10.讀后感不僅是對書的評價，更是對自己和他人的思考和啟示。寫讀后感時要注重結構的合理安排，逐層深入地進行分析和闡述，使文章條理清晰、有層次。以下是幾篇讀后感范文，希望對你的寫作有所啟發(fā)和參考。
學而不思則罔讀后感篇一
讀了謝正義市長給張辛梓同學的信，我覺得市長說得對，說得好。因為連大名鼎鼎的陶行知也曾說過：“要‘六大解放’：一是解放學生的頭腦，就是要鼓勵學生敢想、善想，敢于動腦，善于動腦；二是解放學生的雙手，就是要鼓勵學生敢干、善干，敢于動手，善于動手；三是解放學生的眼睛，就是鼓勵學生敢于觀察、善于觀察，胸懷祖國，放眼世界；四是解放學生的嘴巴，就是鼓勵學生敢說、善說，敢于提問，善于提問；五是解放學生的空間，就是要擴大學生的活動領域，不把他們局限在狹小的課堂里，也不局限在學校中；六是解放學生的時間，就是要保證學生有時間去獨立學習、活動和創(chuàng)造，不要把課程排得滿滿的，也不要讓課外作業(yè)多得做不完。”
學而不思則罔讀后感篇二
通過讀《論語十則》，使我明白了學習的方法與處世之道！
我讀《論語》這部書，當然不是想從中覓得修身、齊家的孔門秘傳。我只是在這部書中認識了一個迂闊率性、明知其不可而為之的孔子，一個多才多藝、誨人不倦的孔子，一個食不厭精、懂得生活樂趣的孔子。學貫中西的學者們常把孔子和古希臘哲人蘇格拉底相提并論。蘇格拉底是被雅典民主政權處死的，據(jù)說是自由精神阻止他逃亡。但我更喜歡孔子的直言不諱：“道不行，乖桴浮于?！?，這同樣是一種自由精神。打開《論語》去讀，像是穿越幾千年的時光隧道，看到群雄逐鹿，爭霸天下的春秋時期，產(chǎn)生了孔子一個偉大的思想家、教育家。他的言行論述了孝道、治學、治國、為政，為歷代君王所推崇，漢武帝罷黜百家，獨尊儒術。儒家思想――中庸之道。他的思想言論不一定與我們今天所處的時代相吻合，但對于影響了幾千年的中國文化的經(jīng)書，是有必要一讀的。
孔子講究孝道，孝成為中華民族的傳統(tǒng)美德，今天的人們卻在褪色，對其講孝是非常必要的，讓他們明白孝是為人之本。子曰：“父在，觀其志；父沒，觀其行；三年無改于父之道，可謂孝矣。”
“事父母能竭其力；”等。即孔子說；“當他父親在世的時候，要觀察他的志向；在他父親死后，要考察他的行為；若是他對他父親的教誨長期不加改變，這樣的人可以說是盡到孝了?！边@里講了什么是孝，同“事父母能竭其力”有些不同。雖然事父母能竭其力，但在社會上做事，或是貪污或是搶劫，觸犯法律，使父母擔心、憂心，這也不能算是孝。父母都希望子女比自己強，具有良好的品德，這是父母教育子女的出發(fā)點。所以為父母提供豐厚的物質不是孝的根本，如果能夠按照父母的意愿、教誨行事做人，對得起父母才是真正的孝。
治學方面，孔子的“學而不厭，誨人不倦，知之為不知，不知為不知，敏而好學，不恥下問，三人行必有我?guī)?，博學而篤志，切問近而思”。不正是一種謙虛、嚴謹、實事求是，鍥而不舍的治學態(tài)度嗎？治學的方法他講究溫“故而知新，學而不思則罔，思而不學則殆，他覺得學而實習之不亦說乎?！蓖瑫r孔子認為“好仁不好學，其蔽也愚，好知不好學，其蔽也蕩。好信不好學，其蔽也賊……”可見學習的重要性，治學是仁信的基礎。
“三人行，必有我?guī)熝伞薄ⅰ懊舳脤W，不恥下問?！边@是《論語》六則中給我感觸最深的兩則。前一則是說幾個人走在一起，那么其中必定有可以當老師的人；后一則告訴我們敏捷而努力地學習，不以向不如自己的人請教為恥。這兩句話雖然出自兩千多年前的孔子之口，但至今仍是至理名言，意義至大。“三人行，必有我?guī)熝?。”這句話包含著一個廣泛的道理：能者為師。在我們日常生活中，每天都要接觸的人甚多，而每個人都有一定的優(yōu)點，值得我們去學習，亦可成為我們良師益友。就說我們班上的吧。在這個近80人的班集體里，就有籃球上的猛將、繪畫巧匠、書法好手、象棋大師。有的是上曉天文，有的是下通地理；有的是滿腦子的數(shù)字；有的能歌善舞……多向我們身邊的這些平凡的人學習，就像置身于萬綠叢中的小苗吸收著豐富的養(yǎng)分。高山，是那樣地雄偉，綿延；大海是那樣地壯麗無邊，山之所以高，是因為它從不排斥每一塊小石；海之所以闊，是因為它積極地聚集好一點一滴不起眼的水。若想具有高山的情懷和大海的`淵博，就必須善于從平凡的人身上汲取他們點滴之長——“三人行必有我?guī)熝伞?。一個幾歲的小朋友當然不如四十開外的教育家；平民百姓同樣沒有史學家的見識廣博……但是正是這樣的“不恥下問”而造就了許多偉人。
孔子的“君子愛財，取之有道，居敬興簡，君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言”，我想對各行各業(yè)的人們都有所啟發(fā)。子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學文?！币馑际侵缚鬃诱f：“弟子在家就孝順父母；出門在外，則謙恭有禮，對人如兄弟一般，謹慎而誠實可信，要廣泛地去愛眾人，親近那些有仁德的人。這樣躬行實踐之后，還有余力的話，就再去學習知識，?！奔丛诩乙⒕锤改?，在外在團結友愛，有愛心，以賢德的人為榜樣，不斷激勵自己，努力實踐，完善自己的道德修養(yǎng)，這些做人的立身原則做好了以后，再學習文獻知識，以開闊視野，豐富思想?！暗?，人之本也，本立而道生?！?BR> 仁義禮智信，國人都按這一標準去做，社會會更加和諧，我們的國家會成為文明、昌盛、禮儀之邦。
為政方面，孔子講得最多。可我是學工科的，對這一方面也不太感興趣，就草草地看了一點。自然，虎頭而蛇尾也是很正常的。雖然這本經(jīng)書我沒讀完，但已從中受益良多。所以有時間和精力的話，我一定會仔細的重讀幾遍，細品其中滋味。
學而不思則罔讀后感篇三
古往今來，數(shù)不勝數(shù)的人游歷過無數(shù)風景。而旅游也成了當今社會的一種潮流，發(fā)一張圖片，寫一條說說，只需寥寥幾筆就足以證明自己到過這個地方。然而這些人只是為了欣賞風景、愉悅身心。真正在旅途中用思考以獲取無價的精神財富的人確是少之甚少。王安石曾于游褒禪山時寫道：“古人之觀于天地、山川、草木、蟲魚、鳥獸，往往有得，以其求思之深而無不在也。”而他自己也在這次未能盡興的游覽中思而有所獲，“然力足以至焉，于人為可譏，而在己為有悔；盡吾志也而不能至者，可以無悔矣，其孰能譏之乎”。這足以證明“游而思”是多么重要。
貫古博今，人們在游覽時若將盡收眼底的.景物賦予人的思考，那便顯得尤為珍貴。蘇軾在《定**》中寫道，“料峭春風吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎?；厥紫騺硎捝?，歸去，也無風雨也無晴。”借大自然的風雨來抒發(fā)自己超越世俗的曠達胸襟。辛棄疾于京口北固亭懷古，發(fā)出“憑誰問，廉頗老矣，尚能飯否？”的感慨。相較于古之圣人的抒情，今之文人常常在路途中探尋歷史。余秋雨在文化的苦旅中不斷摸索著，為的是緊隨歷史的步伐，去尋找那文物背后的豐功偉績或是輝煌時刻。史學家步入著名旅游勝地來揭開其背后神秘的面紗；建筑家走進故宮博物院去以尋找宏偉建筑背后的秘密；考古家踏進沙漠中的樓蘭古城以追溯她消失的原因。由此可見，無論古人還是今人，都印證了于游中思考要比單純的游玩更能給人帶來財富。
雄偉壯闊的滕王閣因王勃的一句“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色”而遠近聞名；鸛雀樓也因王之渙的一句“欲窮千里目，更上一層樓”而名揚四海，。所以，于游中思考，不僅能為如詩如畫般的風景平添一份色彩，更讓自己在陶冶情操中得到提升。
一路向前，且游且思！
學而不思則罔讀后感篇四
現(xiàn)在家庭中基本都是一個孩子，獨生子女更要學習《弟子規(guī)》，尤其是《弟子規(guī)》“出則弟”部分，它主要說的是家中兄弟姐妹相處之道，以及如何和長輩在一起的規(guī)矩。在這些規(guī)范中，訓練小孩謙恭有禮，懂得尊重別人，自然容易融入團體，為大家所接納。
下面是一位老人寫的乘車經(jīng)歷，想想，我們是否該反省一下?
“這是一個陽光燦爛的日子，我搭乘公共汽車回家。整個車上人滿滿的，我只能站著。我突然注意到旁邊有一位年長于我的老者。他滿頭白發(fā)，身子有點佝僂;我頭發(fā)雖然不夠白，但早已謝頂。如此兩個老人站在車廂的過道上，真是一道‘亮麗的風景’。但坐在兩邊的乘客，都像是沒看到一樣，沒一個人起來讓座。此時我想，自己早已年近七旬，沒人給我讓座，足見我還不老，但身邊這樣的一位長者，則無論如何也不該被忽視。我不禁有點悲哀，難道文明已經(jīng)離我們遠去了?”
對于這位老人的感慨，我們真的能無動于衷嗎?我們該如何面對這位老人的疑問?在學校里，很多同學之間因為一句微不足道的話語，就能面紅耳赤，甚至拳打腳踢，在老師苦口婆心地教育下，學生漸漸意識到了自己的錯誤，可是回到家中，把這件事和家長一說，性質就會發(fā)生變化，他們關心的不是孩子品行上的問題，而是孩子吃虧了么，下次一定要還回來等等，致使老師的教誨化為烏有。在家中，何為“長幼有序”早已分不清，我們真的不得不感嘆難道文明真的離我們遠去了么?為什么一個素有文明禮儀之邦的泱泱大國，會讓人們一次又一次的發(fā)出這樣的感慨，到底是我們跟不上社會發(fā)展的腳步了，還是我們的思想被禁錮了?如何做到“入則孝”、“出則悌”，一直深深的困惑著我，也許我還需要不斷的提高吧。
出則悌原文：
兄道友，弟道恭，兄弟睦，孝在中。
財物輕，怨何生，言語忍，忿自泯。
或飲食，或坐走，長者先，幼者后。
長呼人，即代叫，人不在，己即到。
稱尊長，勿呼名，對尊長，勿見能。
路遇長，疾趨揖，長無言，退恭立。
騎下馬，乘下車，過猶待，百步余。
長者立，幼勿坐，長者坐，命乃坐。
尊長前，聲要低，低不聞，卻非宜。
進必趨，退必遲，問起對，視勿移。
事諸父，如事父，事諸兄，如事兄。
出則悌原文解析：
【出則弟】。
什么叫“出則弟”?就是離開家里，或者我們要外出的時候，我們應該如何注意我們的行為。請看第八條：
【兄道友，弟道恭，兄弟睦，孝在中。】。
從第八條開始，就講到如何與人相處。我們都曉得，一個人不能離開社會而自己獨居。既要與眾相處，我們就不得不注意我們的言行舉止，我們的行為，我們一切的造作，都要特別的留心注意。這里一開頭就講“兄道友，弟道恭”，在家里我們首先要做到的就是能跟兄弟姊妹和睦相處。
此地的“兄道友”，“道”就是做哥哥的如何來跟弟弟相處?！暗艿拦А?，弟弟又應該如何來對待哥哥?！靶值烙选保@個“友”就是友愛。做哥哥的要友愛弟弟，做弟弟的要恭敬自己的兄長，還有姊妹，彼此都要互相的尊重。
有很多家長曾經(jīng)這樣抱怨過，他說孩子沒有一天不吵架的，每天總是會打打鬧鬧。我們曉得，雖然子弟在家里，他們是玩樂也好，是真的吵架也好，從小父母就要灌輸他們觀念，讓他們知道兄弟姊妹就好像是樹干、樹枝一樣，都是生活在一起的，如果吵架就是不孝;兩個人慪氣，也是不孝。因此，如果兄弟姊妹有吵架的時候，身為父母的應該要曉以大義，如果能講一些故事給他們聽，可以說會更好。
歷史上有很多這種孝悌的故事，譬如說唐朝的李績。李績當時已經(jīng)貴為像宰相那么大的一個臣子，當他年老的時候，他還不忘照顧他的姐姐，還為他的姐姐熬煮稀飯，不小心當中，一陣風吹來，火就把李績的胡子給燒焦了。我們想一想，當姐姐年紀這么大了，李績年紀也不小、也已經(jīng)老了，他還能這樣對待自己的姐姐，實在是非常難能可貴。
而且我們想一想，兄弟姊妹的相處，往往比父母還要長久。因為我們距離父母的年齡，相差一段很長的時間，但是跟兄弟姊妹在一起相處的時間，幾乎可以說從小一直到我們終老，所以相處的機會非常的多。更何況童年的時候，非常的難得，從小我們懂得尊敬自己的兄長，做兄長的懂得愛護自己的弟妹，不但你在家里能和睦共處，將來在社會上也能與人互相的包容，互相的幫助，互相的關懷。所以，從小能建立這種友愛的觀念是非常重要的。我們再看下一句：
“兄弟睦，孝在中”。如果兄弟姊妹在家里能和睦共處，這個就是屬于孝道了。怎么說?如果你經(jīng)常跟兄弟姊妹吵架，讓父母操心，每一次要把爸爸媽媽氣得半死，這就是不孝了。所以，從小讓孩子建立這個友愛的觀念非常的重要，因為影響將來非常的大。
【財物輕，怨何生，言語忍，忿自泯?！?。
也就是說孩子在家里從小就要建立一個觀念，不可以讓他感覺錢財非常的重要。當然錢財也是重要，我們要教他懂得節(jié)儉，教他要從小就要愛惜家里的物品。如果他從小知道這個物質享受非常重要，而且相當?shù)闹匾?，他對錢財看得那么重，將來會有很大的禍害。為什么?中國傳統(tǒng)的社會，一旦父母百年之后(就是往生之后)，往往為了爭田產(chǎn)，兄弟姊妹彼此不能和睦相處，甚至是反目成仇。在現(xiàn)今的社會里，我們可以見到非常多，為了爭家產(chǎn)告到法院去，這些都是很不應該的。如果父母當時曉得留下財產(chǎn)會起這么大的紛爭，一定不愿意留這么多財產(chǎn)讓子女爭吵。
所以孩子在家里，身為父母的也要告誡他要節(jié)儉，有道是“勤儉持家家業(yè)盛”。如果不能勤儉，把物質、錢財看得非常重，很重視物質的享受，將來如果面對財產(chǎn)的紛爭，這個彼此的怨恨會從此而產(chǎn)生。所以能輕財物，我們把物質看得很輕，就會有布施的心，會把你多余的財產(chǎn)、多余的財物分散與人，同時也可以減少許多的怨恨，很多的紛爭都是由于錢財太多所引起的。
除了錢財外，“言語忍，忿自泯”。為人父母的在家里也要特別關心你的小孩，他們的互相對談當中，是不是言語很粗魯?是不是講話非常的急，會傷人?這些從小我們就要告誡孩子，做父母的更要以身作則。我們都知道，在現(xiàn)代的家庭夫妻不和，經(jīng)常發(fā)生口角的也很多。小孩看到父母是這樣的情形，在他心目當中，也會起了這種觀念，就是父母也會吵，我跟別人吵，那也是理所當然的。
過去曾經(jīng)有一個朋友，她告訴我，有一次她跟她的先生吵架，吵得很兇，一時也沒有注意五歲的兒子就在旁邊。后來兩個吵得很兇的時候，突然聽到兒子在一旁拍手大叫：爸爸加油!媽媽加油!結果兩個正打得起勁、吵得很兇的夫妻，突然看到兒子的這一幕，嚇了一跳，趕快停止。從此夫妻不再吵架，即使有口角也一定不在子女的面前出現(xiàn)?？梢姙槿烁改傅脑诩依锏难孕信e止態(tài)度，講話的語氣，都要特別的注意。
因為孩子很小，他不能明辨是非，他在家里學習的對象就是父母。所以父母在講話的時候，我們也要戒，戒什么?言語也要能忍，能忍的話，夫妻就會好言相向;不能忍的話，夫妻的話語針鋒相對，孩子就會向你學習。如果孩子從小看到父母講話都是很大聲、很沖，孩子小小的心靈也會向你學習。長大之后，他的這種耐心肯定也不夠，講話也會很粗魯、粗鄙，為人所討厭。
所以從小，我們懂得言語能控制?！胺拮糟?，這個忿就是生氣。我們都曉得人與人在談吐當中，都希望對方講話能很好聽。自己講話，我們也要特別注意。你講話很急、很緊張，又很大聲，對別人來講，可能會誤以為你在罵他，你在兇他，很多誤會也會因此而產(chǎn)生。產(chǎn)生之后，大家內心起了不愉快，很多憤怒就會因此起來。所以，我們在談吐當中，應該要特別注意。
人與人之間，也要替對方想一想。當別人很忙的時候，我們去問他，可能他的言語會很快很急，我們也不要誤以為他就是在罵我，他就是在兇我。能彼此互相地體讓，就可以減少很多言語所造成的不必要的誤會，還有爭吵。我們看完第八條，請再看第九條：
【或飲食，或坐走，長者先，幼者后?！?。
這里講到“長者先，幼者后”。如果我們跟長輩在一起走路，肯定一定要先禮讓長輩。長輩走在前面，做晚輩的應該走在后面，走在后方，一定要禮讓長輩。如果我們沒有禮讓，我們就不懂得尊卑次序，也不曉得這個次第怎樣，這樣就是沒有禮節(jié)。我們想一想，年紀大的人或者尊長，他們走路行動比較緩慢，我們走在后面，同時也可以看顧他們。你能禮讓長者，長者也會很歡心。
有一天我們也都會老。如果我們現(xiàn)代這一輩能敬老尊賢，等到我們老的時候，我們的下一代，他也會尊敬我們。所以從小要告誡自己的子女，不管是對自己的親人也好，將來在外頭也一樣，面對老者，我們應該要禮讓。懂得禮讓，這是很好的美德，做晚輩的一定要注意到。
我們從小就要教育孩子養(yǎng)成尊敬長輩的習慣，在家里我們一定要教導他，不是孩子小，他就最大。跟我們現(xiàn)在的環(huán)境恰恰相反，往往孩子在家里是當王，吃飯搶第一，做什么完全都搶第一，從來沒有教導他應該如何尊敬長輩。所以，我們也看到現(xiàn)在很多的現(xiàn)象，年輕人不懂得敬老。所以這個沒有辦法怪誰，只怪我們的環(huán)境潮流，前面一代他沒有受到這樣的禮教，所以傳下來之后，當然我們也見不到這樣敬老的這種情形。接下來我們看：
【長呼人，即代叫，人不在，己即到?！?。
這里也提到，當父母呼喚兒女，或者長輩叫喚子女或者家里的成員，我們聽到，如果這個人不在旁邊，應該要趕緊地代替父母去轉達?！昂簟?，就是叫喚的意思?！凹创小?，“即”就是很快，要趕快地去代為找來。如果找不到的話，“人不在，己即到”，如果找不到父母所要找的人，你就要趕快來回應，跟父母或長輩報告說此人不在，應該要把轉達的情形，再向父母轉達。好比我們在一個團體里頭，如果主管叫我們代為找人，我們現(xiàn)在可以通過電話，直接叫喚他來，也可以通過種種的無線電傳呼就可以轉達到。
過去我們曉得，往往一戶家宅很大，有前廳還有后院，可能旁邊還有書房，往往父母要找人、要叫人，可能要走一些路，才有辦法找到那個人。所以，以前如果聽到長輩在呼喚，一定隨時回應。即使你在工作，你在吃飯，也一定趕快小步跑到尊長的面前，問問看有什么吩咐，還有交代。由此，我們也可以延伸出來一個道理，就是長者所交代我們、交辦的，對于人的轉達、傳呼，我們都要立即去做，而且要把做完的情形向長者報告。請看第十條：
【稱尊長，勿呼名，對尊長，勿見能。】。
這個“稱”就是稱謂尊長。我們對于尊長，如何來稱呼他?“勿呼名”，“勿”就是不可以，“呼”就是叫他的名字。呼名，直接叫他的名字。我們要對長者尊敬。有很多父母，他在家里，夫妻之間的應對，往往連名帶姓，互相地叫喚。兒女從小也聽到父親這樣喚母親，母親也這樣直呼父親的名字，姓名統(tǒng)統(tǒng)叫出來。所以，做兒女的難免偶爾也會脫口而出。
曾經(jīng)有一次，我在一個團體里頭，看到老師彼此之間互相叫名字。某某名字老師(某某人，然后再加老師這樣)，不是說他姓陳，就叫陳老師。就是把他的名字直接呼出來叫老師這樣。結果學生聽了以后，也是直呼老師的名，雖然后面有加個老師，但是這樣也是不禮貌。為什么?因為老師他做了不良的示范，讓孩子也這樣直呼老師的姓名，這樣是不對的。所以成年人在講話，或者父母在講話，我們都要特別注意，如果旁邊有子弟在，我們的言語，我們的行為，我們都要好好地思考，不要給他們做不好的榜樣，然后來學習，這樣就非常的可惜!
“對尊長，勿見能”，這是什么意思?就是如果長輩在場的地方，作為。
晚輩的，從小父母就要告誡他，不可以在長輩之前故意賣弄你的才華，你的才藝。此地的“勿見能”，這個“見”，我們在這里讀成“現(xiàn)”，表現(xiàn)的意思，特別會來表現(xiàn)自己，這是不禮貌的。為什么?因為孩子如果從小有這種情形，他愛表現(xiàn)，從小就愛表達，把自己的鋒芒畢露，將來會隱藏很大的危機。
我們都曉得，社會上往往很有才藝的人、很有才華的人，他很容易遭到嫉妒，有時候我們可以說是他鋒芒太露了。所以古人很重視韜光養(yǎng)晦，即使你有才華，也不能在大庭廣眾當中故意賣弄，這樣對自己有很不好的負面作用。所以，從小子弟在家里，做父母的也要特別小心注意，千萬不能讓子弟與人覺得這么小就愛賣弄自己，這是相當危險的，對將來的前途，對將來立身處世，都有負面的影響。我們再往下看：
【路遇長，疾趨揖，長無言，退恭立?！俊?BR> 這里是講到當我們在路上看到有長輩、有老師或者有長輩親戚，我們應該要過去跟他打招呼。這個“疾”是有一點快步走過去，“趨”也是小步的走過去，“揖”就是很恭敬地來向他問候。在以前，由于交通沒有那么發(fā)達，往來于路上，車輛沒有那么多，所以我們在路上行走的時候，往往遠遠看到有長輩過來，或者有鄰人也是長輩，一定會過去問候。我們現(xiàn)在在路上行走，可能沒有這么的方便，因為時代畢竟不同。
譬如說我們在學校，也曾經(jīng)問過學生：在學?？吹嚼蠋熁蛘呖吹叫ｉL，緩緩地從前面過來，會逃避的，請舉手?大概有一半。會很大方地跟老師、跟校長問候的，請舉手?大概有一半。所以我們從這個地方也可以看出來，有很多小朋友不愛這種社交，他往往會害怕，所以掉頭而走。我們想一想，如果兩個人，遠遠的一個已經(jīng)看到對方，一個故意沒看到掉頭就走，他有可能產(chǎn)生誤會，就是你故意不看我。所以“路遇長，疾趨揖”，這也是從小我們就要養(yǎng)成如何尊敬長者，在路上看到長者，我們應該要問候。
“長無言，退恭立”。如果長輩沒有跟我們講話，我們就退后一點，禮讓長者先過去。這是一個相當重要的禮節(jié)，也有很多人感慨，我們現(xiàn)在都不講人情。在大都會里頭，我們都說水泥森林，跟以前比起來，我們現(xiàn)在的社會，淳樸的這種景況已經(jīng)完全沒有了。記得小的時候，經(jīng)常在外面游玩，很多戶人家，他們即使家里都沒有人，也不用鎖門，也不用關門，因為根本就不怕有小偷，左鄰右舍也會互相的關心，幾乎鄰人沒有一個不認識的。所以在這種守望相助之下，社會治安非常良好。我們在路上，如果遠遠看到隔壁的婆婆、伯母過來，我們都會打招呼，她也會叫我們的名字，某某是不是出去，還是怎樣?最少都會打個招呼，偶爾還會寒暄幾句。
我們想想，現(xiàn)代幾乎是完全沒有。所以，有的人隔壁住了誰?不曉得。對面住了誰?也不清楚。因為我們現(xiàn)在不懂得尊長，也不懂得鄰人相互的照應，所以彼此當然不認識;不認識，感覺就沒有那一份親切。往昔的人，他為什么會這么親切?原來他遠遠只要看到有長輩過來，就會打招呼。打招呼當中，我們就會說：你是某某人的子弟，大家就好像很親切。
即使住在這么一個區(qū)域里頭，可以說彼此都相互的認識，跟我們現(xiàn)在是完全不一樣的。
【騎下馬，乘下車，過猶待，百步余?！?。
這里也提到，剛剛所指的是說走路，你看到長者應該要跟他打招呼。此地講到如果你是騎著馬，這里所指的都是以前的社會環(huán)境背景。以前的人，即使乘著馬車，坐在馬車上面，遠遠看到隔壁的伯伯或者叔叔，他一定會下來跟他打招呼;打過招呼以后，又目送著他遠離，所以說“過猶待，百步余”，即使他已經(jīng)走過了，也要目送著他遠去，直到?jīng)]有看到為止。差不多有多遠?差不多行走有百步多一點這樣。
我們今人，應該怎樣“騎下馬，乘下車”?我們如何來對待我們的長輩?今天馬車已經(jīng)沒有，今天所取代的是汽車，我們就要懂得對于長者、長輩，他搭乘交通工具的時候，我們要特別注意，要先禮讓他。幫他開門，然后看他坐好之后，我們再輕輕把門給關上，讓他坐得很舒服。長輩要下車的時候，做晚輩的一定要先去開門，讓他輕輕地很安全地下來。所以雖然時代不一樣，但是我們的做法可以隨著交通工具的不同而不同，我們也要懂得如何幫助老者。在交通工具上，我們要幫助他;在禮節(jié)上面，我們也要懂得禮讓，老者乘車或者下車，我們都要特別的禮讓他們。
我們現(xiàn)在禮節(jié)可以說也很不錯，譬如說搭乘飛機，我們會到機場送機、迎機。搭乘其他的交通工具，我們也懂得送父母要送到車站，目送他搭上車子再離開。在這個接送、迎送當中要特別的注意，尤其年紀大的人行動不方便。如果為人子女的你有駕車，你開車，對于長者，我們要看他完全身體手跟腳都已經(jīng)伸到車子里頭坐安穩(wěn)了，還要再問他坐好了沒有?他答好，才可以把門關上。
曾經(jīng)看到一個老者，他的腳受傷，末學就問他說：你的腳何以受傷?他就說他搭朋友的車子，腳還沒有伸進到車子里頭，這個朋友司機，他從前面沒有看到他的腳還在后面，就把門用力關上，結果腳受傷了，三個月才好?？梢娢覀冊谶@一方面也要特別的謹慎小心，對于老者，他如果有乘載交通工具，要特別的謹慎，以保護他們的安全為要。送這個老者離開，或者長輩離開，我們也要記得不是只有送出門就好了。往往我們看到很多人在機場送別的時候，都看到?jīng)]有人影了，揮揮手再離開，這個也告訴我們要目送長者安全地離開?？赐炅说谑畻l，我們接著再往下看十一條：
【長者立，幼勿坐，長者坐，命乃坐?！俊?BR> 這里也是教導我們在行儀上面，應該重視社交禮節(jié)。我們經(jīng)常參加一些聚會的時候，每一個人都有這樣的感受，譬如說有一些帶小孩子到現(xiàn)場，如果小孩沒有受到約束，他往往會在會場里頭東跑西跑，非常沒有禮貌，也沒有禮節(jié)。這是什么原因造成的?就是從小父母沒有約束他。當有長者、有長輩在場的時候，做兒女的應該要懂得進退應對，統(tǒng)統(tǒng)要了解。
所以此地這一條就告訴我們，長者如果沒有坐下來，“幼勿坐”，所有的晚輩統(tǒng)統(tǒng)不能坐下來;這個主人沒有坐，所有的客人也不能坐下來。所以這里就講到“長者立，幼勿坐”，作為晚輩的就不能坐下來?！伴L者坐”，長者已經(jīng)有跟大家講：大家請坐!晚輩才可以坐下來，這是一種非常重要的社交禮節(jié)。
【尊長前，聲要低，低不聞，卻非宜?！?。
這里也提到在長輩尊長或者長官主管的前面，我們講話聲量要放低一點，要小聲一點。有很多人往往不知道自己的聲量很大，講起話來許多人都要為之側目，都會看看他，但是他往往不曉得自己的講話聲音非常的大。所以子弟在家里，做父母的也要告誡，也要注意到他們講話的聲量。家里有客人來，這個時候就是最好的觀摩情形。有這樣的機會，我們也可以讓我們的子女，跟他講：你可以出來。測試看看他的這種情形，禮貌的情形，還有應對的情形，給他這樣的機會學習。學習之后，父母如果發(fā)覺孩子有哪些過失，或者表現(xiàn)得不妥的地方，一定要當下就來跟他指導，應該如何做是最好。但是這種做，不是做作，不是刻意，而是很自然地在教育他、在引導他。
“低不聞，卻非宜”。如果講話會緊張，在長輩之前講話很緊張、很小聲，這樣也不對?！暗筒宦劇?，聲量小到對方?jīng)]有辦法聽到，這樣也不對，也是沒有禮貌?！皡s非宜”，“宜”就是適合，“非宜”就是不適宜。所以講話，從小我們就要訓練孩子要落落大方，即使有客人來，有尊長在面前，我們也要指導他，他的行儀也要很自然，很大方。
【進必趨，退必遲，問起對，視勿移。】。
“進必趨，退必遲”，就好比我們在一起聚會的時候，當會議結束，當長輩要進出的時候，我們一定要先趕在前面，為長輩開門關門;等他進來以后，再把門關起來。如果在離開的時候，一定先禮讓長輩先走，做晚輩的就跟在后面。
可是我們現(xiàn)代有很多情景是不太相同的，譬如說要先打開每一道每一道的門，即使在散會的時候，要有一個人先替長輩開門，或者按電鈕，或者按電梯，在電梯外面先等候?？梢缘群虻臅r候，我們就有人先在外面等候長者，為長者開關門，其余之人就跟在后面。我們要懂得，一定要尊重長輩。如果你能懂得尊重長輩，尊重你的長官，你一定可以深得大家的喜歡。因為人家看你彬彬有禮，溫文儒雅，你的前途肯定是一片光明的。
“問起對，視勿移”。這里就談到與人對話的時候，我們的眼睛，我們的視線，應該怎么擺。當長輩跟你講話的時候，你不能害羞，頭低低的，應該眼睛目視著長輩，不能眼睛看別的地方，這個都是不禮貌的。如果你不懂得這樣的話，往往會吃了很大的虧。尤其是你有職業(yè)，你有經(jīng)商的經(jīng)驗，我們都曉得，與人對談的時候往往都是看你的眸子，看你的眼神。眼神正，就表示你這個人為人正直。眼神不定、飄浮，也可以看得出來你內心輕浮、是不正之人。所以“問起對，視勿移”，這個“對”就是對答，當長輩問我們的時候，我們的回答，我們的回應，要注意我們的目光不可以隨便地飄移，應該要注視著對方，注視著長者。除了對長輩如此，我們跟一般人交往，在談吐當中，我們也要特別注意到“視勿移”這一點，這是一種相當重要的禮儀。看完了第十一條，我們接下來再看第十二條。請看課本：
【事諸父，如事父，事諸兄，如事兄?！?。
我們都曉得，當我們跟群體在一起的時候，或者工作、或者職業(yè)，我們都會與人相處在一起。在團體里頭，如果有長輩，不一定他是我們的主管，但是他的年紀比我們大，如果我們有共事，一起合作，一起工作，我們要用什么樣的心來對待這樣的長者?此地告訴我們“事諸父，如事父”，就是他的年紀像父輩這樣的人，我們對待他，也要像對待自己的父親那樣敬重他。如果他的年齡差不多是在我們的兄長當中，我們也要愛惜他，珍惜這樣的友誼，珍惜這樣的因緣，可以相聚在一起工作的因緣，或者相聚在一起學習的這種因緣，我們都要珍惜。怎么相處?“事諸兄，如事兄”，對待這樣年紀的人，就好像家里的兄長一樣來尊敬他。
人與人之間的相處，貴在能和睦。一個團體不能和睦，這個團體肯定不能興旺。同理，家庭不能和睦共處，這個家也不能興盛。所以與人和睦共處，非常的重要。當然首先我們的出發(fā)點，一定要懂得，凡是年紀比我們年長的，我們一定要守住一條，要尊敬他，要尊重他。你能尊敬他，你能尊重他，他會把他所學的他會的告訴你，他一定會提攜你，教導你。如果你瞧不起他，你認為他沒有什么，你有傲慢的這種心態(tài)，別人也不會幫助你，也不會提攜你。
所以人與人相處，也貴在能謙虛。尤其對長者，長輩的經(jīng)驗豐富，雖然或許他們的學識沒有做晚輩的來得高，但是他們經(jīng)驗的累積，往往不是做晚輩的所能體會了解的。所以在對待年紀如同父輩這樣的人，我們也要敬愛他，像父親這樣的，不是用孝順，而是用那樣的心來尊敬像父輩這樣的人。如果人人從小都有這一份心，我們可以說這個社會一定是相當?shù)暮椭C，相當?shù)陌捕ǎ喈數(shù)男腋！?BR> 學而不思則罔讀后感篇五
《論語十則》主要講了兩個方面：一是講學習方法及態(tài)度的；二是講思想修養(yǎng)方面的。這十則教給了我如何處世待人以及正確的學習方法和態(tài)度。
“歲寒，然后知松柏之后凋也?！闭f的是：碰到了寒冷的冬季，這以后才能知道松樹柏樹是最后凋謝的。我們正應像松柏一樣堅韌不拔，無論何種境地都應堅貞不屈、高風亮節(jié)。文天祥面對著敵人提出的“一人之下，萬人之上”的權力誘惑，義正言辭地加以拒絕，忍受著敵人殘酷的嚴刑拷打，寧死也不肯背叛自己的祖國。在生命的最后時刻，他表現(xiàn)得大義凜然，毅然地吼出“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”我們應當像他一樣堅貞不屈，不畏艱險的環(huán)境，保守自己的節(jié)操！我們應勇于挑戰(zhàn)困難，像松柏一樣在寒風中挺立！
《論語十則》深深地影響了我們的生活，（讀書筆記）其中所蘊含的豐富哲理啟迪著我們的心靈，它告訴了我們如何為人處世，修身養(yǎng)性。
有人說過：“人做好了，世界也就做好了?！弊屛覀儚淖陨碜銎穑晟谱晕?，讓這個世界更加和諧。
學而不思則罔讀后感篇六
《論語》這部書，教給我們很多為人處世的方法，做人的規(guī)矩、道理，這些辦法通過于丹的白語化，用許多淺顯的故事，而變得懂俗易懂，看起來很樸素的語言，但在原則中透著一些變通，更簡單的說：它告訴我們的是為人處世的原則。
修身、齊家、治國、平天下，這是我們中國人傳統(tǒng)的道德理想，《在論語》中孔子談理想時，并不認為志向越高遠就越好，真正重要的是一個人的內心定力與信念。無論你的理想是大是小，實現(xiàn)所有理想的基礎，在于找到內心的真正感受，一個人的內心的感受永遠比他外在的業(yè)績更加重要。
學而不思則罔讀后感篇七
作為中國傳統(tǒng)文化經(jīng)典文庫之一的優(yōu)秀讀物，《幼學瓊林》如一幅長長的畫卷，從天文、地理、鳥獸、花木、人事等各個方面集中展示了中國上下五千年歷史與文化的各個側面，令我如同置身于中華古國悠悠的文明長廊中。漫步在文史科第中，穿越于人事天地間，從中國傳統(tǒng)文明所留給我們的許多細節(jié)之中，我讀到了人類生活、思想的方方面面，以最真實的方式去觸及那些歷史所沉淀下來的精華。
書中的精彩篇章不勝枚舉，而其中所勾勒出的歷史人物，令我猶為印象深刻，只須寥寥數(shù)字，生動的人物形象便躍然紙上，其工整的對仗，古意盎然的插畫，更襯托出人物與歷史最完美的融合，讀來令人回腸蕩氣?！绊n信受胯下之辱;張良有進履之謙”，我看到了“忍辱終成大將”的兩位志士形象;“無面見江東，項羽羞歸故里”，我為項羽壯懷激烈的英雄氣概所折服，這個“一去兮不復返”的“壯士”，終使烏江之水也為之嗚咽，濁浪翻騰的波濤仿佛見證了他高貴的死亡;“衛(wèi)將軍一舉而朔庭空，仗劍洗劉家日月;薛總管三箭而天山定，彎弓造李氏乾坤”，只言片語，便讓我領略到一代俊杰的雄韜偉略，策馬疆場的大將風范一覽無余;“韓信將兵，多多益善”、“羞與噲為伍，韓信降作淮陰”，我眼際浮現(xiàn)出韓信出身貧寒卻心存高貴、志爭上流的武將形象，不免為他助劉邦奪得天下，卻最終被降為淮陰侯的遭遇感嘆造化弄人。
小到宮廷器用飲食，大至人事天文地輿，《幼學瓊林》就像是這樣一個窗口，向我展現(xiàn)了多彩的中國文明與文化。我想，在這樣一個外來文化泛濫的年代，其實真正的經(jīng)典是少之又少，這個時代的藝術不能僅靠幾部電影或者幾首歌曲囊括，真正留存在人們心中具有永恒價值的，應該正是那些傳承了幾千年卻日漸被人們所遺忘的傳統(tǒng)文化吧!而從《幼學瓊林》之中，我便窺到了人生的哲學，小小的一本書仿佛是整個時代的縮影，折射出大大的人類智慧，這“小小”與“大大”之間的距離，難道不需要我們用獨到的眼光審視，用睿智的頭腦權衡嗎?如果說，中國傳統(tǒng)文化似一朵盛開在歷史與現(xiàn)實邊緣的奇葩，那么《幼學瓊林》，則涵蓋了其中最華彩的篇章，值得我們去反復賞讀，細細玩味其中真意。
我想用一個“全”字來概括這本書。這本書包括了古代社會方方面面的內容，從某種意義上來說，幾乎是一本完整的古代社會的百科全書。那么說：“讀了《幼學瓊林》走天下”也絕非溢美之辭了。全書分為四卷，卷一以自然現(xiàn)象(天文地輿歲時)朝廷官銜(朝廷文臣武職。卷二是介紹人與人間的關系(至親師友婚姻)。卷三主要講人事，以及與人有關的事物。卷四主要介紹文事如科舉制度花鳥草蟲等?？傊@本書介紹了上至天文，下至地理，同時包含歷史名人的典籍掌故。同時淺顯易懂，瑯瑯上口。
讀完這本書，給我最大的收獲是，我了解了我從前怎么也記不住的成語意義。比如“謝人過訪，曰蓬蓽生輝。”我想我是終于記住了這個成語。不會到了人家家里不會說“我的到來使你家蓬蓽生輝了》”還有如“冀郤缺夫妻，相敬如賓?！?BR> 我想再不會對客人說“相敬如賓”了，那可是要鬧大笑話的。再有“舉案齊眉，梁鴻配孟光之賢”。當讀《紅樓夢》里的《枉凝眸》有一句“縱然是舉案齊眉，到底意難平?！蔽覀冊俨粫恢馈芭e案齊眉”出自哪里了。當然這樣的成語不勝枚舉，要想了解多多，那得我們一覽全書了。
讀完這本書，我還能了解一些地名知識。如“南京原為建業(yè)，金陵是其別名”，當讀到李白的《登金陵鳳凰臺》時，我們就會熟悉多了。我想五湖四海大家聽說過吧!可是要問五湖是哪五湖時，不會人人知曉吧!是這么幾個：“饒州之鄱陽，岳州之青草，洞州之丹陽，鄂州之洞庭，蘇州之太湖”。還有介紹動物別名的，“鵝名舒望，鴨號家鳧?！睂嵅幌嗖m，當我讀到這塊兒，我就想將來要是給孩子取名字我要用“舒望”這兩字。
這本書包含了一些哲學道理。如“命之修短有數(shù)，人之富貴在天?！薄拔┚影藏?，達人知命”原來古人是這么豁達，知人知命的一種完美詮釋。又如“福壽康寧，固人之所欲;死之疾病，亦人所不能無?！边@一句話道破了世人苦苦追尋的玄機。真實而無奈，真實，洞破的真實;無奈，無以排遣的無奈。我想這不是一個小孩子需要一時明白的，可是卻是我們每一個人終其一生要去探尋的。當然，生為古代讀物，土生土長的古地土壤，用今天的話來說是有一些過時的東西。比如懸在封建女子頭上的一把刀---三從四德：“何為三從?從父，從夫，從子;何為四德?婦德，婦言，婦工，婦容”。又如：“王凝妻被牽，斷臂投地;文叔妻誓志，引刀割鼻，比女之烈者?！痹诮裉炜磥磉@簡直是荒唐可笑嘛!被人拉一下胳膊就要砍去，照這個標準不知有多少女同胞要遭殃。還有那個文叔的妻子簡直有毛病嘛，要表現(xiàn)志，就毀容簡直不可理喻。這本是就實實在在的存在，大家怎么讀呢?一千個讀者有一千個哈姆雷特，總之我們取其精華去其糟粕吧!趕快讀讀這本書吧!
學而不思則罔讀后感篇八
“三人行，必有我?guī)熝伞?、“敏而好學，不恥下問。”這是論語六則中給我感觸最深的兩則。前一則是說幾個人走在一起，那么其中必定有可以當老師的人；后一則告訴我們敏捷而努力地學習，不以向不如自己的人請教為恥。
這兩句話雖然出自兩千多年前的孔子之口，但至今仍是至理名言，意義至大?！叭诵?，必有我?guī)熝伞！边@句話包含著一個廣泛的道理：能者為師。在我們日常生活中，每天都要接觸的人甚多，而每個人都有一定的優(yōu)點，值得我們去學習，亦可成為我們良師益友。
就說我們班上的吧。在這個班集體里，就有籃球上的猛將、繪畫巧匠、書法好手、象棋大師。有的是上曉天文，有的是下通地理；有的是滿腦子的數(shù)字；有的能歌善舞……多向我們身邊的這些平凡的人學習，就像置身于萬綠叢中的小苗吸收著豐富的養(yǎng)分。
高山，是那樣地雄偉，綿延；大海是那樣地壯麗無邊，山之所以高，是因為它從不排斥每一塊小石；海之所以闊，是因為它積極地聚集好一點一滴不起眼的水。若想具有高山的情懷和大海的淵博，就必須善于從平凡的人身上汲取他們點滴之長——“三人行必有我?guī)熝伞?。一個幾歲的小朋友當然不如四十開外的教育家；平民百姓同樣沒有史學家的見識廣博……但是正是這樣的“不恥下問”而造就了許多偉人。
學而不思則罔讀后感篇九
用了大半年的時間，讀了年已八旬的鐘叔河先生的《念樓學短》合集，該書由湖南美術出版社五年前出版，分為五冊，分別名為《逝者如斯》《桃李不言》《月下》《之乎者也》《勿相忘》。這套書，使我在閱讀中常常拍案叫絕，閱讀畢不禁躍躍欲試，難遏“一吐為快”之念。
該書共收錄文章530篇，編為52組，精選的全是我國古代典籍中的佳妙短文，涉獵的范圍十分寬泛，除了選自經(jīng)史子集正統(tǒng)典籍外，還有許多選自散存流布的各類書籍，有筆記、隨筆、文論、詩話、游記、日記、書信等，內容涉及了歷史、文化、社會、經(jīng)濟、官場、市井、家庭、朋友、民俗、風土、工藝、技術、風光、景致、人物、逸事、掌故、植物、藥材等。選文時間跨度從春秋直至民國，幾乎涵蓋了我國有文字相傳的全部歷史時段。時年屆99歲高齡的楊絳先生親自為這套書作了序。
全書以所選文章為主旨，每篇分編四部分，分別為原文、注釋、今譯、點評或議論。原文冠名“學其短”，今譯冠名“念樓讀”，點評冠名“念樓曰”。鐘先生在序文中希望讀者不要將這套書簡單看作是“古文選本”或“古文今譯”，用他的話說，“念樓讀”是他“對古人文章的‘讀’法”，“念樓曰”是他“借題‘曰’上幾句”，“文責自負”。
讀罷這套書，我認為有“一短三妙”的突出特征使其魅力四射?！耙欢獭笔撬械奈淖侄己喍棠殻x文全部在百字以內，最短的只有六個字，包括鐘先生的“讀”和“曰”也都在幾百字以內，堪稱“短文盡境”，與書名《念樓學短》無縫對接。對于有興趣書寫短文章者無疑是參照寶鑒。“三妙”一是選文妙。按照鐘先生確定的標準，首先是短文，其次必須是好文章，使量與質高度契合，所有文章哲理性、故事性、史料性、趣味性各有韻致，可讀性極強，成就了所選文章的經(jīng)典性。多數(shù)的文章作者都是古來名人，但所選的往往不是人們耳熟能詳?shù)拿菑牟煌瑢こ５莫毺亟嵌冗x取了他們流傳于世卻又并不廣為人知的文字，從而從不同側面彰顯了作者的性格、品行、才學、建樹，以使讀者更加全面地了解了當時的歷史、文化和社會等情況。也有不少文章的作者名不見經(jīng)傳，無從查考，鐘先生注為“不詳”，但文章“短”而“好”，同樣入選。二是解讀妙。所謂“念樓讀”，我讀后的理解就是鐘先生對所選古文的獨特解讀，這種解讀是古文今譯、原文闡釋和白話文改寫的“三合一”。鐘先生在“念樓讀”中，不但將古文原意加以說明，而且對理解這篇古文需要的背景知識和其中的掌故用典都一一交代，并將自己的理解與體悟融入其中，從而使讀者在閱讀時感到通透明了，心領神會。特別是鐘先生憑借自己深厚的文史功底和精湛的文字駕馭能力，不拘泥于對原文的逐字今譯，使每一篇“念樓讀”都成為了一篇美的白話散文，與原文交相輝映，格外增色。三是點評議論妙?！澳顦窃弧笔菍υ脑诮庾x基礎上的意義升華和現(xiàn)實觀照，往往聯(lián)系時事、時俗、時風、時政、時弊展開議論，或褒獎，或貶斥，溫文爾雅而又洞見迭出，為讀者獨辟了一條閱讀古文的蹊徑，獲益頗深?！耙欢倘睢笔惯@套書實現(xiàn)了經(jīng)典之文與點睛之筆的完美結合。
我國自古以來即有選編和校注前人書文的傳統(tǒng)，歷代編選包括新中國成立以來編輯出版的各類文選汗牛充棟，不可勝數(shù)。尤其是改革開放以來，隨著先進編輯排印技術的運用，匯編印制書籍與古代刻本相比，所需工夫有天壤之別，所以，大量印制精良、裝幀考究的大部頭“全書”層出不窮，幾乎堪比變魔術。但許多書除了請一些領導和名人擔任主編和作序外，書中沒有編者的思想觀點，甚至幾乎沒有編者寫的多少內容，并且在經(jīng)典原文中出現(xiàn)了諸多低級的排校錯漏，出書目的全在謀求營銷賺錢上，將許多古代經(jīng)典降格成了復制資料檔案。而古代編選文選，除了編者對文獻的融會貫通、點?？甲C外，刊刻也是一項浩大的工程。現(xiàn)今保存流傳影響較大且具代表性的選集，如南朝梁昭明太子蕭統(tǒng)所編《文選》，是中國文學史上完整保存下來的第一部詩文選集。清康熙年間由浙江紹興人吳楚材、吳調侯叔侄編選，由吳楚材伯父吳興祚審定并作序的《古文觀止》，被長期作為學習中國古典散文的經(jīng)典教科書。清乾隆年間一位名孫洙別號“蘅塘退士”的人所編《唐詩三百首》，幾乎成為家喻戶曉的唐詩經(jīng)典讀本。鐘先生的《念樓學短》，從短文、好文的角度選文，涉獵之廣，遴選之精，解讀之妙，議論之識，顯示了其淵博的古籍學識和謹嚴的治學態(tài)度，其中注釋、解讀與點評議論的書寫，占到了全書篇幅四分之三以上，既需要扎實的知識儲備，又傾注了大量的心血。這是當下一部值得稱道的短文合集，我認為它必將與鐘先生早年編輯出版的《走向世界叢書》一樣傳世可期。
學而不思則罔讀后感篇十
暑假期間我認真閱讀了當代著名教育家蔡林森的《教學革命——蔡林森與先學后教》。蔡林森編寫的《教學革命》這本書，包括他的成長經(jīng)歷和五個篇章，向讀者詳細地闡述了“先學后教、當堂訓練”教學改革的成功之處，以及它的推廣應用。他的教育、教學經(jīng)驗概括為三句話：1、學生能不能成才不是教師教出來的，是他自己學出來的。2、教師進課堂的任務不是去講，而是組織學生學。3、什么叫完成教學任務？學生學會了才叫完成教學任務。縱觀其成功歷程，某些因素起了至關重要的作用。
本文的開篇，作者介紹了自己的成長歷程，其中的關鍵詞便是“吃苦”。他認為：“吃苦是福，吃苦才能學會學習，吃苦才能當好教師，吃苦才能終身幸福?！币粋€人要想有作為，就必須具備能吃苦的精神。孟子說：“天降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚?！备郀柣嚯y的童年為人熟知。安徒生總結自己一生的經(jīng)驗時也說：“一個人必須經(jīng)過一番刻苦奮斗的生活才會有成就?！?BR> 作者進行的“先學后教、當堂訓練”，其基本理念是將教學活動牢牢定位于學?！跋葘W”，不是學生漫無目的地學，而是在教師簡明扼要地出示學習目標、提出自學要求、進行學前指導后，學生帶著思考題在規(guī)定時間內自學指定內容，完成檢測性練習?！昂蠼獭?，也不是教師漫無目的地教，而是在學生充分自學后，教師與學生、學生與學生之間互動式的學習。“當堂訓練”，則是在先學、后教之后，讓學生通過一定時間和一定數(shù)量的訓練，應用所學知識解決問題，從而加深對課堂所學重難點的理解。
作為教師，我們知道教學的主戰(zhàn)場是課堂。學生的在校時間80%在課堂里，學生在課堂里的生活是學生在學校中的主要生活。因此，學校課堂生活的質量關系著學生生活的質量和學校教育成效。如何在35分鐘內實現(xiàn)有效的、高效的課堂，這是我們每個老師每天都在研究的課題。
教師的責任不在于教，而在于教會學生如何學習。先學后教，以教導學，以學促教。在日常教學中，我們也經(jīng)常采用小組合作的方式讓學生自學，但學生雖有自主、合作學習，但有搞形式，走過場之嫌，沒有真正體現(xiàn)學生的主體地位。由此觀之，在我們的腦海里應來一場轉變教學觀念的革命，徹底的、真正的轉變教學觀念，真正的樹立起新的教學觀：即樹立以生為本，真正落實學生是學習的主體，是實現(xiàn)自己潛能的主人的教學觀；真正的樹立起學生“自主、合作、探究”的有效學習觀。在教學中，新課標要求，課堂應是師生互動的課堂，課堂的主體應是學生，這就要求我們的教學應把課堂真正還給學生，且真正用新的教學理念指導教學實踐，為提高課堂教學效率與質量服務。
優(yōu)化課堂結構，轉變教學手段，能夠提高課堂教學效率，是減輕學生課業(yè)負擔的根本途徑。因此，教師在教學中應注意教學方法，講究教學藝術，培養(yǎng)學生自覺學習的習慣，優(yōu)化課堂教學，以促進學生全面發(fā)展。
（一）、吃透教材，牢牢抓住教材中重點的知識點，引導學生緊緊圍繞這些重要的知識點去思考問題，使學生有明確的知識追求目標，而不能讓學生自學了半天，還不知道應該學什么？學到了什么？喪失了學習信心。洋思中學在規(guī)定中明確要求，每周初，備課組組長帶領同年級中執(zhí)教相同科目的教師集體備課。此時，教師們考慮得最多的一個問題是：如何引導學生自學最有效？大家共同研究下周各課時的教學方案時，主要確定學生的自學范圍、自學內容、自學方式、自學時間以及自學要求等。此外，學生自學時可能會遇到哪些疑難問題，設計怎樣的當堂檢測題才能最大限度地使學生暴露自學后可能存在的問題，如何引導學生解決這些問題，等等?？梢哉f，教師備課中的每一個細節(jié)都是圍繞學生的“學”來組織進行的。
（二）、要保證學生在課堂里有充足的時間“學”和“練”。教學的最終目的是使學生從“不會”到“學會”最后達到“會學”。學生要具備“會學”的能力，不通過多練，是難以形成的。因此，要使整個教學過程成為一個練的過程，讓學生“當堂訓練”、“練在課堂”。洋思中學在改革的初期規(guī)定：“每堂課教師講授的時間不能超過10分鐘，學生練習的時間不低于20分鐘”。其目的不是機械的遵循這個時間規(guī)定，而在于真正理解新的教學模式的意義，在于能根據(jù)“學情”活用、變通、創(chuàng)新教學模式，以保證學生有足夠的時間“學”和“練”，讓每一個學生都能參與進來，促進了學生的整體提高，這樣學生就會學得主動，學得輕松，學得帶勁，就會增強自信心和成就感。因此，在教學中不拘泥于每節(jié)課35分鐘教師的“教”只能在多少時間以內。而應該根據(jù)教學內容和課堂教學實際情況靈活把握時間，該長則長，當短則短，抓住教學中的閃光，靈活組織課堂，不斷啟迪學生思維，不斷激發(fā)課堂高潮。這樣的課堂，更有利于促進學習者智能的發(fā)展。
“先學后教，當堂訓練”，這看似簡單的8個字，實際上蘊含的理念是——教師的責任不在教，而在教學生學。這對教師提出了更好的要求，讓我們把目光從自身移向學生，同時，學生是一個個獨立、個性化的個體，如何能在課堂內讓每一個孩子能充分投入學習也是我們需要思考的問題。
學而不思則罔讀后感篇十一
讀了這本《向世界最好的醫(yī)院學管理》，我初步了解到梅奧診所成立于1888年，是一位名叫威廉?w?梅奧在美國明尼蘇達州的羅切斯特開辦的一家美國私人診所，這是一家歷史悠久、聲名顯赫的醫(yī)院，而現(xiàn)在的梅奧診所憑借其自身強大的綜合實力和卓越的品牌經(jīng)營，是全世界醫(yī)療領域中是當之無愧的王者和圣地。
毫無疑問，梅奧診所的傳奇令人拍案叫絕，它所帶給我們的啟發(fā)不僅是精湛的仁心醫(yī)術，而且更有卓越的管理之道。這也正是《向世界最好的醫(yī)院學管理》一書要揭示的主題。正如有評論指出的那樣，該書重新講述了梅奧醫(yī)院“患者至上”的理念，包括它的組織體系、醫(yī)院文化、管理手段、營銷策略、人事制度等。這本書試圖通過對梅奧診所的個案分析，歸納和整理出其之所以能鑄就頂級品牌的原理、方法，為其他醫(yī)療組織和企業(yè)機構樹立賴以學習的榜樣。
把顧客擺在第一位，這常是醫(yī)院乃至服務行業(yè)的口頭禪，但是這句話卻在梅奧診所得到真正的貫徹。她作為世界最大的私人醫(yī)療機構，她的顧客上至總統(tǒng)王室，下至貧民百姓。在這里都得到了及時、準確、快速的醫(yī)治，享受到同樣優(yōu)質的服務。梅奧能作到這一點需要全院所有職工的配合，她的核心價值觀是通過建立一套合適的制度，包括薪酬體系、工作制度、升遷制度、招聘制度等，來滿足梅奧成員們的需求，并將組織成員的全部精力集中在“患者至上”的工作中。
從這本書當中，我們不僅再一次領略到了中西文化的差異，也認識到社會制度以及國情的差異。雖然，梅奧的模式是很難在中國照搬并復制的，但是，其先進的管理手段特別是集體價值觀確實值得每一位醫(yī)務人員深入思考并值得借鑒。
首先，在各個層面上都應具有顯著卓越的學術性和專業(yè)性。
其次，在護理關愛每一位患者時，應表現(xiàn)出的杰出的團隊協(xié)作精神。每一名醫(yī)生、護士及其他支持人員都會全心全意為每一名患者的診斷、治療及康復盡心盡力，服務周到。
最后一點也是尤其重要的一點，無論是態(tài)度還是行動，“患者第一”（核心價值現(xiàn)）總是重中之重，人人都引以為規(guī)范標準。
梅奧診所的薪酬制度，保證醫(yī)生的薪資水平高于市場同等條件下其他醫(yī)院醫(yī)生的薪資水平，醫(yī)生無論聲望如何，所診治的患者無論數(shù)量多少，都與收入無關。這樣可以保證醫(yī)生在面對更大利益誘惑時，不會損害患者利益，使他們能夠將全部的精力集中于患者身上。這樣患者就能夠真正從醫(yī)院受益，同時也滿足了醫(yī)生的生活需求。
梅奧有很嚴格的工作制度，例如著裝，梅奧的醫(yī)生工作時身著商務正裝或者手術服，這種獨一無二的著裝規(guī)定能展現(xiàn)出一種專業(yè)氣質和對患者的尊重，體現(xiàn)出梅奧熱情友善的態(tài)度，這種基本的線索管理得到患者的認同。梅奧的護士被要求穿著全白的制服，這也是梅奧文化的一部分，是管理層經(jīng)過調查做出的決定，因為這種傳統(tǒng)的制服使得護士更容易辨認，而在無衣著規(guī)定的機構中患者并不清楚進到屋里來的某個人是清潔工、護士還是醫(yī)生。并且很難從胸卡上讀到名字或者認不出那個做自我介紹的人。對服裝的嚴格要求體現(xiàn)了梅奧對患者的尊重，這種友善和熱情以及人性關懷確實很貼心。
梅奧診所的雇傭制度營造出一種安全的內部環(huán)境。所有的梅奧員工，都有機會得到晉升，參與行政管理。輪轉的領導制度，使員工時時刻刻都面對新的挑戰(zhàn)，同時又通過這樣的挑戰(zhàn)來實現(xiàn)自我，贏得周圍人的尊重。診所也不會隨意解雇任何一名員工，即使是裁員，梅奧也會為他們找到合適的工作，因此這些員工就獲得更大的安全感，并且始終感覺他們是診所的一分子，不會被拋棄。
團隊合作是梅奧診所的核心戰(zhàn)略和重要制度。從每個工作日的清晨開始，多達13500名患者在梅奧診所接受醫(yī)療服務，每天進行多達300例的外科手術，這是一個多么龐大的數(shù)字，而梅奧能做到讓所有的患者得到及時的醫(yī)療幫助，并讓患者得到滿意的答復，這是一個多讓人震驚的事情。醫(yī)生們通過團隊合作，來解決棘手的醫(yī)療問題，尋求和建立溫馨和諧人際關系的機會。這也是全院職工團結一心的結果。如果沒有相關職能部門的全力配合，有任何一個環(huán)節(jié)脫節(jié)，這項服務就不會如此完美，無可挑剔。這不僅突出體現(xiàn)了患者至上的價值觀，也在組織內形成了一種相互交流，相互切磋，進而相互提高的機制。
梅奧還訂立了員工需求層次制度，員工在這套制度下，貫徹組織核心價值觀，將最好的服務奉獻給患者，患者接受了良好的服務，更加著重和信賴梅奧診所。如此形成良性循環(huán)。梅奧診所因其相傳的醫(yī)道和管理精髓成為患者“最后能求助的法庭——醫(yī)學診斷的最高法院。”
在這部書中，除了反復提到核心價值觀培養(yǎng)以外，重視發(fā)揮團隊作用，不斷改進服務流程，堅持以高標準要求個人和專業(yè)行為、品牌的創(chuàng)立拓展和維護等都值得我們深思和借鑒。從享譽盛名的梅奧診所得到醫(yī)療護理組織的管理啟示，耳目一新，深受啟發(fā)，希望今后在我們護理的病人也能感受到治病過程是一種“享受”，而不是一種“劫難”，讓我們真正做到“患者至上。
學而不思則罔讀后感篇十二
“學而不思則罔，思而不學則殆?！笨鬃痈嬲]他學生的這句話，道出了他所主張的讀書方法——學習與思考相結合?？鬃赢斎徊皇菬o緣無故就說出來這句話來。當今社會，“學而不思”和“思而不學”是許多人最容易犯的毛病。若想要避免或改變這兩種狀態(tài)，就要了解這兩種讀書方法所帶來的后果。
有的人，飽讀詩書，才華橫溢，算得上博學，帶卻往往沒有自己的主張和見解，這是典型的“學而不思”。只學習而不思考，就會被書中的知識牽著鼻子走，被書中的表面現(xiàn)象所迷惑。比如說，你在背數(shù)學定義或公式時，只是死記硬背，并不加以理解、思考，也許你一天兩天記得，時間久了就會因不明白其含義而容易忘記了。正所謂“盡信書，則不如無書”，講的就是這個道理。只是讀書，學習，而不去想自己為什么讀書，為什么學習，讀了書，學了習做什么，怎么用，只停留在讀懂書的境界，而不能身臨其境地體會到作者所要傳遞的信息。那么，自然就會陷入“只知其然，不知其所以然”的迷茫中了。
還有另一類人，總是能發(fā)現(xiàn)新的真理，但拿出的結果往往沒有什么價值，即使有價值也是前人已經(jīng)說過而且說得更好的。這自然就是“思而不學”了。就比如一個學生總是愛問問題，窮追不舍，說明他思考了，但提出的問題總是莫名其妙，毫無價值，因為他從沒把課文讀完過一遍，而且不聽老師的講解，這樣的思考是沒有價值的。只是一味的埋頭苦思而不進行一定的知識積累，進而對知識進行研究推敲，也只能是停留在空想的階段，問題仍然不會得到解決，也就會產(chǎn)生更多的疑惑而更加危險。
學而不思則罔讀后感篇十三
近日，經(jīng)老師介紹，閱讀了這篇《政治經(jīng)濟學批判序言》，讀完后，我對此文依然似解非解，個中滋味難以陳述。粗略概括如下：《政治經(jīng)濟學批判序言》是馬克思在1857年8月底至9月中旬為計劃中的經(jīng)濟學著作《政治經(jīng)濟學批判》寫的“總的導言”。它對馬克思主義政治經(jīng)濟學的方法，即從抽象到具體的科學方法做了說明，闡述了在認識過程中，歷史考察和邏輯分析相互關系的重要方法論問題，是馬克思主義極其重要的經(jīng)典文獻。恩格斯曾高度評價說：“這個原理，不僅對于經(jīng)濟學，而且對于一切歷史科學都是一個具有革命意義的發(fā)現(xiàn)”?！丁凑谓?jīng)濟學批判〉序言》共有七個自然段。第一段講寫作《政治經(jīng)濟學批判》的情況；第二段講為什么寫《序言》；第三、五、六段著重講研究政治經(jīng)濟學的動因和經(jīng)過；第四段主要講通過研究所得出的結論；第七段表述了馬克思研究政治經(jīng)濟學的態(tài)度。重點問題是馬克思研究政治經(jīng)濟學的動因、經(jīng)過以及所得出的結論。為了制定無產(chǎn)階級革命的理論，馬克思早在40年代初就開始系統(tǒng)地研究政治經(jīng)濟學。因為他發(fā)現(xiàn)要了解資本主義運動的規(guī)律，就必須研究生產(chǎn)方式發(fā)展的規(guī)律。
文中，馬克思對自己的研究結果如下表述：“人們在自己生活的社會生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他人的意志為轉移的關系，即同他們的物質生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適應的生產(chǎn)關系。這些生產(chǎn)關系的總和構成社會的經(jīng)濟結構，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會意識形式與之相適應的現(xiàn)實基礎”。這就是馬克思通過對政治經(jīng)濟學的研究得出的結論——歷史唯物主義原理，同時也是指他研究政治經(jīng)濟學的基本原則。這個結論的基本觀點是：
物質生活決定精神生活，還是精神生活決定物質生活，或者說，是社會存在決定社會意識，還是社會意識決定社會存在，對這個根本問題的不同回答，劃分了兩種截然對立的歷史觀：歷史唯物主義與歷史唯心主義。馬克思在《序言》里用簡潔的語言，闡明了物質生活的生產(chǎn)方式?jīng)Q定整個社會生活的歷史唯物主義原理。這也就是說，歸根到底，生產(chǎn)力是社會生活中最革命的因素，社會變革總是首先從生產(chǎn)力開始的。生產(chǎn)力的發(fā)展推動著人類社會從低級階段向高級階段發(fā)展，推動著歷史前進。十一屆三中全會以來，黨中央撥亂反正，把一心一意搞現(xiàn)代化建設，加速發(fā)展社會生產(chǎn)力確定為新時期政治路線的基本內容，這是完全符合馬克思主義歷史唯物主義基本原理的。通過對《序言》的學習，從基本理論上澄清是非，將有助于我們進一步加深對十一屆三中全會以來的路線、方針、政策的正確性的認識，提高執(zhí)行黨的路線、方針、政策的自覺性。
馬克思在《序言》里把極其復雜的社會現(xiàn)象，用生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系、經(jīng)濟基礎和上層建筑幾個范疇作了科學分析，闡明了它們之間的內在聯(lián)系，揭示了生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關系，經(jīng)濟基礎決定上層建筑這一社會基本矛盾運動的普遍規(guī)律。馬克思指出，有什么樣的生產(chǎn)力，就有什么樣的生產(chǎn)關系。這是歷史唯物主義的一條基本原理。馬克思在寫《序言》時，針對唯心史觀長期統(tǒng)治人們的頭腦的狀況，強調了生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關系，經(jīng)濟基礎決定上層建筑。但是，這決不意味著馬克思否認上層建筑對經(jīng)濟基礎、生產(chǎn)關系對生產(chǎn)力的反作用。
馬克思在《序言》里深刻地闡明了發(fā)生社會革命的根源。社會革命不論是政治革命、思想革命，還是經(jīng)濟革命，都是由于生產(chǎn)力的發(fā)展引起的。馬克思說：“在考察這些變革時，必須時刻把下面兩者區(qū)別開來：一種是生產(chǎn)的經(jīng)濟條件方面所發(fā)生的物質的、可以用自然科學的精確性指明的變革，一種是人們借以意識到這個沖突并力求把它克服的那些法律的、政治的、宗教的、藝術的或哲學的，簡言之，意識形態(tài)的形式?！憋@然，判斷一個革命時代不能以它的意識為根據(jù)，只能從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系的矛盾中去解釋。同時，馬克思還根據(jù)對社會發(fā)展規(guī)律和資產(chǎn)階級社會矛盾的科學分析，預見到資本主義的滅亡，社會主義的興起是不可避免的。
我們學習，更是我們這些大學生需要重視的，啟迪我們在不斷的自我否定當中探索真理，學知識，做學問，必須做好經(jīng)歷煉獄的準備，我們做不了哥白尼、馬克思，但我們可以做個真正的讀書人。
學而不思則罔讀后感篇十四
馬榮：這個問題啊?。▽﹃惢凵舷麓蛄浚苫蟮溃┟菜颇悴慌职?！你身高應該是160吧，現(xiàn)在多重??？陳慧：（耳語）104斤。
馬榮：（驚詫，大聲道）??！104陳慧：你小點聲。丟死人了！馬榮：不是，（掏出一個本子或者書，正兒八經(jīng)道）從營養(yǎng)學的角度來講，以你的身高，理想體重應該是108斤，所以說，其實你還沒有達標。陳慧：??？不會吧。。這肉肉的看著確實挺營養(yǎng)，可是這不符合大眾審美觀啊。馬榮：哎，這倒也是。你要是去歐美國家，這樣的身材應該就不用如此煩惱了，因為在歐美，患有肥胖癥的比例遠高于中國，（繼續(xù)對著小本子）而女性肥胖癥的定義在營養(yǎng)學上應該是超過理想體重30斤以上。你，離得還遠著呢。
陳慧：什么！這太難想象了，我是寧愿死也不要繼續(xù)長胖。我要減肥！從明天開始，我就只吃午飯，早飯省略，晚飯以糖充饑。
馬榮：小慧，你這樣是不對的啊。早餐的能量占全天30%到40%，不吃早飯，不僅整個上午的學習工作會受到影響，而且長期以往，會造成膽結石。減肥效果卻不好，容易反彈。
陳慧：天哪，不會吧。
馬榮：商家選擇代可可脂作為制作巧克力的原料，主要是為了降低成本。巧克力中的可可脂是天然脂肪，適量食用對心腦血管有一定的保健作用。而代可可脂一般由植物油脂而、做成的，其結構與天然可可脂大為不同，是反式脂肪酸的一種，經(jīng)常食用有損健康，特別對心臟不好。被食品界稱之為“慢性殺手”，應盡量少吃或不吃。
陳慧：這個世界太可怕，我沒別的太大的理想，我就是想瘦一點，怎么還這么麻煩。不如干脆吃點減肥藥吧，這樣果斷點。
馬榮：另外，減肥也要選擇最佳時機，冬天長胖其實也是正常的，抗寒需要脂肪嘛，所以現(xiàn)在減肥效果不好的，你最好選在春天啦，減下來了夏天就可以穿短裙了。陳慧：這倒是蠻有道理的啊?，F(xiàn)在整個人就像是要冬眠了，懶得動，真不適合減肥啊。馬榮：是啊，你看你嚷嚷著要減肥，我就還可納悶呢。不過，看你那么瘦身心切，我還是給你些建議：你可以用清煮馬鈴薯取代晚餐中的米飯和面食，因為它容易吸水膨脹，產(chǎn)生飽腹感，長期堅持，效果很好。還有，諸如烏龍茶、海帶等都具有減肥的效果。另外，你要想瘦，就必須不怕苦，趕緊多跑跑步什么的。陳慧：好好好，我都記下了。那還有沒有其他的建議，越多越好。
馬榮：哦??不行了，我還有事，不能和你聊了，要不然趕不到車了。陳慧：這樣啊，那謝謝你了，好姐姐，改天我再找你聊。馬榮：嗯呢。（走了一段）哎！現(xiàn)在的無知少女啊，都瘦了跟鬼似的，還嚷著自己胖要減肥，這是個什么世界?。。〒u頭）。
學而不思則罔讀后感篇十五
瞭望，是站在高處遠望。瞭望者不僅需要動力，還需要具有一種自覺的批判意識。如果覺得一切都好，那么會使我們喪失瞭望的愿望。賁友林老師的可貴之處就在于，無論身處什么樣的工作環(huán)境，在村小、在縣城還是在省城，他對自己的數(shù)學教學始終具有強烈的批判意識，始終不滿意，一直不滿足。這種自覺的批判意識，成為他瞭望彼岸追求理想的動力源泉。即使在全國賽課獲得一等獎之后，他仍然清醒與冷靜："全國一等獎，猶如泰山日出，那只是給我曾經(jīng)上過的一節(jié)數(shù)學課套上美麗的光環(huán)。今后，我還得在課堂中繼續(xù)下真工夫、硬工夫。"。
站在高處，視野才足夠開闊。怎樣不斷地給自己搭建平臺，讓自己的視野開闊起來？賁老師的回答是讀書。他說："當我對一些問題窘迫之際，我會鉆進書堆。"實際上，他讀書不僅僅是為了尋求問題的答案。讀書，也是他和作者對話的過程，咀嚼和吸納他人思想的過程。讀書和教學實踐是相呼應的，讀書能夠很好地打開自己的思路，激活自己的思考，增長自己的智慧。賁老師尋找到讀書這一重要的"腳手架",教學和研究才有步步登高。賁老師不停地讀書，我不知道他用多少時間坐在枯燈下靜靜閱讀，但從他發(fā)表的大量文字中，我們不難看出他在廣泛閱讀后的豐富收獲和深刻思想。
瞭望的人，會看到彼岸動人的風景。然而，跋涉過程的艱苦可想而知。跋涉者需要有專一的目標，一心朝向彼岸跨越而心無旁騖。賁老師說："我只是一個普普通通的年輕教師，我和所有人一樣，愛翩翩聯(lián)想，愛自由的生活，崇尚時尚與潮流，但我更有自己不懈的追求。我追求有創(chuàng)意的成功的課堂教學，追求有個性的深刻的教育思考。"正因為對數(shù)學課堂教學的孜孜追求，賁老師的數(shù)學課堂教學成為"此岸"駛往"彼岸"的舞臺，由稚嫩逐漸走向成熟，由成熟慢慢形成自己樸實明快而富有個性的教學風格。
其二，如何構建學為中心數(shù)學課堂。
正如賁老師所說："我們不能僅看孩子跑得快不快，更需要關注孩子跑得歡不歡……"洞察賁老師的課堂，學生是課堂的主人，課堂是主人的學場。賁老師教課，不是為了完成教學任務，而是為了師生彼此共同的不可再有的生命體驗，力求創(chuàng)新是他的不變的追求。他構建的"以學為中心"的教學課堂讓我們感悟到了課堂上的"另一種可能".我們不缺認識，缺的是把認識變?yōu)樾袆?；我們不缺理念，缺的是把理念變?yōu)閷嵺`。
首先，賁老師對"學為中心"做出了界定。賁友林的界定是："‘學為中心’的課堂教學，指教師從學生的學習出發(fā)，以學生已有的知識和觀念作為教學的起點，給學生更多的學習和建構的機會，根據(jù)學生的學習過程設計相應地促進學生學習的教學活動。"這一界定比較嚴謹，具有一定的學理性：一是出發(fā)點，二是起點，三是機會，四是活動。從學生的學習出發(fā)，而不是從教師的教出發(fā)；起點在學生已有的經(jīng)驗，而不是在教師預設的知識目標；有機會，才有可能，給機會，便是維護學生的權利，用美國教學論專家達克沃思的話來說，有機會才會誕生精彩的觀念；活動是學生基本的學習形式和發(fā)展的載體。顧明遠先生說，學生發(fā)展在活動中，而活動設計的依據(jù)是促進學生的學習。
其次，真正關注和研究學生真正的學習。學生在課堂里，一定是在學習嗎？學生在做作業(yè)，一定是在學習嗎？什么是學習？什么是真正的學習？學生的學習究竟是怎么發(fā)生的？對這些問題，我們不一定很清楚，學生不在學習，虛假學習，"疑似學習"的現(xiàn)象不在少數(shù)。"學為中心",連學習的狀況都沒把握好，怎能叫"學為中心"呢？怎能實現(xiàn)"學為中心"呢？賁友林把關注。研究的觸角伸向學生的學習過程。他說："以學為中心，即在教學中不僅關注學生學了什么，更要關注學生是怎么學習的，還要關注學生在學習過程中的態(tài)度如何，從而促進學生獲得全面的、生動的、積極的、和諧的發(fā)展。"在學習，真學習，真正學習，真正發(fā)展，成了賁友林攻克的難點。這樣的研究才是真實的，也是真正的。為此，賁友林又把學習的目標定位在"著力讓每位學生在學習中發(fā)揮他們的主體性，挖局學生最大潛力"上。
再次，在教學的結構和進程上取得了突破，基本上構建了"學為中心"的數(shù)學課堂的模式。賁友林總結了以下一些教學策略，變革了教學結構，推動了學生學習的進程。一是讓學生更有準備地學，二是讓學生在深層互動中學，三是讓學生在研究性練習中學，四是教師之教服務于學生的學。四大策略帶來了教學結構和過程的優(yōu)化，支撐了"學為中心"數(shù)學課堂的實現(xiàn)。可貴之處也在于形成了自己富有新意的見解。
"學為中心"的數(shù)學課堂，又告訴我們，教學結構要改變，結構改變了，教學過程才會改變，教學過程變了，學生的學習方式、學習進程才會改變。而這一切，都需要整體設計，要有智慧的教學策略，以策略來推動"學為中心"數(shù)學課堂的真正實現(xiàn)。
學而不思則罔讀后感篇十六
經(jīng)濟學是用來衡量利益的化，從中取得更多的，自己想要的如：快樂，時間，金錢，愛情等的一門重要的學科。即使在生活中的任何一個地方都可以捕捉到經(jīng)濟學的影子。讀生“快樂”就這兩個字而言，每個人對事物看待的角度不同，當面對同一事物的時候。比如說：活中的經(jīng)濟學》會有更多的感悟。
物品的得失，愛情的追求，吃虧與否都會有不同的感受。因此在旁觀者的眼中有多與少的分別，可是在自己心中，已經(jīng)得到了的快樂。旁觀者充其量也只是以第三者的目光來看的。然后把與其心中所想而接近的一種快樂當成是最快樂的。世界具有多樣性，秉除自然環(huán)境的因素來說，有很多的“多樣性”其實是因為人性的多樣性，人思維方式的不同而造就的。這就不難解釋為什么對同一事物，每個人又每個人不同的對待態(tài)度，有不同的得到快樂的方式。其實快樂沒有絕對的值，終極而言，快樂是理性目的。當你達到你目的的時候，你就擁有了快樂，擁有了自己應該追求的，屬于自己的快樂。
每個人有各自的目標和進行權衡的基本準則。快樂與痛苦相背馳。當你遇到的痛苦沒有達到你自己痛苦標準的時候，它其實也是快樂，準確地說已經(jīng)得到了快樂。
那么我認為一個性格多面向的人比性格單面向的人得到的快樂要多。會有人說不。那么當面對一件事的時候，假如兩個人都沒有達到預期的目的。性格多面向的人是否會退而求其次，降低自己看待這一件事情的標準。此時他得到的可能，或者一定超過了他退回來的標準。那他理所應當?shù)玫娇鞓贰６鴳搯蚊嫦虻娜藢ψ约旱哪繕擞械淖非?。當失去的時候，他承受的就是極大的痛苦。當失敗的時候，所承受的痛苦不同，要是成功了，他們得到的快樂卻是相同的。這就是一種對價值觀點的看法不同而得到的也不同的結果。要懂得如何用經(jīng)濟學的角度來衡量得失與利益。
時間。有很多人在生活中提到最多的就是“沒時間”去做。即使能去做的也不會去做。“沒時間”這三個字就成為了借口。其實看你想不想，愿不愿意去做。時間是擠出來的。每個人一天只有二十四個小時，不會多給你的。只要你合理安排，總會有時間來完成其它事情。也可以在你做某一件事的時候，在乎不沖突，不影響的情況下進行另一件事。因為在經(jīng)濟學的視角下，一切的一切都只是為了追求利益的化。當然，利益不單單指金錢。可以是任何一方面對自己有用，有幫助的選擇，或者是達到某個目的的期望值。
比如說你要出差，是經(jīng)常性的出差。這是你的工作需要。那么你出差不管是車上還是飛機上。都是按照工作時間來算的。當你已經(jīng)準備好了這次行動的一切事物，而還有很多時間。那么你在這些時間里要干什么？你應該如何度過這些時間，是睡覺，看電視，看報紙還是做其它工作？假如你用這段時間來完成自己的另一個目標或者是心愿。那么你就是在一個固定的時間內完成了兩個工作。是否可以理解為你每天的時間超過了二十四個小時？此時你預期得到的也會多于其他人。答案是肯定的。有很多事情的成功與否就是靠時間。你可以將時間限度的利用，你所得到的就是最多的。
金錢，一個很敏感的話題。很多人說：“錢是萬能的，沒有錢是萬丈不能的?！蹦侵皇敲つ康某绨蒎X。錢它由人造出來，然后人被它牢牢的奴役。誰能做到7視金錢為糞土？當然，前提是數(shù)目讓你心動。在巨大的利益面前，茫茫人海，能跨過的卻寥若星辰。給你錢你是否可以買來親情，友情和真摯的愛情？不會?？墒蔷薮蟮睦婺芾ё∧銋s是困不住你內心的感受。表面上的幸福也不能掩飾背后的辛酸和痛苦。
用經(jīng)濟學來說金錢，就會提到如何運用金錢，如何收入大于支出，且支出合理。要學會用最少的錢來換取最多的利益。錢是當了中介。在以物易物的時代，沒有絕對的公平。只要雙方愿意，在相互同意的情況下就可以交換。錢打破了這個平衡，使得每個東西都有了自己的固定價值。假如甲有一個自己認為最寶貴的東西。他現(xiàn)在必須要用乙的一個東西來完成一件事?？墒沁@個東西對乙來說也是最寶貴的。就要讓甲拿出自己的來交換。甲認為自己的一個能換乙的兩個，乙也是這么想的。那么此時就出現(xiàn)了問題，誰的東西更有價值？此時此刻就不能只考慮他們心中的“認為”。要看對于所有的人來說哪個更有價值。從而給它們定價，然后進行交換。錢就扮演了這個角色。
有錢的人能做到揮金如土?？墒菍σ晃焕习傩諄碚f是不能做到的。老百姓總是想著如何才能省錢。省下錢來做一些更加重要的事情。那我問一個問題“何為省錢”？難道你所謂的省錢就是當你想吃一個蘋果的時候克制自己不去吃，看到別人吃了，你沒出錢，他出錢了，你就因此省了錢？不是的。錢是用來干什么的，很簡單，生活需要。因為一切物品都用錢來衡量了。假如一個蘋果一元錢，這是市場價格。你想吃一個蘋果，只花了五角或者八角就買來了。而別人花了一元。你此時省錢了?？墒莿e人買了蘋果，你沒有買，只能說你剩了一元錢，不能說你省了一元錢。要用客觀的態(tài)度來對待才行。
《生活中的經(jīng)濟學》它講述了在生活中一些問題和事情上，如何運用“經(jīng)濟學”中的眼光和角度去審視一個問題，從中得到與自己有利與不利信息，從而進行更多更好的選擇。可以將自己預期的利益擴展至化，讓你得到的遠遠鏟除你的付出。要學會用經(jīng)濟學中的這種分析問題的.方法來對待一些事情或者出現(xiàn)的某個問題。爭取把從中得到的，應該得到的拿回來。最主要是用這種思維方式去考慮。這樣在面對和解決問題上才能達到游刃有余，事半功倍的效果。
學而不思則罔讀后感篇十七
用了大半年的時間，讀了年已八旬的鐘叔河先生的《念樓學短》，該書由湖南美術出版社五年前出版，分為五冊，分別名為《逝者如斯》《桃李不言》《月下》《之乎者也》《勿相忘》。這套書，使我在閱讀中常常拍案叫絕，閱讀畢不禁躍躍欲試，難遏“一吐為快”之念。
該書共收錄文章530篇，編為52組，精選的全是我國古代典籍中的佳妙短文，涉獵的范圍十分寬泛，除了選自經(jīng)史子集正統(tǒng)典籍外，還有許多選自散存流布的各類書籍，有筆記、隨筆、文論、詩話、游記、日記、書信等，內容涉及了歷史、文化、社會、經(jīng)濟、官場、市井、家庭、朋友、民俗、風土、工藝、技術、風光、景致、人物、逸事、掌故、植物、藥材等。選文時間跨度從春秋直至民國，幾乎涵蓋了我國有文字相傳的全部歷史時段。時年屆99歲高齡的楊絳先生親自為這套書作了序。
全書以所選文章為主旨，每篇分編四部分，分別為原文、注釋、今譯、點評或議論。原文冠名“學其短”，今譯冠名“念樓讀”，點評冠名“念樓曰”。鐘先生在序文中希望讀者不要將這套書簡單看作是“古文選本”或“古文今譯”，用他的話說，“念樓讀”是他“對古人文章的‘讀’法”，“念樓曰”是他“借題‘曰’上幾句”，“文責自負”。
讀罷這套書，我認為有“一短三妙”的突出特征使其魅力四射?！耙欢獭笔撬械奈淖侄己喍棠?，選文全部在百字以內，最短的只有六個字，包括鐘先生的“讀”和“曰”也都在幾百字以內，堪稱“短文盡境”，與書名《念樓學短》無縫對接。對于有興趣書寫短文章者無疑是參照寶鑒。“三妙”一是選文妙。按照鐘先生確定的標準，首先是短文，其次必須是好文章，使量與質高度契合，所有文章哲理性、故事性、史料性、趣味性各有韻致，可讀性極強，成就了所選文章的經(jīng)典性。多數(shù)的文章作者都是古來名人，但所選的往往不是人們耳熟能詳?shù)拿菑牟煌瑢こ５莫毺亟嵌冗x取了他們流傳于世卻又并不廣為人知的文字，從而從不同側面彰顯了作者的性格、品行、才學、建樹，以使讀者更加全面地了解了當時的歷史、文化和社會等情況。也有不少文章的作者名不見經(jīng)傳，無從查考，鐘先生注為“不詳”，但文章“短”而“好”，同樣入選。二是解讀妙。所謂“念樓讀”，我讀后的理解就是鐘先生對所選古文的獨特解讀，這種解讀是古文今譯、原文闡釋和白話文改寫的“三合一”。鐘先生在“念樓讀”中，不但將古文原意加以說明，而且對理解這篇古文需要的背景知識和其中的掌故用典都一一交代，并將自己的理解與體悟融入其中，從而使讀者在閱讀時感到通透明了，心領神會。特別是鐘先生憑借自己深厚的文史功底和精湛的文字駕馭能力，不拘泥于對原文的逐字今譯，使每一篇“念樓讀”都成為了一篇美的白話散文，與原文交相輝映，格外增色。三是點評議論妙?！澳顦窃弧笔菍υ脑诮庾x基礎上的意義升華和現(xiàn)實觀照，往往聯(lián)系時事、時俗、時風、時政、時弊展開議論，或褒獎，或貶斥，溫文爾雅而又洞見迭出，為讀者獨辟了一條閱讀古文的蹊徑，獲益頗深?！耙欢倘睢笔惯@套書實現(xiàn)了經(jīng)典之文與點睛之筆的完美結合。
我國自古以來即有選編和校注前人書文的傳統(tǒng)，歷代編選包括新中國成立以來編輯出版的各類文選汗牛充棟，不可勝數(shù)。尤其是改革開放以來，隨著先進編輯排印技術的運用，匯編印制書籍與古代刻本相比，所需工夫有天壤之別，所以，大量印制精良、裝幀考究的大部頭“全書”層出不窮，幾乎堪比變魔術。但許多書除了請一些領導和名人擔任主編和作序外，書中沒有編者的思想觀點，甚至幾乎沒有編者寫的多少內容，并且在經(jīng)典原文中出現(xiàn)了諸多低級的排校錯漏，出書目的全在謀求營銷賺錢上，將許多古代經(jīng)典降格成了復制資料檔案。而古代編選文選，除了編者對文獻的融會貫通、點?？甲C外，刊刻也是一項浩大的工程?，F(xiàn)今保存流傳影響較大且具代表性的選集，如南朝梁昭明太子蕭統(tǒng)所編《文選》，是中國文學史上完整保存下來的第一部詩文選集。清康熙年間由浙江紹興人吳楚材、吳調侯叔侄編選，由吳楚材伯父吳興祚審定并作序的《古文觀止》，被長期作為學習中國古典散文的經(jīng)典教科書。清乾隆年間一位名孫洙別號“蘅塘退士”的人所編《唐詩三百首》，幾乎成為家喻戶曉的唐詩經(jīng)典讀本。鐘先生的《念樓學短》，從短文、好文的角度選文，涉獵之廣，遴選之精，解讀之妙，議論之識，顯示了其淵博的古籍學識和謹嚴的治學態(tài)度，其中注釋、解讀與點評議論的書寫，占到了全書篇幅四分之三以上，既需要扎實的知識儲備，又傾注了大量的心血。這是當下一部值得稱道的短文合集，我認為它必將與鐘先生早年編輯出版的《走向世界叢書》一樣傳世可期。
學而不思則罔讀后感篇一
讀了謝正義市長給張辛梓同學的信，我覺得市長說得對，說得好。因為連大名鼎鼎的陶行知也曾說過：“要‘六大解放’：一是解放學生的頭腦，就是要鼓勵學生敢想、善想，敢于動腦，善于動腦；二是解放學生的雙手，就是要鼓勵學生敢干、善干，敢于動手，善于動手；三是解放學生的眼睛，就是鼓勵學生敢于觀察、善于觀察，胸懷祖國，放眼世界；四是解放學生的嘴巴，就是鼓勵學生敢說、善說，敢于提問，善于提問；五是解放學生的空間，就是要擴大學生的活動領域，不把他們局限在狹小的課堂里，也不局限在學校中；六是解放學生的時間，就是要保證學生有時間去獨立學習、活動和創(chuàng)造，不要把課程排得滿滿的，也不要讓課外作業(yè)多得做不完。”
學而不思則罔讀后感篇二
通過讀《論語十則》，使我明白了學習的方法與處世之道！
我讀《論語》這部書，當然不是想從中覓得修身、齊家的孔門秘傳。我只是在這部書中認識了一個迂闊率性、明知其不可而為之的孔子，一個多才多藝、誨人不倦的孔子，一個食不厭精、懂得生活樂趣的孔子。學貫中西的學者們常把孔子和古希臘哲人蘇格拉底相提并論。蘇格拉底是被雅典民主政權處死的，據(jù)說是自由精神阻止他逃亡。但我更喜歡孔子的直言不諱：“道不行，乖桴浮于?！?，這同樣是一種自由精神。打開《論語》去讀，像是穿越幾千年的時光隧道，看到群雄逐鹿，爭霸天下的春秋時期，產(chǎn)生了孔子一個偉大的思想家、教育家。他的言行論述了孝道、治學、治國、為政，為歷代君王所推崇，漢武帝罷黜百家，獨尊儒術。儒家思想――中庸之道。他的思想言論不一定與我們今天所處的時代相吻合，但對于影響了幾千年的中國文化的經(jīng)書，是有必要一讀的。
孔子講究孝道，孝成為中華民族的傳統(tǒng)美德，今天的人們卻在褪色，對其講孝是非常必要的，讓他們明白孝是為人之本。子曰：“父在，觀其志；父沒，觀其行；三年無改于父之道，可謂孝矣。”
“事父母能竭其力；”等。即孔子說；“當他父親在世的時候，要觀察他的志向；在他父親死后，要考察他的行為；若是他對他父親的教誨長期不加改變，這樣的人可以說是盡到孝了?！边@里講了什么是孝，同“事父母能竭其力”有些不同。雖然事父母能竭其力，但在社會上做事，或是貪污或是搶劫，觸犯法律，使父母擔心、憂心，這也不能算是孝。父母都希望子女比自己強，具有良好的品德，這是父母教育子女的出發(fā)點。所以為父母提供豐厚的物質不是孝的根本，如果能夠按照父母的意愿、教誨行事做人，對得起父母才是真正的孝。
治學方面，孔子的“學而不厭，誨人不倦，知之為不知，不知為不知，敏而好學，不恥下問，三人行必有我?guī)?，博學而篤志，切問近而思”。不正是一種謙虛、嚴謹、實事求是，鍥而不舍的治學態(tài)度嗎？治學的方法他講究溫“故而知新，學而不思則罔，思而不學則殆，他覺得學而實習之不亦說乎?！蓖瑫r孔子認為“好仁不好學，其蔽也愚，好知不好學，其蔽也蕩。好信不好學，其蔽也賊……”可見學習的重要性，治學是仁信的基礎。
“三人行，必有我?guī)熝伞薄ⅰ懊舳脤W，不恥下問?！边@是《論語》六則中給我感觸最深的兩則。前一則是說幾個人走在一起，那么其中必定有可以當老師的人；后一則告訴我們敏捷而努力地學習，不以向不如自己的人請教為恥。這兩句話雖然出自兩千多年前的孔子之口，但至今仍是至理名言，意義至大。“三人行，必有我?guī)熝?。”這句話包含著一個廣泛的道理：能者為師。在我們日常生活中，每天都要接觸的人甚多，而每個人都有一定的優(yōu)點，值得我們去學習，亦可成為我們良師益友。就說我們班上的吧。在這個近80人的班集體里，就有籃球上的猛將、繪畫巧匠、書法好手、象棋大師。有的是上曉天文，有的是下通地理；有的是滿腦子的數(shù)字；有的能歌善舞……多向我們身邊的這些平凡的人學習，就像置身于萬綠叢中的小苗吸收著豐富的養(yǎng)分。高山，是那樣地雄偉，綿延；大海是那樣地壯麗無邊，山之所以高，是因為它從不排斥每一塊小石；海之所以闊，是因為它積極地聚集好一點一滴不起眼的水。若想具有高山的情懷和大海的`淵博，就必須善于從平凡的人身上汲取他們點滴之長——“三人行必有我?guī)熝伞?。一個幾歲的小朋友當然不如四十開外的教育家；平民百姓同樣沒有史學家的見識廣博……但是正是這樣的“不恥下問”而造就了許多偉人。
孔子的“君子愛財，取之有道，居敬興簡，君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言”，我想對各行各業(yè)的人們都有所啟發(fā)。子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學文?！币馑际侵缚鬃诱f：“弟子在家就孝順父母；出門在外，則謙恭有禮，對人如兄弟一般，謹慎而誠實可信，要廣泛地去愛眾人，親近那些有仁德的人。這樣躬行實踐之后，還有余力的話，就再去學習知識，?！奔丛诩乙⒕锤改?，在外在團結友愛，有愛心，以賢德的人為榜樣，不斷激勵自己，努力實踐，完善自己的道德修養(yǎng)，這些做人的立身原則做好了以后，再學習文獻知識，以開闊視野，豐富思想?！暗?，人之本也，本立而道生?！?BR> 仁義禮智信，國人都按這一標準去做，社會會更加和諧，我們的國家會成為文明、昌盛、禮儀之邦。
為政方面，孔子講得最多。可我是學工科的，對這一方面也不太感興趣，就草草地看了一點。自然，虎頭而蛇尾也是很正常的。雖然這本經(jīng)書我沒讀完，但已從中受益良多。所以有時間和精力的話，我一定會仔細的重讀幾遍，細品其中滋味。
學而不思則罔讀后感篇三
古往今來，數(shù)不勝數(shù)的人游歷過無數(shù)風景。而旅游也成了當今社會的一種潮流，發(fā)一張圖片，寫一條說說，只需寥寥幾筆就足以證明自己到過這個地方。然而這些人只是為了欣賞風景、愉悅身心。真正在旅途中用思考以獲取無價的精神財富的人確是少之甚少。王安石曾于游褒禪山時寫道：“古人之觀于天地、山川、草木、蟲魚、鳥獸，往往有得，以其求思之深而無不在也。”而他自己也在這次未能盡興的游覽中思而有所獲，“然力足以至焉，于人為可譏，而在己為有悔；盡吾志也而不能至者，可以無悔矣，其孰能譏之乎”。這足以證明“游而思”是多么重要。
貫古博今，人們在游覽時若將盡收眼底的.景物賦予人的思考，那便顯得尤為珍貴。蘇軾在《定**》中寫道，“料峭春風吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎?；厥紫騺硎捝?，歸去，也無風雨也無晴。”借大自然的風雨來抒發(fā)自己超越世俗的曠達胸襟。辛棄疾于京口北固亭懷古，發(fā)出“憑誰問，廉頗老矣，尚能飯否？”的感慨。相較于古之圣人的抒情，今之文人常常在路途中探尋歷史。余秋雨在文化的苦旅中不斷摸索著，為的是緊隨歷史的步伐，去尋找那文物背后的豐功偉績或是輝煌時刻。史學家步入著名旅游勝地來揭開其背后神秘的面紗；建筑家走進故宮博物院去以尋找宏偉建筑背后的秘密；考古家踏進沙漠中的樓蘭古城以追溯她消失的原因。由此可見，無論古人還是今人，都印證了于游中思考要比單純的游玩更能給人帶來財富。
雄偉壯闊的滕王閣因王勃的一句“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色”而遠近聞名；鸛雀樓也因王之渙的一句“欲窮千里目，更上一層樓”而名揚四海，。所以，于游中思考，不僅能為如詩如畫般的風景平添一份色彩，更讓自己在陶冶情操中得到提升。
一路向前，且游且思！
學而不思則罔讀后感篇四
現(xiàn)在家庭中基本都是一個孩子，獨生子女更要學習《弟子規(guī)》，尤其是《弟子規(guī)》“出則弟”部分，它主要說的是家中兄弟姐妹相處之道，以及如何和長輩在一起的規(guī)矩。在這些規(guī)范中，訓練小孩謙恭有禮，懂得尊重別人，自然容易融入團體，為大家所接納。
下面是一位老人寫的乘車經(jīng)歷，想想，我們是否該反省一下?
“這是一個陽光燦爛的日子，我搭乘公共汽車回家。整個車上人滿滿的，我只能站著。我突然注意到旁邊有一位年長于我的老者。他滿頭白發(fā)，身子有點佝僂;我頭發(fā)雖然不夠白，但早已謝頂。如此兩個老人站在車廂的過道上，真是一道‘亮麗的風景’。但坐在兩邊的乘客，都像是沒看到一樣，沒一個人起來讓座。此時我想，自己早已年近七旬，沒人給我讓座，足見我還不老，但身邊這樣的一位長者，則無論如何也不該被忽視。我不禁有點悲哀，難道文明已經(jīng)離我們遠去了?”
對于這位老人的感慨，我們真的能無動于衷嗎?我們該如何面對這位老人的疑問?在學校里，很多同學之間因為一句微不足道的話語，就能面紅耳赤，甚至拳打腳踢，在老師苦口婆心地教育下，學生漸漸意識到了自己的錯誤，可是回到家中，把這件事和家長一說，性質就會發(fā)生變化，他們關心的不是孩子品行上的問題，而是孩子吃虧了么，下次一定要還回來等等，致使老師的教誨化為烏有。在家中，何為“長幼有序”早已分不清，我們真的不得不感嘆難道文明真的離我們遠去了么?為什么一個素有文明禮儀之邦的泱泱大國，會讓人們一次又一次的發(fā)出這樣的感慨，到底是我們跟不上社會發(fā)展的腳步了，還是我們的思想被禁錮了?如何做到“入則孝”、“出則悌”，一直深深的困惑著我，也許我還需要不斷的提高吧。
出則悌原文：
兄道友，弟道恭，兄弟睦，孝在中。
財物輕，怨何生，言語忍，忿自泯。
或飲食，或坐走，長者先，幼者后。
長呼人，即代叫，人不在，己即到。
稱尊長，勿呼名，對尊長，勿見能。
路遇長，疾趨揖，長無言，退恭立。
騎下馬，乘下車，過猶待，百步余。
長者立，幼勿坐，長者坐，命乃坐。
尊長前，聲要低，低不聞，卻非宜。
進必趨，退必遲，問起對，視勿移。
事諸父，如事父，事諸兄，如事兄。
出則悌原文解析：
【出則弟】。
什么叫“出則弟”?就是離開家里，或者我們要外出的時候，我們應該如何注意我們的行為。請看第八條：
【兄道友，弟道恭，兄弟睦，孝在中。】。
從第八條開始，就講到如何與人相處。我們都曉得，一個人不能離開社會而自己獨居。既要與眾相處，我們就不得不注意我們的言行舉止，我們的行為，我們一切的造作，都要特別的留心注意。這里一開頭就講“兄道友，弟道恭”，在家里我們首先要做到的就是能跟兄弟姊妹和睦相處。
此地的“兄道友”，“道”就是做哥哥的如何來跟弟弟相處?！暗艿拦А?，弟弟又應該如何來對待哥哥?！靶值烙选保@個“友”就是友愛。做哥哥的要友愛弟弟，做弟弟的要恭敬自己的兄長，還有姊妹，彼此都要互相的尊重。
有很多家長曾經(jīng)這樣抱怨過，他說孩子沒有一天不吵架的，每天總是會打打鬧鬧。我們曉得，雖然子弟在家里，他們是玩樂也好，是真的吵架也好，從小父母就要灌輸他們觀念，讓他們知道兄弟姊妹就好像是樹干、樹枝一樣，都是生活在一起的，如果吵架就是不孝;兩個人慪氣，也是不孝。因此，如果兄弟姊妹有吵架的時候，身為父母的應該要曉以大義，如果能講一些故事給他們聽，可以說會更好。
歷史上有很多這種孝悌的故事，譬如說唐朝的李績。李績當時已經(jīng)貴為像宰相那么大的一個臣子，當他年老的時候，他還不忘照顧他的姐姐，還為他的姐姐熬煮稀飯，不小心當中，一陣風吹來，火就把李績的胡子給燒焦了。我們想一想，當姐姐年紀這么大了，李績年紀也不小、也已經(jīng)老了，他還能這樣對待自己的姐姐，實在是非常難能可貴。
而且我們想一想，兄弟姊妹的相處，往往比父母還要長久。因為我們距離父母的年齡，相差一段很長的時間，但是跟兄弟姊妹在一起相處的時間，幾乎可以說從小一直到我們終老，所以相處的機會非常的多。更何況童年的時候，非常的難得，從小我們懂得尊敬自己的兄長，做兄長的懂得愛護自己的弟妹，不但你在家里能和睦共處，將來在社會上也能與人互相的包容，互相的幫助，互相的關懷。所以，從小能建立這種友愛的觀念是非常重要的。我們再看下一句：
“兄弟睦，孝在中”。如果兄弟姊妹在家里能和睦共處，這個就是屬于孝道了。怎么說?如果你經(jīng)常跟兄弟姊妹吵架，讓父母操心，每一次要把爸爸媽媽氣得半死，這就是不孝了。所以，從小讓孩子建立這個友愛的觀念非常的重要，因為影響將來非常的大。
【財物輕，怨何生，言語忍，忿自泯?！?。
也就是說孩子在家里從小就要建立一個觀念，不可以讓他感覺錢財非常的重要。當然錢財也是重要，我們要教他懂得節(jié)儉，教他要從小就要愛惜家里的物品。如果他從小知道這個物質享受非常重要，而且相當?shù)闹匾?，他對錢財看得那么重，將來會有很大的禍害。為什么?中國傳統(tǒng)的社會，一旦父母百年之后(就是往生之后)，往往為了爭田產(chǎn)，兄弟姊妹彼此不能和睦相處，甚至是反目成仇。在現(xiàn)今的社會里，我們可以見到非常多，為了爭家產(chǎn)告到法院去，這些都是很不應該的。如果父母當時曉得留下財產(chǎn)會起這么大的紛爭，一定不愿意留這么多財產(chǎn)讓子女爭吵。
所以孩子在家里，身為父母的也要告誡他要節(jié)儉，有道是“勤儉持家家業(yè)盛”。如果不能勤儉，把物質、錢財看得非常重，很重視物質的享受，將來如果面對財產(chǎn)的紛爭，這個彼此的怨恨會從此而產(chǎn)生。所以能輕財物，我們把物質看得很輕，就會有布施的心，會把你多余的財產(chǎn)、多余的財物分散與人，同時也可以減少許多的怨恨，很多的紛爭都是由于錢財太多所引起的。
除了錢財外，“言語忍，忿自泯”。為人父母的在家里也要特別關心你的小孩，他們的互相對談當中，是不是言語很粗魯?是不是講話非常的急，會傷人?這些從小我們就要告誡孩子，做父母的更要以身作則。我們都知道，在現(xiàn)代的家庭夫妻不和，經(jīng)常發(fā)生口角的也很多。小孩看到父母是這樣的情形，在他心目當中，也會起了這種觀念，就是父母也會吵，我跟別人吵，那也是理所當然的。
過去曾經(jīng)有一個朋友，她告訴我，有一次她跟她的先生吵架，吵得很兇，一時也沒有注意五歲的兒子就在旁邊。后來兩個吵得很兇的時候，突然聽到兒子在一旁拍手大叫：爸爸加油!媽媽加油!結果兩個正打得起勁、吵得很兇的夫妻，突然看到兒子的這一幕，嚇了一跳，趕快停止。從此夫妻不再吵架，即使有口角也一定不在子女的面前出現(xiàn)?？梢姙槿烁改傅脑诩依锏难孕信e止態(tài)度，講話的語氣，都要特別的注意。
因為孩子很小，他不能明辨是非，他在家里學習的對象就是父母。所以父母在講話的時候，我們也要戒，戒什么?言語也要能忍，能忍的話，夫妻就會好言相向;不能忍的話，夫妻的話語針鋒相對，孩子就會向你學習。如果孩子從小看到父母講話都是很大聲、很沖，孩子小小的心靈也會向你學習。長大之后，他的這種耐心肯定也不夠，講話也會很粗魯、粗鄙，為人所討厭。
所以從小，我們懂得言語能控制?！胺拮糟?，這個忿就是生氣。我們都曉得人與人在談吐當中，都希望對方講話能很好聽。自己講話，我們也要特別注意。你講話很急、很緊張，又很大聲，對別人來講，可能會誤以為你在罵他，你在兇他，很多誤會也會因此而產(chǎn)生。產(chǎn)生之后，大家內心起了不愉快，很多憤怒就會因此起來。所以，我們在談吐當中，應該要特別注意。
人與人之間，也要替對方想一想。當別人很忙的時候，我們去問他，可能他的言語會很快很急，我們也不要誤以為他就是在罵我，他就是在兇我。能彼此互相地體讓，就可以減少很多言語所造成的不必要的誤會，還有爭吵。我們看完第八條，請再看第九條：
【或飲食，或坐走，長者先，幼者后?！?。
這里講到“長者先，幼者后”。如果我們跟長輩在一起走路，肯定一定要先禮讓長輩。長輩走在前面，做晚輩的應該走在后面，走在后方，一定要禮讓長輩。如果我們沒有禮讓，我們就不懂得尊卑次序，也不曉得這個次第怎樣，這樣就是沒有禮節(jié)。我們想一想，年紀大的人或者尊長，他們走路行動比較緩慢，我們走在后面，同時也可以看顧他們。你能禮讓長者，長者也會很歡心。
有一天我們也都會老。如果我們現(xiàn)代這一輩能敬老尊賢，等到我們老的時候，我們的下一代，他也會尊敬我們。所以從小要告誡自己的子女，不管是對自己的親人也好，將來在外頭也一樣，面對老者，我們應該要禮讓。懂得禮讓，這是很好的美德，做晚輩的一定要注意到。
我們從小就要教育孩子養(yǎng)成尊敬長輩的習慣，在家里我們一定要教導他，不是孩子小，他就最大。跟我們現(xiàn)在的環(huán)境恰恰相反，往往孩子在家里是當王，吃飯搶第一，做什么完全都搶第一，從來沒有教導他應該如何尊敬長輩。所以，我們也看到現(xiàn)在很多的現(xiàn)象，年輕人不懂得敬老。所以這個沒有辦法怪誰，只怪我們的環(huán)境潮流，前面一代他沒有受到這樣的禮教，所以傳下來之后，當然我們也見不到這樣敬老的這種情形。接下來我們看：
【長呼人，即代叫，人不在，己即到?！?。
這里也提到，當父母呼喚兒女，或者長輩叫喚子女或者家里的成員，我們聽到，如果這個人不在旁邊，應該要趕緊地代替父母去轉達?！昂簟?，就是叫喚的意思?！凹创小?，“即”就是很快，要趕快地去代為找來。如果找不到的話，“人不在，己即到”，如果找不到父母所要找的人，你就要趕快來回應，跟父母或長輩報告說此人不在，應該要把轉達的情形，再向父母轉達。好比我們在一個團體里頭，如果主管叫我們代為找人，我們現(xiàn)在可以通過電話，直接叫喚他來，也可以通過種種的無線電傳呼就可以轉達到。
過去我們曉得，往往一戶家宅很大，有前廳還有后院，可能旁邊還有書房，往往父母要找人、要叫人，可能要走一些路，才有辦法找到那個人。所以，以前如果聽到長輩在呼喚，一定隨時回應。即使你在工作，你在吃飯，也一定趕快小步跑到尊長的面前，問問看有什么吩咐，還有交代。由此，我們也可以延伸出來一個道理，就是長者所交代我們、交辦的，對于人的轉達、傳呼，我們都要立即去做，而且要把做完的情形向長者報告。請看第十條：
【稱尊長，勿呼名，對尊長，勿見能。】。
這個“稱”就是稱謂尊長。我們對于尊長，如何來稱呼他?“勿呼名”，“勿”就是不可以，“呼”就是叫他的名字。呼名，直接叫他的名字。我們要對長者尊敬。有很多父母，他在家里，夫妻之間的應對，往往連名帶姓，互相地叫喚。兒女從小也聽到父親這樣喚母親，母親也這樣直呼父親的名字，姓名統(tǒng)統(tǒng)叫出來。所以，做兒女的難免偶爾也會脫口而出。
曾經(jīng)有一次，我在一個團體里頭，看到老師彼此之間互相叫名字。某某名字老師(某某人，然后再加老師這樣)，不是說他姓陳，就叫陳老師。就是把他的名字直接呼出來叫老師這樣。結果學生聽了以后，也是直呼老師的名，雖然后面有加個老師，但是這樣也是不禮貌。為什么?因為老師他做了不良的示范，讓孩子也這樣直呼老師的姓名，這樣是不對的。所以成年人在講話，或者父母在講話，我們都要特別注意，如果旁邊有子弟在，我們的言語，我們的行為，我們都要好好地思考，不要給他們做不好的榜樣，然后來學習，這樣就非常的可惜!
“對尊長，勿見能”，這是什么意思?就是如果長輩在場的地方，作為。
晚輩的，從小父母就要告誡他，不可以在長輩之前故意賣弄你的才華，你的才藝。此地的“勿見能”，這個“見”，我們在這里讀成“現(xiàn)”，表現(xiàn)的意思，特別會來表現(xiàn)自己，這是不禮貌的。為什么?因為孩子如果從小有這種情形，他愛表現(xiàn)，從小就愛表達，把自己的鋒芒畢露，將來會隱藏很大的危機。
我們都曉得，社會上往往很有才藝的人、很有才華的人，他很容易遭到嫉妒，有時候我們可以說是他鋒芒太露了。所以古人很重視韜光養(yǎng)晦，即使你有才華，也不能在大庭廣眾當中故意賣弄，這樣對自己有很不好的負面作用。所以，從小子弟在家里，做父母的也要特別小心注意，千萬不能讓子弟與人覺得這么小就愛賣弄自己，這是相當危險的，對將來的前途，對將來立身處世，都有負面的影響。我們再往下看：
【路遇長，疾趨揖，長無言，退恭立?！俊?BR> 這里是講到當我們在路上看到有長輩、有老師或者有長輩親戚，我們應該要過去跟他打招呼。這個“疾”是有一點快步走過去，“趨”也是小步的走過去，“揖”就是很恭敬地來向他問候。在以前，由于交通沒有那么發(fā)達，往來于路上，車輛沒有那么多，所以我們在路上行走的時候，往往遠遠看到有長輩過來，或者有鄰人也是長輩，一定會過去問候。我們現(xiàn)在在路上行走，可能沒有這么的方便，因為時代畢竟不同。
譬如說我們在學校，也曾經(jīng)問過學生：在學?？吹嚼蠋熁蛘呖吹叫ｉL，緩緩地從前面過來，會逃避的，請舉手?大概有一半。會很大方地跟老師、跟校長問候的，請舉手?大概有一半。所以我們從這個地方也可以看出來，有很多小朋友不愛這種社交，他往往會害怕，所以掉頭而走。我們想一想，如果兩個人，遠遠的一個已經(jīng)看到對方，一個故意沒看到掉頭就走，他有可能產(chǎn)生誤會，就是你故意不看我。所以“路遇長，疾趨揖”，這也是從小我們就要養(yǎng)成如何尊敬長者，在路上看到長者，我們應該要問候。
“長無言，退恭立”。如果長輩沒有跟我們講話，我們就退后一點，禮讓長者先過去。這是一個相當重要的禮節(jié)，也有很多人感慨，我們現(xiàn)在都不講人情。在大都會里頭，我們都說水泥森林，跟以前比起來，我們現(xiàn)在的社會，淳樸的這種景況已經(jīng)完全沒有了。記得小的時候，經(jīng)常在外面游玩，很多戶人家，他們即使家里都沒有人，也不用鎖門，也不用關門，因為根本就不怕有小偷，左鄰右舍也會互相的關心，幾乎鄰人沒有一個不認識的。所以在這種守望相助之下，社會治安非常良好。我們在路上，如果遠遠看到隔壁的婆婆、伯母過來，我們都會打招呼，她也會叫我們的名字，某某是不是出去，還是怎樣?最少都會打個招呼，偶爾還會寒暄幾句。
我們想想，現(xiàn)代幾乎是完全沒有。所以，有的人隔壁住了誰?不曉得。對面住了誰?也不清楚。因為我們現(xiàn)在不懂得尊長，也不懂得鄰人相互的照應，所以彼此當然不認識;不認識，感覺就沒有那一份親切。往昔的人，他為什么會這么親切?原來他遠遠只要看到有長輩過來，就會打招呼。打招呼當中，我們就會說：你是某某人的子弟，大家就好像很親切。
即使住在這么一個區(qū)域里頭，可以說彼此都相互的認識，跟我們現(xiàn)在是完全不一樣的。
【騎下馬，乘下車，過猶待，百步余?！?。
這里也提到，剛剛所指的是說走路，你看到長者應該要跟他打招呼。此地講到如果你是騎著馬，這里所指的都是以前的社會環(huán)境背景。以前的人，即使乘著馬車，坐在馬車上面，遠遠看到隔壁的伯伯或者叔叔，他一定會下來跟他打招呼;打過招呼以后，又目送著他遠離，所以說“過猶待，百步余”，即使他已經(jīng)走過了，也要目送著他遠去，直到?jīng)]有看到為止。差不多有多遠?差不多行走有百步多一點這樣。
我們今人，應該怎樣“騎下馬，乘下車”?我們如何來對待我們的長輩?今天馬車已經(jīng)沒有，今天所取代的是汽車，我們就要懂得對于長者、長輩，他搭乘交通工具的時候，我們要特別注意，要先禮讓他。幫他開門，然后看他坐好之后，我們再輕輕把門給關上，讓他坐得很舒服。長輩要下車的時候，做晚輩的一定要先去開門，讓他輕輕地很安全地下來。所以雖然時代不一樣，但是我們的做法可以隨著交通工具的不同而不同，我們也要懂得如何幫助老者。在交通工具上，我們要幫助他;在禮節(jié)上面，我們也要懂得禮讓，老者乘車或者下車，我們都要特別的禮讓他們。
我們現(xiàn)在禮節(jié)可以說也很不錯，譬如說搭乘飛機，我們會到機場送機、迎機。搭乘其他的交通工具，我們也懂得送父母要送到車站，目送他搭上車子再離開。在這個接送、迎送當中要特別的注意，尤其年紀大的人行動不方便。如果為人子女的你有駕車，你開車，對于長者，我們要看他完全身體手跟腳都已經(jīng)伸到車子里頭坐安穩(wěn)了，還要再問他坐好了沒有?他答好，才可以把門關上。
曾經(jīng)看到一個老者，他的腳受傷，末學就問他說：你的腳何以受傷?他就說他搭朋友的車子，腳還沒有伸進到車子里頭，這個朋友司機，他從前面沒有看到他的腳還在后面，就把門用力關上，結果腳受傷了，三個月才好?？梢娢覀冊谶@一方面也要特別的謹慎小心，對于老者，他如果有乘載交通工具，要特別的謹慎，以保護他們的安全為要。送這個老者離開，或者長輩離開，我們也要記得不是只有送出門就好了。往往我們看到很多人在機場送別的時候，都看到?jīng)]有人影了，揮揮手再離開，這個也告訴我們要目送長者安全地離開?？赐炅说谑畻l，我們接著再往下看十一條：
【長者立，幼勿坐，長者坐，命乃坐?！俊?BR> 這里也是教導我們在行儀上面，應該重視社交禮節(jié)。我們經(jīng)常參加一些聚會的時候，每一個人都有這樣的感受，譬如說有一些帶小孩子到現(xiàn)場，如果小孩沒有受到約束，他往往會在會場里頭東跑西跑，非常沒有禮貌，也沒有禮節(jié)。這是什么原因造成的?就是從小父母沒有約束他。當有長者、有長輩在場的時候，做兒女的應該要懂得進退應對，統(tǒng)統(tǒng)要了解。
所以此地這一條就告訴我們，長者如果沒有坐下來，“幼勿坐”，所有的晚輩統(tǒng)統(tǒng)不能坐下來;這個主人沒有坐，所有的客人也不能坐下來。所以這里就講到“長者立，幼勿坐”，作為晚輩的就不能坐下來?！伴L者坐”，長者已經(jīng)有跟大家講：大家請坐!晚輩才可以坐下來，這是一種非常重要的社交禮節(jié)。
【尊長前，聲要低，低不聞，卻非宜?！?。
這里也提到在長輩尊長或者長官主管的前面，我們講話聲量要放低一點，要小聲一點。有很多人往往不知道自己的聲量很大，講起話來許多人都要為之側目，都會看看他，但是他往往不曉得自己的講話聲音非常的大。所以子弟在家里，做父母的也要告誡，也要注意到他們講話的聲量。家里有客人來，這個時候就是最好的觀摩情形。有這樣的機會，我們也可以讓我們的子女，跟他講：你可以出來。測試看看他的這種情形，禮貌的情形，還有應對的情形，給他這樣的機會學習。學習之后，父母如果發(fā)覺孩子有哪些過失，或者表現(xiàn)得不妥的地方，一定要當下就來跟他指導，應該如何做是最好。但是這種做，不是做作，不是刻意，而是很自然地在教育他、在引導他。
“低不聞，卻非宜”。如果講話會緊張，在長輩之前講話很緊張、很小聲，這樣也不對?！暗筒宦劇?，聲量小到對方?jīng)]有辦法聽到，這樣也不對，也是沒有禮貌?！皡s非宜”，“宜”就是適合，“非宜”就是不適宜。所以講話，從小我們就要訓練孩子要落落大方，即使有客人來，有尊長在面前，我們也要指導他，他的行儀也要很自然，很大方。
【進必趨，退必遲，問起對，視勿移。】。
“進必趨，退必遲”，就好比我們在一起聚會的時候，當會議結束，當長輩要進出的時候，我們一定要先趕在前面，為長輩開門關門;等他進來以后，再把門關起來。如果在離開的時候，一定先禮讓長輩先走，做晚輩的就跟在后面。
可是我們現(xiàn)代有很多情景是不太相同的，譬如說要先打開每一道每一道的門，即使在散會的時候，要有一個人先替長輩開門，或者按電鈕，或者按電梯，在電梯外面先等候?？梢缘群虻臅r候，我們就有人先在外面等候長者，為長者開關門，其余之人就跟在后面。我們要懂得，一定要尊重長輩。如果你能懂得尊重長輩，尊重你的長官，你一定可以深得大家的喜歡。因為人家看你彬彬有禮，溫文儒雅，你的前途肯定是一片光明的。
“問起對，視勿移”。這里就談到與人對話的時候，我們的眼睛，我們的視線，應該怎么擺。當長輩跟你講話的時候，你不能害羞，頭低低的，應該眼睛目視著長輩，不能眼睛看別的地方，這個都是不禮貌的。如果你不懂得這樣的話，往往會吃了很大的虧。尤其是你有職業(yè)，你有經(jīng)商的經(jīng)驗，我們都曉得，與人對談的時候往往都是看你的眸子，看你的眼神。眼神正，就表示你這個人為人正直。眼神不定、飄浮，也可以看得出來你內心輕浮、是不正之人。所以“問起對，視勿移”，這個“對”就是對答，當長輩問我們的時候，我們的回答，我們的回應，要注意我們的目光不可以隨便地飄移，應該要注視著對方，注視著長者。除了對長輩如此，我們跟一般人交往，在談吐當中，我們也要特別注意到“視勿移”這一點，這是一種相當重要的禮儀。看完了第十一條，我們接下來再看第十二條。請看課本：
【事諸父，如事父，事諸兄，如事兄?！?。
我們都曉得，當我們跟群體在一起的時候，或者工作、或者職業(yè)，我們都會與人相處在一起。在團體里頭，如果有長輩，不一定他是我們的主管，但是他的年紀比我們大，如果我們有共事，一起合作，一起工作，我們要用什么樣的心來對待這樣的長者?此地告訴我們“事諸父，如事父”，就是他的年紀像父輩這樣的人，我們對待他，也要像對待自己的父親那樣敬重他。如果他的年齡差不多是在我們的兄長當中，我們也要愛惜他，珍惜這樣的友誼，珍惜這樣的因緣，可以相聚在一起工作的因緣，或者相聚在一起學習的這種因緣，我們都要珍惜。怎么相處?“事諸兄，如事兄”，對待這樣年紀的人，就好像家里的兄長一樣來尊敬他。
人與人之間的相處，貴在能和睦。一個團體不能和睦，這個團體肯定不能興旺。同理，家庭不能和睦共處，這個家也不能興盛。所以與人和睦共處，非常的重要。當然首先我們的出發(fā)點，一定要懂得，凡是年紀比我們年長的，我們一定要守住一條，要尊敬他，要尊重他。你能尊敬他，你能尊重他，他會把他所學的他會的告訴你，他一定會提攜你，教導你。如果你瞧不起他，你認為他沒有什么，你有傲慢的這種心態(tài)，別人也不會幫助你，也不會提攜你。
所以人與人相處，也貴在能謙虛。尤其對長者，長輩的經(jīng)驗豐富，雖然或許他們的學識沒有做晚輩的來得高，但是他們經(jīng)驗的累積，往往不是做晚輩的所能體會了解的。所以在對待年紀如同父輩這樣的人，我們也要敬愛他，像父親這樣的，不是用孝順，而是用那樣的心來尊敬像父輩這樣的人。如果人人從小都有這一份心，我們可以說這個社會一定是相當?shù)暮椭C，相當?shù)陌捕ǎ喈數(shù)男腋！?BR> 學而不思則罔讀后感篇五
《論語十則》主要講了兩個方面：一是講學習方法及態(tài)度的；二是講思想修養(yǎng)方面的。這十則教給了我如何處世待人以及正確的學習方法和態(tài)度。
“歲寒，然后知松柏之后凋也?！闭f的是：碰到了寒冷的冬季，這以后才能知道松樹柏樹是最后凋謝的。我們正應像松柏一樣堅韌不拔，無論何種境地都應堅貞不屈、高風亮節(jié)。文天祥面對著敵人提出的“一人之下，萬人之上”的權力誘惑，義正言辭地加以拒絕，忍受著敵人殘酷的嚴刑拷打，寧死也不肯背叛自己的祖國。在生命的最后時刻，他表現(xiàn)得大義凜然，毅然地吼出“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”我們應當像他一樣堅貞不屈，不畏艱險的環(huán)境，保守自己的節(jié)操！我們應勇于挑戰(zhàn)困難，像松柏一樣在寒風中挺立！
《論語十則》深深地影響了我們的生活，（讀書筆記）其中所蘊含的豐富哲理啟迪著我們的心靈，它告訴了我們如何為人處世，修身養(yǎng)性。
有人說過：“人做好了，世界也就做好了?！弊屛覀儚淖陨碜銎穑晟谱晕?，讓這個世界更加和諧。
學而不思則罔讀后感篇六
《論語》這部書，教給我們很多為人處世的方法，做人的規(guī)矩、道理，這些辦法通過于丹的白語化，用許多淺顯的故事，而變得懂俗易懂，看起來很樸素的語言，但在原則中透著一些變通，更簡單的說：它告訴我們的是為人處世的原則。
修身、齊家、治國、平天下，這是我們中國人傳統(tǒng)的道德理想，《在論語》中孔子談理想時，并不認為志向越高遠就越好，真正重要的是一個人的內心定力與信念。無論你的理想是大是小，實現(xiàn)所有理想的基礎，在于找到內心的真正感受，一個人的內心的感受永遠比他外在的業(yè)績更加重要。
學而不思則罔讀后感篇七
作為中國傳統(tǒng)文化經(jīng)典文庫之一的優(yōu)秀讀物，《幼學瓊林》如一幅長長的畫卷，從天文、地理、鳥獸、花木、人事等各個方面集中展示了中國上下五千年歷史與文化的各個側面，令我如同置身于中華古國悠悠的文明長廊中。漫步在文史科第中，穿越于人事天地間，從中國傳統(tǒng)文明所留給我們的許多細節(jié)之中，我讀到了人類生活、思想的方方面面，以最真實的方式去觸及那些歷史所沉淀下來的精華。
書中的精彩篇章不勝枚舉，而其中所勾勒出的歷史人物，令我猶為印象深刻，只須寥寥數(shù)字，生動的人物形象便躍然紙上，其工整的對仗，古意盎然的插畫，更襯托出人物與歷史最完美的融合，讀來令人回腸蕩氣?！绊n信受胯下之辱;張良有進履之謙”，我看到了“忍辱終成大將”的兩位志士形象;“無面見江東，項羽羞歸故里”，我為項羽壯懷激烈的英雄氣概所折服，這個“一去兮不復返”的“壯士”，終使烏江之水也為之嗚咽，濁浪翻騰的波濤仿佛見證了他高貴的死亡;“衛(wèi)將軍一舉而朔庭空，仗劍洗劉家日月;薛總管三箭而天山定，彎弓造李氏乾坤”，只言片語，便讓我領略到一代俊杰的雄韜偉略，策馬疆場的大將風范一覽無余;“韓信將兵，多多益善”、“羞與噲為伍，韓信降作淮陰”，我眼際浮現(xiàn)出韓信出身貧寒卻心存高貴、志爭上流的武將形象，不免為他助劉邦奪得天下，卻最終被降為淮陰侯的遭遇感嘆造化弄人。
小到宮廷器用飲食，大至人事天文地輿，《幼學瓊林》就像是這樣一個窗口，向我展現(xiàn)了多彩的中國文明與文化。我想，在這樣一個外來文化泛濫的年代，其實真正的經(jīng)典是少之又少，這個時代的藝術不能僅靠幾部電影或者幾首歌曲囊括，真正留存在人們心中具有永恒價值的，應該正是那些傳承了幾千年卻日漸被人們所遺忘的傳統(tǒng)文化吧!而從《幼學瓊林》之中，我便窺到了人生的哲學，小小的一本書仿佛是整個時代的縮影，折射出大大的人類智慧，這“小小”與“大大”之間的距離，難道不需要我們用獨到的眼光審視，用睿智的頭腦權衡嗎?如果說，中國傳統(tǒng)文化似一朵盛開在歷史與現(xiàn)實邊緣的奇葩，那么《幼學瓊林》，則涵蓋了其中最華彩的篇章，值得我們去反復賞讀，細細玩味其中真意。
我想用一個“全”字來概括這本書。這本書包括了古代社會方方面面的內容，從某種意義上來說，幾乎是一本完整的古代社會的百科全書。那么說：“讀了《幼學瓊林》走天下”也絕非溢美之辭了。全書分為四卷，卷一以自然現(xiàn)象(天文地輿歲時)朝廷官銜(朝廷文臣武職。卷二是介紹人與人間的關系(至親師友婚姻)。卷三主要講人事，以及與人有關的事物。卷四主要介紹文事如科舉制度花鳥草蟲等?？傊@本書介紹了上至天文，下至地理，同時包含歷史名人的典籍掌故。同時淺顯易懂，瑯瑯上口。
讀完這本書，給我最大的收獲是，我了解了我從前怎么也記不住的成語意義。比如“謝人過訪，曰蓬蓽生輝。”我想我是終于記住了這個成語。不會到了人家家里不會說“我的到來使你家蓬蓽生輝了》”還有如“冀郤缺夫妻，相敬如賓?！?BR> 我想再不會對客人說“相敬如賓”了，那可是要鬧大笑話的。再有“舉案齊眉，梁鴻配孟光之賢”。當讀《紅樓夢》里的《枉凝眸》有一句“縱然是舉案齊眉，到底意難平?！蔽覀冊俨粫恢馈芭e案齊眉”出自哪里了。當然這樣的成語不勝枚舉，要想了解多多，那得我們一覽全書了。
讀完這本書，我還能了解一些地名知識。如“南京原為建業(yè)，金陵是其別名”，當讀到李白的《登金陵鳳凰臺》時，我們就會熟悉多了。我想五湖四海大家聽說過吧!可是要問五湖是哪五湖時，不會人人知曉吧!是這么幾個：“饒州之鄱陽，岳州之青草，洞州之丹陽，鄂州之洞庭，蘇州之太湖”。還有介紹動物別名的，“鵝名舒望，鴨號家鳧?！睂嵅幌嗖m，當我讀到這塊兒，我就想將來要是給孩子取名字我要用“舒望”這兩字。
這本書包含了一些哲學道理。如“命之修短有數(shù)，人之富貴在天?！薄拔┚影藏?，達人知命”原來古人是這么豁達，知人知命的一種完美詮釋。又如“福壽康寧，固人之所欲;死之疾病，亦人所不能無?！边@一句話道破了世人苦苦追尋的玄機。真實而無奈，真實，洞破的真實;無奈，無以排遣的無奈。我想這不是一個小孩子需要一時明白的，可是卻是我們每一個人終其一生要去探尋的。當然，生為古代讀物，土生土長的古地土壤，用今天的話來說是有一些過時的東西。比如懸在封建女子頭上的一把刀---三從四德：“何為三從?從父，從夫，從子;何為四德?婦德，婦言，婦工，婦容”。又如：“王凝妻被牽，斷臂投地;文叔妻誓志，引刀割鼻，比女之烈者?！痹诮裉炜磥磉@簡直是荒唐可笑嘛!被人拉一下胳膊就要砍去，照這個標準不知有多少女同胞要遭殃。還有那個文叔的妻子簡直有毛病嘛，要表現(xiàn)志，就毀容簡直不可理喻。這本是就實實在在的存在，大家怎么讀呢?一千個讀者有一千個哈姆雷特，總之我們取其精華去其糟粕吧!趕快讀讀這本書吧!
學而不思則罔讀后感篇八
“三人行，必有我?guī)熝伞?、“敏而好學，不恥下問。”這是論語六則中給我感觸最深的兩則。前一則是說幾個人走在一起，那么其中必定有可以當老師的人；后一則告訴我們敏捷而努力地學習，不以向不如自己的人請教為恥。
這兩句話雖然出自兩千多年前的孔子之口，但至今仍是至理名言，意義至大?！叭诵?，必有我?guī)熝伞！边@句話包含著一個廣泛的道理：能者為師。在我們日常生活中，每天都要接觸的人甚多，而每個人都有一定的優(yōu)點，值得我們去學習，亦可成為我們良師益友。
就說我們班上的吧。在這個班集體里，就有籃球上的猛將、繪畫巧匠、書法好手、象棋大師。有的是上曉天文，有的是下通地理；有的是滿腦子的數(shù)字；有的能歌善舞……多向我們身邊的這些平凡的人學習，就像置身于萬綠叢中的小苗吸收著豐富的養(yǎng)分。
高山，是那樣地雄偉，綿延；大海是那樣地壯麗無邊，山之所以高，是因為它從不排斥每一塊小石；海之所以闊，是因為它積極地聚集好一點一滴不起眼的水。若想具有高山的情懷和大海的淵博，就必須善于從平凡的人身上汲取他們點滴之長——“三人行必有我?guī)熝伞?。一個幾歲的小朋友當然不如四十開外的教育家；平民百姓同樣沒有史學家的見識廣博……但是正是這樣的“不恥下問”而造就了許多偉人。
學而不思則罔讀后感篇九
用了大半年的時間，讀了年已八旬的鐘叔河先生的《念樓學短》合集，該書由湖南美術出版社五年前出版，分為五冊，分別名為《逝者如斯》《桃李不言》《月下》《之乎者也》《勿相忘》。這套書，使我在閱讀中常常拍案叫絕，閱讀畢不禁躍躍欲試，難遏“一吐為快”之念。
該書共收錄文章530篇，編為52組，精選的全是我國古代典籍中的佳妙短文，涉獵的范圍十分寬泛，除了選自經(jīng)史子集正統(tǒng)典籍外，還有許多選自散存流布的各類書籍，有筆記、隨筆、文論、詩話、游記、日記、書信等，內容涉及了歷史、文化、社會、經(jīng)濟、官場、市井、家庭、朋友、民俗、風土、工藝、技術、風光、景致、人物、逸事、掌故、植物、藥材等。選文時間跨度從春秋直至民國，幾乎涵蓋了我國有文字相傳的全部歷史時段。時年屆99歲高齡的楊絳先生親自為這套書作了序。
全書以所選文章為主旨，每篇分編四部分，分別為原文、注釋、今譯、點評或議論。原文冠名“學其短”，今譯冠名“念樓讀”，點評冠名“念樓曰”。鐘先生在序文中希望讀者不要將這套書簡單看作是“古文選本”或“古文今譯”，用他的話說，“念樓讀”是他“對古人文章的‘讀’法”，“念樓曰”是他“借題‘曰’上幾句”，“文責自負”。
讀罷這套書，我認為有“一短三妙”的突出特征使其魅力四射?！耙欢獭笔撬械奈淖侄己喍棠殻x文全部在百字以內，最短的只有六個字，包括鐘先生的“讀”和“曰”也都在幾百字以內，堪稱“短文盡境”，與書名《念樓學短》無縫對接。對于有興趣書寫短文章者無疑是參照寶鑒。“三妙”一是選文妙。按照鐘先生確定的標準，首先是短文，其次必須是好文章，使量與質高度契合，所有文章哲理性、故事性、史料性、趣味性各有韻致，可讀性極強，成就了所選文章的經(jīng)典性。多數(shù)的文章作者都是古來名人，但所選的往往不是人們耳熟能詳?shù)拿菑牟煌瑢こ５莫毺亟嵌冗x取了他們流傳于世卻又并不廣為人知的文字，從而從不同側面彰顯了作者的性格、品行、才學、建樹，以使讀者更加全面地了解了當時的歷史、文化和社會等情況。也有不少文章的作者名不見經(jīng)傳，無從查考，鐘先生注為“不詳”，但文章“短”而“好”，同樣入選。二是解讀妙。所謂“念樓讀”，我讀后的理解就是鐘先生對所選古文的獨特解讀，這種解讀是古文今譯、原文闡釋和白話文改寫的“三合一”。鐘先生在“念樓讀”中，不但將古文原意加以說明，而且對理解這篇古文需要的背景知識和其中的掌故用典都一一交代，并將自己的理解與體悟融入其中，從而使讀者在閱讀時感到通透明了，心領神會。特別是鐘先生憑借自己深厚的文史功底和精湛的文字駕馭能力，不拘泥于對原文的逐字今譯，使每一篇“念樓讀”都成為了一篇美的白話散文，與原文交相輝映，格外增色。三是點評議論妙?！澳顦窃弧笔菍υ脑诮庾x基礎上的意義升華和現(xiàn)實觀照，往往聯(lián)系時事、時俗、時風、時政、時弊展開議論，或褒獎，或貶斥，溫文爾雅而又洞見迭出，為讀者獨辟了一條閱讀古文的蹊徑，獲益頗深?！耙欢倘睢笔惯@套書實現(xiàn)了經(jīng)典之文與點睛之筆的完美結合。
我國自古以來即有選編和校注前人書文的傳統(tǒng)，歷代編選包括新中國成立以來編輯出版的各類文選汗牛充棟，不可勝數(shù)。尤其是改革開放以來，隨著先進編輯排印技術的運用，匯編印制書籍與古代刻本相比，所需工夫有天壤之別，所以，大量印制精良、裝幀考究的大部頭“全書”層出不窮，幾乎堪比變魔術。但許多書除了請一些領導和名人擔任主編和作序外，書中沒有編者的思想觀點，甚至幾乎沒有編者寫的多少內容，并且在經(jīng)典原文中出現(xiàn)了諸多低級的排校錯漏，出書目的全在謀求營銷賺錢上，將許多古代經(jīng)典降格成了復制資料檔案。而古代編選文選，除了編者對文獻的融會貫通、點?？甲C外，刊刻也是一項浩大的工程。現(xiàn)今保存流傳影響較大且具代表性的選集，如南朝梁昭明太子蕭統(tǒng)所編《文選》，是中國文學史上完整保存下來的第一部詩文選集。清康熙年間由浙江紹興人吳楚材、吳調侯叔侄編選，由吳楚材伯父吳興祚審定并作序的《古文觀止》，被長期作為學習中國古典散文的經(jīng)典教科書。清乾隆年間一位名孫洙別號“蘅塘退士”的人所編《唐詩三百首》，幾乎成為家喻戶曉的唐詩經(jīng)典讀本。鐘先生的《念樓學短》，從短文、好文的角度選文，涉獵之廣，遴選之精，解讀之妙，議論之識，顯示了其淵博的古籍學識和謹嚴的治學態(tài)度，其中注釋、解讀與點評議論的書寫，占到了全書篇幅四分之三以上，既需要扎實的知識儲備，又傾注了大量的心血。這是當下一部值得稱道的短文合集，我認為它必將與鐘先生早年編輯出版的《走向世界叢書》一樣傳世可期。
學而不思則罔讀后感篇十
暑假期間我認真閱讀了當代著名教育家蔡林森的《教學革命——蔡林森與先學后教》。蔡林森編寫的《教學革命》這本書，包括他的成長經(jīng)歷和五個篇章，向讀者詳細地闡述了“先學后教、當堂訓練”教學改革的成功之處，以及它的推廣應用。他的教育、教學經(jīng)驗概括為三句話：1、學生能不能成才不是教師教出來的，是他自己學出來的。2、教師進課堂的任務不是去講，而是組織學生學。3、什么叫完成教學任務？學生學會了才叫完成教學任務。縱觀其成功歷程，某些因素起了至關重要的作用。
本文的開篇，作者介紹了自己的成長歷程，其中的關鍵詞便是“吃苦”。他認為：“吃苦是福，吃苦才能學會學習，吃苦才能當好教師，吃苦才能終身幸福?！币粋€人要想有作為，就必須具備能吃苦的精神。孟子說：“天降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚?！备郀柣嚯y的童年為人熟知。安徒生總結自己一生的經(jīng)驗時也說：“一個人必須經(jīng)過一番刻苦奮斗的生活才會有成就?！?BR> 作者進行的“先學后教、當堂訓練”，其基本理念是將教學活動牢牢定位于學?！跋葘W”，不是學生漫無目的地學，而是在教師簡明扼要地出示學習目標、提出自學要求、進行學前指導后，學生帶著思考題在規(guī)定時間內自學指定內容，完成檢測性練習?！昂蠼獭?，也不是教師漫無目的地教，而是在學生充分自學后，教師與學生、學生與學生之間互動式的學習。“當堂訓練”，則是在先學、后教之后，讓學生通過一定時間和一定數(shù)量的訓練，應用所學知識解決問題，從而加深對課堂所學重難點的理解。
作為教師，我們知道教學的主戰(zhàn)場是課堂。學生的在校時間80%在課堂里，學生在課堂里的生活是學生在學校中的主要生活。因此，學校課堂生活的質量關系著學生生活的質量和學校教育成效。如何在35分鐘內實現(xiàn)有效的、高效的課堂，這是我們每個老師每天都在研究的課題。
教師的責任不在于教，而在于教會學生如何學習。先學后教，以教導學，以學促教。在日常教學中，我們也經(jīng)常采用小組合作的方式讓學生自學，但學生雖有自主、合作學習，但有搞形式，走過場之嫌，沒有真正體現(xiàn)學生的主體地位。由此觀之，在我們的腦海里應來一場轉變教學觀念的革命，徹底的、真正的轉變教學觀念，真正的樹立起新的教學觀：即樹立以生為本，真正落實學生是學習的主體，是實現(xiàn)自己潛能的主人的教學觀；真正的樹立起學生“自主、合作、探究”的有效學習觀。在教學中，新課標要求，課堂應是師生互動的課堂，課堂的主體應是學生，這就要求我們的教學應把課堂真正還給學生，且真正用新的教學理念指導教學實踐，為提高課堂教學效率與質量服務。
優(yōu)化課堂結構，轉變教學手段，能夠提高課堂教學效率，是減輕學生課業(yè)負擔的根本途徑。因此，教師在教學中應注意教學方法，講究教學藝術，培養(yǎng)學生自覺學習的習慣，優(yōu)化課堂教學，以促進學生全面發(fā)展。
（一）、吃透教材，牢牢抓住教材中重點的知識點，引導學生緊緊圍繞這些重要的知識點去思考問題，使學生有明確的知識追求目標，而不能讓學生自學了半天，還不知道應該學什么？學到了什么？喪失了學習信心。洋思中學在規(guī)定中明確要求，每周初，備課組組長帶領同年級中執(zhí)教相同科目的教師集體備課。此時，教師們考慮得最多的一個問題是：如何引導學生自學最有效？大家共同研究下周各課時的教學方案時，主要確定學生的自學范圍、自學內容、自學方式、自學時間以及自學要求等。此外，學生自學時可能會遇到哪些疑難問題，設計怎樣的當堂檢測題才能最大限度地使學生暴露自學后可能存在的問題，如何引導學生解決這些問題，等等?？梢哉f，教師備課中的每一個細節(jié)都是圍繞學生的“學”來組織進行的。
（二）、要保證學生在課堂里有充足的時間“學”和“練”。教學的最終目的是使學生從“不會”到“學會”最后達到“會學”。學生要具備“會學”的能力，不通過多練，是難以形成的。因此，要使整個教學過程成為一個練的過程，讓學生“當堂訓練”、“練在課堂”。洋思中學在改革的初期規(guī)定：“每堂課教師講授的時間不能超過10分鐘，學生練習的時間不低于20分鐘”。其目的不是機械的遵循這個時間規(guī)定，而在于真正理解新的教學模式的意義，在于能根據(jù)“學情”活用、變通、創(chuàng)新教學模式，以保證學生有足夠的時間“學”和“練”，讓每一個學生都能參與進來，促進了學生的整體提高，這樣學生就會學得主動，學得輕松，學得帶勁，就會增強自信心和成就感。因此，在教學中不拘泥于每節(jié)課35分鐘教師的“教”只能在多少時間以內。而應該根據(jù)教學內容和課堂教學實際情況靈活把握時間，該長則長，當短則短，抓住教學中的閃光，靈活組織課堂，不斷啟迪學生思維，不斷激發(fā)課堂高潮。這樣的課堂，更有利于促進學習者智能的發(fā)展。
“先學后教，當堂訓練”，這看似簡單的8個字，實際上蘊含的理念是——教師的責任不在教，而在教學生學。這對教師提出了更好的要求，讓我們把目光從自身移向學生，同時，學生是一個個獨立、個性化的個體，如何能在課堂內讓每一個孩子能充分投入學習也是我們需要思考的問題。
學而不思則罔讀后感篇十一
讀了這本《向世界最好的醫(yī)院學管理》，我初步了解到梅奧診所成立于1888年，是一位名叫威廉?w?梅奧在美國明尼蘇達州的羅切斯特開辦的一家美國私人診所，這是一家歷史悠久、聲名顯赫的醫(yī)院，而現(xiàn)在的梅奧診所憑借其自身強大的綜合實力和卓越的品牌經(jīng)營，是全世界醫(yī)療領域中是當之無愧的王者和圣地。
毫無疑問，梅奧診所的傳奇令人拍案叫絕，它所帶給我們的啟發(fā)不僅是精湛的仁心醫(yī)術，而且更有卓越的管理之道。這也正是《向世界最好的醫(yī)院學管理》一書要揭示的主題。正如有評論指出的那樣，該書重新講述了梅奧醫(yī)院“患者至上”的理念，包括它的組織體系、醫(yī)院文化、管理手段、營銷策略、人事制度等。這本書試圖通過對梅奧診所的個案分析，歸納和整理出其之所以能鑄就頂級品牌的原理、方法，為其他醫(yī)療組織和企業(yè)機構樹立賴以學習的榜樣。
把顧客擺在第一位，這常是醫(yī)院乃至服務行業(yè)的口頭禪，但是這句話卻在梅奧診所得到真正的貫徹。她作為世界最大的私人醫(yī)療機構，她的顧客上至總統(tǒng)王室，下至貧民百姓。在這里都得到了及時、準確、快速的醫(yī)治，享受到同樣優(yōu)質的服務。梅奧能作到這一點需要全院所有職工的配合，她的核心價值觀是通過建立一套合適的制度，包括薪酬體系、工作制度、升遷制度、招聘制度等，來滿足梅奧成員們的需求，并將組織成員的全部精力集中在“患者至上”的工作中。
從這本書當中，我們不僅再一次領略到了中西文化的差異，也認識到社會制度以及國情的差異。雖然，梅奧的模式是很難在中國照搬并復制的，但是，其先進的管理手段特別是集體價值觀確實值得每一位醫(yī)務人員深入思考并值得借鑒。
首先，在各個層面上都應具有顯著卓越的學術性和專業(yè)性。
其次，在護理關愛每一位患者時，應表現(xiàn)出的杰出的團隊協(xié)作精神。每一名醫(yī)生、護士及其他支持人員都會全心全意為每一名患者的診斷、治療及康復盡心盡力，服務周到。
最后一點也是尤其重要的一點，無論是態(tài)度還是行動，“患者第一”（核心價值現(xiàn)）總是重中之重，人人都引以為規(guī)范標準。
梅奧診所的薪酬制度，保證醫(yī)生的薪資水平高于市場同等條件下其他醫(yī)院醫(yī)生的薪資水平，醫(yī)生無論聲望如何，所診治的患者無論數(shù)量多少，都與收入無關。這樣可以保證醫(yī)生在面對更大利益誘惑時，不會損害患者利益，使他們能夠將全部的精力集中于患者身上。這樣患者就能夠真正從醫(yī)院受益，同時也滿足了醫(yī)生的生活需求。
梅奧有很嚴格的工作制度，例如著裝，梅奧的醫(yī)生工作時身著商務正裝或者手術服，這種獨一無二的著裝規(guī)定能展現(xiàn)出一種專業(yè)氣質和對患者的尊重，體現(xiàn)出梅奧熱情友善的態(tài)度，這種基本的線索管理得到患者的認同。梅奧的護士被要求穿著全白的制服，這也是梅奧文化的一部分，是管理層經(jīng)過調查做出的決定，因為這種傳統(tǒng)的制服使得護士更容易辨認，而在無衣著規(guī)定的機構中患者并不清楚進到屋里來的某個人是清潔工、護士還是醫(yī)生。并且很難從胸卡上讀到名字或者認不出那個做自我介紹的人。對服裝的嚴格要求體現(xiàn)了梅奧對患者的尊重，這種友善和熱情以及人性關懷確實很貼心。
梅奧診所的雇傭制度營造出一種安全的內部環(huán)境。所有的梅奧員工，都有機會得到晉升，參與行政管理。輪轉的領導制度，使員工時時刻刻都面對新的挑戰(zhàn)，同時又通過這樣的挑戰(zhàn)來實現(xiàn)自我，贏得周圍人的尊重。診所也不會隨意解雇任何一名員工，即使是裁員，梅奧也會為他們找到合適的工作，因此這些員工就獲得更大的安全感，并且始終感覺他們是診所的一分子，不會被拋棄。
團隊合作是梅奧診所的核心戰(zhàn)略和重要制度。從每個工作日的清晨開始，多達13500名患者在梅奧診所接受醫(yī)療服務，每天進行多達300例的外科手術，這是一個多么龐大的數(shù)字，而梅奧能做到讓所有的患者得到及時的醫(yī)療幫助，并讓患者得到滿意的答復，這是一個多讓人震驚的事情。醫(yī)生們通過團隊合作，來解決棘手的醫(yī)療問題，尋求和建立溫馨和諧人際關系的機會。這也是全院職工團結一心的結果。如果沒有相關職能部門的全力配合，有任何一個環(huán)節(jié)脫節(jié)，這項服務就不會如此完美，無可挑剔。這不僅突出體現(xiàn)了患者至上的價值觀，也在組織內形成了一種相互交流，相互切磋，進而相互提高的機制。
梅奧還訂立了員工需求層次制度，員工在這套制度下，貫徹組織核心價值觀，將最好的服務奉獻給患者，患者接受了良好的服務，更加著重和信賴梅奧診所。如此形成良性循環(huán)。梅奧診所因其相傳的醫(yī)道和管理精髓成為患者“最后能求助的法庭——醫(yī)學診斷的最高法院。”
在這部書中，除了反復提到核心價值觀培養(yǎng)以外，重視發(fā)揮團隊作用，不斷改進服務流程，堅持以高標準要求個人和專業(yè)行為、品牌的創(chuàng)立拓展和維護等都值得我們深思和借鑒。從享譽盛名的梅奧診所得到醫(yī)療護理組織的管理啟示，耳目一新，深受啟發(fā)，希望今后在我們護理的病人也能感受到治病過程是一種“享受”，而不是一種“劫難”，讓我們真正做到“患者至上。
學而不思則罔讀后感篇十二
“學而不思則罔，思而不學則殆?！笨鬃痈嬲]他學生的這句話，道出了他所主張的讀書方法——學習與思考相結合?？鬃赢斎徊皇菬o緣無故就說出來這句話來。當今社會，“學而不思”和“思而不學”是許多人最容易犯的毛病。若想要避免或改變這兩種狀態(tài)，就要了解這兩種讀書方法所帶來的后果。
有的人，飽讀詩書，才華橫溢，算得上博學，帶卻往往沒有自己的主張和見解，這是典型的“學而不思”。只學習而不思考，就會被書中的知識牽著鼻子走，被書中的表面現(xiàn)象所迷惑。比如說，你在背數(shù)學定義或公式時，只是死記硬背，并不加以理解、思考，也許你一天兩天記得，時間久了就會因不明白其含義而容易忘記了。正所謂“盡信書，則不如無書”，講的就是這個道理。只是讀書，學習，而不去想自己為什么讀書，為什么學習，讀了書，學了習做什么，怎么用，只停留在讀懂書的境界，而不能身臨其境地體會到作者所要傳遞的信息。那么，自然就會陷入“只知其然，不知其所以然”的迷茫中了。
還有另一類人，總是能發(fā)現(xiàn)新的真理，但拿出的結果往往沒有什么價值，即使有價值也是前人已經(jīng)說過而且說得更好的。這自然就是“思而不學”了。就比如一個學生總是愛問問題，窮追不舍，說明他思考了，但提出的問題總是莫名其妙，毫無價值，因為他從沒把課文讀完過一遍，而且不聽老師的講解，這樣的思考是沒有價值的。只是一味的埋頭苦思而不進行一定的知識積累，進而對知識進行研究推敲，也只能是停留在空想的階段，問題仍然不會得到解決，也就會產(chǎn)生更多的疑惑而更加危險。
學而不思則罔讀后感篇十三
近日，經(jīng)老師介紹，閱讀了這篇《政治經(jīng)濟學批判序言》，讀完后，我對此文依然似解非解，個中滋味難以陳述。粗略概括如下：《政治經(jīng)濟學批判序言》是馬克思在1857年8月底至9月中旬為計劃中的經(jīng)濟學著作《政治經(jīng)濟學批判》寫的“總的導言”。它對馬克思主義政治經(jīng)濟學的方法，即從抽象到具體的科學方法做了說明，闡述了在認識過程中，歷史考察和邏輯分析相互關系的重要方法論問題，是馬克思主義極其重要的經(jīng)典文獻。恩格斯曾高度評價說：“這個原理，不僅對于經(jīng)濟學，而且對于一切歷史科學都是一個具有革命意義的發(fā)現(xiàn)”?！丁凑谓?jīng)濟學批判〉序言》共有七個自然段。第一段講寫作《政治經(jīng)濟學批判》的情況；第二段講為什么寫《序言》；第三、五、六段著重講研究政治經(jīng)濟學的動因和經(jīng)過；第四段主要講通過研究所得出的結論；第七段表述了馬克思研究政治經(jīng)濟學的態(tài)度。重點問題是馬克思研究政治經(jīng)濟學的動因、經(jīng)過以及所得出的結論。為了制定無產(chǎn)階級革命的理論，馬克思早在40年代初就開始系統(tǒng)地研究政治經(jīng)濟學。因為他發(fā)現(xiàn)要了解資本主義運動的規(guī)律，就必須研究生產(chǎn)方式發(fā)展的規(guī)律。
文中，馬克思對自己的研究結果如下表述：“人們在自己生活的社會生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他人的意志為轉移的關系，即同他們的物質生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適應的生產(chǎn)關系。這些生產(chǎn)關系的總和構成社會的經(jīng)濟結構，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會意識形式與之相適應的現(xiàn)實基礎”。這就是馬克思通過對政治經(jīng)濟學的研究得出的結論——歷史唯物主義原理，同時也是指他研究政治經(jīng)濟學的基本原則。這個結論的基本觀點是：
物質生活決定精神生活，還是精神生活決定物質生活，或者說，是社會存在決定社會意識，還是社會意識決定社會存在，對這個根本問題的不同回答，劃分了兩種截然對立的歷史觀：歷史唯物主義與歷史唯心主義。馬克思在《序言》里用簡潔的語言，闡明了物質生活的生產(chǎn)方式?jīng)Q定整個社會生活的歷史唯物主義原理。這也就是說，歸根到底，生產(chǎn)力是社會生活中最革命的因素，社會變革總是首先從生產(chǎn)力開始的。生產(chǎn)力的發(fā)展推動著人類社會從低級階段向高級階段發(fā)展，推動著歷史前進。十一屆三中全會以來，黨中央撥亂反正，把一心一意搞現(xiàn)代化建設，加速發(fā)展社會生產(chǎn)力確定為新時期政治路線的基本內容，這是完全符合馬克思主義歷史唯物主義基本原理的。通過對《序言》的學習，從基本理論上澄清是非，將有助于我們進一步加深對十一屆三中全會以來的路線、方針、政策的正確性的認識，提高執(zhí)行黨的路線、方針、政策的自覺性。
馬克思在《序言》里把極其復雜的社會現(xiàn)象，用生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系、經(jīng)濟基礎和上層建筑幾個范疇作了科學分析，闡明了它們之間的內在聯(lián)系，揭示了生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關系，經(jīng)濟基礎決定上層建筑這一社會基本矛盾運動的普遍規(guī)律。馬克思指出，有什么樣的生產(chǎn)力，就有什么樣的生產(chǎn)關系。這是歷史唯物主義的一條基本原理。馬克思在寫《序言》時，針對唯心史觀長期統(tǒng)治人們的頭腦的狀況，強調了生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關系，經(jīng)濟基礎決定上層建筑。但是，這決不意味著馬克思否認上層建筑對經(jīng)濟基礎、生產(chǎn)關系對生產(chǎn)力的反作用。
馬克思在《序言》里深刻地闡明了發(fā)生社會革命的根源。社會革命不論是政治革命、思想革命，還是經(jīng)濟革命，都是由于生產(chǎn)力的發(fā)展引起的。馬克思說：“在考察這些變革時，必須時刻把下面兩者區(qū)別開來：一種是生產(chǎn)的經(jīng)濟條件方面所發(fā)生的物質的、可以用自然科學的精確性指明的變革，一種是人們借以意識到這個沖突并力求把它克服的那些法律的、政治的、宗教的、藝術的或哲學的，簡言之，意識形態(tài)的形式?！憋@然，判斷一個革命時代不能以它的意識為根據(jù)，只能從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系的矛盾中去解釋。同時，馬克思還根據(jù)對社會發(fā)展規(guī)律和資產(chǎn)階級社會矛盾的科學分析，預見到資本主義的滅亡，社會主義的興起是不可避免的。
我們學習，更是我們這些大學生需要重視的，啟迪我們在不斷的自我否定當中探索真理，學知識，做學問，必須做好經(jīng)歷煉獄的準備，我們做不了哥白尼、馬克思，但我們可以做個真正的讀書人。
學而不思則罔讀后感篇十四
馬榮：這個問題啊?。▽﹃惢凵舷麓蛄浚苫蟮溃┟菜颇悴慌职?！你身高應該是160吧，現(xiàn)在多重??？陳慧：（耳語）104斤。
馬榮：（驚詫，大聲道）??！104陳慧：你小點聲。丟死人了！馬榮：不是，（掏出一個本子或者書，正兒八經(jīng)道）從營養(yǎng)學的角度來講，以你的身高，理想體重應該是108斤，所以說，其實你還沒有達標。陳慧：??？不會吧。。這肉肉的看著確實挺營養(yǎng)，可是這不符合大眾審美觀啊。馬榮：哎，這倒也是。你要是去歐美國家，這樣的身材應該就不用如此煩惱了，因為在歐美，患有肥胖癥的比例遠高于中國，（繼續(xù)對著小本子）而女性肥胖癥的定義在營養(yǎng)學上應該是超過理想體重30斤以上。你，離得還遠著呢。
陳慧：什么！這太難想象了，我是寧愿死也不要繼續(xù)長胖。我要減肥！從明天開始，我就只吃午飯，早飯省略，晚飯以糖充饑。
馬榮：小慧，你這樣是不對的啊。早餐的能量占全天30%到40%，不吃早飯，不僅整個上午的學習工作會受到影響，而且長期以往，會造成膽結石。減肥效果卻不好，容易反彈。
陳慧：天哪，不會吧。
馬榮：商家選擇代可可脂作為制作巧克力的原料，主要是為了降低成本。巧克力中的可可脂是天然脂肪，適量食用對心腦血管有一定的保健作用。而代可可脂一般由植物油脂而、做成的，其結構與天然可可脂大為不同，是反式脂肪酸的一種，經(jīng)常食用有損健康，特別對心臟不好。被食品界稱之為“慢性殺手”，應盡量少吃或不吃。
陳慧：這個世界太可怕，我沒別的太大的理想，我就是想瘦一點，怎么還這么麻煩。不如干脆吃點減肥藥吧，這樣果斷點。
馬榮：另外，減肥也要選擇最佳時機，冬天長胖其實也是正常的，抗寒需要脂肪嘛，所以現(xiàn)在減肥效果不好的，你最好選在春天啦，減下來了夏天就可以穿短裙了。陳慧：這倒是蠻有道理的啊?，F(xiàn)在整個人就像是要冬眠了，懶得動，真不適合減肥啊。馬榮：是啊，你看你嚷嚷著要減肥，我就還可納悶呢。不過，看你那么瘦身心切，我還是給你些建議：你可以用清煮馬鈴薯取代晚餐中的米飯和面食，因為它容易吸水膨脹，產(chǎn)生飽腹感，長期堅持，效果很好。還有，諸如烏龍茶、海帶等都具有減肥的效果。另外，你要想瘦，就必須不怕苦，趕緊多跑跑步什么的。陳慧：好好好，我都記下了。那還有沒有其他的建議，越多越好。
馬榮：哦??不行了，我還有事，不能和你聊了，要不然趕不到車了。陳慧：這樣啊，那謝謝你了，好姐姐，改天我再找你聊。馬榮：嗯呢。（走了一段）哎！現(xiàn)在的無知少女啊，都瘦了跟鬼似的，還嚷著自己胖要減肥，這是個什么世界?。。〒u頭）。
學而不思則罔讀后感篇十五
瞭望，是站在高處遠望。瞭望者不僅需要動力，還需要具有一種自覺的批判意識。如果覺得一切都好，那么會使我們喪失瞭望的愿望。賁友林老師的可貴之處就在于，無論身處什么樣的工作環(huán)境，在村小、在縣城還是在省城，他對自己的數(shù)學教學始終具有強烈的批判意識，始終不滿意，一直不滿足。這種自覺的批判意識，成為他瞭望彼岸追求理想的動力源泉。即使在全國賽課獲得一等獎之后，他仍然清醒與冷靜："全國一等獎，猶如泰山日出，那只是給我曾經(jīng)上過的一節(jié)數(shù)學課套上美麗的光環(huán)。今后，我還得在課堂中繼續(xù)下真工夫、硬工夫。"。
站在高處，視野才足夠開闊。怎樣不斷地給自己搭建平臺，讓自己的視野開闊起來？賁老師的回答是讀書。他說："當我對一些問題窘迫之際，我會鉆進書堆。"實際上，他讀書不僅僅是為了尋求問題的答案。讀書，也是他和作者對話的過程，咀嚼和吸納他人思想的過程。讀書和教學實踐是相呼應的，讀書能夠很好地打開自己的思路，激活自己的思考，增長自己的智慧。賁老師尋找到讀書這一重要的"腳手架",教學和研究才有步步登高。賁老師不停地讀書，我不知道他用多少時間坐在枯燈下靜靜閱讀，但從他發(fā)表的大量文字中，我們不難看出他在廣泛閱讀后的豐富收獲和深刻思想。
瞭望的人，會看到彼岸動人的風景。然而，跋涉過程的艱苦可想而知。跋涉者需要有專一的目標，一心朝向彼岸跨越而心無旁騖。賁老師說："我只是一個普普通通的年輕教師，我和所有人一樣，愛翩翩聯(lián)想，愛自由的生活，崇尚時尚與潮流，但我更有自己不懈的追求。我追求有創(chuàng)意的成功的課堂教學，追求有個性的深刻的教育思考。"正因為對數(shù)學課堂教學的孜孜追求，賁老師的數(shù)學課堂教學成為"此岸"駛往"彼岸"的舞臺，由稚嫩逐漸走向成熟，由成熟慢慢形成自己樸實明快而富有個性的教學風格。
其二，如何構建學為中心數(shù)學課堂。
正如賁老師所說："我們不能僅看孩子跑得快不快，更需要關注孩子跑得歡不歡……"洞察賁老師的課堂，學生是課堂的主人，課堂是主人的學場。賁老師教課，不是為了完成教學任務，而是為了師生彼此共同的不可再有的生命體驗，力求創(chuàng)新是他的不變的追求。他構建的"以學為中心"的教學課堂讓我們感悟到了課堂上的"另一種可能".我們不缺認識，缺的是把認識變?yōu)樾袆?；我們不缺理念，缺的是把理念變?yōu)閷嵺`。
首先，賁老師對"學為中心"做出了界定。賁友林的界定是："‘學為中心’的課堂教學，指教師從學生的學習出發(fā)，以學生已有的知識和觀念作為教學的起點，給學生更多的學習和建構的機會，根據(jù)學生的學習過程設計相應地促進學生學習的教學活動。"這一界定比較嚴謹，具有一定的學理性：一是出發(fā)點，二是起點，三是機會，四是活動。從學生的學習出發(fā)，而不是從教師的教出發(fā)；起點在學生已有的經(jīng)驗，而不是在教師預設的知識目標；有機會，才有可能，給機會，便是維護學生的權利，用美國教學論專家達克沃思的話來說，有機會才會誕生精彩的觀念；活動是學生基本的學習形式和發(fā)展的載體。顧明遠先生說，學生發(fā)展在活動中，而活動設計的依據(jù)是促進學生的學習。
其次，真正關注和研究學生真正的學習。學生在課堂里，一定是在學習嗎？學生在做作業(yè)，一定是在學習嗎？什么是學習？什么是真正的學習？學生的學習究竟是怎么發(fā)生的？對這些問題，我們不一定很清楚，學生不在學習，虛假學習，"疑似學習"的現(xiàn)象不在少數(shù)。"學為中心",連學習的狀況都沒把握好，怎能叫"學為中心"呢？怎能實現(xiàn)"學為中心"呢？賁友林把關注。研究的觸角伸向學生的學習過程。他說："以學為中心，即在教學中不僅關注學生學了什么，更要關注學生是怎么學習的，還要關注學生在學習過程中的態(tài)度如何，從而促進學生獲得全面的、生動的、積極的、和諧的發(fā)展。"在學習，真學習，真正學習，真正發(fā)展，成了賁友林攻克的難點。這樣的研究才是真實的，也是真正的。為此，賁友林又把學習的目標定位在"著力讓每位學生在學習中發(fā)揮他們的主體性，挖局學生最大潛力"上。
再次，在教學的結構和進程上取得了突破，基本上構建了"學為中心"的數(shù)學課堂的模式。賁友林總結了以下一些教學策略，變革了教學結構，推動了學生學習的進程。一是讓學生更有準備地學，二是讓學生在深層互動中學，三是讓學生在研究性練習中學，四是教師之教服務于學生的學。四大策略帶來了教學結構和過程的優(yōu)化，支撐了"學為中心"數(shù)學課堂的實現(xiàn)。可貴之處也在于形成了自己富有新意的見解。
"學為中心"的數(shù)學課堂，又告訴我們，教學結構要改變，結構改變了，教學過程才會改變，教學過程變了，學生的學習方式、學習進程才會改變。而這一切，都需要整體設計，要有智慧的教學策略，以策略來推動"學為中心"數(shù)學課堂的真正實現(xiàn)。
學而不思則罔讀后感篇十六
經(jīng)濟學是用來衡量利益的化，從中取得更多的，自己想要的如：快樂，時間，金錢，愛情等的一門重要的學科。即使在生活中的任何一個地方都可以捕捉到經(jīng)濟學的影子。讀生“快樂”就這兩個字而言，每個人對事物看待的角度不同，當面對同一事物的時候。比如說：活中的經(jīng)濟學》會有更多的感悟。
物品的得失，愛情的追求，吃虧與否都會有不同的感受。因此在旁觀者的眼中有多與少的分別，可是在自己心中，已經(jīng)得到了的快樂。旁觀者充其量也只是以第三者的目光來看的。然后把與其心中所想而接近的一種快樂當成是最快樂的。世界具有多樣性，秉除自然環(huán)境的因素來說，有很多的“多樣性”其實是因為人性的多樣性，人思維方式的不同而造就的。這就不難解釋為什么對同一事物，每個人又每個人不同的對待態(tài)度，有不同的得到快樂的方式。其實快樂沒有絕對的值，終極而言，快樂是理性目的。當你達到你目的的時候，你就擁有了快樂，擁有了自己應該追求的，屬于自己的快樂。
每個人有各自的目標和進行權衡的基本準則。快樂與痛苦相背馳。當你遇到的痛苦沒有達到你自己痛苦標準的時候，它其實也是快樂，準確地說已經(jīng)得到了快樂。
那么我認為一個性格多面向的人比性格單面向的人得到的快樂要多。會有人說不。那么當面對一件事的時候，假如兩個人都沒有達到預期的目的。性格多面向的人是否會退而求其次，降低自己看待這一件事情的標準。此時他得到的可能，或者一定超過了他退回來的標準。那他理所應當?shù)玫娇鞓贰６鴳搯蚊嫦虻娜藢ψ约旱哪繕擞械淖非?。當失去的時候，他承受的就是極大的痛苦。當失敗的時候，所承受的痛苦不同，要是成功了，他們得到的快樂卻是相同的。這就是一種對價值觀點的看法不同而得到的也不同的結果。要懂得如何用經(jīng)濟學的角度來衡量得失與利益。
時間。有很多人在生活中提到最多的就是“沒時間”去做。即使能去做的也不會去做。“沒時間”這三個字就成為了借口。其實看你想不想，愿不愿意去做。時間是擠出來的。每個人一天只有二十四個小時，不會多給你的。只要你合理安排，總會有時間來完成其它事情。也可以在你做某一件事的時候，在乎不沖突，不影響的情況下進行另一件事。因為在經(jīng)濟學的視角下，一切的一切都只是為了追求利益的化。當然，利益不單單指金錢。可以是任何一方面對自己有用，有幫助的選擇，或者是達到某個目的的期望值。
比如說你要出差，是經(jīng)常性的出差。這是你的工作需要。那么你出差不管是車上還是飛機上。都是按照工作時間來算的。當你已經(jīng)準備好了這次行動的一切事物，而還有很多時間。那么你在這些時間里要干什么？你應該如何度過這些時間，是睡覺，看電視，看報紙還是做其它工作？假如你用這段時間來完成自己的另一個目標或者是心愿。那么你就是在一個固定的時間內完成了兩個工作。是否可以理解為你每天的時間超過了二十四個小時？此時你預期得到的也會多于其他人。答案是肯定的。有很多事情的成功與否就是靠時間。你可以將時間限度的利用，你所得到的就是最多的。
金錢，一個很敏感的話題。很多人說：“錢是萬能的，沒有錢是萬丈不能的?！蹦侵皇敲つ康某绨蒎X。錢它由人造出來，然后人被它牢牢的奴役。誰能做到7視金錢為糞土？當然，前提是數(shù)目讓你心動。在巨大的利益面前，茫茫人海，能跨過的卻寥若星辰。給你錢你是否可以買來親情，友情和真摯的愛情？不會?？墒蔷薮蟮睦婺芾ё∧銋s是困不住你內心的感受。表面上的幸福也不能掩飾背后的辛酸和痛苦。
用經(jīng)濟學來說金錢，就會提到如何運用金錢，如何收入大于支出，且支出合理。要學會用最少的錢來換取最多的利益。錢是當了中介。在以物易物的時代，沒有絕對的公平。只要雙方愿意，在相互同意的情況下就可以交換。錢打破了這個平衡，使得每個東西都有了自己的固定價值。假如甲有一個自己認為最寶貴的東西。他現(xiàn)在必須要用乙的一個東西來完成一件事?？墒沁@個東西對乙來說也是最寶貴的。就要讓甲拿出自己的來交換。甲認為自己的一個能換乙的兩個，乙也是這么想的。那么此時就出現(xiàn)了問題，誰的東西更有價值？此時此刻就不能只考慮他們心中的“認為”。要看對于所有的人來說哪個更有價值。從而給它們定價，然后進行交換。錢就扮演了這個角色。
有錢的人能做到揮金如土?？墒菍σ晃焕习傩諄碚f是不能做到的。老百姓總是想著如何才能省錢。省下錢來做一些更加重要的事情。那我問一個問題“何為省錢”？難道你所謂的省錢就是當你想吃一個蘋果的時候克制自己不去吃，看到別人吃了，你沒出錢，他出錢了，你就因此省了錢？不是的。錢是用來干什么的，很簡單，生活需要。因為一切物品都用錢來衡量了。假如一個蘋果一元錢，這是市場價格。你想吃一個蘋果，只花了五角或者八角就買來了。而別人花了一元。你此時省錢了?？墒莿e人買了蘋果，你沒有買，只能說你剩了一元錢，不能說你省了一元錢。要用客觀的態(tài)度來對待才行。
《生活中的經(jīng)濟學》它講述了在生活中一些問題和事情上，如何運用“經(jīng)濟學”中的眼光和角度去審視一個問題，從中得到與自己有利與不利信息，從而進行更多更好的選擇。可以將自己預期的利益擴展至化，讓你得到的遠遠鏟除你的付出。要學會用經(jīng)濟學中的這種分析問題的.方法來對待一些事情或者出現(xiàn)的某個問題。爭取把從中得到的，應該得到的拿回來。最主要是用這種思維方式去考慮。這樣在面對和解決問題上才能達到游刃有余，事半功倍的效果。
學而不思則罔讀后感篇十七
用了大半年的時間，讀了年已八旬的鐘叔河先生的《念樓學短》，該書由湖南美術出版社五年前出版，分為五冊，分別名為《逝者如斯》《桃李不言》《月下》《之乎者也》《勿相忘》。這套書，使我在閱讀中常常拍案叫絕，閱讀畢不禁躍躍欲試，難遏“一吐為快”之念。
該書共收錄文章530篇，編為52組，精選的全是我國古代典籍中的佳妙短文，涉獵的范圍十分寬泛，除了選自經(jīng)史子集正統(tǒng)典籍外，還有許多選自散存流布的各類書籍，有筆記、隨筆、文論、詩話、游記、日記、書信等，內容涉及了歷史、文化、社會、經(jīng)濟、官場、市井、家庭、朋友、民俗、風土、工藝、技術、風光、景致、人物、逸事、掌故、植物、藥材等。選文時間跨度從春秋直至民國，幾乎涵蓋了我國有文字相傳的全部歷史時段。時年屆99歲高齡的楊絳先生親自為這套書作了序。
全書以所選文章為主旨，每篇分編四部分，分別為原文、注釋、今譯、點評或議論。原文冠名“學其短”，今譯冠名“念樓讀”，點評冠名“念樓曰”。鐘先生在序文中希望讀者不要將這套書簡單看作是“古文選本”或“古文今譯”，用他的話說，“念樓讀”是他“對古人文章的‘讀’法”，“念樓曰”是他“借題‘曰’上幾句”，“文責自負”。
讀罷這套書，我認為有“一短三妙”的突出特征使其魅力四射?！耙欢獭笔撬械奈淖侄己喍棠?，選文全部在百字以內，最短的只有六個字，包括鐘先生的“讀”和“曰”也都在幾百字以內，堪稱“短文盡境”，與書名《念樓學短》無縫對接。對于有興趣書寫短文章者無疑是參照寶鑒。“三妙”一是選文妙。按照鐘先生確定的標準，首先是短文，其次必須是好文章，使量與質高度契合，所有文章哲理性、故事性、史料性、趣味性各有韻致，可讀性極強，成就了所選文章的經(jīng)典性。多數(shù)的文章作者都是古來名人，但所選的往往不是人們耳熟能詳?shù)拿菑牟煌瑢こ５莫毺亟嵌冗x取了他們流傳于世卻又并不廣為人知的文字，從而從不同側面彰顯了作者的性格、品行、才學、建樹，以使讀者更加全面地了解了當時的歷史、文化和社會等情況。也有不少文章的作者名不見經(jīng)傳，無從查考，鐘先生注為“不詳”，但文章“短”而“好”，同樣入選。二是解讀妙。所謂“念樓讀”，我讀后的理解就是鐘先生對所選古文的獨特解讀，這種解讀是古文今譯、原文闡釋和白話文改寫的“三合一”。鐘先生在“念樓讀”中，不但將古文原意加以說明，而且對理解這篇古文需要的背景知識和其中的掌故用典都一一交代，并將自己的理解與體悟融入其中，從而使讀者在閱讀時感到通透明了，心領神會。特別是鐘先生憑借自己深厚的文史功底和精湛的文字駕馭能力，不拘泥于對原文的逐字今譯，使每一篇“念樓讀”都成為了一篇美的白話散文，與原文交相輝映，格外增色。三是點評議論妙?！澳顦窃弧笔菍υ脑诮庾x基礎上的意義升華和現(xiàn)實觀照，往往聯(lián)系時事、時俗、時風、時政、時弊展開議論，或褒獎，或貶斥，溫文爾雅而又洞見迭出，為讀者獨辟了一條閱讀古文的蹊徑，獲益頗深?！耙欢倘睢笔惯@套書實現(xiàn)了經(jīng)典之文與點睛之筆的完美結合。
我國自古以來即有選編和校注前人書文的傳統(tǒng)，歷代編選包括新中國成立以來編輯出版的各類文選汗牛充棟，不可勝數(shù)。尤其是改革開放以來，隨著先進編輯排印技術的運用，匯編印制書籍與古代刻本相比，所需工夫有天壤之別，所以，大量印制精良、裝幀考究的大部頭“全書”層出不窮，幾乎堪比變魔術。但許多書除了請一些領導和名人擔任主編和作序外，書中沒有編者的思想觀點，甚至幾乎沒有編者寫的多少內容，并且在經(jīng)典原文中出現(xiàn)了諸多低級的排校錯漏，出書目的全在謀求營銷賺錢上，將許多古代經(jīng)典降格成了復制資料檔案。而古代編選文選，除了編者對文獻的融會貫通、點?？甲C外，刊刻也是一項浩大的工程?，F(xiàn)今保存流傳影響較大且具代表性的選集，如南朝梁昭明太子蕭統(tǒng)所編《文選》，是中國文學史上完整保存下來的第一部詩文選集。清康熙年間由浙江紹興人吳楚材、吳調侯叔侄編選，由吳楚材伯父吳興祚審定并作序的《古文觀止》，被長期作為學習中國古典散文的經(jīng)典教科書。清乾隆年間一位名孫洙別號“蘅塘退士”的人所編《唐詩三百首》，幾乎成為家喻戶曉的唐詩經(jīng)典讀本。鐘先生的《念樓學短》，從短文、好文的角度選文，涉獵之廣，遴選之精，解讀之妙，議論之識，顯示了其淵博的古籍學識和謹嚴的治學態(tài)度，其中注釋、解讀與點評議論的書寫，占到了全書篇幅四分之三以上，既需要扎實的知識儲備，又傾注了大量的心血。這是當下一部值得稱道的短文合集，我認為它必將與鐘先生早年編輯出版的《走向世界叢書》一樣傳世可期。