寫心得體會是一種對自己的肯定，也是一種對自己的鼓勵(lì)。在寫心得體會時(shí)，可以選擇適當(dāng)?shù)膶懽鞣椒ê徒Y(jié)構(gòu)，以突出核心觀點(diǎn)。在這里，小編為大家準(zhǔn)備了一些詳實(shí)的心得體會，希望能夠給大家?guī)硪恍┧伎肌?BR> 登高古詩心得體會篇一
登高是人類探索自然和人生的一種方式。在爬上高山的過程中，不僅可以領(lǐng)略到壯麗的風(fēng)景，還可以在挑戰(zhàn)中體驗(yàn)到成就感和自我超越。但是很多人在初次攀登時(shí)也會遇到各種困難和挑戰(zhàn)，本文將分享我在登高過程中所得到的心得和體會。
第一段：準(zhǔn)備工作的重要性。
準(zhǔn)備工作是登高過程中至關(guān)重要的環(huán)節(jié)。首先，選擇合適的山峰和攀登線路十分重要。其次，準(zhǔn)備好充足的裝備和保障措施也是必不可少的。特別是對于初次登山者來說，要特別注意個(gè)人裝備的選擇和安裝，避免在攀爬過程中出現(xiàn)安全隱患。我曾在初次登山時(shí)沒有準(zhǔn)備好足夠的水和食物，導(dǎo)致在登山途中因體力不支而放棄了原定目標(biāo)。
第二段：堅(jiān)持和耐心的重要性。
登山絕不是容易的事情。特別是涉及到高海拔和陡峭的攀爬路線時(shí)，往往需要堅(jiān)持和耐心。當(dāng)我第一次在登山中遭遇到大雨冰雹和急速變化的氣溫時(shí)，甚至想過放棄。但是當(dāng)我思考到這一路上所投入的時(shí)間和精力，和山峰的終點(diǎn)時(shí)，我發(fā)現(xiàn)只有堅(jiān)持和耐心才能讓我到達(dá)登山的終點(diǎn)。這種堅(jiān)持和耐心是每一個(gè)登山者都必須具備的品質(zhì)。
第三段：合理的心態(tài)調(diào)整。
在登山過程中，最重要的事情不是到達(dá)終點(diǎn)，而是在旅途中所體驗(yàn)的過程和感受。我們需要通過合理的心態(tài)調(diào)整來坦然面對身體和環(huán)境上的各種變化。在高海拔高氧條件下，身體很容易出現(xiàn)不適和疲勞，特別是在缺氧的情況下。合理的心態(tài)調(diào)整可以讓我們感受到自然風(fēng)光的美麗，同時(shí)讓我們面對自己的弱點(diǎn)，并且通過努力克服來提升自己。
第四段：團(tuán)隊(duì)合作的力量。
登山不是一個(gè)人的行為，通常會有數(shù)十人，甚至數(shù)百人的登山團(tuán)隊(duì)。這時(shí)候，團(tuán)隊(duì)合作的重要性就顯現(xiàn)出來了。團(tuán)隊(duì)合作可以讓我們在攀爬過程中互相扶持，互相照應(yīng)，互相鼓勵(lì)。特別是在攀爬過程中遇到危險(xiǎn)情況時(shí)，團(tuán)隊(duì)合作可以最大程度地保障隊(duì)員的安全。
第五段：回憶與收獲。
當(dāng)我們成功地登頂并回到山腳時(shí)，總會有一種難以言喻的成就感和滿足感。這時(shí)候，回憶和收獲就成了我們心中的財(cái)富。通過回憶過去的困難和挑戰(zhàn)，我們能夠更加清楚地認(rèn)識到自己的不足，并且得到更多的成長和振奮。同時(shí)，我們在攀爬中所領(lǐng)略和觀察到的自然美景也成為我們永久不變的收獲和財(cái)富。
通過本文的分享，我深信每一個(gè)登山者都具有自身特有的經(jīng)歷和感受。這些經(jīng)歷和感受，正是我們?nèi)松袑氋F的財(cái)富。每一個(gè)人都有挑戰(zhàn)自我和追尋夢想的權(quán)力，但是只有在正確面對和克服困難時(shí)，我們才能在人生的旅途中盡情領(lǐng)略到歡樂和收獲。
登高古詩心得體會篇二
作為一名戶外愛好者，登山一直是我非常喜歡的運(yùn)動(dòng)。每次攀登，在與自然的交融中，我總能獲得更多的思考，從而得到更多的收獲。最近，我還通過參加登高考試，獲得了登高證。這次考試讓我深刻體會到了登山的意義和樂趣，下面我將分享自己的心得和體會。
一、攻克高峰需要決心和毅力。
考試中最令我印象深刻的是要攀登到考試點(diǎn)的那座山峰。起初，我還和幾位同行者感覺到山峰似乎不是很高，很容易就能攀爬到山頂。但當(dāng)我們開始攀登的時(shí)候，發(fā)現(xiàn)山路非常陡峭，而且目的地的高度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過我們想象中的高度，這時(shí)我才深刻意識到攀登高峰需要有堅(jiān)定的決心和毅力，同時(shí)還需要做好充足的準(zhǔn)備，才能逐步達(dá)到預(yù)定的目標(biāo)。
二、登山過程是一個(gè)與自己對話的過程。
登山過程也是自我認(rèn)知和內(nèi)心體驗(yàn)的過程。在那一天的登山過程中，我一邊與同行者交流，一邊自我反思，從而收獲了非常多的有意義的體驗(yàn)和啟示。我發(fā)現(xiàn)，登山的過程不僅僅是一種自然感受，也是與自我對話的過程。當(dāng)我們面對嚴(yán)峻的環(huán)境和極限狀態(tài)時(shí)，會自然而然地開始與自己對話，思考什么是最重要的，怎樣才能克服困難，同時(shí)也會發(fā)現(xiàn)自己內(nèi)心的弱點(diǎn)和需求。這樣的內(nèi)在對話，對于自我成長和心靈的凈化也具有深遠(yuǎn)的意義。
三、團(tuán)隊(duì)合作有助于攀登高峰。
在我考取登高證的考試中，我還認(rèn)識了一些志同道合的伙伴。我們在攀登過程中互相幫助，分享食物與水源，還一起制定策略克服難題。在這個(gè)過程中，我發(fā)現(xiàn)團(tuán)隊(duì)合作的效力真是不可想象。雖然每個(gè)人都有不同的能力和經(jīng)驗(yàn)，但都帶著與眾不同的特質(zhì)來到這里。與合作者如此相似而不同卻有異曲同工的目標(biāo)，我們克服了許多前所未有的挑戰(zhàn)。
四、接受自然，尊重環(huán)境。
山峰的高度和峭壁高原的嚴(yán)酷環(huán)境需要我們接受自然，并懂得尊重環(huán)境。在考試過程中，我也親身體驗(yàn)到了這個(gè)道理。由于我們是在高山峭壁上攀登，所以考試要求我們在保證自身安全的前提下，盡可能不破壞環(huán)境。而我發(fā)現(xiàn)，只有我們在保護(hù)自然環(huán)境的同時(shí)，才能更好地領(lǐng)略到自然之美。
五、登頂不是終點(diǎn)，而是過程中的一步。
千里之行始于足下，而攀登峭壁的登山也是如此。站在山頂上，我獲得了很多的成就感與滿足感，但我也非常清楚，登頂并不是我們的終點(diǎn)，而是在攀登的過程中實(shí)現(xiàn)的一項(xiàng)重要的目標(biāo)之一。隨著攀登的深入，我似乎也意識到，每一次走出舒適區(qū)，接受挑戰(zhàn)，都是與自己對話和成長的過程。而不斷地攀爬，也讓我更有勇氣面對生活的挑戰(zhàn)。
總之，攀登高峰需要堅(jiān)定的決心、毅力和勇氣，同時(shí)，需要團(tuán)隊(duì)合作、尊重環(huán)境和保持謙虛。登高證考試讓我深刻意識到，在征途上，我們會遇到許多困難和阻礙，但這些挑戰(zhàn)也讓我們收獲到了很多的智慧和成長。也因此，我想繼續(xù)攀登高峰、挑戰(zhàn)自我，更好地面對生活中的變革和挑戰(zhàn)。
登高古詩心得體會篇三
登高望遠(yuǎn)，是中國古代文人雅士們喜歡的一種文化娛樂活動(dòng)。登高之后，他們會抒發(fā)自己的感慨和心情，寫下了許多經(jīng)典的詩句。在我看來，古詩登高是一種身心愉悅的體驗(yàn)，同時(shí)也是一種對自我存在及周圍環(huán)境的思考。在這篇文章中，我將分享我的登高心得體會。
第一，乘興而行。登高不是一種苦差事，而是一種享受。當(dāng)我們心情愉悅的時(shí)候，登高或許會讓我們更加高興；當(dāng)我們心情低落或者困擾重重的時(shí)候，踏上登高之路，也許可以讓我們放松，甚至重構(gòu)自我。當(dāng)我們乘興而行，登高的路途也變得輕松自在，成為一段愉悅而有益的旅程。
第二，悠然自得。登高與自然為伴，心境悠閑無雜念。此時(shí)，我們可以盡情欣賞周圍的美景：山青水綠，云淡風(fēng)輕。在登高的過程中，我們游走于山間，能夠盡情享受大自然的氣息；放目遠(yuǎn)眺，讓自己的情緒和思維處于一個(gè)開放、自由和有趣的狀態(tài)。
第三，感悟生命。登高賞景，是時(shí)候讓我們放下平時(shí)的繁瑣、壓抑和緊張，深入思考萬事萬物的本質(zhì)和人生的價(jià)值。當(dāng)我們站在山巔，俯瞰群山，發(fā)現(xiàn)自己的能量又被激發(fā)出來，此刻的我們開始對生命充滿熱情和憧憬，思考人生的意義和價(jià)值，悟出生命的真正價(jià)值。
第四，情感宣泄。登高賞景，能夠調(diào)節(jié)情感，減輕壓力，釋放壓抑的情緒。當(dāng)我們停下登高的腳步，靜下來欣賞美景，思考和感受，這個(gè)時(shí)候，心中的苦悶和焦慮，可能會因此被減輕甚至消失。這也許是一種心理暫緩，但它很好的發(fā)揮著調(diào)節(jié)心情和緩解壓力的作用。
第五，修身養(yǎng)性。登高賞景，也是一種修身養(yǎng)性的方式。當(dāng)我們在山間走過，欣賞了大自然的壯麗和美麗，心身受到了磨練和洗禮。無論是身體還是精神上的疲憊，都會在這樣一種環(huán)境里得到自然恢復(fù)。登高有助于調(diào)節(jié)人體代謝，增強(qiáng)免疫力，提高身體素質(zhì)。
總之，古詩登高是一種有益身心的體驗(yàn)。通過登山，我們得以釋放壓力，放松心情；通過欣賞風(fēng)景，我們得以領(lǐng)略大自然的壯美和神秘；通過思考人生，我們得以重新審視自我及周圍環(huán)境。登高不僅是一種身心愉悅的體驗(yàn)，更是一種對自我存在及周圍環(huán)境的思考。俯瞰萬象之中，我們也不得不感慨：“天地萬物，吾將以之，存古為今，存今為古”。
登高古詩心得體會篇四
第一段：介紹古代登高詩的背景和意義（字?jǐn)?shù)：200）。
在古代，登高詩被視為一種文人雅士的修身之道，也是表達(dá)對自然的贊美和對人生的思考。登高詩起源于中國古代，最早可以追溯到《詩經(jīng)》中的《山有木兮木有枝》。古代登高詩廣泛流傳于漢、唐、宋等朝代，成為了中國文化的重要組成部分。登高詩以描繪山川景色為主，通過對自然美景的傾訴，表達(dá)了詩人對大自然壯麗景色的追求和向往，同時(shí)也傳達(dá)了一種崇高的人生情懷。
第二段：古代登高詩的文學(xué)特點(diǎn)（字?jǐn)?shù)：200）。
古代登高詩的文學(xué)風(fēng)格獨(dú)特，憑借這種特殊的風(fēng)格，使其成為了一種豐富多樣的文學(xué)形式。首先，古代登高詩注重獨(dú)特的意境和形象描繪。詩人通過對山川景色的細(xì)致刻畫，以及對自然元素的描繪，使讀者能夠感受到作者的沉浸在壯麗景色中的情感。其次，古代登高詩以抒發(fā)詩人的情感為主要目的。詩人在登高過程中，往往會借助壯麗景色，表達(dá)自己內(nèi)心的喜悅、憂愁、豁達(dá)等情感，使其詩作更加貼近讀者的內(nèi)心世界。最后，古代登高詩重視用典和比喻。詩人會運(yùn)用豐富的典故和比喻，使登高的景色與人生經(jīng)驗(yàn)相互呼應(yīng)起來，從而增加詩作的深度和內(nèi)涵。
第三段：登高詩對個(gè)人情感的表達(dá)（字?jǐn)?shù)：200）。
登高詩不僅僅是對大自然景色的贊美，更是詩人對自己內(nèi)心情感的抒發(fā)。在登高之際，詩人仿佛融入了大自然的懷抱，感受到了自然的力量和寬廣無垠。這種感受激發(fā)了詩人內(nèi)心深處的情感，使其能夠更加真實(shí)地表達(dá)自己的喜怒哀樂。比如，杜甫的《登高》中寫道：“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏?！边@句詩表達(dá)了詩人憤世嫉俗的情感，對權(quán)貴壓迫人民的不滿之情，卻又無力改變這一現(xiàn)狀的無奈。
第四段：登高詩的價(jià)值與意義（字?jǐn)?shù)：200）。
登高詩對于我們來說，不僅僅是一種文學(xué)形式，更是一種生活態(tài)度。在現(xiàn)代社會，我們往往被繁忙的工作生活所壓迫，忽略了欣賞大自然美景的重要。登高詩通過對山川景色的描繪，提醒我們?nèi)リP(guān)注自然，去感受大自然的美好。同時(shí)，登高詩也激發(fā)了我們對內(nèi)心情感的思考。在登高之際，我們不僅可以欣賞自然風(fēng)光，更可以反觀自己的內(nèi)心，探尋人生的意義和價(jià)值。
第五段：登高詩的現(xiàn)代價(jià)值與啟示（字?jǐn)?shù)：200）。
登高詩不僅在古代具有重要的文化意義，也在現(xiàn)代社會具有深刻的現(xiàn)實(shí)意義。在現(xiàn)代社會，我們可以通過欣賞登高詩，去發(fā)現(xiàn)生活中的美好和欣賞自然的重要；同時(shí)，登高詩也激發(fā)了我們對內(nèi)心情感和人生意義的思考。通過登高詩的欣賞和解讀，我們可以更好地理解自然、感受自然，更好地發(fā)現(xiàn)生活的價(jià)值與意義。因此，在現(xiàn)代社會，我們應(yīng)該重視傳統(tǒng)文化的傳承與弘揚(yáng)，去學(xué)習(xí)和欣賞那些千年流傳下來的登高詩，讓我們在現(xiàn)代社會中也能獲得心靈的滿足。
登高古詩心得體會篇五
登高遠(yuǎn)眺，感受到山岳巍峨、凜冽刺骨，同時(shí)也有一種心境的升華，這正是中國古代詩歌吟唱的主旋律。古人所作的許多登高詩，既表達(dá)了對自然景觀的贊美，也表現(xiàn)了自身情感的抒發(fā)。今天我也來了一次登高之行，此刻的情感與古人或許有些相似，融合了對山水的贊嘆和自身心境的升華。下面我將結(jié)合自己的體驗(yàn)，談一談古詩登高心得體會。
第二段：感受自然。
登高之后，我們能看到遠(yuǎn)處的山川河流、白云飄渺，這時(shí)的內(nèi)心感受是難以描述的。有時(shí)候我們感到幸福、快樂，有時(shí)候卻感覺孤獨(dú)、悲哀。古代的登高詩大都是借景抒情，將自身情感融入到山水之中，詮釋出人與自然的交流。有了詩人的借景抒情，自然景觀不再只是靜靜地存在，而是帶給人們大自然的力量和啟迪。正如杜甫所說“登高山而招松澗，眺皇都而思鄉(xiāng)原”，登高過程讓我們重新體認(rèn)到自然之美。
第三段：思考生命。
登高之際可以思考生命的價(jià)值與意義。登上高峰，我們感覺仿佛觸碰到了天空，也不由自主地反思自己之前的生活如何，以及之后的藍(lán)圖要如何規(guī)劃。古代的登高詩多用簡短的語言，來概括出這種思考的情緒，如“對芳草羨魚鳥，憐山水看花石”、“眾峰爭奇，千壑儼然倚閶門”，簡單而又耳熟能詳。此刻我們或許會深刻理解自己的生命價(jià)值與意義的所在。
第四段：擒獲感覺。
古代詩人在登高之際，常常將豐富的情感轉(zhuǎn)化為具有詩歌韻律的韻文，擒獲那些獨(dú)特的感覺。我們也可將這些感覺用攝影、書寫等方式表達(dá)出來，讓感覺不再存在于腦海中，而是具體地呈現(xiàn)出來。通過藝術(shù)化的表達(dá)，我們也許可以獲得一份安慰，也讓這次登高之行留下了更為豐富和深入的記憶。
第五段：對未來的思考。
我們對登高的愛好也是關(guān)乎偉大的理想。不管是古人還是現(xiàn)代人，在登高絕對不單為了眺望，而是把遠(yuǎn)方的風(fēng)景觀賞作為前進(jìn)的目標(biāo)。登高之后，我們闡釋，并對未來的生活產(chǎn)生更多期待。正是那種不讓自己處于一般人的境地，才讓我們對未來產(chǎn)生信心。標(biāo)準(zhǔn)的詩句，“舉頭觀渾天，不見五陵豪杰墓”，說明了每個(gè)時(shí)代人們對未知未來的向往之態(tài)。
總之，這次登高之行，讓我跨越了時(shí)空，穿越了經(jīng)緯，眼界也因此而更加寬廣。登高還讓我重新審視自己，對未來產(chǎn)生了新的期待。雖然各人在登高時(shí)所體驗(yàn)到的不盡相同，但“高山峰深知我意，夢入高唐，三度見春風(fēng)”的意境卻依舊影響和深刻著我們。
登高古詩心得體會篇六
登高節(jié)被譽(yù)為中國傳統(tǒng)節(jié)日之一，這一節(jié)日起源于古代中國，已有幾千年的歷史。每年清明時(shí)節(jié)，人們紛紛登高，感受大自然的美景，并祈福來年的好運(yùn)。登高節(jié)是人們親近自然，放松身心的好機(jī)會，也是體驗(yàn)中國文化傳統(tǒng)的重要途徑。作為一位熱愛傳統(tǒng)文化的人，我借助登高節(jié)的機(jī)會，親自參與其中，實(shí)地感受這一傳統(tǒng)節(jié)日的魅力。
第二段:描述登高節(jié)的經(jīng)歷和感受。
在這個(gè)登高節(jié)，我選擇了一座著名的山峰作為目的地。早上，我和我的家人一起啟程，沿著盤山公路前行。公路兩旁的風(fēng)景美不勝收，萬綠叢中隱約露出的古樹參天，裊裊升起的炊煙，都讓人心曠神怡。終于，我們到達(dá)了山頂，迎面而來的是一幅美不勝收的景色。春天的陽光照耀在一片怡人的綠色中，山腳下的田野里農(nóng)人們正忙著耕作，遠(yuǎn)處的江河在陽光下波光粼粼。我不禁感慨萬分，大自然的美景配上勤勞致富的農(nóng)民，給人一種安寧、祥和的感覺。
第三段:分析登高節(jié)的意義和價(jià)值。
登高節(jié)不僅是一種傳統(tǒng)的娛樂活動(dòng)，更是一種對自然美景的崇敬和感恩之情的表達(dá)。人們登高，俯瞰大地，感受自然的偉大和無限之美，也對親人和朋友表達(dá)著關(guān)懷之情。登高節(jié)期間，人們結(jié)伴而行，彼此交流、互動(dòng)，增進(jìn)感情。登高過程中，我們體味到了團(tuán)結(jié)、友愛的重要性，也更加深刻地認(rèn)識到我們是自然的一部分，要保護(hù)好這片美麗的土地，共同呵護(hù)我們的母親河山。
第四段:反思個(gè)人在登高節(jié)中的收獲和不足。
回想起這次登高節(jié)的經(jīng)歷，我充分感受到了大自然的偉大和人與自然之間的和諧。在山頂?shù)臅r(shí)刻，我仿佛是大地的孩子，與自然融為一體。然而，我也明白到自己的不足之處。面對大自然的壯觀景色，我有時(shí)會忘記尊重它，拍照、留念成了我首要的事情。這不禁讓我深刻反省，我們在欣賞大自然的同時(shí)，也應(yīng)該學(xué)會保護(hù)它，使其得到永續(xù)的發(fā)展。
第五段:展望未來，倡導(dǎo)保護(hù)自然的重要性。
登高節(jié)是一種傳統(tǒng)文化活動(dòng)，也是人與自然和諧共生的代表。登上山峰，感受大自然的美麗，會讓人懂得尊重自然、保護(hù)自然的重要性。以登高節(jié)為契機(jī)，我們應(yīng)該主動(dòng)參與到環(huán)保活動(dòng)中，積極倡導(dǎo)綠色出行、廢物分類、節(jié)約用水等環(huán)保行為，為保護(hù)我們的大自然貢獻(xiàn)一份力量。通過這樣的努力，我們可以讓我們的后代也能享受到大自然的美麗和祥和。
總結(jié)。
登高節(jié)是一個(gè)中華民族的傳統(tǒng)佳節(jié)，具有濃厚的中華文化底蘊(yùn)。通過親身體驗(yàn)登高節(jié)，我深深感受到了大自然的偉大和人與自然的和諧。在今后的生活中，我將積極參與到環(huán)?；顒?dòng)中，為保護(hù)大自然作出自己的貢獻(xiàn)。讓我們共同努力，保護(hù)我們的自然環(huán)境，讓我們的后代也能感受到大自然的美麗和祥和。
登高古詩心得體會篇七
登高古詩是中國古代文人常常創(chuàng)作的題材之一，通過詩人登高遠(yuǎn)望的行為來表達(dá)對人生、自然、社會等方方面面的思考與感悟。登高古詩不僅是中國文化的重要組成部分，更是中華民族豐富情感的精神表達(dá)。本文將從詩歌的藝術(shù)性、古詩的情景描寫、古詩的主題與內(nèi)涵以及古詩在現(xiàn)代社會中的意義等方面，探討登高古詩的心得與體會。
登高古詩是中國文學(xué)的瑰寶，具有獨(dú)特的藝術(shù)性。在古詩中，登高者往往以自然景物作為寫作的背景，通過對景物的描寫和對自身情感的抒發(fā)，達(dá)到藝術(shù)的效果。例如，王之渙的《登鸛雀樓》中有“白日依山盡，黃河入海流”的描寫，展現(xiàn)了萬里河山的壯麗景觀；杜牧的《秋夕》中有“肅肅宵征羽，翩翩眾星沈”的描寫，表現(xiàn)了浩瀚星空下的寧靜與安詳。登高古詩通過詩歌語言的表達(dá)，將自然與人生相結(jié)合，給人以美的感受。
第三段：古詩的情景描寫。
登高古詩是對自然景物的情景描寫，詩人通過描繪山的高聳、水的潺潺、云的飄逸等，喚起讀者心中的共鳴和情感。古詩的情景描寫往往生動(dòng)而具體，如辛棄疾的《登金陵餞別》中有“登舟望秋月，空憶謝將軍”的描寫，使人仿佛置身于古今交匯之地，感受到歷史的厚重；蘇軾的《臨江仙·金爛漫》中有“釣罷醉逍遙，君弄珊瑚釵”的描寫，勾起人們對宴會和歡樂的向往。情景描寫使古詩具有了極強(qiáng)的感染力和藝術(shù)性。
第四段：古詩的主題與內(nèi)涵。
登高古詩的主題多樣，有的表達(dá)了詩人對大自然的贊美和敬畏，有的表現(xiàn)了詩人對社會現(xiàn)象的批判和思考，有的深入人心以表達(dá)詩人對人生的疑問和追求。詩人通過描繪自然的遼闊與壯美，抒發(fā)自己的情感與思考，讓詩作飽含情感，富有哲理。例如，王之渙的《登鸛雀樓》表達(dá)了對大自然的敬畏之情，騷人蘇軾的《江城子·乙卯正月二十日夜記夢》批判了封建社會中的現(xiàn)象，杜牧的《秋夕》則對人生的短暫和無常進(jìn)行了思考。
第五段：古詩在現(xiàn)代社會中的意義。
登高古詩作為中國古代文化的重要組成部分，不僅反映了古代文人的審美情趣和獨(dú)特的藝術(shù)表達(dá)方式，更具有深遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)意義。隨著時(shí)代的變遷，登高古詩依然保持著其獨(dú)特魅力，對人們的精神生活產(chǎn)生著積極的影響。無論是走進(jìn)大自然，感受自然的奇美與寧靜，還是深入人心，思考人生與社會現(xiàn)象，登高古詩都能為現(xiàn)代社會帶來獨(dú)特的啟示和思考。古詩所展現(xiàn)的情感與思考，能夠引導(dǎo)人們珍惜當(dāng)下，關(guān)懷他人，追求真理，持續(xù)前行。因此，登高古詩在現(xiàn)代社會中有著豐富的意義和價(jià)值。
綜上所述，登高古詩以其獨(dú)特的藝術(shù)性、情景描寫、主題與內(nèi)涵以及在現(xiàn)代社會中的意義成為了中國文化的重要組成部分。通過登高古詩，我們不僅能夠欣賞到文人雅士對自然的飽滿描繪和個(gè)人情感的抒發(fā)，更能夠從中獲取生活的智慧和價(jià)值觀。登高古詩給我們提供了一扇通往人生智慧和美學(xué)境界的大門，是我們思考人生、提高素養(yǎng)的重要途徑。因此，我們應(yīng)該推崇、傳承和借鑒登高古詩的藝術(shù)風(fēng)格和精神內(nèi)涵，為我們的精神世界注入更多的美好與智慧。
登高古詩心得體會篇八
《登高》是杜甫的名篇，為人所傳頌。下面讓我們對這古詩進(jìn)行賞析，加深對它的認(rèn)識吧。
《登高》。
杜甫。
風(fēng)急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥飛回。
無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來。
萬里悲秋常作客，百年多病獨(dú)登臺。
艱難苦恨繁霜鬢，潦倒新停濁酒懷。
登高古詩心得體會篇九
《登高》是杜甫于公元767年在夔州所作。杜甫寫這首詩時(shí)，安史之亂已經(jīng)結(jié)束四年了，但地方軍閥們又乘時(shí)而起，相互爭奪地盤，社會仍是一片混亂。時(shí)代的不幸，個(gè)人的多病，加上壯志未酬，使杜甫內(nèi)心極為苦悶與憂愁。為了排遣心中的郁悶，詩人帶病登臺的，想借此排解苦悶與憂愁。在中國古代詩歌中，“登高”或者“登臺”都有著思鄉(xiāng)寄情之意。《漢樂府民歌?悲歌》中寫道：“悲歌可以當(dāng)泣，遠(yuǎn)望可以當(dāng)歸。”意思是說，想回家沒有辦法，心中悲痛，因而暫時(shí)用悲歌代替哭泣，用遠(yuǎn)望代替回鄉(xiāng)?？梢哉f，這首詩歌通過登高對所見所聞的秋江的描寫，表達(dá)了詩人長年飄泊、老病孤單之愁。
首聯(lián)“風(fēng)急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥飛回”。意思是說，詩人放眼長天，從遠(yuǎn)處的山中，傳來一陣比一陣急促風(fēng)，不時(shí)還夾雜著哀囀的猿鳴聲;俯視江面，水中的小洲清晰可見，江邊的沙灘白茫茫的一片，還有幾只水鳥沙灘上在盤旋地飛著。這是詩人眼前所見所聞。“猿嘯哀”是說猿猴聲音凄涼，這樣的聲音讓聽者心情凄楚，真有“猿鳴三聲淚沾裳”之感，這是從聲音的角度營造氛圍。“鳥飛回”就是說，到了傍晚時(shí)分，鳥兒就知道回家，詩人從視角上營造的一種氛圍，即鳥兒到了這時(shí)都要回家，可是，詩人卻漂泊在外，難以回到自己的家中?？梢哉f，這種氛圍是慘淡而凄清的，通過環(huán)境的描寫，正面表現(xiàn)出詩人的凄涼之感。
頷聯(lián)“無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來”。寫詩人仰望，那茫無邊際的樹葉蕭蕭而飄落，俯視奔流不息長江之水，滾滾而來。句中那“無邊”的秋色，“不盡”的江水，前者從時(shí)間上作筆，表明一年將盡，從秋葉中感受到光陰易逝，人生易老，從而產(chǎn)生了凄涼之感?！扒铩痹谥袊膶W(xué)中，多是表現(xiàn)生命將逝，或者葉落歸根引發(fā)的思鄉(xiāng)之情。后者從空間上作筆，滾滾江水，晝夜不停，跨越時(shí)間，從而感受到人生短暫。在中國文學(xué)中，“流水”這一意象，多是表現(xiàn)時(shí)光的流逝，暗示著人生的短暫。這樣，通過時(shí)空的交錯(cuò)，不但使詩歌跨越時(shí)空，而且使詩歌的的境界更為開闊，從而更好地表現(xiàn)出詩人長年飄泊的無盡生涯。
頸聯(lián)“萬里悲秋常作客，百年多病獨(dú)登臺”。上句“萬里悲秋常作客”，“萬里”不但說明漂泊之遠(yuǎn)，是從空間的角度來寫的，表明詩人遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)?！氨铩辈坏钦f時(shí)間上展示一年又一年的羈旅生活，而且暗示著詩人內(nèi)心的苦悶與思鄉(xiāng)之情?！俺Ｗ骺汀北砻鏖L年飄泊之苦。下句“百年多病獨(dú)登臺”總的是寫老病孤愁?！鞍倌辍比松c“無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來”的無窮的自然相比，也許太短暫了。這一聯(lián)寫到了詩人目睹蒼涼恢廓的秋景，不由想到自己淪落他鄉(xiāng)、年老多病的處境，生出無限悲秋之情，對人生苦短的感嘆。這一聯(lián)，詩人為了更好的'表達(dá)這種思想情感，運(yùn)用了對偶的手法?！叭f里”與“百年”相對，“悲秋”與“多病”相對，“常作客”與“獨(dú)登臺”相對，不但從時(shí)間、空間兩個(gè)方面把詩人的憂思表現(xiàn)得如此深廣，而且表現(xiàn)出廣闊的詩歌意境，從而表現(xiàn)出詩人的羈旅愁與孤獨(dú)感，思鄉(xiāng)之情難以割舍，因而“獨(dú)登臺”以此慰藉自己。
尾聯(lián)“艱難苦恨繁霜鬢，潦倒新停濁酒懷”。意思是說，在這混亂不堪的世道里，詩人已經(jīng)是窮困潦倒，兩鬢白如霜雪，本想借酒消愁，可是因病停下了濁酒?！捌D難苦恨”在這里既指個(gè)人的身世的艱難，生活的困難，也指社會現(xiàn)實(shí)的**?！胺彼W”是說頭發(fā)很白很白，如同霜一樣。這里，表現(xiàn)出詩人飽嘗艱難潦倒之苦，為“國難家愁”而憂郁，白發(fā)增多，再加上因病不能喝酒，本應(yīng)借酒消愁，卻有無法喝酒，因而悲愁更難排遣。
在審美藝術(shù)上，這首詩歌主要表現(xiàn)在以下幾方面!
首先，情景交融，形象生動(dòng)。
在古代詩歌中，借景抒情，托物言志是常見的手法。這首詩歌也不例外。在詩歌中，前四句寫登高所見。首聯(lián)著重刻畫眼前具體景物，頷聯(lián)著重渲染整個(gè)秋天氣氛。后四句寫登高的感慨。頸聯(lián)從時(shí)空兩方面著筆，由異鄉(xiāng)飄泊寫到多病殘生，尾聯(lián)又從白發(fā)日多，因病無法喝酒，歸結(jié)到時(shí)世艱難是悲秋多病、潦倒不堪的根本原因。這樣，詩歌不但富有形象性，而且詩人的憂國傷時(shí)之情便躍然紙上。
其次，對仗工整，境界開闊。
在律詩中，首尾兩聯(lián)可以對，也可以不對，但中間頷聯(lián)和頸聯(lián)必須對仗?！兜歉摺愤@首詩，從首聯(lián)到尾聯(lián)全詩都對仗，而且顯得流暢自然，所以后人推此詩為唐人七律第一。比如，首聯(lián)“風(fēng)急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥飛回”，不僅上下兩句相對，“風(fēng)急天高”對“渚清沙白”，“猿嘯哀”對“鳥飛回”，十分工整，而且還有句中自對，上句“天”對“風(fēng)”;“高”對“急”;下句“沙”對“渚”，“白”對“清”。有表示天象的，有表示名物東側(cè)，有表示色彩的、也有表示物態(tài)的。這樣，短短兩句，不但形象生動(dòng)、自然和諧，而且審美意境開闊，增加了詩句的情感張力。
再次，言簡意豐，意蘊(yùn)深刻。
“言簡義豐”是中國古代詩歌的特點(diǎn)之一，也是杜甫詩歌的主要特點(diǎn)。在《登高》這首詩中，可以說每一句都表現(xiàn)出言簡義豐的特點(diǎn)。就千古傳頌的“萬里悲秋常作客，百年多病獨(dú)登臺”這一聯(lián)來說，宋人羅大經(jīng)說這兩句具有八層意思。其大意是說，“萬里”，離家之遠(yuǎn)，“悲秋”言秋天讓人感到悲涼;“作客”點(diǎn)出了羈旅之愁，“常作客”說明了半生飄零;“百年”喻指有限的人生，“多病”指百病纏身;“登臺”登高遠(yuǎn)眺，表示思鄉(xiāng)情懷，“獨(dú)登臺”表示孤獨(dú)的境遇?？梢姡瑑删渲兴硎镜囊饬x是如此豐富，意蘊(yùn)更是如此的深刻，足見其言簡義豐的特點(diǎn)。
拓展閱讀：杜甫生平。
年少優(yōu)游。
杜甫因青少年時(shí)因家庭環(huán)境優(yōu)越，因此過著較為安定富足的生活。他自小好學(xué)，七歲能作詩，“七齡思即壯，開口詠鳳凰”，有志于“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”。他少年時(shí)也很頑皮，“憶年十五心尚孩，健如黃犢走復(fù)來。庭前八月梨棗熟，一日上樹能千回”。
杜甫在青年時(shí)代曾數(shù)次漫游。十九歲時(shí)，他出游郇瑕(今山東臨沂)。二十歲時(shí)，漫游吳越，歷時(shí)數(shù)年。開元二十三年(735年)，回故鄉(xiāng)參加“鄉(xiāng)貢”。二十四年在洛陽參加進(jìn)士考試，結(jié)果落第。他的父親時(shí)任兗州司馬，杜甫遂赴兗州省親，開始齊趙之游。
天寶三載(744年)四月，杜甫在洛陽與被唐玄宗賜金放還的李白相遇，兩人相約為梁宋之游。之后，杜甫又到齊州(今山東濟(jì)南)。四載秋，轉(zhuǎn)赴兗州與李白相會，二人一同尋仙訪道，談詩論文，結(jié)下了“醉眠秋共被，攜手日同行”友誼。秋末，二人握手相別，杜甫結(jié)束了“放蕩齊趙間，裘馬頗清狂”的漫游生活，回到長安。
仕途不順。
天寶六載，玄宗詔天下“通一藝者”到長安應(yīng)試，杜甫也參加了考試。由于權(quán)相李林甫編導(dǎo)了一場“野無遺賢”的鬧劇，參加考試的士子全部落選。科舉之路既不通，杜甫為實(shí)現(xiàn)自己的政治理想，不得不轉(zhuǎn)走權(quán)貴之門，投贈(zèng)干謁等，但都無結(jié)果。他客居長安十年，奔走獻(xiàn)賦，郁郁不得志，仕途失意，過著貧困的生活，“舉進(jìn)士不中第，困長安”。
天寶十年正月，玄宗將舉行祭祀太清宮、太廟和天地的三大盛典，杜甫于是在天寶九載冬天預(yù)獻(xiàn)三《大禮賦》，得到玄宗的賞識，命待制在集賢院，然而僅得“參列選序”資格，等候分配，因主試者仍為李林甫所以沒有得到官職。
天寶十四年，杜甫被授予一個(gè)河西尉這種小官，但杜甫不愿意任此“不作河西尉，凄涼為折腰”的官職，朝廷就將之改任右衛(wèi)率府兵曹參軍(低階官職，負(fù)責(zé)看守兵甲器杖，管理門禁鎖鑰)。杜甫因已年四十四，至長安也十年有余，為生計(jì)而接受了這所學(xué)無用之職。十一月，杜甫往奉先省家，甫入門即聞哭泣，原來稚子餓死。就長安十年的感受和沿途見聞，寫成著名的《自京赴奉先縣詠懷五百字》。
戰(zhàn)亂流離。
天寶十四年十一月，安史之亂爆發(fā)，次年六月，潼關(guān)失守，玄宗倉惶西逃。七月，太子李亨即位于靈武，是為肅宗。這時(shí)，杜甫已將家搬到鄜州(今陜西富縣)羌村避難，他聽說了肅宗即位，立即在八月只身北上，投奔靈武，途中不幸為叛軍俘虜，押至長安，同被俘的王維被嚴(yán)加看管，但因官小，未予囚禁。
至德二年(757年)四月，郭子儀大軍來到長安北方，杜甫冒險(xiǎn)從成西金光門逃出長安穿過對峙的兩軍到鳳翔(今陜西鳳翔)投奔肅宗，五月十六日，被肅宗授為左拾遺，故世稱“杜拾遺”。不料杜甫很快因營救房琯，觸怒肅宗，詔三司推問，幸賴宰相張鎬救免十二月肅宗召回杜甫復(fù)任左拾遺。
杜甫在唐肅宗乾元元年(公元758年)六月至乾元二年(公元759年)秋，任華州司功參軍。杜甫原在朝中任左拾遺，因直言進(jìn)諫，觸怒權(quán)貴，被貶到華州(今華縣)，負(fù)責(zé)祭祀、禮樂、學(xué)校、選舉、醫(yī)筮、考課等事。到華州后，杜甫心情十分苦悶和煩惱。他常游西溪畔的鄭縣亭子(在今杏林鎮(zhèn)老官臺附近)，以排憂遣悶。他在《題鄭縣亭子》、《早秋苦熱堆案相仍》、《獨(dú)立》和《瘦馬行》等詩中，抒發(fā)了對仕途失意、世態(tài)炎涼、奸佞進(jìn)讒的感嘆和憤懣。
盡管個(gè)人遭遇了不幸，但杜甫無時(shí)無刻不憂國憂民。時(shí)值安史之亂，他時(shí)刻注視著時(shí)局的發(fā)展，在此期間寫了兩篇文章：《為華州郭使君進(jìn)滅殘冠形勢圖狀》和《乾元元年華州試進(jìn)士策問五首》，為剿滅安史叛軍獻(xiàn)策，考慮如何減輕人民的負(fù)擔(dān)。當(dāng)討伐叛軍的勁旅——鎮(zhèn)西北庭節(jié)度使李嗣業(yè)的兵馬路過華州時(shí)，他寫了《觀安西兵過赴關(guān)中待命二首》的詩，表達(dá)了愛國的熱情。
乾元元年(公元758年)年底，杜甫暫離華州，到洛陽、偃師(均在今河南省)探親。第二年三月，唐軍與安史叛軍的鄴城(今河南安陽)之戰(zhàn)爆發(fā)，唐軍大敗。杜甫從洛陽返回華州的途中，見到戰(zhàn)亂給百姓帶來的無窮災(zāi)難和人民忍辱負(fù)重參軍參戰(zhàn)的愛國行為，感慨萬千，便奮筆創(chuàng)作了不朽的史詩——“三吏”(《新安吏》、《石壕吏》、《潼關(guān)吏》)和“三別”(《新婚別》、《垂老別》、《無家別》)，并在回華州后，將其修訂脫稿?！皾M目悲生事，因人作遠(yuǎn)游。”
乾元二年(公元759年)夏天，華州及關(guān)中大旱，杜甫寫下《夏日嘆》和《夏夜嘆》，憂時(shí)傷亂，詠嘆國難民苦。這年立秋后，杜甫因?qū)ξ蹪岬臅r(shí)政痛心疾首，而放棄了華州司功參軍的職務(wù)，西去秦州(今甘肅省天水一帶)。杜甫在華州司功任內(nèi)，共作詩30多首。
杜甫幾經(jīng)輾轉(zhuǎn)，最后到了成都，在嚴(yán)武等人的幫助下，在城西浣花溪畔，建成了一座草堂，世稱“杜甫草堂”，也稱“浣花草堂”。后被嚴(yán)武薦為節(jié)都，全家寄居在四川奉節(jié)縣。
兩年后，離開奉節(jié)縣到江陵、衡陽一帶輾轉(zhuǎn)流離。唐代宗大歷五年(公元770年)，詩人病死在衡陽市湘江的一只小船中。
在他最后漂泊西南的十一年間，他雖過著“生涯似眾人”的生活，但卻寫了《茅屋為秋風(fēng)所破歌》、《聞官軍收河南河北》、《秋興》、《歲晏行》等一千多首詩。
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登高古詩心得體會篇十
不然。這是因?yàn)椋鸥Φ谋в兴奶厥庑?，那就是他的悲哀雖然是個(gè)人的命運(yùn)，卻博大深厚?？途?、多病、白發(fā)、潦倒、借酒消愁，這都可能是俗套，但是，不寫個(gè)人的悲哀，于杜甫可能太輕巧，至少是不能充分表現(xiàn)其個(gè)性。沉醉在自己的悲哀之中，也不能絕對說就寫不出高遠(yuǎn)的精神境界來。杜甫的悲哀有什么特點(diǎn)呢?杜甫不習(xí)慣把自己的情懷局限在狹小的自然空間中，這里就顯示出他的悲哀相當(dāng)深厚博大。
這種博大，首先就表現(xiàn)在空間視野上。詩題是“登高”，開頭兩句就充分顯示出登高望遠(yuǎn)的境界。風(fēng)急天高，回蕩猿嘯之聲，渚清沙白，空間壯闊，本已有俯視之感;再加上“鳥飛回”，更覺人與鳥之間，如果不是俯視，至少也是平視了，正是身在高處的效果。到了“無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來”，這種俯視的空間感不但廣闊，而且有時(shí)間的深度。和前兩句比，這兩句境界大開，有一種豁然提升的感覺。如果說前兩句給讀者的感覺還可能是寫實(shí)的話，這兩句則明顯有更強(qiáng)的想象性、虛擬性。落木居然滿眼都是，無邊無際，充滿上下天地之間;長江滾滾而來的傳統(tǒng)意象，不僅僅是空間的縱深透視度，而且是時(shí)間的無限長度?？臻g和時(shí)間的交織，當(dāng)然不是局限于空間的畫面可比的，再加上意象是如此密集，前兩句每句三個(gè)意象，后兩句雖然只各有一個(gè)意象，但是其屬性卻有“無邊”和“蕭蕭”，“不盡”和“滾滾”，有形有色，有聲有狀，有對仗構(gòu)成的時(shí)空的轉(zhuǎn)換，還有疊詞造成的滔滔滾滾的聲勢。從空間的廣闊到時(shí)間的深邃，不僅僅是自然界的，而且是詩人的精神氣度：悲秋而不孱弱，有厚度，有渾厚之感。
如果就這樣深沉渾厚地寫下去，未嘗不可，但是，詩人似乎并未一味渾厚深沉下去，到了第三、第四聯(lián)，有了些許變化：
萬里悲秋常作客，百年多病獨(dú)登臺。
艱難苦恨繁霜鬢，潦倒新亭濁酒杯。
應(yīng)該說，這里的境界不像前面的詩句那樣開闊，一下子回到自己個(gè)人的命運(yùn)上來，而且把個(gè)人的“潦倒”都直截了當(dāng)?shù)貙懥顺鰜?。渾厚的深沉的宏大境界一下子縮小了，格調(diào)也不單純是深沉渾厚，而是有一點(diǎn)低沉了，給人一種頓挫之感。境界由大到小，由開到合，情緒也從高亢到悲抑，情緒有微妙的跌宕。杜甫追求情感節(jié)奏的`曲折變化，這種變化有時(shí)是默默的，有時(shí)卻有突然的轉(zhuǎn)折。古代詩話上說，杜甫的詩“沉郁頓挫”，沉郁是許多人都做得到的，而頓挫則殊為難能。
這是杜甫的拿手好戲。他善于在登高的場景中，把自己的痛苦放在盡可能宏大的空間中，使得他的悲涼顯得并不渺小。但是，總又不完全停留在高亢的音調(diào)上，常常是由高而低，由歷史到個(gè)人，由空闊到逼仄，形成一種起伏跌宕的氣息。我們來看他寫于差不多同一時(shí)期的《登岳陽樓》：
昔聞洞庭水，今上岳陽樓。
吳楚東南坼，乾坤日夜浮。
親朋無一字，老病有孤舟。
戎馬關(guān)山北，憑軒涕泗流。
明明是個(gè)人的痛苦，健康惡化、親朋離異，但杜甫卻把它放在宇宙(“乾坤”)和時(shí)間的運(yùn)動(dòng)(“日夜浮”動(dòng))之中，這個(gè)氣魄就宏大了。這并不完全是技巧問題，詩人是把自己個(gè)人的命運(yùn)(親朋離散、老病異鄉(xiāng))和遠(yuǎn)在視線之外的戰(zhàn)亂(“戎馬關(guān)山”)，和國家的命運(yùn)聯(lián)系在一起。這種境界是夠宏大的了，但他隨即又轉(zhuǎn)向了個(gè)人的小命運(yùn)，而且為親朋信息杳然和自己的老病而涕泗橫流起來。這不但不顯得小家子氣，而且以深沉的情緒起伏來調(diào)節(jié)詩的情感節(jié)奏。這就難怪詩話的作者們反復(fù)稱道他的感情“沉郁頓挫”。
在《登樓》中，則是：“花近高樓傷客心，萬方多難此登臨。錦江春色來天地，玉壘浮動(dòng)變古今?！彼麄€(gè)人的“傷心”總和“萬方多難”的戰(zhàn)亂結(jié)合在一起，這就使得他的悲痛有了社會的廣度。為了強(qiáng)化這社會性的悲痛，他又從“天地”的宏大空間和“古今”的悠遠(yuǎn)時(shí)間兩個(gè)方面加以充實(shí)。杜甫的氣魄，杜甫的深度，就是由這種社會歷史感、宏大空間感和悠遠(yuǎn)的時(shí)間感三維一體構(gòu)成的。哪怕他并不是寫登高，他也不由自主地以宏大的空間來展開他的感情，例如秋興八首之一：
玉露凋傷楓樹林，巫山巫峽氣蕭森。
江間波浪兼天涌，塞上風(fēng)云接地陰。
借助“兼天”“接地”的境界，杜甫表現(xiàn)了他個(gè)性宏大深沉的藝術(shù)格調(diào)。換一個(gè)人，即使有了登高的機(jī)遇，也不一定能表現(xiàn)出宏大深沉的精神力量來。
當(dāng)然，杜甫的風(fēng)格是多樣的，有時(shí)，他的風(fēng)格并不以渾厚深沉見長，而是以明快細(xì)膩動(dòng)人。例如《春夜喜雨》：
好雨知時(shí)節(jié)，當(dāng)春乃發(fā)生。
隨風(fēng)潛入夜，潤物細(xì)無聲。
野徑云俱黑，江船火獨(dú)明。
曉看紅濕處，花重錦官城。
這里最大的特點(diǎn)，不是渾厚深沉，而是相當(dāng)細(xì)膩。不是外在感官的宏大視野，而是一種內(nèi)在感覺和情致的微妙審視。詩題是“喜雨”，沒有一個(gè)字提到“喜”。這不像悲秋，公開地堂而皇之的渲染悲痛。但是，這種喜是默默的，無聲的，是伴隨著細(xì)致的內(nèi)在審視的。這種感覺不是視覺感官和聽覺感官直接感受的，而是在無聲無形之中的。所寫的雨是細(xì)雨，細(xì)到感覺不到，“隨風(fēng)潛入”，“潛”是看不見的，又加上是夜里，可是還使詩人感覺到了一種獨(dú)享的喜悅。接著下來“潤物細(xì)無聲”，聲音本來是看不見的，“無聲”更是突出了聽不見，外在感官不可感，但是，“潤物細(xì)無聲”，“潤”，卻流露了內(nèi)心感受的喜悅的特點(diǎn)，說的是物之被潤，表現(xiàn)的卻是心的滋潤。無聲的微妙勝過有聲。只有細(xì)致的心靈才能感受到這種微妙的喜悅。只有具有精致的內(nèi)在感受力的詩人，才能為生命看不出來的生長而體驗(yàn)到默默的欣慰。
下面兩聯(lián)，又轉(zhuǎn)換到外部感官上來。“野徑云俱黑，江船火獨(dú)明?！泵钤诤诎讓Ρ?，明暗反差。野外的路有云，說明是平原。連云都是黑的，天空地上，一片漆黑;用一個(gè)“獨(dú)”字，表現(xiàn)江船上一點(diǎn)燈火的鮮明，這是色彩的反襯。光是孤獨(dú)的，但是，在黑夜中卻分外生動(dòng)。
最后一聯(lián)，則是和全詩在視覺效果上的對比?！皶钥醇t濕處，花重錦官城?！比绻f，第三聯(lián)的色彩還是相當(dāng)含蓄的，只是因?qū)Ρ榷@得鮮明，那么，到了最后一聯(lián)就是濃筆大墨，有如潑墨寫意花卉，感覺不但濃烈，而且豐富。花“紅”已經(jīng)是濃烈了，還要加上“濕”。已經(jīng)是有質(zhì)感了，可是杜甫還不滿足，還要讓紅濕的花有量感，重量感。所有這一切都說明，杜甫刻意要用花把自己對雨的感覺寫足，多方面都寫透，也就把自己的喜悅寫夠。詩中的喜悅有兩種，一是默默的、內(nèi)在的、不形諸于色的喜悅。一是外在的、視覺的，突然發(fā)現(xiàn)雨后的花的鮮艷和分量，情不自禁的、形諸于色的驚喜。
我們之所以要介紹杜甫的這首詩，是為了從反面說明，什么不是“渾厚深沉”。只有懂得了什么不是渾厚深沉，才能真正體悟出什么是渾厚深沉。理解詩歌，最忌是空泛。我國古典詩話往往有些精致的感覺性斷語，如說杜甫的詩“沉郁頓挫”、“渾厚深沉”等等，對于理解杜詩應(yīng)該說是有幫助的，但是這樣的話語也有一個(gè)缺點(diǎn)，就是比較模糊、抽象、不確定。我們的任務(wù)不是停留在古人的水平上，而是在古人的水平上提高一步，這就要對這些話語進(jìn)行分析，結(jié)合杜甫的作品加以具體化。深入地具體分析已經(jīng)不易，還要防止孤立地封閉地分析。分析要開放，最好是把作品放在系統(tǒng)中，在多方面的聯(lián)系和對比中進(jìn)行，才有可能使分析深入。
登高古詩心得體會篇十一
登高是很多人喜愛的一種戶外活動(dòng)，無論是登山、攀巖還是爬樓，都能讓人感受到一種與眾不同的體驗(yàn)和樂趣。而在攀登的過程中，我們也能夠獲得一些寶貴的經(jīng)驗(yàn)和體會，讓我們更好地面對挑戰(zhàn)和困難。在我多次的登高活動(dòng)中，我也積累了一些心得，探索到了登高背后的真諦。
首先，登高讓我學(xué)會了堅(jiān)持不懈。登高的過程并不是一帆風(fēng)順的，肌肉的酸痛、氣喘吁吁、無盡的攀爬讓人難免有些猶豫和頹廢。但正是堅(jiān)持不懈的精神，讓我不斷往前邁進(jìn)。無數(shù)次的疲憊和挫折，都使我明白只有豁達(dá)的心態(tài)和頑強(qiáng)的毅力才能攀登到更高的高度。正如人生的道路一樣，只有堅(jiān)定的信念和不屈不撓的毅力才能戰(zhàn)勝各種困難和挑戰(zhàn)，去追逐我們心中的夢想。
其次，登高讓我感受到了自然的偉大和美麗。站在高處俯瞰山水，我仿佛看到了一幅壯美的畫卷。山脈連綿起伏，綠樹成蔭；池塘湖泊猶如明鏡，天空湛藍(lán)無云。這些美景不僅讓人心曠神怡，更深深觸動(dòng)了我對自然的敬畏之情。登高帶給我一種寧靜和與自然融為一體的感覺，讓我重新審視自己的存在和與大自然的關(guān)系。每一次登高，我都能更加深刻地領(lǐng)悟到自然的偉大和人類應(yīng)當(dāng)珍愛和保護(hù)自然的責(zé)任。
再次，登高也是一種磨練自己的機(jī)會。攀登到高處需要艱苦的努力和不斷的挑戰(zhàn)自我的過程。不僅需要身體力行，還需要戰(zhàn)勝內(nèi)心的恐懼和不安。在攀爬的過程中，我克服了高處的恐懼，挑戰(zhàn)了自己的極限。這種對自身潛力的發(fā)掘和挑戰(zhàn)，讓我更加堅(jiān)強(qiáng)和自信。登高是一種對自己能力的磨練和淬煉，能夠培養(yǎng)我們的意志力和承受力。只有在面對困難和挫折時(shí)保持堅(jiān)強(qiáng)和樂觀的心態(tài)，才能夠克服一切困難，迎接人生更大的挑戰(zhàn)。
另外，登高也給我?guī)砹艘环N與眾不同的視野。站在高處，我能夠看到一片壯麗的風(fēng)景，看到更遠(yuǎn)的地方和更廣闊的天空。這樣的視野也給了我更多的啟示和思考。登高的經(jīng)歷教會了我放眼全局，看到問題和事物的本質(zhì)，從而作出更明智的決策和選擇。登高不僅是攀登一個(gè)山峰，更是俯瞰生活的一種方式。在這個(gè)宏大的世界中，我們不應(yīng)局限于小小的視野和固有的思維，而是要以更高、更寬廣的視角去審視問題，以更深入的思考去解決問題。
總而言之，登高是一種鍛煉身心和提升自我的過程。通過攀登高山、爬樓，我們可以學(xué)會堅(jiān)持不懈、欣賞自然之美、磨礪自我以及拓寬視野。登高所帶來的體驗(yàn)和收獲是無法用言語來表達(dá)的，必須親身體驗(yàn)才能體會其中的深意。登高不只是一種戶外活動(dòng)，也是一種前行和成長的象征。正如人生的道路一樣，我們要堅(jiān)持追求高尚的理想，攀登人生的巔峰，并將心得與體會化為實(shí)際行動(dòng)，去創(chuàng)造更加美好的未來。
登高古詩心得體會篇十二
古人有農(nóng)歷九月九日登高的習(xí)俗，這首詩就是唐代宗大歷二年(767)的重陽節(jié)時(shí)詩人登高抒懷之作。
此時(shí)杜甫寓居長江畔的夔州(今四川省奉節(jié)縣)，患有嚴(yán)重的肺病，生活也很困頓。
全詩通過對凄清的秋景的描寫，抒發(fā)了詩人年邁多病、感時(shí)傷世和寄寓異鄉(xiāng)的悲苦。
登高詩篇前四句描寫登高聞見之景。
首聯(lián)連借風(fēng)、天、猿、渚、沙、鳥六種景物，并以急、高、哀、清、白、飛等詞修飾，指明了節(jié)序和環(huán)境，渲染了濃郁的秋意，風(fēng)物具有鮮明的夔州地區(qū)特征。這兩句不僅是工對的聯(lián)語，而且句中自對“天高”對“風(fēng)急”，“沙白”對“渚清”。句法嚴(yán)謹(jǐn)，語言錘煉，素來被視為佳句。
登高頷聯(lián)前句寫山，上承首句;后句寫水，上承次句。
寫山為遠(yuǎn)望，寫水為俯瞰。落木而說“蕭蕭”，并以“無邊”修飾，如聞秋風(fēng)蕭瑟，如見敗葉紛揚(yáng);長江而說“滾滾”，并用“不盡”一詞領(lǐng)起，如聞滾滾濤聲，如見湍湍水勢。兩句詩，無論是描摹形態(tài)，還是形容氣勢，都極為生動(dòng)傳神。從蕭瑟的景物和深遠(yuǎn)的意境中，可以體察出詩人壯志難酬的`感慨之情和悲涼心境。
登高詩篇后四句抒發(fā)登高所生之慨。
頸聯(lián)上句寫羈旅之愁?！俺Ｗ骺汀保砻髟娙硕嗄昶床欢ǖ奶幘?“萬里”，說明夔州距離家鄉(xiāng)非常遙遠(yuǎn)，是從距離上渲染愁苦之深;“悲秋”，又是從時(shí)令上烘托悲哀之重，“秋”字是在前兩聯(lián)寫足秋意后，順勢帶出，并應(yīng)合著“登高”的節(jié)候。下句寫孤病之態(tài)?！鞍倌辍保q言一生;“百年多病”，遲暮之年百病纏身，痛苦之情可想而知;“獨(dú)”字，寫出舉目無親的孤獨(dú)感;“登臺”二字是明點(diǎn)題面，情才因景而生。這兩句詞意精煉，含意極為豐富，敘述自己遠(yuǎn)離故鄉(xiāng)，長期漂泊，而暮年多病，舉目無親，秋季獨(dú)自登高，不禁滿懷愁緒。
尾聯(lián)進(jìn)一步寫國勢艱危，仕途坎坷，年邁和憂愁引得須發(fā)皆白;而因疾病纏身，新來戒酒，所以雖有萬般愁緒，也無以排遣。古人重陽節(jié)登高照例是要飲酒的，而詩人連這點(diǎn)歡樂也失去了。這一聯(lián)分承五、六句：“艱難”備嘗是因“常作客”所致;“潦倒”日甚又是“多病”的結(jié)果。
登高詩前半寫景，后半抒情，在寫法上各有錯(cuò)綜之妙。
首聯(lián)著重刻畫眼前具體景物，好比畫家的工筆，形、聲、色、態(tài)，一一得到表現(xiàn)。次聯(lián)著重渲染整個(gè)秋天氣氛，好比畫家的寫意，只宜傳神會意，讓讀者用想象補(bǔ)充。三聯(lián)表現(xiàn)感情，從縱(時(shí)間)、橫(空間)。
兩方面著筆，由異鄉(xiāng)飄泊寫到多病殘生。四聯(lián)又從白發(fā)日多，護(hù)病斷飲，歸結(jié)到時(shí)世艱難是潦倒不堪的根源。這樣，杜甫憂國傷時(shí)的情操，便躍然紙上。
此詩八句皆對。粗略一看，首尾好象“未嘗有對”，胸腹好象“無意于對”，細(xì)細(xì)體味，“一篇之中，句句皆律，一句之中，字字皆律”，無怪乎胡應(yīng)麟盛譽(yù)其為“曠代之作”清代楊論推崇此詩為“杜集七言律詩第一”(杜詩鏡銓))，明人胡應(yīng)麟更說此詩“當(dāng)為古今七言律第一，不必為唐人七言律第一?！?《詩藪》)。
更多。
登高古詩心得體會篇十三
風(fēng)急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥飛回。
無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來。
萬里悲秋常作客，百年多病獨(dú)登臺。
艱難苦恨繁霜鬢，潦倒新停濁酒杯。
注釋。
1、渚：水中的小洲。
2、回：回旋。
3、百年：猶言一生。
4、潦倒：猶言困頓，衰頹。
5、新停：這時(shí)杜甫正因病戒酒。
譯文。
天高風(fēng)急秋氣肅煞，猿啼十分悲涼；
清清河洲白白沙岸，鷗鷺低空飛回。
落葉飄然無邊無際，層層紛紛撒下；
無盡長江洶涌澎湃，滾滾奔騰而來。
身在萬里作客悲秋，我常到處漂泊；
有生以來疾病纏身，今日獨(dú)登高臺。
時(shí)世艱難生活困苦，常恨鬢如霜白；
困頓潦倒精神衰頹，我且戒酒停杯。
賞析。
這一首重陽登高感懷詩，是大歷二年（767）在夔州寫的.?！叭娡ㄟ^登高所見秋江景色，傾訴了詩人長年飄泊老病孤愁的復(fù)雜感情，慷慨激越，動(dòng)人心弦?！鼻鞍胧讓懙歉咚勊娗榫埃菍懢?；后半首寫登高時(shí)的感觸，是抒情。首聯(lián)著重刻畫眼前具體景物；頷聯(lián)著重渲染秋天氣氛；頸聯(lián)抒發(fā)感情，由異鄉(xiāng)飄泊寫到多病殘生；末聯(lián)寫白發(fā)日多，因病斷酒，映襯時(shí)世艱難。
全詩八句都對，句句押韻。金性堯以為“是杜詩中最能表現(xiàn)大氣盤旋，悲涼沉郁之作?！?BR>
登高是人類探索自然和人生的一種方式。在爬上高山的過程中，不僅可以領(lǐng)略到壯麗的風(fēng)景，還可以在挑戰(zhàn)中體驗(yàn)到成就感和自我超越。但是很多人在初次攀登時(shí)也會遇到各種困難和挑戰(zhàn)，本文將分享我在登高過程中所得到的心得和體會。
第一段：準(zhǔn)備工作的重要性。
準(zhǔn)備工作是登高過程中至關(guān)重要的環(huán)節(jié)。首先，選擇合適的山峰和攀登線路十分重要。其次，準(zhǔn)備好充足的裝備和保障措施也是必不可少的。特別是對于初次登山者來說，要特別注意個(gè)人裝備的選擇和安裝，避免在攀爬過程中出現(xiàn)安全隱患。我曾在初次登山時(shí)沒有準(zhǔn)備好足夠的水和食物，導(dǎo)致在登山途中因體力不支而放棄了原定目標(biāo)。
第二段：堅(jiān)持和耐心的重要性。
登山絕不是容易的事情。特別是涉及到高海拔和陡峭的攀爬路線時(shí)，往往需要堅(jiān)持和耐心。當(dāng)我第一次在登山中遭遇到大雨冰雹和急速變化的氣溫時(shí)，甚至想過放棄。但是當(dāng)我思考到這一路上所投入的時(shí)間和精力，和山峰的終點(diǎn)時(shí)，我發(fā)現(xiàn)只有堅(jiān)持和耐心才能讓我到達(dá)登山的終點(diǎn)。這種堅(jiān)持和耐心是每一個(gè)登山者都必須具備的品質(zhì)。
第三段：合理的心態(tài)調(diào)整。
在登山過程中，最重要的事情不是到達(dá)終點(diǎn)，而是在旅途中所體驗(yàn)的過程和感受。我們需要通過合理的心態(tài)調(diào)整來坦然面對身體和環(huán)境上的各種變化。在高海拔高氧條件下，身體很容易出現(xiàn)不適和疲勞，特別是在缺氧的情況下。合理的心態(tài)調(diào)整可以讓我們感受到自然風(fēng)光的美麗，同時(shí)讓我們面對自己的弱點(diǎn)，并且通過努力克服來提升自己。
第四段：團(tuán)隊(duì)合作的力量。
登山不是一個(gè)人的行為，通常會有數(shù)十人，甚至數(shù)百人的登山團(tuán)隊(duì)。這時(shí)候，團(tuán)隊(duì)合作的重要性就顯現(xiàn)出來了。團(tuán)隊(duì)合作可以讓我們在攀爬過程中互相扶持，互相照應(yīng)，互相鼓勵(lì)。特別是在攀爬過程中遇到危險(xiǎn)情況時(shí)，團(tuán)隊(duì)合作可以最大程度地保障隊(duì)員的安全。
第五段：回憶與收獲。
當(dāng)我們成功地登頂并回到山腳時(shí)，總會有一種難以言喻的成就感和滿足感。這時(shí)候，回憶和收獲就成了我們心中的財(cái)富。通過回憶過去的困難和挑戰(zhàn)，我們能夠更加清楚地認(rèn)識到自己的不足，并且得到更多的成長和振奮。同時(shí)，我們在攀爬中所領(lǐng)略和觀察到的自然美景也成為我們永久不變的收獲和財(cái)富。
通過本文的分享，我深信每一個(gè)登山者都具有自身特有的經(jīng)歷和感受。這些經(jīng)歷和感受，正是我們?nèi)松袑氋F的財(cái)富。每一個(gè)人都有挑戰(zhàn)自我和追尋夢想的權(quán)力，但是只有在正確面對和克服困難時(shí)，我們才能在人生的旅途中盡情領(lǐng)略到歡樂和收獲。
登高古詩心得體會篇二
作為一名戶外愛好者，登山一直是我非常喜歡的運(yùn)動(dòng)。每次攀登，在與自然的交融中，我總能獲得更多的思考，從而得到更多的收獲。最近，我還通過參加登高考試，獲得了登高證。這次考試讓我深刻體會到了登山的意義和樂趣，下面我將分享自己的心得和體會。
一、攻克高峰需要決心和毅力。
考試中最令我印象深刻的是要攀登到考試點(diǎn)的那座山峰。起初，我還和幾位同行者感覺到山峰似乎不是很高，很容易就能攀爬到山頂。但當(dāng)我們開始攀登的時(shí)候，發(fā)現(xiàn)山路非常陡峭，而且目的地的高度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過我們想象中的高度，這時(shí)我才深刻意識到攀登高峰需要有堅(jiān)定的決心和毅力，同時(shí)還需要做好充足的準(zhǔn)備，才能逐步達(dá)到預(yù)定的目標(biāo)。
二、登山過程是一個(gè)與自己對話的過程。
登山過程也是自我認(rèn)知和內(nèi)心體驗(yàn)的過程。在那一天的登山過程中，我一邊與同行者交流，一邊自我反思，從而收獲了非常多的有意義的體驗(yàn)和啟示。我發(fā)現(xiàn)，登山的過程不僅僅是一種自然感受，也是與自我對話的過程。當(dāng)我們面對嚴(yán)峻的環(huán)境和極限狀態(tài)時(shí)，會自然而然地開始與自己對話，思考什么是最重要的，怎樣才能克服困難，同時(shí)也會發(fā)現(xiàn)自己內(nèi)心的弱點(diǎn)和需求。這樣的內(nèi)在對話，對于自我成長和心靈的凈化也具有深遠(yuǎn)的意義。
三、團(tuán)隊(duì)合作有助于攀登高峰。
在我考取登高證的考試中，我還認(rèn)識了一些志同道合的伙伴。我們在攀登過程中互相幫助，分享食物與水源，還一起制定策略克服難題。在這個(gè)過程中，我發(fā)現(xiàn)團(tuán)隊(duì)合作的效力真是不可想象。雖然每個(gè)人都有不同的能力和經(jīng)驗(yàn)，但都帶著與眾不同的特質(zhì)來到這里。與合作者如此相似而不同卻有異曲同工的目標(biāo)，我們克服了許多前所未有的挑戰(zhàn)。
四、接受自然，尊重環(huán)境。
山峰的高度和峭壁高原的嚴(yán)酷環(huán)境需要我們接受自然，并懂得尊重環(huán)境。在考試過程中，我也親身體驗(yàn)到了這個(gè)道理。由于我們是在高山峭壁上攀登，所以考試要求我們在保證自身安全的前提下，盡可能不破壞環(huán)境。而我發(fā)現(xiàn)，只有我們在保護(hù)自然環(huán)境的同時(shí)，才能更好地領(lǐng)略到自然之美。
五、登頂不是終點(diǎn)，而是過程中的一步。
千里之行始于足下，而攀登峭壁的登山也是如此。站在山頂上，我獲得了很多的成就感與滿足感，但我也非常清楚，登頂并不是我們的終點(diǎn)，而是在攀登的過程中實(shí)現(xiàn)的一項(xiàng)重要的目標(biāo)之一。隨著攀登的深入，我似乎也意識到，每一次走出舒適區(qū)，接受挑戰(zhàn)，都是與自己對話和成長的過程。而不斷地攀爬，也讓我更有勇氣面對生活的挑戰(zhàn)。
總之，攀登高峰需要堅(jiān)定的決心、毅力和勇氣，同時(shí)，需要團(tuán)隊(duì)合作、尊重環(huán)境和保持謙虛。登高證考試讓我深刻意識到，在征途上，我們會遇到許多困難和阻礙，但這些挑戰(zhàn)也讓我們收獲到了很多的智慧和成長。也因此，我想繼續(xù)攀登高峰、挑戰(zhàn)自我，更好地面對生活中的變革和挑戰(zhàn)。
登高古詩心得體會篇三
登高望遠(yuǎn)，是中國古代文人雅士們喜歡的一種文化娛樂活動(dòng)。登高之后，他們會抒發(fā)自己的感慨和心情，寫下了許多經(jīng)典的詩句。在我看來，古詩登高是一種身心愉悅的體驗(yàn)，同時(shí)也是一種對自我存在及周圍環(huán)境的思考。在這篇文章中，我將分享我的登高心得體會。
第一，乘興而行。登高不是一種苦差事，而是一種享受。當(dāng)我們心情愉悅的時(shí)候，登高或許會讓我們更加高興；當(dāng)我們心情低落或者困擾重重的時(shí)候，踏上登高之路，也許可以讓我們放松，甚至重構(gòu)自我。當(dāng)我們乘興而行，登高的路途也變得輕松自在，成為一段愉悅而有益的旅程。
第二，悠然自得。登高與自然為伴，心境悠閑無雜念。此時(shí)，我們可以盡情欣賞周圍的美景：山青水綠，云淡風(fēng)輕。在登高的過程中，我們游走于山間，能夠盡情享受大自然的氣息；放目遠(yuǎn)眺，讓自己的情緒和思維處于一個(gè)開放、自由和有趣的狀態(tài)。
第三，感悟生命。登高賞景，是時(shí)候讓我們放下平時(shí)的繁瑣、壓抑和緊張，深入思考萬事萬物的本質(zhì)和人生的價(jià)值。當(dāng)我們站在山巔，俯瞰群山，發(fā)現(xiàn)自己的能量又被激發(fā)出來，此刻的我們開始對生命充滿熱情和憧憬，思考人生的意義和價(jià)值，悟出生命的真正價(jià)值。
第四，情感宣泄。登高賞景，能夠調(diào)節(jié)情感，減輕壓力，釋放壓抑的情緒。當(dāng)我們停下登高的腳步，靜下來欣賞美景，思考和感受，這個(gè)時(shí)候，心中的苦悶和焦慮，可能會因此被減輕甚至消失。這也許是一種心理暫緩，但它很好的發(fā)揮著調(diào)節(jié)心情和緩解壓力的作用。
第五，修身養(yǎng)性。登高賞景，也是一種修身養(yǎng)性的方式。當(dāng)我們在山間走過，欣賞了大自然的壯麗和美麗，心身受到了磨練和洗禮。無論是身體還是精神上的疲憊，都會在這樣一種環(huán)境里得到自然恢復(fù)。登高有助于調(diào)節(jié)人體代謝，增強(qiáng)免疫力，提高身體素質(zhì)。
總之，古詩登高是一種有益身心的體驗(yàn)。通過登山，我們得以釋放壓力，放松心情；通過欣賞風(fēng)景，我們得以領(lǐng)略大自然的壯美和神秘；通過思考人生，我們得以重新審視自我及周圍環(huán)境。登高不僅是一種身心愉悅的體驗(yàn)，更是一種對自我存在及周圍環(huán)境的思考。俯瞰萬象之中，我們也不得不感慨：“天地萬物，吾將以之，存古為今，存今為古”。
登高古詩心得體會篇四
第一段：介紹古代登高詩的背景和意義（字?jǐn)?shù)：200）。
在古代，登高詩被視為一種文人雅士的修身之道，也是表達(dá)對自然的贊美和對人生的思考。登高詩起源于中國古代，最早可以追溯到《詩經(jīng)》中的《山有木兮木有枝》。古代登高詩廣泛流傳于漢、唐、宋等朝代，成為了中國文化的重要組成部分。登高詩以描繪山川景色為主，通過對自然美景的傾訴，表達(dá)了詩人對大自然壯麗景色的追求和向往，同時(shí)也傳達(dá)了一種崇高的人生情懷。
第二段：古代登高詩的文學(xué)特點(diǎn)（字?jǐn)?shù)：200）。
古代登高詩的文學(xué)風(fēng)格獨(dú)特，憑借這種特殊的風(fēng)格，使其成為了一種豐富多樣的文學(xué)形式。首先，古代登高詩注重獨(dú)特的意境和形象描繪。詩人通過對山川景色的細(xì)致刻畫，以及對自然元素的描繪，使讀者能夠感受到作者的沉浸在壯麗景色中的情感。其次，古代登高詩以抒發(fā)詩人的情感為主要目的。詩人在登高過程中，往往會借助壯麗景色，表達(dá)自己內(nèi)心的喜悅、憂愁、豁達(dá)等情感，使其詩作更加貼近讀者的內(nèi)心世界。最后，古代登高詩重視用典和比喻。詩人會運(yùn)用豐富的典故和比喻，使登高的景色與人生經(jīng)驗(yàn)相互呼應(yīng)起來，從而增加詩作的深度和內(nèi)涵。
第三段：登高詩對個(gè)人情感的表達(dá)（字?jǐn)?shù)：200）。
登高詩不僅僅是對大自然景色的贊美，更是詩人對自己內(nèi)心情感的抒發(fā)。在登高之際，詩人仿佛融入了大自然的懷抱，感受到了自然的力量和寬廣無垠。這種感受激發(fā)了詩人內(nèi)心深處的情感，使其能夠更加真實(shí)地表達(dá)自己的喜怒哀樂。比如，杜甫的《登高》中寫道：“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏?！边@句詩表達(dá)了詩人憤世嫉俗的情感，對權(quán)貴壓迫人民的不滿之情，卻又無力改變這一現(xiàn)狀的無奈。
第四段：登高詩的價(jià)值與意義（字?jǐn)?shù)：200）。
登高詩對于我們來說，不僅僅是一種文學(xué)形式，更是一種生活態(tài)度。在現(xiàn)代社會，我們往往被繁忙的工作生活所壓迫，忽略了欣賞大自然美景的重要。登高詩通過對山川景色的描繪，提醒我們?nèi)リP(guān)注自然，去感受大自然的美好。同時(shí)，登高詩也激發(fā)了我們對內(nèi)心情感的思考。在登高之際，我們不僅可以欣賞自然風(fēng)光，更可以反觀自己的內(nèi)心，探尋人生的意義和價(jià)值。
第五段：登高詩的現(xiàn)代價(jià)值與啟示（字?jǐn)?shù)：200）。
登高詩不僅在古代具有重要的文化意義，也在現(xiàn)代社會具有深刻的現(xiàn)實(shí)意義。在現(xiàn)代社會，我們可以通過欣賞登高詩，去發(fā)現(xiàn)生活中的美好和欣賞自然的重要；同時(shí)，登高詩也激發(fā)了我們對內(nèi)心情感和人生意義的思考。通過登高詩的欣賞和解讀，我們可以更好地理解自然、感受自然，更好地發(fā)現(xiàn)生活的價(jià)值與意義。因此，在現(xiàn)代社會，我們應(yīng)該重視傳統(tǒng)文化的傳承與弘揚(yáng)，去學(xué)習(xí)和欣賞那些千年流傳下來的登高詩，讓我們在現(xiàn)代社會中也能獲得心靈的滿足。
登高古詩心得體會篇五
登高遠(yuǎn)眺，感受到山岳巍峨、凜冽刺骨，同時(shí)也有一種心境的升華，這正是中國古代詩歌吟唱的主旋律。古人所作的許多登高詩，既表達(dá)了對自然景觀的贊美，也表現(xiàn)了自身情感的抒發(fā)。今天我也來了一次登高之行，此刻的情感與古人或許有些相似，融合了對山水的贊嘆和自身心境的升華。下面我將結(jié)合自己的體驗(yàn)，談一談古詩登高心得體會。
第二段：感受自然。
登高之后，我們能看到遠(yuǎn)處的山川河流、白云飄渺，這時(shí)的內(nèi)心感受是難以描述的。有時(shí)候我們感到幸福、快樂，有時(shí)候卻感覺孤獨(dú)、悲哀。古代的登高詩大都是借景抒情，將自身情感融入到山水之中，詮釋出人與自然的交流。有了詩人的借景抒情，自然景觀不再只是靜靜地存在，而是帶給人們大自然的力量和啟迪。正如杜甫所說“登高山而招松澗，眺皇都而思鄉(xiāng)原”，登高過程讓我們重新體認(rèn)到自然之美。
第三段：思考生命。
登高之際可以思考生命的價(jià)值與意義。登上高峰，我們感覺仿佛觸碰到了天空，也不由自主地反思自己之前的生活如何，以及之后的藍(lán)圖要如何規(guī)劃。古代的登高詩多用簡短的語言，來概括出這種思考的情緒，如“對芳草羨魚鳥，憐山水看花石”、“眾峰爭奇，千壑儼然倚閶門”，簡單而又耳熟能詳。此刻我們或許會深刻理解自己的生命價(jià)值與意義的所在。
第四段：擒獲感覺。
古代詩人在登高之際，常常將豐富的情感轉(zhuǎn)化為具有詩歌韻律的韻文，擒獲那些獨(dú)特的感覺。我們也可將這些感覺用攝影、書寫等方式表達(dá)出來，讓感覺不再存在于腦海中，而是具體地呈現(xiàn)出來。通過藝術(shù)化的表達(dá)，我們也許可以獲得一份安慰，也讓這次登高之行留下了更為豐富和深入的記憶。
第五段：對未來的思考。
我們對登高的愛好也是關(guān)乎偉大的理想。不管是古人還是現(xiàn)代人，在登高絕對不單為了眺望，而是把遠(yuǎn)方的風(fēng)景觀賞作為前進(jìn)的目標(biāo)。登高之后，我們闡釋，并對未來的生活產(chǎn)生更多期待。正是那種不讓自己處于一般人的境地，才讓我們對未來產(chǎn)生信心。標(biāo)準(zhǔn)的詩句，“舉頭觀渾天，不見五陵豪杰墓”，說明了每個(gè)時(shí)代人們對未知未來的向往之態(tài)。
總之，這次登高之行，讓我跨越了時(shí)空，穿越了經(jīng)緯，眼界也因此而更加寬廣。登高還讓我重新審視自己，對未來產(chǎn)生了新的期待。雖然各人在登高時(shí)所體驗(yàn)到的不盡相同，但“高山峰深知我意，夢入高唐，三度見春風(fēng)”的意境卻依舊影響和深刻著我們。
登高古詩心得體會篇六
登高節(jié)被譽(yù)為中國傳統(tǒng)節(jié)日之一，這一節(jié)日起源于古代中國，已有幾千年的歷史。每年清明時(shí)節(jié)，人們紛紛登高，感受大自然的美景，并祈福來年的好運(yùn)。登高節(jié)是人們親近自然，放松身心的好機(jī)會，也是體驗(yàn)中國文化傳統(tǒng)的重要途徑。作為一位熱愛傳統(tǒng)文化的人，我借助登高節(jié)的機(jī)會，親自參與其中，實(shí)地感受這一傳統(tǒng)節(jié)日的魅力。
第二段:描述登高節(jié)的經(jīng)歷和感受。
在這個(gè)登高節(jié)，我選擇了一座著名的山峰作為目的地。早上，我和我的家人一起啟程，沿著盤山公路前行。公路兩旁的風(fēng)景美不勝收，萬綠叢中隱約露出的古樹參天，裊裊升起的炊煙，都讓人心曠神怡。終于，我們到達(dá)了山頂，迎面而來的是一幅美不勝收的景色。春天的陽光照耀在一片怡人的綠色中，山腳下的田野里農(nóng)人們正忙著耕作，遠(yuǎn)處的江河在陽光下波光粼粼。我不禁感慨萬分，大自然的美景配上勤勞致富的農(nóng)民，給人一種安寧、祥和的感覺。
第三段:分析登高節(jié)的意義和價(jià)值。
登高節(jié)不僅是一種傳統(tǒng)的娛樂活動(dòng)，更是一種對自然美景的崇敬和感恩之情的表達(dá)。人們登高，俯瞰大地，感受自然的偉大和無限之美，也對親人和朋友表達(dá)著關(guān)懷之情。登高節(jié)期間，人們結(jié)伴而行，彼此交流、互動(dòng)，增進(jìn)感情。登高過程中，我們體味到了團(tuán)結(jié)、友愛的重要性，也更加深刻地認(rèn)識到我們是自然的一部分，要保護(hù)好這片美麗的土地，共同呵護(hù)我們的母親河山。
第四段:反思個(gè)人在登高節(jié)中的收獲和不足。
回想起這次登高節(jié)的經(jīng)歷，我充分感受到了大自然的偉大和人與自然之間的和諧。在山頂?shù)臅r(shí)刻，我仿佛是大地的孩子，與自然融為一體。然而，我也明白到自己的不足之處。面對大自然的壯觀景色，我有時(shí)會忘記尊重它，拍照、留念成了我首要的事情。這不禁讓我深刻反省，我們在欣賞大自然的同時(shí)，也應(yīng)該學(xué)會保護(hù)它，使其得到永續(xù)的發(fā)展。
第五段:展望未來，倡導(dǎo)保護(hù)自然的重要性。
登高節(jié)是一種傳統(tǒng)文化活動(dòng)，也是人與自然和諧共生的代表。登上山峰，感受大自然的美麗，會讓人懂得尊重自然、保護(hù)自然的重要性。以登高節(jié)為契機(jī)，我們應(yīng)該主動(dòng)參與到環(huán)保活動(dòng)中，積極倡導(dǎo)綠色出行、廢物分類、節(jié)約用水等環(huán)保行為，為保護(hù)我們的大自然貢獻(xiàn)一份力量。通過這樣的努力，我們可以讓我們的后代也能享受到大自然的美麗和祥和。
總結(jié)。
登高節(jié)是一個(gè)中華民族的傳統(tǒng)佳節(jié)，具有濃厚的中華文化底蘊(yùn)。通過親身體驗(yàn)登高節(jié)，我深深感受到了大自然的偉大和人與自然的和諧。在今后的生活中，我將積極參與到環(huán)?；顒?dòng)中，為保護(hù)大自然作出自己的貢獻(xiàn)。讓我們共同努力，保護(hù)我們的自然環(huán)境，讓我們的后代也能感受到大自然的美麗和祥和。
登高古詩心得體會篇七
登高古詩是中國古代文人常常創(chuàng)作的題材之一，通過詩人登高遠(yuǎn)望的行為來表達(dá)對人生、自然、社會等方方面面的思考與感悟。登高古詩不僅是中國文化的重要組成部分，更是中華民族豐富情感的精神表達(dá)。本文將從詩歌的藝術(shù)性、古詩的情景描寫、古詩的主題與內(nèi)涵以及古詩在現(xiàn)代社會中的意義等方面，探討登高古詩的心得與體會。
登高古詩是中國文學(xué)的瑰寶，具有獨(dú)特的藝術(shù)性。在古詩中，登高者往往以自然景物作為寫作的背景，通過對景物的描寫和對自身情感的抒發(fā)，達(dá)到藝術(shù)的效果。例如，王之渙的《登鸛雀樓》中有“白日依山盡，黃河入海流”的描寫，展現(xiàn)了萬里河山的壯麗景觀；杜牧的《秋夕》中有“肅肅宵征羽，翩翩眾星沈”的描寫，表現(xiàn)了浩瀚星空下的寧靜與安詳。登高古詩通過詩歌語言的表達(dá)，將自然與人生相結(jié)合，給人以美的感受。
第三段：古詩的情景描寫。
登高古詩是對自然景物的情景描寫，詩人通過描繪山的高聳、水的潺潺、云的飄逸等，喚起讀者心中的共鳴和情感。古詩的情景描寫往往生動(dòng)而具體，如辛棄疾的《登金陵餞別》中有“登舟望秋月，空憶謝將軍”的描寫，使人仿佛置身于古今交匯之地，感受到歷史的厚重；蘇軾的《臨江仙·金爛漫》中有“釣罷醉逍遙，君弄珊瑚釵”的描寫，勾起人們對宴會和歡樂的向往。情景描寫使古詩具有了極強(qiáng)的感染力和藝術(shù)性。
第四段：古詩的主題與內(nèi)涵。
登高古詩的主題多樣，有的表達(dá)了詩人對大自然的贊美和敬畏，有的表現(xiàn)了詩人對社會現(xiàn)象的批判和思考，有的深入人心以表達(dá)詩人對人生的疑問和追求。詩人通過描繪自然的遼闊與壯美，抒發(fā)自己的情感與思考，讓詩作飽含情感，富有哲理。例如，王之渙的《登鸛雀樓》表達(dá)了對大自然的敬畏之情，騷人蘇軾的《江城子·乙卯正月二十日夜記夢》批判了封建社會中的現(xiàn)象，杜牧的《秋夕》則對人生的短暫和無常進(jìn)行了思考。
第五段：古詩在現(xiàn)代社會中的意義。
登高古詩作為中國古代文化的重要組成部分，不僅反映了古代文人的審美情趣和獨(dú)特的藝術(shù)表達(dá)方式，更具有深遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)意義。隨著時(shí)代的變遷，登高古詩依然保持著其獨(dú)特魅力，對人們的精神生活產(chǎn)生著積極的影響。無論是走進(jìn)大自然，感受自然的奇美與寧靜，還是深入人心，思考人生與社會現(xiàn)象，登高古詩都能為現(xiàn)代社會帶來獨(dú)特的啟示和思考。古詩所展現(xiàn)的情感與思考，能夠引導(dǎo)人們珍惜當(dāng)下，關(guān)懷他人，追求真理，持續(xù)前行。因此，登高古詩在現(xiàn)代社會中有著豐富的意義和價(jià)值。
綜上所述，登高古詩以其獨(dú)特的藝術(shù)性、情景描寫、主題與內(nèi)涵以及在現(xiàn)代社會中的意義成為了中國文化的重要組成部分。通過登高古詩，我們不僅能夠欣賞到文人雅士對自然的飽滿描繪和個(gè)人情感的抒發(fā)，更能夠從中獲取生活的智慧和價(jià)值觀。登高古詩給我們提供了一扇通往人生智慧和美學(xué)境界的大門，是我們思考人生、提高素養(yǎng)的重要途徑。因此，我們應(yīng)該推崇、傳承和借鑒登高古詩的藝術(shù)風(fēng)格和精神內(nèi)涵，為我們的精神世界注入更多的美好與智慧。
登高古詩心得體會篇八
《登高》是杜甫的名篇，為人所傳頌。下面讓我們對這古詩進(jìn)行賞析，加深對它的認(rèn)識吧。
《登高》。
杜甫。
風(fēng)急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥飛回。
無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來。
萬里悲秋常作客，百年多病獨(dú)登臺。
艱難苦恨繁霜鬢，潦倒新停濁酒懷。
登高古詩心得體會篇九
《登高》是杜甫于公元767年在夔州所作。杜甫寫這首詩時(shí)，安史之亂已經(jīng)結(jié)束四年了，但地方軍閥們又乘時(shí)而起，相互爭奪地盤，社會仍是一片混亂。時(shí)代的不幸，個(gè)人的多病，加上壯志未酬，使杜甫內(nèi)心極為苦悶與憂愁。為了排遣心中的郁悶，詩人帶病登臺的，想借此排解苦悶與憂愁。在中國古代詩歌中，“登高”或者“登臺”都有著思鄉(xiāng)寄情之意。《漢樂府民歌?悲歌》中寫道：“悲歌可以當(dāng)泣，遠(yuǎn)望可以當(dāng)歸。”意思是說，想回家沒有辦法，心中悲痛，因而暫時(shí)用悲歌代替哭泣，用遠(yuǎn)望代替回鄉(xiāng)?？梢哉f，這首詩歌通過登高對所見所聞的秋江的描寫，表達(dá)了詩人長年飄泊、老病孤單之愁。
首聯(lián)“風(fēng)急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥飛回”。意思是說，詩人放眼長天，從遠(yuǎn)處的山中，傳來一陣比一陣急促風(fēng)，不時(shí)還夾雜著哀囀的猿鳴聲;俯視江面，水中的小洲清晰可見，江邊的沙灘白茫茫的一片，還有幾只水鳥沙灘上在盤旋地飛著。這是詩人眼前所見所聞。“猿嘯哀”是說猿猴聲音凄涼，這樣的聲音讓聽者心情凄楚，真有“猿鳴三聲淚沾裳”之感，這是從聲音的角度營造氛圍。“鳥飛回”就是說，到了傍晚時(shí)分，鳥兒就知道回家，詩人從視角上營造的一種氛圍，即鳥兒到了這時(shí)都要回家，可是，詩人卻漂泊在外，難以回到自己的家中?？梢哉f，這種氛圍是慘淡而凄清的，通過環(huán)境的描寫，正面表現(xiàn)出詩人的凄涼之感。
頷聯(lián)“無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來”。寫詩人仰望，那茫無邊際的樹葉蕭蕭而飄落，俯視奔流不息長江之水，滾滾而來。句中那“無邊”的秋色，“不盡”的江水，前者從時(shí)間上作筆，表明一年將盡，從秋葉中感受到光陰易逝，人生易老，從而產(chǎn)生了凄涼之感?！扒铩痹谥袊膶W(xué)中，多是表現(xiàn)生命將逝，或者葉落歸根引發(fā)的思鄉(xiāng)之情。后者從空間上作筆，滾滾江水，晝夜不停，跨越時(shí)間，從而感受到人生短暫。在中國文學(xué)中，“流水”這一意象，多是表現(xiàn)時(shí)光的流逝，暗示著人生的短暫。這樣，通過時(shí)空的交錯(cuò)，不但使詩歌跨越時(shí)空，而且使詩歌的的境界更為開闊，從而更好地表現(xiàn)出詩人長年飄泊的無盡生涯。
頸聯(lián)“萬里悲秋常作客，百年多病獨(dú)登臺”。上句“萬里悲秋常作客”，“萬里”不但說明漂泊之遠(yuǎn)，是從空間的角度來寫的，表明詩人遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)?！氨铩辈坏钦f時(shí)間上展示一年又一年的羈旅生活，而且暗示著詩人內(nèi)心的苦悶與思鄉(xiāng)之情?！俺Ｗ骺汀北砻鏖L年飄泊之苦。下句“百年多病獨(dú)登臺”總的是寫老病孤愁?！鞍倌辍比松c“無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來”的無窮的自然相比，也許太短暫了。這一聯(lián)寫到了詩人目睹蒼涼恢廓的秋景，不由想到自己淪落他鄉(xiāng)、年老多病的處境，生出無限悲秋之情，對人生苦短的感嘆。這一聯(lián)，詩人為了更好的'表達(dá)這種思想情感，運(yùn)用了對偶的手法?！叭f里”與“百年”相對，“悲秋”與“多病”相對，“常作客”與“獨(dú)登臺”相對，不但從時(shí)間、空間兩個(gè)方面把詩人的憂思表現(xiàn)得如此深廣，而且表現(xiàn)出廣闊的詩歌意境，從而表現(xiàn)出詩人的羈旅愁與孤獨(dú)感，思鄉(xiāng)之情難以割舍，因而“獨(dú)登臺”以此慰藉自己。
尾聯(lián)“艱難苦恨繁霜鬢，潦倒新停濁酒懷”。意思是說，在這混亂不堪的世道里，詩人已經(jīng)是窮困潦倒，兩鬢白如霜雪，本想借酒消愁，可是因病停下了濁酒?！捌D難苦恨”在這里既指個(gè)人的身世的艱難，生活的困難，也指社會現(xiàn)實(shí)的**?！胺彼W”是說頭發(fā)很白很白，如同霜一樣。這里，表現(xiàn)出詩人飽嘗艱難潦倒之苦，為“國難家愁”而憂郁，白發(fā)增多，再加上因病不能喝酒，本應(yīng)借酒消愁，卻有無法喝酒，因而悲愁更難排遣。
在審美藝術(shù)上，這首詩歌主要表現(xiàn)在以下幾方面!
首先，情景交融，形象生動(dòng)。
在古代詩歌中，借景抒情，托物言志是常見的手法。這首詩歌也不例外。在詩歌中，前四句寫登高所見。首聯(lián)著重刻畫眼前具體景物，頷聯(lián)著重渲染整個(gè)秋天氣氛。后四句寫登高的感慨。頸聯(lián)從時(shí)空兩方面著筆，由異鄉(xiāng)飄泊寫到多病殘生，尾聯(lián)又從白發(fā)日多，因病無法喝酒，歸結(jié)到時(shí)世艱難是悲秋多病、潦倒不堪的根本原因。這樣，詩歌不但富有形象性，而且詩人的憂國傷時(shí)之情便躍然紙上。
其次，對仗工整，境界開闊。
在律詩中，首尾兩聯(lián)可以對，也可以不對，但中間頷聯(lián)和頸聯(lián)必須對仗?！兜歉摺愤@首詩，從首聯(lián)到尾聯(lián)全詩都對仗，而且顯得流暢自然，所以后人推此詩為唐人七律第一。比如，首聯(lián)“風(fēng)急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥飛回”，不僅上下兩句相對，“風(fēng)急天高”對“渚清沙白”，“猿嘯哀”對“鳥飛回”，十分工整，而且還有句中自對，上句“天”對“風(fēng)”;“高”對“急”;下句“沙”對“渚”，“白”對“清”。有表示天象的，有表示名物東側(cè)，有表示色彩的、也有表示物態(tài)的。這樣，短短兩句，不但形象生動(dòng)、自然和諧，而且審美意境開闊，增加了詩句的情感張力。
再次，言簡意豐，意蘊(yùn)深刻。
“言簡義豐”是中國古代詩歌的特點(diǎn)之一，也是杜甫詩歌的主要特點(diǎn)。在《登高》這首詩中，可以說每一句都表現(xiàn)出言簡義豐的特點(diǎn)。就千古傳頌的“萬里悲秋常作客，百年多病獨(dú)登臺”這一聯(lián)來說，宋人羅大經(jīng)說這兩句具有八層意思。其大意是說，“萬里”，離家之遠(yuǎn)，“悲秋”言秋天讓人感到悲涼;“作客”點(diǎn)出了羈旅之愁，“常作客”說明了半生飄零;“百年”喻指有限的人生，“多病”指百病纏身;“登臺”登高遠(yuǎn)眺，表示思鄉(xiāng)情懷，“獨(dú)登臺”表示孤獨(dú)的境遇?？梢姡瑑删渲兴硎镜囊饬x是如此豐富，意蘊(yùn)更是如此的深刻，足見其言簡義豐的特點(diǎn)。
拓展閱讀：杜甫生平。
年少優(yōu)游。
杜甫因青少年時(shí)因家庭環(huán)境優(yōu)越，因此過著較為安定富足的生活。他自小好學(xué)，七歲能作詩，“七齡思即壯，開口詠鳳凰”，有志于“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”。他少年時(shí)也很頑皮，“憶年十五心尚孩，健如黃犢走復(fù)來。庭前八月梨棗熟，一日上樹能千回”。
杜甫在青年時(shí)代曾數(shù)次漫游。十九歲時(shí)，他出游郇瑕(今山東臨沂)。二十歲時(shí)，漫游吳越，歷時(shí)數(shù)年。開元二十三年(735年)，回故鄉(xiāng)參加“鄉(xiāng)貢”。二十四年在洛陽參加進(jìn)士考試，結(jié)果落第。他的父親時(shí)任兗州司馬，杜甫遂赴兗州省親，開始齊趙之游。
天寶三載(744年)四月，杜甫在洛陽與被唐玄宗賜金放還的李白相遇，兩人相約為梁宋之游。之后，杜甫又到齊州(今山東濟(jì)南)。四載秋，轉(zhuǎn)赴兗州與李白相會，二人一同尋仙訪道，談詩論文，結(jié)下了“醉眠秋共被，攜手日同行”友誼。秋末，二人握手相別，杜甫結(jié)束了“放蕩齊趙間，裘馬頗清狂”的漫游生活，回到長安。
仕途不順。
天寶六載，玄宗詔天下“通一藝者”到長安應(yīng)試，杜甫也參加了考試。由于權(quán)相李林甫編導(dǎo)了一場“野無遺賢”的鬧劇，參加考試的士子全部落選。科舉之路既不通，杜甫為實(shí)現(xiàn)自己的政治理想，不得不轉(zhuǎn)走權(quán)貴之門，投贈(zèng)干謁等，但都無結(jié)果。他客居長安十年，奔走獻(xiàn)賦，郁郁不得志，仕途失意，過著貧困的生活，“舉進(jìn)士不中第，困長安”。
天寶十年正月，玄宗將舉行祭祀太清宮、太廟和天地的三大盛典，杜甫于是在天寶九載冬天預(yù)獻(xiàn)三《大禮賦》，得到玄宗的賞識，命待制在集賢院，然而僅得“參列選序”資格，等候分配，因主試者仍為李林甫所以沒有得到官職。
天寶十四年，杜甫被授予一個(gè)河西尉這種小官，但杜甫不愿意任此“不作河西尉，凄涼為折腰”的官職，朝廷就將之改任右衛(wèi)率府兵曹參軍(低階官職，負(fù)責(zé)看守兵甲器杖，管理門禁鎖鑰)。杜甫因已年四十四，至長安也十年有余，為生計(jì)而接受了這所學(xué)無用之職。十一月，杜甫往奉先省家，甫入門即聞哭泣，原來稚子餓死。就長安十年的感受和沿途見聞，寫成著名的《自京赴奉先縣詠懷五百字》。
戰(zhàn)亂流離。
天寶十四年十一月，安史之亂爆發(fā)，次年六月，潼關(guān)失守，玄宗倉惶西逃。七月，太子李亨即位于靈武，是為肅宗。這時(shí)，杜甫已將家搬到鄜州(今陜西富縣)羌村避難，他聽說了肅宗即位，立即在八月只身北上，投奔靈武，途中不幸為叛軍俘虜，押至長安，同被俘的王維被嚴(yán)加看管，但因官小，未予囚禁。
至德二年(757年)四月，郭子儀大軍來到長安北方，杜甫冒險(xiǎn)從成西金光門逃出長安穿過對峙的兩軍到鳳翔(今陜西鳳翔)投奔肅宗，五月十六日，被肅宗授為左拾遺，故世稱“杜拾遺”。不料杜甫很快因營救房琯，觸怒肅宗，詔三司推問，幸賴宰相張鎬救免十二月肅宗召回杜甫復(fù)任左拾遺。
杜甫在唐肅宗乾元元年(公元758年)六月至乾元二年(公元759年)秋，任華州司功參軍。杜甫原在朝中任左拾遺，因直言進(jìn)諫，觸怒權(quán)貴，被貶到華州(今華縣)，負(fù)責(zé)祭祀、禮樂、學(xué)校、選舉、醫(yī)筮、考課等事。到華州后，杜甫心情十分苦悶和煩惱。他常游西溪畔的鄭縣亭子(在今杏林鎮(zhèn)老官臺附近)，以排憂遣悶。他在《題鄭縣亭子》、《早秋苦熱堆案相仍》、《獨(dú)立》和《瘦馬行》等詩中，抒發(fā)了對仕途失意、世態(tài)炎涼、奸佞進(jìn)讒的感嘆和憤懣。
盡管個(gè)人遭遇了不幸，但杜甫無時(shí)無刻不憂國憂民。時(shí)值安史之亂，他時(shí)刻注視著時(shí)局的發(fā)展，在此期間寫了兩篇文章：《為華州郭使君進(jìn)滅殘冠形勢圖狀》和《乾元元年華州試進(jìn)士策問五首》，為剿滅安史叛軍獻(xiàn)策，考慮如何減輕人民的負(fù)擔(dān)。當(dāng)討伐叛軍的勁旅——鎮(zhèn)西北庭節(jié)度使李嗣業(yè)的兵馬路過華州時(shí)，他寫了《觀安西兵過赴關(guān)中待命二首》的詩，表達(dá)了愛國的熱情。
乾元元年(公元758年)年底，杜甫暫離華州，到洛陽、偃師(均在今河南省)探親。第二年三月，唐軍與安史叛軍的鄴城(今河南安陽)之戰(zhàn)爆發(fā)，唐軍大敗。杜甫從洛陽返回華州的途中，見到戰(zhàn)亂給百姓帶來的無窮災(zāi)難和人民忍辱負(fù)重參軍參戰(zhàn)的愛國行為，感慨萬千，便奮筆創(chuàng)作了不朽的史詩——“三吏”(《新安吏》、《石壕吏》、《潼關(guān)吏》)和“三別”(《新婚別》、《垂老別》、《無家別》)，并在回華州后，將其修訂脫稿?！皾M目悲生事，因人作遠(yuǎn)游。”
乾元二年(公元759年)夏天，華州及關(guān)中大旱，杜甫寫下《夏日嘆》和《夏夜嘆》，憂時(shí)傷亂，詠嘆國難民苦。這年立秋后，杜甫因?qū)ξ蹪岬臅r(shí)政痛心疾首，而放棄了華州司功參軍的職務(wù)，西去秦州(今甘肅省天水一帶)。杜甫在華州司功任內(nèi)，共作詩30多首。
杜甫幾經(jīng)輾轉(zhuǎn)，最后到了成都，在嚴(yán)武等人的幫助下，在城西浣花溪畔，建成了一座草堂，世稱“杜甫草堂”，也稱“浣花草堂”。后被嚴(yán)武薦為節(jié)都，全家寄居在四川奉節(jié)縣。
兩年后，離開奉節(jié)縣到江陵、衡陽一帶輾轉(zhuǎn)流離。唐代宗大歷五年(公元770年)，詩人病死在衡陽市湘江的一只小船中。
在他最后漂泊西南的十一年間，他雖過著“生涯似眾人”的生活，但卻寫了《茅屋為秋風(fēng)所破歌》、《聞官軍收河南河北》、《秋興》、《歲晏行》等一千多首詩。
更多。
登高古詩心得體會篇十
不然。這是因?yàn)椋鸥Φ谋в兴奶厥庑?，那就是他的悲哀雖然是個(gè)人的命運(yùn)，卻博大深厚?？途?、多病、白發(fā)、潦倒、借酒消愁，這都可能是俗套，但是，不寫個(gè)人的悲哀，于杜甫可能太輕巧，至少是不能充分表現(xiàn)其個(gè)性。沉醉在自己的悲哀之中，也不能絕對說就寫不出高遠(yuǎn)的精神境界來。杜甫的悲哀有什么特點(diǎn)呢?杜甫不習(xí)慣把自己的情懷局限在狹小的自然空間中，這里就顯示出他的悲哀相當(dāng)深厚博大。
這種博大，首先就表現(xiàn)在空間視野上。詩題是“登高”，開頭兩句就充分顯示出登高望遠(yuǎn)的境界。風(fēng)急天高，回蕩猿嘯之聲，渚清沙白，空間壯闊，本已有俯視之感;再加上“鳥飛回”，更覺人與鳥之間，如果不是俯視，至少也是平視了，正是身在高處的效果。到了“無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來”，這種俯視的空間感不但廣闊，而且有時(shí)間的深度。和前兩句比，這兩句境界大開，有一種豁然提升的感覺。如果說前兩句給讀者的感覺還可能是寫實(shí)的話，這兩句則明顯有更強(qiáng)的想象性、虛擬性。落木居然滿眼都是，無邊無際，充滿上下天地之間;長江滾滾而來的傳統(tǒng)意象，不僅僅是空間的縱深透視度，而且是時(shí)間的無限長度?？臻g和時(shí)間的交織，當(dāng)然不是局限于空間的畫面可比的，再加上意象是如此密集，前兩句每句三個(gè)意象，后兩句雖然只各有一個(gè)意象，但是其屬性卻有“無邊”和“蕭蕭”，“不盡”和“滾滾”，有形有色，有聲有狀，有對仗構(gòu)成的時(shí)空的轉(zhuǎn)換，還有疊詞造成的滔滔滾滾的聲勢。從空間的廣闊到時(shí)間的深邃，不僅僅是自然界的，而且是詩人的精神氣度：悲秋而不孱弱，有厚度，有渾厚之感。
如果就這樣深沉渾厚地寫下去，未嘗不可，但是，詩人似乎并未一味渾厚深沉下去，到了第三、第四聯(lián)，有了些許變化：
萬里悲秋常作客，百年多病獨(dú)登臺。
艱難苦恨繁霜鬢，潦倒新亭濁酒杯。
應(yīng)該說，這里的境界不像前面的詩句那樣開闊，一下子回到自己個(gè)人的命運(yùn)上來，而且把個(gè)人的“潦倒”都直截了當(dāng)?shù)貙懥顺鰜?。渾厚的深沉的宏大境界一下子縮小了，格調(diào)也不單純是深沉渾厚，而是有一點(diǎn)低沉了，給人一種頓挫之感。境界由大到小，由開到合，情緒也從高亢到悲抑，情緒有微妙的跌宕。杜甫追求情感節(jié)奏的`曲折變化，這種變化有時(shí)是默默的，有時(shí)卻有突然的轉(zhuǎn)折。古代詩話上說，杜甫的詩“沉郁頓挫”，沉郁是許多人都做得到的，而頓挫則殊為難能。
這是杜甫的拿手好戲。他善于在登高的場景中，把自己的痛苦放在盡可能宏大的空間中，使得他的悲涼顯得并不渺小。但是，總又不完全停留在高亢的音調(diào)上，常常是由高而低，由歷史到個(gè)人，由空闊到逼仄，形成一種起伏跌宕的氣息。我們來看他寫于差不多同一時(shí)期的《登岳陽樓》：
昔聞洞庭水，今上岳陽樓。
吳楚東南坼，乾坤日夜浮。
親朋無一字，老病有孤舟。
戎馬關(guān)山北，憑軒涕泗流。
明明是個(gè)人的痛苦，健康惡化、親朋離異，但杜甫卻把它放在宇宙(“乾坤”)和時(shí)間的運(yùn)動(dòng)(“日夜浮”動(dòng))之中，這個(gè)氣魄就宏大了。這并不完全是技巧問題，詩人是把自己個(gè)人的命運(yùn)(親朋離散、老病異鄉(xiāng))和遠(yuǎn)在視線之外的戰(zhàn)亂(“戎馬關(guān)山”)，和國家的命運(yùn)聯(lián)系在一起。這種境界是夠宏大的了，但他隨即又轉(zhuǎn)向了個(gè)人的小命運(yùn)，而且為親朋信息杳然和自己的老病而涕泗橫流起來。這不但不顯得小家子氣，而且以深沉的情緒起伏來調(diào)節(jié)詩的情感節(jié)奏。這就難怪詩話的作者們反復(fù)稱道他的感情“沉郁頓挫”。
在《登樓》中，則是：“花近高樓傷客心，萬方多難此登臨。錦江春色來天地，玉壘浮動(dòng)變古今?！彼麄€(gè)人的“傷心”總和“萬方多難”的戰(zhàn)亂結(jié)合在一起，這就使得他的悲痛有了社會的廣度。為了強(qiáng)化這社會性的悲痛，他又從“天地”的宏大空間和“古今”的悠遠(yuǎn)時(shí)間兩個(gè)方面加以充實(shí)。杜甫的氣魄，杜甫的深度，就是由這種社會歷史感、宏大空間感和悠遠(yuǎn)的時(shí)間感三維一體構(gòu)成的。哪怕他并不是寫登高，他也不由自主地以宏大的空間來展開他的感情，例如秋興八首之一：
玉露凋傷楓樹林，巫山巫峽氣蕭森。
江間波浪兼天涌，塞上風(fēng)云接地陰。
借助“兼天”“接地”的境界，杜甫表現(xiàn)了他個(gè)性宏大深沉的藝術(shù)格調(diào)。換一個(gè)人，即使有了登高的機(jī)遇，也不一定能表現(xiàn)出宏大深沉的精神力量來。
當(dāng)然，杜甫的風(fēng)格是多樣的，有時(shí)，他的風(fēng)格并不以渾厚深沉見長，而是以明快細(xì)膩動(dòng)人。例如《春夜喜雨》：
好雨知時(shí)節(jié)，當(dāng)春乃發(fā)生。
隨風(fēng)潛入夜，潤物細(xì)無聲。
野徑云俱黑，江船火獨(dú)明。
曉看紅濕處，花重錦官城。
這里最大的特點(diǎn)，不是渾厚深沉，而是相當(dāng)細(xì)膩。不是外在感官的宏大視野，而是一種內(nèi)在感覺和情致的微妙審視。詩題是“喜雨”，沒有一個(gè)字提到“喜”。這不像悲秋，公開地堂而皇之的渲染悲痛。但是，這種喜是默默的，無聲的，是伴隨著細(xì)致的內(nèi)在審視的。這種感覺不是視覺感官和聽覺感官直接感受的，而是在無聲無形之中的。所寫的雨是細(xì)雨，細(xì)到感覺不到，“隨風(fēng)潛入”，“潛”是看不見的，又加上是夜里，可是還使詩人感覺到了一種獨(dú)享的喜悅。接著下來“潤物細(xì)無聲”，聲音本來是看不見的，“無聲”更是突出了聽不見，外在感官不可感，但是，“潤物細(xì)無聲”，“潤”，卻流露了內(nèi)心感受的喜悅的特點(diǎn)，說的是物之被潤，表現(xiàn)的卻是心的滋潤。無聲的微妙勝過有聲。只有細(xì)致的心靈才能感受到這種微妙的喜悅。只有具有精致的內(nèi)在感受力的詩人，才能為生命看不出來的生長而體驗(yàn)到默默的欣慰。
下面兩聯(lián)，又轉(zhuǎn)換到外部感官上來。“野徑云俱黑，江船火獨(dú)明?！泵钤诤诎讓Ρ?，明暗反差。野外的路有云，說明是平原。連云都是黑的，天空地上，一片漆黑;用一個(gè)“獨(dú)”字，表現(xiàn)江船上一點(diǎn)燈火的鮮明，這是色彩的反襯。光是孤獨(dú)的，但是，在黑夜中卻分外生動(dòng)。
最后一聯(lián)，則是和全詩在視覺效果上的對比?！皶钥醇t濕處，花重錦官城?！比绻f，第三聯(lián)的色彩還是相當(dāng)含蓄的，只是因?qū)Ρ榷@得鮮明，那么，到了最后一聯(lián)就是濃筆大墨，有如潑墨寫意花卉，感覺不但濃烈，而且豐富。花“紅”已經(jīng)是濃烈了，還要加上“濕”。已經(jīng)是有質(zhì)感了，可是杜甫還不滿足，還要讓紅濕的花有量感，重量感。所有這一切都說明，杜甫刻意要用花把自己對雨的感覺寫足，多方面都寫透，也就把自己的喜悅寫夠。詩中的喜悅有兩種，一是默默的、內(nèi)在的、不形諸于色的喜悅。一是外在的、視覺的，突然發(fā)現(xiàn)雨后的花的鮮艷和分量，情不自禁的、形諸于色的驚喜。
我們之所以要介紹杜甫的這首詩，是為了從反面說明，什么不是“渾厚深沉”。只有懂得了什么不是渾厚深沉，才能真正體悟出什么是渾厚深沉。理解詩歌，最忌是空泛。我國古典詩話往往有些精致的感覺性斷語，如說杜甫的詩“沉郁頓挫”、“渾厚深沉”等等，對于理解杜詩應(yīng)該說是有幫助的，但是這樣的話語也有一個(gè)缺點(diǎn)，就是比較模糊、抽象、不確定。我們的任務(wù)不是停留在古人的水平上，而是在古人的水平上提高一步，這就要對這些話語進(jìn)行分析，結(jié)合杜甫的作品加以具體化。深入地具體分析已經(jīng)不易，還要防止孤立地封閉地分析。分析要開放，最好是把作品放在系統(tǒng)中，在多方面的聯(lián)系和對比中進(jìn)行，才有可能使分析深入。
登高古詩心得體會篇十一
登高是很多人喜愛的一種戶外活動(dòng)，無論是登山、攀巖還是爬樓，都能讓人感受到一種與眾不同的體驗(yàn)和樂趣。而在攀登的過程中，我們也能夠獲得一些寶貴的經(jīng)驗(yàn)和體會，讓我們更好地面對挑戰(zhàn)和困難。在我多次的登高活動(dòng)中，我也積累了一些心得，探索到了登高背后的真諦。
首先，登高讓我學(xué)會了堅(jiān)持不懈。登高的過程并不是一帆風(fēng)順的，肌肉的酸痛、氣喘吁吁、無盡的攀爬讓人難免有些猶豫和頹廢。但正是堅(jiān)持不懈的精神，讓我不斷往前邁進(jìn)。無數(shù)次的疲憊和挫折，都使我明白只有豁達(dá)的心態(tài)和頑強(qiáng)的毅力才能攀登到更高的高度。正如人生的道路一樣，只有堅(jiān)定的信念和不屈不撓的毅力才能戰(zhàn)勝各種困難和挑戰(zhàn)，去追逐我們心中的夢想。
其次，登高讓我感受到了自然的偉大和美麗。站在高處俯瞰山水，我仿佛看到了一幅壯美的畫卷。山脈連綿起伏，綠樹成蔭；池塘湖泊猶如明鏡，天空湛藍(lán)無云。這些美景不僅讓人心曠神怡，更深深觸動(dòng)了我對自然的敬畏之情。登高帶給我一種寧靜和與自然融為一體的感覺，讓我重新審視自己的存在和與大自然的關(guān)系。每一次登高，我都能更加深刻地領(lǐng)悟到自然的偉大和人類應(yīng)當(dāng)珍愛和保護(hù)自然的責(zé)任。
再次，登高也是一種磨練自己的機(jī)會。攀登到高處需要艱苦的努力和不斷的挑戰(zhàn)自我的過程。不僅需要身體力行，還需要戰(zhàn)勝內(nèi)心的恐懼和不安。在攀爬的過程中，我克服了高處的恐懼，挑戰(zhàn)了自己的極限。這種對自身潛力的發(fā)掘和挑戰(zhàn)，讓我更加堅(jiān)強(qiáng)和自信。登高是一種對自己能力的磨練和淬煉，能夠培養(yǎng)我們的意志力和承受力。只有在面對困難和挫折時(shí)保持堅(jiān)強(qiáng)和樂觀的心態(tài)，才能夠克服一切困難，迎接人生更大的挑戰(zhàn)。
另外，登高也給我?guī)砹艘环N與眾不同的視野。站在高處，我能夠看到一片壯麗的風(fēng)景，看到更遠(yuǎn)的地方和更廣闊的天空。這樣的視野也給了我更多的啟示和思考。登高的經(jīng)歷教會了我放眼全局，看到問題和事物的本質(zhì)，從而作出更明智的決策和選擇。登高不僅是攀登一個(gè)山峰，更是俯瞰生活的一種方式。在這個(gè)宏大的世界中，我們不應(yīng)局限于小小的視野和固有的思維，而是要以更高、更寬廣的視角去審視問題，以更深入的思考去解決問題。
總而言之，登高是一種鍛煉身心和提升自我的過程。通過攀登高山、爬樓，我們可以學(xué)會堅(jiān)持不懈、欣賞自然之美、磨礪自我以及拓寬視野。登高所帶來的體驗(yàn)和收獲是無法用言語來表達(dá)的，必須親身體驗(yàn)才能體會其中的深意。登高不只是一種戶外活動(dòng)，也是一種前行和成長的象征。正如人生的道路一樣，我們要堅(jiān)持追求高尚的理想，攀登人生的巔峰，并將心得與體會化為實(shí)際行動(dòng)，去創(chuàng)造更加美好的未來。
登高古詩心得體會篇十二
古人有農(nóng)歷九月九日登高的習(xí)俗，這首詩就是唐代宗大歷二年(767)的重陽節(jié)時(shí)詩人登高抒懷之作。
此時(shí)杜甫寓居長江畔的夔州(今四川省奉節(jié)縣)，患有嚴(yán)重的肺病，生活也很困頓。
全詩通過對凄清的秋景的描寫，抒發(fā)了詩人年邁多病、感時(shí)傷世和寄寓異鄉(xiāng)的悲苦。
登高詩篇前四句描寫登高聞見之景。
首聯(lián)連借風(fēng)、天、猿、渚、沙、鳥六種景物，并以急、高、哀、清、白、飛等詞修飾，指明了節(jié)序和環(huán)境，渲染了濃郁的秋意，風(fēng)物具有鮮明的夔州地區(qū)特征。這兩句不僅是工對的聯(lián)語，而且句中自對“天高”對“風(fēng)急”，“沙白”對“渚清”。句法嚴(yán)謹(jǐn)，語言錘煉，素來被視為佳句。
登高頷聯(lián)前句寫山，上承首句;后句寫水，上承次句。
寫山為遠(yuǎn)望，寫水為俯瞰。落木而說“蕭蕭”，并以“無邊”修飾，如聞秋風(fēng)蕭瑟，如見敗葉紛揚(yáng);長江而說“滾滾”，并用“不盡”一詞領(lǐng)起，如聞滾滾濤聲，如見湍湍水勢。兩句詩，無論是描摹形態(tài)，還是形容氣勢，都極為生動(dòng)傳神。從蕭瑟的景物和深遠(yuǎn)的意境中，可以體察出詩人壯志難酬的`感慨之情和悲涼心境。
登高詩篇后四句抒發(fā)登高所生之慨。
頸聯(lián)上句寫羈旅之愁?！俺Ｗ骺汀保砻髟娙硕嗄昶床欢ǖ奶幘?“萬里”，說明夔州距離家鄉(xiāng)非常遙遠(yuǎn)，是從距離上渲染愁苦之深;“悲秋”，又是從時(shí)令上烘托悲哀之重，“秋”字是在前兩聯(lián)寫足秋意后，順勢帶出，并應(yīng)合著“登高”的節(jié)候。下句寫孤病之態(tài)?！鞍倌辍保q言一生;“百年多病”，遲暮之年百病纏身，痛苦之情可想而知;“獨(dú)”字，寫出舉目無親的孤獨(dú)感;“登臺”二字是明點(diǎn)題面，情才因景而生。這兩句詞意精煉，含意極為豐富，敘述自己遠(yuǎn)離故鄉(xiāng)，長期漂泊，而暮年多病，舉目無親，秋季獨(dú)自登高，不禁滿懷愁緒。
尾聯(lián)進(jìn)一步寫國勢艱危，仕途坎坷，年邁和憂愁引得須發(fā)皆白;而因疾病纏身，新來戒酒，所以雖有萬般愁緒，也無以排遣。古人重陽節(jié)登高照例是要飲酒的，而詩人連這點(diǎn)歡樂也失去了。這一聯(lián)分承五、六句：“艱難”備嘗是因“常作客”所致;“潦倒”日甚又是“多病”的結(jié)果。
登高詩前半寫景，后半抒情，在寫法上各有錯(cuò)綜之妙。
首聯(lián)著重刻畫眼前具體景物，好比畫家的工筆，形、聲、色、態(tài)，一一得到表現(xiàn)。次聯(lián)著重渲染整個(gè)秋天氣氛，好比畫家的寫意，只宜傳神會意，讓讀者用想象補(bǔ)充。三聯(lián)表現(xiàn)感情，從縱(時(shí)間)、橫(空間)。
兩方面著筆，由異鄉(xiāng)飄泊寫到多病殘生。四聯(lián)又從白發(fā)日多，護(hù)病斷飲，歸結(jié)到時(shí)世艱難是潦倒不堪的根源。這樣，杜甫憂國傷時(shí)的情操，便躍然紙上。
此詩八句皆對。粗略一看，首尾好象“未嘗有對”，胸腹好象“無意于對”，細(xì)細(xì)體味，“一篇之中，句句皆律，一句之中，字字皆律”，無怪乎胡應(yīng)麟盛譽(yù)其為“曠代之作”清代楊論推崇此詩為“杜集七言律詩第一”(杜詩鏡銓))，明人胡應(yīng)麟更說此詩“當(dāng)為古今七言律第一，不必為唐人七言律第一?！?《詩藪》)。
更多。
登高古詩心得體會篇十三
風(fēng)急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥飛回。
無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來。
萬里悲秋常作客，百年多病獨(dú)登臺。
艱難苦恨繁霜鬢，潦倒新停濁酒杯。
注釋。
1、渚：水中的小洲。
2、回：回旋。
3、百年：猶言一生。
4、潦倒：猶言困頓，衰頹。
5、新停：這時(shí)杜甫正因病戒酒。
譯文。
天高風(fēng)急秋氣肅煞，猿啼十分悲涼；
清清河洲白白沙岸，鷗鷺低空飛回。
落葉飄然無邊無際，層層紛紛撒下；
無盡長江洶涌澎湃，滾滾奔騰而來。
身在萬里作客悲秋，我常到處漂泊；
有生以來疾病纏身，今日獨(dú)登高臺。
時(shí)世艱難生活困苦，常恨鬢如霜白；
困頓潦倒精神衰頹，我且戒酒停杯。
賞析。
這一首重陽登高感懷詩，是大歷二年（767）在夔州寫的.?！叭娡ㄟ^登高所見秋江景色，傾訴了詩人長年飄泊老病孤愁的復(fù)雜感情，慷慨激越，動(dòng)人心弦?！鼻鞍胧讓懙歉咚勊娗榫埃菍懢?；后半首寫登高時(shí)的感觸，是抒情。首聯(lián)著重刻畫眼前具體景物；頷聯(lián)著重渲染秋天氣氛；頸聯(lián)抒發(fā)感情，由異鄉(xiāng)飄泊寫到多病殘生；末聯(lián)寫白發(fā)日多，因病斷酒，映襯時(shí)世艱難。
全詩八句都對，句句押韻。金性堯以為“是杜詩中最能表現(xiàn)大氣盤旋，悲涼沉郁之作?！?BR>