讀后感是對(duì)書中人物形象、情節(jié)發(fā)展、作者用詞等方面進(jìn)行評(píng)價(jià)和評(píng)析的一種方式。寫一篇較為完美的讀后感需要先對(duì)書籍的基本情節(jié)和主題進(jìn)行把握。小編為大家整理了一些優(yōu)秀的讀后感范文，希望能夠給大家提供一些思路和參考。
烏合之眾的讀后感篇一
本書讓我對(duì)“群體”這個(gè)概念有了更加深刻的認(rèn)識(shí)，對(duì)群體心理和群體行為特征也有了初步的了解，給我來(lái)帶了很多啟示。同時(shí)，本書讓我開始學(xué)會(huì)從群體的角度去思考有關(guān)社會(huì)問(wèn)題，分析有關(guān)于群體的各種社會(huì)現(xiàn)象。此外，我還嘗試將書中的相關(guān)理論進(jìn)行拓展，從群體的角度來(lái)探討在當(dāng)今社會(huì)存在的一些問(wèn)題或現(xiàn)象，并結(jié)合社會(huì)心理學(xué)的相關(guān)理論成果對(duì)有關(guān)問(wèn)題和現(xiàn)象提出了建議。
群體作為社會(huì)的組成部分，是研究社會(huì)現(xiàn)象的重要載體。因此，認(rèn)識(shí)和了解群體的心理特點(diǎn)和行為特征，是管理和引導(dǎo)群體行為的前提條件。通過(guò)本書作者對(duì)群體的相關(guān)論述，我對(duì)群體的有關(guān)內(nèi)容有更加深刻的認(rèn)識(shí)，在學(xué)習(xí)和吸收了本書的重要理論后，我開始思考“群體行為”在當(dāng)今社會(huì)的存在形式及其導(dǎo)致的社會(huì)現(xiàn)象和問(wèn)題。毫無(wú)疑問(wèn)，群體心理是群體行為的根源。因此，要研究在社會(huì)環(huán)境下群體的各種行為，就需要系統(tǒng)、科學(xué)地剖析群體在不同情境下所產(chǎn)生的情緒變化、心理反應(yīng)以及群體內(nèi)個(gè)體的相互影響機(jī)理等要素。
在本書中，作者關(guān)于群體特征的論述對(duì)我有很大的啟示，我也希望以此作為理論基礎(chǔ)來(lái)探討群體心理在社會(huì)的表現(xiàn)。他分別從才智、責(zé)任、感情傳遞和心理暗示的角度出發(fā)，論述了群體的特征及其背后的原因。我結(jié)合自己的感悟，將群體的典型特征歸納為了以下三點(diǎn)：第一，由于群體的品質(zhì)的共享性，造成了群體智商低下和責(zé)任感缺失。第二，在群體中，每種感情都具有傳染性，其傳染的強(qiáng)度甚至可以克服和改變個(gè)體利益訴求的天性。第三，群體的暗示在某種程度上決定了群體的性質(zhì)、情緒氛圍和發(fā)展方向。
群體的傳染性從眾、暗示性從眾、責(zé)任分散效應(yīng)、以及群體情感特征，使得由群體輿論引發(fā)的社會(huì)矛盾具有復(fù)雜性、多元性、弱對(duì)抗性和不穩(wěn)定性。
在危機(jī)公共事件中，群體是不僅是輿論的發(fā)起者、傳播者，還有可能是事件本身經(jīng)歷者和利益相關(guān)者。因此，是否能夠合理應(yīng)對(duì)企業(yè)危機(jī)公共事件對(duì)政府或企業(yè)等管理主體有著重大影響。接下來(lái)，我想談?wù)勅后w在輿情事件中所表現(xiàn)的特點(diǎn)和背后所蘊(yùn)含的一些原理。
在面臨具體的輿論事件時(shí)，群體對(duì)事件的判斷和認(rèn)知往往是片面、主觀甚至極端的。正如本書在談?wù)撊后w特征時(shí)提到：“群體在智力上總是低于孤立的個(gè)人，且群體只有十分低下的推理能力?！痹撎攸c(diǎn)也正好可以解釋，為什么一些對(duì)企業(yè)形象的曲解行為和一些看來(lái)荒謬的現(xiàn)象可以被群體接受，并廣為流傳。
在輿論信息的傳遞過(guò)程中，群體的易受暗示性和易傳染性是擴(kuò)大輿論事件影響范圍和規(guī)模的重要因素，群體中的某個(gè)人對(duì)事件真相的第一次歪曲（或夸大），是傳染性暗示過(guò)程的起點(diǎn)，而傳染性從眾心理使得這種歪曲一直持續(xù)進(jìn)行，而網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展為信息病毒式的傳播提供了有益條件。不論是對(duì)輿論事件的扭曲和夸大，都可能引發(fā)惡性的社會(huì)輿論，對(duì)社會(huì)有關(guān)主體造成嚴(yán)重?fù)p害，而群體夸張、沖動(dòng)、急躁的情緒特征，往往還會(huì)加深這種不良影響，形成惡性循環(huán)。
在社會(huì)輿論中，群體并不總是無(wú)知的，在做出一些可能引發(fā)不良社會(huì)后果的行為時(shí)，群體可以感知到這樣的行為可能帶來(lái)的后果，但由于群體的責(zé)任分散效應(yīng)，處于群體中的個(gè)人往往認(rèn)為自己作為群體的一員，所應(yīng)該承擔(dān)的責(zé)任相對(duì)于群體而言是微不足道的，甚至產(chǎn)生“法不責(zé)眾”的想法，這些思想誤區(qū)使得群體在社會(huì)輿論中更加極端，毫無(wú)顧忌地表達(dá)著自己觀點(diǎn)和意見(jiàn)，甚至披著民主的外衣來(lái)表達(dá)屬于自己的利益訴求，最終導(dǎo)致社會(huì)輿論產(chǎn)生更多消極影響。
烏合之眾的讀后感篇二
對(duì)于《烏合之眾》這本書，其實(shí)我早有耳聞，只是一直沒(méi)有機(jī)會(huì)去閱讀一番。恰好這期流動(dòng)書舍的主題是心理學(xué)，里面推薦的書籍有《烏合之眾》，一下燃起了我想看此本書的沖動(dòng)。就這樣，我開啟了《烏合之眾》閱讀之旅。
它是一本怎樣的書。
《烏合之眾》是一本研究大眾心理的書籍，書中圍繞三部分進(jìn)行展開，分別是“群體心理”、“群體的意見(jiàn)與信念”以及不同群體的分類及其特點(diǎn)。勒龐對(duì)于自己的提出的見(jiàn)解十分自信，并時(shí)常通過(guò)插圖以及案例來(lái)證明其提出的觀點(diǎn)，使自己的觀點(diǎn)更易信服。雖然這本書籍飽受好評(píng)，對(duì)于群體的研究是具有十分重要的參考價(jià)值。但對(duì)于勒龐提出的觀點(diǎn)，我并不敢完全茍同。
書中的觀點(diǎn)有哪些比較有代表性。
勒龐對(duì)于群體的概念做了基本的定性，他認(rèn)為群體并不只是一群人聚在一起，而是從心理學(xué)的角度來(lái)看，認(rèn)為具有共同明確目標(biāo)的人才能稱之為群體。“群體總是無(wú)意識(shí)的，但也許就在這種無(wú)意識(shí)中間，隱藏著它力量強(qiáng)大的秘密”。決定群體特點(diǎn)的原因中，一是無(wú)意識(shí)，二是傳染的現(xiàn)象。三是易于接受暗示的表現(xiàn)。只要群體中有一個(gè)人提出觀點(diǎn)和看法，周圍的其他人都會(huì)不自覺(jué)的受到暗示。生活中最常見(jiàn)的例子就是淘寶購(gòu)物。
當(dāng)我們需要購(gòu)買一件商品，但是之前對(duì)于這一件商品完全沒(méi)有接觸和了解的時(shí)候，我們往往借助的是店鋪評(píng)分、用戶評(píng)價(jià)，其中用戶評(píng)價(jià)對(duì)我們的影響是十分巨大的。當(dāng)在尋找意向商品的時(shí)候，第一個(gè)看到一家店鋪的商品，評(píng)分很高、很多人購(gòu)買且?guī)缀醵际呛迷u(píng)，我們就好像是在茫茫人海中找到了那個(gè)它，心里默默地說(shuō)“嗯，這個(gè)就是我心儀的”?；蛟S這個(gè)商品并不是適合所有人，但是當(dāng)購(gòu)買群體一大片倒向好評(píng)的時(shí)候，你會(huì)不自覺(jué)認(rèn)為這個(gè)也是很適合我的。這就是為什么當(dāng)有人對(duì)于店鋪差評(píng)就會(huì)受到店主的報(bào)復(fù)的原因了。因?yàn)樵u(píng)價(jià)引導(dǎo)性實(shí)在是太強(qiáng)了，以至于當(dāng)大家不知道如何選擇一件商品的時(shí)候，就會(huì)無(wú)意識(shí)的受到用戶評(píng)價(jià)的影響。
在“群體領(lǐng)袖及其說(shuō)服的方法”一節(jié)中，他認(rèn)為所謂頭領(lǐng)，有時(shí)不過(guò)是小頭目和煽風(fēng)點(diǎn)火的人，他們并不一定具有超于常人的智慧與本領(lǐng)。他們采用的動(dòng)員手段是：斷言、重復(fù)和傳染。做出簡(jiǎn)潔而有力的端麗，不理睬任何證據(jù)，不斷的進(jìn)行有效重復(fù)。這種動(dòng)員手段不否定具有一定的指導(dǎo)作用。因?yàn)檫@種手段會(huì)讓領(lǐng)袖的說(shuō)法進(jìn)入我們腦海，通過(guò)不斷重復(fù)，從而構(gòu)成行為動(dòng)機(jī)，讓我們對(duì)這種說(shuō)法深信不疑。但是，隨著時(shí)代的發(fā)展，我們對(duì)于領(lǐng)袖提出的說(shuō)法并只是一昧的接受，領(lǐng)袖的斷言也并不是無(wú)理無(wú)據(jù)。時(shí)代在發(fā)展，我們的思考也在進(jìn)步。
如何評(píng)價(jià)這本書。
在這本書中，作者不止一次地強(qiáng)調(diào)個(gè)人在進(jìn)入群體之后，就會(huì)變得偏執(zhí)、專橫和毫無(wú)自己的主見(jiàn)，智力也總是低于孤立的個(gè)人，由此可見(jiàn)他對(duì)于群體是持較大的悲觀態(tài)度的。當(dāng)然我們?cè)陂喿x此本書應(yīng)帶有思考的看，社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步離不開人民群眾，群體并不是像作者看待的那樣一無(wú)是處。我們對(duì)于書中的觀點(diǎn)應(yīng)有自己的理解和看法，并不能全盤接受，而應(yīng)該取其精華、去其糟粕，并將其運(yùn)用在現(xiàn)實(shí)生活中。
烏合之眾的讀后感篇三
《烏合之眾》，第二次讀，第二個(gè)譯本。感覺(jué)馮譯比胡譯更好，因?yàn)轳T譯更能體現(xiàn)出勒龐觀點(diǎn)警句性的力量。“烏合之眾”，怎么會(huì)有這么棒的詞！太喜歡漢語(yǔ)啦！
編排的原因，譯者序放到了書后。譯文和非譯文的交替，給人一種潛水很久，終于冒出水面，暢快呼吸的感覺(jué)。讀勒龐原文有種憋氣的感覺(jué)，一開始抱著久仰大名的熱情還能津津有味，后面越來(lái)越啃不下去。
原文基本全是作者觀點(diǎn)噴發(fā)，就是斷言斷言斷言，不解釋不解釋不解釋，作者說(shuō)仿佛在說(shuō)不懂就記住吧，我肯定是對(duì)的。這也正符合作者斷言法、重復(fù)法、傳染法的大眾心理操縱理論。
讀的過(guò)程就是在看作者指著一個(gè)群體化身而成，頭腦簡(jiǎn)單、四肢發(fā)達(dá)的壯漢，不斷吐槽數(shù)落。讀起來(lái)很容易感到乏味但讀完已不知不覺(jué)受到他觀點(diǎn)的影響，慢慢認(rèn)同他的觀點(diǎn)了。一本充滿偏見(jiàn)、怨念、吐槽的小書，卻能從出版伊始持續(xù)盛行至今，就是在于作者直覺(jué)得來(lái)的觀點(diǎn)又總是能讓人信服。
從眾心理，人皆有之，可一旦從眾，便失去自我，成為烏合之眾，在人類文明的階梯上倒退好幾步?？墒钦l(shuí)不喜歡那種群體帶來(lái)的力量感和正確感，這就是一個(gè)難以避免的社會(huì)陷阱。就像買基金買股票，追漲殺跌，誰(shuí)不是跟著跑？最后七虧二平一賺。
中譯者序中說(shuō)，烏合之眾的當(dāng)代意義在于它發(fā)現(xiàn)問(wèn)題的功能，而非解決問(wèn)題的功能。我認(rèn)為對(duì)于讀者的意義應(yīng)該是讓我們意識(shí)到群體的存在，而且我們隨時(shí)可能置身其中。由于勒龐對(duì)我們耳提面命地說(shuō)過(guò)群體烏合之眾的特征，我們也就有了更高的反省力，也更可能thinkoutsidethebox，跳出局外去思考，開天眼，覷紅塵：我是不是已經(jīng)喪失自我，把理性全部交給了群體的感性，漂浮在群體雄赳赳氣昂昂的風(fēng)暴之中。是的話，快快醒來(lái)。
烏合之眾的讀后感篇四
當(dāng)閱讀完一本名著后，相信大家都增長(zhǎng)了不少見(jiàn)聞，讓我們好好寫份讀后感，把你的收獲和感想記錄下來(lái)吧。那么我們?cè)撛趺慈懽x后感呢？以下是小編為大家整理的《烏合之眾》讀后感，僅供參考，歡迎大家閱讀。
上一篇《百年孤獨(dú)》讀完之后，看了馬爾克斯呼吁國(guó)際關(guān)注拉丁美洲的歷史遭遇的演講，又想起了一個(gè)話題——民族的稟性，記得之前曾在哪里看到過(guò)《烏合之眾》里有對(duì)民族稟性的概括，于是便翻開了這本書。
古斯塔夫·勒龐早年在巴黎學(xué)醫(yī)，后來(lái)周游歐洲、非洲和亞洲，進(jìn)行了豐富的人類學(xué)和考古學(xué)研究，19世紀(jì)末他開始潛心研究心理學(xué)，開墾了群體心理學(xué)研究的處女地?！稙鹾现姟繁闶抢正嬙谶@一領(lǐng)域的經(jīng)典著作，與阿爾弗雷德·阿德勒的《自卑與超越》齊名，對(duì)后世有著深遠(yuǎn)的影響。
法語(yǔ)原著書名《psychologie des foules》，意思是群體心理學(xué)，英文版被譯為《a study of the popular mind》，還加上了一個(gè)有點(diǎn)文學(xué)氣息的書名《the crowd》。crowd這個(gè)英文單詞，是人群的意思，從詞根上crow具有烏鴉或者歡呼雀躍等意思，烏鴉喜愛(ài)腐食、散亂無(wú)序。或許馮克利先生是出于此衷考慮，將中文版書名譯為《烏合之眾》，這個(gè)略帶貶義的翻譯應(yīng)該是從英文版的crowd衍生而來(lái)，而勒龐在書中對(duì)群體的心理、意見(jiàn)與信念、分類及特征的分析是客觀、中性的。群體是否烏合，我覺(jué)得主要取決于時(shí)代背景和召喚他們的領(lǐng)袖具備什么樣的精神。
現(xiàn)在距離這本書形成的時(shí)間已經(jīng)有100多年，里面有非常精彩的論斷和分析，有些觀點(diǎn)也能看出勒龐的民族、精英主義痕跡，如何解決這些論斷中的問(wèn)題不是這本書討論的范疇，它的價(jià)值是提出問(wèn)題。在20世紀(jì)初，這本書曾是不少政界領(lǐng)袖追崇的書籍，可能他們從中汲取了洞察并掌控群體的技巧，這些人物中有霸氣而不體面的阿道夫，他便是掌握了日耳曼民族的稟性。時(shí)至今日，這本書依然對(duì)商業(yè)傳媒、金融、社會(huì)心理學(xué)影響深遠(yuǎn)，于個(gè)人而言，能夠?qū)θ后w心理有一定認(rèn)識(shí)，開開眼界足矣。
經(jīng)過(guò)法國(guó)大革命的洗禮，19世紀(jì)中后期工業(yè)革命也推進(jìn)著法國(guó)民眾向新文明探索的步伐，勒龐逐漸體會(huì)到群體在文明演進(jìn)過(guò)程中的重要性。于是，他以承認(rèn)事實(shí)的口吻斷言——群體時(shí)代的到來(lái)。
“當(dāng)我們悠久的信仰崩塌消亡之時(shí)，當(dāng)古老的社會(huì)柱石一根又一根傾倒之時(shí)，群體的勢(shì)力便成為唯一無(wú)可匹敵的力量，而且它的聲勢(shì)還會(huì)不斷壯大。”
20-21世紀(jì)，科技、軍事、互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展日新月異，社交網(wǎng)絡(luò)讓群體這個(gè)有機(jī)體多了一種虛擬化的存在方式，商業(yè)文化的相互滲透也對(duì)民族性格和秉性帶來(lái)了不起眼但又不可否認(rèn)的變化。如果勒龐還活著，研究群體心理學(xué)的課題會(huì)讓他感到更有興趣和挑戰(zhàn)，他所闡述的群體最穩(wěn)定的世代遺傳的思維結(jié)構(gòu)，以及建立在此基礎(chǔ)上的群體心理、意見(jiàn)和信念，一系列的演進(jìn)，會(huì)隨著信息化的迅猛發(fā)展而逐漸加快。
書中有三段印象最深刻的，分別是講述群體想象力的例子、蘇伊士運(yùn)河修建過(guò)程中德·雷賽布的意志力、民族的生命循環(huán)過(guò)程。
1）群體的想象力——“影響民眾想象力的，并不是事實(shí)本身，而是它們發(fā)生和引起注意的方式。”
這里勒龐引用了當(dāng)時(shí)歐洲流感在巴黎造成死亡人數(shù)的例子，群體想象力并沒(méi)有因?yàn)閹啄昀塾?jì)5000人而有任何影響，但是如果一天之內(nèi)發(fā)生500人或者埃菲爾鐵塔轟然倒塌，會(huì)對(duì)群眾想象力的影響整整持續(xù)一周。群體這個(gè)有機(jī)物的神經(jīng)系統(tǒng)比個(gè)體要遲鈍得多，沒(méi)有足夠強(qiáng)烈的刺激，是不會(huì)有所反饋的.?，F(xiàn)在商業(yè)文明也是如此，搜索引擎、信息流等互聯(lián)網(wǎng)應(yīng)用，已經(jīng)將民眾接受信息和意見(jiàn)的層級(jí)扁平化，推廣一款新產(chǎn)品要在群體中產(chǎn)生強(qiáng)烈的共鳴，是需要下點(diǎn)功夫的。傳統(tǒng)的重復(fù)修辭等手法在廣告?zhèn)髅缴喜粫?huì)失效，但新鮮事物要激發(fā)群體的想象力會(huì)更難。特斯拉為了讓用戶群體對(duì)其科技屬性有深刻的認(rèn)同，將一個(gè)坐著橡皮人的汽車推送到了外太空，其實(shí)人們并不關(guān)心這個(gè)車子現(xiàn)在到哪了、什么時(shí)候到火星，但是這個(gè)營(yíng)銷活動(dòng)是前所未有的，完全可以征服眾多粉絲的想象力。一提起tesla，就有一輛紅色的跑車帶著人類往火星穿越，多么奇幻而又值得遐想和記憶！
2）意志力——“那些能夠持續(xù)保持意志力的人，盡管不那么光彩奪目，其影響力卻要大得多?！?BR> 為了強(qiáng)調(diào)強(qiáng)大而持久的意志對(duì)群體的作用，勒龐提供了一個(gè)例證——德·雷賽布和蘇伊士運(yùn)河，一個(gè)把世界分成東西兩半的人。面對(duì)一切反對(duì)意見(jiàn)、與他作對(duì)的所有聯(lián)盟，德·雷賽布經(jīng)歷過(guò)失望和失敗，但都沒(méi)能讓他放棄修建蘇伊士運(yùn)河的信念。他追憶英國(guó)如何打擊他、法國(guó)和埃及如何遲疑不決、工程初期法國(guó)領(lǐng)事館如何首當(dāng)其沖反對(duì)他，甚至有人試圖拒絕供應(yīng)飲水……千難萬(wàn)阻都沒(méi)有征服他的信念，最終他被載入史冊(cè)，為人類文明留下了光彩的一筆。在一個(gè)民族文明演進(jìn)的歷程中，群體是無(wú)意識(shí)的存在，像離離原上草一樣分散和荒蕪，而領(lǐng)袖則是文明的火種，肩負(fù)理想薪火傳承的使命，終將點(diǎn)燃燎原之勢(shì)。這個(gè)過(guò)程不像想象中的那么容易，唯有持久的意志力才能勝任，中華文明史不乏這樣的偉人。
3）民族的生命循環(huán)——“在追求理想的過(guò)程中，從野蠻狀態(tài)發(fā)展到文明狀態(tài)，然后，當(dāng)這個(gè)理想失去優(yōu)勢(shì)時(shí)，走向衰落和死亡，這就是一個(gè)民族的生命循環(huán)過(guò)程。”
這本書最精彩的部分莫過(guò)于結(jié)尾，對(duì)民族的形成和生命周期分析得十分嚴(yán)謹(jǐn)。勒龐將一個(gè)民族的開端概括為遺傳穩(wěn)固、擺脫野蠻和追求理想的過(guò)程，他認(rèn)為這個(gè)理想具有什么性質(zhì)并不十分重要，重要的是足以讓一個(gè)種族中的每個(gè)人在感情和思想上形成完全的統(tǒng)一。
“在這個(gè)階段，一種包含著各種制度、信念和藝術(shù)的新文明便誕生了。這個(gè)種族在追求自己理想的過(guò)程中，會(huì)逐漸得到某些它建立豐功偉業(yè)所不可缺少的素質(zhì)。無(wú)需懷疑，它有時(shí)仍然是烏合之眾，但是在它變幻不定的特征背后，會(huì)形成一個(gè)穩(wěn)定的基礎(chǔ)，即一個(gè)種族的稟性，它決定著一個(gè)民族在狹小的范圍內(nèi)的變化，支配著機(jī)遇的作用?！?BR> 法國(guó)的群體看重平等，英國(guó)的群體看重自由，拉丁民族的群體或明或暗地傾向于集權(quán)，日耳曼民族崇尚力量和徹底性，大和民族崇尚集體本位主義，戰(zhàn)斗民族深沉內(nèi)斂也愛(ài)動(dòng)手。地理文化論或許能解釋一個(gè)民族性格形成的客觀因素，群體以及領(lǐng)袖在此基礎(chǔ)上制造的歷史重大事件也會(huì)對(duì)一個(gè)種族的性格和精神帶來(lái)深遠(yuǎn)的影響，主體和客體在歷史的時(shí)空中不斷地迭代演進(jìn)，種族的文明也在螺旋上升的軌跡中不斷譜寫著新的篇章。
“隨著古老理想的喪失，這個(gè)種族的才華也完全消失了。它僅僅是一群獨(dú)立的個(gè)人，因而回到了自己的原始狀態(tài)——即一群烏合之眾。它既缺乏統(tǒng)一性，也沒(méi)有未來(lái)，只有烏合之眾那些一時(shí)的特性。它的文明現(xiàn)在已經(jīng)失去了穩(wěn)定性，只能隨波逐流。民眾就是至上的權(quán)力，野蠻風(fēng)氣盛行。文明也許仍然華麗，因?yàn)榫眠h(yuǎn)的歷史賦予它的外表尚存，其實(shí)它已成了一座岌岌可危的大廈，它沒(méi)有任何支撐，下次風(fēng)暴一來(lái)，它便會(huì)立即傾覆?！?BR> 烏合之眾的讀后感篇五
人多力量大？不見(jiàn)得！人越多越傻。120年前，法國(guó)社會(huì)學(xué)家、心理學(xué)家勒龐就未卜先知，看穿了一切。他認(rèn)為群體中往往會(huì)存在極少部分的聰明人，但會(huì)被群體的主流意見(jiàn)影響，從而變得隨大流，但人類社會(huì)的進(jìn)步又一直都是少數(shù)精英人士引領(lǐng)的。
書中引起多起歷史事件，尤其是通過(guò)法國(guó)大革命事件，作者認(rèn)為群體永遠(yuǎn)游離于無(wú)意識(shí)的領(lǐng)地，會(huì)聽命于一切暗示，表現(xiàn)出對(duì)理性的無(wú)動(dòng)于衷，他們失去了一切批判能力，除了極端親信外，再無(wú)其他可能。
勒龐還認(rèn)為一個(gè)孤立的人可能是有教養(yǎng)的，但是群體可能變?yōu)樾袨槭鼙灸苤涞囊靶U人。群體是情緒的放大器，如果恰當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)，就會(huì)創(chuàng)建和諧社會(huì)，如果被壞人利用，就會(huì)變得無(wú)節(jié)操、無(wú)下限。這就很好的解釋了，在早期中日、中美關(guān)系緊張的時(shí)候，會(huì)出現(xiàn)中國(guó)人打砸自己同胞資產(chǎn)的現(xiàn)象，他們往往好多都是狂熱的激進(jìn)分子，甚至打著愛(ài)國(guó)主義的旗幟，行使丑惡的個(gè)人意圖。
如何在群體中保持坦然、淡定，不當(dāng)烏合之眾，在勒龐看來(lái)，最為有效的方法就是盡量少受點(diǎn)機(jī)械的應(yīng)試教育，多一點(diǎn)獨(dú)立思考。應(yīng)試教育最大的特點(diǎn)就是背書和服從，而非引領(lǐng)文明進(jìn)步所需要的開拓精神、個(gè)性、判斷力、經(jīng)驗(yàn)等，而這正是中國(guó)教育的現(xiàn)狀。
最近在看《他想的童年》，很受啟發(fā)。
烏合之眾的讀后感篇六
如果我們承認(rèn)馬克思關(guān)于“歷史是由人民群眾創(chuàng)造的”的論斷是對(duì)的，同時(shí)承認(rèn)古斯塔夫·勒龐在烏合之眾關(guān)于“群體在心理學(xué)上是幼稚、無(wú)知、無(wú)理性且容易被利用的”。那么我們就能夠輕易的明白為什么某些人總是強(qiáng)調(diào)“這是人民的選取”或者說(shuō)“這是歷史的選取”了。
但是事實(shí)是我們?cè)跉v史上幾乎看不到人民群眾對(duì)歷史的方向有什么明確的利己性傾向。群體能夠在某一個(gè)時(shí)段將一個(gè)有利于自己的政府扶植上臺(tái)，同時(shí)又可能正因一些根本無(wú)法確定的謠言立刻將這個(gè)政府踢下臺(tái)去。而在歷史上起著決定性的把握歷史方向的關(guān)鍵因素并非群眾的意見(jiàn)，而是那些能夠引導(dǎo)群眾力量的個(gè)人或至少一小群持續(xù)頭腦冷靜和清醒的人。
也不必須持續(xù)清醒，有的時(shí)候這些領(lǐng)導(dǎo)者本身也并不清醒，他們可能耽于自己完美的政治信條或宗教信仰之中。但關(guān)鍵的是，需要這么一個(gè)核心似的“英雄”將這一切的信條、理念、信仰化為一種不可量化的“情緒”，才能使之最終被“群體”所理解。
根據(jù)龐勒的理論，在討論各種因素對(duì)群體的影響的時(shí)候，理性是放在最后一位的。幾乎沒(méi)有人能夠在一個(gè)群體中以個(gè)人智慧為整個(gè)群體智慧添光增彩。群體智商必須且永遠(yuǎn)是低于組成群體中的每一個(gè)個(gè)人的智商的，且這種差距隨著組成群體的每一個(gè)個(gè)體的智商的增高會(huì)越拉越大。
而且這種現(xiàn)象不僅僅出此刻歷史中，即便是在現(xiàn)代，在一個(gè)民主國(guó)家的法庭上，在陪審團(tuán)中。這種現(xiàn)象也十分普遍，在一些案件的審理之后，陪審團(tuán)中的單個(gè)成員在理解采訪時(shí)紛紛表示如果重新讓他選取的話，他不會(huì)給出這樣的結(jié)果。
雖然龐勒對(duì)于各種因素對(duì)群體的影像的排列并不完全可信，比如他將“種族”排在第一位，同時(shí)他也是個(gè)徹頭徹尾的種族主義者。但是我仍然認(rèn)為他的論述在某些方面是成立的。比如教育、理性這類因素對(duì)群體的影響十分之低，群體永遠(yuǎn)對(duì)最簡(jiǎn)單最直觀最感情化的口號(hào)做出用心的反映(不管是支持還是反對(duì))，但是對(duì)長(zhǎng)篇大論式的論述報(bào)以消極的態(tài)度(懶得去支持或反對(duì))。
基于此觀點(diǎn)，龐勒同時(shí)提出了另一個(gè)觀點(diǎn)：一個(gè)社會(huì)的高等教育普及度越高，對(duì)社會(huì)本身的發(fā)展并不是一個(gè)好事。甚至可能對(duì)社會(huì)生產(chǎn)有阻礙作用。作為一名資產(chǎn)階級(jí)的心理學(xué)家，在這一點(diǎn)上，龐勒很大程度上是在為當(dāng)時(shí)逐漸興起的共產(chǎn)主義戶外找一個(gè)邪惡的理論支持。他認(rèn)為正是正因高等教育的普及，才導(dǎo)致馬克思這類“厭惡的人”的出現(xiàn)，然后最后導(dǎo)致一群工人被“煽動(dòng)”進(jìn)行罷工最后導(dǎo)致了社會(huì)生產(chǎn)的停滯。
拋開階級(jí)，我們能夠認(rèn)為龐勒的著個(gè)觀點(diǎn)有必須的正確性。在歷史上，成為群眾并沒(méi)有門檻，但是成為引導(dǎo)群眾的“英雄”或負(fù)面作用的“反英雄”是有門檻的。一個(gè)英雄或反英雄的成功與否，很大程度上與個(gè)人道德情操、教育水平、家庭環(huán)境等許多“個(gè)人素質(zhì)”有著至關(guān)重要的關(guān)聯(lián)。高等教育的普及，使得越來(lái)越多的人擁有成為“英雄”或“反英雄”的潛質(zhì)。如果是在一個(gè)動(dòng)蕩的戰(zhàn)亂年代還好，如果在一個(gè)和平的穩(wěn)步發(fā)展的社會(huì)下，成為“英雄”的機(jī)會(huì)很少，那么這類人中就有很多選取去做一個(gè)“反英雄”，按照龐勒的話說(shuō)就是成為“馬克思”。
而事實(shí)上，在戰(zhàn)亂動(dòng)蕩的年代正因客觀原因不可能做到普及高等教育。因此普及高等教育這個(gè)命題就等于制造反英雄。
在論述這一觀點(diǎn)的時(shí)候，龐勒還準(zhǔn)確的預(yù)言了我們此刻的一個(gè)社會(huì)現(xiàn)象：學(xué)歷歧視。架設(shè)我們有一個(gè)前提，社會(huì)中的高等職位永遠(yuǎn)少于低等職位。而且我們也永遠(yuǎn)不能想出一種使得掃地工人務(wù)必掌握微積分和概率統(tǒng)計(jì)才能掃地的方法。
那么如果我們的高等教育僅僅是精英教育，只有少部分人能夠獲得高等教育。且這些受過(guò)高等教育的人的數(shù)量剛好等于社會(huì)需要這些人才的數(shù)量。那么一切安好，社會(huì)和諧，沒(méi)有人會(huì)因此而產(chǎn)生什么矛盾。
但是如果我們的高等教育變成了普及教育，越來(lái)越多的人獲得了高等教育。這些受過(guò)高等教育的人只有很少一部分能夠獲得與其知識(shí)結(jié)構(gòu)相符的高等職業(yè)。而絕大多數(shù)受過(guò)高等教育的人務(wù)必去和沒(méi)有受過(guò)高等教育的人一同干那些不需要高等知識(shí)結(jié)構(gòu)的職位，他們必然心有不甘，這種不甘最終可能導(dǎo)致某種很嚴(yán)重的后果。同時(shí)，那些從事高等職業(yè)的高等受教育者正因同情，會(huì)人為地提高那些低等職位的進(jìn)入門檻，最后會(huì)造成超多的社會(huì)浪費(fèi)，阻礙社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展。
另外，由于高等教育的相對(duì)普及，高等受教育者會(huì)對(duì)低等受教育者進(jìn)行學(xué)歷歧視。隨著社會(huì)高等受教育者的比例增高，這個(gè)歧視會(huì)越來(lái)越嚴(yán)重。
這兩方面綜合起來(lái)的結(jié)果就是高等教育越普及，社會(huì)矛盾越大(高等教育者與低等教育者)，且會(huì)出現(xiàn)越多的不穩(wěn)定因素(閑置的高等教育組合)，且越來(lái)越少的實(shí)干者(缺少的低等教育者)。
烏合之眾的讀后感篇七
這本書和娛樂(lè)至死有點(diǎn)一樣，有點(diǎn)難以理解，或許是經(jīng)歷太過(guò)于單一，在閱讀起來(lái)比較困難，當(dāng)然也可能是社會(huì)文化不同所引起的難以理解。
在群體的影響下，我們當(dāng)下的觀點(diǎn)都認(rèn)為是人多力量大，人多解決的問(wèn)題的辦法就多。眾人拾材火焰高。但這本書卻指出了另一個(gè)觀點(diǎn)；個(gè)人在進(jìn)入群體之后容易喪失自我意識(shí)，在群體意識(shí)下成為盲目的、沖動(dòng)、狂熱、輕信的“烏合之眾”一員。群體表現(xiàn)的特質(zhì)是：自我推理能力差，缺乏批評(píng)精神，易怒、輕信、頭腦簡(jiǎn)單，頭腦越簡(jiǎn)單。在群體中，人越多越傻，即便是個(gè)聰明人，也會(huì)受傳染，受暗示，隨大流，失去個(gè)人獨(dú)立思考的能力。
如何避免在群體中成為“烏合之眾”呢？作者也給出了答案，那就是不要受機(jī)械化的教育，機(jī)械化的教育會(huì)固有人的思維，會(huì)僵化人的思維，會(huì)退化人的思維。使一個(gè)人的思維在一個(gè)圈子里打轉(zhuǎn)。但我們都在應(yīng)試化教育的'今天，不可避免的也完全不會(huì)受到群體的影響。
我也在想或許我們都是“烏合之眾”，我們都收到我們僅有的認(rèn)知去判斷，畢竟人類了解的都就是作為人所認(rèn)識(shí)世界的一個(gè)視角，我們都受限在所處的圈子，社會(huì)地位，所接觸的人，接觸的書，所在時(shí)代所形成的認(rèn)知去判斷，去做出選擇。
烏合之眾的讀后感篇八
《烏合之眾》以十八世紀(jì)法國(guó)大革命為背景，分析研究社會(huì)歷史戶外中作為主題參與的群眾，他們的行為、心理的諸般特征。作者勒龐是法國(guó)社會(huì)心理學(xué)家、社會(huì)學(xué)家，群體心理學(xué)的創(chuàng)始人。同時(shí)他也是典型的精英主義者，他反對(duì)群眾主義，最早闡明了個(gè)體在群體影響下思想與行為的轉(zhuǎn)變。
群體是指兩個(gè)或兩個(gè)以上的人，為了到達(dá)共同的目標(biāo)，以必須的方式聯(lián)系在一齊進(jìn)行活動(dòng)的人群。從心理上學(xué)說(shuō)，一千個(gè)偶然聚集在公共場(chǎng)所的人，沒(méi)有任何明確的共同目標(biāo)，因此只能看成一群聚在一齊的人，這樣的一群人不能被叫做群體。而當(dāng)一個(gè)偶然的契機(jī)把一群人聚集在一齊，這群人就有了同一種心里特征，我們姑且稱之為心理群體。心理群體構(gòu)成之后，會(huì)表現(xiàn)為一種共同的，暫時(shí)的，然而又是十分鮮明的普遍特性。群體中的個(gè)人行為表現(xiàn)具有四個(gè)特征：第一是自我人格消失，第二是無(wú)意識(shí)本能起決定性作用，第三是情感與思想在暗示與傳染的作用下轉(zhuǎn)向同一個(gè)方向，第四是暗示的觀念具有即刻轉(zhuǎn)化為行動(dòng)的沖動(dòng)。個(gè)人的決策通常比群體決策更好，個(gè)人能產(chǎn)生更多較好的主意，而群體決策由于受到不一樣意見(jiàn)和論點(diǎn)的約束，加上害怕被人認(rèn)為愚蠢等心理制約，因而不容易使決策具有較大創(chuàng)造性。
前段時(shí)刻有一齊事故在網(wǎng)上吵得沸沸揚(yáng)揚(yáng)：老人在街頭摔倒卻無(wú)人前去幫忙，導(dǎo)致老人窒息而死，其親屬埋怨眾人太冷漠，埋怨這個(gè)社會(huì)缺少愛(ài)心。但是從勒龐的觀點(diǎn)來(lái)看，這種眾多旁觀者見(jiàn)死不救的現(xiàn)象稱為職責(zé)分散效應(yīng)。心理學(xué)家發(fā)現(xiàn)，這種現(xiàn)象不能僅僅說(shuō)眾人冷酷無(wú)情，也不能說(shuō)是道德淪喪的表現(xiàn)。
在某人遇到危險(xiǎn)時(shí)，如果只有一個(gè)旁觀者，這名旁觀者會(huì)清晰的意識(shí)到自己的職責(zé)，對(duì)受難者給予幫忙，如果他見(jiàn)死不救，會(huì)付出很高的心理代價(jià);然而如果有眾多人在場(chǎng)的話，幫忙求助者的職責(zé)就由大家來(lái)分擔(dān)，造成職責(zé)分散，每個(gè)人分擔(dān)的職責(zé)很少，旁觀者意識(shí)不到他那份職責(zé)，會(huì)有我不去救會(huì)有人去救的心理，導(dǎo)致群體冷漠的局面。
有群體的地方就會(huì)有領(lǐng)袖。我們習(xí)慣把風(fēng)光的領(lǐng)袖看成思想家，事實(shí)上，他更有可能是個(gè)實(shí)干家。他們并沒(méi)有頭腦敏銳、深謀遠(yuǎn)慮的天賦，他們也不可能都有這些品質(zhì)----這會(huì)讓人優(yōu)柔寡斷、猶豫不決。只要他們能擁有信仰，堅(jiān)定的意志，狂熱的感情，便能得到大眾的擁戴。蕓蕓眾生總是服從于意志堅(jiān)強(qiáng)的人，正因他們更知道如何迫使群眾理解自己的看法。每個(gè)領(lǐng)袖都有自己獨(dú)特的手段，其中有三個(gè)手段最為重要：斷言法、重復(fù)法和傳染法。斷言簡(jiǎn)潔有力，不理睬任何推理和證據(jù)。斷言越是簡(jiǎn)單明了，證據(jù)和證明看上去越貧乏，他就越有威力。
重復(fù)對(duì)于群體的作用力十分強(qiáng)大，這種力量來(lái)自這樣一個(gè)事實(shí)，不斷重復(fù)的說(shuō)法會(huì)進(jìn)入我們無(wú)意識(shí)自我的深層區(qū)域，我們的行為動(dòng)機(jī)在那里構(gòu)成，所謂謊言重復(fù)千遍就成了真理。各種觀念、感情、情緒和信念，對(duì)于群體來(lái)說(shuō)，傳染力都和病菌一樣強(qiáng)大。比如當(dāng)年的大躍進(jìn)戶外，提出鼓足干勁，力爭(zhēng)上游人有多大膽，地有多大產(chǎn)的口號(hào)，具體該項(xiàng)戶外是否貼合科學(xué)規(guī)律，是否是可行的，群眾無(wú)暇去顧及。簡(jiǎn)明慷慨的口號(hào)，群眾轟轟烈烈的去生產(chǎn)，超多不切實(shí)際的任務(wù)和指標(biāo)隨之出臺(tái)?？梢?jiàn)，斷言、重復(fù)和傳染是掌握群眾動(dòng)向的利器。
群體是盲從的，很多商家正是很好的利用了剛才提到的三種手段，斷言、重復(fù)和傳染，來(lái)到達(dá)商業(yè)目的。就拿當(dāng)下流行的整容來(lái)說(shuō)，透過(guò)商家無(wú)孔不入的廣告宣傳，雇傭超多寫手來(lái)編造一些自身整容成功的例子，給群眾們?cè)斐闪艘粋€(gè)透過(guò)整容換來(lái)完美人生的幻象。再加上一些明星的熱捧，使得大眾完全失去理智，蜂擁而至的去整容。但是整容的危害盡人皆知，平白無(wú)故的挨上若干刀，任何正常人都會(huì)有不良反應(yīng)，無(wú)數(shù)整容失敗的例子傳出。即便如此，還是阻擋不了愛(ài)美人士的腳步，失敗的人數(shù)越多，愿意去嘗試的人也就越多，大眾盲從的心理可見(jiàn)一斑。較為突出的能夠拿紅粉寶寶作為例子，一個(gè)80后花了400多萬(wàn)做了200多次整容手術(shù)，結(jié)果幾乎沒(méi)有成功的，當(dāng)初受了鋪天蓋地的廣告的影響，如今換來(lái)的卻是遍體傷痕。
在汶川大地震之后，萬(wàn)科董事長(zhǎng)王石，也在忽略了群眾的特性之后犯下了錯(cuò)誤。當(dāng)時(shí)的萬(wàn)科總部捐款數(shù)目為200萬(wàn)人民幣，并且員工捐款以10元為限。沒(méi)想到此舉遭到廣大網(wǎng)友的炮轟，理由為其他不少企業(yè)捐出數(shù)千萬(wàn)資助，萬(wàn)科此舉顯得寒酸摳門，有損企業(yè)形象。為此，王石專門向群眾道歉，并解釋說(shuō)200萬(wàn)是個(gè)適當(dāng)?shù)臄?shù)額。中國(guó)是個(gè)災(zāi)害頻發(fā)的國(guó)家，賑災(zāi)慈善活動(dòng)是個(gè)常態(tài)，企業(yè)的捐贈(zèng)活動(dòng)就應(yīng)可持續(xù)，而不應(yīng)成為負(fù)擔(dān)。萬(wàn)科對(duì)集團(tuán)內(nèi)部慈善的募捐活動(dòng)中，有條提示：每次募捐，普通員工的捐款以10元為限。其意就是不好因慈善成為負(fù)擔(dān)。
但是網(wǎng)友們依舊不依不饒，王石最后不得不做出讓步，最后公司以1億元資金參與四川地震災(zāi)區(qū)的臨時(shí)安置、災(zāi)后恢復(fù)與重建工作，并以綿竹市遵道鎮(zhèn)為重點(diǎn);該項(xiàng)工作為純公益性質(zhì)，不涉及任何商業(yè)性(包括微利項(xiàng)目)的開發(fā)。王石顯然忽略了一點(diǎn)，群體是不受理性的影響的。依照勒龐的觀點(diǎn)，群體是感性的，邏輯推理對(duì)群體不起作用。如果要想讓群體堅(jiān)信什么，就得先高清楚讓他們興奮的感情，再假裝自己也有這種感情，必要時(shí)還要用極端的行為表現(xiàn)對(duì)這種感情的狂熱，然后引領(lǐng)群眾的情緒。不僅僅如此，還要密切注意講話的效果與大眾情緒的變化，不斷調(diào)整自己的措辭，讓群體把感情傾向自己的需要。說(shuō)理和論證戰(zhàn)勝不了一些詞語(yǔ)和套話，大眾對(duì)于說(shuō)理反應(yīng)遲鈍，因此總結(jié)出一些套話能夠免去大眾思考的繁瑣。就像律師的藝術(shù)一樣，要想駕馭眾人，首先在于辭藻的學(xué)問(wèn)。
勒龐書中的很多觀點(diǎn)，不僅僅在當(dāng)時(shí)的寫作背景下有用，放到當(dāng)今的中國(guó)也極為適用。也許群體的秉性有史以來(lái)一向未變，作為一個(gè)精英主義者，勒龐對(duì)群體的分析透徹至深，難怪墨頓會(huì)對(duì)此書做出如下評(píng)價(jià)勒龐的這本書具有持久的影響力，是群體行為的研究者不可不讀的文獻(xiàn)。只有找到了病源，才能研究出治愈其的良方。群體是虛無(wú)的，具有可塑性。需要用到群眾的時(shí)候，群眾的眼睛是雪亮的;用不到群眾的時(shí)候，群眾是不明真相的。同時(shí)，群眾主義也為社會(huì)鋪就了通往奴役之路。
烏合之眾的讀后感篇九
如果我們承認(rèn)馬克思關(guān)于“歷史是由人民群眾創(chuàng)造的”的論斷是對(duì)的，同時(shí)承認(rèn)古斯塔夫?勒龐在烏合之眾關(guān)于“群體在心理學(xué)上是幼稚、無(wú)知、無(wú)理性且容易被利用的”。那么我們就能夠輕易的明白為什么某些人總是強(qiáng)調(diào)“這是人民的選取”或者說(shuō)“這是歷史的選取”了。
但是事實(shí)是我們?cè)跉v史上幾乎看不到人民群眾對(duì)歷史的方向有什么明確的利己性傾向。群體能夠在某一個(gè)時(shí)段將一個(gè)有利于自己的政府扶植上臺(tái)，同時(shí)又可能正因一些根本無(wú)法確定的謠言立刻將這個(gè)政府踢下臺(tái)去。而在歷史上起著決定性的把握歷史方向的關(guān)鍵因素并非群眾的意見(jiàn)，而是那些能夠引導(dǎo)群眾力量的個(gè)人或至少一小群持續(xù)頭腦冷靜和清醒的人。
也不必須持續(xù)清醒，有的時(shí)候這些領(lǐng)導(dǎo)者本身也并不清醒，他們可能耽于自己完美的政治信條或宗教信仰之中。但關(guān)鍵的是，需要這么一個(gè)核心似的“英雄”將這一切的信條、理念、信仰化為一種不可量化的“情緒”，才能使之最終被“群體”所理解。
根據(jù)龐勒的理論，在討論各種因素對(duì)群體的影響的時(shí)候，理性是放在最后一位的。幾乎沒(méi)有人能夠在一個(gè)群體中以個(gè)人智慧為整個(gè)群體智慧添光增彩。群體智商必須且永遠(yuǎn)是低于組成群體中的每一個(gè)個(gè)人的智商的，且這種差距隨著組成群體的每一個(gè)個(gè)體的智商的增高會(huì)越拉越大。
而且這種現(xiàn)象不僅僅出此刻歷史中，即便是在現(xiàn)代，在一個(gè)民主國(guó)家的法庭上，在陪審團(tuán)中。這種現(xiàn)象也十分普遍，在一些案件的審理之后，陪審團(tuán)中的單個(gè)成員在理解采訪時(shí)紛紛表示如果重新讓他選取的話，他不會(huì)給出這樣的結(jié)果。
雖然龐勒對(duì)于各種因素對(duì)群體的影像的排列并不完全可信，比如他將“種族”排在第一位，同時(shí)他也是個(gè)徹頭徹尾的種族主義者。但是我仍然認(rèn)為他的論述在某些方面是成立的。比如教育、理性這類因素對(duì)群體的影響十分之低，群體永遠(yuǎn)對(duì)最簡(jiǎn)單最直觀最感情化的口號(hào)做出用心的反映（不管是支持還是反對(duì)），但是對(duì)長(zhǎng)篇大論式的論述報(bào)以消極的態(tài)度（懶得去支持或反對(duì)）。
基于此觀點(diǎn)，龐勒同時(shí)提出了另一個(gè)觀點(diǎn)：一個(gè)社會(huì)的高等教育普及度越高，對(duì)社會(huì)本身的發(fā)展并不是一個(gè)好事。甚至可能對(duì)社會(huì)生產(chǎn)有阻礙作用。作為一名資產(chǎn)階級(jí)的心理學(xué)家，在這一點(diǎn)上，龐勒很大程度上是在為當(dāng)時(shí)逐漸興起的共產(chǎn)主義戶外找一個(gè)邪惡的理論支持。他認(rèn)為正是正因高等教育的普及，才導(dǎo)致馬克思這類“厭惡的人”的出現(xiàn)，然后最后導(dǎo)致一群工人被“煽動(dòng)”進(jìn)行罷工最后導(dǎo)致了社會(huì)生產(chǎn)的停滯。
拋開階級(jí)，我們能夠認(rèn)為龐勒的著個(gè)觀點(diǎn)有必須的正確性。在歷史上，成為群眾并沒(méi)有門檻，但是成為引導(dǎo)群眾的“英雄”或負(fù)面作用的“反英雄”是有門檻的。一個(gè)英雄或反英雄的成功與否，很大程度上與個(gè)人道德情操、教育水平、家庭環(huán)境等許多“個(gè)人素質(zhì)”有著至關(guān)重要的關(guān)聯(lián)。高等教育的普及，使得越來(lái)越多的人擁有成為“英雄”或“反英雄”的潛質(zhì)。如果是在一個(gè)動(dòng)蕩的戰(zhàn)亂年代還好，如果在一個(gè)和平的穩(wěn)步發(fā)展的社會(huì)下，成為“英雄”的機(jī)會(huì)很少，那么這類人中就有很多選取去做一個(gè)“反英雄”，按照龐勒的話說(shuō)就是成為“馬克思”。
而事實(shí)上，在戰(zhàn)亂動(dòng)蕩的年代正因客觀原因不可能做到普及高等教育。因此普及高等教育這個(gè)命題就等于制造反英雄。
在論述這一觀點(diǎn)的時(shí)候，龐勒還準(zhǔn)確的預(yù)言了我們此刻的一個(gè)社會(huì)現(xiàn)象：學(xué)歷歧視。
架設(shè)我們有一個(gè)前提，社會(huì)中的高等職位永遠(yuǎn)少于低等職位。而且我們也永遠(yuǎn)不能想出一種使得掃地工人務(wù)必掌握微積分和概率統(tǒng)計(jì)才能掃地的方法。
那么如果我們的高等教育僅僅是精英教育，只有少部分人能夠獲得高等教育。且這些受過(guò)高等教育的人的數(shù)量剛好等于社會(huì)需要這些人才的數(shù)量。那么一切安好，社會(huì)和諧，沒(méi)有人會(huì)因此而產(chǎn)生什么矛盾。
但是如果我們的高等教育變成了普及教育，越來(lái)越多的人獲得了高等教育。這些受過(guò)高等教育的人只有很少一部分能夠獲得與其知識(shí)結(jié)構(gòu)相符的高等職業(yè)。而絕大多數(shù)受過(guò)高等教育的人務(wù)必去和沒(méi)有受過(guò)高等教育的人一同干那些不需要高等知識(shí)結(jié)構(gòu)的職位，他們必然心有不甘，這種不甘最終可能導(dǎo)致某種很嚴(yán)重的后果。同時(shí)，那些從事高等職業(yè)的高等受教育者正因同情，會(huì)人為地提高那些低等職位的進(jìn)入門檻，最后會(huì)造成超多的社會(huì)浪費(fèi)，阻礙社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展。
另外，由于高等教育的相對(duì)普及，高等受教育者會(huì)對(duì)低等受教育者進(jìn)行學(xué)歷歧視。隨著社會(huì)高等受教育者的比例增高，這個(gè)歧視會(huì)越來(lái)越嚴(yán)重。
這兩方面綜合起來(lái)的結(jié)果就是高等教育越普及，社會(huì)矛盾越大（高等教育者與低等教育者），且會(huì)出現(xiàn)越多的不穩(wěn)定因素（閑置的高等教育組合），且越來(lái)越少的實(shí)干者（缺少的低等教育者）。
烏合之眾的讀后感篇十
這幾年開始喜歡上看各類心理學(xué)的書，大體搜羅了一些經(jīng)典的心理學(xué)書籍。陸陸續(xù)續(xù)看過(guò)派克的《少有人走的路》、米勒的《親密關(guān)系》、盧森堡的《非暴力溝通》、艾瑞里《怪誕行為學(xué)》、弗洛姆的《愛(ài)的藝術(shù)》、勒龐的《烏合之眾》。《少有人走的路》算是啟蒙吧，畢業(yè)后輾轉(zhuǎn)深圳、南京，再到合肥，專業(yè)書籍都扔光了，唯獨(dú)這本書仍在。但要說(shuō)震撼到我，讓我一直想說(shuō)點(diǎn)什么的卻是《烏合之眾》。這本書語(yǔ)言相當(dāng)犀利、狠辣，一針見(jiàn)血，讀完之后極其暢快、豁然開朗，又極其緊張、備感挫敗，同時(shí)又心生警惕。
由于書很長(zhǎng)，我大體摘錄些論斷的句子放在下面，結(jié)合生活經(jīng)歷，細(xì)細(xì)體悟，然后再簡(jiǎn)要寫點(diǎn)感受。
“有些不同的原因，對(duì)這些為群體所獨(dú)有、孤立的個(gè)人并不具備的特點(diǎn)起著決定的作用。首先，即使僅從數(shù)量上考慮，形成群體的個(gè)人也會(huì)感覺(jué)到一種勢(shì)不可擋的力量，這使他敢于發(fā)泄出自本能的欲望，而在獨(dú)自一人時(shí)，他是必須對(duì)這些欲望加以限制的。他很難約束自己不產(chǎn)生這樣的念頭：群體是個(gè)無(wú)名氏，因此也不必承擔(dān)責(zé)任。這樣一來(lái)，總是約束著個(gè)人的責(zé)任感便徹底消失了?！?BR> “有意識(shí)人格的消失，無(wú)意識(shí)人格的得勢(shì)，思想和感情因暗示和相互傳染作用而轉(zhuǎn)向一個(gè)共同的方向，以及立刻把暗示的觀念轉(zhuǎn)化為行動(dòng)的傾向，是組成群體的個(gè)人所表現(xiàn)出來(lái)的主要特點(diǎn)。他不再是他自己，他變成了一個(gè)不再受自己意志支配的玩偶?！?BR> “群體在智力上總是低于孤立的個(gè)人，群體可以比個(gè)人表現(xiàn)得更好或更差，這全著環(huán)境如何。一切取決于群體所接受的暗示具有什么性質(zhì)。群體固然經(jīng)常是犯罪群體，然而它也常常是英雄主義的群體。正是群體，而不是孤立的個(gè)人，會(huì)不顧一切地慷慨赴難，為一種教義或觀念的凱旋提供了保證；會(huì)懷著贏得榮譽(yù)的熱情赴湯蹈火；會(huì)導(dǎo)致——就像十字軍時(shí)代那樣，在幾乎全無(wú)糧草和裝備的情況下——向異教徒討還基督的墓地，或者像793年那樣捍衛(wèi)自己的祖國(guó)。這種英雄主義毫無(wú)疑問(wèn)有著無(wú)意識(shí)的成分，然而正是這種英雄主義創(chuàng)造了歷史?！?BR> “群體不僅沖動(dòng)而多變。就像野蠻人一樣，它不準(zhǔn)備承認(rèn)，在自己的愿望和這種愿望的實(shí)現(xiàn)之間會(huì)出現(xiàn)任何障礙，它沒(méi)有能力理解這種中間障礙，因?yàn)閿?shù)量上的強(qiáng)大使它感到自己勢(shì)不可擋。對(duì)于群體中的個(gè)人來(lái)說(shuō)，不可能的概念消失了。孤立的個(gè)人很清楚，在孤身一人時(shí)，他不能焚燒宮殿或洗劫商店，即使受到這樣做的誘惑，他也很容易抵制這種誘惑。但是在成為群體的一員時(shí)，他就會(huì)意識(shí)到人數(shù)賦予他的力量，這足以讓他生出殺人劫掠的念頭，并且會(huì)立刻屈從于這種誘惑?！?BR> “只要有一些生物聚集在一起，不管是動(dòng)物還是人，都會(huì)本能地讓自己處在一個(gè)頭領(lǐng)的統(tǒng)治之下?！?BR> 勒龐定義的群體隨處可見(jiàn)，相同國(guó)家、民族、故鄉(xiāng)、宗教、階層、職業(yè)這些特質(zhì)都符合群體形成的條件，當(dāng)然共同的認(rèn)知也可以形成群體，如公知、憤青，并不受地理位置的限制。他對(duì)于群體心理主要持悲觀態(tài)度，認(rèn)為只要是有相同價(jià)值觀的人，受到相同行為規(guī)則的驅(qū)使，當(dāng)數(shù)量龐大時(shí)，就會(huì)輕易受到煽動(dòng)，智商急速下降，極易蠱惑，不受道德和法律的約束，沒(méi)有自控力，毫無(wú)責(zé)任感又無(wú)所畏懼。歷史上遠(yuǎn)有十字軍東征的盲目、法國(guó)大革命的狂熱佐證，近有法西斯的暴行、國(guó)內(nèi)的十年*浩劫、特朗普的奇跡勝選證實(shí)。
既然群體的智商低于個(gè)人，那是不是意味著群體的表現(xiàn)一定比個(gè)人更差呢？勒龐在書中說(shuō)到“群體雖然經(jīng)常放縱自己低劣的本能，但也時(shí)不時(shí)樹立起崇高道德行為的典范，它所達(dá)到的高度是連最聰明的哲學(xué)家也難以匹敵的。”比如近代中國(guó)戊戌君子英勇就義、反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)中涌現(xiàn)的諸多為民族解放而拋頭顱灑熱血的烈士、感動(dòng)中國(guó)中扎根基層犧牲小我完成大我的模范人物、抗震救災(zāi)里一方有難八方支援的慷概大義……等等。這都說(shuō)明群體的表現(xiàn)好與壞主要跟受到的暗示有關(guān)，暗示的正確與否，決定群體行為的高尚或低劣。所以，根據(jù)群體容易受到傳染和暗示的特點(diǎn)，就隨時(shí)能把群體當(dāng)作武器。
在科技發(fā)達(dá)、教育普及的今天，依然存在各類群體毫無(wú)理智的沖動(dòng)事件，比如早年的砸車、砸超市的打*砸搶、趙薇陰謀加入共濟(jì)會(huì)，當(dāng)前屢禁不止的傳銷依然隊(duì)伍龐大，盲從者眾多；網(wǎng)絡(luò)上突然興起的人肉大軍、動(dòng)不動(dòng)就集體互噴的腦殘粉。這種受到心理暗示而產(chǎn)生的群體犯罪，侵犯他人正當(dāng)權(quán)利，因抱著法不責(zé)眾的心態(tài)而肆意妄為。由始作俑者暗示而起，經(jīng)模仿而傳染，最終導(dǎo)致龐大的群體無(wú)意識(shí)犯罪，缺乏個(gè)體應(yīng)有的理性判斷、道德約束和法律敬畏。
另外近年來(lái)天涯、豆瓣、知乎等幾個(gè)高知網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的興衰軌跡能夠佐證這一點(diǎn)，前期小眾的精英論壇整體氛圍是良好而健康的，真知灼見(jiàn)彼此碰撞出新的思想火花，而后成為領(lǐng)袖聲名在外，導(dǎo)入大批民眾開始站隊(duì)，本著對(duì)各自偶像一知半解的觀點(diǎn)立場(chǎng)開始互掐。
我不得不承認(rèn)勒龐的遠(yuǎn)見(jiàn)和正確性，雖然書中大多是作者言之鑿鑿的論斷而不像《親密關(guān)系》等心理學(xué)著作一樣全文提供了大量的數(shù)據(jù)和實(shí)驗(yàn)支撐。盡管我已經(jīng)刻意看了一些的`心理學(xué)書籍，渴望努力成為自己行為的旁觀者，避免無(wú)意識(shí)的群體盲從、跳出社會(huì)主流價(jià)值觀的藩籬，卻仍然在生活中能看到自己的影子。比如曾也是中國(guó)式過(guò)馬路的踐行者；曾也不斷的加入各式組織，參加活動(dòng)來(lái)塑造自己融于社會(huì)的樣子；乃至仍舊為了群體的認(rèn)同而放棄獨(dú)立思考和主見(jiàn)。
那么如何才能擺脫群體的裹挾，拒絕無(wú)意識(shí)的盲從，守住個(gè)體的獨(dú)立呢？要么成為超越于群體之上的領(lǐng)導(dǎo)者，要么成為脫離主流價(jià)值觀的“怪”人。當(dāng)然，勒龐在書中講到了如何成為群體的領(lǐng)導(dǎo)者，那就是學(xué)會(huì)斷言、重復(fù)、傳染的手段，通過(guò)不斷取得成功來(lái)博取名望，同時(shí)“在這個(gè)過(guò)程中務(wù)必要以種種手段來(lái)維護(hù)名望，假如有人對(duì)此表示反對(duì)，則需要強(qiáng)勢(shì)的輿論、彈壓，甚至不惜用最殘酷的手段，把它扼殺在苗頭階段。”這就不贅述了。
至于成為一個(gè)“怪”人。首先，我們之所以身不由己不知不覺(jué)的成為群體的一員，是因?yàn)槲覀兩鷣?lái)就會(huì)背負(fù)上輩價(jià)值觀的烙印，而他們也會(huì)背負(fù)時(shí)代思想的烙印，若非外力推動(dòng)變革，這種烙印就是當(dāng)下群體的共性，無(wú)法逃脫。所以我們要做的就是尋找外力，比如大量的知識(shí)輸入，大量辯證、矛盾、對(duì)立的思想的碰撞，大量各行業(yè)經(jīng)典作品的涉獵，多元價(jià)值觀推動(dòng)自身對(duì)生活的獨(dú)立思考，遠(yuǎn)離可能帶來(lái)暗示的信號(hào)，做到既不“離群索居”，遺世而獨(dú)立，也不“隨波逐流”，人云亦云。
最后還想說(shuō)的是，勒龐在本書中就使用了大量的“斷言、重復(fù)、傳染”的技巧。首先觀察他的語(yǔ)言風(fēng)格，會(huì)發(fā)現(xiàn)全都是不容置疑的措辭和口吻，而且在全文三卷“群體心理、群體的意見(jiàn)和信念、群體的分類”里不斷重復(fù)前文的定義和表述，甚至案例分析時(shí)也一直是圍繞“法國(guó)大革命、十字軍東征、法西斯主義”而展開，大都是家喻戶曉極具傳播的事例。因此，盡信書不如無(wú)書。
烏合之眾的讀后感篇十一
法國(guó)社會(huì)心理學(xué)家古斯塔夫勒龐的著作《烏合之眾》是研究群體心理的開山之作，細(xì)致解讀了大眾心態(tài)，讓讀者得以對(duì)群體心理有進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)，是值得多次閱讀、思考的作品。
書中寫到：集體中暗示的傳染性會(huì)瞬間形成這個(gè)群體感情的一致傾向，因此群體便在毫無(wú)目的的狀態(tài)下聽從于所有外界的暗示，缺乏自己的主見(jiàn)與判斷、沒(méi)有批判精神。這樣想來(lái)，歷史上不論成功與否的農(nóng)民起義、群眾游行等革命群體的行為，也不一定是事先就有高瞻遠(yuǎn)矚的計(jì)劃的，也許他們是更傾向于本能的行為。按照作者的話來(lái)說(shuō)，正因這些特征，群體容易成為愿意為別人浴血奮戰(zhàn)的人。沖動(dòng)與激憤狀態(tài)也許會(huì)使社會(huì)發(fā)生巨大的變革，正如作者認(rèn)為，群體是一股不可阻擋的力量因而是世界潮流的引領(lǐng)者。總之，在作者的觀點(diǎn)里，群體與野蠻人無(wú)異，而同時(shí)他也認(rèn)為群體的力量與作用在社會(huì)中舉足輕重。
作者在他那個(gè)時(shí)代所預(yù)言的：“我們即將進(jìn)入的時(shí)代，無(wú)疑將會(huì)是一個(gè)群體的時(shí)代。”如今的信息時(shí)代，也分布著各種群體。伴隨網(wǎng)絡(luò)發(fā)展而來(lái)的除了驚人的信息量與便捷，還有網(wǎng)絡(luò)上的“鍵盤俠”，他們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)上毫無(wú)顧忌談笑風(fēng)生，語(yǔ)出驚人，幽默的段子會(huì)博得網(wǎng)友一笑，但在層出不窮的網(wǎng)絡(luò)暴力事件中，他們也是“伸張正義”的主力軍。在虛擬的網(wǎng)絡(luò)世界中吸引眼球本身沒(méi)有毛病，但一旦被有心人利用，形成極端觀點(diǎn)，就易形成群體性網(wǎng)絡(luò)暴力事件，進(jìn)而對(duì)他人造成不可挽回的傷害。我想正是因?yàn)槿后w對(duì)社會(huì)的影響力與重要性，對(duì)群體的研究才成為不會(huì)過(guò)時(shí)的課題。
“個(gè)人一旦融入群體，他的個(gè)性便會(huì)被湮沒(méi)，群體的思想便會(huì)占據(jù)絕對(duì)的統(tǒng)治地位。”一個(gè)人不能沒(méi)有獨(dú)立的思想，更不能被他人的思想掌控，那是很可怕的一件事。但這也不代表個(gè)人要脫離群體，畢竟純粹的個(gè)人實(shí)踐活動(dòng)是不存在的。適應(yīng)所處的環(huán)境是很有必要的，但不是單純成為一個(gè)被群體驅(qū)動(dòng)的機(jī)器，而是要努力提升自己為一個(gè)有獨(dú)立精神、自由思想的個(gè)體。
“獨(dú)立之精神，自由之思想”是針對(duì)研究學(xué)術(shù)說(shuō)的，但我想這種價(jià)值取向也同樣適用于將自己與野蠻群體區(qū)分的個(gè)人追求，不要成為烏合之眾的一員。
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烏合之眾的讀后感篇十二
事實(shí)就是這是一個(gè)群體的時(shí)代，要取得別人的認(rèn)同那么必須先認(rèn)同一個(gè)群體，無(wú)論你是否知道人格和智慧都將被磨滅。無(wú)論這個(gè)群體對(duì)某事是認(rèn)同還是反對(duì)，這都是一個(gè)個(gè)的群體和陣營(yíng)。對(duì)某一群體的認(rèn)同取決于群體的言論和發(fā)布的消息——至少我認(rèn)為現(xiàn)在是這樣的——諸如微博等等，而事實(shí)告訴我們?nèi)后w的觀察往往是失真的。正像書中所講，群體的情緒是單純的，夸張的。而群體又是易受暗示的，于是這就催生了種種陰謀論，因?yàn)槟悴恢浪麄兊降资遣皇潜簧縿?dòng)了，是不是被暗示了。因?yàn)榍懊嬲f(shuō)到真實(shí)已......
烏合之眾的讀后感篇十三
不知道為什么讀完這篇文章會(huì)令我想起袁崇煥，想起百姓分食其肉，用其內(nèi)臟和燒酒生吞，血流齒頰……我在反省自己有沒(méi)有精神上的食血肉，也在思考當(dāng)今社會(huì)又有多少人在不知不覺(jué)的食人心肝而茫然不知……很有感觸，令我回想起某些經(jīng)歷，很有同感，也有點(diǎn)無(wú)奈。
想起之前看的那部《南京！南京！》，戰(zhàn)爭(zhēng)中的日本軍人，成為一個(gè)群體之后，在中國(guó)的土地上更加表現(xiàn)出其種族性，無(wú)一不失去作為個(gè)體時(shí)具有的理性，陷入滅絕人性的泯滅人倫的泥淖中。據(jù)史料說(shuō)，像角川那樣稍微有點(diǎn)兒良知的日本軍人從未出現(xiàn)過(guò)。
為什么？我想，也許就如《烏合之眾》一書所言，當(dāng)一個(gè)群體都瘋狂了，個(gè)體便不存在了，什么道德什么情操，全在整個(gè)群體的瘋狂之中被遺忘了。戰(zhàn)爭(zhēng)是一個(gè)巨大的誘因。我認(rèn)同這句話，“沒(méi)有正義的戰(zhàn)爭(zhēng)，戰(zhàn)爭(zhēng)都是不正義的?！?BR> 群體總是無(wú)意識(shí)的，但或許這種無(wú)意識(shí)正是他們擁有巨大力量的秘密之一。自然界中完全本能支配的生物所做出的一些行業(yè)，其神奇的復(fù)雜性令我們驚嘆不已。理性是較為晚近的人類才具有的屬性，而且尚未達(dá)到可以揭示無(wú)意識(shí)規(guī)律的完美程度，要想達(dá)到這種程度，仍需更多時(shí)日。無(wú)意識(shí)在我們的行為中起到了巨大的`作用，而理性的作用卻很小。無(wú)意識(shí)行為作為一種無(wú)形的力量在生活中起著作用。
如果愿意，我們可以一直待在狹小而安全的范圍內(nèi)，在此我們可以通過(guò)科學(xué)獲得知識(shí)，而不是徘徊在模糊猜想與無(wú)用假設(shè)之中，我們必須做的事情就是留心觀察我們接觸的那些現(xiàn)象并對(duì)它們做出思考。一般來(lái)說(shuō)，我們借由觀察得出的結(jié)論都是不成熟的，因?yàn)樵谶@些清楚可見(jiàn)的現(xiàn)象背后，有一些是我們只能隱約觀察的現(xiàn)象，而在它們背后還有一些是我們毫無(wú)了解的現(xiàn)象。
烏合之眾的讀后感篇十四
《烏合之眾》這本書首次出版于1895年，國(guó)內(nèi)翻譯的出版年份主要集中在20xx-2013年，目前豆瓣上書評(píng)基本上都在8分以上。我讀的國(guó)內(nèi)翻譯版本是20xx年1月出版本的，翻譯人員是：董強(qiáng)，這個(gè)人曾在法國(guó)游學(xué)12年，是傅雷翻譯出版獎(jiǎng)組委會(huì)主席，北京大學(xué)法語(yǔ)系主任、博士生導(dǎo)師。
董強(qiáng)翻譯的這版書，從出版后，到現(xiàn)在憑借著口碑，獲得不少網(wǎng)友的一致好評(píng)，由于我本人在閱讀此版本之前，并未閱讀過(guò)其他譯者出版的版本，所以，不好對(duì)其它版本的書進(jìn)行評(píng)論，但是，從豆瓣的評(píng)分上還是可以看得出來(lái)實(shí)力如何的。這個(gè)版本的《烏合之眾》從出版到現(xiàn)在在豆瓣中的評(píng)分為8.5分，可以想像書友們對(duì)這個(gè)版本的肯定。
看完這本書后，我第一反應(yīng)是，不得不佩服國(guó)外專家的學(xué)術(shù)研究精神，他們能對(duì)于某些社會(huì)現(xiàn)象，進(jìn)行深入地研究，邏輯推測(cè)下去，最后，再給你得出個(gè)結(jié)論。這就像是，中國(guó)古人所提出的觀點(diǎn)：知其然知其所以然。這本書中的經(jīng)典語(yǔ)錄也不少，網(wǎng)上也有很多整理的文章，這里本人就不一一列舉了，有需要的可以自己去搜索了解一下。
首先，作者對(duì)“群體”的研究、思考可謂是相當(dāng)深厚。群體，是毫無(wú)邏輯可言的，群體，又是非?？膳碌模?yàn)?，一旦被群體的思緒所左右，群體會(huì)產(chǎn)生巨大的破壞力。
其次，作者在書中也闡述了，個(gè)人一旦入了群體之中，他就會(huì)喪失他自己原有的個(gè)性以及邏輯判斷力，接管他個(gè)人思維的就是群體的思想。
再者，群體又需要引領(lǐng)者，引領(lǐng)者需要個(gè)人威望，而威望又來(lái)源于成功。所以，你會(huì)發(fā)現(xiàn)凡是比較牛的成功者，ta所說(shuō)的很多話，都會(huì)有n多人相信，會(huì)有n多人愿意追隨ta。這就讓我聯(lián)想到現(xiàn)今社會(huì)的粉絲經(jīng)濟(jì)，粉絲可以為偶像做出n多非理性的事情，這就是群體思維的體現(xiàn)。所以，對(duì)于互聯(lián)網(wǎng)上的各種刷屏的營(yíng)銷案例，背后能夠火的本質(zhì)原因，就是能聚集到某個(gè)“群體”的人群，而這個(gè)“群體”就會(huì)按著“設(shè)計(jì)者”之初的劇本走下去。
最后，作者也在書中表達(dá)了對(duì)于西方社會(huì)普選的觀點(diǎn)，這里引用一下書中的一小段文字：“全民普選的缺陷自然是太明顯了，所以不可能不看到。我們不能不承認(rèn)，人類文明就是由一小批高級(jí)精英構(gòu)建起來(lái)的，他們構(gòu)成了一個(gè)金字塔的頂尖。金字塔隨著價(jià)值的遞減而向下擴(kuò)展，每一層都代表了一個(gè)民族的深層階層。一種文明的偉大，自然不能取決于低級(jí)成員的普選，因?yàn)樗麄兇淼闹皇菙?shù)量。而且，群體的普選可能還是危險(xiǎn)的。他們已經(jīng)給我們招來(lái)了好幾次入侵”
這段文字給我的印象比較深刻，同時(shí)，自己也有感而發(fā)，做了一次讀書筆記：“本書首版是1895年，這段話，在百年后的今天，就在西歐國(guó)家慢慢得到驗(yàn)證了，看看現(xiàn)在的西歐國(guó)家被所謂的“政治正確”的“難民”移民搞成什么樣了？巴黎圣母院就這么一把火給燒了。同樣的，美國(guó)的民粹主義正在吹起，后面的路，可想而知。”
烏合之眾的讀后感篇一
本書讓我對(duì)“群體”這個(gè)概念有了更加深刻的認(rèn)識(shí)，對(duì)群體心理和群體行為特征也有了初步的了解，給我來(lái)帶了很多啟示。同時(shí)，本書讓我開始學(xué)會(huì)從群體的角度去思考有關(guān)社會(huì)問(wèn)題，分析有關(guān)于群體的各種社會(huì)現(xiàn)象。此外，我還嘗試將書中的相關(guān)理論進(jìn)行拓展，從群體的角度來(lái)探討在當(dāng)今社會(huì)存在的一些問(wèn)題或現(xiàn)象，并結(jié)合社會(huì)心理學(xué)的相關(guān)理論成果對(duì)有關(guān)問(wèn)題和現(xiàn)象提出了建議。
群體作為社會(huì)的組成部分，是研究社會(huì)現(xiàn)象的重要載體。因此，認(rèn)識(shí)和了解群體的心理特點(diǎn)和行為特征，是管理和引導(dǎo)群體行為的前提條件。通過(guò)本書作者對(duì)群體的相關(guān)論述，我對(duì)群體的有關(guān)內(nèi)容有更加深刻的認(rèn)識(shí)，在學(xué)習(xí)和吸收了本書的重要理論后，我開始思考“群體行為”在當(dāng)今社會(huì)的存在形式及其導(dǎo)致的社會(huì)現(xiàn)象和問(wèn)題。毫無(wú)疑問(wèn)，群體心理是群體行為的根源。因此，要研究在社會(huì)環(huán)境下群體的各種行為，就需要系統(tǒng)、科學(xué)地剖析群體在不同情境下所產(chǎn)生的情緒變化、心理反應(yīng)以及群體內(nèi)個(gè)體的相互影響機(jī)理等要素。
在本書中，作者關(guān)于群體特征的論述對(duì)我有很大的啟示，我也希望以此作為理論基礎(chǔ)來(lái)探討群體心理在社會(huì)的表現(xiàn)。他分別從才智、責(zé)任、感情傳遞和心理暗示的角度出發(fā)，論述了群體的特征及其背后的原因。我結(jié)合自己的感悟，將群體的典型特征歸納為了以下三點(diǎn)：第一，由于群體的品質(zhì)的共享性，造成了群體智商低下和責(zé)任感缺失。第二，在群體中，每種感情都具有傳染性，其傳染的強(qiáng)度甚至可以克服和改變個(gè)體利益訴求的天性。第三，群體的暗示在某種程度上決定了群體的性質(zhì)、情緒氛圍和發(fā)展方向。
群體的傳染性從眾、暗示性從眾、責(zé)任分散效應(yīng)、以及群體情感特征，使得由群體輿論引發(fā)的社會(huì)矛盾具有復(fù)雜性、多元性、弱對(duì)抗性和不穩(wěn)定性。
在危機(jī)公共事件中，群體是不僅是輿論的發(fā)起者、傳播者，還有可能是事件本身經(jīng)歷者和利益相關(guān)者。因此，是否能夠合理應(yīng)對(duì)企業(yè)危機(jī)公共事件對(duì)政府或企業(yè)等管理主體有著重大影響。接下來(lái)，我想談?wù)勅后w在輿情事件中所表現(xiàn)的特點(diǎn)和背后所蘊(yùn)含的一些原理。
在面臨具體的輿論事件時(shí)，群體對(duì)事件的判斷和認(rèn)知往往是片面、主觀甚至極端的。正如本書在談?wù)撊后w特征時(shí)提到：“群體在智力上總是低于孤立的個(gè)人，且群體只有十分低下的推理能力?！痹撎攸c(diǎn)也正好可以解釋，為什么一些對(duì)企業(yè)形象的曲解行為和一些看來(lái)荒謬的現(xiàn)象可以被群體接受，并廣為流傳。
在輿論信息的傳遞過(guò)程中，群體的易受暗示性和易傳染性是擴(kuò)大輿論事件影響范圍和規(guī)模的重要因素，群體中的某個(gè)人對(duì)事件真相的第一次歪曲（或夸大），是傳染性暗示過(guò)程的起點(diǎn)，而傳染性從眾心理使得這種歪曲一直持續(xù)進(jìn)行，而網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展為信息病毒式的傳播提供了有益條件。不論是對(duì)輿論事件的扭曲和夸大，都可能引發(fā)惡性的社會(huì)輿論，對(duì)社會(huì)有關(guān)主體造成嚴(yán)重?fù)p害，而群體夸張、沖動(dòng)、急躁的情緒特征，往往還會(huì)加深這種不良影響，形成惡性循環(huán)。
在社會(huì)輿論中，群體并不總是無(wú)知的，在做出一些可能引發(fā)不良社會(huì)后果的行為時(shí)，群體可以感知到這樣的行為可能帶來(lái)的后果，但由于群體的責(zé)任分散效應(yīng)，處于群體中的個(gè)人往往認(rèn)為自己作為群體的一員，所應(yīng)該承擔(dān)的責(zé)任相對(duì)于群體而言是微不足道的，甚至產(chǎn)生“法不責(zé)眾”的想法，這些思想誤區(qū)使得群體在社會(huì)輿論中更加極端，毫無(wú)顧忌地表達(dá)著自己觀點(diǎn)和意見(jiàn)，甚至披著民主的外衣來(lái)表達(dá)屬于自己的利益訴求，最終導(dǎo)致社會(huì)輿論產(chǎn)生更多消極影響。
烏合之眾的讀后感篇二
對(duì)于《烏合之眾》這本書，其實(shí)我早有耳聞，只是一直沒(méi)有機(jī)會(huì)去閱讀一番。恰好這期流動(dòng)書舍的主題是心理學(xué)，里面推薦的書籍有《烏合之眾》，一下燃起了我想看此本書的沖動(dòng)。就這樣，我開啟了《烏合之眾》閱讀之旅。
它是一本怎樣的書。
《烏合之眾》是一本研究大眾心理的書籍，書中圍繞三部分進(jìn)行展開，分別是“群體心理”、“群體的意見(jiàn)與信念”以及不同群體的分類及其特點(diǎn)。勒龐對(duì)于自己的提出的見(jiàn)解十分自信，并時(shí)常通過(guò)插圖以及案例來(lái)證明其提出的觀點(diǎn)，使自己的觀點(diǎn)更易信服。雖然這本書籍飽受好評(píng)，對(duì)于群體的研究是具有十分重要的參考價(jià)值。但對(duì)于勒龐提出的觀點(diǎn)，我并不敢完全茍同。
書中的觀點(diǎn)有哪些比較有代表性。
勒龐對(duì)于群體的概念做了基本的定性，他認(rèn)為群體并不只是一群人聚在一起，而是從心理學(xué)的角度來(lái)看，認(rèn)為具有共同明確目標(biāo)的人才能稱之為群體。“群體總是無(wú)意識(shí)的，但也許就在這種無(wú)意識(shí)中間，隱藏著它力量強(qiáng)大的秘密”。決定群體特點(diǎn)的原因中，一是無(wú)意識(shí)，二是傳染的現(xiàn)象。三是易于接受暗示的表現(xiàn)。只要群體中有一個(gè)人提出觀點(diǎn)和看法，周圍的其他人都會(huì)不自覺(jué)的受到暗示。生活中最常見(jiàn)的例子就是淘寶購(gòu)物。
當(dāng)我們需要購(gòu)買一件商品，但是之前對(duì)于這一件商品完全沒(méi)有接觸和了解的時(shí)候，我們往往借助的是店鋪評(píng)分、用戶評(píng)價(jià)，其中用戶評(píng)價(jià)對(duì)我們的影響是十分巨大的。當(dāng)在尋找意向商品的時(shí)候，第一個(gè)看到一家店鋪的商品，評(píng)分很高、很多人購(gòu)買且?guī)缀醵际呛迷u(píng)，我們就好像是在茫茫人海中找到了那個(gè)它，心里默默地說(shuō)“嗯，這個(gè)就是我心儀的”?；蛟S這個(gè)商品并不是適合所有人，但是當(dāng)購(gòu)買群體一大片倒向好評(píng)的時(shí)候，你會(huì)不自覺(jué)認(rèn)為這個(gè)也是很適合我的。這就是為什么當(dāng)有人對(duì)于店鋪差評(píng)就會(huì)受到店主的報(bào)復(fù)的原因了。因?yàn)樵u(píng)價(jià)引導(dǎo)性實(shí)在是太強(qiáng)了，以至于當(dāng)大家不知道如何選擇一件商品的時(shí)候，就會(huì)無(wú)意識(shí)的受到用戶評(píng)價(jià)的影響。
在“群體領(lǐng)袖及其說(shuō)服的方法”一節(jié)中，他認(rèn)為所謂頭領(lǐng)，有時(shí)不過(guò)是小頭目和煽風(fēng)點(diǎn)火的人，他們并不一定具有超于常人的智慧與本領(lǐng)。他們采用的動(dòng)員手段是：斷言、重復(fù)和傳染。做出簡(jiǎn)潔而有力的端麗，不理睬任何證據(jù)，不斷的進(jìn)行有效重復(fù)。這種動(dòng)員手段不否定具有一定的指導(dǎo)作用。因?yàn)檫@種手段會(huì)讓領(lǐng)袖的說(shuō)法進(jìn)入我們腦海，通過(guò)不斷重復(fù)，從而構(gòu)成行為動(dòng)機(jī)，讓我們對(duì)這種說(shuō)法深信不疑。但是，隨著時(shí)代的發(fā)展，我們對(duì)于領(lǐng)袖提出的說(shuō)法并只是一昧的接受，領(lǐng)袖的斷言也并不是無(wú)理無(wú)據(jù)。時(shí)代在發(fā)展，我們的思考也在進(jìn)步。
如何評(píng)價(jià)這本書。
在這本書中，作者不止一次地強(qiáng)調(diào)個(gè)人在進(jìn)入群體之后，就會(huì)變得偏執(zhí)、專橫和毫無(wú)自己的主見(jiàn)，智力也總是低于孤立的個(gè)人，由此可見(jiàn)他對(duì)于群體是持較大的悲觀態(tài)度的。當(dāng)然我們?cè)陂喿x此本書應(yīng)帶有思考的看，社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步離不開人民群眾，群體并不是像作者看待的那樣一無(wú)是處。我們對(duì)于書中的觀點(diǎn)應(yīng)有自己的理解和看法，并不能全盤接受，而應(yīng)該取其精華、去其糟粕，并將其運(yùn)用在現(xiàn)實(shí)生活中。
烏合之眾的讀后感篇三
《烏合之眾》，第二次讀，第二個(gè)譯本。感覺(jué)馮譯比胡譯更好，因?yàn)轳T譯更能體現(xiàn)出勒龐觀點(diǎn)警句性的力量。“烏合之眾”，怎么會(huì)有這么棒的詞！太喜歡漢語(yǔ)啦！
編排的原因，譯者序放到了書后。譯文和非譯文的交替，給人一種潛水很久，終于冒出水面，暢快呼吸的感覺(jué)。讀勒龐原文有種憋氣的感覺(jué)，一開始抱著久仰大名的熱情還能津津有味，后面越來(lái)越啃不下去。
原文基本全是作者觀點(diǎn)噴發(fā)，就是斷言斷言斷言，不解釋不解釋不解釋，作者說(shuō)仿佛在說(shuō)不懂就記住吧，我肯定是對(duì)的。這也正符合作者斷言法、重復(fù)法、傳染法的大眾心理操縱理論。
讀的過(guò)程就是在看作者指著一個(gè)群體化身而成，頭腦簡(jiǎn)單、四肢發(fā)達(dá)的壯漢，不斷吐槽數(shù)落。讀起來(lái)很容易感到乏味但讀完已不知不覺(jué)受到他觀點(diǎn)的影響，慢慢認(rèn)同他的觀點(diǎn)了。一本充滿偏見(jiàn)、怨念、吐槽的小書，卻能從出版伊始持續(xù)盛行至今，就是在于作者直覺(jué)得來(lái)的觀點(diǎn)又總是能讓人信服。
從眾心理，人皆有之，可一旦從眾，便失去自我，成為烏合之眾，在人類文明的階梯上倒退好幾步?？墒钦l(shuí)不喜歡那種群體帶來(lái)的力量感和正確感，這就是一個(gè)難以避免的社會(huì)陷阱。就像買基金買股票，追漲殺跌，誰(shuí)不是跟著跑？最后七虧二平一賺。
中譯者序中說(shuō)，烏合之眾的當(dāng)代意義在于它發(fā)現(xiàn)問(wèn)題的功能，而非解決問(wèn)題的功能。我認(rèn)為對(duì)于讀者的意義應(yīng)該是讓我們意識(shí)到群體的存在，而且我們隨時(shí)可能置身其中。由于勒龐對(duì)我們耳提面命地說(shuō)過(guò)群體烏合之眾的特征，我們也就有了更高的反省力，也更可能thinkoutsidethebox，跳出局外去思考，開天眼，覷紅塵：我是不是已經(jīng)喪失自我，把理性全部交給了群體的感性，漂浮在群體雄赳赳氣昂昂的風(fēng)暴之中。是的話，快快醒來(lái)。
烏合之眾的讀后感篇四
當(dāng)閱讀完一本名著后，相信大家都增長(zhǎng)了不少見(jiàn)聞，讓我們好好寫份讀后感，把你的收獲和感想記錄下來(lái)吧。那么我們?cè)撛趺慈懽x后感呢？以下是小編為大家整理的《烏合之眾》讀后感，僅供參考，歡迎大家閱讀。
上一篇《百年孤獨(dú)》讀完之后，看了馬爾克斯呼吁國(guó)際關(guān)注拉丁美洲的歷史遭遇的演講，又想起了一個(gè)話題——民族的稟性，記得之前曾在哪里看到過(guò)《烏合之眾》里有對(duì)民族稟性的概括，于是便翻開了這本書。
古斯塔夫·勒龐早年在巴黎學(xué)醫(yī)，后來(lái)周游歐洲、非洲和亞洲，進(jìn)行了豐富的人類學(xué)和考古學(xué)研究，19世紀(jì)末他開始潛心研究心理學(xué)，開墾了群體心理學(xué)研究的處女地?！稙鹾现姟繁闶抢正嬙谶@一領(lǐng)域的經(jīng)典著作，與阿爾弗雷德·阿德勒的《自卑與超越》齊名，對(duì)后世有著深遠(yuǎn)的影響。
法語(yǔ)原著書名《psychologie des foules》，意思是群體心理學(xué)，英文版被譯為《a study of the popular mind》，還加上了一個(gè)有點(diǎn)文學(xué)氣息的書名《the crowd》。crowd這個(gè)英文單詞，是人群的意思，從詞根上crow具有烏鴉或者歡呼雀躍等意思，烏鴉喜愛(ài)腐食、散亂無(wú)序。或許馮克利先生是出于此衷考慮，將中文版書名譯為《烏合之眾》，這個(gè)略帶貶義的翻譯應(yīng)該是從英文版的crowd衍生而來(lái)，而勒龐在書中對(duì)群體的心理、意見(jiàn)與信念、分類及特征的分析是客觀、中性的。群體是否烏合，我覺(jué)得主要取決于時(shí)代背景和召喚他們的領(lǐng)袖具備什么樣的精神。
現(xiàn)在距離這本書形成的時(shí)間已經(jīng)有100多年，里面有非常精彩的論斷和分析，有些觀點(diǎn)也能看出勒龐的民族、精英主義痕跡，如何解決這些論斷中的問(wèn)題不是這本書討論的范疇，它的價(jià)值是提出問(wèn)題。在20世紀(jì)初，這本書曾是不少政界領(lǐng)袖追崇的書籍，可能他們從中汲取了洞察并掌控群體的技巧，這些人物中有霸氣而不體面的阿道夫，他便是掌握了日耳曼民族的稟性。時(shí)至今日，這本書依然對(duì)商業(yè)傳媒、金融、社會(huì)心理學(xué)影響深遠(yuǎn)，于個(gè)人而言，能夠?qū)θ后w心理有一定認(rèn)識(shí)，開開眼界足矣。
經(jīng)過(guò)法國(guó)大革命的洗禮，19世紀(jì)中后期工業(yè)革命也推進(jìn)著法國(guó)民眾向新文明探索的步伐，勒龐逐漸體會(huì)到群體在文明演進(jìn)過(guò)程中的重要性。于是，他以承認(rèn)事實(shí)的口吻斷言——群體時(shí)代的到來(lái)。
“當(dāng)我們悠久的信仰崩塌消亡之時(shí)，當(dāng)古老的社會(huì)柱石一根又一根傾倒之時(shí)，群體的勢(shì)力便成為唯一無(wú)可匹敵的力量，而且它的聲勢(shì)還會(huì)不斷壯大。”
20-21世紀(jì)，科技、軍事、互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展日新月異，社交網(wǎng)絡(luò)讓群體這個(gè)有機(jī)體多了一種虛擬化的存在方式，商業(yè)文化的相互滲透也對(duì)民族性格和秉性帶來(lái)了不起眼但又不可否認(rèn)的變化。如果勒龐還活著，研究群體心理學(xué)的課題會(huì)讓他感到更有興趣和挑戰(zhàn)，他所闡述的群體最穩(wěn)定的世代遺傳的思維結(jié)構(gòu)，以及建立在此基礎(chǔ)上的群體心理、意見(jiàn)和信念，一系列的演進(jìn)，會(huì)隨著信息化的迅猛發(fā)展而逐漸加快。
書中有三段印象最深刻的，分別是講述群體想象力的例子、蘇伊士運(yùn)河修建過(guò)程中德·雷賽布的意志力、民族的生命循環(huán)過(guò)程。
1）群體的想象力——“影響民眾想象力的，并不是事實(shí)本身，而是它們發(fā)生和引起注意的方式。”
這里勒龐引用了當(dāng)時(shí)歐洲流感在巴黎造成死亡人數(shù)的例子，群體想象力并沒(méi)有因?yàn)閹啄昀塾?jì)5000人而有任何影響，但是如果一天之內(nèi)發(fā)生500人或者埃菲爾鐵塔轟然倒塌，會(huì)對(duì)群眾想象力的影響整整持續(xù)一周。群體這個(gè)有機(jī)物的神經(jīng)系統(tǒng)比個(gè)體要遲鈍得多，沒(méi)有足夠強(qiáng)烈的刺激，是不會(huì)有所反饋的.?，F(xiàn)在商業(yè)文明也是如此，搜索引擎、信息流等互聯(lián)網(wǎng)應(yīng)用，已經(jīng)將民眾接受信息和意見(jiàn)的層級(jí)扁平化，推廣一款新產(chǎn)品要在群體中產(chǎn)生強(qiáng)烈的共鳴，是需要下點(diǎn)功夫的。傳統(tǒng)的重復(fù)修辭等手法在廣告?zhèn)髅缴喜粫?huì)失效，但新鮮事物要激發(fā)群體的想象力會(huì)更難。特斯拉為了讓用戶群體對(duì)其科技屬性有深刻的認(rèn)同，將一個(gè)坐著橡皮人的汽車推送到了外太空，其實(shí)人們并不關(guān)心這個(gè)車子現(xiàn)在到哪了、什么時(shí)候到火星，但是這個(gè)營(yíng)銷活動(dòng)是前所未有的，完全可以征服眾多粉絲的想象力。一提起tesla，就有一輛紅色的跑車帶著人類往火星穿越，多么奇幻而又值得遐想和記憶！
2）意志力——“那些能夠持續(xù)保持意志力的人，盡管不那么光彩奪目，其影響力卻要大得多?！?BR> 為了強(qiáng)調(diào)強(qiáng)大而持久的意志對(duì)群體的作用，勒龐提供了一個(gè)例證——德·雷賽布和蘇伊士運(yùn)河，一個(gè)把世界分成東西兩半的人。面對(duì)一切反對(duì)意見(jiàn)、與他作對(duì)的所有聯(lián)盟，德·雷賽布經(jīng)歷過(guò)失望和失敗，但都沒(méi)能讓他放棄修建蘇伊士運(yùn)河的信念。他追憶英國(guó)如何打擊他、法國(guó)和埃及如何遲疑不決、工程初期法國(guó)領(lǐng)事館如何首當(dāng)其沖反對(duì)他，甚至有人試圖拒絕供應(yīng)飲水……千難萬(wàn)阻都沒(méi)有征服他的信念，最終他被載入史冊(cè)，為人類文明留下了光彩的一筆。在一個(gè)民族文明演進(jìn)的歷程中，群體是無(wú)意識(shí)的存在，像離離原上草一樣分散和荒蕪，而領(lǐng)袖則是文明的火種，肩負(fù)理想薪火傳承的使命，終將點(diǎn)燃燎原之勢(shì)。這個(gè)過(guò)程不像想象中的那么容易，唯有持久的意志力才能勝任，中華文明史不乏這樣的偉人。
3）民族的生命循環(huán)——“在追求理想的過(guò)程中，從野蠻狀態(tài)發(fā)展到文明狀態(tài)，然后，當(dāng)這個(gè)理想失去優(yōu)勢(shì)時(shí)，走向衰落和死亡，這就是一個(gè)民族的生命循環(huán)過(guò)程。”
這本書最精彩的部分莫過(guò)于結(jié)尾，對(duì)民族的形成和生命周期分析得十分嚴(yán)謹(jǐn)。勒龐將一個(gè)民族的開端概括為遺傳穩(wěn)固、擺脫野蠻和追求理想的過(guò)程，他認(rèn)為這個(gè)理想具有什么性質(zhì)并不十分重要，重要的是足以讓一個(gè)種族中的每個(gè)人在感情和思想上形成完全的統(tǒng)一。
“在這個(gè)階段，一種包含著各種制度、信念和藝術(shù)的新文明便誕生了。這個(gè)種族在追求自己理想的過(guò)程中，會(huì)逐漸得到某些它建立豐功偉業(yè)所不可缺少的素質(zhì)。無(wú)需懷疑，它有時(shí)仍然是烏合之眾，但是在它變幻不定的特征背后，會(huì)形成一個(gè)穩(wěn)定的基礎(chǔ)，即一個(gè)種族的稟性，它決定著一個(gè)民族在狹小的范圍內(nèi)的變化，支配著機(jī)遇的作用?！?BR> 法國(guó)的群體看重平等，英國(guó)的群體看重自由，拉丁民族的群體或明或暗地傾向于集權(quán)，日耳曼民族崇尚力量和徹底性，大和民族崇尚集體本位主義，戰(zhàn)斗民族深沉內(nèi)斂也愛(ài)動(dòng)手。地理文化論或許能解釋一個(gè)民族性格形成的客觀因素，群體以及領(lǐng)袖在此基礎(chǔ)上制造的歷史重大事件也會(huì)對(duì)一個(gè)種族的性格和精神帶來(lái)深遠(yuǎn)的影響，主體和客體在歷史的時(shí)空中不斷地迭代演進(jìn)，種族的文明也在螺旋上升的軌跡中不斷譜寫著新的篇章。
“隨著古老理想的喪失，這個(gè)種族的才華也完全消失了。它僅僅是一群獨(dú)立的個(gè)人，因而回到了自己的原始狀態(tài)——即一群烏合之眾。它既缺乏統(tǒng)一性，也沒(méi)有未來(lái)，只有烏合之眾那些一時(shí)的特性。它的文明現(xiàn)在已經(jīng)失去了穩(wěn)定性，只能隨波逐流。民眾就是至上的權(quán)力，野蠻風(fēng)氣盛行。文明也許仍然華麗，因?yàn)榫眠h(yuǎn)的歷史賦予它的外表尚存，其實(shí)它已成了一座岌岌可危的大廈，它沒(méi)有任何支撐，下次風(fēng)暴一來(lái)，它便會(huì)立即傾覆?！?BR> 烏合之眾的讀后感篇五
人多力量大？不見(jiàn)得！人越多越傻。120年前，法國(guó)社會(huì)學(xué)家、心理學(xué)家勒龐就未卜先知，看穿了一切。他認(rèn)為群體中往往會(huì)存在極少部分的聰明人，但會(huì)被群體的主流意見(jiàn)影響，從而變得隨大流，但人類社會(huì)的進(jìn)步又一直都是少數(shù)精英人士引領(lǐng)的。
書中引起多起歷史事件，尤其是通過(guò)法國(guó)大革命事件，作者認(rèn)為群體永遠(yuǎn)游離于無(wú)意識(shí)的領(lǐng)地，會(huì)聽命于一切暗示，表現(xiàn)出對(duì)理性的無(wú)動(dòng)于衷，他們失去了一切批判能力，除了極端親信外，再無(wú)其他可能。
勒龐還認(rèn)為一個(gè)孤立的人可能是有教養(yǎng)的，但是群體可能變?yōu)樾袨槭鼙灸苤涞囊靶U人。群體是情緒的放大器，如果恰當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)，就會(huì)創(chuàng)建和諧社會(huì)，如果被壞人利用，就會(huì)變得無(wú)節(jié)操、無(wú)下限。這就很好的解釋了，在早期中日、中美關(guān)系緊張的時(shí)候，會(huì)出現(xiàn)中國(guó)人打砸自己同胞資產(chǎn)的現(xiàn)象，他們往往好多都是狂熱的激進(jìn)分子，甚至打著愛(ài)國(guó)主義的旗幟，行使丑惡的個(gè)人意圖。
如何在群體中保持坦然、淡定，不當(dāng)烏合之眾，在勒龐看來(lái)，最為有效的方法就是盡量少受點(diǎn)機(jī)械的應(yīng)試教育，多一點(diǎn)獨(dú)立思考。應(yīng)試教育最大的特點(diǎn)就是背書和服從，而非引領(lǐng)文明進(jìn)步所需要的開拓精神、個(gè)性、判斷力、經(jīng)驗(yàn)等，而這正是中國(guó)教育的現(xiàn)狀。
最近在看《他想的童年》，很受啟發(fā)。
烏合之眾的讀后感篇六
如果我們承認(rèn)馬克思關(guān)于“歷史是由人民群眾創(chuàng)造的”的論斷是對(duì)的，同時(shí)承認(rèn)古斯塔夫·勒龐在烏合之眾關(guān)于“群體在心理學(xué)上是幼稚、無(wú)知、無(wú)理性且容易被利用的”。那么我們就能夠輕易的明白為什么某些人總是強(qiáng)調(diào)“這是人民的選取”或者說(shuō)“這是歷史的選取”了。
但是事實(shí)是我們?cè)跉v史上幾乎看不到人民群眾對(duì)歷史的方向有什么明確的利己性傾向。群體能夠在某一個(gè)時(shí)段將一個(gè)有利于自己的政府扶植上臺(tái)，同時(shí)又可能正因一些根本無(wú)法確定的謠言立刻將這個(gè)政府踢下臺(tái)去。而在歷史上起著決定性的把握歷史方向的關(guān)鍵因素并非群眾的意見(jiàn)，而是那些能夠引導(dǎo)群眾力量的個(gè)人或至少一小群持續(xù)頭腦冷靜和清醒的人。
也不必須持續(xù)清醒，有的時(shí)候這些領(lǐng)導(dǎo)者本身也并不清醒，他們可能耽于自己完美的政治信條或宗教信仰之中。但關(guān)鍵的是，需要這么一個(gè)核心似的“英雄”將這一切的信條、理念、信仰化為一種不可量化的“情緒”，才能使之最終被“群體”所理解。
根據(jù)龐勒的理論，在討論各種因素對(duì)群體的影響的時(shí)候，理性是放在最后一位的。幾乎沒(méi)有人能夠在一個(gè)群體中以個(gè)人智慧為整個(gè)群體智慧添光增彩。群體智商必須且永遠(yuǎn)是低于組成群體中的每一個(gè)個(gè)人的智商的，且這種差距隨著組成群體的每一個(gè)個(gè)體的智商的增高會(huì)越拉越大。
而且這種現(xiàn)象不僅僅出此刻歷史中，即便是在現(xiàn)代，在一個(gè)民主國(guó)家的法庭上，在陪審團(tuán)中。這種現(xiàn)象也十分普遍，在一些案件的審理之后，陪審團(tuán)中的單個(gè)成員在理解采訪時(shí)紛紛表示如果重新讓他選取的話，他不會(huì)給出這樣的結(jié)果。
雖然龐勒對(duì)于各種因素對(duì)群體的影像的排列并不完全可信，比如他將“種族”排在第一位，同時(shí)他也是個(gè)徹頭徹尾的種族主義者。但是我仍然認(rèn)為他的論述在某些方面是成立的。比如教育、理性這類因素對(duì)群體的影響十分之低，群體永遠(yuǎn)對(duì)最簡(jiǎn)單最直觀最感情化的口號(hào)做出用心的反映(不管是支持還是反對(duì))，但是對(duì)長(zhǎng)篇大論式的論述報(bào)以消極的態(tài)度(懶得去支持或反對(duì))。
基于此觀點(diǎn)，龐勒同時(shí)提出了另一個(gè)觀點(diǎn)：一個(gè)社會(huì)的高等教育普及度越高，對(duì)社會(huì)本身的發(fā)展并不是一個(gè)好事。甚至可能對(duì)社會(huì)生產(chǎn)有阻礙作用。作為一名資產(chǎn)階級(jí)的心理學(xué)家，在這一點(diǎn)上，龐勒很大程度上是在為當(dāng)時(shí)逐漸興起的共產(chǎn)主義戶外找一個(gè)邪惡的理論支持。他認(rèn)為正是正因高等教育的普及，才導(dǎo)致馬克思這類“厭惡的人”的出現(xiàn)，然后最后導(dǎo)致一群工人被“煽動(dòng)”進(jìn)行罷工最后導(dǎo)致了社會(huì)生產(chǎn)的停滯。
拋開階級(jí)，我們能夠認(rèn)為龐勒的著個(gè)觀點(diǎn)有必須的正確性。在歷史上，成為群眾并沒(méi)有門檻，但是成為引導(dǎo)群眾的“英雄”或負(fù)面作用的“反英雄”是有門檻的。一個(gè)英雄或反英雄的成功與否，很大程度上與個(gè)人道德情操、教育水平、家庭環(huán)境等許多“個(gè)人素質(zhì)”有著至關(guān)重要的關(guān)聯(lián)。高等教育的普及，使得越來(lái)越多的人擁有成為“英雄”或“反英雄”的潛質(zhì)。如果是在一個(gè)動(dòng)蕩的戰(zhàn)亂年代還好，如果在一個(gè)和平的穩(wěn)步發(fā)展的社會(huì)下，成為“英雄”的機(jī)會(huì)很少，那么這類人中就有很多選取去做一個(gè)“反英雄”，按照龐勒的話說(shuō)就是成為“馬克思”。
而事實(shí)上，在戰(zhàn)亂動(dòng)蕩的年代正因客觀原因不可能做到普及高等教育。因此普及高等教育這個(gè)命題就等于制造反英雄。
在論述這一觀點(diǎn)的時(shí)候，龐勒還準(zhǔn)確的預(yù)言了我們此刻的一個(gè)社會(huì)現(xiàn)象：學(xué)歷歧視。架設(shè)我們有一個(gè)前提，社會(huì)中的高等職位永遠(yuǎn)少于低等職位。而且我們也永遠(yuǎn)不能想出一種使得掃地工人務(wù)必掌握微積分和概率統(tǒng)計(jì)才能掃地的方法。
那么如果我們的高等教育僅僅是精英教育，只有少部分人能夠獲得高等教育。且這些受過(guò)高等教育的人的數(shù)量剛好等于社會(huì)需要這些人才的數(shù)量。那么一切安好，社會(huì)和諧，沒(méi)有人會(huì)因此而產(chǎn)生什么矛盾。
但是如果我們的高等教育變成了普及教育，越來(lái)越多的人獲得了高等教育。這些受過(guò)高等教育的人只有很少一部分能夠獲得與其知識(shí)結(jié)構(gòu)相符的高等職業(yè)。而絕大多數(shù)受過(guò)高等教育的人務(wù)必去和沒(méi)有受過(guò)高等教育的人一同干那些不需要高等知識(shí)結(jié)構(gòu)的職位，他們必然心有不甘，這種不甘最終可能導(dǎo)致某種很嚴(yán)重的后果。同時(shí)，那些從事高等職業(yè)的高等受教育者正因同情，會(huì)人為地提高那些低等職位的進(jìn)入門檻，最后會(huì)造成超多的社會(huì)浪費(fèi)，阻礙社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展。
另外，由于高等教育的相對(duì)普及，高等受教育者會(huì)對(duì)低等受教育者進(jìn)行學(xué)歷歧視。隨著社會(huì)高等受教育者的比例增高，這個(gè)歧視會(huì)越來(lái)越嚴(yán)重。
這兩方面綜合起來(lái)的結(jié)果就是高等教育越普及，社會(huì)矛盾越大(高等教育者與低等教育者)，且會(huì)出現(xiàn)越多的不穩(wěn)定因素(閑置的高等教育組合)，且越來(lái)越少的實(shí)干者(缺少的低等教育者)。
烏合之眾的讀后感篇七
這本書和娛樂(lè)至死有點(diǎn)一樣，有點(diǎn)難以理解，或許是經(jīng)歷太過(guò)于單一，在閱讀起來(lái)比較困難，當(dāng)然也可能是社會(huì)文化不同所引起的難以理解。
在群體的影響下，我們當(dāng)下的觀點(diǎn)都認(rèn)為是人多力量大，人多解決的問(wèn)題的辦法就多。眾人拾材火焰高。但這本書卻指出了另一個(gè)觀點(diǎn)；個(gè)人在進(jìn)入群體之后容易喪失自我意識(shí)，在群體意識(shí)下成為盲目的、沖動(dòng)、狂熱、輕信的“烏合之眾”一員。群體表現(xiàn)的特質(zhì)是：自我推理能力差，缺乏批評(píng)精神，易怒、輕信、頭腦簡(jiǎn)單，頭腦越簡(jiǎn)單。在群體中，人越多越傻，即便是個(gè)聰明人，也會(huì)受傳染，受暗示，隨大流，失去個(gè)人獨(dú)立思考的能力。
如何避免在群體中成為“烏合之眾”呢？作者也給出了答案，那就是不要受機(jī)械化的教育，機(jī)械化的教育會(huì)固有人的思維，會(huì)僵化人的思維，會(huì)退化人的思維。使一個(gè)人的思維在一個(gè)圈子里打轉(zhuǎn)。但我們都在應(yīng)試化教育的'今天，不可避免的也完全不會(huì)受到群體的影響。
我也在想或許我們都是“烏合之眾”，我們都收到我們僅有的認(rèn)知去判斷，畢竟人類了解的都就是作為人所認(rèn)識(shí)世界的一個(gè)視角，我們都受限在所處的圈子，社會(huì)地位，所接觸的人，接觸的書，所在時(shí)代所形成的認(rèn)知去判斷，去做出選擇。
烏合之眾的讀后感篇八
《烏合之眾》以十八世紀(jì)法國(guó)大革命為背景，分析研究社會(huì)歷史戶外中作為主題參與的群眾，他們的行為、心理的諸般特征。作者勒龐是法國(guó)社會(huì)心理學(xué)家、社會(huì)學(xué)家，群體心理學(xué)的創(chuàng)始人。同時(shí)他也是典型的精英主義者，他反對(duì)群眾主義，最早闡明了個(gè)體在群體影響下思想與行為的轉(zhuǎn)變。
群體是指兩個(gè)或兩個(gè)以上的人，為了到達(dá)共同的目標(biāo)，以必須的方式聯(lián)系在一齊進(jìn)行活動(dòng)的人群。從心理上學(xué)說(shuō)，一千個(gè)偶然聚集在公共場(chǎng)所的人，沒(méi)有任何明確的共同目標(biāo)，因此只能看成一群聚在一齊的人，這樣的一群人不能被叫做群體。而當(dāng)一個(gè)偶然的契機(jī)把一群人聚集在一齊，這群人就有了同一種心里特征，我們姑且稱之為心理群體。心理群體構(gòu)成之后，會(huì)表現(xiàn)為一種共同的，暫時(shí)的，然而又是十分鮮明的普遍特性。群體中的個(gè)人行為表現(xiàn)具有四個(gè)特征：第一是自我人格消失，第二是無(wú)意識(shí)本能起決定性作用，第三是情感與思想在暗示與傳染的作用下轉(zhuǎn)向同一個(gè)方向，第四是暗示的觀念具有即刻轉(zhuǎn)化為行動(dòng)的沖動(dòng)。個(gè)人的決策通常比群體決策更好，個(gè)人能產(chǎn)生更多較好的主意，而群體決策由于受到不一樣意見(jiàn)和論點(diǎn)的約束，加上害怕被人認(rèn)為愚蠢等心理制約，因而不容易使決策具有較大創(chuàng)造性。
前段時(shí)刻有一齊事故在網(wǎng)上吵得沸沸揚(yáng)揚(yáng)：老人在街頭摔倒卻無(wú)人前去幫忙，導(dǎo)致老人窒息而死，其親屬埋怨眾人太冷漠，埋怨這個(gè)社會(huì)缺少愛(ài)心。但是從勒龐的觀點(diǎn)來(lái)看，這種眾多旁觀者見(jiàn)死不救的現(xiàn)象稱為職責(zé)分散效應(yīng)。心理學(xué)家發(fā)現(xiàn)，這種現(xiàn)象不能僅僅說(shuō)眾人冷酷無(wú)情，也不能說(shuō)是道德淪喪的表現(xiàn)。
在某人遇到危險(xiǎn)時(shí)，如果只有一個(gè)旁觀者，這名旁觀者會(huì)清晰的意識(shí)到自己的職責(zé)，對(duì)受難者給予幫忙，如果他見(jiàn)死不救，會(huì)付出很高的心理代價(jià);然而如果有眾多人在場(chǎng)的話，幫忙求助者的職責(zé)就由大家來(lái)分擔(dān)，造成職責(zé)分散，每個(gè)人分擔(dān)的職責(zé)很少，旁觀者意識(shí)不到他那份職責(zé)，會(huì)有我不去救會(huì)有人去救的心理，導(dǎo)致群體冷漠的局面。
有群體的地方就會(huì)有領(lǐng)袖。我們習(xí)慣把風(fēng)光的領(lǐng)袖看成思想家，事實(shí)上，他更有可能是個(gè)實(shí)干家。他們并沒(méi)有頭腦敏銳、深謀遠(yuǎn)慮的天賦，他們也不可能都有這些品質(zhì)----這會(huì)讓人優(yōu)柔寡斷、猶豫不決。只要他們能擁有信仰，堅(jiān)定的意志，狂熱的感情，便能得到大眾的擁戴。蕓蕓眾生總是服從于意志堅(jiān)強(qiáng)的人，正因他們更知道如何迫使群眾理解自己的看法。每個(gè)領(lǐng)袖都有自己獨(dú)特的手段，其中有三個(gè)手段最為重要：斷言法、重復(fù)法和傳染法。斷言簡(jiǎn)潔有力，不理睬任何推理和證據(jù)。斷言越是簡(jiǎn)單明了，證據(jù)和證明看上去越貧乏，他就越有威力。
重復(fù)對(duì)于群體的作用力十分強(qiáng)大，這種力量來(lái)自這樣一個(gè)事實(shí)，不斷重復(fù)的說(shuō)法會(huì)進(jìn)入我們無(wú)意識(shí)自我的深層區(qū)域，我們的行為動(dòng)機(jī)在那里構(gòu)成，所謂謊言重復(fù)千遍就成了真理。各種觀念、感情、情緒和信念，對(duì)于群體來(lái)說(shuō)，傳染力都和病菌一樣強(qiáng)大。比如當(dāng)年的大躍進(jìn)戶外，提出鼓足干勁，力爭(zhēng)上游人有多大膽，地有多大產(chǎn)的口號(hào)，具體該項(xiàng)戶外是否貼合科學(xué)規(guī)律，是否是可行的，群眾無(wú)暇去顧及。簡(jiǎn)明慷慨的口號(hào)，群眾轟轟烈烈的去生產(chǎn)，超多不切實(shí)際的任務(wù)和指標(biāo)隨之出臺(tái)?？梢?jiàn)，斷言、重復(fù)和傳染是掌握群眾動(dòng)向的利器。
群體是盲從的，很多商家正是很好的利用了剛才提到的三種手段，斷言、重復(fù)和傳染，來(lái)到達(dá)商業(yè)目的。就拿當(dāng)下流行的整容來(lái)說(shuō)，透過(guò)商家無(wú)孔不入的廣告宣傳，雇傭超多寫手來(lái)編造一些自身整容成功的例子，給群眾們?cè)斐闪艘粋€(gè)透過(guò)整容換來(lái)完美人生的幻象。再加上一些明星的熱捧，使得大眾完全失去理智，蜂擁而至的去整容。但是整容的危害盡人皆知，平白無(wú)故的挨上若干刀，任何正常人都會(huì)有不良反應(yīng)，無(wú)數(shù)整容失敗的例子傳出。即便如此，還是阻擋不了愛(ài)美人士的腳步，失敗的人數(shù)越多，愿意去嘗試的人也就越多，大眾盲從的心理可見(jiàn)一斑。較為突出的能夠拿紅粉寶寶作為例子，一個(gè)80后花了400多萬(wàn)做了200多次整容手術(shù)，結(jié)果幾乎沒(méi)有成功的，當(dāng)初受了鋪天蓋地的廣告的影響，如今換來(lái)的卻是遍體傷痕。
在汶川大地震之后，萬(wàn)科董事長(zhǎng)王石，也在忽略了群眾的特性之后犯下了錯(cuò)誤。當(dāng)時(shí)的萬(wàn)科總部捐款數(shù)目為200萬(wàn)人民幣，并且員工捐款以10元為限。沒(méi)想到此舉遭到廣大網(wǎng)友的炮轟，理由為其他不少企業(yè)捐出數(shù)千萬(wàn)資助，萬(wàn)科此舉顯得寒酸摳門，有損企業(yè)形象。為此，王石專門向群眾道歉，并解釋說(shuō)200萬(wàn)是個(gè)適當(dāng)?shù)臄?shù)額。中國(guó)是個(gè)災(zāi)害頻發(fā)的國(guó)家，賑災(zāi)慈善活動(dòng)是個(gè)常態(tài)，企業(yè)的捐贈(zèng)活動(dòng)就應(yīng)可持續(xù)，而不應(yīng)成為負(fù)擔(dān)。萬(wàn)科對(duì)集團(tuán)內(nèi)部慈善的募捐活動(dòng)中，有條提示：每次募捐，普通員工的捐款以10元為限。其意就是不好因慈善成為負(fù)擔(dān)。
但是網(wǎng)友們依舊不依不饒，王石最后不得不做出讓步，最后公司以1億元資金參與四川地震災(zāi)區(qū)的臨時(shí)安置、災(zāi)后恢復(fù)與重建工作，并以綿竹市遵道鎮(zhèn)為重點(diǎn);該項(xiàng)工作為純公益性質(zhì)，不涉及任何商業(yè)性(包括微利項(xiàng)目)的開發(fā)。王石顯然忽略了一點(diǎn)，群體是不受理性的影響的。依照勒龐的觀點(diǎn)，群體是感性的，邏輯推理對(duì)群體不起作用。如果要想讓群體堅(jiān)信什么，就得先高清楚讓他們興奮的感情，再假裝自己也有這種感情，必要時(shí)還要用極端的行為表現(xiàn)對(duì)這種感情的狂熱，然后引領(lǐng)群眾的情緒。不僅僅如此，還要密切注意講話的效果與大眾情緒的變化，不斷調(diào)整自己的措辭，讓群體把感情傾向自己的需要。說(shuō)理和論證戰(zhàn)勝不了一些詞語(yǔ)和套話，大眾對(duì)于說(shuō)理反應(yīng)遲鈍，因此總結(jié)出一些套話能夠免去大眾思考的繁瑣。就像律師的藝術(shù)一樣，要想駕馭眾人，首先在于辭藻的學(xué)問(wèn)。
勒龐書中的很多觀點(diǎn)，不僅僅在當(dāng)時(shí)的寫作背景下有用，放到當(dāng)今的中國(guó)也極為適用。也許群體的秉性有史以來(lái)一向未變，作為一個(gè)精英主義者，勒龐對(duì)群體的分析透徹至深，難怪墨頓會(huì)對(duì)此書做出如下評(píng)價(jià)勒龐的這本書具有持久的影響力，是群體行為的研究者不可不讀的文獻(xiàn)。只有找到了病源，才能研究出治愈其的良方。群體是虛無(wú)的，具有可塑性。需要用到群眾的時(shí)候，群眾的眼睛是雪亮的;用不到群眾的時(shí)候，群眾是不明真相的。同時(shí)，群眾主義也為社會(huì)鋪就了通往奴役之路。
烏合之眾的讀后感篇九
如果我們承認(rèn)馬克思關(guān)于“歷史是由人民群眾創(chuàng)造的”的論斷是對(duì)的，同時(shí)承認(rèn)古斯塔夫?勒龐在烏合之眾關(guān)于“群體在心理學(xué)上是幼稚、無(wú)知、無(wú)理性且容易被利用的”。那么我們就能夠輕易的明白為什么某些人總是強(qiáng)調(diào)“這是人民的選取”或者說(shuō)“這是歷史的選取”了。
但是事實(shí)是我們?cè)跉v史上幾乎看不到人民群眾對(duì)歷史的方向有什么明確的利己性傾向。群體能夠在某一個(gè)時(shí)段將一個(gè)有利于自己的政府扶植上臺(tái)，同時(shí)又可能正因一些根本無(wú)法確定的謠言立刻將這個(gè)政府踢下臺(tái)去。而在歷史上起著決定性的把握歷史方向的關(guān)鍵因素并非群眾的意見(jiàn)，而是那些能夠引導(dǎo)群眾力量的個(gè)人或至少一小群持續(xù)頭腦冷靜和清醒的人。
也不必須持續(xù)清醒，有的時(shí)候這些領(lǐng)導(dǎo)者本身也并不清醒，他們可能耽于自己完美的政治信條或宗教信仰之中。但關(guān)鍵的是，需要這么一個(gè)核心似的“英雄”將這一切的信條、理念、信仰化為一種不可量化的“情緒”，才能使之最終被“群體”所理解。
根據(jù)龐勒的理論，在討論各種因素對(duì)群體的影響的時(shí)候，理性是放在最后一位的。幾乎沒(méi)有人能夠在一個(gè)群體中以個(gè)人智慧為整個(gè)群體智慧添光增彩。群體智商必須且永遠(yuǎn)是低于組成群體中的每一個(gè)個(gè)人的智商的，且這種差距隨著組成群體的每一個(gè)個(gè)體的智商的增高會(huì)越拉越大。
而且這種現(xiàn)象不僅僅出此刻歷史中，即便是在現(xiàn)代，在一個(gè)民主國(guó)家的法庭上，在陪審團(tuán)中。這種現(xiàn)象也十分普遍，在一些案件的審理之后，陪審團(tuán)中的單個(gè)成員在理解采訪時(shí)紛紛表示如果重新讓他選取的話，他不會(huì)給出這樣的結(jié)果。
雖然龐勒對(duì)于各種因素對(duì)群體的影像的排列并不完全可信，比如他將“種族”排在第一位，同時(shí)他也是個(gè)徹頭徹尾的種族主義者。但是我仍然認(rèn)為他的論述在某些方面是成立的。比如教育、理性這類因素對(duì)群體的影響十分之低，群體永遠(yuǎn)對(duì)最簡(jiǎn)單最直觀最感情化的口號(hào)做出用心的反映（不管是支持還是反對(duì)），但是對(duì)長(zhǎng)篇大論式的論述報(bào)以消極的態(tài)度（懶得去支持或反對(duì)）。
基于此觀點(diǎn)，龐勒同時(shí)提出了另一個(gè)觀點(diǎn)：一個(gè)社會(huì)的高等教育普及度越高，對(duì)社會(huì)本身的發(fā)展并不是一個(gè)好事。甚至可能對(duì)社會(huì)生產(chǎn)有阻礙作用。作為一名資產(chǎn)階級(jí)的心理學(xué)家，在這一點(diǎn)上，龐勒很大程度上是在為當(dāng)時(shí)逐漸興起的共產(chǎn)主義戶外找一個(gè)邪惡的理論支持。他認(rèn)為正是正因高等教育的普及，才導(dǎo)致馬克思這類“厭惡的人”的出現(xiàn)，然后最后導(dǎo)致一群工人被“煽動(dòng)”進(jìn)行罷工最后導(dǎo)致了社會(huì)生產(chǎn)的停滯。
拋開階級(jí)，我們能夠認(rèn)為龐勒的著個(gè)觀點(diǎn)有必須的正確性。在歷史上，成為群眾并沒(méi)有門檻，但是成為引導(dǎo)群眾的“英雄”或負(fù)面作用的“反英雄”是有門檻的。一個(gè)英雄或反英雄的成功與否，很大程度上與個(gè)人道德情操、教育水平、家庭環(huán)境等許多“個(gè)人素質(zhì)”有著至關(guān)重要的關(guān)聯(lián)。高等教育的普及，使得越來(lái)越多的人擁有成為“英雄”或“反英雄”的潛質(zhì)。如果是在一個(gè)動(dòng)蕩的戰(zhàn)亂年代還好，如果在一個(gè)和平的穩(wěn)步發(fā)展的社會(huì)下，成為“英雄”的機(jī)會(huì)很少，那么這類人中就有很多選取去做一個(gè)“反英雄”，按照龐勒的話說(shuō)就是成為“馬克思”。
而事實(shí)上，在戰(zhàn)亂動(dòng)蕩的年代正因客觀原因不可能做到普及高等教育。因此普及高等教育這個(gè)命題就等于制造反英雄。
在論述這一觀點(diǎn)的時(shí)候，龐勒還準(zhǔn)確的預(yù)言了我們此刻的一個(gè)社會(huì)現(xiàn)象：學(xué)歷歧視。
架設(shè)我們有一個(gè)前提，社會(huì)中的高等職位永遠(yuǎn)少于低等職位。而且我們也永遠(yuǎn)不能想出一種使得掃地工人務(wù)必掌握微積分和概率統(tǒng)計(jì)才能掃地的方法。
那么如果我們的高等教育僅僅是精英教育，只有少部分人能夠獲得高等教育。且這些受過(guò)高等教育的人的數(shù)量剛好等于社會(huì)需要這些人才的數(shù)量。那么一切安好，社會(huì)和諧，沒(méi)有人會(huì)因此而產(chǎn)生什么矛盾。
但是如果我們的高等教育變成了普及教育，越來(lái)越多的人獲得了高等教育。這些受過(guò)高等教育的人只有很少一部分能夠獲得與其知識(shí)結(jié)構(gòu)相符的高等職業(yè)。而絕大多數(shù)受過(guò)高等教育的人務(wù)必去和沒(méi)有受過(guò)高等教育的人一同干那些不需要高等知識(shí)結(jié)構(gòu)的職位，他們必然心有不甘，這種不甘最終可能導(dǎo)致某種很嚴(yán)重的后果。同時(shí)，那些從事高等職業(yè)的高等受教育者正因同情，會(huì)人為地提高那些低等職位的進(jìn)入門檻，最后會(huì)造成超多的社會(huì)浪費(fèi)，阻礙社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展。
另外，由于高等教育的相對(duì)普及，高等受教育者會(huì)對(duì)低等受教育者進(jìn)行學(xué)歷歧視。隨著社會(huì)高等受教育者的比例增高，這個(gè)歧視會(huì)越來(lái)越嚴(yán)重。
這兩方面綜合起來(lái)的結(jié)果就是高等教育越普及，社會(huì)矛盾越大（高等教育者與低等教育者），且會(huì)出現(xiàn)越多的不穩(wěn)定因素（閑置的高等教育組合），且越來(lái)越少的實(shí)干者（缺少的低等教育者）。
烏合之眾的讀后感篇十
這幾年開始喜歡上看各類心理學(xué)的書，大體搜羅了一些經(jīng)典的心理學(xué)書籍。陸陸續(xù)續(xù)看過(guò)派克的《少有人走的路》、米勒的《親密關(guān)系》、盧森堡的《非暴力溝通》、艾瑞里《怪誕行為學(xué)》、弗洛姆的《愛(ài)的藝術(shù)》、勒龐的《烏合之眾》。《少有人走的路》算是啟蒙吧，畢業(yè)后輾轉(zhuǎn)深圳、南京，再到合肥，專業(yè)書籍都扔光了，唯獨(dú)這本書仍在。但要說(shuō)震撼到我，讓我一直想說(shuō)點(diǎn)什么的卻是《烏合之眾》。這本書語(yǔ)言相當(dāng)犀利、狠辣，一針見(jiàn)血，讀完之后極其暢快、豁然開朗，又極其緊張、備感挫敗，同時(shí)又心生警惕。
由于書很長(zhǎng)，我大體摘錄些論斷的句子放在下面，結(jié)合生活經(jīng)歷，細(xì)細(xì)體悟，然后再簡(jiǎn)要寫點(diǎn)感受。
“有些不同的原因，對(duì)這些為群體所獨(dú)有、孤立的個(gè)人并不具備的特點(diǎn)起著決定的作用。首先，即使僅從數(shù)量上考慮，形成群體的個(gè)人也會(huì)感覺(jué)到一種勢(shì)不可擋的力量，這使他敢于發(fā)泄出自本能的欲望，而在獨(dú)自一人時(shí)，他是必須對(duì)這些欲望加以限制的。他很難約束自己不產(chǎn)生這樣的念頭：群體是個(gè)無(wú)名氏，因此也不必承擔(dān)責(zé)任。這樣一來(lái)，總是約束著個(gè)人的責(zé)任感便徹底消失了?！?BR> “有意識(shí)人格的消失，無(wú)意識(shí)人格的得勢(shì)，思想和感情因暗示和相互傳染作用而轉(zhuǎn)向一個(gè)共同的方向，以及立刻把暗示的觀念轉(zhuǎn)化為行動(dòng)的傾向，是組成群體的個(gè)人所表現(xiàn)出來(lái)的主要特點(diǎn)。他不再是他自己，他變成了一個(gè)不再受自己意志支配的玩偶?！?BR> “群體在智力上總是低于孤立的個(gè)人，群體可以比個(gè)人表現(xiàn)得更好或更差，這全著環(huán)境如何。一切取決于群體所接受的暗示具有什么性質(zhì)。群體固然經(jīng)常是犯罪群體，然而它也常常是英雄主義的群體。正是群體，而不是孤立的個(gè)人，會(huì)不顧一切地慷慨赴難，為一種教義或觀念的凱旋提供了保證；會(huì)懷著贏得榮譽(yù)的熱情赴湯蹈火；會(huì)導(dǎo)致——就像十字軍時(shí)代那樣，在幾乎全無(wú)糧草和裝備的情況下——向異教徒討還基督的墓地，或者像793年那樣捍衛(wèi)自己的祖國(guó)。這種英雄主義毫無(wú)疑問(wèn)有著無(wú)意識(shí)的成分，然而正是這種英雄主義創(chuàng)造了歷史?！?BR> “群體不僅沖動(dòng)而多變。就像野蠻人一樣，它不準(zhǔn)備承認(rèn)，在自己的愿望和這種愿望的實(shí)現(xiàn)之間會(huì)出現(xiàn)任何障礙，它沒(méi)有能力理解這種中間障礙，因?yàn)閿?shù)量上的強(qiáng)大使它感到自己勢(shì)不可擋。對(duì)于群體中的個(gè)人來(lái)說(shuō)，不可能的概念消失了。孤立的個(gè)人很清楚，在孤身一人時(shí)，他不能焚燒宮殿或洗劫商店，即使受到這樣做的誘惑，他也很容易抵制這種誘惑。但是在成為群體的一員時(shí)，他就會(huì)意識(shí)到人數(shù)賦予他的力量，這足以讓他生出殺人劫掠的念頭，并且會(huì)立刻屈從于這種誘惑?！?BR> “只要有一些生物聚集在一起，不管是動(dòng)物還是人，都會(huì)本能地讓自己處在一個(gè)頭領(lǐng)的統(tǒng)治之下?！?BR> 勒龐定義的群體隨處可見(jiàn)，相同國(guó)家、民族、故鄉(xiāng)、宗教、階層、職業(yè)這些特質(zhì)都符合群體形成的條件，當(dāng)然共同的認(rèn)知也可以形成群體，如公知、憤青，并不受地理位置的限制。他對(duì)于群體心理主要持悲觀態(tài)度，認(rèn)為只要是有相同價(jià)值觀的人，受到相同行為規(guī)則的驅(qū)使，當(dāng)數(shù)量龐大時(shí)，就會(huì)輕易受到煽動(dòng)，智商急速下降，極易蠱惑，不受道德和法律的約束，沒(méi)有自控力，毫無(wú)責(zé)任感又無(wú)所畏懼。歷史上遠(yuǎn)有十字軍東征的盲目、法國(guó)大革命的狂熱佐證，近有法西斯的暴行、國(guó)內(nèi)的十年*浩劫、特朗普的奇跡勝選證實(shí)。
既然群體的智商低于個(gè)人，那是不是意味著群體的表現(xiàn)一定比個(gè)人更差呢？勒龐在書中說(shuō)到“群體雖然經(jīng)常放縱自己低劣的本能，但也時(shí)不時(shí)樹立起崇高道德行為的典范，它所達(dá)到的高度是連最聰明的哲學(xué)家也難以匹敵的。”比如近代中國(guó)戊戌君子英勇就義、反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)中涌現(xiàn)的諸多為民族解放而拋頭顱灑熱血的烈士、感動(dòng)中國(guó)中扎根基層犧牲小我完成大我的模范人物、抗震救災(zāi)里一方有難八方支援的慷概大義……等等。這都說(shuō)明群體的表現(xiàn)好與壞主要跟受到的暗示有關(guān)，暗示的正確與否，決定群體行為的高尚或低劣。所以，根據(jù)群體容易受到傳染和暗示的特點(diǎn)，就隨時(shí)能把群體當(dāng)作武器。
在科技發(fā)達(dá)、教育普及的今天，依然存在各類群體毫無(wú)理智的沖動(dòng)事件，比如早年的砸車、砸超市的打*砸搶、趙薇陰謀加入共濟(jì)會(huì)，當(dāng)前屢禁不止的傳銷依然隊(duì)伍龐大，盲從者眾多；網(wǎng)絡(luò)上突然興起的人肉大軍、動(dòng)不動(dòng)就集體互噴的腦殘粉。這種受到心理暗示而產(chǎn)生的群體犯罪，侵犯他人正當(dāng)權(quán)利，因抱著法不責(zé)眾的心態(tài)而肆意妄為。由始作俑者暗示而起，經(jīng)模仿而傳染，最終導(dǎo)致龐大的群體無(wú)意識(shí)犯罪，缺乏個(gè)體應(yīng)有的理性判斷、道德約束和法律敬畏。
另外近年來(lái)天涯、豆瓣、知乎等幾個(gè)高知網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的興衰軌跡能夠佐證這一點(diǎn)，前期小眾的精英論壇整體氛圍是良好而健康的，真知灼見(jiàn)彼此碰撞出新的思想火花，而后成為領(lǐng)袖聲名在外，導(dǎo)入大批民眾開始站隊(duì)，本著對(duì)各自偶像一知半解的觀點(diǎn)立場(chǎng)開始互掐。
我不得不承認(rèn)勒龐的遠(yuǎn)見(jiàn)和正確性，雖然書中大多是作者言之鑿鑿的論斷而不像《親密關(guān)系》等心理學(xué)著作一樣全文提供了大量的數(shù)據(jù)和實(shí)驗(yàn)支撐。盡管我已經(jīng)刻意看了一些的`心理學(xué)書籍，渴望努力成為自己行為的旁觀者，避免無(wú)意識(shí)的群體盲從、跳出社會(huì)主流價(jià)值觀的藩籬，卻仍然在生活中能看到自己的影子。比如曾也是中國(guó)式過(guò)馬路的踐行者；曾也不斷的加入各式組織，參加活動(dòng)來(lái)塑造自己融于社會(huì)的樣子；乃至仍舊為了群體的認(rèn)同而放棄獨(dú)立思考和主見(jiàn)。
那么如何才能擺脫群體的裹挾，拒絕無(wú)意識(shí)的盲從，守住個(gè)體的獨(dú)立呢？要么成為超越于群體之上的領(lǐng)導(dǎo)者，要么成為脫離主流價(jià)值觀的“怪”人。當(dāng)然，勒龐在書中講到了如何成為群體的領(lǐng)導(dǎo)者，那就是學(xué)會(huì)斷言、重復(fù)、傳染的手段，通過(guò)不斷取得成功來(lái)博取名望，同時(shí)“在這個(gè)過(guò)程中務(wù)必要以種種手段來(lái)維護(hù)名望，假如有人對(duì)此表示反對(duì)，則需要強(qiáng)勢(shì)的輿論、彈壓，甚至不惜用最殘酷的手段，把它扼殺在苗頭階段。”這就不贅述了。
至于成為一個(gè)“怪”人。首先，我們之所以身不由己不知不覺(jué)的成為群體的一員，是因?yàn)槲覀兩鷣?lái)就會(huì)背負(fù)上輩價(jià)值觀的烙印，而他們也會(huì)背負(fù)時(shí)代思想的烙印，若非外力推動(dòng)變革，這種烙印就是當(dāng)下群體的共性，無(wú)法逃脫。所以我們要做的就是尋找外力，比如大量的知識(shí)輸入，大量辯證、矛盾、對(duì)立的思想的碰撞，大量各行業(yè)經(jīng)典作品的涉獵，多元價(jià)值觀推動(dòng)自身對(duì)生活的獨(dú)立思考，遠(yuǎn)離可能帶來(lái)暗示的信號(hào)，做到既不“離群索居”，遺世而獨(dú)立，也不“隨波逐流”，人云亦云。
最后還想說(shuō)的是，勒龐在本書中就使用了大量的“斷言、重復(fù)、傳染”的技巧。首先觀察他的語(yǔ)言風(fēng)格，會(huì)發(fā)現(xiàn)全都是不容置疑的措辭和口吻，而且在全文三卷“群體心理、群體的意見(jiàn)和信念、群體的分類”里不斷重復(fù)前文的定義和表述，甚至案例分析時(shí)也一直是圍繞“法國(guó)大革命、十字軍東征、法西斯主義”而展開，大都是家喻戶曉極具傳播的事例。因此，盡信書不如無(wú)書。
烏合之眾的讀后感篇十一
法國(guó)社會(huì)心理學(xué)家古斯塔夫勒龐的著作《烏合之眾》是研究群體心理的開山之作，細(xì)致解讀了大眾心態(tài)，讓讀者得以對(duì)群體心理有進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)，是值得多次閱讀、思考的作品。
書中寫到：集體中暗示的傳染性會(huì)瞬間形成這個(gè)群體感情的一致傾向，因此群體便在毫無(wú)目的的狀態(tài)下聽從于所有外界的暗示，缺乏自己的主見(jiàn)與判斷、沒(méi)有批判精神。這樣想來(lái)，歷史上不論成功與否的農(nóng)民起義、群眾游行等革命群體的行為，也不一定是事先就有高瞻遠(yuǎn)矚的計(jì)劃的，也許他們是更傾向于本能的行為。按照作者的話來(lái)說(shuō)，正因這些特征，群體容易成為愿意為別人浴血奮戰(zhàn)的人。沖動(dòng)與激憤狀態(tài)也許會(huì)使社會(huì)發(fā)生巨大的變革，正如作者認(rèn)為，群體是一股不可阻擋的力量因而是世界潮流的引領(lǐng)者。總之，在作者的觀點(diǎn)里，群體與野蠻人無(wú)異，而同時(shí)他也認(rèn)為群體的力量與作用在社會(huì)中舉足輕重。
作者在他那個(gè)時(shí)代所預(yù)言的：“我們即將進(jìn)入的時(shí)代，無(wú)疑將會(huì)是一個(gè)群體的時(shí)代。”如今的信息時(shí)代，也分布著各種群體。伴隨網(wǎng)絡(luò)發(fā)展而來(lái)的除了驚人的信息量與便捷，還有網(wǎng)絡(luò)上的“鍵盤俠”，他們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)上毫無(wú)顧忌談笑風(fēng)生，語(yǔ)出驚人，幽默的段子會(huì)博得網(wǎng)友一笑，但在層出不窮的網(wǎng)絡(luò)暴力事件中，他們也是“伸張正義”的主力軍。在虛擬的網(wǎng)絡(luò)世界中吸引眼球本身沒(méi)有毛病，但一旦被有心人利用，形成極端觀點(diǎn)，就易形成群體性網(wǎng)絡(luò)暴力事件，進(jìn)而對(duì)他人造成不可挽回的傷害。我想正是因?yàn)槿后w對(duì)社會(huì)的影響力與重要性，對(duì)群體的研究才成為不會(huì)過(guò)時(shí)的課題。
“個(gè)人一旦融入群體，他的個(gè)性便會(huì)被湮沒(méi)，群體的思想便會(huì)占據(jù)絕對(duì)的統(tǒng)治地位。”一個(gè)人不能沒(méi)有獨(dú)立的思想，更不能被他人的思想掌控，那是很可怕的一件事。但這也不代表個(gè)人要脫離群體，畢竟純粹的個(gè)人實(shí)踐活動(dòng)是不存在的。適應(yīng)所處的環(huán)境是很有必要的，但不是單純成為一個(gè)被群體驅(qū)動(dòng)的機(jī)器，而是要努力提升自己為一個(gè)有獨(dú)立精神、自由思想的個(gè)體。
“獨(dú)立之精神，自由之思想”是針對(duì)研究學(xué)術(shù)說(shuō)的，但我想這種價(jià)值取向也同樣適用于將自己與野蠻群體區(qū)分的個(gè)人追求，不要成為烏合之眾的一員。
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烏合之眾的讀后感篇十二
事實(shí)就是這是一個(gè)群體的時(shí)代，要取得別人的認(rèn)同那么必須先認(rèn)同一個(gè)群體，無(wú)論你是否知道人格和智慧都將被磨滅。無(wú)論這個(gè)群體對(duì)某事是認(rèn)同還是反對(duì)，這都是一個(gè)個(gè)的群體和陣營(yíng)。對(duì)某一群體的認(rèn)同取決于群體的言論和發(fā)布的消息——至少我認(rèn)為現(xiàn)在是這樣的——諸如微博等等，而事實(shí)告訴我們?nèi)后w的觀察往往是失真的。正像書中所講，群體的情緒是單純的，夸張的。而群體又是易受暗示的，于是這就催生了種種陰謀論，因?yàn)槟悴恢浪麄兊降资遣皇潜簧縿?dòng)了，是不是被暗示了。因?yàn)榍懊嬲f(shuō)到真實(shí)已......
烏合之眾的讀后感篇十三
不知道為什么讀完這篇文章會(huì)令我想起袁崇煥，想起百姓分食其肉，用其內(nèi)臟和燒酒生吞，血流齒頰……我在反省自己有沒(méi)有精神上的食血肉，也在思考當(dāng)今社會(huì)又有多少人在不知不覺(jué)的食人心肝而茫然不知……很有感觸，令我回想起某些經(jīng)歷，很有同感，也有點(diǎn)無(wú)奈。
想起之前看的那部《南京！南京！》，戰(zhàn)爭(zhēng)中的日本軍人，成為一個(gè)群體之后，在中國(guó)的土地上更加表現(xiàn)出其種族性，無(wú)一不失去作為個(gè)體時(shí)具有的理性，陷入滅絕人性的泯滅人倫的泥淖中。據(jù)史料說(shuō)，像角川那樣稍微有點(diǎn)兒良知的日本軍人從未出現(xiàn)過(guò)。
為什么？我想，也許就如《烏合之眾》一書所言，當(dāng)一個(gè)群體都瘋狂了，個(gè)體便不存在了，什么道德什么情操，全在整個(gè)群體的瘋狂之中被遺忘了。戰(zhàn)爭(zhēng)是一個(gè)巨大的誘因。我認(rèn)同這句話，“沒(méi)有正義的戰(zhàn)爭(zhēng)，戰(zhàn)爭(zhēng)都是不正義的?！?BR> 群體總是無(wú)意識(shí)的，但或許這種無(wú)意識(shí)正是他們擁有巨大力量的秘密之一。自然界中完全本能支配的生物所做出的一些行業(yè)，其神奇的復(fù)雜性令我們驚嘆不已。理性是較為晚近的人類才具有的屬性，而且尚未達(dá)到可以揭示無(wú)意識(shí)規(guī)律的完美程度，要想達(dá)到這種程度，仍需更多時(shí)日。無(wú)意識(shí)在我們的行為中起到了巨大的`作用，而理性的作用卻很小。無(wú)意識(shí)行為作為一種無(wú)形的力量在生活中起著作用。
如果愿意，我們可以一直待在狹小而安全的范圍內(nèi)，在此我們可以通過(guò)科學(xué)獲得知識(shí)，而不是徘徊在模糊猜想與無(wú)用假設(shè)之中，我們必須做的事情就是留心觀察我們接觸的那些現(xiàn)象并對(duì)它們做出思考。一般來(lái)說(shuō)，我們借由觀察得出的結(jié)論都是不成熟的，因?yàn)樵谶@些清楚可見(jiàn)的現(xiàn)象背后，有一些是我們只能隱約觀察的現(xiàn)象，而在它們背后還有一些是我們毫無(wú)了解的現(xiàn)象。
烏合之眾的讀后感篇十四
《烏合之眾》這本書首次出版于1895年，國(guó)內(nèi)翻譯的出版年份主要集中在20xx-2013年，目前豆瓣上書評(píng)基本上都在8分以上。我讀的國(guó)內(nèi)翻譯版本是20xx年1月出版本的，翻譯人員是：董強(qiáng)，這個(gè)人曾在法國(guó)游學(xué)12年，是傅雷翻譯出版獎(jiǎng)組委會(huì)主席，北京大學(xué)法語(yǔ)系主任、博士生導(dǎo)師。
董強(qiáng)翻譯的這版書，從出版后，到現(xiàn)在憑借著口碑，獲得不少網(wǎng)友的一致好評(píng)，由于我本人在閱讀此版本之前，并未閱讀過(guò)其他譯者出版的版本，所以，不好對(duì)其它版本的書進(jìn)行評(píng)論，但是，從豆瓣的評(píng)分上還是可以看得出來(lái)實(shí)力如何的。這個(gè)版本的《烏合之眾》從出版到現(xiàn)在在豆瓣中的評(píng)分為8.5分，可以想像書友們對(duì)這個(gè)版本的肯定。
看完這本書后，我第一反應(yīng)是，不得不佩服國(guó)外專家的學(xué)術(shù)研究精神，他們能對(duì)于某些社會(huì)現(xiàn)象，進(jìn)行深入地研究，邏輯推測(cè)下去，最后，再給你得出個(gè)結(jié)論。這就像是，中國(guó)古人所提出的觀點(diǎn)：知其然知其所以然。這本書中的經(jīng)典語(yǔ)錄也不少，網(wǎng)上也有很多整理的文章，這里本人就不一一列舉了，有需要的可以自己去搜索了解一下。
首先，作者對(duì)“群體”的研究、思考可謂是相當(dāng)深厚。群體，是毫無(wú)邏輯可言的，群體，又是非?？膳碌模?yàn)?，一旦被群體的思緒所左右，群體會(huì)產(chǎn)生巨大的破壞力。
其次，作者在書中也闡述了，個(gè)人一旦入了群體之中，他就會(huì)喪失他自己原有的個(gè)性以及邏輯判斷力，接管他個(gè)人思維的就是群體的思想。
再者，群體又需要引領(lǐng)者，引領(lǐng)者需要個(gè)人威望，而威望又來(lái)源于成功。所以，你會(huì)發(fā)現(xiàn)凡是比較牛的成功者，ta所說(shuō)的很多話，都會(huì)有n多人相信，會(huì)有n多人愿意追隨ta。這就讓我聯(lián)想到現(xiàn)今社會(huì)的粉絲經(jīng)濟(jì)，粉絲可以為偶像做出n多非理性的事情，這就是群體思維的體現(xiàn)。所以，對(duì)于互聯(lián)網(wǎng)上的各種刷屏的營(yíng)銷案例，背后能夠火的本質(zhì)原因，就是能聚集到某個(gè)“群體”的人群，而這個(gè)“群體”就會(huì)按著“設(shè)計(jì)者”之初的劇本走下去。
最后，作者也在書中表達(dá)了對(duì)于西方社會(huì)普選的觀點(diǎn)，這里引用一下書中的一小段文字：“全民普選的缺陷自然是太明顯了，所以不可能不看到。我們不能不承認(rèn)，人類文明就是由一小批高級(jí)精英構(gòu)建起來(lái)的，他們構(gòu)成了一個(gè)金字塔的頂尖。金字塔隨著價(jià)值的遞減而向下擴(kuò)展，每一層都代表了一個(gè)民族的深層階層。一種文明的偉大，自然不能取決于低級(jí)成員的普選，因?yàn)樗麄兇淼闹皇菙?shù)量。而且，群體的普選可能還是危險(xiǎn)的。他們已經(jīng)給我們招來(lái)了好幾次入侵”
這段文字給我的印象比較深刻，同時(shí)，自己也有感而發(fā)，做了一次讀書筆記：“本書首版是1895年，這段話，在百年后的今天，就在西歐國(guó)家慢慢得到驗(yàn)證了，看看現(xiàn)在的西歐國(guó)家被所謂的“政治正確”的“難民”移民搞成什么樣了？巴黎圣母院就這么一把火給燒了。同樣的，美國(guó)的民粹主義正在吹起，后面的路，可想而知。”