編寫教案可以幫助教師在備課過程中及時發(fā)現(xiàn)教學(xué)中存在的問題并加以改進(jìn)。那么我們該如何編寫一份高質(zhì)量的教案呢？首先，需要明確教學(xué)目標(biāo)和要求，確保教學(xué)內(nèi)容符合教學(xué)大綱和學(xué)生的實際需求。其次，要根據(jù)學(xué)生的認(rèn)知特點和學(xué)習(xí)進(jìn)程，設(shè)計合理的教學(xué)步驟和教學(xué)方法，保證教學(xué)過程有序、連貫。最后，要加入豐富多樣的教學(xué)資源和評價手段，促進(jìn)學(xué)生的參與和主動學(xué)習(xí)。希望這些教案能夠給教師們提供一些啟示和借鑒，促進(jìn)教學(xué)實踐的不斷創(chuàng)新和發(fā)展。
得道多助失道寡助教案篇一
曾國藩說過：“成大事者必以多得助手為第一要義?！痹鯓硬拍芏嗟弥帜?孟子早在2300多年前就給出了一個答案，曰：“得道者多助，失道者寡助。”意思是說，如果你懂得真正的管理之道，就會有很多人忠誠地支持你，幫助你，甚至連全天下的人都愿意追隨在你的身后;否則，就不會有多少人對你忠誠，甚至連夫妻這樣的親人都會與你同床異夢。
愛是唯一的管理之道。如果你能夠懂得愛，你就能夠深諳管理學(xué)的奧秘。所以，孟子又說：“域民不以封疆之界，固國不以山溪之險，威天下不以兵革之利。”作為一個企業(yè)家，你的強大，不是因為你的企業(yè)規(guī)模有多大，也不是因為你的產(chǎn)業(yè)有多么朝陽，甚至也不是因為你的市場營銷有多么強勢，而是因為員工們和顧客們對你認(rèn)同、愛護(hù)與支持。當(dāng)一個懂得愛的君子和一個不懂得愛的勢利小人對弈的時候，就會因為這樣的認(rèn)同、愛護(hù)與支持，出現(xiàn)仁者無敵的文化現(xiàn)象。
得道多助失道寡助教案篇二
這一周開始學(xué)習(xí)《得道多助，失道寡助》，以前對孟子的了解僅限于他的“仁政”學(xué)說，沒有深入的去思考，今天再讀這篇文章，又有了新的認(rèn)識。
孟子生活在兼并戰(zhàn)爭激烈的戰(zhàn)國中期，在孔子的“仁”學(xué)基礎(chǔ)上，提出了系統(tǒng)的“仁政”學(xué)說，主張行“仁政”以統(tǒng)一天下，曾游說梁、齊等諸侯國君，均不見用。但是這并未阻止他推行“仁政”的腳步，退而與弟子著書立說。在《得道多助，失道寡助》一文中，孟子依然執(zhí)著的提出“仁政”。指出“道”即指仁政?！暗玫馈本褪鞘┤收?。施行仁政則“多助”，“多助”則“天下順之”，這就是“人和”，即得到人民的支持和擁護(hù)。這是治國之道?！叭撕汀笔菓?zhàn)爭勝負(fù)的決定因素，為了進(jìn)一步說明“人和”的重要性，孟子找到了兩種人：“得道”的人和“失道”的人。這兩種人都不是普通的個人，而是一國之君。一國之君既是戰(zhàn)爭的總指揮，也是政治上的領(lǐng)袖。得天下必先得民，得民必先得民心。所謂的“得民”，就是得到人民的支持、擁護(hù)和幫助。所謂的“得天下”，是指通過施行仁政來“王天下”，而不是單靠武力來爭奪天下。仁政，是以德服人，使人心悅誠服，自動來歸附；而以力服人，不能服人之心。在孟子看來，得天下之道，即是施行仁政。因為仁政，是“得其心”之政。
今天我們通常用“得道多助，失道寡助”這句話來表示，合乎正義者就能得到多方面的支持與幫助，違背正義的就會陷入孤立無援的境地。在這里，我們把“道”理解為“正義”。那么，什么叫“正義”?“正義”是指“公正的、有利于人民的道理”。這是富于現(xiàn)代氣息的理解，然而是和它最初的含義一脈相承的。
當(dāng)今社會上這種“得道”的人實在不在少數(shù)，他們?yōu)榱俗约旱男拍钚凶咴诟餍懈鳂I(yè)，雖然他們不是君主。相信，孟子的思想在今天異彩紛呈，以后更會發(fā)揚光大。
得道多助失道寡助教案篇三
天時不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，環(huán)而攻之而不勝。夫環(huán)而攻之，必有得天時者矣；然而不勝者，是天時不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不堅利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。故曰，域民不以封疆之界，固國不以山溪之險，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。以天下之所順，攻親戚之所畔；故君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣。
1、解釋下列加橫線的詞語。
（1）威天下不以兵革之利（）。
（2）親戚畔之（）。
（3）攻親戚之所畔（）。
2、對下列各句翻譯有誤的一項是。
a、三里之城，七里之郭——（比方一座）方圓三里的內(nèi)城，方圓七里的外城。
b、域民不以封疆之界——使人民安定下來而不遷到別的地方去，不能靠劃定的邊疆的界限。
c、多助之至，天下順之——幫助他的人多到極點，天下就會很太平。
d、君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣——所以得道者不戰(zhàn)則已，戰(zhàn)就一定能勝利。
3、對文段意思的理解，哪一項是不準(zhǔn)確的'。
a、本文在分析天時、地利、人和這三項關(guān)系時，指明了“人和”是克敵制勝的首要條件。
c、本文反映了孟子“民貴君輕”的政治思想。
d、本文通過運用對比和逐層深入的論證方法，使文章增強了說服力。
參考答案：
1、（1）震懾，使……震懾。（2）內(nèi)外親屬。（3）通“叛”背叛。
2、c。
3、b。
得道多助失道寡助教案篇四
一、教學(xué)目標(biāo)：
1.知識與能力：
(1)整體感知課文內(nèi)容，初步了解文章大意，初淺了解孟子及其思想。
(2)結(jié)合注釋，借助工具書能自己釋義、翻譯這篇文言文。
(3)辨析疑難字詞，疏通疑難句意，積累文言詞匯，如一詞多義，虛詞的作用及通假字現(xiàn)象，“郭、池、委、去、固、域、兵革、親戚”等字詞的含義。
2.過程與方法：
(1)掌握議論文的基本結(jié)構(gòu)“提出問題——分析問題——得出結(jié)論”，理解擺事實講道理的論證方法。
(2)反復(fù)練習(xí)誦讀，在讀中積累文言詞匯，在讀中品味文言韻味，在讀中感知內(nèi)容要點，在讀中領(lǐng)悟文章內(nèi)蘊，在讀中鑒賞語言的精辟，在讀中質(zhì)疑探疑解疑，在讀中走近孟子。
(3)鼓勵學(xué)生對課文內(nèi)容要有自己的心得，能提出自己的看法和疑問，并通過合作交流，共同探討，解決疑難。
3.情感態(tài)度與價值觀：
(1)理解“人和”的含義，并從中受到教益。
(2)感悟孟子超人的智慧。
(3)通過思讀、悟讀，讓學(xué)生開拓視野，陶冶情操。
二、教學(xué)重點：
1、掌握重要字詞的含義，理解文章的思想內(nèi)容，掌握文章的論述特點。
2、理清論證思路，把握說理方法。
三、教學(xué)難點：
理解文章的思想內(nèi)容，基本理清作者的論證思路，運用所學(xué)議論文知識分析文章。
四、教學(xué)方法：預(yù)習(xí)法，誦讀法，討論法，講讀法，體驗法，說學(xué)法。
(以讀為核心，討論點撥，師生互動)。
五、課時安排：1課時。
六、教學(xué)過程：
(一)導(dǎo)入。
得道多助失道寡助教案篇五
天時不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，環(huán)而攻之而不勝。夫環(huán)而攻之，必有得天時者矣，然而不勝者，是天時不如地利也。地非不高也，池非不深也，兵革非不堅利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。故曰，域民不以封疆之界，固國不以山溪之險，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之。多助之至，天下順之。以天下之所順，攻親戚之所畔，故君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣。
【問題】。
1、解釋下面加點詞的意義。（4分）。
（1）【環(huán)】而攻之而不勝（）。
（2）【池】非不深也（）。
（3）【委】而去之（）。
（4）攻親戚之所【畔】（）。
2、翻譯下列句子（2分）。
得道多助失道寡助教案篇六
《得道多助，失道寡助》選自蘇版初中語文第九冊誦讀欣賞的內(nèi)容，是一篇文質(zhì)兼美的經(jīng)典之作，鑒于是誦讀欣賞篇目在設(shè)計教案時注重在讀中理解，在讀中品味，在讀中感悟，在備課時以誦讀為主線采用合作探究的方式采取誦讀、點撥、討論、質(zhì)疑等方法調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。
一、說教材：
《得道多助，失道寡助》這篇短論，記敘了戰(zhàn)爭中民心向背的問題，指出民心所向是戰(zhàn)爭勝負(fù)的主要因素，突出“人和”在戰(zhàn)爭勝負(fù)中的決定性作用，體現(xiàn)了孟子的“仁政”思想。文章從決定戰(zhàn)爭勝負(fù)的因素這一角度出發(fā)，通過對“天時”“地利”“人和”三個條件的比較，闡述了“人和”對戰(zhàn)爭勝利的決定性作用。由此，再加引申，提出“得道者多助，失道者寡助”的診斷，闡明了施得“仁政”的必要性。由戰(zhàn)事到國事，道理由淺入深，具有極強的說服力，明確了是否“人和”決定戰(zhàn)爭的勝??；能否施行“仁政”，決定君主能否得到天下的重要意義，對學(xué)生的情感、態(tài)度和價值觀的培養(yǎng)有重要的意義。
二、說教法：
依據(jù)新課程理念，學(xué)生是學(xué)習(xí)和發(fā)展的主體。本節(jié)課我采用以下教學(xué)方法實施教學(xué)。以讀為核心，討論點撥，師生互動。
（一）誦朗讀法。
用以讀帶講的方式，使學(xué)生在朗讀中感知課文，理解課文。并學(xué)習(xí)課文的語言藝術(shù)。
（二）設(shè)疑導(dǎo)讀、合作探究。
從不同角度設(shè)疑，巧設(shè)疑，啟發(fā)學(xué)生思考，讓學(xué)生發(fā)揮自主、合作、探究的精神，解決疑問，把握課文內(nèi)涵。
三、說學(xué)法：
新的語文課程標(biāo)準(zhǔn)提倡學(xué)生自主學(xué)習(xí)，合作學(xué)習(xí)，探究學(xué)習(xí)方式，就是讓學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中去體驗；而且本節(jié)課執(zhí)教對象為初三學(xué)生，他們已經(jīng)有一定的文言積累和自學(xué)能力。因此在課堂上擬讓學(xué)生充分發(fā)揮主體作用，通過老師適當(dāng)設(shè)疑，學(xué)生自主、合作、探究學(xué)習(xí)，而整體把握課文時，可采用朗讀法，圈點勾畫法，討論法，問答法，分析法，比較等組織學(xué)生學(xué)習(xí)。
四、說教學(xué)設(shè)想：
根據(jù)新課程標(biāo)準(zhǔn)及課文特點，本節(jié)教學(xué)擬采用以讀帶講的方式，通過大量朗讀使學(xué)生在朗讀中感知課文，理解課文，學(xué)習(xí)課文的語言藝術(shù)；并從不同角度設(shè)疑，巧設(shè)疑，啟發(fā)學(xué)生思考，讓學(xué)生發(fā)揮自主、合作、探究的精神，解決疑問，理清文章思路，把握課文內(nèi)涵突破重難點。
五、說教學(xué)過程：
本節(jié)課教學(xué)過程設(shè)計如下：
（一）調(diào)動舊知導(dǎo)入：孔子云：溫故而知新，可以為師矣。從已知事實出發(fā)，容易引起學(xué)生的思考，進(jìn)而引出本文的學(xué)習(xí)討論。
（二）文學(xué)常識學(xué)習(xí)：文學(xué)作品學(xué)習(xí)講求“知人論世”，故安排此環(huán)節(jié)，由學(xué)生借助手頭資料自主學(xué)習(xí)相關(guān)文學(xué)常識，教師在做重點強調(diào)，以期對學(xué)生學(xué)習(xí)有所幫助。
（三）朗讀并譯文：學(xué)習(xí)文言文的關(guān)鍵是誦讀。特別是像《孟子》這樣富于文采的文章，誦讀顯得尤其重要。因此本節(jié)教學(xué)擬通過不同的朗讀方式，引導(dǎo)學(xué)生美讀課文，讀出抑揚頓挫的氣勢和美感幫助他們理解課文。
由于時代的差異，要理解古人思想，必須先通其文意。這歷來是文言文學(xué)習(xí)的重點和難點。故本環(huán)節(jié)為本節(jié)課重要環(huán)節(jié)之一。又由于執(zhí)教對象為初三學(xué)生，有一定文言積累和自學(xué)能力，加之新課標(biāo)提倡“自主合作探究”的學(xué)習(xí)方式。故本節(jié)課擬采用學(xué)生自主翻譯課文，圈點勾畫，標(biāo)示出疑難詞句。小組討論，質(zhì)疑、解疑。教師引導(dǎo)學(xué)生重點領(lǐng)會如下文言知識的。方法組織教學(xué)突破重點。
（四）賞析文本：本文是一篇文質(zhì)兼美的議論文，從論點的提出到論證的過程到得出結(jié)論，思路清晰，方法得當(dāng)，是一篇典范的議論文。理清論證思路、學(xué)習(xí)論證方法也是教學(xué)的重點和難點。教學(xué)中擬采用教師設(shè)疑導(dǎo)讀，學(xué)生自主探究，師生討論歸納的方法突破重難點，展開教學(xué)，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)古人說理論證的方法，提高議論說理的提高議論說理的能力。
（五）拓展延伸：學(xué)習(xí)的目的是為了運用。安排此環(huán)節(jié)是為了進(jìn)一步引導(dǎo)學(xué)生深入理解孟子的觀點，領(lǐng)悟孟子的思想，增強對“天時”地利”“人和”與“得道多助”失道寡助”的道理的理解，并在積累中予以貫徹落實使課堂學(xué)習(xí)得以升華。
總之，本節(jié)課將充分貫徹新課標(biāo)“教師為主導(dǎo)，學(xué)生為主體”的理念，以讀為主線，通過教師引導(dǎo)，學(xué)生自主合作探究，力求不斷培養(yǎng)和提高學(xué)生的語文學(xué)習(xí)的能力。
六、說教后反思。
得道多助失道寡助教案篇七
孟子得出一個結(jié)論：“君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝?！蔽也荒苷f劉備在每一件事情上面都做得對，但作為一個義無反顧的反曹英雄，他的確可以稱得上是一個君子。以赤壁大戰(zhàn)這個案例而言，劉備和孫權(quán)面對氣勢洶洶的曹操，也的確可以稱得上是“君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝”了。
赤壁大戰(zhàn)成就了孫權(quán)，成就了周瑜，也給劉備的事業(yè)帶來了迅速發(fā)展的機會。正是因為這次機會，才使得劉備從一員寄人籬下的客將，迅速成為三分天下的王者。不幸的是，劉備并沒有最終實現(xiàn)他復(fù)興大漢王朝的夢想。公元223年，漢昭烈帝章武三年四月二十四日，他因為痢疾并發(fā)癥，病逝于白帝城。
漢昭烈帝是劉備的謚號。為什么稱他是漢昭烈帝呢？因為在曹丕篡奪了漢獻(xiàn)帝的皇位之后，諸葛亮等人在成都擁立劉備繼續(xù)做大漢王朝的皇帝。所以，漢獻(xiàn)帝并非是大漢王朝的末代皇帝，劉備的兒子劉禪才是。大漢王朝的歷史，也并非只有426年，而應(yīng)該是483年。
有人說，劉備只是漢獻(xiàn)帝的遠(yuǎn)房親戚，從血緣關(guān)系上，似乎不宜把他看作大漢王朝的皇帝。我卻以為不然，因為漢光武帝劉秀，也曾經(jīng)有過和劉備一樣的經(jīng)歷。劉秀在幼年時期就失去了父親，劉備也是從小就成了孤兒。劉秀在少年時代做過農(nóng)民，劉備在少年時代做過小商販。劉秀是前朝漢平帝和孺子嬰的遠(yuǎn)房親戚，劉備也是漢獻(xiàn)帝的遠(yuǎn)房叔叔。劉秀創(chuàng)造過輝煌燦爛的“光武中興”，如果劉備能夠多活，誰說他不可以創(chuàng)造出大漢王朝的第二次中興？雖然劉備在軍事謀略方面不如曹操，也不如諸葛亮，但他的領(lǐng)導(dǎo)力卻足夠與漢光武帝劉秀比肩。從這兩位皇帝的謚號上講，漢光武帝的“光武”與漢昭烈帝的“昭烈”幾乎就是同一個意義。只要大漢王朝的國號在繼續(xù)沿用，以仁愛治理國家的施政綱領(lǐng)還在一脈相承，我們當(dāng)然應(yīng)該把蜀漢的歷史看作大漢王朝的延續(xù)。對于老百姓而言，他們真正需要的是一個好的皇帝、一個好的國家領(lǐng)導(dǎo)人，而不是什么皇室的血脈。
得道多助失道寡助教案篇八
課時安排：本文安排兩課時。
教學(xué)過程?：
一、由“戰(zhàn)國七雄”導(dǎo)入??對戰(zhàn)國中期社會和人民生活狀況的介紹，由“諸子百家”導(dǎo)入??對孟子及《孟子》的介紹。
二、初讀課文，利用工具書掃清字詞障礙。
三、再讀課文，注意停頓和輕重音。
四、齊讀課文，讀完后教師進(jìn)行糾偏和誦讀指導(dǎo)。
五、散讀課文，結(jié)合課下注解以及工具書了解文章大意。
教師對于學(xué)生討論中的合理看法要充分肯定，在此基礎(chǔ)上，給出自己的看法：從第二、三段看，涉及的主要內(nèi)容是有關(guān)戰(zhàn)爭方面的。第二段從攻城方的角度寫，雖然攻打的是個小城，也選擇了有利于作戰(zhàn)的天氣、時令，但是沒有選擇有利于進(jìn)攻的良好的地理形勢，所以“不勝”而返，從而強有力地證明了“天時不如地利”的觀點。第三段從守城方的角度寫，守城者據(jù)守著“高城”“深池”，擁有堅利的兵革、豐盛的米粟，卻棄城而逃，顯然是因為“地利不如人和”。由上面分析可知，第一段的“天時不如地利，地利不如人和”是第二、三段的論點，它也是打仗中要用到的一條很重要的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)原則。再看第四段的主要內(nèi)容，涉及到“封疆”、“固國”、“兵革”、“畔之”、“攻”、“戰(zhàn)必勝”，這些都是描寫戰(zhàn)爭的詞語，可見本文的主要篇幅都是寫有關(guān)戰(zhàn)爭方面的內(nèi)容，但作者的態(tài)度不是鼓吹戰(zhàn)爭制勝，而是反對不義戰(zhàn)爭，反對以“兵革之利”威震天下，甚至他認(rèn)為即使有“封疆之界”、“山溪之險”、“兵革之利”，也不一定能取得戰(zhàn)爭的最后勝利。那戰(zhàn)爭靠什么制勝呢？作者就此自然而然地提出自己的主張：得道多助，多助之至，天下順之。由此引申出的結(jié)論就是：不戰(zhàn)而屈人之兵；即使要打，也一定是打勝仗。從這段看，作者只是以戰(zhàn)爭為例，落腳點是要談治國之道，具體來說就是“人和之道”，“仁政之道”。由此明確：“天時不如地利，地利不如人和”可以作為本文的中心論點，“得道多助，失道寡助”是本文的主旨。
七、追加思考：本文的論證思路是什么？
明確：層進(jìn)式論證。
八、整理字詞及文化常識，熟讀成誦。
第二課時（學(xué)習(xí)《生于憂患，死于安樂》）。
一、由六名學(xué)生講故事。
故事內(nèi)容：舜發(fā)于畎畝之中、傅說舉于版筑之間、膠鬲舉于魚鹽之中、管夷吾舉于士、孫叔敖舉于海、百里奚舉于市。
二、討論：從這些故事中總結(jié)共同的規(guī)律。
明確：要成就大事業(yè)，必須經(jīng)過一番艱苦的磨練。
啟發(fā)提問：怎樣才算艱苦的磨練呢？
三、初讀第二段，結(jié)合課下注釋和工具書，疏通文意。
明確：前提是“苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為”，目的是“動心忍性，曾益其所不能”。
五、學(xué)習(xí)第三段，疏通大意，了解論述層次。
明確：先舉人的例子，從正面說理，談“犯錯”與“改錯”的關(guān)系，談“內(nèi)心憂困、思慮阻塞”與“有所作為”的關(guān)系，談如何讓想法為人所知，論證“生于憂患”的觀點。接著舉國家的例子，從反面說理，談國家如果沒有“內(nèi)憂”與“外患”就要滅亡，論證“死于安樂”的觀點。
六、比較兩篇文章的論證方式。（見“擴展資料”部分）。
七、討論：聯(lián)系現(xiàn)實生活，談?wù)剬τ谝粋€人、一個國家、一個民族要樹立什么樣的憂患意識。教師總結(jié)討論情況。
八、整理字詞和文化常識，熟讀成誦。
得道多助失道寡助教案篇九
《得道多助,失道寡助》是一篇文質(zhì)兼美的經(jīng)典之作,鑒于是誦讀欣賞篇目,在設(shè)計教案時,注重在讀中理解,在讀中品味,在讀中感悟;在備課中運用多媒體進(jìn)行教學(xué)的同時,以誦讀為主線,采用合作探究的方式,采取誦讀、點撥、討論、質(zhì)疑等方法,調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。整節(jié)課的教學(xué)實施過程由幾個板塊內(nèi)容構(gòu)成:第一板塊“整體感知,誦讀訓(xùn)練”;第二板塊“深入文本,品讀賞析”,具體又分合作探究、疑難字詞釋義,探究文章主旨、賞析論證藝術(shù),吟哦諷誦、積累經(jīng)典;第三板塊“古為今用,拓展遷移”,設(shè)計一道開放性思考題談?wù)劇昂汀钡男乱?力爭讓學(xué)生學(xué)會從歷史發(fā)展的角度和運用現(xiàn)代觀念的角度來理解和評價文章內(nèi)容,注重教學(xué)內(nèi)容的價值取向,尊重學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中的獨特體驗。
培養(yǎng)學(xué)生主動閱讀文言經(jīng)典的興趣;增強學(xué)生對祖國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感,吸取民族智慧;豐富學(xué)生傳統(tǒng)文化積累,積淀傳統(tǒng)文化底蘊,應(yīng)當(dāng)成為所有教師在教授經(jīng)典文言文時的終極追求。
由此，我想到備課不但包括備教材、備學(xué)生，而且還應(yīng)該包括備自己——以最好的'狀態(tài)進(jìn)入課堂。不管是穿著、心情還是精神氣質(zhì)，都要使自己達(dá)到最理想的狀態(tài)。因為課堂是神圣的，師者的形象會潛移默化地影響著學(xué)生。竇桂梅老師說：“站在講臺上，我就是語文?！币粋€舉止從容大方、吐高雅、智幽默的教師肯定會贏得學(xué)生敬佩和愛戴。親其師才能信其道那么，我為什么會在這節(jié)課上不在狀態(tài)呢？其實每一周的開始上課的狀態(tài)都不是太好。這可能與雙休日的休息有關(guān)。在家還沒有休息夠，又要進(jìn)入緊張的工作之中了，心理上多少有些不情愿。我了解到有不少老師也有這種表現(xiàn)。其次課前的注意力沒有在備課上。以為課已經(jīng)準(zhǔn)備好了，教案也寫成，課文以往教了好幾遍，也再熟悉不過了，認(rèn)為沒有必要準(zhǔn)備了。于是就不再思考教學(xué)上的事情了。
還有，在課堂開始時導(dǎo)語沒有做好。開頭很重要，它甚至影響著一節(jié)課的質(zhì)量。在上課時我說：“在戰(zhàn)國時代，戰(zhàn)爭頻繁，人民深受戰(zhàn)爭之苦。繼孔子之后，一位儒家大師出現(xiàn)了。大家說他是誰？”學(xué)生很容易就能回答是出孟子?！八惺裁凑沃鲝埬?？”我接著問。這下學(xué)生沒有回答上來。出乎了我的意料，因為學(xué)生在七年級時學(xué)過中國古代史，回答這個問題并不難。但是70多個學(xué)生中就沒有一個能回答上來。這令我比較失望，影響了接下來的上課心情。
大凡成功的教師都善于調(diào)節(jié)自己。根據(jù)實際情況調(diào)節(jié)教學(xué)進(jìn)度，調(diào)節(jié)教學(xué)策略，調(diào)節(jié)自己的情緒。這是教學(xué)機智，唯有在實踐中不斷地鍛煉才能養(yǎng)成。
我串講了課文以后，讓學(xué)生討論了以下幾個問題：
1這篇短文的中心論點是什么？
2作者是怎樣一步步論證中心論點的？
3文中使用了哪些論證方法和修辭方法？它們分別有什么作用？
4孟子的政治主張對今天有什么指導(dǎo)意義？
這幾個問題只要略動腦筋都能回答上來。因此，我沒有讓學(xué)生討論，而是引導(dǎo)大家把答案說出來。這也是課堂上做得不足之處。。
得道多助失道寡助教案篇十
《得道多助，失道寡助》，選自蘇版初中語文第九冊誦讀欣賞的內(nèi)容，是一篇文質(zhì)兼美的經(jīng)典之作，鑒于是誦讀欣賞篇目在設(shè)計教案時注重在讀中理解，在讀中品味，在讀中感悟，在備課時以誦讀為主線采用合作探究的方式采取誦讀、點撥、討論、質(zhì)疑等方法調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。
（一）教材的地位及課文特點。
《得道多助，失道寡助》這篇短論，記敘了戰(zhàn)爭中民心向背的問題，指出民心所向是戰(zhàn)爭勝負(fù)的主要因素，突出“人和”在戰(zhàn)爭勝負(fù)中的決定性作用，體現(xiàn)了孟子的“仁政”思想。文章從決定戰(zhàn)爭勝負(fù)的因素這一角度出發(fā)，通過對“天時”“地利”“人和”三個條件的比較，闡述了“人和”對戰(zhàn)爭勝利的決定性作用。由此，再加引申，提出“得道者多助，失道者寡助”的診斷，闡明了施得“仁政”的必要性。由戰(zhàn)事到國事，道理由淺入深，具有極強的說服力，明確了是否“人和”決定戰(zhàn)爭的勝??；能否施行“仁政”，決定君主能否得到天下的重要意義，對學(xué)生的情感、態(tài)度和價值觀的培養(yǎng)有重要的意義。
依據(jù)新課程理念，學(xué)生是學(xué)習(xí)和發(fā)展的主體。本節(jié)課我采用以下教學(xué)方法實施教學(xué)。以讀為核心，討論點撥，師生互動。
（一）、誦朗讀法。
用以讀帶講的方式，使學(xué)生在朗讀中感知課文，理解課文。并學(xué)習(xí)課文的語言藝術(shù)。
（二）、設(shè)疑導(dǎo)讀、合作探究。
從不同角度設(shè)疑，巧設(shè)疑，啟發(fā)學(xué)生思考，讓學(xué)生發(fā)揮自主、合作、探究的精神，解決疑問，把握課文內(nèi)涵。
新的語文課程標(biāo)準(zhǔn)提倡學(xué)生自主學(xué)習(xí)，合作學(xué)習(xí)，探究學(xué)習(xí)方式，就是讓學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中去體驗；而且本節(jié)課執(zhí)教對象為初三學(xué)生，他們已經(jīng)有一定的文言積累和自學(xué)能力。因此在課堂上擬讓學(xué)生充分發(fā)揮主體作用，通過老師適當(dāng)設(shè)疑，學(xué)生自主、合作、探究學(xué)習(xí)，而整體把握課文時，可采用朗讀法，圈點勾畫法，討論法，問答法，分析法，比較等組織學(xué)生學(xué)習(xí)。
根據(jù)新課程標(biāo)準(zhǔn)及課文特點，本節(jié)教學(xué)擬采用以讀帶講的方式，通過大量朗讀使學(xué)生在朗讀中感知課文，理解課文，學(xué)習(xí)課文的語言藝術(shù)；并從不同角度設(shè)疑，巧設(shè)疑，啟發(fā)學(xué)生思考，讓學(xué)生發(fā)揮自主、合作、探究的精神，解決疑問，理清文章思路，把握課文內(nèi)涵突破重難點。
本節(jié)課教學(xué)過程設(shè)計如下：
（一）、調(diào)動舊知導(dǎo)入：孔子云：溫故而知新，可以為師矣。從已知事實出發(fā)，容易引起學(xué)生的思考，進(jìn)而引出本文的學(xué)習(xí)討論。
（二）、文學(xué)常識學(xué)習(xí)：文學(xué)作品學(xué)習(xí)講求“知人論世”，故安排此環(huán)節(jié)，由學(xué)生借助手頭資料自主學(xué)習(xí)相關(guān)文學(xué)常識，教師在做重點強調(diào)，以期對學(xué)生學(xué)習(xí)有所幫助。
（三）、朗讀并譯文：學(xué)習(xí)文言文的關(guān)鍵是誦讀。特別是像《孟子》這樣富于文采的文章，誦讀顯得尤其重要。因此本節(jié)教學(xué)擬通過不同的朗讀方式，引導(dǎo)學(xué)生美讀課文，讀出抑揚頓挫的氣勢和美感幫助他們理解課文。
由于時代的差異，要理解古人思想，必須先通其文意。這歷來是文言文學(xué)習(xí)的.重點和難點。故本環(huán)節(jié)為本節(jié)課重要環(huán)節(jié)之一。又由于執(zhí)教對象為初三學(xué)生，有一定文言積累和自學(xué)能力，加之新課標(biāo)提倡“自主合作探究”的學(xué)習(xí)方式。故本節(jié)課擬采用學(xué)生自主翻譯課文，圈點勾畫，標(biāo)示出疑難詞句。小組討論，質(zhì)疑、解疑。教師引導(dǎo)學(xué)生重點領(lǐng)會如下文言知識的方法組織教學(xué)突破重點。
（四）、賞析文本。
本文是一篇文質(zhì)兼美的議論文，從論點的提出到論證的過程到得出結(jié)論，思路清晰，方法得當(dāng)，是一篇典范的議論文。理清論證思路、學(xué)習(xí)論證方法也是教學(xué)的重點和難點。教學(xué)中擬采用教師設(shè)疑導(dǎo)讀，學(xué)生自主探究、，師生討論歸納的方法突破重難點，展開教學(xué)，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)古人說理論證的方法，提高議論說理的提高議論說理的能力。
（五）、拓展延伸。
學(xué)習(xí)的目的是為了運用。安排此環(huán)節(jié)是為了進(jìn)一步引導(dǎo)學(xué)生深入理解孟子的觀點，領(lǐng)悟孟子的思想，增強對“天時”地利”“人和”與“得道多助”失道寡助”的道理的理解，并在積累中予以貫徹落實使課堂學(xué)習(xí)得以升華。
總之，本節(jié)課將充分貫徹新課標(biāo)“教師為主導(dǎo)，學(xué)生為主體”的理念，以讀為主線，通過教師引導(dǎo)，學(xué)生自主合作探究，力求不斷培養(yǎng)和提高學(xué)生的語文學(xué)習(xí)的能力。
在這節(jié)課上,我總感覺到有些別扭，不就僅僅是公開教學(xué)么？都是熟悉的同事啊，由此我想到備課不但包括備教材、備學(xué)生而且還應(yīng)該包括備自己——以最好的狀態(tài)進(jìn)入課堂。不管是穿著、心情還是精神氣質(zhì)都要使自己達(dá)到最理想的狀態(tài)。因為課堂是神圣的師者的形象會潛移默化地影響著學(xué)生。竇桂梅老師說“站在講臺上我就是語文?！币粋€舉止從容大方、談吐高雅、機智幽默的教師肯定會贏得學(xué)生敬佩和愛戴。親其師才能信其道。其是我在備課上還是不夠充分，顧頭不顧尾的。以為課已經(jīng)準(zhǔn)備好了，教案也寫成，課文以往教了好幾遍也再熟悉不過了，認(rèn)為沒有必要準(zhǔn)備了，于是就不再思考教學(xué)上的事情了。
在課堂開始時導(dǎo)語設(shè)計的挺好，只認(rèn)為開頭很重要它影響著一節(jié)課的質(zhì)量。在中間環(huán)節(jié)，問題設(shè)計不明朗，學(xué)生思考討論不足，老師講解過多，結(jié)尾普通，我認(rèn)為學(xué)生沒有完全走進(jìn)孟子，激發(fā)他們思考學(xué)習(xí)其思想主張的興趣。今后在學(xué)生的主體性發(fā)揮，及教學(xué)策略和駕馭能力方面一定努力。大凡成功的教師都善于調(diào)節(jié)自己，根據(jù)實際情況調(diào)節(jié)教學(xué)進(jìn)度、調(diào)節(jié)教學(xué)策略、調(diào)節(jié)自己的情緒，這是教學(xué)機智唯有在實踐中不斷地鍛煉才能養(yǎng)成。我將再接再厲。
得道多助失道寡助教案篇十一
知識目標(biāo)。
．積累文言知識，掌握古今異義詞及詞類活用現(xiàn)象。
2．了解《孟子》散文的特點，理解孟子的政治主張。
3．背誦兩篇短文，積累名言警句。
能力目標(biāo)。
．反復(fù)誦讀，理解文意，培養(yǎng)學(xué)生文言文自學(xué)能力。
2．學(xué)習(xí)古人說理論證的方法，品味對比、排比等修辭的表達(dá)效果。
德育目標(biāo)。
理清論證思路，把握說理方法。
教學(xué)難點。
正確認(rèn)識“得道多助”及“生于憂患”的時代意義。
教學(xué)方法。
．誦讀法。
學(xué)習(xí)文言文的關(guān)鍵是誦讀。特別是像《孟子》這樣富于文采的，誦讀顯得尤其重要?？赏ㄟ^不同的朗讀方式，引導(dǎo)學(xué)生美讀課文，讀出抑揚頓挫的氣勢和美感。
2．討論點撥法。
3．競賽法。
4．比較法。
教具準(zhǔn)備。
多媒體、錄音機、教學(xué)磁帶。
課時安排。
課時。
教學(xué)過程。
[教學(xué)要點]。
資料助讀；師生共同研讀《得道多助，失道寡助》，朗讀課文，整體感知：譯讀課文，積累文言文相關(guān)知識，把握文意，理清說理思路，把握說理方法，品味語言：延伸拓展，深化對觀點的理解。
[教學(xué)步驟]。
一、導(dǎo)語設(shè)計。
同學(xué)們，大家還記得那財氣勢恢宏的新聞《人民解放軍百萬大軍橫渡長江》嗎?西路軍勝利的原因是什么?今天，我們學(xué)習(xí)《得道多助，失道寡助》，深層探究克敵制勝的首要條件。
二，資料助讀。
孟子與《孟子》。
孟子，名軻（“孟子”是人們對他的敬稱），鄒人，是孔子之孫孔僅的再傳弟子。我國歷史上著名的思想家、教育家、辯論家。是繼孔子以后儒家學(xué)派的代表人物，與孔子合稱“孔孟”，有“亞圣”之稱。
游說于齊梁之間，沒有被重用，退而與其門徒公孫丑、萬章等著書立說。繼承孔子的學(xué)說，兼言仁和義，提出“仁政”的口號，主張恢復(fù)“井田制”和世卿制度，同時又主張“民為貴”君為輕”，稱暴君為“一夫”，認(rèn)為人性本善，強調(diào)養(yǎng)心、存心等內(nèi)心修養(yǎng)的工夫，成為宋代理學(xué)家心性學(xué)之本。宋元以后，地位日尊，元至順元年封為鄒國亞圣公，明嘉靖九年定為“亞圣孟子”，在儒家中其地位僅次于孔子。思想事跡大都見于《孟子》一書。
《孟子》是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作之一，記述了孟子及其弟子的言行、政治主張、哲學(xué)主張、個人修養(yǎng)，倫理道德等思想觀點和政治活動的書。共七篇，是孟子和他的弟子萬章等合著的。與《論語》、《大學(xué)》、《中庸》合稱四書。
《孟子》向來以雄辯著稱。讀孟子文，令人感到氣勢磅礴，感情激越，銳不可當(dāng)。出于對當(dāng)時執(zhí)政者貪婪殘暴行徑的憤慨，對掙扎在苦難中人民的同情，對別家學(xué)說的敵視，對貫徹自己．主張的強烈愿望，以及那種“如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰也”的救世責(zé)任感?使孟子的激切、剛厲、理直氣壯。他又善于運用各種驅(qū)誘論敵就范的手法，加上文辭鋪張揚厲，時露尖刻，喜用一大串的排偶句式，所以筆鋒咄咄逼人。
2.寫作背景。
戰(zhàn)國時期，諸侯各國之間的吞并戰(zhàn)爭日益激烈，為了求得生存，乃至建立霸業(yè)，各國君主不約而同地崇尚武力而不體恤百姓。面對這種現(xiàn)實，孟子提出了他的治國理想。
三、朗讀課文，整體感知。
．教師播放示范朗讀磁帶，學(xué)生聽讀，注意把握字音，停頓、重音。
2．教師示范背讀課文，注意讀出的氣勢。
3．學(xué)生齊讀課文，教師稍作朗讀指導(dǎo)。
注意排比句的節(jié)奏，如：域民／不以／封疆之界，固國／不以／山溪之險，威天下／不以／兵革之利。得道者／多助，失道者／寡助。寡助／之至，親戚／畔之：多助/之至，天下／順之。
四、譯讀課文，把握文意。
．學(xué)生自行翻譯課文，圈點勾畫，標(biāo)示出疑難詞句。
2．小組討論，質(zhì)疑、解疑。
“三里之城，七里之郭”：古代城邑有內(nèi)外城之分，“城”為內(nèi)城，“郭”為外城；“三里”“七里”均非實指，說明城邑之小。
“是天時不如地利也”一句中的“是”，作代詞用，即“這（就是）”的意思，與“也”合用，構(gòu)成判斷，意思是“這就是??的道理”。
“人和”：指人心所向，上下團(tuán)結(jié)等。
“域民”：“域”，界限，可解釋為“限制”，名詞作動詞用。
“固國”“固”，原為形容詞，這里用作動詞，“使國鞏固”。
“威天下”：“威”，原為形容詞，這里用作動詞，作“威懾”講。
“寡助之至”：“之”，動詞，作“到”講。
“畔”：“叛”的通假字，背叛。
3．教師引導(dǎo)學(xué)生積累文言知識。
教師分發(fā)文字資料，內(nèi)容如下：
通假字：
寡助之至，親戚畔之。
古今異義詞。
三里之城，七里之郭（城，內(nèi)城；郭：外城）。
委而幸之。
親戚畔之。
池非不深也。
一詞多義；
域民不以封疆之界（憑）。
三里之城。
封疆之界（的）。
地利不如人和（有利）。
環(huán)而攻之而不勝。
委而去之（代詞）。
以天下之所順（用）。
寡助之至。
多助之至（到）。
兵革非不堅利也（銳利）。
注意下列加點詞的用法：
域民不以封疆之界。
固國不以山溪之險。
威天下不以兵革之利。
環(huán)：名詞作狀語。
圍
（5）古今異義。
親戚：（古）父母兄弟；（今）有婚姻關(guān)系的去：（古）離開；（今）到。
池：（古）護(hù)城河；（今）池塘。
（6）補充重點實詞。
道：
就是王道、仁政。
米粟：泛指糧食。
天時：有利于作戰(zhàn)的天氣、時令。
地利：有利于作戰(zhàn)的地理條件。
人和：人心所向，內(nèi)部團(tuán)結(jié)。
城：內(nèi)城。
郭：外城。
君子：施行仁政的人。
注意下列句子的翻譯；
天時不如地利，地利不如人和。
域民不以封疆之界，固國不以山溪之險，威天下不以兵革之利。（使百姓定居下來不遷移到別處，不能靠劃定的邊疆的界限，鞏固國防，不能靠山川的險固，征服天下不能靠武力的強大。）。
夫環(huán)而攻之，必有得天時者矣，然而不勝者，是天時不如地利也。
以天下之所順，攻親戚之所畔，故君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣。
五、思讀課文，理清論證思路，背誦課文。
．講析課文。
明確：中心論點即篇首兩句。孟子提出三個概念：天時、地利、人和，并將這三者加以比較，層層推進(jìn)。用兩個“不如”，強調(diào)了“人和”的重要性。三者之間的比較，實質(zhì)上是重在前二者與后者的比較，強調(diào)指出各種客觀條件及諸多的因素在戰(zhàn)爭中都比不上人的主觀條件及“人和”的因素，決定戰(zhàn)爭勝負(fù)的是人而不是物。在比較中立論，給人的印象極其深刻。句式亦極相同，語氣十分肯定，斬釘截鐵，不容置疑。
提問：中心論點提出后作者是怎樣進(jìn)行論證的？
明確：
2、3兩段圍繞中心論點，連用兩個論據(jù)進(jìn)一步論證。第2段選取攻戰(zhàn)的例子闡明“天時不如地利”，區(qū)區(qū)小城，四面受圍而不能克，即使有得“天時”者，也不能勝，旨在說明“地利”重于天時；第3段同樣選攻戰(zhàn)的例子，旨在說明即使在占有“地利”的情況下——“城非不高”“池非不深”“兵革非不堅利”“米粟非不多”，但有人卻棄城而逃，因為“地利”亦難比“人和”。這兩個例子均非實際戰(zhàn)例，而是泛指，即除特殊情況外，一般如此。因而使論戰(zhàn)具有普遍的意義和一定的說服力。
歸納：以上三段論證了“天時不如地利，地利不如人和”的道理。
提問：中心論點既然已得到了論證，為什么還要寫第4段？
引導(dǎo)學(xué)生討論后明確：第4段的作用是在前3段論述的基礎(chǔ)上進(jìn)一步闡發(fā)，將論點的范圍由戰(zhàn)爭推及到治國，從而全面體現(xiàn)了孟子的政治主張，使更具有普遍意義，其次，“得道”實際上也可理解為“得人心”，即“人和”。得人心者，人心歸順，所向披靡；失人心者，人心相悖，不攻自潰。因而，第4段絕非多余的閑筆。
注意下列詞語：
“故曰”，在中起承接作用。“故”一筆概括了上文三段，“曰”總領(lǐng)發(fā)起下文議論。
“君子”，即中所說“得道者”。
2.具體理解。
討論：本段（第二段）擺出了什么論據(jù)？有何作用？
圍攻一座小城但不能取勝。論證了中心論點的前半部分內(nèi)容：“天時不如地利”，強調(diào)了“地利”重要性。
本段運用了什么修辭方法？句式上有何特點？討論其作用？
學(xué)習(xí)第四部分，討論：、劃出文中的排比句，說說其作用。
從反面推論，指出“城民”“固國”“威天下”應(yīng)當(dāng)依靠“人和”，有很強的說服力。
2、在此基礎(chǔ)上，作者得出什么結(jié)論？
3、“人和”的實質(zhì)是什么？
在于“得道”，即施行仁政，取得人民的支持和擁護(hù)。
4、下文作者運用了什么論證方法？對比論證。
5、本段在全文中有何作用？總結(jié)全文，深化論點。
理清結(jié)構(gòu)：本文按“提出論點－分析論證－得出結(jié)論”的順序給本文劃分層次。
六、總結(jié)升華。
教師提示，“六經(jīng)注我，我注六經(jīng)”，學(xué)習(xí)文言文，要注意聯(lián)系現(xiàn)實，古為今用，賦予經(jīng)典作品以時代意義；對于“人和”得道”，你是如何認(rèn)識的?請聯(lián)系實際，談?wù)勀愕目捶ā?BR> 學(xué)生討論。
生1：我覺得“人和”就是拉幫結(jié)派，君不見，人世間，團(tuán)團(tuán)成伙好辦事。
生2：日本某些反華勢力，擅自篡改歷史教科書，結(jié)果招致了國內(nèi)外有識之士的一致反對，弄得眾叛親離；正應(yīng)了孟子這句古訓(xùn)“得道多助，失道寡助”。
生3：孟子的這一主張，強調(diào)做任何事情必須要順乎民心，反映了孟子在那個歷史發(fā)展特定階段中的遠(yuǎn)見卓識。但也應(yīng)當(dāng)看到，孟子提出“人和”，其根本目的在于維護(hù)統(tǒng)治階級的利益，這就使他的觀點不可避免地帶有了時代的局限性。
生5：強權(quán)只能橫行一時，絕不可能橫行一世。世界的政治格局發(fā)展到今天，雖然歐美發(fā)達(dá)國家相對來說仍然處于支配地位，但是我們可以看到大國的霸權(quán)地位已處在江河日下的境地。在世界政治的運作中是否合乎道義正在成為處理國家與國家，民族與民族之間關(guān)系的準(zhǔn)則，“得道多助，失道寡助”將會成為21世紀(jì)支配世界政治格局的重要觀念。
生6：在當(dāng)今社會，什么是合乎“道義”的?什么是不合乎“道義”的呢?
教師明確，也許可以這樣回答；第一，合乎國家與國家平等的原則，也就是說國家無論大小、貧富、強弱都應(yīng)在平等的原則下參與國際事務(wù)，第二，有利于維護(hù)和平共處，這是鑒于20世紀(jì)的戰(zhàn)爭給人類；社會帶來巨大的災(zāi)難，維護(hù)和平，避免戰(zhàn)爭，對21世紀(jì)人類社會發(fā)展是至關(guān)重要的?！暗玫蓝嘀У拦阎边@一中國儒家的思想作為一種有價值的資源受到我們的重視。
七、歸納全文。
提問：這篇短論在論證方法上有什么特色？
明確：主要體現(xiàn)在兩個方面：1.逐層論證，層層深入。第1段，開門見山提出中心論點，接著運用戰(zhàn)例，分別論證了“天時不如地利”，“地利不如人和”，突出了“人和”的重要；第4段進(jìn)一步闡發(fā)，說明，欲得“人和”，必先要“得道”。全文緊緊圍繞得“人和”這一中心，環(huán)環(huán)相扣，逐層推理，顯示出極其嚴(yán)密的論證藝術(shù)和極強的邏輯性。
2.議論中運用排比、對比等手法，使氣勢恢宏，筆酣墨暢，結(jié)構(gòu)縝密。
提問：應(yīng)該怎樣看待孟子得“人和”的主張？
充分討論明確：孟子提出的“人和”，是他的“仁義”“非攻”思想體系的一個組成部分，強調(diào)指出做任何事情必須要順乎民心，這一觀點，不僅在當(dāng)時那個歷史時期具有進(jìn)步性，反映了孟子在那個歷史發(fā)展特定階段中的獨見卓識和對人民力量的重視，對于我們今天辦好事情也有借鑒。但也應(yīng)當(dāng)看到，孟子提出的“人和”，其根本目的在于維護(hù)封建社會的統(tǒng)治，這就不可避免地使他的這一觀點帶有時代的局限性。
八、布置作業(yè)。
背誦全文。
2．整理課堂發(fā)言，寫一篇讀后感。
得道多助失道寡助教案篇十二
講完《敬業(yè)與樂業(yè)》，學(xué)生對議論文有了一定地把握，于是突發(fā)奇想講《孟子》兩章，試探學(xué)生對議論文的掌握情況，沒想到收到的效果較好。
學(xué)習(xí)《得道多助，失道寡助》時，還沒讀完課文，就有學(xué)生洋洋得意地以為自己一語道破“‘得道多助失道寡助’是本文的中心論點”，待讀完全文后，也有人提出了不同的意見，“老師，我認(rèn)為‘天時不如地利，地利不如人和’才是本文的中心論點?！痹儐柪碛?，學(xué)生卻默默無語。
“看來我們學(xué)習(xí)議論文的旅程才剛剛開始?。 蔽也唤袊@到。引導(dǎo)學(xué)生再讀文本時，很多學(xué)生似乎為自己的觀點找到了相應(yīng)的理由，這時我卻不急，讓學(xué)生討論后再明確告訴我——————————（3分鐘后）。
甲說：
“三里之城，七里之郭，環(huán)而攻之而不勝。夫環(huán)而攻之，必有得天時者矣，然而不勝者，是天時不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不堅利也，米粟非不多也。委而去之，是地利不如人和也?！?BR> 這是舉例論證，作者舉了攻城和守城的例子，分別論證了天時不如地利、地利不如人和的觀點。
乙說：
“寡助之至，親戚畔之，多助之至，天下順之。以天下之所順，攻親戚之所畔，故君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣?！?BR> 學(xué)生對兩位同學(xué)的觀點都很贊成，但根本性問題依然沒有得到解決。
“看來兩位同學(xué)說的都沒錯，難道本文有兩個論點？”我提出了這樣的問題，學(xué)生若有所思......
不一會，沒等老師說話，學(xué)生竟自主地活動起來，似乎早已把我拋在了腦后。
有的說：“道”不就是儒家提出的“仁愛待人”嘛！實施仁政就能達(dá)到“人和”，所以作者的觀點是“天時不如地利，地利不如人和”，也就是說人和的重要性。
也有的說：施行仁政就能得到民眾的擁護(hù)，反之，民眾就會背叛他，這才是作者的觀點。
“看來我們同學(xué)都在很用心地思考問題，但讀書還要做到精、細(xì)，尤其是大家之作，他們在詞句上是很講究的，所以，希望我們同學(xué)能夠再讀，再思考”。我又一次強調(diào)。
當(dāng)學(xué)生再一次審視作品的時候，有的學(xué)生像發(fā)現(xiàn)新大陸一般驚喜，原來他們發(fā)現(xiàn)了文中的一個詞“故曰”。
“故有何意??？”我試探著問。
“故在這里是‘所以’的意思?！?BR> “哦，老師我明白了，天時不如地利，地利不如人和是本文作者提出的觀點，通過進(jìn)一步論證得出了得道多助失道寡助的結(jié)論?！?BR> 噢......
不用我多說，學(xué)生似乎已經(jīng)解開了疑惑。
這樣一來，學(xué)生很好的找到了本文的中心論點，也很自然地理清了作者的行文思路，當(dāng)然論證方法的運用也相應(yīng)地得到了解決。
把學(xué)習(xí)的自主權(quán)真正還給學(xué)生，讓學(xué)生在思考和探索的過程中進(jìn)行學(xué)習(xí)，這樣不僅能夠激發(fā)學(xué)生的內(nèi)在學(xué)習(xí)動力，還可以讓學(xué)生在探索的過程中獲得相應(yīng)的樂趣。尤其在語文教學(xué)當(dāng)中，每一個單元都會出現(xiàn)同一文體的文章，如果教師把每一篇文章都按照一種模式來處理，那么學(xué)生會覺得每一節(jié)課都是在重復(fù)上演昨天的故事，當(dāng)然也就會漸漸地對語文失去了興趣。適當(dāng)?shù)臅r候，教師不妨大膽放手讓學(xué)生自主去探索，因為學(xué)生已有了一定的知識積累，所以在解決較容易的問題時他們會獲得一種成就感，如果學(xué)生在探索的過程當(dāng)中出現(xiàn)了不同的意見，那么不用教師說，他們也一定會為自己的說法找理由，這時教師就可以適當(dāng)?shù)剡M(jìn)行點撥引導(dǎo)，但一定不要把自己的想法強加于學(xué)生，這樣很容易讓學(xué)生成為知識虔誠的接受者，所以，我認(rèn)為教師的引導(dǎo)要做到適時、適度。這樣，學(xué)生才能從內(nèi)心深處表達(dá)出自己最真實的想法，這樣的課堂對于學(xué)生來說才算是真正達(dá)到了“有效”。
得道多助失道寡助教案篇十三
孟子，名軻，字子輿，鄒（今山東鄒縣）人，先秦思想家、教育家。是繼孔子之后儒家學(xué)派最有權(quán)威的代表人物，后世常以“孔孟”并稱，被尊為“亞圣”。
政治主張：施行仁政。基本內(nèi)容是：“制民之產(chǎn)”、“省刑罰，薄稅斂”。理論根據(jù)包括兩個方面：政治理論是民本論，提出了“民貴君輕”的思想，主張“與民同樂”，這也是他認(rèn)為施行仁政的必要性。哲學(xué)理論是性善論，他認(rèn)為“惻隱之心”、“羞惡之心”、“辭讓之心”、“是非之心”分別是“仁”、“義”、“禮”、“智”的四端，由此闡述了施行仁政的可能性。
散文特點：具有論說文的特征，富有氣勢而筆鋒犀利。
《孟子》是儒家經(jīng)典之一?，F(xiàn)存七篇：《梁惠王》《公孫丑》《滕文公》《離婁》《萬章》《告子》《盡心》。計261章，約3.5萬字。內(nèi)容主要是記錄孟子的言行、政治學(xué)說以及哲學(xué)、倫理、教育思想等方面的論爭。
《孟子》在漢代開始受到重視，最早的注本是東漢趙岐的《孟子章句》十四卷。韓愈及宋代理學(xué)家將之發(fā)揚光大，朱熹把《孟子》列為“四書”之一，并撰寫了《孟子集注》。較為詳備的注本是清代焦循的《孟子正義》。
孟子生活在社會動蕩不安的戰(zhàn)國中期。當(dāng)時，七個大國的諸侯“爭地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭城以戰(zhàn)，殺人盈城”；君貴民輕，人民生活處在水深火熱之中，《孟子·滕文公下》一文就深刻地揭露了這種“庖有肥肉，廄有肥馬；民有饑色，野有餓莩”的不平等的悲慘現(xiàn)實。面對這種情況，孟子對不義戰(zhàn)爭提出了質(zhì)疑，主張以“仁政”一統(tǒng)天下，在當(dāng)時是具有積極意義的。本文就是這種思想的具體體現(xiàn)。
有利于作戰(zhàn)的天氣、時令，比不上有利于作戰(zhàn)的地理形勢；有利于作戰(zhàn)的地理形勢，比不上作戰(zhàn)中的人心所向、內(nèi)部團(tuán)結(jié)。
（比如一座）方圓三星的小城，只有方圓七里的外城，四面包圍起來攻打它，卻不能取勝。采用四面包圍的方式攻城，一定是得到有利于作戰(zhàn)的天氣、時令了，可是不能取勝，這是因為有利于作戰(zhàn)的天氣、時令比不上有利于作戰(zhàn)的地理形勢呀。
城墻并不是不高啊，護(hù)城河并不是不深呀，武器裝備也并不是不精良，糧食供給也并不是不充足啊，但是，守城一方還是棄城而逃，這是因為作戰(zhàn)的地理形勢（再好），也比不上人心向背，內(nèi)部團(tuán)結(jié)啊。
所以說，管理百姓不能只*劃定的疆域的界限，鞏固國防不能*山川的險阻，征服天下不能*武力的強大。能施行“仁政”的君主，幫助支持他的人就多，不行“仁政”的君主，支持幫助他的人就少。幫助他的人少到了極點，兄弟骨肉也會背叛他；幫助他的人多到了極點，天下的人都會歸順?biāo){著天下人都?xì)w順?biāo)臈l件，去攻打那連親戚都反對的寡助之君，所以，（能行“仁政”的）君主不戰(zhàn)則已，戰(zhàn)就一定勝利。
《生于憂患，死于安樂》。
舜從田野中發(fā)跡，傅說從筑墻的泥水匠中高升，膠鬲自魚鹽販中被舉用，管夷吾從獄官手里獲釋被錄用為相，孫叔敖從隱居海邊進(jìn)了朝廷，百里奚從市井之間而登上了相位。
所以，上天將要下達(dá)重大使命給這樣的人，一定要先使他的內(nèi)心痛苦，筋骨勞累，體膚餓瘦，身受貧困之苦，種種行動去阻礙、干擾他的事業(yè)，（通過這些）來讓他內(nèi)心警覺，使他的性格堅定起來，以不斷增長才干。
一個人常犯錯誤，然后才能改正；內(nèi)心憂困，思緒阻塞，然后才能有所作為；（一個人的想法，只有）從臉色上顯露出來，在吟詠嘆息聲中表現(xiàn)出來，然后才能為人們所了解。而一個國家，內(nèi)部如果沒有堅持法度和輔佐君王的賢士，外部沒有敵國外患，這個國家就往往會導(dǎo)致滅亡。這樣，人們才會明白，憂患可以使人謀求生存，而安樂必將導(dǎo)致滅亡。
清代人李耆卿在《文章精義》中對《天時不如地利》的評論：“《孟子·公孫丑下》首章起句謂：‘天時不如地利，地利不如人和?！路?段。第1段說天時不如地利，第2段說地利不如人和，第3段專說人和，而歸之得道者多助。一節(jié)高似一節(jié)，此是作文中大法度也。”
今人馮其庸在《歷代文選》中對《天時不如地利》的評論：“孟子一貫主張行仁政，反對當(dāng)時統(tǒng)治階級為了爭城奪地而進(jìn)行的不義戰(zhàn)爭，在這一節(jié)文章里，他認(rèn)為在戰(zhàn)爭中，得天時之利不及得地利之利，得地利之利則又不及得人和之利，孟子這里所說的‘人和’是指人心所向，也即是內(nèi)部的團(tuán)結(jié)。同時，孟子又認(rèn)為只有得道（指行‘仁政’）的人才能得到這種‘人和’，所以他認(rèn)為‘得道者多助，失道者寡助’，得道者一定會得到勝利，失道者一定要失敗。孟子的這種思想，在當(dāng)時是很卓越的，在今天也仍然有它的積極意義?！?BR> 今人李炳英在《孟子文選》中對《生于憂患，死于安樂》的評論：“此章說明有作為的人物的成就是艱苦奮斗的過程，是沒有安閑平順的道路可走的。人們要能正視矛盾，經(jīng)受折磨，奮勇前進(jìn)，不在任何困難和失敗下低頭，經(jīng)得起考驗，才能煉就擔(dān)當(dāng)‘大任’的力量和本領(lǐng)。而艱苦的客觀環(huán)境，正是培養(yǎng)和增長這種精神的有利條件。如果避免矛盾，畏難敬安，任運流轉(zhuǎn)，那就會墮落腐化，自取滅亡。所以說：‘生于憂患，死于安樂也’。在人如此，作為一個‘國’來說，也是從艱苦奮斗中成長起來的?！?BR> 原文：昔孟子少時，父早喪，母仉氏守節(jié)。居住之所近于墓，孟子學(xué)為喪葬，躃踴痛哭之事。母曰：“此非所以居子也?！蹦巳ィ崾?，近于屠，孟子學(xué)為買賣屠殺之事。母又曰：“亦非所以居子也?！崩^而遷于學(xué)宮之旁。每月朔望，官員入文廟，行禮跪拜，揖讓進(jìn)退，孟子見了，一一習(xí)記。孟母曰：“此真可以居子也?！彼炀佑诖?。
譯文：過去孟子小時候，父親就死了，母親仉氏守節(jié)。居住的地方離墓地很近，孟子學(xué)了些喪葬、[足辟]踴痛哭這樣的事。母親想：“這個地方不適合孩子居住?！本碗x開了，將家搬到街上，離殺豬宰羊的地方很近，孟子學(xué)了些做買賣和屠殺的東西。母親又想：“這個地方還是不適合孩子居住?！庇謱⒓野岬綄W(xué)宮旁邊。夏歷每月初一這一天，官員進(jìn)入文廟，行禮跪拜，揖讓進(jìn)退，孟子見了，一一記住。孟母想：“這才是孩子居住的地方?！本驮谶@里定居下來了。
評點：（孟母是一個善于教子的母親，“孟母三遷”、“孟母對織”的教子故事幾乎家喻曉除此之外，《韓詩外傳》還記載了他教育孟子認(rèn)識自己的過失，自責(zé)自律的故事。）。
得道多助失道寡助教案篇十四
文言文是我們語文教學(xué)研究方向的一個重要組成，但以前上文言文，我也很少去想讀寫的結(jié)合，上完基本的字詞梳理，講完課文內(nèi)容理解，可能這個文言篇目就“充分的被挖掘了”。當(dāng)我們組確定了這個研究方向，我們都很感興趣，這個點應(yīng)該有所突破。
結(jié)合我的學(xué)生寫作議論文的水平，我認(rèn)為他們大多數(shù)有比較豐富的素材積累，能夠選擇恰當(dāng)?shù)恼摀?jù)。但大部分學(xué)生的議論文寫作存在這樣的問題：提出論點后就單擺事實論據(jù)，羅列一通以后萬事大吉，沒有意識到“擺事實”只是手段，“講道理”才是目的。兩者相輔相成，以為用事實就能將道理顯現(xiàn)出來，所舉的事例常常屬于同一個層面，思維的縱向深入做不到位，不能結(jié)合論據(jù)上臺階，作深入的分析闡釋。
因此，我選了《得道多助失道寡助》，孟子的善于辯論，思想深刻。研究孟子的文章如何做到環(huán)環(huán)相扣，層層深入，是很有內(nèi)容可挖掘的。解決這個問題的關(guān)鍵就在于幫助學(xué)生樹立縱向展開議論的意識，并且有效的引導(dǎo)他們?nèi)ニ伎嘉谋臼侨绾巫龅模玫絾⑹?，列出方法，同時運用到作文修改的過程中，完成教學(xué)。
教學(xué)設(shè)計的過程中我廣受啟發(fā)，在楊瓊老師的《端午日》和谷潤老師的《往事依依中》我明白了課堂要設(shè)計一個主問，要能夠一線貫穿；在廷梅上《幼時記趣》時我感受到講好一篇課文，抓住一個點，提出一個主問，解決一個問題是踏實而有效的教學(xué)。在鄭桂華教授的講座中，我了解了課堂教學(xué)設(shè)計的點應(yīng)該是尋找學(xué)生的未知，設(shè)計的區(qū)域要找準(zhǔn)。這堂課是工作室這個平臺教會我的。
在磨課的過程中，我仔細(xì)的辨析我設(shè)計的是不是到位，有沒有緊扣的設(shè)計的初衷，我的教學(xué)環(huán)節(jié)是不是有效，整理學(xué)生的反饋，同時也進(jìn)一步對教學(xué)的設(shè)計做修改。我和廷梅在交流的過程中得到很多啟示，其中她建議我用改寫的方式對比原文真是絕妙的，真的很感謝工作室的同仁給與的無私幫助！
因為同是國培老師來我校聽課的緣故，有幸課后還能得到專家的點評，課后成巧云老師說道：“這是有效的課，落的實的課?！ぁぁぁぁぁぁ苯o了這堂課很多的肯定，也給了我鼓勵。學(xué)生回來也跟我說：“老師，我現(xiàn)在終于明白點議論文怎么寫好了?！蹦芡瓿晌疑险n的初衷，這是欣慰的。
當(dāng)然，我也知道自己有很多的不足，我自己要清醒的認(rèn)識到自己的問題：首先，在點評學(xué)生的環(huán)節(jié)中我沒有能很到位的進(jìn)行指導(dǎo)，這也是缺乏經(jīng)驗的緣故。其次：在設(shè)計選題《小議勤奮》的環(huán)節(jié)，我應(yīng)該選一個更能切合學(xué)生實際的問題，或者讓學(xué)生有更多選擇的開放性材料，讓學(xué)生自己命題，或許能更好的激發(fā)學(xué)生的寫作熱情，并鍛煉學(xué)生提煉觀點深入論證的能力。
總之，沒有完美的課堂，只有一顆虛心求教的心。
得道多助失道寡助教案篇十五
1、知識目的：積累文言詞語，領(lǐng)會課文內(nèi)容及論文特點。
2、能力目的：培養(yǎng)以詞造句的能力，論文寫法能力。
3、德育目的：以君者應(yīng)以"人和"為本，為人者應(yīng)以"做人"為根。
4、情感目的：以朗讀感染學(xué)生，創(chuàng)設(shè)漸入學(xué)習(xí)佳境的氛圍。
5、把理解詞義和背誦第四段立為教學(xué)重點。
7、運用朗讀法、討論法、練習(xí)法進(jìn)行教學(xué)。
圍繞教材以書注為主加以突破重點，通過朗讀達(dá)到熟悉以至背誦的目的；難點的突破放在"人和"與"得道多助"的關(guān)系上。
1、領(lǐng)會孟子"天時不如地利，地利不如人和"的重要思想及社會意義。
2、掌握論文的多種論證方法及結(jié)構(gòu)。
3、鞏固排比、對比等方法。
4、背誦并默寫重點段。
得道多助失道寡助教案篇十六
1．理解古代哲人的思想。
2．順暢朗讀、背誦文育課文。
3．積累文言詞匯。
4．學(xué)習(xí)古人說理論證的方法。
（1）順暢朗讀、背誦文言課文。
（2）積累文言詞匯。
1．朗讀課文，盡量能瑯瑯上口。
1．作家作品簡介。
〈孟子二章〉選自〈孟子·公孫丑〉，題目是編者加的。
孟子（約前372一前289），名軻，字子輿，鄒（今山東鄒縣）人，戰(zhàn)國時期，思想家、教育家，是儒家思想的代表人物，地位僅次于孔子，后世常以“孔孟”并稱。他生活在兼并戰(zhàn)爭激烈的戰(zhàn)國中期，政治上主張“法先王”。在孔子的“仁”學(xué)基礎(chǔ)上，提出了系統(tǒng)的“仁政”學(xué)說，主張行“仁政”以統(tǒng)一天下，曾游說梁、齊等諸侯國君，均不見用。退而與弟子萬章、公孫丑等著書立說。其言論和行動的記載，保存在〈孟子〉一書中。此書不僅是儒家的重要學(xué)術(shù)著作，也是我國古代極富特色的散文專集。其文氣勢充沛，感情洋溢，邏輯嚴(yán)密；既滔滔雄辯，又從容不迫；尤長于譬喻，用形象化的事物與語言，說明復(fù)雜的道理。對后世散文家韓愈。柳宗元、蘇軾等影響很大。
2．解題。
本文是一篇短論，論述了戰(zhàn)爭中民心背向的問題，指出民心所向，是戰(zhàn)爭勝負(fù)的主要因素，突出“人和”在戰(zhàn)爭勝負(fù)中的決定性作用，體現(xiàn)了孟子的“仁政”思想。
1．朗讀課文（老師范讀，學(xué)生齊讀，要注意正音，讀得順暢）。
2請學(xué)生翻譯第1段，注意以下詞語的解釋。
天時不如地利：天時，有利于作戰(zhàn)的天氣、時令。地利，有利于作戰(zhàn)的地理形勢。不如，比不上。地利不如人和：人和，指作戰(zhàn)中的人心所向，內(nèi)部團(tuán)結(jié)。孟子用“天時”“地利”“人和”來概括有利于作戰(zhàn)的各種客觀條件和主觀條件。
3．請學(xué)生翻譯第2段，注意以下詞語的解釋。
三里之城：周圍三里（那樣的?。┏?。
七里之郭：郭，外城。
環(huán)而攻之而不勝：環(huán)，圍。而，表轉(zhuǎn)折，卻。
夫壞而攻之：夫，句首發(fā)語詞。
4．請學(xué)生翻譯第3段，注意以下詞語的解釋。
池非不深也：池，護(hù)城河。
兵革非不堅利也：兵革，泛指武器裝備。兵，兵器。革，甲衣。堅利，堅固鋒利。
米粟非不多也：米粟，指糧食。
委而去之：委，放棄。去，離開。意思是棄城而逃。
5．請學(xué)生翻譯第4段，注意以下詞語的解釋。
域民不以封疆之界：域，界限，這里意思是限制。以，憑，靠。意思。
是使人民定居下來（不遷移到別的地方去），不能靠劃定的邊疆的界限。
固國不以山溪之險：固國，鞏固國防。
威天下之以兵革之利：威，震攝。兵革之利，武器的強大。
寡助之至：之，動詞，到。至，極點。
親戚畔之：畔，通“叛”，背叛。
天下順之：順，歸順，服從。
故君子有不戰(zhàn)：故，所以。有不戰(zhàn)，不戰(zhàn)則已。
6．請給課文分段并歸納段意。
第一部分（l—3段）論述天時、地利、人和三要素在決定戰(zhàn)爭勝負(fù)中作用大小不同。
第一層（1段）：總論。擺出觀點，提摯全文。
第二層（2段）：從進(jìn)攻一方的失利論證“天時不如地利”。
第三層（3段）：從防御一方的失利論證“地利不如人和”。
第二部分（4段）深入論證“得道”即“得人和”則“戰(zhàn)必勝”。
7．提問：“人和’與下文所說的“道”是什么關(guān)系？
討論并歸納：“道”即指仁政。“得道”就是施行仁政。施行仁政則。
“多助”，“多助”則“天下順之”，這就是“人和”，即得到人民的支持和擁護(hù)。
8．提問：本文闡述的主要觀點是什么？
9．提問：文章第3段運用什么句式？有什么效果？
討論并歸納：運用雙重否定的排比句，起肯定、加強語言氣勢的作用，極言防御一方地利條件的優(yōu)越。
10．提問：文章第4段運用什么句式？有什么效果？
討論并歸納：
（l）運用排比句，再次強調(diào)“地利”不足恃。
（2）運用對比手法，把“得道者”與“失道者”的后果進(jìn)行對比，點明文章主旨。
11．提問：本文的論證方式有什么特點？
討論并歸納：本文先擺出觀點，用概括性很強的戰(zhàn)例加以證明，然后從理論上進(jìn)行論證，得出“得道者多助，失道者寡助”這一論斷，闡明了“人和”的實質(zhì)。最后以得“人和”的君子“戰(zhàn)必勝矣”作結(jié)，突出地說明“人和”是決定戰(zhàn)爭勝負(fù)最主要的條件。
1．古今異義。
郭
古義：外城七里之郭。
今義：姓氏。
池
古義：護(hù)城河池非不深也。
今義：池塘。
去
古義：離開委而去之。
今義：到……去。
親戚。
古義：內(nèi)親外戚親戚畔之。
今義：跟自己家庭有婚姻關(guān)系的家庭或它的成員。
委
古義：放棄委而去之。
今義：委任。
域
古義：界限，限制域民不以封疆之界。
今義：地域。
是
古義：這是天時不如地利也。
今義：判斷動詞。
2．通假字。
畔通“叛”，背叛。親戚畔之。
3．虛詞。
之
代詞他親戚畔之。
助詞的`三里之城。
動詞到寡助之至。
而
表并列并且泉香而酒例。
表修飾著、地夫環(huán)而攻之。
表轉(zhuǎn)折卻、但是環(huán)而攻之而不勝。
1．完成課后練習(xí)一、二題。
2．選用課時作業(yè)優(yōu)化設(shè)計。
第一課時作業(yè)優(yōu)化設(shè)計。
閱讀下面文言文字，回答問題。
故曰，域民不以封疆之界，固國不以山溪之險，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。_____，_____，_____。
以天下之所順，攻親戚之所畔，故君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣。
l．在上文的橫線上填入課文原文。
2．這段文字的中心論點是_____。
3．對“域’“固”“威”理解正確的一項是（）。
a疆域固定震懾b．區(qū)域固守威嚇。
c．限制鞏固震懾d．限制鞏固威逼。
4．“故君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣”正確的翻譯是（）。
a．所以君子不戰(zhàn)則已，戰(zhàn)就一定勝利。
b．所以君子不喜歡戰(zhàn)斗，可打仗就能夠勝利。
c．所以君子見機行事，打不勝就不打，打得勝才打。
d．因為君子不主張戰(zhàn)爭，所以他打仗就一定勝利。
5．作者認(rèn)為“戰(zhàn)必勝矣”的原因是（）。
a．使人民定居下來，不要遷往別處。
b．依靠武力強大、地勢險要。
c．施行仁政，取得人民支持。
d．實行正確的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)。
1．朗讀課文生于憂患，死于安樂。盡量熟讀成誦。
2．查字典，看課文注釋，試翻譯課文。
孟子認(rèn)為人才是艱苦環(huán)境造就的，有了艱苦環(huán)境的磨煉，才能使人性格堅韌、頑強，才能擔(dān)負(fù)重大的使命。下面我們一起來看看課文是怎樣論述這個問題的。
1．朗讀課文（老師范讀，學(xué)生齊讀，要注意正音，要讀得順暢）。
2．請學(xué)生翻譯第1段，注意以下詞語的解釋。
舜發(fā)于畎畝之中：發(fā)，起，指被任用。畎畝，田間、田地。
傅說舉于版筑之間：舉，被舉用，被選拔。版筑，筑墻的時候在兩塊。
夾板中間放土，用杵（chu）搗土，使它堅實。筑，搗土用的杵。
膠鬲舉于魚鹽之中：魚鹽，販賣魚和鹽。
管夷吾舉于土：士，獄官。舉于上，從獄官手中被釋放并被錄用。
孫叔敖舉于海：海，在海邊（隱居）。
百里奚舉于市：市，市井之間。
3．請學(xué)生翻譯第2段，注意以下詞語的解釋。
故天將降大任于是人也：大任，重大的責(zé)任，擔(dān)子。也，用在前半句的末了，表示停頓一下，后半句將要加以解說。
必先苦其心志：苦，使動用法，使……痛苦?？嗥湫闹荆顾麅?nèi)心痛苦。
勞其筋骨：勞，使動用法，使……勞累。勞其筋骨，使他筋骨勞累。
餓其體膚：餓，使動用法，使……饑餓。餓其體膚，使他身體餓瘦。
空乏其身：空乏，使動用法，使……貧困?？辗ζ渖?，使他受貧困之苦。
行拂亂其所為：行拂，所行不順。亂，使動用法，使……額倒錯亂。
亂其所為，使他所做的事顛倒錯亂。
所以動心忍性：所以，用來（通過那樣的途徑來……）動心忍性，動和忍都是使動用法，使他的心驚動，使他的性情堅韌起來。
曾益其所不能：曾益，增加。曾，同“增”。
4．請學(xué)生翻譯第3段，注意以下詞語的解釋。
人恒過：恒，常。過，犯錯誤，犯過失。
然后能改：然后，這樣以后。
困于心：內(nèi)心優(yōu)困。
衡于慮：思緒堵塞。衡同“橫”，梗塞，指不順。
而后作：而后，這樣以后。作，奮起，指有所作為。
征于色：征驗于顏色。意思是憔悴枯槁，表現(xiàn)在顏色上。
發(fā)于聲：意思是吟詠嘆息之氣發(fā)于聲音。
而后喻：喻，被人了解。
入則無法家拂士：入，在里面，指國內(nèi)。法家，有法度的世臣。拂土，足以輔佐君主的賢士。拂同“弼”，輔佐。
出則無敵國外患者：出，在外面，指國外。敵國，敵對的國家。外患，外來侵略的憂患。
5．請學(xué)生翻譯第4段，注意以下詞語的解釋。
然后知生于憂患：生于憂患，憂患（能激勵人勤奮）使人生存發(fā)展。
而死于安樂也：死于安樂，享受安樂使人委靡死亡。
6，請給文章分段歸納段意。
討論并歸納：全文分三個部分。
第一部分（l、2段）：說明人要有所作為，成就大業(yè)，就必須先在生活、思想和行為等方面都經(jīng)受一番艱難甚至痛苦的磨煉。
第一層（1段）：舉歷史上有名的人物事跡加以概括。其共同點是，在經(jīng)歷艱難困苦之后才成就了不平凡的事業(yè)。
第二層（2段）：從上述事實歸納出作者的觀點。
第二部分（3段）：從正反兩面論證經(jīng)受磨煉的益處。
第三部分（4段）：歸納全文中心論點。
7．提問：本文的論證方式有什么特點？
討論并歸納：本文將中心論點放在簡末進(jìn)行歸納。全文先論證“生于憂患”，方法是先舉同類事例，從個別到一般，歸納出作者的觀點，然后從理論上加以說明。再論證“死于安樂”，高度概括歷史上大量安樂亡國的事實加以說明。論證“生于憂患”是全文的重點。
8．提問：本文在句式上有什么特點？
討論并歸納：本文列舉了六個歷史人物的事跡，用排比句式，每一個歷史人物的事跡只用一句話概括，這樣增強了語言的氣勢。
1．詞性活用：
苦、勞、餓、空乏、亂、動、忍都是形容詞或動詞的使動用法，翻譯時，
要譯成“使……”
2一詞多義：
用
國防固國不以山溪之險。
國家國恒亡。
拂
不順行拂亂其所為。
同“弼”，輔弼入則無法家拂士。
3．通假字。
曾同“增”，增加曾益其所不能。
衡同“橫”，梗塞，指不順衡于慮。
拂同“弼”，輔弼入則無法家佛士。
4．虛詞。
于
從舜發(fā)于畎畝之中。
給故天將降大任于是人也。
在而死于安樂也。
以
憑以天下之所順。
用來所以動心忍性。
1．完成課后練習(xí)三、四題。
2．選用課時作業(yè)優(yōu)化設(shè)計。
第二課時作業(yè)優(yōu)化設(shè)計。
（－）文言文中有一些形容詞或動詞的使動用法，一般可譯為“使（讓，把）”+賓語+動詞（形容詞）請照下面例子翻譯下列加點的詞。
例：必先苦其心志。
譯：使他的內(nèi)心痛苦。
1．勞其筋骨。
譯：
2．餓其體膚。
譯：＿。
3．空乏其身。
譯：＿。
4．行拂亂其所為。
譯：＿。
5．所以動心忍性。
譯：＿。
（二）生于憂患，死于安樂?！狈g最準(zhǔn)確的一項是（）。
a．在憂愁和病患中生活，在安全快樂中死去。
b．出生在憂傷和病痛的時候，卻死在安樂幸福之中。
c．生存在憂愁和痛苦之中，死在安逸享樂之中。
d．憂患（能激勵人勤奮）使人生存發(fā)展，享受安樂使人萎靡死亡。
戰(zhàn)的天氣、時令了，可是不能取勝，這是因為有利于作戰(zhàn)的天氣、時令比。
不上有利于作戰(zhàn)的地理形勢呀。
川的險阻，征服天下不能靠武力的強大。能施行“仁政”的君主，幫助支持他的人就多，不行“仁政”的君主，支持幫助他的人就少。幫助他的人少到了極點，兄弟骨肉也會背叛他；幫助他的人多到了極點，天下的人都會歸順地。憑著天下人都?xì)w順?biāo)臈l件，去攻打那連親戚都反對的寡助之君，所以，（能行“仁政”的）君主不戰(zhàn)則已，戰(zhàn)就一定勝利。
生于憂患，死于安樂。
舜從田野中發(fā)跡，傅說從筑墻的泥水匠中高升，膠鬲自魚鹽販中被舉用，管夷吾從獄官手里獲釋被錄用為相，孫叔敖從隱居海邊進(jìn)了朝廷，百里奚從市井之間而登上了相位。所以，上天將要下達(dá)重大使命給這樣的人，一定要先使他的內(nèi)心痛苦，筋骨勞累，體膚俄瘦，身受貧困之苦，種種行動去阻礙、干擾他的事業(yè)，（通過這些，）來讓他內(nèi)心警覺，使他的性格堅定起來，以不斷增長才干。
一個人常犯錯誤，然后才能改正；內(nèi)心憂困，思緒阻塞，然后才能有所作為；（一個人的想法，只有）從臉色上顯露出來，在吟詠嘆息聲中表現(xiàn)出來，然后才能為人們所了解。而一個國家，內(nèi)部如果沒有堅持法度和輔佐君王的賢士，外部沒有敵國外患，這個國家就往往會導(dǎo)致滅亡。這樣，人們才會明白，憂患可以使人謀求生存，而安樂必將導(dǎo)致滅亡。
得道多助失道寡助教案篇一
曾國藩說過：“成大事者必以多得助手為第一要義?！痹鯓硬拍芏嗟弥帜?孟子早在2300多年前就給出了一個答案，曰：“得道者多助，失道者寡助。”意思是說，如果你懂得真正的管理之道，就會有很多人忠誠地支持你，幫助你，甚至連全天下的人都愿意追隨在你的身后;否則，就不會有多少人對你忠誠，甚至連夫妻這樣的親人都會與你同床異夢。
愛是唯一的管理之道。如果你能夠懂得愛，你就能夠深諳管理學(xué)的奧秘。所以，孟子又說：“域民不以封疆之界，固國不以山溪之險，威天下不以兵革之利。”作為一個企業(yè)家，你的強大，不是因為你的企業(yè)規(guī)模有多大，也不是因為你的產(chǎn)業(yè)有多么朝陽，甚至也不是因為你的市場營銷有多么強勢，而是因為員工們和顧客們對你認(rèn)同、愛護(hù)與支持。當(dāng)一個懂得愛的君子和一個不懂得愛的勢利小人對弈的時候，就會因為這樣的認(rèn)同、愛護(hù)與支持，出現(xiàn)仁者無敵的文化現(xiàn)象。
得道多助失道寡助教案篇二
這一周開始學(xué)習(xí)《得道多助，失道寡助》，以前對孟子的了解僅限于他的“仁政”學(xué)說，沒有深入的去思考，今天再讀這篇文章，又有了新的認(rèn)識。
孟子生活在兼并戰(zhàn)爭激烈的戰(zhàn)國中期，在孔子的“仁”學(xué)基礎(chǔ)上，提出了系統(tǒng)的“仁政”學(xué)說，主張行“仁政”以統(tǒng)一天下，曾游說梁、齊等諸侯國君，均不見用。但是這并未阻止他推行“仁政”的腳步，退而與弟子著書立說。在《得道多助，失道寡助》一文中，孟子依然執(zhí)著的提出“仁政”。指出“道”即指仁政?！暗玫馈本褪鞘┤收?。施行仁政則“多助”，“多助”則“天下順之”，這就是“人和”，即得到人民的支持和擁護(hù)。這是治國之道?！叭撕汀笔菓?zhàn)爭勝負(fù)的決定因素，為了進(jìn)一步說明“人和”的重要性，孟子找到了兩種人：“得道”的人和“失道”的人。這兩種人都不是普通的個人，而是一國之君。一國之君既是戰(zhàn)爭的總指揮，也是政治上的領(lǐng)袖。得天下必先得民，得民必先得民心。所謂的“得民”，就是得到人民的支持、擁護(hù)和幫助。所謂的“得天下”，是指通過施行仁政來“王天下”，而不是單靠武力來爭奪天下。仁政，是以德服人，使人心悅誠服，自動來歸附；而以力服人，不能服人之心。在孟子看來，得天下之道，即是施行仁政。因為仁政，是“得其心”之政。
今天我們通常用“得道多助，失道寡助”這句話來表示，合乎正義者就能得到多方面的支持與幫助，違背正義的就會陷入孤立無援的境地。在這里，我們把“道”理解為“正義”。那么，什么叫“正義”?“正義”是指“公正的、有利于人民的道理”。這是富于現(xiàn)代氣息的理解，然而是和它最初的含義一脈相承的。
當(dāng)今社會上這種“得道”的人實在不在少數(shù)，他們?yōu)榱俗约旱男拍钚凶咴诟餍懈鳂I(yè)，雖然他們不是君主。相信，孟子的思想在今天異彩紛呈，以后更會發(fā)揚光大。
得道多助失道寡助教案篇三
天時不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，環(huán)而攻之而不勝。夫環(huán)而攻之，必有得天時者矣；然而不勝者，是天時不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不堅利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。故曰，域民不以封疆之界，固國不以山溪之險，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。以天下之所順，攻親戚之所畔；故君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣。
1、解釋下列加橫線的詞語。
（1）威天下不以兵革之利（）。
（2）親戚畔之（）。
（3）攻親戚之所畔（）。
2、對下列各句翻譯有誤的一項是。
a、三里之城，七里之郭——（比方一座）方圓三里的內(nèi)城，方圓七里的外城。
b、域民不以封疆之界——使人民安定下來而不遷到別的地方去，不能靠劃定的邊疆的界限。
c、多助之至，天下順之——幫助他的人多到極點，天下就會很太平。
d、君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣——所以得道者不戰(zhàn)則已，戰(zhàn)就一定能勝利。
3、對文段意思的理解，哪一項是不準(zhǔn)確的'。
a、本文在分析天時、地利、人和這三項關(guān)系時，指明了“人和”是克敵制勝的首要條件。
c、本文反映了孟子“民貴君輕”的政治思想。
d、本文通過運用對比和逐層深入的論證方法，使文章增強了說服力。
參考答案：
1、（1）震懾，使……震懾。（2）內(nèi)外親屬。（3）通“叛”背叛。
2、c。
3、b。
得道多助失道寡助教案篇四
一、教學(xué)目標(biāo)：
1.知識與能力：
(1)整體感知課文內(nèi)容，初步了解文章大意，初淺了解孟子及其思想。
(2)結(jié)合注釋，借助工具書能自己釋義、翻譯這篇文言文。
(3)辨析疑難字詞，疏通疑難句意，積累文言詞匯，如一詞多義，虛詞的作用及通假字現(xiàn)象，“郭、池、委、去、固、域、兵革、親戚”等字詞的含義。
2.過程與方法：
(1)掌握議論文的基本結(jié)構(gòu)“提出問題——分析問題——得出結(jié)論”，理解擺事實講道理的論證方法。
(2)反復(fù)練習(xí)誦讀，在讀中積累文言詞匯，在讀中品味文言韻味，在讀中感知內(nèi)容要點，在讀中領(lǐng)悟文章內(nèi)蘊，在讀中鑒賞語言的精辟，在讀中質(zhì)疑探疑解疑，在讀中走近孟子。
(3)鼓勵學(xué)生對課文內(nèi)容要有自己的心得，能提出自己的看法和疑問，并通過合作交流，共同探討，解決疑難。
3.情感態(tài)度與價值觀：
(1)理解“人和”的含義，并從中受到教益。
(2)感悟孟子超人的智慧。
(3)通過思讀、悟讀，讓學(xué)生開拓視野，陶冶情操。
二、教學(xué)重點：
1、掌握重要字詞的含義，理解文章的思想內(nèi)容，掌握文章的論述特點。
2、理清論證思路，把握說理方法。
三、教學(xué)難點：
理解文章的思想內(nèi)容，基本理清作者的論證思路，運用所學(xué)議論文知識分析文章。
四、教學(xué)方法：預(yù)習(xí)法，誦讀法，討論法，講讀法，體驗法，說學(xué)法。
(以讀為核心，討論點撥，師生互動)。
五、課時安排：1課時。
六、教學(xué)過程：
(一)導(dǎo)入。
得道多助失道寡助教案篇五
天時不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，環(huán)而攻之而不勝。夫環(huán)而攻之，必有得天時者矣，然而不勝者，是天時不如地利也。地非不高也，池非不深也，兵革非不堅利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。故曰，域民不以封疆之界，固國不以山溪之險，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之。多助之至，天下順之。以天下之所順，攻親戚之所畔，故君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣。
【問題】。
1、解釋下面加點詞的意義。（4分）。
（1）【環(huán)】而攻之而不勝（）。
（2）【池】非不深也（）。
（3）【委】而去之（）。
（4）攻親戚之所【畔】（）。
2、翻譯下列句子（2分）。
得道多助失道寡助教案篇六
《得道多助，失道寡助》選自蘇版初中語文第九冊誦讀欣賞的內(nèi)容，是一篇文質(zhì)兼美的經(jīng)典之作，鑒于是誦讀欣賞篇目在設(shè)計教案時注重在讀中理解，在讀中品味，在讀中感悟，在備課時以誦讀為主線采用合作探究的方式采取誦讀、點撥、討論、質(zhì)疑等方法調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。
一、說教材：
《得道多助，失道寡助》這篇短論，記敘了戰(zhàn)爭中民心向背的問題，指出民心所向是戰(zhàn)爭勝負(fù)的主要因素，突出“人和”在戰(zhàn)爭勝負(fù)中的決定性作用，體現(xiàn)了孟子的“仁政”思想。文章從決定戰(zhàn)爭勝負(fù)的因素這一角度出發(fā)，通過對“天時”“地利”“人和”三個條件的比較，闡述了“人和”對戰(zhàn)爭勝利的決定性作用。由此，再加引申，提出“得道者多助，失道者寡助”的診斷，闡明了施得“仁政”的必要性。由戰(zhàn)事到國事，道理由淺入深，具有極強的說服力，明確了是否“人和”決定戰(zhàn)爭的勝??；能否施行“仁政”，決定君主能否得到天下的重要意義，對學(xué)生的情感、態(tài)度和價值觀的培養(yǎng)有重要的意義。
二、說教法：
依據(jù)新課程理念，學(xué)生是學(xué)習(xí)和發(fā)展的主體。本節(jié)課我采用以下教學(xué)方法實施教學(xué)。以讀為核心，討論點撥，師生互動。
（一）誦朗讀法。
用以讀帶講的方式，使學(xué)生在朗讀中感知課文，理解課文。并學(xué)習(xí)課文的語言藝術(shù)。
（二）設(shè)疑導(dǎo)讀、合作探究。
從不同角度設(shè)疑，巧設(shè)疑，啟發(fā)學(xué)生思考，讓學(xué)生發(fā)揮自主、合作、探究的精神，解決疑問，把握課文內(nèi)涵。
三、說學(xué)法：
新的語文課程標(biāo)準(zhǔn)提倡學(xué)生自主學(xué)習(xí)，合作學(xué)習(xí)，探究學(xué)習(xí)方式，就是讓學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中去體驗；而且本節(jié)課執(zhí)教對象為初三學(xué)生，他們已經(jīng)有一定的文言積累和自學(xué)能力。因此在課堂上擬讓學(xué)生充分發(fā)揮主體作用，通過老師適當(dāng)設(shè)疑，學(xué)生自主、合作、探究學(xué)習(xí)，而整體把握課文時，可采用朗讀法，圈點勾畫法，討論法，問答法，分析法，比較等組織學(xué)生學(xué)習(xí)。
四、說教學(xué)設(shè)想：
根據(jù)新課程標(biāo)準(zhǔn)及課文特點，本節(jié)教學(xué)擬采用以讀帶講的方式，通過大量朗讀使學(xué)生在朗讀中感知課文，理解課文，學(xué)習(xí)課文的語言藝術(shù)；并從不同角度設(shè)疑，巧設(shè)疑，啟發(fā)學(xué)生思考，讓學(xué)生發(fā)揮自主、合作、探究的精神，解決疑問，理清文章思路，把握課文內(nèi)涵突破重難點。
五、說教學(xué)過程：
本節(jié)課教學(xué)過程設(shè)計如下：
（一）調(diào)動舊知導(dǎo)入：孔子云：溫故而知新，可以為師矣。從已知事實出發(fā)，容易引起學(xué)生的思考，進(jìn)而引出本文的學(xué)習(xí)討論。
（二）文學(xué)常識學(xué)習(xí)：文學(xué)作品學(xué)習(xí)講求“知人論世”，故安排此環(huán)節(jié)，由學(xué)生借助手頭資料自主學(xué)習(xí)相關(guān)文學(xué)常識，教師在做重點強調(diào)，以期對學(xué)生學(xué)習(xí)有所幫助。
（三）朗讀并譯文：學(xué)習(xí)文言文的關(guān)鍵是誦讀。特別是像《孟子》這樣富于文采的文章，誦讀顯得尤其重要。因此本節(jié)教學(xué)擬通過不同的朗讀方式，引導(dǎo)學(xué)生美讀課文，讀出抑揚頓挫的氣勢和美感幫助他們理解課文。
由于時代的差異，要理解古人思想，必須先通其文意。這歷來是文言文學(xué)習(xí)的重點和難點。故本環(huán)節(jié)為本節(jié)課重要環(huán)節(jié)之一。又由于執(zhí)教對象為初三學(xué)生，有一定文言積累和自學(xué)能力，加之新課標(biāo)提倡“自主合作探究”的學(xué)習(xí)方式。故本節(jié)課擬采用學(xué)生自主翻譯課文，圈點勾畫，標(biāo)示出疑難詞句。小組討論，質(zhì)疑、解疑。教師引導(dǎo)學(xué)生重點領(lǐng)會如下文言知識的。方法組織教學(xué)突破重點。
（四）賞析文本：本文是一篇文質(zhì)兼美的議論文，從論點的提出到論證的過程到得出結(jié)論，思路清晰，方法得當(dāng)，是一篇典范的議論文。理清論證思路、學(xué)習(xí)論證方法也是教學(xué)的重點和難點。教學(xué)中擬采用教師設(shè)疑導(dǎo)讀，學(xué)生自主探究，師生討論歸納的方法突破重難點，展開教學(xué)，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)古人說理論證的方法，提高議論說理的提高議論說理的能力。
（五）拓展延伸：學(xué)習(xí)的目的是為了運用。安排此環(huán)節(jié)是為了進(jìn)一步引導(dǎo)學(xué)生深入理解孟子的觀點，領(lǐng)悟孟子的思想，增強對“天時”地利”“人和”與“得道多助”失道寡助”的道理的理解，并在積累中予以貫徹落實使課堂學(xué)習(xí)得以升華。
總之，本節(jié)課將充分貫徹新課標(biāo)“教師為主導(dǎo)，學(xué)生為主體”的理念，以讀為主線，通過教師引導(dǎo)，學(xué)生自主合作探究，力求不斷培養(yǎng)和提高學(xué)生的語文學(xué)習(xí)的能力。
六、說教后反思。
得道多助失道寡助教案篇七
孟子得出一個結(jié)論：“君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝?！蔽也荒苷f劉備在每一件事情上面都做得對，但作為一個義無反顧的反曹英雄，他的確可以稱得上是一個君子。以赤壁大戰(zhàn)這個案例而言，劉備和孫權(quán)面對氣勢洶洶的曹操，也的確可以稱得上是“君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝”了。
赤壁大戰(zhàn)成就了孫權(quán)，成就了周瑜，也給劉備的事業(yè)帶來了迅速發(fā)展的機會。正是因為這次機會，才使得劉備從一員寄人籬下的客將，迅速成為三分天下的王者。不幸的是，劉備并沒有最終實現(xiàn)他復(fù)興大漢王朝的夢想。公元223年，漢昭烈帝章武三年四月二十四日，他因為痢疾并發(fā)癥，病逝于白帝城。
漢昭烈帝是劉備的謚號。為什么稱他是漢昭烈帝呢？因為在曹丕篡奪了漢獻(xiàn)帝的皇位之后，諸葛亮等人在成都擁立劉備繼續(xù)做大漢王朝的皇帝。所以，漢獻(xiàn)帝并非是大漢王朝的末代皇帝，劉備的兒子劉禪才是。大漢王朝的歷史，也并非只有426年，而應(yīng)該是483年。
有人說，劉備只是漢獻(xiàn)帝的遠(yuǎn)房親戚，從血緣關(guān)系上，似乎不宜把他看作大漢王朝的皇帝。我卻以為不然，因為漢光武帝劉秀，也曾經(jīng)有過和劉備一樣的經(jīng)歷。劉秀在幼年時期就失去了父親，劉備也是從小就成了孤兒。劉秀在少年時代做過農(nóng)民，劉備在少年時代做過小商販。劉秀是前朝漢平帝和孺子嬰的遠(yuǎn)房親戚，劉備也是漢獻(xiàn)帝的遠(yuǎn)房叔叔。劉秀創(chuàng)造過輝煌燦爛的“光武中興”，如果劉備能夠多活，誰說他不可以創(chuàng)造出大漢王朝的第二次中興？雖然劉備在軍事謀略方面不如曹操，也不如諸葛亮，但他的領(lǐng)導(dǎo)力卻足夠與漢光武帝劉秀比肩。從這兩位皇帝的謚號上講，漢光武帝的“光武”與漢昭烈帝的“昭烈”幾乎就是同一個意義。只要大漢王朝的國號在繼續(xù)沿用，以仁愛治理國家的施政綱領(lǐng)還在一脈相承，我們當(dāng)然應(yīng)該把蜀漢的歷史看作大漢王朝的延續(xù)。對于老百姓而言，他們真正需要的是一個好的皇帝、一個好的國家領(lǐng)導(dǎo)人，而不是什么皇室的血脈。
得道多助失道寡助教案篇八
課時安排：本文安排兩課時。
教學(xué)過程?：
一、由“戰(zhàn)國七雄”導(dǎo)入??對戰(zhàn)國中期社會和人民生活狀況的介紹，由“諸子百家”導(dǎo)入??對孟子及《孟子》的介紹。
二、初讀課文，利用工具書掃清字詞障礙。
三、再讀課文，注意停頓和輕重音。
四、齊讀課文，讀完后教師進(jìn)行糾偏和誦讀指導(dǎo)。
五、散讀課文，結(jié)合課下注解以及工具書了解文章大意。
教師對于學(xué)生討論中的合理看法要充分肯定，在此基礎(chǔ)上，給出自己的看法：從第二、三段看，涉及的主要內(nèi)容是有關(guān)戰(zhàn)爭方面的。第二段從攻城方的角度寫，雖然攻打的是個小城，也選擇了有利于作戰(zhàn)的天氣、時令，但是沒有選擇有利于進(jìn)攻的良好的地理形勢，所以“不勝”而返，從而強有力地證明了“天時不如地利”的觀點。第三段從守城方的角度寫，守城者據(jù)守著“高城”“深池”，擁有堅利的兵革、豐盛的米粟，卻棄城而逃，顯然是因為“地利不如人和”。由上面分析可知，第一段的“天時不如地利，地利不如人和”是第二、三段的論點，它也是打仗中要用到的一條很重要的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)原則。再看第四段的主要內(nèi)容，涉及到“封疆”、“固國”、“兵革”、“畔之”、“攻”、“戰(zhàn)必勝”，這些都是描寫戰(zhàn)爭的詞語，可見本文的主要篇幅都是寫有關(guān)戰(zhàn)爭方面的內(nèi)容，但作者的態(tài)度不是鼓吹戰(zhàn)爭制勝，而是反對不義戰(zhàn)爭，反對以“兵革之利”威震天下，甚至他認(rèn)為即使有“封疆之界”、“山溪之險”、“兵革之利”，也不一定能取得戰(zhàn)爭的最后勝利。那戰(zhàn)爭靠什么制勝呢？作者就此自然而然地提出自己的主張：得道多助，多助之至，天下順之。由此引申出的結(jié)論就是：不戰(zhàn)而屈人之兵；即使要打，也一定是打勝仗。從這段看，作者只是以戰(zhàn)爭為例，落腳點是要談治國之道，具體來說就是“人和之道”，“仁政之道”。由此明確：“天時不如地利，地利不如人和”可以作為本文的中心論點，“得道多助，失道寡助”是本文的主旨。
七、追加思考：本文的論證思路是什么？
明確：層進(jìn)式論證。
八、整理字詞及文化常識，熟讀成誦。
第二課時（學(xué)習(xí)《生于憂患，死于安樂》）。
一、由六名學(xué)生講故事。
故事內(nèi)容：舜發(fā)于畎畝之中、傅說舉于版筑之間、膠鬲舉于魚鹽之中、管夷吾舉于士、孫叔敖舉于海、百里奚舉于市。
二、討論：從這些故事中總結(jié)共同的規(guī)律。
明確：要成就大事業(yè)，必須經(jīng)過一番艱苦的磨練。
啟發(fā)提問：怎樣才算艱苦的磨練呢？
三、初讀第二段，結(jié)合課下注釋和工具書，疏通文意。
明確：前提是“苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為”，目的是“動心忍性，曾益其所不能”。
五、學(xué)習(xí)第三段，疏通大意，了解論述層次。
明確：先舉人的例子，從正面說理，談“犯錯”與“改錯”的關(guān)系，談“內(nèi)心憂困、思慮阻塞”與“有所作為”的關(guān)系，談如何讓想法為人所知，論證“生于憂患”的觀點。接著舉國家的例子，從反面說理，談國家如果沒有“內(nèi)憂”與“外患”就要滅亡，論證“死于安樂”的觀點。
六、比較兩篇文章的論證方式。（見“擴展資料”部分）。
七、討論：聯(lián)系現(xiàn)實生活，談?wù)剬τ谝粋€人、一個國家、一個民族要樹立什么樣的憂患意識。教師總結(jié)討論情況。
八、整理字詞和文化常識，熟讀成誦。
得道多助失道寡助教案篇九
《得道多助,失道寡助》是一篇文質(zhì)兼美的經(jīng)典之作,鑒于是誦讀欣賞篇目,在設(shè)計教案時,注重在讀中理解,在讀中品味,在讀中感悟;在備課中運用多媒體進(jìn)行教學(xué)的同時,以誦讀為主線,采用合作探究的方式,采取誦讀、點撥、討論、質(zhì)疑等方法,調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。整節(jié)課的教學(xué)實施過程由幾個板塊內(nèi)容構(gòu)成:第一板塊“整體感知,誦讀訓(xùn)練”;第二板塊“深入文本,品讀賞析”,具體又分合作探究、疑難字詞釋義,探究文章主旨、賞析論證藝術(shù),吟哦諷誦、積累經(jīng)典;第三板塊“古為今用,拓展遷移”,設(shè)計一道開放性思考題談?wù)劇昂汀钡男乱?力爭讓學(xué)生學(xué)會從歷史發(fā)展的角度和運用現(xiàn)代觀念的角度來理解和評價文章內(nèi)容,注重教學(xué)內(nèi)容的價值取向,尊重學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中的獨特體驗。
培養(yǎng)學(xué)生主動閱讀文言經(jīng)典的興趣;增強學(xué)生對祖國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感,吸取民族智慧;豐富學(xué)生傳統(tǒng)文化積累,積淀傳統(tǒng)文化底蘊,應(yīng)當(dāng)成為所有教師在教授經(jīng)典文言文時的終極追求。
由此，我想到備課不但包括備教材、備學(xué)生，而且還應(yīng)該包括備自己——以最好的'狀態(tài)進(jìn)入課堂。不管是穿著、心情還是精神氣質(zhì)，都要使自己達(dá)到最理想的狀態(tài)。因為課堂是神圣的，師者的形象會潛移默化地影響著學(xué)生。竇桂梅老師說：“站在講臺上，我就是語文?！币粋€舉止從容大方、吐高雅、智幽默的教師肯定會贏得學(xué)生敬佩和愛戴。親其師才能信其道那么，我為什么會在這節(jié)課上不在狀態(tài)呢？其實每一周的開始上課的狀態(tài)都不是太好。這可能與雙休日的休息有關(guān)。在家還沒有休息夠，又要進(jìn)入緊張的工作之中了，心理上多少有些不情愿。我了解到有不少老師也有這種表現(xiàn)。其次課前的注意力沒有在備課上。以為課已經(jīng)準(zhǔn)備好了，教案也寫成，課文以往教了好幾遍，也再熟悉不過了，認(rèn)為沒有必要準(zhǔn)備了。于是就不再思考教學(xué)上的事情了。
還有，在課堂開始時導(dǎo)語沒有做好。開頭很重要，它甚至影響著一節(jié)課的質(zhì)量。在上課時我說：“在戰(zhàn)國時代，戰(zhàn)爭頻繁，人民深受戰(zhàn)爭之苦。繼孔子之后，一位儒家大師出現(xiàn)了。大家說他是誰？”學(xué)生很容易就能回答是出孟子?！八惺裁凑沃鲝埬?？”我接著問。這下學(xué)生沒有回答上來。出乎了我的意料，因為學(xué)生在七年級時學(xué)過中國古代史，回答這個問題并不難。但是70多個學(xué)生中就沒有一個能回答上來。這令我比較失望，影響了接下來的上課心情。
大凡成功的教師都善于調(diào)節(jié)自己。根據(jù)實際情況調(diào)節(jié)教學(xué)進(jìn)度，調(diào)節(jié)教學(xué)策略，調(diào)節(jié)自己的情緒。這是教學(xué)機智，唯有在實踐中不斷地鍛煉才能養(yǎng)成。
我串講了課文以后，讓學(xué)生討論了以下幾個問題：
1這篇短文的中心論點是什么？
2作者是怎樣一步步論證中心論點的？
3文中使用了哪些論證方法和修辭方法？它們分別有什么作用？
4孟子的政治主張對今天有什么指導(dǎo)意義？
這幾個問題只要略動腦筋都能回答上來。因此，我沒有讓學(xué)生討論，而是引導(dǎo)大家把答案說出來。這也是課堂上做得不足之處。。
得道多助失道寡助教案篇十
《得道多助，失道寡助》，選自蘇版初中語文第九冊誦讀欣賞的內(nèi)容，是一篇文質(zhì)兼美的經(jīng)典之作，鑒于是誦讀欣賞篇目在設(shè)計教案時注重在讀中理解，在讀中品味，在讀中感悟，在備課時以誦讀為主線采用合作探究的方式采取誦讀、點撥、討論、質(zhì)疑等方法調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。
（一）教材的地位及課文特點。
《得道多助，失道寡助》這篇短論，記敘了戰(zhàn)爭中民心向背的問題，指出民心所向是戰(zhàn)爭勝負(fù)的主要因素，突出“人和”在戰(zhàn)爭勝負(fù)中的決定性作用，體現(xiàn)了孟子的“仁政”思想。文章從決定戰(zhàn)爭勝負(fù)的因素這一角度出發(fā)，通過對“天時”“地利”“人和”三個條件的比較，闡述了“人和”對戰(zhàn)爭勝利的決定性作用。由此，再加引申，提出“得道者多助，失道者寡助”的診斷，闡明了施得“仁政”的必要性。由戰(zhàn)事到國事，道理由淺入深，具有極強的說服力，明確了是否“人和”決定戰(zhàn)爭的勝??；能否施行“仁政”，決定君主能否得到天下的重要意義，對學(xué)生的情感、態(tài)度和價值觀的培養(yǎng)有重要的意義。
依據(jù)新課程理念，學(xué)生是學(xué)習(xí)和發(fā)展的主體。本節(jié)課我采用以下教學(xué)方法實施教學(xué)。以讀為核心，討論點撥，師生互動。
（一）、誦朗讀法。
用以讀帶講的方式，使學(xué)生在朗讀中感知課文，理解課文。并學(xué)習(xí)課文的語言藝術(shù)。
（二）、設(shè)疑導(dǎo)讀、合作探究。
從不同角度設(shè)疑，巧設(shè)疑，啟發(fā)學(xué)生思考，讓學(xué)生發(fā)揮自主、合作、探究的精神，解決疑問，把握課文內(nèi)涵。
新的語文課程標(biāo)準(zhǔn)提倡學(xué)生自主學(xué)習(xí)，合作學(xué)習(xí)，探究學(xué)習(xí)方式，就是讓學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中去體驗；而且本節(jié)課執(zhí)教對象為初三學(xué)生，他們已經(jīng)有一定的文言積累和自學(xué)能力。因此在課堂上擬讓學(xué)生充分發(fā)揮主體作用，通過老師適當(dāng)設(shè)疑，學(xué)生自主、合作、探究學(xué)習(xí)，而整體把握課文時，可采用朗讀法，圈點勾畫法，討論法，問答法，分析法，比較等組織學(xué)生學(xué)習(xí)。
根據(jù)新課程標(biāo)準(zhǔn)及課文特點，本節(jié)教學(xué)擬采用以讀帶講的方式，通過大量朗讀使學(xué)生在朗讀中感知課文，理解課文，學(xué)習(xí)課文的語言藝術(shù)；并從不同角度設(shè)疑，巧設(shè)疑，啟發(fā)學(xué)生思考，讓學(xué)生發(fā)揮自主、合作、探究的精神，解決疑問，理清文章思路，把握課文內(nèi)涵突破重難點。
本節(jié)課教學(xué)過程設(shè)計如下：
（一）、調(diào)動舊知導(dǎo)入：孔子云：溫故而知新，可以為師矣。從已知事實出發(fā)，容易引起學(xué)生的思考，進(jìn)而引出本文的學(xué)習(xí)討論。
（二）、文學(xué)常識學(xué)習(xí)：文學(xué)作品學(xué)習(xí)講求“知人論世”，故安排此環(huán)節(jié)，由學(xué)生借助手頭資料自主學(xué)習(xí)相關(guān)文學(xué)常識，教師在做重點強調(diào)，以期對學(xué)生學(xué)習(xí)有所幫助。
（三）、朗讀并譯文：學(xué)習(xí)文言文的關(guān)鍵是誦讀。特別是像《孟子》這樣富于文采的文章，誦讀顯得尤其重要。因此本節(jié)教學(xué)擬通過不同的朗讀方式，引導(dǎo)學(xué)生美讀課文，讀出抑揚頓挫的氣勢和美感幫助他們理解課文。
由于時代的差異，要理解古人思想，必須先通其文意。這歷來是文言文學(xué)習(xí)的.重點和難點。故本環(huán)節(jié)為本節(jié)課重要環(huán)節(jié)之一。又由于執(zhí)教對象為初三學(xué)生，有一定文言積累和自學(xué)能力，加之新課標(biāo)提倡“自主合作探究”的學(xué)習(xí)方式。故本節(jié)課擬采用學(xué)生自主翻譯課文，圈點勾畫，標(biāo)示出疑難詞句。小組討論，質(zhì)疑、解疑。教師引導(dǎo)學(xué)生重點領(lǐng)會如下文言知識的方法組織教學(xué)突破重點。
（四）、賞析文本。
本文是一篇文質(zhì)兼美的議論文，從論點的提出到論證的過程到得出結(jié)論，思路清晰，方法得當(dāng)，是一篇典范的議論文。理清論證思路、學(xué)習(xí)論證方法也是教學(xué)的重點和難點。教學(xué)中擬采用教師設(shè)疑導(dǎo)讀，學(xué)生自主探究、，師生討論歸納的方法突破重難點，展開教學(xué)，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)古人說理論證的方法，提高議論說理的提高議論說理的能力。
（五）、拓展延伸。
學(xué)習(xí)的目的是為了運用。安排此環(huán)節(jié)是為了進(jìn)一步引導(dǎo)學(xué)生深入理解孟子的觀點，領(lǐng)悟孟子的思想，增強對“天時”地利”“人和”與“得道多助”失道寡助”的道理的理解，并在積累中予以貫徹落實使課堂學(xué)習(xí)得以升華。
總之，本節(jié)課將充分貫徹新課標(biāo)“教師為主導(dǎo)，學(xué)生為主體”的理念，以讀為主線，通過教師引導(dǎo)，學(xué)生自主合作探究，力求不斷培養(yǎng)和提高學(xué)生的語文學(xué)習(xí)的能力。
在這節(jié)課上,我總感覺到有些別扭，不就僅僅是公開教學(xué)么？都是熟悉的同事啊，由此我想到備課不但包括備教材、備學(xué)生而且還應(yīng)該包括備自己——以最好的狀態(tài)進(jìn)入課堂。不管是穿著、心情還是精神氣質(zhì)都要使自己達(dá)到最理想的狀態(tài)。因為課堂是神圣的師者的形象會潛移默化地影響著學(xué)生。竇桂梅老師說“站在講臺上我就是語文?！币粋€舉止從容大方、談吐高雅、機智幽默的教師肯定會贏得學(xué)生敬佩和愛戴。親其師才能信其道。其是我在備課上還是不夠充分，顧頭不顧尾的。以為課已經(jīng)準(zhǔn)備好了，教案也寫成，課文以往教了好幾遍也再熟悉不過了，認(rèn)為沒有必要準(zhǔn)備了，于是就不再思考教學(xué)上的事情了。
在課堂開始時導(dǎo)語設(shè)計的挺好，只認(rèn)為開頭很重要它影響著一節(jié)課的質(zhì)量。在中間環(huán)節(jié)，問題設(shè)計不明朗，學(xué)生思考討論不足，老師講解過多，結(jié)尾普通，我認(rèn)為學(xué)生沒有完全走進(jìn)孟子，激發(fā)他們思考學(xué)習(xí)其思想主張的興趣。今后在學(xué)生的主體性發(fā)揮，及教學(xué)策略和駕馭能力方面一定努力。大凡成功的教師都善于調(diào)節(jié)自己，根據(jù)實際情況調(diào)節(jié)教學(xué)進(jìn)度、調(diào)節(jié)教學(xué)策略、調(diào)節(jié)自己的情緒，這是教學(xué)機智唯有在實踐中不斷地鍛煉才能養(yǎng)成。我將再接再厲。
得道多助失道寡助教案篇十一
知識目標(biāo)。
．積累文言知識，掌握古今異義詞及詞類活用現(xiàn)象。
2．了解《孟子》散文的特點，理解孟子的政治主張。
3．背誦兩篇短文，積累名言警句。
能力目標(biāo)。
．反復(fù)誦讀，理解文意，培養(yǎng)學(xué)生文言文自學(xué)能力。
2．學(xué)習(xí)古人說理論證的方法，品味對比、排比等修辭的表達(dá)效果。
德育目標(biāo)。
理清論證思路，把握說理方法。
教學(xué)難點。
正確認(rèn)識“得道多助”及“生于憂患”的時代意義。
教學(xué)方法。
．誦讀法。
學(xué)習(xí)文言文的關(guān)鍵是誦讀。特別是像《孟子》這樣富于文采的，誦讀顯得尤其重要?？赏ㄟ^不同的朗讀方式，引導(dǎo)學(xué)生美讀課文，讀出抑揚頓挫的氣勢和美感。
2．討論點撥法。
3．競賽法。
4．比較法。
教具準(zhǔn)備。
多媒體、錄音機、教學(xué)磁帶。
課時安排。
課時。
教學(xué)過程。
[教學(xué)要點]。
資料助讀；師生共同研讀《得道多助，失道寡助》，朗讀課文，整體感知：譯讀課文，積累文言文相關(guān)知識，把握文意，理清說理思路，把握說理方法，品味語言：延伸拓展，深化對觀點的理解。
[教學(xué)步驟]。
一、導(dǎo)語設(shè)計。
同學(xué)們，大家還記得那財氣勢恢宏的新聞《人民解放軍百萬大軍橫渡長江》嗎?西路軍勝利的原因是什么?今天，我們學(xué)習(xí)《得道多助，失道寡助》，深層探究克敵制勝的首要條件。
二，資料助讀。
孟子與《孟子》。
孟子，名軻（“孟子”是人們對他的敬稱），鄒人，是孔子之孫孔僅的再傳弟子。我國歷史上著名的思想家、教育家、辯論家。是繼孔子以后儒家學(xué)派的代表人物，與孔子合稱“孔孟”，有“亞圣”之稱。
游說于齊梁之間，沒有被重用，退而與其門徒公孫丑、萬章等著書立說。繼承孔子的學(xué)說，兼言仁和義，提出“仁政”的口號，主張恢復(fù)“井田制”和世卿制度，同時又主張“民為貴”君為輕”，稱暴君為“一夫”，認(rèn)為人性本善，強調(diào)養(yǎng)心、存心等內(nèi)心修養(yǎng)的工夫，成為宋代理學(xué)家心性學(xué)之本。宋元以后，地位日尊，元至順元年封為鄒國亞圣公，明嘉靖九年定為“亞圣孟子”，在儒家中其地位僅次于孔子。思想事跡大都見于《孟子》一書。
《孟子》是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作之一，記述了孟子及其弟子的言行、政治主張、哲學(xué)主張、個人修養(yǎng)，倫理道德等思想觀點和政治活動的書。共七篇，是孟子和他的弟子萬章等合著的。與《論語》、《大學(xué)》、《中庸》合稱四書。
《孟子》向來以雄辯著稱。讀孟子文，令人感到氣勢磅礴，感情激越，銳不可當(dāng)。出于對當(dāng)時執(zhí)政者貪婪殘暴行徑的憤慨，對掙扎在苦難中人民的同情，對別家學(xué)說的敵視，對貫徹自己．主張的強烈愿望，以及那種“如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰也”的救世責(zé)任感?使孟子的激切、剛厲、理直氣壯。他又善于運用各種驅(qū)誘論敵就范的手法，加上文辭鋪張揚厲，時露尖刻，喜用一大串的排偶句式，所以筆鋒咄咄逼人。
2.寫作背景。
戰(zhàn)國時期，諸侯各國之間的吞并戰(zhàn)爭日益激烈，為了求得生存，乃至建立霸業(yè)，各國君主不約而同地崇尚武力而不體恤百姓。面對這種現(xiàn)實，孟子提出了他的治國理想。
三、朗讀課文，整體感知。
．教師播放示范朗讀磁帶，學(xué)生聽讀，注意把握字音，停頓、重音。
2．教師示范背讀課文，注意讀出的氣勢。
3．學(xué)生齊讀課文，教師稍作朗讀指導(dǎo)。
注意排比句的節(jié)奏，如：域民／不以／封疆之界，固國／不以／山溪之險，威天下／不以／兵革之利。得道者／多助，失道者／寡助。寡助／之至，親戚／畔之：多助/之至，天下／順之。
四、譯讀課文，把握文意。
．學(xué)生自行翻譯課文，圈點勾畫，標(biāo)示出疑難詞句。
2．小組討論，質(zhì)疑、解疑。
“三里之城，七里之郭”：古代城邑有內(nèi)外城之分，“城”為內(nèi)城，“郭”為外城；“三里”“七里”均非實指，說明城邑之小。
“是天時不如地利也”一句中的“是”，作代詞用，即“這（就是）”的意思，與“也”合用，構(gòu)成判斷，意思是“這就是??的道理”。
“人和”：指人心所向，上下團(tuán)結(jié)等。
“域民”：“域”，界限，可解釋為“限制”，名詞作動詞用。
“固國”“固”，原為形容詞，這里用作動詞，“使國鞏固”。
“威天下”：“威”，原為形容詞，這里用作動詞，作“威懾”講。
“寡助之至”：“之”，動詞，作“到”講。
“畔”：“叛”的通假字，背叛。
3．教師引導(dǎo)學(xué)生積累文言知識。
教師分發(fā)文字資料，內(nèi)容如下：
通假字：
寡助之至，親戚畔之。
古今異義詞。
三里之城，七里之郭（城，內(nèi)城；郭：外城）。
委而幸之。
親戚畔之。
池非不深也。
一詞多義；
域民不以封疆之界（憑）。
三里之城。
封疆之界（的）。
地利不如人和（有利）。
環(huán)而攻之而不勝。
委而去之（代詞）。
以天下之所順（用）。
寡助之至。
多助之至（到）。
兵革非不堅利也（銳利）。
注意下列加點詞的用法：
域民不以封疆之界。
固國不以山溪之險。
威天下不以兵革之利。
環(huán)：名詞作狀語。
圍
（5）古今異義。
親戚：（古）父母兄弟；（今）有婚姻關(guān)系的去：（古）離開；（今）到。
池：（古）護(hù)城河；（今）池塘。
（6）補充重點實詞。
道：
就是王道、仁政。
米粟：泛指糧食。
天時：有利于作戰(zhàn)的天氣、時令。
地利：有利于作戰(zhàn)的地理條件。
人和：人心所向，內(nèi)部團(tuán)結(jié)。
城：內(nèi)城。
郭：外城。
君子：施行仁政的人。
注意下列句子的翻譯；
天時不如地利，地利不如人和。
域民不以封疆之界，固國不以山溪之險，威天下不以兵革之利。（使百姓定居下來不遷移到別處，不能靠劃定的邊疆的界限，鞏固國防，不能靠山川的險固，征服天下不能靠武力的強大。）。
夫環(huán)而攻之，必有得天時者矣，然而不勝者，是天時不如地利也。
以天下之所順，攻親戚之所畔，故君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣。
五、思讀課文，理清論證思路，背誦課文。
．講析課文。
明確：中心論點即篇首兩句。孟子提出三個概念：天時、地利、人和，并將這三者加以比較，層層推進(jìn)。用兩個“不如”，強調(diào)了“人和”的重要性。三者之間的比較，實質(zhì)上是重在前二者與后者的比較，強調(diào)指出各種客觀條件及諸多的因素在戰(zhàn)爭中都比不上人的主觀條件及“人和”的因素，決定戰(zhàn)爭勝負(fù)的是人而不是物。在比較中立論，給人的印象極其深刻。句式亦極相同，語氣十分肯定，斬釘截鐵，不容置疑。
提問：中心論點提出后作者是怎樣進(jìn)行論證的？
明確：
2、3兩段圍繞中心論點，連用兩個論據(jù)進(jìn)一步論證。第2段選取攻戰(zhàn)的例子闡明“天時不如地利”，區(qū)區(qū)小城，四面受圍而不能克，即使有得“天時”者，也不能勝，旨在說明“地利”重于天時；第3段同樣選攻戰(zhàn)的例子，旨在說明即使在占有“地利”的情況下——“城非不高”“池非不深”“兵革非不堅利”“米粟非不多”，但有人卻棄城而逃，因為“地利”亦難比“人和”。這兩個例子均非實際戰(zhàn)例，而是泛指，即除特殊情況外，一般如此。因而使論戰(zhàn)具有普遍的意義和一定的說服力。
歸納：以上三段論證了“天時不如地利，地利不如人和”的道理。
提問：中心論點既然已得到了論證，為什么還要寫第4段？
引導(dǎo)學(xué)生討論后明確：第4段的作用是在前3段論述的基礎(chǔ)上進(jìn)一步闡發(fā)，將論點的范圍由戰(zhàn)爭推及到治國，從而全面體現(xiàn)了孟子的政治主張，使更具有普遍意義，其次，“得道”實際上也可理解為“得人心”，即“人和”。得人心者，人心歸順，所向披靡；失人心者，人心相悖，不攻自潰。因而，第4段絕非多余的閑筆。
注意下列詞語：
“故曰”，在中起承接作用。“故”一筆概括了上文三段，“曰”總領(lǐng)發(fā)起下文議論。
“君子”，即中所說“得道者”。
2.具體理解。
討論：本段（第二段）擺出了什么論據(jù)？有何作用？
圍攻一座小城但不能取勝。論證了中心論點的前半部分內(nèi)容：“天時不如地利”，強調(diào)了“地利”重要性。
本段運用了什么修辭方法？句式上有何特點？討論其作用？
學(xué)習(xí)第四部分，討論：、劃出文中的排比句，說說其作用。
從反面推論，指出“城民”“固國”“威天下”應(yīng)當(dāng)依靠“人和”，有很強的說服力。
2、在此基礎(chǔ)上，作者得出什么結(jié)論？
3、“人和”的實質(zhì)是什么？
在于“得道”，即施行仁政，取得人民的支持和擁護(hù)。
4、下文作者運用了什么論證方法？對比論證。
5、本段在全文中有何作用？總結(jié)全文，深化論點。
理清結(jié)構(gòu)：本文按“提出論點－分析論證－得出結(jié)論”的順序給本文劃分層次。
六、總結(jié)升華。
教師提示，“六經(jīng)注我，我注六經(jīng)”，學(xué)習(xí)文言文，要注意聯(lián)系現(xiàn)實，古為今用，賦予經(jīng)典作品以時代意義；對于“人和”得道”，你是如何認(rèn)識的?請聯(lián)系實際，談?wù)勀愕目捶ā?BR> 學(xué)生討論。
生1：我覺得“人和”就是拉幫結(jié)派，君不見，人世間，團(tuán)團(tuán)成伙好辦事。
生2：日本某些反華勢力，擅自篡改歷史教科書，結(jié)果招致了國內(nèi)外有識之士的一致反對，弄得眾叛親離；正應(yīng)了孟子這句古訓(xùn)“得道多助，失道寡助”。
生3：孟子的這一主張，強調(diào)做任何事情必須要順乎民心，反映了孟子在那個歷史發(fā)展特定階段中的遠(yuǎn)見卓識。但也應(yīng)當(dāng)看到，孟子提出“人和”，其根本目的在于維護(hù)統(tǒng)治階級的利益，這就使他的觀點不可避免地帶有了時代的局限性。
生5：強權(quán)只能橫行一時，絕不可能橫行一世。世界的政治格局發(fā)展到今天，雖然歐美發(fā)達(dá)國家相對來說仍然處于支配地位，但是我們可以看到大國的霸權(quán)地位已處在江河日下的境地。在世界政治的運作中是否合乎道義正在成為處理國家與國家，民族與民族之間關(guān)系的準(zhǔn)則，“得道多助，失道寡助”將會成為21世紀(jì)支配世界政治格局的重要觀念。
生6：在當(dāng)今社會，什么是合乎“道義”的?什么是不合乎“道義”的呢?
教師明確，也許可以這樣回答；第一，合乎國家與國家平等的原則，也就是說國家無論大小、貧富、強弱都應(yīng)在平等的原則下參與國際事務(wù)，第二，有利于維護(hù)和平共處，這是鑒于20世紀(jì)的戰(zhàn)爭給人類；社會帶來巨大的災(zāi)難，維護(hù)和平，避免戰(zhàn)爭，對21世紀(jì)人類社會發(fā)展是至關(guān)重要的?！暗玫蓝嘀У拦阎边@一中國儒家的思想作為一種有價值的資源受到我們的重視。
七、歸納全文。
提問：這篇短論在論證方法上有什么特色？
明確：主要體現(xiàn)在兩個方面：1.逐層論證，層層深入。第1段，開門見山提出中心論點，接著運用戰(zhàn)例，分別論證了“天時不如地利”，“地利不如人和”，突出了“人和”的重要；第4段進(jìn)一步闡發(fā)，說明，欲得“人和”，必先要“得道”。全文緊緊圍繞得“人和”這一中心，環(huán)環(huán)相扣，逐層推理，顯示出極其嚴(yán)密的論證藝術(shù)和極強的邏輯性。
2.議論中運用排比、對比等手法，使氣勢恢宏，筆酣墨暢，結(jié)構(gòu)縝密。
提問：應(yīng)該怎樣看待孟子得“人和”的主張？
充分討論明確：孟子提出的“人和”，是他的“仁義”“非攻”思想體系的一個組成部分，強調(diào)指出做任何事情必須要順乎民心，這一觀點，不僅在當(dāng)時那個歷史時期具有進(jìn)步性，反映了孟子在那個歷史發(fā)展特定階段中的獨見卓識和對人民力量的重視，對于我們今天辦好事情也有借鑒。但也應(yīng)當(dāng)看到，孟子提出的“人和”，其根本目的在于維護(hù)封建社會的統(tǒng)治，這就不可避免地使他的這一觀點帶有時代的局限性。
八、布置作業(yè)。
背誦全文。
2．整理課堂發(fā)言，寫一篇讀后感。
得道多助失道寡助教案篇十二
講完《敬業(yè)與樂業(yè)》，學(xué)生對議論文有了一定地把握，于是突發(fā)奇想講《孟子》兩章，試探學(xué)生對議論文的掌握情況，沒想到收到的效果較好。
學(xué)習(xí)《得道多助，失道寡助》時，還沒讀完課文，就有學(xué)生洋洋得意地以為自己一語道破“‘得道多助失道寡助’是本文的中心論點”，待讀完全文后，也有人提出了不同的意見，“老師，我認(rèn)為‘天時不如地利，地利不如人和’才是本文的中心論點?！痹儐柪碛?，學(xué)生卻默默無語。
“看來我們學(xué)習(xí)議論文的旅程才剛剛開始?。 蔽也唤袊@到。引導(dǎo)學(xué)生再讀文本時，很多學(xué)生似乎為自己的觀點找到了相應(yīng)的理由，這時我卻不急，讓學(xué)生討論后再明確告訴我——————————（3分鐘后）。
甲說：
“三里之城，七里之郭，環(huán)而攻之而不勝。夫環(huán)而攻之，必有得天時者矣，然而不勝者，是天時不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不堅利也，米粟非不多也。委而去之，是地利不如人和也?！?BR> 這是舉例論證，作者舉了攻城和守城的例子，分別論證了天時不如地利、地利不如人和的觀點。
乙說：
“寡助之至，親戚畔之，多助之至，天下順之。以天下之所順，攻親戚之所畔，故君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣?！?BR> 學(xué)生對兩位同學(xué)的觀點都很贊成，但根本性問題依然沒有得到解決。
“看來兩位同學(xué)說的都沒錯，難道本文有兩個論點？”我提出了這樣的問題，學(xué)生若有所思......
不一會，沒等老師說話，學(xué)生竟自主地活動起來，似乎早已把我拋在了腦后。
有的說：“道”不就是儒家提出的“仁愛待人”嘛！實施仁政就能達(dá)到“人和”，所以作者的觀點是“天時不如地利，地利不如人和”，也就是說人和的重要性。
也有的說：施行仁政就能得到民眾的擁護(hù)，反之，民眾就會背叛他，這才是作者的觀點。
“看來我們同學(xué)都在很用心地思考問題，但讀書還要做到精、細(xì)，尤其是大家之作，他們在詞句上是很講究的，所以，希望我們同學(xué)能夠再讀，再思考”。我又一次強調(diào)。
當(dāng)學(xué)生再一次審視作品的時候，有的學(xué)生像發(fā)現(xiàn)新大陸一般驚喜，原來他們發(fā)現(xiàn)了文中的一個詞“故曰”。
“故有何意??？”我試探著問。
“故在這里是‘所以’的意思?！?BR> “哦，老師我明白了，天時不如地利，地利不如人和是本文作者提出的觀點，通過進(jìn)一步論證得出了得道多助失道寡助的結(jié)論?！?BR> 噢......
不用我多說，學(xué)生似乎已經(jīng)解開了疑惑。
這樣一來，學(xué)生很好的找到了本文的中心論點，也很自然地理清了作者的行文思路，當(dāng)然論證方法的運用也相應(yīng)地得到了解決。
把學(xué)習(xí)的自主權(quán)真正還給學(xué)生，讓學(xué)生在思考和探索的過程中進(jìn)行學(xué)習(xí)，這樣不僅能夠激發(fā)學(xué)生的內(nèi)在學(xué)習(xí)動力，還可以讓學(xué)生在探索的過程中獲得相應(yīng)的樂趣。尤其在語文教學(xué)當(dāng)中，每一個單元都會出現(xiàn)同一文體的文章，如果教師把每一篇文章都按照一種模式來處理，那么學(xué)生會覺得每一節(jié)課都是在重復(fù)上演昨天的故事，當(dāng)然也就會漸漸地對語文失去了興趣。適當(dāng)?shù)臅r候，教師不妨大膽放手讓學(xué)生自主去探索，因為學(xué)生已有了一定的知識積累，所以在解決較容易的問題時他們會獲得一種成就感，如果學(xué)生在探索的過程當(dāng)中出現(xiàn)了不同的意見，那么不用教師說，他們也一定會為自己的說法找理由，這時教師就可以適當(dāng)?shù)剡M(jìn)行點撥引導(dǎo)，但一定不要把自己的想法強加于學(xué)生，這樣很容易讓學(xué)生成為知識虔誠的接受者，所以，我認(rèn)為教師的引導(dǎo)要做到適時、適度。這樣，學(xué)生才能從內(nèi)心深處表達(dá)出自己最真實的想法，這樣的課堂對于學(xué)生來說才算是真正達(dá)到了“有效”。
得道多助失道寡助教案篇十三
孟子，名軻，字子輿，鄒（今山東鄒縣）人，先秦思想家、教育家。是繼孔子之后儒家學(xué)派最有權(quán)威的代表人物，后世常以“孔孟”并稱，被尊為“亞圣”。
政治主張：施行仁政。基本內(nèi)容是：“制民之產(chǎn)”、“省刑罰，薄稅斂”。理論根據(jù)包括兩個方面：政治理論是民本論，提出了“民貴君輕”的思想，主張“與民同樂”，這也是他認(rèn)為施行仁政的必要性。哲學(xué)理論是性善論，他認(rèn)為“惻隱之心”、“羞惡之心”、“辭讓之心”、“是非之心”分別是“仁”、“義”、“禮”、“智”的四端，由此闡述了施行仁政的可能性。
散文特點：具有論說文的特征，富有氣勢而筆鋒犀利。
《孟子》是儒家經(jīng)典之一?，F(xiàn)存七篇：《梁惠王》《公孫丑》《滕文公》《離婁》《萬章》《告子》《盡心》。計261章，約3.5萬字。內(nèi)容主要是記錄孟子的言行、政治學(xué)說以及哲學(xué)、倫理、教育思想等方面的論爭。
《孟子》在漢代開始受到重視，最早的注本是東漢趙岐的《孟子章句》十四卷。韓愈及宋代理學(xué)家將之發(fā)揚光大，朱熹把《孟子》列為“四書”之一，并撰寫了《孟子集注》。較為詳備的注本是清代焦循的《孟子正義》。
孟子生活在社會動蕩不安的戰(zhàn)國中期。當(dāng)時，七個大國的諸侯“爭地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭城以戰(zhàn)，殺人盈城”；君貴民輕，人民生活處在水深火熱之中，《孟子·滕文公下》一文就深刻地揭露了這種“庖有肥肉，廄有肥馬；民有饑色，野有餓莩”的不平等的悲慘現(xiàn)實。面對這種情況，孟子對不義戰(zhàn)爭提出了質(zhì)疑，主張以“仁政”一統(tǒng)天下，在當(dāng)時是具有積極意義的。本文就是這種思想的具體體現(xiàn)。
有利于作戰(zhàn)的天氣、時令，比不上有利于作戰(zhàn)的地理形勢；有利于作戰(zhàn)的地理形勢，比不上作戰(zhàn)中的人心所向、內(nèi)部團(tuán)結(jié)。
（比如一座）方圓三星的小城，只有方圓七里的外城，四面包圍起來攻打它，卻不能取勝。采用四面包圍的方式攻城，一定是得到有利于作戰(zhàn)的天氣、時令了，可是不能取勝，這是因為有利于作戰(zhàn)的天氣、時令比不上有利于作戰(zhàn)的地理形勢呀。
城墻并不是不高啊，護(hù)城河并不是不深呀，武器裝備也并不是不精良，糧食供給也并不是不充足啊，但是，守城一方還是棄城而逃，這是因為作戰(zhàn)的地理形勢（再好），也比不上人心向背，內(nèi)部團(tuán)結(jié)啊。
所以說，管理百姓不能只*劃定的疆域的界限，鞏固國防不能*山川的險阻，征服天下不能*武力的強大。能施行“仁政”的君主，幫助支持他的人就多，不行“仁政”的君主，支持幫助他的人就少。幫助他的人少到了極點，兄弟骨肉也會背叛他；幫助他的人多到了極點，天下的人都會歸順?biāo){著天下人都?xì)w順?biāo)臈l件，去攻打那連親戚都反對的寡助之君，所以，（能行“仁政”的）君主不戰(zhàn)則已，戰(zhàn)就一定勝利。
《生于憂患，死于安樂》。
舜從田野中發(fā)跡，傅說從筑墻的泥水匠中高升，膠鬲自魚鹽販中被舉用，管夷吾從獄官手里獲釋被錄用為相，孫叔敖從隱居海邊進(jìn)了朝廷，百里奚從市井之間而登上了相位。
所以，上天將要下達(dá)重大使命給這樣的人，一定要先使他的內(nèi)心痛苦，筋骨勞累，體膚餓瘦，身受貧困之苦，種種行動去阻礙、干擾他的事業(yè)，（通過這些）來讓他內(nèi)心警覺，使他的性格堅定起來，以不斷增長才干。
一個人常犯錯誤，然后才能改正；內(nèi)心憂困，思緒阻塞，然后才能有所作為；（一個人的想法，只有）從臉色上顯露出來，在吟詠嘆息聲中表現(xiàn)出來，然后才能為人們所了解。而一個國家，內(nèi)部如果沒有堅持法度和輔佐君王的賢士，外部沒有敵國外患，這個國家就往往會導(dǎo)致滅亡。這樣，人們才會明白，憂患可以使人謀求生存，而安樂必將導(dǎo)致滅亡。
清代人李耆卿在《文章精義》中對《天時不如地利》的評論：“《孟子·公孫丑下》首章起句謂：‘天時不如地利，地利不如人和?！路?段。第1段說天時不如地利，第2段說地利不如人和，第3段專說人和，而歸之得道者多助。一節(jié)高似一節(jié)，此是作文中大法度也。”
今人馮其庸在《歷代文選》中對《天時不如地利》的評論：“孟子一貫主張行仁政，反對當(dāng)時統(tǒng)治階級為了爭城奪地而進(jìn)行的不義戰(zhàn)爭，在這一節(jié)文章里，他認(rèn)為在戰(zhàn)爭中，得天時之利不及得地利之利，得地利之利則又不及得人和之利，孟子這里所說的‘人和’是指人心所向，也即是內(nèi)部的團(tuán)結(jié)。同時，孟子又認(rèn)為只有得道（指行‘仁政’）的人才能得到這種‘人和’，所以他認(rèn)為‘得道者多助，失道者寡助’，得道者一定會得到勝利，失道者一定要失敗。孟子的這種思想，在當(dāng)時是很卓越的，在今天也仍然有它的積極意義?！?BR> 今人李炳英在《孟子文選》中對《生于憂患，死于安樂》的評論：“此章說明有作為的人物的成就是艱苦奮斗的過程，是沒有安閑平順的道路可走的。人們要能正視矛盾，經(jīng)受折磨，奮勇前進(jìn)，不在任何困難和失敗下低頭，經(jīng)得起考驗，才能煉就擔(dān)當(dāng)‘大任’的力量和本領(lǐng)。而艱苦的客觀環(huán)境，正是培養(yǎng)和增長這種精神的有利條件。如果避免矛盾，畏難敬安，任運流轉(zhuǎn)，那就會墮落腐化，自取滅亡。所以說：‘生于憂患，死于安樂也’。在人如此，作為一個‘國’來說，也是從艱苦奮斗中成長起來的?！?BR> 原文：昔孟子少時，父早喪，母仉氏守節(jié)。居住之所近于墓，孟子學(xué)為喪葬，躃踴痛哭之事。母曰：“此非所以居子也?！蹦巳ィ崾?，近于屠，孟子學(xué)為買賣屠殺之事。母又曰：“亦非所以居子也?！崩^而遷于學(xué)宮之旁。每月朔望，官員入文廟，行禮跪拜，揖讓進(jìn)退，孟子見了，一一習(xí)記。孟母曰：“此真可以居子也?！彼炀佑诖?。
譯文：過去孟子小時候，父親就死了，母親仉氏守節(jié)。居住的地方離墓地很近，孟子學(xué)了些喪葬、[足辟]踴痛哭這樣的事。母親想：“這個地方不適合孩子居住?！本碗x開了，將家搬到街上，離殺豬宰羊的地方很近，孟子學(xué)了些做買賣和屠殺的東西。母親又想：“這個地方還是不適合孩子居住?！庇謱⒓野岬綄W(xué)宮旁邊。夏歷每月初一這一天，官員進(jìn)入文廟，行禮跪拜，揖讓進(jìn)退，孟子見了，一一記住。孟母想：“這才是孩子居住的地方?！本驮谶@里定居下來了。
評點：（孟母是一個善于教子的母親，“孟母三遷”、“孟母對織”的教子故事幾乎家喻曉除此之外，《韓詩外傳》還記載了他教育孟子認(rèn)識自己的過失，自責(zé)自律的故事。）。
得道多助失道寡助教案篇十四
文言文是我們語文教學(xué)研究方向的一個重要組成，但以前上文言文，我也很少去想讀寫的結(jié)合，上完基本的字詞梳理，講完課文內(nèi)容理解，可能這個文言篇目就“充分的被挖掘了”。當(dāng)我們組確定了這個研究方向，我們都很感興趣，這個點應(yīng)該有所突破。
結(jié)合我的學(xué)生寫作議論文的水平，我認(rèn)為他們大多數(shù)有比較豐富的素材積累，能夠選擇恰當(dāng)?shù)恼摀?jù)。但大部分學(xué)生的議論文寫作存在這樣的問題：提出論點后就單擺事實論據(jù)，羅列一通以后萬事大吉，沒有意識到“擺事實”只是手段，“講道理”才是目的。兩者相輔相成，以為用事實就能將道理顯現(xiàn)出來，所舉的事例常常屬于同一個層面，思維的縱向深入做不到位，不能結(jié)合論據(jù)上臺階，作深入的分析闡釋。
因此，我選了《得道多助失道寡助》，孟子的善于辯論，思想深刻。研究孟子的文章如何做到環(huán)環(huán)相扣，層層深入，是很有內(nèi)容可挖掘的。解決這個問題的關(guān)鍵就在于幫助學(xué)生樹立縱向展開議論的意識，并且有效的引導(dǎo)他們?nèi)ニ伎嘉谋臼侨绾巫龅模玫絾⑹?，列出方法，同時運用到作文修改的過程中，完成教學(xué)。
教學(xué)設(shè)計的過程中我廣受啟發(fā)，在楊瓊老師的《端午日》和谷潤老師的《往事依依中》我明白了課堂要設(shè)計一個主問，要能夠一線貫穿；在廷梅上《幼時記趣》時我感受到講好一篇課文，抓住一個點，提出一個主問，解決一個問題是踏實而有效的教學(xué)。在鄭桂華教授的講座中，我了解了課堂教學(xué)設(shè)計的點應(yīng)該是尋找學(xué)生的未知，設(shè)計的區(qū)域要找準(zhǔn)。這堂課是工作室這個平臺教會我的。
在磨課的過程中，我仔細(xì)的辨析我設(shè)計的是不是到位，有沒有緊扣的設(shè)計的初衷，我的教學(xué)環(huán)節(jié)是不是有效，整理學(xué)生的反饋，同時也進(jìn)一步對教學(xué)的設(shè)計做修改。我和廷梅在交流的過程中得到很多啟示，其中她建議我用改寫的方式對比原文真是絕妙的，真的很感謝工作室的同仁給與的無私幫助！
因為同是國培老師來我校聽課的緣故，有幸課后還能得到專家的點評，課后成巧云老師說道：“這是有效的課，落的實的課?！ぁぁぁぁぁぁ苯o了這堂課很多的肯定，也給了我鼓勵。學(xué)生回來也跟我說：“老師，我現(xiàn)在終于明白點議論文怎么寫好了?！蹦芡瓿晌疑险n的初衷，這是欣慰的。
當(dāng)然，我也知道自己有很多的不足，我自己要清醒的認(rèn)識到自己的問題：首先，在點評學(xué)生的環(huán)節(jié)中我沒有能很到位的進(jìn)行指導(dǎo)，這也是缺乏經(jīng)驗的緣故。其次：在設(shè)計選題《小議勤奮》的環(huán)節(jié)，我應(yīng)該選一個更能切合學(xué)生實際的問題，或者讓學(xué)生有更多選擇的開放性材料，讓學(xué)生自己命題，或許能更好的激發(fā)學(xué)生的寫作熱情，并鍛煉學(xué)生提煉觀點深入論證的能力。
總之，沒有完美的課堂，只有一顆虛心求教的心。
得道多助失道寡助教案篇十五
1、知識目的：積累文言詞語，領(lǐng)會課文內(nèi)容及論文特點。
2、能力目的：培養(yǎng)以詞造句的能力，論文寫法能力。
3、德育目的：以君者應(yīng)以"人和"為本，為人者應(yīng)以"做人"為根。
4、情感目的：以朗讀感染學(xué)生，創(chuàng)設(shè)漸入學(xué)習(xí)佳境的氛圍。
5、把理解詞義和背誦第四段立為教學(xué)重點。
7、運用朗讀法、討論法、練習(xí)法進(jìn)行教學(xué)。
圍繞教材以書注為主加以突破重點，通過朗讀達(dá)到熟悉以至背誦的目的；難點的突破放在"人和"與"得道多助"的關(guān)系上。
1、領(lǐng)會孟子"天時不如地利，地利不如人和"的重要思想及社會意義。
2、掌握論文的多種論證方法及結(jié)構(gòu)。
3、鞏固排比、對比等方法。
4、背誦并默寫重點段。
得道多助失道寡助教案篇十六
1．理解古代哲人的思想。
2．順暢朗讀、背誦文育課文。
3．積累文言詞匯。
4．學(xué)習(xí)古人說理論證的方法。
（1）順暢朗讀、背誦文言課文。
（2）積累文言詞匯。
1．朗讀課文，盡量能瑯瑯上口。
1．作家作品簡介。
〈孟子二章〉選自〈孟子·公孫丑〉，題目是編者加的。
孟子（約前372一前289），名軻，字子輿，鄒（今山東鄒縣）人，戰(zhàn)國時期，思想家、教育家，是儒家思想的代表人物，地位僅次于孔子，后世常以“孔孟”并稱。他生活在兼并戰(zhàn)爭激烈的戰(zhàn)國中期，政治上主張“法先王”。在孔子的“仁”學(xué)基礎(chǔ)上，提出了系統(tǒng)的“仁政”學(xué)說，主張行“仁政”以統(tǒng)一天下，曾游說梁、齊等諸侯國君，均不見用。退而與弟子萬章、公孫丑等著書立說。其言論和行動的記載，保存在〈孟子〉一書中。此書不僅是儒家的重要學(xué)術(shù)著作，也是我國古代極富特色的散文專集。其文氣勢充沛，感情洋溢，邏輯嚴(yán)密；既滔滔雄辯，又從容不迫；尤長于譬喻，用形象化的事物與語言，說明復(fù)雜的道理。對后世散文家韓愈。柳宗元、蘇軾等影響很大。
2．解題。
本文是一篇短論，論述了戰(zhàn)爭中民心背向的問題，指出民心所向，是戰(zhàn)爭勝負(fù)的主要因素，突出“人和”在戰(zhàn)爭勝負(fù)中的決定性作用，體現(xiàn)了孟子的“仁政”思想。
1．朗讀課文（老師范讀，學(xué)生齊讀，要注意正音，讀得順暢）。
2請學(xué)生翻譯第1段，注意以下詞語的解釋。
天時不如地利：天時，有利于作戰(zhàn)的天氣、時令。地利，有利于作戰(zhàn)的地理形勢。不如，比不上。地利不如人和：人和，指作戰(zhàn)中的人心所向，內(nèi)部團(tuán)結(jié)。孟子用“天時”“地利”“人和”來概括有利于作戰(zhàn)的各種客觀條件和主觀條件。
3．請學(xué)生翻譯第2段，注意以下詞語的解釋。
三里之城：周圍三里（那樣的?。┏?。
七里之郭：郭，外城。
環(huán)而攻之而不勝：環(huán)，圍。而，表轉(zhuǎn)折，卻。
夫壞而攻之：夫，句首發(fā)語詞。
4．請學(xué)生翻譯第3段，注意以下詞語的解釋。
池非不深也：池，護(hù)城河。
兵革非不堅利也：兵革，泛指武器裝備。兵，兵器。革，甲衣。堅利，堅固鋒利。
米粟非不多也：米粟，指糧食。
委而去之：委，放棄。去，離開。意思是棄城而逃。
5．請學(xué)生翻譯第4段，注意以下詞語的解釋。
域民不以封疆之界：域，界限，這里意思是限制。以，憑，靠。意思。
是使人民定居下來（不遷移到別的地方去），不能靠劃定的邊疆的界限。
固國不以山溪之險：固國，鞏固國防。
威天下之以兵革之利：威，震攝。兵革之利，武器的強大。
寡助之至：之，動詞，到。至，極點。
親戚畔之：畔，通“叛”，背叛。
天下順之：順，歸順，服從。
故君子有不戰(zhàn)：故，所以。有不戰(zhàn)，不戰(zhàn)則已。
6．請給課文分段并歸納段意。
第一部分（l—3段）論述天時、地利、人和三要素在決定戰(zhàn)爭勝負(fù)中作用大小不同。
第一層（1段）：總論。擺出觀點，提摯全文。
第二層（2段）：從進(jìn)攻一方的失利論證“天時不如地利”。
第三層（3段）：從防御一方的失利論證“地利不如人和”。
第二部分（4段）深入論證“得道”即“得人和”則“戰(zhàn)必勝”。
7．提問：“人和’與下文所說的“道”是什么關(guān)系？
討論并歸納：“道”即指仁政。“得道”就是施行仁政。施行仁政則。
“多助”，“多助”則“天下順之”，這就是“人和”，即得到人民的支持和擁護(hù)。
8．提問：本文闡述的主要觀點是什么？
9．提問：文章第3段運用什么句式？有什么效果？
討論并歸納：運用雙重否定的排比句，起肯定、加強語言氣勢的作用，極言防御一方地利條件的優(yōu)越。
10．提問：文章第4段運用什么句式？有什么效果？
討論并歸納：
（l）運用排比句，再次強調(diào)“地利”不足恃。
（2）運用對比手法，把“得道者”與“失道者”的后果進(jìn)行對比，點明文章主旨。
11．提問：本文的論證方式有什么特點？
討論并歸納：本文先擺出觀點，用概括性很強的戰(zhàn)例加以證明，然后從理論上進(jìn)行論證，得出“得道者多助，失道者寡助”這一論斷，闡明了“人和”的實質(zhì)。最后以得“人和”的君子“戰(zhàn)必勝矣”作結(jié)，突出地說明“人和”是決定戰(zhàn)爭勝負(fù)最主要的條件。
1．古今異義。
郭
古義：外城七里之郭。
今義：姓氏。
池
古義：護(hù)城河池非不深也。
今義：池塘。
去
古義：離開委而去之。
今義：到……去。
親戚。
古義：內(nèi)親外戚親戚畔之。
今義：跟自己家庭有婚姻關(guān)系的家庭或它的成員。
委
古義：放棄委而去之。
今義：委任。
域
古義：界限，限制域民不以封疆之界。
今義：地域。
是
古義：這是天時不如地利也。
今義：判斷動詞。
2．通假字。
畔通“叛”，背叛。親戚畔之。
3．虛詞。
之
代詞他親戚畔之。
助詞的`三里之城。
動詞到寡助之至。
而
表并列并且泉香而酒例。
表修飾著、地夫環(huán)而攻之。
表轉(zhuǎn)折卻、但是環(huán)而攻之而不勝。
1．完成課后練習(xí)一、二題。
2．選用課時作業(yè)優(yōu)化設(shè)計。
第一課時作業(yè)優(yōu)化設(shè)計。
閱讀下面文言文字，回答問題。
故曰，域民不以封疆之界，固國不以山溪之險，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。_____，_____，_____。
以天下之所順，攻親戚之所畔，故君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣。
l．在上文的橫線上填入課文原文。
2．這段文字的中心論點是_____。
3．對“域’“固”“威”理解正確的一項是（）。
a疆域固定震懾b．區(qū)域固守威嚇。
c．限制鞏固震懾d．限制鞏固威逼。
4．“故君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣”正確的翻譯是（）。
a．所以君子不戰(zhàn)則已，戰(zhàn)就一定勝利。
b．所以君子不喜歡戰(zhàn)斗，可打仗就能夠勝利。
c．所以君子見機行事，打不勝就不打，打得勝才打。
d．因為君子不主張戰(zhàn)爭，所以他打仗就一定勝利。
5．作者認(rèn)為“戰(zhàn)必勝矣”的原因是（）。
a．使人民定居下來，不要遷往別處。
b．依靠武力強大、地勢險要。
c．施行仁政，取得人民支持。
d．實行正確的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)。
1．朗讀課文生于憂患，死于安樂。盡量熟讀成誦。
2．查字典，看課文注釋，試翻譯課文。
孟子認(rèn)為人才是艱苦環(huán)境造就的，有了艱苦環(huán)境的磨煉，才能使人性格堅韌、頑強，才能擔(dān)負(fù)重大的使命。下面我們一起來看看課文是怎樣論述這個問題的。
1．朗讀課文（老師范讀，學(xué)生齊讀，要注意正音，要讀得順暢）。
2．請學(xué)生翻譯第1段，注意以下詞語的解釋。
舜發(fā)于畎畝之中：發(fā)，起，指被任用。畎畝，田間、田地。
傅說舉于版筑之間：舉，被舉用，被選拔。版筑，筑墻的時候在兩塊。
夾板中間放土，用杵（chu）搗土，使它堅實。筑，搗土用的杵。
膠鬲舉于魚鹽之中：魚鹽，販賣魚和鹽。
管夷吾舉于土：士，獄官。舉于上，從獄官手中被釋放并被錄用。
孫叔敖舉于海：海，在海邊（隱居）。
百里奚舉于市：市，市井之間。
3．請學(xué)生翻譯第2段，注意以下詞語的解釋。
故天將降大任于是人也：大任，重大的責(zé)任，擔(dān)子。也，用在前半句的末了，表示停頓一下，后半句將要加以解說。
必先苦其心志：苦，使動用法，使……痛苦?？嗥湫闹荆顾麅?nèi)心痛苦。
勞其筋骨：勞，使動用法，使……勞累。勞其筋骨，使他筋骨勞累。
餓其體膚：餓，使動用法，使……饑餓。餓其體膚，使他身體餓瘦。
空乏其身：空乏，使動用法，使……貧困?？辗ζ渖?，使他受貧困之苦。
行拂亂其所為：行拂，所行不順。亂，使動用法，使……額倒錯亂。
亂其所為，使他所做的事顛倒錯亂。
所以動心忍性：所以，用來（通過那樣的途徑來……）動心忍性，動和忍都是使動用法，使他的心驚動，使他的性情堅韌起來。
曾益其所不能：曾益，增加。曾，同“增”。
4．請學(xué)生翻譯第3段，注意以下詞語的解釋。
人恒過：恒，常。過，犯錯誤，犯過失。
然后能改：然后，這樣以后。
困于心：內(nèi)心優(yōu)困。
衡于慮：思緒堵塞。衡同“橫”，梗塞，指不順。
而后作：而后，這樣以后。作，奮起，指有所作為。
征于色：征驗于顏色。意思是憔悴枯槁，表現(xiàn)在顏色上。
發(fā)于聲：意思是吟詠嘆息之氣發(fā)于聲音。
而后喻：喻，被人了解。
入則無法家拂士：入，在里面，指國內(nèi)。法家，有法度的世臣。拂土，足以輔佐君主的賢士。拂同“弼”，輔佐。
出則無敵國外患者：出，在外面，指國外。敵國，敵對的國家。外患，外來侵略的憂患。
5．請學(xué)生翻譯第4段，注意以下詞語的解釋。
然后知生于憂患：生于憂患，憂患（能激勵人勤奮）使人生存發(fā)展。
而死于安樂也：死于安樂，享受安樂使人委靡死亡。
6，請給文章分段歸納段意。
討論并歸納：全文分三個部分。
第一部分（l、2段）：說明人要有所作為，成就大業(yè)，就必須先在生活、思想和行為等方面都經(jīng)受一番艱難甚至痛苦的磨煉。
第一層（1段）：舉歷史上有名的人物事跡加以概括。其共同點是，在經(jīng)歷艱難困苦之后才成就了不平凡的事業(yè)。
第二層（2段）：從上述事實歸納出作者的觀點。
第二部分（3段）：從正反兩面論證經(jīng)受磨煉的益處。
第三部分（4段）：歸納全文中心論點。
7．提問：本文的論證方式有什么特點？
討論并歸納：本文將中心論點放在簡末進(jìn)行歸納。全文先論證“生于憂患”，方法是先舉同類事例，從個別到一般，歸納出作者的觀點，然后從理論上加以說明。再論證“死于安樂”，高度概括歷史上大量安樂亡國的事實加以說明。論證“生于憂患”是全文的重點。
8．提問：本文在句式上有什么特點？
討論并歸納：本文列舉了六個歷史人物的事跡，用排比句式，每一個歷史人物的事跡只用一句話概括，這樣增強了語言的氣勢。
1．詞性活用：
苦、勞、餓、空乏、亂、動、忍都是形容詞或動詞的使動用法，翻譯時，
要譯成“使……”
2一詞多義：
用
國防固國不以山溪之險。
國家國恒亡。
拂
不順行拂亂其所為。
同“弼”，輔弼入則無法家拂士。
3．通假字。
曾同“增”，增加曾益其所不能。
衡同“橫”，梗塞，指不順衡于慮。
拂同“弼”，輔弼入則無法家佛士。
4．虛詞。
于
從舜發(fā)于畎畝之中。
給故天將降大任于是人也。
在而死于安樂也。
以
憑以天下之所順。
用來所以動心忍性。
1．完成課后練習(xí)三、四題。
2．選用課時作業(yè)優(yōu)化設(shè)計。
第二課時作業(yè)優(yōu)化設(shè)計。
（－）文言文中有一些形容詞或動詞的使動用法，一般可譯為“使（讓，把）”+賓語+動詞（形容詞）請照下面例子翻譯下列加點的詞。
例：必先苦其心志。
譯：使他的內(nèi)心痛苦。
1．勞其筋骨。
譯：
2．餓其體膚。
譯：＿。
3．空乏其身。
譯：＿。
4．行拂亂其所為。
譯：＿。
5．所以動心忍性。
譯：＿。
（二）生于憂患，死于安樂?！狈g最準(zhǔn)確的一項是（）。
a．在憂愁和病患中生活，在安全快樂中死去。
b．出生在憂傷和病痛的時候，卻死在安樂幸福之中。
c．生存在憂愁和痛苦之中，死在安逸享樂之中。
d．憂患（能激勵人勤奮）使人生存發(fā)展，享受安樂使人萎靡死亡。
戰(zhàn)的天氣、時令了，可是不能取勝，這是因為有利于作戰(zhàn)的天氣、時令比。
不上有利于作戰(zhàn)的地理形勢呀。
川的險阻，征服天下不能靠武力的強大。能施行“仁政”的君主，幫助支持他的人就多，不行“仁政”的君主，支持幫助他的人就少。幫助他的人少到了極點，兄弟骨肉也會背叛他；幫助他的人多到了極點，天下的人都會歸順地。憑著天下人都?xì)w順?biāo)臈l件，去攻打那連親戚都反對的寡助之君，所以，（能行“仁政”的）君主不戰(zhàn)則已，戰(zhàn)就一定勝利。
生于憂患，死于安樂。
舜從田野中發(fā)跡，傅說從筑墻的泥水匠中高升，膠鬲自魚鹽販中被舉用，管夷吾從獄官手里獲釋被錄用為相，孫叔敖從隱居海邊進(jìn)了朝廷，百里奚從市井之間而登上了相位。所以，上天將要下達(dá)重大使命給這樣的人，一定要先使他的內(nèi)心痛苦，筋骨勞累，體膚俄瘦，身受貧困之苦，種種行動去阻礙、干擾他的事業(yè)，（通過這些，）來讓他內(nèi)心警覺，使他的性格堅定起來，以不斷增長才干。
一個人常犯錯誤，然后才能改正；內(nèi)心憂困，思緒阻塞，然后才能有所作為；（一個人的想法，只有）從臉色上顯露出來，在吟詠嘆息聲中表現(xiàn)出來，然后才能為人們所了解。而一個國家，內(nèi)部如果沒有堅持法度和輔佐君王的賢士，外部沒有敵國外患，這個國家就往往會導(dǎo)致滅亡。這樣，人們才會明白，憂患可以使人謀求生存，而安樂必將導(dǎo)致滅亡。