公告是一種發(fā)布重要信息、宣傳或通知的文本形式,它能夠有效傳達(dá)信息。另外,寫總結(jié)時(shí)我們也要注重語(yǔ)言表達(dá)的準(zhǔn)確性和精練性。總結(jié)是在一段時(shí)間內(nèi)對(duì)學(xué)習(xí)和工作生活等表現(xiàn)加以總結(jié)和概括的一種書面材料,它可以促使我們思考,我想我們需要寫一份總結(jié)了吧。如何提高學(xué)習(xí)效率和質(zhì)量?這是每個(gè)學(xué)生都要探索的課題。以下是專家給出的提高學(xué)習(xí)效果的十個(gè)建議,請(qǐng)大家參考。
陶行知的讀書心得篇一
一年來,擠時(shí)間學(xué)習(xí)了《陶行知的教育名篇》邊學(xué)習(xí)邊實(shí)踐創(chuàng)新,寫下了十幾篇讀書筆記,受益匪淺。陶行知是我國(guó)現(xiàn)代著名的教育家,他把自己的一生奉獻(xiàn)給了中國(guó)鄉(xiāng)村教育事業(yè)的發(fā)展,創(chuàng)立了許多精辟的教育新理論、新觀點(diǎn)和新方法?!吧罴唇逃薄ⅰ吧鐣?huì)即學(xué)?!?、“教學(xué)做合一”等生活教育理論,都是陶行知教育思想的精髓。他是中國(guó)現(xiàn)代史上一名偉大的“人民教育家”。
陶行知?jiǎng)?chuàng)立了“生活教育”的理論。到處是生活,即到處是教育;整個(gè)的社會(huì)是生活的場(chǎng)所,亦即教育之場(chǎng)所。我們的教學(xué)必須走向?qū)W生的生活,讓他們感興趣,讓他們感到生活就是學(xué)習(xí),學(xué)習(xí)就是生活,生活與學(xué)習(xí)是一體的。只有在生活中,我們的教育才具有鮮明性,脫離了實(shí)際生活,教育就只是空洞的說教。我們要善于從學(xué)生的生活細(xì)節(jié)中捕捉可以利用的教育資源,利用鮮活的人物和事例讓學(xué)生走進(jìn)真實(shí)的生活,讓孩子在老師正確的引導(dǎo)下用心去觸摸、去感悟生活,這樣學(xué)生才能形成辨別是非善惡的能力,學(xué)會(huì)如何有效地解決問題,才能逐步形成積極的人生態(tài)度和正確的價(jià)值觀。
教師的使命是教書育人,只有具備深厚的文化底蘊(yùn),才能使教學(xué)富有情趣,使教學(xué)更有深度,更鮮活,更新穎,更生動(dòng),因而更具有實(shí)效性。
陶行知的讀書心得篇二
陶行知先生把生活教育提高到這么一個(gè)高度,是我前所未聞的,更給了我一絲震撼,震撼于他的精辟和深刻,下面是本站帶來的陶行知讀書心得,歡迎大家閱讀。
陶先生的“千教萬教教人求真,千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人?!边@句。
名言。
是我們“教書育人”的永恒主題。
第一,“知行統(tǒng)一”。我們的教育歸根結(jié)底要培養(yǎng)什么樣的人?教育的根本目的和實(shí)施素質(zhì)教育的首要任務(wù)是什么?這是揭示了教育目的的真諦問題。我們?cè)谧⒅刂薪y(tǒng)一的同時(shí),不可忽視學(xué)生的心理體驗(yàn),即如何使學(xué)生知行達(dá)到和諧統(tǒng)一,真正使學(xué)生達(dá)到“學(xué)做真人”,成為真、善、美的人。因此,作為教育工作者就應(yīng)擔(dān)負(fù)起應(yīng)盡的職責(zé),幫助、教育和引導(dǎo)他們豎立以愛國(guó)主義、社會(huì)主義、集體主義為核心的人生觀,以及在這種人生觀指導(dǎo)下所建立起來的道德、品質(zhì)、意志。
第二,探索真理。我們所處的時(shí)代是一個(gè)信息爆炸的時(shí)代,學(xué)生所接觸的信息及更新的知識(shí),瞬息萬變。面對(duì)這些,學(xué)生既感興趣,又難以招架。興趣是對(duì)真理探索的鑰匙,但在探索真理的過程中,學(xué)生往往被各種難以解決的問題所困惑,被各種非本質(zhì)的自然現(xiàn)象所纏繞。
陶先生留給我們的教育理論是一筆巨大的精神財(cái)富,我們要把這筆財(cái)富投入到平常的教育教學(xué)工作中,千教萬教教人求真,千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人,用我們堅(jiān)定的步伐引領(lǐng)孩子走向光輝的勝利彼岸!
陶行知是中國(guó)近代教育史上一位偉大的教育家。他以畢生的精力,批判舊教育,探索新教育,致力于教育改革并付諸實(shí)踐。對(duì)于我們基礎(chǔ)教育工作者來說,我們應(yīng)該努力學(xué)習(xí)他的教育思想,服務(wù)于我們的教育事業(yè)。我有幸拜讀了《陶行知教育名著》這本書,受益匪淺。
“生活即教育”是陶行知生活教育理論的核心。什么是“生活教育”?陶行知指出:“生活教育是生活所原有,生活所自營(yíng),生活所必需的教育。教育的根本意義是生活之變化。生活無時(shí)不變,即生活無時(shí)不含有教育的意義?!奔热簧罱逃侨祟惿鐣?huì)原來就有的,那么是生活便是教育,所謂“過什么生活便是受什么教育;過好的生活,便是受好的教育,過壞的生活,便是受壞的教育”。他還指出,“生活教育與生俱來,與生同去。進(jìn)棺材才算畢業(yè)”。生活教育強(qiáng)調(diào)的是教育要以生活為中心,反對(duì)傳統(tǒng)教育以書本為中心,認(rèn)為不以生活為中心的教育是死的教育。生活教育是在批判傳統(tǒng)教育脫離生活實(shí)際的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的,是單純知識(shí)教育的對(duì)立物?!吧罱逃笨梢哉业浆F(xiàn)實(shí)需要的根基,“生活教育”也是學(xué)生需要的教育。在每年對(duì)學(xué)生的教師教學(xué)情況的調(diào)查中發(fā)現(xiàn),學(xué)生喜歡同現(xiàn)實(shí)生活、學(xué)生生活有密切聯(lián)系的知識(shí);學(xué)生喜歡能用生活的事件來解釋學(xué)科知識(shí)的老師。
陶行知先生把生活教育提高到這么一個(gè)高度,是我前所未聞的,更給了我一絲震撼,震撼于他的精辟和深刻,同時(shí)感嘆教育家的前瞻性,這不就是我們現(xiàn)在提倡的素質(zhì)教育嗎?教師不僅是傳道授業(yè)解惑也,還要讓他們學(xué)會(huì)生活,學(xué)會(huì)勞動(dòng),學(xué)會(huì)學(xué)習(xí),也就是陶行知的教育名言:千教萬教,教人求真,千學(xué)萬學(xué),學(xué)做真人。這也就是我們現(xiàn)在所推崇的教育的目的。按照他的思想,“生活即教育”就是說“生活即教育”是人類社會(huì)原來就有的,自有人類生活產(chǎn)生便有生活教育,生活教育隨著人類生活的變化而變化。其次,“生活即教育”與人類社會(huì)現(xiàn)實(shí)中的種種生活是相應(yīng)的,生活教育就是在生活中受教育,教育在種種生活中進(jìn)行。第三,“生活即教育”是一種終身教育,與人生共始終的教育。只有在生活中,我們的教育才具有鮮明性,脫離了實(shí)際生活,教育就只是空洞的說教。
陶行知先生提出了教學(xué)要合一的觀點(diǎn),有三個(gè)理由。第一,先生的責(zé)任不在教,而在教學(xué)生學(xué);第二,新的法子必須根據(jù)學(xué)的法子;第三,先生不但要拿他教的法子和學(xué)生學(xué)的法子聯(lián)絡(luò),并須和他自己的學(xué)問聯(lián)系起來。簡(jiǎn)而言之,就是一,先生的責(zé)任在教學(xué)生學(xué)。二,先生教的法子必須根據(jù)學(xué)的法子。三,先生須一面教一面學(xué)。我仔細(xì)閱讀,細(xì)細(xì)品味,聯(lián)系我的教學(xué),我感覺陶公所提出的“教學(xué)合一”的觀點(diǎn)很有道理?!敖虒W(xué)做合一”是陶行知生活教育理論的方法論,也是他的教學(xué)論。其含義極其豐富。主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面:首先,“它是生活的說明?!碧招兄f:“教學(xué)做是一件事,不是三件事。我們要在做上教,在做上學(xué)?!薄皬南壬鷮?duì)學(xué)生的關(guān)系說,做便是教;從學(xué)生對(duì)先生的關(guān)系說,做便是學(xué)。學(xué)生拿做來教,乃是真理;學(xué)生拿做來學(xué),方是實(shí)學(xué)?!?BR> “從廣義的教育觀點(diǎn)看,先生和學(xué)生并沒有嚴(yán)格的區(qū)別?!瓡?huì)的教人,不會(huì)的跟人學(xué),是我們不知不覺中天天有的現(xiàn)象。因此,教學(xué)做是合一的?!逼浯?,它又是方法的說明。事情怎樣做便怎樣學(xué),怎樣學(xué)便怎樣教,在做上教的是先生,在做上學(xué)的是學(xué)生。因此,教學(xué)做是以做為中心的?!敖虒W(xué)做合一”,是理論聯(lián)系實(shí)際在教學(xué)上的具體運(yùn)用和發(fā)展。它改變了教師只管教,學(xué)生只管學(xué)的分割狀況;改變了學(xué)生從屬于書本,是讀書的現(xiàn)象;改變了學(xué)習(xí)與實(shí)踐的學(xué)用脫節(jié)現(xiàn)象,充分調(diào)動(dòng)了學(xué)生的積極性,體現(xiàn)了教師主導(dǎo)作用與學(xué)生主體性的緊密結(jié)合,以生活為中心進(jìn)行教學(xué),為了解決生活中提出的問題而去學(xué),教學(xué)的目的是為了創(chuàng)造新的生活。陶先生這種以生活為中心,實(shí)行教學(xué)做高度統(tǒng)一的思想,在教育的目的上,保證了促進(jìn)人才的全面發(fā)展,有利于培養(yǎng)首腦并用,體力勞動(dòng)與腦力勞動(dòng)相結(jié)合的新一代人才。
總之,陶行知的教育思想和方法值得我們深刻體會(huì)和認(rèn)真學(xué)習(xí)。教師不僅是傳道授業(yè)解惑也,還要讓他們學(xué)會(huì)生活,學(xué)會(huì)勞動(dòng),學(xué)會(huì)學(xué)習(xí),也就是陶行知的教育名言:千教萬教,教人求真,千學(xué)萬學(xué),學(xué)做真人。這也就是我們現(xiàn)在所推崇的教育的目的。
利用假期時(shí)間,我拜讀了《陶行知教育文集》?!短招兄逃募穮R集了陶行知先生平生教育教學(xué)研究與實(shí)踐的精髓,文章深入淺出、通俗易懂,從“教學(xué)合一”、“學(xué)生自治”、“平民教育”、“學(xué)校觀”、“創(chuàng)造的兒童教育”、“民主教育”等各個(gè)方面集中體現(xiàn)了陶行知先生的“生活即教育”及“知行合一”的獨(dú)特教育思想。
通過反復(fù)體會(huì),我深切感受到自己的教育教學(xué)思想的不足之處,開始認(rèn)識(shí)到自己的確需要不斷學(xué)習(xí)和積累。下面簡(jiǎn)要地談?wù)勛约旱膸c(diǎn)體會(huì):
首先,用愛心去對(duì)待學(xué)生,傳遞給學(xué)生一份愛心。“捧著一顆心來,不帶半根草去”體現(xiàn)了真摯的師愛。作為一名偉大的人民教育家、教育思想家,陶行知先生以睿智的目光、博大的胸懷,倡導(dǎo)并實(shí)踐了愛的教育。他愛教育、愛學(xué)校、愛學(xué)生,稱學(xué)生和學(xué)校為“愛人“,令人耳目一新,給我很大的啟示:我們也要像陶先生那樣,用偉大的愛心去滋潤(rùn)無數(shù)顆童心,培養(yǎng)出無數(shù)顆愛心。作為教師,對(duì)學(xué)生的愛首先要尊重學(xué)生,尊重學(xué)生的人格和個(gè)性,他們可能在某個(gè)方面不如別人,但在另一方面卻勝人一籌。教師不能憑個(gè)人好惡來判斷一個(gè)學(xué)生,把“差生”視為“朽木”,傷害學(xué)生的自尊心。作為教師,對(duì)學(xué)生的愛還表現(xiàn)在對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)思想、生活上全面關(guān)心愛護(hù)。即老師想到的,教師想到了,父母未想到的,教師也想到了。教師要做學(xué)生的“親人、朋友和導(dǎo)師”關(guān)心學(xué)生的每一個(gè)部分。當(dāng)然,愛里有嚴(yán),愛里有教育。陶先生為學(xué)生竭力改善生活條件時(shí),絕不可浪費(fèi),看到學(xué)生出現(xiàn)不良生活和思想傾向時(shí),及時(shí)送上關(guān)懷與指導(dǎo)。作為現(xiàn)代的教師,更應(yīng)多教給孩子一點(diǎn)謙讓、寬容、仁愛;多灌輸一點(diǎn)理想、道德、情操;多一份理智和引導(dǎo),這樣學(xué)生在承受師愛的過程種找到前進(jìn)的路,學(xué)會(huì)愛父母、愛他人、愛家庭、愛學(xué)校、愛祖國(guó),心中充滿愛。
其次,學(xué)生是主體,教師是主導(dǎo),讓每個(gè)孩子受益!“教的方法必須根據(jù)學(xué)的學(xué)法”,學(xué)生怎樣學(xué)就怎樣教。從實(shí)際出發(fā),它包括兩層含義:一是學(xué)生的知識(shí)程度和接受水平;二是指適合學(xué)生學(xué)習(xí)的教學(xué)方法。由于學(xué)生個(gè)人的文化水平、道德修養(yǎng)、才能和各年段的心理水平各不相同,教師必須實(shí)行不同的教學(xué)方法。讓每個(gè)孩子受益。正像陶先生說的那樣“松樹和牡丹花所需要的肥料不同,你用松樹的肥料培養(yǎng)牡丹,牡丹會(huì)瘦死;反之,你用牡丹的肥料培養(yǎng)松樹,松樹受不了,會(huì)被燒死。培養(yǎng)兒童的創(chuàng)造力要同園丁一樣,首先要認(rèn)識(shí)他們,發(fā)現(xiàn)他們的特點(diǎn),而予以適宜之肥料、水分、太陽(yáng)光,必須除害蟲。這樣,他們才能欣欣向榮,否則不能免于枯萎。補(bǔ)偏救弊,長(zhǎng)善救失,這是素質(zhì)教育的根本要求。陶行知指出:“怎樣學(xué)就怎樣教,學(xué)得多就教得多,學(xué)得少就教得少,學(xué)得快就教得快,學(xué)得慢就教得慢。”由此得知,陶行知把教和學(xué)的關(guān)系翻過來,不是傳統(tǒng)的教師怎樣教學(xué)生就怎樣學(xué),而是學(xué)生的學(xué)決定教師的教;教學(xué)內(nèi)容的選擇安排一定要根據(jù)學(xué)生的實(shí)際接受能力來確定;教學(xué)過程不取決于教師的主觀意圖和外界加的壓力,而應(yīng)該取決于學(xué)生的快慢程度。同時(shí),他還特別重視興趣在學(xué)習(xí)過程中的重要作用,認(rèn)為這是提高教學(xué)質(zhì)量的重要因素。當(dāng)今教學(xué)理論的研究成果表明,教學(xué)過程中要充分肯定學(xué)生的主體作用,要根據(jù)學(xué)生的可接受水平和最近發(fā)展來促進(jìn)知識(shí)的積累和能力的發(fā)展,不可操之過急,拔苗助長(zhǎng)。
陶行知的教育思想是豐富多彩的,同時(shí)我們教師所學(xué)習(xí)所要作的也是豐富多彩的。學(xué)習(xí)陶行知,向前輩們學(xué)習(xí),多積累知識(shí),將陶行知先生的教育理論作為我們教育現(xiàn)代化的一盞指路明燈。
陶行知的讀書心得篇三
教師沒有愛就不能教育學(xué)生。對(duì)學(xué)生愛是教師高尚職業(yè)道德的自我體現(xiàn)。
熱愛學(xué)生,喜歡學(xué)生,以溫存慈祥的態(tài)度、和藹的語(yǔ)言對(duì)待他們,使他們與自己越來越貼近,在兩顆心逐漸融化為一的過程中,教師按真人的規(guī)范導(dǎo)之以行,或示范,或幫助,或催化,或促進(jìn),每一施教又無不浸透著期望和成功的喜悅。沒有對(duì)學(xué)生的愛,即使教學(xué)也沒有激情。沒有課堂上師生間心的相通、情的交融,也就不可能產(chǎn)生教學(xué)所需的智慧和吸引學(xué)生的技巧。
只愛一部分學(xué)生,意味著對(duì)另一部分學(xué)生冷漠,那是偏愛,偏愛是一種非理智的情感。陶行知特別反對(duì)“純以面貌美丑為取舍”的選拔法,他辦育才學(xué)校施愛于所有難童,包括有生理缺陷或有病的難童,他做到了如諺語(yǔ)所說的那樣:“漂亮的孩子人人都喜歡,只有愛難看的孩子才是真正的愛?!苯處熡小安黄珢蹖W(xué)生的義務(wù)”由此我想到,教師對(duì)學(xué)生的愛應(yīng)是一種理智的誠(chéng)實(shí)的公正的穩(wěn)定的師愛,它是高尚情感和科學(xué)的嚴(yán)格要求相結(jié)合的產(chǎn)物。師愛是包含教育目的的愛,而且通過這愛以受到教育效果。陶行知稱學(xué)生為“愛人”,說明他的教育思想,是把愛和教育視作天生的結(jié)緣。教師愛學(xué)生,就有教育,學(xué)生愛教師,于是教育產(chǎn)生效果?!霸谖业慕逃?,小孩和青年是最大,比什么偉人還大?!碧招兄壬@樣尊重學(xué)生。
作為教師,對(duì)學(xué)生的愛首先要尊重學(xué)生,尊重學(xué)生的人格和個(gè)性。師生在人格上是平等的,教師不能憑個(gè)人好惡而好惡之而褒貶之,絕不能傷害學(xué)生的自尊心,把“差生”視為“朽木”。有的教師口誅之余,施以體罰,更是辱人之舉。任何一種體罰都是使學(xué)生肉體痛苦,它不僅于事無補(bǔ),反教學(xué)生精神倍受刺激,以致他們會(huì)摔破罐,撐破船。陶行知最最反對(duì)體罰,他準(zhǔn)確地說明了體罰的危害:“體罰是權(quán)威制度的殘余,在時(shí)代的意義上說它已成為死去的東西,它非但不足以使兒童改善行為,相反地,它是將兒童擠下黑暗的深淵?!绷P非愛,害也。作為現(xiàn)代學(xué)校的教師,我們要記住陶行知的話:“我們奮斗的工具是愛力不是武力?!眲?dòng)武,意味著教師自身的失職。
其次,陶行知先生對(duì)學(xué)生的愛還應(yīng)表現(xiàn)在對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)、思想、生活上全面關(guān)心愛護(hù)。即父母想到的,教師想到了,父母未想到了,教師也想到了。由此我想我們現(xiàn)代教師做學(xué)生“親人、朋友和導(dǎo)師”三個(gè)角色,這是陶行知教育思想的實(shí)踐,我們必須認(rèn)真加以貫徹。
陶行知的讀書心得篇四
陶行知的生活教育強(qiáng)調(diào)的是教育要以生活為中心,反對(duì)傳統(tǒng)的教育以書本為中心,這是在批判傳統(tǒng)教育的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。教育以生活為中心與我們現(xiàn)在所提倡的教育要聯(lián)系生活實(shí)際在一定程度上是相匹配的,通過與實(shí)際生活相聯(lián)系,可以避免空洞的說教,可以使教學(xué)內(nèi)容更加的形象生動(dòng),豐富學(xué)生的知識(shí),增強(qiáng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。
但是,陶行知提出的教育要通過生活來進(jìn)行,無論教育內(nèi)容還是教育方法,都要根據(jù)生活需要,與生活一致這一思想在當(dāng)今看來是不能全部肯定的。生活與教育不是完全同步毫無區(qū)別的,忽視了生活與教育的區(qū)別。以及在教學(xué)內(nèi)容的傳授方面,忽視系統(tǒng)知識(shí)的傳授是不可取的。而我們現(xiàn)在應(yīng)該做的并不是要去全然否定或肯定陶行知的生活教育理論,而是應(yīng)該根據(jù)當(dāng)今時(shí)代的發(fā)展和社會(huì)的需求以及學(xué)生發(fā)展的規(guī)律,將陶行知的生活教育理論與時(shí)代的發(fā)展相結(jié)合,予以創(chuàng)新,那才是應(yīng)該做的事情。
另外,陶行知的教學(xué)做合一的思想也貫穿本書的始終。首先,要“在勞力上勞心”,做到“手腦雙揮”。其次,懂得行動(dòng)是知識(shí)的來源。讀后感·再次,要求做到“有教先學(xué)”和“有學(xué)有教”,即:教人者先教己,教人者還要教而學(xué),即知即傳。最后,反對(duì)注入式教學(xué)。陶行知提出教學(xué)做合一的觀點(diǎn)有三個(gè)理由,概括起來就是:
一,先生的責(zé)任在教學(xué)生學(xué)。
二,先生教的法子必須根據(jù)學(xué)的法子。
三,先生須一面教一面學(xué)?!敖虒W(xué)做是一件事,不是三件事。我們要在做上教,在做上學(xué)”。他舉了很多的例子,比如指出種田這件事,要在田里做的,便須在田里學(xué),在田里教。“事怎樣做便傅樣學(xué),怎樣學(xué)便怎樣教。教而不做,不能算是教;學(xué)而不做,不能算是學(xué)。教與學(xué)都以做為中心”。由此他特別強(qiáng)調(diào)要親自在“做”的活動(dòng)中獲得知識(shí)。
陶行知的讀書心得篇五
陶行知教育理論蘊(yùn)涵著深刻的哲理,閃耀著智慧的光芒。按照陶行知先生的說法,生活教育是給生活以教育,用生活來教育,為生活的向前向上的需要而教育。從生活與教育的關(guān)系上說,是生活決定教育。從效力上說:教育要通過生活才能發(fā)出力量而成為真正的教育。
生活即教育是陶行知生活教育理論的核心。什么是生活教育。陶行知指出:生活教育是生活所原有,生活所自營(yíng),生活所必需的教育。教育的根本意義是生活之變化,生活無時(shí)不變,即生活無時(shí)不含有教育的意義。既然生活教育是人類社會(huì)原來就有的,那么是生活便是教育。所謂過什么生活便是受什么教育,過好的生活,便是受好的教育;過壞的生活,便是受壞的教育。他還指出生活教育與生俱來,與生同去,進(jìn)棺材才算畢業(yè)。
生活教育強(qiáng)調(diào)的是教育要以生活為中心,反對(duì)傳統(tǒng)教育以書本為中心。認(rèn)為不以生活為中心的教育是死的教育。生活教育是在批判傳統(tǒng)教育脫離生活實(shí)際的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的,是單純知識(shí)教育的對(duì)立物。教學(xué)做合一是生活法,也就是教育法。它的涵義是:教的方法根據(jù)學(xué)的方法;學(xué)的方法根據(jù)做的方法。事怎樣做便怎樣學(xué),怎樣學(xué)便怎樣教。教與學(xué)都以做為中心。這是陶行知在這本書中的一段話。對(duì)于一個(gè)問題,不是要老師用現(xiàn)成的解決方法來傳授學(xué)生,而是要把這個(gè)解決方法如何找來的過程,組織好,指導(dǎo)學(xué)生,使學(xué)生以最短的時(shí)間,經(jīng)過類似的經(jīng)驗(yàn),自己將這個(gè)方法找出來,并且能夠利用這種經(jīng)驗(yàn)來找別的方法,解決別的問題。有了這種經(jīng)驗(yàn),學(xué)生才能自己去探求知識(shí),成為主動(dòng)學(xué)習(xí)者。教師,只有學(xué)而不厭,然后才能誨人不倦,只有引導(dǎo)學(xué)生做教育,才不是假教育。
反思我讀了陶行知先生的這一席話,讓我對(duì)他的教育名言生活既教育有了更深刻的理解和認(rèn)識(shí)。他把生活教育提高到這么一個(gè)高度,讓人為之震撼,震撼于他的精辟和深刻,同時(shí)感嘆教育家的前瞻性,這不就是我們現(xiàn)在提倡的素質(zhì)教育嗎?善于發(fā)現(xiàn)生活中的教育,善于開啟學(xué)生感受生活、學(xué)習(xí)探索的興致,教師是一個(gè)活的教科書,孩子從活的書中能感受生活,感受生命。師者,傳道;授業(yè);解惑也。教師不僅要教給孩子知識(shí),更要讓他們學(xué)會(huì)生活,學(xué)會(huì)勞動(dòng),學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)。作為教師,我們不能僅僅滿足于形式上的活動(dòng),應(yīng)該透過表面的活動(dòng),更有效的幫助孩子獲得全面發(fā)展的`機(jī)會(huì),健全他們的性格和個(gè)性品質(zhì)。
陶行知的讀書心得篇六
學(xué)習(xí)《教育學(xué)》,就知道我國(guó)有個(gè)大教育家叫陶行知的。但那時(shí)對(duì)陶行知的教育思想連一知半解都說不上。這學(xué)期,我認(rèn)認(rèn)真真地讀了《陶行知教育名著》,真正認(rèn)識(shí)了我國(guó)的大教育家----陶行知先生。讀罷《陶行知教育學(xué)》,掩卷沉思,頓覺獲益匪淺。
作為一名偉大的人民教育家、教育思想家,陶行知先生以睿智的目光、博大的胸懷,倡導(dǎo)并實(shí)踐了愛的教育,他愛教育,愛學(xué)校,愛學(xué)生,稱學(xué)生和學(xué)校為愛人,令人耳目一新,也給我很大的啟示。
在書中先生指責(zé)現(xiàn)在的學(xué)校論起名字來,居然是學(xué)校;講起實(shí)在來,卻又像教校。這都是因?yàn)橹亟烫^,所以不知不覺地就將教和學(xué)分離了。先生提出:然而教學(xué)兩者,實(shí)在是不能分離的,實(shí)在是應(yīng)當(dāng)合一的。現(xiàn)在的新課程思想,不正是從重教到重學(xué)的思想嗎?傳統(tǒng)的教學(xué),主要是看老師教得如何,而忽視了學(xué)生學(xué)得如何。或者誤解為只要老師教得好,學(xué)生就必然學(xué)得好。評(píng)價(jià)一堂課,也主要是看老師講得如何精彩,即使看學(xué)生,也只是看學(xué)生是否與老師的講配合得好。陶公早在--十年前,就深刻地提出了老師的責(zé)任在于教學(xué)生學(xué),教的法子必須根據(jù)學(xué)的法子。這才是我們教育的真?zhèn)鹘y(tǒng)!現(xiàn)在的新課改,其實(shí)就是回歸傳統(tǒng),回歸教育的真?zhèn)鹘y(tǒng)。這不由得使我想起這么些年來,教育上不斷提出新思維、新口號(hào)、新觀念,不斷地在搞著仿佛是在打破傳統(tǒng)的改革。一會(huì)兒素質(zhì)教育,一會(huì)兒新課程,一會(huì)兒創(chuàng)造性學(xué)習(xí),一會(huì)兒探究性學(xué)習(xí),把我們的一線教師弄得暈頭轉(zhuǎn)向了,無所適從了。我們何不少提那么多口號(hào),少拋那么多新理論新觀念,靜下心來,真正回歸傳統(tǒng),從孔子學(xué)起,從陶先生學(xué)起,從蘇霍姆林斯基學(xué)起。今天的新思想,新口號(hào),新觀念,都從他們那里找得出來。
傳統(tǒng),有優(yōu)秀與糟粕之分。優(yōu)秀的傳統(tǒng),是經(jīng)得起時(shí)間考驗(yàn)的真理,是須我們永遠(yuǎn)繼承的。不但要繼承,還要在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上,隨著時(shí)代的變遷、事物的發(fā)展變化而不斷將其發(fā)揚(yáng)、拓展、光大。比如孔子的因材施教、有教無類、溫故知新,比如陶公的教學(xué)做合一、生活教育等等。至于傳統(tǒng)中之糟粕,或稱之為習(xí)慣勢(shì)力、傳統(tǒng)勢(shì)力,才是改革的目標(biāo)。我們的改革,不僅是教育改革,乃至于社會(huì)改革的很多方面,都喜歡摧毀一切,然后重來。結(jié)果糟粕未除,而優(yōu)秀傳統(tǒng)卻蕩然而失。
陶行知的讀書心得篇七
作為一名教師,多讀些教育著作,多了解些教育理論是不可獲缺的。寒假期間,我閱讀了名著《陶行知文集》,從中受益非淺。
從做中學(xué)是美國(guó)現(xiàn)代著名的實(shí)用主義教育家杜威的全部教學(xué)理論的基本原則。杜威認(rèn)為,所有的學(xué)習(xí)都是行動(dòng)的副產(chǎn)品,所以教師要通過‘做’,促使學(xué)生思考,從而學(xué)得知識(shí)。杜威把從做中學(xué)貫穿到教學(xué)領(lǐng)域的各個(gè)主要方面中去,諸如教學(xué)過程、課程、教學(xué)方法、教學(xué)組織形式等,都以從做中學(xué)的要求為基礎(chǔ)。形成了不僅塑造了現(xiàn)代的美國(guó)教育,而且影響了全世界的活動(dòng)課程和活動(dòng)教學(xué)。
育、創(chuàng)造新教育的銳利武器。在長(zhǎng)期實(shí)踐中摸索出了?教學(xué)做合一?從義到特質(zhì)到具體方法一整套教學(xué)理論,建立和逐步完善了包括?教學(xué)做合一?在內(nèi)的?生活教育?,并使其達(dá)到最高水平。由此而產(chǎn)生的豐碩的教育理論著述,被今人編入《陶行知文集》。
教學(xué)做合一并不是從做中學(xué)的翻版,陶行知對(duì)杜威的繼承,也是批判的、改造的、創(chuàng)新的,有的甚至反其道而行之。其表現(xiàn)主要有以下幾方面。
第一、實(shí)踐出真知。杜威的?從做中學(xué)?是以本能論心理學(xué)思想為基礎(chǔ)的,具有明顯的主觀唯心主義的性質(zhì)。?從做中學(xué)?雖然強(qiáng)調(diào)?做?,但把?做?看作是人們的生物本能活動(dòng)。杜威指出人有四種基本的本能:制造本能、交際本能、表現(xiàn)本能和探索本能。而所謂本能,依他的理解,是與生俱來、無需經(jīng)過學(xué)習(xí)、自然會(huì)知、自然會(huì)能的一種?人性與行為?。由這四種本能的需要產(chǎn)生了人的四種興趣,即制作、語(yǔ)言與交際、藝術(shù)表現(xiàn)和探究發(fā)現(xiàn)的興趣。這些本能與興趣提供學(xué)習(xí)活動(dòng)的心理基礎(chǔ)和動(dòng)力。于是,他把?每天的時(shí)光分為四期,叫兒童做下面四件事體:就是游戲、說故事、觀察及手工。?他認(rèn)為這正是兒童的自然本能生長(zhǎng)的要素所決定的最好的教學(xué)內(nèi)容??梢?,這里的?做?只是一種基于生物本能要求、拋開一切社會(huì)基礎(chǔ)的?活動(dòng)?。
這個(gè)?做?是?行是知之始?的?行?,行以求知,強(qiáng)調(diào)了?行?是獲得知識(shí)的源泉,認(rèn)為?親知是一切知識(shí)之根本?,這是具有唯物主義因素的。從?曉莊?實(shí)驗(yàn)初期開設(shè)的?農(nóng)事教學(xué)做?、?家事教學(xué)做?、?改造社會(huì)環(huán)境教學(xué)做?等課程,也可以看出?教學(xué)做合一?的?做?已經(jīng)與生活結(jié)合,與勞動(dòng)結(jié)合了。這一?做?已廣泛包含征服自然和改造社會(huì)的豐富的社會(huì)生活實(shí)踐內(nèi)容了。?教書育人?是完整的統(tǒng)一體。教師的責(zé)任是育人,?教書?只是手段。教師不能以為完成了課時(shí)計(jì)劃,教學(xué)內(nèi)容和進(jìn)度就完成了任務(wù)。?育人?就是培養(yǎng)發(fā)展學(xué)生智力因素和開發(fā)他們的非智力因素,讓他們?cè)綄W(xué)越想學(xué),越學(xué)越愛學(xué),越學(xué)越會(huì)學(xué)。獨(dú)立思考,獨(dú)力探究,獨(dú)立解決問題的能力,思維能力,想象能力,觀察判斷能力越來越強(qiáng)。
第二、?以教人者教已?。
努力使人明白;既要努力使人明白,。
自己便自然而然的格外明白了。?這是對(duì)教師素質(zhì)的具體要求,與?教學(xué)相長(zhǎng)?的思想也是類通的。?教學(xué)做合一?的具體方法中,?連環(huán)教學(xué)法?之?我教你,你教他,他又教他?,?藝友制?之?要想做好教師,最好是和好教師做朋友?,?傳遞先生制?之?即知即傳人?,?小先生制?之?運(yùn)動(dòng)式地發(fā)動(dòng)小學(xué)生來做小先生?等等,文章都充分體現(xiàn)了這一思想。
由?從做中學(xué)?到?教學(xué)做合一?,我們不難看到陶行知先生改造舊教育、創(chuàng)造新教育所走過的艱難歷程,不難受到陶行知先生敢探新理敢闖新道的開拓精神、勇于實(shí)踐求真務(wù)實(shí)的研究作風(fēng)的教育和感染。雖然?教學(xué)做合一?及其?生活教育?理論還有值得商榷的地方,但在舊中國(guó)半殖民地半封建社會(huì)里已經(jīng)達(dá)到了它所能達(dá)到的高度,十分難能可貴!就是對(duì)我們今天?科教興國(guó)?、?科研興教?、?科研興校?的群眾運(yùn)動(dòng)以及活動(dòng)課程與活動(dòng)教學(xué)理論與實(shí)踐研究、課堂教學(xué)實(shí)施素質(zhì)教育的研究也有許多重要的啟迪和指導(dǎo)作用。
陶行知的讀書心得篇八
陶行知是中國(guó)現(xiàn)代教育家、思想家和作家,他生前的貢獻(xiàn)和影響無疑是不可估量的。他的經(jīng)典著作《教育的藝術(shù)》深受人們的推崇和喜愛,讓人們對(duì)于教育哲學(xué)和教育方法有著更深刻的理解和認(rèn)識(shí)。而他的另一部著作《讀書心得》則是人們學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)的必備手冊(cè)。今天,我想分享一下我對(duì)于《讀書心得》這本書的感受和體會(huì)。
第二段:書籍介紹。
《讀書心得》是陶行知先生的一本隨筆集。這部作品是他從多年讀書、做學(xué)問、見人物的經(jīng)歷中所撰寫的感性筆記。在這部書中,陶行知以自己獨(dú)特的視角和風(fēng)格,觀察和分析人性、社會(huì)和文化,探討人類生存和意義的根源等等話題。這些書中所述的故事、見解和思考不僅讓人思維迸發(fā),也帶給人啟迪和思考。閱讀這本書,給我的感觸也是深深地。
第三段:書中主題-讀書之道。
《讀書心得》的主題是“讀書之道”,陶行知先生提出了“三不原則”、“目的論讀書法”、“心靈之光”等概念,強(qiáng)調(diào)讀書要有目標(biāo)、有方法,要在閱讀中獲得有用的信息和知識(shí),能夠引導(dǎo)我們正確看待事物,提高我們的人生境界。
在我的認(rèn)知中,讀書不僅能夠幫助人們知識(shí)儲(chǔ)備,更有著重要的思辨價(jià)值。比如,在我們身邊的大多數(shù)事物,都有其特定的語(yǔ)境,對(duì)于一個(gè)人,將這些點(diǎn)滴的知識(shí)點(diǎn)進(jìn)行整合和制定框架,具備著非常重要的現(xiàn)實(shí)價(jià)值,因?yàn)檫@種思考方式能夠帶領(lǐng)我們看到理性的遠(yuǎn)景。
第四段:讀書體會(huì)-啟示思考。
閱讀陶行知先生的《讀書心得》給我的啟示非常多。其中,最為深刻的是對(duì)于人性、社會(huì)和文化的觀察和思考。他的筆下,大多是一些關(guān)于人類生存和意義的文章。看到他的許多論述和觀點(diǎn)時(shí),深感陶行知先生思考問題的深度和廣度,要想達(dá)到這樣的境界確實(shí)需要相當(dāng)?shù)哪芰凸αΑ?BR> 我在自己的生活和工作中也應(yīng)用了陶行知先生的一些思考方式,及時(shí)“反思化”自己的所見所聞,這樣有助于提高自我認(rèn)知,并幫助自己在實(shí)踐中更好地運(yùn)用知識(shí)和技能。
第五段:結(jié)尾總結(jié)。
陶行知先生的《讀書心得》是一本具有啟迪和思考價(jià)值的好書,它通過自己獨(dú)特的視角和思考,從讀書的角度闡述人性、社會(huì)和文化的本質(zhì),并提出了具有廣泛適用性的讀書法和思考方法。在閱讀這本書的過程中,我不僅獲得了知識(shí)與啟示,也讓我對(duì)人生有了更深入的理解和思考,更能夠看清自我所處的現(xiàn)實(shí),設(shè)想未來的方向。如果您也喜愛閱讀,建議您也來一讀《讀書心得》,收獲自然不凡。
陶行知的讀書心得篇九
最近我拜讀了《陶行知教育文集》,他的教育思想在我的腦海里更加清晰起來:“教育的根本意義是生活之變化。生活無時(shí)不變,即生活無時(shí)不含有教育的意義?!薄敖逃橇Φ谋憩F(xiàn)或變化。世界是力創(chuàng)造的,所以解決困難也必須拿力來才行?!薄笆趾湍X在一塊兒干,是創(chuàng)造教育的開始,手腦雙全,是創(chuàng)造教育的目的。”……這些陶行知親自闡述的教育思想,讀來更加耐人尋味,讓我更明白了教育要引導(dǎo)學(xué)生走進(jìn)生活,學(xué)生的潛能是無限的,需要挖掘的,教予學(xué)生死的知識(shí),不如讓學(xué)生自己從實(shí)踐中去領(lǐng)悟。從書中我深刻感受到了一位人民教育家睿智的目光、博大的胸懷,陶行知用他的一言一行實(shí)踐了愛的教育,他愛學(xué)校,他愛學(xué)生,他把學(xué)生和學(xué)校稱為“愛人”,令人耳目一新,給我很大的啟示。下面是我讀后的一點(diǎn)體會(huì):
一、教學(xué)做合一。
所謂“教學(xué)”即教生學(xué);所謂“學(xué)生”意要于學(xué)會(huì)生存。因此,歸根結(jié)底教育的最終目的就在于“教會(huì)學(xué)生學(xué)會(huì)如何生存”。至于如何教才是最有成效的捷徑,這就涉及到方法論的問題了。
教學(xué)并非簡(jiǎn)單的知識(shí)傳授,更重要的是教養(yǎng)學(xué)生的能力。如果說教學(xué)內(nèi)容已體現(xiàn)了這一方面的要求,而仍采用“填鴨式”的教學(xué)方式的話,就無所謂能力的培養(yǎng)了。因此我們主張要由“喂養(yǎng)”式轉(zhuǎn)為“覓食”式的教學(xué)。陶行知指出,在教學(xué)過程中,先生的責(zé)任不在于教,不在教學(xué),而在于教學(xué)生學(xué)。這一語(yǔ)道出我們應(yīng)該做一個(gè)怎樣的老師。世界上有兩種不合實(shí)際的教學(xué)方式:1、只會(huì)教書,只會(huì)拿一本書要學(xué)生讀它、記它。2、不是教書,而是教學(xué)生,注意的中心點(diǎn)是從書本上移到學(xué)生身上來。這兩種教學(xué)方法學(xué)生都是處在被動(dòng)的地位,知識(shí)是無限的,老師能教給學(xué)生的也是有限。想想自己剛踏上工作崗位的時(shí)候,想得更多的就是如何把知識(shí)教給學(xué)生,或者說把學(xué)生看成一只鴨子,把知識(shí)當(dāng)作糧食,只知道把鴨子為飽,今天看來這就是典型的填鴨式教學(xué),只注重了老師的教,沒有把學(xué)生當(dāng)成學(xué)習(xí)的主體。
二、學(xué)會(huì)尊重學(xué)生、欣賞學(xué)生。
教師和學(xué)生在人格上地位是平等的,教育要以學(xué)生為本,寬容對(duì)待學(xué)生。課堂上雖然也知道不能以“教師”自居,不能搞“一言堂”,要與學(xué)生共同探討知識(shí)、共同進(jìn)步;但面對(duì)調(diào)皮的“小搗蛋們”,往往還是缺少耐心,當(dāng)他們太調(diào)皮時(shí)想以教師的權(quán)威壓制學(xué)生,讓學(xué)生乖乖地聽從不再惹事生非,但總是事與愿違。特別是望著個(gè)別學(xué)生毫不在乎的眼神、不屑一顧的神情,真讓我一籌莫展。《陶行知教育文集》里要求教師“眼睛向下”,放下架子;教師要有豁達(dá)的心胸,真誠(chéng)的態(tài)度,熾熱的情感;公正地對(duì)待每一個(gè)學(xué)生,不因?qū)W生自身智力、性格、情趣等方面的差異而有所不同。尊重學(xué)生還要學(xué)會(huì)欣賞學(xué)生,特別是對(duì)那些學(xué)習(xí)基礎(chǔ)差、紀(jì)律松散的學(xué)生更要努力發(fā)現(xiàn)他們身上的閃光點(diǎn),并把這閃光點(diǎn)放大,讓每個(gè)學(xué)生都有展示自己才華的機(jī)會(huì),讓每個(gè)學(xué)生都在成就感中獲得自信。當(dāng)你面對(duì)“恨鐵不成鋼”的學(xué)生時(shí),當(dāng)你面對(duì)家庭和社會(huì)的煩惱時(shí),一定要冷靜。如果我們把指責(zé)、批評(píng)、抱怨,換成啟發(fā)、表?yè)P(yáng)、激勵(lì)會(huì)是另一種情景。陶老先生四塊糖果的故事就很好地說明了這個(gè)問題。
此外,我們教師也必須在教育活動(dòng)中不斷得到成長(zhǎng),這樣才會(huì)完善自己,得到學(xué)生的尊敬、信任和愛戴,使自己具有強(qiáng)大的教育感召力。學(xué)生是具有旺盛生命力的,走在時(shí)代前沿的鮮活的群體。教師如能走近他們,了解認(rèn)識(shí)他們的思想、情感和個(gè)性,才能從本質(zhì)上認(rèn)識(shí)學(xué)生,從學(xué)生身上了解時(shí)代的訊息,領(lǐng)悟到學(xué)生真正的需要,只有這樣才能對(duì)學(xué)生產(chǎn)生真正的愛,才能恰到好處地關(guān)心愛護(hù)學(xué)生,使學(xué)生感觸到教師的關(guān)心。
陶行知的讀書心得篇十
陶行知是"五四"前后中國(guó)教育改造的旗手,他堅(jiān)持從中國(guó)國(guó)情出發(fā),辦中國(guó)人民所需要的教育。本書匯集了陶行知先生平生教育教學(xué)研究與實(shí)踐的精髓,行文深入淺出,通俗易懂,從"教學(xué)合一","學(xué)生自治","平民教育","學(xué)校觀","創(chuàng)造的兒童教育","民主教育"等各個(gè)方面集中體現(xiàn)了陶行知先生的"生活即教育"及"知行合一"的獨(dú)特教育思想,經(jīng)過八十多年的考驗(yàn),不僅仍有很高的學(xué)術(shù)價(jià)值,而且對(duì)今天的中國(guó)教育改革具有很強(qiáng)的借鑒價(jià)值和指導(dǎo)意義。下面就"生活即教育"來談?wù)勎业捏w會(huì)。
按照陶行知先生的說法,"生活教育是給生活以教育,用生活來教育,為生活的向前向上的需要而教育。從生活與教育的`關(guān)系上說:是生活決定教育。從效力上說:教育要通過生活才能發(fā)出力量而成為真正的教育。"。
教師不僅是傳道授業(yè)解惑也,還要讓學(xué)生學(xué)會(huì)生活,學(xué)會(huì)勞動(dòng),學(xué)會(huì)學(xué)習(xí),也就是陶行知的教育名言:千教萬教,教人求真,千學(xué)萬學(xué),學(xué)做真人。這也就是我們現(xiàn)在所推崇的教育的目的。按照他的思想,"生活即教育"就是說"生活即教育"是人類社會(huì)原來就有的,自有人類生活產(chǎn)生便有生活教育,生活教育隨著人類生活的變化而變化。其次,"生活即教育"與人類社會(huì)現(xiàn)實(shí)中的種種生活是相應(yīng)的,生活教育就是在生活中受教育,教育在種種生活中進(jìn)行。第三,"生活即教育"是一種終身教育,與人生共始終的教育。只有在生活中,我們的教育才具有鮮明性,脫離了實(shí)際生活,教育就只是空洞的說教。
陶行知的讀書心得篇十一
還記得上大學(xué)那會(huì)兒,翻閱陶行知的著作,特別欣賞陶先生的兩句話:“捧著一顆心來,不帶半根草去”,“愛滿天下”。我覺得在陶行知的教育思想里,有八個(gè)字堪稱精髓,這八個(gè)字是:實(shí)、活、真、創(chuàng)、愛、新、行、人。在他洋洋灑灑五百萬字里充滿著愛學(xué)生、愛職業(yè)、愛國(guó)家的師愛觀。這樣的師愛觀,給了我很多的啟示,人們通常是從愛心與奉獻(xiàn)意義上去解讀師愛的,這些當(dāng)然需要,但它們絕不是師愛的全部,而陶先生的師愛觀是既健康又完整的:愛國(guó),是每一個(gè)有責(zé)任心的中國(guó)人都會(huì)有的使命感;愛職,是一種最基本的職業(yè)操守;愛生,是愛國(guó)、愛職的直接體現(xiàn),與片面追求應(yīng)試升學(xué),以分取人,壓抑個(gè)性成長(zhǎng)的功利行為有著本質(zhì)的不同。
今天,工作七年之后,當(dāng)我再次思考何為真正的師愛時(shí),我覺得:真正的師愛應(yīng)融入每個(gè)學(xué)生的終身發(fā)展,教師應(yīng)對(duì)每個(gè)學(xué)生的個(gè)性發(fā)展有充分的理解與尊重,師愛的核心在于愛學(xué)生?;仡欉^去七年,工作的第一個(gè)學(xué)期,我擔(dān)任當(dāng)時(shí)的高一(12)班語(yǔ)文老師,我有過那么多的心酸:自己加班加點(diǎn)“精心設(shè)計(jì)”的教案迎不來學(xué)生期盼的眼神,;自己給學(xué)生們展示費(fèi)盡心機(jī)做出來的課件,贏不來學(xué)生們的欣賞和喝彩,他們一臉漠然,沒有興趣……第二學(xué)期,我的勤奮刻苦贏得了學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)的肯定,同時(shí)擔(dān)任高一(12)班班主任,我在這個(gè)崗位上兢兢業(yè)業(yè),用心良苦,可謂“捧著一顆心來,不帶半根草去”……然而我卻失望地發(fā)現(xiàn),孩子們并不領(lǐng)會(huì)我的付出。于是,我也曾委屈、也曾困惑,也曾百思不解:我怎么了?我的孩子怎么了?后來我想明白了,是我沒有把自己和學(xué)生的位置擺正,我班的學(xué)生往往文化課學(xué)習(xí)成績(jī)相對(duì)較差,又剛經(jīng)歷了“優(yōu)勝劣汰”的分班考試,他們認(rèn)為自己學(xué)習(xí)不行,于是自暴自棄。
而我,感覺太好,太夸大學(xué)習(xí)的作用,一直把理論凌駕于課堂之上,一直把自己凌駕于學(xué)生之上。而我其實(shí)應(yīng)該是學(xué)生學(xué)習(xí)的指引者和服務(wù)者,就像其他行業(yè)“顧客至上”一樣,學(xué)生就是我的“上帝”。于是我退卻“火爆”,減少急躁,一次又一次原諒那些上課不聽講,與我頂嘴,不遵守紀(jì)律的學(xué)生,并試著去愛他們,像中醫(yī)看病那樣“望、聞、問、切”,時(shí)時(shí)留意,處處關(guān)心,在觀察和關(guān)心中迅速掌握這些學(xué)生的個(gè)性特點(diǎn)?!叭朔遣菽荆肽軣o情”,更何況是這些向來不被老師欣賞和看重的學(xué)生,他們很容易就會(huì)被感動(dòng),很容易就會(huì)對(duì)老師產(chǎn)生信任感、親切感,很容易就會(huì)把老師的話當(dāng)作“圣旨”。七年了,我還清晰地記得很多往事,記得很多學(xué)生,我想我做教師的幸福感多數(shù)來自于學(xué)生。
欣慰、幸福、感動(dòng)。做老師,尤其是做班主任,尤其是做成績(jī)不那么優(yōu)秀的班的班主任是痛并快樂著,每天除了學(xué)習(xí)還有很多突發(fā)事件要去處理,我相信:“寬容比鞭子強(qiáng)一萬倍”所以當(dāng)學(xué)生犯了錯(cuò)誤,我總是設(shè)身處地在為學(xué)生著想,尊重學(xué)生,相信學(xué)生,以心交心,動(dòng)之以情,曉之以理,真誠(chéng)地幫助學(xué)生改正錯(cuò)誤,克服困難。久而久之,我贏得了學(xué)生的熱愛和信任。教育風(fēng)格可以各有千秋,但愛是永恒的主題。
20xx年10月,我不慎摔斷了腳踝,住進(jìn)了醫(yī)院,我的學(xué)生,一撥一撥地到醫(yī)院看望我,z等人是第一撥趕到醫(yī)院看望我的,我的學(xué)生王佳星一聽到這個(gè)消息就立馬給他的母親打電話,說:“我們王老師老家不在州泰,你趕緊到醫(yī)院照顧老師”學(xué)生王歡到醫(yī)院看了我不下三次,學(xué)生杜昕還買了條小金魚陪在我跟前。鮮花、水果、日用品,我的學(xué)生們甚至連榨菜、飯盒這些最微小的生活品都給我準(zhǔn)備好了,醫(yī)院的長(zhǎng)廊上全排著看望我的學(xué)生,我記得那時(shí),我沒有吝嗇我的眼淚,我也實(shí)在控制不住我的眼淚,望著這些可愛的學(xué)生,一任淚水奔流。
病友,醫(yī)生,護(hù)士都說真羨慕我,母親也經(jīng)常陪著我感動(dòng)地掉眼淚,骨傷極其疼痛,學(xué)生的關(guān)愛,陪我挨過了那一段身體上的傷痛,骨傷難愈,我因此沒有陪我的第一屆學(xué)生走到最后,沒有帶他們到高三,這是我最大的遺憾,覺得非常愧疚,“愛滿天下”,我想不只是老師對(duì)學(xué)生,也是學(xué)生對(duì)老師,我將把這一份愧疚牢記心田,摸著良心,帶著一顆感恩的心對(duì)待以后每一屆學(xué)生。愛滿天下,這愛,是我的付出,也有我的得到。選擇教師這一職業(yè),我風(fēng)雨兼程,我無怨無悔。
老師,是真的代言人;老師,是博學(xué)的化身;老師,是學(xué)生心靈的摯友;老師,最富有人文情懷,最善于傾聽學(xué)生心底的聲音。老師的職業(yè)如此美麗,我愿一輩子從容地欣賞教學(xué)的美麗風(fēng)景,我愿在教書育人中構(gòu)筑自己的美麗人生。
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陶行知的讀書心得篇十二
拜讀了陶行知先生的《陶行知教育名篇》,受益匪淺,本書匯集了陶行知先生平生教學(xué)研究與實(shí)踐的精髓,從“教學(xué)合一”、“學(xué)生自治”、“創(chuàng)造的`教育”、“創(chuàng)造的兒童教育”等各個(gè)方面,集中體現(xiàn)了陶行知先生倡導(dǎo)的“生活即教育”、“教學(xué)合一”以及“創(chuàng)造的教育”的獨(dú)特教育思想,對(duì)于我們的教育事業(yè)具有許多現(xiàn)實(shí)意義。
陶行知先生的創(chuàng)造思想主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:一是六大解放,即頭腦解放、手腳解放、身體解放、感官解放、時(shí)間解放、語(yǔ)言解放;二是“勞力的基礎(chǔ)上勞心”;三是“學(xué)做合一”;四是“實(shí)驗(yàn)即創(chuàng)造”,創(chuàng)造的本質(zhì)是活鮮鮮的生命,是活生生的愿望,是在于火一樣的熱情,是在于探究的興趣,創(chuàng)造來源于生活的活力、來源于生命的本身。
在“創(chuàng)造的教育”一文中寫到魯濱孫漂流到荒島上去,白天到海邊用手去捧水喝,到黑夜沒水喝,他想出了用軟土制成的瓶子,再用火燒成,可以裝水,這是由行動(dòng)而發(fā)生思想,由思想產(chǎn)生了新價(jià)值。當(dāng)今的學(xué)校教育,真正意義上的創(chuàng)新不很多,教師的教法不新,學(xué)生學(xué)法不新。因此,現(xiàn)在的教育需培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造力。培養(yǎng)創(chuàng)造力,需要充分的營(yíng)養(yǎng),適宜的土壤,良好的環(huán)境,還需要建立良好的習(xí)慣,需要因材施教。我們也要像利波老板那樣寬容法拉第,讓法拉第在電學(xué)上取得輝煌的功績(jī)。
教育創(chuàng)新并非標(biāo)新立異,更重要的是教會(huì)學(xué)生的能力,如果說教學(xué)內(nèi)容已經(jīng)體現(xiàn)了這一方面的要求,而仍采用“填鴨式”的教學(xué)方式的話,就無所謂能力的培養(yǎng)了。因此,新時(shí)代的教學(xué)就是創(chuàng)新的教學(xué),創(chuàng)新的學(xué)習(xí)。陶行知指出,在教學(xué)過程中,先生的責(zé)任不在于教,不在于教學(xué),而在于教學(xué)生學(xué)。教師不應(yīng)把現(xiàn)成的解決問題方法傳授給學(xué)生,而應(yīng)該把解決問題的思路告訴學(xué)生,使學(xué)生自己動(dòng)腦,經(jīng)過不斷反復(fù)推敲,以求得最佳效果,也要注意不能讓學(xué)生像“無頭的蒼蠅”似的盲目亂撞,教師應(yīng)精心的設(shè)計(jì)好一系列程序,指導(dǎo)學(xué)生用最短的時(shí)間來解決問題,并能推而廣之,達(dá)到舉一反三,觸類旁通的效果。由此我們體會(huì)到陶行知先生的“創(chuàng)造教育”的真諦。
作為一名教育工作者,要不斷更新教育理念,引導(dǎo)學(xué)生手腦并用,學(xué)會(huì)過硬的技能,全面提高學(xué)生素質(zhì),使每一位學(xué)生成為具有創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力的有用人才。在實(shí)際教學(xué)中,我將從書上學(xué)到的做起,從自己的本職工作做起,認(rèn)真對(duì)待每一名學(xué)生,認(rèn)真上好每一堂課,以真正的創(chuàng)新理念去開拓自己的新天地。
陶行知的讀書心得篇十三
每次看書都有一個(gè)習(xí)慣,拿起筆把優(yōu)美的字、詞、句用一個(gè)小本子摘抄下來。唐代詩(shī)人杜甫說過“讀書破萬卷,下筆如有神”。讀書時(shí)語(yǔ)文老師也曾說過,沒有寫不好的作文,只有書沒讀夠的學(xué)生。想寫好文章,讀書是最好的途徑。
周末的休息時(shí)間里,沒有了上課的勞累。來到市區(qū)的書店里,找一個(gè)僻靜的角落,拿著《陶行知的教育名著》讀了起來。書中的有一句話這樣說道:“在教學(xué)過程中,先生的'責(zé)任不在教,而在教學(xué)生學(xué)。先生如果只“教”或只“教學(xué)”,這是把學(xué)生當(dāng)作“容器”,被動(dòng)地接受知識(shí),調(diào)動(dòng)不起學(xué)生的積極性,也不能啟發(fā)學(xué)生獨(dú)立思考?!边@句話給我的感觸不僅僅是點(diǎn)破了傳統(tǒng)教育的弊端,還說了老師的“教”得注重方式方法;學(xué)生的“學(xué)”也得注加強(qiáng)培養(yǎng)。
現(xiàn)如今,大多數(shù)學(xué)生的學(xué)只局限于學(xué)好老師所教,考好學(xué)校里的考試。大多數(shù)老師的教只注重知識(shí)的灌輸,試卷上的題目會(huì)做。前者離開了老師,便止步不前;后者培養(yǎng)的學(xué)生,只會(huì)生搬硬套。當(dāng)今時(shí)代——信息社會(huì),知識(shí)的更新十分迅速,以前那種學(xué)習(xí)一點(diǎn)知識(shí)夠用一輩子的情況基本不可能再出現(xiàn)。取而代之的是,一日不學(xué)十日空。每天我們都要學(xué)習(xí),只要有一天不學(xué)習(xí),前面的學(xué)習(xí)都白費(fèi)。
信息時(shí)代的社會(huì),我們培養(yǎng)的學(xué)生不能只會(huì)“聽”,更要學(xué)會(huì)如何“學(xué)”?!笆谥贼~,不如授之以漁”。我們作為學(xué)生成長(zhǎng)路上的導(dǎo)師,在傳授文化知識(shí)的同時(shí)還要培養(yǎng)他們學(xué)會(huì)思考,指導(dǎo)他們?nèi)绾螌W(xué)習(xí)。我作為一名五年級(jí)的數(shù)學(xué)老師,平時(shí)在講題目的同時(shí),多給學(xué)生以引導(dǎo),教會(huì)他們?nèi)绾螌W(xué),而不是死記知識(shí)點(diǎn)。數(shù)學(xué)的學(xué)習(xí)過多都是要培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)能力,遇見困難懂得如何分析解決。學(xué)生只有不斷地進(jìn)行書籍的閱讀,才能得到知識(shí)的積累,也才能適應(yīng)社會(huì)的需求。我想,這也正是教育的真正本質(zhì)吧!
“愛滿天下”是陶行知先生奉行的格言,陶行知先生對(duì)待教育事業(yè)的付出是發(fā)自內(nèi)心的。愛心是教育活動(dòng)的基礎(chǔ),沒有愛心的教育是缺失的,是不完整的教育。作為一名年輕教師,知識(shí)儲(chǔ)備還很有限,教學(xué)經(jīng)驗(yàn)缺乏也在所難免。平時(shí),我不僅強(qiáng)調(diào)學(xué)生要時(shí)刻學(xué)習(xí),而且也要求自己不斷地去學(xué)習(xí),努力提升自己。讀書最大的樂趣不是你比別人讀了多少書,而是你從書中得到了什么,領(lǐng)悟到了什么,這才是讀書的樂趣所在!
無論工作多忙、生活多累,我們都應(yīng)該抽點(diǎn)時(shí)間出來,靜下心看看書,“萬般皆下品,唯有讀書高”。學(xué)習(xí)永無止步,在以后的工作中持之以恒的讀書來武裝自己,努力成為一名知識(shí)豐富的人民教師!
陶行知的讀書心得篇十四
拿到《陶行知文集》這本書的時(shí)候,有些犯難情緒。因?yàn)椴恢搹哪膬喝胧?。于是就翻開了目錄,立刻地,就被《師范生第二變——變個(gè)小孩子》這個(gè)題目所吸引。
“不可忽視小孩子的情感”,當(dāng)此句躍入眼簾時(shí),我陷入了沉思,思緒也不由千回百轉(zhuǎn),那一幕幕、一句句不由在腦海中回蕩:每當(dāng)下課后,孩子總愛圍在身邊,頂著那一張張無與倫比的燦爛笑臉,連太陽(yáng)都為之失色。他愛說笑話給你聽,希望換得你的一笑;他愛為你捏肩捶背,換得一句輕聲的“謝謝”,然后再歡呼雀躍般的回句“不用謝”;他愛興奮地向你展示他在生活中點(diǎn)滴的成果,希望聽到你的一句贊美:“你真是了不起!”;他愛向你報(bào)告同學(xué)們之間發(fā)生地你再三禁令的小事,希望你賦予他神圣的職責(zé);他愛將自己帶來的水果與你分享,眨著明亮的眼睛期待你能接受;他愛不厭其煩地向你介紹著家庭成員最近的動(dòng)向,以期你對(duì)他有更深層的了解。他愛,在他犯了錯(cuò)被批評(píng)后,滴落下悔恨的眼淚,再伴上一句深切的懺悔:“老師,我知道錯(cuò)了?!币云诘玫侥愕脑?,然后轉(zhuǎn)身,又是一片歡聲笑語(yǔ)。
可是,每當(dāng)在短暫的課間休息時(shí)間里,我們總是埋首于作業(yè)堆中,或者在訓(xùn)斥那幾個(gè)“慣犯”。所以,當(dāng)他要說笑話時(shí),一句“下次吧”,凍結(jié)了孩子的笑顏;當(dāng)他給你水果時(shí),你的拒絕接受讓他心傷;當(dāng)他......總之,他們的滿腔熱情總是被我的敷衍而大打折扣。其實(shí),孩子的心思很單純,是希望與你多親近,而我們不停歇的腳步,讓他們抓不住,于是,距離就越拉越遠(yuǎn),也許,長(zhǎng)此以往下去,孩子再也無法懷有當(dāng)初的盛情。
如若,放慢腳步,降低身姿,變成他們中的一員,也許,學(xué)校將成為師生共同的樂園。
讀完這篇文章后,我不免為這樣一所小學(xué)校叫好,因?yàn)椤斑@個(gè)學(xué)校不但教學(xué)生讀書,并且教學(xué)生做事。”
即使是現(xiàn)在,在人們的觀念中,還是以為學(xué)校就是學(xué)生讀書的地方,教他們做事,學(xué)生家長(zhǎng)也認(rèn)為沒有這種必要,只是認(rèn)為在這里能夠接受知識(shí)即可,這里所講的`知識(shí),主要是講書本知識(shí)。而燕子磯小學(xué),卻在短短的半歲時(shí)間內(nèi),使學(xué)生從原來的七十人,加到一百二十四人。思考其原因,我想是因?yàn)閷W(xué)生在學(xué)校學(xué)習(xí)了一些合乎生活需要的學(xué)問,學(xué)生在學(xué)校里既然肯做事了,會(huì)做事,在家里也肯做事,會(huì)做事了,自然也贏得了家長(zhǎng)對(duì)他們辦學(xué)理念的認(rèn)可,所以這所學(xué)校在短時(shí)間內(nèi)規(guī)模擴(kuò)大也應(yīng)是在情理之中的。
燕子磯坡上因?yàn)榻?jīng)常有人倒垃圾,很不干凈,丁超校長(zhǎng)就領(lǐng)學(xué)生們把所有的垃圾掃除一空。村民不知道衛(wèi)生,仍是時(shí)常把垃圾倒在這個(gè)地方,但村民只要往這里倒,他就會(huì)去打掃,村民倒一回,他就打掃一回,后來,鄰居竟然也責(zé)備起往這里倒垃圾的人了,燕子磯也就從此干凈了。
看到這兒,我不禁對(duì)丁校長(zhǎng)的行為豎起了大拇指。對(duì)于村民們亂倒垃圾的行為,他既沒有抱怨,抱怨他們素質(zhì)差,不懂得講衛(wèi)生,也沒有在那里豎一塊“此地禁止亂倒垃圾”的牌子。他采用的方式是別人倒我就掃,正是這種無聲的舉動(dòng)影響了村民,使他們自己在內(nèi)心意識(shí)到自己行為的不當(dāng),后來形成了村民自覺維護(hù)環(huán)境衛(wèi)生的情形。
“潤(rùn)物細(xì)無聲”,在無聲之中他的這種行為影響地也不僅僅是燕子磯小學(xué)的師生了,而且影響了村民,讓一種好的行為影響到周圍所有的人。
是呀,當(dāng)我們面對(duì)的現(xiàn)實(shí)與我們的理想不一致的時(shí)候,與其抱怨,不如放平自己的心態(tài),通過自己的行動(dòng)努力去改變。
陶行知的讀書心得篇十五
所謂“教學(xué)”即教生學(xué);所謂“學(xué)生”意要于學(xué)會(huì)生存。因此,歸根結(jié)底教育的最終目的就在于“教會(huì)學(xué)生學(xué)會(huì)如何生存”。至于如何教才是最有成效的捷徑,這就涉及到方法—論的問題了。
教學(xué)并非簡(jiǎn)單的知識(shí)傳授,更重要的是培養(yǎng)學(xué)生的能力。如果說教學(xué)內(nèi)容已體現(xiàn)了這一方面的要求,而仍采用“填鴨式”的教學(xué)方式的話,就無所謂能力的培養(yǎng)了。因此我們主張要由“喂養(yǎng)”式轉(zhuǎn)為“覓食”式的教學(xué)。陶行知指出,在教學(xué)過程中,先生的責(zé)任不在于教,不在教學(xué),而在于教學(xué)生學(xué)。先生如果只“教”或只“教學(xué)”,就把學(xué)生當(dāng)作“容器”,被動(dòng)地接受知識(shí),調(diào)動(dòng)不起學(xué)生學(xué)的積極性,更不能啟發(fā)學(xué)生的獨(dú)立思考。素質(zhì)教育主張教師是主導(dǎo),學(xué)生是主體,所以教師的社會(huì)職能就是體現(xiàn)出“導(dǎo)”這個(gè)特點(diǎn)來。陶行知認(rèn)為,教師不應(yīng)把現(xiàn)成的解決等問題的方法傳授給學(xué)生,使學(xué)生根本不用思考,而應(yīng)把解決問題的思路告訴學(xué)生,使學(xué)生自己動(dòng)腦,經(jīng)過不斷反復(fù)推敲以求得最佳結(jié)果。
與此同時(shí),陶行知又指出不能讓學(xué)生像“無頭的蒼蠅”似的盲目亂撞,教師應(yīng)精心設(shè)計(jì)好一系列程序,指導(dǎo)學(xué)生用最短的時(shí)間來解決問題。對(duì)解決問題的過程本身而言,能推而廣之,達(dá)到舉一反三,觸類旁通的效果;對(duì)解決問題的方法而言也能夠發(fā)出去,以期達(dá)到解決別類的問題。由此我們不難體會(huì)到陶行知的苦心,他想通過這一方法的尋求來最終培養(yǎng)學(xué)生的能力,能力有了,學(xué)生就不僅能使自己獲得豐富的知識(shí),而且還可以探索解決新的問題。
“教得法子必須根據(jù)學(xué)得法子”,學(xué)生怎樣學(xué)就怎樣教。這里所指的實(shí)際出發(fā),包括兩層含義:一是學(xué)生的知識(shí)程度和接受水平;二是指適合學(xué)生學(xué)習(xí)的教學(xué)方法。由于學(xué)生各人的文化水平、道德修養(yǎng)、天賦才能和各年齡段的心理水平各不相同,教師必須實(shí)行不同的教學(xué)方法。補(bǔ)偏救弊。長(zhǎng)善救失,這是素質(zhì)教育的的根本要求。陶行知指出:“怎樣學(xué)學(xué)就怎樣教,學(xué)得多也就教得快。學(xué)得少就教得少,學(xué)得快就教得快,學(xué)得慢就教得慢。”
由此得知,陶行知把教和學(xué)的關(guān)系翻過來,不是傳統(tǒng)的教師怎樣教學(xué)生就怎樣學(xué),而是學(xué)生的學(xué)決定教師的教;教學(xué)內(nèi)容的選擇安排一定要根據(jù)學(xué)生的實(shí)際接受能力來確定;教學(xué)過程不取決于教師的主觀意圖和外界加的壓力,而應(yīng)該取決于學(xué)生的快慢程度。同時(shí),他還特別重視興趣在學(xué)習(xí)過程中的重要作用,認(rèn)為這是提高教學(xué)質(zhì)量的重要因素。當(dāng)今教學(xué)理論的研究成果表明,教學(xué)過程中要充分肯定學(xué)生的主體作用,要根據(jù)學(xué)生得可接受水平和最近發(fā)展區(qū)來促進(jìn)知識(shí)的積累和能力的發(fā)展,不可操之過急,拔苗助長(zhǎng)。同時(shí),現(xiàn)代教育理論還注重非智力因素如性格、意志、興趣等對(duì)學(xué)習(xí)的影響。綜上所述,因材施教是教學(xué)的基本方法之一,深入研究陶行知的這一思想,有利于真正實(shí)施素質(zhì)教育,發(fā)展學(xué)生的個(gè)性。
陶行知的讀書心得篇十六
本學(xué)期開學(xué)初,原想借一套《陶行知全集》,以了解其體育思想、理論方面的內(nèi)容,很可惜,學(xué)校圖書室沒有,不過,在翻閱有關(guān)的陶研書籍后,也獲取了相關(guān)資料?,F(xiàn)就學(xué)習(xí)《陶行知教育學(xué)》(體育衛(wèi)生方面)的體會(huì)發(fā)表一點(diǎn)自己的見解。
陶行知“健康第一”的口號(hào)雖然是在戰(zhàn)時(shí)教育的背景下提出的,但在當(dāng)時(shí)能把學(xué)校師生的健康置于首位,足以顯示陶行知先生對(duì)體育的重視。今天,每每看到“健康第一”四個(gè)大字,感覺是那么熟悉而親切,不僅僅因?yàn)樗切抡n程標(biāo)準(zhǔn)下學(xué)校體育的指導(dǎo)思想,更是因?yàn)?0年前在極度艱苦的環(huán)境中陶先生愛師愛生的偉大情懷。
當(dāng)前,體育教學(xué)學(xué)什么?怎么學(xué)?仍困擾著廣大的體育教師,于是,相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間內(nèi),體育的教學(xué)內(nèi)容很不規(guī)范,實(shí)用性強(qiáng)的項(xiàng)目很少出現(xiàn)在我們的視野內(nèi)。讓我們回過頭來看看80多年前陶行知先生的體育觀,在當(dāng)時(shí),他最強(qiáng)調(diào)的是要學(xué)會(huì)游泳和武術(shù)。這兩項(xiàng)內(nèi)容都有其原因和背景,學(xué)游泳是因?yàn)樗麄円恍惺畮兹嗽郾牨牭目粗晃焕蠋煴凰蜎],而大家卻無能為力,陶行知于痛惜之余,大力提倡游泳運(yùn)動(dòng),游泳不僅能鍛煉身體,還能救己、救他人生命;學(xué)武術(shù)也是迫于戰(zhàn)時(shí)教育的需要,武術(shù)不僅能強(qiáng)身還能自衛(wèi),把培養(yǎng)“健康的體魄”作為他生活教育的首要目標(biāo),并主張以武術(shù)來培養(yǎng)康健的體魄。因此,我們不僅應(yīng)該推廣體育教育的實(shí)用價(jià)值觀,積極挖掘、整合有效的教學(xué)資源,更應(yīng)該反思我們的教學(xué),教學(xué)后學(xué)生學(xué)到了多少內(nèi)容,掌握了多少學(xué)習(xí)方法和技巧,只有實(shí)用的教學(xué),才是有效的教學(xué)。
德育、智育、體育全面發(fā)展是衡量學(xué)生綜合素質(zhì)的`重要指標(biāo),也是教師評(píng)選“三好學(xué)生”的主要依據(jù),尤其是“中央7號(hào)”文件出臺(tái)后,各級(jí)學(xué)校對(duì)體育的重視程度明顯加強(qiáng),結(jié)合蘇州市教育局提出的三項(xiàng)規(guī)定,學(xué)生每天活動(dòng)一小時(shí)基本得到保障,這些都和政策的落實(shí)、領(lǐng)導(dǎo)的重視分不開的。然而早在上世紀(jì)10年代,就首次提出了德、智、體三育并重的思想,在20年代,陶行知又把學(xué)校體育看做是教育的出發(fā)點(diǎn),也是德育和智育的基礎(chǔ),因?yàn)橹挥信囵B(yǎng)健康的兒童,才能造成健康的民族,所有這些都與當(dāng)前的教育大環(huán)境非常吻合,他的“三育并重”的主張也得到了充分的體現(xiàn)。
陶行知的讀書心得篇一
一年來,擠時(shí)間學(xué)習(xí)了《陶行知的教育名篇》邊學(xué)習(xí)邊實(shí)踐創(chuàng)新,寫下了十幾篇讀書筆記,受益匪淺。陶行知是我國(guó)現(xiàn)代著名的教育家,他把自己的一生奉獻(xiàn)給了中國(guó)鄉(xiāng)村教育事業(yè)的發(fā)展,創(chuàng)立了許多精辟的教育新理論、新觀點(diǎn)和新方法?!吧罴唇逃薄ⅰ吧鐣?huì)即學(xué)?!?、“教學(xué)做合一”等生活教育理論,都是陶行知教育思想的精髓。他是中國(guó)現(xiàn)代史上一名偉大的“人民教育家”。
陶行知?jiǎng)?chuàng)立了“生活教育”的理論。到處是生活,即到處是教育;整個(gè)的社會(huì)是生活的場(chǎng)所,亦即教育之場(chǎng)所。我們的教學(xué)必須走向?qū)W生的生活,讓他們感興趣,讓他們感到生活就是學(xué)習(xí),學(xué)習(xí)就是生活,生活與學(xué)習(xí)是一體的。只有在生活中,我們的教育才具有鮮明性,脫離了實(shí)際生活,教育就只是空洞的說教。我們要善于從學(xué)生的生活細(xì)節(jié)中捕捉可以利用的教育資源,利用鮮活的人物和事例讓學(xué)生走進(jìn)真實(shí)的生活,讓孩子在老師正確的引導(dǎo)下用心去觸摸、去感悟生活,這樣學(xué)生才能形成辨別是非善惡的能力,學(xué)會(huì)如何有效地解決問題,才能逐步形成積極的人生態(tài)度和正確的價(jià)值觀。
教師的使命是教書育人,只有具備深厚的文化底蘊(yùn),才能使教學(xué)富有情趣,使教學(xué)更有深度,更鮮活,更新穎,更生動(dòng),因而更具有實(shí)效性。
陶行知的讀書心得篇二
陶行知先生把生活教育提高到這么一個(gè)高度,是我前所未聞的,更給了我一絲震撼,震撼于他的精辟和深刻,下面是本站帶來的陶行知讀書心得,歡迎大家閱讀。
陶先生的“千教萬教教人求真,千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人?!边@句。
名言。
是我們“教書育人”的永恒主題。
第一,“知行統(tǒng)一”。我們的教育歸根結(jié)底要培養(yǎng)什么樣的人?教育的根本目的和實(shí)施素質(zhì)教育的首要任務(wù)是什么?這是揭示了教育目的的真諦問題。我們?cè)谧⒅刂薪y(tǒng)一的同時(shí),不可忽視學(xué)生的心理體驗(yàn),即如何使學(xué)生知行達(dá)到和諧統(tǒng)一,真正使學(xué)生達(dá)到“學(xué)做真人”,成為真、善、美的人。因此,作為教育工作者就應(yīng)擔(dān)負(fù)起應(yīng)盡的職責(zé),幫助、教育和引導(dǎo)他們豎立以愛國(guó)主義、社會(huì)主義、集體主義為核心的人生觀,以及在這種人生觀指導(dǎo)下所建立起來的道德、品質(zhì)、意志。
第二,探索真理。我們所處的時(shí)代是一個(gè)信息爆炸的時(shí)代,學(xué)生所接觸的信息及更新的知識(shí),瞬息萬變。面對(duì)這些,學(xué)生既感興趣,又難以招架。興趣是對(duì)真理探索的鑰匙,但在探索真理的過程中,學(xué)生往往被各種難以解決的問題所困惑,被各種非本質(zhì)的自然現(xiàn)象所纏繞。
陶先生留給我們的教育理論是一筆巨大的精神財(cái)富,我們要把這筆財(cái)富投入到平常的教育教學(xué)工作中,千教萬教教人求真,千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人,用我們堅(jiān)定的步伐引領(lǐng)孩子走向光輝的勝利彼岸!
陶行知是中國(guó)近代教育史上一位偉大的教育家。他以畢生的精力,批判舊教育,探索新教育,致力于教育改革并付諸實(shí)踐。對(duì)于我們基礎(chǔ)教育工作者來說,我們應(yīng)該努力學(xué)習(xí)他的教育思想,服務(wù)于我們的教育事業(yè)。我有幸拜讀了《陶行知教育名著》這本書,受益匪淺。
“生活即教育”是陶行知生活教育理論的核心。什么是“生活教育”?陶行知指出:“生活教育是生活所原有,生活所自營(yíng),生活所必需的教育。教育的根本意義是生活之變化。生活無時(shí)不變,即生活無時(shí)不含有教育的意義?!奔热簧罱逃侨祟惿鐣?huì)原來就有的,那么是生活便是教育,所謂“過什么生活便是受什么教育;過好的生活,便是受好的教育,過壞的生活,便是受壞的教育”。他還指出,“生活教育與生俱來,與生同去。進(jìn)棺材才算畢業(yè)”。生活教育強(qiáng)調(diào)的是教育要以生活為中心,反對(duì)傳統(tǒng)教育以書本為中心,認(rèn)為不以生活為中心的教育是死的教育。生活教育是在批判傳統(tǒng)教育脫離生活實(shí)際的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的,是單純知識(shí)教育的對(duì)立物?!吧罱逃笨梢哉业浆F(xiàn)實(shí)需要的根基,“生活教育”也是學(xué)生需要的教育。在每年對(duì)學(xué)生的教師教學(xué)情況的調(diào)查中發(fā)現(xiàn),學(xué)生喜歡同現(xiàn)實(shí)生活、學(xué)生生活有密切聯(lián)系的知識(shí);學(xué)生喜歡能用生活的事件來解釋學(xué)科知識(shí)的老師。
陶行知先生把生活教育提高到這么一個(gè)高度,是我前所未聞的,更給了我一絲震撼,震撼于他的精辟和深刻,同時(shí)感嘆教育家的前瞻性,這不就是我們現(xiàn)在提倡的素質(zhì)教育嗎?教師不僅是傳道授業(yè)解惑也,還要讓他們學(xué)會(huì)生活,學(xué)會(huì)勞動(dòng),學(xué)會(huì)學(xué)習(xí),也就是陶行知的教育名言:千教萬教,教人求真,千學(xué)萬學(xué),學(xué)做真人。這也就是我們現(xiàn)在所推崇的教育的目的。按照他的思想,“生活即教育”就是說“生活即教育”是人類社會(huì)原來就有的,自有人類生活產(chǎn)生便有生活教育,生活教育隨著人類生活的變化而變化。其次,“生活即教育”與人類社會(huì)現(xiàn)實(shí)中的種種生活是相應(yīng)的,生活教育就是在生活中受教育,教育在種種生活中進(jìn)行。第三,“生活即教育”是一種終身教育,與人生共始終的教育。只有在生活中,我們的教育才具有鮮明性,脫離了實(shí)際生活,教育就只是空洞的說教。
陶行知先生提出了教學(xué)要合一的觀點(diǎn),有三個(gè)理由。第一,先生的責(zé)任不在教,而在教學(xué)生學(xué);第二,新的法子必須根據(jù)學(xué)的法子;第三,先生不但要拿他教的法子和學(xué)生學(xué)的法子聯(lián)絡(luò),并須和他自己的學(xué)問聯(lián)系起來。簡(jiǎn)而言之,就是一,先生的責(zé)任在教學(xué)生學(xué)。二,先生教的法子必須根據(jù)學(xué)的法子。三,先生須一面教一面學(xué)。我仔細(xì)閱讀,細(xì)細(xì)品味,聯(lián)系我的教學(xué),我感覺陶公所提出的“教學(xué)合一”的觀點(diǎn)很有道理?!敖虒W(xué)做合一”是陶行知生活教育理論的方法論,也是他的教學(xué)論。其含義極其豐富。主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面:首先,“它是生活的說明?!碧招兄f:“教學(xué)做是一件事,不是三件事。我們要在做上教,在做上學(xué)?!薄皬南壬鷮?duì)學(xué)生的關(guān)系說,做便是教;從學(xué)生對(duì)先生的關(guān)系說,做便是學(xué)。學(xué)生拿做來教,乃是真理;學(xué)生拿做來學(xué),方是實(shí)學(xué)?!?BR> “從廣義的教育觀點(diǎn)看,先生和學(xué)生并沒有嚴(yán)格的區(qū)別?!瓡?huì)的教人,不會(huì)的跟人學(xué),是我們不知不覺中天天有的現(xiàn)象。因此,教學(xué)做是合一的?!逼浯?,它又是方法的說明。事情怎樣做便怎樣學(xué),怎樣學(xué)便怎樣教,在做上教的是先生,在做上學(xué)的是學(xué)生。因此,教學(xué)做是以做為中心的?!敖虒W(xué)做合一”,是理論聯(lián)系實(shí)際在教學(xué)上的具體運(yùn)用和發(fā)展。它改變了教師只管教,學(xué)生只管學(xué)的分割狀況;改變了學(xué)生從屬于書本,是讀書的現(xiàn)象;改變了學(xué)習(xí)與實(shí)踐的學(xué)用脫節(jié)現(xiàn)象,充分調(diào)動(dòng)了學(xué)生的積極性,體現(xiàn)了教師主導(dǎo)作用與學(xué)生主體性的緊密結(jié)合,以生活為中心進(jìn)行教學(xué),為了解決生活中提出的問題而去學(xué),教學(xué)的目的是為了創(chuàng)造新的生活。陶先生這種以生活為中心,實(shí)行教學(xué)做高度統(tǒng)一的思想,在教育的目的上,保證了促進(jìn)人才的全面發(fā)展,有利于培養(yǎng)首腦并用,體力勞動(dòng)與腦力勞動(dòng)相結(jié)合的新一代人才。
總之,陶行知的教育思想和方法值得我們深刻體會(huì)和認(rèn)真學(xué)習(xí)。教師不僅是傳道授業(yè)解惑也,還要讓他們學(xué)會(huì)生活,學(xué)會(huì)勞動(dòng),學(xué)會(huì)學(xué)習(xí),也就是陶行知的教育名言:千教萬教,教人求真,千學(xué)萬學(xué),學(xué)做真人。這也就是我們現(xiàn)在所推崇的教育的目的。
利用假期時(shí)間,我拜讀了《陶行知教育文集》?!短招兄逃募穮R集了陶行知先生平生教育教學(xué)研究與實(shí)踐的精髓,文章深入淺出、通俗易懂,從“教學(xué)合一”、“學(xué)生自治”、“平民教育”、“學(xué)校觀”、“創(chuàng)造的兒童教育”、“民主教育”等各個(gè)方面集中體現(xiàn)了陶行知先生的“生活即教育”及“知行合一”的獨(dú)特教育思想。
通過反復(fù)體會(huì),我深切感受到自己的教育教學(xué)思想的不足之處,開始認(rèn)識(shí)到自己的確需要不斷學(xué)習(xí)和積累。下面簡(jiǎn)要地談?wù)勛约旱膸c(diǎn)體會(huì):
首先,用愛心去對(duì)待學(xué)生,傳遞給學(xué)生一份愛心。“捧著一顆心來,不帶半根草去”體現(xiàn)了真摯的師愛。作為一名偉大的人民教育家、教育思想家,陶行知先生以睿智的目光、博大的胸懷,倡導(dǎo)并實(shí)踐了愛的教育。他愛教育、愛學(xué)校、愛學(xué)生,稱學(xué)生和學(xué)校為“愛人“,令人耳目一新,給我很大的啟示:我們也要像陶先生那樣,用偉大的愛心去滋潤(rùn)無數(shù)顆童心,培養(yǎng)出無數(shù)顆愛心。作為教師,對(duì)學(xué)生的愛首先要尊重學(xué)生,尊重學(xué)生的人格和個(gè)性,他們可能在某個(gè)方面不如別人,但在另一方面卻勝人一籌。教師不能憑個(gè)人好惡來判斷一個(gè)學(xué)生,把“差生”視為“朽木”,傷害學(xué)生的自尊心。作為教師,對(duì)學(xué)生的愛還表現(xiàn)在對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)思想、生活上全面關(guān)心愛護(hù)。即老師想到的,教師想到了,父母未想到的,教師也想到了。教師要做學(xué)生的“親人、朋友和導(dǎo)師”關(guān)心學(xué)生的每一個(gè)部分。當(dāng)然,愛里有嚴(yán),愛里有教育。陶先生為學(xué)生竭力改善生活條件時(shí),絕不可浪費(fèi),看到學(xué)生出現(xiàn)不良生活和思想傾向時(shí),及時(shí)送上關(guān)懷與指導(dǎo)。作為現(xiàn)代的教師,更應(yīng)多教給孩子一點(diǎn)謙讓、寬容、仁愛;多灌輸一點(diǎn)理想、道德、情操;多一份理智和引導(dǎo),這樣學(xué)生在承受師愛的過程種找到前進(jìn)的路,學(xué)會(huì)愛父母、愛他人、愛家庭、愛學(xué)校、愛祖國(guó),心中充滿愛。
其次,學(xué)生是主體,教師是主導(dǎo),讓每個(gè)孩子受益!“教的方法必須根據(jù)學(xué)的學(xué)法”,學(xué)生怎樣學(xué)就怎樣教。從實(shí)際出發(fā),它包括兩層含義:一是學(xué)生的知識(shí)程度和接受水平;二是指適合學(xué)生學(xué)習(xí)的教學(xué)方法。由于學(xué)生個(gè)人的文化水平、道德修養(yǎng)、才能和各年段的心理水平各不相同,教師必須實(shí)行不同的教學(xué)方法。讓每個(gè)孩子受益。正像陶先生說的那樣“松樹和牡丹花所需要的肥料不同,你用松樹的肥料培養(yǎng)牡丹,牡丹會(huì)瘦死;反之,你用牡丹的肥料培養(yǎng)松樹,松樹受不了,會(huì)被燒死。培養(yǎng)兒童的創(chuàng)造力要同園丁一樣,首先要認(rèn)識(shí)他們,發(fā)現(xiàn)他們的特點(diǎn),而予以適宜之肥料、水分、太陽(yáng)光,必須除害蟲。這樣,他們才能欣欣向榮,否則不能免于枯萎。補(bǔ)偏救弊,長(zhǎng)善救失,這是素質(zhì)教育的根本要求。陶行知指出:“怎樣學(xué)就怎樣教,學(xué)得多就教得多,學(xué)得少就教得少,學(xué)得快就教得快,學(xué)得慢就教得慢。”由此得知,陶行知把教和學(xué)的關(guān)系翻過來,不是傳統(tǒng)的教師怎樣教學(xué)生就怎樣學(xué),而是學(xué)生的學(xué)決定教師的教;教學(xué)內(nèi)容的選擇安排一定要根據(jù)學(xué)生的實(shí)際接受能力來確定;教學(xué)過程不取決于教師的主觀意圖和外界加的壓力,而應(yīng)該取決于學(xué)生的快慢程度。同時(shí),他還特別重視興趣在學(xué)習(xí)過程中的重要作用,認(rèn)為這是提高教學(xué)質(zhì)量的重要因素。當(dāng)今教學(xué)理論的研究成果表明,教學(xué)過程中要充分肯定學(xué)生的主體作用,要根據(jù)學(xué)生的可接受水平和最近發(fā)展來促進(jìn)知識(shí)的積累和能力的發(fā)展,不可操之過急,拔苗助長(zhǎng)。
陶行知的教育思想是豐富多彩的,同時(shí)我們教師所學(xué)習(xí)所要作的也是豐富多彩的。學(xué)習(xí)陶行知,向前輩們學(xué)習(xí),多積累知識(shí),將陶行知先生的教育理論作為我們教育現(xiàn)代化的一盞指路明燈。
陶行知的讀書心得篇三
教師沒有愛就不能教育學(xué)生。對(duì)學(xué)生愛是教師高尚職業(yè)道德的自我體現(xiàn)。
熱愛學(xué)生,喜歡學(xué)生,以溫存慈祥的態(tài)度、和藹的語(yǔ)言對(duì)待他們,使他們與自己越來越貼近,在兩顆心逐漸融化為一的過程中,教師按真人的規(guī)范導(dǎo)之以行,或示范,或幫助,或催化,或促進(jìn),每一施教又無不浸透著期望和成功的喜悅。沒有對(duì)學(xué)生的愛,即使教學(xué)也沒有激情。沒有課堂上師生間心的相通、情的交融,也就不可能產(chǎn)生教學(xué)所需的智慧和吸引學(xué)生的技巧。
只愛一部分學(xué)生,意味著對(duì)另一部分學(xué)生冷漠,那是偏愛,偏愛是一種非理智的情感。陶行知特別反對(duì)“純以面貌美丑為取舍”的選拔法,他辦育才學(xué)校施愛于所有難童,包括有生理缺陷或有病的難童,他做到了如諺語(yǔ)所說的那樣:“漂亮的孩子人人都喜歡,只有愛難看的孩子才是真正的愛?!苯處熡小安黄珢蹖W(xué)生的義務(wù)”由此我想到,教師對(duì)學(xué)生的愛應(yīng)是一種理智的誠(chéng)實(shí)的公正的穩(wěn)定的師愛,它是高尚情感和科學(xué)的嚴(yán)格要求相結(jié)合的產(chǎn)物。師愛是包含教育目的的愛,而且通過這愛以受到教育效果。陶行知稱學(xué)生為“愛人”,說明他的教育思想,是把愛和教育視作天生的結(jié)緣。教師愛學(xué)生,就有教育,學(xué)生愛教師,于是教育產(chǎn)生效果?!霸谖业慕逃?,小孩和青年是最大,比什么偉人還大?!碧招兄壬@樣尊重學(xué)生。
作為教師,對(duì)學(xué)生的愛首先要尊重學(xué)生,尊重學(xué)生的人格和個(gè)性。師生在人格上是平等的,教師不能憑個(gè)人好惡而好惡之而褒貶之,絕不能傷害學(xué)生的自尊心,把“差生”視為“朽木”。有的教師口誅之余,施以體罰,更是辱人之舉。任何一種體罰都是使學(xué)生肉體痛苦,它不僅于事無補(bǔ),反教學(xué)生精神倍受刺激,以致他們會(huì)摔破罐,撐破船。陶行知最最反對(duì)體罰,他準(zhǔn)確地說明了體罰的危害:“體罰是權(quán)威制度的殘余,在時(shí)代的意義上說它已成為死去的東西,它非但不足以使兒童改善行為,相反地,它是將兒童擠下黑暗的深淵?!绷P非愛,害也。作為現(xiàn)代學(xué)校的教師,我們要記住陶行知的話:“我們奮斗的工具是愛力不是武力?!眲?dòng)武,意味著教師自身的失職。
其次,陶行知先生對(duì)學(xué)生的愛還應(yīng)表現(xiàn)在對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)、思想、生活上全面關(guān)心愛護(hù)。即父母想到的,教師想到了,父母未想到了,教師也想到了。由此我想我們現(xiàn)代教師做學(xué)生“親人、朋友和導(dǎo)師”三個(gè)角色,這是陶行知教育思想的實(shí)踐,我們必須認(rèn)真加以貫徹。
陶行知的讀書心得篇四
陶行知的生活教育強(qiáng)調(diào)的是教育要以生活為中心,反對(duì)傳統(tǒng)的教育以書本為中心,這是在批判傳統(tǒng)教育的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。教育以生活為中心與我們現(xiàn)在所提倡的教育要聯(lián)系生活實(shí)際在一定程度上是相匹配的,通過與實(shí)際生活相聯(lián)系,可以避免空洞的說教,可以使教學(xué)內(nèi)容更加的形象生動(dòng),豐富學(xué)生的知識(shí),增強(qiáng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。
但是,陶行知提出的教育要通過生活來進(jìn)行,無論教育內(nèi)容還是教育方法,都要根據(jù)生活需要,與生活一致這一思想在當(dāng)今看來是不能全部肯定的。生活與教育不是完全同步毫無區(qū)別的,忽視了生活與教育的區(qū)別。以及在教學(xué)內(nèi)容的傳授方面,忽視系統(tǒng)知識(shí)的傳授是不可取的。而我們現(xiàn)在應(yīng)該做的并不是要去全然否定或肯定陶行知的生活教育理論,而是應(yīng)該根據(jù)當(dāng)今時(shí)代的發(fā)展和社會(huì)的需求以及學(xué)生發(fā)展的規(guī)律,將陶行知的生活教育理論與時(shí)代的發(fā)展相結(jié)合,予以創(chuàng)新,那才是應(yīng)該做的事情。
另外,陶行知的教學(xué)做合一的思想也貫穿本書的始終。首先,要“在勞力上勞心”,做到“手腦雙揮”。其次,懂得行動(dòng)是知識(shí)的來源。讀后感·再次,要求做到“有教先學(xué)”和“有學(xué)有教”,即:教人者先教己,教人者還要教而學(xué),即知即傳。最后,反對(duì)注入式教學(xué)。陶行知提出教學(xué)做合一的觀點(diǎn)有三個(gè)理由,概括起來就是:
一,先生的責(zé)任在教學(xué)生學(xué)。
二,先生教的法子必須根據(jù)學(xué)的法子。
三,先生須一面教一面學(xué)?!敖虒W(xué)做是一件事,不是三件事。我們要在做上教,在做上學(xué)”。他舉了很多的例子,比如指出種田這件事,要在田里做的,便須在田里學(xué),在田里教。“事怎樣做便傅樣學(xué),怎樣學(xué)便怎樣教。教而不做,不能算是教;學(xué)而不做,不能算是學(xué)。教與學(xué)都以做為中心”。由此他特別強(qiáng)調(diào)要親自在“做”的活動(dòng)中獲得知識(shí)。
陶行知的讀書心得篇五
陶行知教育理論蘊(yùn)涵著深刻的哲理,閃耀著智慧的光芒。按照陶行知先生的說法,生活教育是給生活以教育,用生活來教育,為生活的向前向上的需要而教育。從生活與教育的關(guān)系上說,是生活決定教育。從效力上說:教育要通過生活才能發(fā)出力量而成為真正的教育。
生活即教育是陶行知生活教育理論的核心。什么是生活教育。陶行知指出:生活教育是生活所原有,生活所自營(yíng),生活所必需的教育。教育的根本意義是生活之變化,生活無時(shí)不變,即生活無時(shí)不含有教育的意義。既然生活教育是人類社會(huì)原來就有的,那么是生活便是教育。所謂過什么生活便是受什么教育,過好的生活,便是受好的教育;過壞的生活,便是受壞的教育。他還指出生活教育與生俱來,與生同去,進(jìn)棺材才算畢業(yè)。
生活教育強(qiáng)調(diào)的是教育要以生活為中心,反對(duì)傳統(tǒng)教育以書本為中心。認(rèn)為不以生活為中心的教育是死的教育。生活教育是在批判傳統(tǒng)教育脫離生活實(shí)際的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的,是單純知識(shí)教育的對(duì)立物。教學(xué)做合一是生活法,也就是教育法。它的涵義是:教的方法根據(jù)學(xué)的方法;學(xué)的方法根據(jù)做的方法。事怎樣做便怎樣學(xué),怎樣學(xué)便怎樣教。教與學(xué)都以做為中心。這是陶行知在這本書中的一段話。對(duì)于一個(gè)問題,不是要老師用現(xiàn)成的解決方法來傳授學(xué)生,而是要把這個(gè)解決方法如何找來的過程,組織好,指導(dǎo)學(xué)生,使學(xué)生以最短的時(shí)間,經(jīng)過類似的經(jīng)驗(yàn),自己將這個(gè)方法找出來,并且能夠利用這種經(jīng)驗(yàn)來找別的方法,解決別的問題。有了這種經(jīng)驗(yàn),學(xué)生才能自己去探求知識(shí),成為主動(dòng)學(xué)習(xí)者。教師,只有學(xué)而不厭,然后才能誨人不倦,只有引導(dǎo)學(xué)生做教育,才不是假教育。
反思我讀了陶行知先生的這一席話,讓我對(duì)他的教育名言生活既教育有了更深刻的理解和認(rèn)識(shí)。他把生活教育提高到這么一個(gè)高度,讓人為之震撼,震撼于他的精辟和深刻,同時(shí)感嘆教育家的前瞻性,這不就是我們現(xiàn)在提倡的素質(zhì)教育嗎?善于發(fā)現(xiàn)生活中的教育,善于開啟學(xué)生感受生活、學(xué)習(xí)探索的興致,教師是一個(gè)活的教科書,孩子從活的書中能感受生活,感受生命。師者,傳道;授業(yè);解惑也。教師不僅要教給孩子知識(shí),更要讓他們學(xué)會(huì)生活,學(xué)會(huì)勞動(dòng),學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)。作為教師,我們不能僅僅滿足于形式上的活動(dòng),應(yīng)該透過表面的活動(dòng),更有效的幫助孩子獲得全面發(fā)展的`機(jī)會(huì),健全他們的性格和個(gè)性品質(zhì)。
陶行知的讀書心得篇六
學(xué)習(xí)《教育學(xué)》,就知道我國(guó)有個(gè)大教育家叫陶行知的。但那時(shí)對(duì)陶行知的教育思想連一知半解都說不上。這學(xué)期,我認(rèn)認(rèn)真真地讀了《陶行知教育名著》,真正認(rèn)識(shí)了我國(guó)的大教育家----陶行知先生。讀罷《陶行知教育學(xué)》,掩卷沉思,頓覺獲益匪淺。
作為一名偉大的人民教育家、教育思想家,陶行知先生以睿智的目光、博大的胸懷,倡導(dǎo)并實(shí)踐了愛的教育,他愛教育,愛學(xué)校,愛學(xué)生,稱學(xué)生和學(xué)校為愛人,令人耳目一新,也給我很大的啟示。
在書中先生指責(zé)現(xiàn)在的學(xué)校論起名字來,居然是學(xué)校;講起實(shí)在來,卻又像教校。這都是因?yàn)橹亟烫^,所以不知不覺地就將教和學(xué)分離了。先生提出:然而教學(xué)兩者,實(shí)在是不能分離的,實(shí)在是應(yīng)當(dāng)合一的。現(xiàn)在的新課程思想,不正是從重教到重學(xué)的思想嗎?傳統(tǒng)的教學(xué),主要是看老師教得如何,而忽視了學(xué)生學(xué)得如何。或者誤解為只要老師教得好,學(xué)生就必然學(xué)得好。評(píng)價(jià)一堂課,也主要是看老師講得如何精彩,即使看學(xué)生,也只是看學(xué)生是否與老師的講配合得好。陶公早在--十年前,就深刻地提出了老師的責(zé)任在于教學(xué)生學(xué),教的法子必須根據(jù)學(xué)的法子。這才是我們教育的真?zhèn)鹘y(tǒng)!現(xiàn)在的新課改,其實(shí)就是回歸傳統(tǒng),回歸教育的真?zhèn)鹘y(tǒng)。這不由得使我想起這么些年來,教育上不斷提出新思維、新口號(hào)、新觀念,不斷地在搞著仿佛是在打破傳統(tǒng)的改革。一會(huì)兒素質(zhì)教育,一會(huì)兒新課程,一會(huì)兒創(chuàng)造性學(xué)習(xí),一會(huì)兒探究性學(xué)習(xí),把我們的一線教師弄得暈頭轉(zhuǎn)向了,無所適從了。我們何不少提那么多口號(hào),少拋那么多新理論新觀念,靜下心來,真正回歸傳統(tǒng),從孔子學(xué)起,從陶先生學(xué)起,從蘇霍姆林斯基學(xué)起。今天的新思想,新口號(hào),新觀念,都從他們那里找得出來。
傳統(tǒng),有優(yōu)秀與糟粕之分。優(yōu)秀的傳統(tǒng),是經(jīng)得起時(shí)間考驗(yàn)的真理,是須我們永遠(yuǎn)繼承的。不但要繼承,還要在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上,隨著時(shí)代的變遷、事物的發(fā)展變化而不斷將其發(fā)揚(yáng)、拓展、光大。比如孔子的因材施教、有教無類、溫故知新,比如陶公的教學(xué)做合一、生活教育等等。至于傳統(tǒng)中之糟粕,或稱之為習(xí)慣勢(shì)力、傳統(tǒng)勢(shì)力,才是改革的目標(biāo)。我們的改革,不僅是教育改革,乃至于社會(huì)改革的很多方面,都喜歡摧毀一切,然后重來。結(jié)果糟粕未除,而優(yōu)秀傳統(tǒng)卻蕩然而失。
陶行知的讀書心得篇七
作為一名教師,多讀些教育著作,多了解些教育理論是不可獲缺的。寒假期間,我閱讀了名著《陶行知文集》,從中受益非淺。
從做中學(xué)是美國(guó)現(xiàn)代著名的實(shí)用主義教育家杜威的全部教學(xué)理論的基本原則。杜威認(rèn)為,所有的學(xué)習(xí)都是行動(dòng)的副產(chǎn)品,所以教師要通過‘做’,促使學(xué)生思考,從而學(xué)得知識(shí)。杜威把從做中學(xué)貫穿到教學(xué)領(lǐng)域的各個(gè)主要方面中去,諸如教學(xué)過程、課程、教學(xué)方法、教學(xué)組織形式等,都以從做中學(xué)的要求為基礎(chǔ)。形成了不僅塑造了現(xiàn)代的美國(guó)教育,而且影響了全世界的活動(dòng)課程和活動(dòng)教學(xué)。
育、創(chuàng)造新教育的銳利武器。在長(zhǎng)期實(shí)踐中摸索出了?教學(xué)做合一?從義到特質(zhì)到具體方法一整套教學(xué)理論,建立和逐步完善了包括?教學(xué)做合一?在內(nèi)的?生活教育?,并使其達(dá)到最高水平。由此而產(chǎn)生的豐碩的教育理論著述,被今人編入《陶行知文集》。
教學(xué)做合一并不是從做中學(xué)的翻版,陶行知對(duì)杜威的繼承,也是批判的、改造的、創(chuàng)新的,有的甚至反其道而行之。其表現(xiàn)主要有以下幾方面。
第一、實(shí)踐出真知。杜威的?從做中學(xué)?是以本能論心理學(xué)思想為基礎(chǔ)的,具有明顯的主觀唯心主義的性質(zhì)。?從做中學(xué)?雖然強(qiáng)調(diào)?做?,但把?做?看作是人們的生物本能活動(dòng)。杜威指出人有四種基本的本能:制造本能、交際本能、表現(xiàn)本能和探索本能。而所謂本能,依他的理解,是與生俱來、無需經(jīng)過學(xué)習(xí)、自然會(huì)知、自然會(huì)能的一種?人性與行為?。由這四種本能的需要產(chǎn)生了人的四種興趣,即制作、語(yǔ)言與交際、藝術(shù)表現(xiàn)和探究發(fā)現(xiàn)的興趣。這些本能與興趣提供學(xué)習(xí)活動(dòng)的心理基礎(chǔ)和動(dòng)力。于是,他把?每天的時(shí)光分為四期,叫兒童做下面四件事體:就是游戲、說故事、觀察及手工。?他認(rèn)為這正是兒童的自然本能生長(zhǎng)的要素所決定的最好的教學(xué)內(nèi)容??梢?,這里的?做?只是一種基于生物本能要求、拋開一切社會(huì)基礎(chǔ)的?活動(dòng)?。
這個(gè)?做?是?行是知之始?的?行?,行以求知,強(qiáng)調(diào)了?行?是獲得知識(shí)的源泉,認(rèn)為?親知是一切知識(shí)之根本?,這是具有唯物主義因素的。從?曉莊?實(shí)驗(yàn)初期開設(shè)的?農(nóng)事教學(xué)做?、?家事教學(xué)做?、?改造社會(huì)環(huán)境教學(xué)做?等課程,也可以看出?教學(xué)做合一?的?做?已經(jīng)與生活結(jié)合,與勞動(dòng)結(jié)合了。這一?做?已廣泛包含征服自然和改造社會(huì)的豐富的社會(huì)生活實(shí)踐內(nèi)容了。?教書育人?是完整的統(tǒng)一體。教師的責(zé)任是育人,?教書?只是手段。教師不能以為完成了課時(shí)計(jì)劃,教學(xué)內(nèi)容和進(jìn)度就完成了任務(wù)。?育人?就是培養(yǎng)發(fā)展學(xué)生智力因素和開發(fā)他們的非智力因素,讓他們?cè)綄W(xué)越想學(xué),越學(xué)越愛學(xué),越學(xué)越會(huì)學(xué)。獨(dú)立思考,獨(dú)力探究,獨(dú)立解決問題的能力,思維能力,想象能力,觀察判斷能力越來越強(qiáng)。
第二、?以教人者教已?。
努力使人明白;既要努力使人明白,。
自己便自然而然的格外明白了。?這是對(duì)教師素質(zhì)的具體要求,與?教學(xué)相長(zhǎng)?的思想也是類通的。?教學(xué)做合一?的具體方法中,?連環(huán)教學(xué)法?之?我教你,你教他,他又教他?,?藝友制?之?要想做好教師,最好是和好教師做朋友?,?傳遞先生制?之?即知即傳人?,?小先生制?之?運(yùn)動(dòng)式地發(fā)動(dòng)小學(xué)生來做小先生?等等,文章都充分體現(xiàn)了這一思想。
由?從做中學(xué)?到?教學(xué)做合一?,我們不難看到陶行知先生改造舊教育、創(chuàng)造新教育所走過的艱難歷程,不難受到陶行知先生敢探新理敢闖新道的開拓精神、勇于實(shí)踐求真務(wù)實(shí)的研究作風(fēng)的教育和感染。雖然?教學(xué)做合一?及其?生活教育?理論還有值得商榷的地方,但在舊中國(guó)半殖民地半封建社會(huì)里已經(jīng)達(dá)到了它所能達(dá)到的高度,十分難能可貴!就是對(duì)我們今天?科教興國(guó)?、?科研興教?、?科研興校?的群眾運(yùn)動(dòng)以及活動(dòng)課程與活動(dòng)教學(xué)理論與實(shí)踐研究、課堂教學(xué)實(shí)施素質(zhì)教育的研究也有許多重要的啟迪和指導(dǎo)作用。
陶行知的讀書心得篇八
陶行知是中國(guó)現(xiàn)代教育家、思想家和作家,他生前的貢獻(xiàn)和影響無疑是不可估量的。他的經(jīng)典著作《教育的藝術(shù)》深受人們的推崇和喜愛,讓人們對(duì)于教育哲學(xué)和教育方法有著更深刻的理解和認(rèn)識(shí)。而他的另一部著作《讀書心得》則是人們學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)的必備手冊(cè)。今天,我想分享一下我對(duì)于《讀書心得》這本書的感受和體會(huì)。
第二段:書籍介紹。
《讀書心得》是陶行知先生的一本隨筆集。這部作品是他從多年讀書、做學(xué)問、見人物的經(jīng)歷中所撰寫的感性筆記。在這部書中,陶行知以自己獨(dú)特的視角和風(fēng)格,觀察和分析人性、社會(huì)和文化,探討人類生存和意義的根源等等話題。這些書中所述的故事、見解和思考不僅讓人思維迸發(fā),也帶給人啟迪和思考。閱讀這本書,給我的感觸也是深深地。
第三段:書中主題-讀書之道。
《讀書心得》的主題是“讀書之道”,陶行知先生提出了“三不原則”、“目的論讀書法”、“心靈之光”等概念,強(qiáng)調(diào)讀書要有目標(biāo)、有方法,要在閱讀中獲得有用的信息和知識(shí),能夠引導(dǎo)我們正確看待事物,提高我們的人生境界。
在我的認(rèn)知中,讀書不僅能夠幫助人們知識(shí)儲(chǔ)備,更有著重要的思辨價(jià)值。比如,在我們身邊的大多數(shù)事物,都有其特定的語(yǔ)境,對(duì)于一個(gè)人,將這些點(diǎn)滴的知識(shí)點(diǎn)進(jìn)行整合和制定框架,具備著非常重要的現(xiàn)實(shí)價(jià)值,因?yàn)檫@種思考方式能夠帶領(lǐng)我們看到理性的遠(yuǎn)景。
第四段:讀書體會(huì)-啟示思考。
閱讀陶行知先生的《讀書心得》給我的啟示非常多。其中,最為深刻的是對(duì)于人性、社會(huì)和文化的觀察和思考。他的筆下,大多是一些關(guān)于人類生存和意義的文章。看到他的許多論述和觀點(diǎn)時(shí),深感陶行知先生思考問題的深度和廣度,要想達(dá)到這樣的境界確實(shí)需要相當(dāng)?shù)哪芰凸αΑ?BR> 我在自己的生活和工作中也應(yīng)用了陶行知先生的一些思考方式,及時(shí)“反思化”自己的所見所聞,這樣有助于提高自我認(rèn)知,并幫助自己在實(shí)踐中更好地運(yùn)用知識(shí)和技能。
第五段:結(jié)尾總結(jié)。
陶行知先生的《讀書心得》是一本具有啟迪和思考價(jià)值的好書,它通過自己獨(dú)特的視角和思考,從讀書的角度闡述人性、社會(huì)和文化的本質(zhì),并提出了具有廣泛適用性的讀書法和思考方法。在閱讀這本書的過程中,我不僅獲得了知識(shí)與啟示,也讓我對(duì)人生有了更深入的理解和思考,更能夠看清自我所處的現(xiàn)實(shí),設(shè)想未來的方向。如果您也喜愛閱讀,建議您也來一讀《讀書心得》,收獲自然不凡。
陶行知的讀書心得篇九
最近我拜讀了《陶行知教育文集》,他的教育思想在我的腦海里更加清晰起來:“教育的根本意義是生活之變化。生活無時(shí)不變,即生活無時(shí)不含有教育的意義?!薄敖逃橇Φ谋憩F(xiàn)或變化。世界是力創(chuàng)造的,所以解決困難也必須拿力來才行?!薄笆趾湍X在一塊兒干,是創(chuàng)造教育的開始,手腦雙全,是創(chuàng)造教育的目的。”……這些陶行知親自闡述的教育思想,讀來更加耐人尋味,讓我更明白了教育要引導(dǎo)學(xué)生走進(jìn)生活,學(xué)生的潛能是無限的,需要挖掘的,教予學(xué)生死的知識(shí),不如讓學(xué)生自己從實(shí)踐中去領(lǐng)悟。從書中我深刻感受到了一位人民教育家睿智的目光、博大的胸懷,陶行知用他的一言一行實(shí)踐了愛的教育,他愛學(xué)校,他愛學(xué)生,他把學(xué)生和學(xué)校稱為“愛人”,令人耳目一新,給我很大的啟示。下面是我讀后的一點(diǎn)體會(huì):
一、教學(xué)做合一。
所謂“教學(xué)”即教生學(xué);所謂“學(xué)生”意要于學(xué)會(huì)生存。因此,歸根結(jié)底教育的最終目的就在于“教會(huì)學(xué)生學(xué)會(huì)如何生存”。至于如何教才是最有成效的捷徑,這就涉及到方法論的問題了。
教學(xué)并非簡(jiǎn)單的知識(shí)傳授,更重要的是教養(yǎng)學(xué)生的能力。如果說教學(xué)內(nèi)容已體現(xiàn)了這一方面的要求,而仍采用“填鴨式”的教學(xué)方式的話,就無所謂能力的培養(yǎng)了。因此我們主張要由“喂養(yǎng)”式轉(zhuǎn)為“覓食”式的教學(xué)。陶行知指出,在教學(xué)過程中,先生的責(zé)任不在于教,不在教學(xué),而在于教學(xué)生學(xué)。這一語(yǔ)道出我們應(yīng)該做一個(gè)怎樣的老師。世界上有兩種不合實(shí)際的教學(xué)方式:1、只會(huì)教書,只會(huì)拿一本書要學(xué)生讀它、記它。2、不是教書,而是教學(xué)生,注意的中心點(diǎn)是從書本上移到學(xué)生身上來。這兩種教學(xué)方法學(xué)生都是處在被動(dòng)的地位,知識(shí)是無限的,老師能教給學(xué)生的也是有限。想想自己剛踏上工作崗位的時(shí)候,想得更多的就是如何把知識(shí)教給學(xué)生,或者說把學(xué)生看成一只鴨子,把知識(shí)當(dāng)作糧食,只知道把鴨子為飽,今天看來這就是典型的填鴨式教學(xué),只注重了老師的教,沒有把學(xué)生當(dāng)成學(xué)習(xí)的主體。
二、學(xué)會(huì)尊重學(xué)生、欣賞學(xué)生。
教師和學(xué)生在人格上地位是平等的,教育要以學(xué)生為本,寬容對(duì)待學(xué)生。課堂上雖然也知道不能以“教師”自居,不能搞“一言堂”,要與學(xué)生共同探討知識(shí)、共同進(jìn)步;但面對(duì)調(diào)皮的“小搗蛋們”,往往還是缺少耐心,當(dāng)他們太調(diào)皮時(shí)想以教師的權(quán)威壓制學(xué)生,讓學(xué)生乖乖地聽從不再惹事生非,但總是事與愿違。特別是望著個(gè)別學(xué)生毫不在乎的眼神、不屑一顧的神情,真讓我一籌莫展。《陶行知教育文集》里要求教師“眼睛向下”,放下架子;教師要有豁達(dá)的心胸,真誠(chéng)的態(tài)度,熾熱的情感;公正地對(duì)待每一個(gè)學(xué)生,不因?qū)W生自身智力、性格、情趣等方面的差異而有所不同。尊重學(xué)生還要學(xué)會(huì)欣賞學(xué)生,特別是對(duì)那些學(xué)習(xí)基礎(chǔ)差、紀(jì)律松散的學(xué)生更要努力發(fā)現(xiàn)他們身上的閃光點(diǎn),并把這閃光點(diǎn)放大,讓每個(gè)學(xué)生都有展示自己才華的機(jī)會(huì),讓每個(gè)學(xué)生都在成就感中獲得自信。當(dāng)你面對(duì)“恨鐵不成鋼”的學(xué)生時(shí),當(dāng)你面對(duì)家庭和社會(huì)的煩惱時(shí),一定要冷靜。如果我們把指責(zé)、批評(píng)、抱怨,換成啟發(fā)、表?yè)P(yáng)、激勵(lì)會(huì)是另一種情景。陶老先生四塊糖果的故事就很好地說明了這個(gè)問題。
此外,我們教師也必須在教育活動(dòng)中不斷得到成長(zhǎng),這樣才會(huì)完善自己,得到學(xué)生的尊敬、信任和愛戴,使自己具有強(qiáng)大的教育感召力。學(xué)生是具有旺盛生命力的,走在時(shí)代前沿的鮮活的群體。教師如能走近他們,了解認(rèn)識(shí)他們的思想、情感和個(gè)性,才能從本質(zhì)上認(rèn)識(shí)學(xué)生,從學(xué)生身上了解時(shí)代的訊息,領(lǐng)悟到學(xué)生真正的需要,只有這樣才能對(duì)學(xué)生產(chǎn)生真正的愛,才能恰到好處地關(guān)心愛護(hù)學(xué)生,使學(xué)生感觸到教師的關(guān)心。
陶行知的讀書心得篇十
陶行知是"五四"前后中國(guó)教育改造的旗手,他堅(jiān)持從中國(guó)國(guó)情出發(fā),辦中國(guó)人民所需要的教育。本書匯集了陶行知先生平生教育教學(xué)研究與實(shí)踐的精髓,行文深入淺出,通俗易懂,從"教學(xué)合一","學(xué)生自治","平民教育","學(xué)校觀","創(chuàng)造的兒童教育","民主教育"等各個(gè)方面集中體現(xiàn)了陶行知先生的"生活即教育"及"知行合一"的獨(dú)特教育思想,經(jīng)過八十多年的考驗(yàn),不僅仍有很高的學(xué)術(shù)價(jià)值,而且對(duì)今天的中國(guó)教育改革具有很強(qiáng)的借鑒價(jià)值和指導(dǎo)意義。下面就"生活即教育"來談?wù)勎业捏w會(huì)。
按照陶行知先生的說法,"生活教育是給生活以教育,用生活來教育,為生活的向前向上的需要而教育。從生活與教育的`關(guān)系上說:是生活決定教育。從效力上說:教育要通過生活才能發(fā)出力量而成為真正的教育。"。
教師不僅是傳道授業(yè)解惑也,還要讓學(xué)生學(xué)會(huì)生活,學(xué)會(huì)勞動(dòng),學(xué)會(huì)學(xué)習(xí),也就是陶行知的教育名言:千教萬教,教人求真,千學(xué)萬學(xué),學(xué)做真人。這也就是我們現(xiàn)在所推崇的教育的目的。按照他的思想,"生活即教育"就是說"生活即教育"是人類社會(huì)原來就有的,自有人類生活產(chǎn)生便有生活教育,生活教育隨著人類生活的變化而變化。其次,"生活即教育"與人類社會(huì)現(xiàn)實(shí)中的種種生活是相應(yīng)的,生活教育就是在生活中受教育,教育在種種生活中進(jìn)行。第三,"生活即教育"是一種終身教育,與人生共始終的教育。只有在生活中,我們的教育才具有鮮明性,脫離了實(shí)際生活,教育就只是空洞的說教。
陶行知的讀書心得篇十一
還記得上大學(xué)那會(huì)兒,翻閱陶行知的著作,特別欣賞陶先生的兩句話:“捧著一顆心來,不帶半根草去”,“愛滿天下”。我覺得在陶行知的教育思想里,有八個(gè)字堪稱精髓,這八個(gè)字是:實(shí)、活、真、創(chuàng)、愛、新、行、人。在他洋洋灑灑五百萬字里充滿著愛學(xué)生、愛職業(yè)、愛國(guó)家的師愛觀。這樣的師愛觀,給了我很多的啟示,人們通常是從愛心與奉獻(xiàn)意義上去解讀師愛的,這些當(dāng)然需要,但它們絕不是師愛的全部,而陶先生的師愛觀是既健康又完整的:愛國(guó),是每一個(gè)有責(zé)任心的中國(guó)人都會(huì)有的使命感;愛職,是一種最基本的職業(yè)操守;愛生,是愛國(guó)、愛職的直接體現(xiàn),與片面追求應(yīng)試升學(xué),以分取人,壓抑個(gè)性成長(zhǎng)的功利行為有著本質(zhì)的不同。
今天,工作七年之后,當(dāng)我再次思考何為真正的師愛時(shí),我覺得:真正的師愛應(yīng)融入每個(gè)學(xué)生的終身發(fā)展,教師應(yīng)對(duì)每個(gè)學(xué)生的個(gè)性發(fā)展有充分的理解與尊重,師愛的核心在于愛學(xué)生?;仡欉^去七年,工作的第一個(gè)學(xué)期,我擔(dān)任當(dāng)時(shí)的高一(12)班語(yǔ)文老師,我有過那么多的心酸:自己加班加點(diǎn)“精心設(shè)計(jì)”的教案迎不來學(xué)生期盼的眼神,;自己給學(xué)生們展示費(fèi)盡心機(jī)做出來的課件,贏不來學(xué)生們的欣賞和喝彩,他們一臉漠然,沒有興趣……第二學(xué)期,我的勤奮刻苦贏得了學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)的肯定,同時(shí)擔(dān)任高一(12)班班主任,我在這個(gè)崗位上兢兢業(yè)業(yè),用心良苦,可謂“捧著一顆心來,不帶半根草去”……然而我卻失望地發(fā)現(xiàn),孩子們并不領(lǐng)會(huì)我的付出。于是,我也曾委屈、也曾困惑,也曾百思不解:我怎么了?我的孩子怎么了?后來我想明白了,是我沒有把自己和學(xué)生的位置擺正,我班的學(xué)生往往文化課學(xué)習(xí)成績(jī)相對(duì)較差,又剛經(jīng)歷了“優(yōu)勝劣汰”的分班考試,他們認(rèn)為自己學(xué)習(xí)不行,于是自暴自棄。
而我,感覺太好,太夸大學(xué)習(xí)的作用,一直把理論凌駕于課堂之上,一直把自己凌駕于學(xué)生之上。而我其實(shí)應(yīng)該是學(xué)生學(xué)習(xí)的指引者和服務(wù)者,就像其他行業(yè)“顧客至上”一樣,學(xué)生就是我的“上帝”。于是我退卻“火爆”,減少急躁,一次又一次原諒那些上課不聽講,與我頂嘴,不遵守紀(jì)律的學(xué)生,并試著去愛他們,像中醫(yī)看病那樣“望、聞、問、切”,時(shí)時(shí)留意,處處關(guān)心,在觀察和關(guān)心中迅速掌握這些學(xué)生的個(gè)性特點(diǎn)?!叭朔遣菽荆肽軣o情”,更何況是這些向來不被老師欣賞和看重的學(xué)生,他們很容易就會(huì)被感動(dòng),很容易就會(huì)對(duì)老師產(chǎn)生信任感、親切感,很容易就會(huì)把老師的話當(dāng)作“圣旨”。七年了,我還清晰地記得很多往事,記得很多學(xué)生,我想我做教師的幸福感多數(shù)來自于學(xué)生。
欣慰、幸福、感動(dòng)。做老師,尤其是做班主任,尤其是做成績(jī)不那么優(yōu)秀的班的班主任是痛并快樂著,每天除了學(xué)習(xí)還有很多突發(fā)事件要去處理,我相信:“寬容比鞭子強(qiáng)一萬倍”所以當(dāng)學(xué)生犯了錯(cuò)誤,我總是設(shè)身處地在為學(xué)生著想,尊重學(xué)生,相信學(xué)生,以心交心,動(dòng)之以情,曉之以理,真誠(chéng)地幫助學(xué)生改正錯(cuò)誤,克服困難。久而久之,我贏得了學(xué)生的熱愛和信任。教育風(fēng)格可以各有千秋,但愛是永恒的主題。
20xx年10月,我不慎摔斷了腳踝,住進(jìn)了醫(yī)院,我的學(xué)生,一撥一撥地到醫(yī)院看望我,z等人是第一撥趕到醫(yī)院看望我的,我的學(xué)生王佳星一聽到這個(gè)消息就立馬給他的母親打電話,說:“我們王老師老家不在州泰,你趕緊到醫(yī)院照顧老師”學(xué)生王歡到醫(yī)院看了我不下三次,學(xué)生杜昕還買了條小金魚陪在我跟前。鮮花、水果、日用品,我的學(xué)生們甚至連榨菜、飯盒這些最微小的生活品都給我準(zhǔn)備好了,醫(yī)院的長(zhǎng)廊上全排著看望我的學(xué)生,我記得那時(shí),我沒有吝嗇我的眼淚,我也實(shí)在控制不住我的眼淚,望著這些可愛的學(xué)生,一任淚水奔流。
病友,醫(yī)生,護(hù)士都說真羨慕我,母親也經(jīng)常陪著我感動(dòng)地掉眼淚,骨傷極其疼痛,學(xué)生的關(guān)愛,陪我挨過了那一段身體上的傷痛,骨傷難愈,我因此沒有陪我的第一屆學(xué)生走到最后,沒有帶他們到高三,這是我最大的遺憾,覺得非常愧疚,“愛滿天下”,我想不只是老師對(duì)學(xué)生,也是學(xué)生對(duì)老師,我將把這一份愧疚牢記心田,摸著良心,帶著一顆感恩的心對(duì)待以后每一屆學(xué)生。愛滿天下,這愛,是我的付出,也有我的得到。選擇教師這一職業(yè),我風(fēng)雨兼程,我無怨無悔。
老師,是真的代言人;老師,是博學(xué)的化身;老師,是學(xué)生心靈的摯友;老師,最富有人文情懷,最善于傾聽學(xué)生心底的聲音。老師的職業(yè)如此美麗,我愿一輩子從容地欣賞教學(xué)的美麗風(fēng)景,我愿在教書育人中構(gòu)筑自己的美麗人生。
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陶行知的讀書心得篇十二
拜讀了陶行知先生的《陶行知教育名篇》,受益匪淺,本書匯集了陶行知先生平生教學(xué)研究與實(shí)踐的精髓,從“教學(xué)合一”、“學(xué)生自治”、“創(chuàng)造的`教育”、“創(chuàng)造的兒童教育”等各個(gè)方面,集中體現(xiàn)了陶行知先生倡導(dǎo)的“生活即教育”、“教學(xué)合一”以及“創(chuàng)造的教育”的獨(dú)特教育思想,對(duì)于我們的教育事業(yè)具有許多現(xiàn)實(shí)意義。
陶行知先生的創(chuàng)造思想主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:一是六大解放,即頭腦解放、手腳解放、身體解放、感官解放、時(shí)間解放、語(yǔ)言解放;二是“勞力的基礎(chǔ)上勞心”;三是“學(xué)做合一”;四是“實(shí)驗(yàn)即創(chuàng)造”,創(chuàng)造的本質(zhì)是活鮮鮮的生命,是活生生的愿望,是在于火一樣的熱情,是在于探究的興趣,創(chuàng)造來源于生活的活力、來源于生命的本身。
在“創(chuàng)造的教育”一文中寫到魯濱孫漂流到荒島上去,白天到海邊用手去捧水喝,到黑夜沒水喝,他想出了用軟土制成的瓶子,再用火燒成,可以裝水,這是由行動(dòng)而發(fā)生思想,由思想產(chǎn)生了新價(jià)值。當(dāng)今的學(xué)校教育,真正意義上的創(chuàng)新不很多,教師的教法不新,學(xué)生學(xué)法不新。因此,現(xiàn)在的教育需培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造力。培養(yǎng)創(chuàng)造力,需要充分的營(yíng)養(yǎng),適宜的土壤,良好的環(huán)境,還需要建立良好的習(xí)慣,需要因材施教。我們也要像利波老板那樣寬容法拉第,讓法拉第在電學(xué)上取得輝煌的功績(jī)。
教育創(chuàng)新并非標(biāo)新立異,更重要的是教會(huì)學(xué)生的能力,如果說教學(xué)內(nèi)容已經(jīng)體現(xiàn)了這一方面的要求,而仍采用“填鴨式”的教學(xué)方式的話,就無所謂能力的培養(yǎng)了。因此,新時(shí)代的教學(xué)就是創(chuàng)新的教學(xué),創(chuàng)新的學(xué)習(xí)。陶行知指出,在教學(xué)過程中,先生的責(zé)任不在于教,不在于教學(xué),而在于教學(xué)生學(xué)。教師不應(yīng)把現(xiàn)成的解決問題方法傳授給學(xué)生,而應(yīng)該把解決問題的思路告訴學(xué)生,使學(xué)生自己動(dòng)腦,經(jīng)過不斷反復(fù)推敲,以求得最佳效果,也要注意不能讓學(xué)生像“無頭的蒼蠅”似的盲目亂撞,教師應(yīng)精心的設(shè)計(jì)好一系列程序,指導(dǎo)學(xué)生用最短的時(shí)間來解決問題,并能推而廣之,達(dá)到舉一反三,觸類旁通的效果。由此我們體會(huì)到陶行知先生的“創(chuàng)造教育”的真諦。
作為一名教育工作者,要不斷更新教育理念,引導(dǎo)學(xué)生手腦并用,學(xué)會(huì)過硬的技能,全面提高學(xué)生素質(zhì),使每一位學(xué)生成為具有創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力的有用人才。在實(shí)際教學(xué)中,我將從書上學(xué)到的做起,從自己的本職工作做起,認(rèn)真對(duì)待每一名學(xué)生,認(rèn)真上好每一堂課,以真正的創(chuàng)新理念去開拓自己的新天地。
陶行知的讀書心得篇十三
每次看書都有一個(gè)習(xí)慣,拿起筆把優(yōu)美的字、詞、句用一個(gè)小本子摘抄下來。唐代詩(shī)人杜甫說過“讀書破萬卷,下筆如有神”。讀書時(shí)語(yǔ)文老師也曾說過,沒有寫不好的作文,只有書沒讀夠的學(xué)生。想寫好文章,讀書是最好的途徑。
周末的休息時(shí)間里,沒有了上課的勞累。來到市區(qū)的書店里,找一個(gè)僻靜的角落,拿著《陶行知的教育名著》讀了起來。書中的有一句話這樣說道:“在教學(xué)過程中,先生的'責(zé)任不在教,而在教學(xué)生學(xué)。先生如果只“教”或只“教學(xué)”,這是把學(xué)生當(dāng)作“容器”,被動(dòng)地接受知識(shí),調(diào)動(dòng)不起學(xué)生的積極性,也不能啟發(fā)學(xué)生獨(dú)立思考?!边@句話給我的感觸不僅僅是點(diǎn)破了傳統(tǒng)教育的弊端,還說了老師的“教”得注重方式方法;學(xué)生的“學(xué)”也得注加強(qiáng)培養(yǎng)。
現(xiàn)如今,大多數(shù)學(xué)生的學(xué)只局限于學(xué)好老師所教,考好學(xué)校里的考試。大多數(shù)老師的教只注重知識(shí)的灌輸,試卷上的題目會(huì)做。前者離開了老師,便止步不前;后者培養(yǎng)的學(xué)生,只會(huì)生搬硬套。當(dāng)今時(shí)代——信息社會(huì),知識(shí)的更新十分迅速,以前那種學(xué)習(xí)一點(diǎn)知識(shí)夠用一輩子的情況基本不可能再出現(xiàn)。取而代之的是,一日不學(xué)十日空。每天我們都要學(xué)習(xí),只要有一天不學(xué)習(xí),前面的學(xué)習(xí)都白費(fèi)。
信息時(shí)代的社會(huì),我們培養(yǎng)的學(xué)生不能只會(huì)“聽”,更要學(xué)會(huì)如何“學(xué)”?!笆谥贼~,不如授之以漁”。我們作為學(xué)生成長(zhǎng)路上的導(dǎo)師,在傳授文化知識(shí)的同時(shí)還要培養(yǎng)他們學(xué)會(huì)思考,指導(dǎo)他們?nèi)绾螌W(xué)習(xí)。我作為一名五年級(jí)的數(shù)學(xué)老師,平時(shí)在講題目的同時(shí),多給學(xué)生以引導(dǎo),教會(huì)他們?nèi)绾螌W(xué),而不是死記知識(shí)點(diǎn)。數(shù)學(xué)的學(xué)習(xí)過多都是要培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)能力,遇見困難懂得如何分析解決。學(xué)生只有不斷地進(jìn)行書籍的閱讀,才能得到知識(shí)的積累,也才能適應(yīng)社會(huì)的需求。我想,這也正是教育的真正本質(zhì)吧!
“愛滿天下”是陶行知先生奉行的格言,陶行知先生對(duì)待教育事業(yè)的付出是發(fā)自內(nèi)心的。愛心是教育活動(dòng)的基礎(chǔ),沒有愛心的教育是缺失的,是不完整的教育。作為一名年輕教師,知識(shí)儲(chǔ)備還很有限,教學(xué)經(jīng)驗(yàn)缺乏也在所難免。平時(shí),我不僅強(qiáng)調(diào)學(xué)生要時(shí)刻學(xué)習(xí),而且也要求自己不斷地去學(xué)習(xí),努力提升自己。讀書最大的樂趣不是你比別人讀了多少書,而是你從書中得到了什么,領(lǐng)悟到了什么,這才是讀書的樂趣所在!
無論工作多忙、生活多累,我們都應(yīng)該抽點(diǎn)時(shí)間出來,靜下心看看書,“萬般皆下品,唯有讀書高”。學(xué)習(xí)永無止步,在以后的工作中持之以恒的讀書來武裝自己,努力成為一名知識(shí)豐富的人民教師!
陶行知的讀書心得篇十四
拿到《陶行知文集》這本書的時(shí)候,有些犯難情緒。因?yàn)椴恢搹哪膬喝胧?。于是就翻開了目錄,立刻地,就被《師范生第二變——變個(gè)小孩子》這個(gè)題目所吸引。
“不可忽視小孩子的情感”,當(dāng)此句躍入眼簾時(shí),我陷入了沉思,思緒也不由千回百轉(zhuǎn),那一幕幕、一句句不由在腦海中回蕩:每當(dāng)下課后,孩子總愛圍在身邊,頂著那一張張無與倫比的燦爛笑臉,連太陽(yáng)都為之失色。他愛說笑話給你聽,希望換得你的一笑;他愛為你捏肩捶背,換得一句輕聲的“謝謝”,然后再歡呼雀躍般的回句“不用謝”;他愛興奮地向你展示他在生活中點(diǎn)滴的成果,希望聽到你的一句贊美:“你真是了不起!”;他愛向你報(bào)告同學(xué)們之間發(fā)生地你再三禁令的小事,希望你賦予他神圣的職責(zé);他愛將自己帶來的水果與你分享,眨著明亮的眼睛期待你能接受;他愛不厭其煩地向你介紹著家庭成員最近的動(dòng)向,以期你對(duì)他有更深層的了解。他愛,在他犯了錯(cuò)被批評(píng)后,滴落下悔恨的眼淚,再伴上一句深切的懺悔:“老師,我知道錯(cuò)了?!币云诘玫侥愕脑?,然后轉(zhuǎn)身,又是一片歡聲笑語(yǔ)。
可是,每當(dāng)在短暫的課間休息時(shí)間里,我們總是埋首于作業(yè)堆中,或者在訓(xùn)斥那幾個(gè)“慣犯”。所以,當(dāng)他要說笑話時(shí),一句“下次吧”,凍結(jié)了孩子的笑顏;當(dāng)他給你水果時(shí),你的拒絕接受讓他心傷;當(dāng)他......總之,他們的滿腔熱情總是被我的敷衍而大打折扣。其實(shí),孩子的心思很單純,是希望與你多親近,而我們不停歇的腳步,讓他們抓不住,于是,距離就越拉越遠(yuǎn),也許,長(zhǎng)此以往下去,孩子再也無法懷有當(dāng)初的盛情。
如若,放慢腳步,降低身姿,變成他們中的一員,也許,學(xué)校將成為師生共同的樂園。
讀完這篇文章后,我不免為這樣一所小學(xué)校叫好,因?yàn)椤斑@個(gè)學(xué)校不但教學(xué)生讀書,并且教學(xué)生做事。”
即使是現(xiàn)在,在人們的觀念中,還是以為學(xué)校就是學(xué)生讀書的地方,教他們做事,學(xué)生家長(zhǎng)也認(rèn)為沒有這種必要,只是認(rèn)為在這里能夠接受知識(shí)即可,這里所講的`知識(shí),主要是講書本知識(shí)。而燕子磯小學(xué),卻在短短的半歲時(shí)間內(nèi),使學(xué)生從原來的七十人,加到一百二十四人。思考其原因,我想是因?yàn)閷W(xué)生在學(xué)校學(xué)習(xí)了一些合乎生活需要的學(xué)問,學(xué)生在學(xué)校里既然肯做事了,會(huì)做事,在家里也肯做事,會(huì)做事了,自然也贏得了家長(zhǎng)對(duì)他們辦學(xué)理念的認(rèn)可,所以這所學(xué)校在短時(shí)間內(nèi)規(guī)模擴(kuò)大也應(yīng)是在情理之中的。
燕子磯坡上因?yàn)榻?jīng)常有人倒垃圾,很不干凈,丁超校長(zhǎng)就領(lǐng)學(xué)生們把所有的垃圾掃除一空。村民不知道衛(wèi)生,仍是時(shí)常把垃圾倒在這個(gè)地方,但村民只要往這里倒,他就會(huì)去打掃,村民倒一回,他就打掃一回,后來,鄰居竟然也責(zé)備起往這里倒垃圾的人了,燕子磯也就從此干凈了。
看到這兒,我不禁對(duì)丁校長(zhǎng)的行為豎起了大拇指。對(duì)于村民們亂倒垃圾的行為,他既沒有抱怨,抱怨他們素質(zhì)差,不懂得講衛(wèi)生,也沒有在那里豎一塊“此地禁止亂倒垃圾”的牌子。他采用的方式是別人倒我就掃,正是這種無聲的舉動(dòng)影響了村民,使他們自己在內(nèi)心意識(shí)到自己行為的不當(dāng),后來形成了村民自覺維護(hù)環(huán)境衛(wèi)生的情形。
“潤(rùn)物細(xì)無聲”,在無聲之中他的這種行為影響地也不僅僅是燕子磯小學(xué)的師生了,而且影響了村民,讓一種好的行為影響到周圍所有的人。
是呀,當(dāng)我們面對(duì)的現(xiàn)實(shí)與我們的理想不一致的時(shí)候,與其抱怨,不如放平自己的心態(tài),通過自己的行動(dòng)努力去改變。
陶行知的讀書心得篇十五
所謂“教學(xué)”即教生學(xué);所謂“學(xué)生”意要于學(xué)會(huì)生存。因此,歸根結(jié)底教育的最終目的就在于“教會(huì)學(xué)生學(xué)會(huì)如何生存”。至于如何教才是最有成效的捷徑,這就涉及到方法—論的問題了。
教學(xué)并非簡(jiǎn)單的知識(shí)傳授,更重要的是培養(yǎng)學(xué)生的能力。如果說教學(xué)內(nèi)容已體現(xiàn)了這一方面的要求,而仍采用“填鴨式”的教學(xué)方式的話,就無所謂能力的培養(yǎng)了。因此我們主張要由“喂養(yǎng)”式轉(zhuǎn)為“覓食”式的教學(xué)。陶行知指出,在教學(xué)過程中,先生的責(zé)任不在于教,不在教學(xué),而在于教學(xué)生學(xué)。先生如果只“教”或只“教學(xué)”,就把學(xué)生當(dāng)作“容器”,被動(dòng)地接受知識(shí),調(diào)動(dòng)不起學(xué)生學(xué)的積極性,更不能啟發(fā)學(xué)生的獨(dú)立思考。素質(zhì)教育主張教師是主導(dǎo),學(xué)生是主體,所以教師的社會(huì)職能就是體現(xiàn)出“導(dǎo)”這個(gè)特點(diǎn)來。陶行知認(rèn)為,教師不應(yīng)把現(xiàn)成的解決等問題的方法傳授給學(xué)生,使學(xué)生根本不用思考,而應(yīng)把解決問題的思路告訴學(xué)生,使學(xué)生自己動(dòng)腦,經(jīng)過不斷反復(fù)推敲以求得最佳結(jié)果。
與此同時(shí),陶行知又指出不能讓學(xué)生像“無頭的蒼蠅”似的盲目亂撞,教師應(yīng)精心設(shè)計(jì)好一系列程序,指導(dǎo)學(xué)生用最短的時(shí)間來解決問題。對(duì)解決問題的過程本身而言,能推而廣之,達(dá)到舉一反三,觸類旁通的效果;對(duì)解決問題的方法而言也能夠發(fā)出去,以期達(dá)到解決別類的問題。由此我們不難體會(huì)到陶行知的苦心,他想通過這一方法的尋求來最終培養(yǎng)學(xué)生的能力,能力有了,學(xué)生就不僅能使自己獲得豐富的知識(shí),而且還可以探索解決新的問題。
“教得法子必須根據(jù)學(xué)得法子”,學(xué)生怎樣學(xué)就怎樣教。這里所指的實(shí)際出發(fā),包括兩層含義:一是學(xué)生的知識(shí)程度和接受水平;二是指適合學(xué)生學(xué)習(xí)的教學(xué)方法。由于學(xué)生各人的文化水平、道德修養(yǎng)、天賦才能和各年齡段的心理水平各不相同,教師必須實(shí)行不同的教學(xué)方法。補(bǔ)偏救弊。長(zhǎng)善救失,這是素質(zhì)教育的的根本要求。陶行知指出:“怎樣學(xué)學(xué)就怎樣教,學(xué)得多也就教得快。學(xué)得少就教得少,學(xué)得快就教得快,學(xué)得慢就教得慢。”
由此得知,陶行知把教和學(xué)的關(guān)系翻過來,不是傳統(tǒng)的教師怎樣教學(xué)生就怎樣學(xué),而是學(xué)生的學(xué)決定教師的教;教學(xué)內(nèi)容的選擇安排一定要根據(jù)學(xué)生的實(shí)際接受能力來確定;教學(xué)過程不取決于教師的主觀意圖和外界加的壓力,而應(yīng)該取決于學(xué)生的快慢程度。同時(shí),他還特別重視興趣在學(xué)習(xí)過程中的重要作用,認(rèn)為這是提高教學(xué)質(zhì)量的重要因素。當(dāng)今教學(xué)理論的研究成果表明,教學(xué)過程中要充分肯定學(xué)生的主體作用,要根據(jù)學(xué)生得可接受水平和最近發(fā)展區(qū)來促進(jìn)知識(shí)的積累和能力的發(fā)展,不可操之過急,拔苗助長(zhǎng)。同時(shí),現(xiàn)代教育理論還注重非智力因素如性格、意志、興趣等對(duì)學(xué)習(xí)的影響。綜上所述,因材施教是教學(xué)的基本方法之一,深入研究陶行知的這一思想,有利于真正實(shí)施素質(zhì)教育,發(fā)展學(xué)生的個(gè)性。
陶行知的讀書心得篇十六
本學(xué)期開學(xué)初,原想借一套《陶行知全集》,以了解其體育思想、理論方面的內(nèi)容,很可惜,學(xué)校圖書室沒有,不過,在翻閱有關(guān)的陶研書籍后,也獲取了相關(guān)資料?,F(xiàn)就學(xué)習(xí)《陶行知教育學(xué)》(體育衛(wèi)生方面)的體會(huì)發(fā)表一點(diǎn)自己的見解。
陶行知“健康第一”的口號(hào)雖然是在戰(zhàn)時(shí)教育的背景下提出的,但在當(dāng)時(shí)能把學(xué)校師生的健康置于首位,足以顯示陶行知先生對(duì)體育的重視。今天,每每看到“健康第一”四個(gè)大字,感覺是那么熟悉而親切,不僅僅因?yàn)樗切抡n程標(biāo)準(zhǔn)下學(xué)校體育的指導(dǎo)思想,更是因?yàn)?0年前在極度艱苦的環(huán)境中陶先生愛師愛生的偉大情懷。
當(dāng)前,體育教學(xué)學(xué)什么?怎么學(xué)?仍困擾著廣大的體育教師,于是,相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間內(nèi),體育的教學(xué)內(nèi)容很不規(guī)范,實(shí)用性強(qiáng)的項(xiàng)目很少出現(xiàn)在我們的視野內(nèi)。讓我們回過頭來看看80多年前陶行知先生的體育觀,在當(dāng)時(shí),他最強(qiáng)調(diào)的是要學(xué)會(huì)游泳和武術(shù)。這兩項(xiàng)內(nèi)容都有其原因和背景,學(xué)游泳是因?yàn)樗麄円恍惺畮兹嗽郾牨牭目粗晃焕蠋煴凰蜎],而大家卻無能為力,陶行知于痛惜之余,大力提倡游泳運(yùn)動(dòng),游泳不僅能鍛煉身體,還能救己、救他人生命;學(xué)武術(shù)也是迫于戰(zhàn)時(shí)教育的需要,武術(shù)不僅能強(qiáng)身還能自衛(wèi),把培養(yǎng)“健康的體魄”作為他生活教育的首要目標(biāo),并主張以武術(shù)來培養(yǎng)康健的體魄。因此,我們不僅應(yīng)該推廣體育教育的實(shí)用價(jià)值觀,積極挖掘、整合有效的教學(xué)資源,更應(yīng)該反思我們的教學(xué),教學(xué)后學(xué)生學(xué)到了多少內(nèi)容,掌握了多少學(xué)習(xí)方法和技巧,只有實(shí)用的教學(xué),才是有效的教學(xué)。
德育、智育、體育全面發(fā)展是衡量學(xué)生綜合素質(zhì)的`重要指標(biāo),也是教師評(píng)選“三好學(xué)生”的主要依據(jù),尤其是“中央7號(hào)”文件出臺(tái)后,各級(jí)學(xué)校對(duì)體育的重視程度明顯加強(qiáng),結(jié)合蘇州市教育局提出的三項(xiàng)規(guī)定,學(xué)生每天活動(dòng)一小時(shí)基本得到保障,這些都和政策的落實(shí)、領(lǐng)導(dǎo)的重視分不開的。然而早在上世紀(jì)10年代,就首次提出了德、智、體三育并重的思想,在20年代,陶行知又把學(xué)校體育看做是教育的出發(fā)點(diǎn),也是德育和智育的基礎(chǔ),因?yàn)橹挥信囵B(yǎng)健康的兒童,才能造成健康的民族,所有這些都與當(dāng)前的教育大環(huán)境非常吻合,他的“三育并重”的主張也得到了充分的體現(xiàn)。