難忘的回憶總能讓人心生感慨，也使人更加珍惜眼前的一切。在寫(xiě)總結(jié)時(shí)，要用簡(jiǎn)練的語(yǔ)言表達(dá)自己的思考和感悟。這些范文能夠給我們提供一種參考和借鑒的方式。
論語(yǔ)教育心得篇一
作為中國(guó)古代經(jīng)典之一，《論語(yǔ)》中蘊(yùn)含著豐富的思想和智慧，而其中的教育觀念更是對(duì)當(dāng)代教育有著深遠(yuǎn)的指導(dǎo)意義。在閱讀《論語(yǔ)》這本書(shū)的過(guò)程中，我深受其教育思想的啟迪和觸動(dòng)。本文將結(jié)合自身的學(xué)習(xí)經(jīng)歷和實(shí)踐體會(huì)，闡述我對(duì)《論語(yǔ)》中教育心得的體會(huì)。
首先，《論語(yǔ)》強(qiáng)調(diào)了品德教育的重要性?？鬃釉f(shuō)過(guò)：“與其問(wèn)道于師，不如問(wèn)道于自。”這是對(duì)培養(yǎng)學(xué)生自覺(jué)把道德規(guī)范落實(shí)到行為上的教育觀。在當(dāng)今社會(huì)，雖然我們也在培養(yǎng)學(xué)生的品德修養(yǎng)，但過(guò)于繁重的學(xué)業(yè)任務(wù)往往使學(xué)生忽視了人格修養(yǎng)的重要性。我們應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)自我反思和道德教育，不斷提升自己的人格魅力，培養(yǎng)出有道德意識(shí)和責(zé)任感的公民。
其次，《論語(yǔ)》的教育心得體會(huì)還強(qiáng)調(diào)了啟發(fā)式教育的重要性?？鬃诱f(shuō)過(guò)：“教不嚴(yán)以善，民之學(xué)也不厭?！边@種啟發(fā)式教育方式，不僅能促進(jìn)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)和思維能力的提升，還能激發(fā)他們的學(xué)習(xí)興趣。在現(xiàn)代教育中，我們常常把學(xué)生塑造成被動(dòng)的接受者，而沒(méi)有給予他們足夠的發(fā)言和獨(dú)立思考的機(jī)會(huì)。因此，我們應(yīng)該倡導(dǎo)啟發(fā)式教育，給予學(xué)生更多的實(shí)踐和創(chuàng)新的機(jī)會(huì)，培養(yǎng)他們的思辨意識(shí)和問(wèn)題解決能力。
此外，《論語(yǔ)》中的教育理念還強(qiáng)調(diào)了家庭教育的重要性。孔子認(rèn)為家庭教育是“教育之本，道德之源”。在競(jìng)爭(zhēng)激烈的現(xiàn)代社會(huì)中，很多家長(zhǎng)將重點(diǎn)放在了孩子的學(xué)習(xí)成績(jī)上，而忽視了培養(yǎng)孩子的品德和道德觀念。我們應(yīng)該引導(dǎo)家長(zhǎng)意識(shí)到，只有以身作則、注重親子溝通和關(guān)系培養(yǎng)，才能真正培養(yǎng)出具有獨(dú)立人格和價(jià)值觀的子女，使得他們能夠在社會(huì)中獨(dú)立生存并且有所貢獻(xiàn)。
最后，《論語(yǔ)》中的教育心得體會(huì)還強(qiáng)調(diào)了師道尊嚴(yán)的重要性?？鬃诱f(shuō)過(guò)：“與朋友交，言而有信；行而有義?！边@表明作為教育者，我們不僅要努力提高自己的專業(yè)能力和知識(shí)水平，更重要的是要端正自己的品德和行為。只有做到言行一致，才能成為學(xué)生的榜樣，讓他們能夠在師道尊嚴(yán)的引領(lǐng)下，自覺(jué)遵守規(guī)范，樹(shù)立正確的價(jià)值觀。
綜上所述，《論語(yǔ)》中的教育心得體會(huì)對(duì)于現(xiàn)代教育具有重要的啟示意義。我們應(yīng)當(dāng)借鑒其品德教育、啟發(fā)式教育、家庭教育和師道尊嚴(yán)的教育理念，以培養(yǎng)有道德意識(shí)和責(zé)任感的公民，提高學(xué)生的自主學(xué)習(xí)和思維能力，重視家庭教育的重要性，并注重教育者自身的修養(yǎng)。通過(guò)這些努力，我們才能實(shí)現(xiàn)真正意義上的教育升華，為社會(huì)培養(yǎng)更多有品德、有能力的人才。
在今天這個(gè)信息爆炸的時(shí)代，我們需要從千篇一律的教育中挖掘出真正適合現(xiàn)代教育的方法和理念?！墩撜Z(yǔ)》作為中國(guó)古代經(jīng)典之一，給我們提供了一個(gè)思考的視角。我們應(yīng)當(dāng)理性對(duì)待這些觀點(diǎn)，結(jié)合現(xiàn)實(shí)情況進(jìn)行有機(jī)的整合和發(fā)展，以更好地推動(dòng)教育改革和發(fā)展，培養(yǎng)出更加全面發(fā)展的人才。
論語(yǔ)教育心得篇二
《教育論語(yǔ)》一書(shū)中收錄了劉再?gòu)?fù)與有美國(guó)教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的女兒劉劍梅關(guān)于教育問(wèn)題的深入對(duì)談，劉再?gòu)?fù)關(guān)于教育問(wèn)題的30余篇文章、訪談和對(duì)話，以及他緬懷自己的老師彭柏山、鄭朝宗、蔡厚示、陳嘉庚等人的文章。作者從跨文化的視野、以哲人的心路歷程討論了教育的本質(zhì)、內(nèi)涵、教育的境界、兒童的成長(zhǎng)等問(wèn)題。劉再?gòu)?fù)認(rèn)為，當(dāng)今的教育偏重于工具理性的.培養(yǎng)(指知識(shí)，指數(shù)據(jù)，指邏輯，指人之外的物理、業(yè)理、原理等等)，忽視了價(jià)值理性的培養(yǎng)(指‘人’本身的真、善、美等主體價(jià)值)。劉再?gòu)?fù)認(rèn)為，工具理性固然重要，但價(jià)值理性應(yīng)是第一位的，當(dāng)代教育應(yīng)該把重心拉回對(duì)價(jià)值理性的關(guān)注上。
作為一名教師，閱讀《教育論語(yǔ)》時(shí)，我會(huì)不斷的停下來(lái)，回味著剛才作者的講述，靜靜的思考與體味作者的心路歷程，也會(huì)讓自己走入書(shū)中，思考自己對(duì)那些問(wèn)題的理解和認(rèn)識(shí)。
我們很多人羨慕美國(guó)的教育，認(rèn)為美國(guó)教育民主培養(yǎng)學(xué)生的個(gè)性;實(shí)用，與現(xiàn)代科技高度結(jié)合等等。但是作者在書(shū)中《科羅拉多慘案》一節(jié)中談到，慘案發(fā)生中學(xué)。美國(guó)的教育結(jié)構(gòu)再一次暴露出它的巨大缺陷。被實(shí)用主義所統(tǒng)治的美國(guó)學(xué)校(不僅是高中)，只知專業(yè)化，不知其余，即只知培育生存技能，不知提高生命質(zhì)量，忘了教育的目標(biāo)是造就人，是培養(yǎng)優(yōu)秀人性。課堂里，只有智育、體育二而沒(méi)有德育。德育既已瓦解，德行怎能不淪喪?這一點(diǎn)，美國(guó)實(shí)在需要向中國(guó)學(xué)習(xí)。中國(guó)道德教育的意識(shí)形態(tài)內(nèi)涵需要改革，但德、智、體三位一體的結(jié)構(gòu)式很好的。中國(guó)的教育結(jié)構(gòu)有三維，美國(guó)的結(jié)構(gòu)只有二維。差一維就會(huì)出大錯(cuò)、大悲劇。美國(guó)是自由的，但自由的伙伴是責(zé)任與品行，如果忘了這一道理，把自由變成自由的濫用，總有一天要?dú)У糇杂刹⒆允硽缧缘牡膼汗?BR> 由此可見(jiàn)，我們平時(shí)談到德育教育是多么的重要!美國(guó)教育的悲劇就是缺少德育或者是作者說(shuō)的人性教育。我們作為教師，在傳授知識(shí)的同時(shí)，一定要注重學(xué)生德育的教育。不能只重知識(shí)，輕視德育。我們需要改進(jìn)德育的工作方式、教育方式，豐富德育教育的內(nèi)涵和手段。通過(guò)德育教育促進(jìn)學(xué)生的思想、道德、習(xí)慣的發(fā)展和養(yǎng)成，從而帶動(dòng)智育的發(fā)展。如何搞好德育教育，是我們每一名教師要認(rèn)真思考的。
《教育論語(yǔ)》拓寬了我的教育視野，是一本促人思考，讓人反省的優(yōu)秀讀物，讓我們帶著思考面對(duì)學(xué)生，面對(duì)教育。
論語(yǔ)教育心得篇三
篇一：論語(yǔ)是古代中國(guó)最為重要的經(jīng)典之一，也是中國(guó)古代文化思想的一部重要組成部分。作為一名教育工作者，我經(jīng)常沉浸于論語(yǔ)中那些關(guān)于教育的話語(yǔ)當(dāng)中，從中汲取靈感和啟示，不斷思考著如何將論語(yǔ)的教育思想融入到現(xiàn)代教育實(shí)踐當(dāng)中。
論語(yǔ)中的“學(xué)而時(shí)習(xí)之”給了我很大的啟發(fā)。教育首先就是要求學(xué)生不斷地學(xué)習(xí)和積累知識(shí)，而“時(shí)習(xí)之”則強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)的持久性和堅(jiān)持性。在教學(xué)中，我們要不斷重復(fù)和鞏固所學(xué)的知識(shí)，通過(guò)反復(fù)訓(xùn)練來(lái)確保學(xué)生能夠真正掌握所學(xué)內(nèi)容。這不僅要求教師具備較高的教學(xué)能力，更要求學(xué)生們具備較強(qiáng)的自律和堅(jiān)持性。在教育實(shí)踐中，我時(shí)常鼓勵(lì)學(xué)生通過(guò)不斷的復(fù)習(xí)和思考來(lái)鞏固所學(xué)知識(shí)，通過(guò)反復(fù)實(shí)踐來(lái)提高技能水平。
此外，論語(yǔ)中的“有教無(wú)類”也給我很大的啟示。這句話告訴我們廣泛普及教育，不論身份地位，每個(gè)人都有權(quán)利接受教育。在現(xiàn)實(shí)中，我們需要更注重公平和平等的教育機(jī)會(huì)。無(wú)論是貧富差異還是城鄉(xiāng)差異，每個(gè)學(xué)生都應(yīng)該受到平等的待遇和教育資源的充分利用。作為教育工作者，我們應(yīng)當(dāng)不分貧富、膚色、種族，為每一個(gè)學(xué)生提供公平的教育條件，并幫助他們充分發(fā)展。
另外一個(gè)我學(xué)到的重要觀點(diǎn)是“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者”。這句話告訴我們，知識(shí)是為了實(shí)踐和運(yùn)用，而實(shí)踐和運(yùn)用又只是為了樂(lè)趣和快樂(lè)。在教育過(guò)程中，我們應(yīng)該讓學(xué)生以樂(lè)觀積極的心態(tài)來(lái)面對(duì)學(xué)習(xí)，引導(dǎo)他們通過(guò)實(shí)際操作和親身體驗(yàn)來(lái)增加學(xué)習(xí)的樂(lè)趣，從而培養(yǎng)他們的興趣和激情。只有讓學(xué)生從內(nèi)心深處喜歡上學(xué)，才能真正實(shí)現(xiàn)教育的有效性和學(xué)習(xí)的高效性。
另外，論語(yǔ)中的“不為也，則囂囂者何”給了我很大警示。這句話告訴我們要堅(jiān)持正道、道德修養(yǎng)，不被外在誘惑所迷惑。在教育工作中，我們要時(shí)刻牢記自身的職責(zé)和榜樣的力量，樹(shù)立正確的價(jià)值觀和道德觀，與學(xué)生一同成長(zhǎng)。只有在教育者自身道德水平的引領(lǐng)下，才能培養(yǎng)學(xué)生正確的人生觀、價(jià)值觀和道德觀，使他們成為有擔(dān)當(dāng)有責(zé)任感的社會(huì)人。
最后，論語(yǔ)中張子曰：“格物致知，誠(chéng)意正心，修身齊家治國(guó)平天下?！边@一句話濃縮了中華傳統(tǒng)文化的精髓，也是教育的終極目標(biāo)。在教育實(shí)踐中，我們要教會(huì)學(xué)生真正認(rèn)識(shí)自己，明確自己的目標(biāo)和責(zé)任；教會(huì)他們誠(chéng)實(shí)守信，培養(yǎng)正直的品質(zhì)；教會(huì)他們懂得照顧自己，形成良好的生活習(xí)慣；教會(huì)他們了解國(guó)家和社會(huì)，承擔(dān)起自己的社會(huì)責(zé)任。只有在形成自身良好品質(zhì)的基礎(chǔ)上，我們才能真正做到修身齊家治國(guó)平天下。
論語(yǔ)中的教育思想是寶貴的財(cái)富，也是教育工作者的重要參考。通過(guò)學(xué)習(xí)論語(yǔ)中的教育思想，我們可以不斷完善自己的教育理念和教育方法，為培養(yǎng)新一代優(yōu)秀人才做出更大貢獻(xiàn)。讓我們共同努力，傳承論語(yǔ)的教育智慧，引導(dǎo)學(xué)生健康成長(zhǎng)，為社會(huì)的繁榮和進(jìn)步貢獻(xiàn)自己的力量。
論語(yǔ)教育心得篇四
論語(yǔ)是華夏文明的瑰寶之一，在國(guó)人心中占據(jù)著至高無(wú)上的地位。作為儒家經(jīng)典之一，論語(yǔ)傳承了孔子的智慧和思想，涵蓋了諸多關(guān)于教育的深刻觀點(diǎn)和智慧啟示。通過(guò)研讀論語(yǔ)，我們能夠深入了解古代中國(guó)教育的理念和價(jià)值觀念，對(duì)于當(dāng)下的教育也有著重要的啟示和參考價(jià)值。本文將通過(guò)五個(gè)連貫的段落，總結(jié)出自己對(duì)于《論語(yǔ)》教育思想的心得體會(huì)。
首先，孔子在論語(yǔ)中強(qiáng)調(diào)了教育的核心是“學(xué)”，并強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的重要性。在《論語(yǔ)·追求》中，孔子說(shuō)：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？”這句話意味著通過(guò)不斷學(xué)習(xí)和實(shí)踐才能取得滿足和快樂(lè)。他還在《論語(yǔ)·為政》中提到：“學(xué)者，求之不得，欲之不得，有以為有？”這句話表達(dá)了孔子對(duì)于學(xué)習(xí)的熱愛(ài)和專注，認(rèn)為學(xué)習(xí)是一個(gè)永無(wú)止境的過(guò)程，只有不斷追求和努力才能取得真正的成就。
其次，孔子強(qiáng)調(diào)了教育的目標(biāo)是培養(yǎng)人的德行和品質(zhì)。在《論語(yǔ)·學(xué)而》中，孔子說(shuō)：“君子學(xué)道則愛(ài)人，愛(ài)人則德服；德服則語(yǔ)出于心，言無(wú)隱者。”這句話意味著一個(gè)人學(xué)習(xí)道德，就會(huì)具備愛(ài)人的品質(zhì)，培養(yǎng)出高尚的德行以及真摯和正直的言辭?？鬃舆€在《論語(yǔ)·學(xué)而》中提到：“人而無(wú)恒，不可以作巫醫(yī)；不食肉不食禽，不可以為肉?！边@句話強(qiáng)調(diào)了培養(yǎng)恒心和堅(jiān)持的重要性，只有始終如一地追求道德，才能成為一個(gè)真正的君子。
第三，孔子重視教育的方法和過(guò)程。在《論語(yǔ)·雍也》中，孔子說(shuō)：“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)?！边@句話強(qiáng)調(diào)了主動(dòng)學(xué)習(xí)和虛心求教的重要性，勇于向他人請(qǐng)教是擴(kuò)大視野和知識(shí)面的重要途徑?？鬃舆€在《論語(yǔ)·為政》中提到：“能行五者于天下，是亦行之與？恭仁者不以其位取利?！边@句話意味著以身作則和榜樣的力量，只有通過(guò)自己的行為和實(shí)踐才能真正影響他人。
第四，孔子注重教育的實(shí)踐和應(yīng)用。在《論語(yǔ)·子罕》中，孔子說(shuō)：“知之為知之，不知為不知，是知也。”這句話表達(dá)了知識(shí)需要付諸實(shí)踐才能體現(xiàn)其真正的價(jià)值，只有真正運(yùn)用才能算作真正的知識(shí)?？鬃舆€在《論語(yǔ)·為政》中提到：“出則必告，反則必面?！边@句話意味著領(lǐng)導(dǎo)者需要與人民保持溝通和互動(dòng)，只有通過(guò)實(shí)踐和面對(duì)面的交流才能真正地了解他們的需求和問(wèn)題。
最后，孔子通過(guò)論語(yǔ)表達(dá)了對(duì)于教育的哲學(xué)思考和智慧啟示。他的教育思想強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)、德行、方法、實(shí)踐等多個(gè)方面，在當(dāng)代仍然具有重要的指導(dǎo)意義。通過(guò)研讀論語(yǔ)，我們能夠了解到中國(guó)古代教育的價(jià)值觀念和道德準(zhǔn)則，對(duì)于培養(yǎng)人的德行品質(zhì)和知識(shí)能力有著重要的啟示。因此，研究和理解論語(yǔ)的教育思想對(duì)于我們加強(qiáng)當(dāng)代教育的改革和發(fā)展具有重要的參考價(jià)值。
總之，《論語(yǔ)》作為古代中國(guó)教育的經(jīng)典之作，蘊(yùn)含著深刻的教育思想和智慧啟示。通過(guò)研讀論語(yǔ)，我們能夠深入了解古代的教育理念和價(jià)值觀念，對(duì)于當(dāng)下的教育也有著重要的啟示和參考價(jià)值。孔子對(duì)于學(xué)習(xí)、德行、方法、實(shí)踐等多個(gè)方面進(jìn)行了探討和闡述，這些思想和理念至今仍然有著重要的指導(dǎo)意義。通過(guò)學(xué)習(xí)和傳承論語(yǔ)的教育思想，我們能夠更好地發(fā)展和完善現(xiàn)代教育體系，培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的人才。
論語(yǔ)教育心得篇五
《論語(yǔ)》是中國(guó)古代文化中的經(jīng)典之一，被認(rèn)為是儒家思想的重要代表。它記錄了孔子及其弟子的言行，傳達(dá)了他們的價(jià)值觀、教育理念和智慧。在現(xiàn)代社會(huì)，我們?nèi)匀豢梢詮摹墩撜Z(yǔ)》中獲取到許多有益的教育智慧。
第二段：自強(qiáng)不息與立身行己。
孔子倡導(dǎo)的“自強(qiáng)不息”思想是現(xiàn)代教育中的重要理念，主張通過(guò)不斷地學(xué)習(xí)和努力實(shí)踐來(lái)達(dá)到自我完善和提高。此外，在《論語(yǔ)》中，孔子也提到了“立身行己”的道理，強(qiáng)調(diào)了個(gè)人的道德品質(zhì)和行為準(zhǔn)則。這些教育智慧不僅適用于個(gè)人，也可以轉(zhuǎn)化為團(tuán)隊(duì)或組織內(nèi)部的文化來(lái)激勵(lì)人們的奮斗精神和努力。
第三段：尊重他人和平等對(duì)待。
在《論語(yǔ)》中，孔子強(qiáng)調(diào)了人與人之間的互動(dòng)關(guān)系和相互尊重，這包括不僅僅是對(duì)于不同的社會(huì)階層、職業(yè)和性別，還包括對(duì)于不同的文化、信仰和觀點(diǎn)。尊重他人和平等對(duì)待是現(xiàn)代社會(huì)尤其是多元文化社會(huì)中很重要的教育智慧，它可以幫助我們構(gòu)建一個(gè)更加和諧、包容的社會(huì)。
第四段：修身養(yǎng)性和做一個(gè)貢獻(xiàn)者。
在《論語(yǔ)》中，孔子對(duì)于修身養(yǎng)性、寬厚待人和為天下先的代表性言論深深打動(dòng)了許多人。他們認(rèn)為，好的個(gè)人品質(zhì)以及對(duì)于社會(huì)做出的貢獻(xiàn)都是教育中不可或缺的一部分。所以，相較于僅僅追求成功和個(gè)人利益，更重要的是要讓自己成為一個(gè)有高度道德素質(zhì)的人，并且為社會(huì)奉獻(xiàn)。
第五段：結(jié)尾。
《論語(yǔ)》中的教育智慧不僅僅是古代的遺產(chǎn)，它同樣可以為現(xiàn)代社會(huì)提供許多啟示和指導(dǎo)。我們可以借鑒其中的某些思想和理念，幫助一代代人們更加高效地獲得學(xué)習(xí)和生活的滿足。此外，在學(xué)習(xí)這些教育智慧的同時(shí)，我們也應(yīng)該思考如何將它們應(yīng)用到我們的實(shí)踐中去，從而讓自己和他人共同受益。
論語(yǔ)教育心得篇六
論語(yǔ)是古代中國(guó)儒家經(jīng)典之一，也是中國(guó)古代文化的重要組成部分。通過(guò)學(xué)習(xí)論語(yǔ)，我深刻體會(huì)到了其所蘊(yùn)含的豐富的文化教育意義。首先，論語(yǔ)教會(huì)了我正確的人生態(tài)度和價(jià)值觀。其次，論語(yǔ)讓我了解到儒家思想的重要性和廣泛影響。隨后，論語(yǔ)提醒我注重道德修行和人際關(guān)系的重要性。最后，論語(yǔ)的學(xué)習(xí)讓我認(rèn)識(shí)到自身的不足，并激勵(lì)我不斷進(jìn)取、自我完善?？傊?，論語(yǔ)在文化教育方面給予了我很多啟發(fā)和幫助。
首先，論語(yǔ)教會(huì)了我正確的人生態(tài)度和價(jià)值觀。論語(yǔ)中經(jīng)常提到的仁、義、禮、智等概念，讓我明白了人生應(yīng)該懷有仁愛(ài)之心，尊重他人，關(guān)愛(ài)社會(huì)。同時(shí)，論語(yǔ)也強(qiáng)調(diào)了品德和道德的重要性，讓我懂得了做人應(yīng)當(dāng)守禮，重義。通過(guò)論語(yǔ)的教導(dǎo)，我明白了人生的意義不僅在于追求物質(zhì)上的享受，更在于修養(yǎng)自己的靈魂，提升自己的道德水準(zhǔn)。
其次，論語(yǔ)讓我了解到儒家思想的重要性和廣泛影響。作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，儒家思想在中國(guó)數(shù)千年的歷史中一直占據(jù)主導(dǎo)地位。論語(yǔ)中的許多思想理念至今仍對(duì)人們的思想觀念、行為方式產(chǎn)生著深遠(yuǎn)的影響。通過(guò)學(xué)習(xí)論語(yǔ)，我了解到儒家思想強(qiáng)調(diào)的是人與人之間的和諧關(guān)系、社會(huì)道德的約束和個(gè)人修養(yǎng)的重要性。
隨后，論語(yǔ)強(qiáng)調(diào)了注重道德修行和人際關(guān)系的重要性。論語(yǔ)中的許多言行教誨都是關(guān)于如何與人為善，如何與人相處。通過(guò)學(xué)習(xí)論語(yǔ)，我認(rèn)識(shí)到一個(gè)人的行為舉止應(yīng)當(dāng)符合禮儀，應(yīng)當(dāng)關(guān)注他人的感受，注重人際關(guān)系的維護(hù)。在現(xiàn)代社會(huì)中，人與人之間的關(guān)系越來(lái)越復(fù)雜，通過(guò)論語(yǔ)的學(xué)習(xí)，我懂得了與人相處的技巧和方式，使我在人際交往中更加圓滑從容。
最后，論語(yǔ)的學(xué)習(xí)讓我認(rèn)識(shí)到自身的不足，并激勵(lì)我不斷進(jìn)取、自我完善。論語(yǔ)中的學(xué)問(wèn)是博大精深的，其中包含了許多對(duì)人生和人性的深刻思考。通過(guò)學(xué)習(xí)論語(yǔ)，我逐漸意識(shí)到自己在道德修養(yǎng)、思想境界等方面的不足，更加明確了自己的修行方向。同時(shí)，論語(yǔ)中的一些名言警句也給予我巨大的動(dòng)力和勇氣，激勵(lì)我不斷超越自我，追求卓越。
總之，通過(guò)學(xué)習(xí)論語(yǔ)，我深刻認(rèn)識(shí)到其蘊(yùn)含的豐富的文化教育意義。論語(yǔ)教會(huì)了我正確的人生態(tài)度和價(jià)值觀，讓我了解到儒家思想的重要性和廣泛影響，提醒我注重道德修行和人際關(guān)系的重要性，并且認(rèn)識(shí)到自身的不足并激勵(lì)我不斷進(jìn)取、自我完善。通過(guò)論語(yǔ)的學(xué)習(xí)，我能夠更好地適應(yīng)社會(huì)、成就自我，為人處世有了更明確的指導(dǎo)原則，對(duì)于自己的人生規(guī)劃也有了更清晰的認(rèn)識(shí)。這種文化教育的體驗(yàn)無(wú)疑是非常寶貴和難能可貴的。
論語(yǔ)教育心得篇七
仁：愛(ài)人?？鬃铀枷塍w系的理論核心。它是孔子社會(huì)政治、倫理道德的最高理想和標(biāo)準(zhǔn)，也反映他的哲學(xué)觀點(diǎn)，對(duì)后世影響亦甚深遠(yuǎn)。仁體現(xiàn)在教育思想和實(shí)踐上是“有教無(wú)類”，春秋時(shí)代學(xué)在官府，孔子首開(kāi)私學(xué)，弟子不問(wèn)出身貴賤敏鈍，均可來(lái)受教。仁體現(xiàn)在政治上是強(qiáng)調(diào)“德冶”，德冶的基本精神實(shí)質(zhì)是泛愛(ài)眾和博施濟(jì)眾，孔子把仁引入禮中，變傳統(tǒng)“禮治”為“德治”，他并沒(méi)有否定“禮治”，他的“德治”無(wú)疑是對(duì)“禮治”的繼承和改造。愛(ài)人既為仁的實(shí)質(zhì)和基本內(nèi)容，而此種愛(ài)人又是推己及人，由親親而擴(kuò)大到泛眾。
義：原指“宜”，即行為適合于“禮”?？鬃右浴傲x”作為評(píng)判人們的思想、行為的道德原則。
禮：孔子及儒家的政治與倫理范疇。在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中，“禮”作為中國(guó)封建社會(huì)的道德規(guī)范和生活準(zhǔn)則，對(duì)中華民族精神素質(zhì)的培養(yǎng)起了重要作用，但隨著社會(huì)的變革和發(fā)展，特別是封建社會(huì)后期，它越來(lái)越成為束縛人們思想、行為的繩索，影響了社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展......
論語(yǔ)教育心得篇八
《論語(yǔ)》是中國(guó)古代文化的瑰寶，也是中國(guó)傳統(tǒng)教育的重要經(jīng)典之一。通過(guò)閱讀《論語(yǔ)》，我們不僅可以了解到孔子及其弟子的思想，更可以從中汲取到豐富的教育經(jīng)驗(yàn)和智慧。在實(shí)際教育工作中，許多《論語(yǔ)》中的教育理念可以與現(xiàn)代教育結(jié)合，成為我們培養(yǎng)學(xué)生良好品格和全面發(fā)展的重要參考。本文將分為五個(gè)方面，探討《論語(yǔ)》在教育實(shí)踐中的心得體會(huì)。
第二段：德育教育。
第一個(gè)方面是德育教育?？鬃釉凇墩撜Z(yǔ)》中強(qiáng)調(diào)修身齊家治國(guó)平天下的重要性。例如，他說(shuō)“君子之于天下也，無(wú)適也，無(wú)莫也，群而不黨”（《論語(yǔ)·子張》）。這句話告訴我們，作為德育教育的從業(yè)者，我們應(yīng)當(dāng)追求的是面向全體學(xué)生，不分派別，不偏袒，注重培養(yǎng)學(xué)生的公正和善良。
第三段：智慧教育。
第二個(gè)方面是智慧教育。在《論語(yǔ)》中，孔子強(qiáng)調(diào)了思維的重要性。他說(shuō)：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？”（《論語(yǔ)·學(xué)而》）。這表明孔子認(rèn)為學(xué)習(xí)應(yīng)該是一種樂(lè)趣，應(yīng)該隨時(shí)隨地都在學(xué)習(xí)中，通過(guò)學(xué)習(xí)來(lái)增長(zhǎng)智慧。在教育實(shí)踐中，我們應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生培養(yǎng)自主學(xué)習(xí)的習(xí)慣，關(guān)注他們的學(xué)習(xí)興趣，并嘗試創(chuàng)造多種形式的學(xué)習(xí)環(huán)境，以激發(fā)他們的求知欲望。
第四段：人際關(guān)系教育。
第三個(gè)方面是人際關(guān)系教育。《論語(yǔ)》中有許多關(guān)于人際關(guān)系的言論。例如：“人不知而不慍，不亦君子乎？”（《論語(yǔ)·雍也》）。這句話提醒我們?cè)谌穗H交往中要寬容待人，不要因?yàn)閯e人對(duì)我們的無(wú)知而生氣。在教育實(shí)踐中，我們應(yīng)該培養(yǎng)學(xué)生與人友好相處的意識(shí)，讓他們明白尊重他人、寬容他人是建立良好人際關(guān)系的關(guān)鍵。
第五段：修身養(yǎng)性教育。
第四個(gè)方面是修身養(yǎng)性教育?？鬃釉凇墩撜Z(yǔ)》中非常注重個(gè)人品德的修養(yǎng)。他說(shuō)：“君子病無(wú)能焉，不病人之不己知也”（《論語(yǔ)·顏淵》）。這句話提醒我們，作為教育者，我們應(yīng)該注重學(xué)生的自信心和自律能力的培養(yǎng)，讓他們能夠自覺(jué)地認(rèn)識(shí)到自己的不足，努力提高自己。通過(guò)培養(yǎng)學(xué)生崇高的道德情操，加強(qiáng)他們的自身修養(yǎng)，將使他們成為具有良好品行的公民。
第六段：教育價(jià)值觀。
最后一個(gè)方面是教育價(jià)值觀。《論語(yǔ)》中提到了許多反映人生價(jià)值觀的思想，例如：“去聽(tīng)無(wú)術(shù)之人之言，聽(tīng)其言而觀其行”（《論語(yǔ)·雍也》）。這句話告訴我們判斷一個(gè)人的價(jià)值應(yīng)該看他的言行一致性。在教育實(shí)踐中，我們應(yīng)該注重學(xué)生的品格鍛造，培養(yǎng)正確的價(jià)值觀，讓他們明白追求真善美的重要性，樹(shù)立正確的人生目標(biāo)。
結(jié)論。
《論語(yǔ)》中蘊(yùn)含著豐富的教育經(jīng)驗(yàn)和智慧，可以為我們今天的教育工作提供重要的參考。通過(guò)德育教育，我們可以培養(yǎng)學(xué)生的公正和善良；通過(guò)智慧教育，我們可以激發(fā)學(xué)生的求知欲望；通過(guò)人際關(guān)系教育，我們可以培養(yǎng)學(xué)生善于與人友好相處；通過(guò)修身養(yǎng)性教育，我們可以提高學(xué)生的自律能力和道德修養(yǎng)；通過(guò)教育價(jià)值觀，我們可以幫助學(xué)生樹(shù)立正確的人生目標(biāo)。只有在實(shí)踐中運(yùn)用《論語(yǔ)》中的教育理念，我們才能真正使學(xué)生獲得全面的發(fā)展，成為對(duì)社會(huì)有價(jià)值的人。
論語(yǔ)教育心得篇九
“半部《論語(yǔ)》平天下!”孔子那睿智閃光的語(yǔ)言光照古今!不必說(shuō)一代偉人毛澤東，一代梟雄蔣介石，對(duì)它情有獨(dú)鐘，就連后世的文人墨客、平常百姓受其深遠(yuǎn)的影響也不勝枚舉!
“人不知而不慍，不亦君子乎?”這句話的道理是：別人不了解我，我卻不怨恨，這不正是君子的品德嗎?孔子說(shuō)的這句深刻而又蘊(yùn)含哲理的話，告訴(用詞不準(zhǔn)，建議改為：不外乎告誡)人們修養(yǎng)是如此的重要。修養(yǎng)好像花兒在寂靜中開(kāi)放，成功的果子在光明里結(jié)實(shí)。
因?yàn)樗玖畈吭诩祥_(kāi)會(huì)時(shí)，他總會(huì)第一個(gè)到，然后走到地圖前，用手指著敵人應(yīng)在什么地方出現(xiàn)，我軍現(xiàn)在在哪?如何擋住敵人的去路，而將他們一網(wǎng)打盡?他在那似乎總是在自言自語(yǔ)，到會(huì)的人都說(shuō)他什么都不懂，卻在那自言自語(yǔ)一定是發(fā)瘋了。
華西列夫斯基聽(tīng)到大家的非議后并沒(méi)有生氣，依舊在那里想著大事……開(kāi)會(huì)時(shí)讓他發(fā)言，他一會(huì)說(shuō)這兒，一會(huì)說(shuō)那兒，云里霧里，在坐開(kāi)會(huì)的人都聽(tīng)得稀里糊涂，斯大林來(lái)回踱著步子慢條斯理地說(shuō)道：“坐下吧，我親愛(ài)的華西列夫斯基同志，你不要說(shuō)了，還是讓我來(lái)說(shuō)吧!”斯大林把戰(zhàn)爭(zhēng)形勢(shì)分析得頭頭是道，讓人聽(tīng)了不由得心服口服。
原來(lái)，聰明的華西里夫斯基早在開(kāi)會(huì)前的自言自語(yǔ)，就已經(jīng)把重要的信息，神不知鬼不覺(jué)地傳到了在屋子里來(lái)回踱步、吸煙、思考的斯大林的耳朵里，他不怨恨別人對(duì)自己的不了解，這不重要。只要斯大林明白就可以了!
就因?yàn)槿A西列夫斯基對(duì)別人的指責(zé)不愿恨，才沒(méi)有使自己在政壇上樹(shù)敵過(guò)多，又得到了領(lǐng)袖的賞識(shí)，才當(dāng)了三十年的參謀長(zhǎng)，成就了他光輝的的一生!修養(yǎng)是每個(gè)人不可缺少的，只要你永遠(yuǎn)擁有它，你的人生就會(huì)擁有一道亮麗的風(fēng)景線!
論語(yǔ)讀書(shū)筆記。
論語(yǔ)教育心得篇十
論語(yǔ)是充滿著智慧的經(jīng)典之一，其中包含了許多傳統(tǒng)的教育智慧，這些智慧可以幫助我們成為一名有思想有品德的人。下面是我對(duì)論語(yǔ)所包含的教育智慧的體會(huì)。
第一段：篤學(xué)進(jìn)取的教育理念。
“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎”這句話表達(dá)了一種篤學(xué)進(jìn)取的教育理念，也是我們一所優(yōu)秀學(xué)校希望培養(yǎng)的素質(zhì)之一。意為只有不斷學(xué)習(xí)和反復(fù)練習(xí)才能夠真正掌握知識(shí)，而這種學(xué)習(xí)不只限于學(xué)校的知識(shí)，也包括生活中的各種經(jīng)驗(yàn)和技能。我們只有通過(guò)不斷地學(xué)習(xí)和實(shí)踐，才能夠真正提高自己，成為卓越的人才。
第二段：道德行為規(guī)范的培養(yǎng)。
孔子強(qiáng)調(diào)“行有余力，則以學(xué)文”，意味著只有在遵守道德規(guī)范的前提下，我們才能夠真正發(fā)揮其余的能量。這種道德規(guī)范包括像忠誠(chéng)、誠(chéng)信、尊重和自律等美德。它們是我們一生中的底線，也是我們?cè)诿鎸?duì)各種壓力時(shí)的支撐?，F(xiàn)代社會(huì)里充滿著各種誘惑和誤導(dǎo)，但只有遵守這些道德規(guī)范，才能夠讓我們走出正確地道路。
第三段：尊師重道的價(jià)值觀。
“三人行必有我?guī)熝伞北磉_(dá)了尊師重道的價(jià)值觀念。這個(gè)說(shuō)法蘊(yùn)涵了一個(gè)重要的道理，那就是我們每個(gè)人都有值得互相學(xué)習(xí)的地方。只要我們肯虛心向他人學(xué)習(xí)，就一定能夠不斷拓展自己的視野，領(lǐng)略到更多的人生真諦。同時(shí)，這也要求我們?cè)谂c人交往的過(guò)程中，要遵守社會(huì)準(zhǔn)則，以禮相待，保持良好的文化修養(yǎng)。
第四段：關(guān)注身心健康與品質(zhì)的培養(yǎng)。
孔子還提出了“君子務(wù)本，本立而道生”，意思是一個(gè)人的品質(zhì)和內(nèi)心的修養(yǎng)是決定他成敗的關(guān)鍵。這種品質(zhì)包括了誠(chéng)信、正直、公正、耐心和寬容。這些美德和良好的品質(zhì)，可以幫助我們?cè)卺槍?duì)不同的社會(huì)情況時(shí)更加準(zhǔn)確地作出決策，并且在面對(duì)復(fù)雜的問(wèn)題時(shí)保持鎮(zhèn)定和理智。同時(shí)，注重體育健身，保持身心健康也是關(guān)鍵。
第五段：勇于承擔(dān)社會(huì)責(zé)任的胸懷。
“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之”，這句話表達(dá)了勇于承擔(dān)社會(huì)責(zé)任的胸懷。作為未來(lái)的中堅(jiān)力量，我們要有責(zé)任感和擔(dān)當(dāng)精神，敢于接受社會(huì)的挑戰(zhàn)和壓力，并且做出符合自己良心的選擇。
總之，論語(yǔ)所包含的教育智慧，不僅是經(jīng)典和歷史的遺產(chǎn)，也是我們當(dāng)代教育所需要的傳統(tǒng)價(jià)值。我們應(yīng)該遵循這些重要的教育智慧，不斷拓展我們的視野，提高我們的學(xué)習(xí)能力和素養(yǎng)，為我們的未來(lái)發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
論語(yǔ)教育心得篇十一
《論語(yǔ)》是我國(guó)古代儒家學(xué)派的重要著作，其中包含了孔子及其弟子的言行記錄。作為一部中國(guó)傳統(tǒng)文化的瑰寶，《論語(yǔ)》對(duì)于我們了解儒家文化、弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)和培養(yǎng)自己的素養(yǎng)都有著重要的意義。本文將結(jié)合個(gè)人學(xué)習(xí)和體驗(yàn)，分享關(guān)于《論語(yǔ)》教育的心得體會(huì)。
第二段：《論語(yǔ)》給予我們的人生啟示。
《論語(yǔ)》作為一部經(jīng)典文化遺產(chǎn)，對(duì)于我們的成長(zhǎng)和人生都有著很大的啟示。例如，《論語(yǔ)》中有“吾日三省吾身”的名言，告誡我們要不斷反省自己的言行，矯正錯(cuò)誤，不斷進(jìn)步；還有“己所不欲，勿施于人”的教誨，告誡我們?cè)跒槿颂幨罆r(shí)要有同情心和責(zé)任感，不給別人帶來(lái)不必要的傷害。這樣的人生啟示，可以讓我們更好地了解自己、認(rèn)識(shí)社會(huì)、成長(zhǎng)進(jìn)步。
第三段：《論語(yǔ)》對(duì)于我們的思維方式的規(guī)范和提升。
人的思維方式包括邏輯思維、想象思維和創(chuàng)造性思維等多個(gè)方面。《論語(yǔ)》對(duì)于思維方式的規(guī)范和提升同樣具有很重要的意義?？鬃拥乃枷敕椒ㄊ且岳硇詾橹鲗?dǎo)，重視分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的能力，這一點(diǎn)在那句“言必信，行必果”中表現(xiàn)的非常明顯。此外，孔子的思想方法也是注重對(duì)事物的整體把握與細(xì)節(jié)強(qiáng)化，這在“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎”中得到了體現(xiàn)。通過(guò)學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》，我們可以從中學(xué)習(xí)到孔子的思想方式，不斷提升自己的思維方法，提高自己的綜合能力和創(chuàng)造力。
第四段：《論語(yǔ)》對(duì)于我們道德品質(zhì)的塑造。
道德素質(zhì)是人與人、人與社會(huì)和人與自然相互關(guān)系的基礎(chǔ)，是我們成為合格人的重要標(biāo)準(zhǔn)?？鬃釉凇墩撜Z(yǔ)》中強(qiáng)調(diào)了誠(chéng)信、善良、勤奮等美德。比如“君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚”和“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”等都表達(dá)了孔子對(duì)于“品德至高”的理念。通過(guò)《論語(yǔ)》教育和學(xué)習(xí)，我們能夠更好地理解和踐行道德，提升自己的道德品質(zhì)，成為更加合格的人。
第五段：總結(jié)。
最后，通過(guò)學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》以及對(duì)其教育和思想的反思，我們可以更好地了解儒家文化的理論、重視現(xiàn)代城市生活中的人生價(jià)值以及培養(yǎng)自己的道德品質(zhì)、思維方式等方面。熱愛(ài)學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》，我們就可以在日常的生活中成長(zhǎng)，并使自己成為更好的人。
論語(yǔ)教育心得篇十二
孔子主張以禮治國(guó)。春秋時(shí)期禮崩樂(lè)壞，所謂僭越的事情不斷發(fā)生?？鬃訄?jiān)決維護(hù)周禮，大夫季平子私自用天子禮樂(lè)“八佾舞于庭”，孔子聞之大發(fā)脾氣道：“是可忍，孰不可忍也?！彼笳郑熬⒊汲?、父父、子子”，企圖通過(guò)正名分來(lái)匡正每個(gè)人的行為，建立一個(gè)和諧而有秩序的社會(huì)?？鬃右蟆盀閲?guó)以禮”，也是德政思想的一種體現(xiàn)。他反對(duì)以高壓手段維護(hù)統(tǒng)治，主張好的政治是“以德”、“以禮”來(lái)引導(dǎo)民眾，形成一種和諧的社會(huì)氛圍：“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥;道之以德，齊之以禮，有恥且格?！睂?duì)普通民眾施以禮，突破了奴隸社會(huì)“禮不下大夫”的限制，具有進(jìn)步的歷史意義。
論語(yǔ)教育心得篇十三
子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！?《論語(yǔ)》?為政第二)。
這里講的是如何調(diào)和“學(xué)”和“思”的矛盾。作為一個(gè)理科的學(xué)生，我覺(jué)得我對(duì)這個(gè)問(wèn)題有相對(duì)深入的理解。只學(xué)而不思，不易發(fā)現(xiàn)別人的錯(cuò)誤，也不容易有自己的思想。就像讀《論語(yǔ)》，買一本書(shū)回來(lái)，刷刷幾下讀完,即使過(guò)目不忘，學(xué)到的也是別人的東西。思而不學(xué)，則會(huì)進(jìn)展緩慢，而且容易鉆進(jìn)牛角尖出不來(lái)。這時(shí)如果能夠參考一下以往人們對(duì)同一問(wèn)題的看法，則很可能會(huì)有豁然開(kāi)朗的感覺(jué)。荀子也說(shuō)過(guò)“吾常終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也?！彼?，孔子告訴他的弟子，在學(xué)習(xí)中要把握好“學(xué)”和“思”這對(duì)矛盾。
論語(yǔ)教育心得篇十四
1.工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之賢者，友其士之仁者。
2.人而不仁，如禮何?人而不仁，如樂(lè)何?
3.知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。
4.出門如見(jiàn)大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無(wú)怨，在家無(wú)怨。
5.志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁。
6.往者不可諫，來(lái)者猶可追。
7.父母之年不可不知也則以喜，一則以憂。
8.知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山;知者動(dòng)，仁者靜;知者樂(lè)，仁者壽。
9.己所不欲，勿施于人。
10.人而無(wú)信，不知其可也。
11.恭而無(wú)禮則勞，慎而無(wú)禮則葸，勇而無(wú)禮則亂，直而無(wú)禮則絞。君子篤于親，則民興于仁;故舊不遺，則民不偷。
12.唯仁者能好人，能惡人。
13.如有王者，必世而后仁。
14.居處恭，執(zhí)事敬，與人忠;雖之夷狄，不可棄也。
15.不仁者，不可以久處約，不可以長(zhǎng)處樂(lè)。仁者安仁，知者利仁。
16.民之于仁也，甚于水火。水火，吾見(jiàn)蹈而死者矣，未見(jiàn)蹈仁而死者也。
17.君子以文會(huì)友，以友輔仁。
18.吾日三省吾身：為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?
19.君子成人之美，不成人之惡;小人反是。
20.今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)，不敬，何以別乎?
21.吾友張也，為難能也。然而未仁。
22.不患人之不己知，患不知人也。
23.好勇疾貧，亂也。人而不仁，疾之已甚，亂也。
24.益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣。
25.父母在不遠(yuǎn)游，游必有方。
26.不在其位，不謀其政。
27.己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。
28.言必信，行必果。硁硁然小人哉!抑亦可以為次矣。
29.仁遠(yuǎn)乎哉?我欲仁，斯仁至矣。
30.人之過(guò)也，各于其黨。觀過(guò)，斯知仁矣。
31.若圣與仁，則吾豈敢?抑為之不厭，誨人不倦，則可謂云爾已矣。
32.誰(shuí)能出不由戶?何莫由斯道(仁義之路)也?
33.見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也。
34.有德者，必有言。有言者，不必有德。仁者，必有勇。勇者，不必有仁。
35.道千乘之國(guó)，敬事而信，節(jié)用而愛(ài)人，使民以時(shí)。
36.不憤不啟，不悱不發(fā);舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。
37.言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦，行矣。言不忠信，行不篤敬，雖州里，行乎哉?立則見(jiàn)其參于前也，在輿則見(jiàn)其倚于衡也，夫然后行。
38.人而無(wú)信，不知其可也。大車無(wú)輗，小車無(wú)軏，其何以行之哉。
39.色難，有事，弟子服其勞;有酒食，先生饌，曾以為孝乎。
40.士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎?死而后已，不亦遠(yuǎn)乎?
論語(yǔ)教育心得篇十五
《論語(yǔ)》作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的代表之一，是中國(guó)國(guó)學(xué)里不可或缺的一部分，也是我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。作為一名中國(guó)學(xué)生，學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》是我們的必修內(nèi)容。在學(xué)習(xí)過(guò)程中，我深深體會(huì)到《論語(yǔ)》所體現(xiàn)出的道德理念對(duì)我的人生產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
第二段：《論語(yǔ)》的道德教育意義。
《論語(yǔ)》為我們展示了儒家思想所強(qiáng)調(diào)的人倫關(guān)系，強(qiáng)調(diào)了道德的重要性?！墩撜Z(yǔ)》在道德教育方面有著非常重要的作用，是我們十分需要的。它告訴我們，做人要謙虛謹(jǐn)慎，尊重長(zhǎng)輩、孝敬父母、愛(ài)護(hù)家人，同時(shí)也要有擔(dān)當(dāng)和勇氣，堅(jiān)定自己的理想和信念，為人民服務(wù)。
第三段：《論語(yǔ)》在塑造人格方面的重要性。
《論語(yǔ)》不僅僅是一部道德經(jīng)典也是人格塑造的圣經(jīng)，讀《論語(yǔ)》能夠讓我們受到良好的熏陶，不斷地修養(yǎng)自己的人格。其中的孔子思想告訴我們要有高尚的情操，積累美好的品德，不斷完善自己的人格，成為有擔(dān)當(dāng)，有氣魄，有胸懷的人。他告訴我們要有智慧，不斷鉆研才能拓展自己的視野，開(kāi)闊自己的人生道路。
第四段：《論語(yǔ)》在日常學(xué)習(xí)和生活中的應(yīng)用。
在日常生活和學(xué)習(xí)中，我們可以將《論語(yǔ)》的思想貫徹其中。如在交際方面，我們要謙虛謹(jǐn)慎，學(xué)習(xí)“摸著石頭過(guò)河”的方式，不斷吸取經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。在學(xué)習(xí)方面，我們要努力鉆研，不斷求新，充實(shí)自己的言行，不斷貼近“知識(shí)的海洋”，以充實(shí)自己的思想。在家庭方面，我們要孝敬父母，尊重老師，關(guān)心同學(xué)，熱愛(ài)家鄉(xiāng)，不斷發(fā)揚(yáng)道德風(fēng)尚，促進(jìn)社會(huì)和諧。
第五段：總結(jié)感受。
通過(guò)對(duì)《論語(yǔ)》的學(xué)習(xí)，我們可以學(xué)到很多東西，其中至少有兩個(gè)重要經(jīng)驗(yàn)：首先，學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》需要我們始終端正人生態(tài)度，要始終有一顆虔誠(chéng)的心去學(xué)習(xí)，去總結(jié)并且領(lǐng)悟。其次，通過(guò)學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》，我們可以體會(huì)到中國(guó)傳統(tǒng)文化的博大精深，學(xué)習(xí)到做人的基本原則和修行的方法，在學(xué)習(xí)中受到熏陶，創(chuàng)造自己事業(yè)的優(yōu)勢(shì)。綜上所述，《論語(yǔ)》的教育意義和人格塑造價(jià)值是無(wú)與倫比的，我們應(yīng)該時(shí)刻銘記，在學(xué)習(xí)和生活的過(guò)程中，不斷踐行這些原則和道理，并且貫徹落實(shí)到自己的一言一行之中。
論語(yǔ)教育心得篇十六
斷斷續(xù)續(xù)的讀了《論語(yǔ)》及多家對(duì)于論語(yǔ)的注釋和分析，這個(gè)斷斷續(xù)續(xù)有時(shí)間上的間隔，也有地域上的跨度，有經(jīng)濟(jì)上的懸殊，也有地位上的變化，而讀書(shū)的心情和理解方向也隨著自己的心情像過(guò)山車一樣發(fā)生變化甚至逆轉(zhuǎn)，但是對(duì)于《論語(yǔ)》的理解始終有一條主線沒(méi)有變過(guò)，這就是《論語(yǔ)》里面所倡導(dǎo)的“公道――仁德”，這體現(xiàn)了古斯塔夫。榮格在《尋求靈魂的現(xiàn)代人》中所描述的一樣“每一個(gè)文明人，不管他的意識(shí)發(fā)展程度是如何的高，但其心理的深層，他仍然是一個(gè)古代人”（古代人和現(xiàn)代人具有共同的機(jī)械屬性）。隨著對(duì)于論語(yǔ)了解的深入，在論語(yǔ)的內(nèi)容的理解上也出現(xiàn)許多矛盾的地方，也可以認(rèn)為是更加深刻。
論語(yǔ)的本身并不是孔子教學(xué)的課本，他是不系統(tǒng)的。其產(chǎn)生的原因，應(yīng)該是他的學(xué)生在他死后的某個(gè)晚上或者中午的同學(xué)聚會(huì)上，已有幾分醉意的某個(gè)（或某些）有錢有閑的學(xué)生，回憶起孔子的教誨，提出了一個(gè)建議，大家約個(gè)時(shí)間，來(lái)討論一下如何編纂一本老師的語(yǔ)錄。
這種建議很容易得到響應(yīng)，又隔了一段時(shí)間，來(lái)了很多同學(xué)，每個(gè)同學(xué)都分別把當(dāng)年孔子對(duì)自己或更多人說(shuō)的什么，一一奉上，然后交給那個(gè)倡導(dǎo)者審閱并出版發(fā)行，也許那個(gè)時(shí)候還有做出貢獻(xiàn)者根本就沒(méi)有拿到這本書(shū)。當(dāng)然費(fèi)用是要有權(quán)有錢的學(xué)生出的，包括出版費(fèi)。形式上是否有點(diǎn)像現(xiàn)在的同學(xué)會(huì)，開(kāi)始大家踴躍，后來(lái)慢慢的轉(zhuǎn)變?yōu)橥惥蹠?huì)，在后來(lái)就悄無(wú)聲息了，這里面的道理很簡(jiǎn)單，成功者往往是召集者，是炫耀的，而其他人都是參與者，是陪襯的，孔學(xué)里的同學(xué)會(huì)是否如此不得而知。
因?yàn)槭且环N回憶，就有了不確定性，因?yàn)橛腥藦闹写楹?，就有了?qiáng)加于孔子及其弟子頭上的意見(jiàn)和建議，這是一種在創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化或轉(zhuǎn)化性創(chuàng)造中的整合。我們也沒(méi)有任何必要對(duì)這種“有限可能中的無(wú)限追求”而強(qiáng)求。
回憶起來(lái)的都是過(guò)去記憶的片段，是不連續(xù)的，因此，就會(huì)出現(xiàn)前后不通，同章節(jié)里面自相矛盾的問(wèn)題，這要從幾個(gè)方面來(lái)分析，一是產(chǎn)生的時(shí)代背景。等孔子的弟子從各自的國(guó)家過(guò)來(lái)團(tuán)聚的時(shí)候，大家的社會(huì)地位和經(jīng)濟(jì)狀況都發(fā)生了天翻地覆的變化，有的人是開(kāi)寶馬來(lái)的，有的人是走路來(lái)的，有的人趾高氣昂，有的人垂頭喪氣，前者想到的都是孔子如何如何好，而后者可能會(huì)有所保留，不過(guò)如此啊，給你了那么多束修，也沒(méi)有給推薦個(gè)好的工作，也有的是從大國(guó)來(lái)的，非常牛氣，有的是從方五六十里的小國(guó)來(lái)的，甚至路費(fèi)都是大國(guó)贊助的，就有點(diǎn)提不起精神，兩者加在一起，就產(chǎn)生了話語(yǔ)權(quán)的問(wèn)題，誰(shuí)的聲音高誰(shuí)的觀點(diǎn)就占上風(fēng)；二是產(chǎn)生的方式。世上本無(wú)事庸人自擾之。本來(lái)只是好好的來(lái)悼念一下老師，結(jié)果船載以入的東西鼓搗出這么個(gè)事來(lái)，讓我們這些衣食無(wú)著的人怎么辦，據(jù)說(shuō)還要集資出版，老婆孩子養(yǎng)活都成問(wèn)題，哪兒來(lái)的錢??？有不要面子的甚至出言不遜：我沒(méi)有錢，要出你們出，我不反對(duì)，也可以把老師說(shuō)的話告訴你們，隨你們吧。這正是許多學(xué)生的心聲，他們只是礙于面子沒(méi)有說(shuō)而已，這樣的方式產(chǎn)生的論語(yǔ)，不免有人胡說(shuō)八道，不免有人斷章取義，也許有惡作劇者將自己的言行也冠以“子曰”；三是流傳幾千年中的斷層謬誤。過(guò)去的傳媒?jīng)]有現(xiàn)在這么發(fā)達(dá)，傳媒工具也比較落后，比如辦報(bào)紙要開(kāi)一個(gè)木片加工廠，還要請(qǐng)?jiān)S多的雕刻師，如果分工較細(xì)的話，還要有紡線的，穿線的。特別是穿線的，如果沒(méi)有點(diǎn)文化，只是為了掙工資，就不會(huì)那么虔誠(chéng)，就會(huì)偷工減料，就會(huì)違反操作規(guī)程，就會(huì)將前后順序顛倒，這是出廠前就亂的。而后代得到的，多數(shù)是憑一代代的老師記憶的，或者是得到古墓中出土認(rèn)證的，亂七八糟的都可能出現(xiàn)。
再?gòu)慕虒W(xué)的方式分析，孔子是不看人的，叫做有教無(wú)類，什么樣的人來(lái)了我都教，但是有一個(gè)前提條件，就是學(xué)費(fèi)是一定要交的，而且應(yīng)該是根據(jù)交的多少和干肉質(zhì)量的好壞來(lái)分班的，盡管你天資聰穎，如果你只拿很少的干巴巴的肉的話，也只能給你分到普通班，讓那些研究生來(lái)教你。他也許是按照現(xiàn)在的文憑級(jí)別分的，設(shè)定一個(gè)束修的標(biāo)準(zhǔn)，從中專到博士以此類推。因?yàn)橛辛朔謩e，在教授的時(shí)候也就有了高低貴賤之分，孔子也是根據(jù)交的學(xué)費(fèi)多少來(lái)定心情的，見(jiàn)了家境富裕且屬于官宦的，就高興，說(shuō)得就多一點(diǎn)，就深刻一點(diǎn)，也許會(huì)有蹭聽(tīng)的窮學(xué)生在此受益，但是不會(huì)太多，因?yàn)槲镆灶惥廴艘匀悍置?。而?jiàn)了那些老是拖欠學(xué)費(fèi)的，就沒(méi)有好臉色了，而且在多層次的學(xué)生之間，所教的理念是不一樣的，對(duì)窮學(xué)生就教他們“殺身以成仁”，讓他們?nèi)ニ腊?，而?duì)富學(xué)生則叫他們“邦有道，則知，邦無(wú)道，則愚”，教點(diǎn)裝傻充愣的本事“明哲保身”，且特別強(qiáng)調(diào)“危邦不入，亂邦不居”，“邦有道則仕，邦無(wú)道則可卷而懷之”。你們要好好的活著，我什么時(shí)候打秋風(fēng)也可以舒服一點(diǎn)。
因?yàn)橛信R場(chǎng)發(fā)揮，也就有了區(qū)別，前后矛盾也就在所難免。由于受竹簡(jiǎn)或刻簡(jiǎn)的限制，沒(méi)有可能將說(shuō)每句話的時(shí)間、地點(diǎn)、場(chǎng)合、所處的國(guó)家、社會(huì)背景等交代清楚，這就留下了許多難解的東西，也就是文化的陰暗面。后人在對(duì)論語(yǔ)進(jìn)行研究（不如說(shuō)是推測(cè)――引經(jīng)據(jù)典，猜測(cè)――斷章取義，揣測(cè)――胡思亂想）時(shí)，難免出現(xiàn)戲說(shuō)的成分，因?yàn)殛幇得嬖蕉啵徊孪氲挠嗟卦酱?，這也是文章的魅力值所在，一共只有二十篇的文章能夠被人傳頌研究幾千年，難說(shuō)沒(méi)有這方面的原因。
孔子所處的時(shí)代是一個(gè)**的年代，民不聊生，顛沛流離。我們的至圣先師也是常人，他也有機(jī)械屬性，也有七情六欲，也需要吃喝拉撒睡，他的思想也會(huì)隨著經(jīng)濟(jì)狀況的時(shí)好時(shí)壞、社會(huì)地位的時(shí)高時(shí)低出現(xiàn)波動(dòng)，也會(huì)在“畏于匡”時(shí)，因?yàn)椤邦仠Y后”而子曰：“吾以汝為死矣”。就出現(xiàn)了一個(gè)多向度的孔子。這是非常正常的，如果我們有幸將其請(qǐng)下神壇，坐在我們面前進(jìn)行一次學(xué)術(shù)探討，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)他并不是總板著臉說(shuō)著“吾誨汝”的老夫子，而是偶爾也會(huì)說(shuō)上一句“由也不得其死”的玩笑的和藹可親的老教授。
人在學(xué)習(xí)的時(shí)候都受前面教育的影響，往往都是帶著情緒（基本上都是抵觸情緒）來(lái)學(xué)習(xí)的。他在向后人學(xué)習(xí)的時(shí)候一定會(huì)用前面的東西來(lái)比較、驗(yàn)證，并不時(shí)的排斥后面的，除非后面的東西能夠與他產(chǎn)生共鳴（潛意識(shí)中存在的不敢或者不能暴露的某個(gè)部分）。也就是說(shuō)，斷章取義是非常正常的，這是一種文化的運(yùn)用方式。
而我們?cè)谧x一些學(xué)術(shù)性的、經(jīng)典的文章的時(shí)候，我不主張背著沉重的壓抑來(lái)解讀。應(yīng)該超越于自我，超越于現(xiàn)在，將自己融入，融入到那個(gè)時(shí)代的大環(huán)境中去，看他當(dāng)時(shí)為什么這么說(shuō)，這么說(shuō)的背后到底是什么，這樣才能理解，才能運(yùn)用，才能吸收，讀論語(yǔ)也好，讀孟子也罷，都是一樣的。如果你深刻細(xì)致的去體會(huì)，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，同時(shí)代的經(jīng)典中的內(nèi)涵，幾乎是一致的，被雅斯貝爾斯稱作“軸心時(shí)代”產(chǎn)生的釋、道、儒、墨、法、縱橫等皆有共通之處。
論語(yǔ)之為經(jīng)典，就在于論語(yǔ)里面的溫情，我們從中可以發(fā)現(xiàn)一個(gè)有血有肉的孔子，可以發(fā)現(xiàn)一群有思想有理想善于想入非非的學(xué)生，我已經(jīng)多次在夢(mèng)中聽(tīng)到了孔子的循循善誘，看到了老子的和藹可親，孔子就是一個(gè)常人，也會(huì)發(fā)脾氣，也喜歡美女，比如南子（衛(wèi)靈公的夫人，是當(dāng)時(shí)有名的美人，據(jù)說(shuō)是孔子青梅竹馬的初戀情人）就可能賞心悅目，他就多次去會(huì)南子，導(dǎo)致“子路不悅”，孔子為了表明自己是清白的，甚至對(duì)天盟誓，我如果有什么心，“予所否者，天厭之，天厭之！”，表現(xiàn)了孔子可愛(ài)的一面，我甚至從中看到了一個(gè)有了愛(ài)美之心的男人向自己的妻子發(fā)誓的情景。但是孔子面對(duì)的是子路?？鬃邮且粋€(gè)高明、幽默、嚴(yán)肅、溫和的老師，還是一個(gè)可以圍爐夜話、互相打趣的鄰居。
維特根斯坦在《邏輯哲學(xué)理論》中說(shuō)，“凡不可說(shuō)的，應(yīng)該保持沉默”，老子在道德經(jīng)里面也開(kāi)篇就說(shuō)“道可道，非常道”，又說(shuō)“多言數(shù)窮，不如守中”，佛教里面更是說(shuō)“不可說(shuō)，不可說(shuō)，一說(shuō)就錯(cuò)”，論語(yǔ)里面也有多處提到“慎言”。我在這里都說(shuō)的太多了，罪過(guò)，只是自己的夢(mèng)中囈語(yǔ)。
論語(yǔ)教育心得篇十七
我們努力創(chuàng)建和諧社會(huì)，而真正的和諧是什么?它不僅僅是人與人之間的和諧，還包括大地上萬(wàn)物和諧而快樂(lè)地共同成長(zhǎng)；人對(duì)自然萬(wàn)物，有一種敬畏，有一種順應(yīng)，有一種默契。這是一種力量，我們?nèi)绻麑W(xué)會(huì)了提取鍛造這種力量，我們就能夠獲得孔夫子那樣的心胸。因?yàn)槠渲杏幸环N強(qiáng)大的力量，那是信念的力量。
物質(zhì)意義上的幸福生活，它僅僅是一個(gè)指標(biāo)；而真正從內(nèi)心感到安定和對(duì)于政權(quán)的認(rèn)可，則來(lái)自于信仰。這就是孔夫子的一種政治理念，他認(rèn)為信仰的力量足以把一個(gè)國(guó)家凝聚起來(lái)。即使一個(gè)社會(huì)物質(zhì)文明極大繁榮，享受著這種文明成果的.現(xiàn)代人仍然有可能存在極為復(fù)雜的心靈困惑。只有真正的賢者，才能不被物質(zhì)生活所累，才能始終保持心境的那份恬淡和安寧。
其實(shí)，一個(gè)人的視力本有兩種功能：一個(gè)是向外去，無(wú)限寬廣地拓展世界；另一個(gè)是向內(nèi)來(lái)，無(wú)限深刻地去發(fā)現(xiàn)內(nèi)心。我們的眼睛，總是看外界太多，看心靈太少。我們的快樂(lè)秘訣，就是如何去找到你內(nèi)心的安寧。
越是競(jìng)爭(zhēng)激烈，越是需要調(diào)整心態(tài)，并且調(diào)整與他人的關(guān)系。你自個(gè)兒不想干的事，你就不要強(qiáng)迫別人干。人一輩子做到這一點(diǎn)就夠了。簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是要做好自己，同時(shí)要想到別人。假如他人給你造成了傷害，你也應(yīng)該盡量寬容。該放下時(shí)且放下，你寬容別人，其實(shí)是給自己留下來(lái)一片海闊天空。
就是讓你的胸懷無(wú)限大，很多事情自然就小了。其實(shí)，《論語(yǔ)》告訴我們的，不僅遇事要拿得起放得下，還應(yīng)該盡自己的能力去幫助那些需要幫助的人。所謂”予人玫瑰，手有余香"，給予比獲取更能使我們心中充滿幸福感。
孔子也罷，莊子也罷，陶淵明、蘇東坡直至泰戈?duì)?，古今中外圣賢的意義是什么呢?就是用他們對(duì)生活的體驗(yàn)，出一些對(duì)我們每個(gè)人都有用的道理。
論語(yǔ)教育心得篇十八
學(xué)，是孔子教書(shū)的首要。每一個(gè)人不論他是職位高低貴賤，只要他有值得我們學(xué)習(xí)的地方，他就可以做我們的老師?？鬃釉唬骸叭诵?，必有我?guī)熝?。”不恥下問(wèn)如今成為一種擺設(shè)。不懂得你問(wèn)了嗎?如果你覺(jué)得像別人請(qǐng)教問(wèn)題就低人一等，那你這樣的學(xué)習(xí)態(tài)度永遠(yuǎn)也學(xué)不好。真正的學(xué)習(xí)是用自己的主動(dòng)，不卑不亢的態(tài)度去請(qǐng)教，達(dá)到學(xué)習(xí)的態(tài)目的。
學(xué)會(huì)了學(xué)習(xí)，學(xué)到了知識(shí)，接下來(lái)就是學(xué)以致用靈活運(yùn)用自己所學(xué)知識(shí)，把所學(xué)的知識(shí)落到實(shí)處，正處。不要讓知識(shí)去支配你!不要做一個(gè)被動(dòng)者，同時(shí)也要學(xué)會(huì)權(quán)變，讓學(xué)習(xí)的知識(shí)，智慧，品德融為一體!
還要善于反省自己，該說(shuō)的話該做的事，說(shuō)了沒(méi)有做了沒(méi)有;不該說(shuō)的，不該做的是不是也去說(shuō)了也去做了!要以一個(gè)正確的態(tài)度衡量自己，看清自己。我覺(jué)得這點(diǎn)對(duì)我影響很大!
論語(yǔ)教育心得篇一
作為中國(guó)古代經(jīng)典之一，《論語(yǔ)》中蘊(yùn)含著豐富的思想和智慧，而其中的教育觀念更是對(duì)當(dāng)代教育有著深遠(yuǎn)的指導(dǎo)意義。在閱讀《論語(yǔ)》這本書(shū)的過(guò)程中，我深受其教育思想的啟迪和觸動(dòng)。本文將結(jié)合自身的學(xué)習(xí)經(jīng)歷和實(shí)踐體會(huì)，闡述我對(duì)《論語(yǔ)》中教育心得的體會(huì)。
首先，《論語(yǔ)》強(qiáng)調(diào)了品德教育的重要性?？鬃釉f(shuō)過(guò)：“與其問(wèn)道于師，不如問(wèn)道于自。”這是對(duì)培養(yǎng)學(xué)生自覺(jué)把道德規(guī)范落實(shí)到行為上的教育觀。在當(dāng)今社會(huì)，雖然我們也在培養(yǎng)學(xué)生的品德修養(yǎng)，但過(guò)于繁重的學(xué)業(yè)任務(wù)往往使學(xué)生忽視了人格修養(yǎng)的重要性。我們應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)自我反思和道德教育，不斷提升自己的人格魅力，培養(yǎng)出有道德意識(shí)和責(zé)任感的公民。
其次，《論語(yǔ)》的教育心得體會(huì)還強(qiáng)調(diào)了啟發(fā)式教育的重要性?？鬃诱f(shuō)過(guò)：“教不嚴(yán)以善，民之學(xué)也不厭?！边@種啟發(fā)式教育方式，不僅能促進(jìn)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)和思維能力的提升，還能激發(fā)他們的學(xué)習(xí)興趣。在現(xiàn)代教育中，我們常常把學(xué)生塑造成被動(dòng)的接受者，而沒(méi)有給予他們足夠的發(fā)言和獨(dú)立思考的機(jī)會(huì)。因此，我們應(yīng)該倡導(dǎo)啟發(fā)式教育，給予學(xué)生更多的實(shí)踐和創(chuàng)新的機(jī)會(huì)，培養(yǎng)他們的思辨意識(shí)和問(wèn)題解決能力。
此外，《論語(yǔ)》中的教育理念還強(qiáng)調(diào)了家庭教育的重要性。孔子認(rèn)為家庭教育是“教育之本，道德之源”。在競(jìng)爭(zhēng)激烈的現(xiàn)代社會(huì)中，很多家長(zhǎng)將重點(diǎn)放在了孩子的學(xué)習(xí)成績(jī)上，而忽視了培養(yǎng)孩子的品德和道德觀念。我們應(yīng)該引導(dǎo)家長(zhǎng)意識(shí)到，只有以身作則、注重親子溝通和關(guān)系培養(yǎng)，才能真正培養(yǎng)出具有獨(dú)立人格和價(jià)值觀的子女，使得他們能夠在社會(huì)中獨(dú)立生存并且有所貢獻(xiàn)。
最后，《論語(yǔ)》中的教育心得體會(huì)還強(qiáng)調(diào)了師道尊嚴(yán)的重要性?？鬃诱f(shuō)過(guò)：“與朋友交，言而有信；行而有義?！边@表明作為教育者，我們不僅要努力提高自己的專業(yè)能力和知識(shí)水平，更重要的是要端正自己的品德和行為。只有做到言行一致，才能成為學(xué)生的榜樣，讓他們能夠在師道尊嚴(yán)的引領(lǐng)下，自覺(jué)遵守規(guī)范，樹(shù)立正確的價(jià)值觀。
綜上所述，《論語(yǔ)》中的教育心得體會(huì)對(duì)于現(xiàn)代教育具有重要的啟示意義。我們應(yīng)當(dāng)借鑒其品德教育、啟發(fā)式教育、家庭教育和師道尊嚴(yán)的教育理念，以培養(yǎng)有道德意識(shí)和責(zé)任感的公民，提高學(xué)生的自主學(xué)習(xí)和思維能力，重視家庭教育的重要性，并注重教育者自身的修養(yǎng)。通過(guò)這些努力，我們才能實(shí)現(xiàn)真正意義上的教育升華，為社會(huì)培養(yǎng)更多有品德、有能力的人才。
在今天這個(gè)信息爆炸的時(shí)代，我們需要從千篇一律的教育中挖掘出真正適合現(xiàn)代教育的方法和理念?！墩撜Z(yǔ)》作為中國(guó)古代經(jīng)典之一，給我們提供了一個(gè)思考的視角。我們應(yīng)當(dāng)理性對(duì)待這些觀點(diǎn)，結(jié)合現(xiàn)實(shí)情況進(jìn)行有機(jī)的整合和發(fā)展，以更好地推動(dòng)教育改革和發(fā)展，培養(yǎng)出更加全面發(fā)展的人才。
論語(yǔ)教育心得篇二
《教育論語(yǔ)》一書(shū)中收錄了劉再?gòu)?fù)與有美國(guó)教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的女兒劉劍梅關(guān)于教育問(wèn)題的深入對(duì)談，劉再?gòu)?fù)關(guān)于教育問(wèn)題的30余篇文章、訪談和對(duì)話，以及他緬懷自己的老師彭柏山、鄭朝宗、蔡厚示、陳嘉庚等人的文章。作者從跨文化的視野、以哲人的心路歷程討論了教育的本質(zhì)、內(nèi)涵、教育的境界、兒童的成長(zhǎng)等問(wèn)題。劉再?gòu)?fù)認(rèn)為，當(dāng)今的教育偏重于工具理性的.培養(yǎng)(指知識(shí)，指數(shù)據(jù)，指邏輯，指人之外的物理、業(yè)理、原理等等)，忽視了價(jià)值理性的培養(yǎng)(指‘人’本身的真、善、美等主體價(jià)值)。劉再?gòu)?fù)認(rèn)為，工具理性固然重要，但價(jià)值理性應(yīng)是第一位的，當(dāng)代教育應(yīng)該把重心拉回對(duì)價(jià)值理性的關(guān)注上。
作為一名教師，閱讀《教育論語(yǔ)》時(shí)，我會(huì)不斷的停下來(lái)，回味著剛才作者的講述，靜靜的思考與體味作者的心路歷程，也會(huì)讓自己走入書(shū)中，思考自己對(duì)那些問(wèn)題的理解和認(rèn)識(shí)。
我們很多人羨慕美國(guó)的教育，認(rèn)為美國(guó)教育民主培養(yǎng)學(xué)生的個(gè)性;實(shí)用，與現(xiàn)代科技高度結(jié)合等等。但是作者在書(shū)中《科羅拉多慘案》一節(jié)中談到，慘案發(fā)生中學(xué)。美國(guó)的教育結(jié)構(gòu)再一次暴露出它的巨大缺陷。被實(shí)用主義所統(tǒng)治的美國(guó)學(xué)校(不僅是高中)，只知專業(yè)化，不知其余，即只知培育生存技能，不知提高生命質(zhì)量，忘了教育的目標(biāo)是造就人，是培養(yǎng)優(yōu)秀人性。課堂里，只有智育、體育二而沒(méi)有德育。德育既已瓦解，德行怎能不淪喪?這一點(diǎn)，美國(guó)實(shí)在需要向中國(guó)學(xué)習(xí)。中國(guó)道德教育的意識(shí)形態(tài)內(nèi)涵需要改革，但德、智、體三位一體的結(jié)構(gòu)式很好的。中國(guó)的教育結(jié)構(gòu)有三維，美國(guó)的結(jié)構(gòu)只有二維。差一維就會(huì)出大錯(cuò)、大悲劇。美國(guó)是自由的，但自由的伙伴是責(zé)任與品行，如果忘了這一道理，把自由變成自由的濫用，總有一天要?dú)У糇杂刹⒆允硽缧缘牡膼汗?BR> 由此可見(jiàn)，我們平時(shí)談到德育教育是多么的重要!美國(guó)教育的悲劇就是缺少德育或者是作者說(shuō)的人性教育。我們作為教師，在傳授知識(shí)的同時(shí)，一定要注重學(xué)生德育的教育。不能只重知識(shí)，輕視德育。我們需要改進(jìn)德育的工作方式、教育方式，豐富德育教育的內(nèi)涵和手段。通過(guò)德育教育促進(jìn)學(xué)生的思想、道德、習(xí)慣的發(fā)展和養(yǎng)成，從而帶動(dòng)智育的發(fā)展。如何搞好德育教育，是我們每一名教師要認(rèn)真思考的。
《教育論語(yǔ)》拓寬了我的教育視野，是一本促人思考，讓人反省的優(yōu)秀讀物，讓我們帶著思考面對(duì)學(xué)生，面對(duì)教育。
論語(yǔ)教育心得篇三
篇一：論語(yǔ)是古代中國(guó)最為重要的經(jīng)典之一，也是中國(guó)古代文化思想的一部重要組成部分。作為一名教育工作者，我經(jīng)常沉浸于論語(yǔ)中那些關(guān)于教育的話語(yǔ)當(dāng)中，從中汲取靈感和啟示，不斷思考著如何將論語(yǔ)的教育思想融入到現(xiàn)代教育實(shí)踐當(dāng)中。
論語(yǔ)中的“學(xué)而時(shí)習(xí)之”給了我很大的啟發(fā)。教育首先就是要求學(xué)生不斷地學(xué)習(xí)和積累知識(shí)，而“時(shí)習(xí)之”則強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)的持久性和堅(jiān)持性。在教學(xué)中，我們要不斷重復(fù)和鞏固所學(xué)的知識(shí)，通過(guò)反復(fù)訓(xùn)練來(lái)確保學(xué)生能夠真正掌握所學(xué)內(nèi)容。這不僅要求教師具備較高的教學(xué)能力，更要求學(xué)生們具備較強(qiáng)的自律和堅(jiān)持性。在教育實(shí)踐中，我時(shí)常鼓勵(lì)學(xué)生通過(guò)不斷的復(fù)習(xí)和思考來(lái)鞏固所學(xué)知識(shí)，通過(guò)反復(fù)實(shí)踐來(lái)提高技能水平。
此外，論語(yǔ)中的“有教無(wú)類”也給我很大的啟示。這句話告訴我們廣泛普及教育，不論身份地位，每個(gè)人都有權(quán)利接受教育。在現(xiàn)實(shí)中，我們需要更注重公平和平等的教育機(jī)會(huì)。無(wú)論是貧富差異還是城鄉(xiāng)差異，每個(gè)學(xué)生都應(yīng)該受到平等的待遇和教育資源的充分利用。作為教育工作者，我們應(yīng)當(dāng)不分貧富、膚色、種族，為每一個(gè)學(xué)生提供公平的教育條件，并幫助他們充分發(fā)展。
另外一個(gè)我學(xué)到的重要觀點(diǎn)是“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者”。這句話告訴我們，知識(shí)是為了實(shí)踐和運(yùn)用，而實(shí)踐和運(yùn)用又只是為了樂(lè)趣和快樂(lè)。在教育過(guò)程中，我們應(yīng)該讓學(xué)生以樂(lè)觀積極的心態(tài)來(lái)面對(duì)學(xué)習(xí)，引導(dǎo)他們通過(guò)實(shí)際操作和親身體驗(yàn)來(lái)增加學(xué)習(xí)的樂(lè)趣，從而培養(yǎng)他們的興趣和激情。只有讓學(xué)生從內(nèi)心深處喜歡上學(xué)，才能真正實(shí)現(xiàn)教育的有效性和學(xué)習(xí)的高效性。
另外，論語(yǔ)中的“不為也，則囂囂者何”給了我很大警示。這句話告訴我們要堅(jiān)持正道、道德修養(yǎng)，不被外在誘惑所迷惑。在教育工作中，我們要時(shí)刻牢記自身的職責(zé)和榜樣的力量，樹(shù)立正確的價(jià)值觀和道德觀，與學(xué)生一同成長(zhǎng)。只有在教育者自身道德水平的引領(lǐng)下，才能培養(yǎng)學(xué)生正確的人生觀、價(jià)值觀和道德觀，使他們成為有擔(dān)當(dāng)有責(zé)任感的社會(huì)人。
最后，論語(yǔ)中張子曰：“格物致知，誠(chéng)意正心，修身齊家治國(guó)平天下?！边@一句話濃縮了中華傳統(tǒng)文化的精髓，也是教育的終極目標(biāo)。在教育實(shí)踐中，我們要教會(huì)學(xué)生真正認(rèn)識(shí)自己，明確自己的目標(biāo)和責(zé)任；教會(huì)他們誠(chéng)實(shí)守信，培養(yǎng)正直的品質(zhì)；教會(huì)他們懂得照顧自己，形成良好的生活習(xí)慣；教會(huì)他們了解國(guó)家和社會(huì)，承擔(dān)起自己的社會(huì)責(zé)任。只有在形成自身良好品質(zhì)的基礎(chǔ)上，我們才能真正做到修身齊家治國(guó)平天下。
論語(yǔ)中的教育思想是寶貴的財(cái)富，也是教育工作者的重要參考。通過(guò)學(xué)習(xí)論語(yǔ)中的教育思想，我們可以不斷完善自己的教育理念和教育方法，為培養(yǎng)新一代優(yōu)秀人才做出更大貢獻(xiàn)。讓我們共同努力，傳承論語(yǔ)的教育智慧，引導(dǎo)學(xué)生健康成長(zhǎng)，為社會(huì)的繁榮和進(jìn)步貢獻(xiàn)自己的力量。
論語(yǔ)教育心得篇四
論語(yǔ)是華夏文明的瑰寶之一，在國(guó)人心中占據(jù)著至高無(wú)上的地位。作為儒家經(jīng)典之一，論語(yǔ)傳承了孔子的智慧和思想，涵蓋了諸多關(guān)于教育的深刻觀點(diǎn)和智慧啟示。通過(guò)研讀論語(yǔ)，我們能夠深入了解古代中國(guó)教育的理念和價(jià)值觀念，對(duì)于當(dāng)下的教育也有著重要的啟示和參考價(jià)值。本文將通過(guò)五個(gè)連貫的段落，總結(jié)出自己對(duì)于《論語(yǔ)》教育思想的心得體會(huì)。
首先，孔子在論語(yǔ)中強(qiáng)調(diào)了教育的核心是“學(xué)”，并強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的重要性。在《論語(yǔ)·追求》中，孔子說(shuō)：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？”這句話意味著通過(guò)不斷學(xué)習(xí)和實(shí)踐才能取得滿足和快樂(lè)。他還在《論語(yǔ)·為政》中提到：“學(xué)者，求之不得，欲之不得，有以為有？”這句話表達(dá)了孔子對(duì)于學(xué)習(xí)的熱愛(ài)和專注，認(rèn)為學(xué)習(xí)是一個(gè)永無(wú)止境的過(guò)程，只有不斷追求和努力才能取得真正的成就。
其次，孔子強(qiáng)調(diào)了教育的目標(biāo)是培養(yǎng)人的德行和品質(zhì)。在《論語(yǔ)·學(xué)而》中，孔子說(shuō)：“君子學(xué)道則愛(ài)人，愛(ài)人則德服；德服則語(yǔ)出于心，言無(wú)隱者。”這句話意味著一個(gè)人學(xué)習(xí)道德，就會(huì)具備愛(ài)人的品質(zhì)，培養(yǎng)出高尚的德行以及真摯和正直的言辭?？鬃舆€在《論語(yǔ)·學(xué)而》中提到：“人而無(wú)恒，不可以作巫醫(yī)；不食肉不食禽，不可以為肉?！边@句話強(qiáng)調(diào)了培養(yǎng)恒心和堅(jiān)持的重要性，只有始終如一地追求道德，才能成為一個(gè)真正的君子。
第三，孔子重視教育的方法和過(guò)程。在《論語(yǔ)·雍也》中，孔子說(shuō)：“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)?！边@句話強(qiáng)調(diào)了主動(dòng)學(xué)習(xí)和虛心求教的重要性，勇于向他人請(qǐng)教是擴(kuò)大視野和知識(shí)面的重要途徑?？鬃舆€在《論語(yǔ)·為政》中提到：“能行五者于天下，是亦行之與？恭仁者不以其位取利?！边@句話意味著以身作則和榜樣的力量，只有通過(guò)自己的行為和實(shí)踐才能真正影響他人。
第四，孔子注重教育的實(shí)踐和應(yīng)用。在《論語(yǔ)·子罕》中，孔子說(shuō)：“知之為知之，不知為不知，是知也。”這句話表達(dá)了知識(shí)需要付諸實(shí)踐才能體現(xiàn)其真正的價(jià)值，只有真正運(yùn)用才能算作真正的知識(shí)?？鬃舆€在《論語(yǔ)·為政》中提到：“出則必告，反則必面?！边@句話意味著領(lǐng)導(dǎo)者需要與人民保持溝通和互動(dòng)，只有通過(guò)實(shí)踐和面對(duì)面的交流才能真正地了解他們的需求和問(wèn)題。
最后，孔子通過(guò)論語(yǔ)表達(dá)了對(duì)于教育的哲學(xué)思考和智慧啟示。他的教育思想強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)、德行、方法、實(shí)踐等多個(gè)方面，在當(dāng)代仍然具有重要的指導(dǎo)意義。通過(guò)研讀論語(yǔ)，我們能夠了解到中國(guó)古代教育的價(jià)值觀念和道德準(zhǔn)則，對(duì)于培養(yǎng)人的德行品質(zhì)和知識(shí)能力有著重要的啟示。因此，研究和理解論語(yǔ)的教育思想對(duì)于我們加強(qiáng)當(dāng)代教育的改革和發(fā)展具有重要的參考價(jià)值。
總之，《論語(yǔ)》作為古代中國(guó)教育的經(jīng)典之作，蘊(yùn)含著深刻的教育思想和智慧啟示。通過(guò)研讀論語(yǔ)，我們能夠深入了解古代的教育理念和價(jià)值觀念，對(duì)于當(dāng)下的教育也有著重要的啟示和參考價(jià)值。孔子對(duì)于學(xué)習(xí)、德行、方法、實(shí)踐等多個(gè)方面進(jìn)行了探討和闡述，這些思想和理念至今仍然有著重要的指導(dǎo)意義。通過(guò)學(xué)習(xí)和傳承論語(yǔ)的教育思想，我們能夠更好地發(fā)展和完善現(xiàn)代教育體系，培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的人才。
論語(yǔ)教育心得篇五
《論語(yǔ)》是中國(guó)古代文化中的經(jīng)典之一，被認(rèn)為是儒家思想的重要代表。它記錄了孔子及其弟子的言行，傳達(dá)了他們的價(jià)值觀、教育理念和智慧。在現(xiàn)代社會(huì)，我們?nèi)匀豢梢詮摹墩撜Z(yǔ)》中獲取到許多有益的教育智慧。
第二段：自強(qiáng)不息與立身行己。
孔子倡導(dǎo)的“自強(qiáng)不息”思想是現(xiàn)代教育中的重要理念，主張通過(guò)不斷地學(xué)習(xí)和努力實(shí)踐來(lái)達(dá)到自我完善和提高。此外，在《論語(yǔ)》中，孔子也提到了“立身行己”的道理，強(qiáng)調(diào)了個(gè)人的道德品質(zhì)和行為準(zhǔn)則。這些教育智慧不僅適用于個(gè)人，也可以轉(zhuǎn)化為團(tuán)隊(duì)或組織內(nèi)部的文化來(lái)激勵(lì)人們的奮斗精神和努力。
第三段：尊重他人和平等對(duì)待。
在《論語(yǔ)》中，孔子強(qiáng)調(diào)了人與人之間的互動(dòng)關(guān)系和相互尊重，這包括不僅僅是對(duì)于不同的社會(huì)階層、職業(yè)和性別，還包括對(duì)于不同的文化、信仰和觀點(diǎn)。尊重他人和平等對(duì)待是現(xiàn)代社會(huì)尤其是多元文化社會(huì)中很重要的教育智慧，它可以幫助我們構(gòu)建一個(gè)更加和諧、包容的社會(huì)。
第四段：修身養(yǎng)性和做一個(gè)貢獻(xiàn)者。
在《論語(yǔ)》中，孔子對(duì)于修身養(yǎng)性、寬厚待人和為天下先的代表性言論深深打動(dòng)了許多人。他們認(rèn)為，好的個(gè)人品質(zhì)以及對(duì)于社會(huì)做出的貢獻(xiàn)都是教育中不可或缺的一部分。所以，相較于僅僅追求成功和個(gè)人利益，更重要的是要讓自己成為一個(gè)有高度道德素質(zhì)的人，并且為社會(huì)奉獻(xiàn)。
第五段：結(jié)尾。
《論語(yǔ)》中的教育智慧不僅僅是古代的遺產(chǎn)，它同樣可以為現(xiàn)代社會(huì)提供許多啟示和指導(dǎo)。我們可以借鑒其中的某些思想和理念，幫助一代代人們更加高效地獲得學(xué)習(xí)和生活的滿足。此外，在學(xué)習(xí)這些教育智慧的同時(shí)，我們也應(yīng)該思考如何將它們應(yīng)用到我們的實(shí)踐中去，從而讓自己和他人共同受益。
論語(yǔ)教育心得篇六
論語(yǔ)是古代中國(guó)儒家經(jīng)典之一，也是中國(guó)古代文化的重要組成部分。通過(guò)學(xué)習(xí)論語(yǔ)，我深刻體會(huì)到了其所蘊(yùn)含的豐富的文化教育意義。首先，論語(yǔ)教會(huì)了我正確的人生態(tài)度和價(jià)值觀。其次，論語(yǔ)讓我了解到儒家思想的重要性和廣泛影響。隨后，論語(yǔ)提醒我注重道德修行和人際關(guān)系的重要性。最后，論語(yǔ)的學(xué)習(xí)讓我認(rèn)識(shí)到自身的不足，并激勵(lì)我不斷進(jìn)取、自我完善?？傊?，論語(yǔ)在文化教育方面給予了我很多啟發(fā)和幫助。
首先，論語(yǔ)教會(huì)了我正確的人生態(tài)度和價(jià)值觀。論語(yǔ)中經(jīng)常提到的仁、義、禮、智等概念，讓我明白了人生應(yīng)該懷有仁愛(ài)之心，尊重他人，關(guān)愛(ài)社會(huì)。同時(shí)，論語(yǔ)也強(qiáng)調(diào)了品德和道德的重要性，讓我懂得了做人應(yīng)當(dāng)守禮，重義。通過(guò)論語(yǔ)的教導(dǎo)，我明白了人生的意義不僅在于追求物質(zhì)上的享受，更在于修養(yǎng)自己的靈魂，提升自己的道德水準(zhǔn)。
其次，論語(yǔ)讓我了解到儒家思想的重要性和廣泛影響。作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，儒家思想在中國(guó)數(shù)千年的歷史中一直占據(jù)主導(dǎo)地位。論語(yǔ)中的許多思想理念至今仍對(duì)人們的思想觀念、行為方式產(chǎn)生著深遠(yuǎn)的影響。通過(guò)學(xué)習(xí)論語(yǔ)，我了解到儒家思想強(qiáng)調(diào)的是人與人之間的和諧關(guān)系、社會(huì)道德的約束和個(gè)人修養(yǎng)的重要性。
隨后，論語(yǔ)強(qiáng)調(diào)了注重道德修行和人際關(guān)系的重要性。論語(yǔ)中的許多言行教誨都是關(guān)于如何與人為善，如何與人相處。通過(guò)學(xué)習(xí)論語(yǔ)，我認(rèn)識(shí)到一個(gè)人的行為舉止應(yīng)當(dāng)符合禮儀，應(yīng)當(dāng)關(guān)注他人的感受，注重人際關(guān)系的維護(hù)。在現(xiàn)代社會(huì)中，人與人之間的關(guān)系越來(lái)越復(fù)雜，通過(guò)論語(yǔ)的學(xué)習(xí)，我懂得了與人相處的技巧和方式，使我在人際交往中更加圓滑從容。
最后，論語(yǔ)的學(xué)習(xí)讓我認(rèn)識(shí)到自身的不足，并激勵(lì)我不斷進(jìn)取、自我完善。論語(yǔ)中的學(xué)問(wèn)是博大精深的，其中包含了許多對(duì)人生和人性的深刻思考。通過(guò)學(xué)習(xí)論語(yǔ)，我逐漸意識(shí)到自己在道德修養(yǎng)、思想境界等方面的不足，更加明確了自己的修行方向。同時(shí)，論語(yǔ)中的一些名言警句也給予我巨大的動(dòng)力和勇氣，激勵(lì)我不斷超越自我，追求卓越。
總之，通過(guò)學(xué)習(xí)論語(yǔ)，我深刻認(rèn)識(shí)到其蘊(yùn)含的豐富的文化教育意義。論語(yǔ)教會(huì)了我正確的人生態(tài)度和價(jià)值觀，讓我了解到儒家思想的重要性和廣泛影響，提醒我注重道德修行和人際關(guān)系的重要性，并且認(rèn)識(shí)到自身的不足并激勵(lì)我不斷進(jìn)取、自我完善。通過(guò)論語(yǔ)的學(xué)習(xí)，我能夠更好地適應(yīng)社會(huì)、成就自我，為人處世有了更明確的指導(dǎo)原則，對(duì)于自己的人生規(guī)劃也有了更清晰的認(rèn)識(shí)。這種文化教育的體驗(yàn)無(wú)疑是非常寶貴和難能可貴的。
論語(yǔ)教育心得篇七
仁：愛(ài)人?？鬃铀枷塍w系的理論核心。它是孔子社會(huì)政治、倫理道德的最高理想和標(biāo)準(zhǔn)，也反映他的哲學(xué)觀點(diǎn)，對(duì)后世影響亦甚深遠(yuǎn)。仁體現(xiàn)在教育思想和實(shí)踐上是“有教無(wú)類”，春秋時(shí)代學(xué)在官府，孔子首開(kāi)私學(xué)，弟子不問(wèn)出身貴賤敏鈍，均可來(lái)受教。仁體現(xiàn)在政治上是強(qiáng)調(diào)“德冶”，德冶的基本精神實(shí)質(zhì)是泛愛(ài)眾和博施濟(jì)眾，孔子把仁引入禮中，變傳統(tǒng)“禮治”為“德治”，他并沒(méi)有否定“禮治”，他的“德治”無(wú)疑是對(duì)“禮治”的繼承和改造。愛(ài)人既為仁的實(shí)質(zhì)和基本內(nèi)容，而此種愛(ài)人又是推己及人，由親親而擴(kuò)大到泛眾。
義：原指“宜”，即行為適合于“禮”?？鬃右浴傲x”作為評(píng)判人們的思想、行為的道德原則。
禮：孔子及儒家的政治與倫理范疇。在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中，“禮”作為中國(guó)封建社會(huì)的道德規(guī)范和生活準(zhǔn)則，對(duì)中華民族精神素質(zhì)的培養(yǎng)起了重要作用，但隨著社會(huì)的變革和發(fā)展，特別是封建社會(huì)后期，它越來(lái)越成為束縛人們思想、行為的繩索，影響了社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展......
論語(yǔ)教育心得篇八
《論語(yǔ)》是中國(guó)古代文化的瑰寶，也是中國(guó)傳統(tǒng)教育的重要經(jīng)典之一。通過(guò)閱讀《論語(yǔ)》，我們不僅可以了解到孔子及其弟子的思想，更可以從中汲取到豐富的教育經(jīng)驗(yàn)和智慧。在實(shí)際教育工作中，許多《論語(yǔ)》中的教育理念可以與現(xiàn)代教育結(jié)合，成為我們培養(yǎng)學(xué)生良好品格和全面發(fā)展的重要參考。本文將分為五個(gè)方面，探討《論語(yǔ)》在教育實(shí)踐中的心得體會(huì)。
第二段：德育教育。
第一個(gè)方面是德育教育?？鬃釉凇墩撜Z(yǔ)》中強(qiáng)調(diào)修身齊家治國(guó)平天下的重要性。例如，他說(shuō)“君子之于天下也，無(wú)適也，無(wú)莫也，群而不黨”（《論語(yǔ)·子張》）。這句話告訴我們，作為德育教育的從業(yè)者，我們應(yīng)當(dāng)追求的是面向全體學(xué)生，不分派別，不偏袒，注重培養(yǎng)學(xué)生的公正和善良。
第三段：智慧教育。
第二個(gè)方面是智慧教育。在《論語(yǔ)》中，孔子強(qiáng)調(diào)了思維的重要性。他說(shuō)：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？”（《論語(yǔ)·學(xué)而》）。這表明孔子認(rèn)為學(xué)習(xí)應(yīng)該是一種樂(lè)趣，應(yīng)該隨時(shí)隨地都在學(xué)習(xí)中，通過(guò)學(xué)習(xí)來(lái)增長(zhǎng)智慧。在教育實(shí)踐中，我們應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生培養(yǎng)自主學(xué)習(xí)的習(xí)慣，關(guān)注他們的學(xué)習(xí)興趣，并嘗試創(chuàng)造多種形式的學(xué)習(xí)環(huán)境，以激發(fā)他們的求知欲望。
第四段：人際關(guān)系教育。
第三個(gè)方面是人際關(guān)系教育。《論語(yǔ)》中有許多關(guān)于人際關(guān)系的言論。例如：“人不知而不慍，不亦君子乎？”（《論語(yǔ)·雍也》）。這句話提醒我們?cè)谌穗H交往中要寬容待人，不要因?yàn)閯e人對(duì)我們的無(wú)知而生氣。在教育實(shí)踐中，我們應(yīng)該培養(yǎng)學(xué)生與人友好相處的意識(shí)，讓他們明白尊重他人、寬容他人是建立良好人際關(guān)系的關(guān)鍵。
第五段：修身養(yǎng)性教育。
第四個(gè)方面是修身養(yǎng)性教育?？鬃釉凇墩撜Z(yǔ)》中非常注重個(gè)人品德的修養(yǎng)。他說(shuō)：“君子病無(wú)能焉，不病人之不己知也”（《論語(yǔ)·顏淵》）。這句話提醒我們，作為教育者，我們應(yīng)該注重學(xué)生的自信心和自律能力的培養(yǎng)，讓他們能夠自覺(jué)地認(rèn)識(shí)到自己的不足，努力提高自己。通過(guò)培養(yǎng)學(xué)生崇高的道德情操，加強(qiáng)他們的自身修養(yǎng)，將使他們成為具有良好品行的公民。
第六段：教育價(jià)值觀。
最后一個(gè)方面是教育價(jià)值觀。《論語(yǔ)》中提到了許多反映人生價(jià)值觀的思想，例如：“去聽(tīng)無(wú)術(shù)之人之言，聽(tīng)其言而觀其行”（《論語(yǔ)·雍也》）。這句話告訴我們判斷一個(gè)人的價(jià)值應(yīng)該看他的言行一致性。在教育實(shí)踐中，我們應(yīng)該注重學(xué)生的品格鍛造，培養(yǎng)正確的價(jià)值觀，讓他們明白追求真善美的重要性，樹(shù)立正確的人生目標(biāo)。
結(jié)論。
《論語(yǔ)》中蘊(yùn)含著豐富的教育經(jīng)驗(yàn)和智慧，可以為我們今天的教育工作提供重要的參考。通過(guò)德育教育，我們可以培養(yǎng)學(xué)生的公正和善良；通過(guò)智慧教育，我們可以激發(fā)學(xué)生的求知欲望；通過(guò)人際關(guān)系教育，我們可以培養(yǎng)學(xué)生善于與人友好相處；通過(guò)修身養(yǎng)性教育，我們可以提高學(xué)生的自律能力和道德修養(yǎng)；通過(guò)教育價(jià)值觀，我們可以幫助學(xué)生樹(shù)立正確的人生目標(biāo)。只有在實(shí)踐中運(yùn)用《論語(yǔ)》中的教育理念，我們才能真正使學(xué)生獲得全面的發(fā)展，成為對(duì)社會(huì)有價(jià)值的人。
論語(yǔ)教育心得篇九
“半部《論語(yǔ)》平天下!”孔子那睿智閃光的語(yǔ)言光照古今!不必說(shuō)一代偉人毛澤東，一代梟雄蔣介石，對(duì)它情有獨(dú)鐘，就連后世的文人墨客、平常百姓受其深遠(yuǎn)的影響也不勝枚舉!
“人不知而不慍，不亦君子乎?”這句話的道理是：別人不了解我，我卻不怨恨，這不正是君子的品德嗎?孔子說(shuō)的這句深刻而又蘊(yùn)含哲理的話，告訴(用詞不準(zhǔn)，建議改為：不外乎告誡)人們修養(yǎng)是如此的重要。修養(yǎng)好像花兒在寂靜中開(kāi)放，成功的果子在光明里結(jié)實(shí)。
因?yàn)樗玖畈吭诩祥_(kāi)會(huì)時(shí)，他總會(huì)第一個(gè)到，然后走到地圖前，用手指著敵人應(yīng)在什么地方出現(xiàn)，我軍現(xiàn)在在哪?如何擋住敵人的去路，而將他們一網(wǎng)打盡?他在那似乎總是在自言自語(yǔ)，到會(huì)的人都說(shuō)他什么都不懂，卻在那自言自語(yǔ)一定是發(fā)瘋了。
華西列夫斯基聽(tīng)到大家的非議后并沒(méi)有生氣，依舊在那里想著大事……開(kāi)會(huì)時(shí)讓他發(fā)言，他一會(huì)說(shuō)這兒，一會(huì)說(shuō)那兒，云里霧里，在坐開(kāi)會(huì)的人都聽(tīng)得稀里糊涂，斯大林來(lái)回踱著步子慢條斯理地說(shuō)道：“坐下吧，我親愛(ài)的華西列夫斯基同志，你不要說(shuō)了，還是讓我來(lái)說(shuō)吧!”斯大林把戰(zhàn)爭(zhēng)形勢(shì)分析得頭頭是道，讓人聽(tīng)了不由得心服口服。
原來(lái)，聰明的華西里夫斯基早在開(kāi)會(huì)前的自言自語(yǔ)，就已經(jīng)把重要的信息，神不知鬼不覺(jué)地傳到了在屋子里來(lái)回踱步、吸煙、思考的斯大林的耳朵里，他不怨恨別人對(duì)自己的不了解，這不重要。只要斯大林明白就可以了!
就因?yàn)槿A西列夫斯基對(duì)別人的指責(zé)不愿恨，才沒(méi)有使自己在政壇上樹(shù)敵過(guò)多，又得到了領(lǐng)袖的賞識(shí)，才當(dāng)了三十年的參謀長(zhǎng)，成就了他光輝的的一生!修養(yǎng)是每個(gè)人不可缺少的，只要你永遠(yuǎn)擁有它，你的人生就會(huì)擁有一道亮麗的風(fēng)景線!
論語(yǔ)讀書(shū)筆記。
論語(yǔ)教育心得篇十
論語(yǔ)是充滿著智慧的經(jīng)典之一，其中包含了許多傳統(tǒng)的教育智慧，這些智慧可以幫助我們成為一名有思想有品德的人。下面是我對(duì)論語(yǔ)所包含的教育智慧的體會(huì)。
第一段：篤學(xué)進(jìn)取的教育理念。
“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎”這句話表達(dá)了一種篤學(xué)進(jìn)取的教育理念，也是我們一所優(yōu)秀學(xué)校希望培養(yǎng)的素質(zhì)之一。意為只有不斷學(xué)習(xí)和反復(fù)練習(xí)才能夠真正掌握知識(shí)，而這種學(xué)習(xí)不只限于學(xué)校的知識(shí)，也包括生活中的各種經(jīng)驗(yàn)和技能。我們只有通過(guò)不斷地學(xué)習(xí)和實(shí)踐，才能夠真正提高自己，成為卓越的人才。
第二段：道德行為規(guī)范的培養(yǎng)。
孔子強(qiáng)調(diào)“行有余力，則以學(xué)文”，意味著只有在遵守道德規(guī)范的前提下，我們才能夠真正發(fā)揮其余的能量。這種道德規(guī)范包括像忠誠(chéng)、誠(chéng)信、尊重和自律等美德。它們是我們一生中的底線，也是我們?cè)诿鎸?duì)各種壓力時(shí)的支撐?，F(xiàn)代社會(huì)里充滿著各種誘惑和誤導(dǎo)，但只有遵守這些道德規(guī)范，才能夠讓我們走出正確地道路。
第三段：尊師重道的價(jià)值觀。
“三人行必有我?guī)熝伞北磉_(dá)了尊師重道的價(jià)值觀念。這個(gè)說(shuō)法蘊(yùn)涵了一個(gè)重要的道理，那就是我們每個(gè)人都有值得互相學(xué)習(xí)的地方。只要我們肯虛心向他人學(xué)習(xí)，就一定能夠不斷拓展自己的視野，領(lǐng)略到更多的人生真諦。同時(shí)，這也要求我們?cè)谂c人交往的過(guò)程中，要遵守社會(huì)準(zhǔn)則，以禮相待，保持良好的文化修養(yǎng)。
第四段：關(guān)注身心健康與品質(zhì)的培養(yǎng)。
孔子還提出了“君子務(wù)本，本立而道生”，意思是一個(gè)人的品質(zhì)和內(nèi)心的修養(yǎng)是決定他成敗的關(guān)鍵。這種品質(zhì)包括了誠(chéng)信、正直、公正、耐心和寬容。這些美德和良好的品質(zhì)，可以幫助我們?cè)卺槍?duì)不同的社會(huì)情況時(shí)更加準(zhǔn)確地作出決策，并且在面對(duì)復(fù)雜的問(wèn)題時(shí)保持鎮(zhèn)定和理智。同時(shí)，注重體育健身，保持身心健康也是關(guān)鍵。
第五段：勇于承擔(dān)社會(huì)責(zé)任的胸懷。
“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之”，這句話表達(dá)了勇于承擔(dān)社會(huì)責(zé)任的胸懷。作為未來(lái)的中堅(jiān)力量，我們要有責(zé)任感和擔(dān)當(dāng)精神，敢于接受社會(huì)的挑戰(zhàn)和壓力，并且做出符合自己良心的選擇。
總之，論語(yǔ)所包含的教育智慧，不僅是經(jīng)典和歷史的遺產(chǎn)，也是我們當(dāng)代教育所需要的傳統(tǒng)價(jià)值。我們應(yīng)該遵循這些重要的教育智慧，不斷拓展我們的視野，提高我們的學(xué)習(xí)能力和素養(yǎng)，為我們的未來(lái)發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
論語(yǔ)教育心得篇十一
《論語(yǔ)》是我國(guó)古代儒家學(xué)派的重要著作，其中包含了孔子及其弟子的言行記錄。作為一部中國(guó)傳統(tǒng)文化的瑰寶，《論語(yǔ)》對(duì)于我們了解儒家文化、弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)和培養(yǎng)自己的素養(yǎng)都有著重要的意義。本文將結(jié)合個(gè)人學(xué)習(xí)和體驗(yàn)，分享關(guān)于《論語(yǔ)》教育的心得體會(huì)。
第二段：《論語(yǔ)》給予我們的人生啟示。
《論語(yǔ)》作為一部經(jīng)典文化遺產(chǎn)，對(duì)于我們的成長(zhǎng)和人生都有著很大的啟示。例如，《論語(yǔ)》中有“吾日三省吾身”的名言，告誡我們要不斷反省自己的言行，矯正錯(cuò)誤，不斷進(jìn)步；還有“己所不欲，勿施于人”的教誨，告誡我們?cè)跒槿颂幨罆r(shí)要有同情心和責(zé)任感，不給別人帶來(lái)不必要的傷害。這樣的人生啟示，可以讓我們更好地了解自己、認(rèn)識(shí)社會(huì)、成長(zhǎng)進(jìn)步。
第三段：《論語(yǔ)》對(duì)于我們的思維方式的規(guī)范和提升。
人的思維方式包括邏輯思維、想象思維和創(chuàng)造性思維等多個(gè)方面。《論語(yǔ)》對(duì)于思維方式的規(guī)范和提升同樣具有很重要的意義?？鬃拥乃枷敕椒ㄊ且岳硇詾橹鲗?dǎo)，重視分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的能力，這一點(diǎn)在那句“言必信，行必果”中表現(xiàn)的非常明顯。此外，孔子的思想方法也是注重對(duì)事物的整體把握與細(xì)節(jié)強(qiáng)化，這在“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎”中得到了體現(xiàn)。通過(guò)學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》，我們可以從中學(xué)習(xí)到孔子的思想方式，不斷提升自己的思維方法，提高自己的綜合能力和創(chuàng)造力。
第四段：《論語(yǔ)》對(duì)于我們道德品質(zhì)的塑造。
道德素質(zhì)是人與人、人與社會(huì)和人與自然相互關(guān)系的基礎(chǔ)，是我們成為合格人的重要標(biāo)準(zhǔn)?？鬃釉凇墩撜Z(yǔ)》中強(qiáng)調(diào)了誠(chéng)信、善良、勤奮等美德。比如“君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚”和“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”等都表達(dá)了孔子對(duì)于“品德至高”的理念。通過(guò)《論語(yǔ)》教育和學(xué)習(xí)，我們能夠更好地理解和踐行道德，提升自己的道德品質(zhì)，成為更加合格的人。
第五段：總結(jié)。
最后，通過(guò)學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》以及對(duì)其教育和思想的反思，我們可以更好地了解儒家文化的理論、重視現(xiàn)代城市生活中的人生價(jià)值以及培養(yǎng)自己的道德品質(zhì)、思維方式等方面。熱愛(ài)學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》，我們就可以在日常的生活中成長(zhǎng)，并使自己成為更好的人。
論語(yǔ)教育心得篇十二
孔子主張以禮治國(guó)。春秋時(shí)期禮崩樂(lè)壞，所謂僭越的事情不斷發(fā)生?？鬃訄?jiān)決維護(hù)周禮，大夫季平子私自用天子禮樂(lè)“八佾舞于庭”，孔子聞之大發(fā)脾氣道：“是可忍，孰不可忍也?！彼笳郑熬⒊汲?、父父、子子”，企圖通過(guò)正名分來(lái)匡正每個(gè)人的行為，建立一個(gè)和諧而有秩序的社會(huì)?？鬃右蟆盀閲?guó)以禮”，也是德政思想的一種體現(xiàn)。他反對(duì)以高壓手段維護(hù)統(tǒng)治，主張好的政治是“以德”、“以禮”來(lái)引導(dǎo)民眾，形成一種和諧的社會(huì)氛圍：“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥;道之以德，齊之以禮，有恥且格?！睂?duì)普通民眾施以禮，突破了奴隸社會(huì)“禮不下大夫”的限制，具有進(jìn)步的歷史意義。
論語(yǔ)教育心得篇十三
子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！?《論語(yǔ)》?為政第二)。
這里講的是如何調(diào)和“學(xué)”和“思”的矛盾。作為一個(gè)理科的學(xué)生，我覺(jué)得我對(duì)這個(gè)問(wèn)題有相對(duì)深入的理解。只學(xué)而不思，不易發(fā)現(xiàn)別人的錯(cuò)誤，也不容易有自己的思想。就像讀《論語(yǔ)》，買一本書(shū)回來(lái)，刷刷幾下讀完,即使過(guò)目不忘，學(xué)到的也是別人的東西。思而不學(xué)，則會(huì)進(jìn)展緩慢，而且容易鉆進(jìn)牛角尖出不來(lái)。這時(shí)如果能夠參考一下以往人們對(duì)同一問(wèn)題的看法，則很可能會(huì)有豁然開(kāi)朗的感覺(jué)。荀子也說(shuō)過(guò)“吾常終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也?！彼?，孔子告訴他的弟子，在學(xué)習(xí)中要把握好“學(xué)”和“思”這對(duì)矛盾。
論語(yǔ)教育心得篇十四
1.工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之賢者，友其士之仁者。
2.人而不仁，如禮何?人而不仁，如樂(lè)何?
3.知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。
4.出門如見(jiàn)大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無(wú)怨，在家無(wú)怨。
5.志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁。
6.往者不可諫，來(lái)者猶可追。
7.父母之年不可不知也則以喜，一則以憂。
8.知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山;知者動(dòng)，仁者靜;知者樂(lè)，仁者壽。
9.己所不欲，勿施于人。
10.人而無(wú)信，不知其可也。
11.恭而無(wú)禮則勞，慎而無(wú)禮則葸，勇而無(wú)禮則亂，直而無(wú)禮則絞。君子篤于親，則民興于仁;故舊不遺，則民不偷。
12.唯仁者能好人，能惡人。
13.如有王者，必世而后仁。
14.居處恭，執(zhí)事敬，與人忠;雖之夷狄，不可棄也。
15.不仁者，不可以久處約，不可以長(zhǎng)處樂(lè)。仁者安仁，知者利仁。
16.民之于仁也，甚于水火。水火，吾見(jiàn)蹈而死者矣，未見(jiàn)蹈仁而死者也。
17.君子以文會(huì)友，以友輔仁。
18.吾日三省吾身：為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?
19.君子成人之美，不成人之惡;小人反是。
20.今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)，不敬，何以別乎?
21.吾友張也，為難能也。然而未仁。
22.不患人之不己知，患不知人也。
23.好勇疾貧，亂也。人而不仁，疾之已甚，亂也。
24.益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣。
25.父母在不遠(yuǎn)游，游必有方。
26.不在其位，不謀其政。
27.己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。
28.言必信，行必果。硁硁然小人哉!抑亦可以為次矣。
29.仁遠(yuǎn)乎哉?我欲仁，斯仁至矣。
30.人之過(guò)也，各于其黨。觀過(guò)，斯知仁矣。
31.若圣與仁，則吾豈敢?抑為之不厭，誨人不倦，則可謂云爾已矣。
32.誰(shuí)能出不由戶?何莫由斯道(仁義之路)也?
33.見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也。
34.有德者，必有言。有言者，不必有德。仁者，必有勇。勇者，不必有仁。
35.道千乘之國(guó)，敬事而信，節(jié)用而愛(ài)人，使民以時(shí)。
36.不憤不啟，不悱不發(fā);舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。
37.言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦，行矣。言不忠信，行不篤敬，雖州里，行乎哉?立則見(jiàn)其參于前也，在輿則見(jiàn)其倚于衡也，夫然后行。
38.人而無(wú)信，不知其可也。大車無(wú)輗，小車無(wú)軏，其何以行之哉。
39.色難，有事，弟子服其勞;有酒食，先生饌，曾以為孝乎。
40.士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎?死而后已，不亦遠(yuǎn)乎?
論語(yǔ)教育心得篇十五
《論語(yǔ)》作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的代表之一，是中國(guó)國(guó)學(xué)里不可或缺的一部分，也是我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。作為一名中國(guó)學(xué)生，學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》是我們的必修內(nèi)容。在學(xué)習(xí)過(guò)程中，我深深體會(huì)到《論語(yǔ)》所體現(xiàn)出的道德理念對(duì)我的人生產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
第二段：《論語(yǔ)》的道德教育意義。
《論語(yǔ)》為我們展示了儒家思想所強(qiáng)調(diào)的人倫關(guān)系，強(qiáng)調(diào)了道德的重要性?！墩撜Z(yǔ)》在道德教育方面有著非常重要的作用，是我們十分需要的。它告訴我們，做人要謙虛謹(jǐn)慎，尊重長(zhǎng)輩、孝敬父母、愛(ài)護(hù)家人，同時(shí)也要有擔(dān)當(dāng)和勇氣，堅(jiān)定自己的理想和信念，為人民服務(wù)。
第三段：《論語(yǔ)》在塑造人格方面的重要性。
《論語(yǔ)》不僅僅是一部道德經(jīng)典也是人格塑造的圣經(jīng)，讀《論語(yǔ)》能夠讓我們受到良好的熏陶，不斷地修養(yǎng)自己的人格。其中的孔子思想告訴我們要有高尚的情操，積累美好的品德，不斷完善自己的人格，成為有擔(dān)當(dāng)，有氣魄，有胸懷的人。他告訴我們要有智慧，不斷鉆研才能拓展自己的視野，開(kāi)闊自己的人生道路。
第四段：《論語(yǔ)》在日常學(xué)習(xí)和生活中的應(yīng)用。
在日常生活和學(xué)習(xí)中，我們可以將《論語(yǔ)》的思想貫徹其中。如在交際方面，我們要謙虛謹(jǐn)慎，學(xué)習(xí)“摸著石頭過(guò)河”的方式，不斷吸取經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。在學(xué)習(xí)方面，我們要努力鉆研，不斷求新，充實(shí)自己的言行，不斷貼近“知識(shí)的海洋”，以充實(shí)自己的思想。在家庭方面，我們要孝敬父母，尊重老師，關(guān)心同學(xué)，熱愛(ài)家鄉(xiāng)，不斷發(fā)揚(yáng)道德風(fēng)尚，促進(jìn)社會(huì)和諧。
第五段：總結(jié)感受。
通過(guò)對(duì)《論語(yǔ)》的學(xué)習(xí)，我們可以學(xué)到很多東西，其中至少有兩個(gè)重要經(jīng)驗(yàn)：首先，學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》需要我們始終端正人生態(tài)度，要始終有一顆虔誠(chéng)的心去學(xué)習(xí)，去總結(jié)并且領(lǐng)悟。其次，通過(guò)學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》，我們可以體會(huì)到中國(guó)傳統(tǒng)文化的博大精深，學(xué)習(xí)到做人的基本原則和修行的方法，在學(xué)習(xí)中受到熏陶，創(chuàng)造自己事業(yè)的優(yōu)勢(shì)。綜上所述，《論語(yǔ)》的教育意義和人格塑造價(jià)值是無(wú)與倫比的，我們應(yīng)該時(shí)刻銘記，在學(xué)習(xí)和生活的過(guò)程中，不斷踐行這些原則和道理，并且貫徹落實(shí)到自己的一言一行之中。
論語(yǔ)教育心得篇十六
斷斷續(xù)續(xù)的讀了《論語(yǔ)》及多家對(duì)于論語(yǔ)的注釋和分析，這個(gè)斷斷續(xù)續(xù)有時(shí)間上的間隔，也有地域上的跨度，有經(jīng)濟(jì)上的懸殊，也有地位上的變化，而讀書(shū)的心情和理解方向也隨著自己的心情像過(guò)山車一樣發(fā)生變化甚至逆轉(zhuǎn)，但是對(duì)于《論語(yǔ)》的理解始終有一條主線沒(méi)有變過(guò)，這就是《論語(yǔ)》里面所倡導(dǎo)的“公道――仁德”，這體現(xiàn)了古斯塔夫。榮格在《尋求靈魂的現(xiàn)代人》中所描述的一樣“每一個(gè)文明人，不管他的意識(shí)發(fā)展程度是如何的高，但其心理的深層，他仍然是一個(gè)古代人”（古代人和現(xiàn)代人具有共同的機(jī)械屬性）。隨著對(duì)于論語(yǔ)了解的深入，在論語(yǔ)的內(nèi)容的理解上也出現(xiàn)許多矛盾的地方，也可以認(rèn)為是更加深刻。
論語(yǔ)的本身并不是孔子教學(xué)的課本，他是不系統(tǒng)的。其產(chǎn)生的原因，應(yīng)該是他的學(xué)生在他死后的某個(gè)晚上或者中午的同學(xué)聚會(huì)上，已有幾分醉意的某個(gè)（或某些）有錢有閑的學(xué)生，回憶起孔子的教誨，提出了一個(gè)建議，大家約個(gè)時(shí)間，來(lái)討論一下如何編纂一本老師的語(yǔ)錄。
這種建議很容易得到響應(yīng)，又隔了一段時(shí)間，來(lái)了很多同學(xué)，每個(gè)同學(xué)都分別把當(dāng)年孔子對(duì)自己或更多人說(shuō)的什么，一一奉上，然后交給那個(gè)倡導(dǎo)者審閱并出版發(fā)行，也許那個(gè)時(shí)候還有做出貢獻(xiàn)者根本就沒(méi)有拿到這本書(shū)。當(dāng)然費(fèi)用是要有權(quán)有錢的學(xué)生出的，包括出版費(fèi)。形式上是否有點(diǎn)像現(xiàn)在的同學(xué)會(huì)，開(kāi)始大家踴躍，后來(lái)慢慢的轉(zhuǎn)變?yōu)橥惥蹠?huì)，在后來(lái)就悄無(wú)聲息了，這里面的道理很簡(jiǎn)單，成功者往往是召集者，是炫耀的，而其他人都是參與者，是陪襯的，孔學(xué)里的同學(xué)會(huì)是否如此不得而知。
因?yàn)槭且环N回憶，就有了不確定性，因?yàn)橛腥藦闹写楹?，就有了?qiáng)加于孔子及其弟子頭上的意見(jiàn)和建議，這是一種在創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化或轉(zhuǎn)化性創(chuàng)造中的整合。我們也沒(méi)有任何必要對(duì)這種“有限可能中的無(wú)限追求”而強(qiáng)求。
回憶起來(lái)的都是過(guò)去記憶的片段，是不連續(xù)的，因此，就會(huì)出現(xiàn)前后不通，同章節(jié)里面自相矛盾的問(wèn)題，這要從幾個(gè)方面來(lái)分析，一是產(chǎn)生的時(shí)代背景。等孔子的弟子從各自的國(guó)家過(guò)來(lái)團(tuán)聚的時(shí)候，大家的社會(huì)地位和經(jīng)濟(jì)狀況都發(fā)生了天翻地覆的變化，有的人是開(kāi)寶馬來(lái)的，有的人是走路來(lái)的，有的人趾高氣昂，有的人垂頭喪氣，前者想到的都是孔子如何如何好，而后者可能會(huì)有所保留，不過(guò)如此啊，給你了那么多束修，也沒(méi)有給推薦個(gè)好的工作，也有的是從大國(guó)來(lái)的，非常牛氣，有的是從方五六十里的小國(guó)來(lái)的，甚至路費(fèi)都是大國(guó)贊助的，就有點(diǎn)提不起精神，兩者加在一起，就產(chǎn)生了話語(yǔ)權(quán)的問(wèn)題，誰(shuí)的聲音高誰(shuí)的觀點(diǎn)就占上風(fēng)；二是產(chǎn)生的方式。世上本無(wú)事庸人自擾之。本來(lái)只是好好的來(lái)悼念一下老師，結(jié)果船載以入的東西鼓搗出這么個(gè)事來(lái)，讓我們這些衣食無(wú)著的人怎么辦，據(jù)說(shuō)還要集資出版，老婆孩子養(yǎng)活都成問(wèn)題，哪兒來(lái)的錢??？有不要面子的甚至出言不遜：我沒(méi)有錢，要出你們出，我不反對(duì)，也可以把老師說(shuō)的話告訴你們，隨你們吧。這正是許多學(xué)生的心聲，他們只是礙于面子沒(méi)有說(shuō)而已，這樣的方式產(chǎn)生的論語(yǔ)，不免有人胡說(shuō)八道，不免有人斷章取義，也許有惡作劇者將自己的言行也冠以“子曰”；三是流傳幾千年中的斷層謬誤。過(guò)去的傳媒?jīng)]有現(xiàn)在這么發(fā)達(dá)，傳媒工具也比較落后，比如辦報(bào)紙要開(kāi)一個(gè)木片加工廠，還要請(qǐng)?jiān)S多的雕刻師，如果分工較細(xì)的話，還要有紡線的，穿線的。特別是穿線的，如果沒(méi)有點(diǎn)文化，只是為了掙工資，就不會(huì)那么虔誠(chéng)，就會(huì)偷工減料，就會(huì)違反操作規(guī)程，就會(huì)將前后順序顛倒，這是出廠前就亂的。而后代得到的，多數(shù)是憑一代代的老師記憶的，或者是得到古墓中出土認(rèn)證的，亂七八糟的都可能出現(xiàn)。
再?gòu)慕虒W(xué)的方式分析，孔子是不看人的，叫做有教無(wú)類，什么樣的人來(lái)了我都教，但是有一個(gè)前提條件，就是學(xué)費(fèi)是一定要交的，而且應(yīng)該是根據(jù)交的多少和干肉質(zhì)量的好壞來(lái)分班的，盡管你天資聰穎，如果你只拿很少的干巴巴的肉的話，也只能給你分到普通班，讓那些研究生來(lái)教你。他也許是按照現(xiàn)在的文憑級(jí)別分的，設(shè)定一個(gè)束修的標(biāo)準(zhǔn)，從中專到博士以此類推。因?yàn)橛辛朔謩e，在教授的時(shí)候也就有了高低貴賤之分，孔子也是根據(jù)交的學(xué)費(fèi)多少來(lái)定心情的，見(jiàn)了家境富裕且屬于官宦的，就高興，說(shuō)得就多一點(diǎn)，就深刻一點(diǎn)，也許會(huì)有蹭聽(tīng)的窮學(xué)生在此受益，但是不會(huì)太多，因?yàn)槲镆灶惥廴艘匀悍置?。而?jiàn)了那些老是拖欠學(xué)費(fèi)的，就沒(méi)有好臉色了，而且在多層次的學(xué)生之間，所教的理念是不一樣的，對(duì)窮學(xué)生就教他們“殺身以成仁”，讓他們?nèi)ニ腊?，而?duì)富學(xué)生則叫他們“邦有道，則知，邦無(wú)道，則愚”，教點(diǎn)裝傻充愣的本事“明哲保身”，且特別強(qiáng)調(diào)“危邦不入，亂邦不居”，“邦有道則仕，邦無(wú)道則可卷而懷之”。你們要好好的活著，我什么時(shí)候打秋風(fēng)也可以舒服一點(diǎn)。
因?yàn)橛信R場(chǎng)發(fā)揮，也就有了區(qū)別，前后矛盾也就在所難免。由于受竹簡(jiǎn)或刻簡(jiǎn)的限制，沒(méi)有可能將說(shuō)每句話的時(shí)間、地點(diǎn)、場(chǎng)合、所處的國(guó)家、社會(huì)背景等交代清楚，這就留下了許多難解的東西，也就是文化的陰暗面。后人在對(duì)論語(yǔ)進(jìn)行研究（不如說(shuō)是推測(cè)――引經(jīng)據(jù)典，猜測(cè)――斷章取義，揣測(cè)――胡思亂想）時(shí)，難免出現(xiàn)戲說(shuō)的成分，因?yàn)殛幇得嬖蕉啵徊孪氲挠嗟卦酱?，這也是文章的魅力值所在，一共只有二十篇的文章能夠被人傳頌研究幾千年，難說(shuō)沒(méi)有這方面的原因。
孔子所處的時(shí)代是一個(gè)**的年代，民不聊生，顛沛流離。我們的至圣先師也是常人，他也有機(jī)械屬性，也有七情六欲，也需要吃喝拉撒睡，他的思想也會(huì)隨著經(jīng)濟(jì)狀況的時(shí)好時(shí)壞、社會(huì)地位的時(shí)高時(shí)低出現(xiàn)波動(dòng)，也會(huì)在“畏于匡”時(shí)，因?yàn)椤邦仠Y后”而子曰：“吾以汝為死矣”。就出現(xiàn)了一個(gè)多向度的孔子。這是非常正常的，如果我們有幸將其請(qǐng)下神壇，坐在我們面前進(jìn)行一次學(xué)術(shù)探討，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)他并不是總板著臉說(shuō)著“吾誨汝”的老夫子，而是偶爾也會(huì)說(shuō)上一句“由也不得其死”的玩笑的和藹可親的老教授。
人在學(xué)習(xí)的時(shí)候都受前面教育的影響，往往都是帶著情緒（基本上都是抵觸情緒）來(lái)學(xué)習(xí)的。他在向后人學(xué)習(xí)的時(shí)候一定會(huì)用前面的東西來(lái)比較、驗(yàn)證，并不時(shí)的排斥后面的，除非后面的東西能夠與他產(chǎn)生共鳴（潛意識(shí)中存在的不敢或者不能暴露的某個(gè)部分）。也就是說(shuō)，斷章取義是非常正常的，這是一種文化的運(yùn)用方式。
而我們?cè)谧x一些學(xué)術(shù)性的、經(jīng)典的文章的時(shí)候，我不主張背著沉重的壓抑來(lái)解讀。應(yīng)該超越于自我，超越于現(xiàn)在，將自己融入，融入到那個(gè)時(shí)代的大環(huán)境中去，看他當(dāng)時(shí)為什么這么說(shuō)，這么說(shuō)的背后到底是什么，這樣才能理解，才能運(yùn)用，才能吸收，讀論語(yǔ)也好，讀孟子也罷，都是一樣的。如果你深刻細(xì)致的去體會(huì)，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，同時(shí)代的經(jīng)典中的內(nèi)涵，幾乎是一致的，被雅斯貝爾斯稱作“軸心時(shí)代”產(chǎn)生的釋、道、儒、墨、法、縱橫等皆有共通之處。
論語(yǔ)之為經(jīng)典，就在于論語(yǔ)里面的溫情，我們從中可以發(fā)現(xiàn)一個(gè)有血有肉的孔子，可以發(fā)現(xiàn)一群有思想有理想善于想入非非的學(xué)生，我已經(jīng)多次在夢(mèng)中聽(tīng)到了孔子的循循善誘，看到了老子的和藹可親，孔子就是一個(gè)常人，也會(huì)發(fā)脾氣，也喜歡美女，比如南子（衛(wèi)靈公的夫人，是當(dāng)時(shí)有名的美人，據(jù)說(shuō)是孔子青梅竹馬的初戀情人）就可能賞心悅目，他就多次去會(huì)南子，導(dǎo)致“子路不悅”，孔子為了表明自己是清白的，甚至對(duì)天盟誓，我如果有什么心，“予所否者，天厭之，天厭之！”，表現(xiàn)了孔子可愛(ài)的一面，我甚至從中看到了一個(gè)有了愛(ài)美之心的男人向自己的妻子發(fā)誓的情景。但是孔子面對(duì)的是子路?？鬃邮且粋€(gè)高明、幽默、嚴(yán)肅、溫和的老師，還是一個(gè)可以圍爐夜話、互相打趣的鄰居。
維特根斯坦在《邏輯哲學(xué)理論》中說(shuō)，“凡不可說(shuō)的，應(yīng)該保持沉默”，老子在道德經(jīng)里面也開(kāi)篇就說(shuō)“道可道，非常道”，又說(shuō)“多言數(shù)窮，不如守中”，佛教里面更是說(shuō)“不可說(shuō)，不可說(shuō)，一說(shuō)就錯(cuò)”，論語(yǔ)里面也有多處提到“慎言”。我在這里都說(shuō)的太多了，罪過(guò)，只是自己的夢(mèng)中囈語(yǔ)。
論語(yǔ)教育心得篇十七
我們努力創(chuàng)建和諧社會(huì)，而真正的和諧是什么?它不僅僅是人與人之間的和諧，還包括大地上萬(wàn)物和諧而快樂(lè)地共同成長(zhǎng)；人對(duì)自然萬(wàn)物，有一種敬畏，有一種順應(yīng)，有一種默契。這是一種力量，我們?nèi)绻麑W(xué)會(huì)了提取鍛造這種力量，我們就能夠獲得孔夫子那樣的心胸。因?yàn)槠渲杏幸环N強(qiáng)大的力量，那是信念的力量。
物質(zhì)意義上的幸福生活，它僅僅是一個(gè)指標(biāo)；而真正從內(nèi)心感到安定和對(duì)于政權(quán)的認(rèn)可，則來(lái)自于信仰。這就是孔夫子的一種政治理念，他認(rèn)為信仰的力量足以把一個(gè)國(guó)家凝聚起來(lái)。即使一個(gè)社會(huì)物質(zhì)文明極大繁榮，享受著這種文明成果的.現(xiàn)代人仍然有可能存在極為復(fù)雜的心靈困惑。只有真正的賢者，才能不被物質(zhì)生活所累，才能始終保持心境的那份恬淡和安寧。
其實(shí)，一個(gè)人的視力本有兩種功能：一個(gè)是向外去，無(wú)限寬廣地拓展世界；另一個(gè)是向內(nèi)來(lái)，無(wú)限深刻地去發(fā)現(xiàn)內(nèi)心。我們的眼睛，總是看外界太多，看心靈太少。我們的快樂(lè)秘訣，就是如何去找到你內(nèi)心的安寧。
越是競(jìng)爭(zhēng)激烈，越是需要調(diào)整心態(tài)，并且調(diào)整與他人的關(guān)系。你自個(gè)兒不想干的事，你就不要強(qiáng)迫別人干。人一輩子做到這一點(diǎn)就夠了。簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是要做好自己，同時(shí)要想到別人。假如他人給你造成了傷害，你也應(yīng)該盡量寬容。該放下時(shí)且放下，你寬容別人，其實(shí)是給自己留下來(lái)一片海闊天空。
就是讓你的胸懷無(wú)限大，很多事情自然就小了。其實(shí)，《論語(yǔ)》告訴我們的，不僅遇事要拿得起放得下，還應(yīng)該盡自己的能力去幫助那些需要幫助的人。所謂”予人玫瑰，手有余香"，給予比獲取更能使我們心中充滿幸福感。
孔子也罷，莊子也罷，陶淵明、蘇東坡直至泰戈?duì)?，古今中外圣賢的意義是什么呢?就是用他們對(duì)生活的體驗(yàn)，出一些對(duì)我們每個(gè)人都有用的道理。
論語(yǔ)教育心得篇十八
學(xué)，是孔子教書(shū)的首要。每一個(gè)人不論他是職位高低貴賤，只要他有值得我們學(xué)習(xí)的地方，他就可以做我們的老師?？鬃釉唬骸叭诵?，必有我?guī)熝?。”不恥下問(wèn)如今成為一種擺設(shè)。不懂得你問(wèn)了嗎?如果你覺(jué)得像別人請(qǐng)教問(wèn)題就低人一等，那你這樣的學(xué)習(xí)態(tài)度永遠(yuǎn)也學(xué)不好。真正的學(xué)習(xí)是用自己的主動(dòng)，不卑不亢的態(tài)度去請(qǐng)教，達(dá)到學(xué)習(xí)的態(tài)目的。
學(xué)會(huì)了學(xué)習(xí)，學(xué)到了知識(shí)，接下來(lái)就是學(xué)以致用靈活運(yùn)用自己所學(xué)知識(shí)，把所學(xué)的知識(shí)落到實(shí)處，正處。不要讓知識(shí)去支配你!不要做一個(gè)被動(dòng)者，同時(shí)也要學(xué)會(huì)權(quán)變，讓學(xué)習(xí)的知識(shí)，智慧，品德融為一體!
還要善于反省自己，該說(shuō)的話該做的事，說(shuō)了沒(méi)有做了沒(méi)有;不該說(shuō)的，不該做的是不是也去說(shuō)了也去做了!要以一個(gè)正確的態(tài)度衡量自己，看清自己。我覺(jué)得這點(diǎn)對(duì)我影響很大!