚合適。
中國人有一個文化,就是謙虛。
一場日常對話的開場白往往是,“我沒文化”。
誰沒個喜好呢,既然有喜好,怎么能說沒文化呢?所以,我覺得,只要是自己喜歡的,又對別人無礙,就應(yīng)該大膽說出來,這是咱老百姓自己的文化自信。
中國文化精華可以總結(jié)為一種雅文化,如以昆曲為代表的“雅曲”,以和田玉為代表的“雅玩”,以古琴為代表的“雅彈”等等。
松下?lián)崆?,高山流水遇知?山間草亭,拍便欄桿,烹茶煮酒論英雄,追求的是心與自然的和諧;有詩曰:白發(fā)漁樵江渚上,慣看秋月春風(fēng)——品人生、看歷史,驚濤駭浪平淡看,是灑脫,也是一種一貫的態(tài)度。
擁有五千年燦爛文明史的中國,古人早已在探求人與人,人與物,人與自然的關(guān)系,他們思考的結(jié)果大概就是我們這個國家的文化核心,他們的表現(xiàn)或結(jié)舍為廬,隱居世外桃源,或行俠仗義,把欄桿拍遍;或兼濟(jì)天下,出卿入相,文采斐然。
他們因此給我們的是一個文質(zhì)彬彬的安靜文化,所憑借的表達(dá)形式如書、畫、音樂、玉、茶、香以及建筑、園林等等,這些藝術(shù)表現(xiàn)形式就是上面所提到的“人與人,人與物,人與自然關(guān)系”的答案,也就是說,藝術(shù)是文化的一個出口,文化通過藝術(shù)表現(xiàn)出來。
而藝術(shù)又是一個人靈魂的出口。
無論身居高位的宰輔,還是日出而作的農(nóng)夫,都會自省,而這種自省的表達(dá),便成為藝術(shù)。
我們的藝術(shù)是安靜的,也偏重內(nèi)心的省察和遠(yuǎn)大志向的抒發(fā),或者寄情自然的散淡,因此對于觀點(diǎn)的表達(dá)都是一種內(nèi)向形的。
比如飲茶,大部分都是于靜室之中,三兩好友,飲茶對談,往往高于意境而疏于分享;又比如作畫,往往大畫家都不是職業(yè)畫家,所做畫品都要求意境高致,不落俗塵,畫成后多為贈送佳友,或自己收藏把玩,大多曲高和寡。
在社會結(jié)構(gòu)扁平化的今天,這就造成了藝術(shù)是文化的出口,而藝術(shù)卻沒有為自己找到出口,因?yàn)槭鼙娬?,無論是古琴,還是茶道、書法、繪畫、園林、建筑,能者寥寥。
特別是電影,從一開始就是為了抓住大眾的眼睛而生,他們花費(fèi)巨資拍攝的影片,卻通過每張電影票幾塊錢的價格售出,幾乎讓所有人都可以享受電影藝術(shù)的成果。
有人說西方也有高雅藝術(shù)。
比如小提琴,交響樂,梵高的繪畫,或者是那些雄偉教堂里的高大壁畫,那些有著幾千年的雕塑等等。
我以為那也是商業(yè)文化所創(chuàng)造出來的藝術(shù)。
商業(yè)的價值在于讓所有的人都有機(jī)會參與財富的創(chuàng)造與分配,這也是我們感覺西方財富分配相對平衡,大部分人都可以過上體面生活的原因。
正是有了這樣的物質(zhì)基礎(chǔ),這些所謂的高雅藝術(shù)有著相對較高的普及率。
愛因斯坦的小提琴拉的很好,他能從中感受到宇宙那美妙的節(jié)奏,但是我們也要知道,小提琴拉得好的人可能大有人在,我們覺得是雅的藝術(shù),在西方可能是一種普遍的現(xiàn)象,是一種優(yōu)雅的通俗藝術(shù)。
這大概是我們總是對自己文化沒有自信的原因,這種不自信,曾經(jīng)自上而下的傳播過,導(dǎo)致的結(jié)果就是,至今中國人深信“外來的和尚好念經(jīng)!”總以為外國的就是好的。
總覺得大英博物館比故宮博物院好,總以為金色大廳就比北京那個鳥蛋大劇院好其實(shí),這是一場田忌賽馬,老拿人家擅長的跟自己的不擅長的比,沒有認(rèn)清自己的優(yōu)勢在哪里。
老祖先留下來的飲茶、書寫、繪畫、佩玉等雅文化,在社會生產(chǎn)力大爆發(fā)的今天,仍被我們所追求。
現(xiàn)代人崇尚的安靜、舒適、和平恬淡的生活方式的沒有改變,作為龍的傳人,我們應(yīng)將我們的雅文化發(fā)揚(yáng)光大。
知道幾個中國當(dāng)代玉雕大師的名字,如顧永駿、劉忠榮、宋世義、江春源、高毅進(jìn)、薛春梅、易少勇、楊曦、蔣喜等等。
財富的創(chuàng)造分配方式的改變,會讓中國藝術(shù)找到自己的出口,藝術(shù)在普通民眾中所形成的凝聚力將爆發(fā)出非常巨大的能量,就像美國大片一樣,我們只有建立起非常強(qiáng)烈的文化自信,中國才能迎來真正的盛世!
交通工具的相關(guān)論文篇二十
基層圖書館是我國基層人員獲取知識信息的主要途徑和場所,加強(qiáng)基層圖書館文化的研究,構(gòu)建基層圖書館文化研究體系,對于提高基層圖書館的公共文化服務(wù)職能水平,促進(jìn)社會主義精神文明建設(shè)的全面發(fā)展來講都具有重大意義?,F(xiàn)本文就通過分析當(dāng)前基層圖書館文化研究的現(xiàn)狀,來探討存在于基層圖書館文化建設(shè)中的問題,并分析了其應(yīng)對策略,以供參考。
目前在我國城市中的圖書館文化建設(shè)發(fā)展水平較快,但是基層圖書館的文化建設(shè)發(fā)展卻相對較為落后,沒有引起人們的足夠重視與關(guān)注。而之所以會出現(xiàn)這種發(fā)展不平衡的現(xiàn)狀,主要是因?yàn)榛鶎訄D書館所處的位置、所服務(wù)的對象、所建立的制度以及所做出的服務(wù)都與城市圖書館有著很大不同,基層圖書館在實(shí)現(xiàn)文化建設(shè)的過程中還面臨很多問題。以下筆者就通過分析當(dāng)前基層圖書館文化研究現(xiàn)狀,來分析文化建設(shè)中存在的問題,并提出一些對策建議。
基層圖書館文化是從組織文化的視角出發(fā)來對基層圖書館的管理問題進(jìn)行研究,對于基層圖書館文化的研究是從上世紀(jì)90年代末才剛剛開始的。其研究的主要內(nèi)容包括了基層圖書館文化的界定、范疇、內(nèi)容體系、功能和構(gòu)建等幾大方面。但是由于文化具有很大的多樣性,也是一個復(fù)合體,因此不同的學(xué)者對圖書館文化所持有的態(tài)度也存在差異,因此直到現(xiàn)在,關(guān)于圖書館文化的界定依然沒有統(tǒng)一的定論。而對圖書館文化的范疇,很多學(xué)者普遍認(rèn)為有四種,即認(rèn)為圖書館文化分別屬于社會文化、組織文化、哲學(xué)文化以及圖書館管理學(xué)與文化學(xué)交叉等四種文化的一部分,也是非常重要的組成部分。而對于圖書館文化的內(nèi)容體系,一般認(rèn)為其主要包括圖書館的價值觀、精神、哲學(xué)、目標(biāo)、道德規(guī)范、形象、心理、傳統(tǒng)習(xí)慣、、環(huán)境以及管理方式等多個方面,每個方面都是一個值得深入研究的圖書館文化研究課題。
在對圖書館文化進(jìn)行研究的過程中,發(fā)現(xiàn)圖書館文化是具有很大功能作用的,因?yàn)榧訌?qiáng)圖書館文化建設(shè),積極開展圖書館文化研究能夠起到凝聚、導(dǎo)向、振興、激勵、規(guī)范、效益、輻射、競爭以及發(fā)展等多個功能,這也是為什么我們應(yīng)該重視起圖書館文化研究的重要原因。但是就目前來講,我國在基層圖書館文化研究方面還相對較為薄弱,基層圖書館文化建設(shè)過程中還存在很多問題,需要我們盡快采取措施來改進(jìn)完善。
(一)信息資源不足。由于基層圖書館一般都設(shè)置在農(nóng)村地區(qū)以及一些偏遠(yuǎn)地區(qū),信息資源獲取的途徑較少,因而當(dāng)前基層圖書館普遍存在資源儲存不足的問題,嚴(yán)重制約和影響了基層圖書館文化建設(shè)的實(shí)施。這里所指的資源包括圖書館館藏、設(shè)備、信息化建設(shè)資源等。
(二)領(lǐng)導(dǎo)對圖書館文化建設(shè)不夠重視。一些基層圖書館的領(lǐng)導(dǎo)不能正確處理傳統(tǒng)和創(chuàng)新的關(guān)系,在一定程度上阻礙圖書館文化建設(shè)的發(fā)展。基層圖書館文化事業(yè)歷史悠久,值得我們發(fā)揚(yáng)和傳承的傳統(tǒng)文化有很多很多,隨著時代的發(fā)展、社會的進(jìn)步,我們必須舍棄的東西也不少。因此,我們的工作任務(wù)就必須隨之轉(zhuǎn)變,有取、有舍、有創(chuàng)新,光憑老經(jīng)驗(yàn)在一定程度上勢必制約基層圖書館文化建設(shè)的發(fā)展。
(三)基層圖書館文化建設(shè)的相關(guān)機(jī)制不夠健全。機(jī)制虛置化也是制約圖書館文化建設(shè)的重要因素之一。當(dāng)前,基層圖書館根本沒有建立開展圖書館文化建設(shè)的實(shí)際操作機(jī)制,即使建立了,也形同虛設(shè),并沒有開展具體工作,導(dǎo)致了基層圖書館文化建設(shè)缺乏相應(yīng)的組織保障。
(一)豐富基層圖書館的館藏資源。館藏資源在圖書館文化建設(shè)中的支撐作用。圖書館物質(zhì)文化包括:館舍、閱覽室、書庫、服務(wù)器、終端、電子閱覽室、圖書傳輸設(shè)備等,這些是圖書館文化建設(shè)的基石,是構(gòu)建圖書館精神文化建設(shè)和圖書館制度文化建設(shè)的前提條件。因此,文獻(xiàn)資源直接影響著圖書館文化建設(shè)的有效展開,影響著圖書館文化建設(shè)的整體發(fā)展態(tài)勢和水平。圖書館要以讀者需求和自身的任務(wù)為依據(jù),有重點(diǎn)、有層次地組織開發(fā)文獻(xiàn)資源,并讓新開發(fā)的資源信息盡快傳到網(wǎng)上,盡力創(chuàng)造條件,以高質(zhì)量的資源信息為讀者提供服務(wù),更好地滿足讀者需求。
(二)加強(qiáng)基層圖書館精神文化建設(shè)。圖書館精神文化建設(shè)在圖書館文化建設(shè)中的核心作用。圖書館精神文化建設(shè)是圖書館文化建設(shè)的核心,也可以說是圖書館文化建設(shè)的最高級現(xiàn)象。而這一高級現(xiàn)象是由圖書館的主體――人(館員和讀者)來實(shí)現(xiàn)的,這就要求我們圖書館員必須具備優(yōu)良的職業(yè)道德、飽滿的精神狀態(tài)、忘我的進(jìn)取精神和一顆為人民服務(wù)的心來引導(dǎo)讀者汲取知識、凈化心靈。圖書館精神文化建設(shè)是圖書館物質(zhì)文化建設(shè)和圖書館制度文化建設(shè)的領(lǐng)導(dǎo)者。
(三)建立并完善基層圖書館文化建設(shè)機(jī)制。圖書館制度文化建設(shè)在圖書館文化建設(shè)中的保障作用。圖書館制度文化建設(shè)主導(dǎo)著圖書館物質(zhì)文化建設(shè),影響著圖書館精神文化建設(shè),是圖書館文化建設(shè)的保障。圖書館要根據(jù)各自圖書館館藏文獻(xiàn)、館藏規(guī)模、技術(shù)條件、設(shè)施設(shè)備以及崗位的服務(wù)目標(biāo)、性質(zhì)和服務(wù)環(huán)境的不同特點(diǎn)等,制訂相應(yīng)的管理方法和規(guī)章制度,從而保障圖書館文獻(xiàn)的收集、保存和使用,以滿足讀者對文獻(xiàn)信息資源的需求,更好地為所有的讀者提供優(yōu)質(zhì)服務(wù),以完成承擔(dān)傳播知識的社會責(zé)任。
總之,加大基層圖書館的文化研究不但能夠進(jìn)一步的完善圖書館文化研究體系,還能夠?yàn)樘岣邎D書館文化建設(shè)水平,促使基層圖書館最大程度的發(fā)揮自身職能提供重要理論基礎(chǔ)。目前我國的基層圖書館文化建設(shè)水平還相對較低,還需要我們正確認(rèn)識其中存在的不足,積極利用成熟的圖書館文化研究成果來完善圖書館文化建設(shè)體系,促進(jìn)基層圖書館文化服務(wù)職能的快速提升。
交通工具的相關(guān)論文篇二十一
拙文行將付梓,掩卷遐思,感觸頗深。和任何一個初涉學(xué)林、深沐師恩的學(xué)子一樣,我在學(xué)問上的點(diǎn)滴寸進(jìn)無不滲透著尊師的心血與汗水。
我?guī)缀鯚o法用言語來表達(dá)心中的感動與謝忱?;厮啡瑧?yīng)考,屢屢敗北之際,先生一如既往,鼓勵倍加,是我一生矢志不移之鞭策。先生筆耕學(xué)苑之執(zhí)著,教書育人之嚴(yán)謹(jǐn),人生際遇之恬淡,名利得失之超然,宛如春風(fēng)化雨,將我人生中之困惑、焦灼與浮燥一掃無余。在我入室問學(xué)的兩千余日日夜夜里,恩師羅劍朝教授的傾心扶植與綿密關(guān)照是我人生轉(zhuǎn)折的契機(jī)與動力。
在論文研究中,王忠賢教授、徐恩波教授、張襄英教授、霍學(xué)喜教授、鄭少鋒教授、賈金榮教授、王禮力教授、陸遷教授、李錄堂教授、李世平教授、王征兵教授、姜志德教授、楊立社教授、姚順波教授、王靜副教授、呂德宏副教授、崔永紅副教授、杜君楠講師、張永輝講師、牛榮講師、任海云講師等對我學(xué)問的浸潤和熏染已成為我學(xué)術(shù)生命中渾然不可析分的有機(jī)組成部分。
當(dāng)然,我同窗數(shù)載的學(xué)兄學(xué)姊--張軍、阮峰兒、楊峰、秦宏、李嘉曉、劉為軍、譚亞榮、史建俊、趙曉鵬、車君、武曉明、吳后寬、于轉(zhuǎn)利、李文剛等,以及馮永忠、楊培志、喬飛、王濤等,也將以其誠懇助人的風(fēng)格與情同手足的厚誼,在我的心碑中鐫刻下他們溫馨的名字,并伴我走好以后數(shù)十年的風(fēng)雨人生。
其實(shí),在這座七旬學(xué)府的六度春秋,讓我感念需要銘記的還有經(jīng)管學(xué)院資料室的諸位--段波老師、劉志蓮老師、劉藹老師、陳金允老師、楊曉霞老師、陳蘭英老師,以及更多的師友。
我的愛人張穎慧女士分擔(dān)了大量的家務(wù),為論文的寫作提供了必要的時間,論文的完成有很大一部分要?dú)w功于她的辛勞。
我會默默地在心底珍藏所有幫助過我,給過我鼓勵的人的名字,并輕輕祝福一聲,好人一生平安!
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交通工具的相關(guān)論文篇二十二
(1)近年來西方哲學(xué)中最令人注目的現(xiàn)象就是后現(xiàn)代主義的興起,而且它對我國哲學(xué)界也產(chǎn)生了相當(dāng)大的影響。后現(xiàn)代主義主要有兩種版本,即法國的后現(xiàn)代主義和美國的后現(xiàn)代主義,它們之間存在著許多差別,但其共同特征是主張相對主義,反對客觀主義。
相對主義的批判矛頭指向啟蒙時代以來的西方哲學(xué)傳統(tǒng),這種哲學(xué)傳統(tǒng)將客觀主義當(dāng)作夢寐以求的理想。啟蒙哲學(xué)追求知識的客觀確定性,力圖為迅速增加的各門科學(xué)知識提供一個牢固的基礎(chǔ),它的基本任務(wù)就是解決康德所謂“知識何以可能”的問題。
客觀主義心目中的理想知識是日臻完善的自然科學(xué),以牛頓力學(xué)為代表的經(jīng)典物理學(xué)被視為知識的典范。啟蒙哲學(xué)家們相信,全部人類知識都應(yīng)該而且能夠像物理學(xué)那樣客觀和精確,都應(yīng)該而且能夠具有物理學(xué)所具有的那種普遍性和必然性,都應(yīng)該而且能夠被數(shù)學(xué)化為某種完善的公式或方程。完善的知識應(yīng)像2×2=4那樣為所有人理解和贊同,而達(dá)到這種知識的唯一途徑就是理性??陀^主義相信人類知識具有統(tǒng)一的基礎(chǔ),并且堅信理性能夠發(fā)現(xiàn)這種知識的基礎(chǔ)。這種從笛卡爾、洛克到胡塞爾、羅素的客觀主義也被稱為“本質(zhì)主義”和“基礎(chǔ)主義”。
(2)主張知識具有統(tǒng)一的基礎(chǔ)而且確信哲學(xué)能夠給所有知識以合理的證明,這對所有啟蒙哲學(xué)家們來說是共同的。但是,一旦涉及這種“合理證明”的內(nèi)容,這些客觀主義哲學(xué)家們之間的爭論就出現(xiàn)了,而且他們的觀點(diǎn)是互不相容的。例如,在認(rèn)識論方面,洛克認(rèn)為知識的基礎(chǔ)是經(jīng)驗(yàn),康德則主張它是先驗(yàn)理性;在道德哲學(xué)方面,邊沁和密爾主張“功利主義”,康德則堅持“義務(wù)論”;在政治哲學(xué)方面,羅爾斯認(rèn)為正義意味著平等,諾奇克主張正義在于捍衛(wèi)個人權(quán)利。這樣便出現(xiàn)了一個支配西方近現(xiàn)代哲學(xué)演變的基本矛盾:哲學(xué)家們對“合理證明意味著什么”具有一致的觀點(diǎn),但他們提出的“合理證明”卻是不同的和互不相容的,而且不存在一個更高的合理性標(biāo)準(zhǔn)來裁決這些哲學(xué)爭論。
啟蒙時代的客觀主義理想是給全部知識以合理的證明:認(rèn)識論給科學(xué)知識以合理的證明,政治哲學(xué)給國家制度以合理的證明,道德哲學(xué)給倫理法則以合理的`證明。但是,它們都沒有能夠提供出它們所曾承諾的那種證明。在這種意義上,啟蒙的理想失敗了,全部西方近現(xiàn)代哲學(xué)的歷史演變揭示了這種失敗,當(dāng)代西方哲學(xué)中永無終結(jié)的爭論在繼續(xù)證實(shí)著這種失敗,而相對主義的盛行正是這種啟蒙理想失敗的時代反映。
(3)客觀主義植根于自然科學(xué)的肥沃土壤,但希望在所有知識的土地上都開花結(jié)果。另一方面,半是出于誘惑,半是來自壓力,人文社會科學(xué)長期以來也一直向自然科學(xué)看齊,千方百計地為歷史尋找某種公式,為社會生活開列某種方程,將自己改造為像物理學(xué)那樣的“精確而客觀的科學(xué)”。但是,人們能夠一致同意的歷史公式和社會方程是無論如何也找不到的。即使有人杜撰了某些公式或方程,它們對社會歷史也毫無效用。在物理學(xué)中可以形成整個科學(xué)家集團(tuán)都一致同意的“范式”(paradigm),但在人文社會科學(xué)中根本辦不到。人們逐漸認(rèn)識到這樣一個事實(shí):人文社會科學(xué)與自然科學(xué)之間存在著根本的差別。自然科學(xué)的存在以消除主觀性為前提。相反,主觀性在人文社會科學(xué)中不僅是不可消除的,而且它本身就是人文社會科學(xué)得以形成的根基。
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