教案可以確保教學(xué)內(nèi)容的有序展開，有效提高教學(xué)效果。教案要合理組織教學(xué)時間，確保每個環(huán)節(jié)都得到充分的利用和發(fā)揮。以下是一些創(chuàng)新教案的案例，希望對大家的教學(xué)有所啟示。
社會發(fā)展的規(guī)律教案篇一
對于孩子，尊重他們的發(fā)展規(guī)律比什么都重要，孩子在不同的成長階段，都有固定的行為，有些行為如“人來瘋”、喜歡插嘴等，在大人看來很不可接受，但這些卻是孩子們最自然的表現(xiàn)。大人應(yīng)表示理解，千萬別強制改變，把孩子打造得成人化。家長可通過言傳身教，在潛移默化中引導(dǎo)孩子培養(yǎng)良好人格。
尊重孩子的情緒。
情景一：家里來了很多的客人，到了吃飯時間，大家都動身往門外走。就7歲的女兒站著不動，媽媽上前叫她，她撅著嘴說：“我不去吃，就在家里?！逼綍r女兒是很懂事的，今天怎么了?媽媽耐心地說：“這么多叔叔阿姨等著你，你也去，好嗎?”女兒聽了，還是不吭聲，媽媽又說：“那你為什么不想去，能跟媽媽說說嗎?”女兒這才極不情愿地說出了理由。原來，客人中有幾位特別喜歡喝酒，一喝就挺長時間，女兒曾經(jīng)跟他們出去，等他們吃完飯，女兒已經(jīng)睡著了。媽媽終于知道原因了，于是對女兒說：“其實，你可以吃完飯就回家的，把你的想法說出來，我想爸爸媽媽可以處理好。但是如果你不說出來，而是賭氣，爸爸媽媽就會認為你不聽話，甚至無理取鬧，你知道嗎?”女兒點點頭，就和大家出去吃飯了。
吃完飯，媽媽和女兒先回家，爸爸留下繼續(xù)陪客人。
點評：這位媽媽既尊重了女兒的情緒，又為女兒指明了看待事物的另一種方法，幫助女兒從疑惑中走出來，為女兒在今后的成長道路上提供了解決不同問題的方法。
社會發(fā)展的規(guī)律教案篇二
這一階段，嬰幼兒的思維是依靠感知和動作來完成的。
他們在聽、看、玩的過程中，才能進行思維。比如，嬰幼兒常常邊玩邊想，但一旦動作停止，思維活動也就隨之停止。
·4歲：從動作思維向形象思維過渡。
3歲后，幼兒的思維就可以依靠頭腦中的表象和具體事物的聯(lián)想展開，他能擺脫具體行動，運用已經(jīng)知道的、見過的、聽過的知識來思考問題。雖然這時動作思維仍占相當(dāng)大的部分，但形象思維仍占據(jù)了很大比例。他的思維活動必須依托一個具體形象來展開。
·5～6歲：形象思維占主導(dǎo)地位，但已經(jīng)初步出現(xiàn)抽象邏輯思維。
5～6歲時，孩子思維從形象思維向抽象邏輯思維過度。對事物的理解也發(fā)生各種變化。
1、從理解事物個體發(fā)展到對事物關(guān)系的理解;。
3、這個階段的孩子已經(jīng)不停留在對事物的簡單表面的評價，現(xiàn)在已經(jīng)開始對事物比較復(fù)雜、深刻的評價。
比如，早期孩子在看電視時，便可以說出誰是好人，誰是壞人，這時已經(jīng)能知道好在哪里，壞在哪里，還會用各種理由來說明他的看法。另外，孩子的思維已經(jīng)從事物的外表向內(nèi)部、從局部到全面進行判斷和推理，并且逐步正確加深。
社會發(fā)展的規(guī)律教案篇三
資料。
媽媽再一次說：“你一定有心事，和同學(xué)吵架了?”“嗯。”“是怎么回事，想告訴我嗎?”“不想?！钡系险f?！澳悄阕约耗芙鉀Q嗎?”“可以。”“如果需要我?guī)兔Φ脑?，再告訴我，好嗎?”
點評：媽媽并沒對迪迪的事在一旁指手畫腳，而是暗示迪迪，如需要大人出面解決，媽媽一定會站出來。因為孩子之間的事最好由孩子自己解決，媽媽既信任了迪迪的能力又尊重了他的隱私。這樣會讓孩子信心百倍，更健康地處理好人際關(guān)系。
這位媽媽需要注意的是，因為學(xué)齡前孩子一般還沒有“隱私”概念，很多時候他回避家長的提問，是因為不知道該怎樣表達，所以才選擇不說。如果父母能適時引導(dǎo)孩子，可以幫助他們解開成長的困擾。
尊重孩子的想法。
情景三：有次，女兒報名參加小學(xué)生圖畫日記交流比賽，女兒寫好后放在桌上，媽媽好奇地看了看，等女兒過來時，媽媽說：“女兒，你有些錯字，要不要我告訴你?”女兒竟然說：“不要!”媽媽好奇地問：“為什么?”女兒很沉穩(wěn)地說：“小學(xué)生寫錯字是常有的事，你改過了，就不是我寫的了!”所以這篇日記就這樣“原版”送出去了。
點評：不得不佩服這位媽媽讓錯字原稿寄出的勇氣，因為很多時候我們礙于面子，會做一些不合乎情理的事。雖然比賽是完美者獲勝，但是比賽也是最真實和真誠的，女兒讓媽媽懂得真實的東西才是經(jīng)得起時間推敲的。
事后，媽媽可引導(dǎo)孩子觀察她的作品展出后，老師、同學(xué)反映如何，看看其他同學(xué)的作品是否也有類似情況。讓女兒自己發(fā)現(xiàn)她所認為的“小學(xué)生寫錯別字是常有的事”是否正確，用實例幫助她糾正思想偏差。
社會發(fā)展的規(guī)律教案篇四
理解的基礎(chǔ)上識記社會存在與社會意識、生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的辯證關(guān)系。
(二)能力目標(biāo)。
1、通過對社會存在與社會意識辯證關(guān)系的學(xué)習(xí)，初步形成用歷史唯物主義原理看待社會現(xiàn)象、分析和解決社會問題的能力2、通過對基本矛盾原理的學(xué)習(xí)，初步形成正確認識社會發(fā)展的能力，對社會歷史的總趨勢有正確的認識。3、運用生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑辯證關(guān)系原理，說明我國經(jīng)濟體制改革和政治體制改革。
(三)情感、態(tài)度與價值觀目標(biāo)。
1、從社會存在出發(fā)理解社會意識，堅持思想領(lǐng)域的問題要到物質(zhì)領(lǐng)域中去尋找根源，堅定歷史唯物主義的基本立場。2、尊重社會發(fā)展規(guī)律，走社會歷史發(fā)展的必由之路，為社會歷史的發(fā)展和人類的進步事業(yè)做出自己的貢獻。
這個框題的內(nèi)容極其抽象，因此，教師在上課的時候，要舉出與生活實際相結(jié)合的例子幫助學(xué)生理解。
1、社會存在和社會意識的辯證關(guān)系。
2、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的辯證關(guān)系原理。
引入新課：困惑1:如何導(dǎo)入新課。
修改課件用網(wǎng)絡(luò)流行詞便于學(xué)生理解和接受。
對于紛繁復(fù)雜的社會生活及其歷史現(xiàn)象，不同的人有不同的看法，用不同的理論解讀，真是眾說紛紜，莫衷一是。
利用課本86頁材料及設(shè)置的問題引導(dǎo)學(xué)生閱讀課本并回答問題。
學(xué)生：學(xué)生看書找答案。
講授新課：
一、社會存在與社會意識。
利用學(xué)案網(wǎng)絡(luò)熱詞的發(fā)展的材料,解讀社會存在與社會意識的關(guān)系。
思考:1網(wǎng)絡(luò)熱詞與社會生活的關(guān)系?
2網(wǎng)絡(luò)熱詞的更迭,說明了什么哲學(xué)道理?
學(xué)生：看書、思考、歸納。
板書或ppt:社會存在和社會意識的辯證關(guān)系的解析圖。
學(xué)生：舉手回答。
問題：你能否運用這一原理說明我們的現(xiàn)代化建設(shè)為什么要以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)?
學(xué)生：思考回答。
困惑2:社會意識具有相對獨立性包括在社會存在與社會意識二者關(guān)系中嗎?相對獨立性是社會意識的特點,是關(guān)系中的一點.
歸納社會存在與社會意識的關(guān)系。
社會存才決定社會意識。
社會意識具有相對獨立性。
社會意識具有反作用。
二、實踐、生產(chǎn)方式、社會存在三者間的關(guān)系。
學(xué)生：舉手回答。
因為人們要進行各種各樣的社會活動，首先要解決的問題是衣食住行這個基本問題，而要解決這一問題就不得不進行物質(zhì)資料的生產(chǎn)活動。人們在進行物質(zhì)資料生產(chǎn)活動的過程中，生成現(xiàn)實的而不是觀念中的生產(chǎn)方式。所以說社會存在的最本質(zhì)內(nèi)容是物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式。物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，它決定著社會的性質(zhì)和面貌，決定著社會形態(tài)的變革和更替。
三、社會基本矛盾運動。
學(xué)生閱讀課本p89頁，歸納生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的關(guān)系。
敘述：我們把握了社會現(xiàn)象的本質(zhì)，并不等于解開了社會歷史之謎。辯證唯物主義認為，客觀事物是變化發(fā)展的，這種變化發(fā)展是有規(guī)律的，引起事物變化發(fā)展的原因在于事物內(nèi)部的矛盾，矛盾是事物變化發(fā)展的源泉和動力。用上述基本觀點認識人類社會，可以看到，人類社會是變化發(fā)展的，這種變化發(fā)展是有規(guī)律的，社會發(fā)展的根本原因在于社會內(nèi)部的矛盾。
問題：那么，推動人類社會發(fā)展的矛盾是什么?人類社會發(fā)展的規(guī)律又是什么?
(一)生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律。
(二)上層建筑一定要適應(yīng)經(jīng)濟基礎(chǔ)狀況的規(guī)律。
敘述：要把握對社會整體面貌的變化發(fā)展，僅僅了解作為社會本質(zhì)的生產(chǎn)方式的運動變化是不夠的，不全面的。為此，還須進一步揭示作為經(jīng)濟基礎(chǔ)的生產(chǎn)關(guān)系怎樣決定政治制度、意識形態(tài)等方面的變化，即揭示經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的辯證關(guān)系和矛盾運動。
問題：那么，什么是經(jīng)濟基礎(chǔ)?什么是上層建筑呢?二者間的關(guān)系又是怎樣的呢?
學(xué)生：閱讀課本第89頁—90也自主學(xué)習(xí)。
歸納：1經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的關(guān)系?
2上層建筑適應(yīng)經(jīng)濟基礎(chǔ)發(fā)展的規(guī)律?
板書：經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的含義及二者關(guān)系。
學(xué)生閱讀課本第91頁虛框材料，
思考：
社會發(fā)展是通過什么方式實現(xiàn)的?學(xué)生閱讀課本，自主學(xué)習(xí)與合作探究解決以上兩個問題。
板書：
社會的基本矛盾通過階級斗爭和改革解決的。
課堂小結(jié)：
總之，人類通過各種實踐活動不斷的解決社會基本矛盾，從而推動社會歷史由低級向高級發(fā)展。歷史唯物主義科學(xué)地揭示了社會發(fā)展的這一奧秘，揭示了社會發(fā)展的總趨勢是前進的、上升的，發(fā)展的過程是曲折的。
社會發(fā)展的規(guī)律教案篇五
第一階段：自我認知。
(0.5-1歲開始發(fā)展)。
包括和自己相關(guān)的感知覺范圍事件。這一階段相對簡單，因為都是看得見摸得著的。比如：
1)名字識別：聽到別人叫自己的名字有反應(yīng)，認識自己的名字，能用自己的名字命名自己等。
2)身體識別：認識自己的身體部位及五官，并能辨別自己和他人身體的區(qū)別。
3)家庭成員：和自己相關(guān)的爸爸媽媽爺爺奶奶等，不會認錯爸媽。
4)物品所屬：知道哪些東西是自己的，如自己的衣服，自己的書包，自己的玩具等。并有一定保護意識。
5)性別意識：即對于自己是男孩女孩的性別概念有萌芽意識，并由此產(chǎn)生與性別文化一致的興趣愛好。
6)人物關(guān)系：我的家人，我的朋友，我的同學(xué)，我的鄰居，乃至我的敵人或者陌生人，都能一一分辨。
第二階段：自我體驗。
(1-2歲開始發(fā)展)。
兒童學(xué)會行走后，世界由靜態(tài)變成動態(tài)。兒童通過動作行為感知世界。逐漸形成了包括自己身心感受的只屬于自己的心理體驗。這一階段從可視變?yōu)椴豢梢暎赏庠谧儍?nèi)在。比如：
1)生理體驗：饑餓、口渴、尿意、便意、困意、痛覺、生病等。
2)意愿體驗：要和不要，喜歡和不喜歡，接受和拒絕，從眾多選項中選擇自己看中的等。
3)情緒體驗：喜怒哀懼驚的本能情緒體驗及識別。
4)情感體驗：緊張、嫉妒、感動、羞愧、內(nèi)疚、自豪、憎恨、原諒、幸福等高級情感體驗及識別。
5)思維體驗：忘記、知道、記得、認識、想、覺得、思考、回憶、想法等與大腦思維相關(guān)的過程體驗及識別。
第三階段：自我管理。
(2-3歲開始發(fā)展)。
此時，兒童增加了和他人的接觸，并在3歲左右，開始進入幼兒園等集體環(huán)境。如果這世界中只有我一人，則我可以為所欲為。但我們的生活是由成千上萬人組成的集體社會。
如此，我們便不能為所欲為，要為了在集體中生存進行自我管理。
1)停止意識：當(dāng)他人(最開始是父母)喊停時，我們能夠立即停止當(dāng)前的事情。這對嬰幼兒的生存發(fā)展具有特別重要的作用，因為父母以此教會他們什么是危險的，并學(xué)會避免危險，更好地生存。
2)延遲等待：能在社交生活中壓制自己的欲望，懂得等待，而不是立刻得到。
3)競爭意識：在眾多競爭者中，能夠自發(fā)的為了目標(biāo)督促自己前進。比如，跑步比賽要爭第一名。
4)獎懲意識：不但理解初級獎懲(往往是針對身體本能的)，也能理解高級獎懲(他人的口頭表揚或批評)，并能通過他人制定的規(guī)則(什么可以什么不可以)選擇自己正確的行為。
5)道德判斷：道德意識是由初級和高級獎懲發(fā)展而來，即可判斷哪些事情是對的，哪些是錯的，不但可以判斷自己，也可以判斷他人。并根據(jù)這些規(guī)則調(diào)整自己的行為，最終達到道德內(nèi)化的高級形式。
社會發(fā)展的規(guī)律教案篇六
教學(xué)目標(biāo)。
1、理解平面向量的坐標(biāo)的概念;。
2、掌握平面向量的坐標(biāo)運算;。
3、會根據(jù)向量的坐標(biāo)，判斷向量是否共線.
教學(xué)重難點。
教學(xué)重點：平面向量的坐標(biāo)運算。
教學(xué)難點：向量的坐標(biāo)表示的理解及運算的準(zhǔn)確性.
教學(xué)過程。
平面向量基本定理:。
什么叫平面的一組基底?
平面的基底有多少組?
引入:。
1.平面內(nèi)建立了直角坐標(biāo)系,點a可以用什么來。
表示?
2.平面向量是否也有類似的表示呢?
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社會發(fā)展的規(guī)律教案篇七
1.在游戲中知道海綿比其他物品更能吸水。
2.積累初步的測量和比較的經(jīng)驗。
二、活動準(zhǔn)備。
1.相同大小的積木、布片、紙片、海綿若干塊，相同大小的塑料盆或水桶(裝上水)。
2.計時器或鬧鐘一個、量筒、不干膠若干。
3.數(shù)量相等的紅黃藍綠貼卡若干。
三、活動過程。
(一)玩一玩，什么東西最吸水?
請幼兒將相同大小的積木、布片、紙片、海綿分別放入裝有水的盆中，自由探索，看看什么東西最吸水。
(二)玩玩海綿。
1.捏一捏海綿，有什么感覺?把海綿放進水里，再拿起來，你發(fā)現(xiàn)了什么?(海綿會吸水)。
2.擠一擠，又發(fā)現(xiàn)了什么?(水被擠出來了)。
3.引導(dǎo)幼兒探索用海綿吸水、擠水的過程。
(三)運水接力賽。
1.教師示范講述游戲規(guī)則：和你的朋友一起用海綿將水盆中的水運到場地另一端的盆子里，當(dāng)計時器響起時，大家停止運水，比比哪一組運的水最多。游戲中幼兒無需刻意排隊運水，游戲開始前強調(diào)安全規(guī)則，要求幼兒按規(guī)定方向行進運水。
2.運水游戲：幼兒分成人數(shù)相等的四組(紅、黃、藍、綠組)，手臂上分別戴上顏色標(biāo)識，教師將計時器定時三至五分鐘。游戲開始，幼兒用海綿運水，計時器響起時，游戲停止。
(四)量一量，哪一組運水量最多?
1.引導(dǎo)幼兒認識量筒，知道刻度的大小代表水的數(shù)量的多少。
2.教師將幼兒運過來的水倒入不同標(biāo)記的量筒中，引導(dǎo)幼兒觀察、比較，看看哪個組運的水最多。
游戲重復(fù)兩次。
活動延伸：找一找，海綿與我們生活的關(guān)系。
社會發(fā)展的規(guī)律教案篇八
聯(lián)系社會實際，說明社會存在對社會意識的決定作用。聯(lián)系我國調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系的實際，說明生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律。
教學(xué)重難點。
兩大社會基本矛盾。社會存在與社會意識的關(guān)系。
教學(xué)過程。
【
教學(xué)設(shè)計。
】
辨證唯物主義認為，物質(zhì)決定意識，意識對物質(zhì)具有能動的反作用，把這種關(guān)系運用來觀察社會歷史領(lǐng)域里的問題，就表現(xiàn)為社會存在與社會意識的關(guān)系問題。
1、以往社會歷史理論陷入唯心主義的原因。
18世紀(jì)法國啟蒙思想家盧梭在談到私有制起源時這樣認為，某人偶生私念，在私念的驅(qū)動下用木樁圍起了一塊土地，并當(dāng)眾宣布“這是我的”。由于人們輕信了他的鬼話，于是便產(chǎn)生私有制。假如當(dāng)時有聰明人拔掉木樁，并向同類大聲疾呼“勿信這個騙子”，則私有制根本不會產(chǎn)生。在這里盧梭認為私有制產(chǎn)生是否具有必然性?是如何產(chǎn)生的?(不具有必然性，假如當(dāng)時有聰明人拔掉木樁，并向同類大聲疾呼“勿信這個騙子”，則私有制根本不會產(chǎn)生。
盧梭認為私有制是某個人的偶然的突發(fā)奇想，是個人主觀意志的產(chǎn)物。)歷史上私有制是如何產(chǎn)生的?(生產(chǎn)力的發(fā)展導(dǎo)致剩余產(chǎn)品的出現(xiàn)，這部分剩余產(chǎn)品掌握在一氏族和部落首領(lǐng)手中，于是出現(xiàn)了經(jīng)濟利益相對立的階級，私有制應(yīng)運而生。人們的私有觀念是社會生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。)人類社會從原始社會的公有制邁向私有制的轉(zhuǎn)變不是由人的思想動機決定的，而是由社會生活的物質(zhì)因素——生產(chǎn)力決定的。
在馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生之前，人們可以認識自然界的規(guī)律，從而唯物主義地解釋自然界，為什么人們不能認識到社會發(fā)展的規(guī)律，從而唯物主義地解釋人類社會?(這是因為自然界的萬事萬物沒有意識，它們的發(fā)展變化完全是自發(fā)進行的。社會歷史是人們活動的結(jié)果，而人的活動是有意識、有目的的。由此便形成一種假象，似乎社會歷史是由人們的動機、目的等決定的。唯心史觀認為人類社會發(fā)展要么是由人的主觀意志，特別是少數(shù)杰出人物、帝王將相的思想動機決定的;要么認為是由天命、神、絕對精神決定的。
以往的社會歷史理論至多只是考察了人們歷史活動的思想動機，不能進一步追溯到思想動機背后的物質(zhì)因素——社會存在，從而陷入唯心主義。)為什么馬克思能夠發(fā)現(xiàn)社會發(fā)展的規(guī)律?(馬克思考察了人們歷史活動的思想動機背后的物質(zhì)因素——社會存在(實踐)，從而找到了打開社會歷史奧秘的鑰匙。)。
2、社會存在與社會意識的關(guān)系。
人類社會的現(xiàn)象豐富多彩，極其復(fù)雜，但從總體上可以區(qū)分為兩大基本方面。社會存在是指社會生活的物質(zhì)方面，包括自然環(huán)境、人口因素、物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式。但最主要、最根本的內(nèi)容是物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式。我們想要有所作為，首先必須活著，活著就需要吃喝住穿以及其他一些東西，就需要物質(zhì)資料，就需要進行物質(zhì)資料的生產(chǎn)活動，在這一生產(chǎn)活動中形成了物質(zhì)資料生產(chǎn)方式。
這一活動一旦停止，人類就無法繼續(xù)生存和發(fā)展。物質(zhì)資料生產(chǎn)方式是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。物質(zhì)資料生產(chǎn)方式?jīng)Q定著社會的性質(zhì)和面貌，決定著社會形態(tài)的變革和更替。)社會意識是指社會生活的精神方面，包括政治法律思想、藝術(shù)、道德、宗教、哲學(xué)、科學(xué)以及風(fēng)俗習(xí)慣、社會心理。下列各項分別屬于社會存在還是社會意識?生產(chǎn)關(guān)系、馬克思主義哲學(xué)、自然地理環(huán)境、傣族的潑水節(jié)、人權(quán)高于主權(quán)思想。
p87探究——想一想，宗教所描繪的世界和現(xiàn)實世界之間是什么關(guān)系?(宗教所描繪的世界是對現(xiàn)實世界的歪曲的虛幻的反映，其內(nèi)容來源于現(xiàn)實世界。佛教中有一個挺著大肚子的老爺爺，他是誰呀?手捧花瓶的是哪位菩薩呀?傳說中玉皇大帝居住的宮殿與誰的住所最相似?在現(xiàn)實世界中都能找到宗教所描繪的事物的原型，是人根據(jù)自己的原型創(chuàng)造了神。)人的許多不切實際的念頭、思想和實際生活之間是什么關(guān)系?(人的這些念頭、思想都來源于實際生活，是對實際生活超脫、虛幻的反映。
人們夢想自己能夠在天空自由飛翔，正是源于對現(xiàn)實生活中小鳥在空中無拘無束的翱翔的追崇。人們追求長生不老的夢想正是源于對自然界中某些相對永恒的東西的追崇。社會存在決定社會意識，社會意識是社會存在的反映。)窮人絕無開交易所折本的懊惱，煤油大王哪會知道北方撿煤渣老婆子身受的酸辛，災(zāi)區(qū)的饑民大約總不去種蘭花，像闊人老太爺一樣。
窮人、饑民和煤油大王、闊人老太爺?shù)纳鐣庾R為何會有如此大的差異?(人的意識受社會地位、受到的教育、從事的職業(yè)等密切相關(guān)。特別是在階級社會中，人們的社會意識在不同程度上帶有階級性。有什么樣的社會存在，就有什么樣的社會意識。)我國封建社會是一種不平等的等級制社會，并逐漸產(chǎn)生了“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱”的“三綱”說，封建統(tǒng)治者把“三綱”看成是天經(jīng)地義、永遠正確的。
然而當(dāng)中國的辛亥革命取消了皇帝后，“君為臣綱”的觀念就逐漸淡化。新中國成立后，由于提倡人人平等、男女平等、一夫一妻，“父為子綱，夫為妻綱”的觀念基本消失?！叭V”說為什么會逐漸淡出中國歷史的舞臺?(永恒不變的社會意識是不存在的。從社會意識的總體來看，隨著社會存在的變化，人們的社會意識一定會發(fā)生或早或遲、或快或慢、或大或小的變化。社會存在的變化發(fā)展決定社會意識的變化發(fā)展。)。
既然社會存在的變化發(fā)展決定社會意識的變化發(fā)展，那么社會存在和社會意識是否一定同時發(fā)生變化?(社會意識與社會存在的發(fā)展具有不完全同步性。)美國1776年《獨立宣言》開宗明義之語，“人生而平等”，并稱這是“上帝賦予的不可讓渡之權(quán)利”。然而當(dāng)平等理念成為美國的立國之本后，并沒有成為美國普遍的社會意識。在美國建國至南北戰(zhàn)爭期間，美國許多地方仍保留著黑人奴隸制度。黑人奴隸不能像普通公民那樣參加選舉、參與國家政治活動。在這一段時期，為什么十分強調(diào)平等的美國在許多地方的黑人奴隸仍舊得不到平等?(在這一段時期，美國社會除了占主流的資本主義生產(chǎn)方式外，還保留著舊社會的殘余因素——南方種植園的黑人奴隸生產(chǎn)方式。
舊社會的社會意識在新社會還能留存下來是由于新社會中還包含著舊社會的社會存在。社會主義社會之所以存在落后的和腐朽的思想，是因為社會主義社會中包含著舊社會社會存在的殘余;資本主義社會之所以能產(chǎn)生先進的社會意識，是因為資本主義社會中包含著將來新社會社會存在的萌芽。這使得社會意識具有“相對”獨立性，社會意識有時會落后于社會存在，有時會先于社會存在而發(fā)展和變化。)2003年，黨中央、國務(wù)院提出把“振興東北老工業(yè)基地”作為一項國策。東北人不是特別的原因是不會輕易離開那富饒的黑土地的。
一畝地兩頭牛老婆孩子熱炕頭的生活就很滋潤了，何況有“野雞飛到飯鍋里”的良好生存環(huán)境。不到東北不知酒量小。來客要喝，不來客自己也要喝;紅事要喝，白事也要喝;有錢當(dāng)然要喝，沒有錢借著喝。大事做不來，小事嫌丟人;大錢掙不來，小錢不屑掙，只有講講大話了。你找到東北落后的原因了嗎?(觀念的落后導(dǎo)致經(jīng)濟的滯后。社會意識能夠反作用于社會存在。社會意識的性質(zhì)不同，對社會存在的反作用也不同。)社會需要什么樣的社會意識?(先進的社會意識可以正確地預(yù)見社會發(fā)展的方向和趨勢，對社會發(fā)展起積極的推動作用，落后的社會意識對社會的發(fā)展起阻礙作用。)。
生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾是貫穿人類社會始終的基本矛盾。這兩對矛盾所涉及的三個方面，即生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系(經(jīng)濟基礎(chǔ))和上層建筑，囊括了社會生活的基本領(lǐng)域既經(jīng)濟生活、政治生活和文化生活。
這兩對矛盾運動形成了人類社會發(fā)展的基本規(guī)律，即生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力狀況的規(guī)律，上層建筑一定要適合經(jīng)濟基礎(chǔ)狀況的規(guī)律。
社會意識形態(tài))。
1、生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力狀況的規(guī)律。
私有制是屬于生產(chǎn)力還是生產(chǎn)關(guān)系的范疇?(生產(chǎn)關(guān)系的范疇。)它屬于生產(chǎn)關(guān)系的哪個方面?(生產(chǎn)關(guān)系由生產(chǎn)資料所有制關(guān)系、生產(chǎn)中人與人的關(guān)系和產(chǎn)品分配關(guān)系構(gòu)成。它屬于生產(chǎn)關(guān)系中的生產(chǎn)資料所有制關(guān)系。)私有制的產(chǎn)生說明了生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間存在什么關(guān)系?(生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系。生產(chǎn)力的狀況決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)，生產(chǎn)力的變化發(fā)展，遲早會引起生產(chǎn)關(guān)系的變革。在生產(chǎn)方式中，生產(chǎn)力是最革命、最活躍的因素。)。
1958年3月，我國各地農(nóng)村開始了小社并大社的工作，開始建立包括工農(nóng)兵學(xué)商，管理生產(chǎn)，管理生活，管理政權(quán)的人民公社。有的地方出現(xiàn)了“共產(chǎn)主義公社”、“集體農(nóng)莊”，由此全國范圍內(nèi)掀起了轟轟烈烈的“人民公社”化運動。人民公社中社員交出全部自留地，并將私有牲畜、林木等生產(chǎn)資料也都轉(zhuǎn)歸公社所有。分配上一律實行糧食供給制，全社社員不管家中勞動力多少，都按照人口免費供應(yīng)糧食。于是各個生產(chǎn)大隊都以生產(chǎn)隊為單位組織了公共食堂，提出“農(nóng)民吃飯不要錢”、“放開肚皮吃飯”等口號。這股風(fēng)直到黨的十一屆三中全會后才剎住。“人民公社”化運動之所以最終被取消，原因何在?(“人民公社”化運動強調(diào)一大二公，超越生產(chǎn)力發(fā)展而改變生產(chǎn)關(guān)系，打亂了國民經(jīng)濟秩序，阻礙了社會生產(chǎn)力的發(fā)展。生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力具有反作用。當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r時，它對生產(chǎn)力的發(fā)展起推動作用;當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r時，它對生產(chǎn)力的發(fā)展起阻礙作用。)。
2、上層建筑一定要適合經(jīng)濟基礎(chǔ)狀況的規(guī)律。
經(jīng)濟基礎(chǔ)指生產(chǎn)關(guān)系的總和，經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，經(jīng)濟基礎(chǔ)決定一定社會的政治、法律制度和設(shè)施，以及該社會的各種思想觀點和社會意識形態(tài)。
上層建筑對經(jīng)濟基礎(chǔ)具有反作用。當(dāng)上層建筑適合經(jīng)濟基礎(chǔ)狀況時，它促進經(jīng)濟基礎(chǔ)的鞏固和完善;當(dāng)它不適合經(jīng)濟基礎(chǔ)狀況時，會阻礙經(jīng)濟基礎(chǔ)的發(fā)展和變革。當(dāng)上層建筑為先進的經(jīng)濟基礎(chǔ)服務(wù)時，它會促進生產(chǎn)力的發(fā)展，推動社會進步;當(dāng)它為落后的經(jīng)濟基礎(chǔ)服務(wù)時，則束縛生產(chǎn)力的發(fā)展，阻礙社會前進。
社會發(fā)展的總趨勢是前進的、上升的，發(fā)展的過程是曲折的。人類社會發(fā)展就是在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運動中，在社會基本矛盾的不斷解決中實現(xiàn)的，這兩對矛盾運動是人類社會發(fā)展的根本動力。在階級社會，階級斗爭是階級社會發(fā)展的直接動力。在社會主義社會，改革是社會主義社會發(fā)展的直接動力。
階級社會與社會主義社會基本矛盾都是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾，那么兩者矛盾的性質(zhì)有何不同?解決這些矛盾的方式有何不同?(在階級社會里，階級社會的基本矛盾是一種對抗性的矛盾。社會基本矛盾的解決主要是通過階級斗爭實現(xiàn)的。方式：被剝削階級反對剝削階級的階級斗爭，迫使統(tǒng)治階級不得不調(diào)整某些經(jīng)濟和政治關(guān)系，使社會基本矛盾得到一定程度的緩和，從而或多或少地推動了生產(chǎn)力的發(fā)展和社會的進步(社會改良)。
當(dāng)舊的生產(chǎn)關(guān)系嚴(yán)重阻礙生產(chǎn)力發(fā)展時，只有通過先進階級反對反動階級的革命，才能推翻反動階級的統(tǒng)治，建立新的生產(chǎn)關(guān)系，解放生產(chǎn)力，推動社會發(fā)展(社會革命)。在社會主義社會里，社會主義社會基本矛盾的性質(zhì)(即非對抗性的矛盾)，決定了它只能通過社會主義的自我發(fā)展、自我完善即改革加以解決。方式：改變生產(chǎn)關(guān)系中同生產(chǎn)力不相適應(yīng)的環(huán)節(jié)和方面，上層建筑中同經(jīng)濟基礎(chǔ)不適應(yīng)的環(huán)節(jié)和方面。)解決這些矛盾的目的是什么?(無論是改良、革命，還是改革都是為了使生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展，使上層建筑適應(yīng)經(jīng)濟基礎(chǔ)的發(fā)展，都是為了解放生產(chǎn)力和發(fā)展生產(chǎn)力。)。
社會發(fā)展的規(guī)律教案篇九
1、培養(yǎng)幼兒學(xué)會自己的事情自己做，增強幼兒的勞動觀念。
2、引導(dǎo)幼兒學(xué)會互相幫助。
活動準(zhǔn)備。
1、幼兒疊衣服圖一張，幼兒扔衣服圖一張。
2、幼兒穿衣圖一張，幼兒找衣圖一張。
活動過程。
1、出示第一組圖，教師根據(jù)圖意講故事。
圖上兩個小朋友在干什么？
你喜歡哪個小朋友？
你為什么喜歡第一個小朋友而不喜歡第二個小朋友？
2、出示第二組土圖，教師根據(jù)圖意講故事。
第二個小朋友為什么哭呢？
我們小朋友早上來園應(yīng)該怎么做呢？我們都來教他，幫助他好嗎？
3、請一幼兒上來示范疊衣服。
4、教師講解，教幼兒正確的疊衣方法。
5、開展“大幫小”活動。
社會發(fā)展的規(guī)律教案篇十
教學(xué)目標(biāo)：
1、能知道竹子中空的特點。
2、樂意幫助他人，體驗助人為樂的愉快心情。
3、在活動中能與同伴合作運水。
教學(xué)準(zhǔn)備：
1、水桶四只、水勺兩個。
2、豎著切開的一米長竹段八段。
3、大熊貓圖片。
教學(xué)過程：
一、大熊貓遇難。
1、師：小朋友們，老師剛收到了大熊貓的求救信，他們遇到了大麻煩，他們住的'竹林里沒有水了該怎么辦?我們快來幫他們想想辦法。
2、幼兒發(fā)表自己的看法，師幼共同探討辦法是否可行。
4、竹子運水。
5、幼兒嘗試用竹子運水!
二、幫助大熊貓。
1、師：這個辦法真好，現(xiàn)在我們就去幫助大熊貓吧!
2、把幼兒帶到操場進行活動，教師把幼兒分成兩隊，幼兒討論誰來接水管，誰來接水。
3、運水游戲。
三、慶祝。
1.師：現(xiàn)在大熊貓又有水喝了，他們非常的高興，很謝謝小朋友，我們幫助了他們，
你們開心嗎?那我們一起來跳舞慶祝一下吧!
社會發(fā)展的規(guī)律教案篇十一
一年來，經(jīng)過不斷的培訓(xùn)學(xué)習(xí)和鉆研摸索，我對靈動課堂教學(xué)有了更深的理解，日常教學(xué)生活中一邊實踐，一邊改進，也經(jīng)常與組內(nèi)教師交流探討，相互學(xué)習(xí)。我們積極進行小組建設(shè)，加強對學(xué)生的培訓(xùn)。每天總會出現(xiàn)這樣那樣不同的情形。預(yù)期的內(nèi)容講不完是常有的事，學(xué)生在課堂上表現(xiàn)不如意也是常有的事情。小組交流時那些表達能力強的學(xué)生明顯占有優(yōu)勢，而那些不善表達的同學(xué)只是被動的聽，甚至在嘈雜的討論聲中一無所獲。在匯報時這些同學(xué)幾乎成了擺設(shè)。一開始輪到他們組匯報時，這些同學(xué)自動放棄機會不參與。后來規(guī)定必須全員參與時，他們只是完成讀題，讀指定的段落這些任務(wù)。在質(zhì)疑補充環(huán)節(jié)中，由于學(xué)生認知水平，知識層次還達不到要求，所以一方面質(zhì)疑補充的深度不夠，另一方面被質(zhì)疑方缺乏判斷的能力，不能正確的反駁，甚至別人說錯了，也不能堅守自己的意見，還笑容滿面的對質(zhì)疑者說：謝謝你，我接受你的意見。在靈動課堂開展的過程中，各式各樣的困惑、矛盾不斷出現(xiàn)，各種的牢騷、抱怨也經(jīng)常出現(xiàn)，這樣的課堂模式到底適不適應(yīng)小學(xué)階段的學(xué)生，內(nèi)心充滿了困惑。每日總在不斷的反思、改進。再反思、再改進，希望有朝一日孩子們能達到靈動課堂的效果。我的內(nèi)心充滿了期待。
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社會發(fā)展的規(guī)律教案篇十二
理解社會存在與社會意識的辨證關(guān)系；生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律，上層建筑一定要適合經(jīng)濟基礎(chǔ)狀況的規(guī)律；社會發(fā)展的總趨勢。
【能力目標(biāo)】。
1、通過對社會存在與社會意識辨證關(guān)系的學(xué)習(xí)，初步形成用歷史唯物主義原理看待社會現(xiàn)象、分析和解決社會問題的能力。
2、通過對社會基本矛盾原理的學(xué)習(xí)，初步形成正確認識社會發(fā)展的能力，對社會歷史發(fā)展的總趨勢有正確的認識。
【情感態(tài)度價值觀目標(biāo)】。
1、從社會存在出發(fā)理解社會意識，堅持思想領(lǐng)域的問題要到物質(zhì)領(lǐng)域中去尋找根源，堅定歷史唯物主義的基本立場。
2、尊重社會發(fā)展規(guī)律，走社會歷史發(fā)展的必由之路，為社會歷史的發(fā)展和人類的進步事業(yè)做出自己的貢獻。
【重點】。
社會存在與社會意識的辨證關(guān)系。
【難點】。
社會基本矛盾運動。
案例分析法、小組討論法、多媒體教學(xué)法。
環(huán)節(jié)一：課堂導(dǎo)入。
教師用多媒體播放視頻電影片段《流浪地球》：“太陽、地球運動規(guī)律”，由大自然的運動是有規(guī)律的引出社會發(fā)展也是有規(guī)律的。講述馬克思主義哲學(xué)的兩大部分，引入歷史唯物主義話題。指出馬克思主義哲學(xué)不僅在自然觀上是唯物的，在歷史觀上也是唯物的；人們在自然觀上很容易堅持唯物主義尋找到規(guī)律，但是在歷史觀上很容易陷入唯心主義的陷阱，尋找不到規(guī)律，從而導(dǎo)入新課，自然界、人類社會、人的思維運動都是有規(guī)律的，并且板書《社會發(fā)展的規(guī)律》。
環(huán)節(jié)二：新課講授。
（一）社會存在與社會意識的辯證關(guān)系。
1、社會存在與社會意識的含義。
教師給學(xué)生三分鐘時間，自由閱讀教材，把握社會存在與社會意識的含義。同時教師用多媒體展示社會存在是指構(gòu)成社會的一切存在，包括個體、社會組織、社會活動、各種財產(chǎn)等；社會意識是指大群體特有的人類對世界和自身的態(tài)度和信念的總和。包括哲學(xué)、政治、經(jīng)濟、法律、宗教、道德、藝術(shù)、科學(xué)、生態(tài)、宇航及日常生活等觀點。
2、二者的關(guān)系。
教師先用多媒體出示案例一《計劃生育政策變遷》：計劃生育是中華人民共和國的一項基本國策，即按人口政策有計劃的生育。1982年9月被定為基本國策，同年12月寫入憲法。主要內(nèi)容及目的是：提倡晚婚、晚育，少生、優(yōu)生，從而有計劃地控制人口。計劃生育這一基本國策自制訂以來，對中國的人口問題和發(fā)展問題的積極作用不可忽視。到21世紀(jì)初，中國的計劃生育政策又做出了一些調(diào)整。由于20世紀(jì)80年代出生的第一批獨生子女已經(jīng)到達適婚年齡，在許多地區(qū)，特別是經(jīng)濟較為發(fā)達的地區(qū)，計劃生育政策有一定程度的放松。
學(xué)生在觀看案例的時候思考我國生育政策為什么會不斷發(fā)生變化，時間3分鐘。
學(xué)生觀看后回答，教師總結(jié)得出：社會存在決定社會意識，社會意識是對社會存在的反映。方法論上面要求我們從社會存在出發(fā)想問題、辦事情。
接著教師用多媒體出示案例二：在科技不夠發(fā)達的古時候，人們面對天體運動總是會出現(xiàn)一些惶恐，每當(dāng)日食發(fā)生的時候，人們總會聯(lián)想到不吉利的事件會發(fā)生，于是惶惶不可終日；但隨著科學(xué)的發(fā)展，人們逐漸認識到這是天體運動的正常表現(xiàn)，之所以會發(fā)生日食現(xiàn)象是由于太陽、月亮、地球處于同一直線之上，于是人們走出家門欣賞這一美景。學(xué)生同桌間為單位討論：針對同一事件人們之所以會有不同表現(xiàn)的原因。
學(xué)生討論后自由發(fā)言。
教師總結(jié)：社會意識對社會存在具有能動的反作用，正確的社會意識促進社會存在的發(fā)展，錯誤的社會意識阻礙社會存在的發(fā)展。
社會發(fā)展的規(guī)律教案篇十三
初次讀《雪兒》，讀第一段時，讓我想起了趙傳的那首《我是一只小小鳥》:我是一只小小、小小鳥，想要飛卻飛也不高……這不正是我的真實寫照嗎？腿跌傷了，因為爸爸媽媽工作忙，空蕩蕩的家里只有我自己一個人度過那漫長的冬天，那時的我就像是一只關(guān)在籠子里的小鳥，渴望春天的到來，渴望到外面的天空去自由飛翔！
父母又怎能不知曉兒女的渴望呢？于是，爸爸給我?guī)Щ亓艘恢皇芰藗陌坐?，希望它能陪伴在自己的孩子身旁，和孩子一起玩，一起聊天，讓孩子不再感到孤獨。這里，也體現(xiàn)了爸爸有一顆善良的心靈，我和爸爸一起給白鴿洗澡、敷藥，還給它起了一個好聽名字：雪兒。雪兒，多么圣潔的名字啊，它是那么純，那么美，不忍讓人去破壞它所帶來的意境！就像那遼闊的、湛藍透亮的天空上飄著的朵朵白云，于是，我們一起到陽臺上去看藍天，去看藍天上那飄飄悠悠的白云……這里用了省略號，激發(fā)我們想像，他們還看了什么呢？我想，也許還去看了世間一切美好的東西吧。陽臺的空間畢竟狹小，他們渴望有更大的空間去自由飛翔，他們的志向該是何等的高遠啊！
多么讓人喜愛的雪兒啊，它長得美，名字美，意志更美！它們不怕任何艱難險阻，能夠飛趣千山萬水，忠實地為人們傳遞信息，從爸爸的話里，我們認識了一只不怕困難，意志堅強，忠誠的'信鴿，而這更是我們?nèi)祟悜?yīng)該具備的優(yōu)良品質(zhì)啊。其實，爸爸還是在教我怎樣做人！這是一個用心良苦的爸爸?。?BR> 讀罷此文，我在想，這是一個怎樣的孩子，一只怎樣的信鴿，一個怎樣的爸爸啊?
再讀課文。
（以下是自己的淺見，期待您的觀點?。?。
一：教什么？
1、學(xué)會愛。
2、教會孩子用自己的真情實感記事。
本單元都是記事的文章，通過記事來體現(xiàn)人物的情感或突出一個主題，這是小學(xué)階段的主流習(xí)作。如何整合運用，我想這是我們老師所要進行深思的？特別是對我們這些沒有經(jīng)驗的年輕老師來說，針對課文進行習(xí)作套路的教學(xué)是很有必要的?？上У氖?，直到現(xiàn)在我也沒能攻克。
二：怎樣教？
以讀帶悟，各抒己見。
一千個讀者，就有一千個哈姆雷特。同樣，老師的思維并不能強加于學(xué)生。這篇課文，學(xué)生就可以從多個方面進行解讀：人與動物；父母對兒女的愛；雪兒的品質(zhì)等等。因此，在教學(xué)中，除了要就雪兒這一主線進行教學(xué)外，要通過各種形式的讀，特別是靜心體會讀，讓學(xué)生悟出一些道理。還可以通過課后習(xí)題4一并進行感悟，讓學(xué)生各抒己見。
社會發(fā)展的規(guī)律教案篇十四
唯物史觀的產(chǎn)生是人類思想史上的一次偉大變革，它使人們對社會歷史發(fā)展的看法產(chǎn)生了深遠的影響。但它的產(chǎn)生并不是橫空出世，而是與當(dāng)時資本主義的形成、發(fā)展，與人們對資本主義社會的反抗、批判，與人們對未來理想社會的向往和對人類社會發(fā)展規(guī)律的探索息息相關(guān)的。由于資本主義的形成發(fā)展過程始終伴隨著殘暴和丑陋，使得資本主義社會從誕生之日起，就激起人們尤其是工人階級對它的反抗，導(dǎo)致當(dāng)時不少學(xué)者或思想家對其暴露出來的社會弊端進行分析和批判，以求探索一個通往更進步社會的理論基礎(chǔ)和現(xiàn)實途徑，從而為唯物史觀的誕生奠定了思想和理論基礎(chǔ)。
（一）資本主義內(nèi)部的矛盾沖突日趨激烈。
16世紀(jì)到17世紀(jì)，西歐資本主義通過手工工場、圈地運動和海外殖民擴張獲得了極大的發(fā)展。經(jīng)過17到18世紀(jì)的資產(chǎn)階級革命，資本主義政治制度在西歐的主要國家確立起來。
在這樣的歷史背景下，從18世紀(jì)60年代開始，英國首先從紡織業(yè)開始了工業(yè)革命，隨著蒸汽機的發(fā)明和采用，工業(yè)革命進一步擴展到化學(xué)、冶金、機器制造等部門。工業(yè)革命完成了以手工技術(shù)為基礎(chǔ)的工場手工業(yè)向使用機器生產(chǎn)的資本主義工廠制度的過渡。到19世紀(jì)中葉，英國的工業(yè)革命基本完成。在這期間及此后，法國、德國、美國等國家也相繼完成了工業(yè)革命，工業(yè)革命差不多改變了整個世界的面貌，尤其是生產(chǎn)力的發(fā)展使“從事創(chuàng)造蒸汽機的人們也沒有料到，他們所造成的工具，比其他任何東西都更會使全世界的社會狀況革命化”,“資產(chǎn)階級在它的不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大”[2]277.資本主義最初發(fā)展的3，伴隨生產(chǎn)力極速發(fā)展，是如影相隨的殘酷和血腥，不僅體現(xiàn)在對外殖民擴張和掠奪中的野蠻和暴力，而且在資本主義社會的內(nèi)部也出現(xiàn)了諸多矛盾和沖突。
從封建生產(chǎn)方式向資本主義生產(chǎn)方式過渡最直接的后果，就是造成簡單商品生產(chǎn)者的兩極分化，一部分手工業(yè)者富裕起來，逐漸成為資本家；大部分手工業(yè)者卻越來越貧困，最終淪落為受剝削、受壓迫的雇傭工人。被迫受雇于工場主的工人生活境況非常悲慘，“城市中居住條件和衛(wèi)生條件極端惡劣，建筑簡陋，濃煙密布，擁擠不堪。有的工人找不到棲身之所，寄寓于地下室中，甚至夫妻兒孫幾輩擠在十至十二平方尺的屋里。當(dāng)時英國是經(jīng)濟最發(fā)達的國家，同時也是世界上最大的貧民窟。傷寒、霍亂和肺結(jié)核成為工人間流行的疾病，成年工壽命縮短，童工大批夭折”.恩格斯對這樣的階級狀況做了分析：“新生的工業(yè)能夠這樣成長起來，只是因為它用機器代替了手工工具，用工廠代替了作坊，從而把中等階級中的勞動分子變成工人無產(chǎn)者，把從前的大商人變成了廠主；它排擠了小資產(chǎn)階級，并把居民間的一切差別化為工人和資本家之間的對立。”
在資本主義發(fā)展的初期，西歐國家內(nèi)部除了資產(chǎn)階級和封建貴族之間、工業(yè)資產(chǎn)階級和大資產(chǎn)階級之間的矛盾比較尖銳之外，農(nóng)民、工人同新興的資產(chǎn)階級之間的矛盾也很尖銳，而且隨著資本主義社會的發(fā)展，后者的矛盾越來越突出。
（二）無產(chǎn)階級反抗資本主義的斗爭此起彼伏。
到了19世紀(jì)初，工人們不僅反抗資本家的殘酷剝削，還提出了改革選舉制度、取消禁止工人結(jié)社的法令等政治要求。
1825年7月英國爆發(fā)了第一次資本主義經(jīng)濟危機，1836年和1847年又先后爆發(fā)了波及歐洲各國的經(jīng)濟危機，這是資本主義基本矛盾激化的必然結(jié)果。
1825年以來的周期性經(jīng)濟危機，不僅給無產(chǎn)階級造成了更為深重的災(zāi)難，而且使資本主義的基本矛盾暴露得更加充分，使得無產(chǎn)階級反對資產(chǎn)階級的斗爭也更加激烈和尖銳。
19世紀(jì)30年代到40年代，英國、法國和德國的階級斗爭“在實踐方面和理論方面采取了日益鮮明和帶有威脅性的形式。”[5]2131831年11月，法國里昂絲織工人和其他手工業(yè)者為抗議廠商破壞訂貨合同、拒絕增加工人工資而宣布罷工，高呼“工作不能生活，毋寧戰(zhàn)斗而死”的口號。
1834年4月，里昂工人為了抗議政府逮捕工人互助會的領(lǐng)袖和頒布禁止工人集會結(jié)社的法令，又舉行了第二次武裝起義，明確提出了“建立民主共和國”的口號，使起義具有了鮮明的政治性質(zhì)。
19世紀(jì)30到40年代英國無產(chǎn)階級發(fā)動的“憲章運動”是一場全國性的爭取政治權(quán)利的運動。在這次運動中，英國“倫敦工人協(xié)會”于1838年公布了《人民憲章》的請愿書，掀起了第一次憲章運動的高潮；1840年的經(jīng)濟危機，使大批工人失業(yè)，而農(nóng)業(yè)歉收又導(dǎo)致了全國性饑荒，引發(fā)了第二次憲章運動。同年成立的憲章協(xié)會，提出了爭取普選權(quán)，廢除貧民法、限制工作日、實行政教分離等政治訴求。
1847年經(jīng)濟危機和1848年歐洲革命，引發(fā)了第三次憲章運動，在這次運動中人們主張：勞動是一切財富的唯一來源，勞動者對自己的勞動成果應(yīng)享有優(yōu)先權(quán)，人民則是權(quán)力的唯一來源。雖然后來憲章運動失敗了，但憲章運動的旗幟曾吸引了成百萬的工人和勞動群眾參加政治斗爭，特別是奮起反對資產(chǎn)階級的整個無產(chǎn)階級，并向資產(chǎn)階級政權(quán)進攻，組織了第一個獨立的工人政黨，是“世界上第一次廣泛的、真正群眾性的、政治性的無產(chǎn)階級革命運動”[6].1844年6月，德國爆發(fā)了西里西亞紡織工人的起義，工人唱著當(dāng)時流行在社會底層的《血腥的屠殺》，憤怒地控訴了工廠主和包買商貪婪殘忍的欲望和罪行，發(fā)出了反對私有制社會的呼聲，發(fā)動了對資本家的暴力斗爭，搗毀工廠和企業(yè)主的住宅，銷毀賬簿和財產(chǎn)契據(jù)，明確把斗爭的矛頭對準(zhǔn)了私有制，并和鎮(zhèn)壓起義的軍隊展開了搏斗。馬克思指出，德國西里西亞起義“毫不含糊地、尖銳地、直截了當(dāng)?shù)亍⑼L(fēng)凜凜地厲聲宣布，它反對私有制社會。西里西亞起義一開始就恰好做到了法國和英國工人在起義結(jié)束時才做到的事，那就是意識到無產(chǎn)階級的本質(zhì)”[7]483.他又進一步高度評價：“法國和英國的工人起義沒有一次像西里西亞織工起義那樣具有如此的理論性和自覺性?！盵7]483到了19世紀(jì)中期，“由于歐洲許多國家的社會經(jīng)濟情況進到了資本主義高度發(fā)展的階段，生產(chǎn)力、階級斗爭和科學(xué)均發(fā)展到了歷史上未有過的水平，工業(yè)無產(chǎn)階級成為歷史發(fā)展的最偉大的動力，因而產(chǎn)生了馬克思主義的唯物辯證法的宇宙觀”.資本主義大工業(yè)帶來了社會生產(chǎn)力的巨大發(fā)展，深刻而迅速地改變了社會物質(zhì)生產(chǎn)方式、社會的政治生活和精神生活，物質(zhì)生產(chǎn)在社會生活中的支配作用越來越明朗，階級斗爭和物質(zhì)利益的關(guān)系也越來越凸顯，尤其是資本主義社會基本矛盾，即生產(chǎn)的社會化和生產(chǎn)資料私人占有的矛盾越來越暴露，無產(chǎn)階級對資本主義反抗的不斷升級，為人們預(yù)測歷史發(fā)展的方向提供了客觀依據(jù)，使揭示社會形態(tài)的發(fā)展和更替是一種自然歷史過程成為可能。
（三）各種社會主義思潮同臺激蕩。
社會主義思想是伴隨著資本主義的出現(xiàn)和發(fā)展而產(chǎn)生的，是建立在對資本主義批判基礎(chǔ)之上的，雖然不同的社會主義思潮對資本主義批判的程度不同，但基本點大體上一致，即不僅揭露了資本主義社會的種種弊端，而且把產(chǎn)生這些弊端的根源指向了私有制。
1、封建社會主義思潮。封建社會主義思潮。
是沒落貴族的思想，他們在十九世紀(jì)三四十年代被資產(chǎn)階級一次又一次的擊敗后，也打起了社會主義的旗號，說些同情工人階級貧困的話，寫些諷刺和抨擊資產(chǎn)階級統(tǒng)治的文章，在英國以“青年英國”組織為代表，在法國以擁護波旁王朝的正統(tǒng)派為代表。它的另外一種表現(xiàn)形式是僧侶社會主義，或稱為基督教社會主義，其企圖是把社會主義基督化，把基督教教義中反對一般私有制、要求擺脫塵世的剝削和壓迫以實現(xiàn)平等當(dāng)作社會主義的基本要求，以此籠絡(luò)無產(chǎn)階級，達到恢復(fù)封建統(tǒng)治和僧侶特權(quán)的目的，1產(chǎn)階級的心，但是它由于完全不能理解現(xiàn)代歷史的進程而總是令人感到可笑“[2]295.
2、小資產(chǎn)階級社會主義思潮。在資本主義已經(jīng)發(fā)展的時期，形成了一個新的小資產(chǎn)階級，它搖擺于無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級之間，并作為資產(chǎn)階級社會的補充部分不斷地重新組成，他們用小資產(chǎn)階級和小農(nóng)的尺度批判資產(chǎn)階級制度，站在小資產(chǎn)階級的立場替工人說話，形成了小資產(chǎn)階級的社會主義。法國的西斯蒙第是小資產(chǎn)階級社會主義的典型代表，他們非常透徹地分析了資本主義生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，確鑿地”證明了機器和分工的破壞作用、資本和地產(chǎn)的積聚、生產(chǎn)過剩、危機、小資產(chǎn)者和小農(nóng)的必然沒落、無產(chǎn)階級的貧困、生產(chǎn)的無政府狀態(tài)、財富分配的極不平均、各民族之間的毀滅性的工業(yè)戰(zhàn)爭，以及舊風(fēng)尚、舊家庭關(guān)系和舊民族性的解體“[2]297-298,但他們的目的只是為了恢復(fù)舊的所有制和舊的社會關(guān)系。由于小資產(chǎn)階級社會主義是建立在唯心史觀基礎(chǔ)之上的，當(dāng)頑強的歷史事實把自我欺騙的一切醉夢驅(qū)散的時候，這種社會主義就成為了一種”怯懦的悲嘆“.
還有一種保守的或資產(chǎn)階級的社會主義，他們也看到了資本主義社會的弊病，想要消除社會的弊病，但他們的出發(fā)點只是為了保障資本主義社會的生存，而不是根本推翻資本主義制度。德國的比埃爾?約瑟夫?蒲魯東就是一個典型代表，他認為資本主義社會的種種矛盾和斗爭”只存在于他的固定觀念和現(xiàn)實運動之間“,認為社會矛盾的解決純屬思維的任務(wù)，企圖建立一個超出資本主義和共產(chǎn)主義的”自由“社會。然而，他并沒有超出資產(chǎn)階級的視野，”他們?nèi)枷Ｍ懈偁幎鴽]有競爭的悲慘后果。他們?nèi)枷Ｍ幸环N不可能的事情，即希望有資產(chǎn)階級生活的條件而沒有這些條件的必然后果“[9],這是一種反對的矛盾的幻想，是根本不可能實現(xiàn)的。
3、所謂”真正的社會主義“思潮。幾乎在馬克思恩格斯開始提出科學(xué)社會主義學(xué)說的同一時期，也就是從1844年開始，所謂”真正的社會主義“思潮就像瘟疫一樣在德國傳播開來。這一思潮的主要代表人物是莫澤斯?赫斯、卡爾?格律恩以及海爾曼?克利蓋，這些人多半是小資產(chǎn)階級的思想家、作家和記者。他們自命為共產(chǎn)主義者，把自己的學(xué)說定義為”真正的社會主義“或”德國的社會主義科學(xué)“.在這一時期，盡管德國在政治上處于封建專制制度的統(tǒng)治之下，但資本主義有了較大的發(fā)展，而作為德國社會基礎(chǔ)的小生產(chǎn)者日益破產(chǎn)并陷入了貧困的境地。在他們的學(xué)說中，就反映了破產(chǎn)的小生產(chǎn)者悲觀絕望和對資本主義發(fā)展膽戰(zhàn)心驚的心理，即”把社會主義的要求同政治運動對立起來，用詛咒異端邪說的傳統(tǒng)辦法詛咒自由主義，詛咒代議制國家，詛咒資產(chǎn)階級的競爭、資產(chǎn)階級的新聞出版自由、資產(chǎn)階級的法、資產(chǎn)階級的自由和平等，并且向人民群眾大肆宣揚，說什么在這個資產(chǎn)階級運動中，人民群眾非但一無所得，反而會失去一切“,認為這個階級”從資產(chǎn)階級的工業(yè)統(tǒng)治和政治統(tǒng)治那里等候著無可幸免的滅亡，這一方面是由于資本的積累，另一方面是由于革命無產(chǎn)階級的興起“[2]299-300,保存這個階級就是保存德國的現(xiàn)存制度。實際上，”真正的社會主義“只不過是德國唯心主義哲學(xué)、反動的人性論和法國空想社會主義學(xué)說的混合物，用資產(chǎn)階級的人道主義和人類之愛來代替共產(chǎn)主義，它發(fā)展到最后，就被徹底扔到了歷史的垃圾堆里。
4、空想社會主義思潮。十八世紀(jì)末至十九世紀(jì)初期，隨著資本主義生產(chǎn)的發(fā)展以及資產(chǎn)階級統(tǒng)治的建立，資本主義社會的基本矛盾日益暴露，無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級的對立日益明顯，勞動群眾的苦難和斗爭引起了資產(chǎn)階級知識界中一些先進分子的同情，他們開始思考和探索勞動群眾貧困的原因，揭露和批判資本主義制度所表現(xiàn)的弊病，同時嘗試設(shè)計消除這些弊病和建設(shè)新的理想社會的方案。圣西門、傅立葉和歐文是19世紀(jì)初偉大的空想社會主義者，他們看到了”階級的對立，以及占統(tǒng)治地位的社會本身中的瓦解因素的作用“[2]303,他們抨擊資本主義社會的全部基礎(chǔ)，即私有制，憤怒地揭露了資本主義制度所造成的貧富對立和種種罪惡，斷言資本主義制度是一種極其不合理、充滿危機的制度。但另一方面，”這個時候，資本主義生產(chǎn)方式以及資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級間的對立還很不發(fā)展“[10],近代無產(chǎn)階級還在形成之中，尚不能進行獨立的政治行動，他們對資產(chǎn)階級的反抗是處于自發(fā)斗爭的階段，沒有顯示出創(chuàng)造新社會的強大力量，所以圣西門、傅立葉和歐文”看不到無產(chǎn)階級方面的任何歷史主動性，看不到它所特有的任何政治運動“,”也不可能看到無產(chǎn)階級解放的物質(zhì)條件，于是他們就去探求某種社會科學(xué)、社會規(guī)律，以便創(chuàng)造這些條件“.
他們只是從頭腦中創(chuàng)造這些幻想的條件，”社會的活動要由他們個人的發(fā)明活動來代替“[2]303.因此，當(dāng)歷史越發(fā)展，他們的主張就越脫離現(xiàn)實，而他們的信徒就越墮落到反動的或保守的社會主義中去了。
與封建社會主義等反動社會主義思潮不同，空想社會主義的歷史觀已經(jīng)帶有一些唯物主義的萌芽和辯證法的因素。他們提出了關(guān)于社會發(fā)展是有規(guī)律性的思想，圣西門認為人類社會是一個按規(guī)律向前發(fā)展的過程，每一種新的社會制度的出現(xiàn)都是過去全部歷史的必然結(jié)果和自然延續(xù)，明確把資本主義社會叫做”過渡時代“;傅立葉在他設(shè)想的社會發(fā)展圖表中，把整個社會運動描述為一個由低級向高級發(fā)展的過程，并指出每個歷史階段都會有上升時期和下降時期，每一個社會都包含著前一個社會制度的殘余和后一個社會制度的萌芽，資本主義社會只不過是人類社會發(fā)展過程中一個暫時階段。此外，他們還試圖通過經(jīng)濟因素來說明歷史的發(fā)展。另外，他們對未來社會的描述也有不少積極的結(jié)論，如圣西門主張用有計劃的生產(chǎn)來代替生產(chǎn)的無政府狀態(tài)，重視勞動。歐文還提出了消滅工農(nóng)差別、城鄉(xiāng)差別、腦力勞動和體力勞動差別的思想萌芽等等?？傊?，十九世紀(jì)初的三大社會主義空想家試圖論證人類社會是有規(guī)律的發(fā)展過程，設(shè)想實現(xiàn)廢除私有制的資本主義和雇傭勞動制度，建立有計劃地組織社會生產(chǎn)、尊重勞動、消除剝削和貧富對立、促進人的全面發(fā)展的未來理想社會，但由于脫離了當(dāng)時的社會實際而成為懸而未決的空想。各種社會主義思潮的涌現(xiàn)，促使唯物史觀創(chuàng)始人對社會主義思想進行深入分析和研究，導(dǎo)致了馬克思主義唯物史觀的誕生，從而科學(xué)地揭示人類社會發(fā)展的一般規(guī)律。
馬克思在《萊茵報》工作期間，寫了很多政論文章。特別是同省議會就關(guān)于出版自由的辯論、關(guān)于林木盜竊法的辯論，同奧格斯堡《總匯報》關(guān)于共產(chǎn)主義的論戰(zhàn)，就摩塞爾地區(qū)葡萄酒農(nóng)貧困的原因同萊茵省省長的論戰(zhàn)，他堅決維護勞動群眾的利益，無情地揭露和批判了普魯士國家和專制制度的反動本質(zhì)。通過這些斗爭，馬克思越來越接近被剝削、被壓迫群眾的實際物質(zhì)利益，也就越接近唯物史觀和共產(chǎn)主義。
同時，他還對當(dāng)時的各種社會主義思潮以及英國、法國社會主義者關(guān)于建立移民區(qū)的實際經(jīng)驗進行了研究。這些斗爭和研究，使馬克思逐漸認識到，”在善良的‘前進’愿望大大超出實際知識的當(dāng)時，在《萊茵報》上可以聽到法國社會主義和共產(chǎn)主義的帶著微弱哲學(xué)色彩的回聲。
我曾表示反對這種膚淺言論，但是……坦率承認，我以往的研究還不容許我對法蘭西思潮的內(nèi)容本身妄加評判?！癧5]82退出《萊茵報》之后，馬克思在巴黎旅居了一年多，在這期間，他對法國的空想社會主義做了深入的了解和研究，并批判地吸收空想社會主義思想。認為真正科學(xué)的社會主義學(xué)說，不再意味著憑空設(shè)想一種盡可能完善的社會理想，而是應(yīng)當(dāng)立足于現(xiàn)實社會，在批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界，使社會主義同革命的實踐緊密結(jié)合起來，這樣，”我們就不是以空論家的姿態(tài)，手中拿了一套現(xiàn)成的新原理向世界喝道：真理在這里，向它跪拜吧！我們是從世界本身的原理中為世界闡發(fā)新原理“[7]418.這個新的原理就是要向世界說明人類歷史發(fā)展的動力和規(guī)律，向世界說明資本主義為什么必然被社會主義代替。這個新的原理之一就是唯物史觀。
在馬克思主義的經(jīng)典著作中，對唯物史觀的經(jīng)典闡釋，主要集中在《共產(chǎn)黨宣言?1883年德文版序言》和1859年的《政治經(jīng)濟學(xué)批判?序言》之中，其他的在《德意志意識形態(tài)》、《哲學(xué)的貧困》、《資本論》等著作中也都有所涉及。
（一）人類社會的發(fā)展是一個自然歷史過程。
在馬克思主義之前，關(guān)于社會生活是否存在客觀規(guī)律、社會發(fā)展的客觀規(guī)律是什么這些問題并沒有得到科學(xué)的解答。只有馬克思主義的唯物史觀對資本主義社會做了深入的考察，總結(jié)了無產(chǎn)階級運動的歷史經(jīng)驗，批判地吸收了前人的優(yōu)秀思想成果，在社會生活中找到了真實客觀的聯(lián)系，指明了人類社會發(fā)展的客觀規(guī)律---所謂自然歷史過程，是指社會同自然界一樣是有規(guī)律的發(fā)展過程，社會規(guī)律是客觀的、必然的、不以人的意志為轉(zhuǎn)移的過程。
唯物史觀表明，社會的`歷史本質(zhì)是物質(zhì)資料生產(chǎn)方式的歷史，是社會基本矛盾合乎規(guī)律的運動過程。生產(chǎn)方式的變化首先是生產(chǎn)力的提高，隨著生產(chǎn)工具的不斷進步，勞動者的勞動技能熟練程度也不斷提高，積累到一定程度就形成新的高度的生產(chǎn)力，隨著新的生產(chǎn)力的獲得，舊的生產(chǎn)關(guān)系從適應(yīng)到不適應(yīng)再到成為新生產(chǎn)力發(fā)展的桎梏，這時人們就要改變生產(chǎn)關(guān)系，社會革命的時代就要來了。生產(chǎn)關(guān)系的變革引起整個上層建筑的變革，使全部社會關(guān)系、社會生活和社會意識形態(tài)都發(fā)生相應(yīng)的改變。
人類自產(chǎn)生以來的全部歷史，就是一部生產(chǎn)發(fā)展、生產(chǎn)方式依次更替、階級斗爭的歷史，社會形態(tài)的發(fā)展是一個自然歷史過程。人類社會在其自身矛盾的推動下，不斷地由低級形態(tài)向高級形態(tài)發(fā)展，是一個連續(xù)的自我否定過程。因此，”大體說來，亞細亞的、古代的、封建的和現(xiàn)代資產(chǎn)階級的生產(chǎn)方式可看作是經(jīng)濟的社會形態(tài)演進的幾個時代。資產(chǎn)階級的生產(chǎn)關(guān)系是社會生產(chǎn)過程的最后一個對抗形式，這里所說的對抗。不是指個人的對抗，而是指從個人的社會生活條件中生長出來的對抗。但是，在資產(chǎn)階級社會的胎胞里發(fā)展的生產(chǎn)力，同時又創(chuàng)造著解決這種對抗的物質(zhì)條件。因此，人類社會的史前時期就以這種社會形態(tài)而告終?！癧12]唯物史觀通過對人類社會發(fā)展各個社會形態(tài)發(fā)展的分析，指出資本主義的發(fā)展趨勢最終指向沒有階級對立的共產(chǎn)主義社會，科學(xué)揭示了資本主義發(fā)展到社會主義的橋梁。
（二）揭示了社會主義必然代替資本主義。
馬克思、恩格斯對資本主義、社會主義及它們之間的關(guān)系最經(jīng)典的看法集中體現(xiàn)在《共產(chǎn)黨宣言》中，在這篇歷史文獻中，馬克思恩格斯從唯物史觀，即歷史發(fā)展的角度論證了社會主義必然代替資本主義的歷史進程，指出其根本原因在于生產(chǎn)力的發(fā)展一定要沖破舊的、過時的生產(chǎn)關(guān)系的束縛，他們寫道：”資產(chǎn)階級的生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系，資產(chǎn)階級的所有制關(guān)系，這個曾經(jīng)仿佛用法術(shù)創(chuàng)造力如此龐大的生產(chǎn)資料和交換手段的現(xiàn)代資產(chǎn)階級社會，現(xiàn)在像一個魔法師一樣不能再支配自己用法術(shù)呼喚出來的魔鬼了。幾十年來的工業(yè)和商業(yè)的歷史，只不過是現(xiàn)代生產(chǎn)力反抗現(xiàn)代生產(chǎn)關(guān)系、反抗作為資產(chǎn)階級及其統(tǒng)治的存在條件的所有制關(guān)系的歷史……生產(chǎn)力已經(jīng)強大到這種關(guān)系所不能適應(yīng)的地步，它已經(jīng)受到這種關(guān)系的阻礙；而它一著手克服這種障礙，就使整個資產(chǎn)階級社會陷入混亂，就使資產(chǎn)階級所有制的存在受到威脅。
資產(chǎn)階級的關(guān)系已經(jīng)太狹窄，再也容納不了它本身所造成的財富了?！癧2]277所以”資產(chǎn)階級的滅亡和無產(chǎn)階級的勝利是同樣不可避免的“[2]284.在《資本論》中，馬克思說得更清楚了：”生產(chǎn)資料的集中和勞動的社會化，達到了同它們的資本主義外殼不能相容的地步。這個外殼就要炸毀了。資本主義私有制的喪鐘就要響了。剝奪者就要被剝奪了。“[5]269生產(chǎn)資料使用、生產(chǎn)過程和產(chǎn)品的社會化要求整個社會生產(chǎn)要統(tǒng)一管理、計劃經(jīng)營，在全社會進行有計劃的生產(chǎn)，而另一方面，資本主義社會的生產(chǎn)又處于無政府狀態(tài)，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，生產(chǎn)社會化的程度越來越高，隨著私有制的規(guī)模越來越大，資本主義的基本矛盾越來越突出，資本主義的生產(chǎn)關(guān)系開始嚴(yán)重阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。
資本主義基本矛盾的不斷發(fā)展必然導(dǎo)致經(jīng)濟危機以及無產(chǎn)階級與資產(chǎn)階級的對立和斗爭。早期資本主義的危機是生產(chǎn)過剩的危機，因為”一切真正的危機的最根本的原因，總不外乎群眾的貧困和他們的有限的消費，資本主義生產(chǎn)卻不顧這種情況而力圖發(fā)展生產(chǎn)力，好像只有社會的絕對的消費能力才是生產(chǎn)力發(fā)展的界限“[13].一方面是資本主義生產(chǎn)在追逐剩余價值的貪欲和競爭的刺激下不顧一切地盲目擴大；另一方面卻是廣大勞動群眾的消費能力受到嚴(yán)重制約，沒有足夠的支付能力去購買這些商品。于是，生產(chǎn)與消費之間、生產(chǎn)與市場之間嚴(yán)重不相適應(yīng)的經(jīng)濟危機就發(fā)生了。資本主義基本矛盾表現(xiàn)在階級關(guān)系上，就是無產(chǎn)階級與資產(chǎn)階級之間物質(zhì)利益的根本對立，馬克思主義主張通過無產(chǎn)階級革命推翻資產(chǎn)階級的革命，建立無產(chǎn)階級專政，并對社會主義進行改造，最終實現(xiàn)共產(chǎn)主義。
馬克思主義強調(diào)社會主義和資本主義最根本的區(qū)別就在于生產(chǎn)資料所有制形式的不同，是建立在唯物史觀的基礎(chǔ)上，因為人類社會最基本的矛盾是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾，因此，要正確認識某一社會的性質(zhì)，就要了解這個社會生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系構(gòu)成的生產(chǎn)方式，而生產(chǎn)方式的性質(zhì)和特征是由生產(chǎn)資料的所有制決定的。資本主義的生產(chǎn)社會化和生產(chǎn)資料私人占有之間的矛盾是不可克服的，是資本主義一切矛盾和危機的根源，要從根本上改造資本主義，就必須在生產(chǎn)資料上用公有制代替私有制，即”在實行全部生產(chǎn)資料公有制（先是單個國家實行）的基礎(chǔ)上組織生產(chǎn)“[14].恩格斯更是明確指出：”社會主義的任務(wù)，不如說僅僅在于把生產(chǎn)資料轉(zhuǎn)交給生產(chǎn)者公共占有。“[15]社會主義的基本社會特征在于生產(chǎn)資料的公有制，在這個基礎(chǔ)上實行計劃經(jīng)濟，從生產(chǎn)和國民經(jīng)濟管理方面克服資本主義無政府狀態(tài)的弊端，”通過有計劃地利用和進一步發(fā)展一切社會成員的現(xiàn)有的巨大生產(chǎn)力，在人人都必須勞動的條件下，人人也都將同等地、愈益豐富地得到生活資料、享受資料、發(fā)展和表現(xiàn)一切體力和智力所需的資料“[16],從而實現(xiàn)人類真正的平等和自由。
（三）指出了階級斗爭必然導(dǎo)致無產(chǎn)階級專政。
馬克思致約?魏德邁的信中指出（1852年3月5日于倫敦）：”……至于講到我，無論是發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代社會中有階級存在或發(fā)現(xiàn)各階級間的斗爭，都不是我的功勞。在我以前很久，資產(chǎn)階級的歷史學(xué)家就已敘述過階級斗爭的歷史發(fā)展，資產(chǎn)階級的經(jīng)濟學(xué)家也已對各個經(jīng)濟作過經(jīng)濟上的分析。我的新貢獻就是證明了下列幾點：
馬克思恩格斯根據(jù)當(dāng)時所處的時代背景，對如何實現(xiàn)社會主義道路提出了自己的設(shè)想，對于無產(chǎn)階級革命，他們認為只能首先在西方的發(fā)達資本主義國家發(fā)生，并提出社會主義革命將”同時發(fā)生“、”同時勝利“的理論。然而無產(chǎn)階級社會主義革命的實際發(fā)展進程遠非如此，為此，馬克思晚年提出了俄國等東方國家落后國家跨越資本主義這個”卡夫丁峽谷“的新理論，列寧根據(jù)資本主義經(jīng)濟、政治發(fā)展不平衡的規(guī)律，提出了無產(chǎn)階級社會主義革命”一國勝利“論，實現(xiàn)了無產(chǎn)階級革命和專政道路的新突破。而隨著時代的發(fā)展，無產(chǎn)階級革命和無產(chǎn)階級專政面臨著重大的挑戰(zhàn)。由于資本主義社會的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)發(fā)生了深刻的變化，傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)工人的數(shù)量減少，傳統(tǒng)生產(chǎn)資料占有形式發(fā)生了深刻變化，階級矛盾似乎得到了緩和，西方發(fā)達資本主義國家中無產(chǎn)階級的暴力革命似乎難以實現(xiàn)，這使得唯物史觀要論證資本主義必然被社會主義代替這一歷史過程變得更加復(fù)雜。
三、唯物史觀在新的歷史條件下的時代挑戰(zhàn)。
20世紀(jì)30年代，西方資本主義社會大危機爆發(fā)之后，為了挽救經(jīng)濟大蕭條的頹勢，各種經(jīng)濟改革方案紛紛出臺，其中主張國家干預(yù)的凱恩斯主義和羅斯福新政成為具有強大影響力的理論和實踐，伴隨著資本主義社會進入了一個新的發(fā)展階段。進入21世紀(jì)，社會發(fā)展日新月異、復(fù)雜多變，在社會主義運動整體處于低潮的世界格局下，如何觀察人類社會發(fā)展的方向，如何分析當(dāng)代資本主義社會，如何預(yù)測社會主義的前途和命運，這是對唯物史觀的時代挑戰(zhàn)。
馬克思主義創(chuàng)建唯物史觀的歷史背景是18世紀(jì)中葉到19世紀(jì)末20世紀(jì)初的資本主義自由競爭的歷史時期，即資本主義自由競爭的歷史時期；到了20世紀(jì)初的壟斷資本主義歷史時期和第二次世界大戰(zhàn)后的國家壟斷資本主義歷史時期，”現(xiàn)實的個人、活動和物質(zhì)生活條件“已經(jīng)發(fā)生了很大的變化。尤其是馬爾庫塞指出，到了后現(xiàn)代社會”現(xiàn)代技術(shù)削弱了愛欲的同時加強了性欲，使性自由獲得市場價值，造成虛假的幸福意識，成為販賣壓迫的工具“,”工業(yè)社會不但壓抑了人的愛欲，而且使人馴服、被動、無創(chuàng)造性。這樣的人都患有‘不幸中的欣快癥,他們在潛抑狀態(tài)獲得一種虛假的滿足，在本真的痛苦狀態(tài)中體驗到非本真的愉悅，自得其樂地成為巴甫洛夫?qū)嶒炛械墓罚粍拥亟邮軛l件反射和催眠術(shù)的指令“[18].發(fā)達的資本主義國家給出了最低的生活保障，為社會底層人員提供大量的社會救濟，在物質(zhì)生活上已能滿足基本需要的后工業(yè)社會中，意識形態(tài)的宣傳制造出”強迫消費“和”虛假的需要“,資產(chǎn)階級已經(jīng)不再通過填充現(xiàn)實的和未來的市場來提高利潤，而是通過制造消費來壓抑人的解放，人處于被灌輸和受操縱的地位，而不能自由地決定真正的需要。既然人的精神生活受到了”非本真的愉悅“的壓抑，那么人們對精神生活的追求是否也要考慮進去？人除了具備物質(zhì)生產(chǎn)方式之外，還有大量的精神生產(chǎn)方式，比如文藝作品、影視作品的創(chuàng)作和傳播、樂器的制作和生產(chǎn)等等，隨著人們基本生存需要的滿足，越來越被人們所重視，其對社會發(fā)展的進程造成的影響也越來越大。
關(guān)于唯物史觀的物質(zhì)力量問題，按唯物史觀的原理，無產(chǎn)階級是實現(xiàn)社會主義，實行無產(chǎn)階級專政過渡到共產(chǎn)主義的物質(zhì)力量，但到了后現(xiàn)代社會，法蘭克福學(xué)派尤其是馬爾庫塞認為，由于受現(xiàn)代工業(yè)文明與大眾文化的控制與摧殘，過去生活在社會最底層無產(chǎn)階級已經(jīng)喪失了主體地位，漸漸失去了對現(xiàn)實生活否定的力量，他們依附于這個社會機制和企業(yè)，身處于異化之中卻并未感到痛苦，工人階級的革命立場日益減弱，已經(jīng)與資本主義”一體化“了，那么改造社會的希望在哪里呢？馬爾庫塞寄希望于社會底層，認為未來革命的主體是由流浪漢、局外人、少數(shù)民族、失業(yè)者組成，他在1969年寫的《論解放》中引用本杰明的話說：”唯有那些無希望的人，我們才被賜予希望?！暗瑫r他又寄希望于青年學(xué)生和知識分子，提出了”少數(shù)精英統(tǒng)治“論，和阿多諾一樣，希望在藝術(shù)中尋找革命原則，認為藝術(shù)脫離于商業(yè)、工業(yè)和贏利活動，具有反抗現(xiàn)實、自覺超越異化的形態(tài)，能喚醒人們對被壓抑狀態(tài)的認識，激勵人們起來反抗。這里，隨著后現(xiàn)代社會階級關(guān)系出現(xiàn)的新特征，對無產(chǎn)階級革命提出了新的時代挑戰(zhàn)。
一方面，唯物史觀包含了絕對真理，唯物史觀為我們指明的方向是正確的，社會發(fā)展是一個自然歷史過程，社會主義也必然代替資本主義；另一方面，唯物史觀是相對真理，它是一個開放的、發(fā)展的理論系統(tǒng)，唯物史觀的基本概念和基本原理要結(jié)合19世紀(jì)以后一百多年的實際情況，做出進一步的探討和思考。
參考文獻：
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[5]馬克思恩格斯選集：第2卷[m].北京：人民出版社，1972.
[6]列寧選集：第3卷[m].北京：人民出版社，1972:811.
[7]馬克思恩格斯全集：第1卷[m].北京：人民出版社，1960.
[8]毛澤東選集：第1卷[m].北京：人民出版社，1991:300.
[9]馬克思恩格斯選集：第4卷[m].北京：人民出版社，1995:539.
[10]馬克思恩格斯選集：第3卷[m].北京：人民出版社，1972:298.
[11]列寧選集：第1卷[m].北京：人民出版社，1972.
[12]馬克思恩格斯選集：第2卷[m].北京：人民出版社，1995:33.
[13]馬克思恩格斯全集：第25卷[m].北京：人民出版社，1971:548.
[14]馬克思恩格斯全集：第37卷[m].北京：人民出版社，1971:443.
[15]馬克思恩格斯選集：第4卷[m].北京：人民出版社，1972:492.
[16]馬克思恩格斯選集：第1卷[m].北京：人民出版社，1972:237.
[17]馬克思恩格斯全集：第21卷[m].北京：人民出版社，1965:548.
社會發(fā)展的規(guī)律教案篇十五
理解的基礎(chǔ)上識記社會存在與社會意識、生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的辯證關(guān)系。
（二）能力目標(biāo)。
1、通過對社會存在與社會意識辯證關(guān)系的學(xué)習(xí)，初步形成用歷史唯物主義原理看待社會現(xiàn)象、分析和解決社會問題的能力。
2、通過對基本矛盾原理的學(xué)習(xí)，初步形成正確認識社會發(fā)展的能力，對社會歷史的總趨勢有正確的認識。
3、運用生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑辯證關(guān)系原理，說明我國經(jīng)濟體制改革和政治體制改革。
（三）情感、態(tài)度與價值觀目標(biāo)。
1、從社會存在出發(fā)理解社會意識，堅持思想領(lǐng)域的問題要到物質(zhì)領(lǐng)域中去尋找根源，堅定歷史唯物主義的基本立場。
2、尊重社會發(fā)展規(guī)律，走社會歷史發(fā)展的必由之路，為社會歷史的發(fā)展和人類的進步事業(yè)做出自己的貢獻。
這個框題的內(nèi)容極其抽象，因此，教師在上課的時候，要舉出與生活實際相結(jié)合的例子幫助學(xué)生理解。
1課時。
1、社會存在和社會意識的辯證關(guān)系。
2、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的辯證關(guān)系原理。
引入新課：困惑1：如何導(dǎo)入新課？
修改課件用網(wǎng)絡(luò)流行詞便于學(xué)生理解和接受對于紛繁復(fù)雜的社會生活及其歷史現(xiàn)象，不同的人有不同的看法，用不同的理論解讀，真是眾說紛紜，莫衷一是。利用課本86頁材料及設(shè)置的問題引導(dǎo)學(xué)生閱讀課本并回答問題。
學(xué)生：學(xué)生看書找答案。
講授新課：
利用學(xué)案網(wǎng)絡(luò)熱詞的發(fā)展的材料，解讀社會存在與社會意識的關(guān)系。
思考：
1、網(wǎng)絡(luò)熱詞與社會生活的關(guān)系？
2、網(wǎng)絡(luò)熱詞的更迭，說明了什么哲學(xué)道理？
學(xué)生：看書、思考、歸納。
板書或ppt：社會存在和社會意識的辯證關(guān)系的解析圖。
學(xué)生：舉手回答。
問題：你能否運用這一原理說明我們的現(xiàn)代化建設(shè)為什么要以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)？
學(xué)生：思考回答。
歸納社會存在與社會意識的關(guān)系。
社會意識具有相對獨立性。
社會意識具有反作用。
學(xué)生：舉手回答。
因為人們要進行各種各樣的社會活動，首先要解決的問題是衣食住行這個基本問題，而要解決這一問題就不得不進行物質(zhì)資料的生產(chǎn)活動。人們在進行物質(zhì)資料生產(chǎn)活動的過程中，生成現(xiàn)實的而不是觀念中的生產(chǎn)方式。所以說社會存在的最本質(zhì)內(nèi)容是物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式。物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，它決定著社會的性質(zhì)和面貌，決定著社會形態(tài)的變革和更替。
學(xué)生閱讀課本p89頁，歸納生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的關(guān)系。
敘述：我們把握了社會現(xiàn)象的本質(zhì)，并不等于解開了社會歷史之謎。辯證唯物主義認為，客觀事物是變化發(fā)展的，這種變化發(fā)展是有規(guī)律的，引起事物變化發(fā)展的原因在于事物內(nèi)部的矛盾，矛盾是事物變化發(fā)展的源泉和動力。用上述基本觀點認識人類社會，可以看到，人類社會是變化發(fā)展的，這種變化發(fā)展是有規(guī)律的，社會發(fā)展的根本原因在于社會內(nèi)部的矛盾。
問題：那么，推動人類社會發(fā)展的矛盾是什么？人類社會發(fā)展的規(guī)律又是什么？
（一）生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律。
（二）上層建筑一定要適應(yīng)經(jīng)濟基礎(chǔ)狀況的'規(guī)律。
怎樣決定政治制度、意識形態(tài)等方面的變化，即揭示經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的辯證關(guān)系和矛盾運動。
問題：那么，什么是經(jīng)濟基礎(chǔ)？什么是上層建筑呢？二者間的關(guān)系又是怎樣的呢？
學(xué)生：閱讀課本第89頁—90也自主學(xué)習(xí)。
歸納：
1、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的關(guān)系？
2、上層建筑適應(yīng)經(jīng)濟基礎(chǔ)發(fā)展的規(guī)律？
板書：經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的含義及二者關(guān)系。
學(xué)生閱讀課本第91頁虛框材料，思考：社會發(fā)展的基本趨勢是什么？社會發(fā)展是通過什么方式實現(xiàn)的？學(xué)生閱讀課本，自主學(xué)習(xí)與合作探究解決以上兩個問題。
板書：
社會歷史發(fā)展的總趨勢：社會的基本矛盾通過階級斗爭和改革解決的。
課堂小結(jié)：總之，人類通過各種實踐活動不斷的解決社會基本矛盾，從而推動社會歷史由低級向高級發(fā)展。歷史唯物主義科學(xué)地揭示了社會發(fā)展的這一奧秘，揭示了社會發(fā)展的總趨勢是前進的、上升的，發(fā)展的過程是曲折的。
展示：本節(jié)知識結(jié)構(gòu)解析圖板書設(shè)計：
1、社會存在決定社會意識。
（1）舊的社會歷史論的局限性。
（2）社會存在決定社會意識。
（3）社會意識的相對獨立性。
（4）社會生活在本質(zhì)上是實踐的。
2、社會基本矛盾運動。
（1）物質(zhì)資料生產(chǎn)方式是社會存在的基礎(chǔ)。
（2）生產(chǎn)關(guān)系一定要適合社會力狀況的規(guī)律。
（3）上層建筑一定要適合經(jīng)濟基礎(chǔ)的狀況。
（1）社會歷史發(fā)展的總趨勢是前進的、上升的，發(fā)展的過程是曲折的。
目標(biāo)檢測：
1、社會主義核心價值體系是社會主義意識形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)，是全國人民團結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)。我國之所以要加強社會主義核心價值體系建設(shè)，是因為：
a、社會意識具有相對獨立性。
b、社會生活在本質(zhì)上是實踐的。
c、社會歷史是由人們的思想意識決定的。
d、先進的社會意識對社會發(fā)展起積極的推動作用。
課外作業(yè)：
教學(xué)反思：新課改中強調(diào)面向?qū)W生、面向生活、面向?qū)嶋H。因此在講課中我設(shè)計了三條線：學(xué)生線、知識線、情景線。我在教學(xué)的過程中，有一點值得去思考：就是如何才能夠把復(fù)雜的知識講簡單。
社會發(fā)展的規(guī)律教案篇十六
點撥：(1)這是一列從小到大排列的數(shù)，從第二項起，每一項減去他前面的數(shù)差都是7，差都相等，是等差數(shù)列。
(2)這是一列從小到大排列的數(shù)，前一項減去后一項的差都是2，是等差數(shù)列。
解：(1)等差數(shù)列，公差是7。
(2)等差數(shù)列，公差是2。
說明：無論是前一項減去后一項，還是后一項減去前一項，只要是按同一順序相減，差都相等的數(shù)列就叫等差數(shù)列。
社會發(fā)展的規(guī)律教案篇一
對于孩子，尊重他們的發(fā)展規(guī)律比什么都重要，孩子在不同的成長階段，都有固定的行為，有些行為如“人來瘋”、喜歡插嘴等，在大人看來很不可接受，但這些卻是孩子們最自然的表現(xiàn)。大人應(yīng)表示理解，千萬別強制改變，把孩子打造得成人化。家長可通過言傳身教，在潛移默化中引導(dǎo)孩子培養(yǎng)良好人格。
尊重孩子的情緒。
情景一：家里來了很多的客人，到了吃飯時間，大家都動身往門外走。就7歲的女兒站著不動，媽媽上前叫她，她撅著嘴說：“我不去吃，就在家里?！逼綍r女兒是很懂事的，今天怎么了?媽媽耐心地說：“這么多叔叔阿姨等著你，你也去，好嗎?”女兒聽了，還是不吭聲，媽媽又說：“那你為什么不想去，能跟媽媽說說嗎?”女兒這才極不情愿地說出了理由。原來，客人中有幾位特別喜歡喝酒，一喝就挺長時間，女兒曾經(jīng)跟他們出去，等他們吃完飯，女兒已經(jīng)睡著了。媽媽終于知道原因了，于是對女兒說：“其實，你可以吃完飯就回家的，把你的想法說出來，我想爸爸媽媽可以處理好。但是如果你不說出來，而是賭氣，爸爸媽媽就會認為你不聽話，甚至無理取鬧，你知道嗎?”女兒點點頭，就和大家出去吃飯了。
吃完飯，媽媽和女兒先回家，爸爸留下繼續(xù)陪客人。
點評：這位媽媽既尊重了女兒的情緒，又為女兒指明了看待事物的另一種方法，幫助女兒從疑惑中走出來，為女兒在今后的成長道路上提供了解決不同問題的方法。
社會發(fā)展的規(guī)律教案篇二
這一階段，嬰幼兒的思維是依靠感知和動作來完成的。
他們在聽、看、玩的過程中，才能進行思維。比如，嬰幼兒常常邊玩邊想，但一旦動作停止，思維活動也就隨之停止。
·4歲：從動作思維向形象思維過渡。
3歲后，幼兒的思維就可以依靠頭腦中的表象和具體事物的聯(lián)想展開，他能擺脫具體行動，運用已經(jīng)知道的、見過的、聽過的知識來思考問題。雖然這時動作思維仍占相當(dāng)大的部分，但形象思維仍占據(jù)了很大比例。他的思維活動必須依托一個具體形象來展開。
·5～6歲：形象思維占主導(dǎo)地位，但已經(jīng)初步出現(xiàn)抽象邏輯思維。
5～6歲時，孩子思維從形象思維向抽象邏輯思維過度。對事物的理解也發(fā)生各種變化。
1、從理解事物個體發(fā)展到對事物關(guān)系的理解;。
3、這個階段的孩子已經(jīng)不停留在對事物的簡單表面的評價，現(xiàn)在已經(jīng)開始對事物比較復(fù)雜、深刻的評價。
比如，早期孩子在看電視時，便可以說出誰是好人，誰是壞人，這時已經(jīng)能知道好在哪里，壞在哪里，還會用各種理由來說明他的看法。另外，孩子的思維已經(jīng)從事物的外表向內(nèi)部、從局部到全面進行判斷和推理，并且逐步正確加深。
社會發(fā)展的規(guī)律教案篇三
資料。
媽媽再一次說：“你一定有心事，和同學(xué)吵架了?”“嗯。”“是怎么回事，想告訴我嗎?”“不想?！钡系险f?！澳悄阕约耗芙鉀Q嗎?”“可以。”“如果需要我?guī)兔Φ脑?，再告訴我，好嗎?”
點評：媽媽并沒對迪迪的事在一旁指手畫腳，而是暗示迪迪，如需要大人出面解決，媽媽一定會站出來。因為孩子之間的事最好由孩子自己解決，媽媽既信任了迪迪的能力又尊重了他的隱私。這樣會讓孩子信心百倍，更健康地處理好人際關(guān)系。
這位媽媽需要注意的是，因為學(xué)齡前孩子一般還沒有“隱私”概念，很多時候他回避家長的提問，是因為不知道該怎樣表達，所以才選擇不說。如果父母能適時引導(dǎo)孩子，可以幫助他們解開成長的困擾。
尊重孩子的想法。
情景三：有次，女兒報名參加小學(xué)生圖畫日記交流比賽，女兒寫好后放在桌上，媽媽好奇地看了看，等女兒過來時，媽媽說：“女兒，你有些錯字，要不要我告訴你?”女兒竟然說：“不要!”媽媽好奇地問：“為什么?”女兒很沉穩(wěn)地說：“小學(xué)生寫錯字是常有的事，你改過了，就不是我寫的了!”所以這篇日記就這樣“原版”送出去了。
點評：不得不佩服這位媽媽讓錯字原稿寄出的勇氣，因為很多時候我們礙于面子，會做一些不合乎情理的事。雖然比賽是完美者獲勝，但是比賽也是最真實和真誠的，女兒讓媽媽懂得真實的東西才是經(jīng)得起時間推敲的。
事后，媽媽可引導(dǎo)孩子觀察她的作品展出后，老師、同學(xué)反映如何，看看其他同學(xué)的作品是否也有類似情況。讓女兒自己發(fā)現(xiàn)她所認為的“小學(xué)生寫錯別字是常有的事”是否正確，用實例幫助她糾正思想偏差。
社會發(fā)展的規(guī)律教案篇四
理解的基礎(chǔ)上識記社會存在與社會意識、生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的辯證關(guān)系。
(二)能力目標(biāo)。
1、通過對社會存在與社會意識辯證關(guān)系的學(xué)習(xí)，初步形成用歷史唯物主義原理看待社會現(xiàn)象、分析和解決社會問題的能力2、通過對基本矛盾原理的學(xué)習(xí)，初步形成正確認識社會發(fā)展的能力，對社會歷史的總趨勢有正確的認識。3、運用生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑辯證關(guān)系原理，說明我國經(jīng)濟體制改革和政治體制改革。
(三)情感、態(tài)度與價值觀目標(biāo)。
1、從社會存在出發(fā)理解社會意識，堅持思想領(lǐng)域的問題要到物質(zhì)領(lǐng)域中去尋找根源，堅定歷史唯物主義的基本立場。2、尊重社會發(fā)展規(guī)律，走社會歷史發(fā)展的必由之路，為社會歷史的發(fā)展和人類的進步事業(yè)做出自己的貢獻。
這個框題的內(nèi)容極其抽象，因此，教師在上課的時候，要舉出與生活實際相結(jié)合的例子幫助學(xué)生理解。
1、社會存在和社會意識的辯證關(guān)系。
2、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的辯證關(guān)系原理。
引入新課：困惑1:如何導(dǎo)入新課。
修改課件用網(wǎng)絡(luò)流行詞便于學(xué)生理解和接受。
對于紛繁復(fù)雜的社會生活及其歷史現(xiàn)象，不同的人有不同的看法，用不同的理論解讀，真是眾說紛紜，莫衷一是。
利用課本86頁材料及設(shè)置的問題引導(dǎo)學(xué)生閱讀課本并回答問題。
學(xué)生：學(xué)生看書找答案。
講授新課：
一、社會存在與社會意識。
利用學(xué)案網(wǎng)絡(luò)熱詞的發(fā)展的材料,解讀社會存在與社會意識的關(guān)系。
思考:1網(wǎng)絡(luò)熱詞與社會生活的關(guān)系?
2網(wǎng)絡(luò)熱詞的更迭,說明了什么哲學(xué)道理?
學(xué)生：看書、思考、歸納。
板書或ppt:社會存在和社會意識的辯證關(guān)系的解析圖。
學(xué)生：舉手回答。
問題：你能否運用這一原理說明我們的現(xiàn)代化建設(shè)為什么要以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)?
學(xué)生：思考回答。
困惑2:社會意識具有相對獨立性包括在社會存在與社會意識二者關(guān)系中嗎?相對獨立性是社會意識的特點,是關(guān)系中的一點.
歸納社會存在與社會意識的關(guān)系。
社會存才決定社會意識。
社會意識具有相對獨立性。
社會意識具有反作用。
二、實踐、生產(chǎn)方式、社會存在三者間的關(guān)系。
學(xué)生：舉手回答。
因為人們要進行各種各樣的社會活動，首先要解決的問題是衣食住行這個基本問題，而要解決這一問題就不得不進行物質(zhì)資料的生產(chǎn)活動。人們在進行物質(zhì)資料生產(chǎn)活動的過程中，生成現(xiàn)實的而不是觀念中的生產(chǎn)方式。所以說社會存在的最本質(zhì)內(nèi)容是物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式。物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，它決定著社會的性質(zhì)和面貌，決定著社會形態(tài)的變革和更替。
三、社會基本矛盾運動。
學(xué)生閱讀課本p89頁，歸納生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的關(guān)系。
敘述：我們把握了社會現(xiàn)象的本質(zhì)，并不等于解開了社會歷史之謎。辯證唯物主義認為，客觀事物是變化發(fā)展的，這種變化發(fā)展是有規(guī)律的，引起事物變化發(fā)展的原因在于事物內(nèi)部的矛盾，矛盾是事物變化發(fā)展的源泉和動力。用上述基本觀點認識人類社會，可以看到，人類社會是變化發(fā)展的，這種變化發(fā)展是有規(guī)律的，社會發(fā)展的根本原因在于社會內(nèi)部的矛盾。
問題：那么，推動人類社會發(fā)展的矛盾是什么?人類社會發(fā)展的規(guī)律又是什么?
(一)生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律。
(二)上層建筑一定要適應(yīng)經(jīng)濟基礎(chǔ)狀況的規(guī)律。
敘述：要把握對社會整體面貌的變化發(fā)展，僅僅了解作為社會本質(zhì)的生產(chǎn)方式的運動變化是不夠的，不全面的。為此，還須進一步揭示作為經(jīng)濟基礎(chǔ)的生產(chǎn)關(guān)系怎樣決定政治制度、意識形態(tài)等方面的變化，即揭示經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的辯證關(guān)系和矛盾運動。
問題：那么，什么是經(jīng)濟基礎(chǔ)?什么是上層建筑呢?二者間的關(guān)系又是怎樣的呢?
學(xué)生：閱讀課本第89頁—90也自主學(xué)習(xí)。
歸納：1經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的關(guān)系?
2上層建筑適應(yīng)經(jīng)濟基礎(chǔ)發(fā)展的規(guī)律?
板書：經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的含義及二者關(guān)系。
學(xué)生閱讀課本第91頁虛框材料，
思考：
社會發(fā)展是通過什么方式實現(xiàn)的?學(xué)生閱讀課本，自主學(xué)習(xí)與合作探究解決以上兩個問題。
板書：
社會的基本矛盾通過階級斗爭和改革解決的。
課堂小結(jié)：
總之，人類通過各種實踐活動不斷的解決社會基本矛盾，從而推動社會歷史由低級向高級發(fā)展。歷史唯物主義科學(xué)地揭示了社會發(fā)展的這一奧秘，揭示了社會發(fā)展的總趨勢是前進的、上升的，發(fā)展的過程是曲折的。
社會發(fā)展的規(guī)律教案篇五
第一階段：自我認知。
(0.5-1歲開始發(fā)展)。
包括和自己相關(guān)的感知覺范圍事件。這一階段相對簡單，因為都是看得見摸得著的。比如：
1)名字識別：聽到別人叫自己的名字有反應(yīng)，認識自己的名字，能用自己的名字命名自己等。
2)身體識別：認識自己的身體部位及五官，并能辨別自己和他人身體的區(qū)別。
3)家庭成員：和自己相關(guān)的爸爸媽媽爺爺奶奶等，不會認錯爸媽。
4)物品所屬：知道哪些東西是自己的，如自己的衣服，自己的書包，自己的玩具等。并有一定保護意識。
5)性別意識：即對于自己是男孩女孩的性別概念有萌芽意識，并由此產(chǎn)生與性別文化一致的興趣愛好。
6)人物關(guān)系：我的家人，我的朋友，我的同學(xué)，我的鄰居，乃至我的敵人或者陌生人，都能一一分辨。
第二階段：自我體驗。
(1-2歲開始發(fā)展)。
兒童學(xué)會行走后，世界由靜態(tài)變成動態(tài)。兒童通過動作行為感知世界。逐漸形成了包括自己身心感受的只屬于自己的心理體驗。這一階段從可視變?yōu)椴豢梢暎赏庠谧儍?nèi)在。比如：
1)生理體驗：饑餓、口渴、尿意、便意、困意、痛覺、生病等。
2)意愿體驗：要和不要，喜歡和不喜歡，接受和拒絕，從眾多選項中選擇自己看中的等。
3)情緒體驗：喜怒哀懼驚的本能情緒體驗及識別。
4)情感體驗：緊張、嫉妒、感動、羞愧、內(nèi)疚、自豪、憎恨、原諒、幸福等高級情感體驗及識別。
5)思維體驗：忘記、知道、記得、認識、想、覺得、思考、回憶、想法等與大腦思維相關(guān)的過程體驗及識別。
第三階段：自我管理。
(2-3歲開始發(fā)展)。
此時，兒童增加了和他人的接觸，并在3歲左右，開始進入幼兒園等集體環(huán)境。如果這世界中只有我一人，則我可以為所欲為。但我們的生活是由成千上萬人組成的集體社會。
如此，我們便不能為所欲為，要為了在集體中生存進行自我管理。
1)停止意識：當(dāng)他人(最開始是父母)喊停時，我們能夠立即停止當(dāng)前的事情。這對嬰幼兒的生存發(fā)展具有特別重要的作用，因為父母以此教會他們什么是危險的，并學(xué)會避免危險，更好地生存。
2)延遲等待：能在社交生活中壓制自己的欲望，懂得等待，而不是立刻得到。
3)競爭意識：在眾多競爭者中，能夠自發(fā)的為了目標(biāo)督促自己前進。比如，跑步比賽要爭第一名。
4)獎懲意識：不但理解初級獎懲(往往是針對身體本能的)，也能理解高級獎懲(他人的口頭表揚或批評)，并能通過他人制定的規(guī)則(什么可以什么不可以)選擇自己正確的行為。
5)道德判斷：道德意識是由初級和高級獎懲發(fā)展而來，即可判斷哪些事情是對的，哪些是錯的，不但可以判斷自己，也可以判斷他人。并根據(jù)這些規(guī)則調(diào)整自己的行為，最終達到道德內(nèi)化的高級形式。
社會發(fā)展的規(guī)律教案篇六
教學(xué)目標(biāo)。
1、理解平面向量的坐標(biāo)的概念;。
2、掌握平面向量的坐標(biāo)運算;。
3、會根據(jù)向量的坐標(biāo)，判斷向量是否共線.
教學(xué)重難點。
教學(xué)重點：平面向量的坐標(biāo)運算。
教學(xué)難點：向量的坐標(biāo)表示的理解及運算的準(zhǔn)確性.
教學(xué)過程。
平面向量基本定理:。
什么叫平面的一組基底?
平面的基底有多少組?
引入:。
1.平面內(nèi)建立了直角坐標(biāo)系,點a可以用什么來。
表示?
2.平面向量是否也有類似的表示呢?
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社會發(fā)展的規(guī)律教案篇七
1.在游戲中知道海綿比其他物品更能吸水。
2.積累初步的測量和比較的經(jīng)驗。
二、活動準(zhǔn)備。
1.相同大小的積木、布片、紙片、海綿若干塊，相同大小的塑料盆或水桶(裝上水)。
2.計時器或鬧鐘一個、量筒、不干膠若干。
3.數(shù)量相等的紅黃藍綠貼卡若干。
三、活動過程。
(一)玩一玩，什么東西最吸水?
請幼兒將相同大小的積木、布片、紙片、海綿分別放入裝有水的盆中，自由探索，看看什么東西最吸水。
(二)玩玩海綿。
1.捏一捏海綿，有什么感覺?把海綿放進水里，再拿起來，你發(fā)現(xiàn)了什么?(海綿會吸水)。
2.擠一擠，又發(fā)現(xiàn)了什么?(水被擠出來了)。
3.引導(dǎo)幼兒探索用海綿吸水、擠水的過程。
(三)運水接力賽。
1.教師示范講述游戲規(guī)則：和你的朋友一起用海綿將水盆中的水運到場地另一端的盆子里，當(dāng)計時器響起時，大家停止運水，比比哪一組運的水最多。游戲中幼兒無需刻意排隊運水，游戲開始前強調(diào)安全規(guī)則，要求幼兒按規(guī)定方向行進運水。
2.運水游戲：幼兒分成人數(shù)相等的四組(紅、黃、藍、綠組)，手臂上分別戴上顏色標(biāo)識，教師將計時器定時三至五分鐘。游戲開始，幼兒用海綿運水，計時器響起時，游戲停止。
(四)量一量，哪一組運水量最多?
1.引導(dǎo)幼兒認識量筒，知道刻度的大小代表水的數(shù)量的多少。
2.教師將幼兒運過來的水倒入不同標(biāo)記的量筒中，引導(dǎo)幼兒觀察、比較，看看哪個組運的水最多。
游戲重復(fù)兩次。
活動延伸：找一找，海綿與我們生活的關(guān)系。
社會發(fā)展的規(guī)律教案篇八
聯(lián)系社會實際，說明社會存在對社會意識的決定作用。聯(lián)系我國調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系的實際，說明生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律。
教學(xué)重難點。
兩大社會基本矛盾。社會存在與社會意識的關(guān)系。
教學(xué)過程。
【
教學(xué)設(shè)計。
】
辨證唯物主義認為，物質(zhì)決定意識，意識對物質(zhì)具有能動的反作用，把這種關(guān)系運用來觀察社會歷史領(lǐng)域里的問題，就表現(xiàn)為社會存在與社會意識的關(guān)系問題。
1、以往社會歷史理論陷入唯心主義的原因。
18世紀(jì)法國啟蒙思想家盧梭在談到私有制起源時這樣認為，某人偶生私念，在私念的驅(qū)動下用木樁圍起了一塊土地，并當(dāng)眾宣布“這是我的”。由于人們輕信了他的鬼話，于是便產(chǎn)生私有制。假如當(dāng)時有聰明人拔掉木樁，并向同類大聲疾呼“勿信這個騙子”，則私有制根本不會產(chǎn)生。在這里盧梭認為私有制產(chǎn)生是否具有必然性?是如何產(chǎn)生的?(不具有必然性，假如當(dāng)時有聰明人拔掉木樁，并向同類大聲疾呼“勿信這個騙子”，則私有制根本不會產(chǎn)生。
盧梭認為私有制是某個人的偶然的突發(fā)奇想，是個人主觀意志的產(chǎn)物。)歷史上私有制是如何產(chǎn)生的?(生產(chǎn)力的發(fā)展導(dǎo)致剩余產(chǎn)品的出現(xiàn)，這部分剩余產(chǎn)品掌握在一氏族和部落首領(lǐng)手中，于是出現(xiàn)了經(jīng)濟利益相對立的階級，私有制應(yīng)運而生。人們的私有觀念是社會生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。)人類社會從原始社會的公有制邁向私有制的轉(zhuǎn)變不是由人的思想動機決定的，而是由社會生活的物質(zhì)因素——生產(chǎn)力決定的。
在馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生之前，人們可以認識自然界的規(guī)律，從而唯物主義地解釋自然界，為什么人們不能認識到社會發(fā)展的規(guī)律，從而唯物主義地解釋人類社會?(這是因為自然界的萬事萬物沒有意識，它們的發(fā)展變化完全是自發(fā)進行的。社會歷史是人們活動的結(jié)果，而人的活動是有意識、有目的的。由此便形成一種假象，似乎社會歷史是由人們的動機、目的等決定的。唯心史觀認為人類社會發(fā)展要么是由人的主觀意志，特別是少數(shù)杰出人物、帝王將相的思想動機決定的;要么認為是由天命、神、絕對精神決定的。
以往的社會歷史理論至多只是考察了人們歷史活動的思想動機，不能進一步追溯到思想動機背后的物質(zhì)因素——社會存在，從而陷入唯心主義。)為什么馬克思能夠發(fā)現(xiàn)社會發(fā)展的規(guī)律?(馬克思考察了人們歷史活動的思想動機背后的物質(zhì)因素——社會存在(實踐)，從而找到了打開社會歷史奧秘的鑰匙。)。
2、社會存在與社會意識的關(guān)系。
人類社會的現(xiàn)象豐富多彩，極其復(fù)雜，但從總體上可以區(qū)分為兩大基本方面。社會存在是指社會生活的物質(zhì)方面，包括自然環(huán)境、人口因素、物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式。但最主要、最根本的內(nèi)容是物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式。我們想要有所作為，首先必須活著，活著就需要吃喝住穿以及其他一些東西，就需要物質(zhì)資料，就需要進行物質(zhì)資料的生產(chǎn)活動，在這一生產(chǎn)活動中形成了物質(zhì)資料生產(chǎn)方式。
這一活動一旦停止，人類就無法繼續(xù)生存和發(fā)展。物質(zhì)資料生產(chǎn)方式是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。物質(zhì)資料生產(chǎn)方式?jīng)Q定著社會的性質(zhì)和面貌，決定著社會形態(tài)的變革和更替。)社會意識是指社會生活的精神方面，包括政治法律思想、藝術(shù)、道德、宗教、哲學(xué)、科學(xué)以及風(fēng)俗習(xí)慣、社會心理。下列各項分別屬于社會存在還是社會意識?生產(chǎn)關(guān)系、馬克思主義哲學(xué)、自然地理環(huán)境、傣族的潑水節(jié)、人權(quán)高于主權(quán)思想。
p87探究——想一想，宗教所描繪的世界和現(xiàn)實世界之間是什么關(guān)系?(宗教所描繪的世界是對現(xiàn)實世界的歪曲的虛幻的反映，其內(nèi)容來源于現(xiàn)實世界。佛教中有一個挺著大肚子的老爺爺，他是誰呀?手捧花瓶的是哪位菩薩呀?傳說中玉皇大帝居住的宮殿與誰的住所最相似?在現(xiàn)實世界中都能找到宗教所描繪的事物的原型，是人根據(jù)自己的原型創(chuàng)造了神。)人的許多不切實際的念頭、思想和實際生活之間是什么關(guān)系?(人的這些念頭、思想都來源于實際生活，是對實際生活超脫、虛幻的反映。
人們夢想自己能夠在天空自由飛翔，正是源于對現(xiàn)實生活中小鳥在空中無拘無束的翱翔的追崇。人們追求長生不老的夢想正是源于對自然界中某些相對永恒的東西的追崇。社會存在決定社會意識，社會意識是社會存在的反映。)窮人絕無開交易所折本的懊惱，煤油大王哪會知道北方撿煤渣老婆子身受的酸辛，災(zāi)區(qū)的饑民大約總不去種蘭花，像闊人老太爺一樣。
窮人、饑民和煤油大王、闊人老太爺?shù)纳鐣庾R為何會有如此大的差異?(人的意識受社會地位、受到的教育、從事的職業(yè)等密切相關(guān)。特別是在階級社會中，人們的社會意識在不同程度上帶有階級性。有什么樣的社會存在，就有什么樣的社會意識。)我國封建社會是一種不平等的等級制社會，并逐漸產(chǎn)生了“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱”的“三綱”說，封建統(tǒng)治者把“三綱”看成是天經(jīng)地義、永遠正確的。
然而當(dāng)中國的辛亥革命取消了皇帝后，“君為臣綱”的觀念就逐漸淡化。新中國成立后，由于提倡人人平等、男女平等、一夫一妻，“父為子綱，夫為妻綱”的觀念基本消失?！叭V”說為什么會逐漸淡出中國歷史的舞臺?(永恒不變的社會意識是不存在的。從社會意識的總體來看，隨著社會存在的變化，人們的社會意識一定會發(fā)生或早或遲、或快或慢、或大或小的變化。社會存在的變化發(fā)展決定社會意識的變化發(fā)展。)。
既然社會存在的變化發(fā)展決定社會意識的變化發(fā)展，那么社會存在和社會意識是否一定同時發(fā)生變化?(社會意識與社會存在的發(fā)展具有不完全同步性。)美國1776年《獨立宣言》開宗明義之語，“人生而平等”，并稱這是“上帝賦予的不可讓渡之權(quán)利”。然而當(dāng)平等理念成為美國的立國之本后，并沒有成為美國普遍的社會意識。在美國建國至南北戰(zhàn)爭期間，美國許多地方仍保留著黑人奴隸制度。黑人奴隸不能像普通公民那樣參加選舉、參與國家政治活動。在這一段時期，為什么十分強調(diào)平等的美國在許多地方的黑人奴隸仍舊得不到平等?(在這一段時期，美國社會除了占主流的資本主義生產(chǎn)方式外，還保留著舊社會的殘余因素——南方種植園的黑人奴隸生產(chǎn)方式。
舊社會的社會意識在新社會還能留存下來是由于新社會中還包含著舊社會的社會存在。社會主義社會之所以存在落后的和腐朽的思想，是因為社會主義社會中包含著舊社會社會存在的殘余;資本主義社會之所以能產(chǎn)生先進的社會意識，是因為資本主義社會中包含著將來新社會社會存在的萌芽。這使得社會意識具有“相對”獨立性，社會意識有時會落后于社會存在，有時會先于社會存在而發(fā)展和變化。)2003年，黨中央、國務(wù)院提出把“振興東北老工業(yè)基地”作為一項國策。東北人不是特別的原因是不會輕易離開那富饒的黑土地的。
一畝地兩頭牛老婆孩子熱炕頭的生活就很滋潤了，何況有“野雞飛到飯鍋里”的良好生存環(huán)境。不到東北不知酒量小。來客要喝，不來客自己也要喝;紅事要喝，白事也要喝;有錢當(dāng)然要喝，沒有錢借著喝。大事做不來，小事嫌丟人;大錢掙不來，小錢不屑掙，只有講講大話了。你找到東北落后的原因了嗎?(觀念的落后導(dǎo)致經(jīng)濟的滯后。社會意識能夠反作用于社會存在。社會意識的性質(zhì)不同，對社會存在的反作用也不同。)社會需要什么樣的社會意識?(先進的社會意識可以正確地預(yù)見社會發(fā)展的方向和趨勢，對社會發(fā)展起積極的推動作用，落后的社會意識對社會的發(fā)展起阻礙作用。)。
生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾是貫穿人類社會始終的基本矛盾。這兩對矛盾所涉及的三個方面，即生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系(經(jīng)濟基礎(chǔ))和上層建筑，囊括了社會生活的基本領(lǐng)域既經(jīng)濟生活、政治生活和文化生活。
這兩對矛盾運動形成了人類社會發(fā)展的基本規(guī)律，即生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力狀況的規(guī)律，上層建筑一定要適合經(jīng)濟基礎(chǔ)狀況的規(guī)律。
社會意識形態(tài))。
1、生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力狀況的規(guī)律。
私有制是屬于生產(chǎn)力還是生產(chǎn)關(guān)系的范疇?(生產(chǎn)關(guān)系的范疇。)它屬于生產(chǎn)關(guān)系的哪個方面?(生產(chǎn)關(guān)系由生產(chǎn)資料所有制關(guān)系、生產(chǎn)中人與人的關(guān)系和產(chǎn)品分配關(guān)系構(gòu)成。它屬于生產(chǎn)關(guān)系中的生產(chǎn)資料所有制關(guān)系。)私有制的產(chǎn)生說明了生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間存在什么關(guān)系?(生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系。生產(chǎn)力的狀況決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)，生產(chǎn)力的變化發(fā)展，遲早會引起生產(chǎn)關(guān)系的變革。在生產(chǎn)方式中，生產(chǎn)力是最革命、最活躍的因素。)。
1958年3月，我國各地農(nóng)村開始了小社并大社的工作，開始建立包括工農(nóng)兵學(xué)商，管理生產(chǎn)，管理生活，管理政權(quán)的人民公社。有的地方出現(xiàn)了“共產(chǎn)主義公社”、“集體農(nóng)莊”，由此全國范圍內(nèi)掀起了轟轟烈烈的“人民公社”化運動。人民公社中社員交出全部自留地，并將私有牲畜、林木等生產(chǎn)資料也都轉(zhuǎn)歸公社所有。分配上一律實行糧食供給制，全社社員不管家中勞動力多少，都按照人口免費供應(yīng)糧食。于是各個生產(chǎn)大隊都以生產(chǎn)隊為單位組織了公共食堂，提出“農(nóng)民吃飯不要錢”、“放開肚皮吃飯”等口號。這股風(fēng)直到黨的十一屆三中全會后才剎住。“人民公社”化運動之所以最終被取消，原因何在?(“人民公社”化運動強調(diào)一大二公，超越生產(chǎn)力發(fā)展而改變生產(chǎn)關(guān)系，打亂了國民經(jīng)濟秩序，阻礙了社會生產(chǎn)力的發(fā)展。生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力具有反作用。當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r時，它對生產(chǎn)力的發(fā)展起推動作用;當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r時，它對生產(chǎn)力的發(fā)展起阻礙作用。)。
2、上層建筑一定要適合經(jīng)濟基礎(chǔ)狀況的規(guī)律。
經(jīng)濟基礎(chǔ)指生產(chǎn)關(guān)系的總和，經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，經(jīng)濟基礎(chǔ)決定一定社會的政治、法律制度和設(shè)施，以及該社會的各種思想觀點和社會意識形態(tài)。
上層建筑對經(jīng)濟基礎(chǔ)具有反作用。當(dāng)上層建筑適合經(jīng)濟基礎(chǔ)狀況時，它促進經(jīng)濟基礎(chǔ)的鞏固和完善;當(dāng)它不適合經(jīng)濟基礎(chǔ)狀況時，會阻礙經(jīng)濟基礎(chǔ)的發(fā)展和變革。當(dāng)上層建筑為先進的經(jīng)濟基礎(chǔ)服務(wù)時，它會促進生產(chǎn)力的發(fā)展，推動社會進步;當(dāng)它為落后的經(jīng)濟基礎(chǔ)服務(wù)時，則束縛生產(chǎn)力的發(fā)展，阻礙社會前進。
社會發(fā)展的總趨勢是前進的、上升的，發(fā)展的過程是曲折的。人類社會發(fā)展就是在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運動中，在社會基本矛盾的不斷解決中實現(xiàn)的，這兩對矛盾運動是人類社會發(fā)展的根本動力。在階級社會，階級斗爭是階級社會發(fā)展的直接動力。在社會主義社會，改革是社會主義社會發(fā)展的直接動力。
階級社會與社會主義社會基本矛盾都是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾，那么兩者矛盾的性質(zhì)有何不同?解決這些矛盾的方式有何不同?(在階級社會里，階級社會的基本矛盾是一種對抗性的矛盾。社會基本矛盾的解決主要是通過階級斗爭實現(xiàn)的。方式：被剝削階級反對剝削階級的階級斗爭，迫使統(tǒng)治階級不得不調(diào)整某些經(jīng)濟和政治關(guān)系，使社會基本矛盾得到一定程度的緩和，從而或多或少地推動了生產(chǎn)力的發(fā)展和社會的進步(社會改良)。
當(dāng)舊的生產(chǎn)關(guān)系嚴(yán)重阻礙生產(chǎn)力發(fā)展時，只有通過先進階級反對反動階級的革命，才能推翻反動階級的統(tǒng)治，建立新的生產(chǎn)關(guān)系，解放生產(chǎn)力，推動社會發(fā)展(社會革命)。在社會主義社會里，社會主義社會基本矛盾的性質(zhì)(即非對抗性的矛盾)，決定了它只能通過社會主義的自我發(fā)展、自我完善即改革加以解決。方式：改變生產(chǎn)關(guān)系中同生產(chǎn)力不相適應(yīng)的環(huán)節(jié)和方面，上層建筑中同經(jīng)濟基礎(chǔ)不適應(yīng)的環(huán)節(jié)和方面。)解決這些矛盾的目的是什么?(無論是改良、革命，還是改革都是為了使生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展，使上層建筑適應(yīng)經(jīng)濟基礎(chǔ)的發(fā)展，都是為了解放生產(chǎn)力和發(fā)展生產(chǎn)力。)。
社會發(fā)展的規(guī)律教案篇九
1、培養(yǎng)幼兒學(xué)會自己的事情自己做，增強幼兒的勞動觀念。
2、引導(dǎo)幼兒學(xué)會互相幫助。
活動準(zhǔn)備。
1、幼兒疊衣服圖一張，幼兒扔衣服圖一張。
2、幼兒穿衣圖一張，幼兒找衣圖一張。
活動過程。
1、出示第一組圖，教師根據(jù)圖意講故事。
圖上兩個小朋友在干什么？
你喜歡哪個小朋友？
你為什么喜歡第一個小朋友而不喜歡第二個小朋友？
2、出示第二組土圖，教師根據(jù)圖意講故事。
第二個小朋友為什么哭呢？
我們小朋友早上來園應(yīng)該怎么做呢？我們都來教他，幫助他好嗎？
3、請一幼兒上來示范疊衣服。
4、教師講解，教幼兒正確的疊衣方法。
5、開展“大幫小”活動。
社會發(fā)展的規(guī)律教案篇十
教學(xué)目標(biāo)：
1、能知道竹子中空的特點。
2、樂意幫助他人，體驗助人為樂的愉快心情。
3、在活動中能與同伴合作運水。
教學(xué)準(zhǔn)備：
1、水桶四只、水勺兩個。
2、豎著切開的一米長竹段八段。
3、大熊貓圖片。
教學(xué)過程：
一、大熊貓遇難。
1、師：小朋友們，老師剛收到了大熊貓的求救信，他們遇到了大麻煩，他們住的'竹林里沒有水了該怎么辦?我們快來幫他們想想辦法。
2、幼兒發(fā)表自己的看法，師幼共同探討辦法是否可行。
4、竹子運水。
5、幼兒嘗試用竹子運水!
二、幫助大熊貓。
1、師：這個辦法真好，現(xiàn)在我們就去幫助大熊貓吧!
2、把幼兒帶到操場進行活動，教師把幼兒分成兩隊，幼兒討論誰來接水管，誰來接水。
3、運水游戲。
三、慶祝。
1.師：現(xiàn)在大熊貓又有水喝了，他們非常的高興，很謝謝小朋友，我們幫助了他們，
你們開心嗎?那我們一起來跳舞慶祝一下吧!
社會發(fā)展的規(guī)律教案篇十一
一年來，經(jīng)過不斷的培訓(xùn)學(xué)習(xí)和鉆研摸索，我對靈動課堂教學(xué)有了更深的理解，日常教學(xué)生活中一邊實踐，一邊改進，也經(jīng)常與組內(nèi)教師交流探討，相互學(xué)習(xí)。我們積極進行小組建設(shè)，加強對學(xué)生的培訓(xùn)。每天總會出現(xiàn)這樣那樣不同的情形。預(yù)期的內(nèi)容講不完是常有的事，學(xué)生在課堂上表現(xiàn)不如意也是常有的事情。小組交流時那些表達能力強的學(xué)生明顯占有優(yōu)勢，而那些不善表達的同學(xué)只是被動的聽，甚至在嘈雜的討論聲中一無所獲。在匯報時這些同學(xué)幾乎成了擺設(shè)。一開始輪到他們組匯報時，這些同學(xué)自動放棄機會不參與。后來規(guī)定必須全員參與時，他們只是完成讀題，讀指定的段落這些任務(wù)。在質(zhì)疑補充環(huán)節(jié)中，由于學(xué)生認知水平，知識層次還達不到要求，所以一方面質(zhì)疑補充的深度不夠，另一方面被質(zhì)疑方缺乏判斷的能力，不能正確的反駁，甚至別人說錯了，也不能堅守自己的意見，還笑容滿面的對質(zhì)疑者說：謝謝你，我接受你的意見。在靈動課堂開展的過程中，各式各樣的困惑、矛盾不斷出現(xiàn)，各種的牢騷、抱怨也經(jīng)常出現(xiàn)，這樣的課堂模式到底適不適應(yīng)小學(xué)階段的學(xué)生，內(nèi)心充滿了困惑。每日總在不斷的反思、改進。再反思、再改進，希望有朝一日孩子們能達到靈動課堂的效果。我的內(nèi)心充滿了期待。
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社會發(fā)展的規(guī)律教案篇十二
理解社會存在與社會意識的辨證關(guān)系；生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律，上層建筑一定要適合經(jīng)濟基礎(chǔ)狀況的規(guī)律；社會發(fā)展的總趨勢。
【能力目標(biāo)】。
1、通過對社會存在與社會意識辨證關(guān)系的學(xué)習(xí)，初步形成用歷史唯物主義原理看待社會現(xiàn)象、分析和解決社會問題的能力。
2、通過對社會基本矛盾原理的學(xué)習(xí)，初步形成正確認識社會發(fā)展的能力，對社會歷史發(fā)展的總趨勢有正確的認識。
【情感態(tài)度價值觀目標(biāo)】。
1、從社會存在出發(fā)理解社會意識，堅持思想領(lǐng)域的問題要到物質(zhì)領(lǐng)域中去尋找根源，堅定歷史唯物主義的基本立場。
2、尊重社會發(fā)展規(guī)律，走社會歷史發(fā)展的必由之路，為社會歷史的發(fā)展和人類的進步事業(yè)做出自己的貢獻。
【重點】。
社會存在與社會意識的辨證關(guān)系。
【難點】。
社會基本矛盾運動。
案例分析法、小組討論法、多媒體教學(xué)法。
環(huán)節(jié)一：課堂導(dǎo)入。
教師用多媒體播放視頻電影片段《流浪地球》：“太陽、地球運動規(guī)律”，由大自然的運動是有規(guī)律的引出社會發(fā)展也是有規(guī)律的。講述馬克思主義哲學(xué)的兩大部分，引入歷史唯物主義話題。指出馬克思主義哲學(xué)不僅在自然觀上是唯物的，在歷史觀上也是唯物的；人們在自然觀上很容易堅持唯物主義尋找到規(guī)律，但是在歷史觀上很容易陷入唯心主義的陷阱，尋找不到規(guī)律，從而導(dǎo)入新課，自然界、人類社會、人的思維運動都是有規(guī)律的，并且板書《社會發(fā)展的規(guī)律》。
環(huán)節(jié)二：新課講授。
（一）社會存在與社會意識的辯證關(guān)系。
1、社會存在與社會意識的含義。
教師給學(xué)生三分鐘時間，自由閱讀教材，把握社會存在與社會意識的含義。同時教師用多媒體展示社會存在是指構(gòu)成社會的一切存在，包括個體、社會組織、社會活動、各種財產(chǎn)等；社會意識是指大群體特有的人類對世界和自身的態(tài)度和信念的總和。包括哲學(xué)、政治、經(jīng)濟、法律、宗教、道德、藝術(shù)、科學(xué)、生態(tài)、宇航及日常生活等觀點。
2、二者的關(guān)系。
教師先用多媒體出示案例一《計劃生育政策變遷》：計劃生育是中華人民共和國的一項基本國策，即按人口政策有計劃的生育。1982年9月被定為基本國策，同年12月寫入憲法。主要內(nèi)容及目的是：提倡晚婚、晚育，少生、優(yōu)生，從而有計劃地控制人口。計劃生育這一基本國策自制訂以來，對中國的人口問題和發(fā)展問題的積極作用不可忽視。到21世紀(jì)初，中國的計劃生育政策又做出了一些調(diào)整。由于20世紀(jì)80年代出生的第一批獨生子女已經(jīng)到達適婚年齡，在許多地區(qū)，特別是經(jīng)濟較為發(fā)達的地區(qū)，計劃生育政策有一定程度的放松。
學(xué)生在觀看案例的時候思考我國生育政策為什么會不斷發(fā)生變化，時間3分鐘。
學(xué)生觀看后回答，教師總結(jié)得出：社會存在決定社會意識，社會意識是對社會存在的反映。方法論上面要求我們從社會存在出發(fā)想問題、辦事情。
接著教師用多媒體出示案例二：在科技不夠發(fā)達的古時候，人們面對天體運動總是會出現(xiàn)一些惶恐，每當(dāng)日食發(fā)生的時候，人們總會聯(lián)想到不吉利的事件會發(fā)生，于是惶惶不可終日；但隨著科學(xué)的發(fā)展，人們逐漸認識到這是天體運動的正常表現(xiàn)，之所以會發(fā)生日食現(xiàn)象是由于太陽、月亮、地球處于同一直線之上，于是人們走出家門欣賞這一美景。學(xué)生同桌間為單位討論：針對同一事件人們之所以會有不同表現(xiàn)的原因。
學(xué)生討論后自由發(fā)言。
教師總結(jié)：社會意識對社會存在具有能動的反作用，正確的社會意識促進社會存在的發(fā)展，錯誤的社會意識阻礙社會存在的發(fā)展。
社會發(fā)展的規(guī)律教案篇十三
初次讀《雪兒》，讀第一段時，讓我想起了趙傳的那首《我是一只小小鳥》:我是一只小小、小小鳥，想要飛卻飛也不高……這不正是我的真實寫照嗎？腿跌傷了，因為爸爸媽媽工作忙，空蕩蕩的家里只有我自己一個人度過那漫長的冬天，那時的我就像是一只關(guān)在籠子里的小鳥，渴望春天的到來，渴望到外面的天空去自由飛翔！
父母又怎能不知曉兒女的渴望呢？于是，爸爸給我?guī)Щ亓艘恢皇芰藗陌坐?，希望它能陪伴在自己的孩子身旁，和孩子一起玩，一起聊天，讓孩子不再感到孤獨。這里，也體現(xiàn)了爸爸有一顆善良的心靈，我和爸爸一起給白鴿洗澡、敷藥，還給它起了一個好聽名字：雪兒。雪兒，多么圣潔的名字啊，它是那么純，那么美，不忍讓人去破壞它所帶來的意境！就像那遼闊的、湛藍透亮的天空上飄著的朵朵白云，于是，我們一起到陽臺上去看藍天，去看藍天上那飄飄悠悠的白云……這里用了省略號，激發(fā)我們想像，他們還看了什么呢？我想，也許還去看了世間一切美好的東西吧。陽臺的空間畢竟狹小，他們渴望有更大的空間去自由飛翔，他們的志向該是何等的高遠啊！
多么讓人喜愛的雪兒啊，它長得美，名字美，意志更美！它們不怕任何艱難險阻，能夠飛趣千山萬水，忠實地為人們傳遞信息，從爸爸的話里，我們認識了一只不怕困難，意志堅強，忠誠的'信鴿，而這更是我們?nèi)祟悜?yīng)該具備的優(yōu)良品質(zhì)啊。其實，爸爸還是在教我怎樣做人！這是一個用心良苦的爸爸?。?BR> 讀罷此文，我在想，這是一個怎樣的孩子，一只怎樣的信鴿，一個怎樣的爸爸啊?
再讀課文。
（以下是自己的淺見，期待您的觀點?。?。
一：教什么？
1、學(xué)會愛。
2、教會孩子用自己的真情實感記事。
本單元都是記事的文章，通過記事來體現(xiàn)人物的情感或突出一個主題，這是小學(xué)階段的主流習(xí)作。如何整合運用，我想這是我們老師所要進行深思的？特別是對我們這些沒有經(jīng)驗的年輕老師來說，針對課文進行習(xí)作套路的教學(xué)是很有必要的?？上У氖?，直到現(xiàn)在我也沒能攻克。
二：怎樣教？
以讀帶悟，各抒己見。
一千個讀者，就有一千個哈姆雷特。同樣，老師的思維并不能強加于學(xué)生。這篇課文，學(xué)生就可以從多個方面進行解讀：人與動物；父母對兒女的愛；雪兒的品質(zhì)等等。因此，在教學(xué)中，除了要就雪兒這一主線進行教學(xué)外，要通過各種形式的讀，特別是靜心體會讀，讓學(xué)生悟出一些道理。還可以通過課后習(xí)題4一并進行感悟，讓學(xué)生各抒己見。
社會發(fā)展的規(guī)律教案篇十四
唯物史觀的產(chǎn)生是人類思想史上的一次偉大變革，它使人們對社會歷史發(fā)展的看法產(chǎn)生了深遠的影響。但它的產(chǎn)生并不是橫空出世，而是與當(dāng)時資本主義的形成、發(fā)展，與人們對資本主義社會的反抗、批判，與人們對未來理想社會的向往和對人類社會發(fā)展規(guī)律的探索息息相關(guān)的。由于資本主義的形成發(fā)展過程始終伴隨著殘暴和丑陋，使得資本主義社會從誕生之日起，就激起人們尤其是工人階級對它的反抗，導(dǎo)致當(dāng)時不少學(xué)者或思想家對其暴露出來的社會弊端進行分析和批判，以求探索一個通往更進步社會的理論基礎(chǔ)和現(xiàn)實途徑，從而為唯物史觀的誕生奠定了思想和理論基礎(chǔ)。
（一）資本主義內(nèi)部的矛盾沖突日趨激烈。
16世紀(jì)到17世紀(jì)，西歐資本主義通過手工工場、圈地運動和海外殖民擴張獲得了極大的發(fā)展。經(jīng)過17到18世紀(jì)的資產(chǎn)階級革命，資本主義政治制度在西歐的主要國家確立起來。
在這樣的歷史背景下，從18世紀(jì)60年代開始，英國首先從紡織業(yè)開始了工業(yè)革命，隨著蒸汽機的發(fā)明和采用，工業(yè)革命進一步擴展到化學(xué)、冶金、機器制造等部門。工業(yè)革命完成了以手工技術(shù)為基礎(chǔ)的工場手工業(yè)向使用機器生產(chǎn)的資本主義工廠制度的過渡。到19世紀(jì)中葉，英國的工業(yè)革命基本完成。在這期間及此后，法國、德國、美國等國家也相繼完成了工業(yè)革命，工業(yè)革命差不多改變了整個世界的面貌，尤其是生產(chǎn)力的發(fā)展使“從事創(chuàng)造蒸汽機的人們也沒有料到，他們所造成的工具，比其他任何東西都更會使全世界的社會狀況革命化”,“資產(chǎn)階級在它的不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大”[2]277.資本主義最初發(fā)展的3，伴隨生產(chǎn)力極速發(fā)展，是如影相隨的殘酷和血腥，不僅體現(xiàn)在對外殖民擴張和掠奪中的野蠻和暴力，而且在資本主義社會的內(nèi)部也出現(xiàn)了諸多矛盾和沖突。
從封建生產(chǎn)方式向資本主義生產(chǎn)方式過渡最直接的后果，就是造成簡單商品生產(chǎn)者的兩極分化，一部分手工業(yè)者富裕起來，逐漸成為資本家；大部分手工業(yè)者卻越來越貧困，最終淪落為受剝削、受壓迫的雇傭工人。被迫受雇于工場主的工人生活境況非常悲慘，“城市中居住條件和衛(wèi)生條件極端惡劣，建筑簡陋，濃煙密布，擁擠不堪。有的工人找不到棲身之所，寄寓于地下室中，甚至夫妻兒孫幾輩擠在十至十二平方尺的屋里。當(dāng)時英國是經(jīng)濟最發(fā)達的國家，同時也是世界上最大的貧民窟。傷寒、霍亂和肺結(jié)核成為工人間流行的疾病，成年工壽命縮短，童工大批夭折”.恩格斯對這樣的階級狀況做了分析：“新生的工業(yè)能夠這樣成長起來，只是因為它用機器代替了手工工具，用工廠代替了作坊，從而把中等階級中的勞動分子變成工人無產(chǎn)者，把從前的大商人變成了廠主；它排擠了小資產(chǎn)階級，并把居民間的一切差別化為工人和資本家之間的對立。”
在資本主義發(fā)展的初期，西歐國家內(nèi)部除了資產(chǎn)階級和封建貴族之間、工業(yè)資產(chǎn)階級和大資產(chǎn)階級之間的矛盾比較尖銳之外，農(nóng)民、工人同新興的資產(chǎn)階級之間的矛盾也很尖銳，而且隨著資本主義社會的發(fā)展，后者的矛盾越來越突出。
（二）無產(chǎn)階級反抗資本主義的斗爭此起彼伏。
到了19世紀(jì)初，工人們不僅反抗資本家的殘酷剝削，還提出了改革選舉制度、取消禁止工人結(jié)社的法令等政治要求。
1825年7月英國爆發(fā)了第一次資本主義經(jīng)濟危機，1836年和1847年又先后爆發(fā)了波及歐洲各國的經(jīng)濟危機，這是資本主義基本矛盾激化的必然結(jié)果。
1825年以來的周期性經(jīng)濟危機，不僅給無產(chǎn)階級造成了更為深重的災(zāi)難，而且使資本主義的基本矛盾暴露得更加充分，使得無產(chǎn)階級反對資產(chǎn)階級的斗爭也更加激烈和尖銳。
19世紀(jì)30年代到40年代，英國、法國和德國的階級斗爭“在實踐方面和理論方面采取了日益鮮明和帶有威脅性的形式。”[5]2131831年11月，法國里昂絲織工人和其他手工業(yè)者為抗議廠商破壞訂貨合同、拒絕增加工人工資而宣布罷工，高呼“工作不能生活，毋寧戰(zhàn)斗而死”的口號。
1834年4月，里昂工人為了抗議政府逮捕工人互助會的領(lǐng)袖和頒布禁止工人集會結(jié)社的法令，又舉行了第二次武裝起義，明確提出了“建立民主共和國”的口號，使起義具有了鮮明的政治性質(zhì)。
19世紀(jì)30到40年代英國無產(chǎn)階級發(fā)動的“憲章運動”是一場全國性的爭取政治權(quán)利的運動。在這次運動中，英國“倫敦工人協(xié)會”于1838年公布了《人民憲章》的請愿書，掀起了第一次憲章運動的高潮；1840年的經(jīng)濟危機，使大批工人失業(yè)，而農(nóng)業(yè)歉收又導(dǎo)致了全國性饑荒，引發(fā)了第二次憲章運動。同年成立的憲章協(xié)會，提出了爭取普選權(quán)，廢除貧民法、限制工作日、實行政教分離等政治訴求。
1847年經(jīng)濟危機和1848年歐洲革命，引發(fā)了第三次憲章運動，在這次運動中人們主張：勞動是一切財富的唯一來源，勞動者對自己的勞動成果應(yīng)享有優(yōu)先權(quán)，人民則是權(quán)力的唯一來源。雖然后來憲章運動失敗了，但憲章運動的旗幟曾吸引了成百萬的工人和勞動群眾參加政治斗爭，特別是奮起反對資產(chǎn)階級的整個無產(chǎn)階級，并向資產(chǎn)階級政權(quán)進攻，組織了第一個獨立的工人政黨，是“世界上第一次廣泛的、真正群眾性的、政治性的無產(chǎn)階級革命運動”[6].1844年6月，德國爆發(fā)了西里西亞紡織工人的起義，工人唱著當(dāng)時流行在社會底層的《血腥的屠殺》，憤怒地控訴了工廠主和包買商貪婪殘忍的欲望和罪行，發(fā)出了反對私有制社會的呼聲，發(fā)動了對資本家的暴力斗爭，搗毀工廠和企業(yè)主的住宅，銷毀賬簿和財產(chǎn)契據(jù)，明確把斗爭的矛頭對準(zhǔn)了私有制，并和鎮(zhèn)壓起義的軍隊展開了搏斗。馬克思指出，德國西里西亞起義“毫不含糊地、尖銳地、直截了當(dāng)?shù)亍⑼L(fēng)凜凜地厲聲宣布，它反對私有制社會。西里西亞起義一開始就恰好做到了法國和英國工人在起義結(jié)束時才做到的事，那就是意識到無產(chǎn)階級的本質(zhì)”[7]483.他又進一步高度評價：“法國和英國的工人起義沒有一次像西里西亞織工起義那樣具有如此的理論性和自覺性?！盵7]483到了19世紀(jì)中期，“由于歐洲許多國家的社會經(jīng)濟情況進到了資本主義高度發(fā)展的階段，生產(chǎn)力、階級斗爭和科學(xué)均發(fā)展到了歷史上未有過的水平，工業(yè)無產(chǎn)階級成為歷史發(fā)展的最偉大的動力，因而產(chǎn)生了馬克思主義的唯物辯證法的宇宙觀”.資本主義大工業(yè)帶來了社會生產(chǎn)力的巨大發(fā)展，深刻而迅速地改變了社會物質(zhì)生產(chǎn)方式、社會的政治生活和精神生活，物質(zhì)生產(chǎn)在社會生活中的支配作用越來越明朗，階級斗爭和物質(zhì)利益的關(guān)系也越來越凸顯，尤其是資本主義社會基本矛盾，即生產(chǎn)的社會化和生產(chǎn)資料私人占有的矛盾越來越暴露，無產(chǎn)階級對資本主義反抗的不斷升級，為人們預(yù)測歷史發(fā)展的方向提供了客觀依據(jù)，使揭示社會形態(tài)的發(fā)展和更替是一種自然歷史過程成為可能。
（三）各種社會主義思潮同臺激蕩。
社會主義思想是伴隨著資本主義的出現(xiàn)和發(fā)展而產(chǎn)生的，是建立在對資本主義批判基礎(chǔ)之上的，雖然不同的社會主義思潮對資本主義批判的程度不同，但基本點大體上一致，即不僅揭露了資本主義社會的種種弊端，而且把產(chǎn)生這些弊端的根源指向了私有制。
1、封建社會主義思潮。封建社會主義思潮。
是沒落貴族的思想，他們在十九世紀(jì)三四十年代被資產(chǎn)階級一次又一次的擊敗后，也打起了社會主義的旗號，說些同情工人階級貧困的話，寫些諷刺和抨擊資產(chǎn)階級統(tǒng)治的文章，在英國以“青年英國”組織為代表，在法國以擁護波旁王朝的正統(tǒng)派為代表。它的另外一種表現(xiàn)形式是僧侶社會主義，或稱為基督教社會主義，其企圖是把社會主義基督化，把基督教教義中反對一般私有制、要求擺脫塵世的剝削和壓迫以實現(xiàn)平等當(dāng)作社會主義的基本要求，以此籠絡(luò)無產(chǎn)階級，達到恢復(fù)封建統(tǒng)治和僧侶特權(quán)的目的，1產(chǎn)階級的心，但是它由于完全不能理解現(xiàn)代歷史的進程而總是令人感到可笑“[2]295.
2、小資產(chǎn)階級社會主義思潮。在資本主義已經(jīng)發(fā)展的時期，形成了一個新的小資產(chǎn)階級，它搖擺于無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級之間，并作為資產(chǎn)階級社會的補充部分不斷地重新組成，他們用小資產(chǎn)階級和小農(nóng)的尺度批判資產(chǎn)階級制度，站在小資產(chǎn)階級的立場替工人說話，形成了小資產(chǎn)階級的社會主義。法國的西斯蒙第是小資產(chǎn)階級社會主義的典型代表，他們非常透徹地分析了資本主義生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，確鑿地”證明了機器和分工的破壞作用、資本和地產(chǎn)的積聚、生產(chǎn)過剩、危機、小資產(chǎn)者和小農(nóng)的必然沒落、無產(chǎn)階級的貧困、生產(chǎn)的無政府狀態(tài)、財富分配的極不平均、各民族之間的毀滅性的工業(yè)戰(zhàn)爭，以及舊風(fēng)尚、舊家庭關(guān)系和舊民族性的解體“[2]297-298,但他們的目的只是為了恢復(fù)舊的所有制和舊的社會關(guān)系。由于小資產(chǎn)階級社會主義是建立在唯心史觀基礎(chǔ)之上的，當(dāng)頑強的歷史事實把自我欺騙的一切醉夢驅(qū)散的時候，這種社會主義就成為了一種”怯懦的悲嘆“.
還有一種保守的或資產(chǎn)階級的社會主義，他們也看到了資本主義社會的弊病，想要消除社會的弊病，但他們的出發(fā)點只是為了保障資本主義社會的生存，而不是根本推翻資本主義制度。德國的比埃爾?約瑟夫?蒲魯東就是一個典型代表，他認為資本主義社會的種種矛盾和斗爭”只存在于他的固定觀念和現(xiàn)實運動之間“,認為社會矛盾的解決純屬思維的任務(wù)，企圖建立一個超出資本主義和共產(chǎn)主義的”自由“社會。然而，他并沒有超出資產(chǎn)階級的視野，”他們?nèi)枷Ｍ懈偁幎鴽]有競爭的悲慘后果。他們?nèi)枷Ｍ幸环N不可能的事情，即希望有資產(chǎn)階級生活的條件而沒有這些條件的必然后果“[9],這是一種反對的矛盾的幻想，是根本不可能實現(xiàn)的。
3、所謂”真正的社會主義“思潮。幾乎在馬克思恩格斯開始提出科學(xué)社會主義學(xué)說的同一時期，也就是從1844年開始，所謂”真正的社會主義“思潮就像瘟疫一樣在德國傳播開來。這一思潮的主要代表人物是莫澤斯?赫斯、卡爾?格律恩以及海爾曼?克利蓋，這些人多半是小資產(chǎn)階級的思想家、作家和記者。他們自命為共產(chǎn)主義者，把自己的學(xué)說定義為”真正的社會主義“或”德國的社會主義科學(xué)“.在這一時期，盡管德國在政治上處于封建專制制度的統(tǒng)治之下，但資本主義有了較大的發(fā)展，而作為德國社會基礎(chǔ)的小生產(chǎn)者日益破產(chǎn)并陷入了貧困的境地。在他們的學(xué)說中，就反映了破產(chǎn)的小生產(chǎn)者悲觀絕望和對資本主義發(fā)展膽戰(zhàn)心驚的心理，即”把社會主義的要求同政治運動對立起來，用詛咒異端邪說的傳統(tǒng)辦法詛咒自由主義，詛咒代議制國家，詛咒資產(chǎn)階級的競爭、資產(chǎn)階級的新聞出版自由、資產(chǎn)階級的法、資產(chǎn)階級的自由和平等，并且向人民群眾大肆宣揚，說什么在這個資產(chǎn)階級運動中，人民群眾非但一無所得，反而會失去一切“,認為這個階級”從資產(chǎn)階級的工業(yè)統(tǒng)治和政治統(tǒng)治那里等候著無可幸免的滅亡，這一方面是由于資本的積累，另一方面是由于革命無產(chǎn)階級的興起“[2]299-300,保存這個階級就是保存德國的現(xiàn)存制度。實際上，”真正的社會主義“只不過是德國唯心主義哲學(xué)、反動的人性論和法國空想社會主義學(xué)說的混合物，用資產(chǎn)階級的人道主義和人類之愛來代替共產(chǎn)主義，它發(fā)展到最后，就被徹底扔到了歷史的垃圾堆里。
4、空想社會主義思潮。十八世紀(jì)末至十九世紀(jì)初期，隨著資本主義生產(chǎn)的發(fā)展以及資產(chǎn)階級統(tǒng)治的建立，資本主義社會的基本矛盾日益暴露，無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級的對立日益明顯，勞動群眾的苦難和斗爭引起了資產(chǎn)階級知識界中一些先進分子的同情，他們開始思考和探索勞動群眾貧困的原因，揭露和批判資本主義制度所表現(xiàn)的弊病，同時嘗試設(shè)計消除這些弊病和建設(shè)新的理想社會的方案。圣西門、傅立葉和歐文是19世紀(jì)初偉大的空想社會主義者，他們看到了”階級的對立，以及占統(tǒng)治地位的社會本身中的瓦解因素的作用“[2]303,他們抨擊資本主義社會的全部基礎(chǔ)，即私有制，憤怒地揭露了資本主義制度所造成的貧富對立和種種罪惡，斷言資本主義制度是一種極其不合理、充滿危機的制度。但另一方面，”這個時候，資本主義生產(chǎn)方式以及資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級間的對立還很不發(fā)展“[10],近代無產(chǎn)階級還在形成之中，尚不能進行獨立的政治行動，他們對資產(chǎn)階級的反抗是處于自發(fā)斗爭的階段，沒有顯示出創(chuàng)造新社會的強大力量，所以圣西門、傅立葉和歐文”看不到無產(chǎn)階級方面的任何歷史主動性，看不到它所特有的任何政治運動“,”也不可能看到無產(chǎn)階級解放的物質(zhì)條件，于是他們就去探求某種社會科學(xué)、社會規(guī)律，以便創(chuàng)造這些條件“.
他們只是從頭腦中創(chuàng)造這些幻想的條件，”社會的活動要由他們個人的發(fā)明活動來代替“[2]303.因此，當(dāng)歷史越發(fā)展，他們的主張就越脫離現(xiàn)實，而他們的信徒就越墮落到反動的或保守的社會主義中去了。
與封建社會主義等反動社會主義思潮不同，空想社會主義的歷史觀已經(jīng)帶有一些唯物主義的萌芽和辯證法的因素。他們提出了關(guān)于社會發(fā)展是有規(guī)律性的思想，圣西門認為人類社會是一個按規(guī)律向前發(fā)展的過程，每一種新的社會制度的出現(xiàn)都是過去全部歷史的必然結(jié)果和自然延續(xù)，明確把資本主義社會叫做”過渡時代“;傅立葉在他設(shè)想的社會發(fā)展圖表中，把整個社會運動描述為一個由低級向高級發(fā)展的過程，并指出每個歷史階段都會有上升時期和下降時期，每一個社會都包含著前一個社會制度的殘余和后一個社會制度的萌芽，資本主義社會只不過是人類社會發(fā)展過程中一個暫時階段。此外，他們還試圖通過經(jīng)濟因素來說明歷史的發(fā)展。另外，他們對未來社會的描述也有不少積極的結(jié)論，如圣西門主張用有計劃的生產(chǎn)來代替生產(chǎn)的無政府狀態(tài)，重視勞動。歐文還提出了消滅工農(nóng)差別、城鄉(xiāng)差別、腦力勞動和體力勞動差別的思想萌芽等等?？傊?，十九世紀(jì)初的三大社會主義空想家試圖論證人類社會是有規(guī)律的發(fā)展過程，設(shè)想實現(xiàn)廢除私有制的資本主義和雇傭勞動制度，建立有計劃地組織社會生產(chǎn)、尊重勞動、消除剝削和貧富對立、促進人的全面發(fā)展的未來理想社會，但由于脫離了當(dāng)時的社會實際而成為懸而未決的空想。各種社會主義思潮的涌現(xiàn)，促使唯物史觀創(chuàng)始人對社會主義思想進行深入分析和研究，導(dǎo)致了馬克思主義唯物史觀的誕生，從而科學(xué)地揭示人類社會發(fā)展的一般規(guī)律。
馬克思在《萊茵報》工作期間，寫了很多政論文章。特別是同省議會就關(guān)于出版自由的辯論、關(guān)于林木盜竊法的辯論，同奧格斯堡《總匯報》關(guān)于共產(chǎn)主義的論戰(zhàn)，就摩塞爾地區(qū)葡萄酒農(nóng)貧困的原因同萊茵省省長的論戰(zhàn)，他堅決維護勞動群眾的利益，無情地揭露和批判了普魯士國家和專制制度的反動本質(zhì)。通過這些斗爭，馬克思越來越接近被剝削、被壓迫群眾的實際物質(zhì)利益，也就越接近唯物史觀和共產(chǎn)主義。
同時，他還對當(dāng)時的各種社會主義思潮以及英國、法國社會主義者關(guān)于建立移民區(qū)的實際經(jīng)驗進行了研究。這些斗爭和研究，使馬克思逐漸認識到，”在善良的‘前進’愿望大大超出實際知識的當(dāng)時，在《萊茵報》上可以聽到法國社會主義和共產(chǎn)主義的帶著微弱哲學(xué)色彩的回聲。
我曾表示反對這種膚淺言論，但是……坦率承認，我以往的研究還不容許我對法蘭西思潮的內(nèi)容本身妄加評判?！癧5]82退出《萊茵報》之后，馬克思在巴黎旅居了一年多，在這期間，他對法國的空想社會主義做了深入的了解和研究，并批判地吸收空想社會主義思想。認為真正科學(xué)的社會主義學(xué)說，不再意味著憑空設(shè)想一種盡可能完善的社會理想，而是應(yīng)當(dāng)立足于現(xiàn)實社會，在批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界，使社會主義同革命的實踐緊密結(jié)合起來，這樣，”我們就不是以空論家的姿態(tài)，手中拿了一套現(xiàn)成的新原理向世界喝道：真理在這里，向它跪拜吧！我們是從世界本身的原理中為世界闡發(fā)新原理“[7]418.這個新的原理就是要向世界說明人類歷史發(fā)展的動力和規(guī)律，向世界說明資本主義為什么必然被社會主義代替。這個新的原理之一就是唯物史觀。
在馬克思主義的經(jīng)典著作中，對唯物史觀的經(jīng)典闡釋，主要集中在《共產(chǎn)黨宣言?1883年德文版序言》和1859年的《政治經(jīng)濟學(xué)批判?序言》之中，其他的在《德意志意識形態(tài)》、《哲學(xué)的貧困》、《資本論》等著作中也都有所涉及。
（一）人類社會的發(fā)展是一個自然歷史過程。
在馬克思主義之前，關(guān)于社會生活是否存在客觀規(guī)律、社會發(fā)展的客觀規(guī)律是什么這些問題并沒有得到科學(xué)的解答。只有馬克思主義的唯物史觀對資本主義社會做了深入的考察，總結(jié)了無產(chǎn)階級運動的歷史經(jīng)驗，批判地吸收了前人的優(yōu)秀思想成果，在社會生活中找到了真實客觀的聯(lián)系，指明了人類社會發(fā)展的客觀規(guī)律---所謂自然歷史過程，是指社會同自然界一樣是有規(guī)律的發(fā)展過程，社會規(guī)律是客觀的、必然的、不以人的意志為轉(zhuǎn)移的過程。
唯物史觀表明，社會的`歷史本質(zhì)是物質(zhì)資料生產(chǎn)方式的歷史，是社會基本矛盾合乎規(guī)律的運動過程。生產(chǎn)方式的變化首先是生產(chǎn)力的提高，隨著生產(chǎn)工具的不斷進步，勞動者的勞動技能熟練程度也不斷提高，積累到一定程度就形成新的高度的生產(chǎn)力，隨著新的生產(chǎn)力的獲得，舊的生產(chǎn)關(guān)系從適應(yīng)到不適應(yīng)再到成為新生產(chǎn)力發(fā)展的桎梏，這時人們就要改變生產(chǎn)關(guān)系，社會革命的時代就要來了。生產(chǎn)關(guān)系的變革引起整個上層建筑的變革，使全部社會關(guān)系、社會生活和社會意識形態(tài)都發(fā)生相應(yīng)的改變。
人類自產(chǎn)生以來的全部歷史，就是一部生產(chǎn)發(fā)展、生產(chǎn)方式依次更替、階級斗爭的歷史，社會形態(tài)的發(fā)展是一個自然歷史過程。人類社會在其自身矛盾的推動下，不斷地由低級形態(tài)向高級形態(tài)發(fā)展，是一個連續(xù)的自我否定過程。因此，”大體說來，亞細亞的、古代的、封建的和現(xiàn)代資產(chǎn)階級的生產(chǎn)方式可看作是經(jīng)濟的社會形態(tài)演進的幾個時代。資產(chǎn)階級的生產(chǎn)關(guān)系是社會生產(chǎn)過程的最后一個對抗形式，這里所說的對抗。不是指個人的對抗，而是指從個人的社會生活條件中生長出來的對抗。但是，在資產(chǎn)階級社會的胎胞里發(fā)展的生產(chǎn)力，同時又創(chuàng)造著解決這種對抗的物質(zhì)條件。因此，人類社會的史前時期就以這種社會形態(tài)而告終?！癧12]唯物史觀通過對人類社會發(fā)展各個社會形態(tài)發(fā)展的分析，指出資本主義的發(fā)展趨勢最終指向沒有階級對立的共產(chǎn)主義社會，科學(xué)揭示了資本主義發(fā)展到社會主義的橋梁。
（二）揭示了社會主義必然代替資本主義。
馬克思、恩格斯對資本主義、社會主義及它們之間的關(guān)系最經(jīng)典的看法集中體現(xiàn)在《共產(chǎn)黨宣言》中，在這篇歷史文獻中，馬克思恩格斯從唯物史觀，即歷史發(fā)展的角度論證了社會主義必然代替資本主義的歷史進程，指出其根本原因在于生產(chǎn)力的發(fā)展一定要沖破舊的、過時的生產(chǎn)關(guān)系的束縛，他們寫道：”資產(chǎn)階級的生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系，資產(chǎn)階級的所有制關(guān)系，這個曾經(jīng)仿佛用法術(shù)創(chuàng)造力如此龐大的生產(chǎn)資料和交換手段的現(xiàn)代資產(chǎn)階級社會，現(xiàn)在像一個魔法師一樣不能再支配自己用法術(shù)呼喚出來的魔鬼了。幾十年來的工業(yè)和商業(yè)的歷史，只不過是現(xiàn)代生產(chǎn)力反抗現(xiàn)代生產(chǎn)關(guān)系、反抗作為資產(chǎn)階級及其統(tǒng)治的存在條件的所有制關(guān)系的歷史……生產(chǎn)力已經(jīng)強大到這種關(guān)系所不能適應(yīng)的地步，它已經(jīng)受到這種關(guān)系的阻礙；而它一著手克服這種障礙，就使整個資產(chǎn)階級社會陷入混亂，就使資產(chǎn)階級所有制的存在受到威脅。
資產(chǎn)階級的關(guān)系已經(jīng)太狹窄，再也容納不了它本身所造成的財富了?！癧2]277所以”資產(chǎn)階級的滅亡和無產(chǎn)階級的勝利是同樣不可避免的“[2]284.在《資本論》中，馬克思說得更清楚了：”生產(chǎn)資料的集中和勞動的社會化，達到了同它們的資本主義外殼不能相容的地步。這個外殼就要炸毀了。資本主義私有制的喪鐘就要響了。剝奪者就要被剝奪了。“[5]269生產(chǎn)資料使用、生產(chǎn)過程和產(chǎn)品的社會化要求整個社會生產(chǎn)要統(tǒng)一管理、計劃經(jīng)營，在全社會進行有計劃的生產(chǎn)，而另一方面，資本主義社會的生產(chǎn)又處于無政府狀態(tài)，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，生產(chǎn)社會化的程度越來越高，隨著私有制的規(guī)模越來越大，資本主義的基本矛盾越來越突出，資本主義的生產(chǎn)關(guān)系開始嚴(yán)重阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。
資本主義基本矛盾的不斷發(fā)展必然導(dǎo)致經(jīng)濟危機以及無產(chǎn)階級與資產(chǎn)階級的對立和斗爭。早期資本主義的危機是生產(chǎn)過剩的危機，因為”一切真正的危機的最根本的原因，總不外乎群眾的貧困和他們的有限的消費，資本主義生產(chǎn)卻不顧這種情況而力圖發(fā)展生產(chǎn)力，好像只有社會的絕對的消費能力才是生產(chǎn)力發(fā)展的界限“[13].一方面是資本主義生產(chǎn)在追逐剩余價值的貪欲和競爭的刺激下不顧一切地盲目擴大；另一方面卻是廣大勞動群眾的消費能力受到嚴(yán)重制約，沒有足夠的支付能力去購買這些商品。于是，生產(chǎn)與消費之間、生產(chǎn)與市場之間嚴(yán)重不相適應(yīng)的經(jīng)濟危機就發(fā)生了。資本主義基本矛盾表現(xiàn)在階級關(guān)系上，就是無產(chǎn)階級與資產(chǎn)階級之間物質(zhì)利益的根本對立，馬克思主義主張通過無產(chǎn)階級革命推翻資產(chǎn)階級的革命，建立無產(chǎn)階級專政，并對社會主義進行改造，最終實現(xiàn)共產(chǎn)主義。
馬克思主義強調(diào)社會主義和資本主義最根本的區(qū)別就在于生產(chǎn)資料所有制形式的不同，是建立在唯物史觀的基礎(chǔ)上，因為人類社會最基本的矛盾是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾，因此，要正確認識某一社會的性質(zhì)，就要了解這個社會生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系構(gòu)成的生產(chǎn)方式，而生產(chǎn)方式的性質(zhì)和特征是由生產(chǎn)資料的所有制決定的。資本主義的生產(chǎn)社會化和生產(chǎn)資料私人占有之間的矛盾是不可克服的，是資本主義一切矛盾和危機的根源，要從根本上改造資本主義，就必須在生產(chǎn)資料上用公有制代替私有制，即”在實行全部生產(chǎn)資料公有制（先是單個國家實行）的基礎(chǔ)上組織生產(chǎn)“[14].恩格斯更是明確指出：”社會主義的任務(wù)，不如說僅僅在于把生產(chǎn)資料轉(zhuǎn)交給生產(chǎn)者公共占有。“[15]社會主義的基本社會特征在于生產(chǎn)資料的公有制，在這個基礎(chǔ)上實行計劃經(jīng)濟，從生產(chǎn)和國民經(jīng)濟管理方面克服資本主義無政府狀態(tài)的弊端，”通過有計劃地利用和進一步發(fā)展一切社會成員的現(xiàn)有的巨大生產(chǎn)力，在人人都必須勞動的條件下，人人也都將同等地、愈益豐富地得到生活資料、享受資料、發(fā)展和表現(xiàn)一切體力和智力所需的資料“[16],從而實現(xiàn)人類真正的平等和自由。
（三）指出了階級斗爭必然導(dǎo)致無產(chǎn)階級專政。
馬克思致約?魏德邁的信中指出（1852年3月5日于倫敦）：”……至于講到我，無論是發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代社會中有階級存在或發(fā)現(xiàn)各階級間的斗爭，都不是我的功勞。在我以前很久，資產(chǎn)階級的歷史學(xué)家就已敘述過階級斗爭的歷史發(fā)展，資產(chǎn)階級的經(jīng)濟學(xué)家也已對各個經(jīng)濟作過經(jīng)濟上的分析。我的新貢獻就是證明了下列幾點：
馬克思恩格斯根據(jù)當(dāng)時所處的時代背景，對如何實現(xiàn)社會主義道路提出了自己的設(shè)想，對于無產(chǎn)階級革命，他們認為只能首先在西方的發(fā)達資本主義國家發(fā)生，并提出社會主義革命將”同時發(fā)生“、”同時勝利“的理論。然而無產(chǎn)階級社會主義革命的實際發(fā)展進程遠非如此，為此，馬克思晚年提出了俄國等東方國家落后國家跨越資本主義這個”卡夫丁峽谷“的新理論，列寧根據(jù)資本主義經(jīng)濟、政治發(fā)展不平衡的規(guī)律，提出了無產(chǎn)階級社會主義革命”一國勝利“論，實現(xiàn)了無產(chǎn)階級革命和專政道路的新突破。而隨著時代的發(fā)展，無產(chǎn)階級革命和無產(chǎn)階級專政面臨著重大的挑戰(zhàn)。由于資本主義社會的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)發(fā)生了深刻的變化，傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)工人的數(shù)量減少，傳統(tǒng)生產(chǎn)資料占有形式發(fā)生了深刻變化，階級矛盾似乎得到了緩和，西方發(fā)達資本主義國家中無產(chǎn)階級的暴力革命似乎難以實現(xiàn)，這使得唯物史觀要論證資本主義必然被社會主義代替這一歷史過程變得更加復(fù)雜。
三、唯物史觀在新的歷史條件下的時代挑戰(zhàn)。
20世紀(jì)30年代，西方資本主義社會大危機爆發(fā)之后，為了挽救經(jīng)濟大蕭條的頹勢，各種經(jīng)濟改革方案紛紛出臺，其中主張國家干預(yù)的凱恩斯主義和羅斯福新政成為具有強大影響力的理論和實踐，伴隨著資本主義社會進入了一個新的發(fā)展階段。進入21世紀(jì)，社會發(fā)展日新月異、復(fù)雜多變，在社會主義運動整體處于低潮的世界格局下，如何觀察人類社會發(fā)展的方向，如何分析當(dāng)代資本主義社會，如何預(yù)測社會主義的前途和命運，這是對唯物史觀的時代挑戰(zhàn)。
馬克思主義創(chuàng)建唯物史觀的歷史背景是18世紀(jì)中葉到19世紀(jì)末20世紀(jì)初的資本主義自由競爭的歷史時期，即資本主義自由競爭的歷史時期；到了20世紀(jì)初的壟斷資本主義歷史時期和第二次世界大戰(zhàn)后的國家壟斷資本主義歷史時期，”現(xiàn)實的個人、活動和物質(zhì)生活條件“已經(jīng)發(fā)生了很大的變化。尤其是馬爾庫塞指出，到了后現(xiàn)代社會”現(xiàn)代技術(shù)削弱了愛欲的同時加強了性欲，使性自由獲得市場價值，造成虛假的幸福意識，成為販賣壓迫的工具“,”工業(yè)社會不但壓抑了人的愛欲，而且使人馴服、被動、無創(chuàng)造性。這樣的人都患有‘不幸中的欣快癥,他們在潛抑狀態(tài)獲得一種虛假的滿足，在本真的痛苦狀態(tài)中體驗到非本真的愉悅，自得其樂地成為巴甫洛夫?qū)嶒炛械墓罚粍拥亟邮軛l件反射和催眠術(shù)的指令“[18].發(fā)達的資本主義國家給出了最低的生活保障，為社會底層人員提供大量的社會救濟，在物質(zhì)生活上已能滿足基本需要的后工業(yè)社會中，意識形態(tài)的宣傳制造出”強迫消費“和”虛假的需要“,資產(chǎn)階級已經(jīng)不再通過填充現(xiàn)實的和未來的市場來提高利潤，而是通過制造消費來壓抑人的解放，人處于被灌輸和受操縱的地位，而不能自由地決定真正的需要。既然人的精神生活受到了”非本真的愉悅“的壓抑，那么人們對精神生活的追求是否也要考慮進去？人除了具備物質(zhì)生產(chǎn)方式之外，還有大量的精神生產(chǎn)方式，比如文藝作品、影視作品的創(chuàng)作和傳播、樂器的制作和生產(chǎn)等等，隨著人們基本生存需要的滿足，越來越被人們所重視，其對社會發(fā)展的進程造成的影響也越來越大。
關(guān)于唯物史觀的物質(zhì)力量問題，按唯物史觀的原理，無產(chǎn)階級是實現(xiàn)社會主義，實行無產(chǎn)階級專政過渡到共產(chǎn)主義的物質(zhì)力量，但到了后現(xiàn)代社會，法蘭克福學(xué)派尤其是馬爾庫塞認為，由于受現(xiàn)代工業(yè)文明與大眾文化的控制與摧殘，過去生活在社會最底層無產(chǎn)階級已經(jīng)喪失了主體地位，漸漸失去了對現(xiàn)實生活否定的力量，他們依附于這個社會機制和企業(yè)，身處于異化之中卻并未感到痛苦，工人階級的革命立場日益減弱，已經(jīng)與資本主義”一體化“了，那么改造社會的希望在哪里呢？馬爾庫塞寄希望于社會底層，認為未來革命的主體是由流浪漢、局外人、少數(shù)民族、失業(yè)者組成，他在1969年寫的《論解放》中引用本杰明的話說：”唯有那些無希望的人，我們才被賜予希望?！暗瑫r他又寄希望于青年學(xué)生和知識分子，提出了”少數(shù)精英統(tǒng)治“論，和阿多諾一樣，希望在藝術(shù)中尋找革命原則，認為藝術(shù)脫離于商業(yè)、工業(yè)和贏利活動，具有反抗現(xiàn)實、自覺超越異化的形態(tài)，能喚醒人們對被壓抑狀態(tài)的認識，激勵人們起來反抗。這里，隨著后現(xiàn)代社會階級關(guān)系出現(xiàn)的新特征，對無產(chǎn)階級革命提出了新的時代挑戰(zhàn)。
一方面，唯物史觀包含了絕對真理，唯物史觀為我們指明的方向是正確的，社會發(fā)展是一個自然歷史過程，社會主義也必然代替資本主義；另一方面，唯物史觀是相對真理，它是一個開放的、發(fā)展的理論系統(tǒng)，唯物史觀的基本概念和基本原理要結(jié)合19世紀(jì)以后一百多年的實際情況，做出進一步的探討和思考。
參考文獻：
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[17]馬克思恩格斯全集：第21卷[m].北京：人民出版社，1965:548.
社會發(fā)展的規(guī)律教案篇十五
理解的基礎(chǔ)上識記社會存在與社會意識、生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的辯證關(guān)系。
（二）能力目標(biāo)。
1、通過對社會存在與社會意識辯證關(guān)系的學(xué)習(xí)，初步形成用歷史唯物主義原理看待社會現(xiàn)象、分析和解決社會問題的能力。
2、通過對基本矛盾原理的學(xué)習(xí)，初步形成正確認識社會發(fā)展的能力，對社會歷史的總趨勢有正確的認識。
3、運用生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑辯證關(guān)系原理，說明我國經(jīng)濟體制改革和政治體制改革。
（三）情感、態(tài)度與價值觀目標(biāo)。
1、從社會存在出發(fā)理解社會意識，堅持思想領(lǐng)域的問題要到物質(zhì)領(lǐng)域中去尋找根源，堅定歷史唯物主義的基本立場。
2、尊重社會發(fā)展規(guī)律，走社會歷史發(fā)展的必由之路，為社會歷史的發(fā)展和人類的進步事業(yè)做出自己的貢獻。
這個框題的內(nèi)容極其抽象，因此，教師在上課的時候，要舉出與生活實際相結(jié)合的例子幫助學(xué)生理解。
1課時。
1、社會存在和社會意識的辯證關(guān)系。
2、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的辯證關(guān)系原理。
引入新課：困惑1：如何導(dǎo)入新課？
修改課件用網(wǎng)絡(luò)流行詞便于學(xué)生理解和接受對于紛繁復(fù)雜的社會生活及其歷史現(xiàn)象，不同的人有不同的看法，用不同的理論解讀，真是眾說紛紜，莫衷一是。利用課本86頁材料及設(shè)置的問題引導(dǎo)學(xué)生閱讀課本并回答問題。
學(xué)生：學(xué)生看書找答案。
講授新課：
利用學(xué)案網(wǎng)絡(luò)熱詞的發(fā)展的材料，解讀社會存在與社會意識的關(guān)系。
思考：
1、網(wǎng)絡(luò)熱詞與社會生活的關(guān)系？
2、網(wǎng)絡(luò)熱詞的更迭，說明了什么哲學(xué)道理？
學(xué)生：看書、思考、歸納。
板書或ppt：社會存在和社會意識的辯證關(guān)系的解析圖。
學(xué)生：舉手回答。
問題：你能否運用這一原理說明我們的現(xiàn)代化建設(shè)為什么要以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)？
學(xué)生：思考回答。
歸納社會存在與社會意識的關(guān)系。
社會意識具有相對獨立性。
社會意識具有反作用。
學(xué)生：舉手回答。
因為人們要進行各種各樣的社會活動，首先要解決的問題是衣食住行這個基本問題，而要解決這一問題就不得不進行物質(zhì)資料的生產(chǎn)活動。人們在進行物質(zhì)資料生產(chǎn)活動的過程中，生成現(xiàn)實的而不是觀念中的生產(chǎn)方式。所以說社會存在的最本質(zhì)內(nèi)容是物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式。物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，它決定著社會的性質(zhì)和面貌，決定著社會形態(tài)的變革和更替。
學(xué)生閱讀課本p89頁，歸納生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的關(guān)系。
敘述：我們把握了社會現(xiàn)象的本質(zhì)，并不等于解開了社會歷史之謎。辯證唯物主義認為，客觀事物是變化發(fā)展的，這種變化發(fā)展是有規(guī)律的，引起事物變化發(fā)展的原因在于事物內(nèi)部的矛盾，矛盾是事物變化發(fā)展的源泉和動力。用上述基本觀點認識人類社會，可以看到，人類社會是變化發(fā)展的，這種變化發(fā)展是有規(guī)律的，社會發(fā)展的根本原因在于社會內(nèi)部的矛盾。
問題：那么，推動人類社會發(fā)展的矛盾是什么？人類社會發(fā)展的規(guī)律又是什么？
（一）生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律。
（二）上層建筑一定要適應(yīng)經(jīng)濟基礎(chǔ)狀況的'規(guī)律。
怎樣決定政治制度、意識形態(tài)等方面的變化，即揭示經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的辯證關(guān)系和矛盾運動。
問題：那么，什么是經(jīng)濟基礎(chǔ)？什么是上層建筑呢？二者間的關(guān)系又是怎樣的呢？
學(xué)生：閱讀課本第89頁—90也自主學(xué)習(xí)。
歸納：
1、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的關(guān)系？
2、上層建筑適應(yīng)經(jīng)濟基礎(chǔ)發(fā)展的規(guī)律？
板書：經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的含義及二者關(guān)系。
學(xué)生閱讀課本第91頁虛框材料，思考：社會發(fā)展的基本趨勢是什么？社會發(fā)展是通過什么方式實現(xiàn)的？學(xué)生閱讀課本，自主學(xué)習(xí)與合作探究解決以上兩個問題。
板書：
社會歷史發(fā)展的總趨勢：社會的基本矛盾通過階級斗爭和改革解決的。
課堂小結(jié)：總之，人類通過各種實踐活動不斷的解決社會基本矛盾，從而推動社會歷史由低級向高級發(fā)展。歷史唯物主義科學(xué)地揭示了社會發(fā)展的這一奧秘，揭示了社會發(fā)展的總趨勢是前進的、上升的，發(fā)展的過程是曲折的。
展示：本節(jié)知識結(jié)構(gòu)解析圖板書設(shè)計：
1、社會存在決定社會意識。
（1）舊的社會歷史論的局限性。
（2）社會存在決定社會意識。
（3）社會意識的相對獨立性。
（4）社會生活在本質(zhì)上是實踐的。
2、社會基本矛盾運動。
（1）物質(zhì)資料生產(chǎn)方式是社會存在的基礎(chǔ)。
（2）生產(chǎn)關(guān)系一定要適合社會力狀況的規(guī)律。
（3）上層建筑一定要適合經(jīng)濟基礎(chǔ)的狀況。
（1）社會歷史發(fā)展的總趨勢是前進的、上升的，發(fā)展的過程是曲折的。
目標(biāo)檢測：
1、社會主義核心價值體系是社會主義意識形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)，是全國人民團結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)。我國之所以要加強社會主義核心價值體系建設(shè)，是因為：
a、社會意識具有相對獨立性。
b、社會生活在本質(zhì)上是實踐的。
c、社會歷史是由人們的思想意識決定的。
d、先進的社會意識對社會發(fā)展起積極的推動作用。
課外作業(yè)：
教學(xué)反思：新課改中強調(diào)面向?qū)W生、面向生活、面向?qū)嶋H。因此在講課中我設(shè)計了三條線：學(xué)生線、知識線、情景線。我在教學(xué)的過程中，有一點值得去思考：就是如何才能夠把復(fù)雜的知識講簡單。
社會發(fā)展的規(guī)律教案篇十六
點撥：(1)這是一列從小到大排列的數(shù)，從第二項起，每一項減去他前面的數(shù)差都是7，差都相等，是等差數(shù)列。
(2)這是一列從小到大排列的數(shù)，前一項減去后一項的差都是2，是等差數(shù)列。
解：(1)等差數(shù)列，公差是7。
(2)等差數(shù)列，公差是2。
說明：無論是前一項減去后一項，還是后一項減去前一項，只要是按同一順序相減，差都相等的數(shù)列就叫等差數(shù)列。