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思修小論文篇一
摘要：從黨章歷史沿革的維度來研究黨的思想建設(shè)，得出的結(jié)論是高度重視理想信念教育、著重從思想上建黨是在長期革命斗爭中和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的實踐中形成的具有中國特色的建黨思想，是毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想的精髓。在新的歷史條件下，要特別重視和不斷加強對中青年黨員干部的理想信念教育。
關(guān)鍵詞：黨的建設(shè)；思想建設(shè)；理想信念。
鄧小平同志早就講過：“中國要出問題，還是出在共產(chǎn)黨內(nèi)部”[1]。蘇聯(lián)、東歐共產(chǎn)黨發(fā)生政治巨變，根本原因之一就是黨員干部的理想信念出了問題。縱觀中國共產(chǎn)黨90年的光輝歷史，我們黨始終高度重視對黨員干部進行思想教育，把思想建設(shè)放在黨的建設(shè)的首位，堅持用馬克思主義的世界觀、價值觀、人生觀和共產(chǎn)主義理想信念來教育全黨。
在新的歷史條件下，理想信念教育就是要求廣大黨員和干部做中國特色社會主義共同理想的堅定信仰者、科學發(fā)展觀的忠實執(zhí)行者、社會主義榮辱觀的自覺實踐者、社會和諧的積極促進者。
通過對中共黨章的梳理和研究，總結(jié)我們黨在思想建設(shè)，特別是在理想信念教育方面的經(jīng)驗教訓，為新形勢下加強黨的思想建設(shè)提供歷史借鑒。
一、民主革命時期的黨章：以崇高的革命理想教育全黨。
1921年第一次黨的代表大會(注：后文中黨的歷次代表大會均用簡稱)通過的《中國共產(chǎn)黨綱領(lǐng)》，明確要求所有黨員必須承認黨的綱領(lǐng)和政策，對黨忠誠，并且必須與那些和我們黨的綱領(lǐng)背道而馳的黨派和集團斷絕一切聯(lián)系[2]。這說明，一大的政治綱領(lǐng)具有高度的原則性和鮮明的戰(zhàn)斗性，體現(xiàn)了列寧建黨學說的一些重要原則，沒有任何機會主義色彩。在當時能做到這一點是非常難能可貴的。
1922年黨的二大討論通過了中國共產(chǎn)黨第一部正式的黨章。二大黨章的中心內(nèi)容是加強組織建設(shè)和建立嚴明的組織紀律，特別對黨員和干部必須遵守黨的政治紀律做了嚴格的規(guī)定[3]。二大還通過了一個《關(guān)于中國共產(chǎn)黨的組織章程決議案》，對黨的無產(chǎn)階級先鋒隊性質(zhì)和黨的反帝反封建的民主革命綱領(lǐng)作了明確的闡述，進一步豐富和拓展了黨章的內(nèi)容，具有很大政治意義。二大的黨章和決議對于健全黨內(nèi)生活、指導(dǎo)黨員的政治言行、促進黨的組織發(fā)展與鞏固、提高黨的戰(zhàn)斗力起到了積極的作用。崇高的革命理想、嚴密的組織體系和嚴格的政治紀律，正是一個馬克思主義政黨的基本特征。
1923年6月召開的三大和1925年1月召開的四大，分別通過了兩個《黨的修正章程》。黨的三大還制定了《中國共產(chǎn)黨中央執(zhí)行委員會組織法》，黨的四大制定了《對于組織問題之決議案》。三大和四大以后，在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，很快就迎來了中國革命的高潮和北伐戰(zhàn)爭的偉大勝利，黨在組織上有了突飛猛進的發(fā)展，從建黨初期的50人、二大召開時的190多人、三大召開時的400多人、四大召開時的994人，到1927年五大召開時已經(jīng)發(fā)展到57900多人，成為一支不可忽視的強大政治力量。
1927年4月的五大是在大革命處于危急時刻召開的，會議期間沒有制定黨章。根據(jù)此次會議通過的《組織問題決議案》提出的原則和具體要求，中央政治局于1927年6月1日通過了《中國共產(chǎn)黨第三次修正章程決議案》。這個修正章程共計12章85條，除了沒有總綱以外，在結(jié)構(gòu)上已經(jīng)與七大黨章很相似，是一部比較完備的黨章[4]。大革命失敗以后，有成千上萬的共產(chǎn)黨人慘遭殺害，但絕大部分共產(chǎn)黨人臨危不懼，大義凜然，頭可斷，血可流，也決不背叛自己的共產(chǎn)主義信仰，決不出賣組織機密和革命同志，表現(xiàn)出堅定的理想信念和堅貞不屈的意志品格，就連國民黨陣營中的有識之士也為之感嘆不已。這些革命先烈的英勇事跡至今仍然激勵和鼓舞著當代的中國共產(chǎn)黨人，成為我們黨的寶貴精神財富。那些活下來的共產(chǎn)黨人，并沒有被國民黨反動派的屠殺政策所嚇倒，而是繼續(xù)高舉共產(chǎn)主義的旗幟，前赴后繼，英勇奮斗，創(chuàng)建了中國工農(nóng)紅軍和大批農(nóng)村根據(jù)地，掀起了土地革命的新高潮。在以后的革命斗爭中，這一時期參加革命的共產(chǎn)黨人，大多數(shù)都成為我們黨的中堅力量和各級領(lǐng)導(dǎo)干部。這些足以證明，從一大到五大，我們黨制定的黨章是基本正確的，各級黨組織依據(jù)黨章對黨員干部進行的理想信念教育也是卓有成效的。
1945年4月至6月，黨在延安召開了七大。七大黨章與六大黨章相比較，具有以下三個方面的特色：
1.七大黨章增加了總綱部分。在七大黨章的總綱部分，開門見山、旗幟鮮明地指出，馬克思列寧主義普遍真理與中國革命具體實踐相結(jié)合的集體智慧的結(jié)晶——毛澤東思想，是中國化的馬克思主義成果，是我們黨自己的指導(dǎo)思想，并號召全黨要努力學習馬克思列寧主義、毛澤東思想，不斷提高全黨的理論和思想水平，克服各種非無產(chǎn)階級思想。這是七大黨章最鮮明的政治特色。
2.七大黨章具有高度的自主創(chuàng)新意識，充分體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨解放思想、實事求是、追求真理的思想路線。七大黨章從形式到內(nèi)容都比較徹底地脫離了蘇共黨章的影響，具有鮮明的中國特色。
3.七大黨章充分吸取了一大到六大黨章(包括《古田會議決議》)的優(yōu)點，著重強調(diào)從思想上建黨。劉少奇在《關(guān)于修改黨章的報告》中指出：“我們黨的建設(shè)中最主要的問題，首先就是思想建設(shè)問題，就是以馬克思列寧主義——無產(chǎn)階級的科學思想去教育和改造我們的黨員，特別是小資產(chǎn)階級革命分子的問題，就是和黨內(nèi)各種非無產(chǎn)階級的思想進行斗爭并加以克服的問題?！薄耙虼耍磺屑尤胛覀凕h的人，必須認真學習馬克思列寧主義、毛澤東思想，特別是小資產(chǎn)階級革命分子，在入黨以前和以后，更須學習，并進行思想上的改造，必須拋棄他們原來的階級立場，站在無產(chǎn)階級的立場上，克服他們的主觀主義、個人主義、宗派主義等傾向。沒有這種改造，就不能成為很好的黨員。而這種改造，又常是一種長期的艱苦的工作〔〕，并且是一個痛苦的過程，這就是我們黨的建設(shè)上特別重大的問題和重大的特點?！盵6]從劉少奇同志的講話中，我們可以非常強烈地感受到，黨的七大修訂黨章的一個重要指導(dǎo)思想，就是特別強調(diào)思想建黨，用馬克思列寧主義、毛澤東思想教育武裝全黨，抵制和克服各種非無產(chǎn)階級思想，使廣大黨員真正樹立堅定的共產(chǎn)主義理想信念。這一建黨思想影響極為深遠。
二、建國以后到改革開放前的黨章：對執(zhí)政黨思想建設(shè)的艱辛探索。
(一)八大黨章：大力加強執(zhí)政黨的思想建設(shè)。
1956年9月在北京召開了八大。八大黨章在思想建設(shè)方面的主要創(chuàng)新點，一是更加強調(diào)對黨員進行理想信念教育，并且著重要求黨員、干部要克服主觀主義、官僚主義作風和日益滋長的驕傲自滿情緒，把國家和人民群眾的利益放在個人利益之上，吃苦在前，享受在后，努力避免脫離群眾的危險性。鄧小平在修改黨章的報告中，要求“必須在黨的教育系統(tǒng)中，在黨員的教育材料中，在黨的報刊中，著重進行黨的群眾路線教育?！盵7]這充分體現(xiàn)了我們黨的執(zhí)政意識。二是明確指出要提高黨員標準。鄧小平對此有一段非常精彩的論述：“黨的事業(yè)的勝利，黨對于人民所負的責任的加強，黨在人民群眾中的威信的增長，都要求黨對于黨員提出更高的標準。而且，如果在以前，一個人決心加入我們的黨，往往表示他決心冒著喪失自由和生命的危險，去為群眾的利益斗爭，去為人類的最高理想斗爭；那么在現(xiàn)在，就容易出現(xiàn)這樣的人，他們?yōu)橹〉妹u和地位而入黨，他們在入黨以后，不去支持群眾的利益，反而妨害群眾的利益。誠然，這樣的人在我們黨內(nèi)是極少數(shù)，但是，我們決不能忽視這個事實。為提高黨員的標準而斗爭，這是當前黨的重要的政治任務(wù)之一?！盵8]這說明我們黨已經(jīng)開始站在執(zhí)政黨的立場上思考如何加強黨的思想建設(shè)，如何加強對黨員、干部的理想信念教育，從而確保黨在思想上、政治上的先進性。
(二)九大、十大黨章：黨的思想建設(shè)出現(xiàn)嚴重混亂。
九大是在“”的高潮中(1969年9月)召開的，九大黨章僅有12條，文字表述極為簡單，突出強調(diào)“無產(chǎn)階級專政下繼續(xù)革命的理論”和“無產(chǎn)階級“””，強調(diào)“以階級斗爭為綱”。九大黨章對黨的性質(zhì)和指導(dǎo)思想(特別是對毛澤東思想)做了錯誤的、不科學的論述。
總的來說，在““””時期召開的兩次黨代會及其制定的黨章，是在當時“以階級斗爭為綱”的錯誤路線指導(dǎo)下制定出來的，完全背離了毛澤東過去幾十年所堅持的正確建黨思想。這就必然在全黨造成極大的思想混亂和“左”的政治狂熱，嚴重削弱了對黨員干部進行科學的、系統(tǒng)的馬克思列寧主義思想理論教育和共產(chǎn)主義理想信念教育，教訓慘痛。
(三)十一大黨章：思想建設(shè)的進步與徘徊。
1977年8月在北京召開了十一大。十一大黨章在總綱部分強調(diào)要大力發(fā)揚黨的三大優(yōu)良傳統(tǒng)和作風，保持和發(fā)揚謙虛謹慎、不驕不躁、艱苦奮斗的作風，防止黨員，特別是黨的領(lǐng)導(dǎo)干部利用職權(quán)謀取任何特權(quán)，同資產(chǎn)階級思想和作風做堅決的斗爭；強調(diào)“黨員不論何時何地都要以個人利益服從黨和人民的利益，不怕困難，不怕犧牲，為實現(xiàn)黨的綱領(lǐng)積極工作，為共產(chǎn)主義事業(yè)奮斗終身”[10]。在條文部分全面規(guī)定了黨員的8項義務(wù)，貫穿了理想信念教育的基本內(nèi)容；在第19條黨的基層組織的基本任務(wù)中，還明確規(guī)定了“領(lǐng)導(dǎo)黨員和非黨員認真學習馬列主義、毛澤東思想，對他們進行思想政治路線的教育、黨的優(yōu)良傳統(tǒng)和黨的基本知識教育”[11]的內(nèi)容。這些修改無疑都是積極的和正確的。
但是十一大黨章在總綱部分繼續(xù)沿用了九大、十大黨章關(guān)于黨的性質(zhì)和指導(dǎo)思想、特別是關(guān)于毛澤東思想的錯誤論述；繼續(xù)沿用了九大、十大黨章關(guān)于無產(chǎn)階級專政下繼續(xù)革命的理論和無產(chǎn)階級“”的性質(zhì)以及“這種性質(zhì)的政治大革命今后還要進行多次”的錯誤論述；繼續(xù)沿用了九大、十大黨章關(guān)于黨在社會主義歷史階段的基本路線的錯誤論述等，這些又是錯誤的。
十一大是在毛主席去世和粉碎“_”以后的特殊歷史背景下召開的一次黨代會。由于黨的領(lǐng)導(dǎo)層還沒有實現(xiàn)指導(dǎo)思想上的撥亂反正，在當時還不可能一下子從“”的“左”傾路線和對毛主席的個人崇拜中覺醒過來，更不可能系統(tǒng)地糾正九大、十大錯誤的的路線、方針、政策。所以，十一大黨章既有積極的一面，也有消極的一面；既有正確的東西，也有錯誤的東西；既體現(xiàn)了一種努力向前、穩(wěn)定團結(jié)、共同奮斗的精神面貌，又暴露出對“以階級斗爭為綱”政治路線的迷信與固執(zhí)。
三、改革開放以后的新黨章：不斷深化對黨的思想建設(shè)規(guī)律的認識。
(一)十二大黨章：為改革開放時期的新黨章奠基。
1982年9月在北京召開了十二大。十二大黨章在加強思想建設(shè)方面的主要創(chuàng)新點是：第一，根據(jù)七大、八大黨章的歷史經(jīng)驗，結(jié)合新時期黨的建設(shè)的新情況、新特點，系統(tǒng)地科學地闡述了黨的性質(zhì)和最高理想、奮斗目標、黨的指導(dǎo)思想、黨在現(xiàn)階段的主要任務(wù)和路線方針政策，以及在新的歷史條件下加強黨的建設(shè)的三項基本要求等，形成了一個內(nèi)容充實的總綱；第二，對黨員在思想上、政治上和組織上都提出了更加嚴格的要求，對黨員的8項義務(wù)、8項權(quán)利的表述更加嚴謹科學；第三，專列“黨的干部”一章，明確提出了干部的6個基本條件。
十二大黨章專門針對加強黨的建設(shè)提出了三項基本要求，這是我們黨總結(jié)歷史經(jīng)驗教訓得出的重要結(jié)論。其中第二項要求就是全心全意為人民服務(wù)。其主要內(nèi)容是：中國共產(chǎn)黨人要永遠為工人階級和最廣大人民群眾的利益而奮斗，要制定和實行能夠體現(xiàn)人民利益的路線方針政策，黨員、干部在工作中要堅持走群眾路線。建國以后30多年的歷史一再證明，官僚主義、形式主義、搞特權(quán)搞腐化、脫離人民群眾，對執(zhí)政黨是最大的危險。因此，在改革開放的歷史條件下，必須教育全黨堅持全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨。
(二)十三大提出了10條黨章修正案。
(三)十四大黨章：對黨章總綱進行重大修改，豐富和發(fā)展了思想建設(shè)的內(nèi)容。
1992年10月在北京召開了黨的十四大。十四大黨章在思想建設(shè)方面的突出貢獻：一是對鄧小平建設(shè)有中國特色社會主義的理論進行了系統(tǒng)概括，充分肯定了這一理論在馬列主義與中國實際相結(jié)合的思想理論發(fā)展史上的重要地位，并把這個理論上升為黨的指導(dǎo)思想。二是把黨在社會主義初級階段的基本路線正式寫進黨章，并且表明這是黨在改革開放和社會主義市場經(jīng)濟條件下必須長期堅持、絕不能動搖的基本路線。三是把建立完善的社會主義市場經(jīng)濟體制確立為我國經(jīng)濟體制改革的總目標，第一次系統(tǒng)闡述了我國在社會主義初級階段的基本經(jīng)濟制度。社會主義市場經(jīng)濟是一個全新的政治命題，這對全黨來說又是一次重大的思想變革，在當時產(chǎn)生了極大的解放思想的作用。四是對新時期黨的建設(shè)基本要求進行了重大修改。
(四)十五大黨章：把鄧小平理論確立為黨的指導(dǎo)思想。
1997年9月在北京召開了黨的十五大。十五大黨章最重要的貢獻，就是把鄧小平理論正式確立為黨的指導(dǎo)思想。十五大政治報告指出，在馬克思列寧主義與中國實際相結(jié)合的歷史過程中，有兩次歷史性飛躍，產(chǎn)生了兩大理論成果——毛澤東思想和鄧小平理論。馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論是一脈相承的統(tǒng)一的科學體系，毛澤東和鄧小平是把馬克思列寧主義同中國實際相結(jié)合、創(chuàng)造新理論的典范，是馬克思主義中國化的典范。把鄧小平理論正式寫在黨章上，確定為黨的旗幟，這是我們黨經(jīng)過近二十年改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的成功實踐所得出的一個科學結(jié)論，是我們黨在思想認識上的一次升華。在十五大黨章起草過程中，江澤民就指出：“旗幟問題至關(guān)重要。旗幟就是方向，旗幟就是形象。我們說堅持十一屆三中全會以來的路線不動搖，就是高舉鄧小平建設(shè)有中國特色社會主義理論旗幟不動搖。在鄧小平逝世后，我們?nèi)h，特別是高級領(lǐng)導(dǎo)干部，在這個問題上尤其要有高度的自覺性和堅定性。無論遇到什么困難、什么風險，都不動搖。”[13]在十五大報告中，江澤民又明確指出：“我們這次大會的靈魂，就是高舉鄧小平理論的偉大旗幟。十五大無疑將以這一點為標志載入史冊。”[14]現(xiàn)在，鄧小平理論已經(jīng)成為對黨員干部和青年學生進行理想信念教育的重要思想武器。
(五)十六大黨章：對黨的性質(zhì)和指導(dǎo)思想的又一次完善。
2002年10月在北京召開了黨的十六大。十六大黨章最為引人矚目的修改，是對總綱第一段(關(guān)于黨的性質(zhì)和最高理想、最終奮斗目標)的修改；其次是對黨的指導(dǎo)思想的補充和完善，把“三個代表”重要思想正式確立為黨的指導(dǎo)思想，并單列一段加以論述[15]?！叭齻€代表”重要思想是以江澤民為核心的第三代黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體對馬克思主義理論的又一次重大創(chuàng)新，其思想內(nèi)涵極為豐富。鄧小平理論主要回答了“什么是社會主義，怎樣建設(shè)社會主義”的重大命題，“三個代表”重要思想則回答了“建設(shè)一個什么樣的黨，怎樣建設(shè)黨”的重大命題，它進一步深化了黨對自身建設(shè)規(guī)律的認識。把這個重要思想寫進黨章，有利于統(tǒng)一全黨的思想，增進黨的團結(jié)，加強理想信念教育。
(六)十七大黨章：總結(jié)歷史經(jīng)驗，大力倡導(dǎo)理想信念教育。
2007年10月在北京召開了黨的十七大。十七大黨章修改的主要亮點：一是在總綱第七段增寫了科學發(fā)展觀，明確指出：“科學發(fā)展觀是同馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和三個代表重要思想既一脈相承又與時俱進的科學理論，是我國經(jīng)濟社會發(fā)展的重要指導(dǎo)方針，是發(fā)展中國特色社會主義必須堅持和貫徹的重大戰(zhàn)略思想?！盵16]這是對黨的指導(dǎo)思想又一次豐富和完善。二是在總綱第八段增寫了“改革開放以來我們?nèi)〉靡磺谐煽兒瓦M步的根本原因，歸結(jié)起來就是：開辟了中國特色社會主義道路，形成了中國特色社會主義理論體系。全黨同志要倍加珍惜、長期堅持和不斷發(fā)展黨歷經(jīng)艱辛開創(chuàng)的這條道路和這個理論體系”[17]這段文字，這是總結(jié)改革開放29年的歷史經(jīng)驗得出的基本政治結(jié)論，它旗幟鮮明地回答了“舉什么旗，走什么路”的問題，回應(yīng)了黨內(nèi)存在的各種思想疑慮。三是圍繞中國特色社會主義“四位一體”的總體布局，在總綱部分增寫了第14段和第17段，同時大幅度修改了第15段和第16段。在先進文化建設(shè)這一段，旗幟鮮明地提出了“樹立中國特色社會主義共同理想，弘揚以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神，倡導(dǎo)社會主義榮辱觀，增強民族自尊、自信、自強精神，抵御資本主義和封建主義腐朽思想的侵蝕，掃除各種社會丑惡現(xiàn)象，努力使我國人民成為有理想、有紀律、有道德、有文化的人民”的重大命題。同時提出“對黨員還要進行共產(chǎn)主義遠大理想教育。”[18]四是在黨章第三條(黨員義務(wù))增加了“學習科學發(fā)展觀”和“帶頭實踐社會主義榮辱觀”的內(nèi)容。在黨章第34條(領(lǐng)導(dǎo)干部的基本條件)也增加了“帶頭貫徹落實科學發(fā)展觀”和“樹立正確的政績觀，做出經(jīng)得起實踐、人民、歷史檢驗的實績?！钡恼撌?。[19]這實際上是對黨員、干部提出了更高的思想道德和政績標準。
[2][3][4][6][7][8][10][11]中國革命博物館。中國共產(chǎn)黨章程匯編[z].北京：人民出版社，1979:2;8;22;33;74;177;193.
思修小論文篇二
摘要：愛國主義是推動一個國家和民族不斷前進的強大精神動力，本文試分析了目前愛國主義教育存在的問題，重點在探討新時期青年學生愛國主義教育的具體對策，以期在增強愛國主義教育的實效性與針對性方面有所收益。
關(guān)鍵詞：愛國主義教育；新時期；青年。
作者簡介：董琴琴，廣西經(jīng)濟管理干部學院。
在新的歷史時期，青年學生的愛國意識、愛國情感面臨著前所未有的新挑戰(zhàn)、新問題。如何與時俱進的對青年學生進行愛國主義教育，這是思想政治教育在新形勢下面臨的新的重大課題。
一、當前愛國主義教育存在的主要問題。
進入21世紀，中國愛國主義教育受到了全球化、網(wǎng)絡(luò)科技信息化的巨大挑戰(zhàn)，在這樣的背景下，我們更加要重視青年學生的愛國主義教育。因此，我們首先要找尋出當前愛國主義教育存在的問題，以求對癥下藥，提出解決問題的對策。
(一)愛國主義教育知與行的分離。
在我們通過學校、家庭、社會對青年學生進行愛國主義教育時，我們不僅是要培養(yǎng)他們的愛國主義情感、觀念和意志，還應(yīng)當激發(fā)他們努力地將此付諸實踐，即“愛國行動”。客觀分析，在我國社會發(fā)展的各個歷史階段，我們的黨和政府對愛國主義教育的實施都做了周密的部署，制定了詳盡的實施方案，對愛國主義教育工作一直沒有放松。從幼兒園到大學，學校和老師都通過升國旗、唱國歌、課堂灌輸、開展各種主題活動，組織學生參加社會活動等簡單而通俗的教育方式，廣泛開展愛國主義教育，這對學生的愛國主義情懷產(chǎn)生了積極而深遠的影響。但不難發(fā)現(xiàn)，同時也存在著不少不如人意的地方：雖然大多數(shù)學生認為自己對祖國是有感情的，知道自己應(yīng)該愛國，但又不知道該怎樣愛國，這就說明，當前的愛國主義教育存在著嚴重的知與行分離的現(xiàn)象。
比如，在學校里，愛國主題的校(班)會、團(隊)會、報告會、知識競賽、傳統(tǒng)節(jié)日、重要節(jié)日、重要事件和重要人物紀念日等等各種各樣的教育主題活動不斷，但往往都是追求的是活動的過程而不是是否取得效果，不是為了真正培養(yǎng)學生實際的愛國情操而開展的，長此以往，青年學生在愛國這個問題上表現(xiàn)出品行不一、知情不一、行信不一，這樣的愛國主義教育就失去了它的實效性。
(二)愛國主義教育內(nèi)容未能體現(xiàn)時代特征。
我國愛國主義教育的內(nèi)容，核心部分應(yīng)該具有長期穩(wěn)定性，但一些具體的內(nèi)容需要隨著時代的發(fā)展和進步不斷地加以充實。而且，即使那些基本穩(wěn)定的內(nèi)容，也應(yīng)該緊跟時代潮流的需要，選擇新的角度，突出新的重點，愛國主義教育內(nèi)容只有反映這一時代特征，結(jié)合現(xiàn)代化社會多元化的現(xiàn)實變化，才能有效吸引到青年學生主動接受愛國主義的熱情。然而，我國的愛國主義教育內(nèi)容，長期以來過于注重以思想品德課的方式向?qū)W生灌輸，對于通過歷史、文化教育來潛移默化地開展教育重視不夠。我國有著5000年的燦爛文明，我們的愛國志士、民族英雄多不勝數(shù)，之所以沒有達到深入人心的效果，就是因為我們沒有真正花大力氣充分挖掘傳統(tǒng)文化的精髓，利用各種寶貴的教育資料，不斷豐富愛國主義教育內(nèi)容。
(三)愛國主義教育方式方法創(chuàng)新不足。
在政治多元化、文化價值多元化的開放環(huán)境中，愛國主義教育在環(huán)境、教育對象的特點、目標要求等方面發(fā)生了一系列的變化，要求愛國主義教育的手段、方法必須有所開拓和創(chuàng)新。目前，我國的愛國主義教育中，課堂上的灌輸說教仍然占據(jù)主導(dǎo)地位，講究“灌輸”的策略和方法，對傳統(tǒng)教育方法缺乏創(chuàng)新；我國學校比較重視通過實踐活動的方式進行愛國主義教育，但存在著簡單化、教條化、形式化的缺陷，往往是發(fā)生大事的時候重視宣傳，平時又淡化，檢查的時候也只是重形式而不重效果，容易引起學生的反感，降低參加實踐活動的積極性。整合學校、社會的力量創(chuàng)新社會實踐的方法有限，教育活動的形式仍然偏于傳統(tǒng)，讀書、看展覽、出墻報、聽報告、參觀等形式比較盛行，忽視了網(wǎng)絡(luò)這一具有趣味性高、交互性強、個性化高的網(wǎng)絡(luò)教育手段。新方法的探索不夠，對一些隱性的潛移默化的教育方法的認識把握不夠，在實踐中運用自然自覺性不高；對已經(jīng)證實了的國外愛國主義教育的有效方式方法的借鑒和運用不夠。
二、新時期加強青年愛國主義教育的對策。
在新的歷史時期，愛國主義教育應(yīng)在教育內(nèi)容、教育渠道、教育環(huán)境等方面做出合乎時代發(fā)展的改革和創(chuàng)新，努力提高青年學生愛國主義教育的實效性。
(一)愛國主義教育內(nèi)容拓展與創(chuàng)新。
新時期賦予了愛國主義教育新的時代內(nèi)涵，我們必須不斷的拓展和創(chuàng)新愛國主義教育內(nèi)容，才能適應(yīng)時代發(fā)展的需要。
第一，加強民族文化教育。愛國主義研究表明，只有對自己民族的文化價值觀念懷有強烈的崇敬和自豪感，才會有發(fā)自內(nèi)心的對自己國家的熱愛之情，也才真正稱得上是一個具有愛國主義精神的人。目前，我國愛國主義教育要堅持文化的主導(dǎo)地位，弘揚先進文化，捍衛(wèi)文化主權(quán)，增強人們的文化認同感。首先，要挖掘民族傳統(tǒng)文化的時代性內(nèi)涵，大力推進優(yōu)秀民族文化教育，讓青年學生了解中國悠久和燦爛的歷史，讀史明智、知史愛國。其次，在進行中華民族文化教育的同時，進行必要的外國文化知識教育，引導(dǎo)人們正確處理民族文化與外來文化的關(guān)系，自覺地對它國文化進行鑒定和取舍。再次，要進行文化的創(chuàng)新，建設(shè)有中國特色社會主義先進文化，以現(xiàn)代化的文化大國、強國姿態(tài)，出現(xiàn)在世界文化格局中。
第二，加強民族憂患意識教育。一個沒有憂患意識的民族是危險的，一個不能居安思危的國家是沒有前途的。面對風云變幻的世界形勢，世界上許多國家包括西方發(fā)達資本主義國家都將民族憂患意識作為推動民族不斷前進的動力。近年來，隨著我國綜合國力的增強，人們社會水平的提高，我們在愛國主義教育中更多的強調(diào)取得的成績，而對存在問題分析不足或是強調(diào)不多。過多強調(diào)成就，回避問題，反而會降低教育的可信度，而憂患意識也必然不能得到加強。因此，加強民族憂患意識的培養(yǎng)，增強他們責任感和使命感，同時使他們認清現(xiàn)實國情和國際形勢，能居安思危，激發(fā)起為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)取得勝利而努力學習的動力。
第三，加強民族自尊心和自強意識教育。我國還處在社會主義初級階段，無論在經(jīng)濟、文化、科技、教育等方面都與西方發(fā)達國家存在著巨大的差距，要實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化和祖國的振興，還要靠新一代青年去奮斗。因此，我們對青年學生進行愛國主義教育，就是要培養(yǎng)年輕一代樹立起民族自尊心和自信心，自覺地維護中國的國格，在祖國與發(fā)達國家存在差距時，不妄自菲??；在強國、霸權(quán)的壓力面前，不奴顏婢膝；面對金錢、地位誘惑，不做喪失國格人格的事。只有成為一個自尊者才會有堅強的毅力，才能在此基礎(chǔ)上培養(yǎng)其起他們的自強意識。以高度的歷史責任感和百折不饒、生生不息的自強精神，為實現(xiàn)中華民族復(fù)興的偉大事業(yè)而發(fā)奮圖強。
(二)愛國主義教育方式要創(chuàng)新。
在全球化、信息化不斷深入的背景下，愛國主義教育既需要繼承和發(fā)揚傳統(tǒng)優(yōu)勢，又需要結(jié)合新的時代特征創(chuàng)新愛國主義教育方式、方法，更需要不斷整合新手段與傳統(tǒng)手段的優(yōu)秀經(jīng)驗，在繼承中創(chuàng)新，在整合中提高實效。
第一，搶占網(wǎng)絡(luò)陣地，創(chuàng)新愛國主義教育方式。截止2010年底，我國網(wǎng)民總數(shù)達到4.57億，10-19歲年齡段的網(wǎng)民所占比就達到27.3%?？梢钥闯錾暇W(wǎng)在青少年中越來越普遍。占領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)這個陣地，就等于吸引了這個年輕群體。為此，我們充分發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)傳播的優(yōu)勢，開展網(wǎng)絡(luò)愛國主義教育，以提高愛國主義教育的實際效果和影響力。首先，建立、完善愛國主義教育網(wǎng)站。一方面是利用原有的校園網(wǎng)絡(luò)，構(gòu)建具有科學性、知識性和趣味性的愛國主義教育網(wǎng)站。其次，要大力開發(fā)愛國主義教育軟件，這些軟件力求把愛國知識與情感教育結(jié)合起來，把嚴肅的、抽象的愛國主義主題以生動形象的、人們喜聞樂見的形式表現(xiàn)出來，使之成為能集德育性、知識性、趣味性、一體的教材，寓教于樂，在潛移默化中影響和改變網(wǎng)絡(luò)使用者的思想，可以增加愛國主義教育的廣泛性。
第二，大力開發(fā)寓含愛國思想的文化娛樂作品。寓教于樂在現(xiàn)代教育中越來越重要，它能把思想教育和欣賞體驗、理智提升和情感融入、審美愉悅和道德培養(yǎng)等緊密聯(lián)系起來。我國愛國主義教育應(yīng)積極采用寓教于樂的方式，在這方面，文學藝術(shù)特別是電影、電視劇等作品發(fā)揮著不可低估的作用。因此，文化娛樂作品應(yīng)堅持旨在反映國家主流意識形態(tài)，引導(dǎo)民眾形成時代精神與倫理道德這條主線，創(chuàng)作出反映時代的愛國主義內(nèi)容的作品，通過寓教于樂的活動形式，把愛國主義思想性與趣味性融于一體，聚科學性與娛樂性為一體，在滿足青年學生的娛樂、審美要求的同時，深刻陶冶和培育他們的愛國主義情懷和愛國精神。
第三，充分利用典型事跡培養(yǎng)愛國情感。青年學生還具有好模仿的心理特點，因而用愛國的典型事跡來激發(fā)他們的愛國情感更具有感染力。我們要善于抓住現(xiàn)實生活中體現(xiàn)當代愛國主義精神的典型事跡，如，在5.12汶川地震中涌現(xiàn)了許多優(yōu)秀人物人物和先進事跡以及凝練出的“抗震救災(zāi)”精神；聶海勝、翟志剛等中國新一代航天人不顧個人安危，成就了中國的航天事業(yè)凝練出的“載人航天精神”;北京奧運會中廣大運動員的為國爭光而拼搏的事跡凝練出的“奧運精神”等等。我們應(yīng)抓住一切有利于振奮民族精神的典型事跡和事件，開展切實有效的教育，以培育青年學生的愛國情感。
(三)發(fā)揮各方面的作用推進愛國主義教育。
愛國主義教育并不是學校或是家庭某一方面的責任，要加強愛國主義教育，需要發(fā)揮社會合力作用，齊抓共管，才能落到實處。
在全球化、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)信息化迅猛發(fā)展的今天，我們青年學生無時不刻不生活在已給開放的大環(huán)境下，他們的思想隨時有發(fā)生變化和受到侵蝕的可能，因此，我們必須調(diào)動一切社會手段和途徑，為他們營造一個愛國主義教育的氛圍。我們必須繼續(xù)加強黨和政府的主導(dǎo)作用，充分發(fā)揮學校教育的主陣地作用，充分發(fā)揮大眾傳播媒體機構(gòu)輿論導(dǎo)向作用，充分發(fā)揮社會團體、民間機構(gòu)、社區(qū)等等組織機構(gòu)的協(xié)助作用。
參考文獻：
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思修小論文篇三
后來我們漸漸成長，走進了人生最寶貴的青春時光。“洽同學少年，豐華正貌?！备髯远汲錆M著理想與渴望。面對著同樣不斷成長的社會與世界。我們開始接觸人際交往，為人處世，培養(yǎng)積極興趣，操控充實時間……這無一不是難題。因此我們學會了以責人心責已，以恕已心恕人。明白了“知之者不如好知者，好知者不如樂知者?！倍昧恕耙淮绻怅幰淮缃穑缃痣y買寸光陰。”忽然發(fā)現(xiàn)，原來每個問題早就寫好了答案。難的不是解決，而是怎樣在成長中做出正確的判斷與選擇。從小一直在父母的懷抱下所成長的我們，這時會想去叛逆一下，掙脫一次。讓自已去面對叛斷與選擇，學著選擇自已的方向，邁出那不知對錯的一步。然而我們誰不曾有過迷茫？又有誰不曾體會過失望？為什么從小都是父母告訴我們什么是對，什么是錯，選擇這個，放棄那個。似乎認何判斷與選擇都是那么的理所應(yīng)當。而自己去做時，竟是那么的困難。青春是渴望獨立的，然而當我們真正獨立時，卻早已不再青春，讓我們打開夢想的藍圖當作畫布，涂上最美麗的顏色展示青春吧！
我曾經(jīng)看過一篇文章，文章說人生就如同學生做的選擇題，判斷題和填空題。選擇題利在于可以去選擇，即使不知答案，也可以憑直覺做出選擇。就像成長中所要選擇的各種人生道路，當我們不知道怎么走時，只能去選擇一條，或是通向光明的天路，或是邁向黑暗的迷途……判斷題判斷是非對錯，成長中有太多事是我們不能憑主觀去判斷的。但我們也有一半對的機率。填空題沒有選擇性，所以它最難，也是在成長中我們做的最多的題。想象一下，在短暫的青春年少后。我們也將成長為一個真正的大人。步入青年，中年甚至是老年。像父母他們那樣，尋找生活里的不足，努力去將其填補。學會了付出與包容，堅強與坦然。用信念支撐著自已的責任與壓力，填補著似乎永遠也填不完的空白。因為越成長就有越多的渴望。于是我們又將懂得去競爭，學會當別人耽擱時你決定，別人拖延時你開始，別人抱怨時你學習，別人放棄時你堅持……雖然做起來會很難，但它會讓我們在別人失敗時邁向成功。也只有這樣，我們才能夠在成長中給取收獲。到了垂暮之年，我們不會再有太多的空白與遺憾。當我們回憶童年時會為天真的幼稚而發(fā)笑。當我們回想少年時，會為年少的勇敢而自豪。當我們回首中年時，會為滄桑的辛勞而感慨……但我們也同樣會像保爾說的那樣：“不因虛度年華而悔恨，不為卑鄙庸俗而羞愧！”這就是一個人成長的價值。這就是一個人成長的啟示。自定我們成長的意義，她乘載快樂，卻充滿坎坷，她耐人尋味，卻無法挽回，她無畏短促，卻渴望永恒；她蘊含價值，卻千金難買……在成長中體會了太多的好與壞，品嘗了太多的苦與甜，經(jīng)歷了太多的成與敗……我們把成長自定義，將美好的甘露注入胸襟，讓成長的春花長成秋實，讓放飛的夢想交織成云，讓繽紛的青春從此綻放，純真的希望才會快快來臨！
大學是人一生中最為關(guān)鍵的階段。從入學的第一天起，就應(yīng)當對大學四年有一個正確的認識和規(guī)劃。
大學是人生的關(guān)鍵階段。這是因為，進入大學是你終于放下高考的重擔，第一次開始追逐自己的理想、興趣。這是你離開家庭生活，第一次獨立參與團體和社會生活。這是你不再單純地學習或背誦書本上的理論知識，第一次有機會在學習理論的同時親身實踐。這是你第一次不再由父母安排生活和學習中的一切，而是有足夠的自由處置生活和學習中遇到的各類問題，支配所有屬于自己的時間。
大學是人生的關(guān)鍵階段。這是因為，這是你一生中最后一次有機會系統(tǒng)性地接受教育。這是你最后一次能夠全心建立你的知識基礎(chǔ)。這可能是你最后一次可以將大段時間用于學習的人生階段，也可能是最后一次可以擁有較高的可塑性、集中精力充實自我的成長歷程。這也許是你最后一次能在相對寬容的，可以置身其中學習為人處世之道的理想環(huán)境。
有一位母親問一位大學信息類教授:”大學究竟教給我的孩子什么，為什么她連visicalc都不會用，那位教授是當時當時回答道：“電腦的發(fā)展日新月異。我們不能保證大學里所教的任何一項技術(shù)在五年以后仍然管用，我們也不能保證學生可以學會每一種技術(shù)和工具。我們能保證的是，你的孩子將學會思考，并掌握學習的方法，這樣，無論五年以后出現(xiàn)什么樣的新技術(shù)或新工具，你的孩子都能游刃有余。”她接著問：“學最新的軟件不是教育，那教育的本質(zhì)究竟是什么呢？”
教授回答說：“如果我們將學過的東西忘得一干二凈時，最后剩下來的東西就是教育的本質(zhì)了?！逼鋵嵾@就是“授之以魚不如授之以漁”
大學不是“職業(yè)培訓班”，而是一個讓學生適應(yīng)社會，適應(yīng)不同工作崗位的平臺。在大學期間，學習專業(yè)知識固然重要，但更重要的還是要學習獨立思考的方法，培養(yǎng)舉一反三的能力，只有這樣，大學畢業(yè)生才能適應(yīng)瞬息萬變的未來世界。上中學時，老師會一次又一次重復(fù)每一課里的關(guān)鍵內(nèi)容。但進了大學以后，老師只會充當引路人的角色，學生必須自主地學習、探索和實踐。走上工作崗位后，自學能力就顯得更為重要了。微軟公司曾做過一個統(tǒng)計：在每一名微軟員工所掌握的知識內(nèi)容里，只有大約10%是員工在過去的學習和工作中積累得到的，其他知識都是在加入微軟后重新學習的。這一數(shù)據(jù)充分表明，一個缺乏自學能力的人是難以在微軟這樣的現(xiàn)代企業(yè)中立足的。
自學能力必須在大學期間開始培養(yǎng)。許多同學總是抱怨老師教得不好，懂得不多，學校的課程安排也不合理。名家這樣說：“與其詛咒黑暗，不如點亮蠟燭”。大學生不應(yīng)該只會跟在老師的身后亦步亦趨，而應(yīng)當主動走在老師的前面。例如，大學老師在一個課時里通常要涵蓋課本中幾十頁的信息內(nèi)容，僅僅通過課堂聽講是無法把所有知識學通、學透的。最好的學習方法是在老師講課之前就把課本中的相關(guān)問題琢磨清楚，然后在課堂上對照老師的講解彌補自己在理解和認識上的不足之處。中學生在學習知識時更多地是追求“記住”知識，而大學生就應(yīng)當要求自己“理解”知識并善于提出問題。對每一個知識點，都應(yīng)當多問幾個“為什么”。一旦真正理解了理論或方法的來龍去脈，大家就能舉一反三地學習其他知識，解決其他問題，甚至達到無師自通的境界。
年教師、博士生、碩士生乃至自己的同班同學都是最好的知識來源和學習伙伴。每個人對問題的理解和認識都不盡相同，只有互幫互學，大家才能共同進步。大學生應(yīng)該充分利用圖書館和互聯(lián)網(wǎng)，培養(yǎng)獨立學習和研究的本領(lǐng)，為適應(yīng)今后的工作或進一步的深造做準備。首先，除了學習老師規(guī)定的課程以外，大學生一定要學會查找書籍和文獻，以便接觸更廣泛的知識和研究成果。例如，當我們在一門課上發(fā)現(xiàn)了自己感興趣的課題，就應(yīng)當積極去圖書館查閱相關(guān)文獻，了解這個課題的來龍去脈和目前的研究動態(tài)。熟練和充分地使用圖書館資源，這是大學生特別是那些有志于科學研究的大學生的必備技能之一。其次，在書本之外，互聯(lián)網(wǎng)也是一個巨大的資源庫，大學生們可以借助搜索引擎在網(wǎng)上查找各類信息。還有些同學很容易相信網(wǎng)上的謠言，而不會利用搜索引擎自己查考、求證。除了搜索引擎以外，網(wǎng)上還有許多網(wǎng)站和社區(qū)也是很好的學習園地。
自學時，不要因為達到了學校的要求就沾沾自喜，也不要認為自己在大學里功課好就足夠了。在二十一世紀的今天，人才已經(jīng)變成了一個國際化的概念。總之，善于舉一反三，學會無師自通，這是大學四年中你可以送給自己的最好的禮物。基礎(chǔ)知識：數(shù)學、英語、計算機、互聯(lián)網(wǎng)如果說大學是一個學習和進步的平臺，那么，這個平臺的地基就是大學里的基礎(chǔ)課程。在大學期間，同學們一定要學好基礎(chǔ)知識其中包括數(shù)學、英語、計算機和互聯(lián)網(wǎng)的使用，以及本專業(yè)要求的基礎(chǔ)課程。在科技發(fā)展日新月異的今天，應(yīng)用領(lǐng)域里很多看似高深的技術(shù)在幾年后就會被新的技術(shù)或工具取代。只有對基礎(chǔ)知識的學習才可以受用終身。另一方面，如果沒有打下好的基礎(chǔ)，大學生們也很難真正理解高深的應(yīng)用技術(shù)。最后，在許多的中國大學里，教授對基礎(chǔ)課程也比對最新技術(shù)有更豐富的教學經(jīng)驗。
數(shù)學是理工科學生必備的基礎(chǔ)。很多學生在高中時認為數(shù)學是最難學的，到了大學里，一旦發(fā)現(xiàn)本專業(yè)對數(shù)學的要求不高，就會徹底放松對數(shù)學知識的學習，而且他們看不出數(shù)學知識有什么現(xiàn)實的應(yīng)用或就業(yè)前景。但大家不要忘記，絕大多數(shù)理工科專業(yè)的知識體系都建立在數(shù)學的基石之上。例如，要想學好計算機工程專業(yè)，那至少要把離散數(shù)學（包括集合論、圖論、數(shù)理邏輯等）、線性代數(shù)、概率統(tǒng)計和數(shù)學分析學好；要想進一步攻讀計算機科學專業(yè)的碩士或博士學位，可能還需要更高的數(shù)學素養(yǎng)。同時，數(shù)學也是人類幾千年積累的智慧結(jié)晶，學習數(shù)學知識可以培養(yǎng)和訓練人的思維能力。通過對幾何的學習，我們可以學會用演繹、推理來求證和思考的方法；通過學習概率統(tǒng)計，我們可以知道該如何避免鉆進思維的死胡同，該如何讓自己面前的機會最大化。所以，大家一定要用心把數(shù)學學好，不能敷衍了事。學習數(shù)學也不能僅僅局限于選修多門數(shù)學課程，而是要知道自己為什么學習數(shù)學，要從學習數(shù)學的過程中掌握認知和思考的方法。
信息時代已經(jīng)到來，大學生在信息科學與信息技術(shù)方面的素養(yǎng)也已成為他們進入社會的必備基礎(chǔ)之一。雖然不是每個大學生都需要懂得計算機原理和編程知識，但所有大學生都應(yīng)能熟練地使用計算機、互聯(lián)網(wǎng)、辦公軟件和搜索引擎，都應(yīng)能熟練地在網(wǎng)上瀏覽信息和查找專業(yè)知識。在二十一世紀里，使用計算機和網(wǎng)絡(luò)就像使用紙和筆一樣是人人必備的基本功。不學好計算機，你就無法快捷全面地獲得自己需要的知識或信息。
上高中時，許多學生會向老師提出“為什么？有什么用？”的問題，通常，老師給出的答案都是“不準問”。進入大學后，這些問題的答案應(yīng)該是“不準不問”。在大學里，同學們應(yīng)該懂得每一個學科的知識、理論、方法與具體的實踐、應(yīng)用如何結(jié)合起來，尤其是工科的學生更是如此。
有一句關(guān)于實踐的諺語是這樣說的：“我聽到的會忘掉，我看到的能記住，我做過的才真正明白。
思修小論文篇四
（一級標題，黑體三號不加粗，居中，20字以內(nèi)。可帶副題，黑體小三號不加粗，居右。間距段后均0.5行）。
班級：101411學號：101411xx姓名：xxx（宋體五號不加粗，居中。間距段后0.5行）。
摘要：
（宋體，小四號，不加粗，200字以內(nèi)，左對齊，首行縮進2個字符，1.5倍行距。間距為段后0.5行）。
關(guān)鍵詞：（“關(guān)鍵詞”三個字是小四黑體不加粗。之后的關(guān)鍵詞為宋體小四號，加粗，3至5個，中間以逗號隔開，最后一詞無標點。間距為段后0.5行）。
此論文可省略摘要和關(guān)鍵詞正文。
（宋體，小四號，首行縮進2個字符，1.5倍行距。要求觀點鮮明，條理清楚，重點突出，1500字以上，間距為0行）如有參考或借鑒部分，務(wù)必用紅色標明。
為突出邏輯，或許會需要分段落層次。每一段的概括文字需注意編號關(guān)系。一般如下（可根據(jù)情況考慮是否加粗）：
一、第1層。
（一）第2層。
1、第3層。
（1）第4層。
1)第5層。
應(yīng)熟練使用格式刷、編號、段落設(shè)置等基本控件。
北京航空航天大學可靠性與系統(tǒng)工程學院。
思修小論文篇五
思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)課程一直以來被諸多人質(zhì)疑，有人說這樣的課程“假、大、空”，講得理論高高在上、冠冕堂皇，可是最終還是被殘酷的現(xiàn)實所打??；有人說學生今后在工作過程中根本用不上這些大道理，還是把大量的時間用在學習專業(yè)課程上。筆者完全不認同這樣的觀點，認為在日益重視“就業(yè)軟實力”的今天，思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)課程將發(fā)揮著不可替代的作用，只是我們應(yīng)當轉(zhuǎn)變課程的授課理念、創(chuàng)新課程的教學方法，使本門課程的作用能真正落到實處，幫助學生能在未來的職場中利用“就業(yè)軟實力”成功、自信地展示自己。
（一）教學內(nèi)容的選取與側(cè)重需要充分考慮學生未來職業(yè)中的需要。
1、教學內(nèi)容的選取不應(yīng)當面面俱到，應(yīng)結(jié)合實際需要進行必要的刪減。
思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)這門課程的內(nèi)容非常繁雜，具體到每節(jié)課的內(nèi)容都相當飽滿。上過這門課程的老師都有這樣的體會，每個問題不敢過于展開講，否則一節(jié)課內(nèi)容根本無法完成。筆者反思，為什么一定要按照教材規(guī)定的內(nèi)容面面俱到呢？我們應(yīng)該實現(xiàn)“教材體系”向“教學體系”的轉(zhuǎn)化，并且在內(nèi)容的選取方面應(yīng)該充分考慮到學生未來職業(yè)的實際需要。例如，社會主義道德建設(shè)這部分內(nèi)容理論性較強，并且與學生未來的職業(yè)需求幾乎沒有什么關(guān)系，因此筆者認為在教學時，可以大膽刪去這部分內(nèi)容。很多人會質(zhì)疑這樣的觀點，認為這樣教學的功利性太強。但筆者堅持認為：課堂時間是非常有限的，應(yīng)該把更多的時間用在對學生更有用的問題上。我們目前的大學教育缺乏的是如何讓學生更好地與未來社會的接軌。作為思政理論課教師，筆者決定大膽嘗試，即結(jié)合學生未來職業(yè)需要對教材內(nèi)容進行刪減，以其為使學生的大學學習更為有效，使大學生在面對未來殘酷的職業(yè)競爭中能自信地展示自己，成為職業(yè)圈當中的成功者。并且大學學習中老師講授只占到很小的比例，更多的問題和知識可以通過其他渠道獲得，所以刪去的內(nèi)容對學生的影響并不大。
2、教學內(nèi)容應(yīng)當重點向?qū)W生未來職業(yè)需要的軟實力傾斜。
在教學過程中，除了刪減一部分內(nèi)容之外，還應(yīng)當重點放在學生未來職業(yè)需要的軟實力方面。例如：對于人際交往這個問題，就應(yīng)該著重向?qū)W生介紹人際交往與溝通的各種方法，幫助學生實際解決現(xiàn)在或者將來職場中所面臨的一些棘手的問題；關(guān)于個人品德與道德修養(yǎng)這個內(nèi)容，就應(yīng)該通過大量實例告訴學生人的品格和修養(yǎng)對于人生的重要性以及需要具備哪些品格。在這些教學內(nèi)容上的側(cè)重，最終希望達到的目的是增強學生處理人際交往中各種問題的能力、提升學生的道德素質(zhì)以及塑造學生的優(yōu)良品德，而這些是學生未來職業(yè)生涯中最需要的“就業(yè)軟實力”。
（二）通過教學方法的靈活使用以增強學生的“就業(yè)軟實力”
1、小組教學法有助于增強學生的團隊合作與溝通能力。
在未來的職場中，除了要求求職者具備專業(yè)技能外，還需要具備其他方面的能力，團隊合作與溝通能力就是其中非常重要的一項內(nèi)容。為此筆者經(jīng)常思考在思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)的課堂上，除了幫助學生樹立正確的人生觀、價值觀、法制觀之外，還能否幫助學生增強未來從事職業(yè)中所需要的團隊合作和溝通能力。經(jīng)過反復(fù)研究嘗試，小組教學法有助于增強學生這方面的能力。小組教學不僅能激發(fā)學生的學習熱情，調(diào)動學生參與課堂的積極性，而且能充分發(fā)揮“同輩教育”的積極作用，使學生能從同齡人身上學到更為優(yōu)秀的地方。更為重要的是通過小組教學能使學生充分意識到團隊合作與溝通的重要性，沒有團隊合作與溝通，僅憑個人的智慧和力量，就不會有富有戰(zhàn)斗力的小組。通過小組激勵制教學，對表現(xiàn)積極和優(yōu)秀的小組適當給予獎勵和加分，極大增強了學生的學習興趣，也使每個成員意識到眾人拾柴火焰高。而沒有獲得獎勵小組也會總結(jié)經(jīng)驗和教訓，爭取在下一次小組活動中發(fā)揮每個成員的潛力和優(yōu)勢做到最好。
2、小組活動成果展示教學法有助于培養(yǎng)學生的敬業(yè)精神和創(chuàng)新意識。
在思政課教學過程中，筆者會創(chuàng)建多個以小組為單位的教學活動，讓學生圍繞主題和內(nèi)容，通過課余時間，采用多種多樣的形式，例如情景劇、微電影、事例、圖片、音樂等，說明和詮釋某個問題，利用課上時間進行小組成果展示和比拼。這種教學方法的運用不僅僅會使“以學生為主體”的教學理念落到實處，而且會培養(yǎng)學生未來職場中所需要的敬業(yè)精神和創(chuàng)新意識。敬業(yè)精神是干好工作、實現(xiàn)職業(yè)理想的必備條件。應(yīng)該在學生時代就著重考慮如何培養(yǎng)學生的敬業(yè)精神。經(jīng)過研究嘗試，小組活動成果展示就能有效培養(yǎng)學生的這種精神。為了使小組活動精彩紛呈、獨具匠心、精益求精，能在諸多小組活動中脫穎而出，受到其他小組同學和老師的青睞，就要犧牲很多休息時間，付出更多的辛勤勞動，并且要具備“不做則已，要做就做到最好”的精神，不是應(yīng)付差事，而是做出像模像樣、精雕細琢的成果作品。這種在小組活動中的干勁、認真、兢業(yè)正是未來職場生涯中敬業(yè)的縮影。在筆者教學的過程中經(jīng)常會發(fā)現(xiàn)學生們?yōu)樾〗M活動付出辛勤勞動的場景，那么在課堂上就絕對不會吝惜自己的贊美之詞，并且號召全班同學向這個小組學習。創(chuàng)新意識是任何一個單位發(fā)展的不竭動力。創(chuàng)新意識作為“就業(yè)軟實力”越來越受到用人單位的青睞，那么培養(yǎng)學生這種意識就是教師不可推卸的責任。通過小組活動成果展示，可以讓小組之間互相學習和借鑒，取長補短，為什么別人能想到用這樣的角度和創(chuàng)意表現(xiàn)同一個主題和內(nèi)容從而反思自己的成果作品，進而增強想象力，創(chuàng)造出富有新意的小組成果。如果要想使每一次活動成果都非常精彩，使小組立于不敗之地，那就更要創(chuàng)新當頭、不斷挑戰(zhàn)，因為每個小組都在不遺余力地改變自己。面對如此嚴峻的就業(yè)形勢，思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)課程的教學應(yīng)當不斷進行反思和調(diào)整，應(yīng)當結(jié)合未來職場中所需要的軟實力對學生進行更有針對性地培養(yǎng)。通過課程在教學內(nèi)容和教學方法的變革，不僅能擴充和增加學生視野和知識面，更能使之具備一定的綜合能力，未來能更快地融入職場和社會。
一、啟發(fā)式教學對思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)課的教學意義。
（一）有利于增強課程的吸引力、感染力和說服力。
提高教學的實效性高校思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)課程的教學方法一般多是采用傳統(tǒng)的講授法。這種教學方式把學生當作接受知識的容器，只重視知識的傳授，忽視學生能力的培養(yǎng)。這樣的教學結(jié)果是課程缺乏吸引力、感染力，學生被動地接受知識，少了思考，也沒有興趣思考，更別說創(chuàng)造性思維的激發(fā)了。而啟發(fā)式教學尊重學生的主體地位，以學生為本，引導(dǎo)學生積極思考、主動探究，凸顯學生在教學中的作用，有利于調(diào)動學生學習的積極性、主動性和創(chuàng)造性，也有利于增強課程的說服力。該課程在大學生素質(zhì)培養(yǎng)方面有著非常重要的地位，只有不斷增強課程的吸引力，引導(dǎo)學生正確的看待自己、社會，才能最終達到教育目標。
（二）有利于發(fā)揮大學生的能動作用。
提高他們的思維能力聯(lián)合國科教文組織國際教育發(fā)展委員會曾指出，培養(yǎng)創(chuàng)造性思維，最大限度地挖掘每一個人的潛力，是教育的最終目的。人民教育家陶行知先生有一句寓意深刻的話：“理想的教育其責任不在教，而在教學，在于教學生學?！眴l(fā)式教學的特點是調(diào)動學生積極、主動地思維，啟發(fā)式教學始終把學生作為教育過程的主動參與者。教師適時地采用多種引導(dǎo)方式，有計劃有目的地展開教育，引導(dǎo)學生主動學習，同時學生通過思考、反省、評價掌握了知識，并提高學習能力和認識問題及解決問題的能力，有利于學生的終身學習及發(fā)展。可以說啟發(fā)式教學強調(diào)師生的互動與雙向交流，既強調(diào)教師的“啟發(fā)”、“點撥”、“誘導(dǎo)”，又注重學生的“憤悱”理性自覺，“反求諸己”“內(nèi)省”“反思”。
（三）有利于促進師生之間的良性互動。
推動教學相長啟發(fā)式教學要求教學過程的雙向性，即教師的教和學生的學之間的互動性。在啟發(fā)式教學中，教師不僅僅是知識的傳授者，也是教學過程的組織者、引導(dǎo)者和管理者，教師與學生的關(guān)系變成了合作關(guān)系，和學生一起思考、分析、討論問題，在相互配合中進行良性互動。同時，啟發(fā)式教學還有利于教師和學生的思考，推動了雙方的學術(shù)研究。德國教育學家洪堡也曾說過:“大學教授的責任并不是‘教’，學生的職責也不是‘學’，而是從事研究，教師應(yīng)誘導(dǎo)學生研究的興趣，進一步指導(dǎo)學生研究?！苯處熞龑?dǎo)學生學習的過程中，可以向?qū)W生展示自己的科研成果和科研方法，激發(fā)學生的求知欲，帶動學生進行學術(shù)探究，學生的思維往往是很活躍的，一旦被激發(fā)出來，結(jié)果是難以預(yù)料的。當學生不斷的提出一些新問題后，可以促進師生一起去研究，也可以帶動教師做更廣、更深的研究，從而形成教學與科研、教師與學生的良性互動。
二、啟發(fā)式教學在思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)教學中的運用實施啟發(fā)式。
教學不是一件簡單的事情，要求教師要有扎實的理論知識，并掌握一定的教學技巧，還需要一定的實施條件。啟發(fā)式教學不是說幾個案例就可以了，啟發(fā)式的形式應(yīng)該是靈活多樣的，需要教師不斷總結(jié)探索。這里，介紹幾種啟發(fā)式教學的基本形式，供大家相互學習。
（一）設(shè)疑啟發(fā)向?qū)W生提問。
然后引發(fā)他們思考，是很多教師慣用的啟發(fā)方式。教師適時地向?qū)W生提出一些難度適中、新穎有趣的問題，可以提高學生的學習興趣，激發(fā)他們進行思考，最終找到問題的結(jié)果。但是目前很多教師提問沒有精心準備，隨意性很大，深淺過渡，不能很好的激發(fā)學生的思維。因此教師運用此方法前，一定要認真準備，給學生一些富有挑戰(zhàn)性的能激發(fā)他們思考的問題，才能達到教學目的。例如，在講大學生誠信的問題時，筆者問了這么幾個問題，考試作弊是不誠信的表現(xiàn)嗎？有多少人從來沒有作弊過的？除了考試作弊，大學生在校園中還有哪些不誠信的行為表現(xiàn)？善意的謊言你能接受嗎？通過這一系列的問題，讓學生對大學生誠信問題做進一步的思考，同時引出大學生誠信的重要性和必要性的話題。
（二）討論啟發(fā)討論是思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)課教學的主要方式之一。
它的特點是答案的不唯一性。在進行討論前，教師要精心制定討論的話題，題目給大家后，教師要適時地對學生的發(fā)言進行點評，以免學生的思路偏離了軌道。例如，筆者在講大學生就業(yè)擇業(yè)的問題時，并沒有直接照搬書上的內(nèi)容，而是讓學生討論這么幾個話題：你認為咱們醫(yī)學生的就業(yè)情況如何？影響醫(yī)學生就業(yè)的因素有哪些？醫(yī)學生要想獲得一份滿意的工作，必須具備哪些條件？醫(yī)學生創(chuàng)業(yè)，有哪些方向可以選擇？學生在進行小組討論后，充分認識到當前大學生就業(yè)的現(xiàn)狀，了解了大學生就業(yè)難的原因所在，并明確了自己的生涯規(guī)劃。在比如講授公民道德時，組織學生討論大學校園里不文明現(xiàn)象及如何提升大學生道德素質(zhì)進行討論，使學生認識到自身的不足及怎樣完善自己。
（三）案例啟發(fā)思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)課理論性比較強。
為了讓學生更輕松的掌握相關(guān)理論知識，可以通過案例進行啟發(fā)。案例教學法以學生為主體，教師向?qū)W生呈現(xiàn)精選的富有代表性的案例，引導(dǎo)學生對這些案例進行研究，從而掌握相關(guān)理論知識，同時啟發(fā)學生積極思維，提高他們分析問題和解決問題的能力。例如在講授理想信念的作用時，筆者引用了以下案例，讓學生自己分析討論案例，效果較好：清華大學高材生考過600分也不易，可一個每天三頓為清華學子切菜賣飯的農(nóng)民工，頭回上場就爆出冷門———北京日報報道，清華園里人才濟濟，但學生食堂的師傅張立勇，也為許多人知道，就不能不說是件新鮮事了。他的艱辛，他的刻苦，他的頑強，讓清華學子動容。水木清華bbs上，頭一回為一個農(nóng)民工的堅韌好學掀起波瀾。張立勇，做農(nóng)民工10年，如今即將拿到北大國際貿(mào)易專業(yè)大本文。在案例看完后，我給學生提出了以下幾個問題：（1）張立勇為什么高中讀完后不直接考大學？（2）他為何選擇去清華打工？（2）食堂工作很幸苦，他為什么還要繼續(xù)學習，并且挑戰(zhàn)國內(nèi)知名高校？學生對這樣的事跡顯得很有興趣，他們都踴躍參與討論，積極闡述自己的觀點，有的學生還講到聽過他的演講，被他的追求理想的精神所打動。
（四）比較啟發(fā)在教學中。
我們發(fā)現(xiàn)有些知識學生難以區(qū)分，或者有些問題學生已經(jīng)有一些思考了，但其思考的方向有問題，怎樣幫助學生理解知識難點，怎樣讓學生樹立正確的觀點，就需要運用比較分析的方法了。例如理想和信念是兩個概念，學生從直觀上看感覺是一個意思，這時候可以給學生講一些名人的事跡，讓他們比較分析名人各自的理想是什么，他們怎么實現(xiàn)自己的理想的，最后總結(jié)理想的實現(xiàn)靠信念，這樣就能分清異同了。在比如，在講愛國主義這章時，很多學生都沒興趣，認為理論知識曾經(jīng)學過，有的學生表示發(fā)達國家都不上這樣的課，我們上沒必要，思想方面首先就有問題。我們可以搜集一些發(fā)達國家愛國主義教育的資料、發(fā)達國家公民愛國的一些事件，展示給學生，讓他們從比較中進行判斷，進而激發(fā)他們思考如今我們大學生應(yīng)該怎樣理性愛國。
思修小論文篇六
有專家指出，中國正處于體制轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時期，但思想觀念的轉(zhuǎn)型明顯慢于慢于社會經(jīng)濟的轉(zhuǎn)型，在經(jīng)濟高速發(fā)展的當下，與之相適應(yīng)的道德理念卻遲遲沒有確立。而在精神缺失的斷層期，人們極易產(chǎn)生信仰危機，以至于導(dǎo)致道德失范，用對物質(zhì)利益的極度追求來彌補精神領(lǐng)域的缺乏。道德能影響經(jīng)濟基礎(chǔ)的形成、鞏固和發(fā)展，所以，提高全民素質(zhì)，加強思想道德建設(shè)已經(jīng)迫在眉睫。
大學生是祖國的人才儲備，是新時代社會發(fā)展的主體，大學生的道德水準和道德行為將對中國未來幾十年的社會風氣產(chǎn)生巨大的影響。道德對于增強大學生成才的動力、提高大學生的全面素質(zhì)、優(yōu)化大學生的成長環(huán)境具有不可或缺的重要作用。大學階段是大學生人生觀、價值觀形成的關(guān)鍵時期。
但是許多90后的大學生在高消費、高享受的現(xiàn)代方式刺激下，逐漸形成了自私自利、唯利是圖的錯誤價值觀，出現(xiàn)了享樂主義、拜金主義、極端個人主義等消極現(xiàn)象。身處物欲橫流、網(wǎng)絡(luò)各種信息井噴的社會氛圍中，部分學生出現(xiàn)了道德缺失、漠視傳統(tǒng)美德的情況。這些因素不僅對大學生個人成長不利，還會干擾社會主義道德建設(shè)，阻礙社會主義市場經(jīng)濟的健康發(fā)展。
作為一名大學生，我認為我們應(yīng)該自覺遵守愛國守法、明禮誠信、團結(jié)友善、勤儉自強、敬業(yè)奉獻的基本道德規(guī)范。努力成為勤于學習、甘于奉獻，成為有理想、有道德、有文化的新時代青年。
當下整體社會從類似“老人摔倒扶不扶”的討論中顯示出人與人之間的不信任。道德缺失使人們的幸福感降低。我認為助人為樂，關(guān)愛老人是中華民族的傳統(tǒng)美德，對待中華民族道德傳統(tǒng)，我們既不能尊崇虛無論，也不能推崇復(fù)古論。應(yīng)該選擇性繼承其中積極、革新、進步的一面。作為醫(yī)科生，我們進入社會以后會有更高的專業(yè)知識，再涉及生命的問題面前，應(yīng)該展現(xiàn)作為醫(yī)學生的專業(yè)素養(yǎng)，以服務(wù)社會為主旨。
但是從最近出現(xiàn)的“火車上醫(yī)生主動救治孕婦時候受到家屬起訴”這樣的案例，我們應(yīng)該注意要提升自身的法律修養(yǎng)，學會保護自己。但是不能夠因為個別案例就以偏概全，整體社會對助人為樂的舉動是推崇的，中國正在努力建設(shè)把國家和人民利益放在首位而又充分尊重公民個人合法利益的社會主義義義觀。我們不能只計較個人得失，要推己及人，關(guān)愛他人，只有這樣我們才能做到無愧于心。我們應(yīng)在思想上和心理上對公民基本道德規(guī)范產(chǎn)生認知和認同。
在輿論導(dǎo)向方面，現(xiàn)代社會網(wǎng)絡(luò)傳播速度快，個別居心過測的無良媒體人惡意報道，扭曲事實為達到吸引關(guān)注度的目的。對待這種現(xiàn)象，是媒體職業(yè)人的職業(yè)道德素質(zhì)缺失，他要求讀者具有分辨虛假消息的能力，同時冷靜客觀的對待媒體報道。而主流媒體對待傳統(tǒng)美德是肯定和弘揚的。通過醫(yī)生的救人之舉，更多人感到的是醫(yī)生的道德力量，說明道德通過調(diào)整人們之間的關(guān)系維護社會秩序和穩(wěn)定。
社會主義道德建設(shè)的核心是為人民服務(wù)。在一學期的學習生活中，我發(fā)現(xiàn)周圍同學們能積極參與各種志愿活動，從義務(wù)導(dǎo)診到雷鋒崗，都是從奉獻自己服務(wù)他人的角度出發(fā)，體現(xiàn)了大學生的優(yōu)良素質(zhì)和高尚品格。我在參加雷鋒崗的過程中，發(fā)現(xiàn)雷鋒崗已經(jīng)形成了完善的服務(wù)體系，在雷鋒崗的同學都是主動加入的，她們用熱情夫婦大家，與此同時收獲了他人的尊重。雷鋒崗的主旨就是“學習雷鋒精神為人民服務(wù)”，它的主要服務(wù)對象是廣大師生，主要提供失物招領(lǐng)、遺失報備、物品寄存、分發(fā)信件等等服務(wù)，真正做到了服務(wù)大眾。
雷鋒崗的存在方便了大家，為許多同學提供了各種各樣的幫助，受到了大家的肯定。同時越來越多的同學不僅僅停留在被服務(wù)的角度，而是愿意加入到服務(wù)大家的群體中來。在這樣的良性循環(huán)下，雷鋒崗“為人民服務(wù)”的口號落到實處并推廣開來，真正被同學肯定。這里的道德是一種精神力量，對社會發(fā)展和認得素質(zhì)的提高產(chǎn)生了積極的推動作用。
這個學期我還參加了看望某小學的志愿活動。當我們騎自行車到達小學時，已經(jīng)感到了該地交通極其不便利，校園內(nèi)面積不大，學生人數(shù)少、年齡跨度廣，同時有小學生和中學生。在一下午的志愿活動中，我們志愿者和小學生開展了友誼足球賽，晚上離開前，兩隊的運動員合影留念。小朋友已經(jīng)和我們產(chǎn)生了友誼。
在這個短暫的下午中我們收獲了快樂，最有意義的是為小朋友們帶去了歡樂和溫暖。尊老愛幼一直是中華民族的傳統(tǒng)美德，繼承弘揚傳統(tǒng)美德需要我們每個人身體力行，我們要注重道德踐履，做到言行一致。參加志愿活動符合道德主體要在完善自身中發(fā)揮自己的能動作用的倡導(dǎo)。道德規(guī)范只有內(nèi)化為人們的道德修養(yǎng)，轉(zhuǎn)化為人們的道德實踐，才能成為改變社會風氣的強大力量。
現(xiàn)在的學習生活中，有時出現(xiàn)個別大學生考試作弊的現(xiàn)象?？荚囎鞅走`背了誠實守信的品質(zhì)，一個不能做到誠實守信的人，在關(guān)鍵時候是不能為崇高的理想信念做出犧牲。個別學生內(nèi)心對誠信道德是認同的，但涉及到個人利益時就放松自我要求，與知行背離。這樣的人學術(shù)上無法取得高的成就，道德上也不能有所建樹。我認為大學生應(yīng)吧誠實守信作為高尚的人生追求、立身處世的根本準則。
在當代社會下，雖然有學校、社會、家庭、自身等各方面的影響可能導(dǎo)致少數(shù)大學生道德缺失，但是我們應(yīng)該有時代責任感，認真踐行社會主義榮辱觀，大學生既是道德建設(shè)成果的受益者，更應(yīng)該成為道德建設(shè)的參與者。在求學求知的道路上，時刻牢記以德為先，努力樹立時代新風。
思修小論文篇七
摘要：應(yīng)試教育導(dǎo)致部分教師不能正確處理傳道、授業(yè)、解惑三者的辯證關(guān)系，教學僅僅局限于讓學生接受知識、掌握解題步驟，卻忽視了對學生思想情感的教育，本文結(jié)合作者的歷史教學的經(jīng)驗，談了幾點教學看法。
關(guān)鍵詞：歷史教學；愛國主義教育。
長期以來，受應(yīng)試教育的影響，絕大部分歷史教師未能正確處理傳道、授業(yè)、解惑三者的辯證關(guān)系，教學僅僅局限于讓學生接受具體知識、理解概念、掌握解題方法和步驟，以期考試得高分，卻忽視了對學生思想情感、道德情操的教育，特別不能有效地利用歷史科的得天獨厚的優(yōu)勢對學生進行愛國主義教育，使學生不能通過歷史課程的學習形成正確的世界觀、人生觀。這種舍本求末的教學現(xiàn)狀實在是令人痛心。下面我將結(jié)合我初中歷史教學的經(jīng)驗，就如何在初中歷史教學中進行愛國主義教育提出我的幾點看法。
我國是人類祖先最早發(fā)源地之一，同埃及、印度、巴比倫一起被譽為世界四大文明古國早在公元前21世紀就已經(jīng)進入了文明社會。中國有輝煌燦爛的青銅文明；有世界聞名的四大發(fā)明；有偉大的萬里長城；也有碧波千里的南北大運河；有唐詩宋詞元曲明清小說……中國文明帶著她自己的獨特的風格，一個高峰接著一個高峰，直到今天仍是奮斗不息，前進不止！通過向?qū)W生進行祖國悠久歷史和輝煌燦爛文化傳統(tǒng)教育，增強學生的民族自尊心、自信心和自豪感。再結(jié)合我國已確立的社會主義制度，特別是實行“對內(nèi)改革、對外開放”，它將為經(jīng)濟的繁榮，科學文化的發(fā)展提供重要的前提和保證。從而使學生堅信祖國“四化”一定能夠?qū)崿F(xiàn)，并立志為實現(xiàn)祖國“四化”貢獻自己的力量，增強學生的歷史歷史使命感。
二、培養(yǎng)學生的愛國情操和民族氣節(jié)。
以上種種愛國、氣節(jié)的實例，滲透著中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，她是中華民族的精神所在。但是在物質(zhì)生活水平日益提高的今天，相當一部分中學生是獨生子女，他們從小受家長“小太陽”教育的影響，形成以自我為中心，具有自私性、心胸狹窄性，缺乏集體責任感等弱點。在歷史教學中我們可以利用中學生正處于少年期和青年期的心理和生理特點，在對此類學生進行心理健康教育時，充分利用歷史人物的言行，去感染學生的心靈，從而鼓勵他們繼承中華民族的優(yōu)良道德傳統(tǒng)和崇高的氣節(jié)。
三、進行忠于祖國，維護祖國尊嚴和統(tǒng)一的愛國教育。
祖國的統(tǒng)一，一直是中國歷史發(fā)展的主流，我國各族人民從古到今都為這一主流和不受外來侵略，進行著長期的英勇卓絕的斗爭。從秦始皇統(tǒng)一中國后的兩千多年的漫長歲月里，統(tǒng)一的約占三分之二的時間。而且愈到后期統(tǒng)一的時間越長，統(tǒng)一是歷史發(fā)展的主流，國家統(tǒng)一對經(jīng)濟、科學文化等各方面都有著積極的推動作用。
中國共產(chǎn)黨人是最偉大的愛國主義者，他繼承了中華民族愛國主義的光榮傳統(tǒng)，為了民族的徹底解放，自“五四”以來反帝、反封建運動到八年抗日戰(zhàn)爭付出巨大的犧牲，建立了新中國，解放后黨又領(lǐng)導(dǎo)中國人民平定了叛國集團，贏得了維護祖國統(tǒng)一的又一重大勝利，保衛(wèi)了祖國的神圣領(lǐng)土和主權(quán)。在臺灣問題上我們黨一貫堅持一個中國的原則立場，臺灣是中國領(lǐng)土不可分割的一部分。特別是改革開放以來，鄧小平同志以他偉大的無產(chǎn)階級革命家的膽略，高瞻遠矚地提出對臺灣、香港、澳門實行“一國兩制”的構(gòu)想：目前香港、澳門問題基本上得到了解決。我在多年的歷史教學實踐中，深深地感到：只要有針對性地選取素材，突出重點，是能夠通過歷史長河五彩繽紛的生動事例給學生以啟迪，在他們的心田中播下愛國主義的種子，并引導(dǎo)他們?yōu)楸Ｐl(wèi)祖國和實現(xiàn)祖國統(tǒng)一大業(yè)而奮斗。
四、以史為鑒，對學生進行競爭和憂患意識教育。
古云：“生于憂患，死于安樂。”當今隨著人們生活條件改善，加上獨生子女受家長"小太陽"教育影響，一些學生形成了經(jīng)不起風雨，不善于與人合作的性格，缺乏競爭意識和憂患意識。這就要求我們教師在對學生進行心理教育時因勢利導(dǎo)，引導(dǎo)學生對歷史進行觀察：大凡每一個朝代開國君主都能勵精圖治，使其統(tǒng)治下的封建王朝出現(xiàn)興盛局面。其原因在于他們知道江山來之不易，只有勵精圖治，才能使其統(tǒng)治長治久安。而每一個朝代后期，統(tǒng)治者大都貪圖享樂，政治腐敗，最終滅亡。學生明白這些道理后，再引導(dǎo)他們思考：21世紀是一個競爭激烈的世紀，經(jīng)濟全球化、政治多極化，科技發(fā)展日新月異，如不具備新形勢下的綜合素質(zhì)，不論是國家還是個人，肯定受到淘汰。那么怎樣才能避免遭到淘汰呢？學生自然就明白其中的道理了。可見，這對培養(yǎng)學生的競爭意識和憂患意識具有重要意義。
總之，利用歷史學科的學科優(yōu)勢對學生進行愛國主義教育，有著非常重要的意義，我們應(yīng)該把它作為歷史教學的基本任務(wù)通過各種途徑把它滲透到歷史教學的整個過程當中。
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思修小論文篇八
摘要：應(yīng)試教育導(dǎo)致部分教師不能正確處理傳道、授業(yè)、解惑三者的辯證關(guān)系，教學僅僅局限于讓學生接受知識、掌握解題步驟，卻忽視了對學生思想情感的教育，本文結(jié)合作者的歷史教學的經(jīng)驗，談了幾點教學看法。
關(guān)鍵詞：歷史教學；愛國主義教育。
長期以來，受應(yīng)試教育的影響，絕大部分歷史教師未能正確處理傳道、授業(yè)、解惑三者的辯證關(guān)系，教學僅僅局限于讓學生接受具體知識、理解概念、掌握解題方法和步驟，以期考試得高分，卻忽視了對學生思想情感、道德情操的教育，特別不能有效地利用歷史科的得天獨厚的優(yōu)勢對學生進行愛國主義教育，使學生不能通過歷史課程的學習形成正確的世界觀、人生觀。這種舍本求末的教學現(xiàn)狀實在是令人痛心。下面我將結(jié)合我初中歷史教學的經(jīng)驗，就如何在初中歷史教學中進行愛國主義教育提出我的幾點看法。
我國是人類祖先最早發(fā)源地之一，同埃及、印度、巴比倫一起被譽為世界四大文明古國早在公元前21世紀就已經(jīng)進入了文明社會。中國有輝煌燦爛的青銅文明；有世界聞名的四大發(fā)明；有偉大的萬里長城；也有碧波千里的南北大運河；有唐詩宋詞元曲明清小說……中國文明帶著她自己的獨特的風格，一個高峰接著一個高峰，直到今天仍是奮斗不息，前進不止！通過向?qū)W生進行祖國悠久歷史和輝煌燦爛文化傳統(tǒng)教育，增強學生的民族自尊心、自信心和自豪感。再結(jié)合我國已確立的社會主義制度，特別是實行“對內(nèi)改革、對外開放”，它將為經(jīng)濟的繁榮，科學文化的發(fā)展提供重要的前提和保證。從而使學生堅信祖國“四化”一定能夠?qū)崿F(xiàn)，并立志為實現(xiàn)祖國“四化”貢獻自己的力量，增強學生的歷史歷史使命感。
二、培養(yǎng)學生的愛國情操和民族氣節(jié)。
以上種種愛國、氣節(jié)的實例，滲透著中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，她是中華民族的精神所在。但是在物質(zhì)生活水平日益提高的今天，相當一部分中學生是獨生子女，他們從小受家長“小太陽”教育的影響，形成以自我為中心，具有自私性、心胸狹窄性，缺乏集體責任感等弱點。在歷史教學中我們可以利用中學生正處于少年期和青年期的心理和生理特點，在對此類學生進行心理健康教育時，充分利用歷史人物的言行，去感染學生的心靈，從而鼓勵他們繼承中華民族的優(yōu)良道德傳統(tǒng)和崇高的氣節(jié)。
三、進行忠于祖國，維護祖國尊嚴和統(tǒng)一的愛國教育。
祖國的統(tǒng)一，一直是中國歷史發(fā)展的主流，我國各族人民從古到今都為這一主流和不受外來侵略，進行著長期的英勇卓絕的斗爭。從秦始皇統(tǒng)一中國后的兩千多年的漫長歲月里，統(tǒng)一的約占三分之二的時間。而且愈到后期統(tǒng)一的時間越長，統(tǒng)一是歷史發(fā)展的主流，國家統(tǒng)一對經(jīng)濟、科學文化等各方面都有著積極的推動作用。
中國共產(chǎn)黨人是最偉大的愛國主義者，他繼承了中華民族愛國主義的光榮傳統(tǒng)，為了民族的徹底解放，自“五四”以來反帝、反封建運動到八年抗日戰(zhàn)爭付出巨大的犧牲，建立了新中國，解放后黨又領(lǐng)導(dǎo)中國人民平定了叛國集團，贏得了維護祖國統(tǒng)一的又一重大勝利，保衛(wèi)了祖國的神圣領(lǐng)土和主權(quán)。在臺灣問題上我們黨一貫堅持一個中國的原則立場，臺灣是中國領(lǐng)土不可分割的一部分。特別是改革開放以來，鄧小平同志以他偉大的無產(chǎn)階級革命家的膽略，高瞻遠矚地提出對臺灣、香港、澳門實行“一國兩制”的構(gòu)想：目前香港、澳門問題基本上得到了解決。我在多年的歷史教學實踐中，深深地感到：只要有針對性地選取素材，突出重點，是能夠通過歷史長河五彩繽紛的生動事例給學生以啟迪，在他們的心田中播下愛國主義的種子，并引導(dǎo)他們?yōu)楸Ｐl(wèi)祖國和實現(xiàn)祖國統(tǒng)一大業(yè)而奮斗。
四、以史為鑒，對學生進行競爭和憂患意識教育。
古云：“生于憂患，死于安樂。”當今隨著人們生活條件改善，加上獨生子女受家長"小太陽"教育影響，一些學生形成了經(jīng)不起風雨，不善于與人合作的性格，缺乏競爭意識和憂患意識。這就要求我們教師在對學生進行心理教育時因勢利導(dǎo)，引導(dǎo)學生對歷史進行觀察：大凡每一個朝代開國君主都能勵精圖治，使其統(tǒng)治下的封建王朝出現(xiàn)興盛局面。其原因在于他們知道江山來之不易，只有勵精圖治，才能使其統(tǒng)治長治久安。而每一個朝代后期，統(tǒng)治者大都貪圖享樂，政治腐敗，最終滅亡。學生明白這些道理后，再引導(dǎo)他們思考：21世紀是一個競爭激烈的世紀，經(jīng)濟全球化、政治多極化，科技發(fā)展日新月異，如不具備新形勢下的綜合素質(zhì)，不論是國家還是個人，肯定受到淘汰。那么怎樣才能避免遭到淘汰呢？學生自然就明白其中的道理了?？梢?，這對培養(yǎng)學生的競爭意識和憂患意識具有重要意義。
總之，利用歷史學科的學科優(yōu)勢對學生進行愛國主義教育，有著非常重要的意義，我們應(yīng)該把它作為歷史教學的基本任務(wù)通過各種途徑把它滲透到歷史教學的整個過程當中。
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思修小論文篇九
古典文學中常見論文這個詞，當代，論文常用來指進行各個學術(shù)領(lǐng)域的研究和描述學術(shù)研究成果的文章，簡稱為論文。以下就是由編為您提供的。
1引言。
1.1制訂本標準的目的是為了統(tǒng)一科學技術(shù)報告、學位論文和學術(shù)論文(以下簡稱報告、論文)的撰寫和編輯的格式，便利信息系統(tǒng)的收集、存儲、處理、加工、檢索、利用、交流、傳播。
1.2本標準適用于報告、論文的編寫格式，包括形式構(gòu)成和題錄著錄，及其撰寫、編輯、印刷、出版等。
本標準所指報告、論文可以是手稿，包括手抄本和打字本及其復(fù)制品;也可以是印刷本，包括發(fā)表在期刊或會議錄上的論文及其預(yù)印本、抽印本和變異本;作為書中一部分或獨立成書的專著;縮微復(fù)制品和其他形式。
1.3本標準全部或部分適用于其他科技文件，如年報、便覽、備忘錄等，也適用于技術(shù)檔案。
2定義。
科學技術(shù)報告是描述一項科學技術(shù)研究的結(jié)果或進展或一項技術(shù)研制試驗和評價的結(jié)果;或是論述某項科學技術(shù)問題的現(xiàn)狀和發(fā)展的文件。
科學技術(shù)報告是為了呈送科學技術(shù)工作主管機構(gòu)或科學基金會等組織或主持研究的人等?？茖W技術(shù)報告中一般應(yīng)該提供系統(tǒng)的或按工作進程的充分信息，可以包括正反兩方面的結(jié)果和經(jīng)驗，以便有關(guān)人員和讀者判斷和評價，以及對報告中的結(jié)論和建議提出修正意見。
學位論文是表明作者從事科學研究取得創(chuàng)造性的結(jié)果或有了新的見解，并以此為內(nèi)容撰寫而成、作為提出申請授予相應(yīng)的學位時評審用的學術(shù)論文。
學士論文應(yīng)能表明作者確已較好地掌握了本門學科的基礎(chǔ)理論、專門知識和基本技能，并具有從事科學研究工作或擔負專門技術(shù)工作的初步能力。
碩士論文應(yīng)能表明作者確已在本門學科上掌握了堅實的基礎(chǔ)理淪和系統(tǒng)的專門知識，并對所研究課題有新的見解，有從事科學研究工作成獨立擔負專門技術(shù)工作的能力。
博士論文應(yīng)能表明作者確已在本門學科上掌握了堅實寬廣的基礎(chǔ)理論和系統(tǒng)深入的專門知識，并具有獨立從事科學研究工作的能力，在科學或?qū)ｉT技術(shù)上做出了創(chuàng)造性的成果。
學術(shù)論文是某一學術(shù)課題在實驗性、理論性或觀測性上具有新的科學研究成果或創(chuàng)新見解和知識的科學記錄;或是某種已知原理應(yīng)用于實際中取得新進展的科學總結(jié)，用以提供學術(shù)會議上宣讀、交流或討論;或在學術(shù)刊物上發(fā)表;或作其他用途的書面文件。
學術(shù)論文應(yīng)提供新的科技信息，其內(nèi)容應(yīng)有所發(fā)現(xiàn)、有所發(fā)明、有所創(chuàng)造、有所前進，而不是重復(fù)、模仿、抄襲前人的工作。
思修小論文篇十
回顧改革開放二十年高校學生思想道德教育歷程，主要有四條基本經(jīng)驗：
（一）高校學生思想道德教育要為培養(yǎng)人才提供有力的思想保證和育人環(huán)境。大學生的健康成長需要強大的精神動力和輿論氛圍。
如果說，育人是學校的“骨”和“筋”，那么學生思想道德教育就是“氣”和“神”。學生思想政治教育要為學生的全面發(fā)展服務(wù)。
（二）高校學生思想道德教育必須虛事實抓，虛功實做，軟件硬抓，軟硬兼施，才能發(fā)揮最大效益。高校學生思想道德教育二十年的實踐證明，學生思想道德教育必須把目標、內(nèi)容、政策和載體由虛變實，體制、機制、隊伍和投入由軟變硬，才能真正做到軟任務(wù)硬化，軟意識強化，軟指標量化，把學生思想道德教育工作真正落到實處。
（三）高校學生思想道德教育的核心是思想政治建設(shè)。在思想建設(shè)上，要始終堅持馬克思列寧主義的世界觀、人生觀、價值觀；在道德建設(shè)上，要始終堅持社會主義集體主義、愛國主義；在文化建設(shè)上，要始終突出思想教育的功能。（四）高校學生思想道德教育，要樹立大局意識，提高宏觀含量。學生思想道德教育必須置身于日益豐富和快速變化的社會生活，放到社會主義初級階段大背景下考察，社會急劇變革的大環(huán)境中分析，世界新科技革命大格局里研究。拓寬視野，開闊思路。不能以自我為中心，不能自我封閉，不能自我循環(huán)。
當代大學生的思想觀念、心態(tài)環(huán)境集中表現(xiàn)在以下方面：
一個中心：以自我成材為中心，學生中出現(xiàn)了考研熱、實用知識熱、晚自習率高、去圖書館人多的現(xiàn)象。但深入分析部分學生的成材動機與國家的振興、社會的發(fā)展聯(lián)系不多，主導(dǎo)思想是自我價值與自我奮斗，與黨的培養(yǎng)目標，與“四有”人才的標準有較大差距。
兩個矛盾：學生自我期望值高與教育教學改革的矛盾，要求改革呼聲很高，但一旦改革傷害切身利益，往往表現(xiàn)出不滿情緒；學生日益增長的精神文化需求與落后的文化娛樂設(shè)施的矛盾，由于教育投入不足，文化娛樂手段落后，許多學校周邊文化是社會低俗文化（影視廳、歌舞廳），不能滿足學生高品位的文化需求。
三個壓力：學習、經(jīng)濟、就業(yè)壓力。學習壓力，就業(yè)市場的競爭，使學生更加注重自我完善，求知欲旺盛，對市場經(jīng)濟急需的新知識、新技能反映敏感。經(jīng)濟壓力，由于招生收費并軌，學校出現(xiàn)了部分經(jīng)濟困難學生，約占學生總數(shù)的20%，其中特困生占5%。經(jīng)濟困難學生是指家庭人均收入800元以下的；特困生是指每月伙食支出80元以下的。
家庭經(jīng)濟能力脆弱，難以支撐學生完成學業(yè)。就業(yè)壓力，人才招錄和使用上某些不公平競爭，擔心自身才能和發(fā)展前程會被無規(guī)則的選人用人機制斷送。
由不著邊際的高談闊論，轉(zhuǎn)變到比較求真務(wù)實；由關(guān)心國家、關(guān)心社會，逐漸轉(zhuǎn)變到關(guān)心個人發(fā)展機遇，過分關(guān)注眼前的機會和發(fā)展；由一味地追求出國留學，轉(zhuǎn)變到國內(nèi)尋求用才之地。
五個更多：大學生在觀察問題處理問題上往往表現(xiàn)出五個更多。
更多地采用生產(chǎn)力的標準，而不是意識形成的標準；更多地采用市場經(jīng)濟標準，而不是傳統(tǒng)道德標準；更多地采用批判的標準，而不是建設(shè)的標準；更多地采用“與國際接軌”的標準，而不是“中國特色”的標準；更多地采用具體利益的標準，而不是抽象的政治標準。
從個體看，多數(shù)學生尚未形成完整的、穩(wěn)定的人生價值觀念，在一些問題上常常表現(xiàn)出矛盾或多變狀態(tài)。就發(fā)展趨勢而言，由于利益主體的多元化，人們對利益追求的強化，社會對個人正當利益的肯定，大學生價值取向中消極因素呈增長趨勢，如不加強教育引導(dǎo)，勢必走偏方向，釀成嚴重后果。通過調(diào)查分析，大學生的價值取向的變化有以下特點：
兼容性。隨著改革開放的不斷深入，市場經(jīng)濟體制的逐步確立，社會政策對個人利益的承認和肯定，青年學生開始追求進取務(wù)實，協(xié)調(diào)并重的價值選擇，表現(xiàn)出明顯的兼容性。
主體性。不少青年學生在人生價值觀上崇尚自我，以個人為主體，注重個人奮斗，強調(diào)自我價值的實現(xiàn)。部分學生過份注重個人奮斗、個人發(fā)展，集體和協(xié)作觀念，服務(wù)和奉獻精神以及艱苦奮斗的作風不足。在社會活動中愿當主角，而不愿當配角，不愿做重復(fù)性、輸出性工作，總擔心自己被耽誤、被埋沒、被大材小用。
多樣性。價值取向的多樣性主要表現(xiàn)在群體取向的多樣性。青年學生對成材的設(shè)計是多視角、多方位的。
（1）以學業(yè)為目標；
（2）以從事社會活動為目標；
（3）以出國、經(jīng)商、賺錢為目標；
（4）對人生未來的發(fā)展沒有正確目標。
時代性。青年學生的價值取向體現(xiàn)了公平、效率、競爭、自立的時代特征。
不穩(wěn)定性。青年學生的人生價值的選擇和判斷極易受外界環(huán)境的影響。處于不穩(wěn)定狀態(tài)。部分學生對同一問題的判斷，會因為聽了一場英模報告或遇到一件不順心的事情得出截然相反的結(jié)論，這說明青年學生的道德教育有很強的可塑性。
矛盾性。由于市場經(jīng)濟條件下社會群體利益分配的差別和價值觀念的多元化，大學生在價值觀念上的困惑和矛盾明顯增多。一方面感到天下興亡，匹夫有責，另一方面看到拜金主義、極端個人主義傾向產(chǎn)生疑慮；一方面在學校接受許多正面觀點教育，另一方面看到某些消極敗壞現(xiàn)象又感到無所適從。在價值判斷與選擇上存有“關(guān)心與冷漠相容，希望與困惑并存，進取與彷徨相伴，認同與失落交錯”的心態(tài)。
在改革深化、開放擴大的社會環(huán)境里，確立大學生堅定正確的政治方向，樹立馬克思列寧主義的世界觀、人生觀、價值觀，培養(yǎng)良好的道德品質(zhì)，成為社會主義事業(yè)的接班人和建設(shè)者，這是高校思想道德建設(shè)需要解決的新課題。我們要抓住世紀之交的歷史機遇，以高度的政治責任感和強烈的時代緊迫感，注視新變化，研究新矛盾，解決新問題，探索新思路。
思修小論文篇十一
《毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系概論》課程，是高校思想政治理論教育的核心課程，是每一個大學生的必修課程。但是《毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系概論》課普遍存在著教學吸引力不足、學生學習參與度不高以及學完沒能學以致用的問題，尤其是對于高職藝術(shù)院校的學生。筆者針對這些問題，分析學生收進屋里，雖自身特點與教學應(yīng)用方法，并對收進屋里，雖此提出了若干建議。
關(guān)鍵詞：毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系概論實事求是黨的領(lǐng)導(dǎo)。
第二章研究方法：
2.1調(diào)查方案與實施。
2.2數(shù)據(jù)分析。
第三章報告內(nèi)容:。
3.1毛概概況。
《毛概》課程是在《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課程(以下簡稱《毛概》課程)的基礎(chǔ)之上繼續(xù)學習的第二門思想政治理論課程，是高等院校思政教育的核心課程。《毛概》課程的總體目標是“實事求是”，意思是說大學生入學的第一門課就是思修課，一定要打響第一炮，讓學生喜歡這門課程，要將學生心理抓住，引起興趣，自覺樹立正確的世界觀、人生觀，引導(dǎo)學生學會做事、做人;而實事求是是說我們的課程教學應(yīng)遵循實用為主、夠用為度的原則，緊扣學生的學習生活以及今后的職業(yè)需要，既能完成項目教學的目的，又能保證學生順利就業(yè)與個人發(fā)展。而《毛概》課程的總體目標是“耳聰目明和婀娜多姿”，意思是說在一見鐘情的基礎(chǔ)上更進一步使學生把握社會發(fā)展的規(guī)律與歷史前進的方向，強化分析時政能力、自我實踐社會，不僅要聽懂，而且要看懂，透過歷史評析現(xiàn)在預(yù)測未來，《思修》課程講“怎么做?”《概論》課程講“為什么?”;主動出擊、把握機遇是說要看清社會現(xiàn)實，參與市場競爭，不能總是被動接受，而是要主動參與，把握時代機遇，防止“閉門造車”，“坐井觀天”;要用動態(tài)的眼光看動態(tài)的世界。
3.2、調(diào)查背景。
“毛概”是人類進步的階梯，可以涵養(yǎng)其性情，高尚器情操，健康其情緒，成熟其性格。再實施其素質(zhì)教育的今天，學習“毛概”更是提高學生素質(zhì)的重要途徑之一。眾所周知，一個學生綜合素質(zhì)的提高，僅局限于專業(yè)知識的學習是遠遠不夠的。因此，提高一個人的素養(yǎng)，拓展知識面，就應(yīng)該來了解在中國發(fā)展的基本情況。社會隨著日益發(fā)展和人民生活水平的提高，以及社會對勞動力的不同分工，形成了行業(yè)之間的差異，人和人之間的文化水平的差異，人們?nèi)找孀窂膶W歷和證件的強烈需求，使得人們的盲目的去追求，從小到小學生，大到中學生、大學生、研究生等各個群體，卻很少有人了解中國時政。
3.3調(diào)查顯示：
1、有60%的人喜歡“毛概"。
2.有30%的人不喜歡“毛概”
3.有10%的人覺得無所謂。
3.4分析：
1.當代學生學習的目的性太強。
2.文化氛圍的驅(qū)使。
無論是電視還是網(wǎng)絡(luò)，上面整天都是一些關(guān)于網(wǎng)絡(luò)紅人和高新技術(shù)研究的一些高端產(chǎn)品，使得學生只知道phone4s上市了，phone4已經(jīng)過時了，本來學生的可塑性很強，住在這樣的人文環(huán)境中，難免會使他們變質(zhì)。
3.現(xiàn)在的物質(zhì)太過豐盛。
4.“反本忘祖”想法的嚴重侵蝕。
學生大多數(shù)是一些沒有經(jīng)過社會歷練的人，他們的想法很單純，有的甚至有些幼稚，在他們眼中當今的生活蒸蒸日上，歷史不會重演，于是他們就更加不注重對中國歷史的了解。
5.社會背景。
眾所周知，對很多人來說大學畢業(yè)就相當于失業(yè)，使得學生對接受高等教育失去了信心，很多人甚至覺得上大學沒用，只是在浪費時間，浪費青春。
第四章調(diào)研感受及啟示：
1、隨著全民素質(zhì)的提升，大學教育的普及化，上大學的人越來越多，而對中國時政了解的人越來越少。
2.面對輕“毛概”行為，教育界應(yīng)該反省中國教育方式的利弊端，積極地從實際出發(fā)，不斷的改善這種教育體系。
3.社會應(yīng)該對接受過高等教育的學生予以相應(yīng)的回贈，而不是畢業(yè)就面臨失業(yè)，這樣令很多老百姓汗顏，辛辛苦苦供了孩子十幾年，卻面臨這樣的結(jié)果。
4.大學生已是成年人，要努力把自己培養(yǎng)成社會需求的人才，畢竟只有勤奮才能澆鑄成功，知識才能改變不命運。
第五章參考文獻：
1.毛澤東:《關(guān)于糾正黨內(nèi)的錯誤思想》，《毛澤東選集》第一卷，人民出版社1991年版。
2.鄧小平;《堅持四項原則》，《鄧小平文選》第二卷，人民出版社1994版。
3.江澤明;《在慶祝中國共產(chǎn)黨成立八十周年大會上的講話》，《江澤明文選》第三卷，人民版社版。
胡錦濤;《在慶祝中國共產(chǎn)黨成立八十五周年暨總結(jié)保持共產(chǎn)黨先進性教育活動大會上的講話》，人民出版社版。
4.《中共中央關(guān)于黨的建設(shè)幾個重大問題的決定》，人民教育出版社1994年版。
思修小論文篇十二
轉(zhuǎn)眼間一個學期的時間就過去了，《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課程也結(jié)束了，回首一個學期的學習，感悟頗深，收獲也頗豐，現(xiàn)在就談?wù)勎业母邢氚桑?BR> 作為一名已以有十年工作年的年青工作者又重返課堂學習，深深感受到國家對青年一代培養(yǎng)的良苦用心，大學生是國家的寶貴的人才礦藏，是祖國的未來，是未來國家建設(shè)的主力軍，社會主義接班人，從過去的五四運動，到新中國成立初國家領(lǐng)導(dǎo)人鼓勵知識青年下鄉(xiāng)，再到現(xiàn)在的西部大開發(fā)、大學生任村官下基層為人民服務(wù)，無不體現(xiàn)國家對社會主義接班人的殷切希望和精心培養(yǎng)。正是因為大學生有著這樣特殊的地位，決定了我們所肩負的時代使命。
然而中國社會經(jīng)過30多年改革開放，經(jīng)濟高速發(fā)展，知識爆炸，科技日新月異，人們的需求早已不是停留在吃飽穿曖的生理階段，社會各處都充滿了機會和誘或，一夜暴富已不再是神話，這也給青年一代的思想帶了巨大的挑戰(zhàn)，然而怎么處理好理想與現(xiàn)實，權(quán)力與義務(wù)，個人與團體，競爭與合作，放任自流與嚴以律已，友情與愛情，學習與工作的關(guān)系，怎么處理好與人之間的關(guān)系，怎么把事情做對，這些直接影響到青年一代的思想觀念，也決定了青年一代未來的發(fā)展方向。所以說開設(shè)《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課程引導(dǎo)青年一代的思想觀念向正確的道路發(fā)展極為重要。正所謂：有德有才是極品，有德無才是貢品，無德無才是廢品，有才無德是毒品。近年來充斥全國各大媒體頭版頭條的“地溝油”“三聚氫胺”等事件，有報導(dǎo)稱“如果不是博士以上學歷的專業(yè)人員社會上一般人是無法研制出來的”，如果沒有專業(yè)的機構(gòu)對市場進行監(jiān)管，他們對社會的危害性將會使瑪雅人所預(yù)言的“世界末日”應(yīng)驗。所以社會需要的是對社會有用的人，而不是對社會有害的人。而具備良好的思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)的人能夠處理各種問題，協(xié)調(diào)各種關(guān)系，表現(xiàn)出氣勢非凡的魄力。所以作為當代青年我們必需更進一步認清自已的時代使命，明確成才目標努力成長為對社會對人類有所貢獻的人才，正是因此社會對當代青年的思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)提出了更高的要求，只有通過提高對思想道德修養(yǎng)與法律素質(zhì)，我們才能認清當代社會發(fā)展形勢，才能夠認清自我完善自我，才能夠成為對社會有用的人。
對于我們這些踏入社會多年的青年，我們應(yīng)該如何我們的思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)？富士康有國內(nèi)最大的ie學院、全國各大院校的名師、五湖四海的兄弟、電子圖書館的海量圖書，給我們提供了豐富的學習資源，所以我們必需督促自已努力學習，以提升自我的能力。其次我們要為自已的人生理想夯實根基，建立有愛心、信心、決心的品質(zhì)，勇敢面對生活和工作。以當代道德模范為榜樣，自覺遵守社會道德，維護社會安定和諧。
當代青年不僅要提高思想道德修養(yǎng)也要學習必要法律基礎(chǔ)，樹立“以遵紀守法為榮，以違法亂紀為恥”的觀念，學習和掌握法律知識增強法律意識，提高運用法律自我保護的能力，是培養(yǎng)我們的法律素質(zhì)的基本內(nèi)容。只有認真領(lǐng)會社會主義法律精神，樹立社會主義法制觀念，增強國家安全意識，加強法律修養(yǎng)，才能在社會主義法治國家和諧社會中，做一個守法懂法的合格公民。我們還要在實踐中養(yǎng)成遵紀守法的好習慣，增強維護法律尊嚴的責任感，這對我們增強法制觀念，促進自身發(fā)展具有重要意義。
對于法律基礎(chǔ)方面的學習，我們可以在《思道德修養(yǎng)和法律基礎(chǔ)》中學到，也可以從電視法律頻道中學到，也可以從網(wǎng)絡(luò)上關(guān)心一些與我們?nèi)粘Ｉ钪邢⑾⑾嚓P(guān)的事，或者可以從法律相關(guān)專業(yè)人士中了解，也可以從公司圖書館中查閱資料。
如何提升當代青年一代的思想道德與法律素質(zhì)，這不僅需要我們對本課程的學習，也要將我們身邊發(fā)生的事件與我們所學習課程相結(jié)合才能夠有效的提高對社會的認識對人生意義的理解。
對于我自已來說，11月22日就有一起交通事故發(fā)生在我的家人身上，11月22日我父。
母帶著我妹妹1歲半的女兒小胖去市兒童醫(yī)院看病，下午5：00我父親騎著摩托車載著我母親抱著小胖返回家的路上，由于天氣很冷我父親駕駛摩托車緩緩前行，突然后面另一輛摩托車風馳電掣般朝我父親的車駛來，我父親駕車已有15年的經(jīng)驗，本能的將車頭向右靠，誰知后面的摩托車從我父親右邊不到10cm的路寬距離呼嘯而過刮到我父親的車頭，將我父親駕駛的摩托車刮到在地，然后他自已在前方大約6米遠的位置倒下，驚慌之中我母親一心想著別傷著小胖，用雙手緊緊護住襁褓中小胖，放棄了撒手平衡自已的身體保護自已的決定，結(jié)果我父親左腳先著地想穩(wěn)住摩托車卻被摩托車壓住了左腳受了點輕傷并無大礙，小胖在我母親懷中的襁褓安然無恙呼呼大睡，而我母親由于沒有采取任何防護措施，左腳硬著地后又被摩托車壓住動彈不得，去醫(yī)院檢查才發(fā)現(xiàn)左腿小腿肋骨折斷。
11月26日我趕回家，我父親告訴我事故當天是他自已報的警，交警中隊很快就趕到了現(xiàn)場進行了現(xiàn)場勘測和筆錄，并將我父親和肇事者所騎駛的摩托車全部拖走，我父親將我母親送入醫(yī)院。肇事者也跟著去了醫(yī)院交了500元的入院手續(xù)費，然后又打電話叫了七八個社會閑雜人員到醫(yī)院一同商量對策隨后就離開了，第二天肇事者打電話告訴我父親說他家里條件不好最多只能給2000元，如果同意這樣的賠款金額就把這案子私了了，如果不同意就一分賠款都不給，我父親沒有同意他給的解決方案。
11月27日我到市里的律師事務(wù)所，將這件案子的詳細經(jīng)過與律師講述了一遍，律師給我的建議是，不要主動給肇事者打電話要求賠償，而且還要將先前肇事者幫忙墊付的500元全部退回。我不理解律師為什么給我這樣的建議，律師又向我講到如果我這樣做的話10天后，我就可以根據(jù)《道路交通安全法》規(guī)定”肇事者經(jīng)協(xié)商未能達成一致或未經(jīng)協(xié)商給付賠償費用明顯不足，有證據(jù)證明其是強行離開現(xiàn)場況下”，受害人可以根據(jù)《刑法》第一百三十三條規(guī)定：違反交通運輸管理法規(guī)，因而發(fā)生重大事故，致人重傷、死亡或者使公私財產(chǎn)遭受重大損失的，處三年以下有期徒刑或者拘役；交通運輸肇事后逃逸或者有其他特別惡劣情節(jié)的，處三年以上七年以下有期徒刑；因逃逸致人死亡的，處七年以上有期徒刑。
11月28日肇事者來到醫(yī)院再次與我們商討賠償?shù)氖虑?，和前一次一樣還是帶了幾個社會閑雜人員，而他所提供的解決方案還是和上次一樣，我們很有底氣的拒絕他提供的方案，然后又將律師給我們的建議完完全全的闡述給肇事者，肇事者當場就泄了氣，并請求我交親寬限幾天去酬錢，由于我需要返廠工作，12月3日我父親打電話告訴我他不想再為此事煩惱已經(jīng)同意與肇事者在交警中隊的協(xié)調(diào)下以1萬元的賠償費結(jié)束這件案子。
這是我生平第一次用法律的手段來保護自已利益，深深的感受到法律的威力、公信力，法律面前人人平等?？傊ㄟ^對《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》的學習，讓我明白了思想道德與法律基礎(chǔ)學習的重要性，雖然我還有很多不足，但今后我會更加努力的提高和完善我的思想道德與法律素質(zhì)。
思修小論文篇十三
摘要：人生態(tài)度，是指人們在一定環(huán)境的影響下，根據(jù)自我生活的體驗，在人的生存以及為了生存和發(fā)展而進行的各種活動中所形成的比較穩(wěn)定的自我心理傾向。是人生哲學的基本范疇之一，也是人生觀的重要組成部分，它關(guān)系著每個人用什么樣的態(tài)度去把握自己的一生，使生命的過程更有意義。在不同的人生目的支配下，人們以不同的人生態(tài)度生活著。大學生應(yīng)樹立開拓創(chuàng)新的人生態(tài)度，樹立積極樂觀的人生態(tài)度，樹立埋頭苦干的人生態(tài)度，樹立誠實謙虛的人生態(tài)度。
1.人生態(tài)度的含義。
態(tài)度是人們在自身道德觀和價值觀基礎(chǔ)上對事物的評價和行為傾向。態(tài)度表現(xiàn)于對外界事物的內(nèi)在感受、情感和意向三方面的構(gòu)成要素。人生態(tài)度，是指人們在一定社會環(huán)境的影響下，通過生活體驗所形成的對人生問題的一種穩(wěn)定的心理傾向和基本看法。人生態(tài)度是人生觀的一部分。一個人有什么樣的人生觀就會有什么樣的人生態(tài)度，一個人對人生的態(tài)度如何，往往直接影響到他對整個世界和人生的看法，從而對個人世界觀、人生觀的形成也具有重要作用。人生態(tài)度與人生目的有密切關(guān)系，人生目的決定人生態(tài)度。
態(tài)度是在社會心理學中的概念有多個，第一種是奧爾波特對態(tài)度的定義。他的定義強調(diào)經(jīng)驗在態(tài)度形成中的作用，認為態(tài)度是一種心理和神經(jīng)的準備狀態(tài)，它通過經(jīng)驗組織起來，影響著個人對情境的反應(yīng)。第二種是克瑞奇對態(tài)度的定義。他的定義強調(diào)現(xiàn)在的主觀經(jīng)驗，反映了認知派的理論主張。認為態(tài)度是個體對自己所生活世界中某些現(xiàn)象的動機過程、情感過程、知覺過程的持久組織。第三種是弗里德曼對態(tài)度的定義。是目前被大家公認的較好的解釋，認為態(tài)度是個體對某一特定事物、觀念或他人穩(wěn)固的，由認知、情感和行為傾向三個成分組成的心理傾向。強調(diào)了態(tài)度的組成及特性。
2.態(tài)度的形成。
2.1態(tài)度形成的三階段理論。社會心理學家凱爾曼認為一個人的態(tài)度形成分為三個階段，第一個階段是“依從”;第二個階段是“認同”;第三個階段是“內(nèi)化”。所謂依從是指一個人為了獲得獎勵或逃避懲罰而采取的與他人表面上相一致的行為。在一個人態(tài)度形成的過程中，依從是很普遍的現(xiàn)象，在一個人早期生活中，態(tài)度的形成很大程度上取決于依從這個階段。所謂認同是指一個人自愿地讓自己的態(tài)度與心目中榜樣的態(tài)度相一致。而內(nèi)化對一個人的態(tài)度的形成起著關(guān)鍵的作用。因為每個團體都有規(guī)則，明確或者模糊，但團體不可能對所有的行為都制定規(guī)則，這就要求團里中的人都應(yīng)該自覺地按照社會的期望來行動。
2.2人生態(tài)度的形成。人生態(tài)度的形成與一個人的社會化過程是一致的。例如當嬰兒出生在一個家庭后，家庭環(huán)境對他的成長有著重要的影響，父母對他的期望，父母的舉止言行，家庭對他的各種影響，對他都會有非常重要作用。這就促使他形成某種固定的'行為習慣，從而使他形成按照一定的行為準則形成自己對待各種事物的的看法和態(tài)度。心理學家認為，一旦一個人的人生態(tài)度形成后，便具有了種種特有的內(nèi)在心理結(jié)構(gòu)，這種心理結(jié)構(gòu)使個體行為產(chǎn)生一定的預(yù)測性和傾向性。如果形成的人生態(tài)度是積極的，它會促使一個人與生活保持和諧。反之，則會阻礙一個人在社會上的生存能力和適應(yīng)能力。
3.影響人生態(tài)度形成的因素。
一個人的人生態(tài)度并不是與生俱來的，而是在一個人得成長和生活的環(huán)境中，通過自身的學習和一定的社會影響的過程逐漸形成的。在這個過程中，影響態(tài)度形成的因素主要有三點：一是欲望，二是知識，三是個體經(jīng)驗。
3.1個體的欲望。一個人人生態(tài)度的形成與一個人的欲望有著密切的關(guān)系。實驗證明，凡是能夠滿足個人欲望的對象，都能使人產(chǎn)生滿意的態(tài)度。相反，對于那些阻礙目標的對象，都會使人產(chǎn)生厭惡的態(tài)度。這個過程說明欲望的滿足總是與良好的態(tài)度相聯(lián)系。
3.2個體的知識。人生態(tài)度中的認知成分與一個人的成長過程所學的知識接受的教育有著密切的關(guān)系。一個人對該對象所獲得的知識直接影響一個人對某些對象態(tài)度的形成。例如，一個人閱讀過某種科技著作，了解到原子武器爆破力的殺傷性，就會產(chǎn)生對原子武器的一種態(tài)度，這就是說態(tài)度的形成是受知識影響的。但是，并不是說態(tài)度的形成，單純受知識的影響。
3.3個體的經(jīng)驗。一個人的生活經(jīng)驗也與一個人人生態(tài)度的形成有著密切的關(guān)系，生活實踐證明，很多態(tài)度是由于經(jīng)驗的積累與分化而慢慢形成的。例如，重慶人喜歡吃火鍋的習慣，就是由于長期的經(jīng)驗而形成的一種習慣性態(tài)度。
4.人生態(tài)度的功能。
人生態(tài)度對于一個人的行為具有重要的影響作用，它不僅會影響一個人的判斷力，還會影響一個人的工作和學習的效率等等。
4.1人生態(tài)度的社會性判斷。態(tài)度的穩(wěn)定性表現(xiàn)為一個人的人生態(tài)度一旦形成，便成為一個人的固有和習慣，從而構(gòu)成了一個人個性的一部分，使人們對某些特定的事物持有一種固定的看法。例如，在習慣上，人們往往認為重慶人豪爽而淳樸，上海人計較而精明，這種習慣性看法往往會阻礙一個人去正確辨別個性差異，從而影響正確的社會性判斷。
4.2人生態(tài)度與忍耐力。忍耐力即一個人在遇到困難后，對困境的適應(yīng)能力或容忍力。這種忍耐力往往與一個人對待困難的態(tài)度密切相關(guān)。例如，一個戰(zhàn)士非常熱愛自己的祖國，因而他在戰(zhàn)場上對待困難就會具有高度的忍耐力，即使是槍林彈雨，他都能歷盡險阻，頑強奮斗。
4.3人生態(tài)度與工作效率。曾經(jīng)認為，一個人對工作的態(tài)度越好，工作效率就會越高。20世紀30年代的霍桑實驗也表明高度的工作滿意度可以帶來高的生產(chǎn)效率。由此美國心理學家赫茨伯格把員工的“滿意--不滿意”作為生產(chǎn)效率的指標，提出“雙因素理論”。但是，后來經(jīng)過全面和深入的研究以后發(fā)現(xiàn)，一個人的工作態(tài)度與生產(chǎn)效率之間，存在著十分復(fù)雜的關(guān)系。
5.人生態(tài)度對人的影響。
在人的一生中，人生態(tài)度對人的一生有重大影響。人生態(tài)度影響著影響著一個人的行為效率，影響著一個人對人生課題了解，影響著人的精神狀態(tài)。擁有積極人生態(tài)度的人，會積極參與競爭，正確面對風險與挫折，擁有極強的信心和意志力，不達目的絕不罷休。正確地處理苦樂、得失、生死、善惡。榮辱等人生矛盾，選擇于己、于人、于社會都有益的人生道路，做生活的強者。與此相反，擁有消極態(tài)度的人把生命中所有的一切歸結(jié)為命運的安排，使人錯誤對待人生的矛盾，自以為是，或意志消沉，喪失人生奮斗精神。
5.1積極正確的人生態(tài)度有助于人生價值的實現(xiàn)。積極的人生態(tài)度是一種健康的人生態(tài)度。積極的人生態(tài)度能夠發(fā)揮人的主觀能動性，把個人利益和社會利益有機結(jié)合起來，并以高度的人生責任感參與社會生活。積極的人生態(tài)度是青年大學生應(yīng)該努力樹立的人生態(tài)度。作為大學生，要活得對社會有意義、有價值，真正活出個“人樣子”來，就應(yīng)該以積極的態(tài)度去對待人生。人生價值目標的確立是實現(xiàn)人生價值的前提。人生并非一帆風順，在實現(xiàn)人生價值的道路上也會遇到艱難險阻。在困境面前，有的人會放棄對人生價值目標的追求。英國作家薩克雷說，生活好比一面鏡子，你對它笑，它對你也笑，你對它哭，它對你也哭?，F(xiàn)實生活就是如此，當你覺得眼前的世界是一片光明，人們都在向你微笑的時候，就能忍耐挫折和壓力，并設(shè)法戰(zhàn)勝它。當你覺得眼前一片陰暗和灰蒙蒙，覺得人人都在與你作對的時候，別人在歡笑，你也會認為是對你的一種嘲笑，你的心情總是憂郁、惆悵，覺得事事不順心。擁有積極正確的人生態(tài)度，是克服困難挫折的強有力的精神武器。例如，求實務(wù)實的人生態(tài)度，以科學的理性思考人生，尊重客觀規(guī)律，正確對待和處理人生矛盾。因此，只要堅持積極正確的人生態(tài)度，就會堅守自己的信念，朝著所制定的目標不懈努力，最大限度地實現(xiàn)人生的價值。鄧亞萍個子矮小，盡管乒乓球打的好，卻幾乎所有教練都認為她不適合參加國家隊。但是她到國家隊不到半年，就榮獲首個世界冠軍，從此開始在乒乓球界稱霸，到退役時，拿了18個世界冠軍，囊括了兩屆4枚奧運會金牌，唯一一位連續(xù)8年世界女乒排名第一。其成功之道在于其三點感悟和人生態(tài)度。(1)處世心態(tài)一顆心：“決心、恒心、信心、平常心”。(2)人生感悟：實力，這是贏得尊重的唯一法寶!三、行動指南：任何事情從現(xiàn)在做都不晚!
為了打乒乓球，她只讀到小學二年級，當年她到清華大學外語系學英語時，連26個字母混合寫也都寫不全，到最后卻榮獲英國劍橋大學博士學位，以及到國家體育組織工作13年，大概30年的時間，從運動員比賽到從事國際體育組織工作，面對每一份新的挑戰(zhàn)，她都在積極正確的人生態(tài)度指引下一一解決了!
5.2消極錯誤的人生態(tài)度阻礙個人自身的健康發(fā)展。消極的人生態(tài)度是一種否定人的積極能動性，以個人為中心，對他人和社會不負責任的人生態(tài)度。消極的人生態(tài)度特點是認為人生無意義，對人生和社會悲觀失望，得過且過，無所追求，以消極態(tài)度對待人生的人常把命運當做借口。他們認為自己沒有足夠的力量超越困境，更不會在身處黑暗之時努力去尋找光明。不但如此，消極的人生態(tài)度會使人停留在抱怨現(xiàn)狀、緬懷過往、不思進取的惡性循環(huán)之中。消極的人生態(tài)度，使人無法正確了解人生和事物發(fā)展的曲折性和規(guī)律性，然而人生實踐的過程就是人生解決各種矛盾的過程。面對各種矛盾，不能消極地逃避，更不能被動地應(yīng)對。我們需要正視人生矛盾，如果不能以艱苦探索的勇氣去認識人生矛盾，以無所畏懼的膽量去解決人生矛盾，那只會阻礙個人的健康發(fā)展。
6.對學生不良人生態(tài)度的改變。
改變學生的不良人生態(tài)度或建立一種新人生態(tài)度雖然比較困難，但并不是不可能的。在這方面有的教師采取強制命令，這最多也只能引起暫時表面上的改變，有時甚至會引起學生的情緒緊張和抗拒。只有當教師耐心細致地引導(dǎo)學生對改變態(tài)度的要求有所認識，并由學生自己作出選擇和決定時，真正的態(tài)度改變才是可能的。教師可以及時向?qū)W生提出明確具體的要求。例如，在遇到新情況時教師預(yù)先指出情況的變化，提出改變態(tài)度的必要性，學生就有可能自己想方設(shè)法改變舊態(tài)度，并以新的態(tài)度適應(yīng)新情境。也可以引導(dǎo)學生通過相應(yīng)的活動去改變原有的態(tài)度。例如，當學生不喜愛某一門學科時，如果教師能組織學生參觀或參加應(yīng)用這門學科知識的活動，使他逐步理解它的重要性，并設(shè)法使之在學習實踐中經(jīng)過努力取得成功，他的態(tài)度就會逐漸改變。教師持續(xù)的要求和及時表揚是學生改變舊的不良態(tài)度形成新人生態(tài)度的前提。因為舊的不良人生態(tài)度是比較穩(wěn)固的，因此要改變它，沒有堅持不懈的要求和在有所改變時及時表揚是不行的。依靠集體改變學生的人生態(tài)度，其效果往往更好。團結(jié)的集體對成員的態(tài)度有較大影響。
7.結(jié)語。
態(tài)度決定高度，什么樣的態(tài)度決定什么樣的人生。一個人的成功與否，取決于他的人生態(tài)度。凡是成功者，始終用最積極的思考、最樂觀的精神來支配和控制自己的人生。而失敗者則恰恰相反，他們的失敗，完全在于他們的人生態(tài)度：對待生活、對待別人、對待事物的態(tài)度。失敗者，往往不從自身的人生態(tài)度去尋找失敗的原因，總以為他們的境遇是別人造成的，環(huán)境決定了他們的人生位置，他們無法改變自己的命運。他們不知道，如何看待人生，全由他們自己的態(tài)度決定。他們不懂得成功是正確思維的結(jié)果，成功的要素掌握在他們手里。一個人成功與否，并不受人的其它因素影響，而受他自己的人生態(tài)度所制約?？傊?，大凡成功者，他們始終用最自信的心態(tài)、最樂觀的精神，積極地支配和控制自己的人生。有了積極的態(tài)度雖不能保證事事都成功，凡事心想事成。要想成功，人生有意義有價值，就必須要有積極的態(tài)度。
思修小論文篇十四
大學生做為時代的一個人才主力軍，對人生環(huán)境的處理，更不可忽視，因為這關(guān)系到民族的未來與國家的地位。大學生既有夢想，又有追求，同時又有一些自負。擔心。恐懼與迷茫。
1、面對復(fù)雜的社會環(huán)境，大學生應(yīng)該有合理的心理定位。大學生是一個高智商的群體，這是他們有一種優(yōu)越感，在大學生找工作。擇業(yè)時，形成了好的工作得不到，低不就的局面，有的干脆在家閑著，成了懇老族。在大學生對自己充滿自信，對未來充滿憧憬時，正確地自我評價與估計是非常重要的，首先大學生年輕是一個資本，其次大學生卻缺乏經(jīng)驗，你們的專業(yè)等等。合理調(diào)整自己不符和實際的就業(yè)取向，例如：與他人攀比，面子主義等等。總之要使你的擇業(yè)目標與你的心理定位相統(tǒng)一，不要成為過分的理想主義者，而要培養(yǎng)腳踏實地的從小事做起的能力。從小事做起，一步步走向成功的頂峰，大學生在面對挫折時，如果有這種心理準備，就可以克服好高騖遠的通病，正確的自我評價，對自己的所學專業(yè)。工作特長。優(yōu)勢劣勢有正確的把握。
2、良好的交際能力非常必要，良好的人際關(guān)系。成功=（努力+機會）*人際關(guān)系。開集體與社會，如果你要想獲得成功，你必須盡快融入你所在的單位團體或工作單位，做好自己的工作，伴好自己的角色。與他人協(xié)調(diào)地工作，完美的溝通，是一種基本的能力，但是有相當一部分大學生在傳統(tǒng)的學習中，并沒有掌握，所以你必須重新學。一個人要想被集體所接受容納，就必須有集體榮譽感，同時要尊重他人，接受集體的價值觀念，決不能有個人英雄主義，更不能目中無人。有人說大學生在二十八歲以前吃專業(yè)飯，二十八歲以后靠人脈吃飯。無形中強調(diào)了人際關(guān)系的重要性，人際關(guān)系是一種能力社會需要，我們每個人的生活也需要人際交往，畢竟人是社會的人，決不能脫離社會，也不可能脫離社會。與他人交往應(yīng)遵行四大原則：平等原則，誠信原則，寬容原則，互助原則。人際交往是不同主體之間的交流與影響。這就是說交流的雙方都具有主體性，都有合理的利益，這決定了在集體中你不但要利己，而且要利他。做到投桃報李，禮尚往來。遵行四大原則，形成無形的人格魅力。
3、大學生所必備的實踐能力行動高于一切，當今某些中國優(yōu)秀人才，到了外資企業(yè)，忽然覺得自己的能力還不如一個技工，由此可見當當今的大學生應(yīng)缺乏動手能力而失去許多機會與挑戰(zhàn)。我們要學歷，但不唯是學歷，我們更要重視我們的實踐能力。隨著社會的發(fā)展和勞動力市場的變動，我們現(xiàn)在單純強調(diào)學歷與文憑的觀念將會改變，學歷與技能[動手能力]并重的觀念將回被社會所接受。學歷與技能并重的觀念將會是一個潮流，我們必須有良好的實踐能力，即很好的動手能力。
4、擁有一顆平常的心，平常心態(tài)，善代挫折勇于面對是良師，是益友，因為挫折與失意在人生路上是少不了的。當一個大學生從學校走上社會，一定會有許多不適應(yīng)，加上工作的壓力與挫折，會產(chǎn)生一種不平衡的心態(tài)，如何找到心里的平衡點？就需要自己的調(diào)整與勇敢面對。對自己不滿得人和無加以客觀的對待，不要怨天尤人，因為發(fā)牢騷解決不了問題，只有勇敢面對，并從挫折中汲取教訓，自己才能吃一趼，長一智。以后才會有長途的發(fā)展，才有進步。
5、擁有一技之長，發(fā)揮自己的長處。人們都說要樣樣通，更要幾樣更通，堅決反對樣樣通通，樣樣松。由此可見，一技之長是必須的。在人生路上如果一人用自己的短處與他人的長處相比，那么他們肯定會有自卑心理，覺得技不如人。發(fā)揮自己的特長，因為經(jīng)營自己的短處回是你的人生貶值，發(fā)揮自己的長處，發(fā)揮自己的靈感，盡情發(fā)揮自己的創(chuàng)造力，做一個成功的人士。
6、正確處理競爭與合作。在社會正確處理競爭與合作的關(guān)系，做到既敢于競爭有善于競爭。面對日益變化的競爭社會，大學生應(yīng)增強競爭意識，掌握更多的科學知識，提高自身的人文素質(zhì)，提高參與競爭能力。正確認識競爭，正確的競爭能夠調(diào)動人的積極性，發(fā)揮人的潛力，造福于社會，造福于國家。在科技與經(jīng)濟日益全球化的今天，競爭必不可少。正確的競爭一定是合法的道德的競爭。正確認識合作，合作是某幾個群體為了共同的利益而協(xié)調(diào)一致地活動，一個人一個群體的力量總是有限的，俗話說眾人拾柴火焰高真正偉大的力量在于團結(jié)合作，團結(jié)有力量團結(jié)能制勝?，F(xiàn)代科學技術(shù)內(nèi)容復(fù)雜，學科交叉，配合精密，要求大學生具備健康的心態(tài)良好的素質(zhì)，團結(jié)合作精神與組織協(xié)調(diào)能力。正確處理競爭與合作的關(guān)系，競爭與合作是相互伴隨，相互統(tǒng)一的。從形式說，競爭與合作是對立的。具體來說，要處理好個人與集體的關(guān)系，個人與他人的關(guān)系，主角與配角的關(guān)系等。
7、確立正確的人生觀與世界觀面對國我們的黨和國家，我們要有我是一塊磚，東西南北任黨搬的信念在選擇職業(yè)時，我們應(yīng)該遵循的主要指針是人類的幸福與自身的完美，人們只有為同代人的完美。為他們的幸福而工作，才能使自己也到達完美，偉大的共產(chǎn)主義導(dǎo)師馬克思。現(xiàn)在有四種不同的：
一、光宗耀組型，考取功名，為家族增光，顯耀四鄰。
二、自我奮斗型，時時處處為自己將來的美好前程著想，這類人沒有喪失自我，但過于自私，往往成不了大事。
三、為他人活者型，這類人富于奉獻精神，犧牲精神，為歷史所贊頌。
四、為國增光型，這類人把子自己的出發(fā)點建立在國家的興旺上，名族的興盛基礎(chǔ)之上象年輕時的周恩來為中華之崛起而讀書8。加強道德修養(yǎng)，增強法律意識。當今社會是一個法制社會，無規(guī)不成方圓，但規(guī)則又離不開道德的維護。當今社會科技與經(jīng)濟日益全球化，要立于不敗只地，良好的道德修養(yǎng)遇法律意識是必不可少的。道德是上層建筑范疇，是一種特殊的社會意識形態(tài)，他通過社會形式，傳統(tǒng)習慣，和人們的內(nèi)心信念來維持，是對人們的行為進行善惡評價的心理意識，原則規(guī)范和行為活動的總和。法律是由國家制定和認可的，由國家的強制力保證實施，具有普遍的約束力嚴格程序的行為規(guī)范的總和，是統(tǒng)治階級意志的體現(xiàn)。道德+法律=有秩序的社會環(huán)境，這就要求每個社會成員的努力，嚴格要求自己，自覺遵守法律法規(guī)，維護社會公共道德，是我們的社會更加協(xié)調(diào)，是我們的國家更加富強，使我們的民族在世界民族之林中再次崛起。
總之，大學生作為時代的一個新新力量，也是時代的青年佼佼者，毛澤東說過你們是早上八、九點鐘的太陽面對復(fù)雜的社會環(huán)境，以上的論述是所必須具備的.，但是一個大學生只有這些能力，是遠遠不夠的。有為的大學生，武裝自己，隨時迎接時代的挑戰(zhàn)吧。首先，責任與理想聯(lián)系在一起。理想是一個人靈魂的寄托，是人的主心骨。人不能沒有理想；理想是基礎(chǔ)，是責任、能力、形象的源泉，沒有堅定的理想，責任、能力、形象就無從談起；理想更是一個民族、一個國家、一個政黨生存和發(fā)展的方向和動力。
思修小論文篇十五
人生環(huán)境是一個很廣義的概念。它很復(fù)雜，與每個社會成員息息相關(guān)。大學生做為時代的一個人才主力軍，對人生環(huán)境的處理，更不可忽視，因為這關(guān)系到民族的.未來與國家的地位。大學生既有夢想,又有追求,同時又有一些自負.擔心.恐懼與迷茫.
1.面對復(fù)雜的社會環(huán)境,大學生應(yīng)該有合理的心理定位.
大學生是一個高智商的群體,這是他們有一種優(yōu)越感,在大學生找工作.擇業(yè)時,形成了好的工作得不到,低不就的局面,有的干脆在家閑著,成了懇老族.在大學生對自己充滿自信,對未來充滿憧憬時,正確地自我評價與估計是非常重要的,首先大學生年輕是一個資本,其次大學生卻缺乏經(jīng)驗,你們的專業(yè)等等。合理調(diào)整自己不符和實際的就業(yè)取向,例如:與他人攀比,面子主義等等.總之要使你的擇業(yè)目標與你的心理定位相統(tǒng)一,不要成為過分的理想主義者,而要培養(yǎng)腳踏實地的從小事做起的能力.
從小事做起,一步步走向成功的頂峰,大學生在面對挫折時,如果有這種心理準備,就可以克服好高騖遠的通病,正確的自我評價,對自己的所學專業(yè).工作特長.優(yōu)勢劣勢有正確的把握.
2.良好的交際能力非常必要，良好的人際關(guān)系。成功=(努力+機會)*人際關(guān)系。
開集體與社會,如果你要想獲得成功,你必須盡快融入你所在的單位團體或工作單位,做好自己的工作,伴好自己的角色.與他人協(xié)調(diào)地工作,完美的溝通,是一種基本的能力,但是有相當一部分大學生在傳統(tǒng)的學習中,并沒有掌握,所以你必須重新學.
一個人要想被集體所接受容納,就必須有集體榮譽感,同時要尊重他人,接受集體的價值觀念,決不能有個人英雄主義,更不能目中無人.有人說大學生在二十八歲以前吃專業(yè)飯,二十八歲以后靠人脈吃飯.無形中強調(diào)了人際關(guān)系的重要性,人際關(guān)系是一種能力社會需要,我們每個人的生活也需要人際交往,畢竟人是社會的人,決不能脫離社會,也不可能脫離社會.
與他人交往應(yīng)遵行四大原則：平等原則，誠信原則，寬容原則，互助原則。人際交往是不同主體之間的交流與影響。這就是說交流的雙方都具有主體性，都有合理的利益，這決定了在集體中你不但要利己，而且要利他。做到投桃報李，禮尚往來。遵行四大原則，形成無形的人格魅力。
3.大學生所必備的實踐能力。
行動高于一切,當今某些中國優(yōu)秀人才,到了外資企業(yè),忽然覺得自己的能力還不如一個技工,由此可見當當今的大學生應(yīng)缺乏動手能力而失去許多機會與挑戰(zhàn).我們要學歷,但不唯是學歷,我們更要重視我們的實踐能力.隨著社會的發(fā)展和勞動力市場的變動,我們現(xiàn)在單純強調(diào)學歷與文憑的觀念將會改變,學歷與技能[動手能力]并重的觀念將回被社會所接受.
學歷與技能并重的觀念將會是一個潮流,我們必須有良好的實踐能力,即很好的動手能力.
4.擁有一顆平常的心,平常心態(tài),善代挫折。
勇于面對是良師,是益友,因為挫折與失意在人生路上是少不了的.當一個大學生從學校走上社會,一定會有許多不適應(yīng),加上工作的壓力與挫折,會產(chǎn)生一種不平衡的心態(tài),如何找到心里的平衡點?就需要自己的調(diào)整與勇敢面對.
對自己不滿得人和無加以客觀的對待,不要怨天尤人,因為發(fā)牢騷解決不了問題,只有勇敢面對,并從挫折中汲取教訓,自己才能吃一趼,長一智.以后才會有長途的發(fā)展,才有進步.
5.擁有一技之長,發(fā)揮自己的長處.
人們都說要樣樣通,更要幾樣更通,堅決反對樣樣通通,樣樣松.由此可見,一技之長是必須的.在人生路上如果一人用自己的短處與他人的長處相比,那么他們肯定會有自卑心理,覺得技不如人.
發(fā)揮自己的特長,因為經(jīng)營自己的短處回是你的人生貶值,發(fā)揮自己的長處,發(fā)揮自己的靈感,盡情發(fā)揮自己的創(chuàng)造力,做一個成功的人士.
6.正確處理競爭與合作。
在社會正確處理競爭與合作的關(guān)系，做到既敢于競爭有善于競爭。面對日益變化的競爭社會，大學生應(yīng)增強競爭意識，掌握更多的科學知識，提高自身的人文素質(zhì)，提高參與競爭能力。
正確認識競爭，正確的競爭能夠調(diào)動人的積極性，發(fā)揮人的潛力，造福于社會，造福于國家。在科技與經(jīng)濟日益全球化的今天，競爭必不可少。正確的競爭一定是合法的道德的競爭。
正確認識合作，合作是某幾個群體為了共同的利益而協(xié)調(diào)一致地活動，一個人一個群體的力量總是有限的，俗話說“眾人拾柴火焰高”真正偉大的力量在于團結(jié)合作，團結(jié)有力量團結(jié)能制勝?，F(xiàn)代科學技術(shù)內(nèi)容復(fù)雜，學科交叉，配合精密，要求大學生具備健康的心態(tài)良好的素質(zhì)，團結(jié)合作精神與組織協(xié)調(diào)能力。
正確處理競爭與合作的關(guān)系，競爭與合作是相互伴隨，相互統(tǒng)一的。從形式說，競爭與合作是對立的。具體來說，要處理好個人與集體的關(guān)系，個人與他人的關(guān)系，主角與配角的關(guān)系等。
7.確立正確的人生觀與世界觀。
面對國我們的黨和國家，我們要有“我是一塊磚，東西南北任黨搬”的信念“在選擇職業(yè)時，我們應(yīng)該遵循的主要指針是人類的幸福與自身的完美，人們只有為同代人的完美。為他們的幸福而工作，才能使自己也到達完美。”偉大的共產(chǎn)主義導(dǎo)師馬克思。
現(xiàn)在有四種不同的：一，光宗耀組型，考取功名，為家族增光，顯耀四鄰。二，自我奮斗型，時時處處為自己將來的美好前程著想，這類人沒有喪失自我，但過于自私，往往成不了大事。三，為他人活者型，這類人富于奉獻精神，犧牲精神，為歷史所贊頌。四，為國增光性，這類人把子自己的出發(fā)點建立在國家的興旺上，名族的興盛基礎(chǔ)之上象年輕時的周恩來“為中華之崛起而讀書”
8.加強道德修養(yǎng)，增強法律意識。
當今社會是一個法制社會，無規(guī)不成方圓，但規(guī)則又離不開道德的維護。當今社會科技與經(jīng)濟日益全球化，要立于不敗只地，良好的道德修養(yǎng)遇法律意識是必不可少的。道德是上層建筑范疇，是一種特殊的社會意識形態(tài)，他通過社會形式，傳統(tǒng)習慣，和人們的內(nèi)心信念來維持，是對人們的行為進行善惡評價的心理意識，原則規(guī)范和行為活動的總和。法律是由國家制定和認可的，由國家的強制力保證實施，具有普遍的約束力嚴格程序的行為規(guī)范的總和，是統(tǒng)治階級意志的體現(xiàn)。
道德+法律=有秩序的社會環(huán)境，這就要求每個社會成員的努力，嚴格要求自己，自覺遵守法律法規(guī)，維護社會公共道德，是我們的社會更加協(xié)調(diào)，是我們的國家更加富強，使我們的民族在世界民族之林中再次崛起。
總之，大學生作為時代的一個新新力量，也是時代的青年佼佼者，毛澤東說過“你們是早上八九點鐘的太陽”面對復(fù)雜的社會環(huán)境，以上的論述是所必須具備的，但是一個大學生只有這些能力，是遠遠不夠的。有為的大學生，武裝自己，隨時迎接時代的挑戰(zhàn)吧。
思修小論文篇十六
作文教學在我國目前的.中學語文教學中,還是一個薄弱環(huán)節(jié).本文在分析中學作文教學現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上,對中學生作文能力的培養(yǎng)策略進行了闡述.
作者：王美英作者單位：南通市袁灶初級中學,江蘇,南通,226324刊名：考試周刊英文刊名：kaoshizhoukan年，卷(期)：”"(35)分類號：關(guān)鍵詞：作文教學現(xiàn)狀培養(yǎng)策略
思修小論文篇十七
首先，是“寡欲”。“養(yǎng)心莫善于寡欲”，守護善心最好的辦法就是在滿足自己必要生活的基礎(chǔ)上，盡量減少物質(zhì)欲望，避免欲壑難填。在孟子看來，物質(zhì)欲望不多的人，即使善心有一定的喪失，也不會喪失太多;而物質(zhì)欲望很強的人，即使他的善心還能保存一些，肯定也不會保存太多。孟子非常強調(diào)過多的物質(zhì)欲望對人生修養(yǎng)的羈絆，甚至損害。從生活經(jīng)驗來看，物質(zhì)欲望過多，往往會讓人誤入歧途，不僅會損害自己的人生修養(yǎng)，對國家和人民也是災(zāi)難。其次，是“思誠”。要修養(yǎng)自己的德性，必須要“誠”。孟子把“誠”的地位提的非常高，認為是“天之道”，告知人們必須要追求“誠”，即“思誠”。善是人們追求“誠”的基石，要真誠地、專心致志地去發(fā)展壯大自己的善的萌芽，發(fā)揮自己的主觀能動性，讓有善端的人成為一個真正的有道德的人。最后是“浩然之氣”?！昂迫恢畾狻笔且环N生命的體驗、道德的境界。孟子認為“浩然之氣”是一種內(nèi)心偉大剛強的氣，必須用道義去培養(yǎng)，而且不能有一點點的傷害，只有這樣才能充塞于天地之間。我們在生活中對“浩然之氣”的培養(yǎng)，既不能忽略也不能揠苗助長，而是需要在生活點滴中不斷地積累，用一生去培養(yǎng)的一種精神境界和生命氣質(zhì)。那些寧愿在艱苦地區(qū)工作，兢兢業(yè)業(yè)、不計個人得失的人民公仆，正是在踐行“浩然之氣”，傳播正能量。
二、孟子思想要義對當今政治文化建設(shè)的啟迪意義。
孟子認為，個人的道德修養(yǎng)至關(guān)重要，但是并不是孟子思想的最終目的，他是希望通過這種“惻隱之心”，不忍人之心，進一步推廣到政治中去，即“仁政”。中國共產(chǎn)黨員是中華民族的先鋒隊，更應(yīng)該積極培養(yǎng)自己的德性，讓自己心中那個善的端芽長成一棵參天大樹，抵御一切的不正之風。同時，中國共產(chǎn)黨員還應(yīng)當在具體的工作崗位上鞠躬盡瘁，盡一個黨員的應(yīng)有職責。因此，孟子的“仁政”思想對當今政治仍有借鑒意義。如何把這種善心、仁的思想推向政治實踐呢?這方面最值得借鑒的就是他的民本思想和先養(yǎng)后教的思想。民本思想在中國古代社會中源遠流長。在《尚書》中就有“民惟邦本，本固邦寧”的經(jīng)典表述。孟子提出“民為貴，社稷次之，君為輕”。孟子認為，社稷和君主相比較而言，人民在社會中最為重要，是最有價值的主體。孟子對一個政權(quán)合法性的認識，主要是看人民的利益能否得到保護與表達，這是構(gòu)成君權(quán)的基礎(chǔ)。人民是國家、君主存在的理由和唯一根據(jù)。國家、君主的設(shè)立，就是為了人民的利益需要。所以，施政者的行為必須與人民的物質(zhì)與精神需求符合，竭心盡力為人民服務(wù)。孟子的“民為貴”的民本思想，不僅是理論，還有具體、務(wù)實的措施。孟子非常重視經(jīng)濟基礎(chǔ)對整個社會秩序的穩(wěn)定作用，并且還設(shè)計出一套具體的經(jīng)濟措施。孟子認為，普通的民眾，是社會的主體“，民以食為天”，所以首先必須要解決和滿足人的基本生活問題。如果因為統(tǒng)治者不體恤民情無法滿足民眾最基本的生存需求而導(dǎo)致人們鋌而走險，等他們犯罪了再去實施刑罰，這就等于是設(shè)置羅網(wǎng)來陷害普通老百姓。堅持經(jīng)濟建設(shè)為中心，并且要不斷滿足人民日益增長的物質(zhì)文化需要，正是民本思想的體現(xiàn)。
思修小論文篇十八
摘要：人生情緒，是指人們在必定環(huán)境的影響下，根據(jù)自我日子的體驗，在人的生計以及為了生計和發(fā)展而進行的各種活動中所構(gòu)成的比較穩(wěn)定的自我心思傾向。是人生哲學的根本范疇之一，也是人生觀的重要組成部分，它聯(lián)系著每個人用什么樣的情緒去把握自己的終身，使生命的進程更有意義。在不同的人生意圖分配下，人們以不同的人生情緒日子著。大學生應(yīng)樹立開拓創(chuàng)新的人生情緒，樹立活躍達觀的人生情緒，樹立埋頭苦干的人生情緒，樹立誠篤謙善的人生情緒。
1.人生情緒的意義。
情緒是人們在本身道德觀和價值觀基礎(chǔ)上對事物的點評和行為傾向。情緒表現(xiàn)于對外界事物的內(nèi)涵感觸、情感和意向三方面的構(gòu)成要素。人生情緒，是指人們在必定社會環(huán)境的影響下，經(jīng)過日子體驗所構(gòu)成的對人生問題的一種穩(wěn)定的心思傾向和根本觀點。人生情緒是人生觀的一部分。一個人有什么樣的人生觀就會有什么樣的人生情緒，一個人對人生的情緒如何，往往直接影響到他對整個世界和人生的觀點，然后對個人世界觀、人生觀的構(gòu)成也具有重要效果。人生情緒與人生意圖有密切聯(lián)系，人生意圖決議人生情緒。
情緒是在社會心思學中的概念有多個，榜首種是奧爾波特對情緒的界說。他的界說著重經(jīng)歷在情緒構(gòu)成中的效果，以為情緒是一種心思和神經(jīng)的準備狀況，它經(jīng)過經(jīng)歷安排起來，影響著個人對情境的反應(yīng)。第二種是克瑞奇對情緒的界說。他的界說著重現(xiàn)在的片面經(jīng)歷，反映了認知派的理論主張。以為情緒是個別對自己所日子世界中某些現(xiàn)象的動機進程、情感進程、感覺進程的耐久安排。第三種是弗里德曼對情緒的界說。是目前被大家公認的較好的解釋，以為情緒是個別對某一特定事物、觀念或他人安定的，由認知、情感和行為傾向三個成分組成的心思傾向。著重了情緒的組成及特性。
2.情緒的構(gòu)成。
2.1情緒構(gòu)成的三階段理論。社會心思學家凱爾曼以為一個人的情緒構(gòu)成分為三個階段，榜首個階段是“依從”;第二個階段是“認同”;第三個階段是“內(nèi)化”。所謂依從是指一個人為了取得獎勵或躲避賞罰而采納的與他人表面上相一致的行為。在一個人情緒構(gòu)成的進程中，依從是很普遍的現(xiàn)象，在一個人前期日子中，情緒的構(gòu)成很大程度上取決于依從這個階段。所謂認同是指一個人自愿地讓自己的情緒與心目中典范的情緒相一致。而內(nèi)化對一個人的情緒的構(gòu)成起著要害的效果。因為每個團體都有規(guī)則，清晰或許含糊，但團體不行能對所有的行為都制定規(guī)則，這就要求團里中的人都應(yīng)該自覺地依照社會的希望來舉動。
2.2人生情緒的構(gòu)成。人生情緒的構(gòu)成與一個人的社會化進程是一致的。例如當嬰兒出生在一個家庭后，家庭環(huán)境對他的生長有著重要的影響，爸爸媽媽對他的希望，爸爸媽媽的舉止言行，家庭對他的各種影響，對他都會有非常重要效果。這就促進他構(gòu)成某種固定的行為習氣，然后使他構(gòu)成依照必定的行為準則構(gòu)成自己對待各種事物的的觀點和情緒。心思學家以為，一旦一個人的人生情緒構(gòu)成后，便具有了種種特有的內(nèi)涵心思結(jié)構(gòu)，這種心思結(jié)構(gòu)使個別行為發(fā)生必定的猜測性和傾向性。假如構(gòu)成的人生情緒是活躍的，它會促進一個人與日子保持調(diào)和。反之，則會阻止一個人在社會上的生計能力和習慣能力。
3.影響人生情緒構(gòu)成的要素。
一個人的人生情緒并不是與生俱來的，而是在一個人得生長和日子的環(huán)境中，經(jīng)過本身的學習和必定的社會影響的進程逐步構(gòu)成的。在這個進程中，影響情緒構(gòu)成的要素主要有三點：一是愿望，二是常識，三是個別經(jīng)歷。
3.1個別的愿望。一個人人生情緒的構(gòu)成與一個人的愿望有著密切的聯(lián)系。試驗證明，但凡能夠滿足個人愿望的方針，都能使人發(fā)生滿意的情緒。相反，關(guān)于那些阻止方針的方針，都會使人發(fā)生討厭的情緒。這個進程闡明愿望的滿足總是與良好的情緒相聯(lián)系。
3.2個別的常識。人生情緒中的認知成分與一個人的生長進程所學的常識接受的教育有著密切的聯(lián)系。一個人對該方針所取得的常識直接影響一個人對某些方針情緒的構(gòu)成。例如，一個人閱讀過某種科技作品，了解到原子兵器爆炸力的殺傷性，就會發(fā)生對原子兵器的一種情緒，這就是說情緒的構(gòu)成是受常識影響的。但是，并不是說情緒的構(gòu)成，單純受常識的影響。
3.3個別的經(jīng)歷。一個人的日子經(jīng)歷也與一個人人生情緒的構(gòu)成有著密切的聯(lián)系，日子實踐證明，很多情緒是因為經(jīng)歷的積累與分化而慢慢構(gòu)成的。例如，重慶人喜愛吃火鍋的習氣，就是因為長期的經(jīng)歷而構(gòu)成的一種習氣性情緒。
4.人生情緒的功能。
人生情緒關(guān)于一個人的行為具有重要的影響效果，它不僅會影響一個人的判別力，還會影響一個人的工作和學習的功率等等。
4.1人生情緒的社會性判別。情緒的穩(wěn)定性表現(xiàn)為一個人的人生情緒一旦構(gòu)成，便成為一個人的固有和習氣，然后構(gòu)成了一個人特性的一部分，使人們對某些特定的事物持有一種固定的觀點。例如，在習氣上，人們往往以為重慶人豪爽而淳樸，上海人計較而精明，這種習氣性觀點往往會阻止一個人去正確辨別特性差異，然后影響正確的社會性判別。
4.2人生情緒與忍受力。忍受力即一個人在遇到困難后，對窘境的習慣能力或忍受力。這種忍受力往往與一個人對待困難的情緒密切相關(guān)。例如，一個兵士非?？釔圩约旱淖鎳?，因而他在戰(zhàn)場上對待困難就會具有高度的忍受力，即使是刀光劍影，他都能歷盡險阻，堅強斗爭。
4.3人生情緒與工作功率。曾經(jīng)以為，一個人對工作的情緒越好，工作功率就會越高。20世紀30年代的霍桑試驗也表明高度的工作滿意度能夠帶來高的出產(chǎn)功率。由此美國心思學家赫茨伯格把職工的“滿意--不滿意”作為出產(chǎn)功率的指標，提出“雙要素理論”。但是，后來經(jīng)過全面和深入的研討以后發(fā)現(xiàn)，一個人的工作情緒與出產(chǎn)功率之間，存在著十分復(fù)雜的聯(lián)系。
5.人生情緒對人的影響。
在人的終身中，人生情緒對人的終身有重大影響。人生情緒影響著影響著一個人的行為功率，影響著一個人對人生課題了解，影響著人的精力狀況。具有活躍人生情緒的人，會活躍參與競爭，正確面臨危險與波折，具有極強的決計和毅力力，不達意圖絕不罷手。正確地處理苦樂、得失、存亡、善惡。榮辱等人生對立，挑選于己、于人、于社會都有利的人生道路，做日子的強者。與此相反，具有消沉情緒的人把生命中所有的全部歸結(jié)為命運的安排，使人過錯對待人生的對立，自以為是，或毅力消沉，喪失人生斗爭精力。
5.1活躍正確的人生情緒有助于人生價值的完成?；钴S的人生情緒是一種健康的人生情緒?；钴S的人生情緒能夠發(fā)揮人的片面能動性，把個人利益和社會利益有機結(jié)合起來，并以高度的.人生責任感參與社會日子。活躍的人生情緒是青年大學生應(yīng)該努力樹立的人生情緒。作為大學生，要活得對社會有意義、有價值，真正活出個“人樣子”來，就應(yīng)該以活躍的情緒去對待人生。人生價值方針的確立是完成人生價值的條件。人生并非一往無前，在完成人生價值的道路上也會遇到艱難險阻。在窘境面前，有的人會放棄對人生價值方針的尋求。英國作家薩克雷說，日子比如一面鏡子，你對它笑，它對你也笑，你對它哭，它對你也哭。現(xiàn)實日子就是如此，當你覺得眼前的世界是一片光明，人們都在向你微笑的時分，就能忍受波折和壓力，并設(shè)法戰(zhàn)勝它。當你覺得眼前一片昏暗和灰蒙蒙，覺得人人都在與你刁難的時分，他人在歡笑，你也會以為是對你的一種訕笑，你的心境總是郁悶、惆悵，覺得事事不順心。具有活躍正確的人生情緒，是克服困難波折的強有力的精力兵器。例如，求實務(wù)實的人生情緒，以科學的理性考慮人生，尊重客觀規(guī)律，正確對待和處理人生對立。因此，只要堅持活躍正確的人生情緒，就會堅守自己的信仰，朝著所制定的方針不懈努力，最大極限地完成人生的價值。鄧亞萍個子矮小，盡管乒乓球打的好，卻簡直所有教練都以為她不適合參與國家隊。但是她到國家隊不到半年，就榮獲首個世界冠軍，從此開端在乒乓球界稱雄，到退役時，拿了18個世界冠軍，包括了兩屆4枚奧運會金牌，唯逐個位連續(xù)8年世界女乒排名榜首。其成功之道在于其三點感悟和人生情緒。(1)處世心態(tài)一顆心：“決計、恒心、決計、平常心”。(2)人生感悟：實力，這是贏得尊重的唯一法寶!三、舉動指南：任何事情從現(xiàn)在做都不晚!
為了打乒乓球，她只讀到小學二年級，當年她到清華大學外語系學英語時，連26個字母混合寫也都寫不全，到最后卻榮獲英國劍橋大學博士學位，以及到國家體育安排工作，大約30年的時間，從運動員比賽到從事世界體育安排工作，面臨每一份新的應(yīng)戰(zhàn)，她都在活躍正確的人生情緒指引下逐個處理了!
5.2消沉過錯的人生情緒阻止個人本身的健康發(fā)展。消沉的人生情緒是一種否定人的活躍能動性，以個人為中心，對他人和社會不負責任的人生情緒。消沉的人生情緒特點是以為人生無意義，對人生和社會悲觀失望，得過且過，無所尋求，以消沉情緒對待人生的人常把命運當做借口。他們以為自己沒有足夠的力氣超越窘境，更不會在身處黑暗之時努力去尋覓光明。不但如此，消沉的人生情緒會使人停留在訴苦現(xiàn)狀、緬懷過往、不思進取的惡性循環(huán)之中。消沉的人生情緒，使人無法正確了解人生和事物發(fā)展的彎曲性和規(guī)律性，但是人生實踐的進程就是人生處理各種對立的進程。面臨各種對立，不能消沉地躲避，更不能被動地應(yīng)對。咱們需求正視人生對立，假如不能以艱苦探索的勇氣去知道人生對立，以無所畏懼的膽量去處理人生對立，那只會阻止個人的健康發(fā)展。
6.對學生不良人生情緒的改動。
改動學生的不良人生情緒或樹立一種新人生情緒盡管比較困難，但并不是不行能的。在這方面有的教師采納強制命令，這最多也只能引起暫時表面上的改動，有時乃至會引起學生的情緒嚴重和抗拒。只有當教師耐心詳盡地引導(dǎo)學生對改動情緒的要求有所知道，并由學生自己作出挑選和決議時，真正的情緒改動才是或許的。教師能夠及時向?qū)W生提出清晰詳細的要求。例如，在遇到新狀況時教師預(yù)先指出狀況的變化，提出改動情緒的必要性，學生就有或許自己想方設(shè)法改動舊情緒，并以新的情緒習慣新情境。也能夠引導(dǎo)學生經(jīng)過相應(yīng)的活動去改動原有的情緒。例如，當學生不喜愛某一門學科時，假如教師能安排學生參觀或參與使用這門學科常識的活動，使他逐步了解它的重要性，并設(shè)法使之在學習實踐中經(jīng)過努力取得成功，他的情緒就會逐步改動。教師持續(xù)的要求和及時表彰是學生改動舊的不良情緒構(gòu)成新人生情緒的條件。因為舊的不良人生情緒是比較安定的，因此要改動它，沒有持之以恒的要求和在有所改動時及時表彰是不行的。依靠團體改動學生的人生情緒，其效果往往更好。聯(lián)合的團體對成員的情緒有較大影響。
7.結(jié)語。
情緒決議高度，什么樣的情緒決議什么樣的人生。一個人的成功與否，取決于他的人生情緒。但凡成功者，一直用最活躍的考慮、最達觀的精力來分配和控制自己的人生。而失利者則恰恰相反，他們的失利，完全在于他們的人生情緒：對待日子、對待他人、對待事物的情緒。失利者，往往不從本身的人生情緒去尋覓失利的原因，總以為他們的境遇是他人造成的，環(huán)境決議了他們的人生位置，他們無法改動自己的命運。他們不知道，如何看待人生，全由他們自己的情緒決議。他們不明白得成功是正確思維的成果，成功的要素把握在他們手里。一個人成功與否，并不受人的其它要素影響，而受他自己的人生情緒所限制?？傊?，大凡成功者，他們一直用最自信的心態(tài)、最達觀的精力，活躍地分配和控制自己的人生。有了活躍的情緒雖不能確保事事都成功，凡事心想事成。要想成功，人生有意義有價值，就必須要有活躍的情緒。
思修小論文篇十九
影響公務(wù)員人群與健康相關(guān)的生存質(zhì)量的主要社會人口學因素。
研究對象：
公務(wù)員是指依法履行公職、納入國家行政編制、由國家財政負擔工資福利的工作人員。本研究對象為18歲以上的國家公務(wù)員，包括在職和退休的公務(wù)員，醫(yī)療機構(gòu)、教育機構(gòu)等其他參照公務(wù)員規(guī)定的事業(yè)單位職員不予納入。
性別。
公務(wù)員集職場壓力、人際關(guān)系和家庭壓力于一身，會使公務(wù)員產(chǎn)生身心失調(diào)，可導(dǎo)致亞健康或各種病變，生存質(zhì)量下降。
女性公務(wù)員的軀體疼痛、總體健康狀況、活力維度以及生理內(nèi)容綜合測量的得分比男性低。由于傳統(tǒng)社會觀念，現(xiàn)在的中國女性除了工作，仍然要負責大部分的家務(wù)和照顧家里的孩子和老人。而且由于工作繁忙、工作壓力大，常常使她們無暇顧及自己的健康，精力減退，而且參加社會交際娛樂活動的時間和機會相對比男性少。在這種情況下，女性的'生理健康、精力等相對于男性來說較差。
年齡。
年齡可以影響公務(wù)員的生存質(zhì)量。年紀較輕的公務(wù)員，尤其是18～30歲年齡組，其生存質(zhì)量生理綜合分高于年長者，而生存質(zhì)量心理綜合分低于年長者。
婚姻狀況。
本研究也表明婚姻狀況與公務(wù)員健康相關(guān)生存質(zhì)量狀況有密切的關(guān)聯(lián)。在我國，由于道德、社會和歷史的觀念，未婚同居仍然未被普遍接受。由于價值觀和文化背景的不同，中國未婚同居比歐洲要少得多。在本研究中，已婚僅是指合法的婚姻。正如結(jié)果顯示，除了生理職能以及軀體疼痛維度外，未婚、已婚組別生存質(zhì)量得分比離婚、喪偶組別的公務(wù)員高，這與其他研究的結(jié)果類似。出現(xiàn)這種情況可能與離婚、喪偶公務(wù)員缺乏情感、社會的支持以及存在孤獨感有關(guān)。不同單位性質(zhì)的公務(wù)員sf－36得分有顯著性差異。其中政治行政綜合管理單位公務(wù)員的sf－36得分明顯低于財政經(jīng)濟綜合、財政經(jīng)濟行業(yè)以及科教文體衛(wèi)生單位。在我國，政治與行政綜合管理單位主要包括監(jiān)察、民政、公安、司法、國家安全、外事、人事、編制、民族事務(wù)、宗教事務(wù)、僑務(wù)、機關(guān)事務(wù)管理等。這些單位相比財政經(jīng)濟以及科教文體衛(wèi)生單位，其職能相對較特殊、復(fù)雜，如公安機關(guān)依法管理社會治安，肩負著維護社會穩(wěn)定、保衛(wèi)國家安全的重要職責。這些單位的工作對國家的安全穩(wěn)定產(chǎn)生重大影響，該單位公務(wù)員任務(wù)重、責任大、工作要求高，所承受的精神壓力相對較大，而生存質(zhì)量相對較差。本研究提示:除情感職能維度外，廳局級及以上公務(wù)員的sf－36得分低于其他級別的公務(wù)員。目前廳局級及以上公務(wù)員隊伍里中青年干部比例較高，他們面臨著仕途升遷、贍養(yǎng)老人、撫養(yǎng)孩子等一系列問題，往往由于不堪重負而產(chǎn)生巨大的壓力。此外職位越高，決策的自主性越高，同時決策風險也越大，要求準確性高，需要反復(fù)斟酌，嚴謹分析，所以心理負擔大。上述原因可能會使公務(wù)員生存質(zhì)量逐漸下降。在芬蘭，高級職員的心理健康較差，其權(quán)利、要求和工作時間都較高/長。
本研究還發(fā)現(xiàn)，經(jīng)濟狀況對公務(wù)員與健康相關(guān)生存質(zhì)量狀況也有較大影響。高收入者的心理方面四個維度(活力、社會功能、情感職能、精神健康)的sf－36得分比低收入者高。月收入越高，就有經(jīng)濟基礎(chǔ)去改善居住、飲食、交通等條件，同時得到更多醫(yī)療保健和娛樂的機會。對于經(jīng)濟拮據(jù)的人群，他們?nèi)粘５母鞣N費用可能成為沉重的負擔，而對于有經(jīng)濟來源的人，不需為生活和醫(yī)療費用過多操心。雖然醫(yī)療衛(wèi)生體制改革已經(jīng)開始，但低收入者仍很難充分獲得他們所需的醫(yī)療保健及公共衛(wèi)生服務(wù)。眾多研究表明，在工業(yè)化社會中，人們的健康與其社會經(jīng)濟地位息息相關(guān)。
本研究提示，工作時間與健康相關(guān)的生存質(zhì)量狀況相關(guān)。工作時間為12h。
及以上的公務(wù)員的生存質(zhì)量生理、心理方面得分以及總分低于其他組別。公務(wù)員工作時間長和工作應(yīng)酬多直接加重了公務(wù)員的工作負荷、減少其業(yè)余休息時間，并無形中增加其工作壓力，逐漸削弱公務(wù)員對工作的滿意度和熱情，容易出現(xiàn)厭倦、焦慮、抑郁等心理癥狀，影響個人健康，生存質(zhì)量下降。長時間的加班、超量的工作以及所承受到的精神壓力等因素，間接影響員工的健康。居住在城市的公務(wù)員人群的生存質(zhì)量相對其他城鎮(zhèn)的公務(wù)員好。這可能是由于城市能夠提供便利的醫(yī)療保健、教育、娛樂等。本研究還發(fā)現(xiàn)，獨居的公務(wù)員人群其得分低于與家人或與朋友同住的公務(wù)員人群。這與關(guān)于其他人群的研究結(jié)果相一致［16］。這可以解析為:與家人或與朋友同住的公務(wù)員人群比獨居者獲得更多的社會支持，而良好的社會支持有利于身心健康，尤其是來自朋友、同事和親戚的支持，能夠提高生存質(zhì)量。
公務(wù)員作為黨政機關(guān)建設(shè)的中堅力量，應(yīng)保證有強健的體魄以適應(yīng)繁重的工作任務(wù)、促進社會和諧穩(wěn)定發(fā)展。因此，為提升公務(wù)員的綜合素質(zhì)、提高機關(guān)行政單位工作效率、減少國家公費醫(yī)療支出，必須對公務(wù)員進行健康管理。建議:(1)借助健康教育講座、宣傳手冊、網(wǎng)絡(luò)、墻報等各種力量，加強相關(guān)疾病危害及防治知識的宣傳，提高公務(wù)員自我保健意識以及心理調(diào)適能力;倡導(dǎo)健康的生活方式，輔以作息、運動、飲食、心理等方面的健康指導(dǎo)，盡量減少危險因素。(2)定期進行健康體檢，通過早發(fā)現(xiàn)、早診斷、早治療減輕公務(wù)員的病苦，提高其身體素質(zhì)和生活質(zhì)量，節(jié)約醫(yī)療費用開支。(3)給予個性化的健康建議和治療，同時開展動態(tài)跟蹤，了解公務(wù)員健康狀況的改善情況，及時調(diào)整干預(yù)方案。
思修小論文篇二十
你想別人說你美嗎？你想獲得幸福嗎？你想成為英雄嗎？我想每個人都會想過這些問題，然而什么才是美，幸福是什么，什么樣才算英雄，這些問題每個人都有他的定義，沒有統(tǒng)一的答案。對于這幾個問題我從兒時就開始思考，一直思考到現(xiàn)在，隨著知識和閱歷的增長，隨著社會的發(fā)展，我的觀念也一直在變，現(xiàn)在終于有了一些自認為成熟的看法，說出來與大家共勉。
當我還是一個小孩子時，看到別的小朋友穿上了新衣服，我認為他（她）真美；過年時，連吃幾頓美餐，就覺得自己已經(jīng)很幸福了；更可笑的是每看到體力好的小朋友，在小朋友中稱王，別的小朋友都怕他時，我竟認為他可真是個英雄。
現(xiàn)在隨著年齡的增長，我終于明白了，以前對美、幸福與英雄的理解太狹隘了。
先說美吧，俗話說愛美之心，人皆有之，對美的追求是有些人一生的理想。我認為美是分層次的，隨著人的世界觀、人生觀、價值觀的不同，人們的審美觀也不一樣。中國古代有四大美女，也就是西施、楊貴妃、王昭君和貂嬋，她們的美各有不同，各有所長，但總體上看都是外在的美，也就是說長得美。從古至今，人們都把這種容顏的美看得太重了，所以才有人寧可少吃幾頓美餐，也要省下錢來買幾件好衣服，有人每天都花幾小時時間去梳妝打扮，有人去模仿別人的言行舉止，才有了東施效顰的笑話。這是對美的第一種定義，也就是形體美，我認為這是一種最低層次的美。隨著時代的發(fā)展，隨著e時代的到來，人們對美的理解也在進步。中國第一界網(wǎng)絡(luò)小姐大賽揭曉時，當人們期待已久，早就想一睹芳容的美女出現(xiàn)在獎臺上時，人們都感到十分吃驚，因為他們心中的偶像竟是一位殘疾姑娘，她是坐著輪椅來領(lǐng)獎的。這位小姐并不具備出眾的容貌，甚至還有先天性的殘疾，但她憑著頑強的毅力，憑著自己淵博的網(wǎng)絡(luò)知識，憑著自己高雅的氣質(zhì)和不凡的口才，贏得了許多健全人都沒有獲得的殊榮，應(yīng)該說她是美的。這是第二種美，也就是說氣質(zhì)和內(nèi)涵的美，較第一種美有了發(fā)展和進步。大家都知道，在抗日戰(zhàn)爭中有許多年輕的八路軍戰(zhàn)士為了革命的勝利獻出了自己寶貴的生命，董存端、邱少云等等，抗戰(zhàn)勝利后許多科學家放棄了國外優(yōu)越的條件回自己的祖國，象錢學森、李四光等等，他們?yōu)樽鎳膹姶罅⑾铝撕柜R功勞。在和平時期，許多人在平凡的崗位上，腳踏實地地為人民服務(wù)，做出了不平凡的貢獻，象徐虎、李素麗等等。這些人大都不具備容顏上的美，也不一定有高雅的氣質(zhì)，翩翩的風度，但你能說他們不美嗎？他們是美的。這就是我要說的第三種美，是一種心靈的美，是一種升華了的永恒的美。
朋友，你過得很幸福嗎？
有一幅漫畫上畫了一個乞丐，吃上了一頓飽飯，乞丐說他是幸福的，漫畫上還有一個人，是個大富人，富人剛看到股市大跌的消息，跺著腳說“我太不幸了！”這幅畫說明了一個道理，幸福是相對的，是一種感覺，你把幸福目標定得越高，越不容易獲得幸福，知足常樂就是這個道理。賣火柴的小女孩在大年夜凍死別人家的墻角里，手里還拿著一把燃剩下的火柴桿，但安徒生說她是幸福的，因為她終于在微弱的.火光中看到了慈祥的奶奶；霸王項羽曾叱咤風云，攻城掠地，顯赫一時，但他仍是不幸福的，因為他在生命的最后時刻，連自己最心愛的一個女人都保護不了，才演繹出了霸王別姬的千古悲劇?？梢?，幸福是一種感覺，是一種精神上的感受，是不能用物質(zhì)基礎(chǔ)來恒量的。任何一個人死去后都只能擁有棺材大的一塊土地，再多的財富也不能帶去，那么在有限的生命里又何必天天為虛無的名利去計較，為永無滿足的欲望去奔波呢？余以為無論你是什么身份，無論你有多大能力，只要你在自己的崗位上盡心盡力，為國家為社會做出了你應(yīng)做的貢獻，實現(xiàn)了你的人生價值，你就是一個幸福的人。大可不必每天想著別人有的東西自己也要有，別人沒有的自己還要有，如果你這樣虛榮，這樣計較，你就會是個永遠不幸的人，因為世界這么大，論地位總有比你高的人，論金錢也總有比你富的人，況且即便你窮畢生精力爬到了最高的位置，獲得了最大的財富，你總還有別的實現(xiàn)不了的愿望，你仍是個不幸的人。
在東漢末年，三國鼎立，群雄割據(jù)，那個時代英雄指的就是有膽有識，胸懷大志，有勇有謀的人?！度龂萘x》里就有煮酒論英雄的故事。曹操用青梅煮酒，邀劉備共論天下大事，當時曹操對英雄有一段精辟的論述：“夫英雄者，胸懷大志，腹隱機謀，有包藏宇宙之機，吞天吐地之志者也?！辈懿龠@段話是對那個時代英雄的定義。在我國的抗日戰(zhàn)爭時代，國家倍受恥辱，人民飽經(jīng)戰(zhàn)亂，因而那時的英雄主要指的就是能為國家為人民英勇獻身，殺敵立功的人。這時的英雄就比三國時的英雄進步了，三國里的英雄無論好壞，能臣也好，梟雄也罷，只要是最終獲得顯赫地位就行，曹操就指著劉備說：“今天下英雄，唯使君與操耳。”到了今天，和平與發(fā)展成為了全世界的主題，在我國也沒有了炮火與硝煙，英雄的概念也在悄悄地發(fā)生著變化。比爾。蓋茨、求伯君等早已成為許多少年電腦愛好者心目中的偶像，成為人們傳頌的網(wǎng)絡(luò)英雄或軟件英雄?！拔覀兂鼍€了！”當中國足球隊戰(zhàn)勝卡塔爾隊首次沖進世界杯時，年輕的國足球員們一時間成了萬千中國球迷心目中的大英雄。英雄不再與勇武和強壯有任何的聯(lián)系，為社會發(fā)展做出杰出貢獻的人就是英雄，為國爭光，揚我國威的人就是英雄，正如一首歌中唱道：燦爛星空，誰是真的英雄，平凡的人讓我感動。
中華民族有五千多年的文明史，我們的祖先給我們留下了許多寶貴的精神財富和光榮傳統(tǒng)。翻開歷史，我們會發(fā)現(xiàn)許多值得我們永遠深思的教訓和典故。王洋臥冰求魚是為了生病的母親能吃上一口魚湯，是孝的典范；王佐斷臂深入敵營是為了大宋的江山，是忠的凱模；手無縛雞之力的藺相如不懼殘暴的秦國君臣，是智的代表；王勉為不當官而逃避深山，是淡薄名利的象征，秦香蓮以一個孱弱的女兒身奉養(yǎng)公婆，哺育兒女是美的化身；陳世美見利忘義，殺妻滅子而留下千古罵名，是貪的例子……做為大千世界里渺小個體的任何一個人，我們都是平等的，不必為自己暫時擁有了比別人好的條件而沾沾自喜，也不必為自己面臨著逆境而苦惱。我們從一個赤條條的嬰兒呱呱墜地，到燃盡生命的最后一滴燃料而死去，我們的一生是非常短暫的。珍惜自己的短暫的生命吧，朋友們，不要為漲工資、晉職稱而煩惱，不要為升職務(wù)、分房子而憂慮；熱愛自己的生活吧，別為自己先天的不足而怨恨爹娘，別為自己的平凡而抱憾終生。山不在高，有仙則名；水不在深，有龍則靈。只要你在自身的崗位上盡職盡責，為國家為人民為社會做出了你應(yīng)做的貢獻，你就會活得很精彩，你就是美的，你就是幸福的，你就是英雄……朋友們，走自己的路，讓他們說去吧。
鮮花是美的，春天是美的，美好的東西無處不在。社會需要美的東西，每個人都希望自己是美的，但我們在追求美的同時，別忘了美不僅僅是漂亮的包裝，內(nèi)在的美才是永久的。
小樹追求陽光，禾苗期盼雨露，對幸福的渴望永遠是人類的愿望。但幸福不僅僅是一頓美食，幸福不僅僅是許多金錢，幸福是一種感覺，那種通過努力，獲取的人們對你的尊敬，通過拼搏取得的美好的生活才是最溫馨的，愿全世界每一個人都能獲得幸福！
世界是豐富多彩的，歷史的車輪是永遠向前的，但歷史不是少數(shù)幾個偉人創(chuàng)造的。也許你只是浩瀚林海里的一株小草，也許你只是滾滾長江里的一朵浪花，但小小的你同樣可以為社會奉獻才智，為祖國添磚加瓦，你也是英雄。社會呼喚英雄，時代呼喚英雄，讓我們共同為英雄喝彩！
思修小論文篇一
摘要：從黨章歷史沿革的維度來研究黨的思想建設(shè)，得出的結(jié)論是高度重視理想信念教育、著重從思想上建黨是在長期革命斗爭中和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的實踐中形成的具有中國特色的建黨思想，是毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想的精髓。在新的歷史條件下，要特別重視和不斷加強對中青年黨員干部的理想信念教育。
關(guān)鍵詞：黨的建設(shè)；思想建設(shè)；理想信念。
鄧小平同志早就講過：“中國要出問題，還是出在共產(chǎn)黨內(nèi)部”[1]。蘇聯(lián)、東歐共產(chǎn)黨發(fā)生政治巨變，根本原因之一就是黨員干部的理想信念出了問題。縱觀中國共產(chǎn)黨90年的光輝歷史，我們黨始終高度重視對黨員干部進行思想教育，把思想建設(shè)放在黨的建設(shè)的首位，堅持用馬克思主義的世界觀、價值觀、人生觀和共產(chǎn)主義理想信念來教育全黨。
在新的歷史條件下，理想信念教育就是要求廣大黨員和干部做中國特色社會主義共同理想的堅定信仰者、科學發(fā)展觀的忠實執(zhí)行者、社會主義榮辱觀的自覺實踐者、社會和諧的積極促進者。
通過對中共黨章的梳理和研究，總結(jié)我們黨在思想建設(shè)，特別是在理想信念教育方面的經(jīng)驗教訓，為新形勢下加強黨的思想建設(shè)提供歷史借鑒。
一、民主革命時期的黨章：以崇高的革命理想教育全黨。
1921年第一次黨的代表大會(注：后文中黨的歷次代表大會均用簡稱)通過的《中國共產(chǎn)黨綱領(lǐng)》，明確要求所有黨員必須承認黨的綱領(lǐng)和政策，對黨忠誠，并且必須與那些和我們黨的綱領(lǐng)背道而馳的黨派和集團斷絕一切聯(lián)系[2]。這說明，一大的政治綱領(lǐng)具有高度的原則性和鮮明的戰(zhàn)斗性，體現(xiàn)了列寧建黨學說的一些重要原則，沒有任何機會主義色彩。在當時能做到這一點是非常難能可貴的。
1922年黨的二大討論通過了中國共產(chǎn)黨第一部正式的黨章。二大黨章的中心內(nèi)容是加強組織建設(shè)和建立嚴明的組織紀律，特別對黨員和干部必須遵守黨的政治紀律做了嚴格的規(guī)定[3]。二大還通過了一個《關(guān)于中國共產(chǎn)黨的組織章程決議案》，對黨的無產(chǎn)階級先鋒隊性質(zhì)和黨的反帝反封建的民主革命綱領(lǐng)作了明確的闡述，進一步豐富和拓展了黨章的內(nèi)容，具有很大政治意義。二大的黨章和決議對于健全黨內(nèi)生活、指導(dǎo)黨員的政治言行、促進黨的組織發(fā)展與鞏固、提高黨的戰(zhàn)斗力起到了積極的作用。崇高的革命理想、嚴密的組織體系和嚴格的政治紀律，正是一個馬克思主義政黨的基本特征。
1923年6月召開的三大和1925年1月召開的四大，分別通過了兩個《黨的修正章程》。黨的三大還制定了《中國共產(chǎn)黨中央執(zhí)行委員會組織法》，黨的四大制定了《對于組織問題之決議案》。三大和四大以后，在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，很快就迎來了中國革命的高潮和北伐戰(zhàn)爭的偉大勝利，黨在組織上有了突飛猛進的發(fā)展，從建黨初期的50人、二大召開時的190多人、三大召開時的400多人、四大召開時的994人，到1927年五大召開時已經(jīng)發(fā)展到57900多人，成為一支不可忽視的強大政治力量。
1927年4月的五大是在大革命處于危急時刻召開的，會議期間沒有制定黨章。根據(jù)此次會議通過的《組織問題決議案》提出的原則和具體要求，中央政治局于1927年6月1日通過了《中國共產(chǎn)黨第三次修正章程決議案》。這個修正章程共計12章85條，除了沒有總綱以外，在結(jié)構(gòu)上已經(jīng)與七大黨章很相似，是一部比較完備的黨章[4]。大革命失敗以后，有成千上萬的共產(chǎn)黨人慘遭殺害，但絕大部分共產(chǎn)黨人臨危不懼，大義凜然，頭可斷，血可流，也決不背叛自己的共產(chǎn)主義信仰，決不出賣組織機密和革命同志，表現(xiàn)出堅定的理想信念和堅貞不屈的意志品格，就連國民黨陣營中的有識之士也為之感嘆不已。這些革命先烈的英勇事跡至今仍然激勵和鼓舞著當代的中國共產(chǎn)黨人，成為我們黨的寶貴精神財富。那些活下來的共產(chǎn)黨人，并沒有被國民黨反動派的屠殺政策所嚇倒，而是繼續(xù)高舉共產(chǎn)主義的旗幟，前赴后繼，英勇奮斗，創(chuàng)建了中國工農(nóng)紅軍和大批農(nóng)村根據(jù)地，掀起了土地革命的新高潮。在以后的革命斗爭中，這一時期參加革命的共產(chǎn)黨人，大多數(shù)都成為我們黨的中堅力量和各級領(lǐng)導(dǎo)干部。這些足以證明，從一大到五大，我們黨制定的黨章是基本正確的，各級黨組織依據(jù)黨章對黨員干部進行的理想信念教育也是卓有成效的。
1945年4月至6月，黨在延安召開了七大。七大黨章與六大黨章相比較，具有以下三個方面的特色：
1.七大黨章增加了總綱部分。在七大黨章的總綱部分，開門見山、旗幟鮮明地指出，馬克思列寧主義普遍真理與中國革命具體實踐相結(jié)合的集體智慧的結(jié)晶——毛澤東思想，是中國化的馬克思主義成果，是我們黨自己的指導(dǎo)思想，并號召全黨要努力學習馬克思列寧主義、毛澤東思想，不斷提高全黨的理論和思想水平，克服各種非無產(chǎn)階級思想。這是七大黨章最鮮明的政治特色。
2.七大黨章具有高度的自主創(chuàng)新意識，充分體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨解放思想、實事求是、追求真理的思想路線。七大黨章從形式到內(nèi)容都比較徹底地脫離了蘇共黨章的影響，具有鮮明的中國特色。
3.七大黨章充分吸取了一大到六大黨章(包括《古田會議決議》)的優(yōu)點，著重強調(diào)從思想上建黨。劉少奇在《關(guān)于修改黨章的報告》中指出：“我們黨的建設(shè)中最主要的問題，首先就是思想建設(shè)問題，就是以馬克思列寧主義——無產(chǎn)階級的科學思想去教育和改造我們的黨員，特別是小資產(chǎn)階級革命分子的問題，就是和黨內(nèi)各種非無產(chǎn)階級的思想進行斗爭并加以克服的問題?！薄耙虼耍磺屑尤胛覀凕h的人，必須認真學習馬克思列寧主義、毛澤東思想，特別是小資產(chǎn)階級革命分子，在入黨以前和以后，更須學習，并進行思想上的改造，必須拋棄他們原來的階級立場，站在無產(chǎn)階級的立場上，克服他們的主觀主義、個人主義、宗派主義等傾向。沒有這種改造，就不能成為很好的黨員。而這種改造，又常是一種長期的艱苦的工作〔〕，并且是一個痛苦的過程，這就是我們黨的建設(shè)上特別重大的問題和重大的特點?！盵6]從劉少奇同志的講話中，我們可以非常強烈地感受到，黨的七大修訂黨章的一個重要指導(dǎo)思想，就是特別強調(diào)思想建黨，用馬克思列寧主義、毛澤東思想教育武裝全黨，抵制和克服各種非無產(chǎn)階級思想，使廣大黨員真正樹立堅定的共產(chǎn)主義理想信念。這一建黨思想影響極為深遠。
二、建國以后到改革開放前的黨章：對執(zhí)政黨思想建設(shè)的艱辛探索。
(一)八大黨章：大力加強執(zhí)政黨的思想建設(shè)。
1956年9月在北京召開了八大。八大黨章在思想建設(shè)方面的主要創(chuàng)新點，一是更加強調(diào)對黨員進行理想信念教育，并且著重要求黨員、干部要克服主觀主義、官僚主義作風和日益滋長的驕傲自滿情緒，把國家和人民群眾的利益放在個人利益之上，吃苦在前，享受在后，努力避免脫離群眾的危險性。鄧小平在修改黨章的報告中，要求“必須在黨的教育系統(tǒng)中，在黨員的教育材料中，在黨的報刊中，著重進行黨的群眾路線教育?！盵7]這充分體現(xiàn)了我們黨的執(zhí)政意識。二是明確指出要提高黨員標準。鄧小平對此有一段非常精彩的論述：“黨的事業(yè)的勝利，黨對于人民所負的責任的加強，黨在人民群眾中的威信的增長，都要求黨對于黨員提出更高的標準。而且，如果在以前，一個人決心加入我們的黨，往往表示他決心冒著喪失自由和生命的危險，去為群眾的利益斗爭，去為人類的最高理想斗爭；那么在現(xiàn)在，就容易出現(xiàn)這樣的人，他們?yōu)橹〉妹u和地位而入黨，他們在入黨以后，不去支持群眾的利益，反而妨害群眾的利益。誠然，這樣的人在我們黨內(nèi)是極少數(shù)，但是，我們決不能忽視這個事實。為提高黨員的標準而斗爭，這是當前黨的重要的政治任務(wù)之一?！盵8]這說明我們黨已經(jīng)開始站在執(zhí)政黨的立場上思考如何加強黨的思想建設(shè)，如何加強對黨員、干部的理想信念教育，從而確保黨在思想上、政治上的先進性。
(二)九大、十大黨章：黨的思想建設(shè)出現(xiàn)嚴重混亂。
九大是在“”的高潮中(1969年9月)召開的，九大黨章僅有12條，文字表述極為簡單，突出強調(diào)“無產(chǎn)階級專政下繼續(xù)革命的理論”和“無產(chǎn)階級“””，強調(diào)“以階級斗爭為綱”。九大黨章對黨的性質(zhì)和指導(dǎo)思想(特別是對毛澤東思想)做了錯誤的、不科學的論述。
總的來說，在““””時期召開的兩次黨代會及其制定的黨章，是在當時“以階級斗爭為綱”的錯誤路線指導(dǎo)下制定出來的，完全背離了毛澤東過去幾十年所堅持的正確建黨思想。這就必然在全黨造成極大的思想混亂和“左”的政治狂熱，嚴重削弱了對黨員干部進行科學的、系統(tǒng)的馬克思列寧主義思想理論教育和共產(chǎn)主義理想信念教育，教訓慘痛。
(三)十一大黨章：思想建設(shè)的進步與徘徊。
1977年8月在北京召開了十一大。十一大黨章在總綱部分強調(diào)要大力發(fā)揚黨的三大優(yōu)良傳統(tǒng)和作風，保持和發(fā)揚謙虛謹慎、不驕不躁、艱苦奮斗的作風，防止黨員，特別是黨的領(lǐng)導(dǎo)干部利用職權(quán)謀取任何特權(quán)，同資產(chǎn)階級思想和作風做堅決的斗爭；強調(diào)“黨員不論何時何地都要以個人利益服從黨和人民的利益，不怕困難，不怕犧牲，為實現(xiàn)黨的綱領(lǐng)積極工作，為共產(chǎn)主義事業(yè)奮斗終身”[10]。在條文部分全面規(guī)定了黨員的8項義務(wù)，貫穿了理想信念教育的基本內(nèi)容；在第19條黨的基層組織的基本任務(wù)中，還明確規(guī)定了“領(lǐng)導(dǎo)黨員和非黨員認真學習馬列主義、毛澤東思想，對他們進行思想政治路線的教育、黨的優(yōu)良傳統(tǒng)和黨的基本知識教育”[11]的內(nèi)容。這些修改無疑都是積極的和正確的。
但是十一大黨章在總綱部分繼續(xù)沿用了九大、十大黨章關(guān)于黨的性質(zhì)和指導(dǎo)思想、特別是關(guān)于毛澤東思想的錯誤論述；繼續(xù)沿用了九大、十大黨章關(guān)于無產(chǎn)階級專政下繼續(xù)革命的理論和無產(chǎn)階級“”的性質(zhì)以及“這種性質(zhì)的政治大革命今后還要進行多次”的錯誤論述；繼續(xù)沿用了九大、十大黨章關(guān)于黨在社會主義歷史階段的基本路線的錯誤論述等，這些又是錯誤的。
十一大是在毛主席去世和粉碎“_”以后的特殊歷史背景下召開的一次黨代會。由于黨的領(lǐng)導(dǎo)層還沒有實現(xiàn)指導(dǎo)思想上的撥亂反正，在當時還不可能一下子從“”的“左”傾路線和對毛主席的個人崇拜中覺醒過來，更不可能系統(tǒng)地糾正九大、十大錯誤的的路線、方針、政策。所以，十一大黨章既有積極的一面，也有消極的一面；既有正確的東西，也有錯誤的東西；既體現(xiàn)了一種努力向前、穩(wěn)定團結(jié)、共同奮斗的精神面貌，又暴露出對“以階級斗爭為綱”政治路線的迷信與固執(zhí)。
三、改革開放以后的新黨章：不斷深化對黨的思想建設(shè)規(guī)律的認識。
(一)十二大黨章：為改革開放時期的新黨章奠基。
1982年9月在北京召開了十二大。十二大黨章在加強思想建設(shè)方面的主要創(chuàng)新點是：第一，根據(jù)七大、八大黨章的歷史經(jīng)驗，結(jié)合新時期黨的建設(shè)的新情況、新特點，系統(tǒng)地科學地闡述了黨的性質(zhì)和最高理想、奮斗目標、黨的指導(dǎo)思想、黨在現(xiàn)階段的主要任務(wù)和路線方針政策，以及在新的歷史條件下加強黨的建設(shè)的三項基本要求等，形成了一個內(nèi)容充實的總綱；第二，對黨員在思想上、政治上和組織上都提出了更加嚴格的要求，對黨員的8項義務(wù)、8項權(quán)利的表述更加嚴謹科學；第三，專列“黨的干部”一章，明確提出了干部的6個基本條件。
十二大黨章專門針對加強黨的建設(shè)提出了三項基本要求，這是我們黨總結(jié)歷史經(jīng)驗教訓得出的重要結(jié)論。其中第二項要求就是全心全意為人民服務(wù)。其主要內(nèi)容是：中國共產(chǎn)黨人要永遠為工人階級和最廣大人民群眾的利益而奮斗，要制定和實行能夠體現(xiàn)人民利益的路線方針政策，黨員、干部在工作中要堅持走群眾路線。建國以后30多年的歷史一再證明，官僚主義、形式主義、搞特權(quán)搞腐化、脫離人民群眾，對執(zhí)政黨是最大的危險。因此，在改革開放的歷史條件下，必須教育全黨堅持全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨。
(二)十三大提出了10條黨章修正案。
(三)十四大黨章：對黨章總綱進行重大修改，豐富和發(fā)展了思想建設(shè)的內(nèi)容。
1992年10月在北京召開了黨的十四大。十四大黨章在思想建設(shè)方面的突出貢獻：一是對鄧小平建設(shè)有中國特色社會主義的理論進行了系統(tǒng)概括，充分肯定了這一理論在馬列主義與中國實際相結(jié)合的思想理論發(fā)展史上的重要地位，并把這個理論上升為黨的指導(dǎo)思想。二是把黨在社會主義初級階段的基本路線正式寫進黨章，并且表明這是黨在改革開放和社會主義市場經(jīng)濟條件下必須長期堅持、絕不能動搖的基本路線。三是把建立完善的社會主義市場經(jīng)濟體制確立為我國經(jīng)濟體制改革的總目標，第一次系統(tǒng)闡述了我國在社會主義初級階段的基本經(jīng)濟制度。社會主義市場經(jīng)濟是一個全新的政治命題，這對全黨來說又是一次重大的思想變革，在當時產(chǎn)生了極大的解放思想的作用。四是對新時期黨的建設(shè)基本要求進行了重大修改。
(四)十五大黨章：把鄧小平理論確立為黨的指導(dǎo)思想。
1997年9月在北京召開了黨的十五大。十五大黨章最重要的貢獻，就是把鄧小平理論正式確立為黨的指導(dǎo)思想。十五大政治報告指出，在馬克思列寧主義與中國實際相結(jié)合的歷史過程中，有兩次歷史性飛躍，產(chǎn)生了兩大理論成果——毛澤東思想和鄧小平理論。馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論是一脈相承的統(tǒng)一的科學體系，毛澤東和鄧小平是把馬克思列寧主義同中國實際相結(jié)合、創(chuàng)造新理論的典范，是馬克思主義中國化的典范。把鄧小平理論正式寫在黨章上，確定為黨的旗幟，這是我們黨經(jīng)過近二十年改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的成功實踐所得出的一個科學結(jié)論，是我們黨在思想認識上的一次升華。在十五大黨章起草過程中，江澤民就指出：“旗幟問題至關(guān)重要。旗幟就是方向，旗幟就是形象。我們說堅持十一屆三中全會以來的路線不動搖，就是高舉鄧小平建設(shè)有中國特色社會主義理論旗幟不動搖。在鄧小平逝世后，我們?nèi)h，特別是高級領(lǐng)導(dǎo)干部，在這個問題上尤其要有高度的自覺性和堅定性。無論遇到什么困難、什么風險，都不動搖。”[13]在十五大報告中，江澤民又明確指出：“我們這次大會的靈魂，就是高舉鄧小平理論的偉大旗幟。十五大無疑將以這一點為標志載入史冊。”[14]現(xiàn)在，鄧小平理論已經(jīng)成為對黨員干部和青年學生進行理想信念教育的重要思想武器。
(五)十六大黨章：對黨的性質(zhì)和指導(dǎo)思想的又一次完善。
2002年10月在北京召開了黨的十六大。十六大黨章最為引人矚目的修改，是對總綱第一段(關(guān)于黨的性質(zhì)和最高理想、最終奮斗目標)的修改；其次是對黨的指導(dǎo)思想的補充和完善，把“三個代表”重要思想正式確立為黨的指導(dǎo)思想，并單列一段加以論述[15]?！叭齻€代表”重要思想是以江澤民為核心的第三代黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體對馬克思主義理論的又一次重大創(chuàng)新，其思想內(nèi)涵極為豐富。鄧小平理論主要回答了“什么是社會主義，怎樣建設(shè)社會主義”的重大命題，“三個代表”重要思想則回答了“建設(shè)一個什么樣的黨，怎樣建設(shè)黨”的重大命題，它進一步深化了黨對自身建設(shè)規(guī)律的認識。把這個重要思想寫進黨章，有利于統(tǒng)一全黨的思想，增進黨的團結(jié)，加強理想信念教育。
(六)十七大黨章：總結(jié)歷史經(jīng)驗，大力倡導(dǎo)理想信念教育。
2007年10月在北京召開了黨的十七大。十七大黨章修改的主要亮點：一是在總綱第七段增寫了科學發(fā)展觀，明確指出：“科學發(fā)展觀是同馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和三個代表重要思想既一脈相承又與時俱進的科學理論，是我國經(jīng)濟社會發(fā)展的重要指導(dǎo)方針，是發(fā)展中國特色社會主義必須堅持和貫徹的重大戰(zhàn)略思想?！盵16]這是對黨的指導(dǎo)思想又一次豐富和完善。二是在總綱第八段增寫了“改革開放以來我們?nèi)〉靡磺谐煽兒瓦M步的根本原因，歸結(jié)起來就是：開辟了中國特色社會主義道路，形成了中國特色社會主義理論體系。全黨同志要倍加珍惜、長期堅持和不斷發(fā)展黨歷經(jīng)艱辛開創(chuàng)的這條道路和這個理論體系”[17]這段文字，這是總結(jié)改革開放29年的歷史經(jīng)驗得出的基本政治結(jié)論，它旗幟鮮明地回答了“舉什么旗，走什么路”的問題，回應(yīng)了黨內(nèi)存在的各種思想疑慮。三是圍繞中國特色社會主義“四位一體”的總體布局，在總綱部分增寫了第14段和第17段，同時大幅度修改了第15段和第16段。在先進文化建設(shè)這一段，旗幟鮮明地提出了“樹立中國特色社會主義共同理想，弘揚以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神，倡導(dǎo)社會主義榮辱觀，增強民族自尊、自信、自強精神，抵御資本主義和封建主義腐朽思想的侵蝕，掃除各種社會丑惡現(xiàn)象，努力使我國人民成為有理想、有紀律、有道德、有文化的人民”的重大命題。同時提出“對黨員還要進行共產(chǎn)主義遠大理想教育。”[18]四是在黨章第三條(黨員義務(wù))增加了“學習科學發(fā)展觀”和“帶頭實踐社會主義榮辱觀”的內(nèi)容。在黨章第34條(領(lǐng)導(dǎo)干部的基本條件)也增加了“帶頭貫徹落實科學發(fā)展觀”和“樹立正確的政績觀，做出經(jīng)得起實踐、人民、歷史檢驗的實績?！钡恼撌?。[19]這實際上是對黨員、干部提出了更高的思想道德和政績標準。
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思修小論文篇二
摘要：愛國主義是推動一個國家和民族不斷前進的強大精神動力，本文試分析了目前愛國主義教育存在的問題，重點在探討新時期青年學生愛國主義教育的具體對策，以期在增強愛國主義教育的實效性與針對性方面有所收益。
關(guān)鍵詞：愛國主義教育；新時期；青年。
作者簡介：董琴琴，廣西經(jīng)濟管理干部學院。
在新的歷史時期，青年學生的愛國意識、愛國情感面臨著前所未有的新挑戰(zhàn)、新問題。如何與時俱進的對青年學生進行愛國主義教育，這是思想政治教育在新形勢下面臨的新的重大課題。
一、當前愛國主義教育存在的主要問題。
進入21世紀，中國愛國主義教育受到了全球化、網(wǎng)絡(luò)科技信息化的巨大挑戰(zhàn)，在這樣的背景下，我們更加要重視青年學生的愛國主義教育。因此，我們首先要找尋出當前愛國主義教育存在的問題，以求對癥下藥，提出解決問題的對策。
(一)愛國主義教育知與行的分離。
在我們通過學校、家庭、社會對青年學生進行愛國主義教育時，我們不僅是要培養(yǎng)他們的愛國主義情感、觀念和意志，還應(yīng)當激發(fā)他們努力地將此付諸實踐，即“愛國行動”。客觀分析，在我國社會發(fā)展的各個歷史階段，我們的黨和政府對愛國主義教育的實施都做了周密的部署，制定了詳盡的實施方案，對愛國主義教育工作一直沒有放松。從幼兒園到大學，學校和老師都通過升國旗、唱國歌、課堂灌輸、開展各種主題活動，組織學生參加社會活動等簡單而通俗的教育方式，廣泛開展愛國主義教育，這對學生的愛國主義情懷產(chǎn)生了積極而深遠的影響。但不難發(fā)現(xiàn)，同時也存在著不少不如人意的地方：雖然大多數(shù)學生認為自己對祖國是有感情的，知道自己應(yīng)該愛國，但又不知道該怎樣愛國，這就說明，當前的愛國主義教育存在著嚴重的知與行分離的現(xiàn)象。
比如，在學校里，愛國主題的校(班)會、團(隊)會、報告會、知識競賽、傳統(tǒng)節(jié)日、重要節(jié)日、重要事件和重要人物紀念日等等各種各樣的教育主題活動不斷，但往往都是追求的是活動的過程而不是是否取得效果，不是為了真正培養(yǎng)學生實際的愛國情操而開展的，長此以往，青年學生在愛國這個問題上表現(xiàn)出品行不一、知情不一、行信不一，這樣的愛國主義教育就失去了它的實效性。
(二)愛國主義教育內(nèi)容未能體現(xiàn)時代特征。
我國愛國主義教育的內(nèi)容，核心部分應(yīng)該具有長期穩(wěn)定性，但一些具體的內(nèi)容需要隨著時代的發(fā)展和進步不斷地加以充實。而且，即使那些基本穩(wěn)定的內(nèi)容，也應(yīng)該緊跟時代潮流的需要，選擇新的角度，突出新的重點，愛國主義教育內(nèi)容只有反映這一時代特征，結(jié)合現(xiàn)代化社會多元化的現(xiàn)實變化，才能有效吸引到青年學生主動接受愛國主義的熱情。然而，我國的愛國主義教育內(nèi)容，長期以來過于注重以思想品德課的方式向?qū)W生灌輸，對于通過歷史、文化教育來潛移默化地開展教育重視不夠。我國有著5000年的燦爛文明，我們的愛國志士、民族英雄多不勝數(shù)，之所以沒有達到深入人心的效果，就是因為我們沒有真正花大力氣充分挖掘傳統(tǒng)文化的精髓，利用各種寶貴的教育資料，不斷豐富愛國主義教育內(nèi)容。
(三)愛國主義教育方式方法創(chuàng)新不足。
在政治多元化、文化價值多元化的開放環(huán)境中，愛國主義教育在環(huán)境、教育對象的特點、目標要求等方面發(fā)生了一系列的變化，要求愛國主義教育的手段、方法必須有所開拓和創(chuàng)新。目前，我國的愛國主義教育中，課堂上的灌輸說教仍然占據(jù)主導(dǎo)地位，講究“灌輸”的策略和方法，對傳統(tǒng)教育方法缺乏創(chuàng)新；我國學校比較重視通過實踐活動的方式進行愛國主義教育，但存在著簡單化、教條化、形式化的缺陷，往往是發(fā)生大事的時候重視宣傳，平時又淡化，檢查的時候也只是重形式而不重效果，容易引起學生的反感，降低參加實踐活動的積極性。整合學校、社會的力量創(chuàng)新社會實踐的方法有限，教育活動的形式仍然偏于傳統(tǒng)，讀書、看展覽、出墻報、聽報告、參觀等形式比較盛行，忽視了網(wǎng)絡(luò)這一具有趣味性高、交互性強、個性化高的網(wǎng)絡(luò)教育手段。新方法的探索不夠，對一些隱性的潛移默化的教育方法的認識把握不夠，在實踐中運用自然自覺性不高；對已經(jīng)證實了的國外愛國主義教育的有效方式方法的借鑒和運用不夠。
二、新時期加強青年愛國主義教育的對策。
在新的歷史時期，愛國主義教育應(yīng)在教育內(nèi)容、教育渠道、教育環(huán)境等方面做出合乎時代發(fā)展的改革和創(chuàng)新，努力提高青年學生愛國主義教育的實效性。
(一)愛國主義教育內(nèi)容拓展與創(chuàng)新。
新時期賦予了愛國主義教育新的時代內(nèi)涵，我們必須不斷的拓展和創(chuàng)新愛國主義教育內(nèi)容，才能適應(yīng)時代發(fā)展的需要。
第一，加強民族文化教育。愛國主義研究表明，只有對自己民族的文化價值觀念懷有強烈的崇敬和自豪感，才會有發(fā)自內(nèi)心的對自己國家的熱愛之情，也才真正稱得上是一個具有愛國主義精神的人。目前，我國愛國主義教育要堅持文化的主導(dǎo)地位，弘揚先進文化，捍衛(wèi)文化主權(quán)，增強人們的文化認同感。首先，要挖掘民族傳統(tǒng)文化的時代性內(nèi)涵，大力推進優(yōu)秀民族文化教育，讓青年學生了解中國悠久和燦爛的歷史，讀史明智、知史愛國。其次，在進行中華民族文化教育的同時，進行必要的外國文化知識教育，引導(dǎo)人們正確處理民族文化與外來文化的關(guān)系，自覺地對它國文化進行鑒定和取舍。再次，要進行文化的創(chuàng)新，建設(shè)有中國特色社會主義先進文化，以現(xiàn)代化的文化大國、強國姿態(tài)，出現(xiàn)在世界文化格局中。
第二，加強民族憂患意識教育。一個沒有憂患意識的民族是危險的，一個不能居安思危的國家是沒有前途的。面對風云變幻的世界形勢，世界上許多國家包括西方發(fā)達資本主義國家都將民族憂患意識作為推動民族不斷前進的動力。近年來，隨著我國綜合國力的增強，人們社會水平的提高，我們在愛國主義教育中更多的強調(diào)取得的成績，而對存在問題分析不足或是強調(diào)不多。過多強調(diào)成就，回避問題，反而會降低教育的可信度，而憂患意識也必然不能得到加強。因此，加強民族憂患意識的培養(yǎng)，增強他們責任感和使命感，同時使他們認清現(xiàn)實國情和國際形勢，能居安思危，激發(fā)起為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)取得勝利而努力學習的動力。
第三，加強民族自尊心和自強意識教育。我國還處在社會主義初級階段，無論在經(jīng)濟、文化、科技、教育等方面都與西方發(fā)達國家存在著巨大的差距，要實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化和祖國的振興，還要靠新一代青年去奮斗。因此，我們對青年學生進行愛國主義教育，就是要培養(yǎng)年輕一代樹立起民族自尊心和自信心，自覺地維護中國的國格，在祖國與發(fā)達國家存在差距時，不妄自菲??；在強國、霸權(quán)的壓力面前，不奴顏婢膝；面對金錢、地位誘惑，不做喪失國格人格的事。只有成為一個自尊者才會有堅強的毅力，才能在此基礎(chǔ)上培養(yǎng)其起他們的自強意識。以高度的歷史責任感和百折不饒、生生不息的自強精神，為實現(xiàn)中華民族復(fù)興的偉大事業(yè)而發(fā)奮圖強。
(二)愛國主義教育方式要創(chuàng)新。
在全球化、信息化不斷深入的背景下，愛國主義教育既需要繼承和發(fā)揚傳統(tǒng)優(yōu)勢，又需要結(jié)合新的時代特征創(chuàng)新愛國主義教育方式、方法，更需要不斷整合新手段與傳統(tǒng)手段的優(yōu)秀經(jīng)驗，在繼承中創(chuàng)新，在整合中提高實效。
第一，搶占網(wǎng)絡(luò)陣地，創(chuàng)新愛國主義教育方式。截止2010年底，我國網(wǎng)民總數(shù)達到4.57億，10-19歲年齡段的網(wǎng)民所占比就達到27.3%?？梢钥闯錾暇W(wǎng)在青少年中越來越普遍。占領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)這個陣地，就等于吸引了這個年輕群體。為此，我們充分發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)傳播的優(yōu)勢，開展網(wǎng)絡(luò)愛國主義教育，以提高愛國主義教育的實際效果和影響力。首先，建立、完善愛國主義教育網(wǎng)站。一方面是利用原有的校園網(wǎng)絡(luò)，構(gòu)建具有科學性、知識性和趣味性的愛國主義教育網(wǎng)站。其次，要大力開發(fā)愛國主義教育軟件，這些軟件力求把愛國知識與情感教育結(jié)合起來，把嚴肅的、抽象的愛國主義主題以生動形象的、人們喜聞樂見的形式表現(xiàn)出來，使之成為能集德育性、知識性、趣味性、一體的教材，寓教于樂，在潛移默化中影響和改變網(wǎng)絡(luò)使用者的思想，可以增加愛國主義教育的廣泛性。
第二，大力開發(fā)寓含愛國思想的文化娛樂作品。寓教于樂在現(xiàn)代教育中越來越重要，它能把思想教育和欣賞體驗、理智提升和情感融入、審美愉悅和道德培養(yǎng)等緊密聯(lián)系起來。我國愛國主義教育應(yīng)積極采用寓教于樂的方式，在這方面，文學藝術(shù)特別是電影、電視劇等作品發(fā)揮著不可低估的作用。因此，文化娛樂作品應(yīng)堅持旨在反映國家主流意識形態(tài)，引導(dǎo)民眾形成時代精神與倫理道德這條主線，創(chuàng)作出反映時代的愛國主義內(nèi)容的作品，通過寓教于樂的活動形式，把愛國主義思想性與趣味性融于一體，聚科學性與娛樂性為一體，在滿足青年學生的娛樂、審美要求的同時，深刻陶冶和培育他們的愛國主義情懷和愛國精神。
第三，充分利用典型事跡培養(yǎng)愛國情感。青年學生還具有好模仿的心理特點，因而用愛國的典型事跡來激發(fā)他們的愛國情感更具有感染力。我們要善于抓住現(xiàn)實生活中體現(xiàn)當代愛國主義精神的典型事跡，如，在5.12汶川地震中涌現(xiàn)了許多優(yōu)秀人物人物和先進事跡以及凝練出的“抗震救災(zāi)”精神；聶海勝、翟志剛等中國新一代航天人不顧個人安危，成就了中國的航天事業(yè)凝練出的“載人航天精神”;北京奧運會中廣大運動員的為國爭光而拼搏的事跡凝練出的“奧運精神”等等。我們應(yīng)抓住一切有利于振奮民族精神的典型事跡和事件，開展切實有效的教育，以培育青年學生的愛國情感。
(三)發(fā)揮各方面的作用推進愛國主義教育。
愛國主義教育并不是學校或是家庭某一方面的責任，要加強愛國主義教育，需要發(fā)揮社會合力作用，齊抓共管，才能落到實處。
在全球化、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)信息化迅猛發(fā)展的今天，我們青年學生無時不刻不生活在已給開放的大環(huán)境下，他們的思想隨時有發(fā)生變化和受到侵蝕的可能，因此，我們必須調(diào)動一切社會手段和途徑，為他們營造一個愛國主義教育的氛圍。我們必須繼續(xù)加強黨和政府的主導(dǎo)作用，充分發(fā)揮學校教育的主陣地作用，充分發(fā)揮大眾傳播媒體機構(gòu)輿論導(dǎo)向作用，充分發(fā)揮社會團體、民間機構(gòu)、社區(qū)等等組織機構(gòu)的協(xié)助作用。
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思修小論文篇三
后來我們漸漸成長，走進了人生最寶貴的青春時光。“洽同學少年，豐華正貌?！备髯远汲錆M著理想與渴望。面對著同樣不斷成長的社會與世界。我們開始接觸人際交往，為人處世，培養(yǎng)積極興趣，操控充實時間……這無一不是難題。因此我們學會了以責人心責已，以恕已心恕人。明白了“知之者不如好知者，好知者不如樂知者?！倍昧恕耙淮绻怅幰淮缃穑缃痣y買寸光陰。”忽然發(fā)現(xiàn)，原來每個問題早就寫好了答案。難的不是解決，而是怎樣在成長中做出正確的判斷與選擇。從小一直在父母的懷抱下所成長的我們，這時會想去叛逆一下，掙脫一次。讓自已去面對叛斷與選擇，學著選擇自已的方向，邁出那不知對錯的一步。然而我們誰不曾有過迷茫？又有誰不曾體會過失望？為什么從小都是父母告訴我們什么是對，什么是錯，選擇這個，放棄那個。似乎認何判斷與選擇都是那么的理所應(yīng)當。而自己去做時，竟是那么的困難。青春是渴望獨立的，然而當我們真正獨立時，卻早已不再青春，讓我們打開夢想的藍圖當作畫布，涂上最美麗的顏色展示青春吧！
我曾經(jīng)看過一篇文章，文章說人生就如同學生做的選擇題，判斷題和填空題。選擇題利在于可以去選擇，即使不知答案，也可以憑直覺做出選擇。就像成長中所要選擇的各種人生道路，當我們不知道怎么走時，只能去選擇一條，或是通向光明的天路，或是邁向黑暗的迷途……判斷題判斷是非對錯，成長中有太多事是我們不能憑主觀去判斷的。但我們也有一半對的機率。填空題沒有選擇性，所以它最難，也是在成長中我們做的最多的題。想象一下，在短暫的青春年少后。我們也將成長為一個真正的大人。步入青年，中年甚至是老年。像父母他們那樣，尋找生活里的不足，努力去將其填補。學會了付出與包容，堅強與坦然。用信念支撐著自已的責任與壓力，填補著似乎永遠也填不完的空白。因為越成長就有越多的渴望。于是我們又將懂得去競爭，學會當別人耽擱時你決定，別人拖延時你開始，別人抱怨時你學習，別人放棄時你堅持……雖然做起來會很難，但它會讓我們在別人失敗時邁向成功。也只有這樣，我們才能夠在成長中給取收獲。到了垂暮之年，我們不會再有太多的空白與遺憾。當我們回憶童年時會為天真的幼稚而發(fā)笑。當我們回想少年時，會為年少的勇敢而自豪。當我們回首中年時，會為滄桑的辛勞而感慨……但我們也同樣會像保爾說的那樣：“不因虛度年華而悔恨，不為卑鄙庸俗而羞愧！”這就是一個人成長的價值。這就是一個人成長的啟示。自定我們成長的意義，她乘載快樂，卻充滿坎坷，她耐人尋味，卻無法挽回，她無畏短促，卻渴望永恒；她蘊含價值，卻千金難買……在成長中體會了太多的好與壞，品嘗了太多的苦與甜，經(jīng)歷了太多的成與敗……我們把成長自定義，將美好的甘露注入胸襟，讓成長的春花長成秋實，讓放飛的夢想交織成云，讓繽紛的青春從此綻放，純真的希望才會快快來臨！
大學是人一生中最為關(guān)鍵的階段。從入學的第一天起，就應(yīng)當對大學四年有一個正確的認識和規(guī)劃。
大學是人生的關(guān)鍵階段。這是因為，進入大學是你終于放下高考的重擔，第一次開始追逐自己的理想、興趣。這是你離開家庭生活，第一次獨立參與團體和社會生活。這是你不再單純地學習或背誦書本上的理論知識，第一次有機會在學習理論的同時親身實踐。這是你第一次不再由父母安排生活和學習中的一切，而是有足夠的自由處置生活和學習中遇到的各類問題，支配所有屬于自己的時間。
大學是人生的關(guān)鍵階段。這是因為，這是你一生中最后一次有機會系統(tǒng)性地接受教育。這是你最后一次能夠全心建立你的知識基礎(chǔ)。這可能是你最后一次可以將大段時間用于學習的人生階段，也可能是最后一次可以擁有較高的可塑性、集中精力充實自我的成長歷程。這也許是你最后一次能在相對寬容的，可以置身其中學習為人處世之道的理想環(huán)境。
有一位母親問一位大學信息類教授:”大學究竟教給我的孩子什么，為什么她連visicalc都不會用，那位教授是當時當時回答道：“電腦的發(fā)展日新月異。我們不能保證大學里所教的任何一項技術(shù)在五年以后仍然管用，我們也不能保證學生可以學會每一種技術(shù)和工具。我們能保證的是，你的孩子將學會思考，并掌握學習的方法，這樣，無論五年以后出現(xiàn)什么樣的新技術(shù)或新工具，你的孩子都能游刃有余。”她接著問：“學最新的軟件不是教育，那教育的本質(zhì)究竟是什么呢？”
教授回答說：“如果我們將學過的東西忘得一干二凈時，最后剩下來的東西就是教育的本質(zhì)了?！逼鋵嵾@就是“授之以魚不如授之以漁”
大學不是“職業(yè)培訓班”，而是一個讓學生適應(yīng)社會，適應(yīng)不同工作崗位的平臺。在大學期間，學習專業(yè)知識固然重要，但更重要的還是要學習獨立思考的方法，培養(yǎng)舉一反三的能力，只有這樣，大學畢業(yè)生才能適應(yīng)瞬息萬變的未來世界。上中學時，老師會一次又一次重復(fù)每一課里的關(guān)鍵內(nèi)容。但進了大學以后，老師只會充當引路人的角色，學生必須自主地學習、探索和實踐。走上工作崗位后，自學能力就顯得更為重要了。微軟公司曾做過一個統(tǒng)計：在每一名微軟員工所掌握的知識內(nèi)容里，只有大約10%是員工在過去的學習和工作中積累得到的，其他知識都是在加入微軟后重新學習的。這一數(shù)據(jù)充分表明，一個缺乏自學能力的人是難以在微軟這樣的現(xiàn)代企業(yè)中立足的。
自學能力必須在大學期間開始培養(yǎng)。許多同學總是抱怨老師教得不好，懂得不多，學校的課程安排也不合理。名家這樣說：“與其詛咒黑暗，不如點亮蠟燭”。大學生不應(yīng)該只會跟在老師的身后亦步亦趨，而應(yīng)當主動走在老師的前面。例如，大學老師在一個課時里通常要涵蓋課本中幾十頁的信息內(nèi)容，僅僅通過課堂聽講是無法把所有知識學通、學透的。最好的學習方法是在老師講課之前就把課本中的相關(guān)問題琢磨清楚，然后在課堂上對照老師的講解彌補自己在理解和認識上的不足之處。中學生在學習知識時更多地是追求“記住”知識，而大學生就應(yīng)當要求自己“理解”知識并善于提出問題。對每一個知識點，都應(yīng)當多問幾個“為什么”。一旦真正理解了理論或方法的來龍去脈，大家就能舉一反三地學習其他知識，解決其他問題，甚至達到無師自通的境界。
年教師、博士生、碩士生乃至自己的同班同學都是最好的知識來源和學習伙伴。每個人對問題的理解和認識都不盡相同，只有互幫互學，大家才能共同進步。大學生應(yīng)該充分利用圖書館和互聯(lián)網(wǎng)，培養(yǎng)獨立學習和研究的本領(lǐng)，為適應(yīng)今后的工作或進一步的深造做準備。首先，除了學習老師規(guī)定的課程以外，大學生一定要學會查找書籍和文獻，以便接觸更廣泛的知識和研究成果。例如，當我們在一門課上發(fā)現(xiàn)了自己感興趣的課題，就應(yīng)當積極去圖書館查閱相關(guān)文獻，了解這個課題的來龍去脈和目前的研究動態(tài)。熟練和充分地使用圖書館資源，這是大學生特別是那些有志于科學研究的大學生的必備技能之一。其次，在書本之外，互聯(lián)網(wǎng)也是一個巨大的資源庫，大學生們可以借助搜索引擎在網(wǎng)上查找各類信息。還有些同學很容易相信網(wǎng)上的謠言，而不會利用搜索引擎自己查考、求證。除了搜索引擎以外，網(wǎng)上還有許多網(wǎng)站和社區(qū)也是很好的學習園地。
自學時，不要因為達到了學校的要求就沾沾自喜，也不要認為自己在大學里功課好就足夠了。在二十一世紀的今天，人才已經(jīng)變成了一個國際化的概念。總之，善于舉一反三，學會無師自通，這是大學四年中你可以送給自己的最好的禮物。基礎(chǔ)知識：數(shù)學、英語、計算機、互聯(lián)網(wǎng)如果說大學是一個學習和進步的平臺，那么，這個平臺的地基就是大學里的基礎(chǔ)課程。在大學期間，同學們一定要學好基礎(chǔ)知識其中包括數(shù)學、英語、計算機和互聯(lián)網(wǎng)的使用，以及本專業(yè)要求的基礎(chǔ)課程。在科技發(fā)展日新月異的今天，應(yīng)用領(lǐng)域里很多看似高深的技術(shù)在幾年后就會被新的技術(shù)或工具取代。只有對基礎(chǔ)知識的學習才可以受用終身。另一方面，如果沒有打下好的基礎(chǔ)，大學生們也很難真正理解高深的應(yīng)用技術(shù)。最后，在許多的中國大學里，教授對基礎(chǔ)課程也比對最新技術(shù)有更豐富的教學經(jīng)驗。
數(shù)學是理工科學生必備的基礎(chǔ)。很多學生在高中時認為數(shù)學是最難學的，到了大學里，一旦發(fā)現(xiàn)本專業(yè)對數(shù)學的要求不高，就會徹底放松對數(shù)學知識的學習，而且他們看不出數(shù)學知識有什么現(xiàn)實的應(yīng)用或就業(yè)前景。但大家不要忘記，絕大多數(shù)理工科專業(yè)的知識體系都建立在數(shù)學的基石之上。例如，要想學好計算機工程專業(yè)，那至少要把離散數(shù)學（包括集合論、圖論、數(shù)理邏輯等）、線性代數(shù)、概率統(tǒng)計和數(shù)學分析學好；要想進一步攻讀計算機科學專業(yè)的碩士或博士學位，可能還需要更高的數(shù)學素養(yǎng)。同時，數(shù)學也是人類幾千年積累的智慧結(jié)晶，學習數(shù)學知識可以培養(yǎng)和訓練人的思維能力。通過對幾何的學習，我們可以學會用演繹、推理來求證和思考的方法；通過學習概率統(tǒng)計，我們可以知道該如何避免鉆進思維的死胡同，該如何讓自己面前的機會最大化。所以，大家一定要用心把數(shù)學學好，不能敷衍了事。學習數(shù)學也不能僅僅局限于選修多門數(shù)學課程，而是要知道自己為什么學習數(shù)學，要從學習數(shù)學的過程中掌握認知和思考的方法。
信息時代已經(jīng)到來，大學生在信息科學與信息技術(shù)方面的素養(yǎng)也已成為他們進入社會的必備基礎(chǔ)之一。雖然不是每個大學生都需要懂得計算機原理和編程知識，但所有大學生都應(yīng)能熟練地使用計算機、互聯(lián)網(wǎng)、辦公軟件和搜索引擎，都應(yīng)能熟練地在網(wǎng)上瀏覽信息和查找專業(yè)知識。在二十一世紀里，使用計算機和網(wǎng)絡(luò)就像使用紙和筆一樣是人人必備的基本功。不學好計算機，你就無法快捷全面地獲得自己需要的知識或信息。
上高中時，許多學生會向老師提出“為什么？有什么用？”的問題，通常，老師給出的答案都是“不準問”。進入大學后，這些問題的答案應(yīng)該是“不準不問”。在大學里，同學們應(yīng)該懂得每一個學科的知識、理論、方法與具體的實踐、應(yīng)用如何結(jié)合起來，尤其是工科的學生更是如此。
有一句關(guān)于實踐的諺語是這樣說的：“我聽到的會忘掉，我看到的能記住，我做過的才真正明白。
思修小論文篇四
（一級標題，黑體三號不加粗，居中，20字以內(nèi)。可帶副題，黑體小三號不加粗，居右。間距段后均0.5行）。
班級：101411學號：101411xx姓名：xxx（宋體五號不加粗，居中。間距段后0.5行）。
摘要：
（宋體，小四號，不加粗，200字以內(nèi)，左對齊，首行縮進2個字符，1.5倍行距。間距為段后0.5行）。
關(guān)鍵詞：（“關(guān)鍵詞”三個字是小四黑體不加粗。之后的關(guān)鍵詞為宋體小四號，加粗，3至5個，中間以逗號隔開，最后一詞無標點。間距為段后0.5行）。
此論文可省略摘要和關(guān)鍵詞正文。
（宋體，小四號，首行縮進2個字符，1.5倍行距。要求觀點鮮明，條理清楚，重點突出，1500字以上，間距為0行）如有參考或借鑒部分，務(wù)必用紅色標明。
為突出邏輯，或許會需要分段落層次。每一段的概括文字需注意編號關(guān)系。一般如下（可根據(jù)情況考慮是否加粗）：
一、第1層。
（一）第2層。
1、第3層。
（1）第4層。
1)第5層。
應(yīng)熟練使用格式刷、編號、段落設(shè)置等基本控件。
北京航空航天大學可靠性與系統(tǒng)工程學院。
思修小論文篇五
思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)課程一直以來被諸多人質(zhì)疑，有人說這樣的課程“假、大、空”，講得理論高高在上、冠冕堂皇，可是最終還是被殘酷的現(xiàn)實所打??；有人說學生今后在工作過程中根本用不上這些大道理，還是把大量的時間用在學習專業(yè)課程上。筆者完全不認同這樣的觀點，認為在日益重視“就業(yè)軟實力”的今天，思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)課程將發(fā)揮著不可替代的作用，只是我們應(yīng)當轉(zhuǎn)變課程的授課理念、創(chuàng)新課程的教學方法，使本門課程的作用能真正落到實處，幫助學生能在未來的職場中利用“就業(yè)軟實力”成功、自信地展示自己。
（一）教學內(nèi)容的選取與側(cè)重需要充分考慮學生未來職業(yè)中的需要。
1、教學內(nèi)容的選取不應(yīng)當面面俱到，應(yīng)結(jié)合實際需要進行必要的刪減。
思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)這門課程的內(nèi)容非常繁雜，具體到每節(jié)課的內(nèi)容都相當飽滿。上過這門課程的老師都有這樣的體會，每個問題不敢過于展開講，否則一節(jié)課內(nèi)容根本無法完成。筆者反思，為什么一定要按照教材規(guī)定的內(nèi)容面面俱到呢？我們應(yīng)該實現(xiàn)“教材體系”向“教學體系”的轉(zhuǎn)化，并且在內(nèi)容的選取方面應(yīng)該充分考慮到學生未來職業(yè)的實際需要。例如，社會主義道德建設(shè)這部分內(nèi)容理論性較強，并且與學生未來的職業(yè)需求幾乎沒有什么關(guān)系，因此筆者認為在教學時，可以大膽刪去這部分內(nèi)容。很多人會質(zhì)疑這樣的觀點，認為這樣教學的功利性太強。但筆者堅持認為：課堂時間是非常有限的，應(yīng)該把更多的時間用在對學生更有用的問題上。我們目前的大學教育缺乏的是如何讓學生更好地與未來社會的接軌。作為思政理論課教師，筆者決定大膽嘗試，即結(jié)合學生未來職業(yè)需要對教材內(nèi)容進行刪減，以其為使學生的大學學習更為有效，使大學生在面對未來殘酷的職業(yè)競爭中能自信地展示自己，成為職業(yè)圈當中的成功者。并且大學學習中老師講授只占到很小的比例，更多的問題和知識可以通過其他渠道獲得，所以刪去的內(nèi)容對學生的影響并不大。
2、教學內(nèi)容應(yīng)當重點向?qū)W生未來職業(yè)需要的軟實力傾斜。
在教學過程中，除了刪減一部分內(nèi)容之外，還應(yīng)當重點放在學生未來職業(yè)需要的軟實力方面。例如：對于人際交往這個問題，就應(yīng)該著重向?qū)W生介紹人際交往與溝通的各種方法，幫助學生實際解決現(xiàn)在或者將來職場中所面臨的一些棘手的問題；關(guān)于個人品德與道德修養(yǎng)這個內(nèi)容，就應(yīng)該通過大量實例告訴學生人的品格和修養(yǎng)對于人生的重要性以及需要具備哪些品格。在這些教學內(nèi)容上的側(cè)重，最終希望達到的目的是增強學生處理人際交往中各種問題的能力、提升學生的道德素質(zhì)以及塑造學生的優(yōu)良品德，而這些是學生未來職業(yè)生涯中最需要的“就業(yè)軟實力”。
（二）通過教學方法的靈活使用以增強學生的“就業(yè)軟實力”
1、小組教學法有助于增強學生的團隊合作與溝通能力。
在未來的職場中，除了要求求職者具備專業(yè)技能外，還需要具備其他方面的能力，團隊合作與溝通能力就是其中非常重要的一項內(nèi)容。為此筆者經(jīng)常思考在思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)的課堂上，除了幫助學生樹立正確的人生觀、價值觀、法制觀之外，還能否幫助學生增強未來從事職業(yè)中所需要的團隊合作和溝通能力。經(jīng)過反復(fù)研究嘗試，小組教學法有助于增強學生這方面的能力。小組教學不僅能激發(fā)學生的學習熱情，調(diào)動學生參與課堂的積極性，而且能充分發(fā)揮“同輩教育”的積極作用，使學生能從同齡人身上學到更為優(yōu)秀的地方。更為重要的是通過小組教學能使學生充分意識到團隊合作與溝通的重要性，沒有團隊合作與溝通，僅憑個人的智慧和力量，就不會有富有戰(zhàn)斗力的小組。通過小組激勵制教學，對表現(xiàn)積極和優(yōu)秀的小組適當給予獎勵和加分，極大增強了學生的學習興趣，也使每個成員意識到眾人拾柴火焰高。而沒有獲得獎勵小組也會總結(jié)經(jīng)驗和教訓，爭取在下一次小組活動中發(fā)揮每個成員的潛力和優(yōu)勢做到最好。
2、小組活動成果展示教學法有助于培養(yǎng)學生的敬業(yè)精神和創(chuàng)新意識。
在思政課教學過程中，筆者會創(chuàng)建多個以小組為單位的教學活動，讓學生圍繞主題和內(nèi)容，通過課余時間，采用多種多樣的形式，例如情景劇、微電影、事例、圖片、音樂等，說明和詮釋某個問題，利用課上時間進行小組成果展示和比拼。這種教學方法的運用不僅僅會使“以學生為主體”的教學理念落到實處，而且會培養(yǎng)學生未來職場中所需要的敬業(yè)精神和創(chuàng)新意識。敬業(yè)精神是干好工作、實現(xiàn)職業(yè)理想的必備條件。應(yīng)該在學生時代就著重考慮如何培養(yǎng)學生的敬業(yè)精神。經(jīng)過研究嘗試，小組活動成果展示就能有效培養(yǎng)學生的這種精神。為了使小組活動精彩紛呈、獨具匠心、精益求精，能在諸多小組活動中脫穎而出，受到其他小組同學和老師的青睞，就要犧牲很多休息時間，付出更多的辛勤勞動，并且要具備“不做則已，要做就做到最好”的精神，不是應(yīng)付差事，而是做出像模像樣、精雕細琢的成果作品。這種在小組活動中的干勁、認真、兢業(yè)正是未來職場生涯中敬業(yè)的縮影。在筆者教學的過程中經(jīng)常會發(fā)現(xiàn)學生們?yōu)樾〗M活動付出辛勤勞動的場景，那么在課堂上就絕對不會吝惜自己的贊美之詞，并且號召全班同學向這個小組學習。創(chuàng)新意識是任何一個單位發(fā)展的不竭動力。創(chuàng)新意識作為“就業(yè)軟實力”越來越受到用人單位的青睞，那么培養(yǎng)學生這種意識就是教師不可推卸的責任。通過小組活動成果展示，可以讓小組之間互相學習和借鑒，取長補短，為什么別人能想到用這樣的角度和創(chuàng)意表現(xiàn)同一個主題和內(nèi)容從而反思自己的成果作品，進而增強想象力，創(chuàng)造出富有新意的小組成果。如果要想使每一次活動成果都非常精彩，使小組立于不敗之地，那就更要創(chuàng)新當頭、不斷挑戰(zhàn)，因為每個小組都在不遺余力地改變自己。面對如此嚴峻的就業(yè)形勢，思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)課程的教學應(yīng)當不斷進行反思和調(diào)整，應(yīng)當結(jié)合未來職場中所需要的軟實力對學生進行更有針對性地培養(yǎng)。通過課程在教學內(nèi)容和教學方法的變革，不僅能擴充和增加學生視野和知識面，更能使之具備一定的綜合能力，未來能更快地融入職場和社會。
一、啟發(fā)式教學對思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)課的教學意義。
（一）有利于增強課程的吸引力、感染力和說服力。
提高教學的實效性高校思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)課程的教學方法一般多是采用傳統(tǒng)的講授法。這種教學方式把學生當作接受知識的容器，只重視知識的傳授，忽視學生能力的培養(yǎng)。這樣的教學結(jié)果是課程缺乏吸引力、感染力，學生被動地接受知識，少了思考，也沒有興趣思考，更別說創(chuàng)造性思維的激發(fā)了。而啟發(fā)式教學尊重學生的主體地位，以學生為本，引導(dǎo)學生積極思考、主動探究，凸顯學生在教學中的作用，有利于調(diào)動學生學習的積極性、主動性和創(chuàng)造性，也有利于增強課程的說服力。該課程在大學生素質(zhì)培養(yǎng)方面有著非常重要的地位，只有不斷增強課程的吸引力，引導(dǎo)學生正確的看待自己、社會，才能最終達到教育目標。
（二）有利于發(fā)揮大學生的能動作用。
提高他們的思維能力聯(lián)合國科教文組織國際教育發(fā)展委員會曾指出，培養(yǎng)創(chuàng)造性思維，最大限度地挖掘每一個人的潛力，是教育的最終目的。人民教育家陶行知先生有一句寓意深刻的話：“理想的教育其責任不在教，而在教學，在于教學生學?！眴l(fā)式教學的特點是調(diào)動學生積極、主動地思維，啟發(fā)式教學始終把學生作為教育過程的主動參與者。教師適時地采用多種引導(dǎo)方式，有計劃有目的地展開教育，引導(dǎo)學生主動學習，同時學生通過思考、反省、評價掌握了知識，并提高學習能力和認識問題及解決問題的能力，有利于學生的終身學習及發(fā)展。可以說啟發(fā)式教學強調(diào)師生的互動與雙向交流，既強調(diào)教師的“啟發(fā)”、“點撥”、“誘導(dǎo)”，又注重學生的“憤悱”理性自覺，“反求諸己”“內(nèi)省”“反思”。
（三）有利于促進師生之間的良性互動。
推動教學相長啟發(fā)式教學要求教學過程的雙向性，即教師的教和學生的學之間的互動性。在啟發(fā)式教學中，教師不僅僅是知識的傳授者，也是教學過程的組織者、引導(dǎo)者和管理者，教師與學生的關(guān)系變成了合作關(guān)系，和學生一起思考、分析、討論問題，在相互配合中進行良性互動。同時，啟發(fā)式教學還有利于教師和學生的思考，推動了雙方的學術(shù)研究。德國教育學家洪堡也曾說過:“大學教授的責任并不是‘教’，學生的職責也不是‘學’，而是從事研究，教師應(yīng)誘導(dǎo)學生研究的興趣，進一步指導(dǎo)學生研究?！苯處熞龑?dǎo)學生學習的過程中，可以向?qū)W生展示自己的科研成果和科研方法，激發(fā)學生的求知欲，帶動學生進行學術(shù)探究，學生的思維往往是很活躍的，一旦被激發(fā)出來，結(jié)果是難以預(yù)料的。當學生不斷的提出一些新問題后，可以促進師生一起去研究，也可以帶動教師做更廣、更深的研究，從而形成教學與科研、教師與學生的良性互動。
二、啟發(fā)式教學在思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)教學中的運用實施啟發(fā)式。
教學不是一件簡單的事情，要求教師要有扎實的理論知識，并掌握一定的教學技巧，還需要一定的實施條件。啟發(fā)式教學不是說幾個案例就可以了，啟發(fā)式的形式應(yīng)該是靈活多樣的，需要教師不斷總結(jié)探索。這里，介紹幾種啟發(fā)式教學的基本形式，供大家相互學習。
（一）設(shè)疑啟發(fā)向?qū)W生提問。
然后引發(fā)他們思考，是很多教師慣用的啟發(fā)方式。教師適時地向?qū)W生提出一些難度適中、新穎有趣的問題，可以提高學生的學習興趣，激發(fā)他們進行思考，最終找到問題的結(jié)果。但是目前很多教師提問沒有精心準備，隨意性很大，深淺過渡，不能很好的激發(fā)學生的思維。因此教師運用此方法前，一定要認真準備，給學生一些富有挑戰(zhàn)性的能激發(fā)他們思考的問題，才能達到教學目的。例如，在講大學生誠信的問題時，筆者問了這么幾個問題，考試作弊是不誠信的表現(xiàn)嗎？有多少人從來沒有作弊過的？除了考試作弊，大學生在校園中還有哪些不誠信的行為表現(xiàn)？善意的謊言你能接受嗎？通過這一系列的問題，讓學生對大學生誠信問題做進一步的思考，同時引出大學生誠信的重要性和必要性的話題。
（二）討論啟發(fā)討論是思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)課教學的主要方式之一。
它的特點是答案的不唯一性。在進行討論前，教師要精心制定討論的話題，題目給大家后，教師要適時地對學生的發(fā)言進行點評，以免學生的思路偏離了軌道。例如，筆者在講大學生就業(yè)擇業(yè)的問題時，并沒有直接照搬書上的內(nèi)容，而是讓學生討論這么幾個話題：你認為咱們醫(yī)學生的就業(yè)情況如何？影響醫(yī)學生就業(yè)的因素有哪些？醫(yī)學生要想獲得一份滿意的工作，必須具備哪些條件？醫(yī)學生創(chuàng)業(yè)，有哪些方向可以選擇？學生在進行小組討論后，充分認識到當前大學生就業(yè)的現(xiàn)狀，了解了大學生就業(yè)難的原因所在，并明確了自己的生涯規(guī)劃。在比如講授公民道德時，組織學生討論大學校園里不文明現(xiàn)象及如何提升大學生道德素質(zhì)進行討論，使學生認識到自身的不足及怎樣完善自己。
（三）案例啟發(fā)思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)課理論性比較強。
為了讓學生更輕松的掌握相關(guān)理論知識，可以通過案例進行啟發(fā)。案例教學法以學生為主體，教師向?qū)W生呈現(xiàn)精選的富有代表性的案例，引導(dǎo)學生對這些案例進行研究，從而掌握相關(guān)理論知識，同時啟發(fā)學生積極思維，提高他們分析問題和解決問題的能力。例如在講授理想信念的作用時，筆者引用了以下案例，讓學生自己分析討論案例，效果較好：清華大學高材生考過600分也不易，可一個每天三頓為清華學子切菜賣飯的農(nóng)民工，頭回上場就爆出冷門———北京日報報道，清華園里人才濟濟，但學生食堂的師傅張立勇，也為許多人知道，就不能不說是件新鮮事了。他的艱辛，他的刻苦，他的頑強，讓清華學子動容。水木清華bbs上，頭一回為一個農(nóng)民工的堅韌好學掀起波瀾。張立勇，做農(nóng)民工10年，如今即將拿到北大國際貿(mào)易專業(yè)大本文。在案例看完后，我給學生提出了以下幾個問題：（1）張立勇為什么高中讀完后不直接考大學？（2）他為何選擇去清華打工？（2）食堂工作很幸苦，他為什么還要繼續(xù)學習，并且挑戰(zhàn)國內(nèi)知名高校？學生對這樣的事跡顯得很有興趣，他們都踴躍參與討論，積極闡述自己的觀點，有的學生還講到聽過他的演講，被他的追求理想的精神所打動。
（四）比較啟發(fā)在教學中。
我們發(fā)現(xiàn)有些知識學生難以區(qū)分，或者有些問題學生已經(jīng)有一些思考了，但其思考的方向有問題，怎樣幫助學生理解知識難點，怎樣讓學生樹立正確的觀點，就需要運用比較分析的方法了。例如理想和信念是兩個概念，學生從直觀上看感覺是一個意思，這時候可以給學生講一些名人的事跡，讓他們比較分析名人各自的理想是什么，他們怎么實現(xiàn)自己的理想的，最后總結(jié)理想的實現(xiàn)靠信念，這樣就能分清異同了。在比如，在講愛國主義這章時，很多學生都沒興趣，認為理論知識曾經(jīng)學過，有的學生表示發(fā)達國家都不上這樣的課，我們上沒必要，思想方面首先就有問題。我們可以搜集一些發(fā)達國家愛國主義教育的資料、發(fā)達國家公民愛國的一些事件，展示給學生，讓他們從比較中進行判斷，進而激發(fā)他們思考如今我們大學生應(yīng)該怎樣理性愛國。
思修小論文篇六
有專家指出，中國正處于體制轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時期，但思想觀念的轉(zhuǎn)型明顯慢于慢于社會經(jīng)濟的轉(zhuǎn)型，在經(jīng)濟高速發(fā)展的當下，與之相適應(yīng)的道德理念卻遲遲沒有確立。而在精神缺失的斷層期，人們極易產(chǎn)生信仰危機，以至于導(dǎo)致道德失范，用對物質(zhì)利益的極度追求來彌補精神領(lǐng)域的缺乏。道德能影響經(jīng)濟基礎(chǔ)的形成、鞏固和發(fā)展，所以，提高全民素質(zhì)，加強思想道德建設(shè)已經(jīng)迫在眉睫。
大學生是祖國的人才儲備，是新時代社會發(fā)展的主體，大學生的道德水準和道德行為將對中國未來幾十年的社會風氣產(chǎn)生巨大的影響。道德對于增強大學生成才的動力、提高大學生的全面素質(zhì)、優(yōu)化大學生的成長環(huán)境具有不可或缺的重要作用。大學階段是大學生人生觀、價值觀形成的關(guān)鍵時期。
但是許多90后的大學生在高消費、高享受的現(xiàn)代方式刺激下，逐漸形成了自私自利、唯利是圖的錯誤價值觀，出現(xiàn)了享樂主義、拜金主義、極端個人主義等消極現(xiàn)象。身處物欲橫流、網(wǎng)絡(luò)各種信息井噴的社會氛圍中，部分學生出現(xiàn)了道德缺失、漠視傳統(tǒng)美德的情況。這些因素不僅對大學生個人成長不利，還會干擾社會主義道德建設(shè)，阻礙社會主義市場經(jīng)濟的健康發(fā)展。
作為一名大學生，我認為我們應(yīng)該自覺遵守愛國守法、明禮誠信、團結(jié)友善、勤儉自強、敬業(yè)奉獻的基本道德規(guī)范。努力成為勤于學習、甘于奉獻，成為有理想、有道德、有文化的新時代青年。
當下整體社會從類似“老人摔倒扶不扶”的討論中顯示出人與人之間的不信任。道德缺失使人們的幸福感降低。我認為助人為樂，關(guān)愛老人是中華民族的傳統(tǒng)美德，對待中華民族道德傳統(tǒng)，我們既不能尊崇虛無論，也不能推崇復(fù)古論。應(yīng)該選擇性繼承其中積極、革新、進步的一面。作為醫(yī)科生，我們進入社會以后會有更高的專業(yè)知識，再涉及生命的問題面前，應(yīng)該展現(xiàn)作為醫(yī)學生的專業(yè)素養(yǎng)，以服務(wù)社會為主旨。
但是從最近出現(xiàn)的“火車上醫(yī)生主動救治孕婦時候受到家屬起訴”這樣的案例，我們應(yīng)該注意要提升自身的法律修養(yǎng)，學會保護自己。但是不能夠因為個別案例就以偏概全，整體社會對助人為樂的舉動是推崇的，中國正在努力建設(shè)把國家和人民利益放在首位而又充分尊重公民個人合法利益的社會主義義義觀。我們不能只計較個人得失，要推己及人，關(guān)愛他人，只有這樣我們才能做到無愧于心。我們應(yīng)在思想上和心理上對公民基本道德規(guī)范產(chǎn)生認知和認同。
在輿論導(dǎo)向方面，現(xiàn)代社會網(wǎng)絡(luò)傳播速度快，個別居心過測的無良媒體人惡意報道，扭曲事實為達到吸引關(guān)注度的目的。對待這種現(xiàn)象，是媒體職業(yè)人的職業(yè)道德素質(zhì)缺失，他要求讀者具有分辨虛假消息的能力，同時冷靜客觀的對待媒體報道。而主流媒體對待傳統(tǒng)美德是肯定和弘揚的。通過醫(yī)生的救人之舉，更多人感到的是醫(yī)生的道德力量，說明道德通過調(diào)整人們之間的關(guān)系維護社會秩序和穩(wěn)定。
社會主義道德建設(shè)的核心是為人民服務(wù)。在一學期的學習生活中，我發(fā)現(xiàn)周圍同學們能積極參與各種志愿活動，從義務(wù)導(dǎo)診到雷鋒崗，都是從奉獻自己服務(wù)他人的角度出發(fā)，體現(xiàn)了大學生的優(yōu)良素質(zhì)和高尚品格。我在參加雷鋒崗的過程中，發(fā)現(xiàn)雷鋒崗已經(jīng)形成了完善的服務(wù)體系，在雷鋒崗的同學都是主動加入的，她們用熱情夫婦大家，與此同時收獲了他人的尊重。雷鋒崗的主旨就是“學習雷鋒精神為人民服務(wù)”，它的主要服務(wù)對象是廣大師生，主要提供失物招領(lǐng)、遺失報備、物品寄存、分發(fā)信件等等服務(wù)，真正做到了服務(wù)大眾。
雷鋒崗的存在方便了大家，為許多同學提供了各種各樣的幫助，受到了大家的肯定。同時越來越多的同學不僅僅停留在被服務(wù)的角度，而是愿意加入到服務(wù)大家的群體中來。在這樣的良性循環(huán)下，雷鋒崗“為人民服務(wù)”的口號落到實處并推廣開來，真正被同學肯定。這里的道德是一種精神力量，對社會發(fā)展和認得素質(zhì)的提高產(chǎn)生了積極的推動作用。
這個學期我還參加了看望某小學的志愿活動。當我們騎自行車到達小學時，已經(jīng)感到了該地交通極其不便利，校園內(nèi)面積不大，學生人數(shù)少、年齡跨度廣，同時有小學生和中學生。在一下午的志愿活動中，我們志愿者和小學生開展了友誼足球賽，晚上離開前，兩隊的運動員合影留念。小朋友已經(jīng)和我們產(chǎn)生了友誼。
在這個短暫的下午中我們收獲了快樂，最有意義的是為小朋友們帶去了歡樂和溫暖。尊老愛幼一直是中華民族的傳統(tǒng)美德，繼承弘揚傳統(tǒng)美德需要我們每個人身體力行，我們要注重道德踐履，做到言行一致。參加志愿活動符合道德主體要在完善自身中發(fā)揮自己的能動作用的倡導(dǎo)。道德規(guī)范只有內(nèi)化為人們的道德修養(yǎng)，轉(zhuǎn)化為人們的道德實踐，才能成為改變社會風氣的強大力量。
現(xiàn)在的學習生活中，有時出現(xiàn)個別大學生考試作弊的現(xiàn)象?？荚囎鞅走`背了誠實守信的品質(zhì)，一個不能做到誠實守信的人，在關(guān)鍵時候是不能為崇高的理想信念做出犧牲。個別學生內(nèi)心對誠信道德是認同的，但涉及到個人利益時就放松自我要求，與知行背離。這樣的人學術(shù)上無法取得高的成就，道德上也不能有所建樹。我認為大學生應(yīng)吧誠實守信作為高尚的人生追求、立身處世的根本準則。
在當代社會下，雖然有學校、社會、家庭、自身等各方面的影響可能導(dǎo)致少數(shù)大學生道德缺失，但是我們應(yīng)該有時代責任感，認真踐行社會主義榮辱觀，大學生既是道德建設(shè)成果的受益者，更應(yīng)該成為道德建設(shè)的參與者。在求學求知的道路上，時刻牢記以德為先，努力樹立時代新風。
思修小論文篇七
摘要：應(yīng)試教育導(dǎo)致部分教師不能正確處理傳道、授業(yè)、解惑三者的辯證關(guān)系，教學僅僅局限于讓學生接受知識、掌握解題步驟，卻忽視了對學生思想情感的教育，本文結(jié)合作者的歷史教學的經(jīng)驗，談了幾點教學看法。
關(guān)鍵詞：歷史教學；愛國主義教育。
長期以來，受應(yīng)試教育的影響，絕大部分歷史教師未能正確處理傳道、授業(yè)、解惑三者的辯證關(guān)系，教學僅僅局限于讓學生接受具體知識、理解概念、掌握解題方法和步驟，以期考試得高分，卻忽視了對學生思想情感、道德情操的教育，特別不能有效地利用歷史科的得天獨厚的優(yōu)勢對學生進行愛國主義教育，使學生不能通過歷史課程的學習形成正確的世界觀、人生觀。這種舍本求末的教學現(xiàn)狀實在是令人痛心。下面我將結(jié)合我初中歷史教學的經(jīng)驗，就如何在初中歷史教學中進行愛國主義教育提出我的幾點看法。
我國是人類祖先最早發(fā)源地之一，同埃及、印度、巴比倫一起被譽為世界四大文明古國早在公元前21世紀就已經(jīng)進入了文明社會。中國有輝煌燦爛的青銅文明；有世界聞名的四大發(fā)明；有偉大的萬里長城；也有碧波千里的南北大運河；有唐詩宋詞元曲明清小說……中國文明帶著她自己的獨特的風格，一個高峰接著一個高峰，直到今天仍是奮斗不息，前進不止！通過向?qū)W生進行祖國悠久歷史和輝煌燦爛文化傳統(tǒng)教育，增強學生的民族自尊心、自信心和自豪感。再結(jié)合我國已確立的社會主義制度，特別是實行“對內(nèi)改革、對外開放”，它將為經(jīng)濟的繁榮，科學文化的發(fā)展提供重要的前提和保證。從而使學生堅信祖國“四化”一定能夠?qū)崿F(xiàn)，并立志為實現(xiàn)祖國“四化”貢獻自己的力量，增強學生的歷史歷史使命感。
二、培養(yǎng)學生的愛國情操和民族氣節(jié)。
以上種種愛國、氣節(jié)的實例，滲透著中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，她是中華民族的精神所在。但是在物質(zhì)生活水平日益提高的今天，相當一部分中學生是獨生子女，他們從小受家長“小太陽”教育的影響，形成以自我為中心，具有自私性、心胸狹窄性，缺乏集體責任感等弱點。在歷史教學中我們可以利用中學生正處于少年期和青年期的心理和生理特點，在對此類學生進行心理健康教育時，充分利用歷史人物的言行，去感染學生的心靈，從而鼓勵他們繼承中華民族的優(yōu)良道德傳統(tǒng)和崇高的氣節(jié)。
三、進行忠于祖國，維護祖國尊嚴和統(tǒng)一的愛國教育。
祖國的統(tǒng)一，一直是中國歷史發(fā)展的主流，我國各族人民從古到今都為這一主流和不受外來侵略，進行著長期的英勇卓絕的斗爭。從秦始皇統(tǒng)一中國后的兩千多年的漫長歲月里，統(tǒng)一的約占三分之二的時間。而且愈到后期統(tǒng)一的時間越長，統(tǒng)一是歷史發(fā)展的主流，國家統(tǒng)一對經(jīng)濟、科學文化等各方面都有著積極的推動作用。
中國共產(chǎn)黨人是最偉大的愛國主義者，他繼承了中華民族愛國主義的光榮傳統(tǒng)，為了民族的徹底解放，自“五四”以來反帝、反封建運動到八年抗日戰(zhàn)爭付出巨大的犧牲，建立了新中國，解放后黨又領(lǐng)導(dǎo)中國人民平定了叛國集團，贏得了維護祖國統(tǒng)一的又一重大勝利，保衛(wèi)了祖國的神圣領(lǐng)土和主權(quán)。在臺灣問題上我們黨一貫堅持一個中國的原則立場，臺灣是中國領(lǐng)土不可分割的一部分。特別是改革開放以來，鄧小平同志以他偉大的無產(chǎn)階級革命家的膽略，高瞻遠矚地提出對臺灣、香港、澳門實行“一國兩制”的構(gòu)想：目前香港、澳門問題基本上得到了解決。我在多年的歷史教學實踐中，深深地感到：只要有針對性地選取素材，突出重點，是能夠通過歷史長河五彩繽紛的生動事例給學生以啟迪，在他們的心田中播下愛國主義的種子，并引導(dǎo)他們?yōu)楸Ｐl(wèi)祖國和實現(xiàn)祖國統(tǒng)一大業(yè)而奮斗。
四、以史為鑒，對學生進行競爭和憂患意識教育。
古云：“生于憂患，死于安樂。”當今隨著人們生活條件改善，加上獨生子女受家長"小太陽"教育影響，一些學生形成了經(jīng)不起風雨，不善于與人合作的性格，缺乏競爭意識和憂患意識。這就要求我們教師在對學生進行心理教育時因勢利導(dǎo)，引導(dǎo)學生對歷史進行觀察：大凡每一個朝代開國君主都能勵精圖治，使其統(tǒng)治下的封建王朝出現(xiàn)興盛局面。其原因在于他們知道江山來之不易，只有勵精圖治，才能使其統(tǒng)治長治久安。而每一個朝代后期，統(tǒng)治者大都貪圖享樂，政治腐敗，最終滅亡。學生明白這些道理后，再引導(dǎo)他們思考：21世紀是一個競爭激烈的世紀，經(jīng)濟全球化、政治多極化，科技發(fā)展日新月異，如不具備新形勢下的綜合素質(zhì)，不論是國家還是個人，肯定受到淘汰。那么怎樣才能避免遭到淘汰呢？學生自然就明白其中的道理了。可見，這對培養(yǎng)學生的競爭意識和憂患意識具有重要意義。
總之，利用歷史學科的學科優(yōu)勢對學生進行愛國主義教育，有著非常重要的意義，我們應(yīng)該把它作為歷史教學的基本任務(wù)通過各種途徑把它滲透到歷史教學的整個過程當中。
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思修小論文篇八
摘要：應(yīng)試教育導(dǎo)致部分教師不能正確處理傳道、授業(yè)、解惑三者的辯證關(guān)系，教學僅僅局限于讓學生接受知識、掌握解題步驟，卻忽視了對學生思想情感的教育，本文結(jié)合作者的歷史教學的經(jīng)驗，談了幾點教學看法。
關(guān)鍵詞：歷史教學；愛國主義教育。
長期以來，受應(yīng)試教育的影響，絕大部分歷史教師未能正確處理傳道、授業(yè)、解惑三者的辯證關(guān)系，教學僅僅局限于讓學生接受具體知識、理解概念、掌握解題方法和步驟，以期考試得高分，卻忽視了對學生思想情感、道德情操的教育，特別不能有效地利用歷史科的得天獨厚的優(yōu)勢對學生進行愛國主義教育，使學生不能通過歷史課程的學習形成正確的世界觀、人生觀。這種舍本求末的教學現(xiàn)狀實在是令人痛心。下面我將結(jié)合我初中歷史教學的經(jīng)驗，就如何在初中歷史教學中進行愛國主義教育提出我的幾點看法。
我國是人類祖先最早發(fā)源地之一，同埃及、印度、巴比倫一起被譽為世界四大文明古國早在公元前21世紀就已經(jīng)進入了文明社會。中國有輝煌燦爛的青銅文明；有世界聞名的四大發(fā)明；有偉大的萬里長城；也有碧波千里的南北大運河；有唐詩宋詞元曲明清小說……中國文明帶著她自己的獨特的風格，一個高峰接著一個高峰，直到今天仍是奮斗不息，前進不止！通過向?qū)W生進行祖國悠久歷史和輝煌燦爛文化傳統(tǒng)教育，增強學生的民族自尊心、自信心和自豪感。再結(jié)合我國已確立的社會主義制度，特別是實行“對內(nèi)改革、對外開放”，它將為經(jīng)濟的繁榮，科學文化的發(fā)展提供重要的前提和保證。從而使學生堅信祖國“四化”一定能夠?qū)崿F(xiàn)，并立志為實現(xiàn)祖國“四化”貢獻自己的力量，增強學生的歷史歷史使命感。
二、培養(yǎng)學生的愛國情操和民族氣節(jié)。
以上種種愛國、氣節(jié)的實例，滲透著中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，她是中華民族的精神所在。但是在物質(zhì)生活水平日益提高的今天，相當一部分中學生是獨生子女，他們從小受家長“小太陽”教育的影響，形成以自我為中心，具有自私性、心胸狹窄性，缺乏集體責任感等弱點。在歷史教學中我們可以利用中學生正處于少年期和青年期的心理和生理特點，在對此類學生進行心理健康教育時，充分利用歷史人物的言行，去感染學生的心靈，從而鼓勵他們繼承中華民族的優(yōu)良道德傳統(tǒng)和崇高的氣節(jié)。
三、進行忠于祖國，維護祖國尊嚴和統(tǒng)一的愛國教育。
祖國的統(tǒng)一，一直是中國歷史發(fā)展的主流，我國各族人民從古到今都為這一主流和不受外來侵略，進行著長期的英勇卓絕的斗爭。從秦始皇統(tǒng)一中國后的兩千多年的漫長歲月里，統(tǒng)一的約占三分之二的時間。而且愈到后期統(tǒng)一的時間越長，統(tǒng)一是歷史發(fā)展的主流，國家統(tǒng)一對經(jīng)濟、科學文化等各方面都有著積極的推動作用。
中國共產(chǎn)黨人是最偉大的愛國主義者，他繼承了中華民族愛國主義的光榮傳統(tǒng)，為了民族的徹底解放，自“五四”以來反帝、反封建運動到八年抗日戰(zhàn)爭付出巨大的犧牲，建立了新中國，解放后黨又領(lǐng)導(dǎo)中國人民平定了叛國集團，贏得了維護祖國統(tǒng)一的又一重大勝利，保衛(wèi)了祖國的神圣領(lǐng)土和主權(quán)。在臺灣問題上我們黨一貫堅持一個中國的原則立場，臺灣是中國領(lǐng)土不可分割的一部分。特別是改革開放以來，鄧小平同志以他偉大的無產(chǎn)階級革命家的膽略，高瞻遠矚地提出對臺灣、香港、澳門實行“一國兩制”的構(gòu)想：目前香港、澳門問題基本上得到了解決。我在多年的歷史教學實踐中，深深地感到：只要有針對性地選取素材，突出重點，是能夠通過歷史長河五彩繽紛的生動事例給學生以啟迪，在他們的心田中播下愛國主義的種子，并引導(dǎo)他們?yōu)楸Ｐl(wèi)祖國和實現(xiàn)祖國統(tǒng)一大業(yè)而奮斗。
四、以史為鑒，對學生進行競爭和憂患意識教育。
古云：“生于憂患，死于安樂。”當今隨著人們生活條件改善，加上獨生子女受家長"小太陽"教育影響，一些學生形成了經(jīng)不起風雨，不善于與人合作的性格，缺乏競爭意識和憂患意識。這就要求我們教師在對學生進行心理教育時因勢利導(dǎo)，引導(dǎo)學生對歷史進行觀察：大凡每一個朝代開國君主都能勵精圖治，使其統(tǒng)治下的封建王朝出現(xiàn)興盛局面。其原因在于他們知道江山來之不易，只有勵精圖治，才能使其統(tǒng)治長治久安。而每一個朝代后期，統(tǒng)治者大都貪圖享樂，政治腐敗，最終滅亡。學生明白這些道理后，再引導(dǎo)他們思考：21世紀是一個競爭激烈的世紀，經(jīng)濟全球化、政治多極化，科技發(fā)展日新月異，如不具備新形勢下的綜合素質(zhì)，不論是國家還是個人，肯定受到淘汰。那么怎樣才能避免遭到淘汰呢？學生自然就明白其中的道理了?？梢?，這對培養(yǎng)學生的競爭意識和憂患意識具有重要意義。
總之，利用歷史學科的學科優(yōu)勢對學生進行愛國主義教育，有著非常重要的意義，我們應(yīng)該把它作為歷史教學的基本任務(wù)通過各種途徑把它滲透到歷史教學的整個過程當中。
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思修小論文篇九
古典文學中常見論文這個詞，當代，論文常用來指進行各個學術(shù)領(lǐng)域的研究和描述學術(shù)研究成果的文章，簡稱為論文。以下就是由編為您提供的。
1引言。
1.1制訂本標準的目的是為了統(tǒng)一科學技術(shù)報告、學位論文和學術(shù)論文(以下簡稱報告、論文)的撰寫和編輯的格式，便利信息系統(tǒng)的收集、存儲、處理、加工、檢索、利用、交流、傳播。
1.2本標準適用于報告、論文的編寫格式，包括形式構(gòu)成和題錄著錄，及其撰寫、編輯、印刷、出版等。
本標準所指報告、論文可以是手稿，包括手抄本和打字本及其復(fù)制品;也可以是印刷本，包括發(fā)表在期刊或會議錄上的論文及其預(yù)印本、抽印本和變異本;作為書中一部分或獨立成書的專著;縮微復(fù)制品和其他形式。
1.3本標準全部或部分適用于其他科技文件，如年報、便覽、備忘錄等，也適用于技術(shù)檔案。
2定義。
科學技術(shù)報告是描述一項科學技術(shù)研究的結(jié)果或進展或一項技術(shù)研制試驗和評價的結(jié)果;或是論述某項科學技術(shù)問題的現(xiàn)狀和發(fā)展的文件。
科學技術(shù)報告是為了呈送科學技術(shù)工作主管機構(gòu)或科學基金會等組織或主持研究的人等?？茖W技術(shù)報告中一般應(yīng)該提供系統(tǒng)的或按工作進程的充分信息，可以包括正反兩方面的結(jié)果和經(jīng)驗，以便有關(guān)人員和讀者判斷和評價，以及對報告中的結(jié)論和建議提出修正意見。
學位論文是表明作者從事科學研究取得創(chuàng)造性的結(jié)果或有了新的見解，并以此為內(nèi)容撰寫而成、作為提出申請授予相應(yīng)的學位時評審用的學術(shù)論文。
學士論文應(yīng)能表明作者確已較好地掌握了本門學科的基礎(chǔ)理論、專門知識和基本技能，并具有從事科學研究工作或擔負專門技術(shù)工作的初步能力。
碩士論文應(yīng)能表明作者確已在本門學科上掌握了堅實的基礎(chǔ)理淪和系統(tǒng)的專門知識，并對所研究課題有新的見解，有從事科學研究工作成獨立擔負專門技術(shù)工作的能力。
博士論文應(yīng)能表明作者確已在本門學科上掌握了堅實寬廣的基礎(chǔ)理論和系統(tǒng)深入的專門知識，并具有獨立從事科學研究工作的能力，在科學或?qū)ｉT技術(shù)上做出了創(chuàng)造性的成果。
學術(shù)論文是某一學術(shù)課題在實驗性、理論性或觀測性上具有新的科學研究成果或創(chuàng)新見解和知識的科學記錄;或是某種已知原理應(yīng)用于實際中取得新進展的科學總結(jié)，用以提供學術(shù)會議上宣讀、交流或討論;或在學術(shù)刊物上發(fā)表;或作其他用途的書面文件。
學術(shù)論文應(yīng)提供新的科技信息，其內(nèi)容應(yīng)有所發(fā)現(xiàn)、有所發(fā)明、有所創(chuàng)造、有所前進，而不是重復(fù)、模仿、抄襲前人的工作。
思修小論文篇十
回顧改革開放二十年高校學生思想道德教育歷程，主要有四條基本經(jīng)驗：
（一）高校學生思想道德教育要為培養(yǎng)人才提供有力的思想保證和育人環(huán)境。大學生的健康成長需要強大的精神動力和輿論氛圍。
如果說，育人是學校的“骨”和“筋”，那么學生思想道德教育就是“氣”和“神”。學生思想政治教育要為學生的全面發(fā)展服務(wù)。
（二）高校學生思想道德教育必須虛事實抓，虛功實做，軟件硬抓，軟硬兼施，才能發(fā)揮最大效益。高校學生思想道德教育二十年的實踐證明，學生思想道德教育必須把目標、內(nèi)容、政策和載體由虛變實，體制、機制、隊伍和投入由軟變硬，才能真正做到軟任務(wù)硬化，軟意識強化，軟指標量化，把學生思想道德教育工作真正落到實處。
（三）高校學生思想道德教育的核心是思想政治建設(shè)。在思想建設(shè)上，要始終堅持馬克思列寧主義的世界觀、人生觀、價值觀；在道德建設(shè)上，要始終堅持社會主義集體主義、愛國主義；在文化建設(shè)上，要始終突出思想教育的功能。（四）高校學生思想道德教育，要樹立大局意識，提高宏觀含量。學生思想道德教育必須置身于日益豐富和快速變化的社會生活，放到社會主義初級階段大背景下考察，社會急劇變革的大環(huán)境中分析，世界新科技革命大格局里研究。拓寬視野，開闊思路。不能以自我為中心，不能自我封閉，不能自我循環(huán)。
當代大學生的思想觀念、心態(tài)環(huán)境集中表現(xiàn)在以下方面：
一個中心：以自我成材為中心，學生中出現(xiàn)了考研熱、實用知識熱、晚自習率高、去圖書館人多的現(xiàn)象。但深入分析部分學生的成材動機與國家的振興、社會的發(fā)展聯(lián)系不多，主導(dǎo)思想是自我價值與自我奮斗，與黨的培養(yǎng)目標，與“四有”人才的標準有較大差距。
兩個矛盾：學生自我期望值高與教育教學改革的矛盾，要求改革呼聲很高，但一旦改革傷害切身利益，往往表現(xiàn)出不滿情緒；學生日益增長的精神文化需求與落后的文化娛樂設(shè)施的矛盾，由于教育投入不足，文化娛樂手段落后，許多學校周邊文化是社會低俗文化（影視廳、歌舞廳），不能滿足學生高品位的文化需求。
三個壓力：學習、經(jīng)濟、就業(yè)壓力。學習壓力，就業(yè)市場的競爭，使學生更加注重自我完善，求知欲旺盛，對市場經(jīng)濟急需的新知識、新技能反映敏感。經(jīng)濟壓力，由于招生收費并軌，學校出現(xiàn)了部分經(jīng)濟困難學生，約占學生總數(shù)的20%，其中特困生占5%。經(jīng)濟困難學生是指家庭人均收入800元以下的；特困生是指每月伙食支出80元以下的。
家庭經(jīng)濟能力脆弱，難以支撐學生完成學業(yè)。就業(yè)壓力，人才招錄和使用上某些不公平競爭，擔心自身才能和發(fā)展前程會被無規(guī)則的選人用人機制斷送。
由不著邊際的高談闊論，轉(zhuǎn)變到比較求真務(wù)實；由關(guān)心國家、關(guān)心社會，逐漸轉(zhuǎn)變到關(guān)心個人發(fā)展機遇，過分關(guān)注眼前的機會和發(fā)展；由一味地追求出國留學，轉(zhuǎn)變到國內(nèi)尋求用才之地。
五個更多：大學生在觀察問題處理問題上往往表現(xiàn)出五個更多。
更多地采用生產(chǎn)力的標準，而不是意識形成的標準；更多地采用市場經(jīng)濟標準，而不是傳統(tǒng)道德標準；更多地采用批判的標準，而不是建設(shè)的標準；更多地采用“與國際接軌”的標準，而不是“中國特色”的標準；更多地采用具體利益的標準，而不是抽象的政治標準。
從個體看，多數(shù)學生尚未形成完整的、穩(wěn)定的人生價值觀念，在一些問題上常常表現(xiàn)出矛盾或多變狀態(tài)。就發(fā)展趨勢而言，由于利益主體的多元化，人們對利益追求的強化，社會對個人正當利益的肯定，大學生價值取向中消極因素呈增長趨勢，如不加強教育引導(dǎo)，勢必走偏方向，釀成嚴重后果。通過調(diào)查分析，大學生的價值取向的變化有以下特點：
兼容性。隨著改革開放的不斷深入，市場經(jīng)濟體制的逐步確立，社會政策對個人利益的承認和肯定，青年學生開始追求進取務(wù)實，協(xié)調(diào)并重的價值選擇，表現(xiàn)出明顯的兼容性。
主體性。不少青年學生在人生價值觀上崇尚自我，以個人為主體，注重個人奮斗，強調(diào)自我價值的實現(xiàn)。部分學生過份注重個人奮斗、個人發(fā)展，集體和協(xié)作觀念，服務(wù)和奉獻精神以及艱苦奮斗的作風不足。在社會活動中愿當主角，而不愿當配角，不愿做重復(fù)性、輸出性工作，總擔心自己被耽誤、被埋沒、被大材小用。
多樣性。價值取向的多樣性主要表現(xiàn)在群體取向的多樣性。青年學生對成材的設(shè)計是多視角、多方位的。
（1）以學業(yè)為目標；
（2）以從事社會活動為目標；
（3）以出國、經(jīng)商、賺錢為目標；
（4）對人生未來的發(fā)展沒有正確目標。
時代性。青年學生的價值取向體現(xiàn)了公平、效率、競爭、自立的時代特征。
不穩(wěn)定性。青年學生的人生價值的選擇和判斷極易受外界環(huán)境的影響。處于不穩(wěn)定狀態(tài)。部分學生對同一問題的判斷，會因為聽了一場英模報告或遇到一件不順心的事情得出截然相反的結(jié)論，這說明青年學生的道德教育有很強的可塑性。
矛盾性。由于市場經(jīng)濟條件下社會群體利益分配的差別和價值觀念的多元化，大學生在價值觀念上的困惑和矛盾明顯增多。一方面感到天下興亡，匹夫有責，另一方面看到拜金主義、極端個人主義傾向產(chǎn)生疑慮；一方面在學校接受許多正面觀點教育，另一方面看到某些消極敗壞現(xiàn)象又感到無所適從。在價值判斷與選擇上存有“關(guān)心與冷漠相容，希望與困惑并存，進取與彷徨相伴，認同與失落交錯”的心態(tài)。
在改革深化、開放擴大的社會環(huán)境里，確立大學生堅定正確的政治方向，樹立馬克思列寧主義的世界觀、人生觀、價值觀，培養(yǎng)良好的道德品質(zhì)，成為社會主義事業(yè)的接班人和建設(shè)者，這是高校思想道德建設(shè)需要解決的新課題。我們要抓住世紀之交的歷史機遇，以高度的政治責任感和強烈的時代緊迫感，注視新變化，研究新矛盾，解決新問題，探索新思路。
思修小論文篇十一
《毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系概論》課程，是高校思想政治理論教育的核心課程，是每一個大學生的必修課程。但是《毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系概論》課普遍存在著教學吸引力不足、學生學習參與度不高以及學完沒能學以致用的問題，尤其是對于高職藝術(shù)院校的學生。筆者針對這些問題，分析學生收進屋里，雖自身特點與教學應(yīng)用方法，并對收進屋里，雖此提出了若干建議。
關(guān)鍵詞：毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系概論實事求是黨的領(lǐng)導(dǎo)。
第二章研究方法：
2.1調(diào)查方案與實施。
2.2數(shù)據(jù)分析。
第三章報告內(nèi)容:。
3.1毛概概況。
《毛概》課程是在《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課程(以下簡稱《毛概》課程)的基礎(chǔ)之上繼續(xù)學習的第二門思想政治理論課程，是高等院校思政教育的核心課程。《毛概》課程的總體目標是“實事求是”，意思是說大學生入學的第一門課就是思修課，一定要打響第一炮，讓學生喜歡這門課程，要將學生心理抓住，引起興趣，自覺樹立正確的世界觀、人生觀，引導(dǎo)學生學會做事、做人;而實事求是是說我們的課程教學應(yīng)遵循實用為主、夠用為度的原則，緊扣學生的學習生活以及今后的職業(yè)需要，既能完成項目教學的目的，又能保證學生順利就業(yè)與個人發(fā)展。而《毛概》課程的總體目標是“耳聰目明和婀娜多姿”，意思是說在一見鐘情的基礎(chǔ)上更進一步使學生把握社會發(fā)展的規(guī)律與歷史前進的方向，強化分析時政能力、自我實踐社會，不僅要聽懂，而且要看懂，透過歷史評析現(xiàn)在預(yù)測未來，《思修》課程講“怎么做?”《概論》課程講“為什么?”;主動出擊、把握機遇是說要看清社會現(xiàn)實，參與市場競爭，不能總是被動接受，而是要主動參與，把握時代機遇，防止“閉門造車”，“坐井觀天”;要用動態(tài)的眼光看動態(tài)的世界。
3.2、調(diào)查背景。
“毛概”是人類進步的階梯，可以涵養(yǎng)其性情，高尚器情操，健康其情緒，成熟其性格。再實施其素質(zhì)教育的今天，學習“毛概”更是提高學生素質(zhì)的重要途徑之一。眾所周知，一個學生綜合素質(zhì)的提高，僅局限于專業(yè)知識的學習是遠遠不夠的。因此，提高一個人的素養(yǎng)，拓展知識面，就應(yīng)該來了解在中國發(fā)展的基本情況。社會隨著日益發(fā)展和人民生活水平的提高，以及社會對勞動力的不同分工，形成了行業(yè)之間的差異，人和人之間的文化水平的差異，人們?nèi)找孀窂膶W歷和證件的強烈需求，使得人們的盲目的去追求，從小到小學生，大到中學生、大學生、研究生等各個群體，卻很少有人了解中國時政。
3.3調(diào)查顯示：
1、有60%的人喜歡“毛概"。
2.有30%的人不喜歡“毛概”
3.有10%的人覺得無所謂。
3.4分析：
1.當代學生學習的目的性太強。
2.文化氛圍的驅(qū)使。
無論是電視還是網(wǎng)絡(luò)，上面整天都是一些關(guān)于網(wǎng)絡(luò)紅人和高新技術(shù)研究的一些高端產(chǎn)品，使得學生只知道phone4s上市了，phone4已經(jīng)過時了，本來學生的可塑性很強，住在這樣的人文環(huán)境中，難免會使他們變質(zhì)。
3.現(xiàn)在的物質(zhì)太過豐盛。
4.“反本忘祖”想法的嚴重侵蝕。
學生大多數(shù)是一些沒有經(jīng)過社會歷練的人，他們的想法很單純，有的甚至有些幼稚，在他們眼中當今的生活蒸蒸日上，歷史不會重演，于是他們就更加不注重對中國歷史的了解。
5.社會背景。
眾所周知，對很多人來說大學畢業(yè)就相當于失業(yè)，使得學生對接受高等教育失去了信心，很多人甚至覺得上大學沒用，只是在浪費時間，浪費青春。
第四章調(diào)研感受及啟示：
1、隨著全民素質(zhì)的提升，大學教育的普及化，上大學的人越來越多，而對中國時政了解的人越來越少。
2.面對輕“毛概”行為，教育界應(yīng)該反省中國教育方式的利弊端，積極地從實際出發(fā)，不斷的改善這種教育體系。
3.社會應(yīng)該對接受過高等教育的學生予以相應(yīng)的回贈，而不是畢業(yè)就面臨失業(yè)，這樣令很多老百姓汗顏，辛辛苦苦供了孩子十幾年，卻面臨這樣的結(jié)果。
4.大學生已是成年人，要努力把自己培養(yǎng)成社會需求的人才，畢竟只有勤奮才能澆鑄成功，知識才能改變不命運。
第五章參考文獻：
1.毛澤東:《關(guān)于糾正黨內(nèi)的錯誤思想》，《毛澤東選集》第一卷，人民出版社1991年版。
2.鄧小平;《堅持四項原則》，《鄧小平文選》第二卷，人民出版社1994版。
3.江澤明;《在慶祝中國共產(chǎn)黨成立八十周年大會上的講話》，《江澤明文選》第三卷，人民版社版。
胡錦濤;《在慶祝中國共產(chǎn)黨成立八十五周年暨總結(jié)保持共產(chǎn)黨先進性教育活動大會上的講話》，人民出版社版。
4.《中共中央關(guān)于黨的建設(shè)幾個重大問題的決定》，人民教育出版社1994年版。
思修小論文篇十二
轉(zhuǎn)眼間一個學期的時間就過去了，《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課程也結(jié)束了，回首一個學期的學習，感悟頗深，收獲也頗豐，現(xiàn)在就談?wù)勎业母邢氚桑?BR> 作為一名已以有十年工作年的年青工作者又重返課堂學習，深深感受到國家對青年一代培養(yǎng)的良苦用心，大學生是國家的寶貴的人才礦藏，是祖國的未來，是未來國家建設(shè)的主力軍，社會主義接班人，從過去的五四運動，到新中國成立初國家領(lǐng)導(dǎo)人鼓勵知識青年下鄉(xiāng)，再到現(xiàn)在的西部大開發(fā)、大學生任村官下基層為人民服務(wù)，無不體現(xiàn)國家對社會主義接班人的殷切希望和精心培養(yǎng)。正是因為大學生有著這樣特殊的地位，決定了我們所肩負的時代使命。
然而中國社會經(jīng)過30多年改革開放，經(jīng)濟高速發(fā)展，知識爆炸，科技日新月異，人們的需求早已不是停留在吃飽穿曖的生理階段，社會各處都充滿了機會和誘或，一夜暴富已不再是神話，這也給青年一代的思想帶了巨大的挑戰(zhàn)，然而怎么處理好理想與現(xiàn)實，權(quán)力與義務(wù)，個人與團體，競爭與合作，放任自流與嚴以律已，友情與愛情，學習與工作的關(guān)系，怎么處理好與人之間的關(guān)系，怎么把事情做對，這些直接影響到青年一代的思想觀念，也決定了青年一代未來的發(fā)展方向。所以說開設(shè)《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課程引導(dǎo)青年一代的思想觀念向正確的道路發(fā)展極為重要。正所謂：有德有才是極品，有德無才是貢品，無德無才是廢品，有才無德是毒品。近年來充斥全國各大媒體頭版頭條的“地溝油”“三聚氫胺”等事件，有報導(dǎo)稱“如果不是博士以上學歷的專業(yè)人員社會上一般人是無法研制出來的”，如果沒有專業(yè)的機構(gòu)對市場進行監(jiān)管，他們對社會的危害性將會使瑪雅人所預(yù)言的“世界末日”應(yīng)驗。所以社會需要的是對社會有用的人，而不是對社會有害的人。而具備良好的思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)的人能夠處理各種問題，協(xié)調(diào)各種關(guān)系，表現(xiàn)出氣勢非凡的魄力。所以作為當代青年我們必需更進一步認清自已的時代使命，明確成才目標努力成長為對社會對人類有所貢獻的人才，正是因此社會對當代青年的思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)提出了更高的要求，只有通過提高對思想道德修養(yǎng)與法律素質(zhì)，我們才能認清當代社會發(fā)展形勢，才能夠認清自我完善自我，才能夠成為對社會有用的人。
對于我們這些踏入社會多年的青年，我們應(yīng)該如何我們的思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)？富士康有國內(nèi)最大的ie學院、全國各大院校的名師、五湖四海的兄弟、電子圖書館的海量圖書，給我們提供了豐富的學習資源，所以我們必需督促自已努力學習，以提升自我的能力。其次我們要為自已的人生理想夯實根基，建立有愛心、信心、決心的品質(zhì)，勇敢面對生活和工作。以當代道德模范為榜樣，自覺遵守社會道德，維護社會安定和諧。
當代青年不僅要提高思想道德修養(yǎng)也要學習必要法律基礎(chǔ)，樹立“以遵紀守法為榮，以違法亂紀為恥”的觀念，學習和掌握法律知識增強法律意識，提高運用法律自我保護的能力，是培養(yǎng)我們的法律素質(zhì)的基本內(nèi)容。只有認真領(lǐng)會社會主義法律精神，樹立社會主義法制觀念，增強國家安全意識，加強法律修養(yǎng)，才能在社會主義法治國家和諧社會中，做一個守法懂法的合格公民。我們還要在實踐中養(yǎng)成遵紀守法的好習慣，增強維護法律尊嚴的責任感，這對我們增強法制觀念，促進自身發(fā)展具有重要意義。
對于法律基礎(chǔ)方面的學習，我們可以在《思道德修養(yǎng)和法律基礎(chǔ)》中學到，也可以從電視法律頻道中學到，也可以從網(wǎng)絡(luò)上關(guān)心一些與我們?nèi)粘Ｉ钪邢⑾⑾嚓P(guān)的事，或者可以從法律相關(guān)專業(yè)人士中了解，也可以從公司圖書館中查閱資料。
如何提升當代青年一代的思想道德與法律素質(zhì)，這不僅需要我們對本課程的學習，也要將我們身邊發(fā)生的事件與我們所學習課程相結(jié)合才能夠有效的提高對社會的認識對人生意義的理解。
對于我自已來說，11月22日就有一起交通事故發(fā)生在我的家人身上，11月22日我父。
母帶著我妹妹1歲半的女兒小胖去市兒童醫(yī)院看病，下午5：00我父親騎著摩托車載著我母親抱著小胖返回家的路上，由于天氣很冷我父親駕駛摩托車緩緩前行，突然后面另一輛摩托車風馳電掣般朝我父親的車駛來，我父親駕車已有15年的經(jīng)驗，本能的將車頭向右靠，誰知后面的摩托車從我父親右邊不到10cm的路寬距離呼嘯而過刮到我父親的車頭，將我父親駕駛的摩托車刮到在地，然后他自已在前方大約6米遠的位置倒下，驚慌之中我母親一心想著別傷著小胖，用雙手緊緊護住襁褓中小胖，放棄了撒手平衡自已的身體保護自已的決定，結(jié)果我父親左腳先著地想穩(wěn)住摩托車卻被摩托車壓住了左腳受了點輕傷并無大礙，小胖在我母親懷中的襁褓安然無恙呼呼大睡，而我母親由于沒有采取任何防護措施，左腳硬著地后又被摩托車壓住動彈不得，去醫(yī)院檢查才發(fā)現(xiàn)左腿小腿肋骨折斷。
11月26日我趕回家，我父親告訴我事故當天是他自已報的警，交警中隊很快就趕到了現(xiàn)場進行了現(xiàn)場勘測和筆錄，并將我父親和肇事者所騎駛的摩托車全部拖走，我父親將我母親送入醫(yī)院。肇事者也跟著去了醫(yī)院交了500元的入院手續(xù)費，然后又打電話叫了七八個社會閑雜人員到醫(yī)院一同商量對策隨后就離開了，第二天肇事者打電話告訴我父親說他家里條件不好最多只能給2000元，如果同意這樣的賠款金額就把這案子私了了，如果不同意就一分賠款都不給，我父親沒有同意他給的解決方案。
11月27日我到市里的律師事務(wù)所，將這件案子的詳細經(jīng)過與律師講述了一遍，律師給我的建議是，不要主動給肇事者打電話要求賠償，而且還要將先前肇事者幫忙墊付的500元全部退回。我不理解律師為什么給我這樣的建議，律師又向我講到如果我這樣做的話10天后，我就可以根據(jù)《道路交通安全法》規(guī)定”肇事者經(jīng)協(xié)商未能達成一致或未經(jīng)協(xié)商給付賠償費用明顯不足，有證據(jù)證明其是強行離開現(xiàn)場況下”，受害人可以根據(jù)《刑法》第一百三十三條規(guī)定：違反交通運輸管理法規(guī)，因而發(fā)生重大事故，致人重傷、死亡或者使公私財產(chǎn)遭受重大損失的，處三年以下有期徒刑或者拘役；交通運輸肇事后逃逸或者有其他特別惡劣情節(jié)的，處三年以上七年以下有期徒刑；因逃逸致人死亡的，處七年以上有期徒刑。
11月28日肇事者來到醫(yī)院再次與我們商討賠償?shù)氖虑?，和前一次一樣還是帶了幾個社會閑雜人員，而他所提供的解決方案還是和上次一樣，我們很有底氣的拒絕他提供的方案，然后又將律師給我們的建議完完全全的闡述給肇事者，肇事者當場就泄了氣，并請求我交親寬限幾天去酬錢，由于我需要返廠工作，12月3日我父親打電話告訴我他不想再為此事煩惱已經(jīng)同意與肇事者在交警中隊的協(xié)調(diào)下以1萬元的賠償費結(jié)束這件案子。
這是我生平第一次用法律的手段來保護自已利益，深深的感受到法律的威力、公信力，法律面前人人平等?？傊ㄟ^對《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》的學習，讓我明白了思想道德與法律基礎(chǔ)學習的重要性，雖然我還有很多不足，但今后我會更加努力的提高和完善我的思想道德與法律素質(zhì)。
思修小論文篇十三
摘要：人生態(tài)度，是指人們在一定環(huán)境的影響下，根據(jù)自我生活的體驗，在人的生存以及為了生存和發(fā)展而進行的各種活動中所形成的比較穩(wěn)定的自我心理傾向。是人生哲學的基本范疇之一，也是人生觀的重要組成部分，它關(guān)系著每個人用什么樣的態(tài)度去把握自己的一生，使生命的過程更有意義。在不同的人生目的支配下，人們以不同的人生態(tài)度生活著。大學生應(yīng)樹立開拓創(chuàng)新的人生態(tài)度，樹立積極樂觀的人生態(tài)度，樹立埋頭苦干的人生態(tài)度，樹立誠實謙虛的人生態(tài)度。
1.人生態(tài)度的含義。
態(tài)度是人們在自身道德觀和價值觀基礎(chǔ)上對事物的評價和行為傾向。態(tài)度表現(xiàn)于對外界事物的內(nèi)在感受、情感和意向三方面的構(gòu)成要素。人生態(tài)度，是指人們在一定社會環(huán)境的影響下，通過生活體驗所形成的對人生問題的一種穩(wěn)定的心理傾向和基本看法。人生態(tài)度是人生觀的一部分。一個人有什么樣的人生觀就會有什么樣的人生態(tài)度，一個人對人生的態(tài)度如何，往往直接影響到他對整個世界和人生的看法，從而對個人世界觀、人生觀的形成也具有重要作用。人生態(tài)度與人生目的有密切關(guān)系，人生目的決定人生態(tài)度。
態(tài)度是在社會心理學中的概念有多個，第一種是奧爾波特對態(tài)度的定義。他的定義強調(diào)經(jīng)驗在態(tài)度形成中的作用，認為態(tài)度是一種心理和神經(jīng)的準備狀態(tài)，它通過經(jīng)驗組織起來，影響著個人對情境的反應(yīng)。第二種是克瑞奇對態(tài)度的定義。他的定義強調(diào)現(xiàn)在的主觀經(jīng)驗，反映了認知派的理論主張。認為態(tài)度是個體對自己所生活世界中某些現(xiàn)象的動機過程、情感過程、知覺過程的持久組織。第三種是弗里德曼對態(tài)度的定義。是目前被大家公認的較好的解釋，認為態(tài)度是個體對某一特定事物、觀念或他人穩(wěn)固的，由認知、情感和行為傾向三個成分組成的心理傾向。強調(diào)了態(tài)度的組成及特性。
2.態(tài)度的形成。
2.1態(tài)度形成的三階段理論。社會心理學家凱爾曼認為一個人的態(tài)度形成分為三個階段，第一個階段是“依從”;第二個階段是“認同”;第三個階段是“內(nèi)化”。所謂依從是指一個人為了獲得獎勵或逃避懲罰而采取的與他人表面上相一致的行為。在一個人態(tài)度形成的過程中，依從是很普遍的現(xiàn)象，在一個人早期生活中，態(tài)度的形成很大程度上取決于依從這個階段。所謂認同是指一個人自愿地讓自己的態(tài)度與心目中榜樣的態(tài)度相一致。而內(nèi)化對一個人的態(tài)度的形成起著關(guān)鍵的作用。因為每個團體都有規(guī)則，明確或者模糊，但團體不可能對所有的行為都制定規(guī)則，這就要求團里中的人都應(yīng)該自覺地按照社會的期望來行動。
2.2人生態(tài)度的形成。人生態(tài)度的形成與一個人的社會化過程是一致的。例如當嬰兒出生在一個家庭后，家庭環(huán)境對他的成長有著重要的影響，父母對他的期望，父母的舉止言行，家庭對他的各種影響，對他都會有非常重要作用。這就促使他形成某種固定的'行為習慣，從而使他形成按照一定的行為準則形成自己對待各種事物的的看法和態(tài)度。心理學家認為，一旦一個人的人生態(tài)度形成后，便具有了種種特有的內(nèi)在心理結(jié)構(gòu)，這種心理結(jié)構(gòu)使個體行為產(chǎn)生一定的預(yù)測性和傾向性。如果形成的人生態(tài)度是積極的，它會促使一個人與生活保持和諧。反之，則會阻礙一個人在社會上的生存能力和適應(yīng)能力。
3.影響人生態(tài)度形成的因素。
一個人的人生態(tài)度并不是與生俱來的，而是在一個人得成長和生活的環(huán)境中，通過自身的學習和一定的社會影響的過程逐漸形成的。在這個過程中，影響態(tài)度形成的因素主要有三點：一是欲望，二是知識，三是個體經(jīng)驗。
3.1個體的欲望。一個人人生態(tài)度的形成與一個人的欲望有著密切的關(guān)系。實驗證明，凡是能夠滿足個人欲望的對象，都能使人產(chǎn)生滿意的態(tài)度。相反，對于那些阻礙目標的對象，都會使人產(chǎn)生厭惡的態(tài)度。這個過程說明欲望的滿足總是與良好的態(tài)度相聯(lián)系。
3.2個體的知識。人生態(tài)度中的認知成分與一個人的成長過程所學的知識接受的教育有著密切的關(guān)系。一個人對該對象所獲得的知識直接影響一個人對某些對象態(tài)度的形成。例如，一個人閱讀過某種科技著作，了解到原子武器爆破力的殺傷性，就會產(chǎn)生對原子武器的一種態(tài)度，這就是說態(tài)度的形成是受知識影響的。但是，并不是說態(tài)度的形成，單純受知識的影響。
3.3個體的經(jīng)驗。一個人的生活經(jīng)驗也與一個人人生態(tài)度的形成有著密切的關(guān)系，生活實踐證明，很多態(tài)度是由于經(jīng)驗的積累與分化而慢慢形成的。例如，重慶人喜歡吃火鍋的習慣，就是由于長期的經(jīng)驗而形成的一種習慣性態(tài)度。
4.人生態(tài)度的功能。
人生態(tài)度對于一個人的行為具有重要的影響作用，它不僅會影響一個人的判斷力，還會影響一個人的工作和學習的效率等等。
4.1人生態(tài)度的社會性判斷。態(tài)度的穩(wěn)定性表現(xiàn)為一個人的人生態(tài)度一旦形成，便成為一個人的固有和習慣，從而構(gòu)成了一個人個性的一部分，使人們對某些特定的事物持有一種固定的看法。例如，在習慣上，人們往往認為重慶人豪爽而淳樸，上海人計較而精明，這種習慣性看法往往會阻礙一個人去正確辨別個性差異，從而影響正確的社會性判斷。
4.2人生態(tài)度與忍耐力。忍耐力即一個人在遇到困難后，對困境的適應(yīng)能力或容忍力。這種忍耐力往往與一個人對待困難的態(tài)度密切相關(guān)。例如，一個戰(zhàn)士非常熱愛自己的祖國，因而他在戰(zhàn)場上對待困難就會具有高度的忍耐力，即使是槍林彈雨，他都能歷盡險阻，頑強奮斗。
4.3人生態(tài)度與工作效率。曾經(jīng)認為，一個人對工作的態(tài)度越好，工作效率就會越高。20世紀30年代的霍桑實驗也表明高度的工作滿意度可以帶來高的生產(chǎn)效率。由此美國心理學家赫茨伯格把員工的“滿意--不滿意”作為生產(chǎn)效率的指標，提出“雙因素理論”。但是，后來經(jīng)過全面和深入的研究以后發(fā)現(xiàn)，一個人的工作態(tài)度與生產(chǎn)效率之間，存在著十分復(fù)雜的關(guān)系。
5.人生態(tài)度對人的影響。
在人的一生中，人生態(tài)度對人的一生有重大影響。人生態(tài)度影響著影響著一個人的行為效率，影響著一個人對人生課題了解，影響著人的精神狀態(tài)。擁有積極人生態(tài)度的人，會積極參與競爭，正確面對風險與挫折，擁有極強的信心和意志力，不達目的絕不罷休。正確地處理苦樂、得失、生死、善惡。榮辱等人生矛盾，選擇于己、于人、于社會都有益的人生道路，做生活的強者。與此相反，擁有消極態(tài)度的人把生命中所有的一切歸結(jié)為命運的安排，使人錯誤對待人生的矛盾，自以為是，或意志消沉，喪失人生奮斗精神。
5.1積極正確的人生態(tài)度有助于人生價值的實現(xiàn)。積極的人生態(tài)度是一種健康的人生態(tài)度。積極的人生態(tài)度能夠發(fā)揮人的主觀能動性，把個人利益和社會利益有機結(jié)合起來，并以高度的人生責任感參與社會生活。積極的人生態(tài)度是青年大學生應(yīng)該努力樹立的人生態(tài)度。作為大學生，要活得對社會有意義、有價值，真正活出個“人樣子”來，就應(yīng)該以積極的態(tài)度去對待人生。人生價值目標的確立是實現(xiàn)人生價值的前提。人生并非一帆風順，在實現(xiàn)人生價值的道路上也會遇到艱難險阻。在困境面前，有的人會放棄對人生價值目標的追求。英國作家薩克雷說，生活好比一面鏡子，你對它笑，它對你也笑，你對它哭，它對你也哭?，F(xiàn)實生活就是如此，當你覺得眼前的世界是一片光明，人們都在向你微笑的時候，就能忍耐挫折和壓力，并設(shè)法戰(zhàn)勝它。當你覺得眼前一片陰暗和灰蒙蒙，覺得人人都在與你作對的時候，別人在歡笑，你也會認為是對你的一種嘲笑，你的心情總是憂郁、惆悵，覺得事事不順心。擁有積極正確的人生態(tài)度，是克服困難挫折的強有力的精神武器。例如，求實務(wù)實的人生態(tài)度，以科學的理性思考人生，尊重客觀規(guī)律，正確對待和處理人生矛盾。因此，只要堅持積極正確的人生態(tài)度，就會堅守自己的信念，朝著所制定的目標不懈努力，最大限度地實現(xiàn)人生的價值。鄧亞萍個子矮小，盡管乒乓球打的好，卻幾乎所有教練都認為她不適合參加國家隊。但是她到國家隊不到半年，就榮獲首個世界冠軍，從此開始在乒乓球界稱霸，到退役時，拿了18個世界冠軍，囊括了兩屆4枚奧運會金牌，唯一一位連續(xù)8年世界女乒排名第一。其成功之道在于其三點感悟和人生態(tài)度。(1)處世心態(tài)一顆心：“決心、恒心、信心、平常心”。(2)人生感悟：實力，這是贏得尊重的唯一法寶!三、行動指南：任何事情從現(xiàn)在做都不晚!
為了打乒乓球，她只讀到小學二年級，當年她到清華大學外語系學英語時，連26個字母混合寫也都寫不全，到最后卻榮獲英國劍橋大學博士學位，以及到國家體育組織工作13年，大概30年的時間，從運動員比賽到從事國際體育組織工作，面對每一份新的挑戰(zhàn)，她都在積極正確的人生態(tài)度指引下一一解決了!
5.2消極錯誤的人生態(tài)度阻礙個人自身的健康發(fā)展。消極的人生態(tài)度是一種否定人的積極能動性，以個人為中心，對他人和社會不負責任的人生態(tài)度。消極的人生態(tài)度特點是認為人生無意義，對人生和社會悲觀失望，得過且過，無所追求，以消極態(tài)度對待人生的人常把命運當做借口。他們認為自己沒有足夠的力量超越困境，更不會在身處黑暗之時努力去尋找光明。不但如此，消極的人生態(tài)度會使人停留在抱怨現(xiàn)狀、緬懷過往、不思進取的惡性循環(huán)之中。消極的人生態(tài)度，使人無法正確了解人生和事物發(fā)展的曲折性和規(guī)律性，然而人生實踐的過程就是人生解決各種矛盾的過程。面對各種矛盾，不能消極地逃避，更不能被動地應(yīng)對。我們需要正視人生矛盾，如果不能以艱苦探索的勇氣去認識人生矛盾，以無所畏懼的膽量去解決人生矛盾，那只會阻礙個人的健康發(fā)展。
6.對學生不良人生態(tài)度的改變。
改變學生的不良人生態(tài)度或建立一種新人生態(tài)度雖然比較困難，但并不是不可能的。在這方面有的教師采取強制命令，這最多也只能引起暫時表面上的改變，有時甚至會引起學生的情緒緊張和抗拒。只有當教師耐心細致地引導(dǎo)學生對改變態(tài)度的要求有所認識，并由學生自己作出選擇和決定時，真正的態(tài)度改變才是可能的。教師可以及時向?qū)W生提出明確具體的要求。例如，在遇到新情況時教師預(yù)先指出情況的變化，提出改變態(tài)度的必要性，學生就有可能自己想方設(shè)法改變舊態(tài)度，并以新的態(tài)度適應(yīng)新情境。也可以引導(dǎo)學生通過相應(yīng)的活動去改變原有的態(tài)度。例如，當學生不喜愛某一門學科時，如果教師能組織學生參觀或參加應(yīng)用這門學科知識的活動，使他逐步理解它的重要性，并設(shè)法使之在學習實踐中經(jīng)過努力取得成功，他的態(tài)度就會逐漸改變。教師持續(xù)的要求和及時表揚是學生改變舊的不良態(tài)度形成新人生態(tài)度的前提。因為舊的不良人生態(tài)度是比較穩(wěn)固的，因此要改變它，沒有堅持不懈的要求和在有所改變時及時表揚是不行的。依靠集體改變學生的人生態(tài)度，其效果往往更好。團結(jié)的集體對成員的態(tài)度有較大影響。
7.結(jié)語。
態(tài)度決定高度，什么樣的態(tài)度決定什么樣的人生。一個人的成功與否，取決于他的人生態(tài)度。凡是成功者，始終用最積極的思考、最樂觀的精神來支配和控制自己的人生。而失敗者則恰恰相反，他們的失敗，完全在于他們的人生態(tài)度：對待生活、對待別人、對待事物的態(tài)度。失敗者，往往不從自身的人生態(tài)度去尋找失敗的原因，總以為他們的境遇是別人造成的，環(huán)境決定了他們的人生位置，他們無法改變自己的命運。他們不知道，如何看待人生，全由他們自己的態(tài)度決定。他們不懂得成功是正確思維的結(jié)果，成功的要素掌握在他們手里。一個人成功與否，并不受人的其它因素影響，而受他自己的人生態(tài)度所制約?？傊?，大凡成功者，他們始終用最自信的心態(tài)、最樂觀的精神，積極地支配和控制自己的人生。有了積極的態(tài)度雖不能保證事事都成功，凡事心想事成。要想成功，人生有意義有價值，就必須要有積極的態(tài)度。
思修小論文篇十四
大學生做為時代的一個人才主力軍，對人生環(huán)境的處理，更不可忽視，因為這關(guān)系到民族的未來與國家的地位。大學生既有夢想，又有追求，同時又有一些自負。擔心。恐懼與迷茫。
1、面對復(fù)雜的社會環(huán)境，大學生應(yīng)該有合理的心理定位。大學生是一個高智商的群體，這是他們有一種優(yōu)越感，在大學生找工作。擇業(yè)時，形成了好的工作得不到，低不就的局面，有的干脆在家閑著，成了懇老族。在大學生對自己充滿自信，對未來充滿憧憬時，正確地自我評價與估計是非常重要的，首先大學生年輕是一個資本，其次大學生卻缺乏經(jīng)驗，你們的專業(yè)等等。合理調(diào)整自己不符和實際的就業(yè)取向，例如：與他人攀比，面子主義等等。總之要使你的擇業(yè)目標與你的心理定位相統(tǒng)一，不要成為過分的理想主義者，而要培養(yǎng)腳踏實地的從小事做起的能力。從小事做起，一步步走向成功的頂峰，大學生在面對挫折時，如果有這種心理準備，就可以克服好高騖遠的通病，正確的自我評價，對自己的所學專業(yè)。工作特長。優(yōu)勢劣勢有正確的把握。
2、良好的交際能力非常必要，良好的人際關(guān)系。成功=（努力+機會）*人際關(guān)系。開集體與社會，如果你要想獲得成功，你必須盡快融入你所在的單位團體或工作單位，做好自己的工作，伴好自己的角色。與他人協(xié)調(diào)地工作，完美的溝通，是一種基本的能力，但是有相當一部分大學生在傳統(tǒng)的學習中，并沒有掌握，所以你必須重新學。一個人要想被集體所接受容納，就必須有集體榮譽感，同時要尊重他人，接受集體的價值觀念，決不能有個人英雄主義，更不能目中無人。有人說大學生在二十八歲以前吃專業(yè)飯，二十八歲以后靠人脈吃飯。無形中強調(diào)了人際關(guān)系的重要性，人際關(guān)系是一種能力社會需要，我們每個人的生活也需要人際交往，畢竟人是社會的人，決不能脫離社會，也不可能脫離社會。與他人交往應(yīng)遵行四大原則：平等原則，誠信原則，寬容原則，互助原則。人際交往是不同主體之間的交流與影響。這就是說交流的雙方都具有主體性，都有合理的利益，這決定了在集體中你不但要利己，而且要利他。做到投桃報李，禮尚往來。遵行四大原則，形成無形的人格魅力。
3、大學生所必備的實踐能力行動高于一切，當今某些中國優(yōu)秀人才，到了外資企業(yè)，忽然覺得自己的能力還不如一個技工，由此可見當當今的大學生應(yīng)缺乏動手能力而失去許多機會與挑戰(zhàn)。我們要學歷，但不唯是學歷，我們更要重視我們的實踐能力。隨著社會的發(fā)展和勞動力市場的變動，我們現(xiàn)在單純強調(diào)學歷與文憑的觀念將會改變，學歷與技能[動手能力]并重的觀念將回被社會所接受。學歷與技能并重的觀念將會是一個潮流，我們必須有良好的實踐能力，即很好的動手能力。
4、擁有一顆平常的心，平常心態(tài)，善代挫折勇于面對是良師，是益友，因為挫折與失意在人生路上是少不了的。當一個大學生從學校走上社會，一定會有許多不適應(yīng)，加上工作的壓力與挫折，會產(chǎn)生一種不平衡的心態(tài)，如何找到心里的平衡點？就需要自己的調(diào)整與勇敢面對。對自己不滿得人和無加以客觀的對待，不要怨天尤人，因為發(fā)牢騷解決不了問題，只有勇敢面對，并從挫折中汲取教訓，自己才能吃一趼，長一智。以后才會有長途的發(fā)展，才有進步。
5、擁有一技之長，發(fā)揮自己的長處。人們都說要樣樣通，更要幾樣更通，堅決反對樣樣通通，樣樣松。由此可見，一技之長是必須的。在人生路上如果一人用自己的短處與他人的長處相比，那么他們肯定會有自卑心理，覺得技不如人。發(fā)揮自己的特長，因為經(jīng)營自己的短處回是你的人生貶值，發(fā)揮自己的長處，發(fā)揮自己的靈感，盡情發(fā)揮自己的創(chuàng)造力，做一個成功的人士。
6、正確處理競爭與合作。在社會正確處理競爭與合作的關(guān)系，做到既敢于競爭有善于競爭。面對日益變化的競爭社會，大學生應(yīng)增強競爭意識，掌握更多的科學知識，提高自身的人文素質(zhì)，提高參與競爭能力。正確認識競爭，正確的競爭能夠調(diào)動人的積極性，發(fā)揮人的潛力，造福于社會，造福于國家。在科技與經(jīng)濟日益全球化的今天，競爭必不可少。正確的競爭一定是合法的道德的競爭。正確認識合作，合作是某幾個群體為了共同的利益而協(xié)調(diào)一致地活動，一個人一個群體的力量總是有限的，俗話說眾人拾柴火焰高真正偉大的力量在于團結(jié)合作，團結(jié)有力量團結(jié)能制勝?，F(xiàn)代科學技術(shù)內(nèi)容復(fù)雜，學科交叉，配合精密，要求大學生具備健康的心態(tài)良好的素質(zhì)，團結(jié)合作精神與組織協(xié)調(diào)能力。正確處理競爭與合作的關(guān)系，競爭與合作是相互伴隨，相互統(tǒng)一的。從形式說，競爭與合作是對立的。具體來說，要處理好個人與集體的關(guān)系，個人與他人的關(guān)系，主角與配角的關(guān)系等。
7、確立正確的人生觀與世界觀面對國我們的黨和國家，我們要有我是一塊磚，東西南北任黨搬的信念在選擇職業(yè)時，我們應(yīng)該遵循的主要指針是人類的幸福與自身的完美，人們只有為同代人的完美。為他們的幸福而工作，才能使自己也到達完美，偉大的共產(chǎn)主義導(dǎo)師馬克思。現(xiàn)在有四種不同的：
一、光宗耀組型，考取功名，為家族增光，顯耀四鄰。
二、自我奮斗型，時時處處為自己將來的美好前程著想，這類人沒有喪失自我，但過于自私，往往成不了大事。
三、為他人活者型，這類人富于奉獻精神，犧牲精神，為歷史所贊頌。
四、為國增光型，這類人把子自己的出發(fā)點建立在國家的興旺上，名族的興盛基礎(chǔ)之上象年輕時的周恩來為中華之崛起而讀書8。加強道德修養(yǎng)，增強法律意識。當今社會是一個法制社會，無規(guī)不成方圓，但規(guī)則又離不開道德的維護。當今社會科技與經(jīng)濟日益全球化，要立于不敗只地，良好的道德修養(yǎng)遇法律意識是必不可少的。道德是上層建筑范疇，是一種特殊的社會意識形態(tài)，他通過社會形式，傳統(tǒng)習慣，和人們的內(nèi)心信念來維持，是對人們的行為進行善惡評價的心理意識，原則規(guī)范和行為活動的總和。法律是由國家制定和認可的，由國家的強制力保證實施，具有普遍的約束力嚴格程序的行為規(guī)范的總和，是統(tǒng)治階級意志的體現(xiàn)。道德+法律=有秩序的社會環(huán)境，這就要求每個社會成員的努力，嚴格要求自己，自覺遵守法律法規(guī)，維護社會公共道德，是我們的社會更加協(xié)調(diào)，是我們的國家更加富強，使我們的民族在世界民族之林中再次崛起。
總之，大學生作為時代的一個新新力量，也是時代的青年佼佼者，毛澤東說過你們是早上八、九點鐘的太陽面對復(fù)雜的社會環(huán)境，以上的論述是所必須具備的.，但是一個大學生只有這些能力，是遠遠不夠的。有為的大學生，武裝自己，隨時迎接時代的挑戰(zhàn)吧。首先，責任與理想聯(lián)系在一起。理想是一個人靈魂的寄托，是人的主心骨。人不能沒有理想；理想是基礎(chǔ)，是責任、能力、形象的源泉，沒有堅定的理想，責任、能力、形象就無從談起；理想更是一個民族、一個國家、一個政黨生存和發(fā)展的方向和動力。
思修小論文篇十五
人生環(huán)境是一個很廣義的概念。它很復(fù)雜，與每個社會成員息息相關(guān)。大學生做為時代的一個人才主力軍，對人生環(huán)境的處理，更不可忽視，因為這關(guān)系到民族的.未來與國家的地位。大學生既有夢想,又有追求,同時又有一些自負.擔心.恐懼與迷茫.
1.面對復(fù)雜的社會環(huán)境,大學生應(yīng)該有合理的心理定位.
大學生是一個高智商的群體,這是他們有一種優(yōu)越感,在大學生找工作.擇業(yè)時,形成了好的工作得不到,低不就的局面,有的干脆在家閑著,成了懇老族.在大學生對自己充滿自信,對未來充滿憧憬時,正確地自我評價與估計是非常重要的,首先大學生年輕是一個資本,其次大學生卻缺乏經(jīng)驗,你們的專業(yè)等等。合理調(diào)整自己不符和實際的就業(yè)取向,例如:與他人攀比,面子主義等等.總之要使你的擇業(yè)目標與你的心理定位相統(tǒng)一,不要成為過分的理想主義者,而要培養(yǎng)腳踏實地的從小事做起的能力.
從小事做起,一步步走向成功的頂峰,大學生在面對挫折時,如果有這種心理準備,就可以克服好高騖遠的通病,正確的自我評價,對自己的所學專業(yè).工作特長.優(yōu)勢劣勢有正確的把握.
2.良好的交際能力非常必要，良好的人際關(guān)系。成功=(努力+機會)*人際關(guān)系。
開集體與社會,如果你要想獲得成功,你必須盡快融入你所在的單位團體或工作單位,做好自己的工作,伴好自己的角色.與他人協(xié)調(diào)地工作,完美的溝通,是一種基本的能力,但是有相當一部分大學生在傳統(tǒng)的學習中,并沒有掌握,所以你必須重新學.
一個人要想被集體所接受容納,就必須有集體榮譽感,同時要尊重他人,接受集體的價值觀念,決不能有個人英雄主義,更不能目中無人.有人說大學生在二十八歲以前吃專業(yè)飯,二十八歲以后靠人脈吃飯.無形中強調(diào)了人際關(guān)系的重要性,人際關(guān)系是一種能力社會需要,我們每個人的生活也需要人際交往,畢竟人是社會的人,決不能脫離社會,也不可能脫離社會.
與他人交往應(yīng)遵行四大原則：平等原則，誠信原則，寬容原則，互助原則。人際交往是不同主體之間的交流與影響。這就是說交流的雙方都具有主體性，都有合理的利益，這決定了在集體中你不但要利己，而且要利他。做到投桃報李，禮尚往來。遵行四大原則，形成無形的人格魅力。
3.大學生所必備的實踐能力。
行動高于一切,當今某些中國優(yōu)秀人才,到了外資企業(yè),忽然覺得自己的能力還不如一個技工,由此可見當當今的大學生應(yīng)缺乏動手能力而失去許多機會與挑戰(zhàn).我們要學歷,但不唯是學歷,我們更要重視我們的實踐能力.隨著社會的發(fā)展和勞動力市場的變動,我們現(xiàn)在單純強調(diào)學歷與文憑的觀念將會改變,學歷與技能[動手能力]并重的觀念將回被社會所接受.
學歷與技能并重的觀念將會是一個潮流,我們必須有良好的實踐能力,即很好的動手能力.
4.擁有一顆平常的心,平常心態(tài),善代挫折。
勇于面對是良師,是益友,因為挫折與失意在人生路上是少不了的.當一個大學生從學校走上社會,一定會有許多不適應(yīng),加上工作的壓力與挫折,會產(chǎn)生一種不平衡的心態(tài),如何找到心里的平衡點?就需要自己的調(diào)整與勇敢面對.
對自己不滿得人和無加以客觀的對待,不要怨天尤人,因為發(fā)牢騷解決不了問題,只有勇敢面對,并從挫折中汲取教訓,自己才能吃一趼,長一智.以后才會有長途的發(fā)展,才有進步.
5.擁有一技之長,發(fā)揮自己的長處.
人們都說要樣樣通,更要幾樣更通,堅決反對樣樣通通,樣樣松.由此可見,一技之長是必須的.在人生路上如果一人用自己的短處與他人的長處相比,那么他們肯定會有自卑心理,覺得技不如人.
發(fā)揮自己的特長,因為經(jīng)營自己的短處回是你的人生貶值,發(fā)揮自己的長處,發(fā)揮自己的靈感,盡情發(fā)揮自己的創(chuàng)造力,做一個成功的人士.
6.正確處理競爭與合作。
在社會正確處理競爭與合作的關(guān)系，做到既敢于競爭有善于競爭。面對日益變化的競爭社會，大學生應(yīng)增強競爭意識，掌握更多的科學知識，提高自身的人文素質(zhì)，提高參與競爭能力。
正確認識競爭，正確的競爭能夠調(diào)動人的積極性，發(fā)揮人的潛力，造福于社會，造福于國家。在科技與經(jīng)濟日益全球化的今天，競爭必不可少。正確的競爭一定是合法的道德的競爭。
正確認識合作，合作是某幾個群體為了共同的利益而協(xié)調(diào)一致地活動，一個人一個群體的力量總是有限的，俗話說“眾人拾柴火焰高”真正偉大的力量在于團結(jié)合作，團結(jié)有力量團結(jié)能制勝?，F(xiàn)代科學技術(shù)內(nèi)容復(fù)雜，學科交叉，配合精密，要求大學生具備健康的心態(tài)良好的素質(zhì)，團結(jié)合作精神與組織協(xié)調(diào)能力。
正確處理競爭與合作的關(guān)系，競爭與合作是相互伴隨，相互統(tǒng)一的。從形式說，競爭與合作是對立的。具體來說，要處理好個人與集體的關(guān)系，個人與他人的關(guān)系，主角與配角的關(guān)系等。
7.確立正確的人生觀與世界觀。
面對國我們的黨和國家，我們要有“我是一塊磚，東西南北任黨搬”的信念“在選擇職業(yè)時，我們應(yīng)該遵循的主要指針是人類的幸福與自身的完美，人們只有為同代人的完美。為他們的幸福而工作，才能使自己也到達完美。”偉大的共產(chǎn)主義導(dǎo)師馬克思。
現(xiàn)在有四種不同的：一，光宗耀組型，考取功名，為家族增光，顯耀四鄰。二，自我奮斗型，時時處處為自己將來的美好前程著想，這類人沒有喪失自我，但過于自私，往往成不了大事。三，為他人活者型，這類人富于奉獻精神，犧牲精神，為歷史所贊頌。四，為國增光性，這類人把子自己的出發(fā)點建立在國家的興旺上，名族的興盛基礎(chǔ)之上象年輕時的周恩來“為中華之崛起而讀書”
8.加強道德修養(yǎng)，增強法律意識。
當今社會是一個法制社會，無規(guī)不成方圓，但規(guī)則又離不開道德的維護。當今社會科技與經(jīng)濟日益全球化，要立于不敗只地，良好的道德修養(yǎng)遇法律意識是必不可少的。道德是上層建筑范疇，是一種特殊的社會意識形態(tài)，他通過社會形式，傳統(tǒng)習慣，和人們的內(nèi)心信念來維持，是對人們的行為進行善惡評價的心理意識，原則規(guī)范和行為活動的總和。法律是由國家制定和認可的，由國家的強制力保證實施，具有普遍的約束力嚴格程序的行為規(guī)范的總和，是統(tǒng)治階級意志的體現(xiàn)。
道德+法律=有秩序的社會環(huán)境，這就要求每個社會成員的努力，嚴格要求自己，自覺遵守法律法規(guī)，維護社會公共道德，是我們的社會更加協(xié)調(diào)，是我們的國家更加富強，使我們的民族在世界民族之林中再次崛起。
總之，大學生作為時代的一個新新力量，也是時代的青年佼佼者，毛澤東說過“你們是早上八九點鐘的太陽”面對復(fù)雜的社會環(huán)境，以上的論述是所必須具備的，但是一個大學生只有這些能力，是遠遠不夠的。有為的大學生，武裝自己，隨時迎接時代的挑戰(zhàn)吧。
思修小論文篇十六
作文教學在我國目前的.中學語文教學中,還是一個薄弱環(huán)節(jié).本文在分析中學作文教學現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上,對中學生作文能力的培養(yǎng)策略進行了闡述.
作者：王美英作者單位：南通市袁灶初級中學,江蘇,南通,226324刊名：考試周刊英文刊名：kaoshizhoukan年，卷(期)：”"(35)分類號：關(guān)鍵詞：作文教學現(xiàn)狀培養(yǎng)策略
思修小論文篇十七
首先，是“寡欲”。“養(yǎng)心莫善于寡欲”，守護善心最好的辦法就是在滿足自己必要生活的基礎(chǔ)上，盡量減少物質(zhì)欲望，避免欲壑難填。在孟子看來，物質(zhì)欲望不多的人，即使善心有一定的喪失，也不會喪失太多;而物質(zhì)欲望很強的人，即使他的善心還能保存一些，肯定也不會保存太多。孟子非常強調(diào)過多的物質(zhì)欲望對人生修養(yǎng)的羈絆，甚至損害。從生活經(jīng)驗來看，物質(zhì)欲望過多，往往會讓人誤入歧途，不僅會損害自己的人生修養(yǎng)，對國家和人民也是災(zāi)難。其次，是“思誠”。要修養(yǎng)自己的德性，必須要“誠”。孟子把“誠”的地位提的非常高，認為是“天之道”，告知人們必須要追求“誠”，即“思誠”。善是人們追求“誠”的基石，要真誠地、專心致志地去發(fā)展壯大自己的善的萌芽，發(fā)揮自己的主觀能動性，讓有善端的人成為一個真正的有道德的人。最后是“浩然之氣”?！昂迫恢畾狻笔且环N生命的體驗、道德的境界。孟子認為“浩然之氣”是一種內(nèi)心偉大剛強的氣，必須用道義去培養(yǎng)，而且不能有一點點的傷害，只有這樣才能充塞于天地之間。我們在生活中對“浩然之氣”的培養(yǎng)，既不能忽略也不能揠苗助長，而是需要在生活點滴中不斷地積累，用一生去培養(yǎng)的一種精神境界和生命氣質(zhì)。那些寧愿在艱苦地區(qū)工作，兢兢業(yè)業(yè)、不計個人得失的人民公仆，正是在踐行“浩然之氣”，傳播正能量。
二、孟子思想要義對當今政治文化建設(shè)的啟迪意義。
孟子認為，個人的道德修養(yǎng)至關(guān)重要，但是并不是孟子思想的最終目的，他是希望通過這種“惻隱之心”，不忍人之心，進一步推廣到政治中去，即“仁政”。中國共產(chǎn)黨員是中華民族的先鋒隊，更應(yīng)該積極培養(yǎng)自己的德性，讓自己心中那個善的端芽長成一棵參天大樹，抵御一切的不正之風。同時，中國共產(chǎn)黨員還應(yīng)當在具體的工作崗位上鞠躬盡瘁，盡一個黨員的應(yīng)有職責。因此，孟子的“仁政”思想對當今政治仍有借鑒意義。如何把這種善心、仁的思想推向政治實踐呢?這方面最值得借鑒的就是他的民本思想和先養(yǎng)后教的思想。民本思想在中國古代社會中源遠流長。在《尚書》中就有“民惟邦本，本固邦寧”的經(jīng)典表述。孟子提出“民為貴，社稷次之，君為輕”。孟子認為，社稷和君主相比較而言，人民在社會中最為重要，是最有價值的主體。孟子對一個政權(quán)合法性的認識，主要是看人民的利益能否得到保護與表達，這是構(gòu)成君權(quán)的基礎(chǔ)。人民是國家、君主存在的理由和唯一根據(jù)。國家、君主的設(shè)立，就是為了人民的利益需要。所以，施政者的行為必須與人民的物質(zhì)與精神需求符合，竭心盡力為人民服務(wù)。孟子的“民為貴”的民本思想，不僅是理論，還有具體、務(wù)實的措施。孟子非常重視經(jīng)濟基礎(chǔ)對整個社會秩序的穩(wěn)定作用，并且還設(shè)計出一套具體的經(jīng)濟措施。孟子認為，普通的民眾，是社會的主體“，民以食為天”，所以首先必須要解決和滿足人的基本生活問題。如果因為統(tǒng)治者不體恤民情無法滿足民眾最基本的生存需求而導(dǎo)致人們鋌而走險，等他們犯罪了再去實施刑罰，這就等于是設(shè)置羅網(wǎng)來陷害普通老百姓。堅持經(jīng)濟建設(shè)為中心，并且要不斷滿足人民日益增長的物質(zhì)文化需要，正是民本思想的體現(xiàn)。
思修小論文篇十八
摘要：人生情緒，是指人們在必定環(huán)境的影響下，根據(jù)自我日子的體驗，在人的生計以及為了生計和發(fā)展而進行的各種活動中所構(gòu)成的比較穩(wěn)定的自我心思傾向。是人生哲學的根本范疇之一，也是人生觀的重要組成部分，它聯(lián)系著每個人用什么樣的情緒去把握自己的終身，使生命的進程更有意義。在不同的人生意圖分配下，人們以不同的人生情緒日子著。大學生應(yīng)樹立開拓創(chuàng)新的人生情緒，樹立活躍達觀的人生情緒，樹立埋頭苦干的人生情緒，樹立誠篤謙善的人生情緒。
1.人生情緒的意義。
情緒是人們在本身道德觀和價值觀基礎(chǔ)上對事物的點評和行為傾向。情緒表現(xiàn)于對外界事物的內(nèi)涵感觸、情感和意向三方面的構(gòu)成要素。人生情緒，是指人們在必定社會環(huán)境的影響下，經(jīng)過日子體驗所構(gòu)成的對人生問題的一種穩(wěn)定的心思傾向和根本觀點。人生情緒是人生觀的一部分。一個人有什么樣的人生觀就會有什么樣的人生情緒，一個人對人生的情緒如何，往往直接影響到他對整個世界和人生的觀點，然后對個人世界觀、人生觀的構(gòu)成也具有重要效果。人生情緒與人生意圖有密切聯(lián)系，人生意圖決議人生情緒。
情緒是在社會心思學中的概念有多個，榜首種是奧爾波特對情緒的界說。他的界說著重經(jīng)歷在情緒構(gòu)成中的效果，以為情緒是一種心思和神經(jīng)的準備狀況，它經(jīng)過經(jīng)歷安排起來，影響著個人對情境的反應(yīng)。第二種是克瑞奇對情緒的界說。他的界說著重現(xiàn)在的片面經(jīng)歷，反映了認知派的理論主張。以為情緒是個別對自己所日子世界中某些現(xiàn)象的動機進程、情感進程、感覺進程的耐久安排。第三種是弗里德曼對情緒的界說。是目前被大家公認的較好的解釋，以為情緒是個別對某一特定事物、觀念或他人安定的，由認知、情感和行為傾向三個成分組成的心思傾向。著重了情緒的組成及特性。
2.情緒的構(gòu)成。
2.1情緒構(gòu)成的三階段理論。社會心思學家凱爾曼以為一個人的情緒構(gòu)成分為三個階段，榜首個階段是“依從”;第二個階段是“認同”;第三個階段是“內(nèi)化”。所謂依從是指一個人為了取得獎勵或躲避賞罰而采納的與他人表面上相一致的行為。在一個人情緒構(gòu)成的進程中，依從是很普遍的現(xiàn)象，在一個人前期日子中，情緒的構(gòu)成很大程度上取決于依從這個階段。所謂認同是指一個人自愿地讓自己的情緒與心目中典范的情緒相一致。而內(nèi)化對一個人的情緒的構(gòu)成起著要害的效果。因為每個團體都有規(guī)則，清晰或許含糊，但團體不行能對所有的行為都制定規(guī)則，這就要求團里中的人都應(yīng)該自覺地依照社會的希望來舉動。
2.2人生情緒的構(gòu)成。人生情緒的構(gòu)成與一個人的社會化進程是一致的。例如當嬰兒出生在一個家庭后，家庭環(huán)境對他的生長有著重要的影響，爸爸媽媽對他的希望，爸爸媽媽的舉止言行，家庭對他的各種影響，對他都會有非常重要效果。這就促進他構(gòu)成某種固定的行為習氣，然后使他構(gòu)成依照必定的行為準則構(gòu)成自己對待各種事物的的觀點和情緒。心思學家以為，一旦一個人的人生情緒構(gòu)成后，便具有了種種特有的內(nèi)涵心思結(jié)構(gòu)，這種心思結(jié)構(gòu)使個別行為發(fā)生必定的猜測性和傾向性。假如構(gòu)成的人生情緒是活躍的，它會促進一個人與日子保持調(diào)和。反之，則會阻止一個人在社會上的生計能力和習慣能力。
3.影響人生情緒構(gòu)成的要素。
一個人的人生情緒并不是與生俱來的，而是在一個人得生長和日子的環(huán)境中，經(jīng)過本身的學習和必定的社會影響的進程逐步構(gòu)成的。在這個進程中，影響情緒構(gòu)成的要素主要有三點：一是愿望，二是常識，三是個別經(jīng)歷。
3.1個別的愿望。一個人人生情緒的構(gòu)成與一個人的愿望有著密切的聯(lián)系。試驗證明，但凡能夠滿足個人愿望的方針，都能使人發(fā)生滿意的情緒。相反，關(guān)于那些阻止方針的方針，都會使人發(fā)生討厭的情緒。這個進程闡明愿望的滿足總是與良好的情緒相聯(lián)系。
3.2個別的常識。人生情緒中的認知成分與一個人的生長進程所學的常識接受的教育有著密切的聯(lián)系。一個人對該方針所取得的常識直接影響一個人對某些方針情緒的構(gòu)成。例如，一個人閱讀過某種科技作品，了解到原子兵器爆炸力的殺傷性，就會發(fā)生對原子兵器的一種情緒，這就是說情緒的構(gòu)成是受常識影響的。但是，并不是說情緒的構(gòu)成，單純受常識的影響。
3.3個別的經(jīng)歷。一個人的日子經(jīng)歷也與一個人人生情緒的構(gòu)成有著密切的聯(lián)系，日子實踐證明，很多情緒是因為經(jīng)歷的積累與分化而慢慢構(gòu)成的。例如，重慶人喜愛吃火鍋的習氣，就是因為長期的經(jīng)歷而構(gòu)成的一種習氣性情緒。
4.人生情緒的功能。
人生情緒關(guān)于一個人的行為具有重要的影響效果，它不僅會影響一個人的判別力，還會影響一個人的工作和學習的功率等等。
4.1人生情緒的社會性判別。情緒的穩(wěn)定性表現(xiàn)為一個人的人生情緒一旦構(gòu)成，便成為一個人的固有和習氣，然后構(gòu)成了一個人特性的一部分，使人們對某些特定的事物持有一種固定的觀點。例如，在習氣上，人們往往以為重慶人豪爽而淳樸，上海人計較而精明，這種習氣性觀點往往會阻止一個人去正確辨別特性差異，然后影響正確的社會性判別。
4.2人生情緒與忍受力。忍受力即一個人在遇到困難后，對窘境的習慣能力或忍受力。這種忍受力往往與一個人對待困難的情緒密切相關(guān)。例如，一個兵士非?？釔圩约旱淖鎳?，因而他在戰(zhàn)場上對待困難就會具有高度的忍受力，即使是刀光劍影，他都能歷盡險阻，堅強斗爭。
4.3人生情緒與工作功率。曾經(jīng)以為，一個人對工作的情緒越好，工作功率就會越高。20世紀30年代的霍桑試驗也表明高度的工作滿意度能夠帶來高的出產(chǎn)功率。由此美國心思學家赫茨伯格把職工的“滿意--不滿意”作為出產(chǎn)功率的指標，提出“雙要素理論”。但是，后來經(jīng)過全面和深入的研討以后發(fā)現(xiàn)，一個人的工作情緒與出產(chǎn)功率之間，存在著十分復(fù)雜的聯(lián)系。
5.人生情緒對人的影響。
在人的終身中，人生情緒對人的終身有重大影響。人生情緒影響著影響著一個人的行為功率，影響著一個人對人生課題了解，影響著人的精力狀況。具有活躍人生情緒的人，會活躍參與競爭，正確面臨危險與波折，具有極強的決計和毅力力，不達意圖絕不罷手。正確地處理苦樂、得失、存亡、善惡。榮辱等人生對立，挑選于己、于人、于社會都有利的人生道路，做日子的強者。與此相反，具有消沉情緒的人把生命中所有的全部歸結(jié)為命運的安排，使人過錯對待人生的對立，自以為是，或毅力消沉，喪失人生斗爭精力。
5.1活躍正確的人生情緒有助于人生價值的完成?；钴S的人生情緒是一種健康的人生情緒?；钴S的人生情緒能夠發(fā)揮人的片面能動性，把個人利益和社會利益有機結(jié)合起來，并以高度的.人生責任感參與社會日子。活躍的人生情緒是青年大學生應(yīng)該努力樹立的人生情緒。作為大學生，要活得對社會有意義、有價值，真正活出個“人樣子”來，就應(yīng)該以活躍的情緒去對待人生。人生價值方針的確立是完成人生價值的條件。人生并非一往無前，在完成人生價值的道路上也會遇到艱難險阻。在窘境面前，有的人會放棄對人生價值方針的尋求。英國作家薩克雷說，日子比如一面鏡子，你對它笑，它對你也笑，你對它哭，它對你也哭。現(xiàn)實日子就是如此，當你覺得眼前的世界是一片光明，人們都在向你微笑的時分，就能忍受波折和壓力，并設(shè)法戰(zhàn)勝它。當你覺得眼前一片昏暗和灰蒙蒙，覺得人人都在與你刁難的時分，他人在歡笑，你也會以為是對你的一種訕笑，你的心境總是郁悶、惆悵，覺得事事不順心。具有活躍正確的人生情緒，是克服困難波折的強有力的精力兵器。例如，求實務(wù)實的人生情緒，以科學的理性考慮人生，尊重客觀規(guī)律，正確對待和處理人生對立。因此，只要堅持活躍正確的人生情緒，就會堅守自己的信仰，朝著所制定的方針不懈努力，最大極限地完成人生的價值。鄧亞萍個子矮小，盡管乒乓球打的好，卻簡直所有教練都以為她不適合參與國家隊。但是她到國家隊不到半年，就榮獲首個世界冠軍，從此開端在乒乓球界稱雄，到退役時，拿了18個世界冠軍，包括了兩屆4枚奧運會金牌，唯逐個位連續(xù)8年世界女乒排名榜首。其成功之道在于其三點感悟和人生情緒。(1)處世心態(tài)一顆心：“決計、恒心、決計、平常心”。(2)人生感悟：實力，這是贏得尊重的唯一法寶!三、舉動指南：任何事情從現(xiàn)在做都不晚!
為了打乒乓球，她只讀到小學二年級，當年她到清華大學外語系學英語時，連26個字母混合寫也都寫不全，到最后卻榮獲英國劍橋大學博士學位，以及到國家體育安排工作，大約30年的時間，從運動員比賽到從事世界體育安排工作，面臨每一份新的應(yīng)戰(zhàn)，她都在活躍正確的人生情緒指引下逐個處理了!
5.2消沉過錯的人生情緒阻止個人本身的健康發(fā)展。消沉的人生情緒是一種否定人的活躍能動性，以個人為中心，對他人和社會不負責任的人生情緒。消沉的人生情緒特點是以為人生無意義，對人生和社會悲觀失望，得過且過，無所尋求，以消沉情緒對待人生的人常把命運當做借口。他們以為自己沒有足夠的力氣超越窘境，更不會在身處黑暗之時努力去尋覓光明。不但如此，消沉的人生情緒會使人停留在訴苦現(xiàn)狀、緬懷過往、不思進取的惡性循環(huán)之中。消沉的人生情緒，使人無法正確了解人生和事物發(fā)展的彎曲性和規(guī)律性，但是人生實踐的進程就是人生處理各種對立的進程。面臨各種對立，不能消沉地躲避，更不能被動地應(yīng)對。咱們需求正視人生對立，假如不能以艱苦探索的勇氣去知道人生對立，以無所畏懼的膽量去處理人生對立，那只會阻止個人的健康發(fā)展。
6.對學生不良人生情緒的改動。
改動學生的不良人生情緒或樹立一種新人生情緒盡管比較困難，但并不是不行能的。在這方面有的教師采納強制命令，這最多也只能引起暫時表面上的改動，有時乃至會引起學生的情緒嚴重和抗拒。只有當教師耐心詳盡地引導(dǎo)學生對改動情緒的要求有所知道，并由學生自己作出挑選和決議時，真正的情緒改動才是或許的。教師能夠及時向?qū)W生提出清晰詳細的要求。例如，在遇到新狀況時教師預(yù)先指出狀況的變化，提出改動情緒的必要性，學生就有或許自己想方設(shè)法改動舊情緒，并以新的情緒習慣新情境。也能夠引導(dǎo)學生經(jīng)過相應(yīng)的活動去改動原有的情緒。例如，當學生不喜愛某一門學科時，假如教師能安排學生參觀或參與使用這門學科常識的活動，使他逐步了解它的重要性，并設(shè)法使之在學習實踐中經(jīng)過努力取得成功，他的情緒就會逐步改動。教師持續(xù)的要求和及時表彰是學生改動舊的不良情緒構(gòu)成新人生情緒的條件。因為舊的不良人生情緒是比較安定的，因此要改動它，沒有持之以恒的要求和在有所改動時及時表彰是不行的。依靠團體改動學生的人生情緒，其效果往往更好。聯(lián)合的團體對成員的情緒有較大影響。
7.結(jié)語。
情緒決議高度，什么樣的情緒決議什么樣的人生。一個人的成功與否，取決于他的人生情緒。但凡成功者，一直用最活躍的考慮、最達觀的精力來分配和控制自己的人生。而失利者則恰恰相反，他們的失利，完全在于他們的人生情緒：對待日子、對待他人、對待事物的情緒。失利者，往往不從本身的人生情緒去尋覓失利的原因，總以為他們的境遇是他人造成的，環(huán)境決議了他們的人生位置，他們無法改動自己的命運。他們不知道，如何看待人生，全由他們自己的情緒決議。他們不明白得成功是正確思維的成果，成功的要素把握在他們手里。一個人成功與否，并不受人的其它要素影響，而受他自己的人生情緒所限制?？傊?，大凡成功者，他們一直用最自信的心態(tài)、最達觀的精力，活躍地分配和控制自己的人生。有了活躍的情緒雖不能確保事事都成功，凡事心想事成。要想成功，人生有意義有價值，就必須要有活躍的情緒。
思修小論文篇十九
影響公務(wù)員人群與健康相關(guān)的生存質(zhì)量的主要社會人口學因素。
研究對象：
公務(wù)員是指依法履行公職、納入國家行政編制、由國家財政負擔工資福利的工作人員。本研究對象為18歲以上的國家公務(wù)員，包括在職和退休的公務(wù)員，醫(yī)療機構(gòu)、教育機構(gòu)等其他參照公務(wù)員規(guī)定的事業(yè)單位職員不予納入。
性別。
公務(wù)員集職場壓力、人際關(guān)系和家庭壓力于一身，會使公務(wù)員產(chǎn)生身心失調(diào)，可導(dǎo)致亞健康或各種病變，生存質(zhì)量下降。
女性公務(wù)員的軀體疼痛、總體健康狀況、活力維度以及生理內(nèi)容綜合測量的得分比男性低。由于傳統(tǒng)社會觀念，現(xiàn)在的中國女性除了工作，仍然要負責大部分的家務(wù)和照顧家里的孩子和老人。而且由于工作繁忙、工作壓力大，常常使她們無暇顧及自己的健康，精力減退，而且參加社會交際娛樂活動的時間和機會相對比男性少。在這種情況下，女性的'生理健康、精力等相對于男性來說較差。
年齡。
年齡可以影響公務(wù)員的生存質(zhì)量。年紀較輕的公務(wù)員，尤其是18～30歲年齡組，其生存質(zhì)量生理綜合分高于年長者，而生存質(zhì)量心理綜合分低于年長者。
婚姻狀況。
本研究也表明婚姻狀況與公務(wù)員健康相關(guān)生存質(zhì)量狀況有密切的關(guān)聯(lián)。在我國，由于道德、社會和歷史的觀念，未婚同居仍然未被普遍接受。由于價值觀和文化背景的不同，中國未婚同居比歐洲要少得多。在本研究中，已婚僅是指合法的婚姻。正如結(jié)果顯示，除了生理職能以及軀體疼痛維度外，未婚、已婚組別生存質(zhì)量得分比離婚、喪偶組別的公務(wù)員高，這與其他研究的結(jié)果類似。出現(xiàn)這種情況可能與離婚、喪偶公務(wù)員缺乏情感、社會的支持以及存在孤獨感有關(guān)。不同單位性質(zhì)的公務(wù)員sf－36得分有顯著性差異。其中政治行政綜合管理單位公務(wù)員的sf－36得分明顯低于財政經(jīng)濟綜合、財政經(jīng)濟行業(yè)以及科教文體衛(wèi)生單位。在我國，政治與行政綜合管理單位主要包括監(jiān)察、民政、公安、司法、國家安全、外事、人事、編制、民族事務(wù)、宗教事務(wù)、僑務(wù)、機關(guān)事務(wù)管理等。這些單位相比財政經(jīng)濟以及科教文體衛(wèi)生單位，其職能相對較特殊、復(fù)雜，如公安機關(guān)依法管理社會治安，肩負著維護社會穩(wěn)定、保衛(wèi)國家安全的重要職責。這些單位的工作對國家的安全穩(wěn)定產(chǎn)生重大影響，該單位公務(wù)員任務(wù)重、責任大、工作要求高，所承受的精神壓力相對較大，而生存質(zhì)量相對較差。本研究提示:除情感職能維度外，廳局級及以上公務(wù)員的sf－36得分低于其他級別的公務(wù)員。目前廳局級及以上公務(wù)員隊伍里中青年干部比例較高，他們面臨著仕途升遷、贍養(yǎng)老人、撫養(yǎng)孩子等一系列問題，往往由于不堪重負而產(chǎn)生巨大的壓力。此外職位越高，決策的自主性越高，同時決策風險也越大，要求準確性高，需要反復(fù)斟酌，嚴謹分析，所以心理負擔大。上述原因可能會使公務(wù)員生存質(zhì)量逐漸下降。在芬蘭，高級職員的心理健康較差，其權(quán)利、要求和工作時間都較高/長。
本研究還發(fā)現(xiàn)，經(jīng)濟狀況對公務(wù)員與健康相關(guān)生存質(zhì)量狀況也有較大影響。高收入者的心理方面四個維度(活力、社會功能、情感職能、精神健康)的sf－36得分比低收入者高。月收入越高，就有經(jīng)濟基礎(chǔ)去改善居住、飲食、交通等條件，同時得到更多醫(yī)療保健和娛樂的機會。對于經(jīng)濟拮據(jù)的人群，他們?nèi)粘５母鞣N費用可能成為沉重的負擔，而對于有經(jīng)濟來源的人，不需為生活和醫(yī)療費用過多操心。雖然醫(yī)療衛(wèi)生體制改革已經(jīng)開始，但低收入者仍很難充分獲得他們所需的醫(yī)療保健及公共衛(wèi)生服務(wù)。眾多研究表明，在工業(yè)化社會中，人們的健康與其社會經(jīng)濟地位息息相關(guān)。
本研究提示，工作時間與健康相關(guān)的生存質(zhì)量狀況相關(guān)。工作時間為12h。
及以上的公務(wù)員的生存質(zhì)量生理、心理方面得分以及總分低于其他組別。公務(wù)員工作時間長和工作應(yīng)酬多直接加重了公務(wù)員的工作負荷、減少其業(yè)余休息時間，并無形中增加其工作壓力，逐漸削弱公務(wù)員對工作的滿意度和熱情，容易出現(xiàn)厭倦、焦慮、抑郁等心理癥狀，影響個人健康，生存質(zhì)量下降。長時間的加班、超量的工作以及所承受到的精神壓力等因素，間接影響員工的健康。居住在城市的公務(wù)員人群的生存質(zhì)量相對其他城鎮(zhèn)的公務(wù)員好。這可能是由于城市能夠提供便利的醫(yī)療保健、教育、娛樂等。本研究還發(fā)現(xiàn)，獨居的公務(wù)員人群其得分低于與家人或與朋友同住的公務(wù)員人群。這與關(guān)于其他人群的研究結(jié)果相一致［16］。這可以解析為:與家人或與朋友同住的公務(wù)員人群比獨居者獲得更多的社會支持，而良好的社會支持有利于身心健康，尤其是來自朋友、同事和親戚的支持，能夠提高生存質(zhì)量。
公務(wù)員作為黨政機關(guān)建設(shè)的中堅力量，應(yīng)保證有強健的體魄以適應(yīng)繁重的工作任務(wù)、促進社會和諧穩(wěn)定發(fā)展。因此，為提升公務(wù)員的綜合素質(zhì)、提高機關(guān)行政單位工作效率、減少國家公費醫(yī)療支出，必須對公務(wù)員進行健康管理。建議:(1)借助健康教育講座、宣傳手冊、網(wǎng)絡(luò)、墻報等各種力量，加強相關(guān)疾病危害及防治知識的宣傳，提高公務(wù)員自我保健意識以及心理調(diào)適能力;倡導(dǎo)健康的生活方式，輔以作息、運動、飲食、心理等方面的健康指導(dǎo)，盡量減少危險因素。(2)定期進行健康體檢，通過早發(fā)現(xiàn)、早診斷、早治療減輕公務(wù)員的病苦，提高其身體素質(zhì)和生活質(zhì)量，節(jié)約醫(yī)療費用開支。(3)給予個性化的健康建議和治療，同時開展動態(tài)跟蹤，了解公務(wù)員健康狀況的改善情況，及時調(diào)整干預(yù)方案。
思修小論文篇二十
你想別人說你美嗎？你想獲得幸福嗎？你想成為英雄嗎？我想每個人都會想過這些問題，然而什么才是美，幸福是什么，什么樣才算英雄，這些問題每個人都有他的定義，沒有統(tǒng)一的答案。對于這幾個問題我從兒時就開始思考，一直思考到現(xiàn)在，隨著知識和閱歷的增長，隨著社會的發(fā)展，我的觀念也一直在變，現(xiàn)在終于有了一些自認為成熟的看法，說出來與大家共勉。
當我還是一個小孩子時，看到別的小朋友穿上了新衣服，我認為他（她）真美；過年時，連吃幾頓美餐，就覺得自己已經(jīng)很幸福了；更可笑的是每看到體力好的小朋友，在小朋友中稱王，別的小朋友都怕他時，我竟認為他可真是個英雄。
現(xiàn)在隨著年齡的增長，我終于明白了，以前對美、幸福與英雄的理解太狹隘了。
先說美吧，俗話說愛美之心，人皆有之，對美的追求是有些人一生的理想。我認為美是分層次的，隨著人的世界觀、人生觀、價值觀的不同，人們的審美觀也不一樣。中國古代有四大美女，也就是西施、楊貴妃、王昭君和貂嬋，她們的美各有不同，各有所長，但總體上看都是外在的美，也就是說長得美。從古至今，人們都把這種容顏的美看得太重了，所以才有人寧可少吃幾頓美餐，也要省下錢來買幾件好衣服，有人每天都花幾小時時間去梳妝打扮，有人去模仿別人的言行舉止，才有了東施效顰的笑話。這是對美的第一種定義，也就是形體美，我認為這是一種最低層次的美。隨著時代的發(fā)展，隨著e時代的到來，人們對美的理解也在進步。中國第一界網(wǎng)絡(luò)小姐大賽揭曉時，當人們期待已久，早就想一睹芳容的美女出現(xiàn)在獎臺上時，人們都感到十分吃驚，因為他們心中的偶像竟是一位殘疾姑娘，她是坐著輪椅來領(lǐng)獎的。這位小姐并不具備出眾的容貌，甚至還有先天性的殘疾，但她憑著頑強的毅力，憑著自己淵博的網(wǎng)絡(luò)知識，憑著自己高雅的氣質(zhì)和不凡的口才，贏得了許多健全人都沒有獲得的殊榮，應(yīng)該說她是美的。這是第二種美，也就是說氣質(zhì)和內(nèi)涵的美，較第一種美有了發(fā)展和進步。大家都知道，在抗日戰(zhàn)爭中有許多年輕的八路軍戰(zhàn)士為了革命的勝利獻出了自己寶貴的生命，董存端、邱少云等等，抗戰(zhàn)勝利后許多科學家放棄了國外優(yōu)越的條件回自己的祖國，象錢學森、李四光等等，他們?yōu)樽鎳膹姶罅⑾铝撕柜R功勞。在和平時期，許多人在平凡的崗位上，腳踏實地地為人民服務(wù)，做出了不平凡的貢獻，象徐虎、李素麗等等。這些人大都不具備容顏上的美，也不一定有高雅的氣質(zhì)，翩翩的風度，但你能說他們不美嗎？他們是美的。這就是我要說的第三種美，是一種心靈的美，是一種升華了的永恒的美。
朋友，你過得很幸福嗎？
有一幅漫畫上畫了一個乞丐，吃上了一頓飽飯，乞丐說他是幸福的，漫畫上還有一個人，是個大富人，富人剛看到股市大跌的消息，跺著腳說“我太不幸了！”這幅畫說明了一個道理，幸福是相對的，是一種感覺，你把幸福目標定得越高，越不容易獲得幸福，知足常樂就是這個道理。賣火柴的小女孩在大年夜凍死別人家的墻角里，手里還拿著一把燃剩下的火柴桿，但安徒生說她是幸福的，因為她終于在微弱的.火光中看到了慈祥的奶奶；霸王項羽曾叱咤風云，攻城掠地，顯赫一時，但他仍是不幸福的，因為他在生命的最后時刻，連自己最心愛的一個女人都保護不了，才演繹出了霸王別姬的千古悲劇?？梢?，幸福是一種感覺，是一種精神上的感受，是不能用物質(zhì)基礎(chǔ)來恒量的。任何一個人死去后都只能擁有棺材大的一塊土地，再多的財富也不能帶去，那么在有限的生命里又何必天天為虛無的名利去計較，為永無滿足的欲望去奔波呢？余以為無論你是什么身份，無論你有多大能力，只要你在自己的崗位上盡心盡力，為國家為社會做出了你應(yīng)做的貢獻，實現(xiàn)了你的人生價值，你就是一個幸福的人。大可不必每天想著別人有的東西自己也要有，別人沒有的自己還要有，如果你這樣虛榮，這樣計較，你就會是個永遠不幸的人，因為世界這么大，論地位總有比你高的人，論金錢也總有比你富的人，況且即便你窮畢生精力爬到了最高的位置，獲得了最大的財富，你總還有別的實現(xiàn)不了的愿望，你仍是個不幸的人。
在東漢末年，三國鼎立，群雄割據(jù)，那個時代英雄指的就是有膽有識，胸懷大志，有勇有謀的人?！度龂萘x》里就有煮酒論英雄的故事。曹操用青梅煮酒，邀劉備共論天下大事，當時曹操對英雄有一段精辟的論述：“夫英雄者，胸懷大志，腹隱機謀，有包藏宇宙之機，吞天吐地之志者也?！辈懿龠@段話是對那個時代英雄的定義。在我國的抗日戰(zhàn)爭時代，國家倍受恥辱，人民飽經(jīng)戰(zhàn)亂，因而那時的英雄主要指的就是能為國家為人民英勇獻身，殺敵立功的人。這時的英雄就比三國時的英雄進步了，三國里的英雄無論好壞，能臣也好，梟雄也罷，只要是最終獲得顯赫地位就行，曹操就指著劉備說：“今天下英雄，唯使君與操耳。”到了今天，和平與發(fā)展成為了全世界的主題，在我國也沒有了炮火與硝煙，英雄的概念也在悄悄地發(fā)生著變化。比爾。蓋茨、求伯君等早已成為許多少年電腦愛好者心目中的偶像，成為人們傳頌的網(wǎng)絡(luò)英雄或軟件英雄?！拔覀兂鼍€了！”當中國足球隊戰(zhàn)勝卡塔爾隊首次沖進世界杯時，年輕的國足球員們一時間成了萬千中國球迷心目中的大英雄。英雄不再與勇武和強壯有任何的聯(lián)系，為社會發(fā)展做出杰出貢獻的人就是英雄，為國爭光，揚我國威的人就是英雄，正如一首歌中唱道：燦爛星空，誰是真的英雄，平凡的人讓我感動。
中華民族有五千多年的文明史，我們的祖先給我們留下了許多寶貴的精神財富和光榮傳統(tǒng)。翻開歷史，我們會發(fā)現(xiàn)許多值得我們永遠深思的教訓和典故。王洋臥冰求魚是為了生病的母親能吃上一口魚湯，是孝的典范；王佐斷臂深入敵營是為了大宋的江山，是忠的凱模；手無縛雞之力的藺相如不懼殘暴的秦國君臣，是智的代表；王勉為不當官而逃避深山，是淡薄名利的象征，秦香蓮以一個孱弱的女兒身奉養(yǎng)公婆，哺育兒女是美的化身；陳世美見利忘義，殺妻滅子而留下千古罵名，是貪的例子……做為大千世界里渺小個體的任何一個人，我們都是平等的，不必為自己暫時擁有了比別人好的條件而沾沾自喜，也不必為自己面臨著逆境而苦惱。我們從一個赤條條的嬰兒呱呱墜地，到燃盡生命的最后一滴燃料而死去，我們的一生是非常短暫的。珍惜自己的短暫的生命吧，朋友們，不要為漲工資、晉職稱而煩惱，不要為升職務(wù)、分房子而憂慮；熱愛自己的生活吧，別為自己先天的不足而怨恨爹娘，別為自己的平凡而抱憾終生。山不在高，有仙則名；水不在深，有龍則靈。只要你在自身的崗位上盡職盡責，為國家為人民為社會做出了你應(yīng)做的貢獻，你就會活得很精彩，你就是美的，你就是幸福的，你就是英雄……朋友們，走自己的路，讓他們說去吧。
鮮花是美的，春天是美的，美好的東西無處不在。社會需要美的東西，每個人都希望自己是美的，但我們在追求美的同時，別忘了美不僅僅是漂亮的包裝，內(nèi)在的美才是永久的。
小樹追求陽光，禾苗期盼雨露，對幸福的渴望永遠是人類的愿望。但幸福不僅僅是一頓美食，幸福不僅僅是許多金錢，幸福是一種感覺，那種通過努力，獲取的人們對你的尊敬，通過拼搏取得的美好的生活才是最溫馨的，愿全世界每一個人都能獲得幸福！
世界是豐富多彩的，歷史的車輪是永遠向前的，但歷史不是少數(shù)幾個偉人創(chuàng)造的。也許你只是浩瀚林海里的一株小草，也許你只是滾滾長江里的一朵浪花，但小小的你同樣可以為社會奉獻才智，為祖國添磚加瓦，你也是英雄。社會呼喚英雄，時代呼喚英雄，讓我們共同為英雄喝彩！