傳統(tǒng)文化的繼承說(shuō)課稿(專業(yè)16篇)

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    總結(jié)是一種反思人生的方式,通過(guò)總結(jié)過(guò)去的經(jīng)歷和成就,我們可以更好地認(rèn)識(shí)自己,規(guī)劃未來(lái)的發(fā)展方向。情感表達(dá)可以通過(guò)文字、語(yǔ)音、肢體語(yǔ)言等多種方式來(lái)實(shí)現(xiàn)。小編為大家準(zhǔn)備了一些總結(jié)的范文,供參考,希望能夠給大家寫總結(jié)提供一些思路。
    傳統(tǒng)文化的繼承說(shuō)課稿篇一
    科任任教班級(jí)《文化生活》第四課教案集體備課部分課題。
    第四課文化的繼承性與文化發(fā)展一、傳統(tǒng)文化的繼承中心發(fā)言人備課時(shí)間第三周上課時(shí)間第四周教學(xué)目標(biāo)(一)知識(shí)目標(biāo):1、識(shí)記傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)、涵義。2、理解傳統(tǒng)文化要與時(shí)俱進(jìn)的意義及正確態(tài)度。(二)能力目標(biāo):培養(yǎng)學(xué)生用辯證的觀點(diǎn)分析、理解文化繼承與發(fā)展等問(wèn)題的能力。(三)情感、態(tài)度與價(jià)值觀目標(biāo):幫助學(xué)生充分認(rèn)識(shí)中華傳統(tǒng)文化在現(xiàn)實(shí)生活中的作用和意義,增強(qiáng)中華文化的自豪感。重點(diǎn)傳統(tǒng)文化要與時(shí)俱進(jìn)的意義及正確態(tài)度難點(diǎn)傳統(tǒng)文化要與時(shí)俱進(jìn)的意義及正確態(tài)度。
    教學(xué)方法教師啟發(fā)、引導(dǎo),學(xué)生自主閱讀、思考,討論、交流學(xué)習(xí)成果。
    教學(xué)建議導(dǎo)入新課我們今天享有的文化,是人在社會(huì)生活和社會(huì)實(shí)踐中長(zhǎng)期積累形成的,認(rèn)識(shí)文化的發(fā)展過(guò)程,理解傳統(tǒng)文化繼承的意義,對(duì)我們有重要作用。教學(xué)過(guò)程一、傳統(tǒng)文化面面觀教師活動(dòng):引導(dǎo)學(xué)生閱讀教材第39頁(yè)材料,并思考所反映的問(wèn)題學(xué)生活動(dòng):積極思考并討論問(wèn)題教師點(diǎn)評(píng):這些圖片材料說(shuō)明,中國(guó)傳統(tǒng)文化,如針灸、京劇、書法等,是在社會(huì)生活和社會(huì)實(shí)踐中長(zhǎng)期積累形成的,具有濃郁的中華民族色彩,在今天的社會(huì)生活中仍有其獨(dú)特的風(fēng)采。1、傳統(tǒng)文化的含義傳統(tǒng)文化是在長(zhǎng)期歷史發(fā)展中形成并保留在現(xiàn)實(shí)生活中的、具有相對(duì)穩(wěn)定性的文化。2、傳統(tǒng)文化的繼承表現(xiàn)(1)傳統(tǒng)習(xí)俗的繼承。教師活動(dòng):引導(dǎo)學(xué)生閱讀教材第39-40頁(yè)材料,并思考所提出的問(wèn)題學(xué)生活動(dòng):積極思考并討論問(wèn)題教師點(diǎn)評(píng):傳統(tǒng)習(xí)俗是指在一定社會(huì)群體中約定俗成、世代相傳的風(fēng)尚、禮節(jié)和習(xí)慣。傳統(tǒng)習(xí)俗,對(duì)人們的物質(zhì)生活和精神生活產(chǎn)生持久的影響,是傳統(tǒng)文化的基本形式之一。(1)傳統(tǒng)習(xí)俗的繼承。傳統(tǒng)習(xí)俗是指在一定社會(huì)群體中約定俗成、世代相傳的風(fēng)尚、禮節(jié)和習(xí)慣。傳統(tǒng)習(xí)俗,對(duì)人們的物質(zhì)生活和精神生活產(chǎn)生持久的影響,是傳統(tǒng)文化的基本形式之一。(2)傳統(tǒng)建筑的繼承。建筑被稱為凝固的藝術(shù)。中國(guó)古代建筑以其獨(dú)特的結(jié)構(gòu)體系、優(yōu)美的藝術(shù)造型、豐富的藝術(shù)裝飾,在世界建筑史上寫下光輝的一頁(yè),并成為展現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要標(biāo)志。教師活動(dòng):引導(dǎo)學(xué)生閱讀教材第40頁(yè)材料,并體會(huì)、思考所提出的問(wèn)題學(xué)生活動(dòng):積極思考并討論問(wèn)題(3)傳統(tǒng)文藝的繼承。文學(xué)藝術(shù),被稱為民族精神的火炬。中國(guó)傳統(tǒng)文藝,以古代文學(xué)、傳統(tǒng)戲曲、傳統(tǒng)繪畫等為代表,具有悠久的歷史,蘊(yùn)藏著豐富的文化內(nèi)涵,是中華民族燦爛文化的重要組成部分。教師活動(dòng):引導(dǎo)學(xué)生閱讀教材第41頁(yè)“相關(guān)連接”材料,并思考所反映的問(wèn)題學(xué)生活動(dòng):積極思考并討論問(wèn)題(4)傳統(tǒng)思想的繼承。傳統(tǒng)思想包括在長(zhǎng)期歷史積淀中形成的理論觀點(diǎn)、學(xué)術(shù)思想和道德觀念。中國(guó)傳統(tǒng)思想經(jīng)過(guò)數(shù)千年的發(fā)展,已經(jīng)成為中華文化中一個(gè)非常重要的組成部分,對(duì)今天中國(guó)人的價(jià)值觀念、生活方式和中國(guó)的發(fā)展道路,具有深刻影響。二、傳統(tǒng)文化在今天1、傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)(1)傳統(tǒng)文化具有相對(duì)穩(wěn)定性。傳統(tǒng)文化在世代相傳中保留著基本特征,同時(shí),它的具體內(nèi)涵又能夠因時(shí)而變。例如:我國(guó)傳統(tǒng)文化中的“貴和”思想,今天仍顯現(xiàn)于我們構(gòu)建和諧社會(huì)的努力中,同時(shí)獲得了社會(huì)主義的卻內(nèi)涵。(2)傳統(tǒng)文化具有鮮明的民族性。作為特定歷史發(fā)展的產(chǎn)物,傳統(tǒng)文化是維系民族生存和發(fā)展的精神紐帶。教師活動(dòng):引導(dǎo)學(xué)生閱讀教材第42頁(yè)“相關(guān)連接”材料,并思考所反映的問(wèn)題學(xué)生活動(dòng):積極思考并討論問(wèn)題教師點(diǎn)評(píng):人們“每逢佳節(jié)倍思親”是因?yàn)閭鹘y(tǒng)節(jié)日激起了無(wú)限的親情。臺(tái)灣海峽會(huì)引起兩岸同胞最大的“鄉(xiāng)愁”,是因?yàn)樵谖覀儌鹘y(tǒng)文化的血脈中,始終涌動(dòng)著對(duì)祖國(guó)統(tǒng)一的強(qiáng)烈認(rèn)同感。2、傳統(tǒng)文化的內(nèi)容要與時(shí)俱進(jìn)在社會(huì)發(fā)展過(guò)程中,隨著生產(chǎn)力的發(fā)展,經(jīng)濟(jì)、政治的變化,傳統(tǒng)文化的相應(yīng)內(nèi)容如果能順應(yīng)社會(huì)生活的變遷,不斷滿足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的精罐需求,就能對(duì)社會(huì)與人的發(fā)展起積極作用。反之,如果一成不變,傳統(tǒng)文化也會(huì)起阻礙社會(huì)進(jìn)步、妨害人的發(fā)展的消極作用。三、取其精華,去其糟粕1、傳統(tǒng)文化的重要意義教師活動(dòng):引導(dǎo)學(xué)生閱讀教材第43頁(yè)內(nèi)容,結(jié)合兩個(gè)觀點(diǎn),思考如何對(duì)待傳統(tǒng)文化?學(xué)生活動(dòng):積極閱讀并思考所提問(wèn)題教師點(diǎn)評(píng):一個(gè)民族,一個(gè)國(guó)家,只有發(fā)揮傳統(tǒng)文化的積極作用,克服傳統(tǒng)文化的消極作用,才能興旺發(fā)達(dá)。每個(gè)人只有正確對(duì)待傳統(tǒng)文化的影響,才能使自己自由全面發(fā)展,更好地創(chuàng)造新生活。2、對(duì)待傳統(tǒng)文化的正確態(tài)度如何繼承傳統(tǒng)文化,發(fā)揮傳統(tǒng)文化的積極作用?正確的態(tài)度是:“取其精華,去其糟柏”,批判繼承,古為今用。面對(duì)傳統(tǒng)文化,要辯證地認(rèn)識(shí)它們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中的作用,分辨其中的精華和糟粗。對(duì)于傳統(tǒng)文化中符合社會(huì)發(fā)展要求的、積極向上的內(nèi)容,應(yīng)該繼續(xù)保持和發(fā)揚(yáng)。對(duì)于傳統(tǒng)文化中不符合社會(huì)發(fā)展要求的、落后的、腐朽的東西,必須“移風(fēng)易俗”,自覺(jué)地加以改造或剔除。課堂總結(jié)本節(jié)內(nèi)容主要講述了傳統(tǒng)文化的涵義、繼承方式,以及傳統(tǒng)文化在今天的重要性和采取的正確態(tài)度。我們要從中體會(huì)重視傳統(tǒng)文化、正確對(duì)待傳統(tǒng)文化的重要性和意義。
    傳統(tǒng)文化的繼承說(shuō)課稿篇二
    奏響新時(shí)代的“長(zhǎng)江之歌”
    “我們贊美長(zhǎng)江,你是無(wú)窮的源泉;我們依戀長(zhǎng)江,你有母親的情懷”,這首膾炙人口的《長(zhǎng)江之歌》表達(dá)了中華兒女與長(zhǎng)江“母親河”的緊密聯(lián)系,歌頌了對(duì)長(zhǎng)江的深厚情感。如今,我國(guó)正處于經(jīng)濟(jì)社會(huì)高速發(fā)展的戰(zhàn)略機(jī)遇期,長(zhǎng)江的生態(tài)發(fā)展也應(yīng)緊隨時(shí)代的腳步,呈現(xiàn)出日新月異的發(fā)展勢(shì)頭。
    近日,習(xí)近平總書記在江蘇省南京市主持召開(kāi)全面推動(dòng)長(zhǎng)江經(jīng)濟(jì)帶發(fā)展座談會(huì)并發(fā)表重要講話,強(qiáng)調(diào)要貫徹落實(shí)黨的十九屆五中全會(huì)精神,推動(dòng)長(zhǎng)江經(jīng)濟(jì)帶高質(zhì)量發(fā)展。為長(zhǎng)江未來(lái)發(fā)展擘畫出美好藍(lán)圖,繪就出山水人城和諧相融新畫卷,讓新時(shí)代的“長(zhǎng)江之歌”的“節(jié)拍”更為鏗鏘有力。
    追根溯源,加強(qiáng)源頭治理,讓新時(shí)代“長(zhǎng)江之歌”的前奏更高亢。要奏響新時(shí)代的“長(zhǎng)江之歌”,起到震撼人心的效果,就需要在起始環(huán)節(jié)的前奏部分下功夫,為其后續(xù)的演奏高潮夯實(shí)基礎(chǔ)。習(xí)近平總書記指出,“要從生態(tài)系統(tǒng)整體性和流域系統(tǒng)性出發(fā),追根溯源、系統(tǒng)治療,防止頭痛醫(yī)頭、腳痛醫(yī)腳。要找出問(wèn)題根源,從源頭上系統(tǒng)開(kāi)展生態(tài)環(huán)境修復(fù)和保護(hù)”,從源頭上抓起,從最關(guān)鍵部分改起,才能為建設(shè)安瀾長(zhǎng)江打好基礎(chǔ),讓長(zhǎng)江之水噴涌而來(lái),順勢(shì)而下,安然流經(jīng)沿途省份,朝著新時(shí)代新發(fā)展的曙光奔去。
    對(duì)標(biāo)一流,構(gòu)筑發(fā)展新高地,讓新時(shí)代“長(zhǎng)江之歌”的鼓點(diǎn)更有力。要奏響新時(shí)代的“長(zhǎng)江之歌”,不僅需要奏出勢(shì)頭、打好前奏,還要把握好整體的旋律,讓其鼓點(diǎn)更有力度、更強(qiáng)勁,給人留下耳目一新的印象。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)要“構(gòu)筑高水平對(duì)外開(kāi)放新高地”,對(duì)于長(zhǎng)江經(jīng)濟(jì)帶的發(fā)展而言,就需要“推動(dòng)長(zhǎng)江經(jīng)濟(jì)帶發(fā)展和共建‘一帶一路’的融合,加快長(zhǎng)江經(jīng)濟(jì)帶上的‘一帶一路’戰(zhàn)略支點(diǎn)建設(shè),擴(kuò)大投資和貿(mào)易,促進(jìn)人文交流和民心相通”,通過(guò)經(jīng)濟(jì)聯(lián)通、社會(huì)發(fā)展、人文溝通等方面多管齊下,用心用情構(gòu)筑起長(zhǎng)江繁榮發(fā)展的新高地,才能讓新時(shí)代的“長(zhǎng)江之歌”綻放出更為奪目的光彩。
    傳承文化,挖掘內(nèi)涵底蘊(yùn),讓新時(shí)代“長(zhǎng)江之歌”的余音更入心?!读凶印珕?wèn)》有云“繞梁三日,余音不絕”,形容歌聲或旋律優(yōu)美悅耳,余音不絕,猶在耳畔。作為哺育中華民族、孕育燦爛文明的母親河,長(zhǎng)江的魅力也離不開(kāi)其深刻雋永的文化內(nèi)涵。要讓新時(shí)代的“長(zhǎng)江之歌”不落于窠臼,唱出新意,還需要深入挖掘長(zhǎng)江的內(nèi)在歷史文化底蘊(yùn),從中汲取更深層次的文化因素。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào),“要保護(hù)好長(zhǎng)江文物和文化遺產(chǎn),深入研究長(zhǎng)江文化內(nèi)涵,推動(dòng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”,講好長(zhǎng)江故事,弘揚(yáng)長(zhǎng)江文化,堅(jiān)定文化自信,方能讓新時(shí)代的“長(zhǎng)江之歌”余音更悠遠(yuǎn),更加深入人心。
    “你從遠(yuǎn)古走來(lái)巨浪蕩滌著塵埃,你向未來(lái)奔去濤聲回蕩在天外”,要奏響新時(shí)代的“長(zhǎng)江之歌”,還需從規(guī)劃、傳承、發(fā)展等各層面著手,讓新時(shí)代的“長(zhǎng)江之歌”前奏更高亢、鼓點(diǎn)更有力、余音更入心,讓浩浩長(zhǎng)江的一江清水綿延后世、惠澤人民。
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    傳統(tǒng)文化的繼承說(shuō)課稿篇三
    授課時(shí)間:
    課時(shí)1課。
    時(shí)教目標(biāo)。
    (三維)(一)知識(shí)目標(biāo)。
    了解:文化的繼承性、相對(duì)穩(wěn)定性、民族性的表現(xiàn)理解:傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的復(fù)雜影響。
    (二)能力目標(biāo)培養(yǎng)分辨?zhèn)鹘y(tǒng)文化中精華與糟粕的能力,通過(guò)對(duì)“傳統(tǒng)文化對(duì)社會(huì)與人的發(fā)展的作用”,以及“繼承傳統(tǒng)文化、發(fā)揮傳統(tǒng)文化積極作用的正確態(tài)度”的分析,嘗試用全面的觀點(diǎn)看問(wèn)題。
    (三)情感、態(tài)度與價(jià)值觀目標(biāo)。
    充分認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化在現(xiàn)實(shí)生活中的作用和價(jià)值,確立對(duì)待傳統(tǒng)文化的正確態(tài)度,成為傳統(tǒng)文化自覺(jué)的繼承者和享用者。
    教學(xué)。
    重點(diǎn)。
    與
    難點(diǎn)教學(xué)重點(diǎn):正確對(duì)待傳統(tǒng)文化的態(tài)度。
    教學(xué)難點(diǎn):傳統(tǒng)文化在今天的影響。
    教學(xué)。
    方法。
    與
    手段辯論、情境教學(xué)法、問(wèn)題---探究式教學(xué)。
    使用教材的構(gòu)。
    想我在教學(xué)時(shí),充分發(fā)動(dòng)學(xué)生的力量去搜集關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的感性材料,讓學(xué)生在查找、交流中感受中華文化的魅力,引導(dǎo)學(xué)生感受傳統(tǒng)文化的繼承,樹(shù)立對(duì)待傳統(tǒng)文化的正確態(tài)度,使其具有初步批判繼承傳統(tǒng)文化的能力。
    課時(shí)教學(xué)流程。
    補(bǔ)充。
    教師行為學(xué)生行為課堂變化及處理。
    主要環(huán)節(jié)的效果。
    (一)課前準(zhǔn)備。
    1、讓學(xué)生課前預(yù)習(xí)教材并發(fā)現(xiàn)問(wèn)題,搜集資料。
    2、思考教材中的“探究活動(dòng)”
    (二)講授新課。
    身臨其境。
    播放一段新春錄像,請(qǐng)同學(xué)們欣賞視頻,感受人們過(guò)年的時(shí)候有哪些風(fēng)俗習(xí)慣。
    (教師設(shè)問(wèn)):除了剛才中國(guó)的春節(jié),我國(guó)還有哪些傳統(tǒng)節(jié)日呢?我國(guó)的傳統(tǒng)文化的形式還有那些?下面我們請(qǐng)同學(xué)們展示自己找的資料,一起來(lái)感受和探究傳統(tǒng)文化的無(wú)窮魅力。并且思考老師所出示的問(wèn)題。
    學(xué)生分成四大組,分別找中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日、四合院、京劇和傳統(tǒng)思想的由來(lái)及特點(diǎn)的相關(guān)資料。
    學(xué)生踴躍發(fā)言:
    生1:放鞭炮、貼春聯(lián)、吃餃子、穿新衣、掛燈籠。
    生2:發(fā)紅包,拜年。
    學(xué)生踴躍展示反映傳統(tǒng)文化的各種圖片,并且說(shuō)明這些傳統(tǒng)文化的來(lái)歷及特點(diǎn)。
    生1:
    課時(shí)教學(xué)流程。
    補(bǔ)充。
    教師行為學(xué)生行為課堂變化及處理。
    主要環(huán)節(jié)的效果。
    這部分耗時(shí)不要太長(zhǎng),重難點(diǎn)在后面。
    設(shè)問(wèn):你能說(shuō)說(shuō)中秋賞月的習(xí)俗為什么能夠保留至今嗎?
    通過(guò)大家的探討和分析,我們可以歸納出兩點(diǎn)。
    第一,傳統(tǒng)習(xí)俗是指在一定社會(huì)群體中約定俗成、世代相傳的風(fēng)尚、禮節(jié)和習(xí)慣。
    第二,傳統(tǒng)習(xí)俗得以保留至今的根本原因:習(xí)俗具有相對(duì)穩(wěn)定性;習(xí)俗符合民族心理,具有民族性。
    設(shè)問(wèn):大家知道北京的四合院展現(xiàn)了哪些傳統(tǒng)文化嗎?
    學(xué)生探討后,教師歸納:四合院的建筑格局符合儒家的禮教思想和道家的天人合一思想。居住在四合院,人們?cè)跐M足衣食住行需要的同時(shí),也得到了友誼和信任。院內(nèi)植樹(shù)栽花、飼鳥(niǎo)養(yǎng)魚、疊石造景,居住者可分享大自然賜予的一片美好天地。居住在四合院,人與人之間容易產(chǎn)生安全感和歸屬感,容易形成凝聚力和親和力,有利于形成和諧氣氛。
    中秋節(jié),又稱團(tuán)圓節(jié)、八月節(jié)。時(shí)在夏歷八月十五日,正值三秋之半,故名中秋。它與元宵節(jié)、端午節(jié)并稱三大傳統(tǒng)佳節(jié)。兩漢時(shí)已具雛形,時(shí)在立秋日。唐朝時(shí)出現(xiàn)觀月、賞月、飲酒對(duì)月等活動(dòng)。北宋太宗年間,始定八月十五日為中秋節(jié)。八月是作物收獲季節(jié),慶豐收、賀團(tuán)圓,“花好月圓人壽”便成了中秋節(jié)的主題。中秋節(jié)闔家團(tuán)圓,月亮升起時(shí),獻(xiàn)月餅、瓜果以祭月,這一習(xí)俗延續(xù)至今。
    學(xué)生討論。
    生2:
    現(xiàn)在的北京城是700多年前的元代開(kāi)始興建的。正規(guī)的四合院是坐北朝南,由北房、南房和東西廂房四面圍合而成,并由此而得名。四合院建筑的布局,是以南北縱軸對(duì)稱布置和封閉獨(dú)立的院落為基本特征的。
    學(xué)生討論。
    課時(shí)教學(xué)流程。
    補(bǔ)充。
    教師行為學(xué)生行為課堂變化及處理。
    主要環(huán)節(jié)的效果。
    設(shè)問(wèn):誰(shuí)能說(shuō)說(shuō)京劇至今仍能活躍在文藝舞臺(tái)上的原因是什么嗎?
    提問(wèn):孔子文化的繼承和發(fā)展說(shuō)明了什么道理?
    生3:
    作為一個(gè)獨(dú)立的劇種,京劇的誕生大約在1840年至1860年。京劇是徽劇漢劇在吸收其他地方戲營(yíng)養(yǎng)的基礎(chǔ)上形成的。京劇有明確的角色分工;在念白上改用京字京韻;在音樂(lè)上以西皮、二簧為主要曲調(diào),并以胡琴為主要伴奏樂(lè)器;在表演上唱、念、做、打并重,并有固定的程式規(guī)范。
    京劇是中國(guó)戲曲最有代表性的一個(gè)劇種。
    學(xué)生討論。
    生4:祭孔誕辰2560周年日,著名學(xué)者、孔廟和國(guó)子監(jiān)博物館名譽(yù)館長(zhǎng)閻崇年先生宣讀了祭文:“千古巨人,萬(wàn)世先師。幸賴圣儒,萬(wàn)代垂儀。道貫古今,德配天地。杏壇春暉,辟雍桃李。儒家經(jīng)典,勒石刻經(jīng)。國(guó)學(xué)孔廟,薪火傳承。數(shù)百學(xué)院,遍及寰宇。
    課時(shí)教學(xué)流程。
    補(bǔ)充。
    教師行為學(xué)生行為課堂變化及處理。
    主要環(huán)節(jié)的效果。
    學(xué)生討論后教師歸納:表明了對(duì)長(zhǎng)期歷史積淀中形成的理論觀點(diǎn)、學(xué)術(shù)思想、道德觀念等傳統(tǒng)思想繼承的重要性。這些思想經(jīng)過(guò)幾千年發(fā)展,是中國(guó)文化非常重要的組成部分,對(duì)當(dāng)代中國(guó)人的價(jià)值觀念、生活方式等有重大影響。
    學(xué)習(xí)探究。
    以上我們從習(xí)俗、建筑、文藝、思想不同的角度,感受了我們生活中的傳統(tǒng)文化,我們可以這樣來(lái)概括:
    傳統(tǒng)文化是在長(zhǎng)期歷史發(fā)展中形成并保留在現(xiàn)實(shí)生活中,具有相對(duì)穩(wěn)定性的文化。
    傳統(tǒng)建筑是展現(xiàn)傳統(tǒng)文化的重要標(biāo)志;。
    傳統(tǒng)思想是傳統(tǒng)文化影響的重要體現(xiàn)。五洲四海,章甫誦經(jīng)。贊譽(yù)遠(yuǎn)播,天下服膺。盛世再現(xiàn),小康初成。和諧天下,世界大同。伏惟尚饗”。”想一想看一看,周潤(rùn)發(fā)主演的《孔子》引發(fā)多方熱議,講解《論語(yǔ)》的學(xué)者于丹一炮而紅,海峽兩岸乃至韓國(guó)等世界各地舉行祭孔儀式,“世界最長(zhǎng)”的《孔子世家譜》續(xù)修,“孔子學(xué)院”越來(lái)越多……近年來(lái),在全球范圍內(nèi)的“孔子熱”持續(xù)升溫,以至于有國(guó)外專家慨嘆:孔子的大同理想一定能夠照亮21世紀(jì)以后的未來(lái)世界!
    傳統(tǒng)文化的繼承說(shuō)課稿篇四
    待揚(yáng)子江畔“渚清沙白鳥(niǎo)飛回”
    近日,習(xí)近平總書記在江蘇省南京市主持召開(kāi)全面推動(dòng)長(zhǎng)江經(jīng)濟(jì)帶發(fā)展座談會(huì)并發(fā)表重要講話,他強(qiáng)調(diào),“要貫徹落實(shí)黨的十九大和十九屆二中、三中、四中、五中全會(huì)精神,堅(jiān)定不移貫徹新發(fā)展理念,推動(dòng)長(zhǎng)江經(jīng)濟(jì)帶高質(zhì)量發(fā)展”。
    朱壁廊橋連水巷,吳儂軟語(yǔ)櫓聲長(zhǎng)。筆者所在的江蘇常州,位于長(zhǎng)江江蘇段。按慣例,長(zhǎng)江進(jìn)入江蘇境內(nèi),稱之為揚(yáng)子江。揚(yáng)子江畔的干部群眾必將牢記殷殷囑托,當(dāng)好美麗長(zhǎng)江的執(zhí)筆人、守護(hù)安瀾長(zhǎng)江的河小青、推動(dòng)高質(zhì)量發(fā)展的踐行者,勇于擔(dān)當(dāng)、敢于作為,為早日重現(xiàn)“渚清沙白鳥(niǎo)飛回”的勝景作出更大貢獻(xiàn),把新時(shí)代的長(zhǎng)江之歌唱得更加嘹亮。
    當(dāng)保護(hù)美麗長(zhǎng)江的執(zhí)筆人,繪就“生態(tài)優(yōu)先、綠色發(fā)展”的嶄新畫卷。長(zhǎng)江是中華民族母親河,長(zhǎng)江經(jīng)濟(jì)帶涵蓋11省市,推動(dòng)長(zhǎng)江經(jīng)濟(jì)帶發(fā)展是黨中央作出的重大決策,是關(guān)系國(guó)家發(fā)展全局的重大戰(zhàn)略。因此,年輕干部必須懷著深厚的感情,像愛(ài)護(hù)眼睛一樣愛(ài)護(hù)中華民族的母親河。必須講好長(zhǎng)江故事、傳播長(zhǎng)江聲音、描繪長(zhǎng)江印象,為長(zhǎng)江經(jīng)濟(jì)帶建設(shè)點(diǎn)贊加油,為國(guó)家戰(zhàn)略推進(jìn)營(yíng)造濃厚氛圍,旗幟鮮明走“生態(tài)優(yōu)先,綠色發(fā)展”之路。必須轉(zhuǎn)變發(fā)展理念,突出發(fā)展重點(diǎn),敢于動(dòng)真碰硬,對(duì)破壞長(zhǎng)江生態(tài)環(huán)境保護(hù)的違法行為要零容忍,對(duì)不符合綠色發(fā)展要求的問(wèn)題要零遺留,確保萬(wàn)里長(zhǎng)江“綠意”奔涌,“綠色畫廊”美景重現(xiàn),將“共抓大保護(hù)、不搞大開(kāi)發(fā)”一張藍(lán)圖繪到底。
    當(dāng)守護(hù)安瀾長(zhǎng)江的河小青,實(shí)現(xiàn)“人民保護(hù)長(zhǎng)江、長(zhǎng)江造福人民”的良性循環(huán)。長(zhǎng)江黃金水道是長(zhǎng)江經(jīng)濟(jì)帶的主通道、主骨架、主支撐,安瀾是黃金水道發(fā)展的前置條件,更是長(zhǎng)江經(jīng)濟(jì)帶高質(zhì)量發(fā)展的生命線和保障線。長(zhǎng)江經(jīng)濟(jì)帶要實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展,必須以高質(zhì)量的安瀾為保障。年輕干部要堅(jiān)決貫徹落實(shí)習(xí)近平總書記關(guān)于安全生產(chǎn)“十個(gè)必須”的重要思想,落實(shí)好長(zhǎng)江十年禁止捕撈的要求,全力打造安瀾長(zhǎng)江。要堅(jiān)持人民至上、生命至上,積極融入所在地區(qū)和單位,在重大安全監(jiān)管崗位上見(jiàn)世面、經(jīng)風(fēng)雨,為健全長(zhǎng)江水災(zāi)害監(jiān)測(cè)預(yù)警、災(zāi)害防治、應(yīng)急救援體系,推進(jìn)河道綜合治理和堤岸加固等提供青年智慧、青年方案,當(dāng)好守護(hù)安瀾長(zhǎng)江的河小青,提升風(fēng)險(xiǎn)防控和隱患排查治理等應(yīng)急處突能力,以功成不必在我、功成必定有我的境界,一茬接著一茬干,切實(shí)擔(dān)負(fù)起建設(shè)安瀾長(zhǎng)江的光榮使命和歷史責(zé)任。
    當(dāng)推動(dòng)高質(zhì)量發(fā)展的踐行者,保持“抓鐵有痕,踏石留印”的工作作風(fēng)。“十四五”規(guī)劃建議提出,“十四五”時(shí)期經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展要以推動(dòng)高質(zhì)量發(fā)展為主題。作為人口規(guī)模和經(jīng)濟(jì)總量占據(jù)全國(guó)“半壁江山”的長(zhǎng)江經(jīng)濟(jì)帶,無(wú)疑是中國(guó)經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展的重要引擎。高質(zhì)量發(fā)展時(shí)期長(zhǎng)江黃金水道要發(fā)揮黃金作用,年輕干部必須要有高質(zhì)量的黃金作為。要牢牢把握推動(dòng)長(zhǎng)江經(jīng)濟(jì)帶發(fā)展需要正確把握的“五個(gè)關(guān)系”,主動(dòng)參與地方黨委的長(zhǎng)江大保護(hù)的相關(guān)類工作專班,服務(wù)長(zhǎng)江大保護(hù),做推動(dòng)高質(zhì)量發(fā)展的踐行者。不斷堅(jiān)定文化自信,進(jìn)社區(qū)、到船頭、下工廠,主動(dòng)當(dāng)好保護(hù)傳承弘揚(yáng)長(zhǎng)江文化的志愿者,延續(xù)歷史文脈,推動(dòng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。同時(shí),以抓鐵有痕、踏石留印的勁頭出實(shí)招、辦實(shí)事、求實(shí)效,積極服務(wù)沿江經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展,重點(diǎn)圍繞當(dāng)前制約長(zhǎng)江經(jīng)濟(jì)帶發(fā)展的熱點(diǎn)、難點(diǎn)、痛點(diǎn)問(wèn)題開(kāi)展深入的調(diào)查研究,摸清真實(shí)情況,找準(zhǔn)問(wèn)題癥結(jié),為地方黨委和政府提出切實(shí)可行的應(yīng)對(duì)之策。
    傳統(tǒng)文化的繼承說(shuō)課稿篇五
    各位評(píng)委、老師:上午好!
    今天我說(shuō)課的框題是《傳統(tǒng)文化的繼承》,下面我將從教材分析、教學(xué)方法、教學(xué)過(guò)程、教學(xué)反思等方面進(jìn)行分析。
    一、教材分析。
    (一)本框題的地位與作用。
    本框題所處的第二單元《文化的傳承與創(chuàng)新》,按兩條線索展開(kāi),一條是從地域角度介紹文化的橫向傳播,即世界文化與中華民族文化的交融與傳播;另一條線索則是從時(shí)間順序介紹傳統(tǒng)文化縱向繼承和發(fā)展;最后對(duì)兩條線索進(jìn)行整合介紹文化創(chuàng)新。本框題主要是介紹第二條線索的內(nèi)容,重點(diǎn)學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的含義、作用和繼承。它向前承接了在多元化的世界文化中,如何尊重和培育自己的傳統(tǒng)文化,向后又為今天如何發(fā)展創(chuàng)新傳統(tǒng)文化做了鋪墊,是承前啟后的重要內(nèi)容。通過(guò)學(xué)習(xí),將對(duì)學(xué)生提高辨析先進(jìn)與落后傳統(tǒng)文化的能力,樹(shù)立正確的文化價(jià)值觀,增強(qiáng)民族自豪感、自信心起到重要作用。
    (二)教學(xué)目標(biāo)。
    對(duì)于本框題,《課程標(biāo)準(zhǔn)》規(guī)定的內(nèi)容目標(biāo)為:“解析中華民族傳統(tǒng)文化在現(xiàn)實(shí)生活中的作用,闡述繼承傳統(tǒng)文化要‘取其精華,去其糟粕’的道理”。教材對(duì)本框題教學(xué)內(nèi)容的體現(xiàn)主要有:在第一目《體統(tǒng)文化面面觀》中介紹傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵、表現(xiàn)形式;在第二目《傳統(tǒng)文化在今天》中介紹傳統(tǒng)文化的特點(diǎn);在第三目《取其精華、去其糟粕》中介紹對(duì)待傳統(tǒng)文化的態(tài)度。
    根據(jù)課程標(biāo)準(zhǔn)和教材的內(nèi)容要求,在教學(xué)要求這樣掌握教學(xué)目標(biāo):
    1.知識(shí)目標(biāo)。
    讓學(xué)生懂得什么是傳統(tǒng)文化;理解傳統(tǒng)文化的特點(diǎn);明確傳統(tǒng)文化的作用。
    2.能力目標(biāo)。
    讓學(xué)生能夠理論聯(lián)系實(shí)際地解析中華民族傳統(tǒng)文化在現(xiàn)實(shí)生活中的作用;掌握辯證分析傳統(tǒng)文化的精華與糟粕的能力。
    3.情感、態(tài)度、價(jià)值觀目標(biāo)。
    通過(guò)教師情感的引導(dǎo),讓學(xué)生樹(shù)立對(duì)待傳統(tǒng)文化的正確態(tài)度,樹(shù)立熱愛(ài)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、熱愛(ài)家鄉(xiāng)、熱愛(ài)祖國(guó)的感情;樹(shù)立對(duì)待傳統(tǒng)文化的正確價(jià)值觀。
    (三)教學(xué)重點(diǎn)與難點(diǎn)。
    根據(jù)課程標(biāo)準(zhǔn)的要求,本框題教學(xué)主要應(yīng)集中精力解決“現(xiàn)實(shí)作用”和“對(duì)待態(tài)度”兩個(gè)問(wèn)題。為此,對(duì)教學(xué)的重難點(diǎn)是這樣設(shè)想的:
    傳統(tǒng)文化是一個(gè)比較抽象的概念,學(xué)生平常都接觸過(guò)這一概念,但其具體內(nèi)涵是什么都不太清楚。如果只是按照教材的闡述來(lái)介紹,學(xué)生難以理解。因此教學(xué)中只有通過(guò)對(duì)其表現(xiàn)形式的分析,幫助學(xué)生理解傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵,并通過(guò)傳統(tǒng)文化的各種表現(xiàn)形式來(lái)概括傳統(tǒng)文化的特點(diǎn),讓學(xué)生感受文化的魅力和作用。因此傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)是教學(xué)的一個(gè)重點(diǎn)。
    在文化生活日漸多元化、多種文化相互激蕩的今天,學(xué)生對(duì)為什么還要重視傳統(tǒng)文化的問(wèn)題理解不深,原因在于學(xué)生沒(méi)有看到今天的優(yōu)秀文化與傳統(tǒng)文化的繼承關(guān)系,沒(méi)有看到傳統(tǒng)文化中與時(shí)俱進(jìn)的文化對(duì)社會(huì)發(fā)展和個(gè)人進(jìn)步的促進(jìn)作用。同時(shí),課程標(biāo)準(zhǔn)對(duì)這部分內(nèi)容十分重視,但教材中只有簡(jiǎn)單的理論闡述而沒(méi)有分析,有必要加以補(bǔ)充。學(xué)生只有認(rèn)識(shí)了傳統(tǒng)文化的作用,才能明確今天我們要繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的原因,才能從情感上形成熱愛(ài)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的觀念,同時(shí)只有認(rèn)識(shí)其雙重作用,才能形成正確對(duì)待傳統(tǒng)文化的態(tài)度。因此,傳統(tǒng)文化的作用是教學(xué)的又一個(gè)重點(diǎn)。
    由于絕大多數(shù)學(xué)校的'思想政治必修課開(kāi)設(shè)順序是按照教材順序進(jìn)行的,所以學(xué)生還沒(méi)有學(xué)習(xí)過(guò)哲學(xué)常識(shí),認(rèn)識(shí)和對(duì)待事物還不能自覺(jué)地做到一分為二、全面辯證。從學(xué)生思想方法上看,正確對(duì)待不同的傳統(tǒng)文化是一個(gè)難點(diǎn)。同時(shí),要真正做到正確對(duì)待傳統(tǒng)文化,分清什么是精華、什么是糟粕,需要掌握判斷的標(biāo)準(zhǔn),即它對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的積極作用。對(duì)于這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)和作用,不同的人會(huì)有不同的認(rèn)識(shí)。從價(jià)值觀形成上看,要引導(dǎo)學(xué)生形成一個(gè)科學(xué)的傳統(tǒng)文化價(jià)值觀,也是教學(xué)的難點(diǎn)所在。只有突破這個(gè)難點(diǎn),才能引導(dǎo)學(xué)生形成科學(xué)的傳統(tǒng)文化價(jià)值觀,并為后面的文化創(chuàng)新與發(fā)展、先進(jìn)文化的前進(jìn)方向的教學(xué)打好基礎(chǔ)。
    (四)教材處理和教學(xué)資源的利用。
    1.教材處理。
    這樣做有利于使學(xué)生明確不同的學(xué)習(xí)內(nèi)容之間的聯(lián)系。
    (2)教材上的教學(xué)內(nèi)容與課程標(biāo)準(zhǔn)要求不太一致,增加了傳統(tǒng)文化的含義、表現(xiàn)和特點(diǎn),特別是有大量篇幅在介紹傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)。這對(duì)于學(xué)生更好的了解傳統(tǒng)文化的作用和如何對(duì)待傳統(tǒng)文化是必要的。但敘述的順序改變教材從傳統(tǒng)文化的概念出發(fā)的做法,而是從傳統(tǒng)文化現(xiàn)象入手,通過(guò)分析概括出含義和特點(diǎn),遵循從現(xiàn)象到本質(zhì)、從具體到抽象、從個(gè)性到共性、從感受到認(rèn)知的認(rèn)知規(guī)律,符合學(xué)生的認(rèn)識(shí)順序,讓學(xué)生在更熟悉的輕松的學(xué)習(xí)環(huán)境下達(dá)到教學(xué)目的。在傳統(tǒng)文化的幾種表現(xiàn)中根據(jù)福州地方傳統(tǒng)文化的實(shí)際情況,新增添一種表現(xiàn)形式--“傳統(tǒng)工藝”,這也是中華民族傳統(tǒng)文化非常重要的一個(gè)表現(xiàn)。
    (3)在傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)這部分,教材只介紹了“相對(duì)穩(wěn)定性”和“鮮明的民族性”。由于本課主要講文化的繼承,所以我增加了“歷史繼承性”這一特點(diǎn);同時(shí),利用傳統(tǒng)文化教學(xué)的時(shí)機(jī),將后面將要涉及的“時(shí)代性”提前放在這里,幫助學(xué)生較為全面地認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)。
    (4)在分析傳統(tǒng)文化的雙重作用之后,學(xué)生能夠初步懂得如何對(duì)待傳統(tǒng)文化。但判斷一種傳統(tǒng)文化是先進(jìn)還是落后,是精華還是糟粕卻相當(dāng)困難。因此在這部分內(nèi)容處理上,我把教材中“面對(duì)傳統(tǒng)文化,要辯證地認(rèn)識(shí)它們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中的作用”突出出來(lái),目的在于讓學(xué)生掌握判斷的標(biāo)準(zhǔn),學(xué)會(huì)明辨是非善惡,進(jìn)行科學(xué)文化選擇。
    以上對(duì)教材的調(diào)整和處理比較多,目的是使教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)重點(diǎn)更加突出,教學(xué)程序和教學(xué)邏輯更加清晰。
    2.教學(xué)資源利用。
    根據(jù)新課程強(qiáng)調(diào)生活化、實(shí)踐性和倡導(dǎo)學(xué)生合作學(xué)習(xí)、自主探究的新理念,本課以學(xué)生生活地福州的閩都特色地域文化作為主要課程資源,以課本上的案例為輔助材料進(jìn)行教學(xué),運(yùn)用了學(xué)生課前調(diào)查探究、課中展示討論的教學(xué)方法,自始至終圍繞福州相關(guān)地域文化來(lái)展開(kāi)教學(xué)。這樣做使學(xué)生更加明確傳統(tǒng)文化作為一種文化意識(shí),產(chǎn)生于客觀的社會(huì)實(shí)踐之中,又將對(duì)社會(huì)發(fā)展起反作用,將學(xué)科知識(shí)與生活實(shí)際、理論邏輯與生活邏輯有機(jī)結(jié)合,更加貼近現(xiàn)實(shí)、貼近社會(huì)、貼近生活。
    二、教學(xué)手段和教法學(xué)法。
    (一)教學(xué)手段。
    我們學(xué)校的教學(xué)條件較好,我盡量運(yùn)用多媒體教學(xué),展示豐富多彩的文化現(xiàn)象,加強(qiáng)學(xué)生的感性認(rèn)識(shí),并適時(shí)上升為理性認(rèn)識(shí),達(dá)到知識(shí)、能力、情感的統(tǒng)一和全面發(fā)展。
    (二)教法學(xué)法。
    1.學(xué)情分析。
    從知識(shí)能力上看,關(guān)于文化與經(jīng)濟(jì)政治的關(guān)系和作用,學(xué)生在第一課中已經(jīng)學(xué)過(guò),具有一定的認(rèn)知、思辨和實(shí)踐能力,為理解傳統(tǒng)文化在今天的作用奠定一定的基礎(chǔ)。從學(xué)習(xí)心理上看,作為高二學(xué)生,他們具有相對(duì)的獨(dú)立性、敢于提出問(wèn)題,對(duì)事物具有新鮮感,同時(shí),他們又具有這一年齡段學(xué)生的普遍不足,由于缺乏社會(huì)文化知識(shí)和生活經(jīng)驗(yàn),看問(wèn)題容易產(chǎn)生片面性,被現(xiàn)象所迷惑,認(rèn)為傳統(tǒng)就是過(guò)時(shí),就是落伍,就要被淘汰。
    2.理論分析。
    美國(guó)馬斯洛的人本主義教育觀強(qiáng)調(diào),在教育教學(xué)過(guò)程中要充分重視學(xué)生的認(rèn)知、情感、興趣、動(dòng)機(jī)、潛能等內(nèi)心世界的研究,主張以學(xué)生為中心,選擇適當(dāng)?shù)膶W(xué)習(xí)內(nèi)容,激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)。德國(guó)教育家第斯多惠曾說(shuō):“教學(xué)的藝術(shù)不在于傳授本領(lǐng),而在于激勵(lì)、呼喚、鼓勵(lì)?!睘榱思ぐl(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣,喚起傳承文化的意識(shí),我秉承了我?!皟汕閮芍鳌钡慕虒W(xué)模式,即創(chuàng)設(shè)情境,激發(fā)情感,主動(dòng)發(fā)現(xiàn),主動(dòng)發(fā)展的教學(xué)模式,重在引導(dǎo)學(xué)生自主探索和發(fā)現(xiàn)。
    3.教法學(xué)法。
    (1)教法。
    設(shè)疑激趣法:陸九淵說(shuō):“為學(xué)患無(wú)疑,疑則有進(jìn)”。在教學(xué)的四個(gè)層次中層層設(shè)疑,讓學(xué)生帶著疑惑去學(xué),時(shí)時(shí)吸引住學(xué)生的注意力,不斷激發(fā)好奇心,引發(fā)學(xué)生的思考和探究行為。
    情感引導(dǎo)法:激發(fā)學(xué)生內(nèi)心的民族情感和文化情結(jié),引導(dǎo)學(xué)生在交流活動(dòng)中獲得知識(shí)、陶冶性情,以達(dá)到知、情、行統(tǒng)一的最佳效果。
    情境教學(xué)法:將視頻、圖片、音像、時(shí)事等資料有機(jī)整合,將學(xué)生帶入到濃厚的傳統(tǒng)文化的氛圍中,圍繞著傳統(tǒng)文化讓學(xué)生去體會(huì)、去感受、去討論、去運(yùn)用,使教學(xué)中的內(nèi)容、學(xué)生、教師較好地融為一體,師生共同在教學(xué)中獲得新知。
    (2)學(xué)法。
    合作探究法:課前的實(shí)踐調(diào)查、收集資料,培養(yǎng)學(xué)生的共同協(xié)作達(dá)到一定的學(xué)習(xí)目標(biāo)的能力。課堂上合作探究討論,對(duì)教師提出問(wèn)題的思考分析,進(jìn)而提高解決問(wèn)題,發(fā)現(xiàn)問(wèn)題的能力和辯證認(rèn)識(shí)事物的能力。
    對(duì)比分析法:從不同地域傳統(tǒng)文化的對(duì)比,得出福州傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵;從傳統(tǒng)文化的不同作用表現(xiàn)的對(duì)比,得出辯證看待傳統(tǒng)文化的正確價(jià)值觀,突破教學(xué)的難點(diǎn)。
    三、教學(xué)過(guò)程。
    傳統(tǒng)文化的繼承說(shuō)課稿篇六
    各位評(píng)委、老師:
    上午好!
    今天我說(shuō)課的框題是《傳統(tǒng)文化的繼承》。下面我將從教材分析、教學(xué)方法、教學(xué)過(guò)程、教學(xué)反思等方面進(jìn)行分析。
    1.地位與作用。
    《傳統(tǒng)文化的繼承》是人教版(高中思想政治必修3)文化生活第二單元第四課第一框題內(nèi)容。本框題是對(duì)第三課內(nèi)容的拓展和提升,在肯定世界文化的多樣性的基礎(chǔ)上進(jìn)一步展示和解析中華民族傳統(tǒng)文化,進(jìn)而緊扣“在現(xiàn)實(shí)生活中如何對(duì)待傳統(tǒng)文化”這一現(xiàn)實(shí)性主題逐步展開(kāi)教學(xué)內(nèi)容。在教材中起著承上啟下重要的作用。
    2.教學(xué)目標(biāo)。
    根據(jù)課程標(biāo)準(zhǔn)和教材的內(nèi)容要求,在教學(xué)要求這樣掌握教學(xué)目標(biāo):
    3.知識(shí)目標(biāo)。
    讓學(xué)生懂得什么是傳統(tǒng)文化;理解傳統(tǒng)文化的特點(diǎn);明確傳統(tǒng)文化的作用。
    4.能力目標(biāo)。
    讓學(xué)生能夠理論聯(lián)系實(shí)際地解析中華民族傳統(tǒng)文化在現(xiàn)實(shí)生活中的作用;掌握辯證分析傳統(tǒng)文化的精華與糟粕的能力。
    5.情感、態(tài)度、價(jià)值觀目標(biāo)。
    通過(guò)教師情感的引導(dǎo),讓學(xué)生樹(shù)立對(duì)待傳統(tǒng)文化的正確態(tài)度,樹(shù)立熱愛(ài)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、熱愛(ài)家鄉(xiāng)、熱愛(ài)祖國(guó)的感情;樹(shù)立對(duì)待傳統(tǒng)文化的正確價(jià)值觀。
    6.教學(xué)重難點(diǎn)。
    根據(jù)課程標(biāo)準(zhǔn)的要求,以及對(duì)學(xué)情的分析,本框題教學(xué)主要應(yīng)集中精力解決“現(xiàn)實(shí)作用”和“對(duì)待態(tài)度”兩個(gè)問(wèn)題。為此,對(duì)教學(xué)的重難點(diǎn)是這樣設(shè)想的:
    傳統(tǒng)文化是一個(gè)比較抽象的概念,學(xué)生平常都接觸過(guò)這一概念,但其具體內(nèi)涵是什么都不太清楚。如果只是按照教材的闡述來(lái)介紹,學(xué)生難以理解。因此教學(xué)中只有通過(guò)對(duì)其表現(xiàn)形式的分析,幫助學(xué)生理解傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵,并通過(guò)傳統(tǒng)文化的各種表現(xiàn)形式來(lái)概括傳統(tǒng)文化的特點(diǎn),讓學(xué)生感受文化的魅力和作用。因此傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)和作用是教學(xué)的一個(gè)重點(diǎn)。
    由于絕大多數(shù)學(xué)校的思想政治必修課開(kāi)設(shè)順序是按照教材順序進(jìn)行的,所以學(xué)生還沒(méi)有學(xué)習(xí)過(guò)哲學(xué)常識(shí),認(rèn)識(shí)和對(duì)待事物還不能自覺(jué)地做到一分為二、全面辯證。從學(xué)生思想方法上看,正確對(duì)待不同的傳統(tǒng)文化是一個(gè)難點(diǎn)。同時(shí),要真正做到正確對(duì)待傳統(tǒng)文化,分清什么是精華、什么是糟粕,需要掌握判斷的標(biāo)準(zhǔn),即它對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的積極作用。對(duì)于這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)和作用,不同的人會(huì)有不同的認(rèn)識(shí)。從價(jià)值觀形成上看,要引導(dǎo)學(xué)生形成一個(gè)科學(xué)的傳統(tǒng)文化價(jià)值觀,也是教學(xué)的難點(diǎn)所在。只有突破這個(gè)難點(diǎn),才能引導(dǎo)學(xué)生形成科學(xué)的傳統(tǒng)文化價(jià)值觀,并為后面的文化創(chuàng)新與發(fā)展、先進(jìn)文化的前進(jìn)方向的教學(xué)打好基礎(chǔ)。
    從知識(shí)能力上看,關(guān)于文化與經(jīng)濟(jì)政治的關(guān)系和作用,學(xué)生在第一課中已經(jīng)學(xué)過(guò),具有一定的認(rèn)知、思辨和實(shí)踐能力,為理解傳統(tǒng)文化在今天的作用奠定一定的基礎(chǔ)。從學(xué)習(xí)心理上看,作為高二學(xué)生,他們具有相對(duì)的獨(dú)立性、敢于提出問(wèn)題,對(duì)事物具有新鮮感,同時(shí),他們又具有這一年齡段學(xué)生的普遍不足,由于缺乏社會(huì)文化知識(shí)和生活經(jīng)驗(yàn),看問(wèn)題容易產(chǎn)生片面性,被現(xiàn)象所迷惑,認(rèn)為傳統(tǒng)就是過(guò)時(shí),就是落伍,就要被淘汰。
    1、教學(xué)手段。
    2、教法:
    情景教學(xué)法、活動(dòng)探究法、歸納法。
    3、學(xué)法。
    成果展示法、問(wèn)題合作探究法、自我歸納法。
    (一)課前準(zhǔn)備:
    立足實(shí)際,發(fā)揮學(xué)生實(shí)踐調(diào)查和收集、分析資料的能力,將學(xué)生分別分為習(xí)俗代表隊(duì)、建筑代表隊(duì)、文藝代表隊(duì)、思想代表隊(duì)四小組,每組選出自己的小組代表,分別收集自己所熟知的民族習(xí)俗、傳統(tǒng)的建筑、文學(xué)藝術(shù)、傳統(tǒng)思想等內(nèi)容,由小組代表進(jìn)行總結(jié)整理發(fā)言,并且要求談?wù)剬?duì)本小組所收集到的內(nèi)容的認(rèn)識(shí)。
    (二)教學(xué)環(huán)節(jié)。
    環(huán)節(jié)1:網(wǎng)絡(luò)熱點(diǎn)導(dǎo)入(3分鐘)。
    近期,在瀏覽網(wǎng)頁(yè)的時(shí)候,有很多論壇引起了我的注意,仔細(xì)看來(lái),全都是關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的討論,且眾說(shuō)紛紜,這也引起了我對(duì)傳統(tǒng)文化深深地思考,今天,我想讓大家?guī)蛶臀遥尨蠹遗c我共同來(lái)了解一下中國(guó)的傳統(tǒng)文化。(展示網(wǎng)絡(luò)關(guān)于傳統(tǒng)文化的討論的截取圖片)導(dǎo)入關(guān)于傳統(tǒng)文化的繼承的學(xué)習(xí)。
    設(shè)計(jì)思路及意圖:
    這一環(huán)節(jié)主要是通過(guò)多媒體展示網(wǎng)絡(luò)材料,然后運(yùn)用情景教學(xué)法,向?qū)W生求助的方式,來(lái)引出本節(jié)課傳統(tǒng)文化的繼承。由于學(xué)生已經(jīng)置身于網(wǎng)絡(luò)之中,對(duì)網(wǎng)絡(luò)本身有著濃厚的興趣,這樣學(xué)生很容易與我一起步入本節(jié)課的學(xué)習(xí)之中。
    環(huán)節(jié)2:學(xué)生成果展示(15分鐘)。
    設(shè)計(jì)思路及意圖。
    環(huán)節(jié)3:合作探究(12分鐘。
    探究1:經(jīng)過(guò)上一環(huán)節(jié)的展示大家對(duì)我國(guó)的傳統(tǒng)文化有了一定程度的了解,那么大家再來(lái)觀察幾幅圖片分析一下我國(guó)的傳統(tǒng)文化在今天有著哪些主要特征呢?(圖片見(jiàn)課件)。
    探究2:中華民族是一個(gè)熱愛(ài)團(tuán)圓的民族,而中秋佳節(jié)恰恰象征著團(tuán)圓和美好,在過(guò)中秋節(jié)時(shí)人們也會(huì)傳承著好多習(xí)俗,比如吃月餅、飲酒賞月、拜月、拜兔爺、玩花燈和舞火龍等。下面請(qǐng)同學(xué)們看這幾幅圖片,你從中會(huì)想到什么,我們的傳統(tǒng)文化在今天又有著怎樣的作用?(圖片見(jiàn)課件)。
    設(shè)計(jì)思路及意圖。
    在學(xué)習(xí)完教材第一目傳統(tǒng)文化面面關(guān)之后,再一次拋出問(wèn)題“大家對(duì)我國(guó)的傳統(tǒng)文化有了一定的了解,那么我國(guó)的傳統(tǒng)文化在今天有著哪些特征和作用呢”,下面為大家展示幾幅關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)佳節(jié)——中秋節(jié)的圖片,讓學(xué)生帶著問(wèn)題觀看圖片并對(duì)問(wèn)題進(jìn)行分組思考探究,得出我國(guó)傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)及作用。我之所以選取中秋節(jié)的圖片是因?yàn)樗鼘?duì)于學(xué)生而言熟悉了解,并且中秋佳節(jié)是我國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日中的典型體現(xiàn),古已有之,今人仍過(guò),充分體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的相對(duì)穩(wěn)定性,大陸和海外華人身處異地,卻都不會(huì)忘記慶祝我國(guó)傳統(tǒng)佳節(jié)體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的民族性,學(xué)生通過(guò)欣賞圖片進(jìn)行合作探究,在古今中外過(guò)中秋的鮮明的對(duì)比之下不難得出結(jié)論,同時(shí)通過(guò)讓學(xué)生通過(guò)觀看圖片了解中秋的美好團(tuán)圓之意和飲酒的作風(fēng)以深刻的感受到傳統(tǒng)文化在今天的雙重作用,若與時(shí)俱進(jìn),積極促進(jìn)作用,若一成不變,消極阻礙作用。這樣,師生在課堂中通過(guò)討論、探究,產(chǎn)生共識(shí),在疑中思,思中辯,辯中悟,悟出傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)及作用,在探究活動(dòng)中培養(yǎng)了學(xué)生思考問(wèn)題的能力,同時(shí)也警示了學(xué)生在過(guò)傳統(tǒng)佳節(jié)的時(shí)候飲酒所帶來(lái)的危害,要讓傳統(tǒng)文化與時(shí)俱進(jìn),做到了與社會(huì)現(xiàn)實(shí)的有機(jī)結(jié)合。
    環(huán)節(jié)4:自我靜悟(8分鐘)。
    環(huán)節(jié)銜接,自然過(guò)渡:
    設(shè)問(wèn):既然我們分析了傳統(tǒng)文化在今天有著雙重作用,那么到底傳統(tǒng)文化是我們的財(cái)富還是束縛我們的包袱呢,我們?cè)撊绾握_對(duì)待傳統(tǒng)文化呢?”
    設(shè)計(jì)思路和意圖。
    在進(jìn)行完教材的第二目傳統(tǒng)文化在今天后,我仍然是拋出問(wèn)題逐步過(guò)渡到第三目“取其精華,棄其糟粕”即如何正確對(duì)待傳統(tǒng)文化,請(qǐng)每個(gè)人靜下心來(lái)認(rèn)真的思考這個(gè)問(wèn)題。然后分別請(qǐng)同學(xué)談自己的看法,最后教師進(jìn)行點(diǎn)撥和總結(jié)。在經(jīng)過(guò)前兩目的學(xué)生的積極參與下,課堂進(jìn)行的熱情火,學(xué)生對(duì)我國(guó)的傳統(tǒng)文化有了更深刻的理解,到最后學(xué)生對(duì)如何正確對(duì)待我國(guó)的傳統(tǒng)文化應(yīng)該有一個(gè)內(nèi)心的沉淀過(guò)程,通過(guò)學(xué)生的發(fā)言,指出其看問(wèn)題的優(yōu)缺點(diǎn),給予正確的指導(dǎo),以幫助學(xué)生樹(shù)立正確的價(jià)值觀,認(rèn)識(shí)到對(duì)待我國(guó)傳統(tǒng)文化應(yīng)該“取其精華,棄其糟粕,批判繼承,古為今用”以化解學(xué)生認(rèn)識(shí)上的誤區(qū)。
    環(huán)節(jié)5:總結(jié)鞏固拓展(5分鐘)。
    (1)總結(jié)。
    (略)。
    (2)拓展。
    通過(guò)對(duì)本框題的學(xué)習(xí),大家對(duì)我國(guó)的傳統(tǒng)文化有了一定程度的了解,希望大家能夠運(yùn)用你所學(xué)到的知識(shí)積極的'對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行探討與研究,針對(duì)開(kāi)頭我們所見(jiàn)的網(wǎng)絡(luò)論壇對(duì)傳統(tǒng)文化提出自己的見(jiàn)解與認(rèn)識(shí),并以小論文的形式呈現(xiàn)出來(lái)。
    (3)鞏固。
    20xx年3月27日《人民日?qǐng)?bào)》載文指出,有的學(xué)者認(rèn)為儒學(xué)有功于中國(guó),孕育出漢唐盛世;有的學(xué)者認(rèn)為儒學(xué)危害中國(guó),是落后的罪魁禍?zhǔn)?。儒學(xué)在兩千多年中,對(duì)中國(guó)的盛世是否有過(guò)貢獻(xiàn)?現(xiàn)在如何公正地評(píng)價(jià)當(dāng)時(shí)的批儒?這都是需要研究的問(wèn)題。儒學(xué),儒家精神,對(duì)現(xiàn)代有沒(méi)有價(jià)值?能不能經(jīng)過(guò)轉(zhuǎn)換,服務(wù)于現(xiàn)實(shí)?也需要研究。
    運(yùn)用所學(xué)文化生活知識(shí),談?wù)勎覀儗?duì)待儒學(xué)應(yīng)持的態(tài)度。
    (1)儒學(xué)是我國(guó)傳統(tǒng)文化非常重要的組成部分。傳統(tǒng)文化具有相對(duì)穩(wěn)定性,但它的內(nèi)涵能夠因時(shí)而變,因此,我們對(duì)待儒學(xué)的正確態(tài)度應(yīng)是:“取其精華,去其糟粕”,批判繼承,古為今用。
    (2)面對(duì)儒學(xué),我們要辯證地認(rèn)識(shí)它在現(xiàn)實(shí)生活中的作用,分辨其中的精華和糟粕。對(duì)于其中符合社會(huì)發(fā)展要求的、積極向上的內(nèi)容,應(yīng)該繼續(xù)保持和發(fā)揚(yáng),使其為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)。對(duì)于其中不符合社會(huì)發(fā)展要求的、落后的、腐朽的東西,必須“移風(fēng)易俗”,自覺(jué)地加以改造和剔除。
    設(shè)計(jì)思路與意圖。
    通過(guò)層層深入的學(xué)習(xí),本課要接近尾聲,請(qǐng)學(xué)生來(lái)對(duì)本課的主要內(nèi)容進(jìn)行概括總結(jié),教師進(jìn)行點(diǎn)撥并在大屏幕上進(jìn)行板書展示,這樣可以鍛煉學(xué)生歸納和概括的能力。同時(shí)針對(duì)前面的網(wǎng)絡(luò)論壇寫一片小論文,并進(jìn)行習(xí)題鞏固,可以達(dá)到學(xué)以致用,知行統(tǒng)一。
    我在設(shè)計(jì)本課時(shí),期望通過(guò)教師的引導(dǎo)發(fā)揮學(xué)生的主體作用進(jìn)行充分的探究與思考,并利用多媒體輔助教學(xué),破重點(diǎn)、化難點(diǎn),讓學(xué)生主動(dòng)參與到學(xué)習(xí)過(guò)程中,從而突破狹小的教室空間,讓學(xué)生真正做到感知中國(guó)傳統(tǒng)文化,正確對(duì)待傳統(tǒng)文化。要達(dá)成上述目標(biāo),我覺(jué)得在實(shí)際教學(xué)過(guò)程中尚需注意以下兩個(gè)問(wèn)題:
    1.在發(fā)揮學(xué)生主體作用時(shí),教師的導(dǎo)要做到適時(shí)適度,否則會(huì)出現(xiàn)課堂散亂的效果。
    2.要求學(xué)生的課前準(zhǔn)備要充分,在課堂生成不斷的情況下需要教師具備一定的教學(xué)機(jī)智,使教學(xué)預(yù)設(shè)與生成有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)。
    衷心希望得到您的指導(dǎo)!
    傳統(tǒng)文化的繼承說(shuō)課稿篇七
    執(zhí)行人。
    執(zhí)行日期
    三維。
    教學(xué)。
    目標(biāo)。
    1、情感、態(tài)度、價(jià)值觀目標(biāo)。
    領(lǐng)悟中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值,激發(fā)學(xué)生熱愛(ài)、學(xué)習(xí)、繼承傳統(tǒng)文化的熱情,樹(shù)立對(duì)待傳統(tǒng)文化的正確態(tài)度。
    2、知識(shí)目標(biāo)。
    文化具有繼承性,傳統(tǒng)文化的含義、表現(xiàn)及其影響、傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)和正確對(duì)待傳統(tǒng)文化的態(tài)度。
    3、能力目標(biāo)。
    結(jié)合中國(guó)人的生活方式、行為方式和我國(guó)的發(fā)展道路,體會(huì)傳統(tǒng)文化在現(xiàn)實(shí)生活中的作用,培養(yǎng)分辨?zhèn)鹘y(tǒng)文化中精華與糟粕的能力,具有初步批判繼承傳統(tǒng)文化的能力。
    重點(diǎn)。
    難點(diǎn)。
    教法。
    教具。
    采用問(wèn)題教學(xué)法、合作教學(xué)法、學(xué)習(xí)遷移法。
    多媒體及其課件。
    教學(xué)過(guò)程。
    特色教案教學(xué)過(guò)程設(shè)計(jì):1、傳統(tǒng)文化面面觀(導(dǎo)入)張岱年老先生的話引出課題--傳統(tǒng)文化的繼承(多媒體展示)元、明、清三代的青花瓷作品設(shè)問(wèn):同學(xué)們知道這是什么嗎?(陶瓷)什么瓷?--青花瓷也許我們?cè)S多同學(xué)對(duì)青花瓷并不熟悉,但這種傳統(tǒng)藝術(shù)品卻與我們古老的文明的國(guó)度有著不解之緣,產(chǎn)于唐代,成熟于元朝,盛行于明代,而在清康熙年間達(dá)到巔峰,歷史的車輪滾滾而過(guò),幾百年間,民族精神的火炬薪火相傳,青花瓷不但沒(méi)有灰飛煙滅,卻因其珍貴而成為收藏家們的摯愛(ài),因其繪畫裝飾清秀素雅而成為中國(guó)歷代文人家居瓷器的首選,更因其間蘊(yùn)含的中國(guó)傳統(tǒng)文化而讓某些人陶醉、歌唱……今年的春節(jié)晚會(huì)上,周杰倫演唱的歌曲--《青花瓷》以其獨(dú)特的魅力征服了所有的觀眾,歌中古箏撩撥,牙板清脆,琵琶淙淙,中國(guó)風(fēng)分外動(dòng)人,加上周董含糊的哼唱,一種超凡的意境盎然而生……下面我們一起欣賞這首歌,在這之前,請(qǐng)大家留意:歌詞中有哪些詞匯傳神地描繪出傳世青花瓷的風(fēng)采?--(多媒體播放)《青花瓷》學(xué)生:認(rèn)真觀看、思考、討論。師:提問(wèn)并歸納總結(jié)。“素胚”“天青色”“仕女圖”“牡丹”“潑墨山水畫”等蘊(yùn)含著中國(guó)傳統(tǒng)文化的詞匯描摹了傳世青花瓷的風(fēng)采,周杰倫的唱腔柔情而古樸,略帶江南戲曲的雛形,絕妙填詞配復(fù)古音樂(lè),構(gòu)成了一首佳作。綜觀周董的歌,幾乎每一首都在演繹著傳統(tǒng)--民俗、古建筑、傳統(tǒng)樂(lè)器以及影響著中國(guó)人幾千年的“孝”都有所體現(xiàn)。一言以概之,從周杰倫的歌我們可以看到中國(guó)傳統(tǒng)文化的延續(xù),而我們可以感受到文化的繼承性……2、傳統(tǒng)文化在今天(過(guò)渡)接下來(lái)我們?cè)龠\(yùn)用上述事例,進(jìn)一步探討傳統(tǒng)文化有哪些特點(diǎn)?(1)傳統(tǒng)文化的民族性當(dāng)周杰倫站在春晚的舞臺(tái)上,他要表達(dá)的不僅僅是對(duì)音樂(lè)的熱愛(ài),而是一個(gè)歌唱著中華民族傳統(tǒng)美德的年輕人,一個(gè)用傳統(tǒng)去演繹現(xiàn)代、創(chuàng)造經(jīng)典的歌手,一個(gè)黑眼睛、黃皮膚的“龍的傳人”,對(duì)祖國(guó)統(tǒng)一的強(qiáng)烈的認(rèn)同感,我們通過(guò)歌中的傳統(tǒng)文化元素可以明顯感受到濃郁的中華民族風(fēng)。這就是傳統(tǒng)文化具有民族性的體現(xiàn)。(2)傳統(tǒng)文化具有相對(duì)穩(wěn)定性歌詞中傳達(dá)出的“孝”是中華民族傳統(tǒng)道德之本,古代人們把它看作最重要的德行之一,甚至認(rèn)為只有對(duì)長(zhǎng)輩的絕對(duì)服從才是“孝”。而現(xiàn)代我們提倡的“孝”,則是周杰倫在歌詞中表達(dá)出來(lái)的意思,即在長(zhǎng)輩與晚輩人格平等前提下晚輩對(duì)長(zhǎng)輩的尊敬,當(dāng)然還有關(guān)愛(ài)和陪伴。設(shè)問(wèn):從“孝”的演變,我們可看出傳統(tǒng)文化具有什么特點(diǎn)?也就是說(shuō),“孝”這種中華傳統(tǒng)思想在世代相傳中仍保留著基本特征――即尊敬長(zhǎng)輩,但具體內(nèi)涵卻因時(shí)而變――即去除盲目的部分,封建的等級(jí)思想,順應(yīng)社會(huì)生活,強(qiáng)調(diào)了在人格平等前提下的尊敬與孝順。(3)作用的雙重性通過(guò)以上對(duì)“孝”的分析,我們可以看出,在社會(huì)發(fā)展過(guò)程中,隨著生產(chǎn)力的發(fā)展,經(jīng)濟(jì)、政治的變化,如果傳統(tǒng)文化能夠順應(yīng)社會(huì)生活的變遷,內(nèi)容能夠與時(shí)俱進(jìn),就會(huì)對(duì)社會(huì)與人的發(fā)展起著積極的作用;反之,如果一成不變,傳統(tǒng)文化就會(huì)起阻礙社會(huì)進(jìn)步、妨害人們成長(zhǎng)的作用。????(過(guò)渡)傳統(tǒng)文化對(duì)社會(huì)與人的發(fā)展既可能起積極作用,又可能起消極作用,那么,我們應(yīng)該如何繼承傳統(tǒng)文化,發(fā)揮其積極作用呢?3、取其精華,去其糟粕(1)正確對(duì)待傳統(tǒng)文化的意義(展示)歷屆奧運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式的特色一個(gè)人只有正確對(duì)待傳統(tǒng)文化的影響,才能使自己自由全面地發(fā)展,更好地創(chuàng)造新生活。一個(gè)國(guó)家只有發(fā)揮傳統(tǒng)文化的積極作用,克服傳統(tǒng)文化的消極作用,才能興旺發(fā)達(dá)。(張藝謀)08奧運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式之困惑設(shè)問(wèn):面對(duì)浩如煙海的中華傳統(tǒng)文化,我們應(yīng)該如何繼承,發(fā)揮其積極作用呢?學(xué)生:思考,出謀獻(xiàn)策。師:總結(jié)歸納。對(duì)待傳統(tǒng)文化的正確的態(tài)度是“取其精華,去其糟粕”,予以批判地繼承,做到“移風(fēng)易俗,古為今用”。對(duì)于傳統(tǒng)文化中符合社會(huì)發(fā)展要求的、積極的、向上的內(nèi)容,應(yīng)該繼續(xù)保持和發(fā)揚(yáng)。對(duì)于傳統(tǒng)文化中不符合社會(huì)發(fā)展要求的、落后的、腐朽的東西,必須“移風(fēng)易俗”,自覺(jué)地加以改造或剔除。
    教學(xué)。
    后記。
    傳統(tǒng)文化的繼承說(shuō)課稿篇八
    中國(guó),最貼切的形容詞便是:文明古國(guó)、千年大國(guó)、禮儀之邦??刹还苁悄膫€(gè)形容詞,都凸顯出中國(guó)是一個(gè)文明的特性。是的,因?yàn)橛形拿?,中?guó)才會(huì)有千年的底蘊(yùn)。因?yàn)橛形拿鳎袊?guó)才會(huì)成為舉世聞名的禮儀之大國(guó)。中國(guó)是一個(gè)千年的大國(guó),其中不知道涌現(xiàn)出了多少影響世界的文明。四大發(fā)明:造紙術(shù),因?yàn)橛性旒埿g(shù),中國(guó)的文化才得以傳承?;钭钟∷ⅲ?yàn)橛谢钭钟∷?,中?guó)的文化得以傳向世界。指南針被廣泛用于航海和指向。炸藥更是礦物開(kāi)采的必備品。四大發(fā)明是影響世界的文明,是中華文明最杰出的著作之一。除了四大發(fā)明,在科技方面,中國(guó)更是有許多其他的著作:趙州橋凸顯出我國(guó)古代先人的智慧,萬(wàn)園之園的圓明園更是我們?nèi)A夏文明的結(jié)晶,古代中國(guó)王權(quán)所在的故宮及其文化也是我國(guó)的寶貴遺產(chǎn)。
    中國(guó),一個(gè)有五千年文明的國(guó)度,中間經(jīng)歷了數(shù)十個(gè)朝代,從夏商的青銅文化到現(xiàn)代56個(gè)民族多樣的文化,哪一個(gè)不是中華文明的象征?!中國(guó)文明從唐朝開(kāi)始興盛,唐代的詩(shī)詞是最著名的。其中出現(xiàn)了詩(shī)仙李白、詩(shī)圣杜甫等著名詩(shī)人,李白的詩(shī)飄逸向往自由,詩(shī)圣杜甫的詩(shī)悠閑恬靜,唐詩(shī)是中國(guó)詩(shī)歌的一顆明珠。宋代詩(shī)詞更以詞曲聞名中外,出現(xiàn)了李清照、“三蘇”等大詞人。明清小說(shuō)將白話文推向高峰,《西游記》、《水滸傳》、《紅樓夢(mèng)》、《三國(guó)演義》并稱四大名著,流傳后世。
    雖然我們?nèi)A夏文明曾經(jīng)是影響世界的文明,可是我們不得不沉痛的看到,我們的傳統(tǒng)文明正慢慢被丟棄和竊取,從基本禮儀到科技發(fā)明,為什么我們還要向韓國(guó)學(xué)習(xí)拜孔儀式,為什么韓國(guó)人說(shuō)孔子是他們的祖先?為什么日本人說(shuō)我們的`武術(shù)是從日本學(xué)的?我們不珍惜自己的文化,別人就將之竊為己有,我們紀(jì)念屈原端午節(jié)居然是韓國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn),國(guó)人們,覺(jué)醒吧,不好好保護(hù)自己的文明,我們就丟棄了自己的精神家園。
    傳統(tǒng)文化的繼承說(shuō)課稿篇九
    歷史上與中華文化若后若先之先古文化,或已夭折,或已失其獨(dú)立自主之民族生命。唯中華能以其自創(chuàng)文化獨(dú)立于其名族生命,至于今日巋然獨(dú)存。
    因此,作為炎黃子孫的大家,應(yīng)該傳遞燦爛的中華文化,守衛(wèi)大家的文化家園。
    從這一刻起,大家不要沉醉于那些糜爛的情愛(ài)歌詞,不要依戀于亂竹絲耳,踏上文化的故土,讓余秋雨告訴大家他的“千年一嘆”是在嘆誰(shuí)的心坎。讓冰心告訴大家,她的“繁星”點(diǎn)綴了誰(shuí)的世界;讓海子告訴大家,“那片?!痹诖号ㄩ_(kāi)時(shí)潤(rùn)色了誰(shuí)的眼。
    在歷史的長(zhǎng)河中,掏出一抔閃著光的`沙土,細(xì)細(xì)掏盡。拾出經(jīng)典,珍貴地收好大家的祖先在社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)與精神財(cái)富,繼承與發(fā)展后再傳遞給下一代,讓中華文化在大家的守衛(wèi)下閃爍其迷人的光芒。
    源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文化是中華民族的自豪。中華節(jié)日文化則是一曲唱不盡的民樂(lè),品不透的茶茗。
    新春佳節(jié),寄寓于合家團(tuán)圓;清明節(jié),著意緬懷故者,撫慰亡靈;/端午之晨,龍舟競(jìng)發(fā),唱盡胸中豪情。可以說(shuō),每一個(gè)佳節(jié)都承載著華夏兒女源自民族本性的希望和祝愿。
    歡度傳統(tǒng)佳節(jié),是中華兒女在用最自豪的方式傳遞、守衛(wèi)著瑰麗多彩的中華節(jié)日文化,皆因中華節(jié)日文化乃是聯(lián)系血脈骨肉之情的紐帶。
    來(lái)吧!讓大家浸足于清泉,沐臂于月光,聽(tīng)古代圣賢佳人在耳邊低聲吟唱,享受民族風(fēng)俗,浴心波濤,感受今朝人生美滿幸福無(wú)比。這就是歡度傳統(tǒng)佳節(jié),傳遞、守衛(wèi)中華文化過(guò)程中萌發(fā)的強(qiáng)烈的民族文化自豪感與神清氣爽??!
    與此同時(shí),大家更應(yīng)該注重對(duì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)。因?yàn)?,保護(hù)文化遺產(chǎn),才能向世人標(biāo)識(shí)大家古老東方的命脈所在,讓絢爛的東方文化一代又一代地傳遞給大家的子孫。
    傳遞、守衛(wèi)中華文化,是讓經(jīng)典文化的光芒在歷史長(zhǎng)河亙古不息,是強(qiáng)烈的民族自豪感的萌發(fā)源泉,是向世人展示古老東方的命脈所在的標(biāo)識(shí)。
    因此,每一位炎黃子孫都應(yīng)將中華文化的傳遞與保衛(wèi)視為己任,守衛(wèi)大家的文化家園。
    傳統(tǒng)文化的繼承說(shuō)課稿篇十
    柳詞給我們的印象是婉約,是“楊柳岸曉風(fēng)殘?jiān)隆卑愕臒o(wú)奈、凄清與孤獨(dú)。
    然而,柳永的詞也有大氣磅礴的豪放,如本首《望海潮》便是。
    這首柳永自創(chuàng)詞牌而成的詞,將杭州市區(qū)繁華、錢塘潮涌和西湖景美充分展現(xiàn),顯現(xiàn)出詞人婉約之外的另一風(fēng)格。
    在這首詞中,詞人展現(xiàn)了人與自然的和諧美好,表達(dá)了對(duì)太平盛世安樂(lè)生活的熱情贊美。
    (2)、離愁與相思——《雨霖鈴》。
    詞人以冷落的秋景作為襯托,表達(dá)和情人難分難舍的離愁別恨。
    在傾吐深深離愁時(shí),抒發(fā)了對(duì)自身遭遇的感慨和壓抑的憤懣。
    仕途失意的抑郁心情和失去愛(ài)情慰藉的痛苦交織在一起,情調(diào)凄惻,哀婉,意致綿密。
    (3)、懷古與思今——《念奴嬌·赤壁懷古》。
    既認(rèn)知人生如夢(mèng),又極寫人生之輝煌,使人難辨其究竟消極還是積極,人生功業(yè)雖輝煌而終歸于夢(mèng),但縱使如夢(mèng)畢竟曾經(jīng)輝煌,也許如夢(mèng)的輝煌人生更值得珍惜,更惹人向往。
    古往與今來(lái),哲理與人生,在雄長(zhǎng)豪宕壯麗恢弘之中,隱然一種低徊婉轉(zhuǎn)深隱幽微的情思綿綿不盡。
    (4)、風(fēng)雨與人生——《定風(fēng)波》。
    人生不經(jīng)幾番風(fēng)雨,便難徹悟。
    東坡一生多遭困頓躓踣,仕途幾經(jīng)沉浮。
    這首詞,詩(shī)人以小見(jiàn)大,由偶然遇到的一場(chǎng)風(fēng)雨,想到了人生路途中的風(fēng)風(fēng)雨雨,透射出詩(shī)人對(duì)生活的感悟,充滿了人生哲理。
    此等佳構(gòu),非大家而不能為。
    (5)、孤獨(dú)與憤慨——《水龍吟·登建康賞心亭》。
    全詞登臨感懷,眼底江山與心頭抱負(fù)兩相融會(huì),孤獨(dú)、寂寞、悲愴、憤慨之情溢于言表,讀來(lái)令人扼腕、浩嘆!是對(duì)辛棄疾生活著的那個(gè)時(shí)代的矛盾有充分反映,有比較真實(shí)的現(xiàn)實(shí)內(nèi)容。
    (6)、苦悶與理想—《永遇樂(lè)·京口北固亭懷古》。
    一是抗敵救國(guó)的雄圖大志,二是對(duì)恢復(fù)大業(yè)的深謀遠(yuǎn)慮和為國(guó)效勞的忠心。
    詞人堅(jiān)決主張抗金,而又反對(duì)冒進(jìn)輕敵的思想,既有對(duì)淪陷區(qū)人民的同情,又暴露南宋政治的腐化,亦流露出詞人報(bào)國(guó)無(wú)門的苦悶。
    (7)、相思與秋意——《醉花陰》。
    (8)、遭遇與呼喊——《聲聲慢》。
    亡國(guó)之恨,喪夫之哀,孀居之苦,凝集心頭,無(wú)法排遣,她和著血淚寫下了這千古絕唱——《聲聲慢》。
    全詞透過(guò)對(duì)殘秋景象層層的描述,以表現(xiàn)詞人離亂的苦楚,和憂患余生的悲哀。
    (9)、忠勇與團(tuán)結(jié)——《廉頗藺相如列傳》。
    藺相如機(jī)智勇敢和他的深明大義、“先國(guó)家之急而后私仇”的高貴品質(zhì)以及廉頗忠于趙國(guó)、勇于改過(guò)的可貴精神給我們留下了很深的.印象。
    在人生的歷程中,我們當(dāng)以國(guó)家集體利益為重,必要時(shí)哪怕?tīng)奚鼈€(gè)人利益也要顧全大局,這是我們中華民族最美好的品德。
    同時(shí),通過(guò)學(xué)習(xí)本文也讓我們明白內(nèi)部的團(tuán)結(jié)對(duì)于一個(gè)國(guó)家的鞏固和安全是多么重要。
    (10)、信念與氣節(jié)——《蘇武傳》。
    兩千年前,在北海邊上,有一位杖節(jié)牧羊的老人,他堅(jiān)守著熱愛(ài)祖國(guó)、忠貞不渝的民族氣節(jié),在饑寒交迫中艱難地生存著,在他的身上體現(xiàn)了“富貴不能淫、貧賤不能移、威武不能屈”的傳統(tǒng)美德和高尚人格。
    其氣節(jié),令人肅然起敬。
    他沒(méi)有在敵人的淫威面前屈服,也沒(méi)有在金錢、富貴面前動(dòng)心。
    為了遠(yuǎn)大的理想、為了親愛(ài)的祖國(guó),他餐冰臥雪、不辱使命,義無(wú)反顧地獻(xiàn)出了自己的青春,堅(jiān)守住了自己的信念。
    一直以來(lái),這種英勇義舉激勵(lì)著千秋萬(wàn)代的華夏兒女奮然前行。
    可以說(shuō),蘇武,真正稱得上是我們民族的脊梁。
    (11)、治學(xué)與人格——《張衡傳》。
    張衡的高尚品德表現(xiàn)在:
    (3)品行端正,憂國(guó)憂民,作《二京賦》諷諫王侯,整治法度收擒奸黨。
    傳統(tǒng)文化的繼承說(shuō)課稿篇十一
    月華沐地,氤氳的香氣讓屋內(nèi)的人影顯得不真切。庭院內(nèi)有兩棵樹(shù),一株是桂花,一株也是桂花,準(zhǔn)確的說(shuō)是用來(lái)制香的“木犀花”。仍舊含苞待放的它們已然被剝奪了芬芳。
    我知道,每年祭祖的日子到了。
    每年十月十五都是祭祖的日子,一家人赴家族神龕,有最年長(zhǎng)者取出祖?zhèn)鞯南阕?,安置在被兩只同黃獅子馱扶的紫砂宣德?tīng)t中。再由次年長(zhǎng)者制香“沉,檀,各一兩,麝,涎,各一錢,如法燒”。而作為最年幼的我則是負(fù)責(zé)焚香后的理香灰等雜活。
    “花氣蒸濃古鼎煙,水沉春透露華鮮”,淡薄的霧氣自精巧的紫砂爐中裊裊升起,散成千萬(wàn)細(xì)縷向屋內(nèi)四處奔散,漫漶了眼前的一切。香盤上未能在枝頭綻放的桂花在香氣的敲門下耷下了花瓣,淡紫色的煙從中泄露出來(lái),似是昨夜春雨過(guò)后的凌晨,還留有晶瑩剔透的露珠。木樨香雖沒(méi)有古龍涎那般昂貴,卻低調(diào),不奢華,亦是對(duì)先祖?zhèn)兡蟮木粗亍?BR>    素馨的花香只是芬芳的前調(diào),沉香和檀香使味道變得更加濃郁,還有麝香的暗中輔佐作為香的底蘊(yùn)。如麻似的心也逐漸心曠神怡,香也從如絲如縷變成云霧繚繞。
    香閉,故事講完了。
    我輕輕將爐中的香灰理好,置于桂花樹(shù)下泥土深處。
    傳統(tǒng)文化的繼承說(shuō)課稿篇十二
    北京市高考改革方案向社會(huì)公布,將語(yǔ)文分值增值30分,宣布英語(yǔ)考試從此退出高考?xì)v史舞臺(tái),并實(shí)行社會(huì)化英語(yǔ)考試。語(yǔ)文是國(guó)學(xué),是一門學(xué)習(xí)中華上下五千年文化的學(xué)科,打破語(yǔ)文英語(yǔ)兩種分值相同、“地位平等”的局面,語(yǔ)文分?jǐn)?shù)的提升,恰恰說(shuō)明了國(guó)家對(duì)傳統(tǒng)文化的重視,寓意學(xué)生要學(xué)好本國(guó)文化并傳承好本國(guó)文化。
    人們談到長(zhǎng)城,談到絲綢之路,甚至談到戰(zhàn)國(guó)編鐘,都滿懷對(duì)自己歷史文化的自信。但是能否將這些文化傳播給世界呢?中國(guó)文化的優(yōu)秀成果如天人合一、和諧文化等核心價(jià)值觀的國(guó)際影響力還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。顯然,語(yǔ)言的貧乏是其中一個(gè)重要的障礙。很多學(xué)生研究了莎士比亞的著作,卻遺忘了巴金,這是母語(yǔ)文化的缺失,也是傳統(tǒng)文化的缺失。傳統(tǒng)的文化是我們的民族之魂,是由古至今歷代國(guó)人總結(jié)出的文化晶體,是作為一名中國(guó)人的根本。文化的力量,深深熔鑄在民族的生命力、創(chuàng)造力和凝聚力之中。嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)告訴我們,文化競(jìng)爭(zhēng)正成為決定一個(gè)民族和國(guó)家命運(yùn)最根本和最后的競(jìng)爭(zhēng)。正如所說(shuō)“拋棄傳統(tǒng),丟掉根本,等于割斷了自己的精神命脈”。我們?nèi)绻麃G掉了根本,就會(huì)單薄的同海上漂泊流浪的紙船,根基不牢,方向不定,只能隨風(fēng)漂流,狂風(fēng)巨浪襲來(lái)之時(shí),必定是紙船湮滅之日。一個(gè)國(guó)家如果不顧民族自身特點(diǎn),只一味模仿“別人的文化”,不但不會(huì)有好的發(fā)展,勢(shì)必走上滅亡的道路。傳統(tǒng)文化的重要性不言而喻。
    “己所不欲,勿施于人”這是至圣先師孔子教給我們的處世哲學(xué)?!巴鯚o(wú)罪歲”“民貴君輕”這是主張法先王,行仁政的大思想家孟子教給我們的民本思想。“天下興亡,匹夫有責(zé)”,這是明末清初“三大儒”之一的顧炎武教我們要有責(zé)任有擔(dān)當(dāng)……傳統(tǒng)文化不僅對(duì)我們有所啟迪,還能夠提高我們的素養(yǎng),陶冶情操,教會(huì)我們治國(guó)齊家為人處世之道。不僅如此,培根也曾這樣說(shuō):“印刷術(shù)、火藥、指南針曾改變了整個(gè)世界事物的面貌和態(tài)……這種變化如此之大,以致沒(méi)有一個(gè)帝國(guó),沒(méi)有一個(gè)教派,沒(méi)有一個(gè)赫赫有名的人物,能比這三種機(jī)械發(fā)明在人類的事業(yè)中產(chǎn)生更大的力量和影響?!蔽覈?guó)古代的四大發(fā)明是中國(guó)奉獻(xiàn)給世界的偉大技術(shù)成果,對(duì)世界歷史進(jìn)程產(chǎn)生巨大的影響。傳統(tǒng)文化的意義與價(jià)值也由此可見(jiàn)一斑了。
    一代國(guó)學(xué)大師季羨林說(shuō)過(guò):“我認(rèn)為,從世界文化的發(fā)展趨向看,中國(guó)文化包括中國(guó)道德的精華,在21世紀(jì)的將來(lái),會(huì)在人類精神文明的發(fā)展中,發(fā)揮更重要的作用。這是我所期望的?!弊鳛橐幻辽灵L(zhǎng)的中國(guó)人,我們真的不能“因?yàn)樽叩锰h(yuǎn),卻忘記為什么而出發(fā)”。我們應(yīng)把學(xué)習(xí)認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化作為責(zé)任和義務(wù),既“放眼未來(lái)”,又要向古代賢士學(xué)習(xí)文化精髓,只有“把根留住”,才能像一艘戰(zhàn)艦堅(jiān)不可摧地馳騁在世界的大洋。
    傳統(tǒng)文化的繼承說(shuō)課稿篇十三
    3.情感態(tài)度價(jià)值觀目標(biāo):通過(guò)學(xué)習(xí),認(rèn)識(shí)文化發(fā)展的歷史過(guò)程和我國(guó)傳統(tǒng)文化在現(xiàn)實(shí)生活中的作用,理解傳承古老文明的意義,做自覺(jué)地文化傳承者。
    [導(dǎo)入]在文化多元化的今天,我們所享有的文化既是世界各國(guó)文化交流和傳播的結(jié)果,也是我們繼承和積累傳統(tǒng)文化的歷史過(guò)程。對(duì)于我們來(lái)說(shuō),如果去對(duì)待我們古老的傳統(tǒng)文化直接關(guān)系到我們社會(huì)所走的發(fā)展道路,關(guān)系到當(dāng)代中國(guó)的歷史定位。而談到對(duì)傳統(tǒng)文化的態(tài)度,我們首先要做的就是去觀察我們的傳統(tǒng)文化。
    傳統(tǒng)文化的特點(diǎn):歷史性、民族性、現(xiàn)實(shí)性、滲透性,以及地域性、穩(wěn)定性等。
    1.傳統(tǒng)習(xí)俗(含義、作用、一些習(xí)俗的來(lái)歷)。
    2.傳統(tǒng)建筑(風(fēng)格、結(jié)構(gòu)獨(dú)具魅力:中國(guó)的皇家園林和四合院)。
    認(rèn)識(shí)了內(nèi)涵和特點(diǎn)以后,我們應(yīng)該對(duì)傳統(tǒng)文化之于我們的意義有個(gè)清楚的認(rèn)識(shí)了吧?
    2.對(duì)傳統(tǒng)文化的態(tài)度“取其精華,去其糟粕”,批判繼承,古為今用。面對(duì)傳統(tǒng)文化,要辯證地認(rèn)識(shí)他們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中的作用,關(guān)鍵在于分辨其中的精華和糟粕。對(duì)待合理的,健康的文化,要繼續(xù)保持發(fā)揚(yáng);對(duì)待落后的、腐朽的文化,要“移風(fēng)易俗”,自覺(jué)加以改造或剔除。例:二十四孝的故事[結(jié)論]總之,通過(guò)本課學(xué)習(xí),在感受傳統(tǒng)的中國(guó)古老文明魅力的同時(shí),希望各位同學(xué)能夠培養(yǎng)出辨識(shí)先進(jìn)和落后文化的能力,也為發(fā)展我們今天先進(jìn)的社會(huì)主義文化作一份自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)。謝謝大家。
    傳統(tǒng)文化的繼承說(shuō)課稿篇十四
    上下五千年,中國(guó)一路風(fēng)塵仆仆走來(lái),腳下踏的是深厚的文化底蘊(yùn)。但在今天,一提及中國(guó)傳統(tǒng)禮儀,大多數(shù)人并沒(méi)有什么清晰概念,甚至則一位這種傳統(tǒng)禮儀人化是過(guò)時(shí)的東西。因此,中國(guó)禮儀文化正在遭受著史無(wú)前例的以往與不屑。
    然而,中華民族傳統(tǒng)禮儀文化是中國(guó)人民幾千年來(lái)處理人際關(guān)系的實(shí)踐結(jié)晶,是人與人之間行為規(guī)范的準(zhǔn)則。
    楊時(shí)與他的學(xué)友游酢為求的正確答案一起去老師家請(qǐng)教。時(shí)值隆冬,天寒地凍,來(lái)到程家時(shí),適逢先生坐在路旁打坐養(yǎng)神,楊時(shí)二人不敢驚動(dòng)老師,就恭恭敬敬立在門外,等候先生醒來(lái),過(guò)來(lái)良久,程一覺(jué)醒來(lái),從窗口發(fā)現(xiàn)侍立在風(fēng)雪中的楊時(shí),只見(jiàn)她遍身披雪。腳下雪已有一尺多后了。此后,“程門立雪”的故事就成了尊師重道的千古美談。
    禮儀是律己,進(jìn)人是一種規(guī)范,是表現(xiàn)了對(duì)他人的尊重。古人云“不學(xué)禮,無(wú)以立”文明禮儀不僅是個(gè)人素質(zhì)、教養(yǎng)的體現(xiàn),也是個(gè)人道德和社會(huì)公德的體現(xiàn)。
    東漢黃香僅僅九歲,就懂得尊老愛(ài)幼,孝順父母。在冬天嚴(yán)寒之時(shí),就用自己的身體將父母的被子溫暖后,再請(qǐng)父母安寢;在夏日炎熱之際,則用扇子給父母扇涼驅(qū)蚊,以侍奉父母安寢。黃香溫席是在中國(guó)傳統(tǒng)孝之禮儀,孝順父母,從小事做起。
    近百年來(lái),由于種種原因,一些優(yōu)秀的倫理道德遭到不同程度的破壞。如今的人們已經(jīng)有了較之過(guò)去更為雄厚的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)來(lái)孝敬老人,心已經(jīng)沒(méi)了,孝敬父母不是有心無(wú)力,而是有力無(wú)心。
    唐朝貞觀年間,西城回綸國(guó)是大唐的藩國(guó),一次,回綸國(guó)為了表示對(duì)大唐的友好,派使者帶一批珍寶見(jiàn)唐王,其中最珍貴的是白天鵝。途中,白天鵝不謹(jǐn)飛走,使者只拔下幾根鵝毛,卻沒(méi)能抓住白天鵝,使者在擔(dān)心害怕之余吧鵝毛獻(xiàn)給了唐太宗,唐代宗并沒(méi)有怪罪他,反而覺(jué)得他忠誠(chéng)老實(shí),不辱使命,從此,“千里送鵝毛,禮輕情意重”的故事干為流傳開(kāi)來(lái)。
    中國(guó)傳統(tǒng)禮儀,應(yīng)是體現(xiàn)精神價(jià)值的生活方式,傳錄它可以使我們的禮儀化發(fā)揚(yáng)光大。
    傳統(tǒng)禮儀畢竟是中國(guó)傳續(xù)了幾千年的血脈,若血脈堵塞,中國(guó)只能被稱為是一個(gè)現(xiàn)代國(guó),而不能稱其為中國(guó)了。中國(guó)傳統(tǒng)禮儀文化博大精深,它足以使國(guó)人和海外人引來(lái)容耀和自豪,它是中華民族重要的凝聚力,沒(méi)有它,國(guó)人將迷失自我;沒(méi)有它,中國(guó)便只剩下一個(gè)空殼。
    縱觀古今中外各國(guó)發(fā)展,世上沒(méi)有一個(gè)民族失否定自身傳統(tǒng)禮儀的,沒(méi)有任何一個(gè)民族會(huì)認(rèn)為自己的優(yōu)秀的傳統(tǒng)禮儀是過(guò)時(shí)的,有害的。而傳來(lái)中國(guó)傳統(tǒng)禮儀文化。是每個(gè)華夏兒女的責(zé)任,只有這樣,我們才能無(wú)愧地大聲說(shuō):“我是中國(guó)人!”
    傳統(tǒng)文化的繼承說(shuō)課稿篇十五
    眾所周知,我們中華民族五千年的文化淵源流長(zhǎng),優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是我國(guó)的瑰寶。作為中華少年,我們有義務(wù)更有責(zé)任去弘揚(yáng)這些對(duì)我們做事、做人,都有著深刻影響的文化。今年,全運(yùn)會(huì)在我們的家鄉(xiāng)召開(kāi),作為一名東道主,我會(huì)熱情的為來(lái)自全國(guó)各地的人民講講我們齊魯?shù)臍v史文化,講講齊魯?shù)臍v史名人。
    孔子對(duì)我國(guó)的傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響,是我們山東的驕傲。他出生于魯國(guó)陬邑昌平鄉(xiāng),是一個(gè)很有學(xué)問(wèn),很有智慧的人??鬃拥难孕兴枷胫饕涊d在《論語(yǔ)》中?!墩撜Z(yǔ)》中有許多的話我們耳熟能詳,如“有朋自遠(yuǎn)方來(lái),不亦樂(lè)乎”、“己所不欲,勿施于人”、“學(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦說(shuō)乎”……我們要時(shí)刻記住這些意義深刻的話語(yǔ),宣傳孔子的思想,并把我們的理解落實(shí)到自己的行動(dòng)中。
    舜是我們齊魯大地上又一個(gè)影響深遠(yuǎn)的歷史名人,他是我國(guó)古代偉大的帝王。相傳舜在20歲的時(shí)候,名氣就很大了,他是以孝行而聞名的。部落聯(lián)盟的首領(lǐng)堯,聽(tīng)說(shuō)舜很有才能,就把自己的兩個(gè)女兒嫁給了舜,并讓他的九個(gè)兒子與舜同行,考察舜的德行。舜沒(méi)有辜負(fù)堯的信任,他將政事安排得井井有條,堯最終決定把帝位禪讓給舜。舜當(dāng)上帝王后,經(jīng)??疾熘T侯,明定賞罰,百姓也對(duì)舜既感激又佩服。
    說(shuō)齊魯文化,不能不提到“五岳之首”的泰山??鬃印暗翘┥蕉√煜隆保鸥σ惨髡b出“會(huì)當(dāng)凌絕頂,一覽眾山小”的千古名句……中華民族幾千年的歷史文化長(zhǎng)河,使泰山已成為中華民族的象征,中華民族精神文化的縮影。登臨泰山,猶如攀登長(zhǎng)城一樣,成為許多中國(guó)人的夢(mèng)想。
    中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深,通過(guò)查閱相關(guān)資料,我知道它不僅包括文學(xué)、書法、繪畫、篆刻、音樂(lè)、還有建筑、雕塑、陶瓷、絲綢、茶藝,甚至中國(guó)功夫、手工藝品、民俗、中國(guó)菜、中國(guó)醫(yī)藥等等,面對(duì)這些文化瑰寶,認(rèn)識(shí)、了解它們,宣傳、弘揚(yáng)它們,是我們義不容辭的職責(zé)。
    淺析《繼承者》:文明繼承的反思與質(zhì)疑。
    遺囑繼承答辯狀。
    遺囑繼承答辯狀。
    遺產(chǎn)繼承答辯狀。
    股權(quán)繼承起訴狀。
    法定繼承起訴狀。
    遺產(chǎn)繼承起訴狀。
    繼承起訴狀范本。
    繼承民事起訴狀。
    傳統(tǒng)文化的繼承說(shuō)課稿篇十六
    一個(gè)泱泱的文明古國(guó)——中國(guó)。5000年的滄桑綿長(zhǎng)的歷史陶盡了不盡的文化遺產(chǎn)。從流傳至今的儒家文化到雄偉壯觀的歷史遺址。無(wú)疑不是我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分,保護(hù)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,方能屹立世界民族之林。
    傳統(tǒng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是愛(ài)國(guó)正義真神的表現(xiàn)。隨著外來(lái)文化的不斷沖擊,作為華夏兒女的份子,我們都應(yīng)該義不容辭地保護(hù)和傳統(tǒng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,但是現(xiàn)實(shí)往往卻是相反的。正當(dāng)外國(guó)開(kāi)展”漢語(yǔ)熱“的活動(dòng)如火如荼的同時(shí),我國(guó)的國(guó)民卻對(duì)國(guó)學(xué)不屑一顧,甚至還有的年輕人盲目的搞怪。我們可以通過(guò)網(wǎng)絡(luò)傳播和學(xué)校教育等方式向社會(huì)宣傳我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,傳承傳統(tǒng)優(yōu)秀文化,才能更好的建設(shè)精神文明家園。
    從古至今,從流傳萬(wàn)世的儒家思想,想到風(fēng)騷一時(shí)的唐詩(shī)宋詞,無(wú)疑不深深地影響著華夏兒女,還有令人驚嘆的北京故宮,西安兵馬俑的世界奇觀,都不同程度地向世界展示自己的風(fēng)采,這一切的一切都需要我們每一個(gè)華夏兒女去維護(hù),傳承和發(fā)揚(yáng),以至可以更好地建設(shè)與當(dāng)代發(fā)展。一脈相承又與時(shí)俱進(jìn)的精神文明家園沒(méi)有了文化家園的記憶,我們將為成為精神的流浪兒,因此這就需要我國(guó)的傳統(tǒng)文化不斷深入發(fā)展,是中華文明的不斷擴(kuò)大。
    傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化需要重視文化遺產(chǎn)的管理。隨著城市化進(jìn)程的推進(jìn),一些文化遺產(chǎn)受到破壞。因此,為何我國(guó)的文化遺產(chǎn)管理如此疏忽呢?放觀文明古國(guó)埃及,專門籌建國(guó)家控股公司對(duì)之進(jìn)行保護(hù)的,所以我國(guó)應(yīng)建立和健全文化遺產(chǎn)管理機(jī)制,優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承才能得以保障。只有政府對(duì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行合理的管理,使其保護(hù)制度化和規(guī)范規(guī)范化,我們才能更好的傳承華夏的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。
    在外來(lái)文化不斷沖擊的,今天我們?nèi)A夏兒女應(yīng)該理性的面對(duì)世界多樣的文化,取其精華,棄其糟粕,才能讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化保持旺盛持久的活力!
    悠悠千載,華夏民族的傳統(tǒng)文化的傳承是我們每一個(gè)人中國(guó)人的精神職責(zé)。行動(dòng)起來(lái)吧,傳承中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,讓華夏民族星火相傳,延續(xù)千秋萬(wàn)世。
    精選的繼承民事起訴狀。
    淺析《繼承者》:文明繼承的反思與質(zhì)疑。
    精選的繼承答辯狀優(yōu)秀范文。
    法定繼承起訴狀。
    繼承起訴狀范本。
    股權(quán)繼承起訴狀。
    遺產(chǎn)繼承起訴狀。
    遺囑繼承答辯狀。