通過寫讀后感，可以將自己的觀點(diǎn)和感受以文字形式記錄下來，使其更加客觀、具體。那么，如何寫好一篇讀后感呢？首先，我們可以先簡(jiǎn)要介紹書籍的背景和作者的主要觀點(diǎn)，然后結(jié)合個(gè)人的閱讀體驗(yàn)，思考書中的主題、人物形象或故事情節(jié)，并對(duì)書中的思想進(jìn)行思考和評(píng)價(jià)。此外，我們還可以用一些具體的例子和細(xì)節(jié)來支持自己的觀點(diǎn)，使讀后感更加有說服力。以下是一些精選的讀后感范文，希望可以給大家在寫作時(shí)提供一些有益的參考和指導(dǎo)。
大道之行讀后感篇一
咱們傳統(tǒng)的圣人孔老夫子是個(gè)多愁善感的理想主義者，總能觸景生情，發(fā)思古之幽情，長(zhǎng)嘆生不逢時(shí)，公開申明自己的志向和追求，并竭力用實(shí)際行動(dòng)去身體力行。可惜的是，我們的歷史，從來沒有向我們描繪孔老夫子非常富有人情味、非常鐘情浪漫的理想的形象，而我們所關(guān)注的，能激發(fā)我們的想象和激情的，恰恰是這個(gè)方面，而不是他老人家板著冷峻的面孔向我們說著之乎也者。
生在一個(gè)禮崩樂壞的社會(huì)當(dāng)中，一個(gè)心性特別高潔，志向特別幽遠(yuǎn)，內(nèi)心情懷特別豐富，感悟神經(jīng)特別敏感的人，不可能不從親身經(jīng)歷的一點(diǎn)一滴的體悟中生發(fā)出曠古的動(dòng)人感嘆。我們完全不必十分認(rèn)真地以為孔老夫子心向往之的“大同”世界是歷史的真實(shí)，勿寧把它看作是一種類似于陶淵明的“桃花源”的理想境界。我們也不必信以為真地以為孔子描述的夏商周小康社會(huì)真的就是那種模樣，似可把它看作是一種主觀的體悟。
但是，這當(dāng)中展現(xiàn)了一種理想境界同現(xiàn)實(shí)存在的鮮明對(duì)比，一種對(duì)人的生存狀況的深切關(guān)注。核心是為公和為私，天真淳樸和陰險(xiǎn)奸詐的強(qiáng)烈反差。在這種對(duì)比和反差當(dāng)中，孔老夫子還沒有浪漫到完全不顧現(xiàn)實(shí)的地步：盡管生不逢時(shí)，沒有趕上“大同”社會(huì)，但“小康”也有可以值得贊美之處；現(xiàn)實(shí)雖然札崩樂壞，卻也有值得效法的楷模；社會(huì)雖然黑暗。畢竟也還有讓人欣慰的閃亮之處。
實(shí)際上，社會(huì)歷史的發(fā)展，自有其規(guī)則。生不逢時(shí)固然可嘆，卻無法改變自己的真實(shí)處境，人們只能在不以自己意志為轉(zhuǎn)移的環(huán)境中進(jìn)行選擇。再大而言之，從氏族部落的公有制向集權(quán)世襲的私有制的轉(zhuǎn)變，既是一種必然，也是難以用好與壞的簡(jiǎn)單標(biāo)準(zhǔn)來評(píng)價(jià)的。
人作為群居的社會(huì)動(dòng)物，無論是公有制還是私有制；恐怕最要緊的還是要有一種公平合理的規(guī)則來制約人們的言行。這是從整個(gè)社會(huì)群體的運(yùn)行機(jī)制來說的。而從個(gè)人的角度說，風(fēng)習(xí)則是重要的。人心是淳樸還是險(xiǎn)惡，人倫關(guān)手是和睦還是疏遠(yuǎn)，人們?yōu)楣€是為私，對(duì)個(gè)人的生存狀態(tài)影響重大，不可不加關(guān)注。理想固然不可沒有，但在現(xiàn)實(shí)面前，是不可奉行“駝鳥政策”的。
大道之行讀后感篇二
改革開放以來，中國(guó)的道路問題、方向問題日漸成為一團(tuán)籠罩在廣大黨員干部和人民群眾心頭的疑云，揮之不去、驅(qū)散不盡，而且這種疑惑隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、改革的深入越發(fā)濃重，馬克思主義信仰和共產(chǎn)主義理想信念的大廈就在這種不斷加深的疑惑中日益風(fēng)化破損，瀕臨倒塌。如何力挽狂瀾于既倒，如何讓“三個(gè)自信”在人民的腦海里扎根？除了黨的理論工作者在試圖用經(jīng)典的馬克思主義注解當(dāng)前中國(guó)的發(fā)展道路外，很多有識(shí)之士都在思考著這個(gè)事關(guān)中國(guó)前途命運(yùn)的大問題，而且，相較于純粹官方背景的口徑化解讀，這種思考往往更務(wù)實(shí)，更具建設(shè)性。由五位青年學(xué)者共同完成的《大道之行》無疑就具有這種特質(zhì)。
本書在分析我國(guó)治理體系和治理能力的得失的基礎(chǔ)上，誠(chéng)摯指出在新的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)形態(tài)下如何改善黨的建設(shè)如何堅(jiān)持走社會(huì)主義道路。正如該書作者們坦承的那樣，“作為共產(chǎn)黨員，我們不屑于隱瞞自己的立場(chǎng)與觀點(diǎn)；作為學(xué)者，我們不憚?dòng)诩怃J的批判與顛覆性創(chuàng)新。像開墾過的大地裸露自己靈魂一般，我們捧出我們的心靈”，本書的立場(chǎng)觀點(diǎn)與他們的良知同樣擲地有聲。更難能可貴的是，他們?yōu)槲覀內(nèi)绾瓮ㄏ蚰莻€(gè)我們一直都說不清道不明的“圣地”——社會(huì)主義——設(shè)計(jì)了明確的方案，以卓越的政治智慧和巨大的理論勇氣將一個(gè)“空中樓閣”的抽象概念描繪成了一幅生動(dòng)的施工藍(lán)圖，這可以說是一個(gè)前無古人的創(chuàng)舉。無論最終的結(jié)果如何，我們的信仰終于從不可望不可及的遠(yuǎn)處，翩翩走來了。
本“方案”從文明、政治、社會(huì)、基層、經(jīng)濟(jì)五個(gè)領(lǐng)域分析得失，提出走向社會(huì)主義的方法和路徑，這些植根于中國(guó)發(fā)展現(xiàn)狀基礎(chǔ)上的思索無疑是客觀、理性和深刻的。其邏輯起點(diǎn)，是必須對(duì)當(dāng)前已呈脫韁之勢(shì)的“資本邏輯”進(jìn)行制約，給它戴上“籠頭”，防止其“獲得支配其他領(lǐng)域的最高優(yōu)先性”。資本這個(gè)“必要的惡”，放出制度的牢籠后，“已經(jīng)滲入中國(guó)政治生活的方方面面”，如果等到它“對(duì)政治權(quán)力的馴化和對(duì)于人民民主的閹x割”時(shí)，社會(huì)主義的“南轅”就可能行進(jìn)在它所希望的“北轍”上了。只有將“資本邏輯”納入到“政治邏輯”的統(tǒng)攝之下，同時(shí)不斷加強(qiáng)政治主體性、國(guó)家自主性、人民主體性和資本社會(huì)化建設(shè)，天下為公的“大道之行”將在我們堅(jiān)實(shí)的腳步中昂首向前。
政治主體性。就是要通過有效的建設(shè)，使中國(guó)共產(chǎn)黨始終保持具有高度的政治敏感與政治覺悟的政治主體，在長(zhǎng)期執(zhí)政過程中始終不能遺忘、偏離、背棄革命的理想與信念，“確保資本的逐利性不會(huì)沖擊、動(dòng)搖、瓦解社會(huì)主義國(guó)家的存在與共識(shí)”。要在重建“自我經(jīng)典體系”的基礎(chǔ)上，以“類宗教”組織為目標(biāo)，通過“實(shí)修”來動(dòng)員廣大黨員踐行遠(yuǎn)大理想和堅(jiān)定信念。
國(guó)家自主性。由于政治的主體性，決定中國(guó)政府有著不被資本輕易“俘獲”的自主性，并能在“很大程度上做到為人民服務(wù)”。然而官員個(gè)體與市場(chǎng)主體間的利益糾纏，“可能扭曲政策的方向”，從而給國(guó)家的自主性帶來隱性的侵害，同時(shí)損害執(zhí)政黨自身的先進(jìn)性、代表性、純潔性。官員個(gè)體的變異，特別是普遍存在的“一家兩制”問題是植入國(guó)家自主性肌體上的一只“特洛伊木馬”。要通過建立“看得見”的授權(quán)機(jī)制和問責(zé)機(jī)制，在干部選拔和考核中嵌入更多更有效的民主“防火墻”，防止“木馬”作亂的可能。
人民主體性。社會(huì)主義是“自由人的聯(lián)合體”，是一個(gè)崇尚集體生活的天然的“人民社會(huì)”。然而，作為持續(xù)30年的大變局的結(jié)果之一，基層從“團(tuán)結(jié)”走向“松散”，基層的去組織化、自治不足、民主失序、群眾失語等等亂象，讓“人民”這個(gè)整體逐漸“原子化”。要重新粘合這個(gè)分散、分裂的社會(huì)，必須通過政治、經(jīng)濟(jì)、文化的再組織，必須通過落實(shí)基層的實(shí)質(zhì)民主，通過鼓勵(lì)和引導(dǎo)人民“以志愿和非贏利方式組織起來”，將業(yè)已分化的群體重新整合成一個(gè)“命運(yùn)共同體、倫理共同體和文明共同體”。
大道之行讀后感篇三
我們傳統(tǒng)的圣人孔老夫子是個(gè)多愁善感的理想主義者，總能觸景生情，發(fā)思古之幽情，長(zhǎng)嘆生不逢時(shí)，公開申明自己的志向和追求，并竭力用實(shí)際行動(dòng)去身體力行?？上У氖牵覀兊臍v史，從來沒有向我們描繪孔老夫子非常富有人情味、非常鐘情浪漫的理想的形象，而我們所關(guān)注的，能激發(fā)我們的想象和激情的，恰恰是這個(gè)方面，而不是他老人家板著冷峻的面孔向我們說著之乎也者。
生在一個(gè)禮崩樂壞的社會(huì)當(dāng)中，一個(gè)心性特別高潔，志向特別幽遠(yuǎn)，內(nèi)心情懷特別豐富，感悟神經(jīng)特別敏感的人，不可能不從親身經(jīng)歷的一點(diǎn)一滴的體悟中生發(fā)出曠古的動(dòng)人感嘆。我們完全不必十分認(rèn)真地以為孔老夫子心向往之的“大同”世界是歷史的真實(shí)，勿寧把它看作是一種類似于陶淵明的“桃花源”的理想境界。我們也不必信以為真地以為孔子描述的夏商周小康社會(huì)真的就是那種模樣，似可把它看作是一種主觀的體悟。
但是，這當(dāng)中展現(xiàn)了一種理想境界同現(xiàn)實(shí)存在的鮮明對(duì)比，一種對(duì)人的生存狀況的深切關(guān)注。核心是為公和為私，天真淳樸和陰險(xiǎn)奸詐的強(qiáng)烈反差。在這種對(duì)比和反差當(dāng)中，孔老夫子還沒有浪漫到完全不顧現(xiàn)實(shí)的地步：盡管生不逢時(shí)，沒有趕上“大同”社會(huì)，但“小康”也有可以值得贊美之處；現(xiàn)實(shí)雖然札崩樂壞，卻也有值得效法的楷模；社會(huì)雖然黑暗．畢竟也還有讓人欣慰的閃亮之處。
實(shí)際上，社會(huì)歷史的發(fā)展，自有其規(guī)則。生不逢時(shí)雖然可嘆，卻無法改變自己的真實(shí)處境，人們只能在不以自己意志為轉(zhuǎn)移的環(huán)境中進(jìn)行選擇。再大而言之，從氏族部落的公有制向集權(quán)世襲的私有制的.轉(zhuǎn)變，既是一種必然，也是難以用好與壞的簡(jiǎn)單標(biāo)準(zhǔn)來評(píng)價(jià)的。
人作為群居的社會(huì)動(dòng)物，無論是公有制還是私有制；恐怕最要緊的還是要有一種公平合理的規(guī)則來制約人們的言行。這是從整個(gè)社會(huì)群體的運(yùn)行機(jī)制來說的。而從個(gè)人的角度說，風(fēng)習(xí)則是重要的。人心是淳樸還是險(xiǎn)惡，人倫關(guān)手是和睦還是疏遠(yuǎn)，人們?yōu)楣€是為私，對(duì)個(gè)人的生存狀態(tài)影響重大，不可不加關(guān)注．理想雖然不可沒有，但在現(xiàn)實(shí)面前，是不可奉行“駝鳥政策”的。
大道之行讀后感篇四
“人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)”這是出自西漢戴圣輯錄、編纂的《禮記;禮運(yùn)》中的《大道之行也》里的句子，句子的意思是使人人都得到社會(huì)的關(guān)愛。
兩千多年前的人們就構(gòu)想了美好的大同社會(huì)，體現(xiàn)了人們對(duì)美好社會(huì)生活的向往。反映了當(dāng)時(shí)人們對(duì)老人的晚年生活，中年人應(yīng)有的作為，少年兒童的健康成長(zhǎng)，以及老而無妻的人，老而無夫的人，幼時(shí)喪父的孩子、老而無子的人和殘疾人生活的關(guān)注和思考。這是大同社會(huì)的一個(gè)基本特征。兩千多年來，人們一直為實(shí)現(xiàn)這樣的社會(huì)生活而奮斗著，奮斗著……社會(huì)主義新中國(guó)給人們的生活帶來了新的希望，人民是社會(huì)主義生活的主人，社會(huì)地位得到了大大的提高。各個(gè)階層的人們的生活水平都逐步提高了。各種慈善機(jī)構(gòu)相繼成立了。如老年人協(xié)會(huì)，（還有養(yǎng)老院）、孤兒院、殘聯(lián)協(xié)會(huì)等等，使“人人都得到社會(huì)的關(guān)愛”的思想逐步得到落實(shí)。這是令人高興的事。因?yàn)樗浞址从沉松鐣?huì)的發(fā)展，社會(huì)主義制度的優(yōu)越性。但是，就在社會(huì)主義公德正在得到認(rèn)同和頌揚(yáng)的同時(shí)，卻正遭受一些人的褻瀆。
一次，我到縣城去玩。在餐館吃午飯時(shí)，碰到了這樣的一件怪事：一個(gè)老奶奶從門外走來，老板說：“老奶奶又來了，真是小豬兒好賣，1天天來呀”！接著是招呼老奶奶坐下，連忙給老奶奶打來飯菜，讓老奶奶吃。因?yàn)槔夏棠淌菈炎澹习逵脻h話告訴我們幾個(gè)賓客，老奶奶有四個(gè)兒子，四個(gè)兒子都很有錢。分家后，老奶奶輪流著跟四個(gè)兒子住，這本來是一件好事，可是卻讓老奶奶成了無人供養(yǎng)的人。為什么呢？因?yàn)樵诶洗蠹易?，還差四五天才滿一個(gè)月，可老大就叫著讓老二接走。這到?jīng)]什么，最讓老奶奶受不了的是，每次讓老奶奶吃飯，湯湯渣渣就是一碗“咚”地，砸在老奶奶的面前，說：“來，吃飯！”。老大如此，老二老三老四也是這樣。
老奶奶邊吃飯邊用壯族話對(duì)老板表示感謝，說沒有老板了，她可能就活不成了。老板用漢話給我們說，他沒有母親，老奶奶就是他的母親，他要做老奶奶的兒子。我聽了老奶奶的遭遇，停了老板的話，心里有一股激流在涌動(dòng)，眼睛濕潤(rùn)了。臨走時(shí)，那個(gè)老板又說：“只要老奶奶一要錢，他就給，每次都是五元”。我在想，自己的兒子為什么不供養(yǎng)自己的老人，而別人卻要供養(yǎng)呢？怪哉！
2塞頓開。公司時(shí)下正在開展“知司情、獻(xiàn)言策、勇?lián)?dāng)”活動(dòng)，這本書值得全體黨員和職工去閱讀、領(lǐng)會(huì)和思考。
書中緒言部分直接點(diǎn)明了黨的生存根基，也道明了黨的地位與作用。中國(guó)人民要實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義，離不開中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，中國(guó)共產(chǎn)黨的發(fā)展，離不開人民的支持和擁護(hù)。誠(chéng)如習(xí)近平同志所言“我們黨來自人民、根植人民、服務(wù)人民，黨的根基在人民、血脈在人民、力量在人民?！蔽覀兠课桓刹?，在剛參加工作時(shí)都是普普通通的一員，經(jīng)過組織的長(zhǎng)期培養(yǎng)和自己的努力奮斗，被職工群眾推上領(lǐng)導(dǎo)崗位，在其位就要謀其政，要時(shí)時(shí)處處換位思考，經(jīng)常從群眾的角度去思考問題，切實(shí)做到權(quán)為民所用，利為民所謀。只是有些領(lǐng)導(dǎo)，見面打招呼時(shí)，如果對(duì)方不把自己的官職加上，就覺得渾身不舒服，渾然忘了自己曾經(jīng)也是普通群眾的一員。作為一名領(lǐng)導(dǎo)，離開了職工群眾的支持，注定是無水之魚。
作為國(guó)企的中層管理人員，既是領(lǐng)導(dǎo)者，更是服務(wù)者。要想干出一番成就，就必須要全心全意依靠廣大職工群眾，自覺擺正與職工群眾的關(guān)系，時(shí)刻把職工的利益、安危、冷暖放在心上，大力倡導(dǎo)并踐行服務(wù)職工的作風(fēng)。確立“以人為本、順應(yīng)人心”的思想，在企業(yè)發(fā)展全過程中落實(shí)保障職工的主人翁地位和作用，滿足職工群眾發(fā)展進(jìn)步的合理要求。服務(wù)職工不僅僅是后勤上的服務(wù)，更多是工作上的服務(wù)，目標(biāo)制定下達(dá)后，不能一味只要結(jié)果、注重考核，而是要再造工作流程，主動(dòng)幫助基層一線解決困難，調(diào)動(dòng)激發(fā)職工群眾的積極性和創(chuàng)造力，幫助他們達(dá)成目標(biāo)，用實(shí)實(shí)在在的努力去拉近與職工群眾的3關(guān)系。要從心態(tài)意識(shí)上尊重職工，落實(shí)并改進(jìn)民主管理制度，把握民情、聽取民意、吸取民智，決策時(shí)要通過各種途徑和方式主動(dòng)征求職工群眾意見，與職工群眾打成一片，才能實(shí)現(xiàn)企業(yè)與職工的共同發(fā)展。
“改革開放以來，徹底務(wù)實(shí)主義的后果是黨的主體性迷失和正當(dāng)性下降，在許多人眼里社會(huì)主義已經(jīng)逐步變成空洞的說辭、過時(shí)意識(shí)形態(tài)的殘蛻?！睂?duì)于當(dāng)下許多人精神信仰的缺失，書中毫不諱言的指出。價(jià)值上的虛無主義與主體性的茫然失措深入骨髓。在國(guó)有企業(yè)中尤其是在基層，對(duì)黨建工作的重要性認(rèn)識(shí)趨于淡化，黨的組織機(jī)構(gòu)在逐漸被縮減，功能在逐漸被弱化。作為國(guó)有企業(yè)的黨務(wù)工作者，要正確處理務(wù)實(shí)與務(wù)虛的關(guān)系。務(wù)實(shí)是為了企業(yè)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)服務(wù)，務(wù)虛是為了創(chuàng)新理論。二者相輔相成。黨務(wù)工作不僅要為企業(yè)經(jīng)濟(jì)建設(shè)搖旗吶喊，更要出謀劃策，落實(shí)“黨管干部”原則，為企業(yè)人才培養(yǎng)、選拔、使用把好政治關(guān)。
功成不必在我，但責(zé)任必須在我，我們要勇于擔(dān)負(fù)起歷史賦予我們的責(zé)任，以傾心盡力的付出，在實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的康莊大道上鞠躬盡瘁、無畏前行！
4對(duì)美好生活的追求。
我相信，只要我們從現(xiàn)在起努力學(xué)習(xí)，奮發(fā)圖強(qiáng)，就一定會(huì)讓我們的社會(huì)成為“大同”社會(huì)的。
最后一課讀后感300字便當(dāng)里的頭發(fā)讀后感諸葛亮舌戰(zhàn)群儒讀后感。
大道之行讀后感篇五
讀后感，希望對(duì)您有幫助！
本文是關(guān)于讀后感的，僅供參考，如果覺得很不錯(cuò)，歡迎點(diǎn)評(píng)和分享。
“人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)”這是出自西漢戴圣輯錄、編纂的《禮記·禮運(yùn)》中的《大道之行也》里的句子，句子的意思是使人人都得到社會(huì)的關(guān)愛。
兩千多年前的人們就構(gòu)想了美好的大同社會(huì)，體現(xiàn)了人們對(duì)美好社會(huì)生活的向往。反映了當(dāng)時(shí)人們對(duì)老人的晚年生活，中年人應(yīng)有的作為，少年兒童的健康成長(zhǎng)，以及老而無妻的人，老而無夫的人，幼時(shí)喪父的孩子、老而無子的人和殘疾人生活的關(guān)注和思考。這是大同社會(huì)的一個(gè)基本特征。兩千多年來，人們一直為實(shí)現(xiàn)這樣的社會(huì)生活而奮斗著，奮斗著……社會(huì)主義新中國(guó)給人們的生活帶來了新的希望，人民是社會(huì)主義生活的主人，社會(huì)地位得到了大大的提高。各個(gè)階層的人們的生活水平都逐步提高了。各種慈善機(jī)構(gòu)相繼成立了。如老年人協(xié)會(huì)，（還有養(yǎng)老院）、孤兒院、殘聯(lián)協(xié)會(huì)等等，使“人人都得到社會(huì)的關(guān)愛”的思想逐步得到落實(shí)。這是令人高興的事。因?yàn)樗浞址从沉松鐣?huì)的發(fā)展，社會(huì)主義制度的優(yōu)越性。但是，就在社會(huì)主義公德正在得到認(rèn)同和頌揚(yáng)的同時(shí)，卻正遭受一些人的褻瀆。
一次，我到縣城去玩。在餐館吃午飯時(shí)，碰到了這樣的一件怪事：一個(gè)老奶奶從門外走來，老板說：“老奶奶又來了，真是小豬兒好賣，讀后感，希望對(duì)您有幫助！
天天來呀”！接著是招呼老奶奶坐下，連忙給老奶奶打來飯菜，讓老奶奶吃。因?yàn)槔夏棠淌菈炎澹习逵脻h話告訴我們幾個(gè)賓客，老奶奶有四個(gè)兒子，四個(gè)兒子都很有錢。分家后，老奶奶輪流著跟四個(gè)兒子住，這本來是一件好事，可是卻讓老奶奶成了無人供養(yǎng)的人。為什么呢？因?yàn)樵诶洗蠹易。€差四五天才滿一個(gè)月，可老大就叫著讓老二接走。這到?jīng)]什么，最讓老奶奶受不了的是，每次讓老奶奶吃飯，湯湯渣渣就是一碗“咚”地，砸在老奶奶的面前，說：“來，吃飯！”。老大如此，老二老三老四也是這樣。
老奶奶邊吃飯邊用壯族話對(duì)老板表示感謝，說沒有老板了，她可能就活不成了。老板用漢話給我們說，他沒有母親，老奶奶就是他的母親，他要做老奶奶的兒子。我聽了老奶奶的遭遇，停了老板的話，心里有一股激流在涌動(dòng)，眼睛濕潤(rùn)了。臨走時(shí)，那個(gè)老板又說：“只要老奶奶一要錢，他就給，每次都是五元”。我在想，自己的兒子為什么不供養(yǎng)自己的老人，而別人卻要供養(yǎng)呢？怪哉！
讀后感，希望對(duì)您有幫助！
塞頓開。公司時(shí)下正在開展“知司情、獻(xiàn)言策、勇?lián)?dāng)”活動(dòng)，這本書值得全體黨員和職工去閱讀、領(lǐng)會(huì)和思考。
書中緒言部分直接點(diǎn)明了黨的生存根基，也道明了黨的地位與作用。中國(guó)人民要實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義，離不開中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，中國(guó)共產(chǎn)黨的發(fā)展，離不開人民的支持和擁護(hù)。誠(chéng)如習(xí)近平同志所言“我們黨來自人民、根植人民、服務(wù)人民，黨的根基在人民、血脈在人民、力量在人民。”我們每位干部，在剛參加工作時(shí)都是普普通通的一員，經(jīng)過組織的長(zhǎng)期培養(yǎng)和自己的努力奮斗，被職工群眾推上領(lǐng)導(dǎo)崗位，在其位就要謀其政，要時(shí)時(shí)處處換位思考，經(jīng)常從群眾的角度去思考問題，切實(shí)做到權(quán)為民所用，利為民所謀。只是有些領(lǐng)導(dǎo)，見面打招呼時(shí)，如果對(duì)方不把自己的官職加上，就覺得渾身不舒服，渾然忘了自己曾經(jīng)也是普通群眾的一員。作為一名領(lǐng)導(dǎo)，離開了職工群眾的支持，注定是無水之魚。
作為國(guó)企的中層管理人員，既是領(lǐng)導(dǎo)者，更是服務(wù)者。要想干出一番成就，就必須要全心全意依靠廣大職工群眾，自覺擺正與職工群眾的關(guān)系，時(shí)刻把職工的利益、安危、冷暖放在心上，大力倡導(dǎo)并踐行服務(wù)職工的作風(fēng)。確立“以人為本、順應(yīng)人心”的思想，在企業(yè)發(fā)展全過程中落實(shí)保障職工的主人翁地位和作用，滿足職工群眾發(fā)展進(jìn)步的合理要求。服務(wù)職工不僅僅是后勤上的服務(wù)，更多是工作上的服務(wù)，目標(biāo)制定下達(dá)后，不能一味只要結(jié)果、注重考核，而是要再造工作流程，主動(dòng)幫助基層一線解決困難，調(diào)動(dòng)激發(fā)職工群眾的積極性和創(chuàng)造力，幫助他們達(dá)成目標(biāo)，用實(shí)實(shí)在在的努力去拉近與職工群眾的讀后感，希望對(duì)您有幫助！
關(guān)系。要從心態(tài)意識(shí)上尊重職工，落實(shí)并改進(jìn)民主管理制度，把握民情、聽取民意、吸取民智，決策時(shí)要通過各種途徑和方式主動(dòng)征求職工群眾意見，與職工群眾打成一片，才能實(shí)現(xiàn)企業(yè)與職工的共同發(fā)展。
“改革開放以來，徹底務(wù)實(shí)主義的后果是黨的主體性迷失和正當(dāng)性下降，在許多人眼里社會(huì)主義已經(jīng)逐步變成空洞的說辭、過時(shí)意識(shí)形態(tài)的殘蛻?！睂?duì)于當(dāng)下許多人精神信仰的缺失，書中毫不諱言的指出。價(jià)值上的虛無主義與主體性的茫然失措深入骨髓。在國(guó)有企業(yè)中尤其是在基層，對(duì)黨建工作的重要性認(rèn)識(shí)趨于淡化，黨的組織機(jī)構(gòu)在逐漸被縮減，功能在逐漸被弱化。作為國(guó)有企業(yè)的黨務(wù)工作者，要正確處理務(wù)實(shí)與務(wù)虛的關(guān)系。務(wù)實(shí)是為了企業(yè)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)服務(wù)，務(wù)虛是為了創(chuàng)新理論。二者相輔相成。黨務(wù)工作不僅要為企業(yè)經(jīng)濟(jì)建設(shè)搖旗吶喊，更要出謀劃策，落實(shí)“黨管干部”原則，為企業(yè)人才培養(yǎng)、選拔、使用把好政治關(guān)。
功成不必在我，但責(zé)任必須在我，我們要勇于擔(dān)負(fù)起歷史賦予我們的責(zé)任，以傾心盡力的付出，在實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的康莊大道上鞠躬盡瘁、無畏前行！
讀后感，希望對(duì)您有幫助！
對(duì)美好生活的追求。
我相信，只要我們從現(xiàn)在起努力學(xué)習(xí)，奮發(fā)圖強(qiáng)，就一定會(huì)讓我們的社會(huì)成為“大同”社會(huì)的。，希望能幫助您！
大道之行讀后感篇六
改革開放以來，中國(guó)的道路問題、方向問題日漸成為一團(tuán)籠罩在廣大黨員干部和人民群眾心頭的疑云，揮之不去、驅(qū)散不盡，而且這種疑惑隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、改革的深入越發(fā)濃重，馬克思主義信仰和共產(chǎn)主義理想信念的大廈就在這種不斷加深的疑惑中日益風(fēng)化破損，瀕臨倒塌。如何力挽狂瀾于既倒，如何讓“三個(gè)自信”在人民的腦海里扎根?除了黨的理論工作者在試圖用經(jīng)典的馬克思主義注解當(dāng)前中國(guó)的發(fā)展道路外，很多有識(shí)之士都在思考著這個(gè)事關(guān)中國(guó)前途命運(yùn)的大問題，而且，相較于純粹官方背景的口徑化解讀，這種思考往往更務(wù)實(shí)，更具建設(shè)性。由五位青年學(xué)者共同完成的《大道之行》無疑就具有這種特質(zhì)。本書在分析我國(guó)治理體系和治理能力的得失的基礎(chǔ)上，誠(chéng)摯指出在新的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)形態(tài)下如何改善黨的建設(shè)如何堅(jiān)持走社會(huì)主義道路。正如該書作者們坦承的那樣，“作為共產(chǎn)黨員，我們不屑于隱瞞自己的立場(chǎng)與觀點(diǎn);作為學(xué)者，我們不憚?dòng)诩怃J的批判與顛覆性創(chuàng)新。像開墾過的大地裸露自己靈魂一般，我們捧出我們的心靈”，本書的立場(chǎng)觀點(diǎn)與他們的良知同樣擲地有聲。更難能可貴的是，他們?yōu)槲覀內(nèi)绾瓮ㄏ蚰莻€(gè)我們一直都說不清道不明的“圣地”——社會(huì)主義——設(shè)計(jì)了明確的方案，以卓越的政治智慧和巨大的理論勇氣將一個(gè)“空中樓閣”的抽象概念描繪成了一幅生動(dòng)的施工藍(lán)圖，這可以說是一個(gè)前無古人的創(chuàng)舉。無論最終的結(jié)果如何，我們的信仰終于從不可望不可及的遠(yuǎn)處，翩翩走來了。
本“方案”從文明、政治、社會(huì)、基層、經(jīng)濟(jì)五個(gè)領(lǐng)域分析得失，提出走向社會(huì)主義的方法和路徑，這些植根于中國(guó)發(fā)展現(xiàn)狀基礎(chǔ)上的思索無疑是客觀、理性和深刻的。其邏輯起點(diǎn)，是必須對(duì)當(dāng)前已呈脫韁之勢(shì)的“資本邏輯”進(jìn)行制約，給它戴上“籠頭”，防止其“獲得支配其他領(lǐng)域的最高優(yōu)先性”。資本這個(gè)“必要的惡”，放出制度的牢籠后，“已經(jīng)滲入中國(guó)政治生活的方方面面”，如果等到它“對(duì)政治權(quán)力的馴化和對(duì)于人民民主的閹x割”時(shí)，社會(huì)主義的“南轅”就可能行進(jìn)在它所希望的“北轍”上了。只有將“資本邏輯”納入到“政治邏輯”的統(tǒng)攝之下，同時(shí)不斷加強(qiáng)政治主體性、國(guó)家自主性、人民主體性和資本社會(huì)化建設(shè)，天下為公的“大道之行”將在我們堅(jiān)實(shí)的腳步中昂首向前。
政治主體性。就是要通過有效的建設(shè)，使中國(guó)共產(chǎn)黨始終保持具有高度的政治敏感與政治覺悟的政治主體，在長(zhǎng)期執(zhí)政過程中始終不能遺忘、偏離、背棄革命的理想與信念，“確保資本的逐利性不會(huì)沖擊、動(dòng)搖、瓦解社會(huì)主義國(guó)家的存在與共識(shí)”。要在重建“自我經(jīng)典體系”的基礎(chǔ)上，以“類宗教”組織為目標(biāo)，通過“實(shí)修”來動(dòng)員廣大黨員踐行遠(yuǎn)大理想和堅(jiān)定信念。
國(guó)家自主性。由于政治的主體性，決定中國(guó)政府有著不被資本輕易“俘獲”的自主性，并能在“很大程度上做到為人民服務(wù)”。然而官員個(gè)體與市場(chǎng)主體間的利益糾纏，“可能扭曲政策的方向”，從而給國(guó)家的自主性帶來隱性的侵害，同時(shí)損害執(zhí)政黨自身的先進(jìn)性、代表性、純潔性。官員個(gè)體的變異，特別是普遍存在的“一家兩制”問題是植入國(guó)家自主性肌體上的一只“特洛伊木馬”。要通過建立“看得見”的授權(quán)機(jī)制和問責(zé)機(jī)制，在干部選拔和考核中嵌入更多更有效的民主“防火墻”，防止“木馬”作亂的可能。人民主體性。社會(huì)主義是“自由人的聯(lián)合體”，是一個(gè)崇尚集體生活的天然的“人民社會(huì)”。然而，作為持續(xù)30年的大變局的結(jié)果之一，基層從“團(tuán)結(jié)”走向“松散”，基層的去組織化、自治不足、民主失序、群眾失語等等亂象，讓“人民”這個(gè)整體逐漸“原子化”。要重新粘合這個(gè)分散、分裂的社會(huì)，必須通過政治、經(jīng)濟(jì)、文化的再組織，必須通過落實(shí)基層的實(shí)質(zhì)民主，通過鼓勵(lì)和引導(dǎo)人民“以志愿和非贏利方式組織起來”，將業(yè)已分化的群體重新整合成一個(gè)“命運(yùn)共同體、倫理共同體和文明共同體”。
資本社會(huì)化。馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于“生產(chǎn)資料公有”的設(shè)想，是對(duì)我們的現(xiàn)實(shí)道路構(gòu)成質(zhì)疑的主要因素。文字游戲式的理論創(chuàng)新，往往缺乏說服力，更沒有在人民群眾中達(dá)成必要的共識(shí)。然而，“資本社會(huì)化”理論的祭出，終于讓人們看到了“從根本上打破資本的私人壟斷，打破資本對(duì)知識(shí)的雇傭，打破資本對(duì)勞動(dòng)的雇傭”的希望，看到了“資本服務(wù)于人民”的希望，看到了“勞動(dòng)者主體性解放”的希望。到那時(shí)，“通過社會(huì)制度的有效安排”，“即使不出賣勞動(dòng)，也可以維持基本的生存”，“許多人真正投身于自己感興趣的事業(yè)”……雖然，這并不是我們?cè)瓉硭释哪欠N理想化的社會(huì)，但是，無疑這不再是一個(gè)“烏托邦”式的臆想，而是可望又可及的存在。其實(shí)，無論是社會(huì)主義還是共產(chǎn)主義，所追求的本不應(yīng)該是生活上的無止境的享受與物質(zhì)資料的無節(jié)制的索取，而應(yīng)當(dāng)是基本生活條件滿足基礎(chǔ)上的精神生活的不斷豐富與提升。
大道之行讀后感篇七
世界那么大，問題那么多，國(guó)際社會(huì)期待聽到中國(guó)聲音，看到中國(guó)方案。在的領(lǐng)導(dǎo)我國(guó)將攜手與其他國(guó)家共生存，同發(fā)展，一起攜手共創(chuàng)富強(qiáng)。
意氣相投，大國(guó)之交，猶如鄰里而來往來，中國(guó)人將，鄰居家有喜事，都應(yīng)該前來道賀。不沖突，不對(duì)抗，合作共贏。
新的歷史時(shí)期，國(guó)際體系和國(guó)際秩序正經(jīng)歷深度調(diào)整，中國(guó)與世界的關(guān)系，正發(fā)生深刻的變化，旅，將中國(guó)與世界日益緊密地聯(lián)系在一起，開辟了合作共贏的新天地。
開局落子，往往是經(jīng)國(guó)深思熟慮的有著重要標(biāo)志性意義。我真誠(chéng)希望，國(guó)際社會(huì)攜起手來，秉持人類命運(yùn)共同體的理念把我們這個(gè)星球建設(shè)得更急和平、更加繁榮。
大道之行讀后感篇八
改革開放以來，中國(guó)的道路問題、方向問題日漸成為一團(tuán)籠罩在廣大黨員干部和人民群眾心頭的疑云，揮之不去、驅(qū)散不盡，而且這種疑惑隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、改革的深入越發(fā)濃重，馬克思主義信仰和共產(chǎn)主義理想信念的大廈就在這種不斷加深的疑惑中日益風(fēng)化破損，瀕臨倒塌。如何力挽狂瀾于既倒，如何讓“三個(gè)自信”在人民的腦海里扎根？除了黨的理論工作者在試圖用經(jīng)典的馬克思主義注解當(dāng)前中國(guó)的發(fā)展道路外，很多有識(shí)之士都在思考著這個(gè)事關(guān)中國(guó)前途命運(yùn)的大問題，而且，相較于純粹官方背景的口徑化解讀，這種思考往往更務(wù)實(shí)，更具建設(shè)性。由五位青年學(xué)者共同完成的《大道之行》無疑就具有這種特質(zhì)。
本書在分析我國(guó)治理體系和治理能力的得失的基礎(chǔ)上，誠(chéng)摯指出在新的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)形態(tài)下如何改善黨的建設(shè)如何堅(jiān)持走社會(huì)主義道路。正如該書作者們坦承的那樣，“作為共產(chǎn)黨員，我們不屑于隱瞞自己的立場(chǎng)與觀點(diǎn)；作為學(xué)者，我們不憚?dòng)诩怃J的批判與顛覆性創(chuàng)新。像開墾過的大地裸露自己靈魂一般，我們捧出我們的心靈”，本書的立場(chǎng)觀點(diǎn)與他們的良知同樣擲地有聲。更難能可貴的是，他們?yōu)槲覀內(nèi)绾瓮ㄏ蚰莻€(gè)我們一直都說不清道不明的“圣地”——社會(huì)主義——設(shè)計(jì)了明確的方案，以卓越的政治智慧和巨大的理論勇氣將一個(gè)“空中樓閣”的抽象概念描繪成了一幅生動(dòng)的施工藍(lán)圖，這可以說是一個(gè)前無古人的創(chuàng)舉。無論最終的結(jié)果如何，我們的信仰終于從不可望不可及的遠(yuǎn)處，翩翩走來了。
本“方案”從文明、政治、社會(huì)、基層、經(jīng)濟(jì)五個(gè)領(lǐng)域分析得失，提出走向社會(huì)主義的方法和路徑，這些植根于中國(guó)發(fā)展現(xiàn)狀基礎(chǔ)上的思索無疑是客觀、理性和深刻的。其邏輯起點(diǎn)，是必須對(duì)當(dāng)前已呈脫韁之勢(shì)的“資本邏輯”進(jìn)行制約，給它戴上“籠頭”，防止其“獲得支配其他領(lǐng)域的最高優(yōu)先性”。資本這個(gè)“必要的惡”，放出制度的牢籠后，“已經(jīng)滲入中國(guó)政治生活的方方面面”，如果等到它“對(duì)政治權(quán)力的馴化和對(duì)于人民民主的閹x割”時(shí)，社會(huì)主義的“南轅”就可能行進(jìn)在它所希望的“北轍”上了。只有將“資本邏輯”納入到“政治邏輯”的統(tǒng)攝之下，同時(shí)不斷加強(qiáng)政治主體性、國(guó)家自主性、人民主體性和資本社會(huì)化建設(shè)，天下為公的“大道之行”將在我們堅(jiān)實(shí)的腳步中昂首向前。
政治主體性。就是要通過有效的建設(shè)，使中國(guó)共產(chǎn)黨始終保持具有高度的政治敏感與政治覺悟的政治主體，在長(zhǎng)期執(zhí)政過程中始終不能遺忘、偏離、背棄革命的理想與信念，“確保資本的逐利性不會(huì)沖擊、動(dòng)搖、瓦解社會(huì)主義國(guó)家的存在與共識(shí)”。要在重建“自我經(jīng)典體系”的基礎(chǔ)上，以“類宗教”組織為目標(biāo)，通過“實(shí)修”來動(dòng)員廣大黨員踐行遠(yuǎn)大理想和堅(jiān)定信念。
國(guó)家自主性。由于政治的主體性，決定中國(guó)政府有著不被資本輕易“俘獲”的自主性，并能在“很大程度上做到為人民服務(wù)”。然而官員個(gè)體與市場(chǎng)主體間的利益糾纏，“可能扭曲政策的方向”，從而給國(guó)家的自主性帶來隱性的侵害，同時(shí)損害執(zhí)政黨自身的先進(jìn)性、代表性、純潔性。官員個(gè)體的變異，特別是普遍存在的“一家兩制”問題是植入國(guó)家自主性肌體上的一只“特洛伊木馬”。要通過建立“看得見”的授權(quán)機(jī)制和問責(zé)機(jī)制，在干部選拔和考核中嵌入更多更有效的民主“防火墻”，防止“木馬”作亂的可能。
人民主體性。社會(huì)主義是“自由人的聯(lián)合體”，是一個(gè)崇尚集體生活的天然的“人民社會(huì)”。然而，作為持續(xù)30年的大變局的`結(jié)果之一，基層從“團(tuán)結(jié)”走向“松散”，基層的去組織化、自治不足、民主失序、群眾失語等等亂象，讓“人民”這個(gè)整體逐漸“原子化”。要重新粘合這個(gè)分散、分裂的社會(huì)，必須通過政治、經(jīng)濟(jì)、文化的再組織，必須通過落實(shí)基層的實(shí)質(zhì)民主，通過鼓勵(lì)和引導(dǎo)人民“以志愿和非贏利方式組織起來”，將業(yè)已分化的群體重新整合成一個(gè)“命運(yùn)共同體、倫理共同體和文明共同體”。
資本社會(huì)化。馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于“生產(chǎn)資料公有”的設(shè)想，是對(duì)我們的現(xiàn)實(shí)道路構(gòu)成質(zhì)疑的主要因素。文字游戲式的理論創(chuàng)新，往往缺乏說服力，更沒有在人民群眾中達(dá)成必要的共識(shí)。然而，“資本社會(huì)化”理論的祭出，終于讓人們看到了“從根本上打破資本的私人壟斷，打破資本對(duì)知識(shí)的雇傭，打破資本對(duì)勞動(dòng)的雇傭”的希望，看到了“資本服務(wù)于人民”的希望，看到了“勞動(dòng)者主體性解放”的希望。到那時(shí)，“通過社會(huì)制度的有效安排”，“即使不出賣勞動(dòng)，也可以維持基本的生存”，“許多人真正投身于自己感興趣的事業(yè)”……。
大道之行讀后感篇九
1．積累一些重要的詞語。
2．了解先賢圣哲關(guān)于人類社會(huì)的偉大構(gòu)想，把握“大同”社會(huì)的基本特征。
3．整體感知文意，理清文章脈絡(luò)，盡快構(gòu)成背誦思路，提高誦讀本事。
4．聯(lián)系實(shí)際，探求未知，逐步培養(yǎng)學(xué)生的探究意識(shí)。
教學(xué)過程。
一、導(dǎo)入語。
假如同學(xué)們到南京旅游，必須會(huì)去中山陵。那里是我國(guó)偉大的革命先行者——孫中山先生的長(zhǎng)眠之地。在中山陵的大門上，鐫刻著孫中山先生生前題寫的四個(gè)大字——“天下為公”。這四個(gè)字是孫中山先生最喜歡的一句話，也是他題寫的最多的一句話。它包含著孫先生為之奮斗一生的最高夢(mèng)想和最完美的社會(huì)構(gòu)想。其實(shí)，這一句話最早出自于我國(guó)一部儒家經(jīng)典著作——《禮記》。那么這四個(gè)字究竟有什么含義？這什么被孫中山先生奉為一生夢(mèng)想？我們不妨走進(jìn)這部?jī)汕Ф嗄昵熬统霈F(xiàn)的典籍，共同尋找答案。
（板書課題）。
二、整體把握課文。
1、本課文是從《禮記》中節(jié)選的一段文字，編者以第一句話作為標(biāo)題，有興趣的同學(xué)能夠在課外搜集全文閱讀。今日我們只要研究這一段文字。
先請(qǐng)同學(xué)們共同朗讀課文，請(qǐng)注意生字和特殊讀音。
（學(xué)生朗讀）。
（教師點(diǎn)評(píng)朗讀，如有必要可板書重點(diǎn)讀音和朗讀錯(cuò)誤的讀音。）。
2、經(jīng)過提問把握課文大意。
本文是用哪兩個(gè)字來表示夢(mèng)想社會(huì)？（“大同”）。
“大道”與“大同”有什么關(guān)系？（“大道行”才能到達(dá)“大同”社會(huì)）。
“大道”既行，就能“大同”。那么“大同”究竟是怎樣的一個(gè)社會(huì)面貌？請(qǐng)劃出有關(guān)文字回答。（“天下為公……外戶而不閉”）。
（在回答的時(shí)候，有些句子可能有些學(xué)生不理解，能夠請(qǐng)發(fā)言的同學(xué)來解釋。）。
三、深入研究課文，領(lǐng)會(huì)課文實(shí)質(zhì)。
1、請(qǐng)大家默讀課文，用課文中有關(guān)語句來回答問題：
選舉什么樣的人治理國(guó)家：
提倡什么的人際關(guān)系：
怎樣對(duì)待弱勢(shì)群體：
具有什么樣的物質(zhì)財(cái)富觀念：
具有什么樣的勞動(dòng)觀念：
2、學(xué)生回答問題。
3、以上這些方面涉及到一個(gè)社會(huì)的各個(gè)方面，作者對(duì)此作了大膽的設(shè)想。作為兩千多年前的人，能夠有這樣的設(shè)想確實(shí)叫人敬佩。然而，我們同時(shí)也應(yīng)看到，作者的這些設(shè)想僅僅停留于提綱式的粗線條的勾勒，沒有具體的操作方法。時(shí)代的局限使得他們不可能去研究這些設(shè)想的可行性，也不可能找到去實(shí)踐這些設(shè)想的方法。我們今日去閱讀這些文字，大家想過什么方法能夠?qū)嵺`這些設(shè)想嗎？請(qǐng)大家大膽想象，說出你的設(shè)想，說不定明天的社會(huì)學(xué)家就出此刻你們中間。
同學(xué)談設(shè)想，教師注意傾聽。
板書設(shè)計(jì)：
大道——選賢任能，講信修睦——1.人人都能受到社會(huì)關(guān)愛；
2.人人安居樂業(yè)；
3.貨盡其用，人盡其力；
【謂之大同】。
作業(yè)設(shè)計(jì)：
完成本課的練習(xí)。
教學(xué)反思：
《大道之行也》是一篇著名的文章，半個(gè)世紀(jì)以前的讀書人差不多都能背誦如流。為了更好地領(lǐng)悟我們先人所追求的這個(gè)夢(mèng)想社會(huì)的實(shí)質(zhì)，我讓學(xué)生先反復(fù)誦讀文章，以感知這段文字的完美，畢竟三分文章七分讀。在理解全文，理清文章整體思路的基礎(chǔ)上，再讓學(xué)生與《桃花源記》進(jìn)行比較閱讀，拓展延伸歸納總結(jié)后，指導(dǎo)學(xué)生當(dāng)堂背誦。整節(jié)課經(jīng)過學(xué)生反復(fù)的誦讀，讀明文意，誦出韻味，通曉“大同”社會(huì)的基本特征，暢談自我心中夢(mèng)想社會(huì)的理念。
反觀這一節(jié)課，學(xué)習(xí)目標(biāo)基本到達(dá)。一是要求學(xué)生在理解文意的基礎(chǔ)上背誦本課；二是要求學(xué)生能了解“大同”社會(huì)的基本特征，并明白本文是從哪些方面闡述的。
可是，仍有遺憾之處。在以學(xué)生為主導(dǎo)的課堂上，把課堂時(shí)間還給學(xué)生。
這也就意味著教師的時(shí)間少了，那么教師的主要任務(wù)在備課，在怎樣把課堂連綴起來？或者，教師在課堂上的作用就輕描淡寫了呢？我以為，課堂上教師的時(shí)間少了，就意味著教師的語言要更簡(jiǎn)練更精細(xì)了。學(xué)生發(fā)言之后教師的點(diǎn)評(píng)就顯得格外重要了。然而在這堂課上，我的點(diǎn)評(píng)基本是歸納和復(fù)述式的。學(xué)生的發(fā)言是精彩的，我的點(diǎn)評(píng)卻軟弱無力，這在必須程度上阻礙了學(xué)生的進(jìn)一步發(fā)言。當(dāng)然，從此次的問題中我明白，教師點(diǎn)評(píng)的功力該在平時(shí)苦練。另外對(duì)學(xué)生的關(guān)注度也不夠。異常是坐在后面的男同學(xué)，他們貌似很認(rèn)真，但不做筆記，也不進(jìn)取回答問題，而我也沒有及時(shí)提醒他們。
同時(shí)，如何把課堂連綴得更流暢，怎樣把問題引到深處，促使學(xué)生思想素養(yǎng)的提升，如何讓教師的點(diǎn)評(píng)起到“四兩撥千斤”的作用？都值得再反復(fù)斟酌提煉，深思熟慮。
大道之行讀后感篇十
“人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)”這是出自西漢戴圣輯錄、編纂的《禮記·禮運(yùn)》中的《大道之行也》里的句子，句子的意思是使人人都得到社會(huì)的關(guān)愛。
兩千多年前的人們就構(gòu)想了美好的大同社會(huì)，體現(xiàn)了人們對(duì)美好社會(huì)生活的向往。反映了當(dāng)時(shí)人們對(duì)老人的晚年生活，中年人應(yīng)有的作為，少年兒童的健康成長(zhǎng)，以及老而無妻的人，老而無夫的人，幼時(shí)喪父的孩子、老而無子的人和殘疾人生活的關(guān)注和思考。這是大同社會(huì)的一個(gè)基本特征。兩千多年來，人們一直為實(shí)現(xiàn)這樣的社會(huì)生活而奮斗著，奮斗著……。社會(huì)主義新中國(guó)給人們的生活帶來了新的希望，人民是社會(huì)主義生活的主人，社會(huì)地位得到了大大的提高。各個(gè)階層的人們的生活水平都逐步提高了。各種慈善機(jī)構(gòu)相繼成立了。如老年人協(xié)會(huì)，(還有養(yǎng)老院)、孤兒院、殘聯(lián)協(xié)會(huì)等等，使“人人都得到社會(huì)的關(guān)愛”的思想逐步得到落實(shí)。這是令人高興的事。因?yàn)樗浞址从沉松鐣?huì)的發(fā)展，社會(huì)主義制度的優(yōu)越性。但是，就在社會(huì)主義公德正在得到認(rèn)同和頌揚(yáng)的同時(shí)，卻正遭受一些人的褻瀆。
一次，我到縣城去玩。在餐館吃午飯時(shí)，碰到了這樣的一件怪事：一個(gè)老奶奶從門外走來，老板說：“老奶奶又來了，真是小豬兒好賣，天天來呀”!接著是招呼老奶奶坐下，連忙給老奶奶打來飯菜，讓老奶奶吃。因?yàn)槔夏棠淌菈炎?，老板用漢話告訴我們幾個(gè)賓客，老奶奶有四個(gè)兒子，四個(gè)兒子都很有錢。分家后，老奶奶輪流著跟四個(gè)兒子住，這本來是一件好事，可是卻讓老奶奶成了無人供養(yǎng)的人。為什么呢因?yàn)樵诶洗蠹易。€差四五天才滿一個(gè)月，可老大就叫著讓老二接走。這到?jīng)]什么，最讓老奶奶受不了的是，每次讓老奶奶吃飯，湯湯渣渣就是一碗“咚”地，砸在老奶奶的面前，說：“來，吃飯!”。老大如此，老二老三老四也是這樣。
老奶奶邊吃飯邊用壯族話對(duì)老板表示感謝，說沒有老板了，她可能就活不成了。老板用漢話給我們說，他沒有母親，老奶奶就是他的母親，他要做老奶奶的兒子。我聽了老奶奶的遭遇，停了老板的話，心里有一股激流在涌動(dòng)，眼睛濕潤(rùn)了。臨走時(shí)，那個(gè)老板又說：“只要老奶奶一要錢，他就給，每次都是五元”。我在想，自己的兒子為什么不供養(yǎng)自己的老人，而別人卻要供養(yǎng)呢怪哉!
大道之行讀后感篇十一
《禮記》曰：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸?！边@是人類社會(huì)發(fā)展到最高階段的一個(gè)描述，也是人類的理想社會(huì)狀態(tài)，即大同社會(huì)。但大同社會(huì)的前提是“大道之行也”。
和大同社會(huì)一樣，教育也是需要實(shí)現(xiàn)大同的。而實(shí)現(xiàn)教育大同的前提當(dāng)然也在于大道，我認(rèn)為這個(gè)大道則掌握在老師的手里。也只有實(shí)行了大道，老師才會(huì)是黨和人民滿意的好老師。
“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干。”幾千年來，老師的形象已在人們的思想中定格。擁有一顆愛心是老師的必備素質(zhì)之一。孩子們的心靈和視野是純粹的、干凈的，所以我們老師必須以愛為出發(fā)點(diǎn)去看待學(xué)生身上發(fā)生的一切事情。就我個(gè)人而言，雖然參加工作的時(shí)間不長(zhǎng)，但我一直謹(jǐn)遵《教師職業(yè)道德規(guī)范》，以愛的眼光去看待每一個(gè)學(xué)生。第一年參加工作的時(shí)候，有一天，我發(fā)現(xiàn)我們班的一個(gè)小個(gè)子男生語文底子特別薄弱，基本的課文都讀不下來，而且心理也比較自卑。于是，我找他談了談，發(fā)現(xiàn)他現(xiàn)在的學(xué)習(xí)態(tài)度很端正，只是由于小學(xué)的基礎(chǔ)沒有打好，跟不上進(jìn)程心里很是苦悶。
針對(duì)他的這一情況，我鼓勵(lì)他首先要相信自己，對(duì)自己要充滿信心。其次，針對(duì)他的學(xué)習(xí)情況，我們共同制定了一個(gè)學(xué)習(xí)計(jì)劃，在學(xué)好現(xiàn)階段學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上幫助他復(fù)習(xí)以前落下的知識(shí)。就這樣，慢慢的，這個(gè)男生的學(xué)習(xí)成績(jī)?cè)絹碓桨?，更重要的，他自己也越來越自信了。在我的身邊有很多老師都是把學(xué)生當(dāng)成自己的孩子一樣去關(guān)愛，他們起早貪黑，廢寢忘食，在這個(gè)平凡的崗位上默默地奉獻(xiàn)著自己的所有，幾十年如一日，如果沒有足夠的耐心和愛心，何以支撐起她們的信念？道之于老師應(yīng)是不斷進(jìn)步的教學(xué)水平。
“學(xué)高為師，身正為范?！薄疤叶Y不言，下自成蹊?！碑?dāng)今社會(huì)發(fā)展之迅速令人咋舌。昨日還是粉筆書寫的三尺講臺(tái)，轉(zhuǎn)眼已全是現(xiàn)代化的多媒體教室設(shè)備。這就要求我們老師要能熟練地掌握電腦技術(shù)，并把它應(yīng)用到教學(xué)上來。當(dāng)然，教學(xué)水平不光光體現(xiàn)在現(xiàn)代化的教學(xué)設(shè)備上，更重要的還是老師要有淵博的知識(shí)以及獨(dú)特吸引人的教學(xué)方式。一堂數(shù)學(xué)課能上的哄堂大笑，并在笑聲中收到意想不到的教學(xué)效果，這就是教學(xué)的藝術(shù)。作為新世紀(jì)的老師，想成為黨和人民滿意的好老師，就必須得學(xué)習(xí)這種教學(xué)藝術(shù)，并在不斷的實(shí)踐中形成自己的一套理念和經(jīng)營(yíng)方式，達(dá)到自己想要的教學(xué)效果。新時(shí)代的我們，要向著黨和人民滿意的好老師前進(jìn)。
老師的責(zé)任感關(guān)乎學(xué)生，關(guān)乎家庭，關(guān)乎國(guó)家和社會(huì)。梁?jiǎn)⒊摹渡倌曛袊?guó)說》提到：“故今日之責(zé)任，不在他人，而全在我少年。少年智則國(guó)智，少年富則國(guó)富，少年強(qiáng)則國(guó)強(qiáng)，少年獨(dú)立則國(guó)獨(dú)立，少年自由則國(guó)自由，少年進(jìn)步則國(guó)進(jìn)步，少年勝于歐洲，則國(guó)勝于歐洲，少年雄于地球，則國(guó)雄于地球?！?BR> 國(guó)家的興衰在于少年，而少年的興衰在于教育，教育的支持者則是老師。老師從一定程度上來說，責(zé)任關(guān)乎民族。所以責(zé)任感對(duì)于老師而言是相當(dāng)重要的，是超乎任何一項(xiàng)技能的必備素質(zhì)之一。如果一個(gè)老師喪失了責(zé)任感，那他就是一個(gè)不稱職的老師，就不能在教師這一崗位上工作，這種老師是不允許存在的。在我身邊的老師們，都是充滿強(qiáng)烈的責(zé)任感的。有同學(xué)生病了，及時(shí)幫他們送去治療；有的學(xué)生思想上心理上出現(xiàn)了問題，老師們及時(shí)幫他們分析開導(dǎo)，讓他們走出困境。生活上出現(xiàn)了問題，老師們也都盡心盡力的去幫助他們……所有這一切，都是老師充滿責(zé)任感的一種體現(xiàn)。但是，我們依舊要不斷的加強(qiáng)這種責(zé)任感，為了我們的少年而努力，爭(zhēng)取做一名黨和人民滿意的好老師。
21世紀(jì)的中國(guó)，社會(huì)各方面都有了長(zhǎng)足的進(jìn)步，與新中國(guó)建立之初相比有了翻天覆地的變化，教育事業(yè)也是一樣，但離大同社會(huì)的夢(mèng)想還有很遠(yuǎn)，“大同”社會(huì)以及教育大同是一幅宏偉瑰麗的理想社會(huì)的藍(lán)圖。有夢(mèng)就是理想，為了我們心中這份美好的理想，讓我們共同努力，去實(shí)現(xiàn)那份大同藍(lán)圖，去做一名黨和人民滿意的好老師。理想并不能被現(xiàn)實(shí)征服，希望的火花仍在黑暗的天空閃耀！
大道之行讀后感篇十二
咱們傳統(tǒng)的圣人孔老夫子是個(gè)多愁善感的理想主義者，總能觸景生情，發(fā)思古之幽情，長(zhǎng)嘆生不逢時(shí)，公開申明自己的志向和追求，并竭力用實(shí)際行動(dòng)去身體力行。可惜的是，我們的歷史，從來沒有向我們描繪孔老夫子非常富有人情味、非常鐘情浪漫的理想的形象，而我們所關(guān)注的，能激發(fā)我們的想象和激情的，恰恰是這個(gè)方面，而不是他老人家板著冷峻的面孔向我們說著之乎也者。
生在一個(gè)禮崩樂壞的社會(huì)當(dāng)中，一個(gè)心性特別高潔，志向特別幽遠(yuǎn)，內(nèi)心情懷特別豐富，感悟神經(jīng)特別敏感的人，不可能不從親身經(jīng)歷的一點(diǎn)一滴的體悟中生發(fā)出曠古的動(dòng)人感嘆。我們完全不必十分認(rèn)真地以為孔老夫子心向往之的“大同”世界是歷史的真實(shí)，勿寧把它看作是一種類似于陶淵明的“桃花源”的理想境界。我們也不必信以為真地以為孔子描述的夏商周小康社會(huì)真的就是那種模樣，似可把它看作是一種主觀的體悟。
但是，這當(dāng)中展現(xiàn)了一種理想境界同現(xiàn)實(shí)存在的鮮明對(duì)比，一種對(duì)人的生存狀況的深切關(guān)注。核心是為公和為私，天真淳樸和陰險(xiǎn)奸詐的強(qiáng)烈反差。在這種對(duì)比和反差當(dāng)中，孔老夫子還沒有浪漫到完全不顧現(xiàn)實(shí)的地步：盡管生不逢時(shí)，沒有趕上“大同”社會(huì)，但“小康”也有可以值得贊美之處；現(xiàn)實(shí)雖然札崩樂壞，卻也有值得效法的楷模；社會(huì)雖然黑暗．畢竟也還有讓人欣慰的閃亮之處。
實(shí)際上，社會(huì)歷史的發(fā)展，自有其規(guī)則。生不逢時(shí)固然可嘆，卻無法改變自己的真實(shí)處境，人們只能在不以自己意志為轉(zhuǎn)移的環(huán)境中進(jìn)行選擇。再大而言之，從氏族部落的'公有制向集權(quán)世襲的私有制的轉(zhuǎn)變，既是一種必然，也是難以用好與壞的簡(jiǎn)單標(biāo)準(zhǔn)來評(píng)價(jià)的。
人作為群居的社會(huì)動(dòng)物，無論是公有制還是私有制；恐怕最要緊的還是要有一種公平合理的規(guī)則來制約人們的言行。這是從整個(gè)社會(huì)群體的運(yùn)行機(jī)制來說的。而從個(gè)人的角度說，風(fēng)習(xí)則是重要的。人心是淳樸還是險(xiǎn)惡，人倫關(guān)手是和睦還是疏遠(yuǎn)，人們?yōu)楣€是為私，對(duì)個(gè)人的生存狀態(tài)影響重大，不可不加關(guān)注．理想固然不可沒有，但在現(xiàn)實(shí)面前，是不可奉行“駝鳥政策”的。
大道之行讀后感篇十三
1.給下列句子中加點(diǎn)的字注音。
(1)選賢與能，講求修睦與：睦：
(2)矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者矜：
(3)男有分，女有歸分：
(4)貨惡其棄于地也惡：
2.指出下列各句中的通假字并釋義。
(1)選賢與能。通意思：
(2)矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)。通意思：
(3)可愛者甚蕃。通意思：
(4)有朋自遠(yuǎn)方來，不亦說乎。通意思：
3.解釋下列加點(diǎn)字的意思。
(1)男有分，女有歸分：歸：
(2)貨惡其棄于地也惡：
(3)盜竊亂賊而不作亂：作：
(4)故外戶而不閉，是謂大同閉：大同：
4.翻譯下列句子。
(1)大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。
(2)矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)。
(3)貨惡其棄于地也，不必藏于己。
(4)盜竊亂賊而不作。
大道之行讀后感篇十四
1.由學(xué)生對(duì)這開頭，結(jié)尾兩段的文句理解質(zhì)疑，然后展開討論。讓學(xué)生自行解決疑難，教師適當(dāng)點(diǎn)撥、引導(dǎo)。
2.分別請(qǐng)同學(xué)通譯，齊讀，按要求概括文字大意。
第一段：總介王叔遠(yuǎn)極工微雕(引王說明對(duì)象——核舟)。
第六段：綜說核舟“容量”，極稱其技。
3.討論(1)：兩段文字都是“總體說明”性的，其概括角度有什么不同?
前者是總括王叔遠(yuǎn)的微雕技藝，后者則是對(duì)這一核舟本身內(nèi)容的概要說明。
緊緊圍繞的中心應(yīng)是雕刻工藝奇巧、靈怪。開頭一節(jié)的首句，結(jié)尾一節(jié)的末三句，有力地說明了這個(gè)問題。有關(guān)的詞語如“罔不”、“曾不”等。
4.為加深對(duì)這兩段文字的理解，作一隨堂練習(xí)，點(diǎn)明和翻譯下列各詞組：
因勢(shì)象形各具情態(tài)貽余核舟一為人五曾不盈寸桃核修狹者。
大道之行讀后感篇十五
(一)教材的地位與作用：
《大道之行也》是初中語文八年級(jí)第五單元的一篇文言文。在本單元中的課文，大多講述了博大情懷、積極向上的情操，編者將它安排于此類文章中，同時(shí)讀者體會(huì)其中的不同之處。這篇文章描述了理想社會(huì)，反映了我國(guó)古代人民對(duì)美好生活的向往，通過學(xué)習(xí)，有助于培養(yǎng)學(xué)生分析文言文的能力，學(xué)習(xí)古人大膽追求理想的精神和智慧，激發(fā)學(xué)生樹立遠(yuǎn)大的理想，做一個(gè)為人類造福的人。
(二)教學(xué)目標(biāo)：
1、整體感知文章，理清文章脈絡(luò)。
2、把握“大同”社會(huì)基本特征。
3、熟背全文。
4、聯(lián)系實(shí)際，逐步培養(yǎng)學(xué)生的探究意識(shí)。
(三)教學(xué)重難點(diǎn)。
重點(diǎn)：1、要求學(xué)生在反復(fù)的朗讀中，能同時(shí)領(lǐng)會(huì)文意。
(本單元教學(xué)中要求突出朗讀，讓學(xué)生養(yǎng)好誦讀的良好習(xí)慣)。
2、引導(dǎo)學(xué)生把握“大同”社會(huì)的基本特征。(這是掌握課文內(nèi)容的基礎(chǔ)，也是激發(fā)學(xué)生樹立遠(yuǎn)大理想，升華思想的基礎(chǔ))。
難點(diǎn)：聯(lián)系，引導(dǎo)學(xué)生思考《桃花源記》中的理想社會(huì)與《大道之行也》中“大同”有無相似之處。(兩篇文章相較，使得學(xué)生可以在對(duì)比學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上，加深課文含義的理解，更正確地掌握文意，并且培養(yǎng)學(xué)生在以后的學(xué)習(xí)中養(yǎng)成對(duì)比分析的良好學(xué)習(xí)習(xí)慣。)。
二、說教法。
主要運(yùn)用點(diǎn)撥法、讀書指導(dǎo)、探究法同時(shí)運(yùn)用多媒體教學(xué)課件。
對(duì)文言文的教學(xué)要對(duì)學(xué)生進(jìn)行點(diǎn)撥，才有助學(xué)生更好地學(xué)習(xí)掌握。
讀書指導(dǎo)是對(duì)朗讀所提出的要求。
本文的一些開放性探討題目，可運(yùn)用這種方法，同時(shí)促進(jìn)學(xué)生積極思考的思維。
三、說學(xué)法。
在學(xué)法指導(dǎo)上，主要運(yùn)用朗讀法、自主學(xué)習(xí)以及小組合作討論。
朗讀法：文言文的學(xué)習(xí)重在反復(fù)朗讀，也可為下面的學(xué)習(xí)作好準(zhǔn)備。
小組合作討論：對(duì)我們學(xué)校具體情況所設(shè)計(jì)的。對(duì)古文討論，可使學(xué)生交流意見，活躍課堂氣氛，減少對(duì)文言文的生疏感、膽怯感。
四、說教學(xué)程序。
根據(jù)教學(xué)內(nèi)容及語文學(xué)習(xí)的規(guī)律，安排導(dǎo)入——朗讀感知——理清全文思路——句段賞析——文章研讀——拓展幾個(gè)環(huán)節(jié)。
1、導(dǎo)入(約分鐘)。
以同學(xué)們熟悉的游戲《太平天國(guó)》，引說出中國(guó)在第2次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后所出現(xiàn)過的所謂的“理想社會(huì)”，從而引出課文《大道之行也》。
2、朗讀感知。
朗讀：
(1)影音范讀，提起學(xué)生興趣，聽取正確的讀音和斷句。
(2)齊讀課文，掌握文意。
(文言文的朗讀十分重要，讀通全文，才能為理解文意作好鋪墊。)。
3、疏通文意。
先讓學(xué)生用自己的語言表達(dá)出對(duì)本文內(nèi)容的理解。
(1)簡(jiǎn)單提點(diǎn)文言文中的字詞讀音。(迅速帶過)。
(2)抽學(xué)生結(jié)合書上注釋分別講解每一句話的含義。
(3)同時(shí)，老師進(jìn)行點(diǎn)撥、引導(dǎo)，更正講解，運(yùn)用多媒體顯示每部分的相應(yīng)圖片，加深印象。
(5)在理解全文的基礎(chǔ)上，通讀全文，進(jìn)行鞏固。
(6)讓學(xué)生自主起來，背誦自己喜歡的一句話。(熟練地背誦全文，為將來進(jìn)一步消化它創(chuàng)造條件)。
4、句段賞析(約7分鐘)。
(1)首先，讓學(xué)生選擇文中的句子，并談?wù)剬?duì)該句的體會(huì)。老師只讓其中一個(gè)學(xué)生回答，讓其他學(xué)生聽取，讓大家來進(jìn)行評(píng)價(jià)。最后老師再小結(jié)文段的中心立意(這種方法發(fā)揮了學(xué)生的學(xué)習(xí)能動(dòng)性，讓其他學(xué)生提出優(yōu)、缺點(diǎn)及補(bǔ)充意見，帶動(dòng)了其他同學(xué)解析文章，具有普遍性。老師及時(shí)的小結(jié)可讓學(xué)生對(duì)文章有著更準(zhǔn)確、更及時(shí)地把握。)。
(2)全班背誦全文。(達(dá)到學(xué)習(xí)鞏固的目的)。
5、文章研讀。
(1)討論以下問題：
a、“大同”社會(huì)的根本特征是什么?
請(qǐng)學(xué)生找出相關(guān)語句，并做講解。此題是據(jù)課文第二層內(nèi)容設(shè)計(jì)的，這一層內(nèi)容比較復(fù)雜。設(shè)題的目的是理清文章的思路，幫助理解和記憶。
b.文中“大同”社會(huì)跟陶淵明描繪的那個(gè)“室外桃源”有沒有相似的地方?
這道題較開闊，設(shè)計(jì)為小組討論研究，可進(jìn)行小組評(píng)比。
6、拓展。
抽學(xué)生說一段話描繪你心中的理想社會(huì)。
7、教師小結(jié)，布置作業(yè)(約2分鐘)。
(1)總結(jié)全文，提出作者立意，激勵(lì)學(xué)生開辟未來藍(lán)圖。
(2)作業(yè)設(shè)計(jì)：背誦并默寫全文。
五、說板書設(shè)計(jì)。
概述“大同”社會(huì)的根本特征。
滿足生存需要。
大道之行也詳述“大同”社會(huì)的根本特征滿足發(fā)展需要。
滿足精神愉悅需要。
總括全文。
大道之行讀后感篇一
咱們傳統(tǒng)的圣人孔老夫子是個(gè)多愁善感的理想主義者，總能觸景生情，發(fā)思古之幽情，長(zhǎng)嘆生不逢時(shí)，公開申明自己的志向和追求，并竭力用實(shí)際行動(dòng)去身體力行。可惜的是，我們的歷史，從來沒有向我們描繪孔老夫子非常富有人情味、非常鐘情浪漫的理想的形象，而我們所關(guān)注的，能激發(fā)我們的想象和激情的，恰恰是這個(gè)方面，而不是他老人家板著冷峻的面孔向我們說著之乎也者。
生在一個(gè)禮崩樂壞的社會(huì)當(dāng)中，一個(gè)心性特別高潔，志向特別幽遠(yuǎn)，內(nèi)心情懷特別豐富，感悟神經(jīng)特別敏感的人，不可能不從親身經(jīng)歷的一點(diǎn)一滴的體悟中生發(fā)出曠古的動(dòng)人感嘆。我們完全不必十分認(rèn)真地以為孔老夫子心向往之的“大同”世界是歷史的真實(shí)，勿寧把它看作是一種類似于陶淵明的“桃花源”的理想境界。我們也不必信以為真地以為孔子描述的夏商周小康社會(huì)真的就是那種模樣，似可把它看作是一種主觀的體悟。
但是，這當(dāng)中展現(xiàn)了一種理想境界同現(xiàn)實(shí)存在的鮮明對(duì)比，一種對(duì)人的生存狀況的深切關(guān)注。核心是為公和為私，天真淳樸和陰險(xiǎn)奸詐的強(qiáng)烈反差。在這種對(duì)比和反差當(dāng)中，孔老夫子還沒有浪漫到完全不顧現(xiàn)實(shí)的地步：盡管生不逢時(shí)，沒有趕上“大同”社會(huì)，但“小康”也有可以值得贊美之處；現(xiàn)實(shí)雖然札崩樂壞，卻也有值得效法的楷模；社會(huì)雖然黑暗。畢竟也還有讓人欣慰的閃亮之處。
實(shí)際上，社會(huì)歷史的發(fā)展，自有其規(guī)則。生不逢時(shí)固然可嘆，卻無法改變自己的真實(shí)處境，人們只能在不以自己意志為轉(zhuǎn)移的環(huán)境中進(jìn)行選擇。再大而言之，從氏族部落的公有制向集權(quán)世襲的私有制的轉(zhuǎn)變，既是一種必然，也是難以用好與壞的簡(jiǎn)單標(biāo)準(zhǔn)來評(píng)價(jià)的。
人作為群居的社會(huì)動(dòng)物，無論是公有制還是私有制；恐怕最要緊的還是要有一種公平合理的規(guī)則來制約人們的言行。這是從整個(gè)社會(huì)群體的運(yùn)行機(jī)制來說的。而從個(gè)人的角度說，風(fēng)習(xí)則是重要的。人心是淳樸還是險(xiǎn)惡，人倫關(guān)手是和睦還是疏遠(yuǎn)，人們?yōu)楣€是為私，對(duì)個(gè)人的生存狀態(tài)影響重大，不可不加關(guān)注。理想固然不可沒有，但在現(xiàn)實(shí)面前，是不可奉行“駝鳥政策”的。
大道之行讀后感篇二
改革開放以來，中國(guó)的道路問題、方向問題日漸成為一團(tuán)籠罩在廣大黨員干部和人民群眾心頭的疑云，揮之不去、驅(qū)散不盡，而且這種疑惑隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、改革的深入越發(fā)濃重，馬克思主義信仰和共產(chǎn)主義理想信念的大廈就在這種不斷加深的疑惑中日益風(fēng)化破損，瀕臨倒塌。如何力挽狂瀾于既倒，如何讓“三個(gè)自信”在人民的腦海里扎根？除了黨的理論工作者在試圖用經(jīng)典的馬克思主義注解當(dāng)前中國(guó)的發(fā)展道路外，很多有識(shí)之士都在思考著這個(gè)事關(guān)中國(guó)前途命運(yùn)的大問題，而且，相較于純粹官方背景的口徑化解讀，這種思考往往更務(wù)實(shí)，更具建設(shè)性。由五位青年學(xué)者共同完成的《大道之行》無疑就具有這種特質(zhì)。
本書在分析我國(guó)治理體系和治理能力的得失的基礎(chǔ)上，誠(chéng)摯指出在新的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)形態(tài)下如何改善黨的建設(shè)如何堅(jiān)持走社會(huì)主義道路。正如該書作者們坦承的那樣，“作為共產(chǎn)黨員，我們不屑于隱瞞自己的立場(chǎng)與觀點(diǎn)；作為學(xué)者，我們不憚?dòng)诩怃J的批判與顛覆性創(chuàng)新。像開墾過的大地裸露自己靈魂一般，我們捧出我們的心靈”，本書的立場(chǎng)觀點(diǎn)與他們的良知同樣擲地有聲。更難能可貴的是，他們?yōu)槲覀內(nèi)绾瓮ㄏ蚰莻€(gè)我們一直都說不清道不明的“圣地”——社會(huì)主義——設(shè)計(jì)了明確的方案，以卓越的政治智慧和巨大的理論勇氣將一個(gè)“空中樓閣”的抽象概念描繪成了一幅生動(dòng)的施工藍(lán)圖，這可以說是一個(gè)前無古人的創(chuàng)舉。無論最終的結(jié)果如何，我們的信仰終于從不可望不可及的遠(yuǎn)處，翩翩走來了。
本“方案”從文明、政治、社會(huì)、基層、經(jīng)濟(jì)五個(gè)領(lǐng)域分析得失，提出走向社會(huì)主義的方法和路徑，這些植根于中國(guó)發(fā)展現(xiàn)狀基礎(chǔ)上的思索無疑是客觀、理性和深刻的。其邏輯起點(diǎn)，是必須對(duì)當(dāng)前已呈脫韁之勢(shì)的“資本邏輯”進(jìn)行制約，給它戴上“籠頭”，防止其“獲得支配其他領(lǐng)域的最高優(yōu)先性”。資本這個(gè)“必要的惡”，放出制度的牢籠后，“已經(jīng)滲入中國(guó)政治生活的方方面面”，如果等到它“對(duì)政治權(quán)力的馴化和對(duì)于人民民主的閹x割”時(shí)，社會(huì)主義的“南轅”就可能行進(jìn)在它所希望的“北轍”上了。只有將“資本邏輯”納入到“政治邏輯”的統(tǒng)攝之下，同時(shí)不斷加強(qiáng)政治主體性、國(guó)家自主性、人民主體性和資本社會(huì)化建設(shè)，天下為公的“大道之行”將在我們堅(jiān)實(shí)的腳步中昂首向前。
政治主體性。就是要通過有效的建設(shè)，使中國(guó)共產(chǎn)黨始終保持具有高度的政治敏感與政治覺悟的政治主體，在長(zhǎng)期執(zhí)政過程中始終不能遺忘、偏離、背棄革命的理想與信念，“確保資本的逐利性不會(huì)沖擊、動(dòng)搖、瓦解社會(huì)主義國(guó)家的存在與共識(shí)”。要在重建“自我經(jīng)典體系”的基礎(chǔ)上，以“類宗教”組織為目標(biāo)，通過“實(shí)修”來動(dòng)員廣大黨員踐行遠(yuǎn)大理想和堅(jiān)定信念。
國(guó)家自主性。由于政治的主體性，決定中國(guó)政府有著不被資本輕易“俘獲”的自主性，并能在“很大程度上做到為人民服務(wù)”。然而官員個(gè)體與市場(chǎng)主體間的利益糾纏，“可能扭曲政策的方向”，從而給國(guó)家的自主性帶來隱性的侵害，同時(shí)損害執(zhí)政黨自身的先進(jìn)性、代表性、純潔性。官員個(gè)體的變異，特別是普遍存在的“一家兩制”問題是植入國(guó)家自主性肌體上的一只“特洛伊木馬”。要通過建立“看得見”的授權(quán)機(jī)制和問責(zé)機(jī)制，在干部選拔和考核中嵌入更多更有效的民主“防火墻”，防止“木馬”作亂的可能。
人民主體性。社會(huì)主義是“自由人的聯(lián)合體”，是一個(gè)崇尚集體生活的天然的“人民社會(huì)”。然而，作為持續(xù)30年的大變局的結(jié)果之一，基層從“團(tuán)結(jié)”走向“松散”，基層的去組織化、自治不足、民主失序、群眾失語等等亂象，讓“人民”這個(gè)整體逐漸“原子化”。要重新粘合這個(gè)分散、分裂的社會(huì)，必須通過政治、經(jīng)濟(jì)、文化的再組織，必須通過落實(shí)基層的實(shí)質(zhì)民主，通過鼓勵(lì)和引導(dǎo)人民“以志愿和非贏利方式組織起來”，將業(yè)已分化的群體重新整合成一個(gè)“命運(yùn)共同體、倫理共同體和文明共同體”。
大道之行讀后感篇三
我們傳統(tǒng)的圣人孔老夫子是個(gè)多愁善感的理想主義者，總能觸景生情，發(fā)思古之幽情，長(zhǎng)嘆生不逢時(shí)，公開申明自己的志向和追求，并竭力用實(shí)際行動(dòng)去身體力行?？上У氖牵覀兊臍v史，從來沒有向我們描繪孔老夫子非常富有人情味、非常鐘情浪漫的理想的形象，而我們所關(guān)注的，能激發(fā)我們的想象和激情的，恰恰是這個(gè)方面，而不是他老人家板著冷峻的面孔向我們說著之乎也者。
生在一個(gè)禮崩樂壞的社會(huì)當(dāng)中，一個(gè)心性特別高潔，志向特別幽遠(yuǎn)，內(nèi)心情懷特別豐富，感悟神經(jīng)特別敏感的人，不可能不從親身經(jīng)歷的一點(diǎn)一滴的體悟中生發(fā)出曠古的動(dòng)人感嘆。我們完全不必十分認(rèn)真地以為孔老夫子心向往之的“大同”世界是歷史的真實(shí)，勿寧把它看作是一種類似于陶淵明的“桃花源”的理想境界。我們也不必信以為真地以為孔子描述的夏商周小康社會(huì)真的就是那種模樣，似可把它看作是一種主觀的體悟。
但是，這當(dāng)中展現(xiàn)了一種理想境界同現(xiàn)實(shí)存在的鮮明對(duì)比，一種對(duì)人的生存狀況的深切關(guān)注。核心是為公和為私，天真淳樸和陰險(xiǎn)奸詐的強(qiáng)烈反差。在這種對(duì)比和反差當(dāng)中，孔老夫子還沒有浪漫到完全不顧現(xiàn)實(shí)的地步：盡管生不逢時(shí)，沒有趕上“大同”社會(huì)，但“小康”也有可以值得贊美之處；現(xiàn)實(shí)雖然札崩樂壞，卻也有值得效法的楷模；社會(huì)雖然黑暗．畢竟也還有讓人欣慰的閃亮之處。
實(shí)際上，社會(huì)歷史的發(fā)展，自有其規(guī)則。生不逢時(shí)雖然可嘆，卻無法改變自己的真實(shí)處境，人們只能在不以自己意志為轉(zhuǎn)移的環(huán)境中進(jìn)行選擇。再大而言之，從氏族部落的公有制向集權(quán)世襲的私有制的.轉(zhuǎn)變，既是一種必然，也是難以用好與壞的簡(jiǎn)單標(biāo)準(zhǔn)來評(píng)價(jià)的。
人作為群居的社會(huì)動(dòng)物，無論是公有制還是私有制；恐怕最要緊的還是要有一種公平合理的規(guī)則來制約人們的言行。這是從整個(gè)社會(huì)群體的運(yùn)行機(jī)制來說的。而從個(gè)人的角度說，風(fēng)習(xí)則是重要的。人心是淳樸還是險(xiǎn)惡，人倫關(guān)手是和睦還是疏遠(yuǎn)，人們?yōu)楣€是為私，對(duì)個(gè)人的生存狀態(tài)影響重大，不可不加關(guān)注．理想雖然不可沒有，但在現(xiàn)實(shí)面前，是不可奉行“駝鳥政策”的。
大道之行讀后感篇四
“人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)”這是出自西漢戴圣輯錄、編纂的《禮記;禮運(yùn)》中的《大道之行也》里的句子，句子的意思是使人人都得到社會(huì)的關(guān)愛。
兩千多年前的人們就構(gòu)想了美好的大同社會(huì)，體現(xiàn)了人們對(duì)美好社會(huì)生活的向往。反映了當(dāng)時(shí)人們對(duì)老人的晚年生活，中年人應(yīng)有的作為，少年兒童的健康成長(zhǎng)，以及老而無妻的人，老而無夫的人，幼時(shí)喪父的孩子、老而無子的人和殘疾人生活的關(guān)注和思考。這是大同社會(huì)的一個(gè)基本特征。兩千多年來，人們一直為實(shí)現(xiàn)這樣的社會(huì)生活而奮斗著，奮斗著……社會(huì)主義新中國(guó)給人們的生活帶來了新的希望，人民是社會(huì)主義生活的主人，社會(huì)地位得到了大大的提高。各個(gè)階層的人們的生活水平都逐步提高了。各種慈善機(jī)構(gòu)相繼成立了。如老年人協(xié)會(huì)，（還有養(yǎng)老院）、孤兒院、殘聯(lián)協(xié)會(huì)等等，使“人人都得到社會(huì)的關(guān)愛”的思想逐步得到落實(shí)。這是令人高興的事。因?yàn)樗浞址从沉松鐣?huì)的發(fā)展，社會(huì)主義制度的優(yōu)越性。但是，就在社會(huì)主義公德正在得到認(rèn)同和頌揚(yáng)的同時(shí)，卻正遭受一些人的褻瀆。
一次，我到縣城去玩。在餐館吃午飯時(shí)，碰到了這樣的一件怪事：一個(gè)老奶奶從門外走來，老板說：“老奶奶又來了，真是小豬兒好賣，1天天來呀”！接著是招呼老奶奶坐下，連忙給老奶奶打來飯菜，讓老奶奶吃。因?yàn)槔夏棠淌菈炎澹习逵脻h話告訴我們幾個(gè)賓客，老奶奶有四個(gè)兒子，四個(gè)兒子都很有錢。分家后，老奶奶輪流著跟四個(gè)兒子住，這本來是一件好事，可是卻讓老奶奶成了無人供養(yǎng)的人。為什么呢？因?yàn)樵诶洗蠹易?，還差四五天才滿一個(gè)月，可老大就叫著讓老二接走。這到?jīng)]什么，最讓老奶奶受不了的是，每次讓老奶奶吃飯，湯湯渣渣就是一碗“咚”地，砸在老奶奶的面前，說：“來，吃飯！”。老大如此，老二老三老四也是這樣。
老奶奶邊吃飯邊用壯族話對(duì)老板表示感謝，說沒有老板了，她可能就活不成了。老板用漢話給我們說，他沒有母親，老奶奶就是他的母親，他要做老奶奶的兒子。我聽了老奶奶的遭遇，停了老板的話，心里有一股激流在涌動(dòng)，眼睛濕潤(rùn)了。臨走時(shí)，那個(gè)老板又說：“只要老奶奶一要錢，他就給，每次都是五元”。我在想，自己的兒子為什么不供養(yǎng)自己的老人，而別人卻要供養(yǎng)呢？怪哉！
2塞頓開。公司時(shí)下正在開展“知司情、獻(xiàn)言策、勇?lián)?dāng)”活動(dòng)，這本書值得全體黨員和職工去閱讀、領(lǐng)會(huì)和思考。
書中緒言部分直接點(diǎn)明了黨的生存根基，也道明了黨的地位與作用。中國(guó)人民要實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義，離不開中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，中國(guó)共產(chǎn)黨的發(fā)展，離不開人民的支持和擁護(hù)。誠(chéng)如習(xí)近平同志所言“我們黨來自人民、根植人民、服務(wù)人民，黨的根基在人民、血脈在人民、力量在人民?！蔽覀兠课桓刹?，在剛參加工作時(shí)都是普普通通的一員，經(jīng)過組織的長(zhǎng)期培養(yǎng)和自己的努力奮斗，被職工群眾推上領(lǐng)導(dǎo)崗位，在其位就要謀其政，要時(shí)時(shí)處處換位思考，經(jīng)常從群眾的角度去思考問題，切實(shí)做到權(quán)為民所用，利為民所謀。只是有些領(lǐng)導(dǎo)，見面打招呼時(shí)，如果對(duì)方不把自己的官職加上，就覺得渾身不舒服，渾然忘了自己曾經(jīng)也是普通群眾的一員。作為一名領(lǐng)導(dǎo)，離開了職工群眾的支持，注定是無水之魚。
作為國(guó)企的中層管理人員，既是領(lǐng)導(dǎo)者，更是服務(wù)者。要想干出一番成就，就必須要全心全意依靠廣大職工群眾，自覺擺正與職工群眾的關(guān)系，時(shí)刻把職工的利益、安危、冷暖放在心上，大力倡導(dǎo)并踐行服務(wù)職工的作風(fēng)。確立“以人為本、順應(yīng)人心”的思想，在企業(yè)發(fā)展全過程中落實(shí)保障職工的主人翁地位和作用，滿足職工群眾發(fā)展進(jìn)步的合理要求。服務(wù)職工不僅僅是后勤上的服務(wù)，更多是工作上的服務(wù)，目標(biāo)制定下達(dá)后，不能一味只要結(jié)果、注重考核，而是要再造工作流程，主動(dòng)幫助基層一線解決困難，調(diào)動(dòng)激發(fā)職工群眾的積極性和創(chuàng)造力，幫助他們達(dá)成目標(biāo)，用實(shí)實(shí)在在的努力去拉近與職工群眾的3關(guān)系。要從心態(tài)意識(shí)上尊重職工，落實(shí)并改進(jìn)民主管理制度，把握民情、聽取民意、吸取民智，決策時(shí)要通過各種途徑和方式主動(dòng)征求職工群眾意見，與職工群眾打成一片，才能實(shí)現(xiàn)企業(yè)與職工的共同發(fā)展。
“改革開放以來，徹底務(wù)實(shí)主義的后果是黨的主體性迷失和正當(dāng)性下降，在許多人眼里社會(huì)主義已經(jīng)逐步變成空洞的說辭、過時(shí)意識(shí)形態(tài)的殘蛻?！睂?duì)于當(dāng)下許多人精神信仰的缺失，書中毫不諱言的指出。價(jià)值上的虛無主義與主體性的茫然失措深入骨髓。在國(guó)有企業(yè)中尤其是在基層，對(duì)黨建工作的重要性認(rèn)識(shí)趨于淡化，黨的組織機(jī)構(gòu)在逐漸被縮減，功能在逐漸被弱化。作為國(guó)有企業(yè)的黨務(wù)工作者，要正確處理務(wù)實(shí)與務(wù)虛的關(guān)系。務(wù)實(shí)是為了企業(yè)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)服務(wù)，務(wù)虛是為了創(chuàng)新理論。二者相輔相成。黨務(wù)工作不僅要為企業(yè)經(jīng)濟(jì)建設(shè)搖旗吶喊，更要出謀劃策，落實(shí)“黨管干部”原則，為企業(yè)人才培養(yǎng)、選拔、使用把好政治關(guān)。
功成不必在我，但責(zé)任必須在我，我們要勇于擔(dān)負(fù)起歷史賦予我們的責(zé)任，以傾心盡力的付出，在實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的康莊大道上鞠躬盡瘁、無畏前行！
4對(duì)美好生活的追求。
我相信，只要我們從現(xiàn)在起努力學(xué)習(xí)，奮發(fā)圖強(qiáng)，就一定會(huì)讓我們的社會(huì)成為“大同”社會(huì)的。
最后一課讀后感300字便當(dāng)里的頭發(fā)讀后感諸葛亮舌戰(zhàn)群儒讀后感。
大道之行讀后感篇五
讀后感，希望對(duì)您有幫助！
本文是關(guān)于讀后感的，僅供參考，如果覺得很不錯(cuò)，歡迎點(diǎn)評(píng)和分享。
“人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)”這是出自西漢戴圣輯錄、編纂的《禮記·禮運(yùn)》中的《大道之行也》里的句子，句子的意思是使人人都得到社會(huì)的關(guān)愛。
兩千多年前的人們就構(gòu)想了美好的大同社會(huì)，體現(xiàn)了人們對(duì)美好社會(huì)生活的向往。反映了當(dāng)時(shí)人們對(duì)老人的晚年生活，中年人應(yīng)有的作為，少年兒童的健康成長(zhǎng)，以及老而無妻的人，老而無夫的人，幼時(shí)喪父的孩子、老而無子的人和殘疾人生活的關(guān)注和思考。這是大同社會(huì)的一個(gè)基本特征。兩千多年來，人們一直為實(shí)現(xiàn)這樣的社會(huì)生活而奮斗著，奮斗著……社會(huì)主義新中國(guó)給人們的生活帶來了新的希望，人民是社會(huì)主義生活的主人，社會(huì)地位得到了大大的提高。各個(gè)階層的人們的生活水平都逐步提高了。各種慈善機(jī)構(gòu)相繼成立了。如老年人協(xié)會(huì)，（還有養(yǎng)老院）、孤兒院、殘聯(lián)協(xié)會(huì)等等，使“人人都得到社會(huì)的關(guān)愛”的思想逐步得到落實(shí)。這是令人高興的事。因?yàn)樗浞址从沉松鐣?huì)的發(fā)展，社會(huì)主義制度的優(yōu)越性。但是，就在社會(huì)主義公德正在得到認(rèn)同和頌揚(yáng)的同時(shí)，卻正遭受一些人的褻瀆。
一次，我到縣城去玩。在餐館吃午飯時(shí)，碰到了這樣的一件怪事：一個(gè)老奶奶從門外走來，老板說：“老奶奶又來了，真是小豬兒好賣，讀后感，希望對(duì)您有幫助！
天天來呀”！接著是招呼老奶奶坐下，連忙給老奶奶打來飯菜，讓老奶奶吃。因?yàn)槔夏棠淌菈炎澹习逵脻h話告訴我們幾個(gè)賓客，老奶奶有四個(gè)兒子，四個(gè)兒子都很有錢。分家后，老奶奶輪流著跟四個(gè)兒子住，這本來是一件好事，可是卻讓老奶奶成了無人供養(yǎng)的人。為什么呢？因?yàn)樵诶洗蠹易。€差四五天才滿一個(gè)月，可老大就叫著讓老二接走。這到?jīng)]什么，最讓老奶奶受不了的是，每次讓老奶奶吃飯，湯湯渣渣就是一碗“咚”地，砸在老奶奶的面前，說：“來，吃飯！”。老大如此，老二老三老四也是這樣。
老奶奶邊吃飯邊用壯族話對(duì)老板表示感謝，說沒有老板了，她可能就活不成了。老板用漢話給我們說，他沒有母親，老奶奶就是他的母親，他要做老奶奶的兒子。我聽了老奶奶的遭遇，停了老板的話，心里有一股激流在涌動(dòng)，眼睛濕潤(rùn)了。臨走時(shí)，那個(gè)老板又說：“只要老奶奶一要錢，他就給，每次都是五元”。我在想，自己的兒子為什么不供養(yǎng)自己的老人，而別人卻要供養(yǎng)呢？怪哉！
讀后感，希望對(duì)您有幫助！
塞頓開。公司時(shí)下正在開展“知司情、獻(xiàn)言策、勇?lián)?dāng)”活動(dòng)，這本書值得全體黨員和職工去閱讀、領(lǐng)會(huì)和思考。
書中緒言部分直接點(diǎn)明了黨的生存根基，也道明了黨的地位與作用。中國(guó)人民要實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義，離不開中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，中國(guó)共產(chǎn)黨的發(fā)展，離不開人民的支持和擁護(hù)。誠(chéng)如習(xí)近平同志所言“我們黨來自人民、根植人民、服務(wù)人民，黨的根基在人民、血脈在人民、力量在人民。”我們每位干部，在剛參加工作時(shí)都是普普通通的一員，經(jīng)過組織的長(zhǎng)期培養(yǎng)和自己的努力奮斗，被職工群眾推上領(lǐng)導(dǎo)崗位，在其位就要謀其政，要時(shí)時(shí)處處換位思考，經(jīng)常從群眾的角度去思考問題，切實(shí)做到權(quán)為民所用，利為民所謀。只是有些領(lǐng)導(dǎo)，見面打招呼時(shí)，如果對(duì)方不把自己的官職加上，就覺得渾身不舒服，渾然忘了自己曾經(jīng)也是普通群眾的一員。作為一名領(lǐng)導(dǎo)，離開了職工群眾的支持，注定是無水之魚。
作為國(guó)企的中層管理人員，既是領(lǐng)導(dǎo)者，更是服務(wù)者。要想干出一番成就，就必須要全心全意依靠廣大職工群眾，自覺擺正與職工群眾的關(guān)系，時(shí)刻把職工的利益、安危、冷暖放在心上，大力倡導(dǎo)并踐行服務(wù)職工的作風(fēng)。確立“以人為本、順應(yīng)人心”的思想，在企業(yè)發(fā)展全過程中落實(shí)保障職工的主人翁地位和作用，滿足職工群眾發(fā)展進(jìn)步的合理要求。服務(wù)職工不僅僅是后勤上的服務(wù)，更多是工作上的服務(wù)，目標(biāo)制定下達(dá)后，不能一味只要結(jié)果、注重考核，而是要再造工作流程，主動(dòng)幫助基層一線解決困難，調(diào)動(dòng)激發(fā)職工群眾的積極性和創(chuàng)造力，幫助他們達(dá)成目標(biāo)，用實(shí)實(shí)在在的努力去拉近與職工群眾的讀后感，希望對(duì)您有幫助！
關(guān)系。要從心態(tài)意識(shí)上尊重職工，落實(shí)并改進(jìn)民主管理制度，把握民情、聽取民意、吸取民智，決策時(shí)要通過各種途徑和方式主動(dòng)征求職工群眾意見，與職工群眾打成一片，才能實(shí)現(xiàn)企業(yè)與職工的共同發(fā)展。
“改革開放以來，徹底務(wù)實(shí)主義的后果是黨的主體性迷失和正當(dāng)性下降，在許多人眼里社會(huì)主義已經(jīng)逐步變成空洞的說辭、過時(shí)意識(shí)形態(tài)的殘蛻?！睂?duì)于當(dāng)下許多人精神信仰的缺失，書中毫不諱言的指出。價(jià)值上的虛無主義與主體性的茫然失措深入骨髓。在國(guó)有企業(yè)中尤其是在基層，對(duì)黨建工作的重要性認(rèn)識(shí)趨于淡化，黨的組織機(jī)構(gòu)在逐漸被縮減，功能在逐漸被弱化。作為國(guó)有企業(yè)的黨務(wù)工作者，要正確處理務(wù)實(shí)與務(wù)虛的關(guān)系。務(wù)實(shí)是為了企業(yè)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)服務(wù)，務(wù)虛是為了創(chuàng)新理論。二者相輔相成。黨務(wù)工作不僅要為企業(yè)經(jīng)濟(jì)建設(shè)搖旗吶喊，更要出謀劃策，落實(shí)“黨管干部”原則，為企業(yè)人才培養(yǎng)、選拔、使用把好政治關(guān)。
功成不必在我，但責(zé)任必須在我，我們要勇于擔(dān)負(fù)起歷史賦予我們的責(zé)任，以傾心盡力的付出，在實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的康莊大道上鞠躬盡瘁、無畏前行！
讀后感，希望對(duì)您有幫助！
對(duì)美好生活的追求。
我相信，只要我們從現(xiàn)在起努力學(xué)習(xí)，奮發(fā)圖強(qiáng)，就一定會(huì)讓我們的社會(huì)成為“大同”社會(huì)的。，希望能幫助您！
大道之行讀后感篇六
改革開放以來，中國(guó)的道路問題、方向問題日漸成為一團(tuán)籠罩在廣大黨員干部和人民群眾心頭的疑云，揮之不去、驅(qū)散不盡，而且這種疑惑隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、改革的深入越發(fā)濃重，馬克思主義信仰和共產(chǎn)主義理想信念的大廈就在這種不斷加深的疑惑中日益風(fēng)化破損，瀕臨倒塌。如何力挽狂瀾于既倒，如何讓“三個(gè)自信”在人民的腦海里扎根?除了黨的理論工作者在試圖用經(jīng)典的馬克思主義注解當(dāng)前中國(guó)的發(fā)展道路外，很多有識(shí)之士都在思考著這個(gè)事關(guān)中國(guó)前途命運(yùn)的大問題，而且，相較于純粹官方背景的口徑化解讀，這種思考往往更務(wù)實(shí)，更具建設(shè)性。由五位青年學(xué)者共同完成的《大道之行》無疑就具有這種特質(zhì)。本書在分析我國(guó)治理體系和治理能力的得失的基礎(chǔ)上，誠(chéng)摯指出在新的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)形態(tài)下如何改善黨的建設(shè)如何堅(jiān)持走社會(huì)主義道路。正如該書作者們坦承的那樣，“作為共產(chǎn)黨員，我們不屑于隱瞞自己的立場(chǎng)與觀點(diǎn);作為學(xué)者，我們不憚?dòng)诩怃J的批判與顛覆性創(chuàng)新。像開墾過的大地裸露自己靈魂一般，我們捧出我們的心靈”，本書的立場(chǎng)觀點(diǎn)與他們的良知同樣擲地有聲。更難能可貴的是，他們?yōu)槲覀內(nèi)绾瓮ㄏ蚰莻€(gè)我們一直都說不清道不明的“圣地”——社會(huì)主義——設(shè)計(jì)了明確的方案，以卓越的政治智慧和巨大的理論勇氣將一個(gè)“空中樓閣”的抽象概念描繪成了一幅生動(dòng)的施工藍(lán)圖，這可以說是一個(gè)前無古人的創(chuàng)舉。無論最終的結(jié)果如何，我們的信仰終于從不可望不可及的遠(yuǎn)處，翩翩走來了。
本“方案”從文明、政治、社會(huì)、基層、經(jīng)濟(jì)五個(gè)領(lǐng)域分析得失，提出走向社會(huì)主義的方法和路徑，這些植根于中國(guó)發(fā)展現(xiàn)狀基礎(chǔ)上的思索無疑是客觀、理性和深刻的。其邏輯起點(diǎn)，是必須對(duì)當(dāng)前已呈脫韁之勢(shì)的“資本邏輯”進(jìn)行制約，給它戴上“籠頭”，防止其“獲得支配其他領(lǐng)域的最高優(yōu)先性”。資本這個(gè)“必要的惡”，放出制度的牢籠后，“已經(jīng)滲入中國(guó)政治生活的方方面面”，如果等到它“對(duì)政治權(quán)力的馴化和對(duì)于人民民主的閹x割”時(shí)，社會(huì)主義的“南轅”就可能行進(jìn)在它所希望的“北轍”上了。只有將“資本邏輯”納入到“政治邏輯”的統(tǒng)攝之下，同時(shí)不斷加強(qiáng)政治主體性、國(guó)家自主性、人民主體性和資本社會(huì)化建設(shè)，天下為公的“大道之行”將在我們堅(jiān)實(shí)的腳步中昂首向前。
政治主體性。就是要通過有效的建設(shè)，使中國(guó)共產(chǎn)黨始終保持具有高度的政治敏感與政治覺悟的政治主體，在長(zhǎng)期執(zhí)政過程中始終不能遺忘、偏離、背棄革命的理想與信念，“確保資本的逐利性不會(huì)沖擊、動(dòng)搖、瓦解社會(huì)主義國(guó)家的存在與共識(shí)”。要在重建“自我經(jīng)典體系”的基礎(chǔ)上，以“類宗教”組織為目標(biāo)，通過“實(shí)修”來動(dòng)員廣大黨員踐行遠(yuǎn)大理想和堅(jiān)定信念。
國(guó)家自主性。由于政治的主體性，決定中國(guó)政府有著不被資本輕易“俘獲”的自主性，并能在“很大程度上做到為人民服務(wù)”。然而官員個(gè)體與市場(chǎng)主體間的利益糾纏，“可能扭曲政策的方向”，從而給國(guó)家的自主性帶來隱性的侵害，同時(shí)損害執(zhí)政黨自身的先進(jìn)性、代表性、純潔性。官員個(gè)體的變異，特別是普遍存在的“一家兩制”問題是植入國(guó)家自主性肌體上的一只“特洛伊木馬”。要通過建立“看得見”的授權(quán)機(jī)制和問責(zé)機(jī)制，在干部選拔和考核中嵌入更多更有效的民主“防火墻”，防止“木馬”作亂的可能。人民主體性。社會(huì)主義是“自由人的聯(lián)合體”，是一個(gè)崇尚集體生活的天然的“人民社會(huì)”。然而，作為持續(xù)30年的大變局的結(jié)果之一，基層從“團(tuán)結(jié)”走向“松散”，基層的去組織化、自治不足、民主失序、群眾失語等等亂象，讓“人民”這個(gè)整體逐漸“原子化”。要重新粘合這個(gè)分散、分裂的社會(huì)，必須通過政治、經(jīng)濟(jì)、文化的再組織，必須通過落實(shí)基層的實(shí)質(zhì)民主，通過鼓勵(lì)和引導(dǎo)人民“以志愿和非贏利方式組織起來”，將業(yè)已分化的群體重新整合成一個(gè)“命運(yùn)共同體、倫理共同體和文明共同體”。
資本社會(huì)化。馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于“生產(chǎn)資料公有”的設(shè)想，是對(duì)我們的現(xiàn)實(shí)道路構(gòu)成質(zhì)疑的主要因素。文字游戲式的理論創(chuàng)新，往往缺乏說服力，更沒有在人民群眾中達(dá)成必要的共識(shí)。然而，“資本社會(huì)化”理論的祭出，終于讓人們看到了“從根本上打破資本的私人壟斷，打破資本對(duì)知識(shí)的雇傭，打破資本對(duì)勞動(dòng)的雇傭”的希望，看到了“資本服務(wù)于人民”的希望，看到了“勞動(dòng)者主體性解放”的希望。到那時(shí)，“通過社會(huì)制度的有效安排”，“即使不出賣勞動(dòng)，也可以維持基本的生存”，“許多人真正投身于自己感興趣的事業(yè)”……雖然，這并不是我們?cè)瓉硭释哪欠N理想化的社會(huì)，但是，無疑這不再是一個(gè)“烏托邦”式的臆想，而是可望又可及的存在。其實(shí)，無論是社會(huì)主義還是共產(chǎn)主義，所追求的本不應(yīng)該是生活上的無止境的享受與物質(zhì)資料的無節(jié)制的索取，而應(yīng)當(dāng)是基本生活條件滿足基礎(chǔ)上的精神生活的不斷豐富與提升。
大道之行讀后感篇七
世界那么大，問題那么多，國(guó)際社會(huì)期待聽到中國(guó)聲音，看到中國(guó)方案。在的領(lǐng)導(dǎo)我國(guó)將攜手與其他國(guó)家共生存，同發(fā)展，一起攜手共創(chuàng)富強(qiáng)。
意氣相投，大國(guó)之交，猶如鄰里而來往來，中國(guó)人將，鄰居家有喜事，都應(yīng)該前來道賀。不沖突，不對(duì)抗，合作共贏。
新的歷史時(shí)期，國(guó)際體系和國(guó)際秩序正經(jīng)歷深度調(diào)整，中國(guó)與世界的關(guān)系，正發(fā)生深刻的變化，旅，將中國(guó)與世界日益緊密地聯(lián)系在一起，開辟了合作共贏的新天地。
開局落子，往往是經(jīng)國(guó)深思熟慮的有著重要標(biāo)志性意義。我真誠(chéng)希望，國(guó)際社會(huì)攜起手來，秉持人類命運(yùn)共同體的理念把我們這個(gè)星球建設(shè)得更急和平、更加繁榮。
大道之行讀后感篇八
改革開放以來，中國(guó)的道路問題、方向問題日漸成為一團(tuán)籠罩在廣大黨員干部和人民群眾心頭的疑云，揮之不去、驅(qū)散不盡，而且這種疑惑隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、改革的深入越發(fā)濃重，馬克思主義信仰和共產(chǎn)主義理想信念的大廈就在這種不斷加深的疑惑中日益風(fēng)化破損，瀕臨倒塌。如何力挽狂瀾于既倒，如何讓“三個(gè)自信”在人民的腦海里扎根？除了黨的理論工作者在試圖用經(jīng)典的馬克思主義注解當(dāng)前中國(guó)的發(fā)展道路外，很多有識(shí)之士都在思考著這個(gè)事關(guān)中國(guó)前途命運(yùn)的大問題，而且，相較于純粹官方背景的口徑化解讀，這種思考往往更務(wù)實(shí)，更具建設(shè)性。由五位青年學(xué)者共同完成的《大道之行》無疑就具有這種特質(zhì)。
本書在分析我國(guó)治理體系和治理能力的得失的基礎(chǔ)上，誠(chéng)摯指出在新的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)形態(tài)下如何改善黨的建設(shè)如何堅(jiān)持走社會(huì)主義道路。正如該書作者們坦承的那樣，“作為共產(chǎn)黨員，我們不屑于隱瞞自己的立場(chǎng)與觀點(diǎn)；作為學(xué)者，我們不憚?dòng)诩怃J的批判與顛覆性創(chuàng)新。像開墾過的大地裸露自己靈魂一般，我們捧出我們的心靈”，本書的立場(chǎng)觀點(diǎn)與他們的良知同樣擲地有聲。更難能可貴的是，他們?yōu)槲覀內(nèi)绾瓮ㄏ蚰莻€(gè)我們一直都說不清道不明的“圣地”——社會(huì)主義——設(shè)計(jì)了明確的方案，以卓越的政治智慧和巨大的理論勇氣將一個(gè)“空中樓閣”的抽象概念描繪成了一幅生動(dòng)的施工藍(lán)圖，這可以說是一個(gè)前無古人的創(chuàng)舉。無論最終的結(jié)果如何，我們的信仰終于從不可望不可及的遠(yuǎn)處，翩翩走來了。
本“方案”從文明、政治、社會(huì)、基層、經(jīng)濟(jì)五個(gè)領(lǐng)域分析得失，提出走向社會(huì)主義的方法和路徑，這些植根于中國(guó)發(fā)展現(xiàn)狀基礎(chǔ)上的思索無疑是客觀、理性和深刻的。其邏輯起點(diǎn)，是必須對(duì)當(dāng)前已呈脫韁之勢(shì)的“資本邏輯”進(jìn)行制約，給它戴上“籠頭”，防止其“獲得支配其他領(lǐng)域的最高優(yōu)先性”。資本這個(gè)“必要的惡”，放出制度的牢籠后，“已經(jīng)滲入中國(guó)政治生活的方方面面”，如果等到它“對(duì)政治權(quán)力的馴化和對(duì)于人民民主的閹x割”時(shí)，社會(huì)主義的“南轅”就可能行進(jìn)在它所希望的“北轍”上了。只有將“資本邏輯”納入到“政治邏輯”的統(tǒng)攝之下，同時(shí)不斷加強(qiáng)政治主體性、國(guó)家自主性、人民主體性和資本社會(huì)化建設(shè)，天下為公的“大道之行”將在我們堅(jiān)實(shí)的腳步中昂首向前。
政治主體性。就是要通過有效的建設(shè)，使中國(guó)共產(chǎn)黨始終保持具有高度的政治敏感與政治覺悟的政治主體，在長(zhǎng)期執(zhí)政過程中始終不能遺忘、偏離、背棄革命的理想與信念，“確保資本的逐利性不會(huì)沖擊、動(dòng)搖、瓦解社會(huì)主義國(guó)家的存在與共識(shí)”。要在重建“自我經(jīng)典體系”的基礎(chǔ)上，以“類宗教”組織為目標(biāo)，通過“實(shí)修”來動(dòng)員廣大黨員踐行遠(yuǎn)大理想和堅(jiān)定信念。
國(guó)家自主性。由于政治的主體性，決定中國(guó)政府有著不被資本輕易“俘獲”的自主性，并能在“很大程度上做到為人民服務(wù)”。然而官員個(gè)體與市場(chǎng)主體間的利益糾纏，“可能扭曲政策的方向”，從而給國(guó)家的自主性帶來隱性的侵害，同時(shí)損害執(zhí)政黨自身的先進(jìn)性、代表性、純潔性。官員個(gè)體的變異，特別是普遍存在的“一家兩制”問題是植入國(guó)家自主性肌體上的一只“特洛伊木馬”。要通過建立“看得見”的授權(quán)機(jī)制和問責(zé)機(jī)制，在干部選拔和考核中嵌入更多更有效的民主“防火墻”，防止“木馬”作亂的可能。
人民主體性。社會(huì)主義是“自由人的聯(lián)合體”，是一個(gè)崇尚集體生活的天然的“人民社會(huì)”。然而，作為持續(xù)30年的大變局的`結(jié)果之一，基層從“團(tuán)結(jié)”走向“松散”，基層的去組織化、自治不足、民主失序、群眾失語等等亂象，讓“人民”這個(gè)整體逐漸“原子化”。要重新粘合這個(gè)分散、分裂的社會(huì)，必須通過政治、經(jīng)濟(jì)、文化的再組織，必須通過落實(shí)基層的實(shí)質(zhì)民主，通過鼓勵(lì)和引導(dǎo)人民“以志愿和非贏利方式組織起來”，將業(yè)已分化的群體重新整合成一個(gè)“命運(yùn)共同體、倫理共同體和文明共同體”。
資本社會(huì)化。馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于“生產(chǎn)資料公有”的設(shè)想，是對(duì)我們的現(xiàn)實(shí)道路構(gòu)成質(zhì)疑的主要因素。文字游戲式的理論創(chuàng)新，往往缺乏說服力，更沒有在人民群眾中達(dá)成必要的共識(shí)。然而，“資本社會(huì)化”理論的祭出，終于讓人們看到了“從根本上打破資本的私人壟斷，打破資本對(duì)知識(shí)的雇傭，打破資本對(duì)勞動(dòng)的雇傭”的希望，看到了“資本服務(wù)于人民”的希望，看到了“勞動(dòng)者主體性解放”的希望。到那時(shí)，“通過社會(huì)制度的有效安排”，“即使不出賣勞動(dòng)，也可以維持基本的生存”，“許多人真正投身于自己感興趣的事業(yè)”……。
大道之行讀后感篇九
1．積累一些重要的詞語。
2．了解先賢圣哲關(guān)于人類社會(huì)的偉大構(gòu)想，把握“大同”社會(huì)的基本特征。
3．整體感知文意，理清文章脈絡(luò)，盡快構(gòu)成背誦思路，提高誦讀本事。
4．聯(lián)系實(shí)際，探求未知，逐步培養(yǎng)學(xué)生的探究意識(shí)。
教學(xué)過程。
一、導(dǎo)入語。
假如同學(xué)們到南京旅游，必須會(huì)去中山陵。那里是我國(guó)偉大的革命先行者——孫中山先生的長(zhǎng)眠之地。在中山陵的大門上，鐫刻著孫中山先生生前題寫的四個(gè)大字——“天下為公”。這四個(gè)字是孫中山先生最喜歡的一句話，也是他題寫的最多的一句話。它包含著孫先生為之奮斗一生的最高夢(mèng)想和最完美的社會(huì)構(gòu)想。其實(shí)，這一句話最早出自于我國(guó)一部儒家經(jīng)典著作——《禮記》。那么這四個(gè)字究竟有什么含義？這什么被孫中山先生奉為一生夢(mèng)想？我們不妨走進(jìn)這部?jī)汕Ф嗄昵熬统霈F(xiàn)的典籍，共同尋找答案。
（板書課題）。
二、整體把握課文。
1、本課文是從《禮記》中節(jié)選的一段文字，編者以第一句話作為標(biāo)題，有興趣的同學(xué)能夠在課外搜集全文閱讀。今日我們只要研究這一段文字。
先請(qǐng)同學(xué)們共同朗讀課文，請(qǐng)注意生字和特殊讀音。
（學(xué)生朗讀）。
（教師點(diǎn)評(píng)朗讀，如有必要可板書重點(diǎn)讀音和朗讀錯(cuò)誤的讀音。）。
2、經(jīng)過提問把握課文大意。
本文是用哪兩個(gè)字來表示夢(mèng)想社會(huì)？（“大同”）。
“大道”與“大同”有什么關(guān)系？（“大道行”才能到達(dá)“大同”社會(huì)）。
“大道”既行，就能“大同”。那么“大同”究竟是怎樣的一個(gè)社會(huì)面貌？請(qǐng)劃出有關(guān)文字回答。（“天下為公……外戶而不閉”）。
（在回答的時(shí)候，有些句子可能有些學(xué)生不理解，能夠請(qǐng)發(fā)言的同學(xué)來解釋。）。
三、深入研究課文，領(lǐng)會(huì)課文實(shí)質(zhì)。
1、請(qǐng)大家默讀課文，用課文中有關(guān)語句來回答問題：
選舉什么樣的人治理國(guó)家：
提倡什么的人際關(guān)系：
怎樣對(duì)待弱勢(shì)群體：
具有什么樣的物質(zhì)財(cái)富觀念：
具有什么樣的勞動(dòng)觀念：
2、學(xué)生回答問題。
3、以上這些方面涉及到一個(gè)社會(huì)的各個(gè)方面，作者對(duì)此作了大膽的設(shè)想。作為兩千多年前的人，能夠有這樣的設(shè)想確實(shí)叫人敬佩。然而，我們同時(shí)也應(yīng)看到，作者的這些設(shè)想僅僅停留于提綱式的粗線條的勾勒，沒有具體的操作方法。時(shí)代的局限使得他們不可能去研究這些設(shè)想的可行性，也不可能找到去實(shí)踐這些設(shè)想的方法。我們今日去閱讀這些文字，大家想過什么方法能夠?qū)嵺`這些設(shè)想嗎？請(qǐng)大家大膽想象，說出你的設(shè)想，說不定明天的社會(huì)學(xué)家就出此刻你們中間。
同學(xué)談設(shè)想，教師注意傾聽。
板書設(shè)計(jì)：
大道——選賢任能，講信修睦——1.人人都能受到社會(huì)關(guān)愛；
2.人人安居樂業(yè)；
3.貨盡其用，人盡其力；
【謂之大同】。
作業(yè)設(shè)計(jì)：
完成本課的練習(xí)。
教學(xué)反思：
《大道之行也》是一篇著名的文章，半個(gè)世紀(jì)以前的讀書人差不多都能背誦如流。為了更好地領(lǐng)悟我們先人所追求的這個(gè)夢(mèng)想社會(huì)的實(shí)質(zhì)，我讓學(xué)生先反復(fù)誦讀文章，以感知這段文字的完美，畢竟三分文章七分讀。在理解全文，理清文章整體思路的基礎(chǔ)上，再讓學(xué)生與《桃花源記》進(jìn)行比較閱讀，拓展延伸歸納總結(jié)后，指導(dǎo)學(xué)生當(dāng)堂背誦。整節(jié)課經(jīng)過學(xué)生反復(fù)的誦讀，讀明文意，誦出韻味，通曉“大同”社會(huì)的基本特征，暢談自我心中夢(mèng)想社會(huì)的理念。
反觀這一節(jié)課，學(xué)習(xí)目標(biāo)基本到達(dá)。一是要求學(xué)生在理解文意的基礎(chǔ)上背誦本課；二是要求學(xué)生能了解“大同”社會(huì)的基本特征，并明白本文是從哪些方面闡述的。
可是，仍有遺憾之處。在以學(xué)生為主導(dǎo)的課堂上，把課堂時(shí)間還給學(xué)生。
這也就意味著教師的時(shí)間少了，那么教師的主要任務(wù)在備課，在怎樣把課堂連綴起來？或者，教師在課堂上的作用就輕描淡寫了呢？我以為，課堂上教師的時(shí)間少了，就意味著教師的語言要更簡(jiǎn)練更精細(xì)了。學(xué)生發(fā)言之后教師的點(diǎn)評(píng)就顯得格外重要了。然而在這堂課上，我的點(diǎn)評(píng)基本是歸納和復(fù)述式的。學(xué)生的發(fā)言是精彩的，我的點(diǎn)評(píng)卻軟弱無力，這在必須程度上阻礙了學(xué)生的進(jìn)一步發(fā)言。當(dāng)然，從此次的問題中我明白，教師點(diǎn)評(píng)的功力該在平時(shí)苦練。另外對(duì)學(xué)生的關(guān)注度也不夠。異常是坐在后面的男同學(xué)，他們貌似很認(rèn)真，但不做筆記，也不進(jìn)取回答問題，而我也沒有及時(shí)提醒他們。
同時(shí)，如何把課堂連綴得更流暢，怎樣把問題引到深處，促使學(xué)生思想素養(yǎng)的提升，如何讓教師的點(diǎn)評(píng)起到“四兩撥千斤”的作用？都值得再反復(fù)斟酌提煉，深思熟慮。
大道之行讀后感篇十
“人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)”這是出自西漢戴圣輯錄、編纂的《禮記·禮運(yùn)》中的《大道之行也》里的句子，句子的意思是使人人都得到社會(huì)的關(guān)愛。
兩千多年前的人們就構(gòu)想了美好的大同社會(huì)，體現(xiàn)了人們對(duì)美好社會(huì)生活的向往。反映了當(dāng)時(shí)人們對(duì)老人的晚年生活，中年人應(yīng)有的作為，少年兒童的健康成長(zhǎng)，以及老而無妻的人，老而無夫的人，幼時(shí)喪父的孩子、老而無子的人和殘疾人生活的關(guān)注和思考。這是大同社會(huì)的一個(gè)基本特征。兩千多年來，人們一直為實(shí)現(xiàn)這樣的社會(huì)生活而奮斗著，奮斗著……。社會(huì)主義新中國(guó)給人們的生活帶來了新的希望，人民是社會(huì)主義生活的主人，社會(huì)地位得到了大大的提高。各個(gè)階層的人們的生活水平都逐步提高了。各種慈善機(jī)構(gòu)相繼成立了。如老年人協(xié)會(huì)，(還有養(yǎng)老院)、孤兒院、殘聯(lián)協(xié)會(huì)等等，使“人人都得到社會(huì)的關(guān)愛”的思想逐步得到落實(shí)。這是令人高興的事。因?yàn)樗浞址从沉松鐣?huì)的發(fā)展，社會(huì)主義制度的優(yōu)越性。但是，就在社會(huì)主義公德正在得到認(rèn)同和頌揚(yáng)的同時(shí)，卻正遭受一些人的褻瀆。
一次，我到縣城去玩。在餐館吃午飯時(shí)，碰到了這樣的一件怪事：一個(gè)老奶奶從門外走來，老板說：“老奶奶又來了，真是小豬兒好賣，天天來呀”!接著是招呼老奶奶坐下，連忙給老奶奶打來飯菜，讓老奶奶吃。因?yàn)槔夏棠淌菈炎?，老板用漢話告訴我們幾個(gè)賓客，老奶奶有四個(gè)兒子，四個(gè)兒子都很有錢。分家后，老奶奶輪流著跟四個(gè)兒子住，這本來是一件好事，可是卻讓老奶奶成了無人供養(yǎng)的人。為什么呢因?yàn)樵诶洗蠹易。€差四五天才滿一個(gè)月，可老大就叫著讓老二接走。這到?jīng)]什么，最讓老奶奶受不了的是，每次讓老奶奶吃飯，湯湯渣渣就是一碗“咚”地，砸在老奶奶的面前，說：“來，吃飯!”。老大如此，老二老三老四也是這樣。
老奶奶邊吃飯邊用壯族話對(duì)老板表示感謝，說沒有老板了，她可能就活不成了。老板用漢話給我們說，他沒有母親，老奶奶就是他的母親，他要做老奶奶的兒子。我聽了老奶奶的遭遇，停了老板的話，心里有一股激流在涌動(dòng)，眼睛濕潤(rùn)了。臨走時(shí)，那個(gè)老板又說：“只要老奶奶一要錢，他就給，每次都是五元”。我在想，自己的兒子為什么不供養(yǎng)自己的老人，而別人卻要供養(yǎng)呢怪哉!
大道之行讀后感篇十一
《禮記》曰：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸?！边@是人類社會(huì)發(fā)展到最高階段的一個(gè)描述，也是人類的理想社會(huì)狀態(tài)，即大同社會(huì)。但大同社會(huì)的前提是“大道之行也”。
和大同社會(huì)一樣，教育也是需要實(shí)現(xiàn)大同的。而實(shí)現(xiàn)教育大同的前提當(dāng)然也在于大道，我認(rèn)為這個(gè)大道則掌握在老師的手里。也只有實(shí)行了大道，老師才會(huì)是黨和人民滿意的好老師。
“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干。”幾千年來，老師的形象已在人們的思想中定格。擁有一顆愛心是老師的必備素質(zhì)之一。孩子們的心靈和視野是純粹的、干凈的，所以我們老師必須以愛為出發(fā)點(diǎn)去看待學(xué)生身上發(fā)生的一切事情。就我個(gè)人而言，雖然參加工作的時(shí)間不長(zhǎng)，但我一直謹(jǐn)遵《教師職業(yè)道德規(guī)范》，以愛的眼光去看待每一個(gè)學(xué)生。第一年參加工作的時(shí)候，有一天，我發(fā)現(xiàn)我們班的一個(gè)小個(gè)子男生語文底子特別薄弱，基本的課文都讀不下來，而且心理也比較自卑。于是，我找他談了談，發(fā)現(xiàn)他現(xiàn)在的學(xué)習(xí)態(tài)度很端正，只是由于小學(xué)的基礎(chǔ)沒有打好，跟不上進(jìn)程心里很是苦悶。
針對(duì)他的這一情況，我鼓勵(lì)他首先要相信自己，對(duì)自己要充滿信心。其次，針對(duì)他的學(xué)習(xí)情況，我們共同制定了一個(gè)學(xué)習(xí)計(jì)劃，在學(xué)好現(xiàn)階段學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上幫助他復(fù)習(xí)以前落下的知識(shí)。就這樣，慢慢的，這個(gè)男生的學(xué)習(xí)成績(jī)?cè)絹碓桨?，更重要的，他自己也越來越自信了。在我的身邊有很多老師都是把學(xué)生當(dāng)成自己的孩子一樣去關(guān)愛，他們起早貪黑，廢寢忘食，在這個(gè)平凡的崗位上默默地奉獻(xiàn)著自己的所有，幾十年如一日，如果沒有足夠的耐心和愛心，何以支撐起她們的信念？道之于老師應(yīng)是不斷進(jìn)步的教學(xué)水平。
“學(xué)高為師，身正為范?！薄疤叶Y不言，下自成蹊?！碑?dāng)今社會(huì)發(fā)展之迅速令人咋舌。昨日還是粉筆書寫的三尺講臺(tái)，轉(zhuǎn)眼已全是現(xiàn)代化的多媒體教室設(shè)備。這就要求我們老師要能熟練地掌握電腦技術(shù)，并把它應(yīng)用到教學(xué)上來。當(dāng)然，教學(xué)水平不光光體現(xiàn)在現(xiàn)代化的教學(xué)設(shè)備上，更重要的還是老師要有淵博的知識(shí)以及獨(dú)特吸引人的教學(xué)方式。一堂數(shù)學(xué)課能上的哄堂大笑，并在笑聲中收到意想不到的教學(xué)效果，這就是教學(xué)的藝術(shù)。作為新世紀(jì)的老師，想成為黨和人民滿意的好老師，就必須得學(xué)習(xí)這種教學(xué)藝術(shù)，并在不斷的實(shí)踐中形成自己的一套理念和經(jīng)營(yíng)方式，達(dá)到自己想要的教學(xué)效果。新時(shí)代的我們，要向著黨和人民滿意的好老師前進(jìn)。
老師的責(zé)任感關(guān)乎學(xué)生，關(guān)乎家庭，關(guān)乎國(guó)家和社會(huì)。梁?jiǎn)⒊摹渡倌曛袊?guó)說》提到：“故今日之責(zé)任，不在他人，而全在我少年。少年智則國(guó)智，少年富則國(guó)富，少年強(qiáng)則國(guó)強(qiáng)，少年獨(dú)立則國(guó)獨(dú)立，少年自由則國(guó)自由，少年進(jìn)步則國(guó)進(jìn)步，少年勝于歐洲，則國(guó)勝于歐洲，少年雄于地球，則國(guó)雄于地球?！?BR> 國(guó)家的興衰在于少年，而少年的興衰在于教育，教育的支持者則是老師。老師從一定程度上來說，責(zé)任關(guān)乎民族。所以責(zé)任感對(duì)于老師而言是相當(dāng)重要的，是超乎任何一項(xiàng)技能的必備素質(zhì)之一。如果一個(gè)老師喪失了責(zé)任感，那他就是一個(gè)不稱職的老師，就不能在教師這一崗位上工作，這種老師是不允許存在的。在我身邊的老師們，都是充滿強(qiáng)烈的責(zé)任感的。有同學(xué)生病了，及時(shí)幫他們送去治療；有的學(xué)生思想上心理上出現(xiàn)了問題，老師們及時(shí)幫他們分析開導(dǎo)，讓他們走出困境。生活上出現(xiàn)了問題，老師們也都盡心盡力的去幫助他們……所有這一切，都是老師充滿責(zé)任感的一種體現(xiàn)。但是，我們依舊要不斷的加強(qiáng)這種責(zé)任感，為了我們的少年而努力，爭(zhēng)取做一名黨和人民滿意的好老師。
21世紀(jì)的中國(guó)，社會(huì)各方面都有了長(zhǎng)足的進(jìn)步，與新中國(guó)建立之初相比有了翻天覆地的變化，教育事業(yè)也是一樣，但離大同社會(huì)的夢(mèng)想還有很遠(yuǎn)，“大同”社會(huì)以及教育大同是一幅宏偉瑰麗的理想社會(huì)的藍(lán)圖。有夢(mèng)就是理想，為了我們心中這份美好的理想，讓我們共同努力，去實(shí)現(xiàn)那份大同藍(lán)圖，去做一名黨和人民滿意的好老師。理想并不能被現(xiàn)實(shí)征服，希望的火花仍在黑暗的天空閃耀！
大道之行讀后感篇十二
咱們傳統(tǒng)的圣人孔老夫子是個(gè)多愁善感的理想主義者，總能觸景生情，發(fā)思古之幽情，長(zhǎng)嘆生不逢時(shí)，公開申明自己的志向和追求，并竭力用實(shí)際行動(dòng)去身體力行。可惜的是，我們的歷史，從來沒有向我們描繪孔老夫子非常富有人情味、非常鐘情浪漫的理想的形象，而我們所關(guān)注的，能激發(fā)我們的想象和激情的，恰恰是這個(gè)方面，而不是他老人家板著冷峻的面孔向我們說著之乎也者。
生在一個(gè)禮崩樂壞的社會(huì)當(dāng)中，一個(gè)心性特別高潔，志向特別幽遠(yuǎn)，內(nèi)心情懷特別豐富，感悟神經(jīng)特別敏感的人，不可能不從親身經(jīng)歷的一點(diǎn)一滴的體悟中生發(fā)出曠古的動(dòng)人感嘆。我們完全不必十分認(rèn)真地以為孔老夫子心向往之的“大同”世界是歷史的真實(shí)，勿寧把它看作是一種類似于陶淵明的“桃花源”的理想境界。我們也不必信以為真地以為孔子描述的夏商周小康社會(huì)真的就是那種模樣，似可把它看作是一種主觀的體悟。
但是，這當(dāng)中展現(xiàn)了一種理想境界同現(xiàn)實(shí)存在的鮮明對(duì)比，一種對(duì)人的生存狀況的深切關(guān)注。核心是為公和為私，天真淳樸和陰險(xiǎn)奸詐的強(qiáng)烈反差。在這種對(duì)比和反差當(dāng)中，孔老夫子還沒有浪漫到完全不顧現(xiàn)實(shí)的地步：盡管生不逢時(shí)，沒有趕上“大同”社會(huì)，但“小康”也有可以值得贊美之處；現(xiàn)實(shí)雖然札崩樂壞，卻也有值得效法的楷模；社會(huì)雖然黑暗．畢竟也還有讓人欣慰的閃亮之處。
實(shí)際上，社會(huì)歷史的發(fā)展，自有其規(guī)則。生不逢時(shí)固然可嘆，卻無法改變自己的真實(shí)處境，人們只能在不以自己意志為轉(zhuǎn)移的環(huán)境中進(jìn)行選擇。再大而言之，從氏族部落的'公有制向集權(quán)世襲的私有制的轉(zhuǎn)變，既是一種必然，也是難以用好與壞的簡(jiǎn)單標(biāo)準(zhǔn)來評(píng)價(jià)的。
人作為群居的社會(huì)動(dòng)物，無論是公有制還是私有制；恐怕最要緊的還是要有一種公平合理的規(guī)則來制約人們的言行。這是從整個(gè)社會(huì)群體的運(yùn)行機(jī)制來說的。而從個(gè)人的角度說，風(fēng)習(xí)則是重要的。人心是淳樸還是險(xiǎn)惡，人倫關(guān)手是和睦還是疏遠(yuǎn)，人們?yōu)楣€是為私，對(duì)個(gè)人的生存狀態(tài)影響重大，不可不加關(guān)注．理想固然不可沒有，但在現(xiàn)實(shí)面前，是不可奉行“駝鳥政策”的。
大道之行讀后感篇十三
1.給下列句子中加點(diǎn)的字注音。
(1)選賢與能，講求修睦與：睦：
(2)矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者矜：
(3)男有分，女有歸分：
(4)貨惡其棄于地也惡：
2.指出下列各句中的通假字并釋義。
(1)選賢與能。通意思：
(2)矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)。通意思：
(3)可愛者甚蕃。通意思：
(4)有朋自遠(yuǎn)方來，不亦說乎。通意思：
3.解釋下列加點(diǎn)字的意思。
(1)男有分，女有歸分：歸：
(2)貨惡其棄于地也惡：
(3)盜竊亂賊而不作亂：作：
(4)故外戶而不閉，是謂大同閉：大同：
4.翻譯下列句子。
(1)大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。
(2)矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)。
(3)貨惡其棄于地也，不必藏于己。
(4)盜竊亂賊而不作。
大道之行讀后感篇十四
1.由學(xué)生對(duì)這開頭，結(jié)尾兩段的文句理解質(zhì)疑，然后展開討論。讓學(xué)生自行解決疑難，教師適當(dāng)點(diǎn)撥、引導(dǎo)。
2.分別請(qǐng)同學(xué)通譯，齊讀，按要求概括文字大意。
第一段：總介王叔遠(yuǎn)極工微雕(引王說明對(duì)象——核舟)。
第六段：綜說核舟“容量”，極稱其技。
3.討論(1)：兩段文字都是“總體說明”性的，其概括角度有什么不同?
前者是總括王叔遠(yuǎn)的微雕技藝，后者則是對(duì)這一核舟本身內(nèi)容的概要說明。
緊緊圍繞的中心應(yīng)是雕刻工藝奇巧、靈怪。開頭一節(jié)的首句，結(jié)尾一節(jié)的末三句，有力地說明了這個(gè)問題。有關(guān)的詞語如“罔不”、“曾不”等。
4.為加深對(duì)這兩段文字的理解，作一隨堂練習(xí)，點(diǎn)明和翻譯下列各詞組：
因勢(shì)象形各具情態(tài)貽余核舟一為人五曾不盈寸桃核修狹者。
大道之行讀后感篇十五
(一)教材的地位與作用：
《大道之行也》是初中語文八年級(jí)第五單元的一篇文言文。在本單元中的課文，大多講述了博大情懷、積極向上的情操，編者將它安排于此類文章中，同時(shí)讀者體會(huì)其中的不同之處。這篇文章描述了理想社會(huì)，反映了我國(guó)古代人民對(duì)美好生活的向往，通過學(xué)習(xí)，有助于培養(yǎng)學(xué)生分析文言文的能力，學(xué)習(xí)古人大膽追求理想的精神和智慧，激發(fā)學(xué)生樹立遠(yuǎn)大的理想，做一個(gè)為人類造福的人。
(二)教學(xué)目標(biāo)：
1、整體感知文章，理清文章脈絡(luò)。
2、把握“大同”社會(huì)基本特征。
3、熟背全文。
4、聯(lián)系實(shí)際，逐步培養(yǎng)學(xué)生的探究意識(shí)。
(三)教學(xué)重難點(diǎn)。
重點(diǎn)：1、要求學(xué)生在反復(fù)的朗讀中，能同時(shí)領(lǐng)會(huì)文意。
(本單元教學(xué)中要求突出朗讀，讓學(xué)生養(yǎng)好誦讀的良好習(xí)慣)。
2、引導(dǎo)學(xué)生把握“大同”社會(huì)的基本特征。(這是掌握課文內(nèi)容的基礎(chǔ)，也是激發(fā)學(xué)生樹立遠(yuǎn)大理想，升華思想的基礎(chǔ))。
難點(diǎn)：聯(lián)系，引導(dǎo)學(xué)生思考《桃花源記》中的理想社會(huì)與《大道之行也》中“大同”有無相似之處。(兩篇文章相較，使得學(xué)生可以在對(duì)比學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上，加深課文含義的理解，更正確地掌握文意，并且培養(yǎng)學(xué)生在以后的學(xué)習(xí)中養(yǎng)成對(duì)比分析的良好學(xué)習(xí)習(xí)慣。)。
二、說教法。
主要運(yùn)用點(diǎn)撥法、讀書指導(dǎo)、探究法同時(shí)運(yùn)用多媒體教學(xué)課件。
對(duì)文言文的教學(xué)要對(duì)學(xué)生進(jìn)行點(diǎn)撥，才有助學(xué)生更好地學(xué)習(xí)掌握。
讀書指導(dǎo)是對(duì)朗讀所提出的要求。
本文的一些開放性探討題目，可運(yùn)用這種方法，同時(shí)促進(jìn)學(xué)生積極思考的思維。
三、說學(xué)法。
在學(xué)法指導(dǎo)上，主要運(yùn)用朗讀法、自主學(xué)習(xí)以及小組合作討論。
朗讀法：文言文的學(xué)習(xí)重在反復(fù)朗讀，也可為下面的學(xué)習(xí)作好準(zhǔn)備。
小組合作討論：對(duì)我們學(xué)校具體情況所設(shè)計(jì)的。對(duì)古文討論，可使學(xué)生交流意見，活躍課堂氣氛，減少對(duì)文言文的生疏感、膽怯感。
四、說教學(xué)程序。
根據(jù)教學(xué)內(nèi)容及語文學(xué)習(xí)的規(guī)律，安排導(dǎo)入——朗讀感知——理清全文思路——句段賞析——文章研讀——拓展幾個(gè)環(huán)節(jié)。
1、導(dǎo)入(約分鐘)。
以同學(xué)們熟悉的游戲《太平天國(guó)》，引說出中國(guó)在第2次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后所出現(xiàn)過的所謂的“理想社會(huì)”，從而引出課文《大道之行也》。
2、朗讀感知。
朗讀：
(1)影音范讀，提起學(xué)生興趣，聽取正確的讀音和斷句。
(2)齊讀課文，掌握文意。
(文言文的朗讀十分重要，讀通全文，才能為理解文意作好鋪墊。)。
3、疏通文意。
先讓學(xué)生用自己的語言表達(dá)出對(duì)本文內(nèi)容的理解。
(1)簡(jiǎn)單提點(diǎn)文言文中的字詞讀音。(迅速帶過)。
(2)抽學(xué)生結(jié)合書上注釋分別講解每一句話的含義。
(3)同時(shí)，老師進(jìn)行點(diǎn)撥、引導(dǎo)，更正講解，運(yùn)用多媒體顯示每部分的相應(yīng)圖片，加深印象。
(5)在理解全文的基礎(chǔ)上，通讀全文，進(jìn)行鞏固。
(6)讓學(xué)生自主起來，背誦自己喜歡的一句話。(熟練地背誦全文，為將來進(jìn)一步消化它創(chuàng)造條件)。
4、句段賞析(約7分鐘)。
(1)首先，讓學(xué)生選擇文中的句子，并談?wù)剬?duì)該句的體會(huì)。老師只讓其中一個(gè)學(xué)生回答，讓其他學(xué)生聽取，讓大家來進(jìn)行評(píng)價(jià)。最后老師再小結(jié)文段的中心立意(這種方法發(fā)揮了學(xué)生的學(xué)習(xí)能動(dòng)性，讓其他學(xué)生提出優(yōu)、缺點(diǎn)及補(bǔ)充意見，帶動(dòng)了其他同學(xué)解析文章，具有普遍性。老師及時(shí)的小結(jié)可讓學(xué)生對(duì)文章有著更準(zhǔn)確、更及時(shí)地把握。)。
(2)全班背誦全文。(達(dá)到學(xué)習(xí)鞏固的目的)。
5、文章研讀。
(1)討論以下問題：
a、“大同”社會(huì)的根本特征是什么?
請(qǐng)學(xué)生找出相關(guān)語句，并做講解。此題是據(jù)課文第二層內(nèi)容設(shè)計(jì)的，這一層內(nèi)容比較復(fù)雜。設(shè)題的目的是理清文章的思路，幫助理解和記憶。
b.文中“大同”社會(huì)跟陶淵明描繪的那個(gè)“室外桃源”有沒有相似的地方?
這道題較開闊，設(shè)計(jì)為小組討論研究，可進(jìn)行小組評(píng)比。
6、拓展。
抽學(xué)生說一段話描繪你心中的理想社會(huì)。
7、教師小結(jié)，布置作業(yè)(約2分鐘)。
(1)總結(jié)全文，提出作者立意，激勵(lì)學(xué)生開辟未來藍(lán)圖。
(2)作業(yè)設(shè)計(jì)：背誦并默寫全文。
五、說板書設(shè)計(jì)。
概述“大同”社會(huì)的根本特征。
滿足生存需要。
大道之行也詳述“大同”社會(huì)的根本特征滿足發(fā)展需要。
滿足精神愉悅需要。
總括全文。