在讀后感中，我對(duì)書中的價(jià)值觀和思想進(jìn)行了深度的反思和評(píng)價(jià)。寫讀后感時(shí)，可以適當(dāng)引用書中的語句或段落，用以支撐自己的觀點(diǎn)和論述。如果你對(duì)作品的解讀和闡述感到迷茫，不妨看看以下是小編為你準(zhǔn)備的讀后感范文，它們或許能給你一些新的視角和思路。
費(fèi)孝通鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感篇一
這本書很薄，置于掌心，不過一寸有余，但它也可以很厚，厚到要讓人一遍又一遍地從頭看起。每次拿起書的那一刻，說實(shí)話心中永遠(yuǎn)是抗拒的，那一個(gè)又一個(gè)陌生的名詞，一句又一句的深?yuàn)W語句，天塹般阻擋在我和書之間。但當(dāng)一頁翻過，目光掃向第二頁時(shí)，人仿佛就被吸了進(jìn)去，一個(gè)個(gè)生動(dòng)恰當(dāng)?shù)睦?，永遠(yuǎn)適時(shí)地為我解開疑惑，給我往下讀的信念。
全書從社會(huì)結(jié)構(gòu)入手，闡明了鄉(xiāng)土與城鎮(zhèn)兩種社會(huì)。鄉(xiāng)下人并不愚笨，身上的那份土氣也是代代耕耘此地而流傳下來的。隨著一個(gè)個(gè)論點(diǎn)的提出，這本書也愈加撲朔迷離了起來。
鄉(xiāng)土社會(huì)，是一個(gè)“生于斯，長(zhǎng)于斯”的相對(duì)穩(wěn)定的社會(huì)，從差序格局到男女有別，論述中心逐漸向人的情感發(fā)展，直至長(zhǎng)老社會(huì)的誕生，“禮教”一詞逐漸展露在人們面前。管理社會(huì)的方式也大多成為了教化，這是屬于鄉(xiāng)土社會(huì)的.特有管理方式。
歷史的車輪滾滾向前，上一刻都成為了過去，環(huán)境、社會(huì)都隨之改變，當(dāng)然，鄉(xiāng)土社會(huì)也有著屬于自己的微妙的變化，但“生于斯，死于斯”終究還是決定了一些根深蒂固的東西仍會(huì)流傳下去，烙印在鄉(xiāng)土文化中，不易改變。
全書共有十四個(gè)章節(jié)，將鄉(xiāng)土社會(huì)分割成單獨(dú)的小塊，但當(dāng)十四個(gè)章節(jié)融會(huì)貫通時(shí)，又是一個(gè)完整的社會(huì)。鄉(xiāng)土社會(huì)，我認(rèn)為就是傳統(tǒng)的中國(guó)，幾千年綿延至今，從未中斷，也許有些因素會(huì)因時(shí)而變，但世代終將薪火相傳！
費(fèi)孝通鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感篇二
《鄉(xiāng)土中國(guó)》是費(fèi)孝通先生搜集了在過程中的十四篇論文的集合，于1948年首次出版。出版至今雖時(shí)間漫漫，但依舊是現(xiàn)在研究我國(guó)農(nóng)村面貌的重要資料。因此我們不得不提到費(fèi)孝通先生，他是我國(guó)著名的社會(huì)學(xué)家、人類學(xué)家、民族學(xué)家、社會(huì)活動(dòng)家，中國(guó)社會(huì)學(xué)和人類學(xué)的奠基人之一。其中在社會(huì)學(xué)、人類學(xué)研究方面留下了百萬字具有廣泛影響的著作。
通過對(duì)于本書的閱讀，其中幾張篇目讓人印象深刻。這里就包括了“再論文字下鄉(xiāng)”，它重點(diǎn)講述了鄉(xiāng)人不識(shí)字并不是因?yàn)猷l(xiāng)人的愚昧，而是鄉(xiāng)下的環(huán)境本身并不需要鄉(xiāng)人掌握文字，在鄉(xiāng)下這個(gè)熟人社會(huì)中，口語、表情和肢體語言可以解決一切溝通問題，而事實(shí)證明也是如此。文字的表現(xiàn)力遠(yuǎn)不及非文字的`交流。既然鄉(xiāng)人沒有學(xué)習(xí)文字的義務(wù)，當(dāng)然鄉(xiāng)人不識(shí)字也是一種正常的現(xiàn)象了，這就好像是城里人不會(huì)種田是一樣的道理。
在“差序格局這一章中，費(fèi)孝通先生提出了一個(gè)全新的理念，認(rèn)為中國(guó)社會(huì)在社會(huì)結(jié)構(gòu)的組成方面有著根本的不同。簡(jiǎn)言之，西方社會(huì)猶如一捆柴，將社會(huì)成員緊密的聯(lián)系在了一起，這種團(tuán)體與團(tuán)體之間的劃分是刻意的，彼此之間的界限也是清晰的，即使一個(gè)人可能處在多個(gè)團(tuán)體中。而中國(guó)的社會(huì)組成結(jié)構(gòu)則是差序格局，猶如一汪平靜的水面突然之間投入了小石子泛起陣陣漣漪，而以這個(gè)圓心四散開去的就是我們每個(gè)人的交際圈。
由于東西文化的差異，起源于西方的社會(huì)學(xué)理論并不完全適用于中國(guó)本土的鄉(xiāng)野研究，費(fèi)孝通先生為此創(chuàng)造了諸多理論和名詞。盡管讀者閱讀時(shí)會(huì)有些困難，但是結(jié)合起我們自身的文化底蘊(yùn)，不能發(fā)現(xiàn)這部社會(huì)學(xué)著作有著我們太多現(xiàn)實(shí)生活的寫照了。
透過《鄉(xiāng)土中國(guó)》，我們仿佛觸摸到鄉(xiāng)村的脈搏，感受到鄉(xiāng)土的氣息。對(duì)于很多人而言，比起城市的繁華與喧囂，更喜田野的歡脫，青瓦的樸素。炊煙以昏黃為底色，聞起來是一種溫馨的味道。生活在鄉(xiāng)間，我們與自然更近一步。生長(zhǎng)在中國(guó)，我們有割舍不下的鄉(xiāng)愁。
費(fèi)孝通鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感篇三
《鄉(xiāng)土中國(guó)》主要講述了在解放前那個(gè)艱難的年代，作者費(fèi)孝通本著“行行重行行”的實(shí)踐理念，充分運(yùn)用自己在學(xué)校，書本上學(xué)到的理論知識(shí)，運(yùn)用到考察當(dāng)時(shí)在整個(gè)中國(guó)占著舉足輕重地位的廣大農(nóng)村鄉(xiāng)野當(dāng)中去，為研究中國(guó)發(fā)展尤其是經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，實(shí)地研究和考察總結(jié)了西南片區(qū)的農(nóng)村經(jīng)濟(jì)，文化，和生活狀況，并運(yùn)用自己的獨(dú)到見解和集體智慧對(duì)當(dāng)時(shí)的農(nóng)村生活境況做出了精辟性總結(jié)，其中所提出的開創(chuàng)性見解對(duì)當(dāng)代的城市和農(nóng)村發(fā)展建設(shè)是有很大的積極影響的`，尤其是現(xiàn)在在黨和政府的號(hào)召下所要建立的社會(huì)注意和諧社會(huì)以及社會(huì)主義新農(nóng)村，都提供了豐富的借鑒作用和寶貴經(jīng)驗(yàn)。
作者開篇就提高挈領(lǐng)的提出了鄉(xiāng)土特色這一大的主題，作者認(rèn)為中國(guó)社會(huì)，尤其是中過農(nóng)村社會(huì)，是具有很大的鄉(xiāng)土性的，作者運(yùn)用先抑后揚(yáng)的手法先是說鄉(xiāng)下人是很土的，但是在后文中確實(shí)表達(dá)的鄉(xiāng)下人土的可愛，土的天真，作者通過分析鄉(xiāng)下人土的原因，深刻解析了鄉(xiāng)下人土的本質(zhì)和意義，以及與城里人的區(qū)別，從這一點(diǎn)來看，城里人與鄉(xiāng)下人應(yīng)該是平等的。
費(fèi)孝通鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感篇四
初聞鄉(xiāng)土中國(guó)這個(gè)題目，我暗想它或許是專門研究農(nóng)村風(fēng)土人情的紀(jì)實(shí)文學(xué)，所感重在“鄉(xiāng)土”，以為還有“時(shí)尚中國(guó)”之類與它相互補(bǔ)充，組成一個(gè)圓滿的研究中國(guó)社會(huì)的一個(gè)體系?？赐曛髮?duì)這種認(rèn)識(shí)作了進(jìn)一步的更正，鄉(xiāng)土中國(guó)不是孤立的某一個(gè)部分，比如農(nóng)村，它在一定程度上可以反映傳統(tǒng)中國(guó)總體社會(huì)關(guān)系和社會(huì)結(jié)構(gòu)的總輪廓。
關(guān)于這一點(diǎn)，需要做進(jìn)一步的澄清，作者在序言中說：這里講的鄉(xiāng)土中國(guó)是包含在具體的中國(guó)基層傳統(tǒng)社會(huì)里的一種特具的體系，支配著社會(huì)生活的各個(gè)方面。我的理解是，作者是在基層農(nóng)村社會(huì)的載體上對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)文化的一種抽象，從而提煉出了中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的“鄉(xiāng)土性”，這種鄉(xiāng)土性不只是在鄉(xiāng)村，而是放之中國(guó)而皆準(zhǔn)的。在這本書中，作者都是在論證中國(guó)社會(huì)的“鄉(xiāng)土性”和它的表現(xiàn)，從抽象到具體，從理論到實(shí)證經(jīng)驗(yàn)，都是試圖在簡(jiǎn)短的文中引導(dǎo)我們整體上把握我國(guó)的鄉(xiāng)土本色。
二、在第一章中，作者主要闡釋中國(guó)社會(huì)鄉(xiāng)土性的來源，從農(nóng)業(yè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基層到相對(duì)穩(wěn)定的集聚地，從對(duì)語言等文化的依賴到封閉的社區(qū)，我們可以感受到深植與中國(guó)人心中的“安土重遷”的思想。在農(nóng)業(yè)社會(huì)里，自給自足是常態(tài)，因而人們彼此之間對(duì)外交易的需要，原始社區(qū)的相對(duì)穩(wěn)定和封閉，為熟人社會(huì)即禮俗社會(huì)的形成創(chuàng)造了條件。
第二到第五章主要是談?wù)撐覈?guó)古代鄉(xiāng)村社會(huì)存在的問題，一為“愚”、一為“私”，但是作者的觀點(diǎn)是辨證的。第二到三章費(fèi)老談到對(duì)文化下鄉(xiāng)的看法和文化對(duì)于鄉(xiāng)村的需求，從而引發(fā)了對(duì)“愚”這一問題的思考，此時(shí)我想到了晏陽初先生提出的中國(guó)農(nóng)民“愚、窮、若、私”的通病，“愚”被晏陽初先生放在平民教育運(yùn)動(dòng)突破口的首要位置，費(fèi)老此書也以對(duì)“愚”的辨證分析為突破口，不管他們關(guān)于此的觀點(diǎn)如何，至少我們可以看出民智和教育在我國(guó)社會(huì)的改進(jìn)方面發(fā)揮著多大的作用！
第四到第五章從農(nóng)民的“私”開始分析，在這里費(fèi)老提出了他最著名的論斷：中國(guó)社會(huì)人與人的關(guān)系呈現(xiàn)出差序格局。這一點(diǎn)是在中外的比較分析中發(fā)現(xiàn)的，他用一個(gè)比喻加以比較：西方社會(huì)基層結(jié)構(gòu)仿佛一捆一捆扎清楚的柴，中國(guó)社會(huì)基層結(jié)構(gòu)好象把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。西方社會(huì)是“有機(jī)的團(tuán)結(jié)體”，而我國(guó)社會(huì)是“機(jī)械的團(tuán)結(jié)”，一個(gè)崇尚個(gè)人主義，而一個(gè)崇尚自我主義；一個(gè)靠法理來限制欲望，而一個(gè)靠道德來規(guī)制行為；一個(gè)是團(tuán)體格局，一個(gè)是差序格局。這是因?yàn)樵谖鞣降纳鐣?huì)里他們?cè)趥鹘y(tǒng)的商業(yè)貿(mào)易中形成了良好的交流和信任基層，基于需要他們可以彼此組合，各取所需，當(dāng)作為一個(gè)團(tuán)體時(shí)，他們內(nèi)部的組合和對(duì)外利益的維護(hù)都是有相應(yīng)的規(guī)則來明確表達(dá)的。而在傳統(tǒng)的中國(guó)，商學(xué)不發(fā)達(dá)，交流和互信的機(jī)制不發(fā)達(dá)，從而只有依靠個(gè)人的道德自覺來處理人際關(guān)系，但是由于在長(zhǎng)期封閉的農(nóng)業(yè)社會(huì)里，由自己到親人到朋友乃至其他，人與人的關(guān)系存在很大的伸縮性。相比而言，西方國(guó)家是以普遍穩(wěn)定的規(guī)則運(yùn)用于所有的團(tuán)體，而我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的“面對(duì)面的社團(tuán)”是以道德維系著的、不穩(wěn)定的。因?yàn)樗绞侨说谋拘裕瑑H靠道德自覺是不夠的，即使在理想的烏托邦，那里也有因貪婪而被虐待的奴隸?？偟膩碚f，這一部分是鄉(xiāng)土中國(guó)的基礎(chǔ)部分，后文都是在此基礎(chǔ)上不斷向前推進(jìn)的成果。
第六到第八章主要講我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的幾種典型的人際關(guān)系，著眼點(diǎn)是中國(guó)傳統(tǒng)基層社會(huì)里的家族內(nèi)成員關(guān)系、男女關(guān)系、和權(quán)力結(jié)構(gòu)的上下級(jí)關(guān)系。首先，在家族內(nèi)，傳統(tǒng)的中國(guó)農(nóng)村社會(huì)，婚姻不是感情的簡(jiǎn)單連結(jié)，而是家族拓展社會(huì)關(guān)系的方式，如果一段婚姻是一個(gè)家族不需要的，他的意義完全可以被忽視?；橐龀松蠑⒐δ?，主要的還是生育功能，這一點(diǎn)在費(fèi)老的家庭社會(huì)學(xué)著作《生育制度》中有詳細(xì)解釋。還有，我國(guó)的家庭是單系的，以男子為家庭的主軸，這是男女在社會(huì)分工上的迥異導(dǎo)致的，然而，家庭的“主心骨”意識(shí)過強(qiáng)反而導(dǎo)致了家庭與家庭間的相對(duì)疏遠(yuǎn)。
說到這自然轉(zhuǎn)到了男女關(guān)系，在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)里，男女的界限是劃得很清晰的，因?yàn)樵谶^去手工業(yè)和商業(yè)還沒有獨(dú)立出來時(shí)，社會(huì)分工不發(fā)達(dá)，男主外女主內(nèi)幾乎是普遍的家庭生產(chǎn)模式，所以事業(yè)分工代替了情感和性的需要，因?yàn)樵谀莻€(gè)近乎“小國(guó)寡民”的社會(huì)里，秩序和穩(wěn)定被看得很重要。最后，我們要接觸的這個(gè)主題是對(duì)社會(huì)秩序的關(guān)注了，在中國(guó)這樣一個(gè)向來重視倫理和等級(jí)的社會(huì)里，統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者得關(guān)系表現(xiàn)的很是微妙，在西方很多著作里我們可以知道政府權(quán)力的來源是人民權(quán)力的讓渡，但是這在傳統(tǒng)的中國(guó)社會(huì)里是未被發(fā)現(xiàn)的，傳統(tǒng)的中國(guó)社會(huì)是“禮俗社會(huì)”（也稱作熟人社會(huì)）。從儒家經(jīng)典里我們可以找到這些論據(jù)，人們寧愿相信人的“善治”（說到底是人治），而無法在差序格局里找到一個(gè)平衡點(diǎn)，建立一套具有普遍性和穩(wěn)定性的規(guī)則來維持社會(huì)秩序（即法理），這也是差序格局對(duì)我國(guó)社會(huì)治理影響的體現(xiàn)吧。
第八章，把前面兩個(gè)關(guān)系提升了一個(gè)層次，由中觀引導(dǎo)我們向宏觀層面來探索鄉(xiāng)土中國(guó)了。
余下的幾章，是馬克思.韋伯的理想模型在鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)的運(yùn)用，具體表現(xiàn)在：橫暴權(quán)力，同意權(quán)力，長(zhǎng)老權(quán)力和時(shí)勢(shì)權(quán)力。后面第九章到第十四章主要從靜態(tài)結(jié)構(gòu)和動(dòng)態(tài)功能角度分析的，從結(jié)構(gòu)功能主義的視角為我們比較全面的分析了鄉(xiāng)土中國(guó)的特色，是全書的高潮。無訟是這個(gè)社會(huì)治理方式的理想境界，是人治向法治前進(jìn)的目標(biāo)，使人可以訴諸法理卻可以使社會(huì)無訟，這是社會(huì)治理的最佳途徑。首先，對(duì)于同意權(quán)力，它是一直以和平協(xié)商方式規(guī)定雙方權(quán)力和義務(wù)的契約，但是我國(guó)古代脆弱的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)條件下，社會(huì)分工不明顯，貿(mào)易也很少發(fā)生，所以同意權(quán)力缺乏成長(zhǎng)的土壤，在我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中很少有，即使是在現(xiàn)在，農(nóng)村中當(dāng)選村干部的基本上都是那些家族比較大的人。
其次，對(duì)于橫暴權(quán)力，是一種依靠暴力剝奪他人權(quán)力為己所用的過程，在傳統(tǒng)的中國(guó)社會(huì)里，這是主要的一種權(quán)力，當(dāng)然，這是一種極為極端的情況，一般的狀態(tài)是橫暴權(quán)力和同意權(quán)力并存，我們也不能武斷的說孰優(yōu)孰劣，但顯而易見隨著社會(huì)變遷，同意權(quán)力更適應(yīng)現(xiàn)代這個(gè)社會(huì)。再次，對(duì)于長(zhǎng)老權(quán)力，這是存在家庭內(nèi)微觀主體的一種權(quán)威，在現(xiàn)在農(nóng)村里，我們發(fā)現(xiàn)很多村里都存有一本厚厚的族譜，族譜里面記載著村里從落戶到現(xiàn)在每代人的名字和生平，由每個(gè)村里最年長(zhǎng)的人掌管，在非行政性的集會(huì)里，這個(gè)年長(zhǎng)者往往會(huì)發(fā)揮領(lǐng)導(dǎo)者的作用。他是作為一種裁判者，一種權(quán)威存在的，但又不是法定權(quán)力的執(zhí)行者，但是往往在鄉(xiāng)土中國(guó)里，這種權(quán)力發(fā)揮著不可替代的作用，這里體現(xiàn)著傳統(tǒng)社會(huì)一種“柔和的等級(jí)制”。另外，在第十三章中，提出了另外一種權(quán)力，時(shí)勢(shì)權(quán)力，這是沖突論在社會(huì)生活中的運(yùn)用，前面幾種權(quán)力都是建立在社會(huì)穩(wěn)定和相對(duì)孤立靜止?fàn)顟B(tài)情況假設(shè)之上的。而這種權(quán)力強(qiáng)調(diào)社會(huì)變遷和動(dòng)態(tài)的一面，這個(gè)時(shí)候的權(quán)威在社會(huì)變遷的過程中發(fā)揮著精神導(dǎo)師和英雄領(lǐng)袖的作用。時(shí)勢(shì)權(quán)力很好的把靜態(tài)的社會(huì)結(jié)構(gòu)和動(dòng)態(tài)的社會(huì)功能結(jié)合起來，從第十二章血緣和地緣的解釋中，我們可以看到血緣造成了一個(gè)封閉的無組織的“社會(huì)圈子”，而地緣則慢慢的使人從這種禁錮中解放出來，人的流動(dòng)帶到了財(cái)富的流動(dòng)，促進(jìn)了社會(huì)流動(dòng)，使社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治和文化狀況全面優(yōu)化。這讓我聯(lián)系到后來得“業(yè)緣”關(guān)系，從血緣到地緣再到業(yè)緣關(guān)系，人際關(guān)系呈現(xiàn)出一種更加規(guī)范化、更加復(fù)雜和多元化的趨勢(shì)。
最后一章，全面的向我們表達(dá)了從傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)變遷的內(nèi)在動(dòng)因，人因需要而結(jié)群，也因利益而分化。
三、以上是我看鄉(xiāng)土中國(guó)的主要思路和夾雜其中的一些感想，總的來說，鄉(xiāng)土中國(guó)這本書在那個(gè)時(shí)代創(chuàng)作出來，對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)學(xué)研究肯定是有很大的幫助的，然而，領(lǐng)略了它對(duì)中國(guó)社會(huì)的解釋力，我又覺得它的影響也是跨時(shí)代的。書中援引了大量的中國(guó)古典文學(xué)名句，作為一個(gè)文學(xué)愛好者，內(nèi)心敬仰不已；看過費(fèi)老的人生簡(jiǎn)介，知道他因?yàn)樘镆罢{(diào)查失去愛妻，積累了很多的調(diào)查資料，作為一個(gè)求學(xué)者，這些都是莫大的激勵(lì)。還有很多的營(yíng)養(yǎng)是從費(fèi)老的序言和后記中獲得的，他在西南聯(lián)大時(shí)的很多創(chuàng)新和治學(xué)作風(fēng)對(duì)我有很多的感染。不僅是他的鄉(xiāng)土中國(guó)，還是他的學(xué)術(shù)風(fēng)骨，都是將是我在大學(xué)旅途中的“貴客”。
費(fèi)孝通鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感篇五
中國(guó)是傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)國(guó)家，古代稱國(guó)家為“社稷”，“社”就是土神，“稷”就是谷神，“土”是百姓的命根子，民以食為天?！笆€地一頭牛，老婆娃娃熱炕頭”是他們追求的幸福生活。鄉(xiāng)土中國(guó)是“聚村而居”的，鄉(xiāng)土社會(huì)在生息繁衍的過程中，形成獨(dú)特的族群文化，他們會(huì)形成族規(guī)民約，遵守共同的規(guī)矩，人與人建立信任關(guān)系，受到道德的約束和制約。他們的生活經(jīng)驗(yàn)是長(zhǎng)期積累起來的。隨著社會(huì)的發(fā)展變遷，人與人交往的廣泛，這種單一的交往方式就顯出了流弊，被稱為“土氣”。
作者的觀點(diǎn)是告訴我們一定要重視對(duì)鄉(xiāng)村的研究。這一觀點(diǎn)對(duì)于我們今天的振興鄉(xiāng)村戰(zhàn)略都具有意義，要研究鄉(xiāng)村固有的生存生態(tài)，文化生態(tài)。
費(fèi)孝通先生的論述了我一直以來的疑惑。不識(shí)字就是愚嗎?沒有文化就是沒有德嗎?沒有文化就是低智商嗎?原來愚不愚只看接受書本知識(shí)快慢是不夠的，鄉(xiāng)下的孩子和教授的孩子各有所長(zhǎng)，各有所短。這里有一則關(guān)于船夫與哲學(xué)家的故事：一次，一位哲學(xué)家坐渡船過河，他問船夫，你懂哲學(xué)嗎?船夫回答不懂。哲學(xué)家便說，那你的生命就失去了一半。過了一會(huì)，狂風(fēng)大作。船夫問哲學(xué)家，你會(huì)游泳嗎。哲學(xué)家回答不會(huì)。船夫就說，那你的生命就將全部失去了。這個(gè)故事也同樣告訴我們尺有所短，寸有所長(zhǎng)的道理。對(duì)于鄉(xiāng)村，也不能以一個(gè)“愚”一概而論。
至于文化與德的問題，文化與智商的問題也與此有類似的道理，不可以偏概全。所以費(fèi)孝通教給了我們看問題一定要全面，要認(rèn)識(shí)鄉(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì)。
社會(huì)結(jié)構(gòu)格局的差別會(huì)引起不同的道德觀念。費(fèi)孝通形象地將差序格局比作水的波紋，“一圈圈推出去，愈推愈遠(yuǎn)，也愈推愈薄”，就是一輪輪波紋的差序。這種社會(huì)格局最大的特點(diǎn)就是以“己”為中心的自我主義，通俗地講就是個(gè)人中心主義，儒家傳統(tǒng)文化也是如此。一個(gè)差序格局的社會(huì)，是由無數(shù)私人關(guān)系搭成的網(wǎng)絡(luò)，就是人們常說的中國(guó)是個(gè)人情社會(huì)，在這種社會(huì)中，一切普遍的標(biāo)準(zhǔn)并不發(fā)生作用。而在團(tuán)體格局的社會(huì)里，在同一團(tuán)體的人是“兼善”的，平等的，類似于墨家的兼愛思想。
認(rèn)識(shí)了差序格局，我們就會(huì)客觀地分析中國(guó)社會(huì)的社會(huì)格局，分析由此而形成的以族群為主的鄉(xiāng)土社會(huì)，從而理解家族、男女感情、禮儀、道德等的形成。這里也使我想起辛亥革命為什么對(duì)中國(guó)農(nóng)村的影響是那樣的微弱，魯迅筆下的祥林嫂是那樣的無助，她的抗?fàn)幱质悄菢由n白無力，為什么在年節(jié)里祭祀的都是男人，為什么婦女連自己的姓名都不配擁有，費(fèi)孝通先生給了我們明確的回答，那就是為了維護(hù)社會(huì)秩序，有意筑起了一道男女之間的鴻溝，婦女成為一種附屬品，男女是有別的。
費(fèi)孝通先生認(rèn)為“鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)生活很安定的社會(huì)”，生活在鄉(xiāng)土社會(huì)的人安土重遷，人們對(duì)故鄉(xiāng)具有很深的情結(jié)。鄉(xiāng)土社會(huì)的安定秩序靠什么來維持，先生認(rèn)為主要靠禮治，當(dāng)然也不排除長(zhǎng)老統(tǒng)治?！岸Y”作為儒家思想的核心，成為人們自覺遵守的道德規(guī)范，夫子一再倡導(dǎo)治國(guó)以禮，處世以禮，修身以禮，“立于禮”，一個(gè)人要自立于社會(huì)必須學(xué)習(xí)禮，“克己復(fù)禮為任”，一個(gè)人要克制自己，使自己的言行符合禮的要求，因此，孔子說，“非禮勿視，非禮勿聽，非禮無言，非禮勿動(dòng)”，對(duì)于不符合禮的東西不看，不聽，不說，不做。
禮治是通過禮的教育，形成一種生命的自覺，鄉(xiāng)土社會(huì)有許多禮數(shù)，是人們長(zhǎng)期總結(jié)出來的寶貴經(jīng)驗(yàn)，“男兒膝下有黃金”告訴我們?nèi)艘凶饑?yán);“父?jìng)舆€”告訴人們誠(chéng)信是道德的底線;“遠(yuǎn)親不如近鄰”告訴我們要處理好鄰里關(guān)系;“打人不打臉，罵人不揭短”是講人要有包容的心理;“窮不過三代，富不過三代”告訴人們要居安思危，珍惜當(dāng)下;“三歲看大，七歲看老”是講幼教的重要性等等。費(fèi)孝通先生說“維持禮俗的力量不在身外的權(quán)力，而是在內(nèi)心的良心，所以這種秩序注重修身，注重克己”，強(qiáng)調(diào)了修身克己是要靠教育之力的，教化使人們養(yǎng)成了敬畏之感。鄉(xiāng)土中國(guó)就是靠著這樣一些公序良俗維持了社會(huì)的穩(wěn)定。在法制社會(huì)的今天，在振興鄉(xiāng)村計(jì)劃的國(guó)家戰(zhàn)略中，這種樸素的儀禮仍然能發(fā)揮巨大作用。
費(fèi)孝通鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感篇六
《鄉(xiāng)土中國(guó)》是費(fèi)孝通先生的代表著作，書中作者記述了中國(guó)鄉(xiāng)村的種種事項(xiàng)。那么關(guān)于鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感該怎么寫呢？這次白話文為您整理了費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀后感1000字（優(yōu)秀4篇），如果能幫助到您，小編的一切努力都是值得的。
東校區(qū)高一·2班張永江。
很偶然的機(jī)會(huì)，在網(wǎng)上看到有人對(duì)費(fèi)孝通先生《鄉(xiāng)土中國(guó)》的評(píng)論：“這本書雖然是社會(huì)學(xué)入門級(jí)讀物，卻有著深厚的理論素養(yǎng)作為支撐；通俗易懂的語言，加上鄉(xiāng)土濃濃的氣息，沒有了讓人望而卻步的拗口難懂的理論術(shù)語，讀后確有千絲萬縷、了然在胸的豁然開朗感。”是這段頗高的評(píng)價(jià)使我萌生了對(duì)《鄉(xiāng)土中國(guó)》的興趣，果然，讀完過后，感觸頗多。
費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國(guó)》給我們打開了認(rèn)識(shí)舊中國(guó)農(nóng)村的一扇大門，它對(duì)中國(guó)基層的鄉(xiāng)土社會(huì)進(jìn)行了細(xì)致而深刻的描述和分析，包括鄉(xiāng)土本色、文字下鄉(xiāng)、再論文字下鄉(xiāng)、差序格局、維系著私人的道德、家庭、男女有別、禮治秩序、無訟、無為政治、長(zhǎng)老統(tǒng)治、地緣與血緣、名師的分離、從欲望到需要等方面。
有人認(rèn)為，費(fèi)孝通在這本書里主要是提出了“禮治秩序”及其“差序格局”這兩個(gè)概念。而我卻認(rèn)為他的最大成果是把中國(guó)鄉(xiāng)村的根挖出來了，而且給我們介紹得十分詳細(xì)，頭頭是道。比如他就說中國(guó)鄉(xiāng)下人多，“土”就是他們的特性，當(dāng)然土氣并不是實(shí)質(zhì)上的貶義?？客恋刂\生的鄉(xiāng)土社會(huì)很大程度是比較穩(wěn)定的，即使經(jīng)受過戰(zhàn)亂、遷移，這些災(zāi)難也不是社會(huì)的主流。
在社會(huì)結(jié)構(gòu)上，《鄉(xiāng)土中國(guó)》細(xì)致地把社會(huì)分為西方社會(huì)的“團(tuán)體格局”和中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的“差序格局”。團(tuán)體格局指的是個(gè)人間的聯(lián)系靠著一個(gè)共同的架子，先有這個(gè)架子，再互相發(fā)生關(guān)聯(lián)；而差序格局則是一個(gè)一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)，費(fèi)老還作了一個(gè)有趣的比喻，以自己為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系，不像團(tuán)體中的分子，而是像水的波紋一樣，一圈圈推出去，越推越遠(yuǎn)，越推越??；而所謂倫理，也就是從自己推出去的和自己發(fā)生社會(huì)關(guān)系的那一群人里多發(fā)生的一輪輪波紋的差序。當(dāng)代中國(guó)社會(huì)又何嘗不是鄉(xiāng)土中國(guó)中的“差序格局”，在辦事的時(shí)候，部分人往往總是想著“找關(guān)系”。正是這種社會(huì)關(guān)系的性質(zhì)導(dǎo)致了許多“走后門”的現(xiàn)象，也導(dǎo)致了很多的貪污腐敗的現(xiàn)象。這一個(gè)比喻淺顯而又深刻，在看待人的私心問題上，令我受益匪淺。
中國(guó)傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會(huì)在城市化的過程中受到了很大的沖擊。禮治秩序全面打破，血緣和地緣分離，社會(huì)變遷劇烈，使得人們不再圈定在一定的范圍內(nèi)，而是更加迅速地流動(dòng)，這就導(dǎo)致了更多的鄉(xiāng)土本色被花花世界所淹沒，但總的來說中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì)還是“土”的，這與當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境有著千絲萬縷的聯(lián)系。
寫到這里，我不禁贊嘆費(fèi)孝通先生持之以恒、敢于探索的精神，雖然費(fèi)孝通先生已經(jīng)逝世，但是這本書里所研究出來的理論仍然散發(fā)光芒，他對(duì)于傳統(tǒng)中國(guó)的基層社會(huì)本質(zhì)看得是如此透徹。因此，我要繼續(xù)把這本著作精讀幾次，加深自己對(duì)中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)的理解。
郭芳語。
初讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》是在一年前，陌生的專有名詞和專業(yè)術(shù)語，讓我覺得這本書晦澀難懂，在老師的講解下才基本理清思路，看到了傳統(tǒng)中國(guó)的輪廓。時(shí)隔一年，我再次翻看這本書，又有了新的收獲，找到了與我們現(xiàn)代社會(huì)的絲絲聯(lián)系。
文章的第一節(jié)就明確的定義了中國(guó)社會(huì)的基層是鄉(xiāng)土性的?，F(xiàn)代社會(huì)，“土”成為了一個(gè)罵人的詞匯，去諷刺鄉(xiāng)下人見識(shí)短淺。但是作為中國(guó)人，我們從小是吃著土生土長(zhǎng)的糧食長(zhǎng)大的，而不是像西方人那樣以牛排、面包為主食。也正是因?yàn)橹袊?guó)人這樣靠土地吃飯的生活習(xí)慣，才使得人員不流通，形成了鄉(xiāng)土社會(huì)?！巴痢边@個(gè)字是中國(guó)人的依靠，如今也正是因?yàn)橛星f稼人駐守在田邊，才會(huì)有一袋袋米面運(yùn)往超市，他們的“土”并不是一種缺點(diǎn)，不是人們諷刺的對(duì)象，而是對(duì)土地的執(zhí)著堅(jiān)守。
現(xiàn)代社會(huì)，應(yīng)聘會(huì)看簡(jiǎn)歷，注重你的學(xué)歷、文化水平，社會(huì)上不免會(huì)產(chǎn)生學(xué)歷高低的比較和歧視。那么如果在幾十年前，大學(xué)還沒有普遍化，這種歧視是存在的嗎？那么在唐宋元明清時(shí)期又是存在的嗎？不可否認(rèn)，都是或多或少存在的。“文盲”成為現(xiàn)代社會(huì)中的一個(gè)貶義詞，但是在新中國(guó)成立之初，我國(guó)的文盲率高達(dá)80%，并且大部分是鄉(xiāng)下人。鄉(xiāng)下人就被扣上了“沒文化”“文盲”帽子，被人低看一眼，甚至稱為“愚”。“鄉(xiāng)下人”以種地為生，“城里人”以文化謀生。鄉(xiāng)下人之間所構(gòu)成的熟人社會(huì)，是不需要文字來維系的，更多應(yīng)用的是語言、表情和相互之間的信任，文字是少的；城里人所處的環(huán)境是流動(dòng)的，對(duì)于事情交代的關(guān)系是薄弱的，并不可以靠語言文字進(jìn)行保障，文字的使用率自然也就大大提升。但這里“愚”的恒定標(biāo)準(zhǔn)是是否認(rèn)識(shí)文字，若“愚”的標(biāo)準(zhǔn)是是否會(huì)種地，當(dāng)下的現(xiàn)象就會(huì)大相徑庭。理科的實(shí)驗(yàn)中講究“控制變量”，但是鄉(xiāng)下人所處的生活的環(huán)境、學(xué)習(xí)條件都與“城里人”大不相同，那么我們又有什么理由去說鄉(xiāng)下人“愚”。
時(shí)間在流逝，時(shí)代在進(jìn)步，中國(guó)也從未停下腳步。我們不能用“土”“文盲”“愚”去評(píng)價(jià)鄉(xiāng)下人，但是在全國(guó)共同進(jìn)步的潮流中，文字的使用與工作技術(shù)都需要與時(shí)俱進(jìn)，學(xué)習(xí)也就成了我們共同奮斗的工具。這本書帶給我了一個(gè)帶有鄉(xiāng)土氣息的中國(guó)，也讓我對(duì)那個(gè)社會(huì)有了新的認(rèn)識(shí)，我對(duì)這本書的理解還是淺顯的，希望在第三次第四次的閱讀中，會(huì)有新的收獲。
首先，愚的意思有兩種：一種是笨，蠢；另一種則是大智若愚的愚。相信很多人對(duì)于鄉(xiāng)下人的看法就是不識(shí)字，粗魯野蠻。但是現(xiàn)在一定沒有人會(huì)不愿意識(shí)字了，因此他們只是缺少環(huán)境讓他們學(xué)習(xí)罷了。
在我的老家——一個(gè)普通的小農(nóng)村，無論是去年還是今年，都有許多哥哥姐姐考上了重點(diǎn)高中或是一流大學(xué)。每次回到鄉(xiāng)下，聽家里的人說起，我總是羨慕不已?？梢?，鄉(xiāng)下人并不愚蠢，只要擁有學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，他們一定不比別人差。
小時(shí)候，聽到方言，我常問母親，這個(gè)字怎么寫呢？她總是笑笑，然后我又問，那這句話是什么意思呢？然后母親狠狠地拍了下我的頭就走掉了?，F(xiàn)在，我慢慢地了解，每次當(dāng)他們講方言的時(shí)候，總會(huì)有一種莫名的情愫圍繞著他們，盡管我還是不能理解我為什么會(huì)這樣進(jìn)行交流，但是我卻能體會(huì)到其中的感情。
一天中午吃完飯，外婆坐下來慢悠悠地說，“我?guī)退麄兗覔炝藥最w青菜去，沒到他們今天拿了這么多菜過來，真的是……”說著外婆便起身拿了幾個(gè)雞蛋要我給他們送去。這青菜、雞蛋的迎來送往便是鄉(xiāng)下人的語言，里面透著濃濃的鄰里鄉(xiāng)情。
那時(shí)我才真的明白什么叫做淳樸，厚道了。而這就是鄉(xiāng)土社會(huì)的“愚”，沒有算計(jì)，不懂世故，睦鄰相親。真好！
這樣看來，認(rèn)為鄉(xiāng)下人“愚”的精明能干、識(shí)文斷字的城里人倒顯出了幾分愚來了！
崔芳語。
初讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》是在一年前，陌生的專有名詞和專業(yè)術(shù)語，讓我覺得這本書晦澀難懂，在老師的講解下才基本理清思路，看到了傳統(tǒng)中國(guó)的輪廓。時(shí)隔一年，我再次翻看這本書，又有了新的收獲，找到了與我們現(xiàn)代社會(huì)的絲絲聯(lián)系。
文章的第一節(jié)就明確的定義了中國(guó)社會(huì)的基層是鄉(xiāng)土性的。現(xiàn)代社會(huì)，“土”成為了一個(gè)罵人的詞匯，去諷刺鄉(xiāng)下人見識(shí)短淺。但是作為中國(guó)人，我們從小是吃著土生土長(zhǎng)的糧食長(zhǎng)大的，而不是像西方人那樣以牛排、面包為主食。也正是因?yàn)橹袊?guó)人這樣靠土地吃飯的生活習(xí)慣，才使得人員不流通，形成了鄉(xiāng)土社會(huì)。“土”這個(gè)字是中國(guó)人的依靠，如今也正是因?yàn)橛星f稼人駐守在田邊，才會(huì)有一袋袋米面運(yùn)往超市，他們的“土”并不是一種缺點(diǎn)，不是人們諷刺的對(duì)象，而是對(duì)土地的執(zhí)著堅(jiān)守。
現(xiàn)代社會(huì)，應(yīng)聘會(huì)看簡(jiǎn)歷，注重你的學(xué)歷、文化水平，社會(huì)上不免會(huì)產(chǎn)生學(xué)歷高低的比較和歧視。那么如果在幾十年前，大學(xué)還沒有普遍化，這種歧視是存在的嗎？那么在唐宋元明清時(shí)期又是存在的嗎？不可否認(rèn)，都是或多或少存在的。“文盲”成為現(xiàn)代社會(huì)中的一個(gè)貶義詞，但是在新中國(guó)成立之初，我國(guó)的文盲率高達(dá)80%，并且大部分是鄉(xiāng)下人。鄉(xiāng)下人就被扣上了“沒文化”“文盲”帽子，被人低看一眼，甚至稱為“愚”。“鄉(xiāng)下人”以種地為生，“城里人”以文化謀生。鄉(xiāng)下人之間所構(gòu)成的熟人社會(huì)，是不需要文字來維系的，更多應(yīng)用的是語言、表情和相互之間的信任，文字是少的；城里人所處的環(huán)境是流動(dòng)的，對(duì)于事情交代的關(guān)系是薄弱的，并不可以靠語言文字進(jìn)行保障，文字的使用率自然也就大大提升。但這里“愚”的恒定標(biāo)準(zhǔn)是是否認(rèn)識(shí)文字，若“愚”的標(biāo)準(zhǔn)是是否會(huì)種地，當(dāng)下的現(xiàn)象就會(huì)大相徑庭。理科的實(shí)驗(yàn)中講究“控制變量”，但是鄉(xiāng)下人所處的生活的環(huán)境、學(xué)習(xí)條件都與“城里人”大不相同，那么我們又有什么理由去說鄉(xiāng)下人“愚”。
時(shí)間在流逝，時(shí)代在進(jìn)步，中國(guó)也從未停下腳步。我們不能用“土”“文盲”“愚”去評(píng)價(jià)鄉(xiāng)下人，但是在全國(guó)共同進(jìn)步的潮流中，文字的使用與工作技術(shù)都需要與時(shí)俱進(jìn)，學(xué)習(xí)也就成了我們共同奮斗的工具。這本書帶給我了一個(gè)帶有鄉(xiāng)土氣息的中國(guó)，也讓我對(duì)那個(gè)社會(huì)有了新的認(rèn)識(shí)，我對(duì)這本書的理解還是淺顯的，希望在第三次第四次的閱讀中，會(huì)有新的收獲。
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費(fèi)孝通鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感篇七
在第19個(gè)世界讀書日期間，時(shí)任中國(guó)人民大學(xué)校長(zhǎng)的陳雨露教授在中國(guó)知名大學(xué)校長(zhǎng)推薦書單上推薦了《鄉(xiāng)土中國(guó)》這部經(jīng)典著作?！多l(xiāng)土中國(guó)》是費(fèi)孝通先生著述中一部研究中國(guó)農(nóng)村的作品，書中所提出的“禮治秩序”及其“差序格局”的概念,是以民間傳統(tǒng)習(xí)俗為基礎(chǔ),進(jìn)行社會(huì)管理,并提升為一系列制度的社會(huì)管理模式，為歷代圣賢所推崇。
主要內(nèi)容簡(jiǎn)介。
該書是由費(fèi)孝通先生于上世紀(jì)四十年代在西南聯(lián)大和云南大學(xué)所講“鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)”課程內(nèi)容輯錄而成。在此書中，作者用通俗、簡(jiǎn)潔的語言對(duì)中國(guó)的基層社會(huì)的主要特征進(jìn)行了理論上的概述和分析，較為全面地展現(xiàn)了中國(guó)基層社會(huì)的面貌。這里講的鄉(xiāng)土中國(guó)，并不是具體的中國(guó)社會(huì)的素描，而是包含在具體的中國(guó)基層傳統(tǒng)社會(huì)里的一種特具的體系，支配著社會(huì)生活的各個(gè)方面。
作者簡(jiǎn)介。
費(fèi)孝通，江蘇吳江人，著名社會(huì)學(xué)家、人類學(xué)家、民族學(xué)家、社會(huì)活動(dòng)家，中國(guó)社會(huì)學(xué)和人類學(xué)的奠基人之一。1938年先后任云南大學(xué)、西南聯(lián)合大學(xué)、清華大學(xué)教授。1981年，他榮獲英國(guó)皇家人類學(xué)會(huì)頒發(fā)的該年度赫胥黎獎(jiǎng)?wù)隆?982年，他被選為倫敦大學(xué)經(jīng)濟(jì)政治學(xué)院院士，又被澳門東亞大學(xué)授予社會(huì)科學(xué)博士學(xué)位。1985年，任北京大學(xué)社會(huì)學(xué)研究所所長(zhǎng)。1988年，獲聯(lián)合國(guó)大英百科全書獎(jiǎng)。
費(fèi)孝通從事社會(huì)學(xué)、人類學(xué)研究，寫下了數(shù)百萬字的著作。他在其導(dǎo)師馬林諾夫斯基指導(dǎo)下完成了博士論文《江村經(jīng)濟(jì)》，該書被譽(yù)為“人類學(xué)實(shí)地調(diào)查和理論工作發(fā)展中的一個(gè)里程碑”，成為國(guó)際人類學(xué)界的經(jīng)典之作。同時(shí)出版了《行行重行行》、《學(xué)術(shù)自述與反思》、《從實(shí)求知錄》等著作。
費(fèi)孝通鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感篇八
從土里長(zhǎng)出過光榮的歷史，自然也會(huì)受到土的束縛。
中國(guó)，一個(gè)發(fā)源于兩河流域的農(nóng)業(yè)大國(guó)，在漫長(zhǎng)的歲月中逐漸形成了特有的鄉(xiāng)土文化。這種文化在兩千多年的封建社會(huì)中滲入了每個(gè)人的毛孔，融于血脈中。即便在工業(yè)化大發(fā)展的今天，這種鄉(xiāng)土氣息仍處處可見。中國(guó)人有著自己一套獨(dú)特的處世之道：辦事愛講關(guān)系;講究安土重遷與落葉歸根;對(duì)陌生人和對(duì)“自己人”有截然不同的道德標(biāo)準(zhǔn);法律意識(shí)淡薄;男女有別……這些我們可能習(xí)以為常的東西已經(jīng)在我國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型的過程中產(chǎn)生了阻礙a作用，而我國(guó)廣大的農(nóng)村整體上依然處于貧窮落后階段，這些都是有原因的。而在費(fèi)孝通的《鄉(xiāng)土中國(guó)》里，我們都能找到詳細(xì)的答案。
為何我們的道德水平比歐美低?我曾不止一次地思考過這個(gè)問題。其實(shí)我們的經(jīng)濟(jì)和制度都沒有什么大的缺陷，那么我們就把問題放到文化的角度去看。我們今天的很多思考方式和文化都是傳承自我們農(nóng)業(yè)時(shí)代的祖先，縱使百年前的新文化運(yùn)動(dòng)和新中國(guó)幾十年的教育發(fā)展使我們的基礎(chǔ)知識(shí)水平得到了較好的提升，但鄉(xiāng)土社會(huì)的那一種習(xí)俗卻在農(nóng)民占人口總數(shù)一半的中華民族里口耳相傳，每個(gè)新一代的孩子也在耳濡目染地學(xué)習(xí)著——克己中庸，長(zhǎng)幼有序，天人合一等。
可是，鄉(xiāng)土文化就一定是錯(cuò)誤的嗎?當(dāng)然不，只是它與現(xiàn)代化不能很好地兼容罷了。例如，在鄉(xiāng)下，流動(dòng)性低和交通不便使幾代人不出鄉(xiāng)，而在缺少變化的土地上，人們就更看重習(xí)慣和情面。但在當(dāng)下，人口流動(dòng)越來越頻繁，現(xiàn)代社會(huì)更看重創(chuàng)新和法律，這就使那些鄉(xiāng)土人在面對(duì)著轉(zhuǎn)型發(fā)展時(shí)“水土不服”，產(chǎn)生諸多矛盾。比如：我們過去的道德觀念都是以自己為中心，講究“克己”，對(duì)別人的標(biāo)準(zhǔn)隨親密度變化。現(xiàn)在我們學(xué)到的自由平等博愛的觀念，都是講求人人平等的，要求我們能“大義滅親”，不偏不倚。這是顯而易見的應(yīng)當(dāng)人人遵守的規(guī)矩，可直到現(xiàn)在我們又有多少人真正做到了呢?這種難以動(dòng)搖的社會(huì)觀念，大概就是我們保留下來的鄉(xiāng)土性的體現(xiàn)吧。
全書僅僅六萬字，被分成十四章，每章所分析與講述的事情都極有代表性。沒有晦澀難懂的理論，只是以通俗易懂的語言，穿插著鮮活的實(shí)例，對(duì)現(xiàn)象進(jìn)行剖析。讀完后，讀者會(huì)有種醍醐灌頂之感，妙不可言。
費(fèi)孝通雖然是在1947年出版的此書，但書中很多現(xiàn)象直至今天都發(fā)生著，他的觀點(diǎn)也能依舊可以對(duì)今天的農(nóng)村現(xiàn)狀加以解讀?？梢娖溲芯抗Φ字詈瘢约拔覈?guó)鄉(xiāng)土習(xí)性積累之深。
費(fèi)孝通鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感篇九
這是一本深入中國(guó)農(nóng)村的一本著作，這里講的鄉(xiāng)土中國(guó)，并不是具體的中國(guó)社會(huì)的素描，內(nèi)容只就農(nóng)村而言。雖然如此，但中國(guó)上千年來的壓迫封建思想并非短短幾十年就能從我們的血液中消失的。即使在今日的城市，也依舊有著鄉(xiāng)土的特性。因而從農(nóng)村著手描述，更能反應(yīng)出原汁原味的中國(guó)。
本書從鄉(xiāng)土本色、文字下鄉(xiāng)、再論文字下鄉(xiāng)、差序格局，維系著私人的道德、家庭、男女有別、禮治秩序、無訟、無為政治、長(zhǎng)老政治、地緣與血緣、名實(shí)的分離，從欲望到需要等方面展開敘述。我們中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)表現(xiàn)的熟人社會(huì)特征，在差序格局下的親疏關(guān)系，在儒家社教的文化傳導(dǎo)下，活生生的向世人展示出中國(guó)社會(huì)的整個(gè)面貌。在《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書中，費(fèi)老從普通鄉(xiāng)下人的土氣入筆，一反常人對(duì)土氣這個(gè)詞的藐視，稱贊“土”字用的精當(dāng)，因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)社會(huì)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)依靠的正是土地。也正是因?yàn)橛辛送恋淖甜B(yǎng)，才有“面朝黃土背朝天”的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)，才有了聚村而居、與世無爭(zhēng)的傳統(tǒng)生活，才有了中國(guó)人生生不息的傳統(tǒng)文化根源。這種鄉(xiāng)土獨(dú)有的氣息蘊(yùn)含著一股濃厚的人文氣息，也是鄉(xiāng)村獨(dú)有的氣息。鄉(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì)不是別的，而正是這種“土氣”。此等的精辟見地，如果沒有一種流淌在靈魂深處的傳統(tǒng)文化意識(shí)和鄉(xiāng)土中國(guó)情緒，恐怕是難抒發(fā)出來的。
《鄉(xiāng)土中國(guó)》所透露的正是這種對(duì)本民族文化的認(rèn)識(shí)，或者說是對(duì)傳統(tǒng)文化的社會(huì)學(xué)層面的解析。從《鄉(xiāng)土中國(guó)》到《再論文字下鄉(xiāng)》，都是在談?wù)撁褡鍤v史、文化對(duì)個(gè)人根深蒂固的影響。差序格局更為深遠(yuǎn)的影響仍然是對(duì)中國(guó)人行為方式、道德觀念的傳統(tǒng)導(dǎo)向，“公私不分”，“私人道德”盛行，在現(xiàn)代化的今天也不能完全理解。而這對(duì)于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)型，無疑是起著消極的作用。
大家小書，獲益匪淺。同時(shí)，這本書對(duì)我來說也難以“有感”，更多的是獲取知識(shí)，通過費(fèi)孝通先生的引導(dǎo)進(jìn)入中國(guó)社會(huì)現(xiàn)象的內(nèi)心，找尋到一些難以理解的現(xiàn)象，背后是怎樣一種文化傳統(tǒng)。
用差序格局的概念來解釋“公”與“私”的界限問題，解決了一些曾有的困惑。度娘解釋的詞條其實(shí)并不明晰，只有讀過完整的論述才能真正了解它在說什么。這種富有彈性的伸縮關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，可以跟隨境況來判斷公私，奪定取舍，看來有趣，實(shí)際也是如此。費(fèi)老也一針見血地指出了，如果說西方是“個(gè)人主義”，文化傳統(tǒng)里有平等與憲法的觀念，那么我們則是“自我主義”，一切價(jià)值都是以“己”作為中心的主義，想來有時(shí)對(duì)待自己與他人的雙重標(biāo)準(zhǔn)大致就是這樣的一種自我主義作祟。
與父母長(zhǎng)輩的觀念之爭(zhēng)也能找到一些合理的說法。過去的家族承擔(dān)著政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等多重復(fù)雜的功能，不僅生育一則，大家族是榮辱與共興衰并在的。因此在教化之中，孝就是“無違”，在長(zhǎng)老的經(jīng)驗(yàn)下循規(guī)蹈矩延綿香火。文化與政治的區(qū)別在這里是這樣：“凡是被社會(huì)不成問題地加以接受的規(guī)范，是文化性的；當(dāng)一個(gè)社會(huì)還沒有共同接受一套規(guī)范，各種意見紛呈，求取臨時(shí)解決辦法的活動(dòng)是政治。文化的基礎(chǔ)必須是同意的，但文化對(duì)于社會(huì)的新分子是強(qiáng)制的，是一種教化過程?！币虼嗽谌缃裆鐣?huì)劇烈變遷的時(shí)代之中很多東西留存著，很多坍塌了，也有很多在過去與現(xiàn)在之間分裂地掙扎著。所以也不能太貪心，借用一句網(wǎng)絡(luò)流行語做個(gè)自我批評(píng)，不能一邊向往著西方的自由，一邊眷戀著傳統(tǒng)的關(guān)懷。
一本值得一讀又讀的書。
費(fèi)孝通鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感篇十
在開始的幾章中，經(jīng)常會(huì)發(fā)生前幾段要讀好幾遍才跟得上文章思路的現(xiàn)象。但隨著不斷地深入，我漸漸地找到了方法：每一章的開頭和結(jié)尾需要特別留意，因?yàn)檫@些地方往往會(huì)提出概念或作出結(jié)論；抓住關(guān)鍵詞，圈畫下來，排列在一起，就如同有了一張閱讀的“線路圖”；畫思維導(dǎo)圖，可以幫助梳理文章脈絡(luò)。這些方法在一定程度上鍛煉了我提取、歸納信息的能力，讓我理清文章思路，加深對(duì)內(nèi)容的理解。
《差序格局》中提到了自我主義，以己為中心，向外擴(kuò)大的圈子就是我們的人際圈。作者形象地用石子投入湖面蕩起的漣漪來形容，它的界限并不是很清楚，親疏關(guān)系的遠(yuǎn)近會(huì)對(duì)它產(chǎn)生影響；作者還指出圈子的大小是依勢(shì)而定的，真可謂是一語破的。
《血緣和地緣》主要圍繞著“人情”展開。在這個(gè)充滿人情的社會(huì)中，真正的商業(yè)是無法進(jìn)行的，文中的例子：只有到十里之外的街市，人們才能自然地以“陌生人”的`身份出現(xiàn)，才會(huì)認(rèn)真的講價(jià)、買賣。這是土地上該有的規(guī)則，人們一代代的遵守著。
讀書的過程如登山。前面是數(shù)不盡的臺(tái)階，但只要一步一個(gè)腳印地走，頂峰之處再首來時(shí)路，我們的成就感與滿足感是無法比擬的，那時(shí)一定會(huì)不由自主地感慨：讀書是一件幸福的事！
費(fèi)孝通鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感篇十一
很早便聽說了費(fèi)孝通先生的社會(huì)學(xué)著作《鄉(xiāng)土中國(guó)》，這本書主要講的是中國(guó)農(nóng)村的主要特征，涵蓋了人文環(huán)境、社會(huì)結(jié)構(gòu)、權(quán)力結(jié)構(gòu)等內(nèi)容。為何要討論中國(guó)的基層社會(huì)呢？值得注意的是，這本書初次出版于1948年，正處在我國(guó)從鄉(xiāng)土社會(huì)轉(zhuǎn)向現(xiàn)代化都市社會(huì)的過程中，同時(shí)有越來越多的人意識(shí)到了中西方的文化差異，并進(jìn)行對(duì)比和解讀。
“從基層上看去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的?！币苍S我們現(xiàn)在生活在城市，但上一輩或上幾輩定在農(nóng)村生活過，因此鄉(xiāng)土社會(huì)是我國(guó)的基層社會(huì)。正如書中所說，“因?yàn)橹挥兄苯淤囉谀嗤恋纳畈艜?huì)像植物一般在一個(gè)地方生下根，這些生了根在一個(gè)小地方的人，才能在悠長(zhǎng)的時(shí)間中，從容地去摸熟每個(gè)人的生活，像母親對(duì)于她的兒女一般”。簡(jiǎn)單來說就是鄉(xiāng)土社會(huì)人口流動(dòng)性較小，村子里的人祖輩都生活在一處，彼此間很熟悉，甚至是親戚。就連我這個(gè)生在城里的孩子，每次回老家見到任何一個(gè)人總能發(fā)現(xiàn)我們之間存在著某種親戚關(guān)系。先輩的經(jīng)驗(yàn)以及禮俗也得以通過語言流傳下來，并不需要依附于文字。由此可見，鄉(xiāng)土社會(huì)的特性決定了文字在鄉(xiāng)下的非必要性，我們?nèi)羰且驗(yàn)槎嘧R(shí)得幾個(gè)字而沾沾自喜，那便是膚淺了。
其實(shí)一直以來有個(gè)問題困擾著我，為何我們的文化與西方文化相差如此之大？不敢說我從《鄉(xiāng)土中國(guó)》中找到了確切答案，但確是汲取了一些想法。我們的鄉(xiāng)土社會(huì)是依賴于農(nóng)耕的，所以世世代代居住在同一片土地上，祖輩的禮儀文化通過一代代的言傳身教得以延續(xù)。因?yàn)橹車际鞘煜さ娜松踔劣H戚，所以“面子”就顯得很重要，也由此衍生出了禮俗。例如向別人借了錢，不僅要及時(shí)歸還，還要再多送對(duì)方些東西以示感謝，否則便是失了禮數(shù)。這些禮俗也好，亦或是道德準(zhǔn)則也好，可以說都是模糊的共識(shí)。并不需要法律的要求，每個(gè)人自出生就會(huì)從長(zhǎng)輩那里了解到這些共識(shí)。所以我們可以說，社會(huì)格局的差異在一定程度上造就了文化差異。
費(fèi)孝通鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感篇十二
《鄉(xiāng)土中國(guó)》是費(fèi)孝通老先生根據(jù)解放前夕中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)狀況在上世紀(jì)四十年代所完成的著作。書中詳細(xì)闡述了費(fèi)老在深入中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)后，于基層中洞悉的彼時(shí)中國(guó)的社會(huì)特點(diǎn)。費(fèi)老在書中從政治，如無為政治、長(zhǎng)老統(tǒng)治；經(jīng)濟(jì)，如鄉(xiāng)土本色、血緣和地緣；文化，如文字下鄉(xiāng)、家庭、男女有別等方面進(jìn)行說明。雖然很多寫實(shí)的描述早已時(shí)過境遷，不適用于如今高速發(fā)展的社會(huì)，但它對(duì)當(dāng)今學(xué)者對(duì)那個(gè)時(shí)候的社會(huì)狀況的研究仍然有著巨大值，也對(duì)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)發(fā)展有著重大的借鑒意義。
費(fèi)老首先在第一篇的鄉(xiāng)土本色中引出他對(duì)于“鄉(xiāng)土”的概念——社會(huì)基層的鄉(xiāng)土性，土是指泥土、是鄉(xiāng)里人謀生的工具。“以農(nóng)為生的人，世代定居是常態(tài)，遷移是變態(tài)”，費(fèi)老寫得好，這是因?yàn)樗麄兪朗来监笤谕恋厣?、耕種活動(dòng)的分工程度也淺得很，可以自己自足的人們自然是流動(dòng)性小、社會(huì)變遷速率小。我認(rèn)為，從全書來看，費(fèi)老的鄉(xiāng)土社會(huì)從某種程度上說應(yīng)該就是我們的傳統(tǒng)社會(huì)。上千年的封建社會(huì)中，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)一直是我們的經(jīng)濟(jì)形態(tài)，生產(chǎn)力的發(fā)展是緩慢的，傳統(tǒng)是一種不易被打破的東西，所以我們有著農(nóng)業(yè)的本性。在這種慢節(jié)奏的生活中，我們周圍都是熟悉的人，完全不需要去耗費(fèi)時(shí)間精力來適應(yīng)陌生的“新面孔”。生活上的固定性使得我們產(chǎn)生了活動(dòng)范圍的限制性，形成了穩(wěn)定封閉的鄰里關(guān)系。熟人相見就打聲招呼，法律、合同什么的是面對(duì)陌生人時(shí)才會(huì)有的，所以鄉(xiāng)土中國(guó)才不是個(gè)法制社會(huì)，我們“生于斯，長(zhǎng)于斯”。
而對(duì)于現(xiàn)在，許多原本世代以務(wù)農(nóng)為生的家庭里的年輕人甚至父輩母輩放棄家鄉(xiāng)里的土地，涌進(jìn)城市務(wù)工。這不得不說是社會(huì)發(fā)展而形成的結(jié)果，表面上似乎他們應(yīng)該會(huì)得到與城里人平等的待遇。但也正是由于上千年沿承下來的傳統(tǒng)，他們是基層社會(huì)里的人們，與城里人似乎顯得“格格不入”。所以在今天，他們與城里人還是不一樣的，他們的權(quán)益在一定程度上得不到維護(hù)，他們的生活得不到保障，我們的社會(huì)并未成為一個(gè)真正的法制社會(huì)！
在文字下鄉(xiāng)中，費(fèi)老則是選擇了現(xiàn)身說法。很多人認(rèn)為鄉(xiāng)下人“愚”，但是費(fèi)老認(rèn)為不應(yīng)該這么說，鄉(xiāng)下人不是智力上笨，只是知識(shí)上不足，更確切的說是知識(shí)結(jié)構(gòu)不一樣，他們的知識(shí)足以應(yīng)付他們自己的生活，而對(duì)于城市的文明生活自然不甚了了。這種不了解就像城里人分辨不了麥子和包谷、不會(huì)下河摸魚、不會(huì)猴子上樹一樣，沒有什么值得取笑的。之前也說到，鄉(xiāng)土社會(huì)是熟人的社會(huì)、是“面對(duì)面的社會(huì)”，各家各戶獨(dú)立自己、見面也只用打招呼而已，語言是足以解決他們的一切問題的。這樣想來，文字對(duì)他們來說就并不是必要的了。推行“文字下鄉(xiāng)”于費(fèi)老看來，似乎有些“削足適履”了。但在這推行過程中，我們要找對(duì)方式，文字是文明的象征，是社會(huì)現(xiàn)代化的重要標(biāo)志，因此，費(fèi)老并非反對(duì)推行。我認(rèn)為，這也正是與現(xiàn)在重視教育的原因如出一轍，社會(huì)在進(jìn)步，教育強(qiáng)國(guó)。越來越多的人認(rèn)為讀書是他們的“出路”，一間間鄉(xiāng)村的希望小學(xué)正在被蓋起。費(fèi)老得出這些認(rèn)識(shí)正是來自于他在鄉(xiāng)間生活的經(jīng)歷，這也正是他所推崇的“田間考察”的研究方式，也是注重實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的“實(shí)證主義”的重要體現(xiàn)。
差序格局中，費(fèi)老指出“私”的毛病在中國(guó)比愚和病更普遍，于是生出了許多，滋生了許多貪污無能的問題，并以此引出中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的格局——“好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋”的差序格局。人是社會(huì)關(guān)系的總和，在這格局中，每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出的圈子的中心，波紋所推及的就發(fā)生社會(huì)聯(lián)系。這就涉及到中國(guó)傳統(tǒng)中的人倫，“人和人所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)中的綱紀(jì)，就是一個(gè)差序，也就是倫”、“倫是有差等的次序”。在這種格局中，公和私是相對(duì)而言的，就看站在哪個(gè)角度去看。社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，不同的社會(huì)結(jié)構(gòu)格局導(dǎo)致不同的道德觀念。這也是西方社會(huì)“團(tuán)體格局”與我們社會(huì)相區(qū)別的原因。“差序格局”這一概念也是由費(fèi)老提出來的，并逐漸被國(guó)際社會(huì)學(xué)學(xué)者所承認(rèn)接受。
家族這一章中，有人說鄉(xiāng)土社會(huì)也包含著團(tuán)體，比如家。其實(shí)就社會(huì)結(jié)構(gòu)的格局而言，西方社會(huì)與鄉(xiāng)土社會(huì)內(nèi)部都有團(tuán)體式的社群，也都有差序式的網(wǎng)絡(luò)，但就其主要形式而言，西方社會(huì)強(qiáng)烈地呈現(xiàn)為一種團(tuán)體格局，鄉(xiāng)土社會(huì)強(qiáng)烈地呈現(xiàn)為一種差序格局，這個(gè)只是取決于不同的側(cè)重點(diǎn)。東西方都有的“家”，在結(jié)構(gòu)和功能上也有很大的區(qū)別，這反映出社會(huì)格局的不同所導(dǎo)致的差異。
在西洋，“親子指結(jié)構(gòu)，生育是功能”、“主要的是生育兒女”、“西洋家庭里夫婦是主軸，兩性之間的情感是凝合的力量，夫婦共同經(jīng)營(yíng)生育事務(wù)”、“子女成年即離開……不在家庭的功能分區(qū)里”費(fèi)老如是說。而在中國(guó)，“家是一個(gè)事業(yè)組織”、“主軸是在父子之間，在婆媳之間”、“是縱的，不是橫的”、“夫婦成了配軸”。
鄉(xiāng)土社會(huì)的家庭呈現(xiàn)出比較強(qiáng)的差序格局特性。家庭成員不限于親子，可以依需要而以父系原則沿親屬差序向外擴(kuò)大。人類學(xué)稱這種根據(jù)單系親屬原則組成的`社群為氏族，鄉(xiāng)土社會(huì)的家在結(jié)構(gòu)上就是氏族，稱為家族。除生育外，家族可擔(dān)負(fù)政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等功能。家族必須是綿續(xù)性的，因?yàn)檎?、?jīng)濟(jì)、宗教等事務(wù)是綿續(xù)性的，所以家族不因個(gè)人的成長(zhǎng)或死亡而分裂或結(jié)束。這種除生育之外的綿續(xù)性事業(yè)社群凝合的基礎(chǔ)不是兩性情感，而是家族事業(yè)的需求?！爸形骷彝ピ诮Y(jié)構(gòu)與功能上的這種差異，使得中國(guó)人在家庭情感上尤其是在兩性情感間有著矜持與保留”，女性于傳統(tǒng)中被教導(dǎo)相夫教子、三從四德，綿續(xù)性的事業(yè)社群決定了這一切。
在男女有別這一章中，費(fèi)老提到西洋有兩種文化模式，一是阿波羅式的，一是浮士德式的。前者認(rèn)為宇宙有一個(gè)超自然超人力的秩序，人只能接受它，維持它。天堂遺失了，黃金時(shí)代過去了，這是西方古典的精神。后者認(rèn)為沖突是存在的基礎(chǔ)，生命是阻礙的克服。沒有了阻礙，生命也就失去了意義。他們把前途看成沒有盡頭的創(chuàng)造過程，不斷地在變。費(fèi)老認(rèn)為鄉(xiāng)村社會(huì)屬于前者，現(xiàn)代社會(huì)屬于后者。
對(duì)于浮士德式的文化模式，我認(rèn)為可以理解為一種人生觀，“生命是障礙的克服”，挫折愈多，生命也愈頑強(qiáng)，生活的意義也愈深。其中隱藏的結(jié)論就是生命的意義在于過程而非結(jié)果，因?yàn)樯词?，每一天的生只是向死更邁進(jìn)了一步。進(jìn)而推論，我們不是要得到更多而是要經(jīng)歷更多，這就是存在主義者加繆的觀點(diǎn)——不是生活得更好，而是生活得更多。
費(fèi)老說“家庭是以同性為主、異性為輔的單系組合”，“男女有別的界限使中國(guó)傳統(tǒng)的感情定向于同性方面去發(fā)展”。我認(rèn)為這是有道理的，同性戀雖然大部分是先天的，但后天過多地與同性接觸或環(huán)境影響，也是有可能的，我的同學(xué)中就有這樣的情況。
在無訟中，“行為者對(duì)于這些規(guī)則從小就熟習(xí)，不問理由而認(rèn)為是當(dāng)然的。長(zhǎng)期的教育已把外在的規(guī)則化為了內(nèi)在的習(xí)慣?！边@句話讓我想起了中國(guó)當(dāng)代的教育，創(chuàng)新意識(shí)在一定層面上是這個(gè)時(shí)代所缺少的，很多學(xué)生們?cè)诟呖歼@個(gè)獨(dú)木橋面前被轉(zhuǎn)化成了一個(gè)個(gè)的做題機(jī)器，理論與實(shí)踐在某種程度上是脫節(jié)的。但慶幸這一問題已被越來越多的人所認(rèn)識(shí)到。
在血緣與地緣中，“血緣所決定的社會(huì)地位不容個(gè)人選擇”，“只要你接受了這原則”，而括號(hào)里的“我們有誰曾認(rèn)真地懷疑過這事實(shí)？我們又有誰曾向?yàn)檫@原則探討過存在的理由？”費(fèi)老是不否認(rèn)在鄉(xiāng)土社會(huì)里，血緣決定著你的出身地位，但在這其中又隱隱含著一種“王侯將相寧有種乎”的聲討。如陳勝、吳廣，都有揭竿而起之時(shí)，這一切又都是傳統(tǒng)使然。
名實(shí)中，很多結(jié)果都是你做這些事情時(shí)附帶而來的，是當(dāng)初做這些事情時(shí)所未料想到的，而這些后果又真實(shí)地發(fā)生了并且又碰巧地對(duì)社會(huì)的發(fā)展起到了正面的積極作用。
整本書中，費(fèi)老前后結(jié)合，鄉(xiāng)村的即是傳統(tǒng)的，而他也在一直圍繞著這個(gè)話題展開討論，經(jīng)典而又準(zhǔn)確，于細(xì)微中用最樸實(shí)的語言把他所經(jīng)歷的鄉(xiāng)土社會(huì)展現(xiàn)出來。頗有感觸的是他在重刊序言里說到的——教師的任務(wù)主要是在引導(dǎo)學(xué)生敢于向未知的領(lǐng)域進(jìn)軍。是的，而不僅僅只是傳道授業(yè)。費(fèi)老想借鄉(xiāng)土中國(guó)這不成熟的果實(shí)所展現(xiàn)給我們的一往無前的探索的勁道，也確實(shí)是值得我們觀摩和學(xué)習(xí)的。
費(fèi)孝通鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感篇十三
在費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書中，提出了一系列關(guān)于鄉(xiāng)土社會(huì)的概念。其中，費(fèi)教授將鄉(xiāng)土社會(huì)概括為“禮治社會(huì)”，且還是一個(gè)“無訟”的社會(huì)。的確，鄉(xiāng)土社會(huì)由于其空間流動(dòng)性小，人與人之間交往單純的特點(diǎn)，使得法律在這個(gè)社會(huì)中發(fā)揮的作用極其有限。人們似乎僅僅依靠“禮”就能維持良好的秩序，彼此之間發(fā)生沖突也不會(huì)尋求法律途徑解決，而是通過協(xié)商和解。這就使得人們認(rèn)為鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)“無訟”的禮治社會(huì)。
“無訟”，是費(fèi)孝通先生對(duì)于鄉(xiāng)土社會(huì)中一種現(xiàn)象的描述。具體說來就是在鄉(xiāng)土社會(huì)中的人們依靠自身的道德教化，人與人之間和睦相處，糾紛和爭(zhēng)議都通過協(xié)商解決，而不是采取訴訟的方式的一種理想化狀態(tài)。由此，人們認(rèn)為鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)“無訟”的禮治社會(huì)，在這個(gè)社會(huì)中不需要法律的存在。
在古代，封建統(tǒng)治為了維護(hù)其自身統(tǒng)治，需要對(duì)整個(gè)社會(huì)進(jìn)行管理。封建社會(huì)“無訟”文化是統(tǒng)治階級(jí)維持社會(huì)秩序，實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)久統(tǒng)治的需要而提出的，并通過賤訟、壓訟、滅訟等方式來達(dá)到這一目的。從儒家創(chuàng)始人孔子最早提出“聽訟，吾猶人也，必也使無訟乎”，到宋代大詩人蘇東坡聲稱“讀書萬卷不讀律”；從早期專門從事法律工作的訟師（即現(xiàn)代的律師）被民眾稱之為“訟棍”，到常提起訴訟的人被認(rèn)為是“搬弄是非”之人或游手好閑之徒；從封建官吏政績(jī)考核中善于教化，善于息訟、止訟的考核標(biāo)準(zhǔn)，到國(guó)家機(jī)器慣以嚴(yán)刑峻法迫使民眾視法為畏途，產(chǎn)生厭訟情緒，反映出中國(guó)封建社會(huì)在幾千年的歷史時(shí)期中對(duì)訴訟采取的壓制、抑制的指導(dǎo)思想和行為標(biāo)準(zhǔn)。從這一方面說，產(chǎn)生“無訟”的原因并不僅僅在于社會(huì)中的人們能夠依靠禮的教化維持正常的秩序，或者說考慮到人際關(guān)系等方面的因素，而也可能是因?yàn)榻y(tǒng)治或司法官吏希望沒有人來訴訟或少訴，從而積極的主張無訟。但這種情況較多的出現(xiàn)在封建專制國(guó)家中，在現(xiàn)代國(guó)家應(yīng)很少有這種情況。國(guó)家雖然也希望社會(huì)中盡量出現(xiàn)無訟的情況，但并不會(huì)主動(dòng)的去干涉；另外，現(xiàn)在的法官并不要求與領(lǐng)導(dǎo)者的思想保持高度一致，他們也可以獨(dú)立進(jìn)行判決、裁量，且他們都是依靠自己的力量爭(zhēng)取案件的雙方當(dāng)事人自行協(xié)商、調(diào)解，這與鄉(xiāng)土社會(huì)中雙方當(dāng)事人自行調(diào)解有所不同。
儒家認(rèn)為，和諧包括天道自然和諧、天人和諧和人人和諧，這些決定著國(guó)家和個(gè)人的幸福。特別是人與人之間的和諧，講求互諒互讓，自己要正名分，明等差，并使各人都能夠安分守己，避免發(fā)生糾紛和矛盾。即使發(fā)生了糾紛，也應(yīng)力圖通過和解，調(diào)處息訟，使大事化小，小事化了。為了達(dá)到和諧的理想境界，人們就應(yīng)奉行中庸之道為做人處世的行為準(zhǔn)則。在這樣的哲學(xué)思想長(zhǎng)期影響下，“無訟”觀念的形成則是自然而然的了?！敝容^法學(xué)家勒內(nèi)·達(dá)維德對(duì)中國(guó)人的這種和諧與中庸之道有較深的感悟：“中國(guó)人一般是在不用法的情況下生活的。他們對(duì)于法律制定些什么規(guī)定不感興趣，也不愿站到法官的面前去，他們處理與別人的關(guān)系以是否合乎情理為準(zhǔn)則，他們不要求什么權(quán)利，要的只是和睦相處和和諧。”
盡管我國(guó)的司法制度在逐漸完善。但據(jù)筆者所知，在很多地方，如果不是發(fā)生非常嚴(yán)重的事故，如謀殺、槍殺或者是其他產(chǎn)生了嚴(yán)重后果的事件，人們一般都不會(huì)選擇訴訟的方式。有的是因?yàn)橛X得這件事太小，不愿意起訴；有的則是當(dāng)自己的權(quán)益受到侵害的時(shí)候選擇逃避的方式，有的則是不知道可以向法院提起訴訟?？傊?，“無訟”的現(xiàn)象還普遍存在，需要國(guó)家對(duì)這一方面加強(qiáng)教育與指導(dǎo)。
費(fèi)孝通先生對(duì)于傳統(tǒng)中國(guó)農(nóng)村社會(huì)的經(jīng)典表述，深刻地體現(xiàn)了中國(guó)基層社會(huì)所特有的文化淵源和秩序傳統(tǒng)。其學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)是毋庸置疑的。但是，自從他提出“禮治社會(huì)”這一概念以來，就一直被人不假思索地加以援用，以致人們普遍都以為，中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)村社會(huì)秩序的維持是“唯禮無法之治”。對(duì)于“無訟”的觀點(diǎn)，我們應(yīng)辯證的看待，尤其是它產(chǎn)生的社會(huì)基礎(chǔ)。不能認(rèn)為在禮治社會(huì)中就沒有法的存在，或者說在這樣的社會(huì)里就不需要法。在現(xiàn)代社會(huì)中，如果說沒有法，個(gè)人的權(quán)益是很難得到公平的保護(hù)的；至于法在禮治社會(huì)中的作用，則需要依賴于時(shí)間來證明。在我們的現(xiàn)實(shí)生活中，尤其是在廣大農(nóng)村地區(qū)，如果雙方的糾紛沒有達(dá)成和解，也就是他們尋求的調(diào)解組織調(diào)解失敗后，就會(huì)建議一方當(dāng)事人去法院起訴另一方當(dāng)事人。這可以從另一個(gè)方面說明，當(dāng)和解不成的時(shí)候，人們是會(huì)尋求法律途徑解決問題的。在這個(gè)時(shí)候，雙方的矛盾必定是達(dá)到了不可化解的地步，且彼此之間的關(guān)系也惡化，并不會(huì)擔(dān)心將對(duì)方起訴到法院后會(huì)產(chǎn)生不利的后果。所以，我們不能片面的說鄉(xiāng)土社會(huì)還是原先那個(gè)保持流動(dòng)不變的社會(huì)，人們還是一味的尋求和解，當(dāng)送法下鄉(xiāng)的活動(dòng)進(jìn)行這么多年后，人們的觀念總歸是有些變化的，特別是侵犯了他們的重大利益時(shí)還是會(huì)依靠訴訟途徑維護(hù)自己的權(quán)益。
費(fèi)孝通鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感篇十四
印象中，我應(yīng)該沒有讀過一本社會(huì)學(xué)的專著，更沒有想到有朝一日，我能主動(dòng)地去品味社會(huì)學(xué)這門熟悉又陌生的學(xué)問。自然，無窮的好奇心與有限的既有知識(shí)催生了強(qiáng)烈的新鮮感。而這一切新鮮感，就是費(fèi)孝通先生《鄉(xiāng)土中國(guó)》帶給我的第一感官。
初識(shí)《鄉(xiāng)土中國(guó)》這本書，完全出于偶然。就像我剛才所說，因?yàn)橐郧皬奈瓷娅C過社會(huì)學(xué)這一領(lǐng)域，當(dāng)然就不會(huì)在自發(fā)狀態(tài)下突然來了閱讀這方面專著的激情與靈感。不過，我想很多事情都是因果聯(lián)系的。天意安排我在此時(shí)偶然遇到這本書，真如邂逅一般，只怕這是萍水相逢，恨不得銘刻永久。于是，這篇文章就呼之欲出了。
言歸正傳。作者在序言中就明確了本書想要回答的問題，即“作為中國(guó)基層社會(huì)的鄉(xiāng)土社會(huì)究竟是個(gè)什么樣的社會(huì)”。以此為基礎(chǔ)，本書從鄉(xiāng)土社會(huì)的結(jié)構(gòu)、意識(shí)等方面系統(tǒng)的闡述了作者眼中傳統(tǒng)的中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)。在民國(guó)以城市為中心的時(shí)代，能夠有這樣一本專門解析鄉(xiāng)土社會(huì)的著作出現(xiàn)，也著實(shí)體現(xiàn)了作者的高瞻遠(yuǎn)矚。
鄉(xiāng)土社會(huì)說到底，一切的文化思維、行為方式等的產(chǎn)生，都離不開幾千年賦予的傳統(tǒng)生產(chǎn)生活方式?！爸苯涌哭r(nóng)業(yè)來謀生的人是粘著在土地上的”，這種與土地千年的朝夕相伴為獨(dú)特的鄉(xiāng)土風(fēng)貌的產(chǎn)生提供了土壤。作者在書中反復(fù)強(qiáng)調(diào)的一點(diǎn)就是，正是由于千余年這種束縛在土地上的生產(chǎn)方式具有相對(duì)穩(wěn)定性，導(dǎo)致了鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)“熟悉”的社會(huì)。而諸多鄉(xiāng)土社會(huì)的元素，均與這“熟悉”二字相關(guān)。
比如作者提到了文字下鄉(xiāng)的問題，由此聯(lián)想到了鄉(xiāng)土社會(huì)是否是運(yùn)用文字的良好土壤。作者眼中，因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)熟悉的社會(huì)，空間上具有孤立性，面對(duì)面的交談顯然勝于以文字為載體的溝通，又傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式經(jīng)驗(yàn)即作者所謂的“記憶力”是不必通過文字作為傳遞載體的，因此，文字在傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會(huì)中是沒有生存土壤的，這也導(dǎo)致了為什么鄉(xiāng)土社會(huì)有如此之多的“文盲”。因?yàn)槭煜さ纳鐣?huì)導(dǎo)致文字的相對(duì)多余，所以孕育現(xiàn)代商業(yè)社會(huì)的契約、法律條文等自然不可能憑空產(chǎn)生。
既然沒有明確的法律依據(jù)，鄉(xiāng)土社會(huì)又是靠什么來維持秩序呢？這就是“禮”。也是因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)的相對(duì)穩(wěn)定性，長(zhǎng)期以來社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)的積累孕育了倫理觀念的產(chǎn)生，即“維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)”。自然，傳統(tǒng)的流動(dòng)性小的鄉(xiāng)土社會(huì)更有其生存空間。而依靠傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)的傳授，一個(gè)人完全可以解決鄉(xiāng)土生活當(dāng)中出現(xiàn)的諸多問題，這也是由于長(zhǎng)期以來穩(wěn)定性造成的。所以，人生經(jīng)驗(yàn)往往掌握在年長(zhǎng)的人手中，年輕人不必去面對(duì)新情況，只需要聽從教化，就能解決人生問題。由此，形成了鄉(xiāng)土社會(huì)獨(dú)特的權(quán)力結(jié)構(gòu)——長(zhǎng)老統(tǒng)治。
鄉(xiāng)土社會(huì)同時(shí)也是一個(gè)差序的社會(huì)。人與人的關(guān)系很大程度上靠親疏遠(yuǎn)近來分別，所以這種社會(huì)關(guān)系始終都是以私人關(guān)系為主導(dǎo)的，并未形成一種凌駕于團(tuán)體至上的關(guān)系與觀念，也就無法催生高于人際關(guān)系的社會(huì)契約關(guān)系。所以，作者詼諧道，也許中國(guó)人最能體會(huì)到世態(tài)炎涼這四個(gè)字的感覺了。同時(shí)，這關(guān)系也決定了鄉(xiāng)土社會(huì)實(shí)際上是以血緣為紐帶的社會(huì)。因?yàn)橐酝恋貫榻?jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的非流動(dòng)性，促進(jìn)了家族勢(shì)力的產(chǎn)生與發(fā)展。在家族中，血緣的親疏催生了差序格局，也形成了整個(gè)鄉(xiāng)土社會(huì)的家族倫理體系。而在此時(shí)，地緣不過是血緣關(guān)系的投影。
當(dāng)然，還有諸多方面的特點(diǎn)，限于時(shí)間和筆者個(gè)人總結(jié)能力有限，不一一敘述。總而言之，一切都離不開土地帶來的獨(dú)特的經(jīng)濟(jì)方式。
其實(shí)寫到這里，我想作者在本書中并不僅僅是想回答他在序言當(dāng)中想要回答的問題，更多的是希望通過對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)的深度剖析，讓人們更加了解鄉(xiāng)土社會(huì)，了解它的諸多特點(diǎn)以及由這些特點(diǎn)帶來的諸多弊病。當(dāng)然，也有優(yōu)點(diǎn)。不過，就當(dāng)時(shí)而言，鄉(xiāng)土社會(huì)的組織結(jié)構(gòu)與生產(chǎn)方式必定會(huì)成為現(xiàn)代化的阻礙。作者也常常把中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)與孕育現(xiàn)代文明的西方社會(huì)做比較，也足見作者實(shí)際上是想通過這樣一種闡釋，反思我們的鄉(xiāng)土社會(huì)狀況，為近現(xiàn)代化能夠在鄉(xiāng)土社會(huì)實(shí)行下去尋找有利的條件與合適的土壤。
費(fèi)孝通鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感篇十五
《鄉(xiāng)土中國(guó)》是著名社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通研究中國(guó)社會(huì)的作品，共有14篇文章，作品以文字下鄉(xiāng)為起因，論述了中國(guó)社會(huì)的道德標(biāo)準(zhǔn)、婚姻愛情、禮治法制、政治統(tǒng)治、城市進(jìn)程及社會(huì)變革等幾個(gè)方面的問題，有以下幾個(gè)反面的感想。
中國(guó)是傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)國(guó)家，古代稱國(guó)家為“社稷”，“社”就是土神，“稷”就是谷神，“土”是百姓的命根子，民以食為天?！笆€地一頭牛，老婆娃娃熱炕頭”是他們追求的幸福生活。鄉(xiāng)土中國(guó)是“聚村而居”的，鄉(xiāng)土社會(huì)在生息繁衍的過程中，形成獨(dú)特的族群文化，他們會(huì)形成族規(guī)民約，遵守共同的規(guī)矩，人與人建立信任關(guān)系，受到道德的約束和制約。他們的生活經(jīng)驗(yàn)是長(zhǎng)期積累起來的。隨著社會(huì)的發(fā)展變遷，人與人交往的廣泛，這種單一的交往方式就顯出了流弊，被稱為“土氣”。
作者的觀點(diǎn)是告訴我們一定要重視對(duì)鄉(xiāng)村的研究。這一觀點(diǎn)對(duì)于我們今天的振興鄉(xiāng)村戰(zhàn)略都具有意義，要研究鄉(xiāng)村固有的生存生態(tài)，文化生態(tài)。
費(fèi)孝通先生的論述破解了我一直以來的疑惑。不識(shí)字就是愚嗎？沒有文化就是沒有德嗎？沒有文化就是低智商嗎？原來愚不愚只看接受書本知識(shí)快慢是不夠的，鄉(xiāng)下的孩子和教授的孩子各有所長(zhǎng)，各有所短。這里有一則關(guān)于船夫與哲學(xué)家的故事：一次，一位哲學(xué)家坐渡船過河，他問船夫，你懂哲學(xué)嗎？船夫回答不懂。哲學(xué)家便說，那你的生命就失去了一半。過了一會(huì)，狂風(fēng)大作。船夫問哲學(xué)家，你會(huì)游泳嗎。哲學(xué)家回答不會(huì)。船夫就說，那你的生命就將全部失去了。這個(gè)故事也同樣告訴我們尺有所短，寸有所長(zhǎng)的道理。對(duì)于鄉(xiāng)村，也不能以一個(gè)“愚”一概而論。
至于文化與德的問題，文化與智商的問題也與此有類似的道理，不可以偏概全。所以費(fèi)孝通教給了我們看問題一定要全面，要認(rèn)識(shí)鄉(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì)。
社會(huì)結(jié)構(gòu)格局的差別會(huì)引起不同的道德觀念。費(fèi)孝通形象地將差序格局比作水的波紋，“一圈圈推出去，愈推愈遠(yuǎn)，也愈推愈薄”，就是一輪輪波紋的差序。這種社會(huì)格局最大的特點(diǎn)就是以“己”為中心的自我主義，通俗地講就是個(gè)人中心主義，儒家傳統(tǒng)文化也是如此。一個(gè)差序格局的社會(huì)，是由無數(shù)私人關(guān)系搭成的網(wǎng)絡(luò)，就是人們常說的中國(guó)是個(gè)人情社會(huì)，在這種社會(huì)中，一切普遍的標(biāo)準(zhǔn)并不發(fā)生作用。而在團(tuán)體格局的社會(huì)里，在同一團(tuán)體的人是“兼善”的，平等的，類似于墨家的兼愛思想。
認(rèn)識(shí)了差序格局，我們就會(huì)客觀地分析中國(guó)社會(huì)的社會(huì)格局，分析由此而形成的以族群為主的鄉(xiāng)土社會(huì)，從而理解家族、男女感情、禮儀、道德等的形成。這里也使我想起辛亥革命為什么對(duì)中國(guó)農(nóng)村的影響是那樣的微弱，魯迅筆下的祥林嫂是那樣的無助，她的抗?fàn)幱质悄菢由n白無力，為什么在年節(jié)里祭祀的都是男人，為什么婦女連自己的姓名都不配擁有，費(fèi)孝通先生給了我們明確的回答，那就是為了維護(hù)社會(huì)秩序，有意筑起了一道男女之間的鴻溝，婦女成為一種附屬品，男女是有別的。
費(fèi)孝通先生認(rèn)為“鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)生活很安定的社會(huì)”，生活在鄉(xiāng)土社會(huì)的人安土重遷，人們對(duì)故鄉(xiāng)具有很深的情結(jié)。鄉(xiāng)土社會(huì)的安定秩序靠什么來維持，先生認(rèn)為主要靠禮治，當(dāng)然也不排除長(zhǎng)老統(tǒng)治。“禮”作為儒家思想的核心，成為人們自覺遵守的道德規(guī)范，夫子一再倡導(dǎo)治國(guó)以禮，處世以禮，修身以禮，“立于禮”，一個(gè)人要自立于社會(huì)必須學(xué)習(xí)禮，“克己復(fù)禮為任”，一個(gè)人要克制自己，使自己的言行符合禮的要求，因此，孔子說，“非禮勿視，非禮勿聽，非禮無言，非禮勿動(dòng)”，對(duì)于不符合禮的東西不看，不聽，不說，不做。
禮治是通過禮的教育，形成一種生命的自覺，鄉(xiāng)土社會(huì)有許多禮數(shù)，是人們長(zhǎng)期總結(jié)出來的寶貴經(jīng)驗(yàn)，“男兒膝下有黃金”告訴我們?nèi)艘凶饑?yán)；“父?jìng)舆€”告訴人們誠(chéng)信是道德的底線；“遠(yuǎn)親不如近鄰”告訴我們要處理好鄰里關(guān)系；“打人不打臉，罵人不揭短”是講人要有包容的心理；“窮不過三代，富不過三代”告訴人們要居安思危，珍惜當(dāng)下；“三歲看大，七歲看老”是講幼教的重要性等等。費(fèi)孝通先生說“維持禮俗的力量不在身外的權(quán)力，而是在內(nèi)心的良心，所以這種秩序注重修身，注重克己”，強(qiáng)調(diào)了修身克己是要靠教育之力的，教化使人們養(yǎng)成了敬畏之感。鄉(xiāng)土中國(guó)就是靠著這樣一些公序良俗維持了社會(huì)的穩(wěn)定。在法制社會(huì)的今天，在振興鄉(xiāng)村計(jì)劃的國(guó)家戰(zhàn)略中，這種樸素的儀禮仍然能發(fā)揮巨大作用。
費(fèi)孝通鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感篇一
這本書很薄，置于掌心，不過一寸有余，但它也可以很厚，厚到要讓人一遍又一遍地從頭看起。每次拿起書的那一刻，說實(shí)話心中永遠(yuǎn)是抗拒的，那一個(gè)又一個(gè)陌生的名詞，一句又一句的深?yuàn)W語句，天塹般阻擋在我和書之間。但當(dāng)一頁翻過，目光掃向第二頁時(shí)，人仿佛就被吸了進(jìn)去，一個(gè)個(gè)生動(dòng)恰當(dāng)?shù)睦?，永遠(yuǎn)適時(shí)地為我解開疑惑，給我往下讀的信念。
全書從社會(huì)結(jié)構(gòu)入手，闡明了鄉(xiāng)土與城鎮(zhèn)兩種社會(huì)。鄉(xiāng)下人并不愚笨，身上的那份土氣也是代代耕耘此地而流傳下來的。隨著一個(gè)個(gè)論點(diǎn)的提出，這本書也愈加撲朔迷離了起來。
鄉(xiāng)土社會(huì)，是一個(gè)“生于斯，長(zhǎng)于斯”的相對(duì)穩(wěn)定的社會(huì)，從差序格局到男女有別，論述中心逐漸向人的情感發(fā)展，直至長(zhǎng)老社會(huì)的誕生，“禮教”一詞逐漸展露在人們面前。管理社會(huì)的方式也大多成為了教化，這是屬于鄉(xiāng)土社會(huì)的.特有管理方式。
歷史的車輪滾滾向前，上一刻都成為了過去，環(huán)境、社會(huì)都隨之改變，當(dāng)然，鄉(xiāng)土社會(huì)也有著屬于自己的微妙的變化，但“生于斯，死于斯”終究還是決定了一些根深蒂固的東西仍會(huì)流傳下去，烙印在鄉(xiāng)土文化中，不易改變。
全書共有十四個(gè)章節(jié)，將鄉(xiāng)土社會(huì)分割成單獨(dú)的小塊，但當(dāng)十四個(gè)章節(jié)融會(huì)貫通時(shí)，又是一個(gè)完整的社會(huì)。鄉(xiāng)土社會(huì)，我認(rèn)為就是傳統(tǒng)的中國(guó)，幾千年綿延至今，從未中斷，也許有些因素會(huì)因時(shí)而變，但世代終將薪火相傳！
費(fèi)孝通鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感篇二
《鄉(xiāng)土中國(guó)》是費(fèi)孝通先生搜集了在過程中的十四篇論文的集合，于1948年首次出版。出版至今雖時(shí)間漫漫，但依舊是現(xiàn)在研究我國(guó)農(nóng)村面貌的重要資料。因此我們不得不提到費(fèi)孝通先生，他是我國(guó)著名的社會(huì)學(xué)家、人類學(xué)家、民族學(xué)家、社會(huì)活動(dòng)家，中國(guó)社會(huì)學(xué)和人類學(xué)的奠基人之一。其中在社會(huì)學(xué)、人類學(xué)研究方面留下了百萬字具有廣泛影響的著作。
通過對(duì)于本書的閱讀，其中幾張篇目讓人印象深刻。這里就包括了“再論文字下鄉(xiāng)”，它重點(diǎn)講述了鄉(xiāng)人不識(shí)字并不是因?yàn)猷l(xiāng)人的愚昧，而是鄉(xiāng)下的環(huán)境本身并不需要鄉(xiāng)人掌握文字，在鄉(xiāng)下這個(gè)熟人社會(huì)中，口語、表情和肢體語言可以解決一切溝通問題，而事實(shí)證明也是如此。文字的表現(xiàn)力遠(yuǎn)不及非文字的`交流。既然鄉(xiāng)人沒有學(xué)習(xí)文字的義務(wù)，當(dāng)然鄉(xiāng)人不識(shí)字也是一種正常的現(xiàn)象了，這就好像是城里人不會(huì)種田是一樣的道理。
在“差序格局這一章中，費(fèi)孝通先生提出了一個(gè)全新的理念，認(rèn)為中國(guó)社會(huì)在社會(huì)結(jié)構(gòu)的組成方面有著根本的不同。簡(jiǎn)言之，西方社會(huì)猶如一捆柴，將社會(huì)成員緊密的聯(lián)系在了一起，這種團(tuán)體與團(tuán)體之間的劃分是刻意的，彼此之間的界限也是清晰的，即使一個(gè)人可能處在多個(gè)團(tuán)體中。而中國(guó)的社會(huì)組成結(jié)構(gòu)則是差序格局，猶如一汪平靜的水面突然之間投入了小石子泛起陣陣漣漪，而以這個(gè)圓心四散開去的就是我們每個(gè)人的交際圈。
由于東西文化的差異，起源于西方的社會(huì)學(xué)理論并不完全適用于中國(guó)本土的鄉(xiāng)野研究，費(fèi)孝通先生為此創(chuàng)造了諸多理論和名詞。盡管讀者閱讀時(shí)會(huì)有些困難，但是結(jié)合起我們自身的文化底蘊(yùn)，不能發(fā)現(xiàn)這部社會(huì)學(xué)著作有著我們太多現(xiàn)實(shí)生活的寫照了。
透過《鄉(xiāng)土中國(guó)》，我們仿佛觸摸到鄉(xiāng)村的脈搏，感受到鄉(xiāng)土的氣息。對(duì)于很多人而言，比起城市的繁華與喧囂，更喜田野的歡脫，青瓦的樸素。炊煙以昏黃為底色，聞起來是一種溫馨的味道。生活在鄉(xiāng)間，我們與自然更近一步。生長(zhǎng)在中國(guó)，我們有割舍不下的鄉(xiāng)愁。
費(fèi)孝通鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感篇三
《鄉(xiāng)土中國(guó)》主要講述了在解放前那個(gè)艱難的年代，作者費(fèi)孝通本著“行行重行行”的實(shí)踐理念，充分運(yùn)用自己在學(xué)校，書本上學(xué)到的理論知識(shí)，運(yùn)用到考察當(dāng)時(shí)在整個(gè)中國(guó)占著舉足輕重地位的廣大農(nóng)村鄉(xiāng)野當(dāng)中去，為研究中國(guó)發(fā)展尤其是經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，實(shí)地研究和考察總結(jié)了西南片區(qū)的農(nóng)村經(jīng)濟(jì)，文化，和生活狀況，并運(yùn)用自己的獨(dú)到見解和集體智慧對(duì)當(dāng)時(shí)的農(nóng)村生活境況做出了精辟性總結(jié)，其中所提出的開創(chuàng)性見解對(duì)當(dāng)代的城市和農(nóng)村發(fā)展建設(shè)是有很大的積極影響的`，尤其是現(xiàn)在在黨和政府的號(hào)召下所要建立的社會(huì)注意和諧社會(huì)以及社會(huì)主義新農(nóng)村，都提供了豐富的借鑒作用和寶貴經(jīng)驗(yàn)。
作者開篇就提高挈領(lǐng)的提出了鄉(xiāng)土特色這一大的主題，作者認(rèn)為中國(guó)社會(huì)，尤其是中過農(nóng)村社會(huì)，是具有很大的鄉(xiāng)土性的，作者運(yùn)用先抑后揚(yáng)的手法先是說鄉(xiāng)下人是很土的，但是在后文中確實(shí)表達(dá)的鄉(xiāng)下人土的可愛，土的天真，作者通過分析鄉(xiāng)下人土的原因，深刻解析了鄉(xiāng)下人土的本質(zhì)和意義，以及與城里人的區(qū)別，從這一點(diǎn)來看，城里人與鄉(xiāng)下人應(yīng)該是平等的。
費(fèi)孝通鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感篇四
初聞鄉(xiāng)土中國(guó)這個(gè)題目，我暗想它或許是專門研究農(nóng)村風(fēng)土人情的紀(jì)實(shí)文學(xué)，所感重在“鄉(xiāng)土”，以為還有“時(shí)尚中國(guó)”之類與它相互補(bǔ)充，組成一個(gè)圓滿的研究中國(guó)社會(huì)的一個(gè)體系?？赐曛髮?duì)這種認(rèn)識(shí)作了進(jìn)一步的更正，鄉(xiāng)土中國(guó)不是孤立的某一個(gè)部分，比如農(nóng)村，它在一定程度上可以反映傳統(tǒng)中國(guó)總體社會(huì)關(guān)系和社會(huì)結(jié)構(gòu)的總輪廓。
關(guān)于這一點(diǎn)，需要做進(jìn)一步的澄清，作者在序言中說：這里講的鄉(xiāng)土中國(guó)是包含在具體的中國(guó)基層傳統(tǒng)社會(huì)里的一種特具的體系，支配著社會(huì)生活的各個(gè)方面。我的理解是，作者是在基層農(nóng)村社會(huì)的載體上對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)文化的一種抽象，從而提煉出了中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的“鄉(xiāng)土性”，這種鄉(xiāng)土性不只是在鄉(xiāng)村，而是放之中國(guó)而皆準(zhǔn)的。在這本書中，作者都是在論證中國(guó)社會(huì)的“鄉(xiāng)土性”和它的表現(xiàn)，從抽象到具體，從理論到實(shí)證經(jīng)驗(yàn)，都是試圖在簡(jiǎn)短的文中引導(dǎo)我們整體上把握我國(guó)的鄉(xiāng)土本色。
二、在第一章中，作者主要闡釋中國(guó)社會(huì)鄉(xiāng)土性的來源，從農(nóng)業(yè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基層到相對(duì)穩(wěn)定的集聚地，從對(duì)語言等文化的依賴到封閉的社區(qū)，我們可以感受到深植與中國(guó)人心中的“安土重遷”的思想。在農(nóng)業(yè)社會(huì)里，自給自足是常態(tài)，因而人們彼此之間對(duì)外交易的需要，原始社區(qū)的相對(duì)穩(wěn)定和封閉，為熟人社會(huì)即禮俗社會(huì)的形成創(chuàng)造了條件。
第二到第五章主要是談?wù)撐覈?guó)古代鄉(xiāng)村社會(huì)存在的問題，一為“愚”、一為“私”，但是作者的觀點(diǎn)是辨證的。第二到三章費(fèi)老談到對(duì)文化下鄉(xiāng)的看法和文化對(duì)于鄉(xiāng)村的需求，從而引發(fā)了對(duì)“愚”這一問題的思考，此時(shí)我想到了晏陽初先生提出的中國(guó)農(nóng)民“愚、窮、若、私”的通病，“愚”被晏陽初先生放在平民教育運(yùn)動(dòng)突破口的首要位置，費(fèi)老此書也以對(duì)“愚”的辨證分析為突破口，不管他們關(guān)于此的觀點(diǎn)如何，至少我們可以看出民智和教育在我國(guó)社會(huì)的改進(jìn)方面發(fā)揮著多大的作用！
第四到第五章從農(nóng)民的“私”開始分析，在這里費(fèi)老提出了他最著名的論斷：中國(guó)社會(huì)人與人的關(guān)系呈現(xiàn)出差序格局。這一點(diǎn)是在中外的比較分析中發(fā)現(xiàn)的，他用一個(gè)比喻加以比較：西方社會(huì)基層結(jié)構(gòu)仿佛一捆一捆扎清楚的柴，中國(guó)社會(huì)基層結(jié)構(gòu)好象把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。西方社會(huì)是“有機(jī)的團(tuán)結(jié)體”，而我國(guó)社會(huì)是“機(jī)械的團(tuán)結(jié)”，一個(gè)崇尚個(gè)人主義，而一個(gè)崇尚自我主義；一個(gè)靠法理來限制欲望，而一個(gè)靠道德來規(guī)制行為；一個(gè)是團(tuán)體格局，一個(gè)是差序格局。這是因?yàn)樵谖鞣降纳鐣?huì)里他們?cè)趥鹘y(tǒng)的商業(yè)貿(mào)易中形成了良好的交流和信任基層，基于需要他們可以彼此組合，各取所需，當(dāng)作為一個(gè)團(tuán)體時(shí)，他們內(nèi)部的組合和對(duì)外利益的維護(hù)都是有相應(yīng)的規(guī)則來明確表達(dá)的。而在傳統(tǒng)的中國(guó)，商學(xué)不發(fā)達(dá)，交流和互信的機(jī)制不發(fā)達(dá)，從而只有依靠個(gè)人的道德自覺來處理人際關(guān)系，但是由于在長(zhǎng)期封閉的農(nóng)業(yè)社會(huì)里，由自己到親人到朋友乃至其他，人與人的關(guān)系存在很大的伸縮性。相比而言，西方國(guó)家是以普遍穩(wěn)定的規(guī)則運(yùn)用于所有的團(tuán)體，而我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的“面對(duì)面的社團(tuán)”是以道德維系著的、不穩(wěn)定的。因?yàn)樗绞侨说谋拘裕瑑H靠道德自覺是不夠的，即使在理想的烏托邦，那里也有因貪婪而被虐待的奴隸?？偟膩碚f，這一部分是鄉(xiāng)土中國(guó)的基礎(chǔ)部分，后文都是在此基礎(chǔ)上不斷向前推進(jìn)的成果。
第六到第八章主要講我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的幾種典型的人際關(guān)系，著眼點(diǎn)是中國(guó)傳統(tǒng)基層社會(huì)里的家族內(nèi)成員關(guān)系、男女關(guān)系、和權(quán)力結(jié)構(gòu)的上下級(jí)關(guān)系。首先，在家族內(nèi)，傳統(tǒng)的中國(guó)農(nóng)村社會(huì)，婚姻不是感情的簡(jiǎn)單連結(jié)，而是家族拓展社會(huì)關(guān)系的方式，如果一段婚姻是一個(gè)家族不需要的，他的意義完全可以被忽視?；橐龀松蠑⒐δ?，主要的還是生育功能，這一點(diǎn)在費(fèi)老的家庭社會(huì)學(xué)著作《生育制度》中有詳細(xì)解釋。還有，我國(guó)的家庭是單系的，以男子為家庭的主軸，這是男女在社會(huì)分工上的迥異導(dǎo)致的，然而，家庭的“主心骨”意識(shí)過強(qiáng)反而導(dǎo)致了家庭與家庭間的相對(duì)疏遠(yuǎn)。
說到這自然轉(zhuǎn)到了男女關(guān)系，在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)里，男女的界限是劃得很清晰的，因?yàn)樵谶^去手工業(yè)和商業(yè)還沒有獨(dú)立出來時(shí)，社會(huì)分工不發(fā)達(dá)，男主外女主內(nèi)幾乎是普遍的家庭生產(chǎn)模式，所以事業(yè)分工代替了情感和性的需要，因?yàn)樵谀莻€(gè)近乎“小國(guó)寡民”的社會(huì)里，秩序和穩(wěn)定被看得很重要。最后，我們要接觸的這個(gè)主題是對(duì)社會(huì)秩序的關(guān)注了，在中國(guó)這樣一個(gè)向來重視倫理和等級(jí)的社會(huì)里，統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者得關(guān)系表現(xiàn)的很是微妙，在西方很多著作里我們可以知道政府權(quán)力的來源是人民權(quán)力的讓渡，但是這在傳統(tǒng)的中國(guó)社會(huì)里是未被發(fā)現(xiàn)的，傳統(tǒng)的中國(guó)社會(huì)是“禮俗社會(huì)”（也稱作熟人社會(huì)）。從儒家經(jīng)典里我們可以找到這些論據(jù)，人們寧愿相信人的“善治”（說到底是人治），而無法在差序格局里找到一個(gè)平衡點(diǎn)，建立一套具有普遍性和穩(wěn)定性的規(guī)則來維持社會(huì)秩序（即法理），這也是差序格局對(duì)我國(guó)社會(huì)治理影響的體現(xiàn)吧。
第八章，把前面兩個(gè)關(guān)系提升了一個(gè)層次，由中觀引導(dǎo)我們向宏觀層面來探索鄉(xiāng)土中國(guó)了。
余下的幾章，是馬克思.韋伯的理想模型在鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)的運(yùn)用，具體表現(xiàn)在：橫暴權(quán)力，同意權(quán)力，長(zhǎng)老權(quán)力和時(shí)勢(shì)權(quán)力。后面第九章到第十四章主要從靜態(tài)結(jié)構(gòu)和動(dòng)態(tài)功能角度分析的，從結(jié)構(gòu)功能主義的視角為我們比較全面的分析了鄉(xiāng)土中國(guó)的特色，是全書的高潮。無訟是這個(gè)社會(huì)治理方式的理想境界，是人治向法治前進(jìn)的目標(biāo)，使人可以訴諸法理卻可以使社會(huì)無訟，這是社會(huì)治理的最佳途徑。首先，對(duì)于同意權(quán)力，它是一直以和平協(xié)商方式規(guī)定雙方權(quán)力和義務(wù)的契約，但是我國(guó)古代脆弱的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)條件下，社會(huì)分工不明顯，貿(mào)易也很少發(fā)生，所以同意權(quán)力缺乏成長(zhǎng)的土壤，在我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中很少有，即使是在現(xiàn)在，農(nóng)村中當(dāng)選村干部的基本上都是那些家族比較大的人。
其次，對(duì)于橫暴權(quán)力，是一種依靠暴力剝奪他人權(quán)力為己所用的過程，在傳統(tǒng)的中國(guó)社會(huì)里，這是主要的一種權(quán)力，當(dāng)然，這是一種極為極端的情況，一般的狀態(tài)是橫暴權(quán)力和同意權(quán)力并存，我們也不能武斷的說孰優(yōu)孰劣，但顯而易見隨著社會(huì)變遷，同意權(quán)力更適應(yīng)現(xiàn)代這個(gè)社會(huì)。再次，對(duì)于長(zhǎng)老權(quán)力，這是存在家庭內(nèi)微觀主體的一種權(quán)威，在現(xiàn)在農(nóng)村里，我們發(fā)現(xiàn)很多村里都存有一本厚厚的族譜，族譜里面記載著村里從落戶到現(xiàn)在每代人的名字和生平，由每個(gè)村里最年長(zhǎng)的人掌管，在非行政性的集會(huì)里，這個(gè)年長(zhǎng)者往往會(huì)發(fā)揮領(lǐng)導(dǎo)者的作用。他是作為一種裁判者，一種權(quán)威存在的，但又不是法定權(quán)力的執(zhí)行者，但是往往在鄉(xiāng)土中國(guó)里，這種權(quán)力發(fā)揮著不可替代的作用，這里體現(xiàn)著傳統(tǒng)社會(huì)一種“柔和的等級(jí)制”。另外，在第十三章中，提出了另外一種權(quán)力，時(shí)勢(shì)權(quán)力，這是沖突論在社會(huì)生活中的運(yùn)用，前面幾種權(quán)力都是建立在社會(huì)穩(wěn)定和相對(duì)孤立靜止?fàn)顟B(tài)情況假設(shè)之上的。而這種權(quán)力強(qiáng)調(diào)社會(huì)變遷和動(dòng)態(tài)的一面，這個(gè)時(shí)候的權(quán)威在社會(huì)變遷的過程中發(fā)揮著精神導(dǎo)師和英雄領(lǐng)袖的作用。時(shí)勢(shì)權(quán)力很好的把靜態(tài)的社會(huì)結(jié)構(gòu)和動(dòng)態(tài)的社會(huì)功能結(jié)合起來，從第十二章血緣和地緣的解釋中，我們可以看到血緣造成了一個(gè)封閉的無組織的“社會(huì)圈子”，而地緣則慢慢的使人從這種禁錮中解放出來，人的流動(dòng)帶到了財(cái)富的流動(dòng)，促進(jìn)了社會(huì)流動(dòng)，使社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治和文化狀況全面優(yōu)化。這讓我聯(lián)系到后來得“業(yè)緣”關(guān)系，從血緣到地緣再到業(yè)緣關(guān)系，人際關(guān)系呈現(xiàn)出一種更加規(guī)范化、更加復(fù)雜和多元化的趨勢(shì)。
最后一章，全面的向我們表達(dá)了從傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)變遷的內(nèi)在動(dòng)因，人因需要而結(jié)群，也因利益而分化。
三、以上是我看鄉(xiāng)土中國(guó)的主要思路和夾雜其中的一些感想，總的來說，鄉(xiāng)土中國(guó)這本書在那個(gè)時(shí)代創(chuàng)作出來，對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)學(xué)研究肯定是有很大的幫助的，然而，領(lǐng)略了它對(duì)中國(guó)社會(huì)的解釋力，我又覺得它的影響也是跨時(shí)代的。書中援引了大量的中國(guó)古典文學(xué)名句，作為一個(gè)文學(xué)愛好者，內(nèi)心敬仰不已；看過費(fèi)老的人生簡(jiǎn)介，知道他因?yàn)樘镆罢{(diào)查失去愛妻，積累了很多的調(diào)查資料，作為一個(gè)求學(xué)者，這些都是莫大的激勵(lì)。還有很多的營(yíng)養(yǎng)是從費(fèi)老的序言和后記中獲得的，他在西南聯(lián)大時(shí)的很多創(chuàng)新和治學(xué)作風(fēng)對(duì)我有很多的感染。不僅是他的鄉(xiāng)土中國(guó)，還是他的學(xué)術(shù)風(fēng)骨，都是將是我在大學(xué)旅途中的“貴客”。
費(fèi)孝通鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感篇五
中國(guó)是傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)國(guó)家，古代稱國(guó)家為“社稷”，“社”就是土神，“稷”就是谷神，“土”是百姓的命根子，民以食為天?！笆€地一頭牛，老婆娃娃熱炕頭”是他們追求的幸福生活。鄉(xiāng)土中國(guó)是“聚村而居”的，鄉(xiāng)土社會(huì)在生息繁衍的過程中，形成獨(dú)特的族群文化，他們會(huì)形成族規(guī)民約，遵守共同的規(guī)矩，人與人建立信任關(guān)系，受到道德的約束和制約。他們的生活經(jīng)驗(yàn)是長(zhǎng)期積累起來的。隨著社會(huì)的發(fā)展變遷，人與人交往的廣泛，這種單一的交往方式就顯出了流弊，被稱為“土氣”。
作者的觀點(diǎn)是告訴我們一定要重視對(duì)鄉(xiāng)村的研究。這一觀點(diǎn)對(duì)于我們今天的振興鄉(xiāng)村戰(zhàn)略都具有意義，要研究鄉(xiāng)村固有的生存生態(tài)，文化生態(tài)。
費(fèi)孝通先生的論述了我一直以來的疑惑。不識(shí)字就是愚嗎?沒有文化就是沒有德嗎?沒有文化就是低智商嗎?原來愚不愚只看接受書本知識(shí)快慢是不夠的，鄉(xiāng)下的孩子和教授的孩子各有所長(zhǎng)，各有所短。這里有一則關(guān)于船夫與哲學(xué)家的故事：一次，一位哲學(xué)家坐渡船過河，他問船夫，你懂哲學(xué)嗎?船夫回答不懂。哲學(xué)家便說，那你的生命就失去了一半。過了一會(huì)，狂風(fēng)大作。船夫問哲學(xué)家，你會(huì)游泳嗎。哲學(xué)家回答不會(huì)。船夫就說，那你的生命就將全部失去了。這個(gè)故事也同樣告訴我們尺有所短，寸有所長(zhǎng)的道理。對(duì)于鄉(xiāng)村，也不能以一個(gè)“愚”一概而論。
至于文化與德的問題，文化與智商的問題也與此有類似的道理，不可以偏概全。所以費(fèi)孝通教給了我們看問題一定要全面，要認(rèn)識(shí)鄉(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì)。
社會(huì)結(jié)構(gòu)格局的差別會(huì)引起不同的道德觀念。費(fèi)孝通形象地將差序格局比作水的波紋，“一圈圈推出去，愈推愈遠(yuǎn)，也愈推愈薄”，就是一輪輪波紋的差序。這種社會(huì)格局最大的特點(diǎn)就是以“己”為中心的自我主義，通俗地講就是個(gè)人中心主義，儒家傳統(tǒng)文化也是如此。一個(gè)差序格局的社會(huì)，是由無數(shù)私人關(guān)系搭成的網(wǎng)絡(luò)，就是人們常說的中國(guó)是個(gè)人情社會(huì)，在這種社會(huì)中，一切普遍的標(biāo)準(zhǔn)并不發(fā)生作用。而在團(tuán)體格局的社會(huì)里，在同一團(tuán)體的人是“兼善”的，平等的，類似于墨家的兼愛思想。
認(rèn)識(shí)了差序格局，我們就會(huì)客觀地分析中國(guó)社會(huì)的社會(huì)格局，分析由此而形成的以族群為主的鄉(xiāng)土社會(huì)，從而理解家族、男女感情、禮儀、道德等的形成。這里也使我想起辛亥革命為什么對(duì)中國(guó)農(nóng)村的影響是那樣的微弱，魯迅筆下的祥林嫂是那樣的無助，她的抗?fàn)幱质悄菢由n白無力，為什么在年節(jié)里祭祀的都是男人，為什么婦女連自己的姓名都不配擁有，費(fèi)孝通先生給了我們明確的回答，那就是為了維護(hù)社會(huì)秩序，有意筑起了一道男女之間的鴻溝，婦女成為一種附屬品，男女是有別的。
費(fèi)孝通先生認(rèn)為“鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)生活很安定的社會(huì)”，生活在鄉(xiāng)土社會(huì)的人安土重遷，人們對(duì)故鄉(xiāng)具有很深的情結(jié)。鄉(xiāng)土社會(huì)的安定秩序靠什么來維持，先生認(rèn)為主要靠禮治，當(dāng)然也不排除長(zhǎng)老統(tǒng)治?！岸Y”作為儒家思想的核心，成為人們自覺遵守的道德規(guī)范，夫子一再倡導(dǎo)治國(guó)以禮，處世以禮，修身以禮，“立于禮”，一個(gè)人要自立于社會(huì)必須學(xué)習(xí)禮，“克己復(fù)禮為任”，一個(gè)人要克制自己，使自己的言行符合禮的要求，因此，孔子說，“非禮勿視，非禮勿聽，非禮無言，非禮勿動(dòng)”，對(duì)于不符合禮的東西不看，不聽，不說，不做。
禮治是通過禮的教育，形成一種生命的自覺，鄉(xiāng)土社會(huì)有許多禮數(shù)，是人們長(zhǎng)期總結(jié)出來的寶貴經(jīng)驗(yàn)，“男兒膝下有黃金”告訴我們?nèi)艘凶饑?yán);“父?jìng)舆€”告訴人們誠(chéng)信是道德的底線;“遠(yuǎn)親不如近鄰”告訴我們要處理好鄰里關(guān)系;“打人不打臉，罵人不揭短”是講人要有包容的心理;“窮不過三代，富不過三代”告訴人們要居安思危，珍惜當(dāng)下;“三歲看大，七歲看老”是講幼教的重要性等等。費(fèi)孝通先生說“維持禮俗的力量不在身外的權(quán)力，而是在內(nèi)心的良心，所以這種秩序注重修身，注重克己”，強(qiáng)調(diào)了修身克己是要靠教育之力的，教化使人們養(yǎng)成了敬畏之感。鄉(xiāng)土中國(guó)就是靠著這樣一些公序良俗維持了社會(huì)的穩(wěn)定。在法制社會(huì)的今天，在振興鄉(xiāng)村計(jì)劃的國(guó)家戰(zhàn)略中，這種樸素的儀禮仍然能發(fā)揮巨大作用。
費(fèi)孝通鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感篇六
《鄉(xiāng)土中國(guó)》是費(fèi)孝通先生的代表著作，書中作者記述了中國(guó)鄉(xiāng)村的種種事項(xiàng)。那么關(guān)于鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感該怎么寫呢？這次白話文為您整理了費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀后感1000字（優(yōu)秀4篇），如果能幫助到您，小編的一切努力都是值得的。
東校區(qū)高一·2班張永江。
很偶然的機(jī)會(huì)，在網(wǎng)上看到有人對(duì)費(fèi)孝通先生《鄉(xiāng)土中國(guó)》的評(píng)論：“這本書雖然是社會(huì)學(xué)入門級(jí)讀物，卻有著深厚的理論素養(yǎng)作為支撐；通俗易懂的語言，加上鄉(xiāng)土濃濃的氣息，沒有了讓人望而卻步的拗口難懂的理論術(shù)語，讀后確有千絲萬縷、了然在胸的豁然開朗感。”是這段頗高的評(píng)價(jià)使我萌生了對(duì)《鄉(xiāng)土中國(guó)》的興趣，果然，讀完過后，感觸頗多。
費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國(guó)》給我們打開了認(rèn)識(shí)舊中國(guó)農(nóng)村的一扇大門，它對(duì)中國(guó)基層的鄉(xiāng)土社會(huì)進(jìn)行了細(xì)致而深刻的描述和分析，包括鄉(xiāng)土本色、文字下鄉(xiāng)、再論文字下鄉(xiāng)、差序格局、維系著私人的道德、家庭、男女有別、禮治秩序、無訟、無為政治、長(zhǎng)老統(tǒng)治、地緣與血緣、名師的分離、從欲望到需要等方面。
有人認(rèn)為，費(fèi)孝通在這本書里主要是提出了“禮治秩序”及其“差序格局”這兩個(gè)概念。而我卻認(rèn)為他的最大成果是把中國(guó)鄉(xiāng)村的根挖出來了，而且給我們介紹得十分詳細(xì)，頭頭是道。比如他就說中國(guó)鄉(xiāng)下人多，“土”就是他們的特性，當(dāng)然土氣并不是實(shí)質(zhì)上的貶義?？客恋刂\生的鄉(xiāng)土社會(huì)很大程度是比較穩(wěn)定的，即使經(jīng)受過戰(zhàn)亂、遷移，這些災(zāi)難也不是社會(huì)的主流。
在社會(huì)結(jié)構(gòu)上，《鄉(xiāng)土中國(guó)》細(xì)致地把社會(huì)分為西方社會(huì)的“團(tuán)體格局”和中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的“差序格局”。團(tuán)體格局指的是個(gè)人間的聯(lián)系靠著一個(gè)共同的架子，先有這個(gè)架子，再互相發(fā)生關(guān)聯(lián)；而差序格局則是一個(gè)一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)，費(fèi)老還作了一個(gè)有趣的比喻，以自己為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系，不像團(tuán)體中的分子，而是像水的波紋一樣，一圈圈推出去，越推越遠(yuǎn)，越推越??；而所謂倫理，也就是從自己推出去的和自己發(fā)生社會(huì)關(guān)系的那一群人里多發(fā)生的一輪輪波紋的差序。當(dāng)代中國(guó)社會(huì)又何嘗不是鄉(xiāng)土中國(guó)中的“差序格局”，在辦事的時(shí)候，部分人往往總是想著“找關(guān)系”。正是這種社會(huì)關(guān)系的性質(zhì)導(dǎo)致了許多“走后門”的現(xiàn)象，也導(dǎo)致了很多的貪污腐敗的現(xiàn)象。這一個(gè)比喻淺顯而又深刻，在看待人的私心問題上，令我受益匪淺。
中國(guó)傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會(huì)在城市化的過程中受到了很大的沖擊。禮治秩序全面打破，血緣和地緣分離，社會(huì)變遷劇烈，使得人們不再圈定在一定的范圍內(nèi)，而是更加迅速地流動(dòng)，這就導(dǎo)致了更多的鄉(xiāng)土本色被花花世界所淹沒，但總的來說中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì)還是“土”的，這與當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境有著千絲萬縷的聯(lián)系。
寫到這里，我不禁贊嘆費(fèi)孝通先生持之以恒、敢于探索的精神，雖然費(fèi)孝通先生已經(jīng)逝世，但是這本書里所研究出來的理論仍然散發(fā)光芒，他對(duì)于傳統(tǒng)中國(guó)的基層社會(huì)本質(zhì)看得是如此透徹。因此，我要繼續(xù)把這本著作精讀幾次，加深自己對(duì)中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)的理解。
郭芳語。
初讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》是在一年前，陌生的專有名詞和專業(yè)術(shù)語，讓我覺得這本書晦澀難懂，在老師的講解下才基本理清思路，看到了傳統(tǒng)中國(guó)的輪廓。時(shí)隔一年，我再次翻看這本書，又有了新的收獲，找到了與我們現(xiàn)代社會(huì)的絲絲聯(lián)系。
文章的第一節(jié)就明確的定義了中國(guó)社會(huì)的基層是鄉(xiāng)土性的?，F(xiàn)代社會(huì)，“土”成為了一個(gè)罵人的詞匯，去諷刺鄉(xiāng)下人見識(shí)短淺。但是作為中國(guó)人，我們從小是吃著土生土長(zhǎng)的糧食長(zhǎng)大的，而不是像西方人那樣以牛排、面包為主食。也正是因?yàn)橹袊?guó)人這樣靠土地吃飯的生活習(xí)慣，才使得人員不流通，形成了鄉(xiāng)土社會(huì)?！巴痢边@個(gè)字是中國(guó)人的依靠，如今也正是因?yàn)橛星f稼人駐守在田邊，才會(huì)有一袋袋米面運(yùn)往超市，他們的“土”并不是一種缺點(diǎn)，不是人們諷刺的對(duì)象，而是對(duì)土地的執(zhí)著堅(jiān)守。
現(xiàn)代社會(huì)，應(yīng)聘會(huì)看簡(jiǎn)歷，注重你的學(xué)歷、文化水平，社會(huì)上不免會(huì)產(chǎn)生學(xué)歷高低的比較和歧視。那么如果在幾十年前，大學(xué)還沒有普遍化，這種歧視是存在的嗎？那么在唐宋元明清時(shí)期又是存在的嗎？不可否認(rèn)，都是或多或少存在的。“文盲”成為現(xiàn)代社會(huì)中的一個(gè)貶義詞，但是在新中國(guó)成立之初，我國(guó)的文盲率高達(dá)80%，并且大部分是鄉(xiāng)下人。鄉(xiāng)下人就被扣上了“沒文化”“文盲”帽子，被人低看一眼，甚至稱為“愚”。“鄉(xiāng)下人”以種地為生，“城里人”以文化謀生。鄉(xiāng)下人之間所構(gòu)成的熟人社會(huì)，是不需要文字來維系的，更多應(yīng)用的是語言、表情和相互之間的信任，文字是少的；城里人所處的環(huán)境是流動(dòng)的，對(duì)于事情交代的關(guān)系是薄弱的，并不可以靠語言文字進(jìn)行保障，文字的使用率自然也就大大提升。但這里“愚”的恒定標(biāo)準(zhǔn)是是否認(rèn)識(shí)文字，若“愚”的標(biāo)準(zhǔn)是是否會(huì)種地，當(dāng)下的現(xiàn)象就會(huì)大相徑庭。理科的實(shí)驗(yàn)中講究“控制變量”，但是鄉(xiāng)下人所處的生活的環(huán)境、學(xué)習(xí)條件都與“城里人”大不相同，那么我們又有什么理由去說鄉(xiāng)下人“愚”。
時(shí)間在流逝，時(shí)代在進(jìn)步，中國(guó)也從未停下腳步。我們不能用“土”“文盲”“愚”去評(píng)價(jià)鄉(xiāng)下人，但是在全國(guó)共同進(jìn)步的潮流中，文字的使用與工作技術(shù)都需要與時(shí)俱進(jìn)，學(xué)習(xí)也就成了我們共同奮斗的工具。這本書帶給我了一個(gè)帶有鄉(xiāng)土氣息的中國(guó)，也讓我對(duì)那個(gè)社會(huì)有了新的認(rèn)識(shí)，我對(duì)這本書的理解還是淺顯的，希望在第三次第四次的閱讀中，會(huì)有新的收獲。
首先，愚的意思有兩種：一種是笨，蠢；另一種則是大智若愚的愚。相信很多人對(duì)于鄉(xiāng)下人的看法就是不識(shí)字，粗魯野蠻。但是現(xiàn)在一定沒有人會(huì)不愿意識(shí)字了，因此他們只是缺少環(huán)境讓他們學(xué)習(xí)罷了。
在我的老家——一個(gè)普通的小農(nóng)村，無論是去年還是今年，都有許多哥哥姐姐考上了重點(diǎn)高中或是一流大學(xué)。每次回到鄉(xiāng)下，聽家里的人說起，我總是羨慕不已?？梢?，鄉(xiāng)下人并不愚蠢，只要擁有學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，他們一定不比別人差。
小時(shí)候，聽到方言，我常問母親，這個(gè)字怎么寫呢？她總是笑笑，然后我又問，那這句話是什么意思呢？然后母親狠狠地拍了下我的頭就走掉了?，F(xiàn)在，我慢慢地了解，每次當(dāng)他們講方言的時(shí)候，總會(huì)有一種莫名的情愫圍繞著他們，盡管我還是不能理解我為什么會(huì)這樣進(jìn)行交流，但是我卻能體會(huì)到其中的感情。
一天中午吃完飯，外婆坐下來慢悠悠地說，“我?guī)退麄兗覔炝藥最w青菜去，沒到他們今天拿了這么多菜過來，真的是……”說著外婆便起身拿了幾個(gè)雞蛋要我給他們送去。這青菜、雞蛋的迎來送往便是鄉(xiāng)下人的語言，里面透著濃濃的鄰里鄉(xiāng)情。
那時(shí)我才真的明白什么叫做淳樸，厚道了。而這就是鄉(xiāng)土社會(huì)的“愚”，沒有算計(jì)，不懂世故，睦鄰相親。真好！
這樣看來，認(rèn)為鄉(xiāng)下人“愚”的精明能干、識(shí)文斷字的城里人倒顯出了幾分愚來了！
崔芳語。
初讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》是在一年前，陌生的專有名詞和專業(yè)術(shù)語，讓我覺得這本書晦澀難懂，在老師的講解下才基本理清思路，看到了傳統(tǒng)中國(guó)的輪廓。時(shí)隔一年，我再次翻看這本書，又有了新的收獲，找到了與我們現(xiàn)代社會(huì)的絲絲聯(lián)系。
文章的第一節(jié)就明確的定義了中國(guó)社會(huì)的基層是鄉(xiāng)土性的。現(xiàn)代社會(huì)，“土”成為了一個(gè)罵人的詞匯，去諷刺鄉(xiāng)下人見識(shí)短淺。但是作為中國(guó)人，我們從小是吃著土生土長(zhǎng)的糧食長(zhǎng)大的，而不是像西方人那樣以牛排、面包為主食。也正是因?yàn)橹袊?guó)人這樣靠土地吃飯的生活習(xí)慣，才使得人員不流通，形成了鄉(xiāng)土社會(huì)。“土”這個(gè)字是中國(guó)人的依靠，如今也正是因?yàn)橛星f稼人駐守在田邊，才會(huì)有一袋袋米面運(yùn)往超市，他們的“土”并不是一種缺點(diǎn)，不是人們諷刺的對(duì)象，而是對(duì)土地的執(zhí)著堅(jiān)守。
現(xiàn)代社會(huì)，應(yīng)聘會(huì)看簡(jiǎn)歷，注重你的學(xué)歷、文化水平，社會(huì)上不免會(huì)產(chǎn)生學(xué)歷高低的比較和歧視。那么如果在幾十年前，大學(xué)還沒有普遍化，這種歧視是存在的嗎？那么在唐宋元明清時(shí)期又是存在的嗎？不可否認(rèn)，都是或多或少存在的。“文盲”成為現(xiàn)代社會(huì)中的一個(gè)貶義詞，但是在新中國(guó)成立之初，我國(guó)的文盲率高達(dá)80%，并且大部分是鄉(xiāng)下人。鄉(xiāng)下人就被扣上了“沒文化”“文盲”帽子，被人低看一眼，甚至稱為“愚”。“鄉(xiāng)下人”以種地為生，“城里人”以文化謀生。鄉(xiāng)下人之間所構(gòu)成的熟人社會(huì)，是不需要文字來維系的，更多應(yīng)用的是語言、表情和相互之間的信任，文字是少的；城里人所處的環(huán)境是流動(dòng)的，對(duì)于事情交代的關(guān)系是薄弱的，并不可以靠語言文字進(jìn)行保障，文字的使用率自然也就大大提升。但這里“愚”的恒定標(biāo)準(zhǔn)是是否認(rèn)識(shí)文字，若“愚”的標(biāo)準(zhǔn)是是否會(huì)種地，當(dāng)下的現(xiàn)象就會(huì)大相徑庭。理科的實(shí)驗(yàn)中講究“控制變量”，但是鄉(xiāng)下人所處的生活的環(huán)境、學(xué)習(xí)條件都與“城里人”大不相同，那么我們又有什么理由去說鄉(xiāng)下人“愚”。
時(shí)間在流逝，時(shí)代在進(jìn)步，中國(guó)也從未停下腳步。我們不能用“土”“文盲”“愚”去評(píng)價(jià)鄉(xiāng)下人，但是在全國(guó)共同進(jìn)步的潮流中，文字的使用與工作技術(shù)都需要與時(shí)俱進(jìn)，學(xué)習(xí)也就成了我們共同奮斗的工具。這本書帶給我了一個(gè)帶有鄉(xiāng)土氣息的中國(guó)，也讓我對(duì)那個(gè)社會(huì)有了新的認(rèn)識(shí)，我對(duì)這本書的理解還是淺顯的，希望在第三次第四次的閱讀中，會(huì)有新的收獲。
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費(fèi)孝通鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感篇七
在第19個(gè)世界讀書日期間，時(shí)任中國(guó)人民大學(xué)校長(zhǎng)的陳雨露教授在中國(guó)知名大學(xué)校長(zhǎng)推薦書單上推薦了《鄉(xiāng)土中國(guó)》這部經(jīng)典著作?！多l(xiāng)土中國(guó)》是費(fèi)孝通先生著述中一部研究中國(guó)農(nóng)村的作品，書中所提出的“禮治秩序”及其“差序格局”的概念,是以民間傳統(tǒng)習(xí)俗為基礎(chǔ),進(jìn)行社會(huì)管理,并提升為一系列制度的社會(huì)管理模式，為歷代圣賢所推崇。
主要內(nèi)容簡(jiǎn)介。
該書是由費(fèi)孝通先生于上世紀(jì)四十年代在西南聯(lián)大和云南大學(xué)所講“鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)”課程內(nèi)容輯錄而成。在此書中，作者用通俗、簡(jiǎn)潔的語言對(duì)中國(guó)的基層社會(huì)的主要特征進(jìn)行了理論上的概述和分析，較為全面地展現(xiàn)了中國(guó)基層社會(huì)的面貌。這里講的鄉(xiāng)土中國(guó)，并不是具體的中國(guó)社會(huì)的素描，而是包含在具體的中國(guó)基層傳統(tǒng)社會(huì)里的一種特具的體系，支配著社會(huì)生活的各個(gè)方面。
作者簡(jiǎn)介。
費(fèi)孝通，江蘇吳江人，著名社會(huì)學(xué)家、人類學(xué)家、民族學(xué)家、社會(huì)活動(dòng)家，中國(guó)社會(huì)學(xué)和人類學(xué)的奠基人之一。1938年先后任云南大學(xué)、西南聯(lián)合大學(xué)、清華大學(xué)教授。1981年，他榮獲英國(guó)皇家人類學(xué)會(huì)頒發(fā)的該年度赫胥黎獎(jiǎng)?wù)隆?982年，他被選為倫敦大學(xué)經(jīng)濟(jì)政治學(xué)院院士，又被澳門東亞大學(xué)授予社會(huì)科學(xué)博士學(xué)位。1985年，任北京大學(xué)社會(huì)學(xué)研究所所長(zhǎng)。1988年，獲聯(lián)合國(guó)大英百科全書獎(jiǎng)。
費(fèi)孝通從事社會(huì)學(xué)、人類學(xué)研究，寫下了數(shù)百萬字的著作。他在其導(dǎo)師馬林諾夫斯基指導(dǎo)下完成了博士論文《江村經(jīng)濟(jì)》，該書被譽(yù)為“人類學(xué)實(shí)地調(diào)查和理論工作發(fā)展中的一個(gè)里程碑”，成為國(guó)際人類學(xué)界的經(jīng)典之作。同時(shí)出版了《行行重行行》、《學(xué)術(shù)自述與反思》、《從實(shí)求知錄》等著作。
費(fèi)孝通鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感篇八
從土里長(zhǎng)出過光榮的歷史，自然也會(huì)受到土的束縛。
中國(guó)，一個(gè)發(fā)源于兩河流域的農(nóng)業(yè)大國(guó)，在漫長(zhǎng)的歲月中逐漸形成了特有的鄉(xiāng)土文化。這種文化在兩千多年的封建社會(huì)中滲入了每個(gè)人的毛孔，融于血脈中。即便在工業(yè)化大發(fā)展的今天，這種鄉(xiāng)土氣息仍處處可見。中國(guó)人有著自己一套獨(dú)特的處世之道：辦事愛講關(guān)系;講究安土重遷與落葉歸根;對(duì)陌生人和對(duì)“自己人”有截然不同的道德標(biāo)準(zhǔn);法律意識(shí)淡薄;男女有別……這些我們可能習(xí)以為常的東西已經(jīng)在我國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型的過程中產(chǎn)生了阻礙a作用，而我國(guó)廣大的農(nóng)村整體上依然處于貧窮落后階段，這些都是有原因的。而在費(fèi)孝通的《鄉(xiāng)土中國(guó)》里，我們都能找到詳細(xì)的答案。
為何我們的道德水平比歐美低?我曾不止一次地思考過這個(gè)問題。其實(shí)我們的經(jīng)濟(jì)和制度都沒有什么大的缺陷，那么我們就把問題放到文化的角度去看。我們今天的很多思考方式和文化都是傳承自我們農(nóng)業(yè)時(shí)代的祖先，縱使百年前的新文化運(yùn)動(dòng)和新中國(guó)幾十年的教育發(fā)展使我們的基礎(chǔ)知識(shí)水平得到了較好的提升，但鄉(xiāng)土社會(huì)的那一種習(xí)俗卻在農(nóng)民占人口總數(shù)一半的中華民族里口耳相傳，每個(gè)新一代的孩子也在耳濡目染地學(xué)習(xí)著——克己中庸，長(zhǎng)幼有序，天人合一等。
可是，鄉(xiāng)土文化就一定是錯(cuò)誤的嗎?當(dāng)然不，只是它與現(xiàn)代化不能很好地兼容罷了。例如，在鄉(xiāng)下，流動(dòng)性低和交通不便使幾代人不出鄉(xiāng)，而在缺少變化的土地上，人們就更看重習(xí)慣和情面。但在當(dāng)下，人口流動(dòng)越來越頻繁，現(xiàn)代社會(huì)更看重創(chuàng)新和法律，這就使那些鄉(xiāng)土人在面對(duì)著轉(zhuǎn)型發(fā)展時(shí)“水土不服”，產(chǎn)生諸多矛盾。比如：我們過去的道德觀念都是以自己為中心，講究“克己”，對(duì)別人的標(biāo)準(zhǔn)隨親密度變化。現(xiàn)在我們學(xué)到的自由平等博愛的觀念，都是講求人人平等的，要求我們能“大義滅親”，不偏不倚。這是顯而易見的應(yīng)當(dāng)人人遵守的規(guī)矩，可直到現(xiàn)在我們又有多少人真正做到了呢?這種難以動(dòng)搖的社會(huì)觀念，大概就是我們保留下來的鄉(xiāng)土性的體現(xiàn)吧。
全書僅僅六萬字，被分成十四章，每章所分析與講述的事情都極有代表性。沒有晦澀難懂的理論，只是以通俗易懂的語言，穿插著鮮活的實(shí)例，對(duì)現(xiàn)象進(jìn)行剖析。讀完后，讀者會(huì)有種醍醐灌頂之感，妙不可言。
費(fèi)孝通雖然是在1947年出版的此書，但書中很多現(xiàn)象直至今天都發(fā)生著，他的觀點(diǎn)也能依舊可以對(duì)今天的農(nóng)村現(xiàn)狀加以解讀?？梢娖溲芯抗Φ字詈瘢约拔覈?guó)鄉(xiāng)土習(xí)性積累之深。
費(fèi)孝通鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感篇九
這是一本深入中國(guó)農(nóng)村的一本著作，這里講的鄉(xiāng)土中國(guó)，并不是具體的中國(guó)社會(huì)的素描，內(nèi)容只就農(nóng)村而言。雖然如此，但中國(guó)上千年來的壓迫封建思想并非短短幾十年就能從我們的血液中消失的。即使在今日的城市，也依舊有著鄉(xiāng)土的特性。因而從農(nóng)村著手描述，更能反應(yīng)出原汁原味的中國(guó)。
本書從鄉(xiāng)土本色、文字下鄉(xiāng)、再論文字下鄉(xiāng)、差序格局，維系著私人的道德、家庭、男女有別、禮治秩序、無訟、無為政治、長(zhǎng)老政治、地緣與血緣、名實(shí)的分離，從欲望到需要等方面展開敘述。我們中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)表現(xiàn)的熟人社會(huì)特征，在差序格局下的親疏關(guān)系，在儒家社教的文化傳導(dǎo)下，活生生的向世人展示出中國(guó)社會(huì)的整個(gè)面貌。在《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書中，費(fèi)老從普通鄉(xiāng)下人的土氣入筆，一反常人對(duì)土氣這個(gè)詞的藐視，稱贊“土”字用的精當(dāng)，因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)社會(huì)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)依靠的正是土地。也正是因?yàn)橛辛送恋淖甜B(yǎng)，才有“面朝黃土背朝天”的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)，才有了聚村而居、與世無爭(zhēng)的傳統(tǒng)生活，才有了中國(guó)人生生不息的傳統(tǒng)文化根源。這種鄉(xiāng)土獨(dú)有的氣息蘊(yùn)含著一股濃厚的人文氣息，也是鄉(xiāng)村獨(dú)有的氣息。鄉(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì)不是別的，而正是這種“土氣”。此等的精辟見地，如果沒有一種流淌在靈魂深處的傳統(tǒng)文化意識(shí)和鄉(xiāng)土中國(guó)情緒，恐怕是難抒發(fā)出來的。
《鄉(xiāng)土中國(guó)》所透露的正是這種對(duì)本民族文化的認(rèn)識(shí)，或者說是對(duì)傳統(tǒng)文化的社會(huì)學(xué)層面的解析。從《鄉(xiāng)土中國(guó)》到《再論文字下鄉(xiāng)》，都是在談?wù)撁褡鍤v史、文化對(duì)個(gè)人根深蒂固的影響。差序格局更為深遠(yuǎn)的影響仍然是對(duì)中國(guó)人行為方式、道德觀念的傳統(tǒng)導(dǎo)向，“公私不分”，“私人道德”盛行，在現(xiàn)代化的今天也不能完全理解。而這對(duì)于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)型，無疑是起著消極的作用。
大家小書，獲益匪淺。同時(shí)，這本書對(duì)我來說也難以“有感”，更多的是獲取知識(shí)，通過費(fèi)孝通先生的引導(dǎo)進(jìn)入中國(guó)社會(huì)現(xiàn)象的內(nèi)心，找尋到一些難以理解的現(xiàn)象，背后是怎樣一種文化傳統(tǒng)。
用差序格局的概念來解釋“公”與“私”的界限問題，解決了一些曾有的困惑。度娘解釋的詞條其實(shí)并不明晰，只有讀過完整的論述才能真正了解它在說什么。這種富有彈性的伸縮關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，可以跟隨境況來判斷公私，奪定取舍，看來有趣，實(shí)際也是如此。費(fèi)老也一針見血地指出了，如果說西方是“個(gè)人主義”，文化傳統(tǒng)里有平等與憲法的觀念，那么我們則是“自我主義”，一切價(jià)值都是以“己”作為中心的主義，想來有時(shí)對(duì)待自己與他人的雙重標(biāo)準(zhǔn)大致就是這樣的一種自我主義作祟。
與父母長(zhǎng)輩的觀念之爭(zhēng)也能找到一些合理的說法。過去的家族承擔(dān)著政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等多重復(fù)雜的功能，不僅生育一則，大家族是榮辱與共興衰并在的。因此在教化之中，孝就是“無違”，在長(zhǎng)老的經(jīng)驗(yàn)下循規(guī)蹈矩延綿香火。文化與政治的區(qū)別在這里是這樣：“凡是被社會(huì)不成問題地加以接受的規(guī)范，是文化性的；當(dāng)一個(gè)社會(huì)還沒有共同接受一套規(guī)范，各種意見紛呈，求取臨時(shí)解決辦法的活動(dòng)是政治。文化的基礎(chǔ)必須是同意的，但文化對(duì)于社會(huì)的新分子是強(qiáng)制的，是一種教化過程?！币虼嗽谌缃裆鐣?huì)劇烈變遷的時(shí)代之中很多東西留存著，很多坍塌了，也有很多在過去與現(xiàn)在之間分裂地掙扎著。所以也不能太貪心，借用一句網(wǎng)絡(luò)流行語做個(gè)自我批評(píng)，不能一邊向往著西方的自由，一邊眷戀著傳統(tǒng)的關(guān)懷。
一本值得一讀又讀的書。
費(fèi)孝通鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感篇十
在開始的幾章中，經(jīng)常會(huì)發(fā)生前幾段要讀好幾遍才跟得上文章思路的現(xiàn)象。但隨著不斷地深入，我漸漸地找到了方法：每一章的開頭和結(jié)尾需要特別留意，因?yàn)檫@些地方往往會(huì)提出概念或作出結(jié)論；抓住關(guān)鍵詞，圈畫下來，排列在一起，就如同有了一張閱讀的“線路圖”；畫思維導(dǎo)圖，可以幫助梳理文章脈絡(luò)。這些方法在一定程度上鍛煉了我提取、歸納信息的能力，讓我理清文章思路，加深對(duì)內(nèi)容的理解。
《差序格局》中提到了自我主義，以己為中心，向外擴(kuò)大的圈子就是我們的人際圈。作者形象地用石子投入湖面蕩起的漣漪來形容，它的界限并不是很清楚，親疏關(guān)系的遠(yuǎn)近會(huì)對(duì)它產(chǎn)生影響；作者還指出圈子的大小是依勢(shì)而定的，真可謂是一語破的。
《血緣和地緣》主要圍繞著“人情”展開。在這個(gè)充滿人情的社會(huì)中，真正的商業(yè)是無法進(jìn)行的，文中的例子：只有到十里之外的街市，人們才能自然地以“陌生人”的`身份出現(xiàn)，才會(huì)認(rèn)真的講價(jià)、買賣。這是土地上該有的規(guī)則，人們一代代的遵守著。
讀書的過程如登山。前面是數(shù)不盡的臺(tái)階，但只要一步一個(gè)腳印地走，頂峰之處再首來時(shí)路，我們的成就感與滿足感是無法比擬的，那時(shí)一定會(huì)不由自主地感慨：讀書是一件幸福的事！
費(fèi)孝通鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感篇十一
很早便聽說了費(fèi)孝通先生的社會(huì)學(xué)著作《鄉(xiāng)土中國(guó)》，這本書主要講的是中國(guó)農(nóng)村的主要特征，涵蓋了人文環(huán)境、社會(huì)結(jié)構(gòu)、權(quán)力結(jié)構(gòu)等內(nèi)容。為何要討論中國(guó)的基層社會(huì)呢？值得注意的是，這本書初次出版于1948年，正處在我國(guó)從鄉(xiāng)土社會(huì)轉(zhuǎn)向現(xiàn)代化都市社會(huì)的過程中，同時(shí)有越來越多的人意識(shí)到了中西方的文化差異，并進(jìn)行對(duì)比和解讀。
“從基層上看去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的?！币苍S我們現(xiàn)在生活在城市，但上一輩或上幾輩定在農(nóng)村生活過，因此鄉(xiāng)土社會(huì)是我國(guó)的基層社會(huì)。正如書中所說，“因?yàn)橹挥兄苯淤囉谀嗤恋纳畈艜?huì)像植物一般在一個(gè)地方生下根，這些生了根在一個(gè)小地方的人，才能在悠長(zhǎng)的時(shí)間中，從容地去摸熟每個(gè)人的生活，像母親對(duì)于她的兒女一般”。簡(jiǎn)單來說就是鄉(xiāng)土社會(huì)人口流動(dòng)性較小，村子里的人祖輩都生活在一處，彼此間很熟悉，甚至是親戚。就連我這個(gè)生在城里的孩子，每次回老家見到任何一個(gè)人總能發(fā)現(xiàn)我們之間存在著某種親戚關(guān)系。先輩的經(jīng)驗(yàn)以及禮俗也得以通過語言流傳下來，并不需要依附于文字。由此可見，鄉(xiāng)土社會(huì)的特性決定了文字在鄉(xiāng)下的非必要性，我們?nèi)羰且驗(yàn)槎嘧R(shí)得幾個(gè)字而沾沾自喜，那便是膚淺了。
其實(shí)一直以來有個(gè)問題困擾著我，為何我們的文化與西方文化相差如此之大？不敢說我從《鄉(xiāng)土中國(guó)》中找到了確切答案，但確是汲取了一些想法。我們的鄉(xiāng)土社會(huì)是依賴于農(nóng)耕的，所以世世代代居住在同一片土地上，祖輩的禮儀文化通過一代代的言傳身教得以延續(xù)。因?yàn)橹車际鞘煜さ娜松踔劣H戚，所以“面子”就顯得很重要，也由此衍生出了禮俗。例如向別人借了錢，不僅要及時(shí)歸還，還要再多送對(duì)方些東西以示感謝，否則便是失了禮數(shù)。這些禮俗也好，亦或是道德準(zhǔn)則也好，可以說都是模糊的共識(shí)。并不需要法律的要求，每個(gè)人自出生就會(huì)從長(zhǎng)輩那里了解到這些共識(shí)。所以我們可以說，社會(huì)格局的差異在一定程度上造就了文化差異。
費(fèi)孝通鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感篇十二
《鄉(xiāng)土中國(guó)》是費(fèi)孝通老先生根據(jù)解放前夕中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)狀況在上世紀(jì)四十年代所完成的著作。書中詳細(xì)闡述了費(fèi)老在深入中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)后，于基層中洞悉的彼時(shí)中國(guó)的社會(huì)特點(diǎn)。費(fèi)老在書中從政治，如無為政治、長(zhǎng)老統(tǒng)治；經(jīng)濟(jì)，如鄉(xiāng)土本色、血緣和地緣；文化，如文字下鄉(xiāng)、家庭、男女有別等方面進(jìn)行說明。雖然很多寫實(shí)的描述早已時(shí)過境遷，不適用于如今高速發(fā)展的社會(huì)，但它對(duì)當(dāng)今學(xué)者對(duì)那個(gè)時(shí)候的社會(huì)狀況的研究仍然有著巨大值，也對(duì)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)發(fā)展有著重大的借鑒意義。
費(fèi)老首先在第一篇的鄉(xiāng)土本色中引出他對(duì)于“鄉(xiāng)土”的概念——社會(huì)基層的鄉(xiāng)土性，土是指泥土、是鄉(xiāng)里人謀生的工具。“以農(nóng)為生的人，世代定居是常態(tài)，遷移是變態(tài)”，費(fèi)老寫得好，這是因?yàn)樗麄兪朗来监笤谕恋厣?、耕種活動(dòng)的分工程度也淺得很，可以自己自足的人們自然是流動(dòng)性小、社會(huì)變遷速率小。我認(rèn)為，從全書來看，費(fèi)老的鄉(xiāng)土社會(huì)從某種程度上說應(yīng)該就是我們的傳統(tǒng)社會(huì)。上千年的封建社會(huì)中，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)一直是我們的經(jīng)濟(jì)形態(tài)，生產(chǎn)力的發(fā)展是緩慢的，傳統(tǒng)是一種不易被打破的東西，所以我們有著農(nóng)業(yè)的本性。在這種慢節(jié)奏的生活中，我們周圍都是熟悉的人，完全不需要去耗費(fèi)時(shí)間精力來適應(yīng)陌生的“新面孔”。生活上的固定性使得我們產(chǎn)生了活動(dòng)范圍的限制性，形成了穩(wěn)定封閉的鄰里關(guān)系。熟人相見就打聲招呼，法律、合同什么的是面對(duì)陌生人時(shí)才會(huì)有的，所以鄉(xiāng)土中國(guó)才不是個(gè)法制社會(huì)，我們“生于斯，長(zhǎng)于斯”。
而對(duì)于現(xiàn)在，許多原本世代以務(wù)農(nóng)為生的家庭里的年輕人甚至父輩母輩放棄家鄉(xiāng)里的土地，涌進(jìn)城市務(wù)工。這不得不說是社會(huì)發(fā)展而形成的結(jié)果，表面上似乎他們應(yīng)該會(huì)得到與城里人平等的待遇。但也正是由于上千年沿承下來的傳統(tǒng)，他們是基層社會(huì)里的人們，與城里人似乎顯得“格格不入”。所以在今天，他們與城里人還是不一樣的，他們的權(quán)益在一定程度上得不到維護(hù)，他們的生活得不到保障，我們的社會(huì)并未成為一個(gè)真正的法制社會(huì)！
在文字下鄉(xiāng)中，費(fèi)老則是選擇了現(xiàn)身說法。很多人認(rèn)為鄉(xiāng)下人“愚”，但是費(fèi)老認(rèn)為不應(yīng)該這么說，鄉(xiāng)下人不是智力上笨，只是知識(shí)上不足，更確切的說是知識(shí)結(jié)構(gòu)不一樣，他們的知識(shí)足以應(yīng)付他們自己的生活，而對(duì)于城市的文明生活自然不甚了了。這種不了解就像城里人分辨不了麥子和包谷、不會(huì)下河摸魚、不會(huì)猴子上樹一樣，沒有什么值得取笑的。之前也說到，鄉(xiāng)土社會(huì)是熟人的社會(huì)、是“面對(duì)面的社會(huì)”，各家各戶獨(dú)立自己、見面也只用打招呼而已，語言是足以解決他們的一切問題的。這樣想來，文字對(duì)他們來說就并不是必要的了。推行“文字下鄉(xiāng)”于費(fèi)老看來，似乎有些“削足適履”了。但在這推行過程中，我們要找對(duì)方式，文字是文明的象征，是社會(huì)現(xiàn)代化的重要標(biāo)志，因此，費(fèi)老并非反對(duì)推行。我認(rèn)為，這也正是與現(xiàn)在重視教育的原因如出一轍，社會(huì)在進(jìn)步，教育強(qiáng)國(guó)。越來越多的人認(rèn)為讀書是他們的“出路”，一間間鄉(xiāng)村的希望小學(xué)正在被蓋起。費(fèi)老得出這些認(rèn)識(shí)正是來自于他在鄉(xiāng)間生活的經(jīng)歷，這也正是他所推崇的“田間考察”的研究方式，也是注重實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的“實(shí)證主義”的重要體現(xiàn)。
差序格局中，費(fèi)老指出“私”的毛病在中國(guó)比愚和病更普遍，于是生出了許多，滋生了許多貪污無能的問題，并以此引出中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的格局——“好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋”的差序格局。人是社會(huì)關(guān)系的總和，在這格局中，每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出的圈子的中心，波紋所推及的就發(fā)生社會(huì)聯(lián)系。這就涉及到中國(guó)傳統(tǒng)中的人倫，“人和人所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)中的綱紀(jì)，就是一個(gè)差序，也就是倫”、“倫是有差等的次序”。在這種格局中，公和私是相對(duì)而言的，就看站在哪個(gè)角度去看。社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，不同的社會(huì)結(jié)構(gòu)格局導(dǎo)致不同的道德觀念。這也是西方社會(huì)“團(tuán)體格局”與我們社會(huì)相區(qū)別的原因。“差序格局”這一概念也是由費(fèi)老提出來的，并逐漸被國(guó)際社會(huì)學(xué)學(xué)者所承認(rèn)接受。
家族這一章中，有人說鄉(xiāng)土社會(huì)也包含著團(tuán)體，比如家。其實(shí)就社會(huì)結(jié)構(gòu)的格局而言，西方社會(huì)與鄉(xiāng)土社會(huì)內(nèi)部都有團(tuán)體式的社群，也都有差序式的網(wǎng)絡(luò)，但就其主要形式而言，西方社會(huì)強(qiáng)烈地呈現(xiàn)為一種團(tuán)體格局，鄉(xiāng)土社會(huì)強(qiáng)烈地呈現(xiàn)為一種差序格局，這個(gè)只是取決于不同的側(cè)重點(diǎn)。東西方都有的“家”，在結(jié)構(gòu)和功能上也有很大的區(qū)別，這反映出社會(huì)格局的不同所導(dǎo)致的差異。
在西洋，“親子指結(jié)構(gòu)，生育是功能”、“主要的是生育兒女”、“西洋家庭里夫婦是主軸，兩性之間的情感是凝合的力量，夫婦共同經(jīng)營(yíng)生育事務(wù)”、“子女成年即離開……不在家庭的功能分區(qū)里”費(fèi)老如是說。而在中國(guó)，“家是一個(gè)事業(yè)組織”、“主軸是在父子之間，在婆媳之間”、“是縱的，不是橫的”、“夫婦成了配軸”。
鄉(xiāng)土社會(huì)的家庭呈現(xiàn)出比較強(qiáng)的差序格局特性。家庭成員不限于親子，可以依需要而以父系原則沿親屬差序向外擴(kuò)大。人類學(xué)稱這種根據(jù)單系親屬原則組成的`社群為氏族，鄉(xiāng)土社會(huì)的家在結(jié)構(gòu)上就是氏族，稱為家族。除生育外，家族可擔(dān)負(fù)政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等功能。家族必須是綿續(xù)性的，因?yàn)檎?、?jīng)濟(jì)、宗教等事務(wù)是綿續(xù)性的，所以家族不因個(gè)人的成長(zhǎng)或死亡而分裂或結(jié)束。這種除生育之外的綿續(xù)性事業(yè)社群凝合的基礎(chǔ)不是兩性情感，而是家族事業(yè)的需求?！爸形骷彝ピ诮Y(jié)構(gòu)與功能上的這種差異，使得中國(guó)人在家庭情感上尤其是在兩性情感間有著矜持與保留”，女性于傳統(tǒng)中被教導(dǎo)相夫教子、三從四德，綿續(xù)性的事業(yè)社群決定了這一切。
在男女有別這一章中，費(fèi)老提到西洋有兩種文化模式，一是阿波羅式的，一是浮士德式的。前者認(rèn)為宇宙有一個(gè)超自然超人力的秩序，人只能接受它，維持它。天堂遺失了，黃金時(shí)代過去了，這是西方古典的精神。后者認(rèn)為沖突是存在的基礎(chǔ)，生命是阻礙的克服。沒有了阻礙，生命也就失去了意義。他們把前途看成沒有盡頭的創(chuàng)造過程，不斷地在變。費(fèi)老認(rèn)為鄉(xiāng)村社會(huì)屬于前者，現(xiàn)代社會(huì)屬于后者。
對(duì)于浮士德式的文化模式，我認(rèn)為可以理解為一種人生觀，“生命是障礙的克服”，挫折愈多，生命也愈頑強(qiáng)，生活的意義也愈深。其中隱藏的結(jié)論就是生命的意義在于過程而非結(jié)果，因?yàn)樯词?，每一天的生只是向死更邁進(jìn)了一步。進(jìn)而推論，我們不是要得到更多而是要經(jīng)歷更多，這就是存在主義者加繆的觀點(diǎn)——不是生活得更好，而是生活得更多。
費(fèi)老說“家庭是以同性為主、異性為輔的單系組合”，“男女有別的界限使中國(guó)傳統(tǒng)的感情定向于同性方面去發(fā)展”。我認(rèn)為這是有道理的，同性戀雖然大部分是先天的，但后天過多地與同性接觸或環(huán)境影響，也是有可能的，我的同學(xué)中就有這樣的情況。
在無訟中，“行為者對(duì)于這些規(guī)則從小就熟習(xí)，不問理由而認(rèn)為是當(dāng)然的。長(zhǎng)期的教育已把外在的規(guī)則化為了內(nèi)在的習(xí)慣?！边@句話讓我想起了中國(guó)當(dāng)代的教育，創(chuàng)新意識(shí)在一定層面上是這個(gè)時(shí)代所缺少的，很多學(xué)生們?cè)诟呖歼@個(gè)獨(dú)木橋面前被轉(zhuǎn)化成了一個(gè)個(gè)的做題機(jī)器，理論與實(shí)踐在某種程度上是脫節(jié)的。但慶幸這一問題已被越來越多的人所認(rèn)識(shí)到。
在血緣與地緣中，“血緣所決定的社會(huì)地位不容個(gè)人選擇”，“只要你接受了這原則”，而括號(hào)里的“我們有誰曾認(rèn)真地懷疑過這事實(shí)？我們又有誰曾向?yàn)檫@原則探討過存在的理由？”費(fèi)老是不否認(rèn)在鄉(xiāng)土社會(huì)里，血緣決定著你的出身地位，但在這其中又隱隱含著一種“王侯將相寧有種乎”的聲討。如陳勝、吳廣，都有揭竿而起之時(shí)，這一切又都是傳統(tǒng)使然。
名實(shí)中，很多結(jié)果都是你做這些事情時(shí)附帶而來的，是當(dāng)初做這些事情時(shí)所未料想到的，而這些后果又真實(shí)地發(fā)生了并且又碰巧地對(duì)社會(huì)的發(fā)展起到了正面的積極作用。
整本書中，費(fèi)老前后結(jié)合，鄉(xiāng)村的即是傳統(tǒng)的，而他也在一直圍繞著這個(gè)話題展開討論，經(jīng)典而又準(zhǔn)確，于細(xì)微中用最樸實(shí)的語言把他所經(jīng)歷的鄉(xiāng)土社會(huì)展現(xiàn)出來。頗有感觸的是他在重刊序言里說到的——教師的任務(wù)主要是在引導(dǎo)學(xué)生敢于向未知的領(lǐng)域進(jìn)軍。是的，而不僅僅只是傳道授業(yè)。費(fèi)老想借鄉(xiāng)土中國(guó)這不成熟的果實(shí)所展現(xiàn)給我們的一往無前的探索的勁道，也確實(shí)是值得我們觀摩和學(xué)習(xí)的。
費(fèi)孝通鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感篇十三
在費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書中，提出了一系列關(guān)于鄉(xiāng)土社會(huì)的概念。其中，費(fèi)教授將鄉(xiāng)土社會(huì)概括為“禮治社會(huì)”，且還是一個(gè)“無訟”的社會(huì)。的確，鄉(xiāng)土社會(huì)由于其空間流動(dòng)性小，人與人之間交往單純的特點(diǎn)，使得法律在這個(gè)社會(huì)中發(fā)揮的作用極其有限。人們似乎僅僅依靠“禮”就能維持良好的秩序，彼此之間發(fā)生沖突也不會(huì)尋求法律途徑解決，而是通過協(xié)商和解。這就使得人們認(rèn)為鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)“無訟”的禮治社會(huì)。
“無訟”，是費(fèi)孝通先生對(duì)于鄉(xiāng)土社會(huì)中一種現(xiàn)象的描述。具體說來就是在鄉(xiāng)土社會(huì)中的人們依靠自身的道德教化，人與人之間和睦相處，糾紛和爭(zhēng)議都通過協(xié)商解決，而不是采取訴訟的方式的一種理想化狀態(tài)。由此，人們認(rèn)為鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)“無訟”的禮治社會(huì)，在這個(gè)社會(huì)中不需要法律的存在。
在古代，封建統(tǒng)治為了維護(hù)其自身統(tǒng)治，需要對(duì)整個(gè)社會(huì)進(jìn)行管理。封建社會(huì)“無訟”文化是統(tǒng)治階級(jí)維持社會(huì)秩序，實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)久統(tǒng)治的需要而提出的，并通過賤訟、壓訟、滅訟等方式來達(dá)到這一目的。從儒家創(chuàng)始人孔子最早提出“聽訟，吾猶人也，必也使無訟乎”，到宋代大詩人蘇東坡聲稱“讀書萬卷不讀律”；從早期專門從事法律工作的訟師（即現(xiàn)代的律師）被民眾稱之為“訟棍”，到常提起訴訟的人被認(rèn)為是“搬弄是非”之人或游手好閑之徒；從封建官吏政績(jī)考核中善于教化，善于息訟、止訟的考核標(biāo)準(zhǔn)，到國(guó)家機(jī)器慣以嚴(yán)刑峻法迫使民眾視法為畏途，產(chǎn)生厭訟情緒，反映出中國(guó)封建社會(huì)在幾千年的歷史時(shí)期中對(duì)訴訟采取的壓制、抑制的指導(dǎo)思想和行為標(biāo)準(zhǔn)。從這一方面說，產(chǎn)生“無訟”的原因并不僅僅在于社會(huì)中的人們能夠依靠禮的教化維持正常的秩序，或者說考慮到人際關(guān)系等方面的因素，而也可能是因?yàn)榻y(tǒng)治或司法官吏希望沒有人來訴訟或少訴，從而積極的主張無訟。但這種情況較多的出現(xiàn)在封建專制國(guó)家中，在現(xiàn)代國(guó)家應(yīng)很少有這種情況。國(guó)家雖然也希望社會(huì)中盡量出現(xiàn)無訟的情況，但并不會(huì)主動(dòng)的去干涉；另外，現(xiàn)在的法官并不要求與領(lǐng)導(dǎo)者的思想保持高度一致，他們也可以獨(dú)立進(jìn)行判決、裁量，且他們都是依靠自己的力量爭(zhēng)取案件的雙方當(dāng)事人自行協(xié)商、調(diào)解，這與鄉(xiāng)土社會(huì)中雙方當(dāng)事人自行調(diào)解有所不同。
儒家認(rèn)為，和諧包括天道自然和諧、天人和諧和人人和諧，這些決定著國(guó)家和個(gè)人的幸福。特別是人與人之間的和諧，講求互諒互讓，自己要正名分，明等差，并使各人都能夠安分守己，避免發(fā)生糾紛和矛盾。即使發(fā)生了糾紛，也應(yīng)力圖通過和解，調(diào)處息訟，使大事化小，小事化了。為了達(dá)到和諧的理想境界，人們就應(yīng)奉行中庸之道為做人處世的行為準(zhǔn)則。在這樣的哲學(xué)思想長(zhǎng)期影響下，“無訟”觀念的形成則是自然而然的了?！敝容^法學(xué)家勒內(nèi)·達(dá)維德對(duì)中國(guó)人的這種和諧與中庸之道有較深的感悟：“中國(guó)人一般是在不用法的情況下生活的。他們對(duì)于法律制定些什么規(guī)定不感興趣，也不愿站到法官的面前去，他們處理與別人的關(guān)系以是否合乎情理為準(zhǔn)則，他們不要求什么權(quán)利，要的只是和睦相處和和諧。”
盡管我國(guó)的司法制度在逐漸完善。但據(jù)筆者所知，在很多地方，如果不是發(fā)生非常嚴(yán)重的事故，如謀殺、槍殺或者是其他產(chǎn)生了嚴(yán)重后果的事件，人們一般都不會(huì)選擇訴訟的方式。有的是因?yàn)橛X得這件事太小，不愿意起訴；有的則是當(dāng)自己的權(quán)益受到侵害的時(shí)候選擇逃避的方式，有的則是不知道可以向法院提起訴訟?？傊?，“無訟”的現(xiàn)象還普遍存在，需要國(guó)家對(duì)這一方面加強(qiáng)教育與指導(dǎo)。
費(fèi)孝通先生對(duì)于傳統(tǒng)中國(guó)農(nóng)村社會(huì)的經(jīng)典表述，深刻地體現(xiàn)了中國(guó)基層社會(huì)所特有的文化淵源和秩序傳統(tǒng)。其學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)是毋庸置疑的。但是，自從他提出“禮治社會(huì)”這一概念以來，就一直被人不假思索地加以援用，以致人們普遍都以為，中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)村社會(huì)秩序的維持是“唯禮無法之治”。對(duì)于“無訟”的觀點(diǎn)，我們應(yīng)辯證的看待，尤其是它產(chǎn)生的社會(huì)基礎(chǔ)。不能認(rèn)為在禮治社會(huì)中就沒有法的存在，或者說在這樣的社會(huì)里就不需要法。在現(xiàn)代社會(huì)中，如果說沒有法，個(gè)人的權(quán)益是很難得到公平的保護(hù)的；至于法在禮治社會(huì)中的作用，則需要依賴于時(shí)間來證明。在我們的現(xiàn)實(shí)生活中，尤其是在廣大農(nóng)村地區(qū)，如果雙方的糾紛沒有達(dá)成和解，也就是他們尋求的調(diào)解組織調(diào)解失敗后，就會(huì)建議一方當(dāng)事人去法院起訴另一方當(dāng)事人。這可以從另一個(gè)方面說明，當(dāng)和解不成的時(shí)候，人們是會(huì)尋求法律途徑解決問題的。在這個(gè)時(shí)候，雙方的矛盾必定是達(dá)到了不可化解的地步，且彼此之間的關(guān)系也惡化，并不會(huì)擔(dān)心將對(duì)方起訴到法院后會(huì)產(chǎn)生不利的后果。所以，我們不能片面的說鄉(xiāng)土社會(huì)還是原先那個(gè)保持流動(dòng)不變的社會(huì)，人們還是一味的尋求和解，當(dāng)送法下鄉(xiāng)的活動(dòng)進(jìn)行這么多年后，人們的觀念總歸是有些變化的，特別是侵犯了他們的重大利益時(shí)還是會(huì)依靠訴訟途徑維護(hù)自己的權(quán)益。
費(fèi)孝通鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感篇十四
印象中，我應(yīng)該沒有讀過一本社會(huì)學(xué)的專著，更沒有想到有朝一日，我能主動(dòng)地去品味社會(huì)學(xué)這門熟悉又陌生的學(xué)問。自然，無窮的好奇心與有限的既有知識(shí)催生了強(qiáng)烈的新鮮感。而這一切新鮮感，就是費(fèi)孝通先生《鄉(xiāng)土中國(guó)》帶給我的第一感官。
初識(shí)《鄉(xiāng)土中國(guó)》這本書，完全出于偶然。就像我剛才所說，因?yàn)橐郧皬奈瓷娅C過社會(huì)學(xué)這一領(lǐng)域，當(dāng)然就不會(huì)在自發(fā)狀態(tài)下突然來了閱讀這方面專著的激情與靈感。不過，我想很多事情都是因果聯(lián)系的。天意安排我在此時(shí)偶然遇到這本書，真如邂逅一般，只怕這是萍水相逢，恨不得銘刻永久。于是，這篇文章就呼之欲出了。
言歸正傳。作者在序言中就明確了本書想要回答的問題，即“作為中國(guó)基層社會(huì)的鄉(xiāng)土社會(huì)究竟是個(gè)什么樣的社會(huì)”。以此為基礎(chǔ)，本書從鄉(xiāng)土社會(huì)的結(jié)構(gòu)、意識(shí)等方面系統(tǒng)的闡述了作者眼中傳統(tǒng)的中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)。在民國(guó)以城市為中心的時(shí)代，能夠有這樣一本專門解析鄉(xiāng)土社會(huì)的著作出現(xiàn)，也著實(shí)體現(xiàn)了作者的高瞻遠(yuǎn)矚。
鄉(xiāng)土社會(huì)說到底，一切的文化思維、行為方式等的產(chǎn)生，都離不開幾千年賦予的傳統(tǒng)生產(chǎn)生活方式?！爸苯涌哭r(nóng)業(yè)來謀生的人是粘著在土地上的”，這種與土地千年的朝夕相伴為獨(dú)特的鄉(xiāng)土風(fēng)貌的產(chǎn)生提供了土壤。作者在書中反復(fù)強(qiáng)調(diào)的一點(diǎn)就是，正是由于千余年這種束縛在土地上的生產(chǎn)方式具有相對(duì)穩(wěn)定性，導(dǎo)致了鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)“熟悉”的社會(huì)。而諸多鄉(xiāng)土社會(huì)的元素，均與這“熟悉”二字相關(guān)。
比如作者提到了文字下鄉(xiāng)的問題，由此聯(lián)想到了鄉(xiāng)土社會(huì)是否是運(yùn)用文字的良好土壤。作者眼中，因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)熟悉的社會(huì)，空間上具有孤立性，面對(duì)面的交談顯然勝于以文字為載體的溝通，又傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式經(jīng)驗(yàn)即作者所謂的“記憶力”是不必通過文字作為傳遞載體的，因此，文字在傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會(huì)中是沒有生存土壤的，這也導(dǎo)致了為什么鄉(xiāng)土社會(huì)有如此之多的“文盲”。因?yàn)槭煜さ纳鐣?huì)導(dǎo)致文字的相對(duì)多余，所以孕育現(xiàn)代商業(yè)社會(huì)的契約、法律條文等自然不可能憑空產(chǎn)生。
既然沒有明確的法律依據(jù)，鄉(xiāng)土社會(huì)又是靠什么來維持秩序呢？這就是“禮”。也是因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)的相對(duì)穩(wěn)定性，長(zhǎng)期以來社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)的積累孕育了倫理觀念的產(chǎn)生，即“維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)”。自然，傳統(tǒng)的流動(dòng)性小的鄉(xiāng)土社會(huì)更有其生存空間。而依靠傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)的傳授，一個(gè)人完全可以解決鄉(xiāng)土生活當(dāng)中出現(xiàn)的諸多問題，這也是由于長(zhǎng)期以來穩(wěn)定性造成的。所以，人生經(jīng)驗(yàn)往往掌握在年長(zhǎng)的人手中，年輕人不必去面對(duì)新情況，只需要聽從教化，就能解決人生問題。由此，形成了鄉(xiāng)土社會(huì)獨(dú)特的權(quán)力結(jié)構(gòu)——長(zhǎng)老統(tǒng)治。
鄉(xiāng)土社會(huì)同時(shí)也是一個(gè)差序的社會(huì)。人與人的關(guān)系很大程度上靠親疏遠(yuǎn)近來分別，所以這種社會(huì)關(guān)系始終都是以私人關(guān)系為主導(dǎo)的，并未形成一種凌駕于團(tuán)體至上的關(guān)系與觀念，也就無法催生高于人際關(guān)系的社會(huì)契約關(guān)系。所以，作者詼諧道，也許中國(guó)人最能體會(huì)到世態(tài)炎涼這四個(gè)字的感覺了。同時(shí)，這關(guān)系也決定了鄉(xiāng)土社會(huì)實(shí)際上是以血緣為紐帶的社會(huì)。因?yàn)橐酝恋貫榻?jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的非流動(dòng)性，促進(jìn)了家族勢(shì)力的產(chǎn)生與發(fā)展。在家族中，血緣的親疏催生了差序格局，也形成了整個(gè)鄉(xiāng)土社會(huì)的家族倫理體系。而在此時(shí)，地緣不過是血緣關(guān)系的投影。
當(dāng)然，還有諸多方面的特點(diǎn)，限于時(shí)間和筆者個(gè)人總結(jié)能力有限，不一一敘述。總而言之，一切都離不開土地帶來的獨(dú)特的經(jīng)濟(jì)方式。
其實(shí)寫到這里，我想作者在本書中并不僅僅是想回答他在序言當(dāng)中想要回答的問題，更多的是希望通過對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)的深度剖析，讓人們更加了解鄉(xiāng)土社會(huì)，了解它的諸多特點(diǎn)以及由這些特點(diǎn)帶來的諸多弊病。當(dāng)然，也有優(yōu)點(diǎn)。不過，就當(dāng)時(shí)而言，鄉(xiāng)土社會(huì)的組織結(jié)構(gòu)與生產(chǎn)方式必定會(huì)成為現(xiàn)代化的阻礙。作者也常常把中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)與孕育現(xiàn)代文明的西方社會(huì)做比較，也足見作者實(shí)際上是想通過這樣一種闡釋，反思我們的鄉(xiāng)土社會(huì)狀況，為近現(xiàn)代化能夠在鄉(xiāng)土社會(huì)實(shí)行下去尋找有利的條件與合適的土壤。
費(fèi)孝通鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感篇十五
《鄉(xiāng)土中國(guó)》是著名社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通研究中國(guó)社會(huì)的作品，共有14篇文章，作品以文字下鄉(xiāng)為起因，論述了中國(guó)社會(huì)的道德標(biāo)準(zhǔn)、婚姻愛情、禮治法制、政治統(tǒng)治、城市進(jìn)程及社會(huì)變革等幾個(gè)方面的問題，有以下幾個(gè)反面的感想。
中國(guó)是傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)國(guó)家，古代稱國(guó)家為“社稷”，“社”就是土神，“稷”就是谷神，“土”是百姓的命根子，民以食為天?！笆€地一頭牛，老婆娃娃熱炕頭”是他們追求的幸福生活。鄉(xiāng)土中國(guó)是“聚村而居”的，鄉(xiāng)土社會(huì)在生息繁衍的過程中，形成獨(dú)特的族群文化，他們會(huì)形成族規(guī)民約，遵守共同的規(guī)矩，人與人建立信任關(guān)系，受到道德的約束和制約。他們的生活經(jīng)驗(yàn)是長(zhǎng)期積累起來的。隨著社會(huì)的發(fā)展變遷，人與人交往的廣泛，這種單一的交往方式就顯出了流弊，被稱為“土氣”。
作者的觀點(diǎn)是告訴我們一定要重視對(duì)鄉(xiāng)村的研究。這一觀點(diǎn)對(duì)于我們今天的振興鄉(xiāng)村戰(zhàn)略都具有意義，要研究鄉(xiāng)村固有的生存生態(tài)，文化生態(tài)。
費(fèi)孝通先生的論述破解了我一直以來的疑惑。不識(shí)字就是愚嗎？沒有文化就是沒有德嗎？沒有文化就是低智商嗎？原來愚不愚只看接受書本知識(shí)快慢是不夠的，鄉(xiāng)下的孩子和教授的孩子各有所長(zhǎng)，各有所短。這里有一則關(guān)于船夫與哲學(xué)家的故事：一次，一位哲學(xué)家坐渡船過河，他問船夫，你懂哲學(xué)嗎？船夫回答不懂。哲學(xué)家便說，那你的生命就失去了一半。過了一會(huì)，狂風(fēng)大作。船夫問哲學(xué)家，你會(huì)游泳嗎。哲學(xué)家回答不會(huì)。船夫就說，那你的生命就將全部失去了。這個(gè)故事也同樣告訴我們尺有所短，寸有所長(zhǎng)的道理。對(duì)于鄉(xiāng)村，也不能以一個(gè)“愚”一概而論。
至于文化與德的問題，文化與智商的問題也與此有類似的道理，不可以偏概全。所以費(fèi)孝通教給了我們看問題一定要全面，要認(rèn)識(shí)鄉(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì)。
社會(huì)結(jié)構(gòu)格局的差別會(huì)引起不同的道德觀念。費(fèi)孝通形象地將差序格局比作水的波紋，“一圈圈推出去，愈推愈遠(yuǎn)，也愈推愈薄”，就是一輪輪波紋的差序。這種社會(huì)格局最大的特點(diǎn)就是以“己”為中心的自我主義，通俗地講就是個(gè)人中心主義，儒家傳統(tǒng)文化也是如此。一個(gè)差序格局的社會(huì)，是由無數(shù)私人關(guān)系搭成的網(wǎng)絡(luò)，就是人們常說的中國(guó)是個(gè)人情社會(huì)，在這種社會(huì)中，一切普遍的標(biāo)準(zhǔn)并不發(fā)生作用。而在團(tuán)體格局的社會(huì)里，在同一團(tuán)體的人是“兼善”的，平等的，類似于墨家的兼愛思想。
認(rèn)識(shí)了差序格局，我們就會(huì)客觀地分析中國(guó)社會(huì)的社會(huì)格局，分析由此而形成的以族群為主的鄉(xiāng)土社會(huì)，從而理解家族、男女感情、禮儀、道德等的形成。這里也使我想起辛亥革命為什么對(duì)中國(guó)農(nóng)村的影響是那樣的微弱，魯迅筆下的祥林嫂是那樣的無助，她的抗?fàn)幱质悄菢由n白無力，為什么在年節(jié)里祭祀的都是男人，為什么婦女連自己的姓名都不配擁有，費(fèi)孝通先生給了我們明確的回答，那就是為了維護(hù)社會(huì)秩序，有意筑起了一道男女之間的鴻溝，婦女成為一種附屬品，男女是有別的。
費(fèi)孝通先生認(rèn)為“鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)生活很安定的社會(huì)”，生活在鄉(xiāng)土社會(huì)的人安土重遷，人們對(duì)故鄉(xiāng)具有很深的情結(jié)。鄉(xiāng)土社會(huì)的安定秩序靠什么來維持，先生認(rèn)為主要靠禮治，當(dāng)然也不排除長(zhǎng)老統(tǒng)治。“禮”作為儒家思想的核心，成為人們自覺遵守的道德規(guī)范，夫子一再倡導(dǎo)治國(guó)以禮，處世以禮，修身以禮，“立于禮”，一個(gè)人要自立于社會(huì)必須學(xué)習(xí)禮，“克己復(fù)禮為任”，一個(gè)人要克制自己，使自己的言行符合禮的要求，因此，孔子說，“非禮勿視，非禮勿聽，非禮無言，非禮勿動(dòng)”，對(duì)于不符合禮的東西不看，不聽，不說，不做。
禮治是通過禮的教育，形成一種生命的自覺，鄉(xiāng)土社會(huì)有許多禮數(shù)，是人們長(zhǎng)期總結(jié)出來的寶貴經(jīng)驗(yàn)，“男兒膝下有黃金”告訴我們?nèi)艘凶饑?yán)；“父?jìng)舆€”告訴人們誠(chéng)信是道德的底線；“遠(yuǎn)親不如近鄰”告訴我們要處理好鄰里關(guān)系；“打人不打臉，罵人不揭短”是講人要有包容的心理；“窮不過三代，富不過三代”告訴人們要居安思危，珍惜當(dāng)下；“三歲看大，七歲看老”是講幼教的重要性等等。費(fèi)孝通先生說“維持禮俗的力量不在身外的權(quán)力，而是在內(nèi)心的良心，所以這種秩序注重修身，注重克己”，強(qiáng)調(diào)了修身克己是要靠教育之力的，教化使人們養(yǎng)成了敬畏之感。鄉(xiāng)土中國(guó)就是靠著這樣一些公序良俗維持了社會(huì)的穩(wěn)定。在法制社會(huì)的今天，在振興鄉(xiāng)村計(jì)劃的國(guó)家戰(zhàn)略中，這種樸素的儀禮仍然能發(fā)揮巨大作用。