報(bào)告往往需要準(zhǔn)備充分的素材和數(shù)據(jù)，以支持所提出的觀點(diǎn)和建議。報(bào)告中的數(shù)據(jù)和信息應(yīng)當(dāng)具備可靠性和準(zhǔn)確性。[報(bào)告標(biāo)題3]
教育學(xué)開題報(bào)告篇一
教育信息化是時(shí)代發(fā)展的必然要求，信息化手段是順應(yīng)時(shí)代發(fā)展、提高課堂效率的有效途徑。本文通過對(duì)信息化手段和對(duì)電鋼琴主控系統(tǒng)的剖析，對(duì)面臨新形式、新環(huán)境下教師應(yīng)積極轉(zhuǎn)變心態(tài)，調(diào)整原有上課模式，提高課堂效率表達(dá)自己的看法。
信息化；主控系統(tǒng)；電鋼琴實(shí)訓(xùn)室。
中等職業(yè)學(xué)校學(xué)前專業(yè)培養(yǎng)對(duì)象是未來的幼兒園教師。鋼琴作為學(xué)前教育專業(yè)的一門重要專業(yè)課，它的。
教學(xué)。
無疑是至關(guān)重要的。學(xué)前專業(yè)的學(xué)生入學(xué)時(shí)對(duì)于鋼琴彈奏基本是零基礎(chǔ)，他們中的絕大多數(shù)在入校前不會(huì)彈奏鋼琴或僅受過一些不規(guī)范或短期的訓(xùn)練。由于學(xué)制所限，鋼琴課程僅有兩年半的時(shí)間。這么短的時(shí)間，要培養(yǎng)出上崗快、能力強(qiáng)、深受用人單位歡迎的人才，是我們鋼琴教學(xué)者面臨的重要課題。
傳統(tǒng)的鋼琴教學(xué)采取“一對(duì)一”個(gè)別授課的教學(xué)方法，但在學(xué)前專業(yè)近幾年如火如荼的發(fā)展趨勢(shì)看，如果采用一對(duì)一的教學(xué)模式，首先，鋼琴師資嚴(yán)重短缺。其次，鋼琴造價(jià)高，很多中職學(xué)校的條件本身有限，難以滿足教學(xué)需要，所以，建設(shè)電鋼琴實(shí)訓(xùn)室，開展集體課教學(xué)成為一種必然趨勢(shì)。鋼琴信息化教學(xué)主要途徑就是建設(shè)一間先進(jìn)的實(shí)訓(xùn)室，這里擁有主控系統(tǒng)、電腦、電子示教板、投影、音響等設(shè)備。常規(guī)教學(xué)中每個(gè)老師每節(jié)課要面對(duì)20幾個(gè)學(xué)生，在一對(duì)一教學(xué)環(huán)節(jié)中其她同學(xué)要自由練琴，此時(shí)教師很難做到全面兼顧，學(xué)生在練琴期間有可能做與課堂教學(xué)無關(guān)的事情，白白浪費(fèi)時(shí)間，完不成學(xué)習(xí)任務(wù)。教師在教學(xué)方面同樣的知識(shí)點(diǎn)至少要重復(fù)兩次以上，降低了課堂學(xué)習(xí)效率，如果在電鋼琴實(shí)訓(xùn)室上課以上問題就迎刃而解了。
系統(tǒng)利用多媒體計(jì)算機(jī)、主控系統(tǒng)及對(duì)應(yīng)軟件將多部電鋼琴連接起來，通過耳麥實(shí)現(xiàn)授課。學(xué)生之間毫無干擾，且經(jīng)過技術(shù)處理音質(zhì)可達(dá)cd音質(zhì)，零延遲、超保真、可集體授課、分組授課、一對(duì)一授課、自習(xí)、分組自習(xí)、編輯教室、監(jiān)聽、通話、示范、呼叫、保存及下發(fā)教材等功能。豐富了教學(xué)內(nèi)容，增強(qiáng)了學(xué)生興趣，減輕了教學(xué)強(qiáng)度，提高了教學(xué)質(zhì)量，降低了教學(xué)成本。在多人教學(xué)模式下，數(shù)碼電鋼琴有著傳統(tǒng)鋼琴無法比擬的靈活性，實(shí)用性。不但在手感，音色上包含了傳統(tǒng)鋼琴的所有特點(diǎn)，而且，多臺(tái)電鋼琴配合周邊設(shè)備組成的教學(xué)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)合理，操作靈活，還可結(jié)合視頻同步畫面的方式達(dá)到最佳教學(xué)效果，更好的完成教學(xué)內(nèi)容。
（一）授課。
系統(tǒng)完全還原傳統(tǒng)教學(xué)模式，教師在授課過程中通過控制系統(tǒng)控制學(xué)生琴是否發(fā)聲。當(dāng)學(xué)生遇到問題時(shí)可通過學(xué)生控制器呼叫老師進(jìn)行交流，同時(shí)在授課時(shí)還可以進(jìn)行樂曲欣賞和課程錄制等內(nèi)容。學(xué)生可通過投影儀看到老師的示范動(dòng)作。
（二）自習(xí)。
教師可任意選擇某一學(xué)生監(jiān)聽他的練習(xí)情況，同時(shí)可以單獨(dú)為他輔導(dǎo)，形成一對(duì)一教學(xué)模式?？梢酝ㄟ^選擇工具欄上面的錄音功能鍵對(duì)學(xué)生進(jìn)行錄音，以便課后老師了解學(xué)生對(duì)課堂的內(nèi)容理解掌握情況。
（三）監(jiān)聽。
教師在授課和練習(xí)過程中可以選擇某一個(gè)或某一組學(xué)生進(jìn)行監(jiān)聽，檢查學(xué)生的練習(xí)情況，同樣在監(jiān)聽過程中學(xué)生的練習(xí)和授課不受干擾。
（四）呼叫。
在整個(gè)授課過程中學(xué)生遇到問題可以隨時(shí)呼叫，教師可以即時(shí)解答。
（五）示范。
教師可以選擇某一個(gè)學(xué)生或某一組學(xué)生作為全班的當(dāng)前示范對(duì)象。當(dāng)示范學(xué)生演奏結(jié)束后，全班同學(xué)可進(jìn)行點(diǎn)評(píng)。
（六）錄音。
本系統(tǒng)可對(duì)學(xué)生終端輸入音頻進(jìn)行數(shù)字錄音，實(shí)現(xiàn)了所聽即所錄的功能。一次可同時(shí)錄1-5位學(xué)生或一組學(xué)生練習(xí)和考試情況。錄完的內(nèi)容可自動(dòng)保存定義目錄硬盤，方便老師課后檢查。
（七）分組練習(xí)。
教師通過編輯教室功能將全班任意一位或幾位同學(xué)分組可使分組同學(xué)之間互聯(lián)互通實(shí)現(xiàn)同學(xué)之間互助練習(xí)。教師可隨意監(jiān)聽點(diǎn)評(píng)，而且每組之間互不干擾。
利用信息化教學(xué)手段，首先要求教師能熟練運(yùn)用信息化設(shè)備，做到準(zhǔn)確播放視頻錄像，用耳麥準(zhǔn)確傾聽學(xué)生演奏的不足，及時(shí)傳達(dá)教學(xué)資源的傳送，其次，集體課教學(xué)對(duì)教師提出了新的要求，此時(shí)就不能是僅僅熟悉樂曲和講課的內(nèi)容，同時(shí)要周密地安排和設(shè)計(jì)好整個(gè)的教學(xué)過程，怎樣講解要點(diǎn)和難點(diǎn)，如何。
總結(jié)。
是集體課組織教學(xué)的關(guān)鍵。要能把整堂課時(shí)間都安排得極為嚴(yán)密把學(xué)生的注意力完全吸引過來使學(xué)生的思維活動(dòng)能隨著教師的要求而轉(zhuǎn)移。注意理論與實(shí)際的結(jié)合注意學(xué)生各種能力的差異以保證教學(xué)質(zhì)量?？傊S富信息化教學(xué)手段能不斷培養(yǎng)學(xué)生對(duì)音樂的興趣創(chuàng)建比學(xué)趕幫的學(xué)習(xí)氛圍真正將學(xué)生引入美妙的音樂殿堂。其次能提高鋼琴教師對(duì)于集體課教學(xué)的掌控能力不僅僅從彈奏技術(shù)更是拓展教師從事多媒體教學(xué)業(yè)務(wù)平臺(tái)提出了更嚴(yán)格的要求。
教育學(xué)開題報(bào)告篇二
建設(shè)世界一流大學(xué)和一流學(xué)科，是我國(guó)“十三五”時(shí)期教育發(fā)展的重要目標(biāo)任務(wù)，“雙一流”建設(shè)對(duì)提高高校教育質(zhì)量和水*具有重要的影響。本文將研究生群體作為目標(biāo)對(duì)象，以“學(xué)術(shù)為本”和“育人為本”為準(zhǔn)則，從思想引領(lǐng)、培養(yǎng)學(xué)術(shù)精神和自我管理、融洽師生關(guān)系等方面分析了研究生教育管理在“雙一流”建設(shè)中的實(shí)踐策略和作用。
20xx年10月，*印發(fā)了《統(tǒng)籌推進(jìn)世界一流大學(xué)和一流學(xué)科建設(shè)總體方案》，以推進(jìn)國(guó)內(nèi)高校及其學(xué)科的建設(shè)與發(fā)展。該方案提出堅(jiān)持以一流為目標(biāo)，堅(jiān)持以績(jī)效為杠桿，堅(jiān)持以改革為動(dòng)力，爭(zhēng)取到20xx年，若干所大學(xué)和一批學(xué)科進(jìn)入世界一流行列，若干學(xué)科進(jìn)入世界一流學(xué)科前列，到20xx年，更多的大學(xué)和學(xué)科進(jìn)入世界一流行列，若干所大學(xué)進(jìn)入世界一流大學(xué)前列，一批學(xué)科進(jìn)入世界一流學(xué)科前列，高等教育整體實(shí)力顯著提升，到本世紀(jì)中葉，一流大學(xué)和一流學(xué)科的數(shù)量和實(shí)力進(jìn)入世界前列，基本建成高等教育強(qiáng)國(guó)[1]。關(guān)于建設(shè)世界一流大學(xué)，川大校長(zhǎng)謝和*認(rèn)為一流大學(xué)需要培養(yǎng)擁有全球視野的人才。而上海交通大學(xué)的校長(zhǎng)張杰認(rèn)為，擁有高水*師資隊(duì)伍是建設(shè)一流大學(xué)的關(guān)鍵。
只有全面、深入把握研究生群體和培養(yǎng)過程的特點(diǎn)才能更有效開展研究生教育管理，前期筆者在南京航空航天大學(xué)機(jī)電學(xué)院的研究生群體中進(jìn)行了調(diào)研，得出相關(guān)數(shù)據(jù)和特點(diǎn)，并總結(jié)了以下經(jīng)驗(yàn)啟示。
思想政治教育是社會(huì)或社會(huì)群體用一定的思想觀念、政治觀點(diǎn)、道德規(guī)范，對(duì)其成員施加有目的、有計(jì)劃、有組織的影響，使他們形成符合一定社會(huì)所要求的思想品德的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)[2]。從根本上看，思想政治教育類似傳播學(xué)中傳播主體把傳播內(nèi)容傳給傳播客體的一個(gè)過程。在傳播學(xué)中，傳播對(duì)象的心理、利益訴求及其性格特征會(huì)對(duì)其接受信息的效果造成直接影響。從教育學(xué)和調(diào)查研究的視角，我們發(fā)現(xiàn)90后到95后的大學(xué)生有一些共性特點(diǎn)：他們認(rèn)為對(duì)其有所用的東西更愿意接受，他們認(rèn)為有意思的東西更愿意接受，他們認(rèn)為有面子的東西更容易接受，他們自己參與完成的東西更愿意接受。因此，研究生思想政治教育應(yīng)該是喚醒其內(nèi)在的利益需求，不是強(qiáng)行地灌輸；應(yīng)該是饒有興致地講故事，不是僵化刻板地講道理；應(yīng)該是雙向互動(dòng)，不是單向說教。所以在校園文化活動(dòng)中，巧妙融入思想引領(lǐng)的內(nèi)涵，選取愛國(guó)榮校、航空?qǐng)?bào)國(guó)等主題，配以新媒體、音樂、微電影、舞臺(tái)劇、舞蹈等學(xué)生喜聞樂見的時(shí)尚形式，創(chuàng)作和開發(fā)文化產(chǎn)品，使學(xué)生在潛移默化中受教育，讓學(xué)生有信念、有信仰、有正確的價(jià)值追求。校園文化活動(dòng)可以成為思想政治教育工作最有效的載體，它重在潛移默化的進(jìn)行滲透和教育，它就像是一直無形的手，在推動(dòng)，引領(lǐng)著學(xué)生走向正確的道路。
從研究生的培養(yǎng)角度，近70%的研究生認(rèn)為“學(xué)術(shù)氛圍”是培養(yǎng)過程中最大的影響因素，營(yíng)造學(xué)術(shù)氛圍是研究生教育管理工作的重點(diǎn)。學(xué)術(shù)氛圍的靈魂和本質(zhì)是學(xué)術(shù)精神。學(xué)術(shù)精神作為大學(xué)生心理面貌和教育水*的反應(yīng)，是評(píng)價(jià)研究生思想、理念、價(jià)值觀、道德觀水*的標(biāo)志。學(xué)術(shù)精神有狹義和廣義之分，狹義的學(xué)術(shù)精神體現(xiàn)為專注于本學(xué)科的具體遵循，而廣義的學(xué)術(shù)精神應(yīng)該有兩種，即人文精神和科學(xué)精神。有的學(xué)者指出21世紀(jì)的學(xué)術(shù)精神主要體現(xiàn)為“誠實(shí)、自由、創(chuàng)新、獻(xiàn)身精神”，其中誠實(shí)、獻(xiàn)身精神即可理解為人文精神，而自由、創(chuàng)新可理解為科學(xué)精神。誠實(shí)可以理解為堅(jiān)定自己的理念，追尋理想的指引，杜絕弄虛作假。自由即具有獨(dú)立的人格，發(fā)散自己的思維。創(chuàng)新指學(xué)生不能局限于現(xiàn)有的書本，技術(shù)，應(yīng)該具有自主思考的能力。而獻(xiàn)身精神可以理解為學(xué)生不應(yīng)關(guān)注一己之利，不應(yīng)沉迷于現(xiàn)階段取得的成就。學(xué)生應(yīng)該把學(xué)術(shù)精神看成是自己的追求，是道德的最高層次。
培養(yǎng)科學(xué)精神，就是著力于培養(yǎng)他們創(chuàng)新的意識(shí)和理性的態(tài)度，讓學(xué)生樹立科學(xué)精神，懂得求真。作為一名研究生，做學(xué)問搞科研，不能僅僅停留在技術(shù)和工具等運(yùn)用的表層上面，應(yīng)懂得科學(xué)之科學(xué)，學(xué)會(huì)培養(yǎng)科學(xué)思想、科學(xué)方法和科學(xué)理念。而教育管理的職責(zé)是想辦法給學(xué)生提供科學(xué)精神形成和培植的土壤，同時(shí)，讓最大多數(shù)的同學(xué)都在這個(gè)土壤中都能找到自己的位置，感受到養(yǎng)分，自由生長(zhǎng)，形成森林。高校應(yīng)多開展大師名家進(jìn)校園進(jìn)課堂、學(xué)術(shù)沙龍、主題論壇等形式，引領(lǐng)研究生探討科學(xué)的終極原理和追求，明確科學(xué)研究的最初目的。
另一方面，應(yīng)培養(yǎng)研究生的人文精神。人文精神是一種自由、向上的精神，核心意義是教育人堅(jiān)持理性，追求理想的人格、理想世界和自身的完善，充滿對(duì)美好生活和幸福人生的向往。追溯到大學(xué)的本源，古希臘人希望每個(gè)公民都能得到各方面的全面發(fā)展，培養(yǎng)德育、美育、智力和體育等全方位發(fā)展的合格公民，古希臘的諸多學(xué)者，像亞里士多德、柏拉圖等先哲為此還專門建立了學(xué)園，就是大學(xué)的前身，可見他們是很有遠(yuǎn)見的。從那以后，大學(xué)就成為了人類社會(huì)進(jìn)步的搖籃。高校應(yīng)開展讀書交流會(huì)、思辨會(huì)、詩會(huì)、演講等文化活動(dòng)，回歸大學(xué)的本源，為學(xué)生創(chuàng)造人文精神呼吸和翱翔的天空，讓學(xué)生有信念和信仰，成為一個(gè)內(nèi)心豐富、精神充盈、熱愛生活的人。
從研究生的管理方式來看，75%的學(xué)生認(rèn)為自我管理最有效。黑格爾曾說：“現(xiàn)代世界的原則就是主體性的自由?！?文化中用“以人為本”來闡釋這層含義。大學(xué)是培養(yǎng)人的地方，大學(xué)生既是教育的對(duì)象，也應(yīng)是教育的主體。
在教育管理過程中喚醒學(xué)生的主人翁意識(shí)，發(fā)揮學(xué)生的主體性作用，是當(dāng)今教育管理面臨的新課題。在教育管理中，應(yīng)是雙向互動(dòng)，而不是單向說教；應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)參與，而不是讓學(xué)生被動(dòng)接受。在教育過程中要堅(jiān)持“將舞臺(tái)還給學(xué)生，將機(jī)會(huì)讓給學(xué)生，將成長(zhǎng)留給學(xué)生”的原則，發(fā)揮學(xué)生的積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性，讓學(xué)生在自我服務(wù)、自我教育中收獲成長(zhǎng)。人本主義心理學(xué)認(rèn)為，人們普遍有自我發(fā)現(xiàn)的潛能、自我選擇的能力，應(yīng)當(dāng)給予學(xué)生自我認(rèn)識(shí)的機(jī)會(huì)，賦予他們?yōu)樽约旱某砷L(zhǎng)、發(fā)展負(fù)責(zé)任的意識(shí)與能力。
教育培養(yǎng)的首要任務(wù)在于激發(fā)學(xué)生為自己負(fù)責(zé)的內(nèi)在動(dòng)力，為了學(xué)習(xí)生涯階段的自己負(fù)責(zé)，更是為了持續(xù)一生的生涯發(fā)展負(fù)責(zé)，為了學(xué)習(xí)負(fù)責(zé)，更是為了自身全面發(fā)展、社會(huì)的發(fā)展、人類的進(jìn)步負(fù)責(zé)，既有長(zhǎng)遠(yuǎn)眼光，又有天下情懷，是理想境界。具體到研究生群體的特點(diǎn)，研究生群體相比本科生，心智相對(duì)成熟，自治自立能力強(qiáng)。高校應(yīng)打造以碩博士生縱向交流的小微*臺(tái)，博士生提升自己的同時(shí)帶動(dòng)碩士生，發(fā)揮朋輩教育的優(yōu)勢(shì)，體現(xiàn)傳幫帶的作用，激發(fā)學(xué)生發(fā)展自覺，營(yíng)造“在做中學(xué)、在學(xué)中做、學(xué)學(xué)相長(zhǎng)、共同進(jìn)步”的良好氛圍。
同時(shí)應(yīng)該發(fā)揮研究生會(huì)等學(xué)生組織的作用，研究生會(huì)作為研究生“自我管理、自我服務(wù)、自我教育”的一個(gè)群眾性的學(xué)生組織，在研究生的培養(yǎng)和教育體系中發(fā)揮著不可替代的作用[3]。多元的校園生活離不開豐富多彩的活動(dòng)，研究生會(huì)應(yīng)該發(fā)揮自己群眾性的優(yōu)勢(shì)，積極組織開展學(xué)生活動(dòng)。
“學(xué)高為師，德高為范”。關(guān)于對(duì)導(dǎo)師的期待，調(diào)查結(jié)果顯示，83%的研究生最看重的是導(dǎo)師的師德典范。*高校的研究生培養(yǎng)采用導(dǎo)師負(fù)責(zé)制，教育管理工作的目的是協(xié)助導(dǎo)師開展研究生的教學(xué)科研任務(wù)，教育管理工作開展同樣需要導(dǎo)師的理解與支持。更好地服務(wù)導(dǎo)師與學(xué)生，要從他們的需求出發(fā)。對(duì)于研究生來說，與導(dǎo)師的相處是他們從未經(jīng)歷過的學(xué)習(xí)生活模式，面對(duì)就業(yè)的焦慮、課題的壓力、師生矛盾也時(shí)常出現(xiàn)，這是一個(gè)亟待解決的重要問題。
總之，鑒于研究生群體較為多樣化、個(gè)性化、大眾化的特點(diǎn)，在研究生教育管理過程中，應(yīng)始終堅(jiān)持“學(xué)術(shù)為本”引領(lǐng)研究生教育管理，明確學(xué)術(shù)科研在研究生教育管理工作中的主導(dǎo)地位，有效開展理想信念教育；堅(jiān)持“學(xué)術(shù)為本”，樹立科學(xué)精神和人文精神，著力提升研究生素質(zhì)能力；同時(shí)，充分尊重導(dǎo)師是研究生教育和培養(yǎng)的第一責(zé)任人，堅(jiān)持“育人為本”，凝聚研究生教育管理合力，讓研究生在高校“雙一流”建設(shè)中提供有效支持和可靠保證。
教育學(xué)開題報(bào)告篇三
就業(yè)前景分析：
據(jù)統(tǒng)計(jì)，教育學(xué)專業(yè)就業(yè)前景最好的地區(qū)是：北京。在^v^教育學(xué)類^v^中排名第1。
就業(yè)*均薪資：4096。
就業(yè)方向：
本專業(yè)學(xué)生畢業(yè)后可教育學(xué)專業(yè)學(xué)生可以從事的行業(yè)非常廣泛，既包括各類院校、學(xué)院，社區(qū)服務(wù)社，咨詢組織，文化組織，還包括司法系統(tǒng)、國(guó)家級(jí)協(xié)會(huì)、委員會(huì)、研究與開發(fā)中心，*教育部，甚至是金融機(jī)構(gòu)和傳媒行業(yè)也同樣適合教育學(xué)專業(yè)的學(xué)生。
開設(shè)院校：
教育學(xué)開題報(bào)告篇四
一般課題研究的。
應(yīng)該包括問題的提出、研究的主要內(nèi)容與基本思路、研究的重點(diǎn)難點(diǎn)和創(chuàng)新點(diǎn)、研究的主要方式方法、主要參考文獻(xiàn)、時(shí)間進(jìn)度安排、預(yù)計(jì)的成果形式、經(jīng)費(fèi)預(yù)算、研究的組織管理等組成部分。
學(xué)位論文的寫作，實(shí)際就是一項(xiàng)課題研究，但是由于學(xué)位論文研究的課題成果形式就是一篇論文、一般也沒有研究經(jīng)費(fèi)、時(shí)間短并且是個(gè)人完成，因此學(xué)位論文開題報(bào)告就沒有或者沒必要寫時(shí)間進(jìn)度安排、預(yù)計(jì)的成果形式、經(jīng)費(fèi)預(yù)算、研究的組織管理等部分。
具體說，學(xué)位論文開題報(bào)告的結(jié)構(gòu)和每部分的要求如下：
首先就是題目了，把擬寫的論文題目寫上，題目后用括號(hào)寫明“開題報(bào)告”，或者在題目的左上角用小字寫上“碩士學(xué)位論文開題報(bào)告”。題目下要寫上專業(yè)(二級(jí)學(xué)科)、研究方向、指導(dǎo)教師(姓名及職稱)、研究生(姓名及學(xué)號(hào))。
然后寫開題報(bào)告的正文部分。開題報(bào)告不需要開篇語，直接按照下列順序?qū)懜鞑糠?每部分內(nèi)可根據(jù)需要再加小標(biāo)題)：
這個(gè)部分主要說明自己要研究的問題是怎么樣的一個(gè)問題，必要時(shí)順便把題目中有關(guān)概念解釋一下;然后闡述這個(gè)問題在理論上，或者在實(shí)踐上，或者在理論與實(shí)踐兩個(gè)方面上是如何重要;再后在文獻(xiàn)綜述基礎(chǔ)上,闡述這樣的一個(gè)重要問題目前研究如何如何不夠,由此找到自己研究的切入點(diǎn);再簡(jiǎn)略談?wù)劷鉀Q了這個(gè)問題有什么樣的意義，特別注意與前面關(guān)于問題重要性的闡述要照應(yīng)起來，不要重復(fù)，兩者不同在于，前面談重要性是比較寬泛地談，而后面的意義或價(jià)值是具體到自己的研究達(dá)到預(yù)期目的后的意義或價(jià)值。最后，根據(jù)需要，可簡(jiǎn)單談?wù)務(wù)勓芯康目尚行?，即研究的主、客觀條件。
這個(gè)部分是開題報(bào)告的一個(gè)重點(diǎn)，注意論證的嚴(yán)密性、說服力，讓人看了覺得你的問題確實(shí)重要、也很有研究的必要、你也有條件研究這個(gè)問題，就算是達(dá)到目的了。
教育學(xué)開題報(bào)告篇五
現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)知識(shí)當(dāng)先的時(shí)候，知識(shí)對(duì)一個(gè)國(guó)家的影響巨大，而幼兒學(xué)前教育是一切教育的開端和根本，意義重大。在幼兒教育中，情感教育的作用越來越明顯。筆者首先分析了情感教育在幼兒學(xué)前教育中的作用，然后結(jié)合實(shí)際談?wù)動(dòng)變洪_發(fā)教育的主要教育策略。可以說本次研究是一次觀點(diǎn)和行為的創(chuàng)新，我會(huì)好好地珍惜。
現(xiàn)在世界各國(guó)的競(jìng)爭(zhēng)焦點(diǎn)是知識(shí)和科技的競(jìng)爭(zhēng)，因此，各個(gè)國(guó)家都將教育作為民族振興的首選途徑。在我國(guó)有科教興國(guó)的大背景，國(guó)家將科學(xué)技術(shù)作為第一生產(chǎn)力，這些都說明了國(guó)家對(duì)教育的重視。而人才的培養(yǎng)不是一蹴而就的，而是各個(gè)學(xué)段培養(yǎng)的綜合，幼兒教育擔(dān)負(fù)著啟蒙的重要責(zé)任，備受關(guān)注。在綜合研究了幼兒教育的理論與實(shí)踐發(fā)現(xiàn)，在幼兒時(shí)期重視情感態(tài)度的開發(fā)與培養(yǎng)對(duì)孩子的成長(zhǎng)成才意義非凡。
在對(duì)幼兒進(jìn)行情感教育的時(shí)候也要注意一些事項(xiàng)，這種方式的教育有別于通常情況下的教育，也不單單是簡(jiǎn)單的疊加新內(nèi)容和動(dòng)手操作，而是將情感投入到整個(gè)教育過程中，讓幼兒在情感的指引下探究問題，發(fā)現(xiàn)答案的過程，能夠使幼兒體會(huì)到學(xué)習(xí)的樂趣和會(huì)學(xué)習(xí)的長(zhǎng)遠(yuǎn)意義。概括來說，情感開發(fā)追求的是有利于幼兒終身教育的大目標(biāo)，也就是說現(xiàn)在實(shí)施的教育能否讓幼兒體驗(yàn)到積極的情感并獲得良好的社會(huì)品質(zhì)，對(duì)今后的發(fā)展意義重大。要想實(shí)現(xiàn)這一長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)就要關(guān)注幼兒內(nèi)在的動(dòng)機(jī)與興趣。可以從以下三個(gè)方面入手：
1.1交往能力與協(xié)作能力。
幼兒都有著天真、活潑、可愛的共性特征，同時(shí)在智力、思維、性格上有表現(xiàn)出很大的不同。幼兒能夠在活動(dòng)中，通過與事物或者伙伴的相互作用，獲得真實(shí)地體驗(yàn)才能對(duì)行為的意義有較好的理解，然后通過結(jié)果獲得反思，進(jìn)而對(duì)原有的認(rèn)識(shí)與行為進(jìn)行一定的調(diào)整。作為教師要為幼兒想方設(shè)法地創(chuàng)設(shè)、提供豐富的機(jī)會(huì)和條件，引導(dǎo)幼兒借助反思的過程來對(duì)行為的意義進(jìn)行理解，然后指導(dǎo)幼兒通過正確的行為方式獲得愉快的感受和體驗(yàn)，進(jìn)而形成一定的良好品質(zhì)。
1.2自信心和獨(dú)立感。
情感教育的"目標(biāo)不同于傳統(tǒng)意義上的嘗試教育，目前，情感態(tài)度的教育已經(jīng)被納入科學(xué)教育的重要目標(biāo)，只有讓幼兒形成主動(dòng)探究和積極學(xué)習(xí)的態(tài)度，才能讓幼兒樹立起終身學(xué)習(xí)的動(dòng)機(jī)。在進(jìn)行情感態(tài)度的教育過程中，一方面要加強(qiáng)傳統(tǒng)教育中熱愛自然等目標(biāo)的教育，同時(shí)還要重注教育幼兒愛護(hù)環(huán)境、珍惜生命的生活態(tài)度。除此之外，要引導(dǎo)幼兒去接納別人的觀點(diǎn)，要能夠看到其他人的探究與發(fā)現(xiàn)，這也是進(jìn)行幼兒情感態(tài)度教育過程中不可忽視的一部分。
1.3關(guān)愛他人。
通過對(duì)幼兒進(jìn)行情感態(tài)度的教育，要讓幼兒能夠主動(dòng)關(guān)愛他人的情感與態(tài)度，并引導(dǎo)幼兒去關(guān)注自己的家庭、集體以及周圍一些事物的發(fā)展和變化。具體來說：
（1）通過情感態(tài)度教育，讓幼兒可以對(duì)別人的情感、需要進(jìn)行觀察、注意，而幼兒在這個(gè)過程中卻沒有意識(shí)到這些事和自己有什么關(guān)系。也就是說做到一種潛移默化的影響，學(xué)生的情感自然得到教育。
（3）通過情感態(tài)度教育能夠讓幼兒對(duì)利益沖突的處理有一個(gè)全面的協(xié)調(diào)能力。如果出現(xiàn)個(gè)人利益沖突于他人利益時(shí)，幼兒能夠把他人的利益放在首位，并把他人的利益做優(yōu)先處理。教師要根據(jù)幼兒情感態(tài)度的實(shí)際發(fā)展水平，采取不同的教育形式，從而有效的提高教育的效率。
“探究、發(fā)現(xiàn)、學(xué)習(xí)”是幼兒開發(fā)教育的主要教育策略，在日常的教學(xué)過程中，一定要注意一些教育策略的巧妙運(yùn)用，能夠達(dá)到一些事半功倍的效果。
2.1鼓勵(lì)幼兒探究。
在教學(xué)實(shí)踐中，由于幼兒的行為與思想方式的不成熟，經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)說錯(cuò)話，辦錯(cuò)事的情況，在這種情況下要如何是好呢？教師要給幼兒出現(xiàn)錯(cuò)誤的權(quán)利，這種錯(cuò)誤也是其發(fā)展階段的一個(gè)標(biāo)志性特征，那些成人覺得錯(cuò)誤的行為在他們的認(rèn)知結(jié)構(gòu)中或許是合理的，是正確的。這就要求教師對(duì)幼兒的錯(cuò)誤有良好的處理方式，允許幼兒犯錯(cuò)，理解幼兒的錯(cuò)事。教師要善于挖掘每一個(gè)幼兒的探究活動(dòng)的獨(dú)特價(jià)值，使每一個(gè)幼兒在每一次探究活動(dòng)中都有所發(fā)現(xiàn)，并在探究活動(dòng)中獲得成功的體驗(yàn)。尤其對(duì)那些表面看是失敗的幼兒給予更多的鼓勵(lì)和支持，培養(yǎng)他們樂于探究和從不同角度看問題的態(tài)度和品質(zhì)。
2.2選擇恰當(dāng)?shù)慕逃牧稀?BR> 從幼兒的角度出發(fā)，材料所發(fā)揮的作用非常巨大，不僅可以作為一種刺激物來啟發(fā)幼兒，同時(shí)也可能繼續(xù)將其作為認(rèn)識(shí)周圍世界的良好媒體或可靠手段。正是材料引發(fā)了幼兒的探究活動(dòng)，幼兒也正是借助于對(duì)物體的直接操作實(shí)現(xiàn)對(duì)物看世界的操作。要開動(dòng)腦筋多開展一些有益于兒童身心健康的文體活動(dòng)、科學(xué)試驗(yàn)，要努力保護(hù)幼兒的好奇心和求知的興趣，使得幼兒在愉悅的環(huán)境中進(jìn)行活動(dòng)，在活動(dòng)中進(jìn)行探索，在探索中有新發(fā)現(xiàn)，在發(fā)現(xiàn)中實(shí)現(xiàn)學(xué)習(xí)。
2.3家長(zhǎng)和教師有效合作。
在當(dāng)今社會(huì)，幼兒教育的重要性在日益得到廣大家長(zhǎng)的注意，家長(zhǎng)和教師的溝通與合作越來越密切。特別是對(duì)學(xué)校兒童的教育，學(xué)前教育就更加注重家長(zhǎng)和老師的有效合作，應(yīng)該說，完成幼兒學(xué)前教育的不單單是幼兒教師，而是教師、家長(zhǎng)以及社會(huì)合力的結(jié)果。家長(zhǎng)是孩子的第一任教師，說明了家庭教育在幼兒教育中的重要作用。幼兒發(fā)展的內(nèi)容包括幼兒在一切環(huán)境下的成長(zhǎng)，不僅僅指的是在幼兒園里的教育與發(fā)展，家庭教育和社會(huì)環(huán)境的影響對(duì)幼兒的成長(zhǎng)和發(fā)展的意義不容小覷。只有幼兒園教育和家庭教育之間得到良好的溝通和契合，幼兒的成長(zhǎng)才會(huì)更健康、快樂。
綜上所述，情感開發(fā)不僅在幼兒學(xué)前教育中的作用很大，同時(shí)，幼兒開發(fā)教育的主要策略也受到關(guān)注。人的情感需求是最基本的需求，所以，重視情感教育是理所應(yīng)當(dāng)?shù)?。在幼兒教育中，情感教育可以稱為是桂冠明珠，對(duì)于幼兒教育工作者具有一定的指引作用，同時(shí)，對(duì)于幼兒的成長(zhǎng)成才而言也是意義重大。相信，在幼兒園、家長(zhǎng)和社會(huì)的共同努力下，對(duì)幼兒的情感投入將越加增多，幼兒也會(huì)受到更多的關(guān)愛，成為思想積極，素質(zhì)優(yōu)良的棟梁之才。
教育學(xué)開題報(bào)告篇六
《普通教育學(xué)》出版于1806年，它既標(biāo)志著赫爾巴特教育學(xué)理論體系的形成，也宣告了科學(xué)教育學(xué)的誕生。在赫爾巴特看來，他認(rèn)為教育的最高目的是道德，他主張德育應(yīng)該把其他部分作為先決條件，只有在進(jìn)行其他方面教養(yǎng)的過程中才能有把握地開展德育。赫爾巴特把實(shí)現(xiàn)這種教育目的手段分為三種：管理、教育性教學(xué)和訓(xùn)育。這三種實(shí)現(xiàn)教育目的的手段實(shí)際上就是一個(gè)從外在自由走向內(nèi)在自由的過程，同時(shí)，它也符合我們今日教學(xué)工作中班級(jí)管理的運(yùn)用。
管理的目的在于對(duì)兒童進(jìn)行外部的領(lǐng)導(dǎo)，維持教學(xué)和教育的秩序，為給實(shí)施教學(xué)與教育創(chuàng)造條件，赫爾巴特寫道：“這種管理并非要在兒童心靈中達(dá)到任何目的，而僅僅是創(chuàng)造一種守秩序的精神?！钡拇_，由于兒童的年齡特征，他們形成意志力需要一定的時(shí)間，而在兒童形成意志力前的這段時(shí)間，就需要教育者對(duì)他們進(jìn)行管理，引導(dǎo)兒童形成一種守秩序的精神，從而為教學(xué)與教育工作創(chuàng)造更好的條件。同時(shí)，由于學(xué)生具有可塑性，因而在這段時(shí)間里，教育者要做好學(xué)生相關(guān)的引導(dǎo)工作。
無論是直接的體罰或者是變相的體罰，這些都屬于惡意的刺激，不利于學(xué)生身心健康發(fā)展的同時(shí)，學(xué)生對(duì)老師和仁慈的尊重說不定也會(huì)相對(duì)應(yīng)的減少。因而，日后當(dāng)我成為一名教師的時(shí)候，我會(huì)把這五種觀念都應(yīng)用到學(xué)生的道德教育上，讓學(xué)生感受到自己對(duì)他們尊重的同時(shí)，也令他們懂得并學(xué)會(huì)形成良好的道德思想。
了解了管理的目的、管理原因之后，當(dāng)然少不了管理的措施。在整個(gè)管理的這方面，讓我有最大感觸的應(yīng)該就是管理的措施。在這本書中，提及到的管理措施包括威脅、監(jiān)督、權(quán)威與愛，這三點(diǎn)管理措施，無論是在現(xiàn)在或者日后都與我們對(duì)教育和教學(xué)的思考都有一定的幫助。威脅，是管理中最先使用的一種方法，也是見效最快的一種辦法，但是不會(huì)長(zhǎng)效，就像是一個(gè)學(xué)生長(zhǎng)期上課搗亂，經(jīng)由威脅的方式管理后，之后的一到兩天他都會(huì)守紀(jì)律，但時(shí)間一長(zhǎng)，這個(gè)學(xué)生便恢復(fù)常態(tài)。此外，各種體罰也是威脅，但是在很久之前就已經(jīng)立法禁止體罰學(xué)生了?？梢姡{在這方面是有缺失的。因而，在我們?nèi)蘸蟮慕虒W(xué)中，要懂得把握分寸，教育學(xué)生不一定要用到威脅的手段，可以轉(zhuǎn)換另外的方式來達(dá)到教育的目的。
再者，監(jiān)督，這個(gè)可能被很多教育者或者家長(zhǎng)認(rèn)為這是管理兒童必不可少的措施，但赫爾巴特認(rèn)為監(jiān)督對(duì)于監(jiān)督者和被監(jiān)督者都是一種負(fù)擔(dān)，而且還會(huì)妨礙兒童自己控制自己、考驗(yàn)自己，使他們無法體認(rèn)只有透過自己探索才能發(fā)現(xiàn)的許多事物。在這樣的兩種觀點(diǎn)下，我個(gè)人認(rèn)為，監(jiān)督在有些時(shí)候是必要的，因?yàn)樵谀承┦虑樯喜蝗ケO(jiān)督學(xué)生，一旦發(fā)生什么意外，學(xué)生的身心就不能健康成長(zhǎng)，更不用談探索事物了。但是，在某些問題上，對(duì)學(xué)生的身心發(fā)展不造成危害的前提下，讓學(xué)生自己去探索，去了解自己什么應(yīng)該做，什么不應(yīng)該做，讓他們自己形成一種自我監(jiān)督的意識(shí)。
當(dāng)然，這一切都要視具體情況而定。權(quán)威與愛，這兩者彼此不同，卻又可以相互融合。盡管可以讓兒童在權(quán)威的管理下形成良好的道德思想，擁有良好的道德品行，但并不意味著有權(quán)威者可以忽視兒童身心發(fā)展的特點(diǎn)，讓兒童成為權(quán)威者達(dá)到何種目的或獲得某些榮譽(yù)的工具。有權(quán)威的人，可以是教育者、家長(zhǎng)等人，但這些人都無權(quán)違背兒童身心發(fā)展的規(guī)律，像狼爸、虎媽等這些培育孩子的方法，在我看來，這些并不是適合孩子健康成長(zhǎng)的教育方法，因?yàn)?，盡管在這其中，有孩子能進(jìn)入名校，但他們卻失去了許多同齡人的快樂，同時(shí)，這也是家長(zhǎng)權(quán)威的濫用。而在愛這方面，我認(rèn)為不僅是教師，家長(zhǎng)同樣也要學(xué)習(xí)何種愛的方式對(duì)孩子的教育，對(duì)孩子的管理才是好的。
其實(shí)，許多當(dāng)教師的人，都會(huì)把學(xué)生當(dāng)成自己的孩子或朋友，自然，教師會(huì)放許多心思在學(xué)生身上。因而，教師是愛學(xué)生的，盡管有些時(shí)候表達(dá)愛的方式不能讓學(xué)生接受。學(xué)習(xí)到這里，我知道我日后不僅要愛學(xué)生，更要需找一種讓學(xué)生接受我表達(dá)愛的方式。而在家長(zhǎng)方面，家長(zhǎng)們應(yīng)多去了解教育孩子方面的書籍，愛孩子，并不是什么都遷就孩子，什么事情都幫孩子完成，而是用自己的愛去關(guān)心孩子，陪伴孩子?，F(xiàn)在，許多家長(zhǎng)都會(huì)選擇送孩子到補(bǔ)習(xí)班補(bǔ)習(xí)，而自己卻又很少關(guān)心孩子學(xué)習(xí)方面的事情，在此顯而易見，家長(zhǎng)在孩子學(xué)習(xí)方面的愛是不夠的。因而，家長(zhǎng)要懂得與教師溝通，共同做好教育、管理兒童的工作。在三種管理措施中，愛是最有效，同時(shí)也是最有力的管理，因而，在日后的教學(xué)中，不妨多考慮愛的管理方式。
在這本書的教育性教學(xué)方面，除了強(qiáng)調(diào)興趣在教學(xué)中的重要，更是提出了著名的四段教學(xué)法，即明了、聯(lián)想、系統(tǒng)、方法。在教學(xué)中引起注意與興趣，能夠更好地讓學(xué)生投入在學(xué)習(xí)上。因此，在每節(jié)課正式開始時(shí)，教師都會(huì)有導(dǎo)入這一環(huán)節(jié)，不管這個(gè)環(huán)節(jié)是為了引起學(xué)生興趣還是利用舊知識(shí)來引出新知識(shí)，這些都有一個(gè)共同點(diǎn)，那就是集中學(xué)生的注意力。而在興趣方面，教師不妨多從生活方面下手，生活是離我們最近的，興趣也與之相應(yīng)地容易產(chǎn)生。學(xué)生在學(xué)習(xí)中若能較好地投入了注意與興趣，那么教學(xué)、教育工作便能更好地進(jìn)行。
而四段教學(xué)法中的明了、聯(lián)想、系統(tǒng)、方法，則較為全面地?cái)⑹隽私虒W(xué)的過程。我是小學(xué)教育數(shù)學(xué)方向?qū)I(yè)的，或者我可以用數(shù)學(xué)的教學(xué)過程來敘述對(duì)四段教學(xué)法的理解。數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的明了，即要對(duì)基礎(chǔ)知識(shí)進(jìn)行一定的了解與掌握；其次，聯(lián)想就是思維的發(fā)散性思考，是對(duì)知識(shí)的擴(kuò)展，在數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)方面來說，便是一種進(jìn)步，它不僅聯(lián)想到舊知識(shí)，還會(huì)思考新問題；系統(tǒng)的學(xué)習(xí)更是一種進(jìn)步的表現(xiàn)，在明了與聯(lián)想的基礎(chǔ)上，把已學(xué)過的知識(shí)系統(tǒng)化，把知識(shí)整理清晰，在這里反映的便是學(xué)習(xí)已達(dá)到一定的程度，數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)若已達(dá)到系統(tǒng)化，那么當(dāng)我們?cè)俅斡龅较鄳?yīng)的知識(shí)時(shí)，便會(huì)很快地聯(lián)想到與這個(gè)知識(shí)點(diǎn)相關(guān)的知識(shí)，并會(huì)懂得分情況考慮，進(jìn)而便到找出對(duì)應(yīng)方法。因此，方法便是這四段教學(xué)法中的最后一步。
在整個(gè)四段教學(xué)法中，明了與思考聯(lián)想屬于專心部分，這便需要學(xué)生在這兩個(gè)方面專心學(xué)習(xí)，而系統(tǒng)與方法則屬于審思部分，這便需要學(xué)生運(yùn)用思維進(jìn)行思考。盡管赫爾巴特提出了較全的四段教學(xué)法，但是他過分強(qiáng)*學(xué)的不可逆性與秩序性，忽視兒童認(rèn)知的復(fù)雜性。赫爾巴特在教育性教學(xué)方面有著它的優(yōu)與缺，作為日后教師的我們，要懂得結(jié)合實(shí)際的教學(xué)情況，進(jìn)而做好取舍。
赫爾巴特指出，盡管訓(xùn)育與兒童管理有共同特征，但訓(xùn)育更強(qiáng)調(diào)對(duì)青少年的心靈產(chǎn)生直接影響，即有目的地進(jìn)行培養(yǎng)。在具體的實(shí)施上，訓(xùn)育不同于管理，因?yàn)楣芾韮H著眼于行動(dòng)造成的后果，而訓(xùn)育則還要看尚未付諸行動(dòng)的意圖，由此可見，訓(xùn)育就是按照特定的道德標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)學(xué)生的精神或性格進(jìn)行教誨的教育形式，訓(xùn)育的目的就是幫助學(xué)生形成正當(dāng)?shù)牡赖滦愿?，而管理則是作為訓(xùn)育功能的必要補(bǔ)充。既然訓(xùn)育是為了幫助學(xué)生形成正當(dāng)?shù)牡赖滦愿?，那又有些什么方法呢？在赫爾巴特看來，?xùn)育的方法有：陶冶、教師的人格感染、贊許和責(zé)備、建立有益于健康的生活制度。
這四者，的確可以在一定的方式上能夠幫助學(xué)生形成正當(dāng)?shù)牡赖滦愿瘛Ｎ膶W(xué)作品、藝術(shù)等的陶冶能夠改變學(xué)生的性情，對(duì)學(xué)生產(chǎn)生潛移默化的影響，進(jìn)而對(duì)正當(dāng)?shù)赖滦愿竦男纬捎幸欢ǖ膸椭饔?；言傳身教，?duì)學(xué)生的影響更大，這也突出了教師人格感染的作用；適當(dāng)?shù)刭澰S與責(zé)備，會(huì)幫助學(xué)生形成正確的對(duì)與錯(cuò)的觀念；建立有益于健康的生活制度，對(duì)形成正當(dāng)?shù)牡赖滦愿窀菚?huì)產(chǎn)生重大的影響。看到訓(xùn)育的有關(guān)知識(shí)，令我想起了以前看過的一個(gè)案例：翠兒的父親脾氣不好，在家經(jīng)常打罵翠兒和她的母親，后來翠兒的教師讓翠兒多為父親做一些生活的小事情，讓父親感受到翠兒對(duì)父親的尊敬與愛，而在這期間，無論父親對(duì)翠兒是什么態(tài)度，都盡量忍耐，同時(shí)，剛好在那段時(shí)間翠兒進(jìn)入了基督教，對(duì)愛有了不一樣的看法。
就這樣，在為父親多做生活的小事情與參與了宗教信仰之后，翠兒改變了她以往的性格，在道德、人生觀等方面也有了更好的變化，是宗教與愛的力量，改變了翠兒的生命。從這個(gè)案例中，可以知道教師的人格感染與建立有益于健康的生活制度，對(duì)幫助兒童形成正當(dāng)?shù)牡赖滦愿裼泻苤匾淖饔谩?BR> 一本書讀下來，讓我對(duì)教育思想這方面的知識(shí)有了更多的了解。說實(shí)話，我很佩服那些有著與時(shí)代不一樣觀點(diǎn)的教育家，赫爾巴特便是其中一個(gè)。赫爾巴特在兩百年前提出的有關(guān)教育的觀念，在兩百年之后，對(duì)我們國(guó)家的素質(zhì)教育這一方面，還有起著一定的指導(dǎo)作用。教育是每個(gè)時(shí)代都必須的，但是教育的方式與教育的觀點(diǎn)卻會(huì)隨著時(shí)代的發(fā)展產(chǎn)生變化，也可以說，教育在過去的教育者的經(jīng)驗(yàn)積累與現(xiàn)代教育者的努力下，已經(jīng)在走向不斷完善的道路。
盡管每個(gè)時(shí)代都會(huì)有其出名的教育家及其代表著作，但是在這里面，難免不會(huì)出現(xiàn)時(shí)代的局限思想，因而，在我們讀這些歷史名著的同時(shí)，要懂得分辨哪些思想與做法可以沿用和吸收，哪些思想與做法需要摒棄。教育的這條路很漫長(zhǎng)，很重要，作為日后的教師，更要在這里付出更多的努力，做好終身學(xué)習(xí)的準(zhǔn)備。
教育學(xué)開題報(bào)告篇七
在新世紀(jì),中國(guó)高校學(xué)生面對(duì)世界生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)將發(fā)生新的革命性突破,面對(duì)世界范圍各種思想文化的相互激蕩,高校學(xué)生道德教育出現(xiàn)許多新情況,新問題和新矛盾,面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn).
世界各國(guó)確立道德教育目標(biāo)的共同特點(diǎn)是:追隨時(shí)代,適應(yīng)信息社會(huì).各國(guó)都把愛國(guó)主義教育,合格公民教育,個(gè)性品德教育作為最基本的目標(biāo).
美國(guó)道德教育的最終目標(biāo)是把學(xué)生培養(yǎng)成為具有愛國(guó)精神,能為國(guó)家承擔(dān)責(zé)任和義務(wù)的合格公民.1994年12月,為了實(shí)現(xiàn)《美國(guó)xx年教育目標(biāo)法》中規(guī)定的8條教育目標(biāo),美國(guó)又制定了《美國(guó)聯(lián)邦教育部戰(zhàn)略規(guī)劃》,確定了四項(xiàng)實(shí)施重點(diǎn),其中兩個(gè)重點(diǎn)之一是:幫助所有學(xué)生達(dá)到具有挑戰(zhàn)性的學(xué)業(yè)標(biāo)準(zhǔn),以使他們培養(yǎng)成合格的公民,并為繼續(xù)學(xué)習(xí)和到生產(chǎn)部門就業(yè)做好準(zhǔn)備.
日本則以培養(yǎng)學(xué)生的道德心為目標(biāo),培養(yǎng)發(fā)展民主社會(huì)和國(guó)家,為和平的國(guó)際社會(huì)做貢獻(xiàn)的日本人.1996年7月16日,日本第十五屆中央教育審議會(huì)公布第一次咨詢報(bào)告《21世紀(jì)日本教育的發(fā)展方向》.《報(bào)告》把培養(yǎng)學(xué)生的生存能力作為21世紀(jì)日本教育的發(fā)展方向.什么生存能力呢《報(bào)告》中說:無論社會(huì)如何變化,孩子能夠自己發(fā)現(xiàn)問題,自我思考,主動(dòng)做出判斷和行動(dòng),有較好的解決問題的素質(zhì)和能力,并且能夠自律,善于和他人協(xié)調(diào),善于為他人著想,感情豐富和充滿人性.同時(shí),健康身體也是不可缺少的.法國(guó)的道德教育目標(biāo)是教育學(xué)生成為有目標(biāo),有理想,有責(zé)任感的國(guó)家公民.法國(guó)學(xué)校道德教育采取以下公民道德課為主,以其他各科為輔的方式進(jìn)行的.其主要內(nèi)容包括五個(gè)方面:(1)人權(quán)教育.人權(quán)教育在法國(guó)公民道德教育中占有核心地位.如在小學(xué)階段要求使兒童懂得做個(gè)新的公民,必須尊重人身安全,尊重人類尊嚴(yán)及自由表達(dá)的權(quán)利,同時(shí)還應(yīng)承認(rèn)人一人之間存在差別;(2)民主生活.通過建立民主生活,使學(xué)生在實(shí)踐中獲得關(guān)于民主的良好體驗(yàn),進(jìn)而形成民主作風(fēng),這也是法國(guó)公民道德教育的重要內(nèi)容;(3)國(guó)家政體.公民道德教育還包括在學(xué)生中系統(tǒng)地傳授有關(guān)國(guó)家政治制度及其合理性的知識(shí);(4)愛國(guó)主義教育.各年級(jí)均進(jìn)行愛國(guó)主義教育;(5)倫理道德教育.主要培養(yǎng)學(xué)生愛,勇敢,榮譽(yù),正直,正義,寬容,仁慈,善良的品德.
英國(guó)學(xué)校道德教育內(nèi)容主要反映在自20世紀(jì)70年代出現(xiàn)在道德教育教材中.這類教材與宗教有聯(lián)系,但又與宗教有本質(zhì)的不同,它以現(xiàn)實(shí)生活為題材,使學(xué)生掌握各種生活技能,編制新穎,生動(dòng)活潑.其道德教育內(nèi)容包括10個(gè)方面:(1)有關(guān)社會(huì)意識(shí)和公民意識(shí)及個(gè)人義務(wù)責(zé)任;(2)有關(guān)個(gè)人與他人的關(guān)系;(3)有關(guān)就業(yè)中的工作制度,雇主關(guān)系;(4)有關(guān)商品社會(huì)中的消費(fèi)問題;(5)有關(guān)婚姻愛情及家庭問題;(6)有關(guān)學(xué)習(xí)名人英雄的情操;(7)有關(guān)各行業(yè)的職業(yè)及職業(yè)道德;(8)學(xué)習(xí)文化傳統(tǒng)和各國(guó)優(yōu)秀文化;(9)參與社會(huì)事務(wù)及福利事業(yè);(10)有關(guān)暴力,吸毒,酗酒,兇殺,死刑,性解放,核戰(zhàn)爭(zhēng)等問題.
德國(guó)學(xué)校道德教育內(nèi)容主要有:(1)個(gè)人行為的道德教育,包括禮貌,誠實(shí),正直,紀(jì)律,勞動(dòng)習(xí)慣等;(2)人際關(guān)系的道德教育,如群體觀念,助人為樂,尊重他人的勞動(dòng),協(xié)作精神等;(3)社會(huì)和職業(yè)的道德教育,包括社會(huì)公德,愛護(hù)公物等.在學(xué)校教育中,這些道德教育內(nèi)容主要是通過宗教教育和公民課實(shí)施的.同時(shí),性教育也是德國(guó)學(xué)校道德教育的重要內(nèi)容.
在道德教育內(nèi)容方面:世界各國(guó)都根據(jù)信息時(shí)代特點(diǎn),把培養(yǎng)學(xué)生民族意識(shí),愛國(guó)精神和社會(huì)責(zé)任感,重視學(xué)生個(gè)性的健全發(fā)展,幫助學(xué)生掌握適應(yīng)未來社會(huì)需要的品德能力等作為道德教育的重點(diǎn).在道德教育途徑和方法方面:各國(guó)都已改變了道德教育靠專設(shè)課程傳授的片面做法,發(fā)展到各學(xué)科教育,校內(nèi)外活動(dòng)教育以及全社會(huì)共同參與的道德教育模式.
中國(guó)在道德教育觀念上,從中國(guó)^v^的十一屆三中全會(huì)后,人們對(duì)現(xiàn)代道德教育性質(zhì)與功能問題的認(rèn)識(shí)發(fā)生了根本性轉(zhuǎn)變.從道德教育是階級(jí)斗爭(zhēng)工具轉(zhuǎn)向道德教育是促進(jìn)人的德性現(xiàn)代化的教育,把人的德性發(fā)展作為道德教育的根本.中國(guó)部分高校在確立道德教育目標(biāo)時(shí),根據(jù)信息時(shí)代的特點(diǎn),逐漸將傳統(tǒng)性目標(biāo)與時(shí)代性目標(biāo)有機(jī)地融合在一起,改變了重傳統(tǒng)道德教育而缺乏時(shí)代感的傾向.
中國(guó)在道德教育內(nèi)容的選擇上,由以前的政治掛帥,跟政治風(fēng)向轉(zhuǎn),逐漸把系統(tǒng)的道德觀念,道德行為,道德能力教育與政治思想教育,世界觀,人生觀,價(jià)值觀教育結(jié)合起來,改變以政治教育取代道德教育的傾向.
中國(guó)在選擇教育途徑和方法時(shí),亦由以前的形式主義,課堂灌輸,逐步將系統(tǒng)教育與分層次教育;專門課程教育與學(xué)科滲透教育;校內(nèi)教育與校外教育;口授教育與活動(dòng)教育結(jié)合起來.改變重說教,輕活動(dòng);重理性,輕實(shí)踐;重校內(nèi)教育,輕社會(huì)教育;重當(dāng)前,輕未來和教育形式單調(diào)枯燥,脫離實(shí)際,一刀切等傳統(tǒng)的陳舊做法.
隨著信息時(shí)代的到來,鑒于目前已經(jīng)發(fā)生變化了的社會(huì)大環(huán)境,與時(shí)俱進(jìn)研究信息時(shí)代高校學(xué)生道德教育問題,對(duì)高校來說,既是一個(gè)理論問題,也是一個(gè)現(xiàn)實(shí)問題,怎樣更新道德教育內(nèi)容,引導(dǎo)高校學(xué)生正確認(rèn)識(shí)文化多樣性和各民族文化傳統(tǒng)的特征,正確認(rèn)識(shí)全人類利益和民族利益的關(guān)系,是信息時(shí)代高校學(xué)生道德教育提出的迫切要求.
二,課題研究的意義和條件。
道德是指人們關(guān)于善與惡,正義與非正義,公正和偏私,誠實(shí)與虛偽,榮譽(yù)與恥辱等觀念,以及同這些觀念相適應(yīng)的由社會(huì)輿論和人們的信念來實(shí)現(xiàn)的行為規(guī)則體系.道德是調(diào)整人與人之間的行為規(guī)范的總和,道德具有教化力,環(huán)境力,覺悟力,它從教育入手,在全社會(huì)形成共同的榮辱與是非觀念,從而達(dá)到自我規(guī)范,自我約束的效果.道德可以在潛移默化中凈化世風(fēng),為國(guó)家,社會(huì)的健康發(fā)展提供良好的基礎(chǔ).理想和道德是緊密聯(lián)系在一起的,高校學(xué)生有了自己的理想,才會(huì)自覺運(yùn)用道德和法律來約束自己,理想的破滅常常也伴隨著道德的淪喪.理想,道德教育就是價(jià)值觀念,倫理關(guān)系的教育,在塑造什么樣的人,用什么價(jià)值改造社會(huì)方面起著最為直接,最為根本的作用.通俗地說,道德就是行為規(guī)范,它包涵在目前大力倡導(dǎo)的精神文明建設(shè)和以德治國(guó)之中.培養(yǎng)建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義所需要的德才兼?zhèn)涞娜瞬攀歉叩葘W(xué)校的根本任務(wù).
xx同志指出:加強(qiáng)社會(huì)主義思想道德建設(shè),是發(fā)展先進(jìn)文化的重要內(nèi)容和中心環(huán)節(jié).本課題將以以馬列主義,^v^思想,^v^理論為指導(dǎo),以我國(guó)高校學(xué)生道德教育的具體實(shí)踐過程為主要研究對(duì)象,研究我國(guó)高校學(xué)生道德教育的規(guī)律,借鑒國(guó)外和中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)道德文化,與當(dāng)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展有機(jī)的結(jié)合,探索一條信息時(shí)代我國(guó)高校學(xué)生道德教育的成功之路.
探索我國(guó)高校學(xué)生道德教育的成功之路,不僅對(duì)我國(guó)高校學(xué)生道德教育水平的提高有重要的現(xiàn)實(shí)意義,而且,還可以為我國(guó)高校學(xué)生道德教育改革與發(fā)展提供新思路.我們將當(dāng)代國(guó)外高校學(xué)生道德教育的實(shí)踐結(jié)合我國(guó)的國(guó)情,進(jìn)行比較和借鑒,引入,消化和應(yīng)用,無疑也會(huì)發(fā)展和豐富我國(guó)的道德教育理論.
教育學(xué)開題報(bào)告篇八
作者：西南大學(xué)。
一、開題報(bào)告的結(jié)構(gòu)(開題報(bào)告的構(gòu)成部分以及它們的順序)。
開題報(bào)告又名研究方案，是實(shí)施研究前寫成的關(guān)于整個(gè)研究的重要性、必要性、可行性的論證以及對(duì)研究?jī)?nèi)容和整個(gè)過程的構(gòu)思、策劃和安排。一般課題研究的開題報(bào)告應(yīng)該包括問題的提出、研究的主要內(nèi)容與基本思路、研究的重點(diǎn)難點(diǎn)和創(chuàng)新點(diǎn)、研究的主要方式方法、主要參考文獻(xiàn)、時(shí)間進(jìn)度安排、預(yù)計(jì)的成果形式、經(jīng)費(fèi)預(yù)算、研究的組織管理等組成部分。
學(xué)位論文的寫作，實(shí)際就是一項(xiàng)課題研究，但是由于學(xué)位論文研究的課題成果形式就是一篇論文、一般也沒有研究經(jīng)費(fèi)、時(shí)間短并且是個(gè)人完成，因此學(xué)位論文開題報(bào)告就沒有或者沒必要寫時(shí)間進(jìn)度安排、預(yù)計(jì)的成果形式、經(jīng)費(fèi)預(yù)算、研究的組織管理等部分。
具體說，學(xué)位論文開題報(bào)告的結(jié)構(gòu)和每部分的要求如下：
首先就是題目了，把擬寫的論文題目寫上，題目后用括號(hào)寫明“開題報(bào)告”，或者在題目的左上角用小字寫上“碩士學(xué)位論文開題報(bào)告”。題目下要寫上專業(yè)(二級(jí)學(xué)科)、研究方向、指導(dǎo)教師(姓名及職稱)、研究生(姓名及學(xué)號(hào))。
然后寫開題報(bào)告的正文部分。開題報(bào)告不需要開篇語，直接按照下列順序?qū)懜鞑糠?每部分內(nèi)可根據(jù)需要再加小標(biāo)題)：
(一)問題的提出。
這個(gè)部分主要要說明自己要研究的問題是怎么樣的一個(gè)問題，必要時(shí)順便把題目中有關(guān)概念解釋一下；然后闡述這個(gè)問題在理論上，或者在實(shí)踐上，或者在理論與實(shí)踐兩個(gè)方面上是如何重要；再后在文獻(xiàn)綜述基礎(chǔ)上,闡述這樣的一個(gè)重要問題目前研究如何如何不夠；再簡(jiǎn)略談?wù)劷鉀Q了這個(gè)問題有什么樣的意義，特別注意與前面關(guān)于問題重要性的闡述要照應(yīng)起來，不要重復(fù)，兩者不同在于，前面談重要性是比較寬泛地談，而后面的意義或價(jià)值是具體到自己的研究達(dá)到預(yù)期目的后的意義或價(jià)值。最后，根據(jù)需要，可簡(jiǎn)單談?wù)務(wù)勓芯康目尚行裕囱芯康闹?、客觀條件。
這個(gè)部分是開題報(bào)告的一個(gè)重點(diǎn)，注意論證的嚴(yán)密性、說服力，讓人看了覺得你的問題確實(shí)重要、也很有研究的必要、你也有條件研究這個(gè)問題，就算是達(dá)到目的了。
(二)研究的主要內(nèi)容與基本思路。
這個(gè)部分有兩個(gè)方面，首先是研究的主要內(nèi)容，其次是基本思路，不要顛倒了，因?yàn)闆]內(nèi)容，還不知道要研究那些方面是無法談思路的。主要研究?jī)?nèi)容，就是你要研究的這個(gè)問題包括的主要方面，簡(jiǎn)略地介紹一下；基本思路，就是對(duì)研究中涉及到的主要關(guān)系、聯(lián)系、層次、順序的考慮，先簡(jiǎn)略地把寫出來，然后再通過論文提綱寫出來，提綱最好附在整個(gè)開題報(bào)告最后，此處寫個(gè)“附提綱：見后”。提綱最好稍微詳細(xì)點(diǎn)，寫到3級(jí)標(biāo)題比較合適。
(三)研究的重點(diǎn)、難點(diǎn)和預(yù)計(jì)的創(chuàng)新點(diǎn)。
這部分注意要謹(jǐn)慎地寫創(chuàng)新，字?jǐn)?shù)不多，但要謹(jǐn)慎下筆，注意結(jié)合前面文獻(xiàn)綜述中了解的已有研究情況，照應(yīng)起來，但是不要再重復(fù)文獻(xiàn)綜述，只談自己的可能創(chuàng)新之處。
(四)研究的主要方式、方法。
這個(gè)部分又是一個(gè)重點(diǎn)，不可輕易地隨便寫上幾個(gè)方法完事。要弄清自己的研究類型，然后根據(jù)你的研究類型，把研究設(shè)計(jì)搞明白，把那些可能影響研究效度、信度的因素以及你如何提高研究的科學(xué)性的措施簡(jiǎn)略交代清楚。比如說實(shí)驗(yàn)研究，就要把采用的基本實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)說明白，然后說明可能的干擾因素及其消除辦法等；再如調(diào)查研究，要重點(diǎn)說明對(duì)象的設(shè)計(jì)(如如何獲得樣本等)和工具的設(shè)計(jì)(如問卷)以及可能存在的問題和彌補(bǔ)措施等。順便也就交代了研究的具體方法。特別注意不要隨便寫“文獻(xiàn)法”、“觀察法”、“比較法”，任何研究都要查閱文獻(xiàn)、都要觀察、都要用比較，一定要弄清這幾個(gè)方法的獨(dú)特含義。
(五)主要參考文獻(xiàn)。
這個(gè)部分羅列的參考文獻(xiàn)，不是你寫開題報(bào)告的參考文獻(xiàn)，而是你要寫的論文的參考文獻(xiàn)。參考文獻(xiàn)體現(xiàn)出你是不是具備了研究該問題的基礎(chǔ)條件，是不是全面深刻把握了該問題研究的基本情況，不可隨便羅列一些了事。要體現(xiàn)不同學(xué)科、不同時(shí)期、不同學(xué)派、不同國(guó)家的已有研究情況。文獻(xiàn)要盡量是重要的、經(jīng)典的、重要的、有代表性的。另外還要注意文獻(xiàn)的排列順序?，F(xiàn)在有的人主張按照字母或者姓氏筆畫排列順序，其實(shí)這是欠考慮的'一種主張，因?yàn)檫@種排序?qū)τ诋厴I(yè)論文來說毫無意義，空填讀者查閱的麻煩。我們主張，先按照中外文文獻(xiàn)分(不需要標(biāo)明，別人一看就曉得中文還是外文；還要注意，是中外文，不是中國(guó)人寫的還是外國(guó)人寫的，翻譯過來的就是是中文的)、再按學(xué)科分大類排序(也不需要標(biāo)明，因?yàn)橛行┪墨I(xiàn)很難說屬于哪個(gè)學(xué)科，只是相對(duì)區(qū)分)，最后在各學(xué)科內(nèi)再按照時(shí)間排序。所有文獻(xiàn)可一個(gè)序號(hào)排下來。參考文獻(xiàn)可以用所謂“國(guó)家統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)格式”，也可以用傳統(tǒng)的格式(傳統(tǒng)格式可參閱《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》雜志征稿啟示的要求)。
總之，開題報(bào)告也是一篇完整的論文，有自己的邏輯結(jié)構(gòu)，不是可以隨意編排的。由于長(zhǎng)期以來我們的科研缺少規(guī)范，很多人對(duì)開題報(bào)告的結(jié)構(gòu)各有說辭，不少人憑經(jīng)驗(yàn)辦事或者模仿上屆同學(xué)的。別人的、上屆同學(xué)的，可以參考，不同人的不同說法也可以參考，但是要看看是不是合理，是不是合乎邏輯。
以上所述，期望對(duì)朋友們寫開題報(bào)告有所幫助，不當(dāng)處可一起討論、完善。
二、關(guān)于“理論支撐”問題。
問題研究要以已有思想、理論和方法為基礎(chǔ)，這是不言而喻的。但是，這不等于說任何問題的研究都必須有個(gè)具體的“某人某理論”為支撐。有些學(xué)者，甚至是一些科研成果頗豐、教學(xué)頗有經(jīng)驗(yàn)的研究生導(dǎo)師，經(jīng)常要求學(xué)生在開題報(bào)告里要有個(gè)專門部分明確寫出“理論支撐”。我覺得這種做法和主張是十分值得商榷的。我們做研究的目的，是為了解決問題，而不是為了某種理論或者方法的運(yùn)用；是為了解決問題，而不是為了固守一個(gè)理論視角、找出個(gè)對(duì)問題的“視角形象”。研究要以問題為中心，而不是理論中心、學(xué)科中心、方法中心。因此，凡是有利于解決我們的問題的理論和方法，都是我們的“理論支撐”或者“方法支撐”。要不要在開題報(bào)告或者論文里專門交代“理論支撐”，這要看研究的類型、問題的性質(zhì)。對(duì)于那些“應(yīng)用型”課題，它的研究本身就是要運(yùn)用某個(gè)或者某幾個(gè)理論來解決自己的問題，自然要交代這個(gè)理論。這種情況的前提是，研究者認(rèn)為這些具體理論對(duì)于解決這個(gè)問題特別有效、甚至是無此理論則不能解決這個(gè)問題。但是更多的課題并不是這樣的，對(duì)它們的研究當(dāng)然也需要理論指導(dǎo)、理論基礎(chǔ)，然而這些理論基礎(chǔ)不是解決問題的“模板”，而是以指導(dǎo)、滲透、規(guī)范等多種方式影響著我們的整個(gè)研究。并且這些理論基礎(chǔ)很廣泛，可能是博采了已有相關(guān)研究的一切積極成果，也可能只采用了其中的基本理念。這樣，就不好具體說研究的具體“理論支撐”。對(duì)于大部分研究來說，局限于某一個(gè)或者某幾個(gè)具體“理論支撐”反倒不利于問題的解決，是一種違反研究方法論的做法。
需要再次強(qiáng)調(diào)，不是任何課題研究都有個(gè)明確具體的“理論支撐”，但是任何課題研究都要有自己的理論基礎(chǔ)。很多時(shí)候，是我們一些同學(xué)誤解了導(dǎo)師的意思?；蛟S導(dǎo)師要求你弄清自己研究的“理論支撐”，本意是要你的研究有自己的理論基礎(chǔ)，要建立在已有研究和有關(guān)理論基礎(chǔ)上。這并不是要求你一定寫出具體哪個(gè)理論是你這個(gè)課題研究的“理論支撐”或“理論模型”。這種要求是針對(duì)我們一些同學(xué)的研究過于“就事論事”，沒有理論知識(shí)積累為基礎(chǔ)，沒有理論思考。那么，對(duì)于大部分有理論基礎(chǔ)卻無具體“理論支撐”的研究，我們?nèi)绾误w現(xiàn)自己的理論指導(dǎo)或理論基礎(chǔ)呢?很簡(jiǎn)單，這些理論基礎(chǔ)體現(xiàn)在你對(duì)問題的闡述和分析中。我們經(jīng)常見到有些文章或者開題報(bào)告，在有些段落這樣寫道：“本研究以教育與社會(huì)的辨證關(guān)系原理為基礎(chǔ)…”、“本研究以馬克思主義人的全面發(fā)展理論為基礎(chǔ)，批判吸收了當(dāng)代西方哲學(xué)、尤其是人本主義思潮中的合理主張…”、“本研究以知識(shí)社會(huì)學(xué)的有關(guān)理論為依據(jù)，…”、“根據(jù)人力資本理論，教育的經(jīng)濟(jì)效益…”等等，這就是在體現(xiàn)自己的理論指導(dǎo)或者“理論支撐”。這些仍然還是顯性地體現(xiàn)自己的理論基礎(chǔ)。還有的，看上去沒有文字專門體現(xiàn)理論基礎(chǔ)，而從字里行間可以看出你在用歷史唯物主義觀點(diǎn)、用辯證法觀點(diǎn)、用科學(xué)哲學(xué)觀點(diǎn)、用人力資本理論、用統(tǒng)計(jì)學(xué)原理、用人類學(xué)理論等等，這就是有理論基礎(chǔ)或“理論支撐”了。完全不必要機(jī)械地、死板地、不分課題類型和課題需要地去專門闡述“理論支撐”。學(xué)位論文屬于“互文式”的文章，對(duì)于那些眾所周知(至少行內(nèi)人知道)的理論，是完全不需要你再去費(fèi)筆墨偏離主題煩瑣贅述的。至于那些專門應(yīng)用某個(gè)或某幾個(gè)理論(尤其那些鮮為人知的理論)解決某個(gè)問題的研究，則另當(dāng)別論。
教育學(xué)開題報(bào)告篇九
一課題釋義。
小學(xué)外語課堂教學(xué)方法的研究。
伴隨著國(guó)家教育部下達(dá)文件要求小學(xué)自201x年秋有條件的省份、地區(qū)從三年級(jí)起開設(shè)英語課，小學(xué)英語教學(xué)為英語外語教學(xué)回到教育的主流中提供了嶄新的契機(jī)。小學(xué)外語課堂教學(xué)不是孤立的，而是整個(gè)外語教學(xué)的一個(gè)重要組成部分，因而幫助學(xué)生學(xué)習(xí)與發(fā)展比單純教授語言更為重要，相應(yīng)地，小學(xué)外語課堂教學(xué)方法更應(yīng)從卓有成效的一般教育理論與實(shí)踐中汲取方法與技巧，并對(duì)課改初期的外語課堂教學(xué)的一些實(shí)際情況加以必要研究，從而才能取得良好的教學(xué)效果。
初中外語課堂教學(xué)方法的研究。
英語教學(xué)從無到有，從支離破碎到綜合系統(tǒng)，需要一個(gè)過程，而這個(gè)過程從某種意義上講就是學(xué)生發(fā)展的過程。教無定法，教必有法。靈活駕御課堂必須掌握一定的技巧。多年來的中學(xué)外語課堂教學(xué)積累了許多優(yōu)秀的教學(xué)方法，在基礎(chǔ)教育課程改革的今天，加強(qiáng)對(duì)初中外語課堂教學(xué)方法的研究，創(chuàng)新教學(xué)方法勢(shì)必會(huì)為課堂教學(xué)注入了生命的活力。
高中外語課堂教學(xué)方法的研究。
高中的外語課堂教學(xué)多年來受高考這根指揮棒的影響，課堂教學(xué)方法趨于單一，英語教學(xué)對(duì)語法性能的講解細(xì)致入微，極為重視語言形式的傳授，輕語言功能的訓(xùn)練。課程改革作為一項(xiàng)系統(tǒng)工程，高中外語課堂教學(xué)勢(shì)必在小學(xué)、初中外語課堂教學(xué)改革的前提下，著眼于學(xué)生的發(fā)展，重新量體裁衣，采用更為行之有效的教學(xué)方法創(chuàng)新課堂。
綜上研究（即小學(xué)、初中、高中不同學(xué)段外語課堂教學(xué)方法的研究）勢(shì)必表明，小學(xué)、初中、高中外語課堂教學(xué)方法之間存在著差異，因此比較差異，深刻挖掘差異形成的各種因素，分析這些因素的內(nèi)在價(jià)值，有利于教育工作者在今后的教學(xué)中尊重和利用這些因素上好各個(gè)學(xué)段的英語課。
教育學(xué)開題報(bào)告篇十
踏足《愛彌兒》研究之路絕非一個(gè)簡(jiǎn)單隨意的沙灘拾貝，因?yàn)楹笳呤冀K沒有擺脫興之所至的盲目性。但這并不是說沙灘拾貝毫無可取之處，若說真正的思想面臨的是無路可走的荒原，那么沙灘拾貝未嘗不是莫大的驚喜。不過，這同時(shí)意味著，只有當(dāng)這驚喜作為沿途之風(fēng)景而歸屬于更加宏闊的道路時(shí)，也即，只有當(dāng)貝殼不僅僅是作為美麗的貝殼而更是作為透露出海洋信息的海之貝時(shí)，這驚喜才能超越自身而成為思想的。思想是道路的奮力延伸，一切不過是作為腳下的路而將被裹挾于身后的。對(duì)《愛彌兒》的到達(dá)，同樣是惟一之思想在探索之道路上暫作回望的滯留之處。
首先，生活乃是一切問題的源出和歸宿，對(duì)《愛彌兒》的朝向也正是根源于此。我們當(dāng)下引以為傲的生活被普遍定義為現(xiàn)代生活：“在許多現(xiàn)代社會(huì)中都存在著一種普遍的傾向，要將一種優(yōu)越意識(shí)與現(xiàn)代性意識(shí)聯(lián)系起來”[1]?，F(xiàn)代人認(rèn)為歷史總是在進(jìn)步的，但這一源自啟蒙運(yùn)動(dòng)的對(duì)進(jìn)步的樂觀精神在19世紀(jì)末開始變得灰暗：“在法國(guó)之后的時(shí)期，現(xiàn)代社會(huì)被描繪成破壞性的和異化的”[2]。奉行理性和技術(shù)的現(xiàn)代性，在“耗盡了文化的意義”(韋伯)之后在根本上造成了現(xiàn)代人的“無家可歸的狀態(tài)”(海德格爾)。所以，作為生存于現(xiàn)代性中的我們不得不回溯現(xiàn)代性的源頭以便重新檢審我們生活的根基。在此一回首中，盧梭以一種突出的樣式展示在我們面前：“現(xiàn)代性的第一次危機(jī)出現(xiàn)在讓-雅克·盧梭的思想中”[3]。危機(jī)，乃是常態(tài)與危險(xiǎn)因素的碰撞，這就意味著在危機(jī)之處，我們不僅能夠目睹現(xiàn)代性的根本樣態(tài)，亦能反思現(xiàn)代性的根本問題，細(xì)究之下，盧梭以一種拒斥而又推進(jìn)的形象矗立在現(xiàn)代性的道路上。
其次，在盧梭看來，“在人類所有的各種知識(shí)中，對(duì)我們最有用但是是我們掌握得最少的，是關(guān)于人的知識(shí)”[4]。盧梭在他的第二論文里以醒目的方式展示著他對(duì)古代和現(xiàn)代生活的雙重批判，在此，盧梭從根本上把握了現(xiàn)代性的特征所在：正是關(guān)于人的認(rèn)識(shí)的變革導(dǎo)致現(xiàn)代性的誕生。這也正相契合“主體性”作為“現(xiàn)代性的基本概念”[5]所標(biāo)示出的深層內(nèi)涵。但是，盧梭關(guān)于人的知識(shí)的探究并不僅限于“人是誰”這樣的科學(xué)式的疑問，他更為關(guān)心的，乃是“人應(yīng)當(dāng)是誰”這樣的深具人文關(guān)懷的問題。而這就意味著，《論不平等》作為人類之進(jìn)程的歷史展示僅是“一個(gè)可資參考的資料”[1]，更為重要的，乃是在此一資料之上對(duì)人類生活的重建：“我們這個(gè)時(shí)代的文學(xué)和科學(xué)，傾向于破壞的成分多，傾向于建設(shè)的成分少”[2]。言外之意，《愛彌兒》才是那最終的目的。所以，《愛彌兒》才是盧梭思想的根本展示。最后，盧梭在教育中呈現(xiàn)自己的根本思想意味著他對(duì)教育的獨(dú)特觀念：教育乃是“一切有益人類的事業(yè)中，首要的一件”[3]。教育關(guān)切的是人之為人，也即以人為目的的事業(yè)，而這也正是現(xiàn)代社會(huì)的根本謬誤：將人作為工具：“某一專業(yè)的一個(gè)精英學(xué)者很像工廠里這樣一個(gè)工人，他終其一生無非是做一個(gè)特定的螺絲釘或者手柄，隸屬于一種特定的工具或一臺(tái)機(jī)器”[4]。教育所展示的這樣一種對(duì)人的工具化的理解鑄就了當(dāng)今現(xiàn)代的技術(shù)化的生活，一切都在異化為可以算計(jì)的物。正是遠(yuǎn)眺到了這一點(diǎn)，盧梭才將文明社會(huì)的拯救寄希望于教育。這是一種遠(yuǎn)不同于古代和現(xiàn)代的思想，蓋因?yàn)樗麨榻逃x予了至高無上的地位。是教育，而不是政治或者科學(xué)，才是人類現(xiàn)代生活的救贖所在，這正是盧梭對(duì)問題重重的現(xiàn)代性的救治方案。所以，沿著對(duì)現(xiàn)代生活之追溯的指引，我們不得不將目光聚焦于聳立在現(xiàn)代性轉(zhuǎn)折之處的.盧梭上。而盧梭的思想或明或暗地被全部容納在盧梭的教育論著《愛彌兒》里?！稅蹚泝骸凡坏沂玖爽F(xiàn)代生活的由來和問題所在，更重要的，它亦以一種值得深思的方式展示著人類生活應(yīng)有的朝向。這也就是必得研究《愛彌兒》的根本原因。
二、研究目的和意義。
本文的研究目的有兩個(gè)，也即，在通達(dá)盧梭根本思想的道路上：1、呈現(xiàn)作為教育著作的《愛彌兒》在盧梭著作(思想)中的集大成的位置;2、深究盧梭的教育哲學(xué)思想與現(xiàn)代性的關(guān)聯(lián)，梳理出盧梭不同于其他現(xiàn)代性思想家的現(xiàn)代性方案，展示盧梭作為“現(xiàn)代性思想家”而不是“反現(xiàn)代性思想家”的根本地位。
三、本文研究涉及的主要理論。
一般地，對(duì)于西方思想家，其生平與思想并沒有太大的關(guān)聯(lián)。這當(dāng)然不是以愚蠢的形式否定思想家的思想是在“生平”中得以孕育和展現(xiàn)的，而是說，在“知”、“行”分離的情況下，我們很難從生平中窺見思想家的真實(shí)思想，所以，對(duì)生平的研究實(shí)在不是件緊要的事。但是，盧梭是極其特殊的一位：“盧梭的作品與其人格個(gè)性的聯(lián)系實(shí)在太緊密了”[2]。原因一方面在于盧梭童年的經(jīng)歷塑造了他的一生奉行的思想，另一方面，他將此番“塑造”明確地彰顯在《懺悔錄》里。對(duì)盧梭生平的最好的介紹當(dāng)然是他的自傳——《懺悔錄》，但是，很難有人能夠跳出自身來評(píng)判自己，這對(duì)滿是激情和堅(jiān)定信仰的盧梭而言更是如此，所以我們需要來自他者的重新梳理和審視。薩利·肖爾茨[3]、雷蒙·特魯松[4]之類的著者顯然意圖做這樣的工作，但是，此類傳記大部分停留在對(duì)《懺悔錄》的簡(jiǎn)要重述上，并未對(duì)其做更深入的反思和解讀。不過，對(duì)此，近來有兩個(gè)研究趨勢(shì)頗為值得關(guān)注。一是布蘭查德的《盧梭與反叛精神——一項(xiàng)心理學(xué)研究》。觀其書名，能夠很清晰地看到著者的意圖：“本書最好被描述為對(duì)盧梭和他的政治理論的心理分析”[5]。這樣一種研究?jī)A向顯然建立在現(xiàn)代心理學(xué)的興起之上，換言之，這是一種現(xiàn)代人的口味。無人能夠否認(rèn)心理學(xué)的價(jià)值，但是，心理學(xué)意圖通過科學(xué)的確定性來客觀地把握人腦的活動(dòng)——思想，這實(shí)在遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了它的能力范圍，所以，當(dāng)它最終得出“盧梭建構(gòu)理想的政治體系時(shí)他所陷入的兩難境地的解決方法：個(gè)人偏見，個(gè)人口味，凌駕于公共利益之上的渴望，對(duì)于理智運(yùn)行的感情損害”[6]這一結(jié)論時(shí)，一種更為廣闊的對(duì)思想的思想被“心理活動(dòng)”所遺忘了。盧梭的生平乃是作為“思想”生平而不是一種童年心理創(chuàng)傷的成年反映。另一研究?jī)A向乃是與政治哲學(xué)的現(xiàn)代復(fù)興相伴而生：《盧梭的榜樣人生——作為政治哲學(xué)的懺悔錄》。凱利看到了“盧梭修改了一些重大事件，以某種有意義的順序加以記載，精心描繪，以揭示這些事件的一般含義”[1]，但是，他將盧梭對(duì)其生平的展示解讀為“盧梭意圖樹立一個(gè)新的榜樣人生，可以保存文明的幸福而無傷政治利益”[2]，這實(shí)在有著過度解釋之嫌。因?yàn)樵凇稇曰阡洝防?，盧梭宣稱這是“一副完全依照本來面目和全部事實(shí)描繪出來的人像”[3]，這就是說，盧梭是在陳述自己的生平，他的榜樣或者理想人格，不在于他自身，而在于《愛彌兒》。盧梭對(duì)“重大事件”的揭示，在童年時(shí)是為了肅清他的思想的來源，在中老年時(shí)，則是為了清白名譽(yù)的申辯。綜上看來，盧梭的生平并未得到應(yīng)有的如實(shí)的對(duì)待。
四、本文研究的主要內(nèi)容及研究框架。
(一)本文研究的主要內(nèi)容。
6、最后，需要解讀的是，《愛彌兒》的現(xiàn)代地位折射出的乃是現(xiàn)代性的朝向和精神。盧梭呈現(xiàn)在這條道路上的思想，雖然是以對(duì)現(xiàn)代性的清醒批判起始的，但是，無論是在誤解還是正解的情況下，盧梭都急劇地推進(jìn)了現(xiàn)代社會(huì)的進(jìn)程，根本原因在于，在“現(xiàn)代性”乃是對(duì)人之存在的前無古人的關(guān)注之意義上，盧梭本質(zhì)上就是一個(gè)現(xiàn)代性思想家。
(二)本文研究框架。
本文研究框架可簡(jiǎn)單表示為：
五、寫作提綱。
abstract9-12。
教育學(xué)開題報(bào)告篇十一
選題依據(jù)：
黨的xx屆三中全會(huì)出臺(tái)了《關(guān)于完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制若干問題的解決》，在完善社會(huì)經(jīng)濟(jì)體制上有了重大突破。尤其是在公有制實(shí)現(xiàn)形式上，提出股份制為主要形式，在發(fā)展非公有制上突破了過去的局限。這對(duì)現(xiàn)有林區(qū)經(jīng)濟(jì)體制的改革提供了理論依據(jù)?，F(xiàn)有林區(qū)經(jīng)濟(jì)體制存在很大的問題，極其不適應(yīng)現(xiàn)有的市場(chǎng)環(huán)境，造成現(xiàn)有的林區(qū)經(jīng)濟(jì)落后。而且，發(fā)展沒有后勁處于兩難境地。一直以來，森工企業(yè)都是在計(jì)劃體制和短缺經(jīng)濟(jì)并存的環(huán)境下生存。體制、機(jī)制、科技諸方面還跟不上社會(huì)整體的上升步伐。這些問題都亟待解決。xx年國(guó)家出臺(tái)了《關(guān)于加快林區(qū)發(fā)展的決定》為林業(yè)的發(fā)展改革指明了方向。目前國(guó)家正在實(shí)行老工業(yè)基地改造政策，對(duì)政府體制、企業(yè)經(jīng)營(yíng)機(jī)制、社會(huì)保障制度改革提出了急迫要求，改革社會(huì)經(jīng)濟(jì)體制以成為改造振興老工業(yè)基地的首要任務(wù)。從當(dāng)前林區(qū)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行體制來看，必須改革經(jīng)濟(jì)體制。否則林區(qū)經(jīng)濟(jì)將無法擺脫困境。
當(dāng)前影響我國(guó)林區(qū)經(jīng)濟(jì)體制改革的主要矛盾有。
(1)政企不分。由于歷史原因形成的政企合一、企業(yè)事業(yè)交叉的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行體制。而由此導(dǎo)致三方面的矛盾，一是存在一定的社會(huì)不穩(wěn)定因素，如林區(qū)、縣政府機(jī)關(guān)、教師同工不同酬，工資差距較大，造成大量人才流失。二是林區(qū)建設(shè)包括林區(qū)基本建設(shè)、公益事業(yè)、社會(huì)事業(yè)等，造成重復(fù)建設(shè)浪費(fèi)嚴(yán)重。三是國(guó)有森工企業(yè)承擔(dān)著龐大的政府經(jīng)費(fèi)和社會(huì)負(fù)擔(dān)，難以進(jìn)入市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制進(jìn)行正常的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)。
(2)市場(chǎng)環(huán)境有效性不高。森工企業(yè)難以作為市場(chǎng)主體進(jìn)入市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)。一方面束縛了國(guó)有企業(yè)的發(fā)展，一方面降低了投資者對(duì)這一市場(chǎng)環(huán)境的信任程度，不利于區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。生產(chǎn)布局結(jié)構(gòu)不合理。
(3)原有的生產(chǎn)布局結(jié)構(gòu)不能適應(yīng)現(xiàn)在的林區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。
(4)國(guó)有資產(chǎn)的管理不嚴(yán)。沒有對(duì)國(guó)有資產(chǎn)進(jìn)行合理的利用，沒有人真正關(guān)心國(guó)家所有者的利益?？尚行哉撌觯耗壳傲謪^(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展體制改革面臨難得的機(jī)遇。如天然林保護(hù)工程的實(shí)施，為林區(qū)生產(chǎn)布局調(diào)整、職工分流提供了有利的政策資金支持;生態(tài)保護(hù)區(qū)建設(shè)為林區(qū)改善自然資源環(huán)境提供了條件;西部大開發(fā)為林區(qū)基礎(chǔ)設(shè)施的改造提供了有利條件，改善了職工生活條件，為吸引投資創(chuàng)造了良好的環(huán)境;老工業(yè)基地改造政策，可以為發(fā)展林區(qū)經(jīng)濟(jì)，振興林區(qū)企業(yè)提供全面的經(jīng)濟(jì)支持。同時(shí)近年的國(guó)有企業(yè)改革實(shí)踐工作，為深化經(jīng)濟(jì)體制改革提供了經(jīng)驗(yàn)。
本論文擬采用以下手段和方法：
實(shí)證分析和規(guī)范分析相結(jié)合;對(duì)比論證;列事實(shí)、擺依據(jù);理論和實(shí)踐相結(jié)合;引用分析等方法。主要通過圖書查詢;網(wǎng)上瀏覽;去中小企業(yè)實(shí)地調(diào)研等方法來收集資料。擬運(yùn)用經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)、組織行為學(xué)等相關(guān)知識(shí)來撰寫論文。
本論文擬分以下幾個(gè)部分撰寫：
第一部分：現(xiàn)階段林區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的現(xiàn)狀。通過對(duì)現(xiàn)有的林區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展體制存在的問題闡述進(jìn)行林區(qū)經(jīng)濟(jì)體制改革的必要性及可行性。
第二部分：現(xiàn)階段林區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展體制存在的問題。對(duì)林區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展體制存在的問題進(jìn)行系統(tǒng)的闡述，分析問題形成原因過程以及問題的影響面。
第三部分：針對(duì)現(xiàn)有林區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展體制存在的問題提出解決方案。通過對(duì)現(xiàn)階段林區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展體制存在的問題剖析，尋找到問題產(chǎn)生的根源，并從根本上提出解決方法。
xx年09月20日—xx年1月15日收集資料，擬訂論文題目，撰寫論文提綱。
xx年3月1日—3月30日畢業(yè)實(shí)習(xí)調(diào)研。xx年4月1日—4月30日撰寫論文初稿。
xx年5月7日—5月20日修改論文，撰寫論文第二稿。
xx年5月21日—6月8日修改論文，撰寫論文第三稿。
xx年6月8日—6月18日修改論文，完善論文格式以及答辯前準(zhǔn)備。
xx年6月19日—6月20日左右進(jìn)行答辯。
教育學(xué)開題報(bào)告篇十二
二、研究目的和意義。
三、本文研究涉及的主要理論。
四、本文研究的主要內(nèi)容及研究框架。
(一)本文研究的主要內(nèi)容。
(二)本文研究框架。
五、寫作提綱。
六、本文研究進(jìn)展。
七、目前已經(jīng)閱讀的文獻(xiàn)。
踏足《愛彌兒》研究之路絕非一個(gè)簡(jiǎn)單隨意的沙灘拾貝，因?yàn)楹笳呤冀K沒有擺脫興之所至的盲目性。但這并不是說沙灘拾貝毫無可取之處，若說真正的思想面臨的是無路可走的荒原，那么沙灘拾貝未嘗不是莫大的驚喜。不過，這同時(shí)意味著，只有當(dāng)這驚喜作為沿途之風(fēng)景而歸屬于更加宏闊的道路時(shí)，也即，只有當(dāng)貝殼不僅僅是作為美麗的貝殼而更是作為透露出海洋信息的海之貝時(shí)，這驚喜才能超越自身而成為思想的。思想是道路的奮力延伸，一切不過是作為腳下的路而將被裹挾于身后的。對(duì)《愛彌兒》的到達(dá)，同樣是惟一之思想在探索之道路上暫作回望的滯留之處。
首先，生活乃是一切問題的源出和歸宿，對(duì)《愛彌兒》的朝向也正是根源于此。我們當(dāng)下引以為傲的生活被普遍定義為現(xiàn)代生活：“在許多現(xiàn)代社會(huì)中都存在著一種普遍的傾向，要將一種優(yōu)越意識(shí)與現(xiàn)代性意識(shí)聯(lián)系起來”[1]?，F(xiàn)代人認(rèn)為歷史總是在進(jìn)步的，但這一源自啟蒙運(yùn)動(dòng)的對(duì)進(jìn)步的樂觀精神在19世紀(jì)末開始變得灰暗：“在法國(guó)之后的時(shí)期，現(xiàn)代社會(huì)被描繪成破壞性的和異化的”[2]。奉行理性和技術(shù)的現(xiàn)代性，在“耗盡了文化的意義”(韋伯)之后在根本上造成了現(xiàn)代人的“無家可歸的狀態(tài)”(海德格爾)。所以，作為生存于現(xiàn)代性中的我們不得不回溯現(xiàn)代性的源頭以便重新檢審我們生活的根基。在此一回首中，盧梭以一種突出的樣式展示在我們面前：“現(xiàn)代性的第一次危機(jī)出現(xiàn)在讓-雅克·盧梭的思想中”[3]。危機(jī)，乃是常態(tài)與危險(xiǎn)因素的碰撞，這就意味著在危機(jī)之處，我們不僅能夠目睹現(xiàn)代性的根本樣態(tài)，亦能反思現(xiàn)代性的根本問題，細(xì)究之下，盧梭以一種拒斥而又推進(jìn)的形象矗立在現(xiàn)代性的道路上。
其次，在盧梭看來，“在人類所有的各種知識(shí)中，對(duì)我們最有用但是是我們掌握得最少的，是關(guān)于人的知識(shí)”[4]。盧梭在他的第二論文里以醒目的方式展示著他對(duì)古代和現(xiàn)代生活的雙重批判，在此，盧梭從根本上把握了現(xiàn)代性的特征所在：正是關(guān)于人的認(rèn)識(shí)的變革導(dǎo)致現(xiàn)代性的誕生。這也正相契合“主體性”作為“現(xiàn)代性的基本概念”[5]所標(biāo)示出的深層內(nèi)涵。但是，盧梭關(guān)于人的知識(shí)的探究并不僅限于“人是誰”這樣的科學(xué)式的疑問，他更為關(guān)心的，乃是“人應(yīng)當(dāng)是誰”這樣的深具人文關(guān)懷的問題。而這就意味著，《論不平等》作為人類之進(jìn)程的歷史展示僅是“一個(gè)可資參考的資料”[1]，更為重要的，乃是在此一資料之上對(duì)人類生活的重建：“我們這個(gè)時(shí)代的文學(xué)和科學(xué)，傾向于破壞的成分多，傾向于建設(shè)的成分少”[2]。言外之意，《愛彌兒》才是那最終的目的。所以，《愛彌兒》才是盧梭思想的根本展示。最后，盧梭在教育中呈現(xiàn)自己的根本思想意味著他對(duì)教育的獨(dú)特觀念：教育乃是“一切有益人類的事業(yè)中，首要的一件”[3]。教育關(guān)切的是人之為人，也即以人為目的的事業(yè)，而這也正是現(xiàn)代社會(huì)的根本謬誤：將人作為工具：“某一專業(yè)的一個(gè)精英學(xué)者很像工廠里這樣一個(gè)工人，他終其一生無非是做一個(gè)特定的螺絲釘或者手柄，隸屬于一種特定的工具或一臺(tái)機(jī)器”[4]。教育所展示的這樣一種對(duì)人的工具化的理解鑄就了當(dāng)今現(xiàn)代的技術(shù)化的生活，一切都在異化為可以算計(jì)的物。正是遠(yuǎn)眺到了這一點(diǎn)，盧梭才將文明社會(huì)的拯救寄希望于教育。這是一種遠(yuǎn)不同于古代和現(xiàn)代的思想，蓋因?yàn)樗麨榻逃x予了至高無上的地位。是教育，而不是政治或者科學(xué)，才是人類現(xiàn)代生活的救贖所在，這正是盧梭對(duì)問題重重的現(xiàn)代性的救治方案。所以，沿著對(duì)現(xiàn)代生活之追溯的指引，我們不得不將目光聚焦于聳立在現(xiàn)代性轉(zhuǎn)折之處的盧梭上。而盧梭的思想或明或暗地被全部容納在盧梭的教育論著《愛彌兒》里?！稅蹚泝骸凡坏沂玖爽F(xiàn)代生活的由來和問題所在，更重要的，它亦以一種值得深思的方式展示著人類生活應(yīng)有的朝向。這也就是必得研究《愛彌兒》的根本原因。
二、研究目的和意義。
本文的研究目的有兩個(gè)，也即，在通達(dá)盧梭根本思想的道路上：1、呈現(xiàn)作為教育著作的《愛彌兒》在盧梭著作(思想)中的集大成的位置;2、深究盧梭的教育哲學(xué)思想與現(xiàn)代性的關(guān)聯(lián)，梳理出盧梭不同于其他現(xiàn)代性思想家的現(xiàn)代性方案，展示盧梭作為“現(xiàn)代性思想家”而不是“反現(xiàn)代性思想家”的根本地位。
三、本文研究涉及的主要理論。
一般地，對(duì)于西方思想家，其生平與思想并沒有太大的關(guān)聯(lián)。這當(dāng)然不是以愚蠢的形式否定思想家的思想是在“生平”中得以孕育和展現(xiàn)的，而是說，在“知”、“行”分離的情況下，我們很難從生平中窺見思想家的真實(shí)思想，所以，對(duì)生平的研究實(shí)在不是件緊要的事。但是，盧梭是極其特殊的一位：“盧梭的作品與其人格個(gè)性的聯(lián)系實(shí)在太緊密了”[2]。原因一方面在于盧梭童年的經(jīng)歷塑造了他的一生奉行的思想，另一方面，他將此番“塑造”明確地彰顯在《懺悔錄》里。對(duì)盧梭生平的最好的介紹當(dāng)然是他的自傳——《懺悔錄》，但是，很難有人能夠跳出自身來評(píng)判自己，這對(duì)滿是激情和堅(jiān)定信仰的盧梭而言更是如此，所以我們需要來自他者的重新梳理和審視。薩利·肖爾茨[3]、雷蒙·特魯松[4]之類的著者顯然意圖做這樣的工作，但是，此類傳記大部分停留在對(duì)《懺悔錄》的簡(jiǎn)要重述上，并未對(duì)其做更深入的反思和解讀。不過，對(duì)此，近來有兩個(gè)研究趨勢(shì)頗為值得關(guān)注。一是布蘭查德的《盧梭與反叛精神——一項(xiàng)心理學(xué)研究》。觀其書名，能夠很清晰地看到著者的意圖：“本書最好被描述為對(duì)盧梭和他的政治理論的心理分析”[5]。這樣一種研究?jī)A向顯然建立在現(xiàn)代心理學(xué)的興起之上，換言之，這是一種現(xiàn)代人的口味。無人能夠否認(rèn)心理學(xué)的價(jià)值，但是，心理學(xué)意圖通過科學(xué)的確定性來客觀地把握人腦的活動(dòng)——思想，這實(shí)在遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了它的能力范圍，所以，當(dāng)它最終得出“盧梭建構(gòu)理想的政治體系時(shí)他所陷入的兩難境地的解決方法：個(gè)人偏見，個(gè)人口味，凌駕于公共利益之上的渴望，對(duì)于理智運(yùn)行的感情損害”[6]這一結(jié)論時(shí)，一種更為廣闊的.對(duì)思想的思想被“心理活動(dòng)”所遺忘了。盧梭的生平乃是作為“思想”生平而不是一種童年心理創(chuàng)傷的成年反映。另一研究?jī)A向乃是與政治哲學(xué)的現(xiàn)代復(fù)興相伴而生：《盧梭的榜樣人生——作為政治哲學(xué)的懺悔錄》。凱利看到了“盧梭修改了一些重大事件，以某種有意義的順序加以記載，精心描繪，以揭示這些事件的一般含義”[1]，但是，他將盧梭對(duì)其生平的展示解讀為“盧梭意圖樹立一個(gè)新的榜樣人生，可以保存文明的幸福而無傷政治利益”[2]，這實(shí)在有著過度解釋之嫌。因?yàn)樵凇稇曰阡洝防?，盧梭宣稱這是“一副完全依照本來面目和全部事實(shí)描繪出來的人像”[3]，這就是說，盧梭是在陳述自己的生平，他的榜樣或者理想人格，不在于他自身，而在于《愛彌兒》。盧梭對(duì)“重大事件”的揭示，在童年時(shí)是為了肅清他的思想的來源，在中老年時(shí)，則是為了清白名譽(yù)的申辯。綜上看來，盧梭的生平并未得到應(yīng)有的如實(shí)的對(duì)待。
四、本文研究的主要內(nèi)容及研究框架。
(一)本文研究的主要內(nèi)容。
教育學(xué)開題報(bào)告篇十三
學(xué)號(hào)：
2009210104本科生畢業(yè)論文（設(shè)計(jì)）開題報(bào)告題目：
安康學(xué)院教科系院（系）學(xué)前教育專業(yè)2013屆屆本科生畢業(yè)論文（設(shè)計(jì)）開題報(bào)告姓名劉凱學(xué)號(hào)2009210104論文(設(shè)計(jì))題目試論當(dāng)前我國(guó)幼兒園“小學(xué)化”傾向選題的意義:一.現(xiàn)實(shí)意義目前在我國(guó)幼兒園教授讀、寫、算的現(xiàn)象卻隨處可見，“小學(xué)化”傾向嚴(yán)重?！队變簣@教育指導(dǎo)綱要（試行）》中指出幼兒園教育各領(lǐng)域的內(nèi)容相互滲透，從不同的角度促進(jìn)幼兒情感、態(tài)度、能力、知識(shí)、技能等方面的發(fā)展。而“小學(xué)化”傾向的教育知識(shí)片面的重視知識(shí)、技能的發(fā)展，忽略情感、社會(huì)性和實(shí)際能力的發(fā)展，對(duì)兒童的身心是十分不利的。在當(dāng)今社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)和價(jià)值觀的重重包圍之下，許多兒童都被迫接受著來自家長(zhǎng)和老師的一種“揠苗助長(zhǎng)”式的教育。孩子們體會(huì)不到快樂不說，死記硬背的學(xué)習(xí)方式也限制了幼兒的思維，不利于幼兒的全面發(fā)展。在這種壓力下，兒童往往無法擁有真正快樂的童年，同樣這種超前的學(xué)習(xí)內(nèi)容也扼殺了孩子們應(yīng)有的創(chuàng)造力和想象力。通過對(duì)當(dāng)前我國(guó)幼兒園“小學(xué)化”傾向的探討希望可以使廣大幼教工作者和家長(zhǎng)們充分認(rèn)識(shí)到這種現(xiàn)象的危害，樹立正確的兒童觀、教育觀，從而促使兒童身心健康發(fā)展。從這個(gè)層面上，對(duì)于幼兒教育“小學(xué)化”的研究具有較強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。
二．理論意義幼兒早期教育作為人生的根基其重要的意義是可想而知的。我國(guó)最早的幼兒教育機(jī)構(gòu)是在《癸卯學(xué)制》頒布之后開始設(shè)立的，發(fā)展至今也不過百年左右，因此幼兒教育理論體系的發(fā)展還有不完善之處。我國(guó)于20世紀(jì)90年代中、后期興起了素質(zhì)教育改革高潮，各級(jí)教育包括學(xué)前教育大力開展素質(zhì)教育，以培養(yǎng)身心全面、和諧發(fā)展的人才。但由于社會(huì)條件、經(jīng)濟(jì)發(fā)展和教育科研狀況、人們觀念與認(rèn)識(shí)的局限等原因，我國(guó)學(xué)前教育發(fā)展也面臨著不少問題與挑戰(zhàn)，制約學(xué)前教育事業(yè)積極、健康的發(fā)展。幼兒教育“小學(xué)化”與素質(zhì)教育所倡導(dǎo)的教育理念背道而馳，對(duì)此問題的探討豐富了我國(guó)幼兒教育理論體系，使幼教工作者以更科學(xué)地按照個(gè)體發(fā)展規(guī)律與教育規(guī)律進(jìn)行教育，促進(jìn)童的健康、和諧發(fā)展。
研究綜述：
教學(xué)。
觀念、教學(xué)方式和教學(xué)方法等引入、滲透于幼兒教育實(shí)踐中,使之常規(guī)化、教學(xué)化、狀態(tài)化,進(jìn)而普遍化和趨勢(shì)化的一種功利性的教育現(xiàn)象和錯(cuò)誤的教育傾向。另一種是從實(shí)踐層面出發(fā),李大維、劉秀麗在《幼兒教育‘小學(xué)化’傾向的現(xiàn)狀與對(duì)策》中認(rèn)為“幼兒教育小學(xué)化”主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面:一方面是在課程內(nèi)容上的小學(xué)化,另外一方面是對(duì)幼兒的行為要求及幼兒教育形式的小學(xué)化。
東北師范大學(xué)李大維,劉秀麗認(rèn)為，近年來,隨著家長(zhǎng)對(duì)早期教育關(guān)注程度的提高和競(jìng)爭(zhēng)心態(tài)的加劇,越來越多的幼兒園開始增設(shè)識(shí)字、拼音、寫字、計(jì)算等課程,這種在幼兒園實(shí)施的“小學(xué)化”傾向的教學(xué)逐漸演變得越來越普遍,使幼兒園的教學(xué)形式、教育內(nèi)容、一日生活以及課程結(jié)構(gòu)都受到巨大沖擊。
無獨(dú)有偶，黑龍江幼兒師范高等專科學(xué)校金日勛《幼兒教育‘小學(xué)化’傾向的表現(xiàn)、原因及解決對(duì)策》中認(rèn)為，幼兒教育小學(xué)化傾向在我國(guó)仍然普遍存在，主要表現(xiàn)為：在教育內(nèi)容上，重視智力教育，輕視德體美勞教育；在教育方法上，重視知識(shí)傳授，輕視幼兒自主學(xué)習(xí)；在教育評(píng)價(jià)上，重視結(jié)果評(píng)價(jià)，輕視過程評(píng)價(jià)幼兒家長(zhǎng)教師以及行政主管部門的利益訴求是造成幼兒教育小學(xué)化傾向的直接原因?yàn)楦淖冞@一現(xiàn)狀，需要積極開展家園共建活動(dòng)，形成幼兒教育合力；需要遵循幼兒成長(zhǎng)規(guī)律，做好幼小銜接工作；需要加大教育主管部門的監(jiān)管力度。
分析幼兒園“小學(xué)化”的原因，專家學(xué)者們也都提出了自己的看法。胡睿蘭在《我國(guó)幼兒教育‘小學(xué)化’現(xiàn)象的研究綜述》中認(rèn)為：父母的教育價(jià)值取向是一個(gè)重要原因。我國(guó)由多子女家庭已完成到獨(dú)生子女家庭的過渡，改革開放帶來家庭生活水平的提高，也由此在教育，經(jīng)濟(jì)等方面為孩子創(chuàng)造了更好的條件，讓子女通過接受更好的教育，將來升入更好的大學(xué)以實(shí)現(xiàn)其人生價(jià)值，成為家長(zhǎng)的強(qiáng)烈心愿，特別是鄉(xiāng)村幼兒家長(zhǎng)受生存環(huán)境的影響，讓子女通過升學(xué)，實(shí)現(xiàn)跳出農(nóng)門的愿望更為強(qiáng)烈，因此家長(zhǎng)的教育價(jià)值取向，影響著幼兒園的辦學(xué)方向，幼兒園應(yīng)該教孩子們將來有利于考大學(xué)的有用知識(shí),也自然是家長(zhǎng)們的一種認(rèn)可。
另外一方面教育者的教育觀念及行政部門的指導(dǎo)方式也導(dǎo)致了幼兒教育“小學(xué)化”的傾向。黃紹文在《幼兒教育小學(xué)化現(xiàn)象辨析》中從觀念和操作層面分析其原因：在觀念層面，主要是傳統(tǒng)的兒童觀、教育觀和人才觀；在操作層面，主要是有些教育行政部門對(duì)幼兒教育未予以應(yīng)有的重視，以及學(xué)前教育學(xué)科的不成熟導(dǎo)致的科學(xué)指導(dǎo)不到位。
綜合近十年各學(xué)者觀點(diǎn)，我國(guó)幼兒教育小學(xué)化主要表現(xiàn)在幼兒教育滲透小學(xué)教育教學(xué)觀念,下移小學(xué)主干課程資源,采取小學(xué)分科教學(xué)方式,采用小學(xué)“傳授”教學(xué)方法,甚至借用小學(xué)統(tǒng)一評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn),引入小學(xué)紀(jì)律管理規(guī)范等方面。對(duì)于避免幼兒園“小學(xué)化”傾向的措施，專家學(xué)者也都從幼兒園，家長(zhǎng)以及教育部門等方面提出了自己的意見和建議。
研究?jī)?nèi)容：
一.幼兒園“小學(xué)化”概念辨析在論述幼兒園“小學(xué)化”之前，先要搞清楚什么叫幼兒園“小學(xué)化”。各級(jí)的文件對(duì)此沒有明確的定義。不過，從文件提出的禁令，應(yīng)該可以反推“小學(xué)化”內(nèi)涵，文件的表述是：幼兒園不得以舉辦興趣班，特長(zhǎng)班和實(shí)驗(yàn)班為名進(jìn)行各種提前學(xué)習(xí)和強(qiáng)化訓(xùn)練活動(dòng)，不得給幼兒布置家庭作業(yè)，嚴(yán)禁幼兒園提前教授小學(xué)內(nèi)容。
二.幼兒園“小學(xué)化”傾向的表現(xiàn)據(jù)了解，幼兒園教育“小學(xué)化”的表現(xiàn)是多方面的。一是從教育內(nèi)容上過早地學(xué)習(xí)小學(xué)的一些知識(shí)，并且使用幼兒教材、課本等變相教材。比如教孩子們認(rèn)字，算數(shù)等。二是教育過程方面，對(duì)幼兒進(jìn)行集中地、有組織地教學(xué)。三是在教育目標(biāo)上，以幼兒學(xué)會(huì)識(shí)字、算數(shù)等為主要目標(biāo)，追求課堂教學(xué)的效果。
三.幼兒園“小學(xué)化”傾向的危害教育學(xué)專家們普遍認(rèn)為，幼兒教育“小學(xué)化”其后果是令人擔(dān)憂的。首先，過早對(duì)幼兒實(shí)施小學(xué)教育超越了幼兒心理發(fā)展水平。幼兒期的心理發(fā)展還不完善，還不具備系統(tǒng)學(xué)習(xí)的能力。學(xué)習(xí)過于吃力，幼兒必然會(huì)對(duì)學(xué)習(xí)產(chǎn)生畏懼、厭倦的情緒，從而抑制學(xué)習(xí)的積極性。幼兒的認(rèn)知力、解力等各方面內(nèi)容都達(dá)到小學(xué)水平，讓幼兒去學(xué)習(xí)小學(xué)知識(shí)，他們只能機(jī)械模仿，死記硬背，體會(huì)不到學(xué)習(xí)的快樂不說，死記硬背這種機(jī)械的學(xué)習(xí)方式還會(huì)限制幼兒的想象力和創(chuàng)造力。其次，幼兒教育“小學(xué)化”對(duì)幼兒身體有害。幼兒正處于身體的生長(zhǎng)發(fā)育期，機(jī)體和神經(jīng)系統(tǒng)都還比較弱，幼兒如果長(zhǎng)時(shí)間地集中注意，大腦容易疲勞，會(huì)造成神經(jīng)系統(tǒng)的傷害。過早的進(jìn)行規(guī)范性學(xué)習(xí)還會(huì)導(dǎo)致幼兒近視、駝背等不良癥狀。
四.幼兒園“小學(xué)化”傾向的原因分析導(dǎo)致幼兒園“小學(xué)化”的原因是多方面的。一個(gè)方面是來自家長(zhǎng)，不少家長(zhǎng)缺乏幼兒教育的科學(xué)發(fā)展觀念，不懂得幼兒身心發(fā)展的規(guī)律，錯(cuò)誤地認(rèn)為孩子越早識(shí)字，學(xué)數(shù)學(xué)越好。因而總希望孩子不要輸在起跑線上，但卻忽略了也不能讓孩子傷在起跑線上。家長(zhǎng)這種“望子成龍，望女成鳳”的急功近利的教育觀念，給幼兒園造成了很大的壓力，是很多幼兒園難以堅(jiān)持正確的辦園理念，這是造成幼兒教育“小學(xué)化”的一個(gè)重要原因。另一方面是教育市場(chǎng)化對(duì)幼兒園辦學(xué)宗旨的影響。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)觀念的不斷深入，我國(guó)的幼兒園也越來越市場(chǎng)化。公辦園減少，民辦園數(shù)量迅速增加。為了獲利，許多民辦幼兒園一味地迎合家長(zhǎng)的要求，不顧幼兒的身心發(fā)展和接受能力而開設(shè)一些小學(xué)課程。此外，我國(guó)幼兒園教師的培養(yǎng)和培訓(xùn)工作長(zhǎng)期不受重視，很多沒有經(jīng)過專業(yè)訓(xùn)練的人也進(jìn)入了幼兒園教師的隊(duì)伍，他們難以認(rèn)識(shí)到幼兒教育的特殊性，在教學(xué)實(shí)踐中很容易將小學(xué)的教學(xué)模式、教學(xué)方法帶到幼兒園。致使幼兒園出現(xiàn)“小學(xué)化”傾向。
五．避免幼兒教育“小學(xué)化”傾向的措施首先，要科學(xué)的看待和評(píng)價(jià)幼兒教育，防止用應(yīng)試教育的思路來評(píng)價(jià)幼兒教育。其次，要加大幼兒教師和工作人員的培養(yǎng)和培訓(xùn)力度，使廣大幼教工作者掌握科學(xué)的教育思想和科學(xué)方法。最后，組織家長(zhǎng)會(huì)，向家長(zhǎng)宣傳有關(guān)方面的知識(shí)，使廣大家長(zhǎng)認(rèn)識(shí)到超前教育的危害，樹立正確的兒童觀、教育觀。
完成論文的條件及擬采用的研究方法和技術(shù)路線（途徑）：
（一）完成論文的條件首先，選取自己感興趣的書籍閱讀，從中獲取一些信息。然后與導(dǎo)師交流探討，確定自己的選題。
其次，在確定選題之后，通過查閱圖書或上網(wǎng)等多種途徑搜集與選題相關(guān)的資料。
第三，把搜集的資料進(jìn)行整理，然后撰寫開題報(bào)告。
第四，聽取導(dǎo)師建議，修改自己的開題報(bào)告。
第五，在開題報(bào)告修改完成后著手寫論文，這期間，經(jīng)常與導(dǎo)師或同學(xué)交流，不斷完善自己的論文。
（二）研究方法通過文獻(xiàn)分析法了解研究現(xiàn)狀，以及采用問卷調(diào)查法和訪談法了解幼兒園教學(xué)情況。
（三）技術(shù)路線（途徑）完成本論文，主要通過在圖書館或者上網(wǎng)搜集有關(guān)資料，同時(shí)對(duì)一些幼兒園進(jìn)行調(diào)查，根據(jù)所搜集到的資料和調(diào)查數(shù)據(jù)，初步形成論文框架，為更好地完成論文打下基礎(chǔ)。
前期準(zhǔn)備情況:選題。首先選取自己感興趣的書籍閱讀，從中獲取一些信息。然后與導(dǎo)師交流探討，確定自己的選題。
精讀與選題相關(guān)的文獻(xiàn)資料。
搜集查閱與選題相關(guān)的文獻(xiàn)資料。在這一環(huán)節(jié)，主要通過閱讀相關(guān)的文獻(xiàn)資料。在這一環(huán)節(jié)，主要是通過閱讀相關(guān)的期刊文獻(xiàn)，了解前人的研究方向，挖掘自己的創(chuàng)新點(diǎn)。
對(duì)資料進(jìn)行整理，分類和研究。針對(duì)從網(wǎng)上找到的大量資料，要從中提取與我的研究主題密切相關(guān)的資料，針對(duì)閱讀過的相關(guān)期刊，分析。
總結(jié)。
前人的研究方向和現(xiàn)狀，找出自己研究的切入點(diǎn)。
撰寫開題報(bào)告。在確定選題之后，通過查閱圖書或上網(wǎng)等多種途徑搜集與選題相關(guān)的資料，接著對(duì)資料進(jìn)行整理，找出與選題密切相關(guān)的資料，然后撰寫開題報(bào)告。
研究工作進(jìn)度安排及各階段預(yù)期達(dá)到的目標(biāo)：
第一階段（12月下旬—1月下旬）提出選題的初步設(shè)想。閱讀相關(guān)書籍、文章，做讀書筆記，搜集、整理與論文相關(guān)的資料；根據(jù)指導(dǎo)教師下達(dá)的畢業(yè)論文任務(wù)書要求，確定選題素材，分析、篩選已有的文獻(xiàn)資料，并盡可能擴(kuò)充有關(guān)的信息資料。
第二階段（1月下旬—3月上旬）構(gòu)思論文框架，編寫論文提綱，向指導(dǎo)教師提交開題報(bào)告。
第三階段（3月中旬—4月中旬）撰寫論文初稿，送交指導(dǎo)教師。
第四階段（4月中旬—5月底）論文定稿，打印。
第五階段（5月底—6月上旬）論文交叉評(píng)審，答辯。
第六階段（6月中旬）上交畢業(yè)論文定稿兩份，其他修改稿、開題報(bào)告、答辯申請(qǐng)書等材料。
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年月日教研室主任意見：
簽名：
教育學(xué)開題報(bào)告篇十四
選題的目的、意義(理論意義、現(xiàn)實(shí)意義):。
選題的目的：
本文通過對(duì)教學(xué)情境及語文課堂教學(xué)情境的定義、教學(xué)情境在小學(xué)語文課堂中的作用的分析和闡述，提出創(chuàng)設(shè)有效語文課堂教學(xué)情境的措施及創(chuàng)設(shè)時(shí)應(yīng)注意的問題，目的是為小學(xué)生營(yíng)造一個(gè)較好的學(xué)習(xí)環(huán)境，讓小學(xué)生在愉快的課堂情境中，學(xué)會(huì)思考、陶冶情操、調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，讓學(xué)生真正成為學(xué)習(xí)的主人，變“要我學(xué)”為“我要學(xué)”。同時(shí)也便于教師充分發(fā)揮主導(dǎo)作用，達(dá)到最佳的教學(xué)效果。選題的意義：
1.在新課程改革理念的指導(dǎo)下，如何營(yíng)造自主、合作、探索的空間無疑顯得很重要。而創(chuàng)設(shè)課堂教學(xué)情境，實(shí)現(xiàn)師生互動(dòng)是營(yíng)造這一空間的有效方法?！墩Z文課程標(biāo)準(zhǔn)》中指出：語文教學(xué)應(yīng)激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，注重培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的意識(shí)和習(xí)慣，為學(xué)生創(chuàng)設(shè)良好的自主學(xué)習(xí)情境。蘇聯(lián)心理學(xué)家贊可夫說：“教學(xué)法一旦觸及學(xué)生的情緒和意志領(lǐng)域，觸及學(xué)生的精神需要，這種教學(xué)法就會(huì)產(chǎn)生高度有效的作用?！币虼?，創(chuàng)設(shè)一個(gè)積極、和諧、融洽的教學(xué)情境，不僅可以有效地提高教學(xué)效果，還可以促進(jìn)學(xué)生的個(gè)性發(fā)展，也符合《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》的要求。
2.創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境有利于學(xué)生循著知識(shí)產(chǎn)生的脈絡(luò)去準(zhǔn)確把握學(xué)習(xí)的內(nèi)容;有利于激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。
3.有利于激發(fā)學(xué)生的思想感情。積極健康的學(xué)習(xí)心態(tài)是兒童開展智力活動(dòng)的'助推器，也是優(yōu)化課堂教學(xué)的催化劑，而語文課堂教學(xué)的情景創(chuàng)設(shè)則是調(diào)動(dòng)學(xué)生內(nèi)心情感的基本手段。
4.在語文課堂教學(xué)中創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境，不僅可以優(yōu)化語文教學(xué)過程，使學(xué)生產(chǎn)生濃厚的興趣，而且可以獲得比傳統(tǒng)教學(xué)更明顯的教學(xué)效果。
選題的研究現(xiàn)狀(理論淵源及演化、國(guó)外相關(guān)研究綜述、國(guó)內(nèi)相關(guān)研究綜述)：
國(guó)外的相關(guān)研究：情境教學(xué)的教學(xué)模式在教學(xué)實(shí)踐中的運(yùn)用不是現(xiàn)在就有的。在西方古希臘羅馬時(shí)期的教育思想里，就有情境教學(xué)思想的萌芽。三百多年前，捷克教育家夸美紐斯在《大教學(xué)論》中寫道：“一切知識(shí)都是從感官開始的，假如有一個(gè)東西能夠同時(shí)在幾個(gè)感官上面留下印象，它便應(yīng)當(dāng)和幾個(gè)感官去接觸。”而且夸美紐斯認(rèn)為這是教學(xué)中的“金科玉律”。情境教學(xué)不僅能讓學(xué)生在愉悅輕松的氛圍中學(xué)習(xí)，促使學(xué)生始終情緒飽滿，而且能使學(xué)生如臨其境，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)情緒和學(xué)習(xí)興趣，使學(xué)習(xí)活動(dòng)成為學(xué)生主動(dòng)的自覺的活動(dòng)。[5]在蘇霍姆林斯基的教學(xué)思想中，就十分重視自然情境的教育作用。他在《帕夫雷什中學(xué)》一書里說到：“大自然是美育的重要源泉?！盵6]他經(jīng)常帶領(lǐng)孩子們到大自然中去，細(xì)心地觀察、體驗(yàn)大自然的美，從而使學(xué)生在輕松愉快的氣氛中學(xué)習(xí)知識(shí)，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，發(fā)展學(xué)生的想象力和審美能力。
國(guó)內(nèi)的相關(guān)研究：高俊霞在《新課程周刊》中發(fā)表的“情境教學(xué)：創(chuàng)設(shè)充滿智慧和情趣的空間”一文中對(duì)情境教育的探索始于20世紀(jì)70年代末以及時(shí)任語文教師的李吉林開始了語文情境教學(xué)的探索進(jìn)行了闡述[7]，范鳳蘭在《運(yùn)城高等?？茖W(xué)校學(xué)報(bào)》發(fā)表了“淺談?wù)n堂教學(xué)情境的創(chuàng)設(shè)”中對(duì)課堂教學(xué)情境的含義、課堂教學(xué)情境創(chuàng)設(shè)作用、做法都進(jìn)行了闡述。[8]朱麗榮在《吉林省教育學(xué)院學(xué)報(bào)》發(fā)表的“淺談?wù)Z文課堂教學(xué)中的情境創(chuàng)設(shè)”中對(duì)教學(xué)情境的概念、怎樣創(chuàng)設(shè)有效地教學(xué)情境、創(chuàng)設(shè)課堂教學(xué)情境要注意的問題進(jìn)行了相關(guān)的闡述。[9]王麗萍在《成才之路》發(fā)表的“淺談小學(xué)語文課堂教學(xué)中的情境創(chuàng)設(shè)”一文中闡述了如何在語文教學(xué)中進(jìn)行情境創(chuàng)設(shè)。
論文(設(shè)計(jì))主要內(nèi)容(提綱)：
一、引言：
(一)教學(xué)情境的定義及語文課堂教學(xué)情境的定義。
二、語文課堂教學(xué)情境的作用。
三、創(chuàng)設(shè)小學(xué)語文課堂教學(xué)情境的對(duì)策。
(一)小學(xué)語文課堂教學(xué)情境特征。
(二)小學(xué)語文課堂教學(xué)情境原則。
(三)小學(xué)語文課堂教學(xué)情境方法。
1.生動(dòng)講述法。
2.游戲法。
3.實(shí)物演示。
4.圖畫。
5.音樂。
6.課件展示。
7、實(shí)際生活。
四、創(chuàng)建情境需要注意的問題。
擬研究的主要問題、重點(diǎn)和難點(diǎn):。
主要問題：通過了解小學(xué)語文課堂教學(xué)情境的作用、特征和原則之后，怎樣去創(chuàng)設(shè)有效的小學(xué)語文課堂教學(xué)的情境。
重點(diǎn)和難點(diǎn):怎樣去創(chuàng)設(shè)有效的小學(xué)語文課堂教學(xué)情境及創(chuàng)建情境時(shí)需要注意的問題。
研究目標(biāo)：
通過從教學(xué)情境的及語文課堂教學(xué)情境的定義、教學(xué)情境在小學(xué)語文課堂中的作用的研究，提出創(chuàng)設(shè)有效地語文課堂教學(xué)情境的對(duì)策及創(chuàng)設(shè)時(shí)應(yīng)注意的問題，為小學(xué)生營(yíng)造一個(gè)較好的學(xué)習(xí)環(huán)境，讓小學(xué)生在愉快的課堂情境中，學(xué)會(huì)思考、調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，讓學(xué)生真正成為學(xué)習(xí)的主人，同時(shí)也便于教師充分發(fā)揮主導(dǎo)作用，達(dá)到最佳的教學(xué)效果提供幫助。
研究方法、技術(shù)路線、實(shí)驗(yàn)方案、可行性分析：
研究方法：
采用文獻(xiàn)研究法，通過廣泛地查閱相關(guān)資料和文獻(xiàn)，借鑒別人研究的成果之上，深入分析、思考，形成自己的觀點(diǎn)。技術(shù)路線：
一、選擇導(dǎo)師、確定研究方向。
二、選題。
三、收集相關(guān)資料，并對(duì)資料進(jìn)行整理和深入分析。
四、根據(jù)資料和研究計(jì)劃擬寫開題報(bào)告。
六、撰寫論文初稿。
七、對(duì)論文反復(fù)修改、定稿。
八、參加論文答辯可行性分析：
主觀上：
1、對(duì)課堂情境教學(xué)有一定的認(rèn)識(shí)和看法。
2、在教學(xué)見習(xí)、實(shí)習(xí)過程中的觀察及做過相應(yīng)的探討客觀上：
1、通過網(wǎng)絡(luò)和圖書館收集了大量的文獻(xiàn)資料。
2、有教師耐心、精心的指導(dǎo)。
3、有充足的時(shí)間來完成論文。
研究的特色與創(chuàng)新之處：
目前隨著新課改的實(shí)施，對(duì)小學(xué)語文課堂教學(xué)情境創(chuàng)設(shè)的研究也比較多，但有的只是針對(duì)課堂教學(xué)情境創(chuàng)設(shè)的作用;怎樣去創(chuàng)設(shè)課堂教學(xué)情境方面，不全面。而本論文試從教學(xué)情境的定義、語文課堂教學(xué)情境的定義、教學(xué)情境在小學(xué)語文課堂中的作用、怎樣創(chuàng)設(shè)有效地語文課堂教學(xué)情境及創(chuàng)設(shè)時(shí)應(yīng)注意的問題諸多方面來進(jìn)行分析和闡述。
進(jìn)度安排及預(yù)期結(jié)果：
進(jìn)度安排：
一、選擇導(dǎo)師、確定研究方向(x年11月)。
二、選題(x年11月中旬)。
三、收集相關(guān)資料，并對(duì)資料進(jìn)行整理和深入分析(x年11月中旬——x年11月下旬)。
四、根據(jù)資料和研究計(jì)劃擬寫開題報(bào)告(x年11月——x年12月)。
五、進(jìn)行開題報(bào)告的答辯(x年12月上旬)。
六、撰寫論文初稿(x年12月——x年3月)。
七、對(duì)論文反復(fù)修改、定稿(20xx年3月——4月下旬)。
八、參加論文答辯(20xx年5月)。
預(yù)期結(jié)果：在20xx年5月完成論文。
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教育學(xué)開題報(bào)告篇一
教育信息化是時(shí)代發(fā)展的必然要求，信息化手段是順應(yīng)時(shí)代發(fā)展、提高課堂效率的有效途徑。本文通過對(duì)信息化手段和對(duì)電鋼琴主控系統(tǒng)的剖析，對(duì)面臨新形式、新環(huán)境下教師應(yīng)積極轉(zhuǎn)變心態(tài)，調(diào)整原有上課模式，提高課堂效率表達(dá)自己的看法。
信息化；主控系統(tǒng)；電鋼琴實(shí)訓(xùn)室。
中等職業(yè)學(xué)校學(xué)前專業(yè)培養(yǎng)對(duì)象是未來的幼兒園教師。鋼琴作為學(xué)前教育專業(yè)的一門重要專業(yè)課，它的。
教學(xué)。
無疑是至關(guān)重要的。學(xué)前專業(yè)的學(xué)生入學(xué)時(shí)對(duì)于鋼琴彈奏基本是零基礎(chǔ)，他們中的絕大多數(shù)在入校前不會(huì)彈奏鋼琴或僅受過一些不規(guī)范或短期的訓(xùn)練。由于學(xué)制所限，鋼琴課程僅有兩年半的時(shí)間。這么短的時(shí)間，要培養(yǎng)出上崗快、能力強(qiáng)、深受用人單位歡迎的人才，是我們鋼琴教學(xué)者面臨的重要課題。
傳統(tǒng)的鋼琴教學(xué)采取“一對(duì)一”個(gè)別授課的教學(xué)方法，但在學(xué)前專業(yè)近幾年如火如荼的發(fā)展趨勢(shì)看，如果采用一對(duì)一的教學(xué)模式，首先，鋼琴師資嚴(yán)重短缺。其次，鋼琴造價(jià)高，很多中職學(xué)校的條件本身有限，難以滿足教學(xué)需要，所以，建設(shè)電鋼琴實(shí)訓(xùn)室，開展集體課教學(xué)成為一種必然趨勢(shì)。鋼琴信息化教學(xué)主要途徑就是建設(shè)一間先進(jìn)的實(shí)訓(xùn)室，這里擁有主控系統(tǒng)、電腦、電子示教板、投影、音響等設(shè)備。常規(guī)教學(xué)中每個(gè)老師每節(jié)課要面對(duì)20幾個(gè)學(xué)生，在一對(duì)一教學(xué)環(huán)節(jié)中其她同學(xué)要自由練琴，此時(shí)教師很難做到全面兼顧，學(xué)生在練琴期間有可能做與課堂教學(xué)無關(guān)的事情，白白浪費(fèi)時(shí)間，完不成學(xué)習(xí)任務(wù)。教師在教學(xué)方面同樣的知識(shí)點(diǎn)至少要重復(fù)兩次以上，降低了課堂學(xué)習(xí)效率，如果在電鋼琴實(shí)訓(xùn)室上課以上問題就迎刃而解了。
系統(tǒng)利用多媒體計(jì)算機(jī)、主控系統(tǒng)及對(duì)應(yīng)軟件將多部電鋼琴連接起來，通過耳麥實(shí)現(xiàn)授課。學(xué)生之間毫無干擾，且經(jīng)過技術(shù)處理音質(zhì)可達(dá)cd音質(zhì)，零延遲、超保真、可集體授課、分組授課、一對(duì)一授課、自習(xí)、分組自習(xí)、編輯教室、監(jiān)聽、通話、示范、呼叫、保存及下發(fā)教材等功能。豐富了教學(xué)內(nèi)容，增強(qiáng)了學(xué)生興趣，減輕了教學(xué)強(qiáng)度，提高了教學(xué)質(zhì)量，降低了教學(xué)成本。在多人教學(xué)模式下，數(shù)碼電鋼琴有著傳統(tǒng)鋼琴無法比擬的靈活性，實(shí)用性。不但在手感，音色上包含了傳統(tǒng)鋼琴的所有特點(diǎn)，而且，多臺(tái)電鋼琴配合周邊設(shè)備組成的教學(xué)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)合理，操作靈活，還可結(jié)合視頻同步畫面的方式達(dá)到最佳教學(xué)效果，更好的完成教學(xué)內(nèi)容。
（一）授課。
系統(tǒng)完全還原傳統(tǒng)教學(xué)模式，教師在授課過程中通過控制系統(tǒng)控制學(xué)生琴是否發(fā)聲。當(dāng)學(xué)生遇到問題時(shí)可通過學(xué)生控制器呼叫老師進(jìn)行交流，同時(shí)在授課時(shí)還可以進(jìn)行樂曲欣賞和課程錄制等內(nèi)容。學(xué)生可通過投影儀看到老師的示范動(dòng)作。
（二）自習(xí)。
教師可任意選擇某一學(xué)生監(jiān)聽他的練習(xí)情況，同時(shí)可以單獨(dú)為他輔導(dǎo)，形成一對(duì)一教學(xué)模式?？梢酝ㄟ^選擇工具欄上面的錄音功能鍵對(duì)學(xué)生進(jìn)行錄音，以便課后老師了解學(xué)生對(duì)課堂的內(nèi)容理解掌握情況。
（三）監(jiān)聽。
教師在授課和練習(xí)過程中可以選擇某一個(gè)或某一組學(xué)生進(jìn)行監(jiān)聽，檢查學(xué)生的練習(xí)情況，同樣在監(jiān)聽過程中學(xué)生的練習(xí)和授課不受干擾。
（四）呼叫。
在整個(gè)授課過程中學(xué)生遇到問題可以隨時(shí)呼叫，教師可以即時(shí)解答。
（五）示范。
教師可以選擇某一個(gè)學(xué)生或某一組學(xué)生作為全班的當(dāng)前示范對(duì)象。當(dāng)示范學(xué)生演奏結(jié)束后，全班同學(xué)可進(jìn)行點(diǎn)評(píng)。
（六）錄音。
本系統(tǒng)可對(duì)學(xué)生終端輸入音頻進(jìn)行數(shù)字錄音，實(shí)現(xiàn)了所聽即所錄的功能。一次可同時(shí)錄1-5位學(xué)生或一組學(xué)生練習(xí)和考試情況。錄完的內(nèi)容可自動(dòng)保存定義目錄硬盤，方便老師課后檢查。
（七）分組練習(xí)。
教師通過編輯教室功能將全班任意一位或幾位同學(xué)分組可使分組同學(xué)之間互聯(lián)互通實(shí)現(xiàn)同學(xué)之間互助練習(xí)。教師可隨意監(jiān)聽點(diǎn)評(píng)，而且每組之間互不干擾。
利用信息化教學(xué)手段，首先要求教師能熟練運(yùn)用信息化設(shè)備，做到準(zhǔn)確播放視頻錄像，用耳麥準(zhǔn)確傾聽學(xué)生演奏的不足，及時(shí)傳達(dá)教學(xué)資源的傳送，其次，集體課教學(xué)對(duì)教師提出了新的要求，此時(shí)就不能是僅僅熟悉樂曲和講課的內(nèi)容，同時(shí)要周密地安排和設(shè)計(jì)好整個(gè)的教學(xué)過程，怎樣講解要點(diǎn)和難點(diǎn)，如何。
總結(jié)。
是集體課組織教學(xué)的關(guān)鍵。要能把整堂課時(shí)間都安排得極為嚴(yán)密把學(xué)生的注意力完全吸引過來使學(xué)生的思維活動(dòng)能隨著教師的要求而轉(zhuǎn)移。注意理論與實(shí)際的結(jié)合注意學(xué)生各種能力的差異以保證教學(xué)質(zhì)量?？傊S富信息化教學(xué)手段能不斷培養(yǎng)學(xué)生對(duì)音樂的興趣創(chuàng)建比學(xué)趕幫的學(xué)習(xí)氛圍真正將學(xué)生引入美妙的音樂殿堂。其次能提高鋼琴教師對(duì)于集體課教學(xué)的掌控能力不僅僅從彈奏技術(shù)更是拓展教師從事多媒體教學(xué)業(yè)務(wù)平臺(tái)提出了更嚴(yán)格的要求。
教育學(xué)開題報(bào)告篇二
建設(shè)世界一流大學(xué)和一流學(xué)科，是我國(guó)“十三五”時(shí)期教育發(fā)展的重要目標(biāo)任務(wù)，“雙一流”建設(shè)對(duì)提高高校教育質(zhì)量和水*具有重要的影響。本文將研究生群體作為目標(biāo)對(duì)象，以“學(xué)術(shù)為本”和“育人為本”為準(zhǔn)則，從思想引領(lǐng)、培養(yǎng)學(xué)術(shù)精神和自我管理、融洽師生關(guān)系等方面分析了研究生教育管理在“雙一流”建設(shè)中的實(shí)踐策略和作用。
20xx年10月，*印發(fā)了《統(tǒng)籌推進(jìn)世界一流大學(xué)和一流學(xué)科建設(shè)總體方案》，以推進(jìn)國(guó)內(nèi)高校及其學(xué)科的建設(shè)與發(fā)展。該方案提出堅(jiān)持以一流為目標(biāo)，堅(jiān)持以績(jī)效為杠桿，堅(jiān)持以改革為動(dòng)力，爭(zhēng)取到20xx年，若干所大學(xué)和一批學(xué)科進(jìn)入世界一流行列，若干學(xué)科進(jìn)入世界一流學(xué)科前列，到20xx年，更多的大學(xué)和學(xué)科進(jìn)入世界一流行列，若干所大學(xué)進(jìn)入世界一流大學(xué)前列，一批學(xué)科進(jìn)入世界一流學(xué)科前列，高等教育整體實(shí)力顯著提升，到本世紀(jì)中葉，一流大學(xué)和一流學(xué)科的數(shù)量和實(shí)力進(jìn)入世界前列，基本建成高等教育強(qiáng)國(guó)[1]。關(guān)于建設(shè)世界一流大學(xué)，川大校長(zhǎng)謝和*認(rèn)為一流大學(xué)需要培養(yǎng)擁有全球視野的人才。而上海交通大學(xué)的校長(zhǎng)張杰認(rèn)為，擁有高水*師資隊(duì)伍是建設(shè)一流大學(xué)的關(guān)鍵。
只有全面、深入把握研究生群體和培養(yǎng)過程的特點(diǎn)才能更有效開展研究生教育管理，前期筆者在南京航空航天大學(xué)機(jī)電學(xué)院的研究生群體中進(jìn)行了調(diào)研，得出相關(guān)數(shù)據(jù)和特點(diǎn)，并總結(jié)了以下經(jīng)驗(yàn)啟示。
思想政治教育是社會(huì)或社會(huì)群體用一定的思想觀念、政治觀點(diǎn)、道德規(guī)范，對(duì)其成員施加有目的、有計(jì)劃、有組織的影響，使他們形成符合一定社會(huì)所要求的思想品德的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)[2]。從根本上看，思想政治教育類似傳播學(xué)中傳播主體把傳播內(nèi)容傳給傳播客體的一個(gè)過程。在傳播學(xué)中，傳播對(duì)象的心理、利益訴求及其性格特征會(huì)對(duì)其接受信息的效果造成直接影響。從教育學(xué)和調(diào)查研究的視角，我們發(fā)現(xiàn)90后到95后的大學(xué)生有一些共性特點(diǎn)：他們認(rèn)為對(duì)其有所用的東西更愿意接受，他們認(rèn)為有意思的東西更愿意接受，他們認(rèn)為有面子的東西更容易接受，他們自己參與完成的東西更愿意接受。因此，研究生思想政治教育應(yīng)該是喚醒其內(nèi)在的利益需求，不是強(qiáng)行地灌輸；應(yīng)該是饒有興致地講故事，不是僵化刻板地講道理；應(yīng)該是雙向互動(dòng)，不是單向說教。所以在校園文化活動(dòng)中，巧妙融入思想引領(lǐng)的內(nèi)涵，選取愛國(guó)榮校、航空?qǐng)?bào)國(guó)等主題，配以新媒體、音樂、微電影、舞臺(tái)劇、舞蹈等學(xué)生喜聞樂見的時(shí)尚形式，創(chuàng)作和開發(fā)文化產(chǎn)品，使學(xué)生在潛移默化中受教育，讓學(xué)生有信念、有信仰、有正確的價(jià)值追求。校園文化活動(dòng)可以成為思想政治教育工作最有效的載體，它重在潛移默化的進(jìn)行滲透和教育，它就像是一直無形的手，在推動(dòng)，引領(lǐng)著學(xué)生走向正確的道路。
從研究生的培養(yǎng)角度，近70%的研究生認(rèn)為“學(xué)術(shù)氛圍”是培養(yǎng)過程中最大的影響因素，營(yíng)造學(xué)術(shù)氛圍是研究生教育管理工作的重點(diǎn)。學(xué)術(shù)氛圍的靈魂和本質(zhì)是學(xué)術(shù)精神。學(xué)術(shù)精神作為大學(xué)生心理面貌和教育水*的反應(yīng)，是評(píng)價(jià)研究生思想、理念、價(jià)值觀、道德觀水*的標(biāo)志。學(xué)術(shù)精神有狹義和廣義之分，狹義的學(xué)術(shù)精神體現(xiàn)為專注于本學(xué)科的具體遵循，而廣義的學(xué)術(shù)精神應(yīng)該有兩種，即人文精神和科學(xué)精神。有的學(xué)者指出21世紀(jì)的學(xué)術(shù)精神主要體現(xiàn)為“誠實(shí)、自由、創(chuàng)新、獻(xiàn)身精神”，其中誠實(shí)、獻(xiàn)身精神即可理解為人文精神，而自由、創(chuàng)新可理解為科學(xué)精神。誠實(shí)可以理解為堅(jiān)定自己的理念，追尋理想的指引，杜絕弄虛作假。自由即具有獨(dú)立的人格，發(fā)散自己的思維。創(chuàng)新指學(xué)生不能局限于現(xiàn)有的書本，技術(shù)，應(yīng)該具有自主思考的能力。而獻(xiàn)身精神可以理解為學(xué)生不應(yīng)關(guān)注一己之利，不應(yīng)沉迷于現(xiàn)階段取得的成就。學(xué)生應(yīng)該把學(xué)術(shù)精神看成是自己的追求，是道德的最高層次。
培養(yǎng)科學(xué)精神，就是著力于培養(yǎng)他們創(chuàng)新的意識(shí)和理性的態(tài)度，讓學(xué)生樹立科學(xué)精神，懂得求真。作為一名研究生，做學(xué)問搞科研，不能僅僅停留在技術(shù)和工具等運(yùn)用的表層上面，應(yīng)懂得科學(xué)之科學(xué)，學(xué)會(huì)培養(yǎng)科學(xué)思想、科學(xué)方法和科學(xué)理念。而教育管理的職責(zé)是想辦法給學(xué)生提供科學(xué)精神形成和培植的土壤，同時(shí)，讓最大多數(shù)的同學(xué)都在這個(gè)土壤中都能找到自己的位置，感受到養(yǎng)分，自由生長(zhǎng)，形成森林。高校應(yīng)多開展大師名家進(jìn)校園進(jìn)課堂、學(xué)術(shù)沙龍、主題論壇等形式，引領(lǐng)研究生探討科學(xué)的終極原理和追求，明確科學(xué)研究的最初目的。
另一方面，應(yīng)培養(yǎng)研究生的人文精神。人文精神是一種自由、向上的精神，核心意義是教育人堅(jiān)持理性，追求理想的人格、理想世界和自身的完善，充滿對(duì)美好生活和幸福人生的向往。追溯到大學(xué)的本源，古希臘人希望每個(gè)公民都能得到各方面的全面發(fā)展，培養(yǎng)德育、美育、智力和體育等全方位發(fā)展的合格公民，古希臘的諸多學(xué)者，像亞里士多德、柏拉圖等先哲為此還專門建立了學(xué)園，就是大學(xué)的前身，可見他們是很有遠(yuǎn)見的。從那以后，大學(xué)就成為了人類社會(huì)進(jìn)步的搖籃。高校應(yīng)開展讀書交流會(huì)、思辨會(huì)、詩會(huì)、演講等文化活動(dòng)，回歸大學(xué)的本源，為學(xué)生創(chuàng)造人文精神呼吸和翱翔的天空，讓學(xué)生有信念和信仰，成為一個(gè)內(nèi)心豐富、精神充盈、熱愛生活的人。
從研究生的管理方式來看，75%的學(xué)生認(rèn)為自我管理最有效。黑格爾曾說：“現(xiàn)代世界的原則就是主體性的自由?！?文化中用“以人為本”來闡釋這層含義。大學(xué)是培養(yǎng)人的地方，大學(xué)生既是教育的對(duì)象，也應(yīng)是教育的主體。
在教育管理過程中喚醒學(xué)生的主人翁意識(shí)，發(fā)揮學(xué)生的主體性作用，是當(dāng)今教育管理面臨的新課題。在教育管理中，應(yīng)是雙向互動(dòng)，而不是單向說教；應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)參與，而不是讓學(xué)生被動(dòng)接受。在教育過程中要堅(jiān)持“將舞臺(tái)還給學(xué)生，將機(jī)會(huì)讓給學(xué)生，將成長(zhǎng)留給學(xué)生”的原則，發(fā)揮學(xué)生的積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性，讓學(xué)生在自我服務(wù)、自我教育中收獲成長(zhǎng)。人本主義心理學(xué)認(rèn)為，人們普遍有自我發(fā)現(xiàn)的潛能、自我選擇的能力，應(yīng)當(dāng)給予學(xué)生自我認(rèn)識(shí)的機(jī)會(huì)，賦予他們?yōu)樽约旱某砷L(zhǎng)、發(fā)展負(fù)責(zé)任的意識(shí)與能力。
教育培養(yǎng)的首要任務(wù)在于激發(fā)學(xué)生為自己負(fù)責(zé)的內(nèi)在動(dòng)力，為了學(xué)習(xí)生涯階段的自己負(fù)責(zé)，更是為了持續(xù)一生的生涯發(fā)展負(fù)責(zé)，為了學(xué)習(xí)負(fù)責(zé)，更是為了自身全面發(fā)展、社會(huì)的發(fā)展、人類的進(jìn)步負(fù)責(zé)，既有長(zhǎng)遠(yuǎn)眼光，又有天下情懷，是理想境界。具體到研究生群體的特點(diǎn)，研究生群體相比本科生，心智相對(duì)成熟，自治自立能力強(qiáng)。高校應(yīng)打造以碩博士生縱向交流的小微*臺(tái)，博士生提升自己的同時(shí)帶動(dòng)碩士生，發(fā)揮朋輩教育的優(yōu)勢(shì)，體現(xiàn)傳幫帶的作用，激發(fā)學(xué)生發(fā)展自覺，營(yíng)造“在做中學(xué)、在學(xué)中做、學(xué)學(xué)相長(zhǎng)、共同進(jìn)步”的良好氛圍。
同時(shí)應(yīng)該發(fā)揮研究生會(huì)等學(xué)生組織的作用，研究生會(huì)作為研究生“自我管理、自我服務(wù)、自我教育”的一個(gè)群眾性的學(xué)生組織，在研究生的培養(yǎng)和教育體系中發(fā)揮著不可替代的作用[3]。多元的校園生活離不開豐富多彩的活動(dòng)，研究生會(huì)應(yīng)該發(fā)揮自己群眾性的優(yōu)勢(shì)，積極組織開展學(xué)生活動(dòng)。
“學(xué)高為師，德高為范”。關(guān)于對(duì)導(dǎo)師的期待，調(diào)查結(jié)果顯示，83%的研究生最看重的是導(dǎo)師的師德典范。*高校的研究生培養(yǎng)采用導(dǎo)師負(fù)責(zé)制，教育管理工作的目的是協(xié)助導(dǎo)師開展研究生的教學(xué)科研任務(wù)，教育管理工作開展同樣需要導(dǎo)師的理解與支持。更好地服務(wù)導(dǎo)師與學(xué)生，要從他們的需求出發(fā)。對(duì)于研究生來說，與導(dǎo)師的相處是他們從未經(jīng)歷過的學(xué)習(xí)生活模式，面對(duì)就業(yè)的焦慮、課題的壓力、師生矛盾也時(shí)常出現(xiàn)，這是一個(gè)亟待解決的重要問題。
總之，鑒于研究生群體較為多樣化、個(gè)性化、大眾化的特點(diǎn)，在研究生教育管理過程中，應(yīng)始終堅(jiān)持“學(xué)術(shù)為本”引領(lǐng)研究生教育管理，明確學(xué)術(shù)科研在研究生教育管理工作中的主導(dǎo)地位，有效開展理想信念教育；堅(jiān)持“學(xué)術(shù)為本”，樹立科學(xué)精神和人文精神，著力提升研究生素質(zhì)能力；同時(shí)，充分尊重導(dǎo)師是研究生教育和培養(yǎng)的第一責(zé)任人，堅(jiān)持“育人為本”，凝聚研究生教育管理合力，讓研究生在高校“雙一流”建設(shè)中提供有效支持和可靠保證。
教育學(xué)開題報(bào)告篇三
就業(yè)前景分析：
據(jù)統(tǒng)計(jì)，教育學(xué)專業(yè)就業(yè)前景最好的地區(qū)是：北京。在^v^教育學(xué)類^v^中排名第1。
就業(yè)*均薪資：4096。
就業(yè)方向：
本專業(yè)學(xué)生畢業(yè)后可教育學(xué)專業(yè)學(xué)生可以從事的行業(yè)非常廣泛，既包括各類院校、學(xué)院，社區(qū)服務(wù)社，咨詢組織，文化組織，還包括司法系統(tǒng)、國(guó)家級(jí)協(xié)會(huì)、委員會(huì)、研究與開發(fā)中心，*教育部，甚至是金融機(jī)構(gòu)和傳媒行業(yè)也同樣適合教育學(xué)專業(yè)的學(xué)生。
開設(shè)院校：
教育學(xué)開題報(bào)告篇四
一般課題研究的。
應(yīng)該包括問題的提出、研究的主要內(nèi)容與基本思路、研究的重點(diǎn)難點(diǎn)和創(chuàng)新點(diǎn)、研究的主要方式方法、主要參考文獻(xiàn)、時(shí)間進(jìn)度安排、預(yù)計(jì)的成果形式、經(jīng)費(fèi)預(yù)算、研究的組織管理等組成部分。
學(xué)位論文的寫作，實(shí)際就是一項(xiàng)課題研究，但是由于學(xué)位論文研究的課題成果形式就是一篇論文、一般也沒有研究經(jīng)費(fèi)、時(shí)間短并且是個(gè)人完成，因此學(xué)位論文開題報(bào)告就沒有或者沒必要寫時(shí)間進(jìn)度安排、預(yù)計(jì)的成果形式、經(jīng)費(fèi)預(yù)算、研究的組織管理等部分。
具體說，學(xué)位論文開題報(bào)告的結(jié)構(gòu)和每部分的要求如下：
首先就是題目了，把擬寫的論文題目寫上，題目后用括號(hào)寫明“開題報(bào)告”，或者在題目的左上角用小字寫上“碩士學(xué)位論文開題報(bào)告”。題目下要寫上專業(yè)(二級(jí)學(xué)科)、研究方向、指導(dǎo)教師(姓名及職稱)、研究生(姓名及學(xué)號(hào))。
然后寫開題報(bào)告的正文部分。開題報(bào)告不需要開篇語，直接按照下列順序?qū)懜鞑糠?每部分內(nèi)可根據(jù)需要再加小標(biāo)題)：
這個(gè)部分主要說明自己要研究的問題是怎么樣的一個(gè)問題，必要時(shí)順便把題目中有關(guān)概念解釋一下;然后闡述這個(gè)問題在理論上，或者在實(shí)踐上，或者在理論與實(shí)踐兩個(gè)方面上是如何重要;再后在文獻(xiàn)綜述基礎(chǔ)上,闡述這樣的一個(gè)重要問題目前研究如何如何不夠,由此找到自己研究的切入點(diǎn);再簡(jiǎn)略談?wù)劷鉀Q了這個(gè)問題有什么樣的意義，特別注意與前面關(guān)于問題重要性的闡述要照應(yīng)起來，不要重復(fù)，兩者不同在于，前面談重要性是比較寬泛地談，而后面的意義或價(jià)值是具體到自己的研究達(dá)到預(yù)期目的后的意義或價(jià)值。最后，根據(jù)需要，可簡(jiǎn)單談?wù)務(wù)勓芯康目尚行?，即研究的主、客觀條件。
這個(gè)部分是開題報(bào)告的一個(gè)重點(diǎn)，注意論證的嚴(yán)密性、說服力，讓人看了覺得你的問題確實(shí)重要、也很有研究的必要、你也有條件研究這個(gè)問題，就算是達(dá)到目的了。
教育學(xué)開題報(bào)告篇五
現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)知識(shí)當(dāng)先的時(shí)候，知識(shí)對(duì)一個(gè)國(guó)家的影響巨大，而幼兒學(xué)前教育是一切教育的開端和根本，意義重大。在幼兒教育中，情感教育的作用越來越明顯。筆者首先分析了情感教育在幼兒學(xué)前教育中的作用，然后結(jié)合實(shí)際談?wù)動(dòng)變洪_發(fā)教育的主要教育策略。可以說本次研究是一次觀點(diǎn)和行為的創(chuàng)新，我會(huì)好好地珍惜。
現(xiàn)在世界各國(guó)的競(jìng)爭(zhēng)焦點(diǎn)是知識(shí)和科技的競(jìng)爭(zhēng)，因此，各個(gè)國(guó)家都將教育作為民族振興的首選途徑。在我國(guó)有科教興國(guó)的大背景，國(guó)家將科學(xué)技術(shù)作為第一生產(chǎn)力，這些都說明了國(guó)家對(duì)教育的重視。而人才的培養(yǎng)不是一蹴而就的，而是各個(gè)學(xué)段培養(yǎng)的綜合，幼兒教育擔(dān)負(fù)著啟蒙的重要責(zé)任，備受關(guān)注。在綜合研究了幼兒教育的理論與實(shí)踐發(fā)現(xiàn)，在幼兒時(shí)期重視情感態(tài)度的開發(fā)與培養(yǎng)對(duì)孩子的成長(zhǎng)成才意義非凡。
在對(duì)幼兒進(jìn)行情感教育的時(shí)候也要注意一些事項(xiàng)，這種方式的教育有別于通常情況下的教育，也不單單是簡(jiǎn)單的疊加新內(nèi)容和動(dòng)手操作，而是將情感投入到整個(gè)教育過程中，讓幼兒在情感的指引下探究問題，發(fā)現(xiàn)答案的過程，能夠使幼兒體會(huì)到學(xué)習(xí)的樂趣和會(huì)學(xué)習(xí)的長(zhǎng)遠(yuǎn)意義。概括來說，情感開發(fā)追求的是有利于幼兒終身教育的大目標(biāo)，也就是說現(xiàn)在實(shí)施的教育能否讓幼兒體驗(yàn)到積極的情感并獲得良好的社會(huì)品質(zhì)，對(duì)今后的發(fā)展意義重大。要想實(shí)現(xiàn)這一長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)就要關(guān)注幼兒內(nèi)在的動(dòng)機(jī)與興趣。可以從以下三個(gè)方面入手：
1.1交往能力與協(xié)作能力。
幼兒都有著天真、活潑、可愛的共性特征，同時(shí)在智力、思維、性格上有表現(xiàn)出很大的不同。幼兒能夠在活動(dòng)中，通過與事物或者伙伴的相互作用，獲得真實(shí)地體驗(yàn)才能對(duì)行為的意義有較好的理解，然后通過結(jié)果獲得反思，進(jìn)而對(duì)原有的認(rèn)識(shí)與行為進(jìn)行一定的調(diào)整。作為教師要為幼兒想方設(shè)法地創(chuàng)設(shè)、提供豐富的機(jī)會(huì)和條件，引導(dǎo)幼兒借助反思的過程來對(duì)行為的意義進(jìn)行理解，然后指導(dǎo)幼兒通過正確的行為方式獲得愉快的感受和體驗(yàn)，進(jìn)而形成一定的良好品質(zhì)。
1.2自信心和獨(dú)立感。
情感教育的"目標(biāo)不同于傳統(tǒng)意義上的嘗試教育，目前，情感態(tài)度的教育已經(jīng)被納入科學(xué)教育的重要目標(biāo)，只有讓幼兒形成主動(dòng)探究和積極學(xué)習(xí)的態(tài)度，才能讓幼兒樹立起終身學(xué)習(xí)的動(dòng)機(jī)。在進(jìn)行情感態(tài)度的教育過程中，一方面要加強(qiáng)傳統(tǒng)教育中熱愛自然等目標(biāo)的教育，同時(shí)還要重注教育幼兒愛護(hù)環(huán)境、珍惜生命的生活態(tài)度。除此之外，要引導(dǎo)幼兒去接納別人的觀點(diǎn)，要能夠看到其他人的探究與發(fā)現(xiàn)，這也是進(jìn)行幼兒情感態(tài)度教育過程中不可忽視的一部分。
1.3關(guān)愛他人。
通過對(duì)幼兒進(jìn)行情感態(tài)度的教育，要讓幼兒能夠主動(dòng)關(guān)愛他人的情感與態(tài)度，并引導(dǎo)幼兒去關(guān)注自己的家庭、集體以及周圍一些事物的發(fā)展和變化。具體來說：
（1）通過情感態(tài)度教育，讓幼兒可以對(duì)別人的情感、需要進(jìn)行觀察、注意，而幼兒在這個(gè)過程中卻沒有意識(shí)到這些事和自己有什么關(guān)系。也就是說做到一種潛移默化的影響，學(xué)生的情感自然得到教育。
（3）通過情感態(tài)度教育能夠讓幼兒對(duì)利益沖突的處理有一個(gè)全面的協(xié)調(diào)能力。如果出現(xiàn)個(gè)人利益沖突于他人利益時(shí)，幼兒能夠把他人的利益放在首位，并把他人的利益做優(yōu)先處理。教師要根據(jù)幼兒情感態(tài)度的實(shí)際發(fā)展水平，采取不同的教育形式，從而有效的提高教育的效率。
“探究、發(fā)現(xiàn)、學(xué)習(xí)”是幼兒開發(fā)教育的主要教育策略，在日常的教學(xué)過程中，一定要注意一些教育策略的巧妙運(yùn)用，能夠達(dá)到一些事半功倍的效果。
2.1鼓勵(lì)幼兒探究。
在教學(xué)實(shí)踐中，由于幼兒的行為與思想方式的不成熟，經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)說錯(cuò)話，辦錯(cuò)事的情況，在這種情況下要如何是好呢？教師要給幼兒出現(xiàn)錯(cuò)誤的權(quán)利，這種錯(cuò)誤也是其發(fā)展階段的一個(gè)標(biāo)志性特征，那些成人覺得錯(cuò)誤的行為在他們的認(rèn)知結(jié)構(gòu)中或許是合理的，是正確的。這就要求教師對(duì)幼兒的錯(cuò)誤有良好的處理方式，允許幼兒犯錯(cuò)，理解幼兒的錯(cuò)事。教師要善于挖掘每一個(gè)幼兒的探究活動(dòng)的獨(dú)特價(jià)值，使每一個(gè)幼兒在每一次探究活動(dòng)中都有所發(fā)現(xiàn)，并在探究活動(dòng)中獲得成功的體驗(yàn)。尤其對(duì)那些表面看是失敗的幼兒給予更多的鼓勵(lì)和支持，培養(yǎng)他們樂于探究和從不同角度看問題的態(tài)度和品質(zhì)。
2.2選擇恰當(dāng)?shù)慕逃牧稀?BR> 從幼兒的角度出發(fā)，材料所發(fā)揮的作用非常巨大，不僅可以作為一種刺激物來啟發(fā)幼兒，同時(shí)也可能繼續(xù)將其作為認(rèn)識(shí)周圍世界的良好媒體或可靠手段。正是材料引發(fā)了幼兒的探究活動(dòng)，幼兒也正是借助于對(duì)物體的直接操作實(shí)現(xiàn)對(duì)物看世界的操作。要開動(dòng)腦筋多開展一些有益于兒童身心健康的文體活動(dòng)、科學(xué)試驗(yàn)，要努力保護(hù)幼兒的好奇心和求知的興趣，使得幼兒在愉悅的環(huán)境中進(jìn)行活動(dòng)，在活動(dòng)中進(jìn)行探索，在探索中有新發(fā)現(xiàn)，在發(fā)現(xiàn)中實(shí)現(xiàn)學(xué)習(xí)。
2.3家長(zhǎng)和教師有效合作。
在當(dāng)今社會(huì)，幼兒教育的重要性在日益得到廣大家長(zhǎng)的注意，家長(zhǎng)和教師的溝通與合作越來越密切。特別是對(duì)學(xué)校兒童的教育，學(xué)前教育就更加注重家長(zhǎng)和老師的有效合作，應(yīng)該說，完成幼兒學(xué)前教育的不單單是幼兒教師，而是教師、家長(zhǎng)以及社會(huì)合力的結(jié)果。家長(zhǎng)是孩子的第一任教師，說明了家庭教育在幼兒教育中的重要作用。幼兒發(fā)展的內(nèi)容包括幼兒在一切環(huán)境下的成長(zhǎng)，不僅僅指的是在幼兒園里的教育與發(fā)展，家庭教育和社會(huì)環(huán)境的影響對(duì)幼兒的成長(zhǎng)和發(fā)展的意義不容小覷。只有幼兒園教育和家庭教育之間得到良好的溝通和契合，幼兒的成長(zhǎng)才會(huì)更健康、快樂。
綜上所述，情感開發(fā)不僅在幼兒學(xué)前教育中的作用很大，同時(shí)，幼兒開發(fā)教育的主要策略也受到關(guān)注。人的情感需求是最基本的需求，所以，重視情感教育是理所應(yīng)當(dāng)?shù)?。在幼兒教育中，情感教育可以稱為是桂冠明珠，對(duì)于幼兒教育工作者具有一定的指引作用，同時(shí)，對(duì)于幼兒的成長(zhǎng)成才而言也是意義重大。相信，在幼兒園、家長(zhǎng)和社會(huì)的共同努力下，對(duì)幼兒的情感投入將越加增多，幼兒也會(huì)受到更多的關(guān)愛，成為思想積極，素質(zhì)優(yōu)良的棟梁之才。
教育學(xué)開題報(bào)告篇六
《普通教育學(xué)》出版于1806年，它既標(biāo)志著赫爾巴特教育學(xué)理論體系的形成，也宣告了科學(xué)教育學(xué)的誕生。在赫爾巴特看來，他認(rèn)為教育的最高目的是道德，他主張德育應(yīng)該把其他部分作為先決條件，只有在進(jìn)行其他方面教養(yǎng)的過程中才能有把握地開展德育。赫爾巴特把實(shí)現(xiàn)這種教育目的手段分為三種：管理、教育性教學(xué)和訓(xùn)育。這三種實(shí)現(xiàn)教育目的的手段實(shí)際上就是一個(gè)從外在自由走向內(nèi)在自由的過程，同時(shí)，它也符合我們今日教學(xué)工作中班級(jí)管理的運(yùn)用。
管理的目的在于對(duì)兒童進(jìn)行外部的領(lǐng)導(dǎo)，維持教學(xué)和教育的秩序，為給實(shí)施教學(xué)與教育創(chuàng)造條件，赫爾巴特寫道：“這種管理并非要在兒童心靈中達(dá)到任何目的，而僅僅是創(chuàng)造一種守秩序的精神?！钡拇_，由于兒童的年齡特征，他們形成意志力需要一定的時(shí)間，而在兒童形成意志力前的這段時(shí)間，就需要教育者對(duì)他們進(jìn)行管理，引導(dǎo)兒童形成一種守秩序的精神，從而為教學(xué)與教育工作創(chuàng)造更好的條件。同時(shí)，由于學(xué)生具有可塑性，因而在這段時(shí)間里，教育者要做好學(xué)生相關(guān)的引導(dǎo)工作。
無論是直接的體罰或者是變相的體罰，這些都屬于惡意的刺激，不利于學(xué)生身心健康發(fā)展的同時(shí)，學(xué)生對(duì)老師和仁慈的尊重說不定也會(huì)相對(duì)應(yīng)的減少。因而，日后當(dāng)我成為一名教師的時(shí)候，我會(huì)把這五種觀念都應(yīng)用到學(xué)生的道德教育上，讓學(xué)生感受到自己對(duì)他們尊重的同時(shí)，也令他們懂得并學(xué)會(huì)形成良好的道德思想。
了解了管理的目的、管理原因之后，當(dāng)然少不了管理的措施。在整個(gè)管理的這方面，讓我有最大感觸的應(yīng)該就是管理的措施。在這本書中，提及到的管理措施包括威脅、監(jiān)督、權(quán)威與愛，這三點(diǎn)管理措施，無論是在現(xiàn)在或者日后都與我們對(duì)教育和教學(xué)的思考都有一定的幫助。威脅，是管理中最先使用的一種方法，也是見效最快的一種辦法，但是不會(huì)長(zhǎng)效，就像是一個(gè)學(xué)生長(zhǎng)期上課搗亂，經(jīng)由威脅的方式管理后，之后的一到兩天他都會(huì)守紀(jì)律，但時(shí)間一長(zhǎng)，這個(gè)學(xué)生便恢復(fù)常態(tài)。此外，各種體罰也是威脅，但是在很久之前就已經(jīng)立法禁止體罰學(xué)生了?？梢姡{在這方面是有缺失的。因而，在我們?nèi)蘸蟮慕虒W(xué)中，要懂得把握分寸，教育學(xué)生不一定要用到威脅的手段，可以轉(zhuǎn)換另外的方式來達(dá)到教育的目的。
再者，監(jiān)督，這個(gè)可能被很多教育者或者家長(zhǎng)認(rèn)為這是管理兒童必不可少的措施，但赫爾巴特認(rèn)為監(jiān)督對(duì)于監(jiān)督者和被監(jiān)督者都是一種負(fù)擔(dān)，而且還會(huì)妨礙兒童自己控制自己、考驗(yàn)自己，使他們無法體認(rèn)只有透過自己探索才能發(fā)現(xiàn)的許多事物。在這樣的兩種觀點(diǎn)下，我個(gè)人認(rèn)為，監(jiān)督在有些時(shí)候是必要的，因?yàn)樵谀承┦虑樯喜蝗ケO(jiān)督學(xué)生，一旦發(fā)生什么意外，學(xué)生的身心就不能健康成長(zhǎng)，更不用談探索事物了。但是，在某些問題上，對(duì)學(xué)生的身心發(fā)展不造成危害的前提下，讓學(xué)生自己去探索，去了解自己什么應(yīng)該做，什么不應(yīng)該做，讓他們自己形成一種自我監(jiān)督的意識(shí)。
當(dāng)然，這一切都要視具體情況而定。權(quán)威與愛，這兩者彼此不同，卻又可以相互融合。盡管可以讓兒童在權(quán)威的管理下形成良好的道德思想，擁有良好的道德品行，但并不意味著有權(quán)威者可以忽視兒童身心發(fā)展的特點(diǎn)，讓兒童成為權(quán)威者達(dá)到何種目的或獲得某些榮譽(yù)的工具。有權(quán)威的人，可以是教育者、家長(zhǎng)等人，但這些人都無權(quán)違背兒童身心發(fā)展的規(guī)律，像狼爸、虎媽等這些培育孩子的方法，在我看來，這些并不是適合孩子健康成長(zhǎng)的教育方法，因?yàn)?，盡管在這其中，有孩子能進(jìn)入名校，但他們卻失去了許多同齡人的快樂，同時(shí)，這也是家長(zhǎng)權(quán)威的濫用。而在愛這方面，我認(rèn)為不僅是教師，家長(zhǎng)同樣也要學(xué)習(xí)何種愛的方式對(duì)孩子的教育，對(duì)孩子的管理才是好的。
其實(shí)，許多當(dāng)教師的人，都會(huì)把學(xué)生當(dāng)成自己的孩子或朋友，自然，教師會(huì)放許多心思在學(xué)生身上。因而，教師是愛學(xué)生的，盡管有些時(shí)候表達(dá)愛的方式不能讓學(xué)生接受。學(xué)習(xí)到這里，我知道我日后不僅要愛學(xué)生，更要需找一種讓學(xué)生接受我表達(dá)愛的方式。而在家長(zhǎng)方面，家長(zhǎng)們應(yīng)多去了解教育孩子方面的書籍，愛孩子，并不是什么都遷就孩子，什么事情都幫孩子完成，而是用自己的愛去關(guān)心孩子，陪伴孩子?，F(xiàn)在，許多家長(zhǎng)都會(huì)選擇送孩子到補(bǔ)習(xí)班補(bǔ)習(xí)，而自己卻又很少關(guān)心孩子學(xué)習(xí)方面的事情，在此顯而易見，家長(zhǎng)在孩子學(xué)習(xí)方面的愛是不夠的。因而，家長(zhǎng)要懂得與教師溝通，共同做好教育、管理兒童的工作。在三種管理措施中，愛是最有效，同時(shí)也是最有力的管理，因而，在日后的教學(xué)中，不妨多考慮愛的管理方式。
在這本書的教育性教學(xué)方面，除了強(qiáng)調(diào)興趣在教學(xué)中的重要，更是提出了著名的四段教學(xué)法，即明了、聯(lián)想、系統(tǒng)、方法。在教學(xué)中引起注意與興趣，能夠更好地讓學(xué)生投入在學(xué)習(xí)上。因此，在每節(jié)課正式開始時(shí)，教師都會(huì)有導(dǎo)入這一環(huán)節(jié)，不管這個(gè)環(huán)節(jié)是為了引起學(xué)生興趣還是利用舊知識(shí)來引出新知識(shí)，這些都有一個(gè)共同點(diǎn)，那就是集中學(xué)生的注意力。而在興趣方面，教師不妨多從生活方面下手，生活是離我們最近的，興趣也與之相應(yīng)地容易產(chǎn)生。學(xué)生在學(xué)習(xí)中若能較好地投入了注意與興趣，那么教學(xué)、教育工作便能更好地進(jìn)行。
而四段教學(xué)法中的明了、聯(lián)想、系統(tǒng)、方法，則較為全面地?cái)⑹隽私虒W(xué)的過程。我是小學(xué)教育數(shù)學(xué)方向?qū)I(yè)的，或者我可以用數(shù)學(xué)的教學(xué)過程來敘述對(duì)四段教學(xué)法的理解。數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的明了，即要對(duì)基礎(chǔ)知識(shí)進(jìn)行一定的了解與掌握；其次，聯(lián)想就是思維的發(fā)散性思考，是對(duì)知識(shí)的擴(kuò)展，在數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)方面來說，便是一種進(jìn)步，它不僅聯(lián)想到舊知識(shí)，還會(huì)思考新問題；系統(tǒng)的學(xué)習(xí)更是一種進(jìn)步的表現(xiàn)，在明了與聯(lián)想的基礎(chǔ)上，把已學(xué)過的知識(shí)系統(tǒng)化，把知識(shí)整理清晰，在這里反映的便是學(xué)習(xí)已達(dá)到一定的程度，數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)若已達(dá)到系統(tǒng)化，那么當(dāng)我們?cè)俅斡龅较鄳?yīng)的知識(shí)時(shí)，便會(huì)很快地聯(lián)想到與這個(gè)知識(shí)點(diǎn)相關(guān)的知識(shí)，并會(huì)懂得分情況考慮，進(jìn)而便到找出對(duì)應(yīng)方法。因此，方法便是這四段教學(xué)法中的最后一步。
在整個(gè)四段教學(xué)法中，明了與思考聯(lián)想屬于專心部分，這便需要學(xué)生在這兩個(gè)方面專心學(xué)習(xí)，而系統(tǒng)與方法則屬于審思部分，這便需要學(xué)生運(yùn)用思維進(jìn)行思考。盡管赫爾巴特提出了較全的四段教學(xué)法，但是他過分強(qiáng)*學(xué)的不可逆性與秩序性，忽視兒童認(rèn)知的復(fù)雜性。赫爾巴特在教育性教學(xué)方面有著它的優(yōu)與缺，作為日后教師的我們，要懂得結(jié)合實(shí)際的教學(xué)情況，進(jìn)而做好取舍。
赫爾巴特指出，盡管訓(xùn)育與兒童管理有共同特征，但訓(xùn)育更強(qiáng)調(diào)對(duì)青少年的心靈產(chǎn)生直接影響，即有目的地進(jìn)行培養(yǎng)。在具體的實(shí)施上，訓(xùn)育不同于管理，因?yàn)楣芾韮H著眼于行動(dòng)造成的后果，而訓(xùn)育則還要看尚未付諸行動(dòng)的意圖，由此可見，訓(xùn)育就是按照特定的道德標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)學(xué)生的精神或性格進(jìn)行教誨的教育形式，訓(xùn)育的目的就是幫助學(xué)生形成正當(dāng)?shù)牡赖滦愿?，而管理則是作為訓(xùn)育功能的必要補(bǔ)充。既然訓(xùn)育是為了幫助學(xué)生形成正當(dāng)?shù)牡赖滦愿?，那又有些什么方法呢？在赫爾巴特看來，?xùn)育的方法有：陶冶、教師的人格感染、贊許和責(zé)備、建立有益于健康的生活制度。
這四者，的確可以在一定的方式上能夠幫助學(xué)生形成正當(dāng)?shù)牡赖滦愿瘛Ｎ膶W(xué)作品、藝術(shù)等的陶冶能夠改變學(xué)生的性情，對(duì)學(xué)生產(chǎn)生潛移默化的影響，進(jìn)而對(duì)正當(dāng)?shù)赖滦愿竦男纬捎幸欢ǖ膸椭饔?；言傳身教，?duì)學(xué)生的影響更大，這也突出了教師人格感染的作用；適當(dāng)?shù)刭澰S與責(zé)備，會(huì)幫助學(xué)生形成正確的對(duì)與錯(cuò)的觀念；建立有益于健康的生活制度，對(duì)形成正當(dāng)?shù)牡赖滦愿窀菚?huì)產(chǎn)生重大的影響。看到訓(xùn)育的有關(guān)知識(shí)，令我想起了以前看過的一個(gè)案例：翠兒的父親脾氣不好，在家經(jīng)常打罵翠兒和她的母親，后來翠兒的教師讓翠兒多為父親做一些生活的小事情，讓父親感受到翠兒對(duì)父親的尊敬與愛，而在這期間，無論父親對(duì)翠兒是什么態(tài)度，都盡量忍耐，同時(shí)，剛好在那段時(shí)間翠兒進(jìn)入了基督教，對(duì)愛有了不一樣的看法。
就這樣，在為父親多做生活的小事情與參與了宗教信仰之后，翠兒改變了她以往的性格，在道德、人生觀等方面也有了更好的變化，是宗教與愛的力量，改變了翠兒的生命。從這個(gè)案例中，可以知道教師的人格感染與建立有益于健康的生活制度，對(duì)幫助兒童形成正當(dāng)?shù)牡赖滦愿裼泻苤匾淖饔谩?BR> 一本書讀下來，讓我對(duì)教育思想這方面的知識(shí)有了更多的了解。說實(shí)話，我很佩服那些有著與時(shí)代不一樣觀點(diǎn)的教育家，赫爾巴特便是其中一個(gè)。赫爾巴特在兩百年前提出的有關(guān)教育的觀念，在兩百年之后，對(duì)我們國(guó)家的素質(zhì)教育這一方面，還有起著一定的指導(dǎo)作用。教育是每個(gè)時(shí)代都必須的，但是教育的方式與教育的觀點(diǎn)卻會(huì)隨著時(shí)代的發(fā)展產(chǎn)生變化，也可以說，教育在過去的教育者的經(jīng)驗(yàn)積累與現(xiàn)代教育者的努力下，已經(jīng)在走向不斷完善的道路。
盡管每個(gè)時(shí)代都會(huì)有其出名的教育家及其代表著作，但是在這里面，難免不會(huì)出現(xiàn)時(shí)代的局限思想，因而，在我們讀這些歷史名著的同時(shí)，要懂得分辨哪些思想與做法可以沿用和吸收，哪些思想與做法需要摒棄。教育的這條路很漫長(zhǎng)，很重要，作為日后的教師，更要在這里付出更多的努力，做好終身學(xué)習(xí)的準(zhǔn)備。
教育學(xué)開題報(bào)告篇七
在新世紀(jì),中國(guó)高校學(xué)生面對(duì)世界生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)將發(fā)生新的革命性突破,面對(duì)世界范圍各種思想文化的相互激蕩,高校學(xué)生道德教育出現(xiàn)許多新情況,新問題和新矛盾,面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn).
世界各國(guó)確立道德教育目標(biāo)的共同特點(diǎn)是:追隨時(shí)代,適應(yīng)信息社會(huì).各國(guó)都把愛國(guó)主義教育,合格公民教育,個(gè)性品德教育作為最基本的目標(biāo).
美國(guó)道德教育的最終目標(biāo)是把學(xué)生培養(yǎng)成為具有愛國(guó)精神,能為國(guó)家承擔(dān)責(zé)任和義務(wù)的合格公民.1994年12月,為了實(shí)現(xiàn)《美國(guó)xx年教育目標(biāo)法》中規(guī)定的8條教育目標(biāo),美國(guó)又制定了《美國(guó)聯(lián)邦教育部戰(zhàn)略規(guī)劃》,確定了四項(xiàng)實(shí)施重點(diǎn),其中兩個(gè)重點(diǎn)之一是:幫助所有學(xué)生達(dá)到具有挑戰(zhàn)性的學(xué)業(yè)標(biāo)準(zhǔn),以使他們培養(yǎng)成合格的公民,并為繼續(xù)學(xué)習(xí)和到生產(chǎn)部門就業(yè)做好準(zhǔn)備.
日本則以培養(yǎng)學(xué)生的道德心為目標(biāo),培養(yǎng)發(fā)展民主社會(huì)和國(guó)家,為和平的國(guó)際社會(huì)做貢獻(xiàn)的日本人.1996年7月16日,日本第十五屆中央教育審議會(huì)公布第一次咨詢報(bào)告《21世紀(jì)日本教育的發(fā)展方向》.《報(bào)告》把培養(yǎng)學(xué)生的生存能力作為21世紀(jì)日本教育的發(fā)展方向.什么生存能力呢《報(bào)告》中說:無論社會(huì)如何變化,孩子能夠自己發(fā)現(xiàn)問題,自我思考,主動(dòng)做出判斷和行動(dòng),有較好的解決問題的素質(zhì)和能力,并且能夠自律,善于和他人協(xié)調(diào),善于為他人著想,感情豐富和充滿人性.同時(shí),健康身體也是不可缺少的.法國(guó)的道德教育目標(biāo)是教育學(xué)生成為有目標(biāo),有理想,有責(zé)任感的國(guó)家公民.法國(guó)學(xué)校道德教育采取以下公民道德課為主,以其他各科為輔的方式進(jìn)行的.其主要內(nèi)容包括五個(gè)方面:(1)人權(quán)教育.人權(quán)教育在法國(guó)公民道德教育中占有核心地位.如在小學(xué)階段要求使兒童懂得做個(gè)新的公民,必須尊重人身安全,尊重人類尊嚴(yán)及自由表達(dá)的權(quán)利,同時(shí)還應(yīng)承認(rèn)人一人之間存在差別;(2)民主生活.通過建立民主生活,使學(xué)生在實(shí)踐中獲得關(guān)于民主的良好體驗(yàn),進(jìn)而形成民主作風(fēng),這也是法國(guó)公民道德教育的重要內(nèi)容;(3)國(guó)家政體.公民道德教育還包括在學(xué)生中系統(tǒng)地傳授有關(guān)國(guó)家政治制度及其合理性的知識(shí);(4)愛國(guó)主義教育.各年級(jí)均進(jìn)行愛國(guó)主義教育;(5)倫理道德教育.主要培養(yǎng)學(xué)生愛,勇敢,榮譽(yù),正直,正義,寬容,仁慈,善良的品德.
英國(guó)學(xué)校道德教育內(nèi)容主要反映在自20世紀(jì)70年代出現(xiàn)在道德教育教材中.這類教材與宗教有聯(lián)系,但又與宗教有本質(zhì)的不同,它以現(xiàn)實(shí)生活為題材,使學(xué)生掌握各種生活技能,編制新穎,生動(dòng)活潑.其道德教育內(nèi)容包括10個(gè)方面:(1)有關(guān)社會(huì)意識(shí)和公民意識(shí)及個(gè)人義務(wù)責(zé)任;(2)有關(guān)個(gè)人與他人的關(guān)系;(3)有關(guān)就業(yè)中的工作制度,雇主關(guān)系;(4)有關(guān)商品社會(huì)中的消費(fèi)問題;(5)有關(guān)婚姻愛情及家庭問題;(6)有關(guān)學(xué)習(xí)名人英雄的情操;(7)有關(guān)各行業(yè)的職業(yè)及職業(yè)道德;(8)學(xué)習(xí)文化傳統(tǒng)和各國(guó)優(yōu)秀文化;(9)參與社會(huì)事務(wù)及福利事業(yè);(10)有關(guān)暴力,吸毒,酗酒,兇殺,死刑,性解放,核戰(zhàn)爭(zhēng)等問題.
德國(guó)學(xué)校道德教育內(nèi)容主要有:(1)個(gè)人行為的道德教育,包括禮貌,誠實(shí),正直,紀(jì)律,勞動(dòng)習(xí)慣等;(2)人際關(guān)系的道德教育,如群體觀念,助人為樂,尊重他人的勞動(dòng),協(xié)作精神等;(3)社會(huì)和職業(yè)的道德教育,包括社會(huì)公德,愛護(hù)公物等.在學(xué)校教育中,這些道德教育內(nèi)容主要是通過宗教教育和公民課實(shí)施的.同時(shí),性教育也是德國(guó)學(xué)校道德教育的重要內(nèi)容.
在道德教育內(nèi)容方面:世界各國(guó)都根據(jù)信息時(shí)代特點(diǎn),把培養(yǎng)學(xué)生民族意識(shí),愛國(guó)精神和社會(huì)責(zé)任感,重視學(xué)生個(gè)性的健全發(fā)展,幫助學(xué)生掌握適應(yīng)未來社會(huì)需要的品德能力等作為道德教育的重點(diǎn).在道德教育途徑和方法方面:各國(guó)都已改變了道德教育靠專設(shè)課程傳授的片面做法,發(fā)展到各學(xué)科教育,校內(nèi)外活動(dòng)教育以及全社會(huì)共同參與的道德教育模式.
中國(guó)在道德教育觀念上,從中國(guó)^v^的十一屆三中全會(huì)后,人們對(duì)現(xiàn)代道德教育性質(zhì)與功能問題的認(rèn)識(shí)發(fā)生了根本性轉(zhuǎn)變.從道德教育是階級(jí)斗爭(zhēng)工具轉(zhuǎn)向道德教育是促進(jìn)人的德性現(xiàn)代化的教育,把人的德性發(fā)展作為道德教育的根本.中國(guó)部分高校在確立道德教育目標(biāo)時(shí),根據(jù)信息時(shí)代的特點(diǎn),逐漸將傳統(tǒng)性目標(biāo)與時(shí)代性目標(biāo)有機(jī)地融合在一起,改變了重傳統(tǒng)道德教育而缺乏時(shí)代感的傾向.
中國(guó)在道德教育內(nèi)容的選擇上,由以前的政治掛帥,跟政治風(fēng)向轉(zhuǎn),逐漸把系統(tǒng)的道德觀念,道德行為,道德能力教育與政治思想教育,世界觀,人生觀,價(jià)值觀教育結(jié)合起來,改變以政治教育取代道德教育的傾向.
中國(guó)在選擇教育途徑和方法時(shí),亦由以前的形式主義,課堂灌輸,逐步將系統(tǒng)教育與分層次教育;專門課程教育與學(xué)科滲透教育;校內(nèi)教育與校外教育;口授教育與活動(dòng)教育結(jié)合起來.改變重說教,輕活動(dòng);重理性,輕實(shí)踐;重校內(nèi)教育,輕社會(huì)教育;重當(dāng)前,輕未來和教育形式單調(diào)枯燥,脫離實(shí)際,一刀切等傳統(tǒng)的陳舊做法.
隨著信息時(shí)代的到來,鑒于目前已經(jīng)發(fā)生變化了的社會(huì)大環(huán)境,與時(shí)俱進(jìn)研究信息時(shí)代高校學(xué)生道德教育問題,對(duì)高校來說,既是一個(gè)理論問題,也是一個(gè)現(xiàn)實(shí)問題,怎樣更新道德教育內(nèi)容,引導(dǎo)高校學(xué)生正確認(rèn)識(shí)文化多樣性和各民族文化傳統(tǒng)的特征,正確認(rèn)識(shí)全人類利益和民族利益的關(guān)系,是信息時(shí)代高校學(xué)生道德教育提出的迫切要求.
二,課題研究的意義和條件。
道德是指人們關(guān)于善與惡,正義與非正義,公正和偏私,誠實(shí)與虛偽,榮譽(yù)與恥辱等觀念,以及同這些觀念相適應(yīng)的由社會(huì)輿論和人們的信念來實(shí)現(xiàn)的行為規(guī)則體系.道德是調(diào)整人與人之間的行為規(guī)范的總和,道德具有教化力,環(huán)境力,覺悟力,它從教育入手,在全社會(huì)形成共同的榮辱與是非觀念,從而達(dá)到自我規(guī)范,自我約束的效果.道德可以在潛移默化中凈化世風(fēng),為國(guó)家,社會(huì)的健康發(fā)展提供良好的基礎(chǔ).理想和道德是緊密聯(lián)系在一起的,高校學(xué)生有了自己的理想,才會(huì)自覺運(yùn)用道德和法律來約束自己,理想的破滅常常也伴隨著道德的淪喪.理想,道德教育就是價(jià)值觀念,倫理關(guān)系的教育,在塑造什么樣的人,用什么價(jià)值改造社會(huì)方面起著最為直接,最為根本的作用.通俗地說,道德就是行為規(guī)范,它包涵在目前大力倡導(dǎo)的精神文明建設(shè)和以德治國(guó)之中.培養(yǎng)建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義所需要的德才兼?zhèn)涞娜瞬攀歉叩葘W(xué)校的根本任務(wù).
xx同志指出:加強(qiáng)社會(huì)主義思想道德建設(shè),是發(fā)展先進(jìn)文化的重要內(nèi)容和中心環(huán)節(jié).本課題將以以馬列主義,^v^思想,^v^理論為指導(dǎo),以我國(guó)高校學(xué)生道德教育的具體實(shí)踐過程為主要研究對(duì)象,研究我國(guó)高校學(xué)生道德教育的規(guī)律,借鑒國(guó)外和中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)道德文化,與當(dāng)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展有機(jī)的結(jié)合,探索一條信息時(shí)代我國(guó)高校學(xué)生道德教育的成功之路.
探索我國(guó)高校學(xué)生道德教育的成功之路,不僅對(duì)我國(guó)高校學(xué)生道德教育水平的提高有重要的現(xiàn)實(shí)意義,而且,還可以為我國(guó)高校學(xué)生道德教育改革與發(fā)展提供新思路.我們將當(dāng)代國(guó)外高校學(xué)生道德教育的實(shí)踐結(jié)合我國(guó)的國(guó)情,進(jìn)行比較和借鑒,引入,消化和應(yīng)用,無疑也會(huì)發(fā)展和豐富我國(guó)的道德教育理論.
教育學(xué)開題報(bào)告篇八
作者：西南大學(xué)。
一、開題報(bào)告的結(jié)構(gòu)(開題報(bào)告的構(gòu)成部分以及它們的順序)。
開題報(bào)告又名研究方案，是實(shí)施研究前寫成的關(guān)于整個(gè)研究的重要性、必要性、可行性的論證以及對(duì)研究?jī)?nèi)容和整個(gè)過程的構(gòu)思、策劃和安排。一般課題研究的開題報(bào)告應(yīng)該包括問題的提出、研究的主要內(nèi)容與基本思路、研究的重點(diǎn)難點(diǎn)和創(chuàng)新點(diǎn)、研究的主要方式方法、主要參考文獻(xiàn)、時(shí)間進(jìn)度安排、預(yù)計(jì)的成果形式、經(jīng)費(fèi)預(yù)算、研究的組織管理等組成部分。
學(xué)位論文的寫作，實(shí)際就是一項(xiàng)課題研究，但是由于學(xué)位論文研究的課題成果形式就是一篇論文、一般也沒有研究經(jīng)費(fèi)、時(shí)間短并且是個(gè)人完成，因此學(xué)位論文開題報(bào)告就沒有或者沒必要寫時(shí)間進(jìn)度安排、預(yù)計(jì)的成果形式、經(jīng)費(fèi)預(yù)算、研究的組織管理等部分。
具體說，學(xué)位論文開題報(bào)告的結(jié)構(gòu)和每部分的要求如下：
首先就是題目了，把擬寫的論文題目寫上，題目后用括號(hào)寫明“開題報(bào)告”，或者在題目的左上角用小字寫上“碩士學(xué)位論文開題報(bào)告”。題目下要寫上專業(yè)(二級(jí)學(xué)科)、研究方向、指導(dǎo)教師(姓名及職稱)、研究生(姓名及學(xué)號(hào))。
然后寫開題報(bào)告的正文部分。開題報(bào)告不需要開篇語，直接按照下列順序?qū)懜鞑糠?每部分內(nèi)可根據(jù)需要再加小標(biāo)題)：
(一)問題的提出。
這個(gè)部分主要要說明自己要研究的問題是怎么樣的一個(gè)問題，必要時(shí)順便把題目中有關(guān)概念解釋一下；然后闡述這個(gè)問題在理論上，或者在實(shí)踐上，或者在理論與實(shí)踐兩個(gè)方面上是如何重要；再后在文獻(xiàn)綜述基礎(chǔ)上,闡述這樣的一個(gè)重要問題目前研究如何如何不夠；再簡(jiǎn)略談?wù)劷鉀Q了這個(gè)問題有什么樣的意義，特別注意與前面關(guān)于問題重要性的闡述要照應(yīng)起來，不要重復(fù)，兩者不同在于，前面談重要性是比較寬泛地談，而后面的意義或價(jià)值是具體到自己的研究達(dá)到預(yù)期目的后的意義或價(jià)值。最后，根據(jù)需要，可簡(jiǎn)單談?wù)務(wù)勓芯康目尚行裕囱芯康闹?、客觀條件。
這個(gè)部分是開題報(bào)告的一個(gè)重點(diǎn)，注意論證的嚴(yán)密性、說服力，讓人看了覺得你的問題確實(shí)重要、也很有研究的必要、你也有條件研究這個(gè)問題，就算是達(dá)到目的了。
(二)研究的主要內(nèi)容與基本思路。
這個(gè)部分有兩個(gè)方面，首先是研究的主要內(nèi)容，其次是基本思路，不要顛倒了，因?yàn)闆]內(nèi)容，還不知道要研究那些方面是無法談思路的。主要研究?jī)?nèi)容，就是你要研究的這個(gè)問題包括的主要方面，簡(jiǎn)略地介紹一下；基本思路，就是對(duì)研究中涉及到的主要關(guān)系、聯(lián)系、層次、順序的考慮，先簡(jiǎn)略地把寫出來，然后再通過論文提綱寫出來，提綱最好附在整個(gè)開題報(bào)告最后，此處寫個(gè)“附提綱：見后”。提綱最好稍微詳細(xì)點(diǎn)，寫到3級(jí)標(biāo)題比較合適。
(三)研究的重點(diǎn)、難點(diǎn)和預(yù)計(jì)的創(chuàng)新點(diǎn)。
這部分注意要謹(jǐn)慎地寫創(chuàng)新，字?jǐn)?shù)不多，但要謹(jǐn)慎下筆，注意結(jié)合前面文獻(xiàn)綜述中了解的已有研究情況，照應(yīng)起來，但是不要再重復(fù)文獻(xiàn)綜述，只談自己的可能創(chuàng)新之處。
(四)研究的主要方式、方法。
這個(gè)部分又是一個(gè)重點(diǎn)，不可輕易地隨便寫上幾個(gè)方法完事。要弄清自己的研究類型，然后根據(jù)你的研究類型，把研究設(shè)計(jì)搞明白，把那些可能影響研究效度、信度的因素以及你如何提高研究的科學(xué)性的措施簡(jiǎn)略交代清楚。比如說實(shí)驗(yàn)研究，就要把采用的基本實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)說明白，然后說明可能的干擾因素及其消除辦法等；再如調(diào)查研究，要重點(diǎn)說明對(duì)象的設(shè)計(jì)(如如何獲得樣本等)和工具的設(shè)計(jì)(如問卷)以及可能存在的問題和彌補(bǔ)措施等。順便也就交代了研究的具體方法。特別注意不要隨便寫“文獻(xiàn)法”、“觀察法”、“比較法”，任何研究都要查閱文獻(xiàn)、都要觀察、都要用比較，一定要弄清這幾個(gè)方法的獨(dú)特含義。
(五)主要參考文獻(xiàn)。
這個(gè)部分羅列的參考文獻(xiàn)，不是你寫開題報(bào)告的參考文獻(xiàn)，而是你要寫的論文的參考文獻(xiàn)。參考文獻(xiàn)體現(xiàn)出你是不是具備了研究該問題的基礎(chǔ)條件，是不是全面深刻把握了該問題研究的基本情況，不可隨便羅列一些了事。要體現(xiàn)不同學(xué)科、不同時(shí)期、不同學(xué)派、不同國(guó)家的已有研究情況。文獻(xiàn)要盡量是重要的、經(jīng)典的、重要的、有代表性的。另外還要注意文獻(xiàn)的排列順序?，F(xiàn)在有的人主張按照字母或者姓氏筆畫排列順序，其實(shí)這是欠考慮的'一種主張，因?yàn)檫@種排序?qū)τ诋厴I(yè)論文來說毫無意義，空填讀者查閱的麻煩。我們主張，先按照中外文文獻(xiàn)分(不需要標(biāo)明，別人一看就曉得中文還是外文；還要注意，是中外文，不是中國(guó)人寫的還是外國(guó)人寫的，翻譯過來的就是是中文的)、再按學(xué)科分大類排序(也不需要標(biāo)明，因?yàn)橛行┪墨I(xiàn)很難說屬于哪個(gè)學(xué)科，只是相對(duì)區(qū)分)，最后在各學(xué)科內(nèi)再按照時(shí)間排序。所有文獻(xiàn)可一個(gè)序號(hào)排下來。參考文獻(xiàn)可以用所謂“國(guó)家統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)格式”，也可以用傳統(tǒng)的格式(傳統(tǒng)格式可參閱《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》雜志征稿啟示的要求)。
總之，開題報(bào)告也是一篇完整的論文，有自己的邏輯結(jié)構(gòu)，不是可以隨意編排的。由于長(zhǎng)期以來我們的科研缺少規(guī)范，很多人對(duì)開題報(bào)告的結(jié)構(gòu)各有說辭，不少人憑經(jīng)驗(yàn)辦事或者模仿上屆同學(xué)的。別人的、上屆同學(xué)的，可以參考，不同人的不同說法也可以參考，但是要看看是不是合理，是不是合乎邏輯。
以上所述，期望對(duì)朋友們寫開題報(bào)告有所幫助，不當(dāng)處可一起討論、完善。
二、關(guān)于“理論支撐”問題。
問題研究要以已有思想、理論和方法為基礎(chǔ)，這是不言而喻的。但是，這不等于說任何問題的研究都必須有個(gè)具體的“某人某理論”為支撐。有些學(xué)者，甚至是一些科研成果頗豐、教學(xué)頗有經(jīng)驗(yàn)的研究生導(dǎo)師，經(jīng)常要求學(xué)生在開題報(bào)告里要有個(gè)專門部分明確寫出“理論支撐”。我覺得這種做法和主張是十分值得商榷的。我們做研究的目的，是為了解決問題，而不是為了某種理論或者方法的運(yùn)用；是為了解決問題，而不是為了固守一個(gè)理論視角、找出個(gè)對(duì)問題的“視角形象”。研究要以問題為中心，而不是理論中心、學(xué)科中心、方法中心。因此，凡是有利于解決我們的問題的理論和方法，都是我們的“理論支撐”或者“方法支撐”。要不要在開題報(bào)告或者論文里專門交代“理論支撐”，這要看研究的類型、問題的性質(zhì)。對(duì)于那些“應(yīng)用型”課題，它的研究本身就是要運(yùn)用某個(gè)或者某幾個(gè)理論來解決自己的問題，自然要交代這個(gè)理論。這種情況的前提是，研究者認(rèn)為這些具體理論對(duì)于解決這個(gè)問題特別有效、甚至是無此理論則不能解決這個(gè)問題。但是更多的課題并不是這樣的，對(duì)它們的研究當(dāng)然也需要理論指導(dǎo)、理論基礎(chǔ)，然而這些理論基礎(chǔ)不是解決問題的“模板”，而是以指導(dǎo)、滲透、規(guī)范等多種方式影響著我們的整個(gè)研究。并且這些理論基礎(chǔ)很廣泛，可能是博采了已有相關(guān)研究的一切積極成果，也可能只采用了其中的基本理念。這樣，就不好具體說研究的具體“理論支撐”。對(duì)于大部分研究來說，局限于某一個(gè)或者某幾個(gè)具體“理論支撐”反倒不利于問題的解決，是一種違反研究方法論的做法。
需要再次強(qiáng)調(diào)，不是任何課題研究都有個(gè)明確具體的“理論支撐”，但是任何課題研究都要有自己的理論基礎(chǔ)。很多時(shí)候，是我們一些同學(xué)誤解了導(dǎo)師的意思?；蛟S導(dǎo)師要求你弄清自己研究的“理論支撐”，本意是要你的研究有自己的理論基礎(chǔ)，要建立在已有研究和有關(guān)理論基礎(chǔ)上。這并不是要求你一定寫出具體哪個(gè)理論是你這個(gè)課題研究的“理論支撐”或“理論模型”。這種要求是針對(duì)我們一些同學(xué)的研究過于“就事論事”，沒有理論知識(shí)積累為基礎(chǔ)，沒有理論思考。那么，對(duì)于大部分有理論基礎(chǔ)卻無具體“理論支撐”的研究，我們?nèi)绾误w現(xiàn)自己的理論指導(dǎo)或理論基礎(chǔ)呢?很簡(jiǎn)單，這些理論基礎(chǔ)體現(xiàn)在你對(duì)問題的闡述和分析中。我們經(jīng)常見到有些文章或者開題報(bào)告，在有些段落這樣寫道：“本研究以教育與社會(huì)的辨證關(guān)系原理為基礎(chǔ)…”、“本研究以馬克思主義人的全面發(fā)展理論為基礎(chǔ)，批判吸收了當(dāng)代西方哲學(xué)、尤其是人本主義思潮中的合理主張…”、“本研究以知識(shí)社會(huì)學(xué)的有關(guān)理論為依據(jù)，…”、“根據(jù)人力資本理論，教育的經(jīng)濟(jì)效益…”等等，這就是在體現(xiàn)自己的理論指導(dǎo)或者“理論支撐”。這些仍然還是顯性地體現(xiàn)自己的理論基礎(chǔ)。還有的，看上去沒有文字專門體現(xiàn)理論基礎(chǔ)，而從字里行間可以看出你在用歷史唯物主義觀點(diǎn)、用辯證法觀點(diǎn)、用科學(xué)哲學(xué)觀點(diǎn)、用人力資本理論、用統(tǒng)計(jì)學(xué)原理、用人類學(xué)理論等等，這就是有理論基礎(chǔ)或“理論支撐”了。完全不必要機(jī)械地、死板地、不分課題類型和課題需要地去專門闡述“理論支撐”。學(xué)位論文屬于“互文式”的文章，對(duì)于那些眾所周知(至少行內(nèi)人知道)的理論，是完全不需要你再去費(fèi)筆墨偏離主題煩瑣贅述的。至于那些專門應(yīng)用某個(gè)或某幾個(gè)理論(尤其那些鮮為人知的理論)解決某個(gè)問題的研究，則另當(dāng)別論。
教育學(xué)開題報(bào)告篇九
一課題釋義。
小學(xué)外語課堂教學(xué)方法的研究。
伴隨著國(guó)家教育部下達(dá)文件要求小學(xué)自201x年秋有條件的省份、地區(qū)從三年級(jí)起開設(shè)英語課，小學(xué)英語教學(xué)為英語外語教學(xué)回到教育的主流中提供了嶄新的契機(jī)。小學(xué)外語課堂教學(xué)不是孤立的，而是整個(gè)外語教學(xué)的一個(gè)重要組成部分，因而幫助學(xué)生學(xué)習(xí)與發(fā)展比單純教授語言更為重要，相應(yīng)地，小學(xué)外語課堂教學(xué)方法更應(yīng)從卓有成效的一般教育理論與實(shí)踐中汲取方法與技巧，并對(duì)課改初期的外語課堂教學(xué)的一些實(shí)際情況加以必要研究，從而才能取得良好的教學(xué)效果。
初中外語課堂教學(xué)方法的研究。
英語教學(xué)從無到有，從支離破碎到綜合系統(tǒng)，需要一個(gè)過程，而這個(gè)過程從某種意義上講就是學(xué)生發(fā)展的過程。教無定法，教必有法。靈活駕御課堂必須掌握一定的技巧。多年來的中學(xué)外語課堂教學(xué)積累了許多優(yōu)秀的教學(xué)方法，在基礎(chǔ)教育課程改革的今天，加強(qiáng)對(duì)初中外語課堂教學(xué)方法的研究，創(chuàng)新教學(xué)方法勢(shì)必會(huì)為課堂教學(xué)注入了生命的活力。
高中外語課堂教學(xué)方法的研究。
高中的外語課堂教學(xué)多年來受高考這根指揮棒的影響，課堂教學(xué)方法趨于單一，英語教學(xué)對(duì)語法性能的講解細(xì)致入微，極為重視語言形式的傳授，輕語言功能的訓(xùn)練。課程改革作為一項(xiàng)系統(tǒng)工程，高中外語課堂教學(xué)勢(shì)必在小學(xué)、初中外語課堂教學(xué)改革的前提下，著眼于學(xué)生的發(fā)展，重新量體裁衣，采用更為行之有效的教學(xué)方法創(chuàng)新課堂。
綜上研究（即小學(xué)、初中、高中不同學(xué)段外語課堂教學(xué)方法的研究）勢(shì)必表明，小學(xué)、初中、高中外語課堂教學(xué)方法之間存在著差異，因此比較差異，深刻挖掘差異形成的各種因素，分析這些因素的內(nèi)在價(jià)值，有利于教育工作者在今后的教學(xué)中尊重和利用這些因素上好各個(gè)學(xué)段的英語課。
教育學(xué)開題報(bào)告篇十
踏足《愛彌兒》研究之路絕非一個(gè)簡(jiǎn)單隨意的沙灘拾貝，因?yàn)楹笳呤冀K沒有擺脫興之所至的盲目性。但這并不是說沙灘拾貝毫無可取之處，若說真正的思想面臨的是無路可走的荒原，那么沙灘拾貝未嘗不是莫大的驚喜。不過，這同時(shí)意味著，只有當(dāng)這驚喜作為沿途之風(fēng)景而歸屬于更加宏闊的道路時(shí)，也即，只有當(dāng)貝殼不僅僅是作為美麗的貝殼而更是作為透露出海洋信息的海之貝時(shí)，這驚喜才能超越自身而成為思想的。思想是道路的奮力延伸，一切不過是作為腳下的路而將被裹挾于身后的。對(duì)《愛彌兒》的到達(dá)，同樣是惟一之思想在探索之道路上暫作回望的滯留之處。
首先，生活乃是一切問題的源出和歸宿，對(duì)《愛彌兒》的朝向也正是根源于此。我們當(dāng)下引以為傲的生活被普遍定義為現(xiàn)代生活：“在許多現(xiàn)代社會(huì)中都存在著一種普遍的傾向，要將一種優(yōu)越意識(shí)與現(xiàn)代性意識(shí)聯(lián)系起來”[1]?，F(xiàn)代人認(rèn)為歷史總是在進(jìn)步的，但這一源自啟蒙運(yùn)動(dòng)的對(duì)進(jìn)步的樂觀精神在19世紀(jì)末開始變得灰暗：“在法國(guó)之后的時(shí)期，現(xiàn)代社會(huì)被描繪成破壞性的和異化的”[2]。奉行理性和技術(shù)的現(xiàn)代性，在“耗盡了文化的意義”(韋伯)之后在根本上造成了現(xiàn)代人的“無家可歸的狀態(tài)”(海德格爾)。所以，作為生存于現(xiàn)代性中的我們不得不回溯現(xiàn)代性的源頭以便重新檢審我們生活的根基。在此一回首中，盧梭以一種突出的樣式展示在我們面前：“現(xiàn)代性的第一次危機(jī)出現(xiàn)在讓-雅克·盧梭的思想中”[3]。危機(jī)，乃是常態(tài)與危險(xiǎn)因素的碰撞，這就意味著在危機(jī)之處，我們不僅能夠目睹現(xiàn)代性的根本樣態(tài)，亦能反思現(xiàn)代性的根本問題，細(xì)究之下，盧梭以一種拒斥而又推進(jìn)的形象矗立在現(xiàn)代性的道路上。
其次，在盧梭看來，“在人類所有的各種知識(shí)中，對(duì)我們最有用但是是我們掌握得最少的，是關(guān)于人的知識(shí)”[4]。盧梭在他的第二論文里以醒目的方式展示著他對(duì)古代和現(xiàn)代生活的雙重批判，在此，盧梭從根本上把握了現(xiàn)代性的特征所在：正是關(guān)于人的認(rèn)識(shí)的變革導(dǎo)致現(xiàn)代性的誕生。這也正相契合“主體性”作為“現(xiàn)代性的基本概念”[5]所標(biāo)示出的深層內(nèi)涵。但是，盧梭關(guān)于人的知識(shí)的探究并不僅限于“人是誰”這樣的科學(xué)式的疑問，他更為關(guān)心的，乃是“人應(yīng)當(dāng)是誰”這樣的深具人文關(guān)懷的問題。而這就意味著，《論不平等》作為人類之進(jìn)程的歷史展示僅是“一個(gè)可資參考的資料”[1]，更為重要的，乃是在此一資料之上對(duì)人類生活的重建：“我們這個(gè)時(shí)代的文學(xué)和科學(xué)，傾向于破壞的成分多，傾向于建設(shè)的成分少”[2]。言外之意，《愛彌兒》才是那最終的目的。所以，《愛彌兒》才是盧梭思想的根本展示。最后，盧梭在教育中呈現(xiàn)自己的根本思想意味著他對(duì)教育的獨(dú)特觀念：教育乃是“一切有益人類的事業(yè)中，首要的一件”[3]。教育關(guān)切的是人之為人，也即以人為目的的事業(yè)，而這也正是現(xiàn)代社會(huì)的根本謬誤：將人作為工具：“某一專業(yè)的一個(gè)精英學(xué)者很像工廠里這樣一個(gè)工人，他終其一生無非是做一個(gè)特定的螺絲釘或者手柄，隸屬于一種特定的工具或一臺(tái)機(jī)器”[4]。教育所展示的這樣一種對(duì)人的工具化的理解鑄就了當(dāng)今現(xiàn)代的技術(shù)化的生活，一切都在異化為可以算計(jì)的物。正是遠(yuǎn)眺到了這一點(diǎn)，盧梭才將文明社會(huì)的拯救寄希望于教育。這是一種遠(yuǎn)不同于古代和現(xiàn)代的思想，蓋因?yàn)樗麨榻逃x予了至高無上的地位。是教育，而不是政治或者科學(xué)，才是人類現(xiàn)代生活的救贖所在，這正是盧梭對(duì)問題重重的現(xiàn)代性的救治方案。所以，沿著對(duì)現(xiàn)代生活之追溯的指引，我們不得不將目光聚焦于聳立在現(xiàn)代性轉(zhuǎn)折之處的.盧梭上。而盧梭的思想或明或暗地被全部容納在盧梭的教育論著《愛彌兒》里?！稅蹚泝骸凡坏沂玖爽F(xiàn)代生活的由來和問題所在，更重要的，它亦以一種值得深思的方式展示著人類生活應(yīng)有的朝向。這也就是必得研究《愛彌兒》的根本原因。
二、研究目的和意義。
本文的研究目的有兩個(gè)，也即，在通達(dá)盧梭根本思想的道路上：1、呈現(xiàn)作為教育著作的《愛彌兒》在盧梭著作(思想)中的集大成的位置;2、深究盧梭的教育哲學(xué)思想與現(xiàn)代性的關(guān)聯(lián)，梳理出盧梭不同于其他現(xiàn)代性思想家的現(xiàn)代性方案，展示盧梭作為“現(xiàn)代性思想家”而不是“反現(xiàn)代性思想家”的根本地位。
三、本文研究涉及的主要理論。
一般地，對(duì)于西方思想家，其生平與思想并沒有太大的關(guān)聯(lián)。這當(dāng)然不是以愚蠢的形式否定思想家的思想是在“生平”中得以孕育和展現(xiàn)的，而是說，在“知”、“行”分離的情況下，我們很難從生平中窺見思想家的真實(shí)思想，所以，對(duì)生平的研究實(shí)在不是件緊要的事。但是，盧梭是極其特殊的一位：“盧梭的作品與其人格個(gè)性的聯(lián)系實(shí)在太緊密了”[2]。原因一方面在于盧梭童年的經(jīng)歷塑造了他的一生奉行的思想，另一方面，他將此番“塑造”明確地彰顯在《懺悔錄》里。對(duì)盧梭生平的最好的介紹當(dāng)然是他的自傳——《懺悔錄》，但是，很難有人能夠跳出自身來評(píng)判自己，這對(duì)滿是激情和堅(jiān)定信仰的盧梭而言更是如此，所以我們需要來自他者的重新梳理和審視。薩利·肖爾茨[3]、雷蒙·特魯松[4]之類的著者顯然意圖做這樣的工作，但是，此類傳記大部分停留在對(duì)《懺悔錄》的簡(jiǎn)要重述上，并未對(duì)其做更深入的反思和解讀。不過，對(duì)此，近來有兩個(gè)研究趨勢(shì)頗為值得關(guān)注。一是布蘭查德的《盧梭與反叛精神——一項(xiàng)心理學(xué)研究》。觀其書名，能夠很清晰地看到著者的意圖：“本書最好被描述為對(duì)盧梭和他的政治理論的心理分析”[5]。這樣一種研究?jī)A向顯然建立在現(xiàn)代心理學(xué)的興起之上，換言之，這是一種現(xiàn)代人的口味。無人能夠否認(rèn)心理學(xué)的價(jià)值，但是，心理學(xué)意圖通過科學(xué)的確定性來客觀地把握人腦的活動(dòng)——思想，這實(shí)在遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了它的能力范圍，所以，當(dāng)它最終得出“盧梭建構(gòu)理想的政治體系時(shí)他所陷入的兩難境地的解決方法：個(gè)人偏見，個(gè)人口味，凌駕于公共利益之上的渴望，對(duì)于理智運(yùn)行的感情損害”[6]這一結(jié)論時(shí)，一種更為廣闊的對(duì)思想的思想被“心理活動(dòng)”所遺忘了。盧梭的生平乃是作為“思想”生平而不是一種童年心理創(chuàng)傷的成年反映。另一研究?jī)A向乃是與政治哲學(xué)的現(xiàn)代復(fù)興相伴而生：《盧梭的榜樣人生——作為政治哲學(xué)的懺悔錄》。凱利看到了“盧梭修改了一些重大事件，以某種有意義的順序加以記載，精心描繪，以揭示這些事件的一般含義”[1]，但是，他將盧梭對(duì)其生平的展示解讀為“盧梭意圖樹立一個(gè)新的榜樣人生，可以保存文明的幸福而無傷政治利益”[2]，這實(shí)在有著過度解釋之嫌。因?yàn)樵凇稇曰阡洝防?，盧梭宣稱這是“一副完全依照本來面目和全部事實(shí)描繪出來的人像”[3]，這就是說，盧梭是在陳述自己的生平，他的榜樣或者理想人格，不在于他自身，而在于《愛彌兒》。盧梭對(duì)“重大事件”的揭示，在童年時(shí)是為了肅清他的思想的來源，在中老年時(shí)，則是為了清白名譽(yù)的申辯。綜上看來，盧梭的生平并未得到應(yīng)有的如實(shí)的對(duì)待。
四、本文研究的主要內(nèi)容及研究框架。
(一)本文研究的主要內(nèi)容。
6、最后，需要解讀的是，《愛彌兒》的現(xiàn)代地位折射出的乃是現(xiàn)代性的朝向和精神。盧梭呈現(xiàn)在這條道路上的思想，雖然是以對(duì)現(xiàn)代性的清醒批判起始的，但是，無論是在誤解還是正解的情況下，盧梭都急劇地推進(jìn)了現(xiàn)代社會(huì)的進(jìn)程，根本原因在于，在“現(xiàn)代性”乃是對(duì)人之存在的前無古人的關(guān)注之意義上，盧梭本質(zhì)上就是一個(gè)現(xiàn)代性思想家。
(二)本文研究框架。
本文研究框架可簡(jiǎn)單表示為：
五、寫作提綱。
abstract9-12。
教育學(xué)開題報(bào)告篇十一
選題依據(jù)：
黨的xx屆三中全會(huì)出臺(tái)了《關(guān)于完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制若干問題的解決》，在完善社會(huì)經(jīng)濟(jì)體制上有了重大突破。尤其是在公有制實(shí)現(xiàn)形式上，提出股份制為主要形式，在發(fā)展非公有制上突破了過去的局限。這對(duì)現(xiàn)有林區(qū)經(jīng)濟(jì)體制的改革提供了理論依據(jù)?，F(xiàn)有林區(qū)經(jīng)濟(jì)體制存在很大的問題，極其不適應(yīng)現(xiàn)有的市場(chǎng)環(huán)境，造成現(xiàn)有的林區(qū)經(jīng)濟(jì)落后。而且，發(fā)展沒有后勁處于兩難境地。一直以來，森工企業(yè)都是在計(jì)劃體制和短缺經(jīng)濟(jì)并存的環(huán)境下生存。體制、機(jī)制、科技諸方面還跟不上社會(huì)整體的上升步伐。這些問題都亟待解決。xx年國(guó)家出臺(tái)了《關(guān)于加快林區(qū)發(fā)展的決定》為林業(yè)的發(fā)展改革指明了方向。目前國(guó)家正在實(shí)行老工業(yè)基地改造政策，對(duì)政府體制、企業(yè)經(jīng)營(yíng)機(jī)制、社會(huì)保障制度改革提出了急迫要求，改革社會(huì)經(jīng)濟(jì)體制以成為改造振興老工業(yè)基地的首要任務(wù)。從當(dāng)前林區(qū)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行體制來看，必須改革經(jīng)濟(jì)體制。否則林區(qū)經(jīng)濟(jì)將無法擺脫困境。
當(dāng)前影響我國(guó)林區(qū)經(jīng)濟(jì)體制改革的主要矛盾有。
(1)政企不分。由于歷史原因形成的政企合一、企業(yè)事業(yè)交叉的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行體制。而由此導(dǎo)致三方面的矛盾，一是存在一定的社會(huì)不穩(wěn)定因素，如林區(qū)、縣政府機(jī)關(guān)、教師同工不同酬，工資差距較大，造成大量人才流失。二是林區(qū)建設(shè)包括林區(qū)基本建設(shè)、公益事業(yè)、社會(huì)事業(yè)等，造成重復(fù)建設(shè)浪費(fèi)嚴(yán)重。三是國(guó)有森工企業(yè)承擔(dān)著龐大的政府經(jīng)費(fèi)和社會(huì)負(fù)擔(dān)，難以進(jìn)入市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制進(jìn)行正常的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)。
(2)市場(chǎng)環(huán)境有效性不高。森工企業(yè)難以作為市場(chǎng)主體進(jìn)入市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)。一方面束縛了國(guó)有企業(yè)的發(fā)展，一方面降低了投資者對(duì)這一市場(chǎng)環(huán)境的信任程度，不利于區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。生產(chǎn)布局結(jié)構(gòu)不合理。
(3)原有的生產(chǎn)布局結(jié)構(gòu)不能適應(yīng)現(xiàn)在的林區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。
(4)國(guó)有資產(chǎn)的管理不嚴(yán)。沒有對(duì)國(guó)有資產(chǎn)進(jìn)行合理的利用，沒有人真正關(guān)心國(guó)家所有者的利益?？尚行哉撌觯耗壳傲謪^(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展體制改革面臨難得的機(jī)遇。如天然林保護(hù)工程的實(shí)施，為林區(qū)生產(chǎn)布局調(diào)整、職工分流提供了有利的政策資金支持;生態(tài)保護(hù)區(qū)建設(shè)為林區(qū)改善自然資源環(huán)境提供了條件;西部大開發(fā)為林區(qū)基礎(chǔ)設(shè)施的改造提供了有利條件，改善了職工生活條件，為吸引投資創(chuàng)造了良好的環(huán)境;老工業(yè)基地改造政策，可以為發(fā)展林區(qū)經(jīng)濟(jì)，振興林區(qū)企業(yè)提供全面的經(jīng)濟(jì)支持。同時(shí)近年的國(guó)有企業(yè)改革實(shí)踐工作，為深化經(jīng)濟(jì)體制改革提供了經(jīng)驗(yàn)。
本論文擬采用以下手段和方法：
實(shí)證分析和規(guī)范分析相結(jié)合;對(duì)比論證;列事實(shí)、擺依據(jù);理論和實(shí)踐相結(jié)合;引用分析等方法。主要通過圖書查詢;網(wǎng)上瀏覽;去中小企業(yè)實(shí)地調(diào)研等方法來收集資料。擬運(yùn)用經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)、組織行為學(xué)等相關(guān)知識(shí)來撰寫論文。
本論文擬分以下幾個(gè)部分撰寫：
第一部分：現(xiàn)階段林區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的現(xiàn)狀。通過對(duì)現(xiàn)有的林區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展體制存在的問題闡述進(jìn)行林區(qū)經(jīng)濟(jì)體制改革的必要性及可行性。
第二部分：現(xiàn)階段林區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展體制存在的問題。對(duì)林區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展體制存在的問題進(jìn)行系統(tǒng)的闡述，分析問題形成原因過程以及問題的影響面。
第三部分：針對(duì)現(xiàn)有林區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展體制存在的問題提出解決方案。通過對(duì)現(xiàn)階段林區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展體制存在的問題剖析，尋找到問題產(chǎn)生的根源，并從根本上提出解決方法。
xx年09月20日—xx年1月15日收集資料，擬訂論文題目，撰寫論文提綱。
xx年3月1日—3月30日畢業(yè)實(shí)習(xí)調(diào)研。xx年4月1日—4月30日撰寫論文初稿。
xx年5月7日—5月20日修改論文，撰寫論文第二稿。
xx年5月21日—6月8日修改論文，撰寫論文第三稿。
xx年6月8日—6月18日修改論文，完善論文格式以及答辯前準(zhǔn)備。
xx年6月19日—6月20日左右進(jìn)行答辯。
教育學(xué)開題報(bào)告篇十二
二、研究目的和意義。
三、本文研究涉及的主要理論。
四、本文研究的主要內(nèi)容及研究框架。
(一)本文研究的主要內(nèi)容。
(二)本文研究框架。
五、寫作提綱。
六、本文研究進(jìn)展。
七、目前已經(jīng)閱讀的文獻(xiàn)。
踏足《愛彌兒》研究之路絕非一個(gè)簡(jiǎn)單隨意的沙灘拾貝，因?yàn)楹笳呤冀K沒有擺脫興之所至的盲目性。但這并不是說沙灘拾貝毫無可取之處，若說真正的思想面臨的是無路可走的荒原，那么沙灘拾貝未嘗不是莫大的驚喜。不過，這同時(shí)意味著，只有當(dāng)這驚喜作為沿途之風(fēng)景而歸屬于更加宏闊的道路時(shí)，也即，只有當(dāng)貝殼不僅僅是作為美麗的貝殼而更是作為透露出海洋信息的海之貝時(shí)，這驚喜才能超越自身而成為思想的。思想是道路的奮力延伸，一切不過是作為腳下的路而將被裹挾于身后的。對(duì)《愛彌兒》的到達(dá)，同樣是惟一之思想在探索之道路上暫作回望的滯留之處。
首先，生活乃是一切問題的源出和歸宿，對(duì)《愛彌兒》的朝向也正是根源于此。我們當(dāng)下引以為傲的生活被普遍定義為現(xiàn)代生活：“在許多現(xiàn)代社會(huì)中都存在著一種普遍的傾向，要將一種優(yōu)越意識(shí)與現(xiàn)代性意識(shí)聯(lián)系起來”[1]?，F(xiàn)代人認(rèn)為歷史總是在進(jìn)步的，但這一源自啟蒙運(yùn)動(dòng)的對(duì)進(jìn)步的樂觀精神在19世紀(jì)末開始變得灰暗：“在法國(guó)之后的時(shí)期，現(xiàn)代社會(huì)被描繪成破壞性的和異化的”[2]。奉行理性和技術(shù)的現(xiàn)代性，在“耗盡了文化的意義”(韋伯)之后在根本上造成了現(xiàn)代人的“無家可歸的狀態(tài)”(海德格爾)。所以，作為生存于現(xiàn)代性中的我們不得不回溯現(xiàn)代性的源頭以便重新檢審我們生活的根基。在此一回首中，盧梭以一種突出的樣式展示在我們面前：“現(xiàn)代性的第一次危機(jī)出現(xiàn)在讓-雅克·盧梭的思想中”[3]。危機(jī)，乃是常態(tài)與危險(xiǎn)因素的碰撞，這就意味著在危機(jī)之處，我們不僅能夠目睹現(xiàn)代性的根本樣態(tài)，亦能反思現(xiàn)代性的根本問題，細(xì)究之下，盧梭以一種拒斥而又推進(jìn)的形象矗立在現(xiàn)代性的道路上。
其次，在盧梭看來，“在人類所有的各種知識(shí)中，對(duì)我們最有用但是是我們掌握得最少的，是關(guān)于人的知識(shí)”[4]。盧梭在他的第二論文里以醒目的方式展示著他對(duì)古代和現(xiàn)代生活的雙重批判，在此，盧梭從根本上把握了現(xiàn)代性的特征所在：正是關(guān)于人的認(rèn)識(shí)的變革導(dǎo)致現(xiàn)代性的誕生。這也正相契合“主體性”作為“現(xiàn)代性的基本概念”[5]所標(biāo)示出的深層內(nèi)涵。但是，盧梭關(guān)于人的知識(shí)的探究并不僅限于“人是誰”這樣的科學(xué)式的疑問，他更為關(guān)心的，乃是“人應(yīng)當(dāng)是誰”這樣的深具人文關(guān)懷的問題。而這就意味著，《論不平等》作為人類之進(jìn)程的歷史展示僅是“一個(gè)可資參考的資料”[1]，更為重要的，乃是在此一資料之上對(duì)人類生活的重建：“我們這個(gè)時(shí)代的文學(xué)和科學(xué)，傾向于破壞的成分多，傾向于建設(shè)的成分少”[2]。言外之意，《愛彌兒》才是那最終的目的。所以，《愛彌兒》才是盧梭思想的根本展示。最后，盧梭在教育中呈現(xiàn)自己的根本思想意味著他對(duì)教育的獨(dú)特觀念：教育乃是“一切有益人類的事業(yè)中，首要的一件”[3]。教育關(guān)切的是人之為人，也即以人為目的的事業(yè)，而這也正是現(xiàn)代社會(huì)的根本謬誤：將人作為工具：“某一專業(yè)的一個(gè)精英學(xué)者很像工廠里這樣一個(gè)工人，他終其一生無非是做一個(gè)特定的螺絲釘或者手柄，隸屬于一種特定的工具或一臺(tái)機(jī)器”[4]。教育所展示的這樣一種對(duì)人的工具化的理解鑄就了當(dāng)今現(xiàn)代的技術(shù)化的生活，一切都在異化為可以算計(jì)的物。正是遠(yuǎn)眺到了這一點(diǎn)，盧梭才將文明社會(huì)的拯救寄希望于教育。這是一種遠(yuǎn)不同于古代和現(xiàn)代的思想，蓋因?yàn)樗麨榻逃x予了至高無上的地位。是教育，而不是政治或者科學(xué)，才是人類現(xiàn)代生活的救贖所在，這正是盧梭對(duì)問題重重的現(xiàn)代性的救治方案。所以，沿著對(duì)現(xiàn)代生活之追溯的指引，我們不得不將目光聚焦于聳立在現(xiàn)代性轉(zhuǎn)折之處的盧梭上。而盧梭的思想或明或暗地被全部容納在盧梭的教育論著《愛彌兒》里?！稅蹚泝骸凡坏沂玖爽F(xiàn)代生活的由來和問題所在，更重要的，它亦以一種值得深思的方式展示著人類生活應(yīng)有的朝向。這也就是必得研究《愛彌兒》的根本原因。
二、研究目的和意義。
本文的研究目的有兩個(gè)，也即，在通達(dá)盧梭根本思想的道路上：1、呈現(xiàn)作為教育著作的《愛彌兒》在盧梭著作(思想)中的集大成的位置;2、深究盧梭的教育哲學(xué)思想與現(xiàn)代性的關(guān)聯(lián)，梳理出盧梭不同于其他現(xiàn)代性思想家的現(xiàn)代性方案，展示盧梭作為“現(xiàn)代性思想家”而不是“反現(xiàn)代性思想家”的根本地位。
三、本文研究涉及的主要理論。
一般地，對(duì)于西方思想家，其生平與思想并沒有太大的關(guān)聯(lián)。這當(dāng)然不是以愚蠢的形式否定思想家的思想是在“生平”中得以孕育和展現(xiàn)的，而是說，在“知”、“行”分離的情況下，我們很難從生平中窺見思想家的真實(shí)思想，所以，對(duì)生平的研究實(shí)在不是件緊要的事。但是，盧梭是極其特殊的一位：“盧梭的作品與其人格個(gè)性的聯(lián)系實(shí)在太緊密了”[2]。原因一方面在于盧梭童年的經(jīng)歷塑造了他的一生奉行的思想，另一方面，他將此番“塑造”明確地彰顯在《懺悔錄》里。對(duì)盧梭生平的最好的介紹當(dāng)然是他的自傳——《懺悔錄》，但是，很難有人能夠跳出自身來評(píng)判自己，這對(duì)滿是激情和堅(jiān)定信仰的盧梭而言更是如此，所以我們需要來自他者的重新梳理和審視。薩利·肖爾茨[3]、雷蒙·特魯松[4]之類的著者顯然意圖做這樣的工作，但是，此類傳記大部分停留在對(duì)《懺悔錄》的簡(jiǎn)要重述上，并未對(duì)其做更深入的反思和解讀。不過，對(duì)此，近來有兩個(gè)研究趨勢(shì)頗為值得關(guān)注。一是布蘭查德的《盧梭與反叛精神——一項(xiàng)心理學(xué)研究》。觀其書名，能夠很清晰地看到著者的意圖：“本書最好被描述為對(duì)盧梭和他的政治理論的心理分析”[5]。這樣一種研究?jī)A向顯然建立在現(xiàn)代心理學(xué)的興起之上，換言之，這是一種現(xiàn)代人的口味。無人能夠否認(rèn)心理學(xué)的價(jià)值，但是，心理學(xué)意圖通過科學(xué)的確定性來客觀地把握人腦的活動(dòng)——思想，這實(shí)在遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了它的能力范圍，所以，當(dāng)它最終得出“盧梭建構(gòu)理想的政治體系時(shí)他所陷入的兩難境地的解決方法：個(gè)人偏見，個(gè)人口味，凌駕于公共利益之上的渴望，對(duì)于理智運(yùn)行的感情損害”[6]這一結(jié)論時(shí)，一種更為廣闊的.對(duì)思想的思想被“心理活動(dòng)”所遺忘了。盧梭的生平乃是作為“思想”生平而不是一種童年心理創(chuàng)傷的成年反映。另一研究?jī)A向乃是與政治哲學(xué)的現(xiàn)代復(fù)興相伴而生：《盧梭的榜樣人生——作為政治哲學(xué)的懺悔錄》。凱利看到了“盧梭修改了一些重大事件，以某種有意義的順序加以記載，精心描繪，以揭示這些事件的一般含義”[1]，但是，他將盧梭對(duì)其生平的展示解讀為“盧梭意圖樹立一個(gè)新的榜樣人生，可以保存文明的幸福而無傷政治利益”[2]，這實(shí)在有著過度解釋之嫌。因?yàn)樵凇稇曰阡洝防?，盧梭宣稱這是“一副完全依照本來面目和全部事實(shí)描繪出來的人像”[3]，這就是說，盧梭是在陳述自己的生平，他的榜樣或者理想人格，不在于他自身，而在于《愛彌兒》。盧梭對(duì)“重大事件”的揭示，在童年時(shí)是為了肅清他的思想的來源，在中老年時(shí)，則是為了清白名譽(yù)的申辯。綜上看來，盧梭的生平并未得到應(yīng)有的如實(shí)的對(duì)待。
四、本文研究的主要內(nèi)容及研究框架。
(一)本文研究的主要內(nèi)容。
教育學(xué)開題報(bào)告篇十三
學(xué)號(hào)：
2009210104本科生畢業(yè)論文（設(shè)計(jì)）開題報(bào)告題目：
安康學(xué)院教科系院（系）學(xué)前教育專業(yè)2013屆屆本科生畢業(yè)論文（設(shè)計(jì)）開題報(bào)告姓名劉凱學(xué)號(hào)2009210104論文(設(shè)計(jì))題目試論當(dāng)前我國(guó)幼兒園“小學(xué)化”傾向選題的意義:一.現(xiàn)實(shí)意義目前在我國(guó)幼兒園教授讀、寫、算的現(xiàn)象卻隨處可見，“小學(xué)化”傾向嚴(yán)重?！队變簣@教育指導(dǎo)綱要（試行）》中指出幼兒園教育各領(lǐng)域的內(nèi)容相互滲透，從不同的角度促進(jìn)幼兒情感、態(tài)度、能力、知識(shí)、技能等方面的發(fā)展。而“小學(xué)化”傾向的教育知識(shí)片面的重視知識(shí)、技能的發(fā)展，忽略情感、社會(huì)性和實(shí)際能力的發(fā)展，對(duì)兒童的身心是十分不利的。在當(dāng)今社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)和價(jià)值觀的重重包圍之下，許多兒童都被迫接受著來自家長(zhǎng)和老師的一種“揠苗助長(zhǎng)”式的教育。孩子們體會(huì)不到快樂不說，死記硬背的學(xué)習(xí)方式也限制了幼兒的思維，不利于幼兒的全面發(fā)展。在這種壓力下，兒童往往無法擁有真正快樂的童年，同樣這種超前的學(xué)習(xí)內(nèi)容也扼殺了孩子們應(yīng)有的創(chuàng)造力和想象力。通過對(duì)當(dāng)前我國(guó)幼兒園“小學(xué)化”傾向的探討希望可以使廣大幼教工作者和家長(zhǎng)們充分認(rèn)識(shí)到這種現(xiàn)象的危害，樹立正確的兒童觀、教育觀，從而促使兒童身心健康發(fā)展。從這個(gè)層面上，對(duì)于幼兒教育“小學(xué)化”的研究具有較強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。
二．理論意義幼兒早期教育作為人生的根基其重要的意義是可想而知的。我國(guó)最早的幼兒教育機(jī)構(gòu)是在《癸卯學(xué)制》頒布之后開始設(shè)立的，發(fā)展至今也不過百年左右，因此幼兒教育理論體系的發(fā)展還有不完善之處。我國(guó)于20世紀(jì)90年代中、后期興起了素質(zhì)教育改革高潮，各級(jí)教育包括學(xué)前教育大力開展素質(zhì)教育，以培養(yǎng)身心全面、和諧發(fā)展的人才。但由于社會(huì)條件、經(jīng)濟(jì)發(fā)展和教育科研狀況、人們觀念與認(rèn)識(shí)的局限等原因，我國(guó)學(xué)前教育發(fā)展也面臨著不少問題與挑戰(zhàn)，制約學(xué)前教育事業(yè)積極、健康的發(fā)展。幼兒教育“小學(xué)化”與素質(zhì)教育所倡導(dǎo)的教育理念背道而馳，對(duì)此問題的探討豐富了我國(guó)幼兒教育理論體系，使幼教工作者以更科學(xué)地按照個(gè)體發(fā)展規(guī)律與教育規(guī)律進(jìn)行教育，促進(jìn)童的健康、和諧發(fā)展。
研究綜述：
教學(xué)。
觀念、教學(xué)方式和教學(xué)方法等引入、滲透于幼兒教育實(shí)踐中,使之常規(guī)化、教學(xué)化、狀態(tài)化,進(jìn)而普遍化和趨勢(shì)化的一種功利性的教育現(xiàn)象和錯(cuò)誤的教育傾向。另一種是從實(shí)踐層面出發(fā),李大維、劉秀麗在《幼兒教育‘小學(xué)化’傾向的現(xiàn)狀與對(duì)策》中認(rèn)為“幼兒教育小學(xué)化”主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面:一方面是在課程內(nèi)容上的小學(xué)化,另外一方面是對(duì)幼兒的行為要求及幼兒教育形式的小學(xué)化。
東北師范大學(xué)李大維,劉秀麗認(rèn)為，近年來,隨著家長(zhǎng)對(duì)早期教育關(guān)注程度的提高和競(jìng)爭(zhēng)心態(tài)的加劇,越來越多的幼兒園開始增設(shè)識(shí)字、拼音、寫字、計(jì)算等課程,這種在幼兒園實(shí)施的“小學(xué)化”傾向的教學(xué)逐漸演變得越來越普遍,使幼兒園的教學(xué)形式、教育內(nèi)容、一日生活以及課程結(jié)構(gòu)都受到巨大沖擊。
無獨(dú)有偶，黑龍江幼兒師范高等專科學(xué)校金日勛《幼兒教育‘小學(xué)化’傾向的表現(xiàn)、原因及解決對(duì)策》中認(rèn)為，幼兒教育小學(xué)化傾向在我國(guó)仍然普遍存在，主要表現(xiàn)為：在教育內(nèi)容上，重視智力教育，輕視德體美勞教育；在教育方法上，重視知識(shí)傳授，輕視幼兒自主學(xué)習(xí)；在教育評(píng)價(jià)上，重視結(jié)果評(píng)價(jià)，輕視過程評(píng)價(jià)幼兒家長(zhǎng)教師以及行政主管部門的利益訴求是造成幼兒教育小學(xué)化傾向的直接原因?yàn)楦淖冞@一現(xiàn)狀，需要積極開展家園共建活動(dòng)，形成幼兒教育合力；需要遵循幼兒成長(zhǎng)規(guī)律，做好幼小銜接工作；需要加大教育主管部門的監(jiān)管力度。
分析幼兒園“小學(xué)化”的原因，專家學(xué)者們也都提出了自己的看法。胡睿蘭在《我國(guó)幼兒教育‘小學(xué)化’現(xiàn)象的研究綜述》中認(rèn)為：父母的教育價(jià)值取向是一個(gè)重要原因。我國(guó)由多子女家庭已完成到獨(dú)生子女家庭的過渡，改革開放帶來家庭生活水平的提高，也由此在教育，經(jīng)濟(jì)等方面為孩子創(chuàng)造了更好的條件，讓子女通過接受更好的教育，將來升入更好的大學(xué)以實(shí)現(xiàn)其人生價(jià)值，成為家長(zhǎng)的強(qiáng)烈心愿，特別是鄉(xiāng)村幼兒家長(zhǎng)受生存環(huán)境的影響，讓子女通過升學(xué)，實(shí)現(xiàn)跳出農(nóng)門的愿望更為強(qiáng)烈，因此家長(zhǎng)的教育價(jià)值取向，影響著幼兒園的辦學(xué)方向，幼兒園應(yīng)該教孩子們將來有利于考大學(xué)的有用知識(shí),也自然是家長(zhǎng)們的一種認(rèn)可。
另外一方面教育者的教育觀念及行政部門的指導(dǎo)方式也導(dǎo)致了幼兒教育“小學(xué)化”的傾向。黃紹文在《幼兒教育小學(xué)化現(xiàn)象辨析》中從觀念和操作層面分析其原因：在觀念層面，主要是傳統(tǒng)的兒童觀、教育觀和人才觀；在操作層面，主要是有些教育行政部門對(duì)幼兒教育未予以應(yīng)有的重視，以及學(xué)前教育學(xué)科的不成熟導(dǎo)致的科學(xué)指導(dǎo)不到位。
綜合近十年各學(xué)者觀點(diǎn)，我國(guó)幼兒教育小學(xué)化主要表現(xiàn)在幼兒教育滲透小學(xué)教育教學(xué)觀念,下移小學(xué)主干課程資源,采取小學(xué)分科教學(xué)方式,采用小學(xué)“傳授”教學(xué)方法,甚至借用小學(xué)統(tǒng)一評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn),引入小學(xué)紀(jì)律管理規(guī)范等方面。對(duì)于避免幼兒園“小學(xué)化”傾向的措施，專家學(xué)者也都從幼兒園，家長(zhǎng)以及教育部門等方面提出了自己的意見和建議。
研究?jī)?nèi)容：
一.幼兒園“小學(xué)化”概念辨析在論述幼兒園“小學(xué)化”之前，先要搞清楚什么叫幼兒園“小學(xué)化”。各級(jí)的文件對(duì)此沒有明確的定義。不過，從文件提出的禁令，應(yīng)該可以反推“小學(xué)化”內(nèi)涵，文件的表述是：幼兒園不得以舉辦興趣班，特長(zhǎng)班和實(shí)驗(yàn)班為名進(jìn)行各種提前學(xué)習(xí)和強(qiáng)化訓(xùn)練活動(dòng)，不得給幼兒布置家庭作業(yè)，嚴(yán)禁幼兒園提前教授小學(xué)內(nèi)容。
二.幼兒園“小學(xué)化”傾向的表現(xiàn)據(jù)了解，幼兒園教育“小學(xué)化”的表現(xiàn)是多方面的。一是從教育內(nèi)容上過早地學(xué)習(xí)小學(xué)的一些知識(shí)，并且使用幼兒教材、課本等變相教材。比如教孩子們認(rèn)字，算數(shù)等。二是教育過程方面，對(duì)幼兒進(jìn)行集中地、有組織地教學(xué)。三是在教育目標(biāo)上，以幼兒學(xué)會(huì)識(shí)字、算數(shù)等為主要目標(biāo)，追求課堂教學(xué)的效果。
三.幼兒園“小學(xué)化”傾向的危害教育學(xué)專家們普遍認(rèn)為，幼兒教育“小學(xué)化”其后果是令人擔(dān)憂的。首先，過早對(duì)幼兒實(shí)施小學(xué)教育超越了幼兒心理發(fā)展水平。幼兒期的心理發(fā)展還不完善，還不具備系統(tǒng)學(xué)習(xí)的能力。學(xué)習(xí)過于吃力，幼兒必然會(huì)對(duì)學(xué)習(xí)產(chǎn)生畏懼、厭倦的情緒，從而抑制學(xué)習(xí)的積極性。幼兒的認(rèn)知力、解力等各方面內(nèi)容都達(dá)到小學(xué)水平，讓幼兒去學(xué)習(xí)小學(xué)知識(shí)，他們只能機(jī)械模仿，死記硬背，體會(huì)不到學(xué)習(xí)的快樂不說，死記硬背這種機(jī)械的學(xué)習(xí)方式還會(huì)限制幼兒的想象力和創(chuàng)造力。其次，幼兒教育“小學(xué)化”對(duì)幼兒身體有害。幼兒正處于身體的生長(zhǎng)發(fā)育期，機(jī)體和神經(jīng)系統(tǒng)都還比較弱，幼兒如果長(zhǎng)時(shí)間地集中注意，大腦容易疲勞，會(huì)造成神經(jīng)系統(tǒng)的傷害。過早的進(jìn)行規(guī)范性學(xué)習(xí)還會(huì)導(dǎo)致幼兒近視、駝背等不良癥狀。
四.幼兒園“小學(xué)化”傾向的原因分析導(dǎo)致幼兒園“小學(xué)化”的原因是多方面的。一個(gè)方面是來自家長(zhǎng)，不少家長(zhǎng)缺乏幼兒教育的科學(xué)發(fā)展觀念，不懂得幼兒身心發(fā)展的規(guī)律，錯(cuò)誤地認(rèn)為孩子越早識(shí)字，學(xué)數(shù)學(xué)越好。因而總希望孩子不要輸在起跑線上，但卻忽略了也不能讓孩子傷在起跑線上。家長(zhǎng)這種“望子成龍，望女成鳳”的急功近利的教育觀念，給幼兒園造成了很大的壓力，是很多幼兒園難以堅(jiān)持正確的辦園理念，這是造成幼兒教育“小學(xué)化”的一個(gè)重要原因。另一方面是教育市場(chǎng)化對(duì)幼兒園辦學(xué)宗旨的影響。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)觀念的不斷深入，我國(guó)的幼兒園也越來越市場(chǎng)化。公辦園減少，民辦園數(shù)量迅速增加。為了獲利，許多民辦幼兒園一味地迎合家長(zhǎng)的要求，不顧幼兒的身心發(fā)展和接受能力而開設(shè)一些小學(xué)課程。此外，我國(guó)幼兒園教師的培養(yǎng)和培訓(xùn)工作長(zhǎng)期不受重視，很多沒有經(jīng)過專業(yè)訓(xùn)練的人也進(jìn)入了幼兒園教師的隊(duì)伍，他們難以認(rèn)識(shí)到幼兒教育的特殊性，在教學(xué)實(shí)踐中很容易將小學(xué)的教學(xué)模式、教學(xué)方法帶到幼兒園。致使幼兒園出現(xiàn)“小學(xué)化”傾向。
五．避免幼兒教育“小學(xué)化”傾向的措施首先，要科學(xué)的看待和評(píng)價(jià)幼兒教育，防止用應(yīng)試教育的思路來評(píng)價(jià)幼兒教育。其次，要加大幼兒教師和工作人員的培養(yǎng)和培訓(xùn)力度，使廣大幼教工作者掌握科學(xué)的教育思想和科學(xué)方法。最后，組織家長(zhǎng)會(huì)，向家長(zhǎng)宣傳有關(guān)方面的知識(shí)，使廣大家長(zhǎng)認(rèn)識(shí)到超前教育的危害，樹立正確的兒童觀、教育觀。
完成論文的條件及擬采用的研究方法和技術(shù)路線（途徑）：
（一）完成論文的條件首先，選取自己感興趣的書籍閱讀，從中獲取一些信息。然后與導(dǎo)師交流探討，確定自己的選題。
其次，在確定選題之后，通過查閱圖書或上網(wǎng)等多種途徑搜集與選題相關(guān)的資料。
第三，把搜集的資料進(jìn)行整理，然后撰寫開題報(bào)告。
第四，聽取導(dǎo)師建議，修改自己的開題報(bào)告。
第五，在開題報(bào)告修改完成后著手寫論文，這期間，經(jīng)常與導(dǎo)師或同學(xué)交流，不斷完善自己的論文。
（二）研究方法通過文獻(xiàn)分析法了解研究現(xiàn)狀，以及采用問卷調(diào)查法和訪談法了解幼兒園教學(xué)情況。
（三）技術(shù)路線（途徑）完成本論文，主要通過在圖書館或者上網(wǎng)搜集有關(guān)資料，同時(shí)對(duì)一些幼兒園進(jìn)行調(diào)查，根據(jù)所搜集到的資料和調(diào)查數(shù)據(jù)，初步形成論文框架，為更好地完成論文打下基礎(chǔ)。
前期準(zhǔn)備情況:選題。首先選取自己感興趣的書籍閱讀，從中獲取一些信息。然后與導(dǎo)師交流探討，確定自己的選題。
精讀與選題相關(guān)的文獻(xiàn)資料。
搜集查閱與選題相關(guān)的文獻(xiàn)資料。在這一環(huán)節(jié)，主要通過閱讀相關(guān)的文獻(xiàn)資料。在這一環(huán)節(jié)，主要是通過閱讀相關(guān)的期刊文獻(xiàn)，了解前人的研究方向，挖掘自己的創(chuàng)新點(diǎn)。
對(duì)資料進(jìn)行整理，分類和研究。針對(duì)從網(wǎng)上找到的大量資料，要從中提取與我的研究主題密切相關(guān)的資料，針對(duì)閱讀過的相關(guān)期刊，分析。
總結(jié)。
前人的研究方向和現(xiàn)狀，找出自己研究的切入點(diǎn)。
撰寫開題報(bào)告。在確定選題之后，通過查閱圖書或上網(wǎng)等多種途徑搜集與選題相關(guān)的資料，接著對(duì)資料進(jìn)行整理，找出與選題密切相關(guān)的資料，然后撰寫開題報(bào)告。
研究工作進(jìn)度安排及各階段預(yù)期達(dá)到的目標(biāo)：
第一階段（12月下旬—1月下旬）提出選題的初步設(shè)想。閱讀相關(guān)書籍、文章，做讀書筆記，搜集、整理與論文相關(guān)的資料；根據(jù)指導(dǎo)教師下達(dá)的畢業(yè)論文任務(wù)書要求，確定選題素材，分析、篩選已有的文獻(xiàn)資料，并盡可能擴(kuò)充有關(guān)的信息資料。
第二階段（1月下旬—3月上旬）構(gòu)思論文框架，編寫論文提綱，向指導(dǎo)教師提交開題報(bào)告。
第三階段（3月中旬—4月中旬）撰寫論文初稿，送交指導(dǎo)教師。
第四階段（4月中旬—5月底）論文定稿，打印。
第五階段（5月底—6月上旬）論文交叉評(píng)審，答辯。
第六階段（6月中旬）上交畢業(yè)論文定稿兩份，其他修改稿、開題報(bào)告、答辯申請(qǐng)書等材料。
主要參考文獻(xiàn)：
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年月日教研室主任意見：
簽名：
教育學(xué)開題報(bào)告篇十四
選題的目的、意義(理論意義、現(xiàn)實(shí)意義):。
選題的目的：
本文通過對(duì)教學(xué)情境及語文課堂教學(xué)情境的定義、教學(xué)情境在小學(xué)語文課堂中的作用的分析和闡述，提出創(chuàng)設(shè)有效語文課堂教學(xué)情境的措施及創(chuàng)設(shè)時(shí)應(yīng)注意的問題，目的是為小學(xué)生營(yíng)造一個(gè)較好的學(xué)習(xí)環(huán)境，讓小學(xué)生在愉快的課堂情境中，學(xué)會(huì)思考、陶冶情操、調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，讓學(xué)生真正成為學(xué)習(xí)的主人，變“要我學(xué)”為“我要學(xué)”。同時(shí)也便于教師充分發(fā)揮主導(dǎo)作用，達(dá)到最佳的教學(xué)效果。選題的意義：
1.在新課程改革理念的指導(dǎo)下，如何營(yíng)造自主、合作、探索的空間無疑顯得很重要。而創(chuàng)設(shè)課堂教學(xué)情境，實(shí)現(xiàn)師生互動(dòng)是營(yíng)造這一空間的有效方法?！墩Z文課程標(biāo)準(zhǔn)》中指出：語文教學(xué)應(yīng)激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，注重培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的意識(shí)和習(xí)慣，為學(xué)生創(chuàng)設(shè)良好的自主學(xué)習(xí)情境。蘇聯(lián)心理學(xué)家贊可夫說：“教學(xué)法一旦觸及學(xué)生的情緒和意志領(lǐng)域，觸及學(xué)生的精神需要，這種教學(xué)法就會(huì)產(chǎn)生高度有效的作用?！币虼?，創(chuàng)設(shè)一個(gè)積極、和諧、融洽的教學(xué)情境，不僅可以有效地提高教學(xué)效果，還可以促進(jìn)學(xué)生的個(gè)性發(fā)展，也符合《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》的要求。
2.創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境有利于學(xué)生循著知識(shí)產(chǎn)生的脈絡(luò)去準(zhǔn)確把握學(xué)習(xí)的內(nèi)容;有利于激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。
3.有利于激發(fā)學(xué)生的思想感情。積極健康的學(xué)習(xí)心態(tài)是兒童開展智力活動(dòng)的'助推器，也是優(yōu)化課堂教學(xué)的催化劑，而語文課堂教學(xué)的情景創(chuàng)設(shè)則是調(diào)動(dòng)學(xué)生內(nèi)心情感的基本手段。
4.在語文課堂教學(xué)中創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境，不僅可以優(yōu)化語文教學(xué)過程，使學(xué)生產(chǎn)生濃厚的興趣，而且可以獲得比傳統(tǒng)教學(xué)更明顯的教學(xué)效果。
選題的研究現(xiàn)狀(理論淵源及演化、國(guó)外相關(guān)研究綜述、國(guó)內(nèi)相關(guān)研究綜述)：
國(guó)外的相關(guān)研究：情境教學(xué)的教學(xué)模式在教學(xué)實(shí)踐中的運(yùn)用不是現(xiàn)在就有的。在西方古希臘羅馬時(shí)期的教育思想里，就有情境教學(xué)思想的萌芽。三百多年前，捷克教育家夸美紐斯在《大教學(xué)論》中寫道：“一切知識(shí)都是從感官開始的，假如有一個(gè)東西能夠同時(shí)在幾個(gè)感官上面留下印象，它便應(yīng)當(dāng)和幾個(gè)感官去接觸。”而且夸美紐斯認(rèn)為這是教學(xué)中的“金科玉律”。情境教學(xué)不僅能讓學(xué)生在愉悅輕松的氛圍中學(xué)習(xí)，促使學(xué)生始終情緒飽滿，而且能使學(xué)生如臨其境，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)情緒和學(xué)習(xí)興趣，使學(xué)習(xí)活動(dòng)成為學(xué)生主動(dòng)的自覺的活動(dòng)。[5]在蘇霍姆林斯基的教學(xué)思想中，就十分重視自然情境的教育作用。他在《帕夫雷什中學(xué)》一書里說到：“大自然是美育的重要源泉?！盵6]他經(jīng)常帶領(lǐng)孩子們到大自然中去，細(xì)心地觀察、體驗(yàn)大自然的美，從而使學(xué)生在輕松愉快的氣氛中學(xué)習(xí)知識(shí)，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，發(fā)展學(xué)生的想象力和審美能力。
國(guó)內(nèi)的相關(guān)研究：高俊霞在《新課程周刊》中發(fā)表的“情境教學(xué)：創(chuàng)設(shè)充滿智慧和情趣的空間”一文中對(duì)情境教育的探索始于20世紀(jì)70年代末以及時(shí)任語文教師的李吉林開始了語文情境教學(xué)的探索進(jìn)行了闡述[7]，范鳳蘭在《運(yùn)城高等?？茖W(xué)校學(xué)報(bào)》發(fā)表了“淺談?wù)n堂教學(xué)情境的創(chuàng)設(shè)”中對(duì)課堂教學(xué)情境的含義、課堂教學(xué)情境創(chuàng)設(shè)作用、做法都進(jìn)行了闡述。[8]朱麗榮在《吉林省教育學(xué)院學(xué)報(bào)》發(fā)表的“淺談?wù)Z文課堂教學(xué)中的情境創(chuàng)設(shè)”中對(duì)教學(xué)情境的概念、怎樣創(chuàng)設(shè)有效地教學(xué)情境、創(chuàng)設(shè)課堂教學(xué)情境要注意的問題進(jìn)行了相關(guān)的闡述。[9]王麗萍在《成才之路》發(fā)表的“淺談小學(xué)語文課堂教學(xué)中的情境創(chuàng)設(shè)”一文中闡述了如何在語文教學(xué)中進(jìn)行情境創(chuàng)設(shè)。
論文(設(shè)計(jì))主要內(nèi)容(提綱)：
一、引言：
(一)教學(xué)情境的定義及語文課堂教學(xué)情境的定義。
二、語文課堂教學(xué)情境的作用。
三、創(chuàng)設(shè)小學(xué)語文課堂教學(xué)情境的對(duì)策。
(一)小學(xué)語文課堂教學(xué)情境特征。
(二)小學(xué)語文課堂教學(xué)情境原則。
(三)小學(xué)語文課堂教學(xué)情境方法。
1.生動(dòng)講述法。
2.游戲法。
3.實(shí)物演示。
4.圖畫。
5.音樂。
6.課件展示。
7、實(shí)際生活。
四、創(chuàng)建情境需要注意的問題。
擬研究的主要問題、重點(diǎn)和難點(diǎn):。
主要問題：通過了解小學(xué)語文課堂教學(xué)情境的作用、特征和原則之后，怎樣去創(chuàng)設(shè)有效的小學(xué)語文課堂教學(xué)的情境。
重點(diǎn)和難點(diǎn):怎樣去創(chuàng)設(shè)有效的小學(xué)語文課堂教學(xué)情境及創(chuàng)建情境時(shí)需要注意的問題。
研究目標(biāo)：
通過從教學(xué)情境的及語文課堂教學(xué)情境的定義、教學(xué)情境在小學(xué)語文課堂中的作用的研究，提出創(chuàng)設(shè)有效地語文課堂教學(xué)情境的對(duì)策及創(chuàng)設(shè)時(shí)應(yīng)注意的問題，為小學(xué)生營(yíng)造一個(gè)較好的學(xué)習(xí)環(huán)境，讓小學(xué)生在愉快的課堂情境中，學(xué)會(huì)思考、調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，讓學(xué)生真正成為學(xué)習(xí)的主人，同時(shí)也便于教師充分發(fā)揮主導(dǎo)作用，達(dá)到最佳的教學(xué)效果提供幫助。
研究方法、技術(shù)路線、實(shí)驗(yàn)方案、可行性分析：
研究方法：
采用文獻(xiàn)研究法，通過廣泛地查閱相關(guān)資料和文獻(xiàn)，借鑒別人研究的成果之上，深入分析、思考，形成自己的觀點(diǎn)。技術(shù)路線：
一、選擇導(dǎo)師、確定研究方向。
二、選題。
三、收集相關(guān)資料，并對(duì)資料進(jìn)行整理和深入分析。
四、根據(jù)資料和研究計(jì)劃擬寫開題報(bào)告。
六、撰寫論文初稿。
七、對(duì)論文反復(fù)修改、定稿。
八、參加論文答辯可行性分析：
主觀上：
1、對(duì)課堂情境教學(xué)有一定的認(rèn)識(shí)和看法。
2、在教學(xué)見習(xí)、實(shí)習(xí)過程中的觀察及做過相應(yīng)的探討客觀上：
1、通過網(wǎng)絡(luò)和圖書館收集了大量的文獻(xiàn)資料。
2、有教師耐心、精心的指導(dǎo)。
3、有充足的時(shí)間來完成論文。
研究的特色與創(chuàng)新之處：
目前隨著新課改的實(shí)施，對(duì)小學(xué)語文課堂教學(xué)情境創(chuàng)設(shè)的研究也比較多，但有的只是針對(duì)課堂教學(xué)情境創(chuàng)設(shè)的作用;怎樣去創(chuàng)設(shè)課堂教學(xué)情境方面，不全面。而本論文試從教學(xué)情境的定義、語文課堂教學(xué)情境的定義、教學(xué)情境在小學(xué)語文課堂中的作用、怎樣創(chuàng)設(shè)有效地語文課堂教學(xué)情境及創(chuàng)設(shè)時(shí)應(yīng)注意的問題諸多方面來進(jìn)行分析和闡述。
進(jìn)度安排及預(yù)期結(jié)果：
進(jìn)度安排：
一、選擇導(dǎo)師、確定研究方向(x年11月)。
二、選題(x年11月中旬)。
三、收集相關(guān)資料，并對(duì)資料進(jìn)行整理和深入分析(x年11月中旬——x年11月下旬)。
四、根據(jù)資料和研究計(jì)劃擬寫開題報(bào)告(x年11月——x年12月)。
五、進(jìn)行開題報(bào)告的答辯(x年12月上旬)。
六、撰寫論文初稿(x年12月——x年3月)。
七、對(duì)論文反復(fù)修改、定稿(20xx年3月——4月下旬)。
八、參加論文答辯(20xx年5月)。
預(yù)期結(jié)果：在20xx年5月完成論文。
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