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正確對待傳統(tǒng)文化中華傳統(tǒng)文化字論文篇一
每年的農(nóng)歷正月十五，就是我喜愛的傳統(tǒng)佳節(jié)——元宵節(jié)，人們都還沉浸在過年的歡樂氣氛中。
元宵節(jié)又稱“上元節(jié)”。漢族傳統(tǒng)的元宵節(jié)始于2000多年前的秦朝。傳說，平定“諸呂之亂”后，眾臣擁立劉邦的第二個兒子劉恒登基，稱漢文帝。文帝深感太平盛世來之不易，便把平息“諸呂之亂”的正月十五，定為與民同樂日。
元宵節(jié)是我喜愛的一個傳統(tǒng)佳節(jié)，我真期待下一個元宵節(jié)趕快到來呀！
正確對待傳統(tǒng)文化中華傳統(tǒng)文化字論文篇二
中華民族傳統(tǒng)祖國是“三位一體”的意義結(jié)構(gòu)體，“天下”為體，故土家鄉(xiāng)是根基，政治國家是保障，倫理文化是支撐，是“鄉(xiāng)土之國”、“中國”、“中華”的有機統(tǒng)一。
中華民族在相對封閉隔離的內(nèi)陸生存環(huán)境中，在自然經(jīng)濟、政教合一的宗法農(nóng)業(yè)社會，在認(rèn)識改造自然社會、創(chuàng)造中華文明的實踐話動中，對個人與民族國家的價值關(guān)系長期思索、反復(fù)定位，歷史地形成并不斷發(fā)展完善了“三位一體”的祖國的意義結(jié)構(gòu)。所謂“一體”指中華民族生存發(fā)展的根本利益(“天下”)，“三位”指村社共同體(鄉(xiāng)土)、多民族共同體(“中國”)和倫理型的民族文化(“中華”)。其中，村社共同體是基礎(chǔ)，是聯(lián)系個體的情感心理紐帶，多民族共同體(國家)是調(diào)控個體社會生活的政治保證，而人倫文化則是調(diào)節(jié)整合個人和民族國家的價值關(guān)系的精神支撐。三者相互聯(lián)系、相互滲透，密不可分，構(gòu)成有機整體。
中國各族人民的共同利益，始終構(gòu)成其所熱愛的祖國的價值內(nèi)核，維護(hù)和發(fā)展祖國的根本利益也成為中華民族的歷史使命。這種價值理念不斷內(nèi)化，歷史地積淀成“天下”人文觀念。
人們一般地把“天下”理解為實體性的空間地理概念，但在儒家的話語系統(tǒng)中，“天下”具有特定的人文內(nèi)涵?？偟膩碚f，民眾是“天下”的主體力量，民族是“天下”的最高意義?！疤煜隆本哂猩袷バ裕淅娌豢汕址?。是故，“天下”是中華民族根本利益的象征，“天下”是傳統(tǒng)祖國的根本意義所在。
首先，民眾利益是“天下”的基本意義。“天下非一人之天下，天下之天下也。“立天子以為天下。非立天下以為天子也?！薄皥蛩粗惶煜乱?，非私天下之利，為天下位天下也?！薄疤煜隆笔恰疤煜隆泵癖姷摹疤煜隆?，而不是君主一人的私利。所以，天子的職能不是剝奪、占有“天下”利益，相反，天子是為天下民眾的生存而治理天下的。是故，在天下、國家、君主的價值序列的選擇上，“民為貴，社稷次之，君為輕。”黃宗羲認(rèn)為，“古者以天下為主，君為客，凡君之所畢世經(jīng)營者，為天下也?！彼芯鲗Ｖ篇毑茫f“豈天下之大，于兆人萬姓之中，獨私其一人一姓乎”，強調(diào)“天下之治亂，不在一姓之興亡，而在萬民之憂樂”。王夫之也倡導(dǎo)“不以一人疑天下，不以天下私一人”?？傊寮姨貏e是明清之季的啟蒙思想家都認(rèn)為民眾是“天下”的主要力量，民眾利益比君國利益更重要，但沒有也不可能確立人民主體論的政治觀。
其次，民族利益是“天下”的最高意義。王夫之以“天下之大公”為最高價值尺度，闡釋了愛國主義的價值序列的層次性。指出了民族利益是至高無上的價值，高揚了民族愛國主義的信仰。他說：“有一人之正義，有一時之大義，有古今之通義，輕重之衡，公私之辯，三者不可不察。以一人之義，視一時之大義，而一人之義私也；以一時之義，視古今之通義，而一時之義私矣；公者重，私者輕矣，權(quán)衡之所自定也。”“一人之義”“一時之義”與“古今之通義”都是在“公”的層面上按照價值普遍性的大小從低到高的排序。也就是說，以“天下之大公”來衡量三者，個人的正義最低、君主國家(“一時之大義”)利益次之，民族利益(“古今通義”)最重要。當(dāng)三者發(fā)生矛盾沖突時，“不可以一時廢千古，不可以一人廢天下”，而應(yīng)該舍小義，取“大義”，全“通義”。這就是說，民族利益是“天下之大公”的體現(xiàn)，從而是“天下”的最高價值意義，“天下”是民族根本利益的象征。顧炎武曾經(jīng)嚴(yán)格區(qū)別了“國”與“天下”。說：“有亡國，有亡天下。亡國與亡天下奚辨？曰：易姓改號謂之亡國；仁義充塞，而致于率獸食人，人將相食，謂之亡天下?！薄皣敝敢患乙恍罩醭?，是一己之私利，而“天下”則是不因王朝更迭而永恒存在的民族及其整體利益。兩者在價值序列的選擇上，顯然是“天下”重于。國家”?！笆枪手Ｌ煜?，然后知保其國。保國者，其君其臣肉食者謀之，保天下者，匹夫之賤與有責(zé)焉耳矣。”由此，“天下興亡，匹夫有責(zé)”成為超越時空界限的民族愛國主義宣言書，對民族整體利益的自覺認(rèn)識和維護(hù)，成為“祖國”觀念的價值核心。
再次，“天下”人文觀成為社會正義原則，具有神圣的價值意義?！疤煜隆奔热皇怯肋h(yuǎn)高于專制國家的價值理想，是衡量現(xiàn)存國家合理性的最高尺度，對于現(xiàn)存國家始終具有批判超越性的一面。這樣，它就取得了與中華民族的祖國在價值觀念上相契合相對等的地位和意義。不妨說，它是中華民族共同利益的象征，是傳統(tǒng)祖國之根本價值意義所在。因此，它構(gòu)成中華民族傳統(tǒng)祖國觀念的價值之源和意義之本。
中華民族在形成之早期，不像希臘等為代表的西歐社會，經(jīng)過了私有財產(chǎn)充分發(fā)展的歷史階段，社會分工和交往掃蕩了氏族公社的血緣殘余，以地域性的社會組織進(jìn)入了文明國家階段。相反，它沒有經(jīng)歷私有財產(chǎn)充分發(fā)展之階段，而由氏族進(jìn)入國家階段，這樣，國家就保留著大量的氏族殘余。農(nóng)村公社就成為中華民族生息繁衍的社會基礎(chǔ)。我們民族自覺不自覺地把村社共同體看作是生養(yǎng)自己的最直接最具體最現(xiàn)實的“祖國”原型，幾千年來積淀成深厚的戀土思鄉(xiāng)的情感，成為中華民族難以拂拭的集體無意識。所以，我們認(rèn)為，故土家鄉(xiāng)是我們民族祖國觀念的基礎(chǔ)和紐帶，是產(chǎn)生“中國”和“中華”民族自我意識的前提。
1.公共土地構(gòu)成中華民族共同利益的價值本源。維系氏族共同體的物質(zhì)力量是農(nóng)村公社的公共土地。公社成員對屬于每個人的公共利益的維護(hù)和追求，成為他們認(rèn)同、歸屬該共同體的價值前提。雖然說專制君主剝奪了共同體成員的這種神圣的公共利益，但中華民族始終把“公天下”作為其追求的價值理想。一部沉重的散發(fā)著原始民主精神的大同思想史，正是對這種公共利益的價值理想追求的歷史體現(xiàn)。所以說，鄉(xiāng)土情結(jié)的價值指向乃是農(nóng)村公社的公共土地，公共土地構(gòu)成中華民族共同利益的價值本源，村社共同體是傳統(tǒng)祖國的價值原型。
2.自然血親情感是中華民族倫理文化的基礎(chǔ)。古代的農(nóng)村公社，是時間上的血緣和空間上的地緣相統(tǒng)一的社會復(fù)合體，其所傳播的文化信息實質(zhì)上仍是自然血親人際情感。儒家的禮樂文化是建立在“仁”的根基上的?！叭省辈皇且环N外在性的強制的規(guī)范，而是個體自覺的人性意識。儒家的仁學(xué)思想是以宗法農(nóng)業(yè)公社的自然血親人際情感為文化心理紐帶的。這種“群體至上”的利他性道德意識，表明了公而忘私，先人后己的質(zhì)樸敦厚無私無慮的人際情感。它由父子、夫婦、兄弟推至朋友、鄰里。即由家族推及宗族社會，自然成為個體成員的人生歸宿。因此說，自然血親情感構(gòu)成中華民族倫理文化的情感心理紐帶。"。
3.鄉(xiāng)土意識構(gòu)成中華民族的民族國家意識的原型。在古代，由于戰(zhàn)爭、內(nèi)亂或者種族壓迫，生活在一定地域的公社成員被迫遷徙他地，客走他鄉(xiāng)。生活的艱難困苦和異鄉(xiāng)異俗，常常勾起人們思念家鄉(xiāng)故土的情思。在中華民族漫長的文明歷程中，逐漸積淀成炎黃子孫的思鄉(xiāng)情結(jié)。思念家鄉(xiāng)故土。是每一個炎黃子孫的愛國主義情感，不管是偉人圣賢，還是凡夫俗子，無不如此。劉邦稱帝后，還歸故鄉(xiāng)沛縣，和父老鄉(xiāng)親引吭高歌雄渾慷慨的《大風(fēng)歌》：“大風(fēng)起兮云飛揚，威加海內(nèi)兮歸故鄉(xiāng)，安得猛士兮守四方?！彼恰坝巫颖枢l(xiāng)，吾雖都關(guān)中，萬歲后吾魂魄猶樂思沛”的肺腑之言，道出了我們民族那種難以拂拭的鄉(xiāng)土情結(jié)。如果把它與國家盛衰、民族興亡聯(lián)系在一起，鄉(xiāng)土意識便溶入了豐富深刻的社會歷史內(nèi)涵，從而升華為一種高尚的。國家民族意識即愛國主義精神，因此說，鄉(xiāng)土意識構(gòu)成中華民族的民族國家意識的原型。
總之，中華民族把村社共同體理解成自己所熱愛的祖國的原型。原始公社的公共土地、人際情感和鄉(xiāng)土情結(jié)，分別構(gòu)成傳統(tǒng)祖國的價值本源、情感紐帶和民族國家意識的原型。中華民族之傳統(tǒng)祖國觀念，從起源和基礎(chǔ)來看，它首先是鄉(xiāng)土之國。
作為“鄉(xiāng)土中國”政治化的歷史產(chǎn)物，中華民族把自己的“祖國”理解為多民族的共同體，凝結(jié)為“中國”這一概念?！爸袊敝钢^，并不側(cè)重于種族之血緣意義，而是強調(diào)政治之大一統(tǒng)和文化之大一統(tǒng)意義。政治大一統(tǒng)有兩層意義。其一是對民族內(nèi)部而言，實行家國同構(gòu)、君國交織的專制統(tǒng)治。亦即專制君主既是國家的象征，也是民族的象征。其二是對于中華民族與其他民族的關(guān)系而言，專制君主是“天下共主”，“中國”與其他民族是宗主國與附屬國的關(guān)系。作為政治大一統(tǒng)形態(tài)的“中國”，要求個體成員忠君愛國。由此，在中華民族的愛國主義實踐中，君與國的交織糾纏，衍生出復(fù)雜而矛盾的價值觀念，甚至使忠君與愛國演變成二律背反的歷史悲劇。
中華民族在本質(zhì)上把“祖國”看成是具有高度發(fā)達(dá)之倫理文化的“禮儀之邦”。對祖國的認(rèn)同和民族個性主要是文化的認(rèn)同和文化個性。這就歷史地凝聚成一個觀念即“中華”。元人王元亮云：“中華者，中國也。親被王教，自屬中國，衣冠威儀，習(xí)俗孝悌，居身禮儀，故謂之中華?！比魪难S算起，中華文明具有六、七千年的光輝歷史。它以漢民族文化為主體，吸收融合了中華民族其他各民族文化和外來文化的優(yōu)秀成分，在漢化和胡化的雙向互動過程中，形成了群體至上的倫理型文化。中華文化把群體至上作為根本價值取向。強調(diào)個人利益應(yīng)服從于國家民族利益。在義利、公私、群己關(guān)系上，崇尚見利思義，“義然后取”，“大公無私”，“公而忘私”，“先人后己”，“先國家之急而后私仇”，“奮不顧身以殉國家之急”，“先天下之憂而憂。后天下之樂而樂”。這種“群體至上”的價值取向和人生信條，極大地凝聚了中華民族，民族的整體利益被整合成中華文化的價值核心，為個體在愛國主義實踐中正確處理民族、君主國家、家庭和個人之間的多維價值關(guān)系提供了思想依據(jù)。中華民族把自己的祖國詮釋成群體至上的倫理型文化實體，這與世界其他民族相比較，具有鮮明的個性特點。
中華文化崇尚天下一家，世界大同，反對民族壓迫和非正義的侵略戰(zhàn)爭。對于來自周邊民族的侵?jǐn)_，總是先以和平方式來化解矛盾，迫不得已，才奮起還擊，這叫做“文化不改，然后加誅”。在對待周邊民族的態(tài)度上，反對以血統(tǒng)種族標(biāo)準(zhǔn)貶低、污辱文化落后的民族，而倡導(dǎo)用寬容的文化標(biāo)準(zhǔn)衡量民族之先進(jìn)與否。這種熱愛自由、追求和平的人文情懷，為加強中華民族與世界各民族的平等的經(jīng)濟文化交流提供了有力的文化支持，民族文化的包容性和開放性，又為中華民族維護(hù)和發(fā)展祖國的根本利益提供了鮮活的精神動力。所以說，“中華”是中華民族傳統(tǒng)祖國觀念的靈魂和統(tǒng)帥，是中華民族立足發(fā)展的精神依據(jù)。
綜上所述，中華民族在創(chuàng)造古代文明的歷史進(jìn)程中，形成了自己的祖國觀念。它以“天下”為根本意義和最高尺度，以村社共同體為價值原型和情感紐帶，以多民族國家(“中國”)為政治依托和政治保證，以人倫文化(“中華”)為精神統(tǒng)帥和思想靈魂。是“天下”之國、鄉(xiāng)土之國、政治之國和文化之國的有機統(tǒng)一體。在這個一體三位的意義結(jié)構(gòu)中，既有明確的價值主體和價值指向，也有深厚的歷史根源感，既有現(xiàn)實的政治依托，也有超現(xiàn)實的精神信仰和文化底蘊。這就為民族傳統(tǒng)愛國主義的歷史展開拓寬了豐富多彩的社會內(nèi)容，確立了神圣崇高的理想目標(biāo)，注入了鮮活充足的精神動力，從而有力推動了傳統(tǒng)愛國主義的發(fā)展進(jìn)程。
正確對待傳統(tǒng)文化中華傳統(tǒng)文化字論文篇三
文化是一個國家和民族的特定標(biāo)記。對外漢語教學(xué)第一步是促進(jìn)語言的推行，但語言是文化的基石，沒有語言，同樣也就沒有文化。但從另一個角度看，語言深刻的反映了文化發(fā)展，同時也反映了文化的影響。因此，當(dāng)在進(jìn)一步發(fā)展對外語教學(xué)，文化地位的更加深化也更為突出。為了使得國家“軟實力”的戰(zhàn)略發(fā)展能夠順利實施，能夠使世界成為一個更全面的對中華文化的深入了解，我們要加強對外漢語教學(xué)，促進(jìn)文化交流。
對外漢語教學(xué)；中華文化；傳播。
1．1不同語言有不同的語言系統(tǒng)。
在中國，我們可以看到很多的象聲詞來描繪復(fù)雜和奇怪的聲音，各種客觀世界有許多疊韻詞在使用中，傳達(dá)出一定程度的放松，友好，愉快的感覺。國民性的聲音使一些歐洲和美國學(xué)生學(xué)習(xí)這些國家的艱苦，枯燥數(shù)字，但如果老師能將演講知識，放在所隱含文化背景下解釋給學(xué)生，可能會增加學(xué)生的興趣，加深對漢語的認(rèn)識。
1．2詞匯是語言最為重要的基礎(chǔ)。
詞匯體現(xiàn)出一個民族的精神，哲學(xué)思想和道德信念。漢語中的一些話同漢民族的歷史發(fā)展是密切相關(guān)的，反映了漢族文化的積累、滲透知識經(jīng)驗、情感色彩。例如，在漢語的許多話中的含義是代表吉祥高貴。如“龍”、“鳳凰”代表好運氣，獨一無二的，對詞或短語的組成通常有這個意思。這與中華文化的“龍”、“鳳凰”圖騰有關(guān)?！澳档ぁ睘榇淼呢敻慌c貴族，鴛鴦”表明一個美麗的愛情，松樹和柏樹表明了不屈不撓。漢語詞匯的許多引申是需要理解這些文化的寓意，否則很難正確地使用這些字眼。另一方面，漢語成語諺語具有高度的文化性。漢語中的`成語有上千條，使用的十分頻繁。外國學(xué)生如果不明白這些成語的文化內(nèi)涵，根本就不能掌握這些術(shù)語的正確使用。
2．1在對外漢語教學(xué)中因材施教。
對學(xué)生的了解是外語教學(xué)的一個重要方面，為什么他們學(xué)習(xí)中文，有什么是他們的個人需要和他們的學(xué)習(xí)方法等，出于學(xué)生正確理解的目的，我們需要對學(xué)生進(jìn)行了解，結(jié)合教科書和自己在教學(xué)實踐中的總結(jié)，編寫指導(dǎo)材料以幫助學(xué)生學(xué)習(xí)漢語。初學(xué)漢語的留學(xué)生，其中大多數(shù)對中華文化所知甚少。老師可以做一個簡單的問卷，通過統(tǒng)計分析了解學(xué)習(xí)目標(biāo)和學(xué)習(xí)的具體情況，看看學(xué)生的個人特點和想法，以及有沒有什么共同之處。一般而言，只要學(xué)生選擇學(xué)習(xí)漢語，表明他們首先在不同程度上對漢語言都有一定的興趣，一個人做自己喜歡的事情，比較容易做好。不同的學(xué)生學(xué)習(xí)漢語的目的不盡相同，許多學(xué)生喜歡中華文化，他們在生活中通過各種渠道接觸中華文化，從而導(dǎo)致學(xué)習(xí)中文的興趣。例如，吃飯，享受中餐，觀看中國電影。此外，一些學(xué)生看到，在當(dāng)今世界中國的國力不斷增強，經(jīng)濟快速的發(fā)展。并考慮他們畢業(yè)后的諸如發(fā)展方向等具體問題。他們已認(rèn)識到學(xué)習(xí)漢語和掌握漢語對個人的未來發(fā)展的重要性。根據(jù)學(xué)生的情況，指導(dǎo)他們學(xué)習(xí)中文有特定的目的和方法的學(xué)生誰想要了解中華文化和共同利益，可根據(jù)材料提供相應(yīng)的材料。
2．2在對外漢語教學(xué)中滲透中國文化。
語言教學(xué)與理論教學(xué)是大相徑庭的，語言教學(xué)更加注重于將知識轉(zhuǎn)化為技能和能力發(fā)展的最終目標(biāo)。按照傳統(tǒng)的教學(xué)方法，“我教你學(xué)，我講你記，我問你答”這種模式，學(xué)生學(xué)習(xí)是在被動狀態(tài)，難以調(diào)動學(xué)生的積極性。因此，我們應(yīng)當(dāng)在對外漢語教學(xué)課堂，充分引人中華文化的一部分，將枯燥的語言教學(xué)和文化相結(jié)合，形成具有中國特色的外語教學(xué)模式。在語音初學(xué)階段應(yīng)著重強調(diào)區(qū)別。在教學(xué)課程中提到的經(jīng)典笑話以使學(xué)生印象深刻，有助于理解和接受。還有相近發(fā)音，平卷舌的問題，分配到小組進(jìn)行培訓(xùn)。
然后游戲的形式來檢查實踐效果，您可以介紹一些繞口令，并解釋其含義，在文化滲透和調(diào)動學(xué)生積極性的同時讓學(xué)生涉獵中國相聲，強化對中國傳統(tǒng)文化的了解。
留學(xué)生的母語都是26個字母組成的，而漢語是由漢字組成的，是對外漢語教學(xué)的一個難點。這時可以通過介紹書法知識來介紹不同字體古代和現(xiàn)代書法名家的作品圖片等，以欣賞的方式引導(dǎo)學(xué)生，激發(fā)他們的學(xué)習(xí)需求。同時也可以考慮引人我國的篆刻，可以以興趣小組的形式，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)寫漢字，甚至雕刻漢字，讓他們覺得，不僅可以寫漢字，您還可以享受中華文化。在情景教學(xué)的操練中，可以讓學(xué)生學(xué)習(xí)說話，走路和行動，甚至方言也可以引進(jìn)課堂，寓教于樂，創(chuàng)造輕松有趣的教學(xué)氛圍。同時也可以讓學(xué)生學(xué)習(xí)中國的歌曲，與其讓學(xué)生去死記硬背一篇三百字的文章還不如學(xué)習(xí)唱一首歌曲，畢竟少花了不少時間，音樂無國界，只要唱對了音律。一節(jié)課的時間就可以學(xué)下來。而且豐富了教學(xué)內(nèi)容，課堂氣氛活躍。語言和文化為內(nèi)容的手段，最終達(dá)到學(xué)習(xí)語言的目的，極大地豐富了學(xué)生的文化背景知識，真正學(xué)習(xí)漢語是在巨大和豐富的文化內(nèi)涵背景下進(jìn)行的。
正確對待傳統(tǒng)文化中華傳統(tǒng)文化字論文篇四
“學(xué)習(xí)爭先雖重要，禮貌禮貌也要好。學(xué)校規(guī)定都遵守，見到老師要禮貌。同學(xué)之間相友愛，友誼小手牽的牢。愛護(hù)公物放心上，樹立新風(fēng)我做到。”這是一首禮貌禮貌歌。
禮貌的定義：是指人與人之間和睦相處意念和行為，是言談舉止對別人的尊重與友好的體現(xiàn)。
正確對待傳統(tǒng)文化中華傳統(tǒng)文化字論文篇五
泱泱華夏，具五千年的歷史文化，有許多的知識在里面，五千年之中誕生了許多的思想與流傳下來，這些都值得我們學(xué)習(xí)，但文化之中有著優(yōu)秀文化與糟粕文化，且聽我娓娓道來。
中國的傳統(tǒng)文化擁有著浩瀚的“詩詞文化”。在古代里面有一群閑暇下來的農(nóng)夫，看著太陽一步步的升起來，心里高興就說了一句：“日日春光斗日光，山城斜路杏花香”。自此我國的.“文字文化”的延伸就誕生了；一句句詩詞通過農(nóng)夫，工人等唱作出來，詩詞開始流傳與民間之中，這是中國傳統(tǒng)文化的重要傳承之一，到了后來，詩詞，文字等通過作者個人的情感寫出，在文字一個個的間隔之中，流露出詩人當(dāng)時的心境與感情，而現(xiàn)在就產(chǎn)生了諸多流派，這反而是個好事，因為說明詩詞文化并沒有消逝，而是一步步的向前進(jìn)，具有勃勃生機！
中國的傳統(tǒng)文化博大精深，還具有一股特殊的“美學(xué)文化”。這是我國獨特的價值觀所產(chǎn)生的，因為在古代里面，沒有豐富的染料，而其他顏色被封為“禁色”普通人不可觸摸也；就這樣中國流傳下來欣賞藝術(shù)的時候，一般都會選擇顏色比較單調(diào)的衣服，美學(xué)文化就開啟了雛形，而當(dāng)美學(xué)與詩詞結(jié)合在一起的時候，便是一副自然的山水畫，我們欣賞一首首美麗的詩詞，體會作者當(dāng)時的心境與感情，慢慢地我們的美學(xué)觀也慢慢蛻變，便的獨特起來，但中華的“美學(xué)文化”也會一直影響著我們。
同時古代的先賢的哲學(xué)文化也非常獨特，孔子的仁義禮智信教會我們該如何做人，老子的無為而治，對立面思想教會我們判斷事物，墨子的兼愛非攻教會我們樹立多些自己的朋友，而不是多一些敵人，孫子的上善伐謀，教會我們要運用智慧去解決事物……非常之多，這些思想充分著超前的理論，而這些也留到了現(xiàn)在，作為我們中國人基本判斷事物的方式與思維方法，也是作為中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一種。
我們的傳統(tǒng)文化有著非常多，但有著優(yōu)秀文化與糟蹋文化，我們要選擇繼承這些文化，取其精華去其糟粕，也要明事理，懂事曉，讓我們一起光復(fù)中國的傳統(tǒng)文化吧。
正確對待傳統(tǒng)文化中華傳統(tǒng)文化字論文篇六
“日窮淮海滿如霜，萬到虹光育蚌珍。天上若無修月戶，桂枝撐損向西輪。”這是宋朝米芾寫得一首贊美中秋節(jié)的詩。那你們知道中秋節(jié)是怎么過的嗎？就讓我來告訴你吧！
中秋節(jié)是中國的一個大節(jié)，它代表全家團圓，寓意美滿幸福。據(jù)說，中秋節(jié)這天是一年中月亮最大、最圓、最漂亮的一天。在外不能回家的游子會很思念家人，因此中秋節(jié)的風(fēng)俗有：吃月餅和賞月。
中秋節(jié)那天，爸爸端來了我們都愛吃的香噴噴的月餅。因為好吃，所以我和媽媽唯恐落后，爭先恐后地?fù)屩?，眼看只剩下一個月餅了，我眼疾手快地奪了過來。剛想吃，突然想到：“我不能太貪吃，媽媽才吃了兩個，給她吃吧！”我把月餅給媽媽吃，媽媽吃得津津有味。
吃完月餅后，我們開始望天賞月。圓圓的月亮，使我產(chǎn)生一種錯覺，覺得它像一顆碩大無比的寶石，在天空上利用星星的照耀發(fā)出萬丈柔和的銀白色光芒，給大地鋪上銀色的地毯，朦朦朧朧的銀光讓大地顯得更加變化莫測。
此時，我仿佛隱隱約約看見了月中嫦娥。只見她邁著輕盈的腳步，穿著七彩的衣服，系著五色的彩帶，抱著白如雪的玉兔，用優(yōu)雅的嗓音輕輕的對我說:“你要好好學(xué)習(xí)，天天向上哦。”
傳統(tǒng)美食—餃子。
作者：陳渝。
在中國傳統(tǒng)節(jié)日中，最熱鬧、最受人們重視的節(jié)日是春節(jié)。春節(jié)，是農(nóng)歷的元旦，是一年歲月更新的開始。每當(dāng)年底臨近，人們便開始緊鑼密鼓地籌備年貨了。除夕將至，大家忙著準(zhǔn)備一年之中最富有意義的團年飯，你們知道春節(jié)要吃什么嗎？對了，是餃子！那你們知道餃子是怎么做的嗎？就讓我來給你講講吧！
首先準(zhǔn)備的食材有：豬肉、韭菜（或者芹菜）、面粉、水等。第一步：先把豬肉剁細(xì)，再把菜和剁細(xì)的肉餡攪拌在一起，記住還要加上調(diào)料哦！第二步：把水和面粉和在一起揉成團，然后將面粉分成小團，用搟面杖搟成一張張餃子皮。好了，準(zhǔn)備工作完備了，我們來包餃子吧！第三步：先把一張餃子皮放在手心，再來一勺餃子餡放在餃子皮的中心，四周沾點水，把餃子邊對折在一起，用手捏緊，一個餃子就成功的包好了。我們反復(fù)這樣做，就包了許多許多個餃子。餃子包好了，我們要開始煮了。第四步先將鍋里的水燒開，然后再將餃子一個一個地放進(jìn)鍋里，看到香噴噴的餃子浮在水面上，面皮發(fā)亮，表示餃子煮熟了。美味的餃子出鍋了！
你們看到了嗎？餃子是這樣做的，這可是中國的傳統(tǒng)美食哦，別忘記了哦，你們也試著去做做吧！
中國傳統(tǒng)節(jié)日——端午節(jié)。
作者:劉悅。
端午節(jié)是我國紀(jì)念偉大詩人屈原的傳統(tǒng)節(jié)日。在端午節(jié)，人們有賽龍舟、吃粽子的習(xí)俗。
賽龍舟時，龍舟里坐了十幾個劃舟人，他們坐在一條舟上。龍舟隊的首領(lǐng)是一個敲鼓的，在激烈的鼓聲中，各隊隊員使出全力向前沖，使勁劃向終點，爭奪比賽的勝利。
一說到吃粽子就讓我口水直流。傳說屈原投江自盡，人們?yōu)榱饲槐霍~蝦吃掉，于是往江里扔粽子，魚蝦吃了粽子就不會吃屈原了。所以有了端午節(jié)吃粽子的習(xí)俗。我們每年都要包粽子吃粽子，綠油油的粽子有三個尖角，里面融合了粽葉和糯米的清香味道，咬上一口，真香啊！吃了還想吃。
這就是中國的傳統(tǒng)節(jié)日--端午節(jié)。
歡歡喜喜過春節(jié)。
作者：何淼。
古老而文明的中國歷史悠久，傳統(tǒng)文化更是博大精深，僅是傳統(tǒng)節(jié)日就數(shù)不勝數(shù)，有春節(jié)、元宵節(jié)、端午節(jié)、重陽節(jié)、中秋節(jié)．．．．．．其中，我最喜歡春節(jié)。因為春節(jié)是辭舊迎新的節(jié)日，更是家人團圓的喜慶日子。下面，請大家和我一起去感受這個美好的節(jié)日吧！
春節(jié)前幾天我總會聽到“噼里啪啦”的鞭炮聲，這是家家戶戶團年的“標(biāo)志”，我們家也會邀請外公、外婆、幺爸一起團年，一大家人圍坐在一起吃著團年飯，聊著一年的趣事。
接著，爸爸媽媽帶我到城西批發(fā)市場去買糖、瓜子、花生等年貨，到了那里，一片人山人海的景象，大家精挑細(xì)選地購買自己需要的年貨，我們也大包小包地提著一堆年貨，做好過年的準(zhǔn)備。
大年三十的晚上，爺爺奶奶準(zhǔn)備了非常豐盛的晚飯：魚，代表著年年有余；熱騰騰的餃子，代表著幸福團圓……我為大家倒上酒或飲料，然后，舉起酒杯，并且說道：“新年快樂！”晚飯后，大家圍坐在一起，一邊看著春晚，一邊享受著美味的點心，一邊等待著新年鐘聲的響起。家家戶戶歡天喜地地放著煙花鞭炮，慶祝著新年的到來。
大年初一，一家人趕廟會，拜佛祈福來年順利平安，孩子學(xué)習(xí)進(jìn)步，老人身體健康、歲歲平安。隨后，接下來的十幾天爸爸媽媽就會帶我去親戚家拜年。來到親戚家，我一進(jìn)門，首先就說：“新年快樂！”給他一個小驚喜，然后雙手握成“一塊石頭”一樣，彎下腰鞠一躬。親戚覺得我很懂事，紛紛給我壓歲錢！這是多么幸福的一件事??！
這就是我們中國流傳了幾千年歷史的傳統(tǒng)節(jié)日———春節(jié)，我喜歡過春節(jié)，因為它給人們帶來了新的開始，新的希望。
快樂的春節(jié)。
作者：王皓。
中華民族是一個有著優(yōu)良傳統(tǒng)的民族，中國這一個有著五千年歷史的文明古國，有著各種不同的傳統(tǒng)節(jié)日，春節(jié)是其中比較有代表性的節(jié)日。
您知道春節(jié)的來歷嗎？讓我來告訴您春節(jié)的來歷吧！古時候有一只叫“年”的怪物，長期生活在海底，經(jīng)常上岸傷害人命和牲畜，大家為了趕走它，在家門口貼大紅紙、屋內(nèi)燭火通明。并用“砰砰啪啪”的炸響聲來嚇“年”，年渾身戰(zhàn)栗，再也不敢往前湊近了，大家終于明白了，“年”怕紅色、火光和炸響聲，這就是春節(jié)，貼對聯(lián)、放鞭炮這一習(xí)俗的來歷。
只要春節(jié)一到人們就會穿上新衣服，在自己門前貼對聯(lián)、掛燈籠、放鞭炮，一片喜氣洋洋，整個城市變得美麗而充滿快樂。
記得那一年，我們到婆婆家去過春節(jié)。媽媽早已買好了紅紅的對聯(lián)和一對大紅燈籠，在路上的時候我們買了各種各樣的煙花和鞭炮。到了婆婆家，媽媽和爸爸、爺爺就開始貼對聯(lián)、掛燈籠了。本來我也想幫忙貼對聯(lián)和掛燈籠，可是我太矮了，所以我?guī)筒簧厦?。這時開始放鞭炮了，這可是我的絕技，可爸爸說我只能放小煙花，“嗚嗚嗚”，為什么我不能夠放鞭炮，爸爸說很危險。[u15]后來一想小煙花也很好玩啊！我先用打火機點火，然后小煙花就變成了五顏六色的了，過了一會了絢麗的火光映入了我的眼簾。到了晚上我們打開電視收看春節(jié)聯(lián)歡晚會，婆婆也端來了香噴噴的餃子，過了一會兒婆婆還給我發(fā)了壓歲錢，我一看有六百元呢，我非常高興。
過春節(jié)真快樂，我真希望天天都可以過春節(jié)！
春???節(jié)。
作者:秦楚竣。
春節(jié)是我國的傳統(tǒng)節(jié)日，家家戶戶都要吃團圓飯。
過春節(jié)時，爺爺會做一大桌子的飯菜，魚是必不可少的一道菜，為什們要吃魚呢？因為魚代表年年有余，可是又不能把魚吃光光，要有剩余才行哦！
過年的時候還要貼對聯(lián)，放鞭炮，因為這樣才能把可惡的年獸趕走。有人會問什么是年獸？那我就告訴你吧！傳說從前有一種叫“年”的怪獸，經(jīng)常出沒，欺負(fù)人們。有一天，一個人在燒火，年獸來了，他看見火就飛快地逃跑了，那個人還不知道是為什么，原來是年獸害怕響聲和紅色的東西。所以一到過年，人們就會放響響的鞭炮，貼紅紅的對聯(lián)來趕走可惡的“年”獸。
我最喜歡過年，是因為長輩們要給我們發(fā)壓歲錢，家里也會有許多好吃的，比如：巧克力、開心果、糖等等，還可以去游樂園玩，買玩具、玩游戲、放煙花。許多好玩的事情都可以做，大人們也不會反對。
想到這些有趣的事情、好吃的東西，真希望明天就是春節(jié)。
看，我們中國的傳統(tǒng)節(jié)日——春節(jié)是不是很熱鬧？
傳統(tǒng)節(jié)日——春節(jié)。
作者：朱晨煬。
中國的傳統(tǒng)節(jié)日很多很多，有春節(jié)、端午節(jié)、清明節(jié)、元宵節(jié)……其中，我最喜歡的是春節(jié)。
每到大年三十，商場里人來人往，人山人海，大家都忙著買年貨。但你知道嗎？關(guān)于過年還有一個神奇美妙的神話故事，你們想聽嗎？那就讓我給你們說說吧！
傳說中，在一個山谷里住著一只叫“年”的怪物，除夕晚上“年”都會出來襲擊山下的一個村子。村子里的人非常害怕“年”，準(zhǔn)備到城里過年，在路上，人們看見一個仙人，仙人對人們講“年”最害怕紅色的東西和響聲，人們聽了仙人的話，連忙去買了春聯(lián)和鑼鼓。到了晚上“年”又來了，它看到紅色的春聯(lián)，聽到鑼鼓聲趕緊逃跑了，從此村莊就太平了。
現(xiàn)在，我們每到過年，吃完年夜飯后，就是拜年的時候。大人們會給孩子們壓歲錢，當(dāng)我拿到壓歲錢時，打開一看，“哇！100元咧！”我高興地說道，然后就興高采烈地跑下樓去放煙花了。[u21]各種各樣的煙花看得我眼花繚亂，不知道該選哪些來燃放，爸爸幫我選好了一些煙花，并用打火機小心翼翼地點燃后向天空發(fā)射，只聽“啪”的一聲，一束束美麗的煙花掛在天空，五彩繽紛，好看極了。[u23]放完煙花后，我們依依不舍地回家了，和家里其他人一起觀看春節(jié)聯(lián)歡晚會。在看聯(lián)歡晚會的時候，爸爸端來一盤餃子，看見是我最喜歡吃的餃子，便狼吞虎咽地吃了起來，“真的太好吃了！”我邊吃邊說道。
春節(jié)，真是一個美好的節(jié)日啊！我特別喜歡，你們呢？
我們的傳統(tǒng)節(jié)日——春節(jié)。
作者：金藝楠。
大家應(yīng)該都知道春節(jié)吧，今天，我就給大家介紹一下春節(jié)的習(xí)俗吧！
過春節(jié)的時候，家家戶戶都會貼對聯(lián)，掛燈籠，大掃除，看春節(jié)聯(lián)歡晚會，晚上十二點鐘聲敲響了，大家都會吃餃子，吃湯圓，放鞭炮。
新年的第一天，小孩子們都穿著漂亮的新衣服給大人拜年，大人給小孩子們發(fā)紅包，紅包里還有壓歲錢呢！祝福我們歲歲平安，快樂成長。
晚上，小孩子們拿著各種各樣的煙花來玩，有些煙花滿天飛舞，光彩奪目；有些在地上竄來竄去，龍騰虎躍；還有些煙花飛快地噴出一個“星球”,一下子飛到空中爆出了五彩繽紛的花朵。
還有些小孩子在放孔明燈，把愿望寫在孔明燈上，拿到外面，輕輕地上下晃動，孔明燈就鼓起來了，再用打火機把里面的白色蠟燭點燃，（注意：用打火機時要讓大人來幫忙哦，注意防火）慢慢地孔明燈就飛起來了。
過春節(jié)的時候，大家都要吃大魚，吃年糕……。
每到春節(jié)是我們大家的傳統(tǒng)節(jié)日，你覺得熱不熱鬧？我們應(yīng)該好好地回味一下。
難忘的春節(jié)。
作者：朱雨桐。
我國的傳統(tǒng)節(jié)日有端午節(jié)、清明節(jié)、中秋節(jié)、重陽節(jié)、春節(jié)……其中我最喜歡的節(jié)日就是春節(jié)了，每到春節(jié)來臨的時候，每家每戶都會掛上紅紅的燈籠，粘上對聯(lián)和福字。
記得去年過春節(jié)的時候，媽媽先帶我到街上買漂亮的衣服、褲子和嶄新的鞋子，再到超市買開心果、腰果、花生、瓜子……然后我們到菜市場買魚、五花肉、餃子、蔬菜……回到家里，媽媽就連忙開始做年夜飯，我和爸爸開始粘對聯(lián)和福字了，我發(fā)現(xiàn)爸爸把福字粘反了，連忙告訴爸爸，“把福字粘倒的意思就是福到了?！卑职终f，我說：“原來是這樣的?！?BR> 我們把對聯(lián)粘完都已經(jīng)晚上了，媽媽還沒有把飯做好，我只好帶著自己心愛的煙花下樓去找伙伴一起玩，我們先玩“地雷”，就是把“地雷”上的一根線點燃，它就會在地上像陀螺一樣旋轉(zhuǎn)，然后沖上天，美麗極了！玩完“地雷”，我們又玩煙花，只要把煙花點燃，它的四周就會閃出五顏六色的光茫，就像夜空中的小星星在眨眼睛，正玩的高興的時候，媽媽叫我們回家吃飯了。
我連忙跑回家，只見香噴噴的飯菜已擺到桌上，讓我直流口水，有我最喜歡吃的可樂雞翅、糖醋排骨……多得讓我眼花繚亂，我和爸爸狼吞虎咽地吃起來，幾乎把所有的飯菜都吃光了。吃完飯，我向爸爸媽媽拜年，媽媽連忙從包里拿出紅包遞給我，笑瞇瞇地說：“祝你健康快樂地成長！”我謝過媽媽，在鞭炮聲中渡過了愉快的除夕之夜。
去年春節(jié)，真是過得太開心了，真希望今年的春節(jié)會過得更開心。
快樂的春節(jié)。
作者：熊博軒。
我國的傳統(tǒng)節(jié)日有很多很多，有春節(jié)、元宵節(jié)、端午節(jié)等等……，我最喜歡的節(jié)日是——春節(jié)。
我想到去年過春節(jié)的時候有很多很多有意思的事情。
過年了，大家都聚到一起，可熱鬧了，有我們一家、妹妹一家人、姐姐一家都在爺爺婆婆家過年。吃團圓飯的時候，我看見桌子上有許許多多好吃又好看的香氣撲鼻的菜，最吸引我的菜是一道紅燒魚，那好看的顏色和香味讓我垂涎三尺，我一聞簡直太香了。我迫不及待的拿起筷子狼吞虎咽的吃起來，婆婆摸摸我的頭和藹可親的說：“慢點吃別被刺卡往了，還有很多呢。”我點點頭慢慢吃起來，婆婆問：“你知道過年為什么要吃魚嗎”？“不知道，是什么意思呢？”我問婆婆，“過春節(jié)吃魚是希望年年有余的意思，知道了嗎”？婆婆笑呵呵的回答說，我說“知道了”。吃完團圓飯迎來了我最期待的拜年，因為拜完年就有壓歲錢拿，我們從姐姐開始一個一個的給長輩拜年，輪到我了我，好開心，趕緊說祝福的話讓爺爺婆婆高興，爺爺給我個紅包，婆婆說：“你們都拿到壓歲錢了，可你們知道壓歲錢是什么意思嗎”？我說：“不知道”婆婆就讓爺爺告訴我們，爺爺想想說：“長輩給你們壓歲錢是祝福小孩子能健健康康快快樂樂的成長?！迸?，原來壓歲錢還有這個意思我終于懂了。
到了晚上全家在院子里放各種各樣的煙花，煙花在空中爆開五彩繽紛、絢麗多彩的可漂亮了。
第二天早上，最有趣的是婆婆在家的每個角落里放一些錢讓我們找，誰先找到就是誰的。婆婆說：“開始了”我們?nèi)置镁惋w奔過去到處找，第一個找到錢的是妹妹但是是小姨幫忙的，姐姐也找到了。我非常焦急，很怕被她們?nèi)空彝?，我告訴自己不能急，要細(xì)心，在我的細(xì)心發(fā)現(xiàn)下終于找到一元錢，雖然只是一元錢可是我還是非常的高興。我一直希望下一個春節(jié)快點來到。
這就是傳統(tǒng)節(jié)日——春節(jié)。
一年一度的端午節(jié)。
作者：謝坤霖。
我國有很多個傳統(tǒng)節(jié)日，比如有元宵節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)，其中端午節(jié)是我最喜歡的節(jié)日了。
記得xx年農(nóng)歷五月初五，媽媽帶我去了商場里，買了牛奶、花生、零食、粽子等，迎接端午節(jié)的到來。這個節(jié)日是紀(jì)念偉大詩人屈原的！回到家，爸爸負(fù)責(zé)做飯，蒸粽子，準(zhǔn)備迎接客人。一個小時后，舅舅、舅媽，爺爺奶奶都來了！我們把香噴噴的飯菜全吃完了。吃晚飯后，一家人觀看劃龍舟，然后我們還吃了熱呼呼的粽子。我吃了三個尖尖的粽子，因為它的味道又香又甜，所以我狼吞虎咽地吃著粽子。我們一家人歡天喜地地過著端午節(jié)！
這就是我喜歡的端午節(jié)，它帶給大家無盡的歡樂！
有趣的剪紙。
作者：舒東陽。
剪紙是中國的傳統(tǒng)文化之一，也是一種鏤空藝術(shù)。充滿智慧的民間藝人憑著他們靈巧的雙手，把普普通通的紙，剪成了精美的藝術(shù)品。
剪紙需要一些工具：剪刀、刻刀或是美工刀、紙……。
剪紙可是一件很容易的事情！只要會畫畫，還有合適的材料和工具，就能剪出漂亮的作品。比如，想剪一只紅紅的小兔子，你就得先準(zhǔn)備一張紅色的蠟光紙、一支鉛筆、一把剪刀和一把美工刀。準(zhǔn)備就緒，就可以開工了：先在蠟光紙的背面畫一只小兔子，再用剪刀沿線剪下來，一只可愛的小兔子就出現(xiàn)在你的眼前了。要是你覺得還不夠漂亮，就可以用美工刀進(jìn)行修剪和裝飾。
剪紙是我國古老的民間藝術(shù)之一，有很多種，如：窗花、門箋、墻花、團花……剪紙真是既簡單又有趣啊，只要你有一雙靈巧的手，就會有美好的收獲！
美好的春節(jié)?????作者：張遙瑤。
中國有許許多多的傳統(tǒng)節(jié)日，比如九九重陽節(jié)、八月十五中秋節(jié)、正月十五元宵節(jié)。但我最想講的是在我的老家——桂林過春節(jié)的習(xí)俗。
一到春節(jié)時候，家家戶戶喜氣洋洋，就像中大獎一樣。舞獅隊敲鑼打鼓的也一家家拜年，到處人山人海，鞭炮聲也響個不停，到處歡歡喜喜，快快樂樂。我們在家吃年夜飯，有，雞、鴨、魚，還有必不可少的臘肉和有名扣肉。我們津津有味、狼吞虎咽地吃著美食。吃完后，我奇怪地問媽媽：“為什么過年要吃這些？”“因為這代表年年有余?。 皨寢対M面笑容地解釋道。聽完媽媽的解釋后，我和小伙伴們就去嬉戲打鬧，玩得可開心了！
過春節(jié)還要打大掃除、貼對聯(lián)、送紅包呢！我們開始打掃，掃完后，只見地上干干凈凈，一塵不染。我們又貼對聯(lián)，有的對聯(lián)寫著“一帆風(fēng)順”，有的寫著“萬事如意”。我們又去拜年，我見到長輩就說：“長輩新年好?！彼齻円娢矣卸Y貌，就給我一個大紅包，我高興極了！
春節(jié)真有趣、好玩、快樂，真希望下個春節(jié)快點到來！
過???年。
作者：張與弛。
我國的傳統(tǒng)佳節(jié)有很多，比如吃月餅的中秋節(jié)、吃粽子的端午節(jié)……但是，大家最重視的節(jié)日依然是春節(jié)。
春節(jié)是個“辭舊迎新”的節(jié)日，它告別舊的一年，迎來新的一年。之所以叫過年，還有個傳說呢，聽我慢慢道來：傳說，中國古代有一種叫“年”的怪獸，頭長觸角，非常兇猛。“年”住在海底，每到除夕這一天，人們都要逃到深山里避難。后來，人們發(fā)現(xiàn)“年”害怕紅色的東西和鞭炮爆炸的聲音，這下人們都知道了驅(qū)趕“年”的辦法。從此，每年除夕，家家貼紅對聯(lián)，戶戶燭火通明，守更待歲。這風(fēng)俗越傳越廣，成了中國民間最隆重的傳統(tǒng)節(jié)日。
一年的最后一天叫除夕。這一天，大家會把屋子打掃得干干凈凈、亮潔如新。再貼上紅對聯(lián)，對聯(lián)上寫著許多祝福語，用心想事成、財源滾滾、吉星高照、出入平安……來表達(dá)對新年的美好愿望。除夕之夜，一家人團聚在一起吃團圓飯，團圓飯一定會有魚，代表“年年有余”。晚飯后，晚輩要給長輩拜年，長輩就給晚輩壓歲錢，它代表著保持自己的歲數(shù)，永不衰老的美好心愿。12點，大家拿著五顏六色、各種各樣的鞭炮在空曠的地方燃放，煙花照亮了整個夜空，鞭炮聲震耳欲聾。
這就是我們的傳統(tǒng)佳節(jié)——春節(jié)，很有意思吧？
作者：杜佳宸。
中華上下五千年的歷史，有許多傳統(tǒng)文化，有戲曲、美食、節(jié)日，而我最喜歡的節(jié)日是春節(jié)。
每到春節(jié)的時候，在外工作的人們都陸陸續(xù)續(xù)地回到家，人們興高采烈地準(zhǔn)備豐富的年貨。大年三十的晚上，每家每戶都擺上一桌豐盛的美食，有：雞、鴨、魚…樣樣俱全，而且魚頭、鴨頭之類的都是給家里的老人吃，表示對老人的尊敬，祝老人長壽的意思。一家人圍坐在一起一邊津津有味[u46]地享受著美食，一邊觀看精彩的春節(jié)聯(lián)歡晚會。在門上還要貼上紅色的春聯(lián)，掛上象征著“紅紅火火”的燈籠，晚上還要放各種各樣的鞭炮和煙花。在這天晚上，人們要睡的越晚越好，這叫“守歲”，表示長壽，健健康康。大年初一的早上要起得越早越好，還要出去拾一把柴回來燒了，這叫“進(jìn)財”。還要吃美味的湯圓，表示一家人生活甜甜蜜蜜、團團圓圓。長輩還要給孩子發(fā)壓歲錢。
這就是我們中國的傳統(tǒng)節(jié)日—春節(jié)。
歡天喜地過新年。
作者：羅儷宸。
在我喜歡的節(jié)日中，最喜歡的還是歡天喜地的春節(jié)。每到春節(jié)，外出打工的親人都會帶著一年的收獲和滿心的期盼，興致勃勃的和家人團聚在一起，吃上一次開心的團圓飯。
每到過年的時候，小朋友們就會歡蹦亂跳，因為一到過年，每個小朋友都會穿上好看的，漂亮的新衣服，臉上都會帶著燦爛的微笑。不過，我相信每個小朋友最喜歡的還是收到壓歲錢吧！
過年，街道上就會長出一個個紅紅的大燈籠，到處都是張燈結(jié)彩，非常美麗，人頭攢動，熱鬧極了。
到了晚上，我們就會去放美麗的煙花，和“啪啪啪啪”響的鞭炮。我的朋友很膽小，一聽到鞭炮的聲音就會嚇得躲得遠(yuǎn)遠(yuǎn)的。
你們快看，春節(jié)是如此的美妙，如此的有趣啊！主要是能拿壓歲錢，我真希望春節(jié)能快快到來。
作者：蔡精杰。
大年三十一到，大街小巷都是賣年貨的，買年貨的人。大路兩旁，燈籠高掛，到處彩旗飄飄，顯得格外熱鬧。家家戶戶都要貼上紅紅的對聯(lián)，團圓飯前都要放鞭炮，一大桌豐盛的晚餐。飯后，一家人坐在一起看聯(lián)歡晚會，一起放煙花，煙花們把天空裝扮得五彩繽紛。
大年初一，小朋友們都穿上了漂亮的新衣服，帶上微笑，帶上祝福給長輩拜年，小朋友最喜歡說的一句話是：“恭喜發(fā)財，紅包拿來。”長輩就會把準(zhǔn)備好的壓歲錢給他（她），接過壓歲錢的小朋友非常開心。如果我拿到了紅包，就會歡蹦亂跳地跑去買玩具，買好吃的。這樣過春節(jié)讓我都不希望太早結(jié)束。
我真期待今年春節(jié)快一點到來。
快樂的春節(jié)。
作者：肖連城。
小朋友應(yīng)該都應(yīng)該都很喜歡過春節(jié)吧？因為春節(jié)可以得很多很多的壓歲錢，吃美味無比的餃子。
每到春節(jié)，我們要拜新年。貼美麗的對聯(lián)。放鞭炮?？筛吲d了。
春節(jié)到了，人們穿上漂亮的衣服，都是開開心心的，滿臉笑容，喜氣洋洋的，都很開心。
我吃過飯后，馬上去媽媽那那里去要壓歲錢，我開心地說：“恭喜發(fā)財，紅包拿來，不拿紅包，打成熊貓?！眿寢尳o我拿了100元錢，我很高興。
正月初一早上可以吃美味的湯圓。媽媽把一元錢硬幣包到湯圓里面，誰吃到了，這一年就平平安安，開開心心。門上掛著紅紅的燈籠，這叫紅星高照。大門上還要貼紅紅的對聯(lián)，保住平安。
這就是中國傳統(tǒng)節(jié)日—春節(jié)。我非常喜歡過快樂的春節(jié)。
熱鬧的端午節(jié)。
作者：陳一鳴。
在我們中國有許多古老的傳統(tǒng)文化和節(jié)日，尤其是端午節(jié)令人印象深刻。端午節(jié)又稱端陽節(jié)，它是紀(jì)念詩人屈原的節(jié)日。這個歷史悠久的端午節(jié)，直到今天，人們還定期舉行隆重的儀式，來緬懷已故的大詩人——屈原。
農(nóng)歷五月初五這一天，就是傳統(tǒng)的端午節(jié)，每家每戶都要掛艾葉和菖蒲，吃粽子、咸鴨蛋、雄黃酒、還有我最愛吃的松花皮蛋，還會觀看精彩的龍舟賽。
一大早，媽媽就去集市購買艾葉和菖蒲，還有草藥。拿回家后，媽媽把艾葉和菖蒲掛在大門上，草藥準(zhǔn)備在晚上熬水洗澡用，據(jù)說這些可以避邪、防病治病哦，當(dāng)然，這些都是老人的傳說，我們可要科學(xué)對待哦！不一會兒，媽媽已準(zhǔn)備好了一大桌豐盛的美餐，鍋里的粽子香噴噴的，端在桌上，滿屋都飄著粽子的清香味，讓我口水流了三千尺，我迫不及待地剝開粽子皮，直往嘴里送，狼吞虎咽地吃了起來，那味道真讓人回味無窮呀！
中國雖然有許許多多的傳統(tǒng)節(jié)日，但我最喜歡的還是熱鬧的端午節(jié)。
中?秋?節(jié)。
作者：任欣奕。
我國歷史悠久，傳統(tǒng)節(jié)日也多，有春節(jié)、重陽節(jié)、端午節(jié)……我最喜歡的傳統(tǒng)節(jié)日是中秋節(jié)，因為在這一天，所有的家庭都團聚了。
中秋節(jié)又稱團圓節(jié)。農(nóng)歷八月在秋季之中，八月十五又在八月之中，故稱中秋。秋高氣爽，明月當(dāng)空，故有賞月與祭月之俗。圓月帶來的團圓的聯(lián)想，使中秋節(jié)更加深入人心。唐代將“嫦娥奔月”與中秋賞月聯(lián)系起來后，更富浪漫色彩。歷代詩人以中秋為題材作的詩很多。
今年的中秋節(jié)，是我們開學(xué)后的第一個周末。這天晚上，我和爺爺、奶奶、爸爸、媽媽團聚在一起。在家吃過晚飯，我們就坐在院子里聊天、賞月。過了一會兒，媽媽端來一盤像月亮般的大月餅，我一邊吃著美味的月餅，一邊望著天空中的月亮。聽說，一年當(dāng)中中秋節(jié)的月亮是最圓最大最高的，意味著團團圓圓，我看著像銀盤似的月亮想：月亮上真的住著嫦娥嗎？她一個人又怎么過節(jié)呢？想到這，又想到我們一家人都能團聚在一起過中秋節(jié)，我頓時感到很幸福很快樂。
中秋節(jié)太美好了，我喜歡中秋節(jié)。
歡樂的春節(jié)。
作者：陳杉。
我盼春節(jié)，因為除了可以吃美食，放煙花，我更盼望的是收到壓歲錢。
大年三十，有很多習(xí)俗，如貼春聯(lián)、貼福字、拜年、放鞭炮、收壓歲錢。爸爸媽媽在廚房里面準(zhǔn)備了好多好吃的年飯，大碟小碗，擺得哪兒都是，我好高興?。寢屵€會包餃子，媽媽拿著面皮，用勺子挖了一小勺肉餡房子面皮中間，再用筷子頭沾了一點點水摸在面皮邊上，然后，把面皮合攏，一捏一捏就成了各種各樣的餃子。我好奇地說：“過年為什么要吃餃子呢？”媽媽耐心地說；“因為吃餃子象征著一家人團團圓圓在一起過年。”
我們一家人忙了整整一下午，終于將一桌豐盛的年夜飯呈現(xiàn)在桌子上。我們一家人圍在飯桌旁邊，看著桌子擺滿了香味撲鼻的飯菜，媽媽好倒?jié)M了酒和飲料在杯子里面，接著說：“在結(jié)束一年的最后幾個小時和迎接新年的第一天，我們干一杯吧！”大家有說有笑，高高興興相互祝福著，吃起了團年飯......飯后，一家人坐在電視機前看著春節(jié)晚會，等待新的一年來到。當(dāng)新年的鐘聲敲響了，大地立刻變成鞭炮聲，和煙花的世界，啊!煙花五彩繽紛，千姿百態(tài)，把節(jié)日的夜空裝成了大花園。??！天空好漂亮呀！
春節(jié)多么令人歡樂，多么一意義!我盼望下一年春節(jié)快來。
快樂的春節(jié)。
作者:秦儷源。
中國文化博大精深，源遠(yuǎn)流長，還有很多傳統(tǒng)的節(jié)日，有春節(jié)、七夕節(jié)、中秋節(jié)……其中，我最喜歡的就是春節(jié)。
春節(jié)是中國人最重要的節(jié)日，是全家人團圓的日子。到了這一天，在千里之外工作的叔叔阿姨們就會回到家鄉(xiāng)和親人們團圓，慈祥和藹的老人們喜笑顏開，天真無邪的小朋友們歡天喜地。家家戶戶掛上紅紅的燈籠，貼上嶄新的春聯(lián)，大街上敲鑼打鼓，張燈結(jié)彩，熱鬧非凡，到處洋溢著節(jié)日的喜悅。
每年春節(jié)，我都會和爸爸媽媽高高興興地買許多吃的和喝的東西，糖果、牛奶、水果……大包小包地提著，滿心歡喜地回爺爺奶奶家過年。爺爺奶奶準(zhǔn)備了豐盛美味的年夜飯，有清燉土雞、紅燒魚、麻辣鴨……忙碌了一年的一大家子圍坐在一起，開開心心地邊吃邊聊，其樂融融，在一片歡聲笑語中喜迎新年。
吃過年夜飯，我和哥哥姐姐去向爺爺奶奶拜年，祝愿他們身體健康，萬壽無疆。爺爺奶奶高興地合不攏嘴，立馬給我們發(fā)壓歲錢，希望我們歲歲平安，長命百歲。
午夜的鐘聲響起，是我最期待的時刻，爸爸會帶著我放煙花鞭炮，炮竹聲噼里啪啦，震耳欲聾的響聲代表著來年一定會紅紅火火。美麗的煙花在空中綻放，絢麗多彩，好像一顆顆流星從天際劃落，又慢慢地變成了一朵朵盛開的花兒，艷麗璀璨，點亮了夜晚的天空。我看得如癡如醉，高興地歡蹦亂跳，大喊大叫。
春節(jié)是一個萬家團圓的日子，既幸福而又美好！
快樂的元宵節(jié)。
作者：黃彥。
元宵節(jié)是我國的四大節(jié)日之一，元宵節(jié)一過，春節(jié)也就算過完了。所以這一天是非常隆重和熱鬧的，而觀看煙花也就成為人們慶祝這個節(jié)日的方式之一了。
元宵節(jié)晚上，我、爸爸和媽媽在家里煮湯圓吃。我們等到夜幕降臨的時候，就去彩虹橋看煙花。
我們走彩虹強的路上，我看見許許多多的人也與我們一樣想看煙花，大家都顯得十分高興。
我們來到彩虹橋上，人可真多啊！人山人海，擠得水泄不通。開始放煙花了，我只聽見幾聲響，一束束煙花升上天空，在空中展開美麗的花朵，有黃的、紫的、粉的……五顏六色、絢麗多彩！最有趣的是白色煙花了，因為它才升上天空時怎么看也看不見,像和我們一起玩“捉迷藏”的游戲似的，原來，這種煙花要升上天空后爆炸時才會出現(xiàn)把白花花的煙花?？吹浇k麗多彩的煙花，人們不禁發(fā)出贊嘆，臉上露出幸福的笑容，生活是多么好??！
這就是元宵節(jié)放煙花的習(xí)俗。
正確對待傳統(tǒng)文化中華傳統(tǒng)文化字論文篇七
中國家喻戶曉的皮影戲被印尼申請為該國的文化遺產(chǎn)。在內(nèi)蒙古流行的馬頭琴被蒙古國申報成功為該國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。韓國成功申報端午祭為世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。中國的傳統(tǒng)民俗被搶的消息傳到國內(nèi)國人一片嘩然痛罵者有之鄙夷者有之更多的則是無奈和痛惜。
隨著經(jīng)濟的發(fā)展，國人的生活水平的提高，人們的生活方式也逐步西化，很多人信奉天主教，熱戀圣誕節(jié)。然而，在崇尚洋節(jié)時，似乎已經(jīng)失去了對自己文化的自覺意識。
“一個國家，一個民族亡國都不怕，最可怕的是一個國家和民族將自己的根本文化亡掉了，這就會淪為萬劫不復(fù)，永遠(yuǎn)不會翻身”。保護(hù)我們的文化財產(chǎn)，不僅是政府的事，更是我們每個國人自己的事。我們要熟讀“明月幾時有，把酒問青天”，體驗古人在詩詞里面留給我們的意境美；我們要多聽《貴妃醉酒》，從傳統(tǒng)戲曲中領(lǐng)略民族藝術(shù)的風(fēng)姿；我們要過清明節(jié)、端午節(jié)……，在節(jié)日中頷首我們民族節(jié)日文化的習(xí)俗，把它發(fā)揚光大；我們要學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典、道家理論，那是中國文化的靈魂，可以以此培育我們中華學(xué)子的“中國心”。
如今，國家為保護(hù)民俗文化出臺了相應(yīng)的政策：從起，清明、端午、中秋成為了法定節(jié)假日。央視《百家講壇》也先后推出了劉心武的《解密紅樓夢》、易中天的《品三國》、于丹的《論語》《莊子》、錢文忠的《三字經(jīng)》等，他們用自己獨特的視角詮釋了古代文學(xué)作品，既保持了原著的精髓，又有創(chuàng)新，深受大眾喜愛，從而帶動了國人對國學(xué)、歷史等傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)的熱情。
對傳統(tǒng)文化的保護(hù)，需要從每一個人做起。清明時節(jié)的掃墓，端午吃粽子賽龍舟，中秋時與家人的團聚，都是我們力所能及的。讀孔子、學(xué)老莊更是對民族文化的傳承。讓我們都來學(xué)習(xí)傳播中國傳統(tǒng)文化，共同實現(xiàn)中華文化的偉大復(fù)興。
正確對待傳統(tǒng)文化中華傳統(tǒng)文化字論文篇八
眾所周知中華民族是一個有著悠久歷史和精彩文化的大民族。傳統(tǒng)節(jié)日不僅豐富多彩，而且它是我們民族每個時代文明的載體，連續(xù)著中華文明的深深血脈。
春節(jié)，中國的四大傳統(tǒng)節(jié)日之一。在這個節(jié)日里貼春聯(lián)、放鞭炮、拜歲、舞龍、掛燈籠等等是我們延續(xù)了幾千年的慶祝方式。但是，今年2月1日起，陽泉市開始禁燃煙花炮竹。意味著這將是一個沒有炮竹聲聲的安安靜靜的年。
為了響應(yīng)政府號召，我和小伙伴們在春節(jié)走上街頭，宣傳禁放煙花爆竹。
我們制作了宣傳板，印制了簽名墻海報布，設(shè)計了調(diào)查問卷。活動開始了，我和同學(xué)們分成幾個小組。有的同學(xué)向路人散發(fā)關(guān)于禁燃煙花爆竹的問題知識調(diào)查；有的同學(xué)向來往的行人介紹我們的活動；有的同學(xué)邀請行人在簽名海報墻上簽名。
我和好朋友接到的任務(wù)是做調(diào)查。一開始，我羞澀不愿開口，我害怕大過年的每個人會很匆忙，沒人會停下腳步接受一個孩子的提問。所以我和好朋友忐忑的找到一位阿姨接受我們的調(diào)查。沒想到阿姨對我們設(shè)計的問題都很感興趣，認(rèn)真一一做了回答，還給了我們好多有用的建議，贊賞我們做了一件有意義的活動。得到肯定后，我和好友都有了信心，再次向行人提問起來就自信了好多。我和伙伴在人群中穿梭，收集到近二三十份的報告。在這些報告中，反映了人們了解并支持禁煙花爆竹活動，絕大多數(shù)的群眾認(rèn)為雖然春節(jié)不放鞭炮有些小小不適應(yīng)，但是保護(hù)環(huán)境更加重要?？吹竭@樣的報告，我真為我的市民們感到驕傲，大家積極倡導(dǎo)科學(xué)、文明、健康的生活方式，反對社會陋習(xí)，攜手呵護(hù)城市的藍(lán)天！
今年的這個春節(jié)是我過的最有意義的一個節(jié)日，它雖然是傳統(tǒng)的節(jié)日，但是，卻隨著時代的變遷發(fā)生著翻天覆地的變化，變得更加文明，健康，環(huán)保；更加適應(yīng)我們的時代；更加進(jìn)步！
正確對待傳統(tǒng)文化中華傳統(tǒng)文化字論文篇九
中華民族的傳統(tǒng)體育文化是世界體育文化中的重要組成部分，傳統(tǒng)的體育文化也是我國歷經(jīng)多年文化沉淀而結(jié)成的體育文化結(jié)晶。隨著全球化腳步的加快，世界體育文化開始滲透到中華民族傳統(tǒng)體育文化的方方面面，在給傳統(tǒng)體育文化帶來機遇的同時也帶來了許多挑戰(zhàn)。本文立足于全球化的視野，在分析傳統(tǒng)體育文化現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上，就如何傳承與發(fā)展我國傳統(tǒng)體育文化提若干意見。
中華民族傳統(tǒng)體育文化不是一朝一夕形成的，其傳承與發(fā)展勢必影響到整個傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展，因此對傳統(tǒng)體育文化的探究成為當(dāng)代學(xué)者和社會各界的研究焦點對象。但是在全球化的發(fā)展下，傳統(tǒng)體育文化在理論體系，思想價值體系等方面受到了西方其他體育文化的影響，也因為現(xiàn)代化體育文化的繁榮出現(xiàn)了某些不適應(yīng)的情況。想要更好地傳承與發(fā)展我國傳統(tǒng)的體育文化，必須要從意識上重視起傳統(tǒng)體育文化，以長遠(yuǎn)的眼光、開放的心態(tài)去看待世界體育文化，在堅持我國傳統(tǒng)體育文化內(nèi)涵精神不變，獨特性不變的情況下，積極擁抱西方其他體育文化，重新構(gòu)建并完善中華民族傳統(tǒng)體育文化的理論體系和價值體系，使得傳統(tǒng)體育文化朝多元化、世界化發(fā)展。
傳統(tǒng)體育文化在形式和內(nèi)容上都十分豐富多彩，就種類就包括了競技體育，休閑娛樂體育以及健身養(yǎng)生類的體育項目。因為其豐富的形式和內(nèi)涵，使得多年來傳統(tǒng)體育文化的傳承與發(fā)展一直沒有被中斷過，不但得到了全國各民族、社會各行各業(yè)的支持與喜愛，而且也贏得了世界其他體育文化的尊重甚至模仿?？偟膩碚f，中華民族傳統(tǒng)體育文化在傳承和發(fā)展上取得了不錯的成效，但是近幾年來全球化速度加快，我國傳統(tǒng)體育文化在遇到機遇的同時，也碰到了許多難題。主要是世界體育文化和中華民族傳統(tǒng)體育文化不管是在內(nèi)容形式上還是在精神本質(zhì)上存在很大的差異，世界文化在入侵過程中，多少會影響到傳統(tǒng)體育文化，使得傳統(tǒng)體育文化的傳承和發(fā)展模式受到了一定程度的沖擊，原先的傳承和發(fā)展模式開始不適應(yīng)全球化的發(fā)展速度，在內(nèi)涵和屬性上出現(xiàn)了斷層。另外，全球化下中華民族傳統(tǒng)體育文化的理論體系和價值體系受到攻擊，我國傳統(tǒng)體育文化理論基礎(chǔ)薄弱，傳統(tǒng)價值觀念與西方現(xiàn)代化體育文化觀念不相適應(yīng)等。
一方面我國傳統(tǒng)體育文化的理論基礎(chǔ)本身就比較薄弱，很多體育理論都不太成熟；另一方面?zhèn)鹘y(tǒng)體育文化理論在發(fā)展中會因為時代的改變，經(jīng)濟政治文化等領(lǐng)域的革新而出現(xiàn)許多新的特征和要求，文化傳播中也會出現(xiàn)新的意義和價值，傳播的受眾群體也在發(fā)生改變?；谏鲜鲈?，在全球化視野下，傳統(tǒng)體育文化理論體系需要重新構(gòu)建與完善。首先，需要不斷地挖掘并分析整理中華民族傳統(tǒng)體育文化理論，使得傳統(tǒng)體育文化中的本質(zhì)內(nèi)涵被充分地利用并體現(xiàn)出來，探索研究當(dāng)前體育文化理論的發(fā)展規(guī)律，形成具有中國特色的傳統(tǒng)體育文化理論體系。其次，需要利用到先進(jìn)的現(xiàn)代化理論和現(xiàn)代化技術(shù)，找出傳統(tǒng)體育文化與現(xiàn)代體育文化相似或者相同的地方，使得傳統(tǒng)體育文化的內(nèi)涵更加凸顯。比如打破原來的傳統(tǒng)體育文化傳承機制和傳承方式，可以利用現(xiàn)代化技術(shù)對傳統(tǒng)體育文化進(jìn)行文化理論上的增殖和增值，對傳統(tǒng)體育文化進(jìn)行科學(xué)的分層整理，利用多媒體手段對傳統(tǒng)體育文化相關(guān)理論進(jìn)行歸檔便于研究，并且還要考慮到我國不同地區(qū)、不同民族不同人群對傳統(tǒng)體育文化的需求，更深層次地構(gòu)建傳統(tǒng)體育文化理論體系。另外，我國也正處于向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的時期，所以通過構(gòu)建新型的傳統(tǒng)體育文化理論體系，可以使得我國傳統(tǒng)文化與世界文化逐漸接軌，實現(xiàn)文化的增值。
中華民族傳統(tǒng)體育文化在價值理念方面和西方現(xiàn)代化的體育文化價值有很大的差別。我國在體育價值精神上追求的是以人為本，有著豐富的人文價值和人道主義精神，但是西方在體育價值理念體現(xiàn)上更加注重競爭，通過競爭獲得個人和團隊在物質(zhì)和精神上的提高。針對價值方面的不同，在西方體育文化價值入侵過程中，我國的傳統(tǒng)體育文化既不能全盤否定，也不能全盤吸收被同質(zhì)化。正確的態(tài)度應(yīng)該是一方面要積極與世界現(xiàn)代體育文化進(jìn)行溝通交流，比如發(fā)現(xiàn)兩者的共同點，實現(xiàn)共性上的傳承，相互吸收并豐富各自的體育文化價值體系。另一方面是要保持中華民族傳統(tǒng)體育文化在價值上的獨特性或者說個性，我國的傳統(tǒng)體育文化在價值上有許多精髓部分，這些部分不但使得我國傳統(tǒng)體育文化得到很好的傳承與發(fā)展，而且還豐富了整個傳統(tǒng)文化的價值體系。比如依然需要堅持以人為本的體育文化精神，傳統(tǒng)體育的主要目的是為了在體育中獲得快樂，使身心均得到健康的發(fā)展，達(dá)到與自然，與社會和諧共生的目的。
中國傳統(tǒng)體育文化中有許多值得不斷繼承和發(fā)展的精華部分，比如我國的太極體育和太極體育文化，不管是從體育的形式內(nèi)容，還是體育所能達(dá)到的目的或者精神本質(zhì)上來看，太極體育和太極文化都具有不可剝奪的意義。對傳統(tǒng)體育文化中的這些優(yōu)秀的精髓內(nèi)容需要進(jìn)行不斷地強化，并且對其中的民族特色、民族認(rèn)同感、傳統(tǒng)文化價值理念等精髓進(jìn)行拓展傳承。但是我國傳統(tǒng)體育文化并不全都是優(yōu)秀的，也有部分需要被重整或者創(chuàng)新。為了得到更好的創(chuàng)新繼承，使得后續(xù)能夠得到更有利的發(fā)展，需要將中國傳統(tǒng)體育文化與世界現(xiàn)代化體育文化結(jié)合起來。比如可以借鑒其他世界其他體育文化的優(yōu)秀部分，像日本的相撲文化、印度的瑜伽文化，不論是從形式上還是從本質(zhì)上都有許多值得學(xué)習(xí)和借鑒的地方。另外，傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展也是一個動態(tài)的，不斷積累發(fā)展的開放性過程，所以在繼承中必須要清楚地認(rèn)識到當(dāng)今世界在體育文化方面的主流方向，認(rèn)清自己在傳承上的優(yōu)勢以及劣勢，改變自己存在缺陷的地方，與世界優(yōu)秀體育文化合理地融合，創(chuàng)造優(yōu)秀的先進(jìn)的體育文化。
3．1傳統(tǒng)體育文化多元化、世界化發(fā)展。
在全球化視野下，中華民族傳統(tǒng)體育文化在發(fā)展上主要的趨勢是多元化和世界化。一方面我國傳統(tǒng)體育文化在發(fā)展過程中要保持自己獨有的特色，把傳統(tǒng)體育文化的優(yōu)秀部分在繼承的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)造性地發(fā)展，實現(xiàn)多元化、多樣化的發(fā)展。比如在傳統(tǒng)體育文化在發(fā)展中要充分尊重各民族的傳統(tǒng)體育價值精神和不同類型的體育項目，還要考慮到不同地區(qū)、不同人群對于傳統(tǒng)體育文化的態(tài)度和日常的體育價值實現(xiàn)。在合理發(fā)展傳統(tǒng)性的基礎(chǔ)上，實現(xiàn)多元性、民族性發(fā)展，并且以傳統(tǒng)體育文化核心價值作為價值理論基礎(chǔ)，合理地發(fā)展其他民族文化傳承與發(fā)展模式。另一方面需要將我國傳統(tǒng)體育文化與世界體育文化結(jié)合起來，在時代主流的號召下，我國傳統(tǒng)體育文化中的優(yōu)秀內(nèi)容應(yīng)該要積極走出去，充分發(fā)揮政府以及社會的力量，使得我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)體育文化能夠在世界的大舞臺上實現(xiàn)國際性發(fā)展。比如在世界化進(jìn)程中，培養(yǎng)公平競爭、團隊協(xié)作、自強不息等體育精神，形成嚴(yán)謹(jǐn)詳細(xì)的組織競爭制度等。另外，還需要站在人類文化發(fā)展的高度，拓展傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展空間，在全球化視野下制定科學(xué)合理的發(fā)展策略。
3．2發(fā)揮傳統(tǒng)體育文化優(yōu)勢，與社會、學(xué)校等體育項目結(jié)合。
傳統(tǒng)體育文化在進(jìn)行現(xiàn)代化、世界化改造過程中，也需要不斷地挖掘并發(fā)揮傳統(tǒng)體育文化中的優(yōu)質(zhì)資源，可以將這些優(yōu)質(zhì)資源或者優(yōu)勢與社會、學(xué)校等體育項目結(jié)合起來。首先，社會體育活動豐富多彩，不同的民族有各自不同的體育項目或者民俗活動，不同的社區(qū)、城鎮(zhèn)農(nóng)也有各自的體育活動。社會體育項目一般都是為了健身或者娛樂，所以在挖掘傳統(tǒng)體育文優(yōu)質(zhì)資源的時候，可以把傳統(tǒng)體育文化中的部分與社會活動相結(jié)合起來。比如將少數(shù)民族中的民俗節(jié)日、民俗活動與全民健身結(jié)合起來，使得傳統(tǒng)的民俗文化與體育相結(jié)合，更好地發(fā)揮傳統(tǒng)體育文化的優(yōu)勢。比如對一些民族傳統(tǒng)體育活動進(jìn)行改造，將其作為農(nóng)村或者社會健身的體育項目，在與農(nóng)村或者社區(qū)體育項目進(jìn)行結(jié)合的過程中，需要考慮到不同社區(qū)不同農(nóng)村人群的不同特點，盡量滿足大多數(shù)人的需求。另外，我國傳統(tǒng)體育集競技、健身娛樂等功能于一體，所以完全可以根據(jù)不同年齡層學(xué)生的特點，選擇傳統(tǒng)體育中的優(yōu)秀內(nèi)容，并將其引入到學(xué)校的體育課程中。通過傳統(tǒng)體育文化與學(xué)校體育項目結(jié)合，一方面讓學(xué)生更好地接觸傳統(tǒng)體育，理解傳統(tǒng)體育文化并將其進(jìn)行發(fā)揚，另一方面也讓傳統(tǒng)體育文化得到進(jìn)一步的創(chuàng)造革新，在融合過程中得到不斷的豐富發(fā)展。
綜上，在全球化視野下，我國傳統(tǒng)體育文化一方面需要堅持自己的傳統(tǒng)特色和獨特的個性，使得傳統(tǒng)體育文化中的優(yōu)秀部分得到更好地繼承；另一方面需要以開放寬容的心態(tài)去看待世界現(xiàn)代化體育文化，并學(xué)習(xí)和借鑒其中優(yōu)秀的內(nèi)容與形式，將傳統(tǒng)體育文化進(jìn)行多方位地創(chuàng)造革新，與各民族體育文化、世界文化接軌，實現(xiàn)多元化、現(xiàn)代化以及世界化的發(fā)展。
正確對待傳統(tǒng)文化中華傳統(tǒng)文化字論文篇十
有一方凈土，謂之華夏;有一種圖騰，其名為龍。龍本含韻，千古永存。
龍，自古便為萬獸之靈，承載著古人的祈福與憧憬，是平安與權(quán)貴的化身。
傳說。
將龍描摹得圣潔而神秘，在炎黃子孫的心里，留下了威嚴(yán)乃至不可褻瀆的神圣身影。神通廣大的龍，是實至名歸的中華民族的象征。
龍有“九似”之身，相傳誕生于黃帝“合符釜山”之時。集各部落圖騰元素為一體的龍，由此逐漸被世人所熟知。在往日，它象征著各部落的結(jié)盟與統(tǒng)一，在今日，它更是華夏大地上中華兒女共同的信仰，是折射出56個民族團結(jié)互助共同進(jìn)步的明鏡。龍，早已在潛移默化里，一點點融入我們的日常生活，成為祖國歷史上不可或缺的一部分。
放眼于全中華，在祖國廣袤無垠的領(lǐng)土上，龍，無處不在。無論是服飾裝飾還是日常飲食，更或為傳統(tǒng)習(xí)俗，都無不彰顯著華夏兒女對龍的敬仰與崇尚。
古時的龍，象征著無上的皇權(quán)，因而皇帝被尊稱為龍子，皇帝之座椅即為龍椅，即便是連綿的山脈，也能以龍命名，稱其為“龍脈”。而流傳到今日，龍早已褪去權(quán)貴的浮華，成為了平安祥瑞的化身，悄然步入尋常百姓的家中，成為了服飾上精美的。
刺繡。
在細(xì)致入微而毫無瑕疵的魅力中透露出龍本便含有的深韻。
在祖國的飲食里同樣能覓得龍的身影。在傳統(tǒng)美食里的龍，成為了別出心裁的名稱，成為了精妙絕倫的造型，飲食的方方面面里，無不反映著龍在百姓心中重要的地位。
從古至今，龍在傳統(tǒng)習(xí)俗中一直占據(jù)著一襲之地，
端午節(jié)。
在紀(jì)念壯士屈原的同時，也以賽龍舟這種獨特的方式，反映著對歷史的敬仰，對生活的熱愛，而精雕細(xì)琢的龍舟，同樣承載著人們對美好生活的向往與期盼。故曰之：龍本含韻，千古永存。
無人見真龍，龍自隱心中。傳說里十全十美，無所不能的龍，也映射著中華傳統(tǒng)美德的誕生與發(fā)展。中華民族始終秉持著的孝道，是全世界所為之敬佩的民族文化，而拾金不昧，互相謙讓的傳統(tǒng)美德，也無不彰顯著中華民族身為“龍的傳人”的風(fēng)范。
歷史長河漫漫，龍自炎黃時期誕生，見證了祖國元朝的疆域遼闊，唐朝的國力強盛;也目睹了清朝的腐敗妥協(xié)，讓往日世界赫赫有名的強國，像一只脆弱的羔羊任人宰割;它銘記著侵略者的殘暴，它永不能忘中華民族所受的恥辱;它見證了“東亞病夫”的崛起，見證了被外國所嘲笑的祖國一步步強盛，一步步走向世界的前端……龍不滅亡，華夏不倒，即龍韻在時間長河里終是千古永存，中華，終會屹立于世界的東方!龍，不僅是一個圖騰，更是傳統(tǒng)文化的靈魂，中華民族的靈魂，乃至中華人民共和國的靈魂!
請銘記有一方凈土，它的名字叫做華夏;請銘記有一個圖騰，象征著中華民族之魂。龍本含韻，千古永存!
正確對待傳統(tǒng)文化中華傳統(tǒng)文化字論文篇十一
中國，一個以五千年文明為積淀，以百余年磨難為基點，以五十余年發(fā)展為基石，多少榮辱悲歡，多少興衰成敗，成就了中國這只浴火重生的鳳凰!
說起中國的傳統(tǒng)文化，那可真是數(shù)不計數(shù)。如：中國陶瓷、文房四寶、四大發(fā)明、皮影、樂器等等。今天，我就著重說一說元雜劇和文房四寶。元雜劇第一人是關(guān)漢卿，這位中國第一位戲劇作家一生寫了60多種雜劇，是元雜劇的奠基人。他的部分劇作700年來一直上演不衰。關(guān)漢卿的劇作有描寫社會矛盾、歌頌人們斗爭的《竇娥冤》、《蝴蝶夢》、《魯齋郎》等。
文房四寶就是人們說的筆墨、紙、硯。筆因王羲之的緣故，李渡毛筆名聲大振。墨：具有“落紙如漆、萬載存真”的美譽。紙：明代《天工開物》中記載了鉛山造紙狀況，對連四紙作了說明，并給予很高評價。硯：星子的金星硯和婺源的龍尾硯都具有1000多年歷史。
是啊，中國的傳統(tǒng)文化可真是歷史悠久呀!
大家應(yīng)該都知道，現(xiàn)在中國面臨一個很重要的問題——越來越冷落自己國家的傳統(tǒng)文化。
我國的傳統(tǒng)文化可說是豐富多彩，上到節(jié)日下到名勝古跡。這么豐富多彩的傳統(tǒng)文化我們怎么去繼承和弘揚呢?首先，我認(rèn)為可以建立一個網(wǎng)站，然后寫上中國的傳統(tǒng)文化之類的一些文章，這樣可以弘揚我國的傳統(tǒng)文化。
其次，想要繼承我國的傳統(tǒng)文化，先要請全中國人注意，我們可以適當(dāng)?shù)娜チ私鈩e的國家的傳統(tǒng)文化，但是不能丟掉了自己國家的傳統(tǒng)文化。打個比方吧，比如大家都對圣誕節(jié)比較感興趣，而卻越來越冷落了中秋節(jié)，端午節(jié)，重陽節(jié)等中國的傳統(tǒng)節(jié)日，以至于端午節(jié)的申遺產(chǎn)文化權(quán)給了韓國江陵，這難道還不足以說明問題嗎?所以，要繼承我國的傳統(tǒng)文化，請所有的國人多了解我國的傳統(tǒng)文化，只有這樣才能很好的繼承中國的傳統(tǒng)文化。
最后請大家一起行動起來，為了繼承和弘揚我國的傳統(tǒng)文化，多多宣傳，多多了解一下我國的傳統(tǒng)文化，千萬不要冷落了自己國家的傳統(tǒng)文化!
中國有很多傳統(tǒng)文化，比如，剪紙、品茶、春節(jié)、放鞭炮、舞獅子等，我最喜歡的傳統(tǒng)文化就是過端午節(jié)了。
端午節(jié)在農(nóng)歷五月初五，這一天，人們都要吃粽子，有的地方還進(jìn)行賽龍舟的活動。這天，奶奶買了很多粽子。我剝開用葉子做的粽子皮，里面是糯米和紅棗，吃在嘴里軟軟的，黏黏的，甜甜的，非常好吃。我家還買了用五彩線編成的粽子和公雞，掛到門上，聽說這樣可以避邪。
我想知道，端午節(jié)是怎么來的呢?我上網(wǎng)尋找答案。原來，過端午節(jié)是為了紀(jì)念屈原。屈原是楚國的貴族，他為國盡忠，卻遭奸臣?xì)еr陷害，被迫在五月初五這天含恨投江自盡。人們得知后，紛紛劃船追趕拯救。大家爭先恐后，就演變成后來的賽龍舟。為了保護(hù)屈原的尸體不被魚吃掉，人們用竹筒裝糯米飯投入江中，后來漸漸改為用粽子包裹，再用彩線纏繞，形成了粽子。人們對屈原如此敬仰，不僅是敬仰他的文學(xué)造詣，更敬仰他的憂國憂民、磊落堅貞、大義凜然的嵩高品質(zhì)。
還有一些節(jié)日也是為了紀(jì)念古代的人物，比如，寒食節(jié)是為了紀(jì)念春秋時晉文公的臣子介之推，七夕節(jié)是為了紀(jì)念牛郎織女。這些都是中國傳統(tǒng)文化的瑰寶。我們要將它們發(fā)揚光大，傳遍世界。
正確對待傳統(tǒng)文化中華傳統(tǒng)文化字論文篇十二
武術(shù)是我國民族傳統(tǒng)體育項目之一，在我國有著悠久的歷史，武術(shù)起源于原始社會，形成于春秋戰(zhàn)國時期，發(fā)展經(jīng)歷了多個朝代，興盛于明清時期。西學(xué)東漸的文化改良，使中國傳統(tǒng)文化在受到西方文化沖擊的同時，傳統(tǒng)武術(shù)文化也同樣受到西方體育思想的強烈沖擊。
傳統(tǒng)武術(shù)是指在農(nóng)耕文明的歷史時空背景下形成發(fā)展的至今仍在傳播的以套路、功法練習(xí)和實用技擊為主要內(nèi)容并體現(xiàn)中華民族傳統(tǒng)文化主體精神的身體活動方式，是建立在民族文化底蘊中并不斷積累起來的具有文化“珍品”的民族文化精髓〔1〕。
民族傳統(tǒng)武術(shù)正受到西方文化的沖擊，使傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)生了轉(zhuǎn)型，向著競技武術(shù)方面發(fā)展。
橫向與縱向的逐漸遞進(jìn)提高，使傳統(tǒng)武術(shù)的研究建立在一個更為廣闊的理論視野高度上，提升及開闊傳統(tǒng)武術(shù)文化研究的整體價值與發(fā)展前景。
傳統(tǒng)武術(shù)價值的多元文化形態(tài)和作用功能，使我們對擴散于民間的武術(shù)拳種獨特價值和廣泛的社會基礎(chǔ)應(yīng)引起關(guān)注，它是整個中國武術(shù)拳派體系中最為重要的內(nèi)容。
1武術(shù)傳承由秘密狀態(tài)轉(zhuǎn)向公開將會日益發(fā)展。
西學(xué)東漸的文化改良，使中國傳統(tǒng)文化在受到西方文化沖擊的同時，傳統(tǒng)武術(shù)文化也同樣受到西方體育思想的強烈沖擊。
西方文化與中國傳統(tǒng)文化發(fā)生了劇烈沖突，作為傳統(tǒng)文化重要組成部分的武術(shù)文化，也不可避免地受到了巨大的沖擊。
奧林匹克運動雖然是近代國際體育運動的最高代表，但并非真正容納了世界各民族的體育文化，它在推動世界各國開展民族的體育運動時，也充當(dāng)了向全球傳播和普及西方體育文化的角色。
中國傳統(tǒng)文化受中國傳統(tǒng)哲學(xué)、政治理論、軍事思想、文化藝術(shù)、醫(yī)學(xué)原理、社會習(xí)俗等影響，因而它具有封閉性，而且在長期的封建中央集權(quán)限制下，比較重視整體的東西、宏觀的東西、共性的東西，人與自然、人與人之間的和諧統(tǒng)一的關(guān)系〔2〕。
西方文化是在希臘城邦制中發(fā)展起來的，它看重平等，重視人與自然、人與人之間的分別對立的關(guān)系。
中國文化側(cè)重于內(nèi)心修為、自然、繼承傳統(tǒng)、安逸。
西方文化復(fù)興的是個性、自我超越、創(chuàng)新、奮斗、反傳統(tǒng)等。
在西方文化的沖擊下，我國民族傳統(tǒng)武術(shù)呈現(xiàn)出:(一)民族傳統(tǒng)武術(shù)中的部分民族傳統(tǒng)項目已經(jīng)開始消亡或逐漸走向消亡;(二)“西學(xué)東漸”使我國各民族文化被外來民族文化所同化，一些傳統(tǒng)武術(shù)項目已經(jīng)逐漸消失;(三)因西方競爭體育的傳入，籃球、足球等項目已搶走民族傳統(tǒng)體育的觀眾和參與者，使民族傳統(tǒng)武術(shù)文化的繼承者減少;(四)民族傳統(tǒng)武術(shù)從側(cè)重于強身健體、武力保家、原始祈福、娛性怡情的作用，已成為人們休閑之中的生活點綴。
人們的生活節(jié)奏加快了，由于工作時間的限制，他們的選擇有了更快的節(jié)奏，人們的目光瞄準(zhǔn)了nba的飛人和足球世界杯的綠茵，他們的興趣逐漸離開了武術(shù)。
人類社會的社會行為存在著一定的遺傳性，即人們的社會意識和行為在相當(dāng)程度上保持著與一代人或前輩的相對一致。
社會行為遺傳實質(zhì)上是在一種社會環(huán)境的熏陶下，使人們在特定環(huán)境中將某種技能有機會表現(xiàn)和發(fā)揮。
處于不同區(qū)域的民族體育是在相對封閉的條件下獨立成長的，在封閉的環(huán)境中，社會結(jié)構(gòu)是以血緣為主體，血緣維系的人際關(guān)系重點是敬祖，存在著強烈“輩份主義”色彩，人們行事嚴(yán)格講究輩份，因為在他們心目中權(quán)利是嚴(yán)格按照輩份的高低排列的。
武術(shù)作為傳統(tǒng)文化，涵蓋內(nèi)容縱橫交錯，在不同的歷史年代，不同的地域環(huán)境，不同的拳種人物等方面千差萬別，研究內(nèi)容非常寬泛。
以血緣為紐帶維系的宗法制度，在中國具有悠久的歷史，穩(wěn)定的農(nóng)民生活適合于血緣家族的世代延續(xù)，因而在自然經(jīng)濟的條件下，這種傾向甚為明顯。
師徒之間的關(guān)系血緣化傾向?qū)е赂鏖T派在技藝上的千差萬別，形成獨特的風(fēng)格和傳統(tǒng)，并在各門派之間相互保密，成為“祖?zhèn)髅胤健钡姆忾]狀態(tài)〔3〕。
傳統(tǒng)武術(shù)的區(qū)域性也非常明顯，改革開放迅猛發(fā)展，與世界的交通與信息傳遞日益發(fā)達(dá)，武術(shù)傳承由秘密狀態(tài)轉(zhuǎn)向公開，由師徒授受制改為學(xué)校教育制，武術(shù)交流更加普遍、武術(shù)門派是一個封閉文化環(huán)境的產(chǎn)物，武術(shù)傳承由秘密狀態(tài)轉(zhuǎn)向公開，那么這個環(huán)境一旦開放，當(dāng)更有利于傳統(tǒng)武術(shù)的繼承。
2努力構(gòu)建民族傳統(tǒng)武術(shù)文化的體系。
中國人很重視自己的武術(shù)文化。
民族武術(shù)文化的自尊，是對民族武術(shù)文化的認(rèn)可，對民族武術(shù)文化有著深厚感情的依戀和從容的把握。
要樹立武術(shù)文化自尊和自信，必須依靠一定的武術(shù)文化張力。
武術(shù)文化張力主要是由精神文化作用于人而產(chǎn)生的觀念形態(tài)的張力，這種張力就是靠弘揚武術(shù)文化、傳承先進(jìn)武術(shù)文化激發(fā)出來的。
傳統(tǒng)武術(shù)的保護(hù)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)存在著相似的問題，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)除包括豐富的歷史文化知識、大量的科學(xué)知識外，還有許多富有審美價值和藝術(shù)價值的文化內(nèi)涵，是民間知識的重要來源〔4〕。
近年社會各界有識之士一再呼吁對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和關(guān)注。
要使傳統(tǒng)武術(shù)在民間更好地發(fā)展，當(dāng)務(wù)之急就是如何在民間傳承和發(fā)展武術(shù)文化，如何在民間創(chuàng)造一個習(xí)武氛圍。
武術(shù)文化的傳播是個耳濡目染的過程，需要適宜的條件和環(huán)境。
筆者認(rèn)為，長期浸淫于中國傳統(tǒng)武術(shù)文化氛圍的個人必然會形成與之相適應(yīng)的某種人格結(jié)構(gòu)，并會由于得到社會的鼓勵而不斷得到強化。
營造一個好的習(xí)練傳統(tǒng)武術(shù)的社會氛圍，這需要并非少數(shù)的老武術(shù)家和更多寂寞的、傳統(tǒng)武術(shù)傳承者忍耐住現(xiàn)在生活的清貧，只有這樣，才能守住明天傳統(tǒng)武術(shù)文化復(fù)蘇的希望。
同時更需要我們對傳統(tǒng)武術(shù)文化有清醒認(rèn)識。
對于民間武術(shù)文化，我們不應(yīng)也不能只把它囿于練武人的小圈子里，而應(yīng)該最大限度地拓展它的范圍，調(diào)動一切積極因素。
讓不同階層，不同行業(yè)，不同人群關(guān)愛武術(shù)文化傳承，因為武術(shù)文化是人類共同的財富，人人都擁有認(rèn)識武術(shù)文化、享受武術(shù)文化、創(chuàng)造武術(shù)文化的權(quán)利。
盡管他們對武術(shù)文化傳統(tǒng)的詮釋有各自不同的角度，層次水平也會有所差異，但他們在武術(shù)文化的認(rèn)同感和傳承積極性上卻是一致的。
傳統(tǒng)武術(shù)現(xiàn)在和將來的發(fā)展大有希望，我們要珍視和立足于這一十分有利時機與基礎(chǔ)。
一個古老的文明或文化，都是在一定的政治與經(jīng)濟條件下發(fā)生的。
國家首先應(yīng)該樹立武術(shù)文化自尊，在高層，要形成保護(hù)和傳承中國傳統(tǒng)武術(shù)文化的戰(zhàn)略思考、系統(tǒng)政策。
當(dāng)今時代的中國，廣大青年學(xué)生生活在中西文化交流日益頻繁、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明交融日趨深入的多元文化環(huán)境之下，他們面臨著大量西方文化思潮和價值觀念的沖擊，某些腐朽沒落的生活方式對大學(xué)生的影響不可低估，重要的一條是在多元文化交融的條件下培養(yǎng)青年學(xué)生的民族文化精神〔5〕。
因此，我們要引導(dǎo)青少年正確對待武術(shù)傳統(tǒng)文化。
如今是信息時代、知識時代，武術(shù)要想引起國民的文化自尊，政府決策、媒體宣傳是非常重要的。
全面系統(tǒng)地宣傳武術(shù)文化教育思想，加強人們對武術(shù)文化思想的深刻認(rèn)識也是十分必要的。
國家應(yīng)該加大對武術(shù)的宣傳力度并出資扶持傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展，這個問題我們過去巳經(jīng)呼吁過多年,問題現(xiàn)在依然嚴(yán)峻，并未得到明顯改變。
對武術(shù)歷史的輕薄態(tài)度很容易導(dǎo)致喪失民族自尊和自信，喪失中華民族的民族精神和凝聚力。
劍道為什么在日本發(fā)展得這么好?究其原因就是因為日本國家高度重視，日本為了向我們國家灌輸劍道，可以做到路費住宿費等由傳教者出，只要給日本人提供場所和學(xué)生就可以把劍道技術(shù)免費送人。
這種“金錢加技術(shù)”的特有傳播方式，使劍道得到了快速發(fā)展〔6〕。
3吸收外來文化與民族武術(shù)文化的自強。
傳統(tǒng)武術(shù)文化是傳統(tǒng)文化的驛站，用來承載民族的認(rèn)同感，更是傳承民族文化生命、區(qū)別于其他民族的重要標(biāo)志。
在吸收外來文化的過程中，不少人在追求“武術(shù)創(chuàng)新”時，卻忘記了武術(shù)繼承傳統(tǒng)的重要性，例如將西洋體操嫁接到武術(shù)中來，結(jié)果造成了“奢華的滑稽”。
由于歷史的原因，武術(shù)文化在長期的歷史長河中受民族傳統(tǒng)文化中其他文化的影響與滲透，精華與糟粕并存、先進(jìn)與落后共進(jìn)，已是明顯的武術(shù)文化現(xiàn)象，它符合事物發(fā)展的必然規(guī)律。
正確對待傳統(tǒng)文化中華傳統(tǒng)文化字論文篇十三
一顆對傳統(tǒng)文化愛得深沉的心，我選的是第一個題目，關(guān)于中國傳統(tǒng)文化的精髓。落點在精髓二字，精髓的基本解釋為精氣真髓，比喻事物的精華部分，我個人不太贊同這種解釋，對于我們的傳統(tǒng)文化來說，經(jīng)歷了幾千年的吸收和沉淀，到現(xiàn)在糟粕其實已經(jīng)很少，我更愿意將其理解為靈魂，也即我們傳統(tǒng)文化的靈魂所在。那么，靈魂在哪里？我們可以把文化分為有形和無形兩個部分，有形的物質(zhì)和無形的思想，而文化的靈魂則在于其無形的思想層面，換一個詞，哲學(xué)。并不是我一人這么想，在《中國傳統(tǒng)文化》一書中文化的靈魂直接指的就是中國古代的哲學(xué)，包括儒家、道家、法家、陰陽家還有后來傳進(jìn)來的佛家等等，這些在現(xiàn)代都被籠統(tǒng)地稱為哲學(xué)。再論述到中國哲學(xué)的鼻祖，是哪里？可以比較東西方的不同，西方的東西好像就是在不斷地創(chuàng)新然后推翻前面的結(jié)論，但是中國不一樣，我們國家的文化就像金字塔一樣，從上到下，不斷增加；從古到今，不斷擴充。而金字塔的頂端應(yīng)該算哪里？我想，當(dāng)之無愧的當(dāng)屬《易經(jīng)》，或名《周易》。可能至今還有很多人都認(rèn)為《周易》更多的是一本卜筮之學(xué)，是迷信。但顯然不是這樣的。以其第一卦乾卦來說（也許沒有背下來的必要，只是我背下來了，這里不管了），這一卦屬于大吉的卦，好像其中的利見大人啊，無咎啊，吉啊等等講的就是卜筮，你會遇到什么，你要怎樣面對，結(jié)果會是怎么樣的，跟算命差不多；但是不能忽略的是它更多的講的是安身立命出世處世的道理，比如君子終日乾乾，夕惕若，厲，無咎，這句話就會被人拿來當(dāng)座右銘或者拿來教訓(xùn)晚輩，因為這是實實在在的道理。而且，這里面有很多都講的是象，系詞里面說，圣人是：仰觀于天文，俯察于地理，乃始作八卦，彖言乎象，爻言乎變，所以六十四卦里面有很多關(guān)于象的描述也是暗含著處世之道。
我想要強調(diào)的一點是，中國傳統(tǒng)文化是值得我們傳承和發(fā)揚的，之前有一些國學(xué)朗誦活動的普及就是很好啊，雖然說美國那些地方的教育是多么多么好，但我依舊認(rèn)為教育應(yīng)該從娃娃抓起，抓起的重點是要從小給他樹立正確的人生觀和價值觀，現(xiàn)在的人有好有壞，為什么我們會有好壞的概念，就是因為我們是有一個根深蒂固的準(zhǔn)繩的，如果什么時候這個準(zhǔn)繩沒有了，我們的民族文化也就不復(fù)存在了。為什么現(xiàn)在沒有以前那么多的大家，一是環(huán)境所致，二，還是環(huán)境所致，現(xiàn)在應(yīng)該抓緊的還是精英教育，但是可惜上下不同體，社會太浮躁，但，大亂之世必有偉人出，也許是現(xiàn)在還不夠亂，也許，偉人還在成長。
對于某位菇?jīng)鎏岬膯栴}，為什么四大文明古國只有中國還在？用一句文言回答。我實在不知道你想要的答案是什么，我想說的是，文化的傳承和延續(xù)必然是以人為載體的，如果人都不在了，再牛掰的東西也只是個東西，沒有了創(chuàng)始者賦予它靈魂，就只是死物，死物如何延續(xù)？不才認(rèn)為這就應(yīng)該歸于中國醫(yī)學(xué)的作用，沒有中醫(yī)都活不下來！當(dāng)然，真相不是這么詭異耍流氓的，只是我現(xiàn)在能想到的也只有一句：修身，齊家，治國，平天下。正因為代代人都有這樣的抱負(fù)，靈魂不死，故而永存！
正確對待傳統(tǒng)文化中華傳統(tǒng)文化字論文篇十四
摘要：中國傳統(tǒng)文化作為中華民族歷史發(fā)展的積淀，內(nèi)涵豐富，影響深遠(yuǎn)。但同樣面臨著文化全球化帶來的巨大沖擊。為此，主要通過分析文化全球化給中國傳統(tǒng)文化帶來的挑戰(zhàn)，進(jìn)而有針對性地提出如何去發(fā)展傳統(tǒng)文化，讓傳統(tǒng)文化更好地服務(wù)于當(dāng)今社會。
關(guān)鍵詞：文化全球化；傳統(tǒng)文化；挑戰(zhàn)；出路。
在現(xiàn)今全球化背景下，文化作為軟實力，是綜合國力強弱的一種顯現(xiàn)，對國家的發(fā)展強大起著至關(guān)重要的作用。為了充分運用到傳統(tǒng)文化的豐富內(nèi)涵，更好地與當(dāng)代社會相融合，需要我們不斷關(guān)注傳統(tǒng)文化的相關(guān)工作進(jìn)展，學(xué)會對傳統(tǒng)文化進(jìn)行準(zhǔn)確定位，找出一條適合中國傳統(tǒng)文化發(fā)展的新道路。
1、文化全球化和中國傳統(tǒng)文化的概念論述。
1.1、文化全球化。
學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為，文化全球化是在全球化的語境中，不同地域、不同民族、不同國家文化的交流、對話以及價值共識和共享。其實文化全球化就是世界上的各種文化相互碰撞、融合，并且在全球范圍內(nèi)流動的過程。正如費孝通先生在描述20世紀(jì)的局面時說：“20世紀(jì)是一個世界性的戰(zhàn)國世紀(jì)”,“未來的21世紀(jì)將是一個個分裂的文化集團聯(lián)合起來，形成一個文化共同體，一個多元一體的國際社會。而我們現(xiàn)在的文化就處在這種形成的過程中”。目前，文化全球化主要表現(xiàn)形式是以美國文化為主導(dǎo)的歐美國家文化的全球化。美國等西方國家憑借經(jīng)濟和先進(jìn)的科技優(yōu)勢，將他們的價值觀念和意識形態(tài)通過互聯(lián)網(wǎng)、電視等多種手段在全球快速傳播。
1.2、中國傳統(tǒng)文化。
對于傳統(tǒng)文化的概念，有學(xué)者把它定義為“歷史演續(xù)中形成的文化，這種文化不是單一的，而是一個龐大的社會文化價值體系?！边€有學(xué)者表達(dá)為“祖宗創(chuàng)造的具有繼承活性的歷史遺產(chǎn)”,而“繼承活性”則說的是某些文化自創(chuàng)立以后獨立于其創(chuàng)立時所處的政治經(jīng)濟關(guān)系的能夠跨時代并影響后人的意識形態(tài)?；谝陨细拍睿P者認(rèn)為傳統(tǒng)文化是在民族歷史演變中形成發(fā)展起來，并被大多數(shù)人所認(rèn)同流傳下來的帶有民族特性的一種動態(tài)文化。它會根據(jù)時代的發(fā)展?fàn)顩r，不斷完善和豐富自身內(nèi)涵。從內(nèi)容的延展性上講，它涵蓋經(jīng)濟政治、文學(xué)藝術(shù)、哲學(xué)宗教、建筑科技等各種物質(zhì)層面和精神層面；從思想的延續(xù)與繼承上，它是以儒家文化為主導(dǎo)，輔以百家之長的一種圓融和諧的文化；從時間的跨度上，“新文化運動”以前它經(jīng)歷了漫長的原始社會、沉重的奴隸社會和近兩千年的封建帝制社會，五千年的醞釀與積淀，造就了中國傳統(tǒng)文化的厚重與精深。
2、在現(xiàn)今社會發(fā)展下，中國傳統(tǒng)文化面臨的挑戰(zhàn)。
2.1、加劇了傳統(tǒng)文化與外來文化之間的矛盾。
“全球文化體系是一部普遍的法典，然而其目的不是普遍的同化；恰恰相反，它是區(qū)別、界限和沖突的表現(xiàn)?！辈煌幕谑澜绶秶鷥?nèi)交流與融合，雖然可以碰撞出新的火花推動文化的發(fā)展，但還會因各自文化差異而引發(fā)新的沖突。最突出表現(xiàn)就是西方的價值理念和中國傳統(tǒng)價值取向之間的矛盾。在西方社會里大多喜歡追求個人主義，注重和維護(hù)小我的利益。相比之下，我們國家就注重強調(diào)集體主義，以整體利益為重。
當(dāng)西方的這種價值觀念和思維方式進(jìn)入人們視野之后，原先傳統(tǒng)文化中良好的道德風(fēng)氣和風(fēng)俗習(xí)慣就會受到挑戰(zhàn)，人們會產(chǎn)生質(zhì)疑，甚至還會拋棄它轉(zhuǎn)而推崇外來的價值觀念。這就是在今天的社會里我們常?？吹降母鞣N因“道德綁架”而帶來的社會難題。
2.2、我國本土的文化安全出現(xiàn)問題。
在全球化的過程中，不管是在經(jīng)濟上還是在文化上，美國等歐美國家都是處于極為有利的地位。他們可以通過電視、電影、互聯(lián)網(wǎng)等傳播方式，無形地向我們推銷他們的意識形態(tài)、社會制度以及價值觀念，從而達(dá)到“文化霸權(quán)”的目的。仔細(xì)觀察周邊，不難發(fā)現(xiàn)人們的物質(zhì)生活方面出現(xiàn)了“西化”的現(xiàn)象：飲食上隨處可見的麥當(dāng)勞、肯德基和德克士等西式快餐店；服飾穿著上對lv、gap、阿迪達(dá)斯等外國品牌的盲目追求。特別是“西方節(jié)日”的大興之風(fēng)，可以說是與中國傳統(tǒng)節(jié)日形成了鮮明的對比。這些其實都是當(dāng)前人們對于傳統(tǒng)文化的一種忽視或者缺乏認(rèn)同感的體現(xiàn)?！皩τ谌藖碚f，歸根到底最重要的，不是政治意識形態(tài)或者經(jīng)濟利益。人們認(rèn)同之所在，人們?yōu)橹鴳?zhàn)斗、而犧牲的，是信仰和家庭、血統(tǒng)和理念?！比藗儗τ趥鹘y(tǒng)文化認(rèn)同感的弱化，很容易讓我們迷失文化方向，忘卻自己的文化底線，給我們自身的本土文化帶來一系列文化安全問題。
3、中國傳統(tǒng)文化的出路。
3.1、辯證地看待并繼承傳統(tǒng)文化。
對于傳統(tǒng)文化，要“有鑒別地加以對待，有揚棄地予以繼承”。雖然中國傳統(tǒng)文化有著豐富的內(nèi)涵，是前人留下來的寶貴財富，是今天全面推進(jìn)深化改革的強大動力支持。但是我們還應(yīng)該意識到，由于時代背景的局限，傳統(tǒng)文化中也有一些需要摒棄的糟粕。所以，對待傳統(tǒng)文化的正確態(tài)度就是：既反對教條式地全部接受和學(xué)習(xí)，又反對那種全盤否定式地宣揚傳統(tǒng)文化“無用論”。更多的是做到：弘揚并繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，確保傳統(tǒng)文化在保護(hù)中發(fā)展，在發(fā)展中前進(jìn)。
3.2、堅持對傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。
所謂的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，就是根據(jù)現(xiàn)實訴求和時代需要，將那些有借鑒價值的文化賦予新的時代理解，并以一種人民群眾喜聞樂見的方式表現(xiàn)出來，使之符合現(xiàn)實要求和大眾的口味。這樣，不僅提高了公眾參與度，還能讓中國傳統(tǒng)文化更好地為現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)。而創(chuàng)新性發(fā)展主要是對傳統(tǒng)文化內(nèi)容進(jìn)行合理完善和拓展。一是要把傳統(tǒng)文化與當(dāng)前的時代精神結(jié)合起來，二是結(jié)合我國國情積極地融合外來的優(yōu)秀文化。例如，國家現(xiàn)在大力提倡的社會主義核心價值觀，就是在吸收了我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同時，又借鑒了外來文化的有益成果的基礎(chǔ)之上而產(chǎn)生。
3.3、樹立開放的文化觀，讓中國文化走出國門。
在當(dāng)今開放的世界下，樹立開放的文化觀，堅持多元文化可以共存的理念是十分必要的。如果我們只是一味的發(fā)展自己本民族文化，而不主動與其他外來文化交流、借鑒和學(xué)習(xí)，這無異于清朝時期的閉關(guān)鎖國。
文化全球化帶給我們的除了挑戰(zhàn)更多的是機遇，只要方向正確，道路明確，完全是可以讓其他文化的有益成果為我所用，創(chuàng)造出更符合時代特點的優(yōu)秀文化。
首先，需要增強我們的文化主體建設(shè)意識，加大對本國文化的建設(shè)力度，增強文化自信心。通過大力發(fā)展相關(guān)的文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)，向世界展示中國當(dāng)代社會的一種文化形象，推動對外文化貿(mào)易出現(xiàn)新的商機。其次，重視新媒體的發(fā)展，加大傳播方式、手段和力度，推動傳統(tǒng)文化走出去。最后，政府應(yīng)該制定相應(yīng)的文化發(fā)展措施，確保走出去的文化產(chǎn)品能夠準(zhǔn)確代表中國形象?？傊?，需要形成一種“合力”以推動傳統(tǒng)文化走出去，這樣我們的民族文化在國際舞臺上才擁有更多的話語權(quán)。
中華民族作為四大文明古國中唯一延續(xù)發(fā)展下來的國家，有著豐富的文化底蘊和民族特色，這是我們應(yīng)該感到自豪和驕傲的。但我們同樣要認(rèn)識到：在全球化的今天，更需要抓住文化全球化這一歷史機遇。以開放的心態(tài)，勇于探索創(chuàng)新的精神，吸收外來的優(yōu)秀文化，在碰撞中產(chǎn)生新的契機和新突破，推動傳統(tǒng)文化的發(fā)展與繁榮。
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正確對待傳統(tǒng)文化中華傳統(tǒng)文化字論文篇十五
近幾年中國經(jīng)濟發(fā)展迅速，漢語熱正在日趨高漲。眾所周知，韓國漢語學(xué)習(xí)者的人數(shù)在全球漢語學(xué)習(xí)者中的比重是最大的，且韓國漢語學(xué)習(xí)者的忠誠度也是最高的。伴隨著漢語教學(xué)的進(jìn)行，中華文化開始走進(jìn)韓國中小學(xué)的漢語課堂，怎樣將中華文化教學(xué)開展的有生有色將是本文的重點探討之處。
對外漢語教學(xué)；韓國初中漢語學(xué)習(xí)者；中華文化；方法。
自古以來韓國與中國就進(jìn)行著頻繁的政治、文化往來，韓國與很多其他亞洲國家一樣，都處于漢語文化圈之內(nèi)并深受其影響。近幾年中國經(jīng)濟發(fā)展迅速，在中韓經(jīng)濟政治交流愈加頻繁的背景之下，韓國漢語學(xué)習(xí)者的人數(shù)在全球漢語學(xué)習(xí)者中的比重最大，且韓國漢語學(xué)習(xí)者的忠誠度也最高。20xx年正值中韓建交20年，從今年開始中國將陸續(xù)向韓國派遣近200名漢語教師志愿，這些老師將深入到韓國的各個中小學(xué)之中，與韓國當(dāng)?shù)氐臐h語教師合作教學(xué)。
語言是交際的工具，是文化的載體，是比要求對外漢語的教學(xué)在一定的文化為基礎(chǔ)上進(jìn)行。文化教學(xué)既可以增進(jìn)學(xué)生對于外語的了解，又可以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。漢語承載著豐富多彩的中華文化，所以學(xué)習(xí)漢語的同時中華文化輸入更是必要之舉。
筆者通過調(diào)查發(fā)現(xiàn)，時下韓國中學(xué)的漢語教學(xué)課堂中，大部分學(xué)生都是第一次接觸漢語。一所學(xué)校之中，幾乎百分之九十八的學(xué)生都未去過中國或未接觸過漢語，因此韓國初中生對于漢語以及漢文化的了解程度就可想而知，開設(shè)中華文化課勢在必行。
以現(xiàn)階段韓國首爾地區(qū)的漢語課堂為例，漢文化的講解介紹主要采取以下兩種方式：依照課本總結(jié)文化內(nèi)容；漢語志愿者教師自行選取中華文化內(nèi)容。首爾地區(qū)的漢語課堂采取后者的方式偏多，選取的文化內(nèi)容主要包括以下幾個方面：
1、中國的簡介。如國土面積，行政區(qū)劃分，人口，民族等；
2、中國傳統(tǒng)節(jié)日，如春節(jié)、中秋節(jié)、端午節(jié)等；
3、觀看中國電影，與校園文化有關(guān)；
4、中國的自然風(fēng)光、名勝古跡；
6、二十四式簡氏太極拳；
7、中國的婚俗；
9、中國流行歌曲；
“人們習(xí)得一種語言，同時也就習(xí)得了這種語言中的文化因素，語言和融合在語言中的文化因素是同時習(xí)得的。語言系統(tǒng)中的文化因素也是語言能力和語言交際能力的構(gòu)成因素之一”。語言教學(xué)應(yīng)與文化因素相融合，但需要強調(diào)的是，漢文化教學(xué)只是正常漢語教學(xué)之外的輔助教學(xué)，不可喧賓奪主，用文化教學(xué)取代日常的語言教學(xué)。
1、選取文化內(nèi)容時，應(yīng)循序漸進(jìn)原則。正因為韓國的中學(xué)生大部分都為漢語零基礎(chǔ)者，所以文化教學(xué)的內(nèi)容不宜過難，即使是當(dāng)下教授簡單內(nèi)容的仍需韓方的漢語老師協(xié)助，因此更妄說內(nèi)容深奧的中華文化。
2、應(yīng)該與母語為漢語者的文化教學(xué)區(qū)別開來。母語為漢語者因為平時的耳濡目染，對于漢文化的積淀比較深厚，因此教學(xué)時可以進(jìn)行深層的探討和拓展，而對于初學(xué)者就應(yīng)以簡單內(nèi)容為主，選取骨干講解即可。
3、選取教學(xué)內(nèi)容時，應(yīng)持公正客觀的態(tài)度。不可否認(rèn)的一點是，中華文化并非都是精華，對于糟粕我們也要敢于進(jìn)行批評，敢于正視自身文化的不足之處，為學(xué)生呈現(xiàn)一個全面真實的中國。
中華文化的教學(xué)必須依賴于學(xué)習(xí)者所處的具體環(huán)境，脫離語言學(xué)習(xí)而進(jìn)行的文化學(xué)習(xí)必定枯燥無味。學(xué)習(xí)者的環(huán)境主要為母語環(huán)境，漢語環(huán)境，學(xué)習(xí)者的漢語水平，學(xué)習(xí)目的，智力水平等。
中華文化教學(xué)的方法多種多樣，具體來說主要為以下幾個方面：
1、如教材上已配備漢語文化內(nèi)容，應(yīng)該盡量依照教材的編寫和順序進(jìn)行。韓國當(dāng)?shù)氐臐h語教材作者大部分都為身處韓國教育一線的漢語教師，或者是資深的漢語研究者，所以韓國當(dāng)?shù)氐臐h語教材編寫的都比較科學(xué)合理，有利于韓國本土學(xué)生的學(xué)習(xí)。
2、如漢語教材無相關(guān)文化內(nèi)容，漢語老師就必須要自己進(jìn)行選擇。此時應(yīng)考慮學(xué)生的實際情況，可在授課之前對學(xué)生進(jìn)行一定的調(diào)查，詢問學(xué)生的意見，根據(jù)學(xué)生的需求開展文化教學(xué)。只有知道學(xué)生所想，才能投其所好，達(dá)到良好的文化學(xué)習(xí)效果。
3、可以采用盡可能多的多媒體手段，例如ppt、視頻、音頻資料等。人類對于外界信息的接觸是通過視覺、味覺、聽覺、嗅覺、觸覺來實現(xiàn)的，感官越豐富，接收到的信息便會越多。韓國中學(xué)生較活潑好動，好奇心更是強烈，圖片、音頻等資料對于他們來說具有很大的引力，且視頻、音頻等資料可以更直觀、更客觀的展現(xiàn)中國文化、經(jīng)濟、政治情況，此種方法可以大大提高學(xué)生中華文化習(xí)得的能力。
4、給予學(xué)生盡量多的實踐體會的機會。尤其是對于剪紙、書法、太極拳等。
操作性很強的課程，教師在進(jìn)行一定的講解之后應(yīng)將更多的時間用于體會實踐，讓學(xué)生自己制作剪紙，自己動手寫書法，既可以讓學(xué)生身臨其境，也可以讓大大激發(fā)學(xué)生的積極性和創(chuàng)造性。就目前的韓國的中小學(xué)學(xué)生狀況而言，學(xué)生們動手能力和創(chuàng)新能力比較強，所以多增加文化體驗的機會只會利大于弊。如若條件允許，漢語教師亦可以帶領(lǐng)學(xué)生參觀和中華文化有關(guān)的建筑等實物，在視覺、聽覺、嗅覺甚至于味覺的沖擊下，授課效果會得到顯著提升。
5教師不斷提高自身的文化積淀，豐富自身的知識儲備和教學(xué)能力。毫無疑問，教師是學(xué)生知識的主要源泉，教師自身的素質(zhì)決定著學(xué)生的水平。而作為一名漢語教師，需要不斷教授學(xué)生中華文化，也要對于當(dāng)下的流行文化了如指掌，這樣才可做好文化的使者，友誼的橋梁，更要多學(xué)習(xí)韓國文化，從中發(fā)現(xiàn)中韓文化的異同所在，進(jìn)而在理解學(xué)生文化背景的情況下，進(jìn)行一定的對比分析，進(jìn)行更恰當(dāng)?shù)氖谡n。“教師能將教學(xué)與實際交際相聯(lián)系，并能說明文化差異在跨文化交際中的影響；能通過對比的方法對實際交際中的會話原則進(jìn)行分析，從而理解會話的真正含義”。
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正確對待傳統(tǒng)文化中華傳統(tǒng)文化字論文篇十六
文化是中華民族精神的載體，中國傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長、博大精深，是中國文化的主體部分，儒家文化是中國傳統(tǒng)文化的主流和重要組成部分，發(fā)揮著重要的作用，為歷代統(tǒng)治者和知識分子所推崇。
儒家的價值理念、倫理道德觀、仁愛觀等影響著中國和世界，我們要繼承和弘揚以儒學(xué)為代表的中國傳統(tǒng)文化，取其精華、去其糟粕，迎接未來的競爭與挑戰(zhàn)。
儒學(xué)、傳統(tǒng)文化精神、價值選擇、價值觀念、“以儒治世”儒學(xué)未來。
儒家學(xué)說是中國傳統(tǒng)文化的主流和重要組成部分，或曰中華主流文化，是凝成民族精神的主流，是東亞文明的精神內(nèi)核。
“察業(yè)識某如佛，觀事變莫若道，而知性盡性，開價值之源，樹價值之主體莫若儒。
儒學(xué)的這種地位是歷史形成的，在兩千五百多年前，孔子創(chuàng)立儒家學(xué)說，不是憑空創(chuàng)造的，而是在社會的大動亂中通過對三代流傳下來的中國傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)進(jìn)行反思，認(rèn)真清理和重新加以詮釋而形成的思想學(xué)說體系。
孔子提倡“信而好古”和“好古敏以求之”，使儒學(xué)具有深厚的歷史淵源，成為中國原典的保存者和當(dāng)時中國傳統(tǒng)文化的集大成者。
孔子非常注重實地考察，堅持“察知征信”與“因革損益”的原則，使儒學(xué)又具備審慎的因時制變的品格，在中國處在第一次社會形態(tài)大變革的時代，儒學(xué)應(yīng)運而生，突出了中華傳統(tǒng)文化需要保存、延續(xù)和發(fā)展的歷史必然。
儒學(xué)作為中國傳統(tǒng)文化的主流文化，只能在超越了單一民族觀念和思想體系時才能存在。
他一方面提倡“夷夏之防”，十分注重激勵民族精神與愛國主義，同時又以“近者悅，遠(yuǎn)者來”和“四海之內(nèi)皆兄弟”的博大胸懷，倡導(dǎo)民族和睦，友好相處，對中華民族共同體的形成與鞏固起了凝聚作用，因此儒學(xué)長期以來是中華民族共同的精神支柱。
“儒學(xué)不是宗教卻能取代宗教”，堅持的是一種對儒學(xué)的信仰和依賴。
儒學(xué)提倡德化社會、德化人生的思想對中國人產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響，成為華人世界共同的文化心理基礎(chǔ)。
直至今日，儒家文化仍具有一種積存深厚的民族文化認(rèn)同的凝聚力，起著中華民族團結(jié)和國家統(tǒng)一的重大作用。
正是由于儒學(xué)避免了狹隘民族性的特點，為它走向世界，形成東亞儒家文化圈奠定了基礎(chǔ)。
在先秦，處于私學(xué)地位的原典儒學(xué)，為它的長遠(yuǎn)發(fā)展奠了基。
漢武帝“獨尊儒術(shù)”，儒學(xué)始成為官學(xué)，兩漢時基本完成了對先秦以來道、墨、名、法、陰陽之學(xué)的綜合吸收，擴大了學(xué)術(shù)包容的范圍而成為文化的宗主。
雖兩千余年其形成屢經(jīng)變換，但總的方向是強化封建統(tǒng)治意識。
“凡是存在的即為合理的。
”正是儒家文化在中國傳統(tǒng)文化的長期存在和廣泛的影響，使其成為中國傳統(tǒng)文化的主流與合情合理性文化。
“中國人不得不樹立一種道德律，即提高‘仁’，亦即公正、慈愛的行為地位，把它作為一種絕對標(biāo)準(zhǔn)，以仁為標(biāo)準(zhǔn)，一切有缺點的人或行為，就能被發(fā)現(xiàn)其所不足。
”這或許便是儒學(xué)所要達(dá)到的高度，同時也是中國傳統(tǒng)文化所要傳承的文化宗旨，正如張純?nèi)缢U釋的“文化影響力”(powerofculturalforces)“這種力量既可以剝削去使人成為人的那一單薄的社會約束―這樣我們所有人都會變成魔鬼，也可以增加這一約束。
”總之，儒家文化在中國傳統(tǒng)文化中的主體地位，決定了中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展趨勢，并且時刻影響著中國人的精神與道德取向，成為中國人的信仰。
中國傳統(tǒng)文化是中華民族在中國古代社會形成并發(fā)展起來的比較穩(wěn)定的文化形態(tài)，是中華民族智慧的結(jié)晶，是中華民族的歷史遺產(chǎn)在現(xiàn)實生活中的展現(xiàn)，這個思想體系蘊涵著豐富的文化科學(xué)精神，這種科學(xué)精神又是通過儒學(xué)之要義體現(xiàn)的，主要表現(xiàn)在以下三個方面：
中國傳統(tǒng)文化是內(nèi)部凝結(jié)力的文化，這種文化的精神是注重和諧，把個人與他人、個人與群體、人與自然有機的聯(lián)系起來，形成一種文化關(guān)系。
這有助于民族凝聚力的形成，中華民族自古以來便是以和諧民族的性格、精神而影響和傳承的，而現(xiàn)代社會綜合國力的構(gòu)成中，民族凝聚力作為國家的軟實力，為社會發(fā)展、改革起到了關(guān)鍵性的作用。
“我們中華民族是宗族融合而形成的，融合｛｝于中華民族的宗族，歷代都有增加，但融合的動力是中國悠久的傳統(tǒng)文化而不是武力，融合的方法是同化而不是征服。
中國全體國民都有他“四海之內(nèi)皆兄弟”的崇高倫理觀念，與博大的仁愛精神，共同構(gòu)建和諧之社會。
儒學(xué)對中國社會之民族性格、民族精神、理性和諧社會的形成產(chǎn)生了巨大的影響，可以說，儒家文化是體現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化中這種凝聚之學(xué)的重要組成部分。
儒學(xué)文化中的和諧意識包涵天人關(guān)系的和諧與人際關(guān)系的和諧。
關(guān)于人際關(guān)系的和諧，儒家提倡“中庸”，即“和而不同”和“過猶不及”，實質(zhì)是強調(diào)矛盾的統(tǒng)一與均衡，強調(diào)通過事物之變的把握以獲得人際關(guān)系的和諧，避免和克服人與人，人與社會乃至國家、民族之間的對立和沖突。
這充分體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的凝聚之學(xué)的科學(xué)精神。
盡管中國古代對外交往受到限制，它還是以開放的姿態(tài)，實現(xiàn)對外兼容，這正是依靠儒學(xué)“和而不同”的精神而實現(xiàn)的。
儒學(xué)在保持其學(xué)統(tǒng)傳承的同時，總以“和而不同”的精神，以我為主地匯通、吸收和融合外來文化的優(yōu)秀成果。
儒家文化對外來文化的強大吸收能力和它強大的同化能力是相輔相成的，更加出色的承載了中國傳統(tǒng)文化兼容之精神。
文化的本質(zhì)特征是促進(jìn)自然、社會的人文之化，中國傳統(tǒng)文化突出儒家經(jīng)世致用的學(xué)風(fēng)，它以究天人之際為出發(fā)點，落腳點是修身、治國、平天下，力求在現(xiàn)實社會中實現(xiàn)其價值，經(jīng)世致用是文化科學(xué)的基本精神，儒家學(xué)說則更是這種精神的體現(xiàn)者和傳播者。
“以佛治心，以道治身，以儒治世”。
明白地道出了中國傳統(tǒng)文化中儒家文化的這種特殊的社會功用。
在長達(dá)兩千多年的中國封建社會里，儒家思想一直在官方意識形態(tài)領(lǐng)域占據(jù)著正統(tǒng)地位，對中國官學(xué)文化發(fā)生著廣泛而深刻的影響。
“以儒學(xué)為核心的中國傳統(tǒng)社會充滿了亞普羅式的精神，是個按生態(tài)循環(huán)及繼續(xù)下去的社會，繼承的是老祖宗的傳統(tǒng)，還要代代傳下去”。
傳統(tǒng)就是權(quán)威，滿足于守，追求靜，害怕變。
《書經(jīng)大禹謨》：“皇天眷命，奄有四海，為天下君”，意思就是“普天之下，莫非王土；帥土之濱，莫非王臣”。
“最便于專制”的儒術(shù)，或者當(dāng)作一種專制官僚統(tǒng)治手段來看的儒家學(xué)說，可供統(tǒng)治者利用的內(nèi)容有：
(1)天道觀念；
(2)大一統(tǒng)思想；
(3)綱常倫理。
《書經(jīng)》“嗚呼！惟天生民有欲，無主乃亂，惟天生聰明時”，《荀子王制篇》“天地生君子，君子理天地”，這一來，天道觀念，大一統(tǒng)主張，綱常倫理就成為“三位一體”了。
所謂“兩千年無思想，非無思想也，以孔子的思想為思想；兩千年無是非，非無是非也，以孔子的是非為是非”，歸根結(jié)底，不是中國人對于孔子學(xué)說特別有好感，而是中國的社會統(tǒng)治，特別需要孔子學(xué)說。
自儒學(xué)被漢武帝君臣定為正統(tǒng)正宗以后，以地主經(jīng)濟為基礎(chǔ)，土地得相當(dāng)自由買賣，農(nóng)民得相當(dāng)自由轉(zhuǎn)動，而原本不能造成世卿世官那樣的貴族身份的社會，卻藉著知識的統(tǒng)制和長期獨占，而無形中幫同把士大夫的身份更加的特殊化或貴族化了。
正確對待傳統(tǒng)文化中華傳統(tǒng)文化字論文篇十七
中國傳統(tǒng)文化是各個時代的文化精華通過不斷的沉淀、積累，因而對經(jīng)濟的發(fā)展有極其深遠(yuǎn)的影響。
中國傳統(tǒng)文化及其對經(jīng)濟的影響在我國人類社會的歷史發(fā)展過程中，各個時代的文化精華通過不斷的沉淀、積累，形成了我國的文化傳統(tǒng)。我國傳統(tǒng)文化及其對經(jīng)濟發(fā)展的影響，主要表現(xiàn)在：
哲學(xué)是系統(tǒng)化理論化的世界觀和方法論。以儒、佛、道三位一體建構(gòu)的中國傳統(tǒng)哲學(xué)雖然歷經(jīng)先秦諸子、漢代經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、隋唐佛學(xué)及宋明理學(xué)幾種典型的哲學(xué)形態(tài)，但其中的精華卻體現(xiàn)出了繼承性，這些便構(gòu)成了中國的哲學(xué)傳統(tǒng)，具體而言，主要有：
1.以求善為主導(dǎo)，強調(diào)人與天的合一。
中國文化與西方文化的一個根本區(qū)別在于：中國文化在于求善，西方注重求真。在求善哲學(xué)的指引下，孔孟提出了“仁政”說，性善說，這些學(xué)說對后世哲學(xué)及統(tǒng)治階層都產(chǎn)生了重要的影響。在求善基礎(chǔ)上，中國古代乃至當(dāng)今中國人都強調(diào)天與人的合一。這里的“天”與自然意義的“天”有著根本的差別，前者更在于突出完善的道德屬性及它與人的根本性存在的本體性關(guān)系。它有點類似于西方文化中的ww“上帝”，能化育萬物，公正賞罰人間，天命是世間一切道德禮法的最高根據(jù)。“獲罪與天，無所禱也”(《論語·八佾》)及宋明理學(xué)家提出的“居敬”“立誠”“格物致知”的修養(yǎng)法則都體現(xiàn)了人性與天理的溝通、融合、統(tǒng)一?？傊谥袊恼軐W(xué)傳統(tǒng)中都潛存著這樣一個邏輯進(jìn)程：做人之始，當(dāng)以德為本，修養(yǎng)身心，以成就圣賢，一旦得道，即與宇宙萬物合為一體，上通天道，下化萬民。這一信念，是為中華民族理想信念的核心部分。
2.以道德為根本，強調(diào)寡欲中庸。中國哲學(xué)傳統(tǒng)的另一大特點，是它始終以倫理觀念、道德修養(yǎng)為主線。在古代，周天子提出了“敬德”，“保民”，孟子以“仁、義、禮、智”四端界定人性之本，這些均強調(diào)了德的根本性地位。在實現(xiàn)這一理想的途徑選擇中，中國人大都趨向于寡欲、去欲?？鬃訌娬{(diào)“克己復(fù)禮為仁”，董仲舒提出了“正視誼(義)不謀其利，明其道不計其功”，在宋代，那些理學(xué)家們更是提出了“存天理，滅人欲”的道德律條。我國哲學(xué)克己寡欲的價值取向在很大的程度上決定了中華民族的性格特征：內(nèi)向、含蓄、中庸調(diào)和、注重平衡。
3.在人生態(tài)度上，強調(diào)出世與入世的互補。中國哲學(xué)在發(fā)展過程中，出現(xiàn)了兩種不同的價值取向--出世與入世。出世主要為佛家與道家所推崇，強調(diào)修心養(yǎng)性；入世則主要為儒家所宣揚，強調(diào)“修身、齊家、治國、平天下”。出世與入世的價值取向互相補充、融合，成為中國大多數(shù)人的人生選擇。中國傳統(tǒng)哲學(xué)文化源于社會的政治、經(jīng)濟，同時又通過對經(jīng)濟、政治等經(jīng)文化形態(tài)的影響來制約經(jīng)濟的發(fā)展。其中最為重要的是哲學(xué)文化傳統(tǒng)決定下的民族的潛意識心理，它在哲學(xué)文化傳統(tǒng)間接作用經(jīng)濟發(fā)展中充當(dāng)著鏈條的角色。
經(jīng)濟文化主要是人們的經(jīng)濟價值觀念體系和人們的經(jīng)濟活動方式。一般而言，它可以分為三個層次：制度經(jīng)濟文化，公司或企業(yè)文化，居民經(jīng)濟文化。
1.制度經(jīng)濟文化：制度經(jīng)濟文化就其內(nèi)涵而言，主要是指一種社會經(jīng)濟制度的價值判斷、發(fā)展總方略等方面的觀念體系及實踐方式。一般而言，它具有強烈的階級性。在這個文化層面上，我國的傳統(tǒng)應(yīng)該還是以馬恩構(gòu)造起來的社會主義制度經(jīng)濟文化為主導(dǎo)，但還摻雜著小農(nóng)經(jīng)濟的思維方式。在社會基本經(jīng)濟制度方面，與資本主義生產(chǎn)資料私有制相區(qū)別，實行生產(chǎn)資料公有制，并且認(rèn)為公有制是資本主義與社會主義的一大根本差別，能實現(xiàn)社會公平，但在實踐方式上，卻采用純而又純的一大二公的形式。在社會發(fā)展階段及總方略方面，認(rèn)為社會主義源于資本主義，高于、優(yōu)于資本主義，最終會過渡到共產(chǎn)主義。但在實現(xiàn)發(fā)展戰(zhàn)略時表現(xiàn)為浮躁，急功近利?！拔迥贲s英，八年超美”，以及為了達(dá)到預(yù)定的表面的數(shù)字目標(biāo)而不惜弄虛作假。這些給我國經(jīng)濟乃至社會發(fā)展都帶來了巨大的負(fù)面影響。嚴(yán)格而言，社會主義是符合社會發(fā)展方向的，但那浮躁和急功近利的心態(tài)及簡單的思維方式對我國經(jīng)濟發(fā)展帶來的只能是破壞，這一點已為歷史所證明。
2.公司或企業(yè)文化：公司文化主要是關(guān)于如何經(jīng)營管理企業(yè)的觀念體系及其實踐方式。集體主義和以德為本是為中國傳統(tǒng)文化價值觀的重要組成部分，以此為基石而形成的企業(yè)文化，體現(xiàn)出以下特點：
(1)職工的終身制。我國企業(yè)大都為全民所有制和集體所有制企業(yè)，為了體現(xiàn)集體主義精神及社會主義的仁愛思想，企業(yè)里的職工一般是終身制雇員，國家對雇員的生老病死實行全包。在這種管理體制下，職工工作經(jīng)?？偸浅龉げ怀隽?，積極性不高，企業(yè)則是負(fù)擔(dān)沉重、成本加大，這些均影響了企業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展。企業(yè)發(fā)展不好，整個社會經(jīng)濟發(fā)展也難以有好的表現(xiàn)。
(2)緩慢的評價和升級方式。在我國大部分企業(yè)里，一個剛工作的大學(xué)生一般需5-7年左右的時間才能晉級，干部行政級別越高年齡越大。在這種晉級方式下，社會中青年人群體的積極性是廣泛地受到了影響。
(3)含蓄的、情感的控制和協(xié)調(diào)方式。中國人含蓄、內(nèi)向、注重情感。這種性格特征，在企業(yè)管理中就表現(xiàn)為領(lǐng)導(dǎo)者采取情感的控制和協(xié)調(diào)方式進(jìn)行管理。在學(xué)術(shù)界，有人稱這種方式是一種非理性化、非制度化的管理方式，用以和西方的理性化、制度化的管理方式相區(qū)別。這里的理性化制度化，主要是指圍繞企業(yè)發(fā)展目標(biāo)，為了實現(xiàn)持續(xù)穩(wěn)定公平而嚴(yán)格制定的各種管理制度體系，如人事制度、財務(wù)制度……，以這些制度體系為標(biāo)準(zhǔn)來協(xié)調(diào)、運作企業(yè)。在理性化方式下，制度嚴(yán)格，可信度高、有著法治的意義；在非理性化方式下，企業(yè)制度依據(jù)領(lǐng)導(dǎo)人及領(lǐng)導(dǎo)人意志變動而變動，企業(yè)管理運作的隨意性、間斷性強，具有強烈的人治色彩。在當(dāng)今中國，許多民營企業(yè)，特別是家族式的民營企業(yè)在企業(yè)規(guī)模擴大時，就面臨著管理方式的革新。
3.居民經(jīng)濟文化：居民經(jīng)濟文化主要是指作為生活消費者和生產(chǎn)經(jīng)營者的公民的價值觀念體系及基本的行為方式。我國居民經(jīng)濟文化觀念主要體現(xiàn)在：
(1)消費觀念：中國人歷來崇尚勤儉節(jié)約，反對鋪張浪費，在消費時，一般實行“量入為出”。這種經(jīng)濟觀念和行為在我國社會主義資本原始積累時期，對于籌集建設(shè)基金發(fā)揮了重要作用。但在當(dāng)今的買方市場經(jīng)濟條件下，這種觀念卻在一定程度上抑制了我國消費市場的興旺。
(2)就業(yè)觀念：中國人好安守命運，追求平衡，表現(xiàn)在就業(yè)上，則為害怕競爭，缺少憂患意識，做一天和尚撞一天鐘。這種就業(yè)觀念在競爭的市場經(jīng)濟條件下帶來的只能是落后、淘汰。
[1]唐玉琴：《中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代企業(yè)管理》;《商業(yè)研究》；1999年12期。
正確對待傳統(tǒng)文化中華傳統(tǒng)文化字論文篇十八
摘要：中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是重要的文化精華，在大學(xué)生思想政治教育中具有一定的針對性和實效性。為了進(jìn)一步提高大學(xué)生的思想政治水平，采用一定的措施加強大學(xué)生對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)識和理解，并將其應(yīng)用到社會實踐活動中很有必要。
一、引言。
隨著物質(zhì)生活水平的提升，人們對精神文化的追求也越來越高，而中國五千年以來源遠(yuǎn)流長的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，更是建設(shè)社會主義和諧社會不可多得的重要精神財富，引起了人們的高度關(guān)注。習(xí)近平總書記也積極肯定了中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時代意義，倡導(dǎo)將其融入社會主義建設(shè)的各個環(huán)節(jié)，尤其是關(guān)于大學(xué)生思想政治教育方面，更不能缺少對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展。
眾所周知，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在一定程度上代表了中華民族的精髓，以思維、價值觀念、倫理道德、行為規(guī)范等形式一代一代的流傳至今，仍能成為指導(dǎo)整個社會的道德規(guī)范，主要在于其被大多數(shù)人認(rèn)同的特點內(nèi)涵。
首先，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在長久的歷史長河中，依舊發(fā)揮著巨大的指導(dǎo)作用，可見其強大的生命力，并且在不斷改變的社會時代下，傳統(tǒng)文化也在不斷的繼承創(chuàng)新，逐漸成為中國最具凝聚力和向心力的精神文化。而這種時代相傳的繼承性特點在大學(xué)生思想政治教育中也具有重要作用，需要由新一代年輕人將其繼續(xù)發(fā)揚傳承下去。
其次，在道德倫理方面，中國傳統(tǒng)文化中的尊師重道尤為明顯，是不可或缺的重要倫理道德核心內(nèi)容，在社會主義建設(shè)過程中也具有積極影響。在大學(xué)生的思想政治教育過程中，尊師重道的道德觀念也是非常關(guān)鍵的內(nèi)容，它對于大學(xué)生的思想道德素質(zhì)具有直接影響，利于創(chuàng)建一個文明、守禮、尊師的注重人倫道德的和諧精神家園。
最后，中國傳統(tǒng)文化彼此之間具有一定的聯(lián)系，共同組成了一個和諧的整體，其中對“和”的重視可見一斑。從古代社會的家族利益中逐漸延伸出了集體利益、社會利益、國家利益等，當(dāng)人們在和諧整體性的引導(dǎo)下，共同努力、齊心合力才能打造一個完美和諧的家園。這樣的傳統(tǒng)文化，在當(dāng)前個人享樂主義、利己主義當(dāng)?shù)赖纳鐣h(huán)境下，猶如一股清流，對大學(xué)生的視野、三觀都產(chǎn)生了積極影響，利于幫助大學(xué)生抵抗不正之風(fēng)、消極思想的侵蝕，共同向著建設(shè)和諧、健康的社會主義社會而努力。
(一)在思想政治教育課堂和校園文化中融入優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。
根據(jù)相關(guān)數(shù)據(jù)統(tǒng)計發(fā)現(xiàn)，目前大學(xué)生對于中國優(yōu)秀文傳統(tǒng)文化的認(rèn)識和理解相當(dāng)少，尤其是在西方文化的巨大沖擊下，大學(xué)生對于中國傳統(tǒng)的中秋節(jié)、端午節(jié)等節(jié)日的重視程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于西方的圣誕節(jié)、復(fù)活節(jié)、情人節(jié)等，還有的大學(xué)生連飲食習(xí)慣都偏向于西方，相比較粽子、月餅，更喜歡可樂、漢堡、牛排。為了提高大學(xué)生對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的興趣，樹立正確的觀念意識，就必須將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入大學(xué)生思想政治教育課堂教學(xué)和校園文化建設(shè)中，無形中影響學(xué)生的觀念意識，具體表現(xiàn)為：
1、在高校中專門開設(shè)傳統(tǒng)文化課程，并制定合理的教學(xué)目標(biāo)和教學(xué)計劃，甚至可以作為公共基礎(chǔ)課程出現(xiàn)在大學(xué)生的面前，或是將其作為大學(xué)生思想政治教育的一個重要內(nèi)容，并努力將其與其他學(xué)科進(jìn)行緊密結(jié)合聯(lián)系，在學(xué)習(xí)專業(yè)學(xué)科知識的同時了解更多優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，總之就是最大程度的將其融入大學(xué)生的思想政治教育中。
2、針對大學(xué)生熱衷校園文化活動的特點，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化深入滲透到校園文化建設(shè)的各個環(huán)節(jié)，例如：在校園文化活動中，定期舉辦傳統(tǒng)文化知識講座，或是設(shè)定傳統(tǒng)文化的相關(guān)專題，組織學(xué)生以專題報告或辯論的方式來參與；也可以舉辦中國傳統(tǒng)優(yōu)秀名著閱讀、愛國歌唱比賽、傳統(tǒng)文化知識競賽等活動，尤其可以在特殊的傳統(tǒng)節(jié)日，或是重要的歷史事件之日時，開展各種活動，吸引更多大學(xué)生的關(guān)注。
(二)利用計算機信息網(wǎng)絡(luò)搭建優(yōu)秀傳統(tǒng)文化交流平臺。
在信息化時代背景下，大學(xué)生更青睞通過計算機信息網(wǎng)絡(luò)來獲取咨詢，成為大學(xué)生提升自我的一個重要途徑。鑒于此，很多高校在開展大學(xué)生思想政治教育時，都大大的利用了計算機信息網(wǎng)絡(luò)工具，組織搭建了溝通交流的平臺，有效提升了思想政治教育的效果。為了擴大大學(xué)生了解認(rèn)識中國優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的渠道，高校也可以最大程度的利用計算機信息網(wǎng)絡(luò)平臺，并將其巧妙的融入大學(xué)生思想政治教育中。例如：在高校校園局域網(wǎng)內(nèi)構(gòu)建宣傳優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的網(wǎng)站，并投入大量的人力、物力、財力加以管理，務(wù)必吸引大學(xué)生的關(guān)注，以達(dá)到通過中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化宣傳教育提高大學(xué)生思想政治的目的。也可以大范圍的利用校園廣播、qq群、論壇、微博、校園文化宣傳欄、微信群等方式來加大中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化宣傳力度，實現(xiàn)思想政治教育，培養(yǎng)更多思想道德素質(zhì)高的優(yōu)秀人才。
在大學(xué)生思想政治教育中，教師占有重要地位，要想將中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入思想政治教育中，教師首先必須具備深厚的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知識，且綜合素質(zhì)能力強，才能確保培養(yǎng)出高素質(zhì)的大學(xué)生。因此，承擔(dān)大學(xué)生思想政治教育的教師，必須閱讀大量的古典文化書籍，對中國傳統(tǒng)文化有全面、深刻的認(rèn)識和了解，才能向大學(xué)生傳授正確的傳統(tǒng)文化。同時，大學(xué)思想政治教師還必須定期參加中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知識的相關(guān)培訓(xùn)，認(rèn)識到其與思想政治教育融合的重要性，并樹立將其應(yīng)用到社會實踐活動中的理論聯(lián)系實際的正確觀念，才能提高教學(xué)質(zhì)量。
四、結(jié)語。
綜上所述，將中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入大學(xué)生思想政治教育十分重要，對于社會主義精神文化建設(shè)具有積極意義，應(yīng)當(dāng)予以高度重視。
參考文獻(xiàn)：
正確對待傳統(tǒng)文化中華傳統(tǒng)文化字論文篇十九
儒家學(xué)說是中國傳統(tǒng)文化的主流和重要組成部分，或曰中華主流文化，是凝成中國民族精神的主流，是東亞文明的精神內(nèi)核?！安鞓I(yè)識某如佛，觀事變莫若道，而知性盡性，開價值之源，樹價值之主體莫若儒。”
儒學(xué)的這種地位是歷史形成的，在兩千五百多年前，孔子創(chuàng)立儒家學(xué)說，不是憑空創(chuàng)造的，而是在社會的大動亂中通過對三代流傳下來的中國傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)進(jìn)行反思，認(rèn)真清理和重新加以詮釋而形成的思想學(xué)說體系。孔子提倡“信而好古”和“好古敏以求之”，使儒學(xué)具有深厚的歷史淵源，成為中國原典的保存者和當(dāng)時中國傳統(tǒng)文化的集大成者。孔子非常注重實地考察，堅持“察知征信”與“因革損益”的原則，使儒學(xué)又具備審慎的因時制變的品格，在中國處在第一次社會形態(tài)大變革的時代，儒學(xué)應(yīng)運而生，突出了中華傳統(tǒng)文化需要保存、延續(xù)和發(fā)展的歷史必然。
儒學(xué)作為中國傳統(tǒng)文化的主流文化，只能在超越了單一民族觀念和思想體系時才能存在。他一方面提倡“夷夏之防”，十分注重激勵民族精神與愛國主義，同時又以“近者悅，遠(yuǎn)者來”和“四海之內(nèi)皆兄弟”的博大胸懷，倡導(dǎo)民族和睦，友好相處，對中華民族共同體的形成與鞏固起了凝聚作用，因此儒學(xué)長期以來是中華民族共同的精神支柱?！叭鍖W(xué)不是宗教卻能取代宗教”，堅持的是一種對儒學(xué)的信仰和依賴。儒學(xué)提倡德化社會、德化人生的思想對中國人產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響，成為華人世界共同的文化心理基礎(chǔ)。直至今日，儒家文化仍具有一種積存深厚的民族文化認(rèn)同的凝聚力，起著中華民族團結(jié)和國家統(tǒng)一的重大作用。正是由于儒學(xué)避免了狹隘民族性的特點，為它走向世界，形成東亞儒家文化圈奠定了基礎(chǔ)。
在先秦，處于私學(xué)地位的原典儒學(xué)，為它的長遠(yuǎn)發(fā)展奠了基。漢武帝“獨尊儒術(shù)”，儒學(xué)始成為官學(xué)，兩漢時基本完成了對先秦以來道、墨、名、法、陰陽之學(xué)的綜合吸收，擴大了學(xué)術(shù)包容的范圍而成為文化的宗主。雖兩千余年其形成屢經(jīng)變換，但總的方向是強化封建統(tǒng)治意識。
“凡是存在的即為合理的?！闭侨寮椅幕谥袊鴤鹘y(tǒng)文化的長期存在和廣泛的影響，使其成為中國傳統(tǒng)文化的主流與合情合理性文化。“中國人不得不樹立一種道德律，即提高‘仁’，亦即公正、慈愛的行為地位，把它作為一種絕對標(biāo)準(zhǔn)，以仁為標(biāo)準(zhǔn)，一切有缺點的人或行為，就能被發(fā)現(xiàn)其所不足?！边@或許便是儒學(xué)所要達(dá)到的高度，同時也是中國傳統(tǒng)文化所要傳承的文化宗旨，正如張純?nèi)缢U釋的“文化影響力”(powerofculturalforces)“這種力量既可以剝削去使人成為人的那一單薄的社會約束―這樣我們所有人都會變成魔鬼，也可以增加這一約束?！笨傊寮椅幕谥袊鴤鹘y(tǒng)文化中的主體地位，決定了中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展趨勢，并且時刻影響著中國人的精神與道德取向，成為中國人的信仰。
二、中國傳統(tǒng)文化精神在儒學(xué)中的體現(xiàn)。
中國傳統(tǒng)文化是中華民族在中國古代社會形成并發(fā)展起來的比較穩(wěn)定的文化形態(tài)，是中華民族智慧的結(jié)晶，是中華民族的歷史遺產(chǎn)在現(xiàn)實生活中的展現(xiàn)，這個思想體系蘊涵著豐富的文化科學(xué)精神，這種科學(xué)精神又是通過儒學(xué)之要義體現(xiàn)的，主要表現(xiàn)在以下三個方面：
1.中國傳統(tǒng)文化是凝聚之學(xué)。中國傳統(tǒng)文化是內(nèi)部凝結(jié)力的文化，這種文化的精神是注重和諧，把個人與他人、個人與群體、人與自然有機的聯(lián)系起來，形成一種文化關(guān)系。這有助于民族凝聚力的形成，中華民族自古以來便是以和諧民族的性格、精神而影響和傳承的，而現(xiàn)代社會綜合國力的構(gòu)成中，民族凝聚力作為國家的軟實力，為社會發(fā)展、改革起到了關(guān)鍵性的作用?！拔覀冎腥A民族是宗族融合而形成的，融合于中華民族的宗族，歷代都有增加，但融合的動力是中國悠久的傳統(tǒng)文化而不是武力，融合的方法是同化而不是征服?！敝袊w國民都有他“四海之內(nèi)皆兄弟”的崇高倫理觀念，與博大的仁愛精神，共同構(gòu)建和諧之社會。儒學(xué)對中國社會之民族性格、民族精神、理性和諧社會的形成產(chǎn)生了巨大的影響，可以說，儒家文化是體現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化中這種凝聚之學(xué)的重要組成部分。儒學(xué)文化中的和諧意識包涵天人關(guān)系的和諧與人際關(guān)系的和諧。關(guān)于人際關(guān)系的和諧，儒家提倡“中庸”，即“和而不同”和“過猶不及”，實質(zhì)是強調(diào)矛盾的統(tǒng)一與均衡，強調(diào)通過事物之變的把握以獲得人際關(guān)系的和諧，避免和克服人與人，人與社會乃至國家、民族之間的對立和沖突。這充分體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的凝聚之學(xué)的科學(xué)精神。
2.中國傳統(tǒng)文化是兼容之學(xué)。中國傳統(tǒng)文化并不是一個封閉的系統(tǒng)。盡管中國古代對外交往受到限制，它還是以開放的姿態(tài)，實現(xiàn)對外兼容，這正是依靠儒學(xué)“和而不同”的精神而實現(xiàn)的。儒學(xué)在保持其學(xué)統(tǒng)傳承的同時，總以“和而不同”的精神，以我為主地匯通、吸收和融合外來文化的優(yōu)秀成果。儒家文化對外來文化的強大吸收能力和它強大的同化能力是相輔相成的，更加出色的承載了中國傳統(tǒng)文化兼容之精神。
3.中國傳統(tǒng)文化是經(jīng)世致用之學(xué)。文化的本質(zhì)特征是促進(jìn)自然、社會的人文之化，中國傳統(tǒng)文化突出儒家經(jīng)世致用的學(xué)風(fēng)，它以究天人之際為出發(fā)點，落腳點是修身、治國、平天下，力求在現(xiàn)實社會中實現(xiàn)其價值，經(jīng)世致用是文化科學(xué)的基本精神，儒家學(xué)說則更是這種精神的體現(xiàn)者和傳播者。
三、中國傳統(tǒng)文化中“以儒治世”
“以佛治心，以道治身，以儒治世”。明白地道出了中國傳統(tǒng)文化中儒家文化的這種特殊的社會功用。在長達(dá)兩千多年的中國封建社會里，儒家思想一直在官方意識形態(tài)領(lǐng)域占據(jù)著正統(tǒng)地位，對中國官學(xué)文化發(fā)生著廣泛而深刻的影響。“以儒學(xué)為核心的中國傳統(tǒng)社會充滿了亞普羅式的精神，是個按生態(tài)循環(huán)及繼續(xù)下去的社會，繼承的是老祖宗的傳統(tǒng)，還要代代傳下去”。傳統(tǒng)就是權(quán)威，滿足于守，追求靜，害怕變。
《書經(jīng)？大禹謨》：“皇天眷命，奄有四海，為天下君”，意思就是“普天之下，莫非王土；帥土之濱，莫非王臣”。“最便于專制”的儒術(shù)，或者當(dāng)作一種專制官僚統(tǒng)治手段來看的儒家學(xué)說，可供統(tǒng)治者利用的內(nèi)容有：(1)天道觀念；(2)大一統(tǒng)思想；(3)綱常倫理?！稌?jīng)》“嗚呼！惟天生民有欲，無主乃亂，惟天生聰明時？”，《荀子？王制篇》“天地生君子，君子理天地”，這一來，天道觀念，大一統(tǒng)主張，綱常倫理就成為“三位一體”了。所謂“兩千年無思想，非無思想也，以孔子的思想為思想；兩千年無是非，非無是非也，以孔子的是非為是非”，歸根結(jié)底，不是中國人對于孔子學(xué)說特別有好感，而是中國的社會統(tǒng)治，特別需要孔子學(xué)說。
自儒學(xué)被漢武帝君臣定為正統(tǒng)正宗以后，以地主經(jīng)濟為基礎(chǔ)，土地得相當(dāng)自由買賣，農(nóng)民得相當(dāng)自由轉(zhuǎn)動，而原本不能造成世卿世官那樣的貴族身份的社會，卻藉著知識的統(tǒng)制和長期獨占，而無形中幫同把士大夫的身份更加的特殊化或貴族化了。
“以儒治世”，中國傳統(tǒng)文化更加牢靠的在政治中得以發(fā)揮?！拔幕俏镔|(zhì)設(shè)備和各種知識的結(jié)合體，人使用設(shè)備和知識以便生存，為了一定目的，人要改變文化”，師儒和政權(quán)的關(guān)系，在中國封建士大夫身上，得到了極其充分的體現(xiàn)，而“以儒治世”是歷代統(tǒng)治者及傳統(tǒng)士大夫所選擇的，“一個時代的思想家，他們的言行能被社會所接受，主要是因為他們反映了社會上的一般觀點，他們不過是把已經(jīng)客觀的社會事實所造成的觀點，用比較明白和肯定的言行表達(dá)出來?！睆目酌系轿鳚h董仲舒“君權(quán)神授”到魏晉以竹林七賢為代表的玄學(xué)到唐韓愈的天命論到宋朱熹的理學(xué)到王陽明的心學(xué)到明清各種儒學(xué)思想見解，都體現(xiàn)了把儒學(xué)進(jìn)行合理改造，從而為統(tǒng)治階級所利用，以達(dá)到“治世”，維護(hù)統(tǒng)治的目的。
從歷史唯物主義觀點看，文化屬于上層建筑，其核心是社會意識形態(tài)，它是為其政權(quán)及其經(jīng)濟服務(wù)的，儒家文化符合統(tǒng)治階級的利益需要，反映了中國歷代的“國情”，正如金克木所言，“文化就是‘國情’，文化就是‘國民性’，中國文化就是‘中國人’”，“從一定的視角分析，儒家文化甚至可以說是一種主要為國家培養(yǎng)官僚的文化”，歷代統(tǒng)治者都公開標(biāo)榜以儒家理念作為治國理政的基本指導(dǎo)思想，儒家觀念成為官僚文化的核心，其在“尚賢使能”“民為邦本”“仁政理想”“隆禮重法”“節(jié)用裕民”“修身為本”等方面，都對中國官僚體制及王政統(tǒng)治產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響，同時是中國傳統(tǒng)文化“以儒治世”的體現(xiàn)。
以儒學(xué)為主流的中國傳統(tǒng)文化，能夠經(jīng)歷五千年的發(fā)展而沒有中斷的原因就在于其核心價值具有先進(jìn)文化特性，在于其人性化、人情化傾向所具有的穿透力和生命力，在于它所具有的永恒的普世價值，相信在世人共同的努力下，儒學(xué)為代表的中國傳統(tǒng)文化將會在未來閃耀出更加燦爛的希望之光、和諧之光、精神之光。
四、總結(jié)。
中國傳統(tǒng)文化是中國文化的主題，源遠(yuǎn)流長、博大精深，儒家文化是中國傳統(tǒng)文化的主流和重要組成部分，兩者是血與水、源與流的關(guān)系?！案裎铩⒅轮?、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”，總得說來，就是究天人之際，明修身之道，述治國方略，求天下為公，最終實現(xiàn)天人和諧的境界。儒學(xué)在中國傳統(tǒng)文化中有著極其重要的作用，中國傳統(tǒng)文化精神通過儒學(xué)體現(xiàn)，在悠久的歷史發(fā)展過程中，形成了優(yōu)秀的儒家文化價值理念，“以儒治世“被歷代統(tǒng)治者所推崇，現(xiàn)實的需要，促使人們對中國傳統(tǒng)文化做出價值選擇，用歷史的眼光和時代的精神去更好的保留、弘揚和傳承優(yōu)秀的中國文化遺產(chǎn)，取其精華、去其糟粕，為中國之未來而奮斗。
正確對待傳統(tǒng)文化中華傳統(tǒng)文化字論文篇二十
[摘要]華文出版，是具有世界出版或國際出版的一種中華文化場域之文化出版。華文出版，從外延上講，是一個世界性的概念，還應(yīng)包括兩個具體義項：一是海內(nèi)外華文出版主體以世界其他語言所從事的出版，二是海外出版主體以其他語言所從事的關(guān)于中國內(nèi)容的出版。華文出版對待中國傳統(tǒng)文化的策略原則是：傳承與弘揚，和而不同，融入，現(xiàn)代性闡釋，全球化。
[關(guān)鍵詞]華文出版義項中國傳統(tǒng)文化現(xiàn)代性。
一、問題的提出。
2003年，中國政府部門開始實施出版“走出去”政策。中國文化，特別是傳統(tǒng)文化通過出版?zhèn)鞑サ绞澜缱匀痪统蔀榱艘粋€十分重要的兼具政治、經(jīng)濟、文化多重意義的戰(zhàn)略實踐話題。在研討出版“走出去”的背景中，中國傳統(tǒng)文化“走出去”占有核心地位。研究或探討的文章有很多，大多集中在政策解讀與策略探索兩方面，還有相當(dāng)一部分是工作總結(jié)和新聞報道。出版“是人類知識的載體”，書籍是“知識和靈感的載體”[1]。中國傳統(tǒng)文化通過出版走向世界，主要是走向西方世界，必須立足于世界接受的前提下才能取得成功。當(dāng)今，中國傳統(tǒng)文化走向世界面臨的首要也是主要的社會文化語境，無疑就是西方社會與文化的現(xiàn)代性問題。這也正是本論題提出的客觀背景。迄今對于這一問題的專門研究非常少，本文旨在從學(xué)術(shù)理念上予以提出并進(jìn)行探討。
二、華文出版的再定義。
“海峽兩岸華文出版論壇”是2003年出版“走出去”政策實施以來我國學(xué)界具有代表性的學(xué)術(shù)論壇。該論壇由北京大學(xué)現(xiàn)代出版研究所、臺灣南華大學(xué)出版事業(yè)管理研究所于2005年合作創(chuàng)辦，河北大學(xué)新聞傳播學(xué)院于2007年加入。此后形成了三家單位共同主辦，每年一屆的論壇模式，迄今已舉辦了11屆。
應(yīng)當(dāng)屬于中華文化的大范疇之中。所謂華文出版，指的是主要承載中華文化，并以中華民族的任一民族語言文字作為出版語言的出版?！盵2]2011年，筆者又指出：“華文出版之定義，是具有世界出版或國際出版的一種中華文化場域之文化出版?！彪S著近些年華文出版的不斷發(fā)展及筆者的跟蹤研究，筆者認(rèn)為這個定義還可以進(jìn)一步增加兩個具體義項，即華文出版還應(yīng)包括：一是海內(nèi)外華文出版主體以世界其他語言所從事的出版；二是海外出版主體以其他語言所從事的關(guān)于中國內(nèi)容的出版。必須強調(diào)指出，所謂華文出版，從外延上講，是一個世界性的概念。
三、傳統(tǒng)文化之國家界限。
第十一屆“海峽兩岸華文出版論壇”主題為“華文出版與傳統(tǒng)文化研究”，顯然，最為關(guān)鍵的詞語就是“傳統(tǒng)文化”。其實，如果再加上“中國”一詞，即“中國傳統(tǒng)文化”，也就更加周延了。道理很簡單，因為傳統(tǒng)文化不僅中國有，歐美國家也有，一切有歷史的國家、民族、地區(qū)都有其傳統(tǒng)文化。
這就涉及兩個基本概念，即傳統(tǒng)文化和中國傳統(tǒng)文化。關(guān)于這兩個概念的研究與理解，改革開放以來，人文社科學(xué)界特別是從事中國傳統(tǒng)文化研究的學(xué)者、現(xiàn)代化理論研究者已經(jīng)作過比較充分的專門探究，茲不贅述。簡言之，所謂中國傳統(tǒng)文化，從外延上講，是一個有著嚴(yán)格國家界限的歷史文化概念。在此指明并強調(diào)中國傳統(tǒng)文化的國家界限，為的是明確中國傳統(tǒng)文化出版“走出去”的世界坐標(biāo)與歷史坐標(biāo)問題。
四、華文出版概念之世界性。
“華文出版與傳統(tǒng)文化研究”是一個很有文化意趣的主題。這一文化意趣主要來自于這一主題文化內(nèi)涵中的邏輯沖突或意義張力，即世界性與中國性的沖突與張力。
顯然，這是一個在理論上很難回答的問題，很復(fù)雜、很豐富，也很有內(nèi)涵、很有張力。理論回答很有難度，實踐回答也許更有難度。如果把問題改成：中國出版如何對待中國傳統(tǒng)文化？那就相對容易多了，答案基本上是現(xiàn)成的標(biāo)準(zhǔn)答案。然而，這一問題又是海內(nèi)外華人出版界必須面對、正視并思考解答的基本命題。
五、華文出版解碼中國傳統(tǒng)文化。
華文出版究竟如何對待中國傳統(tǒng)文化？過去的理解失之簡單化了。顯然，華文出版之于中國傳統(tǒng)文化，兩者之間既不是等同關(guān)系，也不是簡單的對應(yīng)關(guān)系，而主要是一種比較復(fù)雜的文化傳播關(guān)系。其中，文化并集、交集、合集，文化歷時性與共時性，文化異質(zhì)與同質(zhì)兼具。簡言之，華文出版對中國傳統(tǒng)文化，客觀上需要文化解碼。就其解碼原則而言，大致有如下原則。
1.傳承與弘揚。
這是華文出版的基本準(zhǔn)則，否則所謂“華文出版”這個概念也就失去了其主要的文化依據(jù)。出版界顯然是傳承和弘揚中國傳統(tǒng)文化，是出版中國傳統(tǒng)文化圖書的主力。現(xiàn)在的主要問題是如何通過出版方式向世界擴大傳播中國文化。出版界已經(jīng)做了不少實踐工作，新聞媒體基本都有報道。如人民出版社積極實施“中國圖書對外推廣計劃”，將《中國民俗史》等優(yōu)秀圖書輸出到海外。2013年，我國出版社在海外圖書館館藏排名中，中華書局位居第一。中國書局一直是我國傳統(tǒng)文化題材出版強社。既有出版實踐表明，實踐的局限與困境，亟須學(xué)術(shù)上或認(rèn)識上的突破與解圍。
2.和而不同。
對世界其他民族、國家和地區(qū)的各種歷史文化，必須采取一視同仁的平等眼光與態(tài)度。中國傳統(tǒng)文化是世界文化體系中的一員，理應(yīng)與世界文化其他成員平等相處，在平等交流中進(jìn)行傳播。既要凸顯華文出版與中國傳統(tǒng)文化的個性、邊界、獨立性，又要在和平交融中合理規(guī)避不必要的沖突、碰撞乃至交鋒。例如，可以通過廣義文化傳播協(xié)作方式實現(xiàn)漸進(jìn)式出版?zhèn)鞑?，對以往的線性出版?zhèn)鞑ニ季S作出調(diào)整，以免急于求成，欲速而不達(dá)?？梢酝ㄟ^數(shù)字媒體、自媒體實踐傳播。改革開放以來，西方圖書源源不斷地大量翻譯傳入我國，對我國社會發(fā)展產(chǎn)生了巨大的影響。對此進(jìn)行研究，反觀我國出版“走出去”戰(zhàn)略的實踐，顯然具有直接的啟示。
3.融入。
華文出版與中國傳統(tǒng)文化，顯然是相對于世界文化而言的，并非一種“自言自語”式的文化。失去了世界，也就失去了意義。因此，首先要注意的是“融入”問題。中國傳統(tǒng)文化經(jīng)由華文出版的媒介途徑，如何才能有效融入世界文化的汪洋之中？融入意味著接受、改變、適應(yīng)、新生等。沒有融入，中國傳統(tǒng)文化出版的世界定義也就無從談起。
中的法西斯主義思想翻譯成英文。除了該書的最后一部分外，作者在書中的某些思考、反思漢族的問題，葛浩文都刪除了，德文版同樣如此?！独菆D騰》為什么能夠在世界上成為暢銷書呢？如果沒有葛浩文的話，這本書也許就不會暢銷，可以說是葛浩文創(chuàng)造了一本暢銷書。因為是他決定了該書的英文版應(yīng)該怎么樣，他根本不是從作家原來的意思和意義來考慮的，他只考慮到歐美等西方國家的市場。德國的出版社也知道這本書是很有問題的，德國的知識分子都不會認(rèn)同它，所以德國的出版社考慮的是普通老百姓和文學(xué)水平不高的人。[4]可見，顧彬在此以德國人、漢學(xué)家、漢語寫作者三重文化身份來看待中國作家的世界性。他說“魯迅就是中國的路德、中國的歌德”，其實就是一種融入的視角與觀點。他揭露的葛浩文“決定了該書的英文版應(yīng)該怎么樣”“根本不是從作家原來的意思和意義來考慮”，也使我們充分意識到華文出版世界化的融入式修正問題。
4.現(xiàn)代性闡釋。
現(xiàn)代性乃至后現(xiàn)代性問題是華文出版，也是中國傳統(tǒng)文化必須正視并需要合理解決的重要時代命題。當(dāng)然，這里并不是排斥和否定華文出版的完整主體性，以及中國傳統(tǒng)文化原典的文本出版。其實，如果這一獨立性及原典能夠始終保持“純粹”，那當(dāng)然是再好不過的了。然而，這顯然只是就絕對歷史語境而言。事實是，在歷史演變與現(xiàn)實語境中，華文出版與中國傳統(tǒng)文化一直呈現(xiàn)為動態(tài)結(jié)構(gòu)。特別是近代迄今，除去少量特殊的歷史時期外，華文出版與中國傳統(tǒng)文化，并非生存在真空與絕對靜止之中。改革開放以來，華文出版與中國傳統(tǒng)文化即使是在中國范圍之內(nèi)，其定義結(jié)構(gòu)也是“茍日新，日日新”的生態(tài)。放眼世界，華文出版與中國傳統(tǒng)文化必須正視并處理好現(xiàn)代性乃至后現(xiàn)代性的問題，既要“獨善其身”，又要“與時俱進(jìn)”。例如《周禮》，“原封不動”地實現(xiàn)華文出版的意義，真是不好設(shè)想。這需要翻譯者身后的中國文化底蘊和地道的語言轉(zhuǎn)化功力，實難為也！例如美國散文家梭羅在其散文中對中國《論語》《孟子》多處引用，但都極具現(xiàn)代性。
當(dāng)然，華文出版與中國傳統(tǒng)文化之于現(xiàn)代性、后現(xiàn)代性，無論關(guān)系呈現(xiàn)多么復(fù)雜、荒謬、怪誕，但絕對不能失去華文出版與中國傳統(tǒng)文化的根據(jù)與“正身”。但是，現(xiàn)代性、后現(xiàn)代性的問題是絕對回避不了的，最好的辦法就是正面相迎，“執(zhí)子之手”，實施完美解決方案。
5.全球化。
中國古代的“大同”理想，可能就是當(dāng)時的一種世界“大同”，亦即“國際化”思想。至少，對于現(xiàn)今的“國際化”是富有啟示和想象力的一種智慧思想。盡管“國際化”并不完全等同于“全球化”，但這兩個概念在特定意義上似乎也可通用。當(dāng)今，科技、網(wǎng)絡(luò)、數(shù)字化時代遠(yuǎn)非恍如昨天的歷史時期可比，在此姑且不對“全球化浪潮”作專門探討，只是就華文出版與中國傳統(tǒng)文化而論，因為置身的世界乃是明顯“全球化”的世界，因此必須清醒地考慮問題的緊迫性、嚴(yán)重性及其應(yīng)對方案了。也許，過去我們對所謂華文出版與中國傳統(tǒng)文化的理解過于狹窄了，狹窄得近乎一廂情愿，近乎自言自語，在“全球化”語境中，以“走出去”口號而突然呈現(xiàn)為“欲嫁”文化心理，抑或“搶婚”文化心理。
簡言之，筆者認(rèn)為：華文出版與中國傳統(tǒng)文化之于“全球化”，應(yīng)取兩種文化的生存與發(fā)展方式：一是“天行健，君子以自強不息”的進(jìn)取有為方式，充滿自信，兼容并蓄，大膽實踐，大膽前進(jìn)，寧折不彎；二是“禪修”的靜觀方式，心存遠(yuǎn)境，明心見性，永遠(yuǎn)保持初衷。
研究西方對中國文化的傳播與接收實踐，不無啟發(fā)。例如對劉震云長篇小說《我不是潘金蓮》這一書名，英文譯為“我沒有殺死我丈夫”，法文譯為“我不是蕩婦”，德文譯為“中國式離婚”，瑞典文譯為“審判”，等等[5]。這完全是基于本國歷史文化語境，基于本國讀者接收需要的一種譯法，而距原作書名意義遠(yuǎn)矣。世界其他民族、國家、地區(qū)的歷史及傳統(tǒng)文化也是異彩紛呈、美不勝收的。華文出版現(xiàn)今面對的中國傳統(tǒng)文化是一種世界文化，華文出版對中國傳統(tǒng)文化的出版如今已然是一種世界出版。
正確對待傳統(tǒng)文化中華傳統(tǒng)文化字論文篇一
每年的農(nóng)歷正月十五，就是我喜愛的傳統(tǒng)佳節(jié)——元宵節(jié)，人們都還沉浸在過年的歡樂氣氛中。
元宵節(jié)又稱“上元節(jié)”。漢族傳統(tǒng)的元宵節(jié)始于2000多年前的秦朝。傳說，平定“諸呂之亂”后，眾臣擁立劉邦的第二個兒子劉恒登基，稱漢文帝。文帝深感太平盛世來之不易，便把平息“諸呂之亂”的正月十五，定為與民同樂日。
元宵節(jié)是我喜愛的一個傳統(tǒng)佳節(jié)，我真期待下一個元宵節(jié)趕快到來呀！
正確對待傳統(tǒng)文化中華傳統(tǒng)文化字論文篇二
中華民族傳統(tǒng)祖國是“三位一體”的意義結(jié)構(gòu)體，“天下”為體，故土家鄉(xiāng)是根基，政治國家是保障，倫理文化是支撐，是“鄉(xiāng)土之國”、“中國”、“中華”的有機統(tǒng)一。
中華民族在相對封閉隔離的內(nèi)陸生存環(huán)境中，在自然經(jīng)濟、政教合一的宗法農(nóng)業(yè)社會，在認(rèn)識改造自然社會、創(chuàng)造中華文明的實踐話動中，對個人與民族國家的價值關(guān)系長期思索、反復(fù)定位，歷史地形成并不斷發(fā)展完善了“三位一體”的祖國的意義結(jié)構(gòu)。所謂“一體”指中華民族生存發(fā)展的根本利益(“天下”)，“三位”指村社共同體(鄉(xiāng)土)、多民族共同體(“中國”)和倫理型的民族文化(“中華”)。其中，村社共同體是基礎(chǔ)，是聯(lián)系個體的情感心理紐帶，多民族共同體(國家)是調(diào)控個體社會生活的政治保證，而人倫文化則是調(diào)節(jié)整合個人和民族國家的價值關(guān)系的精神支撐。三者相互聯(lián)系、相互滲透，密不可分，構(gòu)成有機整體。
中國各族人民的共同利益，始終構(gòu)成其所熱愛的祖國的價值內(nèi)核，維護(hù)和發(fā)展祖國的根本利益也成為中華民族的歷史使命。這種價值理念不斷內(nèi)化，歷史地積淀成“天下”人文觀念。
人們一般地把“天下”理解為實體性的空間地理概念，但在儒家的話語系統(tǒng)中，“天下”具有特定的人文內(nèi)涵?？偟膩碚f，民眾是“天下”的主體力量，民族是“天下”的最高意義?！疤煜隆本哂猩袷バ裕淅娌豢汕址?。是故，“天下”是中華民族根本利益的象征，“天下”是傳統(tǒng)祖國的根本意義所在。
首先，民眾利益是“天下”的基本意義。“天下非一人之天下，天下之天下也。“立天子以為天下。非立天下以為天子也?！薄皥蛩粗惶煜乱?，非私天下之利，為天下位天下也?！薄疤煜隆笔恰疤煜隆泵癖姷摹疤煜隆?，而不是君主一人的私利。所以，天子的職能不是剝奪、占有“天下”利益，相反，天子是為天下民眾的生存而治理天下的。是故，在天下、國家、君主的價值序列的選擇上，“民為貴，社稷次之，君為輕。”黃宗羲認(rèn)為，“古者以天下為主，君為客，凡君之所畢世經(jīng)營者，為天下也?！彼芯鲗Ｖ篇毑茫f“豈天下之大，于兆人萬姓之中，獨私其一人一姓乎”，強調(diào)“天下之治亂，不在一姓之興亡，而在萬民之憂樂”。王夫之也倡導(dǎo)“不以一人疑天下，不以天下私一人”?？傊寮姨貏e是明清之季的啟蒙思想家都認(rèn)為民眾是“天下”的主要力量，民眾利益比君國利益更重要，但沒有也不可能確立人民主體論的政治觀。
其次，民族利益是“天下”的最高意義。王夫之以“天下之大公”為最高價值尺度，闡釋了愛國主義的價值序列的層次性。指出了民族利益是至高無上的價值，高揚了民族愛國主義的信仰。他說：“有一人之正義，有一時之大義，有古今之通義，輕重之衡，公私之辯，三者不可不察。以一人之義，視一時之大義，而一人之義私也；以一時之義，視古今之通義，而一時之義私矣；公者重，私者輕矣，權(quán)衡之所自定也。”“一人之義”“一時之義”與“古今之通義”都是在“公”的層面上按照價值普遍性的大小從低到高的排序。也就是說，以“天下之大公”來衡量三者，個人的正義最低、君主國家(“一時之大義”)利益次之，民族利益(“古今通義”)最重要。當(dāng)三者發(fā)生矛盾沖突時，“不可以一時廢千古，不可以一人廢天下”，而應(yīng)該舍小義，取“大義”，全“通義”。這就是說，民族利益是“天下之大公”的體現(xiàn)，從而是“天下”的最高價值意義，“天下”是民族根本利益的象征。顧炎武曾經(jīng)嚴(yán)格區(qū)別了“國”與“天下”。說：“有亡國，有亡天下。亡國與亡天下奚辨？曰：易姓改號謂之亡國；仁義充塞，而致于率獸食人，人將相食，謂之亡天下?！薄皣敝敢患乙恍罩醭?，是一己之私利，而“天下”則是不因王朝更迭而永恒存在的民族及其整體利益。兩者在價值序列的選擇上，顯然是“天下”重于。國家”?！笆枪手Ｌ煜?，然后知保其國。保國者，其君其臣肉食者謀之，保天下者，匹夫之賤與有責(zé)焉耳矣。”由此，“天下興亡，匹夫有責(zé)”成為超越時空界限的民族愛國主義宣言書，對民族整體利益的自覺認(rèn)識和維護(hù)，成為“祖國”觀念的價值核心。
再次，“天下”人文觀成為社會正義原則，具有神圣的價值意義?！疤煜隆奔热皇怯肋h(yuǎn)高于專制國家的價值理想，是衡量現(xiàn)存國家合理性的最高尺度，對于現(xiàn)存國家始終具有批判超越性的一面。這樣，它就取得了與中華民族的祖國在價值觀念上相契合相對等的地位和意義。不妨說，它是中華民族共同利益的象征，是傳統(tǒng)祖國之根本價值意義所在。因此，它構(gòu)成中華民族傳統(tǒng)祖國觀念的價值之源和意義之本。
中華民族在形成之早期，不像希臘等為代表的西歐社會，經(jīng)過了私有財產(chǎn)充分發(fā)展的歷史階段，社會分工和交往掃蕩了氏族公社的血緣殘余，以地域性的社會組織進(jìn)入了文明國家階段。相反，它沒有經(jīng)歷私有財產(chǎn)充分發(fā)展之階段，而由氏族進(jìn)入國家階段，這樣，國家就保留著大量的氏族殘余。農(nóng)村公社就成為中華民族生息繁衍的社會基礎(chǔ)。我們民族自覺不自覺地把村社共同體看作是生養(yǎng)自己的最直接最具體最現(xiàn)實的“祖國”原型，幾千年來積淀成深厚的戀土思鄉(xiāng)的情感，成為中華民族難以拂拭的集體無意識。所以，我們認(rèn)為，故土家鄉(xiāng)是我們民族祖國觀念的基礎(chǔ)和紐帶，是產(chǎn)生“中國”和“中華”民族自我意識的前提。
1.公共土地構(gòu)成中華民族共同利益的價值本源。維系氏族共同體的物質(zhì)力量是農(nóng)村公社的公共土地。公社成員對屬于每個人的公共利益的維護(hù)和追求，成為他們認(rèn)同、歸屬該共同體的價值前提。雖然說專制君主剝奪了共同體成員的這種神圣的公共利益，但中華民族始終把“公天下”作為其追求的價值理想。一部沉重的散發(fā)著原始民主精神的大同思想史，正是對這種公共利益的價值理想追求的歷史體現(xiàn)。所以說，鄉(xiāng)土情結(jié)的價值指向乃是農(nóng)村公社的公共土地，公共土地構(gòu)成中華民族共同利益的價值本源，村社共同體是傳統(tǒng)祖國的價值原型。
2.自然血親情感是中華民族倫理文化的基礎(chǔ)。古代的農(nóng)村公社，是時間上的血緣和空間上的地緣相統(tǒng)一的社會復(fù)合體，其所傳播的文化信息實質(zhì)上仍是自然血親人際情感。儒家的禮樂文化是建立在“仁”的根基上的?！叭省辈皇且环N外在性的強制的規(guī)范，而是個體自覺的人性意識。儒家的仁學(xué)思想是以宗法農(nóng)業(yè)公社的自然血親人際情感為文化心理紐帶的。這種“群體至上”的利他性道德意識，表明了公而忘私，先人后己的質(zhì)樸敦厚無私無慮的人際情感。它由父子、夫婦、兄弟推至朋友、鄰里。即由家族推及宗族社會，自然成為個體成員的人生歸宿。因此說，自然血親情感構(gòu)成中華民族倫理文化的情感心理紐帶。"。
3.鄉(xiāng)土意識構(gòu)成中華民族的民族國家意識的原型。在古代，由于戰(zhàn)爭、內(nèi)亂或者種族壓迫，生活在一定地域的公社成員被迫遷徙他地，客走他鄉(xiāng)。生活的艱難困苦和異鄉(xiāng)異俗，常常勾起人們思念家鄉(xiāng)故土的情思。在中華民族漫長的文明歷程中，逐漸積淀成炎黃子孫的思鄉(xiāng)情結(jié)。思念家鄉(xiāng)故土。是每一個炎黃子孫的愛國主義情感，不管是偉人圣賢，還是凡夫俗子，無不如此。劉邦稱帝后，還歸故鄉(xiāng)沛縣，和父老鄉(xiāng)親引吭高歌雄渾慷慨的《大風(fēng)歌》：“大風(fēng)起兮云飛揚，威加海內(nèi)兮歸故鄉(xiāng)，安得猛士兮守四方?！彼恰坝巫颖枢l(xiāng)，吾雖都關(guān)中，萬歲后吾魂魄猶樂思沛”的肺腑之言，道出了我們民族那種難以拂拭的鄉(xiāng)土情結(jié)。如果把它與國家盛衰、民族興亡聯(lián)系在一起，鄉(xiāng)土意識便溶入了豐富深刻的社會歷史內(nèi)涵，從而升華為一種高尚的。國家民族意識即愛國主義精神，因此說，鄉(xiāng)土意識構(gòu)成中華民族的民族國家意識的原型。
總之，中華民族把村社共同體理解成自己所熱愛的祖國的原型。原始公社的公共土地、人際情感和鄉(xiāng)土情結(jié)，分別構(gòu)成傳統(tǒng)祖國的價值本源、情感紐帶和民族國家意識的原型。中華民族之傳統(tǒng)祖國觀念，從起源和基礎(chǔ)來看，它首先是鄉(xiāng)土之國。
作為“鄉(xiāng)土中國”政治化的歷史產(chǎn)物，中華民族把自己的“祖國”理解為多民族的共同體，凝結(jié)為“中國”這一概念?！爸袊敝钢^，并不側(cè)重于種族之血緣意義，而是強調(diào)政治之大一統(tǒng)和文化之大一統(tǒng)意義。政治大一統(tǒng)有兩層意義。其一是對民族內(nèi)部而言，實行家國同構(gòu)、君國交織的專制統(tǒng)治。亦即專制君主既是國家的象征，也是民族的象征。其二是對于中華民族與其他民族的關(guān)系而言，專制君主是“天下共主”，“中國”與其他民族是宗主國與附屬國的關(guān)系。作為政治大一統(tǒng)形態(tài)的“中國”，要求個體成員忠君愛國。由此，在中華民族的愛國主義實踐中，君與國的交織糾纏，衍生出復(fù)雜而矛盾的價值觀念，甚至使忠君與愛國演變成二律背反的歷史悲劇。
中華民族在本質(zhì)上把“祖國”看成是具有高度發(fā)達(dá)之倫理文化的“禮儀之邦”。對祖國的認(rèn)同和民族個性主要是文化的認(rèn)同和文化個性。這就歷史地凝聚成一個觀念即“中華”。元人王元亮云：“中華者，中國也。親被王教，自屬中國，衣冠威儀，習(xí)俗孝悌，居身禮儀，故謂之中華?！比魪难S算起，中華文明具有六、七千年的光輝歷史。它以漢民族文化為主體，吸收融合了中華民族其他各民族文化和外來文化的優(yōu)秀成分，在漢化和胡化的雙向互動過程中，形成了群體至上的倫理型文化。中華文化把群體至上作為根本價值取向。強調(diào)個人利益應(yīng)服從于國家民族利益。在義利、公私、群己關(guān)系上，崇尚見利思義，“義然后取”，“大公無私”，“公而忘私”，“先人后己”，“先國家之急而后私仇”，“奮不顧身以殉國家之急”，“先天下之憂而憂。后天下之樂而樂”。這種“群體至上”的價值取向和人生信條，極大地凝聚了中華民族，民族的整體利益被整合成中華文化的價值核心，為個體在愛國主義實踐中正確處理民族、君主國家、家庭和個人之間的多維價值關(guān)系提供了思想依據(jù)。中華民族把自己的祖國詮釋成群體至上的倫理型文化實體，這與世界其他民族相比較，具有鮮明的個性特點。
中華文化崇尚天下一家，世界大同，反對民族壓迫和非正義的侵略戰(zhàn)爭。對于來自周邊民族的侵?jǐn)_，總是先以和平方式來化解矛盾，迫不得已，才奮起還擊，這叫做“文化不改，然后加誅”。在對待周邊民族的態(tài)度上，反對以血統(tǒng)種族標(biāo)準(zhǔn)貶低、污辱文化落后的民族，而倡導(dǎo)用寬容的文化標(biāo)準(zhǔn)衡量民族之先進(jìn)與否。這種熱愛自由、追求和平的人文情懷，為加強中華民族與世界各民族的平等的經(jīng)濟文化交流提供了有力的文化支持，民族文化的包容性和開放性，又為中華民族維護(hù)和發(fā)展祖國的根本利益提供了鮮活的精神動力。所以說，“中華”是中華民族傳統(tǒng)祖國觀念的靈魂和統(tǒng)帥，是中華民族立足發(fā)展的精神依據(jù)。
綜上所述，中華民族在創(chuàng)造古代文明的歷史進(jìn)程中，形成了自己的祖國觀念。它以“天下”為根本意義和最高尺度，以村社共同體為價值原型和情感紐帶，以多民族國家(“中國”)為政治依托和政治保證，以人倫文化(“中華”)為精神統(tǒng)帥和思想靈魂。是“天下”之國、鄉(xiāng)土之國、政治之國和文化之國的有機統(tǒng)一體。在這個一體三位的意義結(jié)構(gòu)中，既有明確的價值主體和價值指向，也有深厚的歷史根源感，既有現(xiàn)實的政治依托，也有超現(xiàn)實的精神信仰和文化底蘊。這就為民族傳統(tǒng)愛國主義的歷史展開拓寬了豐富多彩的社會內(nèi)容，確立了神圣崇高的理想目標(biāo)，注入了鮮活充足的精神動力，從而有力推動了傳統(tǒng)愛國主義的發(fā)展進(jìn)程。
正確對待傳統(tǒng)文化中華傳統(tǒng)文化字論文篇三
文化是一個國家和民族的特定標(biāo)記。對外漢語教學(xué)第一步是促進(jìn)語言的推行，但語言是文化的基石，沒有語言，同樣也就沒有文化。但從另一個角度看，語言深刻的反映了文化發(fā)展，同時也反映了文化的影響。因此，當(dāng)在進(jìn)一步發(fā)展對外語教學(xué)，文化地位的更加深化也更為突出。為了使得國家“軟實力”的戰(zhàn)略發(fā)展能夠順利實施，能夠使世界成為一個更全面的對中華文化的深入了解，我們要加強對外漢語教學(xué)，促進(jìn)文化交流。
對外漢語教學(xué)；中華文化；傳播。
1．1不同語言有不同的語言系統(tǒng)。
在中國，我們可以看到很多的象聲詞來描繪復(fù)雜和奇怪的聲音，各種客觀世界有許多疊韻詞在使用中，傳達(dá)出一定程度的放松，友好，愉快的感覺。國民性的聲音使一些歐洲和美國學(xué)生學(xué)習(xí)這些國家的艱苦，枯燥數(shù)字，但如果老師能將演講知識，放在所隱含文化背景下解釋給學(xué)生，可能會增加學(xué)生的興趣，加深對漢語的認(rèn)識。
1．2詞匯是語言最為重要的基礎(chǔ)。
詞匯體現(xiàn)出一個民族的精神，哲學(xué)思想和道德信念。漢語中的一些話同漢民族的歷史發(fā)展是密切相關(guān)的，反映了漢族文化的積累、滲透知識經(jīng)驗、情感色彩。例如，在漢語的許多話中的含義是代表吉祥高貴。如“龍”、“鳳凰”代表好運氣，獨一無二的，對詞或短語的組成通常有這個意思。這與中華文化的“龍”、“鳳凰”圖騰有關(guān)?！澳档ぁ睘榇淼呢敻慌c貴族，鴛鴦”表明一個美麗的愛情，松樹和柏樹表明了不屈不撓。漢語詞匯的許多引申是需要理解這些文化的寓意，否則很難正確地使用這些字眼。另一方面，漢語成語諺語具有高度的文化性。漢語中的`成語有上千條，使用的十分頻繁。外國學(xué)生如果不明白這些成語的文化內(nèi)涵，根本就不能掌握這些術(shù)語的正確使用。
2．1在對外漢語教學(xué)中因材施教。
對學(xué)生的了解是外語教學(xué)的一個重要方面，為什么他們學(xué)習(xí)中文，有什么是他們的個人需要和他們的學(xué)習(xí)方法等，出于學(xué)生正確理解的目的，我們需要對學(xué)生進(jìn)行了解，結(jié)合教科書和自己在教學(xué)實踐中的總結(jié)，編寫指導(dǎo)材料以幫助學(xué)生學(xué)習(xí)漢語。初學(xué)漢語的留學(xué)生，其中大多數(shù)對中華文化所知甚少。老師可以做一個簡單的問卷，通過統(tǒng)計分析了解學(xué)習(xí)目標(biāo)和學(xué)習(xí)的具體情況，看看學(xué)生的個人特點和想法，以及有沒有什么共同之處。一般而言，只要學(xué)生選擇學(xué)習(xí)漢語，表明他們首先在不同程度上對漢語言都有一定的興趣，一個人做自己喜歡的事情，比較容易做好。不同的學(xué)生學(xué)習(xí)漢語的目的不盡相同，許多學(xué)生喜歡中華文化，他們在生活中通過各種渠道接觸中華文化，從而導(dǎo)致學(xué)習(xí)中文的興趣。例如，吃飯，享受中餐，觀看中國電影。此外，一些學(xué)生看到，在當(dāng)今世界中國的國力不斷增強，經(jīng)濟快速的發(fā)展。并考慮他們畢業(yè)后的諸如發(fā)展方向等具體問題。他們已認(rèn)識到學(xué)習(xí)漢語和掌握漢語對個人的未來發(fā)展的重要性。根據(jù)學(xué)生的情況，指導(dǎo)他們學(xué)習(xí)中文有特定的目的和方法的學(xué)生誰想要了解中華文化和共同利益，可根據(jù)材料提供相應(yīng)的材料。
2．2在對外漢語教學(xué)中滲透中國文化。
語言教學(xué)與理論教學(xué)是大相徑庭的，語言教學(xué)更加注重于將知識轉(zhuǎn)化為技能和能力發(fā)展的最終目標(biāo)。按照傳統(tǒng)的教學(xué)方法，“我教你學(xué)，我講你記，我問你答”這種模式，學(xué)生學(xué)習(xí)是在被動狀態(tài)，難以調(diào)動學(xué)生的積極性。因此，我們應(yīng)當(dāng)在對外漢語教學(xué)課堂，充分引人中華文化的一部分，將枯燥的語言教學(xué)和文化相結(jié)合，形成具有中國特色的外語教學(xué)模式。在語音初學(xué)階段應(yīng)著重強調(diào)區(qū)別。在教學(xué)課程中提到的經(jīng)典笑話以使學(xué)生印象深刻，有助于理解和接受。還有相近發(fā)音，平卷舌的問題，分配到小組進(jìn)行培訓(xùn)。
然后游戲的形式來檢查實踐效果，您可以介紹一些繞口令，并解釋其含義，在文化滲透和調(diào)動學(xué)生積極性的同時讓學(xué)生涉獵中國相聲，強化對中國傳統(tǒng)文化的了解。
留學(xué)生的母語都是26個字母組成的，而漢語是由漢字組成的，是對外漢語教學(xué)的一個難點。這時可以通過介紹書法知識來介紹不同字體古代和現(xiàn)代書法名家的作品圖片等，以欣賞的方式引導(dǎo)學(xué)生，激發(fā)他們的學(xué)習(xí)需求。同時也可以考慮引人我國的篆刻，可以以興趣小組的形式，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)寫漢字，甚至雕刻漢字，讓他們覺得，不僅可以寫漢字，您還可以享受中華文化。在情景教學(xué)的操練中，可以讓學(xué)生學(xué)習(xí)說話，走路和行動，甚至方言也可以引進(jìn)課堂，寓教于樂，創(chuàng)造輕松有趣的教學(xué)氛圍。同時也可以讓學(xué)生學(xué)習(xí)中國的歌曲，與其讓學(xué)生去死記硬背一篇三百字的文章還不如學(xué)習(xí)唱一首歌曲，畢竟少花了不少時間，音樂無國界，只要唱對了音律。一節(jié)課的時間就可以學(xué)下來。而且豐富了教學(xué)內(nèi)容，課堂氣氛活躍。語言和文化為內(nèi)容的手段，最終達(dá)到學(xué)習(xí)語言的目的，極大地豐富了學(xué)生的文化背景知識，真正學(xué)習(xí)漢語是在巨大和豐富的文化內(nèi)涵背景下進(jìn)行的。
正確對待傳統(tǒng)文化中華傳統(tǒng)文化字論文篇四
“學(xué)習(xí)爭先雖重要，禮貌禮貌也要好。學(xué)校規(guī)定都遵守，見到老師要禮貌。同學(xué)之間相友愛，友誼小手牽的牢。愛護(hù)公物放心上，樹立新風(fēng)我做到。”這是一首禮貌禮貌歌。
禮貌的定義：是指人與人之間和睦相處意念和行為，是言談舉止對別人的尊重與友好的體現(xiàn)。
正確對待傳統(tǒng)文化中華傳統(tǒng)文化字論文篇五
泱泱華夏，具五千年的歷史文化，有許多的知識在里面，五千年之中誕生了許多的思想與流傳下來，這些都值得我們學(xué)習(xí)，但文化之中有著優(yōu)秀文化與糟粕文化，且聽我娓娓道來。
中國的傳統(tǒng)文化擁有著浩瀚的“詩詞文化”。在古代里面有一群閑暇下來的農(nóng)夫，看著太陽一步步的升起來，心里高興就說了一句：“日日春光斗日光，山城斜路杏花香”。自此我國的.“文字文化”的延伸就誕生了；一句句詩詞通過農(nóng)夫，工人等唱作出來，詩詞開始流傳與民間之中，這是中國傳統(tǒng)文化的重要傳承之一，到了后來，詩詞，文字等通過作者個人的情感寫出，在文字一個個的間隔之中，流露出詩人當(dāng)時的心境與感情，而現(xiàn)在就產(chǎn)生了諸多流派，這反而是個好事，因為說明詩詞文化并沒有消逝，而是一步步的向前進(jìn)，具有勃勃生機！
中國的傳統(tǒng)文化博大精深，還具有一股特殊的“美學(xué)文化”。這是我國獨特的價值觀所產(chǎn)生的，因為在古代里面，沒有豐富的染料，而其他顏色被封為“禁色”普通人不可觸摸也；就這樣中國流傳下來欣賞藝術(shù)的時候，一般都會選擇顏色比較單調(diào)的衣服，美學(xué)文化就開啟了雛形，而當(dāng)美學(xué)與詩詞結(jié)合在一起的時候，便是一副自然的山水畫，我們欣賞一首首美麗的詩詞，體會作者當(dāng)時的心境與感情，慢慢地我們的美學(xué)觀也慢慢蛻變，便的獨特起來，但中華的“美學(xué)文化”也會一直影響著我們。
同時古代的先賢的哲學(xué)文化也非常獨特，孔子的仁義禮智信教會我們該如何做人，老子的無為而治，對立面思想教會我們判斷事物，墨子的兼愛非攻教會我們樹立多些自己的朋友，而不是多一些敵人，孫子的上善伐謀，教會我們要運用智慧去解決事物……非常之多，這些思想充分著超前的理論，而這些也留到了現(xiàn)在，作為我們中國人基本判斷事物的方式與思維方法，也是作為中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一種。
我們的傳統(tǒng)文化有著非常多，但有著優(yōu)秀文化與糟蹋文化，我們要選擇繼承這些文化，取其精華去其糟粕，也要明事理，懂事曉，讓我們一起光復(fù)中國的傳統(tǒng)文化吧。
正確對待傳統(tǒng)文化中華傳統(tǒng)文化字論文篇六
“日窮淮海滿如霜，萬到虹光育蚌珍。天上若無修月戶，桂枝撐損向西輪。”這是宋朝米芾寫得一首贊美中秋節(jié)的詩。那你們知道中秋節(jié)是怎么過的嗎？就讓我來告訴你吧！
中秋節(jié)是中國的一個大節(jié)，它代表全家團圓，寓意美滿幸福。據(jù)說，中秋節(jié)這天是一年中月亮最大、最圓、最漂亮的一天。在外不能回家的游子會很思念家人，因此中秋節(jié)的風(fēng)俗有：吃月餅和賞月。
中秋節(jié)那天，爸爸端來了我們都愛吃的香噴噴的月餅。因為好吃，所以我和媽媽唯恐落后，爭先恐后地?fù)屩?，眼看只剩下一個月餅了，我眼疾手快地奪了過來。剛想吃，突然想到：“我不能太貪吃，媽媽才吃了兩個，給她吃吧！”我把月餅給媽媽吃，媽媽吃得津津有味。
吃完月餅后，我們開始望天賞月。圓圓的月亮，使我產(chǎn)生一種錯覺，覺得它像一顆碩大無比的寶石，在天空上利用星星的照耀發(fā)出萬丈柔和的銀白色光芒，給大地鋪上銀色的地毯，朦朦朧朧的銀光讓大地顯得更加變化莫測。
此時，我仿佛隱隱約約看見了月中嫦娥。只見她邁著輕盈的腳步，穿著七彩的衣服，系著五色的彩帶，抱著白如雪的玉兔，用優(yōu)雅的嗓音輕輕的對我說:“你要好好學(xué)習(xí)，天天向上哦。”
傳統(tǒng)美食—餃子。
作者：陳渝。
在中國傳統(tǒng)節(jié)日中，最熱鬧、最受人們重視的節(jié)日是春節(jié)。春節(jié)，是農(nóng)歷的元旦，是一年歲月更新的開始。每當(dāng)年底臨近，人們便開始緊鑼密鼓地籌備年貨了。除夕將至，大家忙著準(zhǔn)備一年之中最富有意義的團年飯，你們知道春節(jié)要吃什么嗎？對了，是餃子！那你們知道餃子是怎么做的嗎？就讓我來給你講講吧！
首先準(zhǔn)備的食材有：豬肉、韭菜（或者芹菜）、面粉、水等。第一步：先把豬肉剁細(xì)，再把菜和剁細(xì)的肉餡攪拌在一起，記住還要加上調(diào)料哦！第二步：把水和面粉和在一起揉成團，然后將面粉分成小團，用搟面杖搟成一張張餃子皮。好了，準(zhǔn)備工作完備了，我們來包餃子吧！第三步：先把一張餃子皮放在手心，再來一勺餃子餡放在餃子皮的中心，四周沾點水，把餃子邊對折在一起，用手捏緊，一個餃子就成功的包好了。我們反復(fù)這樣做，就包了許多許多個餃子。餃子包好了，我們要開始煮了。第四步先將鍋里的水燒開，然后再將餃子一個一個地放進(jìn)鍋里，看到香噴噴的餃子浮在水面上，面皮發(fā)亮，表示餃子煮熟了。美味的餃子出鍋了！
你們看到了嗎？餃子是這樣做的，這可是中國的傳統(tǒng)美食哦，別忘記了哦，你們也試著去做做吧！
中國傳統(tǒng)節(jié)日——端午節(jié)。
作者:劉悅。
端午節(jié)是我國紀(jì)念偉大詩人屈原的傳統(tǒng)節(jié)日。在端午節(jié)，人們有賽龍舟、吃粽子的習(xí)俗。
賽龍舟時，龍舟里坐了十幾個劃舟人，他們坐在一條舟上。龍舟隊的首領(lǐng)是一個敲鼓的，在激烈的鼓聲中，各隊隊員使出全力向前沖，使勁劃向終點，爭奪比賽的勝利。
一說到吃粽子就讓我口水直流。傳說屈原投江自盡，人們?yōu)榱饲槐霍~蝦吃掉，于是往江里扔粽子，魚蝦吃了粽子就不會吃屈原了。所以有了端午節(jié)吃粽子的習(xí)俗。我們每年都要包粽子吃粽子，綠油油的粽子有三個尖角，里面融合了粽葉和糯米的清香味道，咬上一口，真香啊！吃了還想吃。
這就是中國的傳統(tǒng)節(jié)日--端午節(jié)。
歡歡喜喜過春節(jié)。
作者：何淼。
古老而文明的中國歷史悠久，傳統(tǒng)文化更是博大精深，僅是傳統(tǒng)節(jié)日就數(shù)不勝數(shù)，有春節(jié)、元宵節(jié)、端午節(jié)、重陽節(jié)、中秋節(jié)．．．．．．其中，我最喜歡春節(jié)。因為春節(jié)是辭舊迎新的節(jié)日，更是家人團圓的喜慶日子。下面，請大家和我一起去感受這個美好的節(jié)日吧！
春節(jié)前幾天我總會聽到“噼里啪啦”的鞭炮聲，這是家家戶戶團年的“標(biāo)志”，我們家也會邀請外公、外婆、幺爸一起團年，一大家人圍坐在一起吃著團年飯，聊著一年的趣事。
接著，爸爸媽媽帶我到城西批發(fā)市場去買糖、瓜子、花生等年貨，到了那里，一片人山人海的景象，大家精挑細(xì)選地購買自己需要的年貨，我們也大包小包地提著一堆年貨，做好過年的準(zhǔn)備。
大年三十的晚上，爺爺奶奶準(zhǔn)備了非常豐盛的晚飯：魚，代表著年年有余；熱騰騰的餃子，代表著幸福團圓……我為大家倒上酒或飲料，然后，舉起酒杯，并且說道：“新年快樂！”晚飯后，大家圍坐在一起，一邊看著春晚，一邊享受著美味的點心，一邊等待著新年鐘聲的響起。家家戶戶歡天喜地地放著煙花鞭炮，慶祝著新年的到來。
大年初一，一家人趕廟會，拜佛祈福來年順利平安，孩子學(xué)習(xí)進(jìn)步，老人身體健康、歲歲平安。隨后，接下來的十幾天爸爸媽媽就會帶我去親戚家拜年。來到親戚家，我一進(jìn)門，首先就說：“新年快樂！”給他一個小驚喜，然后雙手握成“一塊石頭”一樣，彎下腰鞠一躬。親戚覺得我很懂事，紛紛給我壓歲錢！這是多么幸福的一件事??！
這就是我們中國流傳了幾千年歷史的傳統(tǒng)節(jié)日———春節(jié)，我喜歡過春節(jié)，因為它給人們帶來了新的開始，新的希望。
快樂的春節(jié)。
作者：王皓。
中華民族是一個有著優(yōu)良傳統(tǒng)的民族，中國這一個有著五千年歷史的文明古國，有著各種不同的傳統(tǒng)節(jié)日，春節(jié)是其中比較有代表性的節(jié)日。
您知道春節(jié)的來歷嗎？讓我來告訴您春節(jié)的來歷吧！古時候有一只叫“年”的怪物，長期生活在海底，經(jīng)常上岸傷害人命和牲畜，大家為了趕走它，在家門口貼大紅紙、屋內(nèi)燭火通明。并用“砰砰啪啪”的炸響聲來嚇“年”，年渾身戰(zhàn)栗，再也不敢往前湊近了，大家終于明白了，“年”怕紅色、火光和炸響聲，這就是春節(jié)，貼對聯(lián)、放鞭炮這一習(xí)俗的來歷。
只要春節(jié)一到人們就會穿上新衣服，在自己門前貼對聯(lián)、掛燈籠、放鞭炮，一片喜氣洋洋，整個城市變得美麗而充滿快樂。
記得那一年，我們到婆婆家去過春節(jié)。媽媽早已買好了紅紅的對聯(lián)和一對大紅燈籠，在路上的時候我們買了各種各樣的煙花和鞭炮。到了婆婆家，媽媽和爸爸、爺爺就開始貼對聯(lián)、掛燈籠了。本來我也想幫忙貼對聯(lián)和掛燈籠，可是我太矮了，所以我?guī)筒簧厦?。這時開始放鞭炮了，這可是我的絕技，可爸爸說我只能放小煙花，“嗚嗚嗚”，為什么我不能夠放鞭炮，爸爸說很危險。[u15]后來一想小煙花也很好玩啊！我先用打火機點火，然后小煙花就變成了五顏六色的了，過了一會了絢麗的火光映入了我的眼簾。到了晚上我們打開電視收看春節(jié)聯(lián)歡晚會，婆婆也端來了香噴噴的餃子，過了一會兒婆婆還給我發(fā)了壓歲錢，我一看有六百元呢，我非常高興。
過春節(jié)真快樂，我真希望天天都可以過春節(jié)！
春???節(jié)。
作者:秦楚竣。
春節(jié)是我國的傳統(tǒng)節(jié)日，家家戶戶都要吃團圓飯。
過春節(jié)時，爺爺會做一大桌子的飯菜，魚是必不可少的一道菜，為什們要吃魚呢？因為魚代表年年有余，可是又不能把魚吃光光，要有剩余才行哦！
過年的時候還要貼對聯(lián)，放鞭炮，因為這樣才能把可惡的年獸趕走。有人會問什么是年獸？那我就告訴你吧！傳說從前有一種叫“年”的怪獸，經(jīng)常出沒，欺負(fù)人們。有一天，一個人在燒火，年獸來了，他看見火就飛快地逃跑了，那個人還不知道是為什么，原來是年獸害怕響聲和紅色的東西。所以一到過年，人們就會放響響的鞭炮，貼紅紅的對聯(lián)來趕走可惡的“年”獸。
我最喜歡過年，是因為長輩們要給我們發(fā)壓歲錢，家里也會有許多好吃的，比如：巧克力、開心果、糖等等，還可以去游樂園玩，買玩具、玩游戲、放煙花。許多好玩的事情都可以做，大人們也不會反對。
想到這些有趣的事情、好吃的東西，真希望明天就是春節(jié)。
看，我們中國的傳統(tǒng)節(jié)日——春節(jié)是不是很熱鬧？
傳統(tǒng)節(jié)日——春節(jié)。
作者：朱晨煬。
中國的傳統(tǒng)節(jié)日很多很多，有春節(jié)、端午節(jié)、清明節(jié)、元宵節(jié)……其中，我最喜歡的是春節(jié)。
每到大年三十，商場里人來人往，人山人海，大家都忙著買年貨。但你知道嗎？關(guān)于過年還有一個神奇美妙的神話故事，你們想聽嗎？那就讓我給你們說說吧！
傳說中，在一個山谷里住著一只叫“年”的怪物，除夕晚上“年”都會出來襲擊山下的一個村子。村子里的人非常害怕“年”，準(zhǔn)備到城里過年，在路上，人們看見一個仙人，仙人對人們講“年”最害怕紅色的東西和響聲，人們聽了仙人的話，連忙去買了春聯(lián)和鑼鼓。到了晚上“年”又來了，它看到紅色的春聯(lián)，聽到鑼鼓聲趕緊逃跑了，從此村莊就太平了。
現(xiàn)在，我們每到過年，吃完年夜飯后，就是拜年的時候。大人們會給孩子們壓歲錢，當(dāng)我拿到壓歲錢時，打開一看，“哇！100元咧！”我高興地說道，然后就興高采烈地跑下樓去放煙花了。[u21]各種各樣的煙花看得我眼花繚亂，不知道該選哪些來燃放，爸爸幫我選好了一些煙花，并用打火機小心翼翼地點燃后向天空發(fā)射，只聽“啪”的一聲，一束束美麗的煙花掛在天空，五彩繽紛，好看極了。[u23]放完煙花后，我們依依不舍地回家了，和家里其他人一起觀看春節(jié)聯(lián)歡晚會。在看聯(lián)歡晚會的時候，爸爸端來一盤餃子，看見是我最喜歡吃的餃子，便狼吞虎咽地吃了起來，“真的太好吃了！”我邊吃邊說道。
春節(jié)，真是一個美好的節(jié)日啊！我特別喜歡，你們呢？
我們的傳統(tǒng)節(jié)日——春節(jié)。
作者：金藝楠。
大家應(yīng)該都知道春節(jié)吧，今天，我就給大家介紹一下春節(jié)的習(xí)俗吧！
過春節(jié)的時候，家家戶戶都會貼對聯(lián)，掛燈籠，大掃除，看春節(jié)聯(lián)歡晚會，晚上十二點鐘聲敲響了，大家都會吃餃子，吃湯圓，放鞭炮。
新年的第一天，小孩子們都穿著漂亮的新衣服給大人拜年，大人給小孩子們發(fā)紅包，紅包里還有壓歲錢呢！祝福我們歲歲平安，快樂成長。
晚上，小孩子們拿著各種各樣的煙花來玩，有些煙花滿天飛舞，光彩奪目；有些在地上竄來竄去，龍騰虎躍；還有些煙花飛快地噴出一個“星球”,一下子飛到空中爆出了五彩繽紛的花朵。
還有些小孩子在放孔明燈，把愿望寫在孔明燈上，拿到外面，輕輕地上下晃動，孔明燈就鼓起來了，再用打火機把里面的白色蠟燭點燃，（注意：用打火機時要讓大人來幫忙哦，注意防火）慢慢地孔明燈就飛起來了。
過春節(jié)的時候，大家都要吃大魚，吃年糕……。
每到春節(jié)是我們大家的傳統(tǒng)節(jié)日，你覺得熱不熱鬧？我們應(yīng)該好好地回味一下。
難忘的春節(jié)。
作者：朱雨桐。
我國的傳統(tǒng)節(jié)日有端午節(jié)、清明節(jié)、中秋節(jié)、重陽節(jié)、春節(jié)……其中我最喜歡的節(jié)日就是春節(jié)了，每到春節(jié)來臨的時候，每家每戶都會掛上紅紅的燈籠，粘上對聯(lián)和福字。
記得去年過春節(jié)的時候，媽媽先帶我到街上買漂亮的衣服、褲子和嶄新的鞋子，再到超市買開心果、腰果、花生、瓜子……然后我們到菜市場買魚、五花肉、餃子、蔬菜……回到家里，媽媽就連忙開始做年夜飯，我和爸爸開始粘對聯(lián)和福字了，我發(fā)現(xiàn)爸爸把福字粘反了，連忙告訴爸爸，“把福字粘倒的意思就是福到了?！卑职终f，我說：“原來是這樣的?！?BR> 我們把對聯(lián)粘完都已經(jīng)晚上了，媽媽還沒有把飯做好，我只好帶著自己心愛的煙花下樓去找伙伴一起玩，我們先玩“地雷”，就是把“地雷”上的一根線點燃，它就會在地上像陀螺一樣旋轉(zhuǎn)，然后沖上天，美麗極了！玩完“地雷”，我們又玩煙花，只要把煙花點燃，它的四周就會閃出五顏六色的光茫，就像夜空中的小星星在眨眼睛，正玩的高興的時候，媽媽叫我們回家吃飯了。
我連忙跑回家，只見香噴噴的飯菜已擺到桌上，讓我直流口水，有我最喜歡吃的可樂雞翅、糖醋排骨……多得讓我眼花繚亂，我和爸爸狼吞虎咽地吃起來，幾乎把所有的飯菜都吃光了。吃完飯，我向爸爸媽媽拜年，媽媽連忙從包里拿出紅包遞給我，笑瞇瞇地說：“祝你健康快樂地成長！”我謝過媽媽，在鞭炮聲中渡過了愉快的除夕之夜。
去年春節(jié)，真是過得太開心了，真希望今年的春節(jié)會過得更開心。
快樂的春節(jié)。
作者：熊博軒。
我國的傳統(tǒng)節(jié)日有很多很多，有春節(jié)、元宵節(jié)、端午節(jié)等等……，我最喜歡的節(jié)日是——春節(jié)。
我想到去年過春節(jié)的時候有很多很多有意思的事情。
過年了，大家都聚到一起，可熱鬧了，有我們一家、妹妹一家人、姐姐一家都在爺爺婆婆家過年。吃團圓飯的時候，我看見桌子上有許許多多好吃又好看的香氣撲鼻的菜，最吸引我的菜是一道紅燒魚，那好看的顏色和香味讓我垂涎三尺，我一聞簡直太香了。我迫不及待的拿起筷子狼吞虎咽的吃起來，婆婆摸摸我的頭和藹可親的說：“慢點吃別被刺卡往了，還有很多呢。”我點點頭慢慢吃起來，婆婆問：“你知道過年為什么要吃魚嗎”？“不知道，是什么意思呢？”我問婆婆，“過春節(jié)吃魚是希望年年有余的意思，知道了嗎”？婆婆笑呵呵的回答說，我說“知道了”。吃完團圓飯迎來了我最期待的拜年，因為拜完年就有壓歲錢拿，我們從姐姐開始一個一個的給長輩拜年，輪到我了我，好開心，趕緊說祝福的話讓爺爺婆婆高興，爺爺給我個紅包，婆婆說：“你們都拿到壓歲錢了，可你們知道壓歲錢是什么意思嗎”？我說：“不知道”婆婆就讓爺爺告訴我們，爺爺想想說：“長輩給你們壓歲錢是祝福小孩子能健健康康快快樂樂的成長?！迸?，原來壓歲錢還有這個意思我終于懂了。
到了晚上全家在院子里放各種各樣的煙花，煙花在空中爆開五彩繽紛、絢麗多彩的可漂亮了。
第二天早上，最有趣的是婆婆在家的每個角落里放一些錢讓我們找，誰先找到就是誰的。婆婆說：“開始了”我們?nèi)置镁惋w奔過去到處找，第一個找到錢的是妹妹但是是小姨幫忙的，姐姐也找到了。我非常焦急，很怕被她們?nèi)空彝?，我告訴自己不能急，要細(xì)心，在我的細(xì)心發(fā)現(xiàn)下終于找到一元錢，雖然只是一元錢可是我還是非常的高興。我一直希望下一個春節(jié)快點來到。
這就是傳統(tǒng)節(jié)日——春節(jié)。
一年一度的端午節(jié)。
作者：謝坤霖。
我國有很多個傳統(tǒng)節(jié)日，比如有元宵節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)，其中端午節(jié)是我最喜歡的節(jié)日了。
記得xx年農(nóng)歷五月初五，媽媽帶我去了商場里，買了牛奶、花生、零食、粽子等，迎接端午節(jié)的到來。這個節(jié)日是紀(jì)念偉大詩人屈原的！回到家，爸爸負(fù)責(zé)做飯，蒸粽子，準(zhǔn)備迎接客人。一個小時后，舅舅、舅媽，爺爺奶奶都來了！我們把香噴噴的飯菜全吃完了。吃晚飯后，一家人觀看劃龍舟，然后我們還吃了熱呼呼的粽子。我吃了三個尖尖的粽子，因為它的味道又香又甜，所以我狼吞虎咽地吃著粽子。我們一家人歡天喜地地過著端午節(jié)！
這就是我喜歡的端午節(jié)，它帶給大家無盡的歡樂！
有趣的剪紙。
作者：舒東陽。
剪紙是中國的傳統(tǒng)文化之一，也是一種鏤空藝術(shù)。充滿智慧的民間藝人憑著他們靈巧的雙手，把普普通通的紙，剪成了精美的藝術(shù)品。
剪紙需要一些工具：剪刀、刻刀或是美工刀、紙……。
剪紙可是一件很容易的事情！只要會畫畫，還有合適的材料和工具，就能剪出漂亮的作品。比如，想剪一只紅紅的小兔子，你就得先準(zhǔn)備一張紅色的蠟光紙、一支鉛筆、一把剪刀和一把美工刀。準(zhǔn)備就緒，就可以開工了：先在蠟光紙的背面畫一只小兔子，再用剪刀沿線剪下來，一只可愛的小兔子就出現(xiàn)在你的眼前了。要是你覺得還不夠漂亮，就可以用美工刀進(jìn)行修剪和裝飾。
剪紙是我國古老的民間藝術(shù)之一，有很多種，如：窗花、門箋、墻花、團花……剪紙真是既簡單又有趣啊，只要你有一雙靈巧的手，就會有美好的收獲！
美好的春節(jié)?????作者：張遙瑤。
中國有許許多多的傳統(tǒng)節(jié)日，比如九九重陽節(jié)、八月十五中秋節(jié)、正月十五元宵節(jié)。但我最想講的是在我的老家——桂林過春節(jié)的習(xí)俗。
一到春節(jié)時候，家家戶戶喜氣洋洋，就像中大獎一樣。舞獅隊敲鑼打鼓的也一家家拜年，到處人山人海，鞭炮聲也響個不停，到處歡歡喜喜，快快樂樂。我們在家吃年夜飯，有，雞、鴨、魚，還有必不可少的臘肉和有名扣肉。我們津津有味、狼吞虎咽地吃著美食。吃完后，我奇怪地問媽媽：“為什么過年要吃這些？”“因為這代表年年有余?。 皨寢対M面笑容地解釋道。聽完媽媽的解釋后，我和小伙伴們就去嬉戲打鬧，玩得可開心了！
過春節(jié)還要打大掃除、貼對聯(lián)、送紅包呢！我們開始打掃，掃完后，只見地上干干凈凈，一塵不染。我們又貼對聯(lián)，有的對聯(lián)寫著“一帆風(fēng)順”，有的寫著“萬事如意”。我們又去拜年，我見到長輩就說：“長輩新年好?！彼齻円娢矣卸Y貌，就給我一個大紅包，我高興極了！
春節(jié)真有趣、好玩、快樂，真希望下個春節(jié)快點到來！
過???年。
作者：張與弛。
我國的傳統(tǒng)佳節(jié)有很多，比如吃月餅的中秋節(jié)、吃粽子的端午節(jié)……但是，大家最重視的節(jié)日依然是春節(jié)。
春節(jié)是個“辭舊迎新”的節(jié)日，它告別舊的一年，迎來新的一年。之所以叫過年，還有個傳說呢，聽我慢慢道來：傳說，中國古代有一種叫“年”的怪獸，頭長觸角，非常兇猛。“年”住在海底，每到除夕這一天，人們都要逃到深山里避難。后來，人們發(fā)現(xiàn)“年”害怕紅色的東西和鞭炮爆炸的聲音，這下人們都知道了驅(qū)趕“年”的辦法。從此，每年除夕，家家貼紅對聯(lián)，戶戶燭火通明，守更待歲。這風(fēng)俗越傳越廣，成了中國民間最隆重的傳統(tǒng)節(jié)日。
一年的最后一天叫除夕。這一天，大家會把屋子打掃得干干凈凈、亮潔如新。再貼上紅對聯(lián)，對聯(lián)上寫著許多祝福語，用心想事成、財源滾滾、吉星高照、出入平安……來表達(dá)對新年的美好愿望。除夕之夜，一家人團聚在一起吃團圓飯，團圓飯一定會有魚，代表“年年有余”。晚飯后，晚輩要給長輩拜年，長輩就給晚輩壓歲錢，它代表著保持自己的歲數(shù)，永不衰老的美好心愿。12點，大家拿著五顏六色、各種各樣的鞭炮在空曠的地方燃放，煙花照亮了整個夜空，鞭炮聲震耳欲聾。
這就是我們的傳統(tǒng)佳節(jié)——春節(jié)，很有意思吧？
作者：杜佳宸。
中華上下五千年的歷史，有許多傳統(tǒng)文化，有戲曲、美食、節(jié)日，而我最喜歡的節(jié)日是春節(jié)。
每到春節(jié)的時候，在外工作的人們都陸陸續(xù)續(xù)地回到家，人們興高采烈地準(zhǔn)備豐富的年貨。大年三十的晚上，每家每戶都擺上一桌豐盛的美食，有：雞、鴨、魚…樣樣俱全，而且魚頭、鴨頭之類的都是給家里的老人吃，表示對老人的尊敬，祝老人長壽的意思。一家人圍坐在一起一邊津津有味[u46]地享受著美食，一邊觀看精彩的春節(jié)聯(lián)歡晚會。在門上還要貼上紅色的春聯(lián)，掛上象征著“紅紅火火”的燈籠，晚上還要放各種各樣的鞭炮和煙花。在這天晚上，人們要睡的越晚越好，這叫“守歲”，表示長壽，健健康康。大年初一的早上要起得越早越好，還要出去拾一把柴回來燒了，這叫“進(jìn)財”。還要吃美味的湯圓，表示一家人生活甜甜蜜蜜、團團圓圓。長輩還要給孩子發(fā)壓歲錢。
這就是我們中國的傳統(tǒng)節(jié)日—春節(jié)。
歡天喜地過新年。
作者：羅儷宸。
在我喜歡的節(jié)日中，最喜歡的還是歡天喜地的春節(jié)。每到春節(jié)，外出打工的親人都會帶著一年的收獲和滿心的期盼，興致勃勃的和家人團聚在一起，吃上一次開心的團圓飯。
每到過年的時候，小朋友們就會歡蹦亂跳，因為一到過年，每個小朋友都會穿上好看的，漂亮的新衣服，臉上都會帶著燦爛的微笑。不過，我相信每個小朋友最喜歡的還是收到壓歲錢吧！
過年，街道上就會長出一個個紅紅的大燈籠，到處都是張燈結(jié)彩，非常美麗，人頭攢動，熱鬧極了。
到了晚上，我們就會去放美麗的煙花，和“啪啪啪啪”響的鞭炮。我的朋友很膽小，一聽到鞭炮的聲音就會嚇得躲得遠(yuǎn)遠(yuǎn)的。
你們快看，春節(jié)是如此的美妙，如此的有趣啊！主要是能拿壓歲錢，我真希望春節(jié)能快快到來。
作者：蔡精杰。
大年三十一到，大街小巷都是賣年貨的，買年貨的人。大路兩旁，燈籠高掛，到處彩旗飄飄，顯得格外熱鬧。家家戶戶都要貼上紅紅的對聯(lián)，團圓飯前都要放鞭炮，一大桌豐盛的晚餐。飯后，一家人坐在一起看聯(lián)歡晚會，一起放煙花，煙花們把天空裝扮得五彩繽紛。
大年初一，小朋友們都穿上了漂亮的新衣服，帶上微笑，帶上祝福給長輩拜年，小朋友最喜歡說的一句話是：“恭喜發(fā)財，紅包拿來。”長輩就會把準(zhǔn)備好的壓歲錢給他（她），接過壓歲錢的小朋友非常開心。如果我拿到了紅包，就會歡蹦亂跳地跑去買玩具，買好吃的。這樣過春節(jié)讓我都不希望太早結(jié)束。
我真期待今年春節(jié)快一點到來。
快樂的春節(jié)。
作者：肖連城。
小朋友應(yīng)該都應(yīng)該都很喜歡過春節(jié)吧？因為春節(jié)可以得很多很多的壓歲錢，吃美味無比的餃子。
每到春節(jié)，我們要拜新年。貼美麗的對聯(lián)。放鞭炮?？筛吲d了。
春節(jié)到了，人們穿上漂亮的衣服，都是開開心心的，滿臉笑容，喜氣洋洋的，都很開心。
我吃過飯后，馬上去媽媽那那里去要壓歲錢，我開心地說：“恭喜發(fā)財，紅包拿來，不拿紅包，打成熊貓?！眿寢尳o我拿了100元錢，我很高興。
正月初一早上可以吃美味的湯圓。媽媽把一元錢硬幣包到湯圓里面，誰吃到了，這一年就平平安安，開開心心。門上掛著紅紅的燈籠，這叫紅星高照。大門上還要貼紅紅的對聯(lián)，保住平安。
這就是中國傳統(tǒng)節(jié)日—春節(jié)。我非常喜歡過快樂的春節(jié)。
熱鬧的端午節(jié)。
作者：陳一鳴。
在我們中國有許多古老的傳統(tǒng)文化和節(jié)日，尤其是端午節(jié)令人印象深刻。端午節(jié)又稱端陽節(jié)，它是紀(jì)念詩人屈原的節(jié)日。這個歷史悠久的端午節(jié)，直到今天，人們還定期舉行隆重的儀式，來緬懷已故的大詩人——屈原。
農(nóng)歷五月初五這一天，就是傳統(tǒng)的端午節(jié)，每家每戶都要掛艾葉和菖蒲，吃粽子、咸鴨蛋、雄黃酒、還有我最愛吃的松花皮蛋，還會觀看精彩的龍舟賽。
一大早，媽媽就去集市購買艾葉和菖蒲，還有草藥。拿回家后，媽媽把艾葉和菖蒲掛在大門上，草藥準(zhǔn)備在晚上熬水洗澡用，據(jù)說這些可以避邪、防病治病哦，當(dāng)然，這些都是老人的傳說，我們可要科學(xué)對待哦！不一會兒，媽媽已準(zhǔn)備好了一大桌豐盛的美餐，鍋里的粽子香噴噴的，端在桌上，滿屋都飄著粽子的清香味，讓我口水流了三千尺，我迫不及待地剝開粽子皮，直往嘴里送，狼吞虎咽地吃了起來，那味道真讓人回味無窮呀！
中國雖然有許許多多的傳統(tǒng)節(jié)日，但我最喜歡的還是熱鬧的端午節(jié)。
中?秋?節(jié)。
作者：任欣奕。
我國歷史悠久，傳統(tǒng)節(jié)日也多，有春節(jié)、重陽節(jié)、端午節(jié)……我最喜歡的傳統(tǒng)節(jié)日是中秋節(jié)，因為在這一天，所有的家庭都團聚了。
中秋節(jié)又稱團圓節(jié)。農(nóng)歷八月在秋季之中，八月十五又在八月之中，故稱中秋。秋高氣爽，明月當(dāng)空，故有賞月與祭月之俗。圓月帶來的團圓的聯(lián)想，使中秋節(jié)更加深入人心。唐代將“嫦娥奔月”與中秋賞月聯(lián)系起來后，更富浪漫色彩。歷代詩人以中秋為題材作的詩很多。
今年的中秋節(jié)，是我們開學(xué)后的第一個周末。這天晚上，我和爺爺、奶奶、爸爸、媽媽團聚在一起。在家吃過晚飯，我們就坐在院子里聊天、賞月。過了一會兒，媽媽端來一盤像月亮般的大月餅，我一邊吃著美味的月餅，一邊望著天空中的月亮。聽說，一年當(dāng)中中秋節(jié)的月亮是最圓最大最高的，意味著團團圓圓，我看著像銀盤似的月亮想：月亮上真的住著嫦娥嗎？她一個人又怎么過節(jié)呢？想到這，又想到我們一家人都能團聚在一起過中秋節(jié)，我頓時感到很幸福很快樂。
中秋節(jié)太美好了，我喜歡中秋節(jié)。
歡樂的春節(jié)。
作者：陳杉。
我盼春節(jié)，因為除了可以吃美食，放煙花，我更盼望的是收到壓歲錢。
大年三十，有很多習(xí)俗，如貼春聯(lián)、貼福字、拜年、放鞭炮、收壓歲錢。爸爸媽媽在廚房里面準(zhǔn)備了好多好吃的年飯，大碟小碗，擺得哪兒都是，我好高興?。寢屵€會包餃子，媽媽拿著面皮，用勺子挖了一小勺肉餡房子面皮中間，再用筷子頭沾了一點點水摸在面皮邊上，然后，把面皮合攏，一捏一捏就成了各種各樣的餃子。我好奇地說：“過年為什么要吃餃子呢？”媽媽耐心地說；“因為吃餃子象征著一家人團團圓圓在一起過年。”
我們一家人忙了整整一下午，終于將一桌豐盛的年夜飯呈現(xiàn)在桌子上。我們一家人圍在飯桌旁邊，看著桌子擺滿了香味撲鼻的飯菜，媽媽好倒?jié)M了酒和飲料在杯子里面，接著說：“在結(jié)束一年的最后幾個小時和迎接新年的第一天，我們干一杯吧！”大家有說有笑，高高興興相互祝福著，吃起了團年飯......飯后，一家人坐在電視機前看著春節(jié)晚會，等待新的一年來到。當(dāng)新年的鐘聲敲響了，大地立刻變成鞭炮聲，和煙花的世界，啊!煙花五彩繽紛，千姿百態(tài)，把節(jié)日的夜空裝成了大花園。??！天空好漂亮呀！
春節(jié)多么令人歡樂，多么一意義!我盼望下一年春節(jié)快來。
快樂的春節(jié)。
作者:秦儷源。
中國文化博大精深，源遠(yuǎn)流長，還有很多傳統(tǒng)的節(jié)日，有春節(jié)、七夕節(jié)、中秋節(jié)……其中，我最喜歡的就是春節(jié)。
春節(jié)是中國人最重要的節(jié)日，是全家人團圓的日子。到了這一天，在千里之外工作的叔叔阿姨們就會回到家鄉(xiāng)和親人們團圓，慈祥和藹的老人們喜笑顏開，天真無邪的小朋友們歡天喜地。家家戶戶掛上紅紅的燈籠，貼上嶄新的春聯(lián)，大街上敲鑼打鼓，張燈結(jié)彩，熱鬧非凡，到處洋溢著節(jié)日的喜悅。
每年春節(jié)，我都會和爸爸媽媽高高興興地買許多吃的和喝的東西，糖果、牛奶、水果……大包小包地提著，滿心歡喜地回爺爺奶奶家過年。爺爺奶奶準(zhǔn)備了豐盛美味的年夜飯，有清燉土雞、紅燒魚、麻辣鴨……忙碌了一年的一大家子圍坐在一起，開開心心地邊吃邊聊，其樂融融，在一片歡聲笑語中喜迎新年。
吃過年夜飯，我和哥哥姐姐去向爺爺奶奶拜年，祝愿他們身體健康，萬壽無疆。爺爺奶奶高興地合不攏嘴，立馬給我們發(fā)壓歲錢，希望我們歲歲平安，長命百歲。
午夜的鐘聲響起，是我最期待的時刻，爸爸會帶著我放煙花鞭炮，炮竹聲噼里啪啦，震耳欲聾的響聲代表著來年一定會紅紅火火。美麗的煙花在空中綻放，絢麗多彩，好像一顆顆流星從天際劃落，又慢慢地變成了一朵朵盛開的花兒，艷麗璀璨，點亮了夜晚的天空。我看得如癡如醉，高興地歡蹦亂跳，大喊大叫。
春節(jié)是一個萬家團圓的日子，既幸福而又美好！
快樂的元宵節(jié)。
作者：黃彥。
元宵節(jié)是我國的四大節(jié)日之一，元宵節(jié)一過，春節(jié)也就算過完了。所以這一天是非常隆重和熱鬧的，而觀看煙花也就成為人們慶祝這個節(jié)日的方式之一了。
元宵節(jié)晚上，我、爸爸和媽媽在家里煮湯圓吃。我們等到夜幕降臨的時候，就去彩虹橋看煙花。
我們走彩虹強的路上，我看見許許多多的人也與我們一樣想看煙花，大家都顯得十分高興。
我們來到彩虹橋上，人可真多啊！人山人海，擠得水泄不通。開始放煙花了，我只聽見幾聲響，一束束煙花升上天空，在空中展開美麗的花朵，有黃的、紫的、粉的……五顏六色、絢麗多彩！最有趣的是白色煙花了，因為它才升上天空時怎么看也看不見,像和我們一起玩“捉迷藏”的游戲似的，原來，這種煙花要升上天空后爆炸時才會出現(xiàn)把白花花的煙花?？吹浇k麗多彩的煙花，人們不禁發(fā)出贊嘆，臉上露出幸福的笑容，生活是多么好??！
這就是元宵節(jié)放煙花的習(xí)俗。
正確對待傳統(tǒng)文化中華傳統(tǒng)文化字論文篇七
中國家喻戶曉的皮影戲被印尼申請為該國的文化遺產(chǎn)。在內(nèi)蒙古流行的馬頭琴被蒙古國申報成功為該國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。韓國成功申報端午祭為世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。中國的傳統(tǒng)民俗被搶的消息傳到國內(nèi)國人一片嘩然痛罵者有之鄙夷者有之更多的則是無奈和痛惜。
隨著經(jīng)濟的發(fā)展，國人的生活水平的提高，人們的生活方式也逐步西化，很多人信奉天主教，熱戀圣誕節(jié)。然而，在崇尚洋節(jié)時，似乎已經(jīng)失去了對自己文化的自覺意識。
“一個國家，一個民族亡國都不怕，最可怕的是一個國家和民族將自己的根本文化亡掉了，這就會淪為萬劫不復(fù)，永遠(yuǎn)不會翻身”。保護(hù)我們的文化財產(chǎn)，不僅是政府的事，更是我們每個國人自己的事。我們要熟讀“明月幾時有，把酒問青天”，體驗古人在詩詞里面留給我們的意境美；我們要多聽《貴妃醉酒》，從傳統(tǒng)戲曲中領(lǐng)略民族藝術(shù)的風(fēng)姿；我們要過清明節(jié)、端午節(jié)……，在節(jié)日中頷首我們民族節(jié)日文化的習(xí)俗，把它發(fā)揚光大；我們要學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典、道家理論，那是中國文化的靈魂，可以以此培育我們中華學(xué)子的“中國心”。
如今，國家為保護(hù)民俗文化出臺了相應(yīng)的政策：從起，清明、端午、中秋成為了法定節(jié)假日。央視《百家講壇》也先后推出了劉心武的《解密紅樓夢》、易中天的《品三國》、于丹的《論語》《莊子》、錢文忠的《三字經(jīng)》等，他們用自己獨特的視角詮釋了古代文學(xué)作品，既保持了原著的精髓，又有創(chuàng)新，深受大眾喜愛，從而帶動了國人對國學(xué)、歷史等傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)的熱情。
對傳統(tǒng)文化的保護(hù)，需要從每一個人做起。清明時節(jié)的掃墓，端午吃粽子賽龍舟，中秋時與家人的團聚，都是我們力所能及的。讀孔子、學(xué)老莊更是對民族文化的傳承。讓我們都來學(xué)習(xí)傳播中國傳統(tǒng)文化，共同實現(xiàn)中華文化的偉大復(fù)興。
正確對待傳統(tǒng)文化中華傳統(tǒng)文化字論文篇八
眾所周知中華民族是一個有著悠久歷史和精彩文化的大民族。傳統(tǒng)節(jié)日不僅豐富多彩，而且它是我們民族每個時代文明的載體，連續(xù)著中華文明的深深血脈。
春節(jié)，中國的四大傳統(tǒng)節(jié)日之一。在這個節(jié)日里貼春聯(lián)、放鞭炮、拜歲、舞龍、掛燈籠等等是我們延續(xù)了幾千年的慶祝方式。但是，今年2月1日起，陽泉市開始禁燃煙花炮竹。意味著這將是一個沒有炮竹聲聲的安安靜靜的年。
為了響應(yīng)政府號召，我和小伙伴們在春節(jié)走上街頭，宣傳禁放煙花爆竹。
我們制作了宣傳板，印制了簽名墻海報布，設(shè)計了調(diào)查問卷。活動開始了，我和同學(xué)們分成幾個小組。有的同學(xué)向路人散發(fā)關(guān)于禁燃煙花爆竹的問題知識調(diào)查；有的同學(xué)向來往的行人介紹我們的活動；有的同學(xué)邀請行人在簽名海報墻上簽名。
我和好朋友接到的任務(wù)是做調(diào)查。一開始，我羞澀不愿開口，我害怕大過年的每個人會很匆忙，沒人會停下腳步接受一個孩子的提問。所以我和好朋友忐忑的找到一位阿姨接受我們的調(diào)查。沒想到阿姨對我們設(shè)計的問題都很感興趣，認(rèn)真一一做了回答，還給了我們好多有用的建議，贊賞我們做了一件有意義的活動。得到肯定后，我和好友都有了信心，再次向行人提問起來就自信了好多。我和伙伴在人群中穿梭，收集到近二三十份的報告。在這些報告中，反映了人們了解并支持禁煙花爆竹活動，絕大多數(shù)的群眾認(rèn)為雖然春節(jié)不放鞭炮有些小小不適應(yīng)，但是保護(hù)環(huán)境更加重要?？吹竭@樣的報告，我真為我的市民們感到驕傲，大家積極倡導(dǎo)科學(xué)、文明、健康的生活方式，反對社會陋習(xí)，攜手呵護(hù)城市的藍(lán)天！
今年的這個春節(jié)是我過的最有意義的一個節(jié)日，它雖然是傳統(tǒng)的節(jié)日，但是，卻隨著時代的變遷發(fā)生著翻天覆地的變化，變得更加文明，健康，環(huán)保；更加適應(yīng)我們的時代；更加進(jìn)步！
正確對待傳統(tǒng)文化中華傳統(tǒng)文化字論文篇九
中華民族的傳統(tǒng)體育文化是世界體育文化中的重要組成部分，傳統(tǒng)的體育文化也是我國歷經(jīng)多年文化沉淀而結(jié)成的體育文化結(jié)晶。隨著全球化腳步的加快，世界體育文化開始滲透到中華民族傳統(tǒng)體育文化的方方面面，在給傳統(tǒng)體育文化帶來機遇的同時也帶來了許多挑戰(zhàn)。本文立足于全球化的視野，在分析傳統(tǒng)體育文化現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上，就如何傳承與發(fā)展我國傳統(tǒng)體育文化提若干意見。
中華民族傳統(tǒng)體育文化不是一朝一夕形成的，其傳承與發(fā)展勢必影響到整個傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展，因此對傳統(tǒng)體育文化的探究成為當(dāng)代學(xué)者和社會各界的研究焦點對象。但是在全球化的發(fā)展下，傳統(tǒng)體育文化在理論體系，思想價值體系等方面受到了西方其他體育文化的影響，也因為現(xiàn)代化體育文化的繁榮出現(xiàn)了某些不適應(yīng)的情況。想要更好地傳承與發(fā)展我國傳統(tǒng)的體育文化，必須要從意識上重視起傳統(tǒng)體育文化，以長遠(yuǎn)的眼光、開放的心態(tài)去看待世界體育文化，在堅持我國傳統(tǒng)體育文化內(nèi)涵精神不變，獨特性不變的情況下，積極擁抱西方其他體育文化，重新構(gòu)建并完善中華民族傳統(tǒng)體育文化的理論體系和價值體系，使得傳統(tǒng)體育文化朝多元化、世界化發(fā)展。
傳統(tǒng)體育文化在形式和內(nèi)容上都十分豐富多彩，就種類就包括了競技體育，休閑娛樂體育以及健身養(yǎng)生類的體育項目。因為其豐富的形式和內(nèi)涵，使得多年來傳統(tǒng)體育文化的傳承與發(fā)展一直沒有被中斷過，不但得到了全國各民族、社會各行各業(yè)的支持與喜愛，而且也贏得了世界其他體育文化的尊重甚至模仿?？偟膩碚f，中華民族傳統(tǒng)體育文化在傳承和發(fā)展上取得了不錯的成效，但是近幾年來全球化速度加快，我國傳統(tǒng)體育文化在遇到機遇的同時，也碰到了許多難題。主要是世界體育文化和中華民族傳統(tǒng)體育文化不管是在內(nèi)容形式上還是在精神本質(zhì)上存在很大的差異，世界文化在入侵過程中，多少會影響到傳統(tǒng)體育文化，使得傳統(tǒng)體育文化的傳承和發(fā)展模式受到了一定程度的沖擊，原先的傳承和發(fā)展模式開始不適應(yīng)全球化的發(fā)展速度，在內(nèi)涵和屬性上出現(xiàn)了斷層。另外，全球化下中華民族傳統(tǒng)體育文化的理論體系和價值體系受到攻擊，我國傳統(tǒng)體育文化理論基礎(chǔ)薄弱，傳統(tǒng)價值觀念與西方現(xiàn)代化體育文化觀念不相適應(yīng)等。
一方面我國傳統(tǒng)體育文化的理論基礎(chǔ)本身就比較薄弱，很多體育理論都不太成熟；另一方面?zhèn)鹘y(tǒng)體育文化理論在發(fā)展中會因為時代的改變，經(jīng)濟政治文化等領(lǐng)域的革新而出現(xiàn)許多新的特征和要求，文化傳播中也會出現(xiàn)新的意義和價值，傳播的受眾群體也在發(fā)生改變?；谏鲜鲈?，在全球化視野下，傳統(tǒng)體育文化理論體系需要重新構(gòu)建與完善。首先，需要不斷地挖掘并分析整理中華民族傳統(tǒng)體育文化理論，使得傳統(tǒng)體育文化中的本質(zhì)內(nèi)涵被充分地利用并體現(xiàn)出來，探索研究當(dāng)前體育文化理論的發(fā)展規(guī)律，形成具有中國特色的傳統(tǒng)體育文化理論體系。其次，需要利用到先進(jìn)的現(xiàn)代化理論和現(xiàn)代化技術(shù)，找出傳統(tǒng)體育文化與現(xiàn)代體育文化相似或者相同的地方，使得傳統(tǒng)體育文化的內(nèi)涵更加凸顯。比如打破原來的傳統(tǒng)體育文化傳承機制和傳承方式，可以利用現(xiàn)代化技術(shù)對傳統(tǒng)體育文化進(jìn)行文化理論上的增殖和增值，對傳統(tǒng)體育文化進(jìn)行科學(xué)的分層整理，利用多媒體手段對傳統(tǒng)體育文化相關(guān)理論進(jìn)行歸檔便于研究，并且還要考慮到我國不同地區(qū)、不同民族不同人群對傳統(tǒng)體育文化的需求，更深層次地構(gòu)建傳統(tǒng)體育文化理論體系。另外，我國也正處于向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的時期，所以通過構(gòu)建新型的傳統(tǒng)體育文化理論體系，可以使得我國傳統(tǒng)文化與世界文化逐漸接軌，實現(xiàn)文化的增值。
中華民族傳統(tǒng)體育文化在價值理念方面和西方現(xiàn)代化的體育文化價值有很大的差別。我國在體育價值精神上追求的是以人為本，有著豐富的人文價值和人道主義精神，但是西方在體育價值理念體現(xiàn)上更加注重競爭，通過競爭獲得個人和團隊在物質(zhì)和精神上的提高。針對價值方面的不同，在西方體育文化價值入侵過程中，我國的傳統(tǒng)體育文化既不能全盤否定，也不能全盤吸收被同質(zhì)化。正確的態(tài)度應(yīng)該是一方面要積極與世界現(xiàn)代體育文化進(jìn)行溝通交流，比如發(fā)現(xiàn)兩者的共同點，實現(xiàn)共性上的傳承，相互吸收并豐富各自的體育文化價值體系。另一方面是要保持中華民族傳統(tǒng)體育文化在價值上的獨特性或者說個性，我國的傳統(tǒng)體育文化在價值上有許多精髓部分，這些部分不但使得我國傳統(tǒng)體育文化得到很好的傳承與發(fā)展，而且還豐富了整個傳統(tǒng)文化的價值體系。比如依然需要堅持以人為本的體育文化精神，傳統(tǒng)體育的主要目的是為了在體育中獲得快樂，使身心均得到健康的發(fā)展，達(dá)到與自然，與社會和諧共生的目的。
中國傳統(tǒng)體育文化中有許多值得不斷繼承和發(fā)展的精華部分，比如我國的太極體育和太極體育文化，不管是從體育的形式內(nèi)容，還是體育所能達(dá)到的目的或者精神本質(zhì)上來看，太極體育和太極文化都具有不可剝奪的意義。對傳統(tǒng)體育文化中的這些優(yōu)秀的精髓內(nèi)容需要進(jìn)行不斷地強化，并且對其中的民族特色、民族認(rèn)同感、傳統(tǒng)文化價值理念等精髓進(jìn)行拓展傳承。但是我國傳統(tǒng)體育文化并不全都是優(yōu)秀的，也有部分需要被重整或者創(chuàng)新。為了得到更好的創(chuàng)新繼承，使得后續(xù)能夠得到更有利的發(fā)展，需要將中國傳統(tǒng)體育文化與世界現(xiàn)代化體育文化結(jié)合起來。比如可以借鑒其他世界其他體育文化的優(yōu)秀部分，像日本的相撲文化、印度的瑜伽文化，不論是從形式上還是從本質(zhì)上都有許多值得學(xué)習(xí)和借鑒的地方。另外，傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展也是一個動態(tài)的，不斷積累發(fā)展的開放性過程，所以在繼承中必須要清楚地認(rèn)識到當(dāng)今世界在體育文化方面的主流方向，認(rèn)清自己在傳承上的優(yōu)勢以及劣勢，改變自己存在缺陷的地方，與世界優(yōu)秀體育文化合理地融合，創(chuàng)造優(yōu)秀的先進(jìn)的體育文化。
3．1傳統(tǒng)體育文化多元化、世界化發(fā)展。
在全球化視野下，中華民族傳統(tǒng)體育文化在發(fā)展上主要的趨勢是多元化和世界化。一方面我國傳統(tǒng)體育文化在發(fā)展過程中要保持自己獨有的特色，把傳統(tǒng)體育文化的優(yōu)秀部分在繼承的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)造性地發(fā)展，實現(xiàn)多元化、多樣化的發(fā)展。比如在傳統(tǒng)體育文化在發(fā)展中要充分尊重各民族的傳統(tǒng)體育價值精神和不同類型的體育項目，還要考慮到不同地區(qū)、不同人群對于傳統(tǒng)體育文化的態(tài)度和日常的體育價值實現(xiàn)。在合理發(fā)展傳統(tǒng)性的基礎(chǔ)上，實現(xiàn)多元性、民族性發(fā)展，并且以傳統(tǒng)體育文化核心價值作為價值理論基礎(chǔ)，合理地發(fā)展其他民族文化傳承與發(fā)展模式。另一方面需要將我國傳統(tǒng)體育文化與世界體育文化結(jié)合起來，在時代主流的號召下，我國傳統(tǒng)體育文化中的優(yōu)秀內(nèi)容應(yīng)該要積極走出去，充分發(fā)揮政府以及社會的力量，使得我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)體育文化能夠在世界的大舞臺上實現(xiàn)國際性發(fā)展。比如在世界化進(jìn)程中，培養(yǎng)公平競爭、團隊協(xié)作、自強不息等體育精神，形成嚴(yán)謹(jǐn)詳細(xì)的組織競爭制度等。另外，還需要站在人類文化發(fā)展的高度，拓展傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展空間，在全球化視野下制定科學(xué)合理的發(fā)展策略。
3．2發(fā)揮傳統(tǒng)體育文化優(yōu)勢，與社會、學(xué)校等體育項目結(jié)合。
傳統(tǒng)體育文化在進(jìn)行現(xiàn)代化、世界化改造過程中，也需要不斷地挖掘并發(fā)揮傳統(tǒng)體育文化中的優(yōu)質(zhì)資源，可以將這些優(yōu)質(zhì)資源或者優(yōu)勢與社會、學(xué)校等體育項目結(jié)合起來。首先，社會體育活動豐富多彩，不同的民族有各自不同的體育項目或者民俗活動，不同的社區(qū)、城鎮(zhèn)農(nóng)也有各自的體育活動。社會體育項目一般都是為了健身或者娛樂，所以在挖掘傳統(tǒng)體育文優(yōu)質(zhì)資源的時候，可以把傳統(tǒng)體育文化中的部分與社會活動相結(jié)合起來。比如將少數(shù)民族中的民俗節(jié)日、民俗活動與全民健身結(jié)合起來，使得傳統(tǒng)的民俗文化與體育相結(jié)合，更好地發(fā)揮傳統(tǒng)體育文化的優(yōu)勢。比如對一些民族傳統(tǒng)體育活動進(jìn)行改造，將其作為農(nóng)村或者社會健身的體育項目，在與農(nóng)村或者社區(qū)體育項目進(jìn)行結(jié)合的過程中，需要考慮到不同社區(qū)不同農(nóng)村人群的不同特點，盡量滿足大多數(shù)人的需求。另外，我國傳統(tǒng)體育集競技、健身娛樂等功能于一體，所以完全可以根據(jù)不同年齡層學(xué)生的特點，選擇傳統(tǒng)體育中的優(yōu)秀內(nèi)容，并將其引入到學(xué)校的體育課程中。通過傳統(tǒng)體育文化與學(xué)校體育項目結(jié)合，一方面讓學(xué)生更好地接觸傳統(tǒng)體育，理解傳統(tǒng)體育文化并將其進(jìn)行發(fā)揚，另一方面也讓傳統(tǒng)體育文化得到進(jìn)一步的創(chuàng)造革新，在融合過程中得到不斷的豐富發(fā)展。
綜上，在全球化視野下，我國傳統(tǒng)體育文化一方面需要堅持自己的傳統(tǒng)特色和獨特的個性，使得傳統(tǒng)體育文化中的優(yōu)秀部分得到更好地繼承；另一方面需要以開放寬容的心態(tài)去看待世界現(xiàn)代化體育文化，并學(xué)習(xí)和借鑒其中優(yōu)秀的內(nèi)容與形式，將傳統(tǒng)體育文化進(jìn)行多方位地創(chuàng)造革新，與各民族體育文化、世界文化接軌，實現(xiàn)多元化、現(xiàn)代化以及世界化的發(fā)展。
正確對待傳統(tǒng)文化中華傳統(tǒng)文化字論文篇十
有一方凈土，謂之華夏;有一種圖騰，其名為龍。龍本含韻，千古永存。
龍，自古便為萬獸之靈，承載著古人的祈福與憧憬，是平安與權(quán)貴的化身。
傳說。
將龍描摹得圣潔而神秘，在炎黃子孫的心里，留下了威嚴(yán)乃至不可褻瀆的神圣身影。神通廣大的龍，是實至名歸的中華民族的象征。
龍有“九似”之身，相傳誕生于黃帝“合符釜山”之時。集各部落圖騰元素為一體的龍，由此逐漸被世人所熟知。在往日，它象征著各部落的結(jié)盟與統(tǒng)一，在今日，它更是華夏大地上中華兒女共同的信仰，是折射出56個民族團結(jié)互助共同進(jìn)步的明鏡。龍，早已在潛移默化里，一點點融入我們的日常生活，成為祖國歷史上不可或缺的一部分。
放眼于全中華，在祖國廣袤無垠的領(lǐng)土上，龍，無處不在。無論是服飾裝飾還是日常飲食，更或為傳統(tǒng)習(xí)俗，都無不彰顯著華夏兒女對龍的敬仰與崇尚。
古時的龍，象征著無上的皇權(quán)，因而皇帝被尊稱為龍子，皇帝之座椅即為龍椅，即便是連綿的山脈，也能以龍命名，稱其為“龍脈”。而流傳到今日，龍早已褪去權(quán)貴的浮華，成為了平安祥瑞的化身，悄然步入尋常百姓的家中，成為了服飾上精美的。
刺繡。
在細(xì)致入微而毫無瑕疵的魅力中透露出龍本便含有的深韻。
在祖國的飲食里同樣能覓得龍的身影。在傳統(tǒng)美食里的龍，成為了別出心裁的名稱，成為了精妙絕倫的造型，飲食的方方面面里，無不反映著龍在百姓心中重要的地位。
從古至今，龍在傳統(tǒng)習(xí)俗中一直占據(jù)著一襲之地，
端午節(jié)。
在紀(jì)念壯士屈原的同時，也以賽龍舟這種獨特的方式，反映著對歷史的敬仰，對生活的熱愛，而精雕細(xì)琢的龍舟，同樣承載著人們對美好生活的向往與期盼。故曰之：龍本含韻，千古永存。
無人見真龍，龍自隱心中。傳說里十全十美，無所不能的龍，也映射著中華傳統(tǒng)美德的誕生與發(fā)展。中華民族始終秉持著的孝道，是全世界所為之敬佩的民族文化，而拾金不昧，互相謙讓的傳統(tǒng)美德，也無不彰顯著中華民族身為“龍的傳人”的風(fēng)范。
歷史長河漫漫，龍自炎黃時期誕生，見證了祖國元朝的疆域遼闊，唐朝的國力強盛;也目睹了清朝的腐敗妥協(xié)，讓往日世界赫赫有名的強國，像一只脆弱的羔羊任人宰割;它銘記著侵略者的殘暴，它永不能忘中華民族所受的恥辱;它見證了“東亞病夫”的崛起，見證了被外國所嘲笑的祖國一步步強盛，一步步走向世界的前端……龍不滅亡，華夏不倒，即龍韻在時間長河里終是千古永存，中華，終會屹立于世界的東方!龍，不僅是一個圖騰，更是傳統(tǒng)文化的靈魂，中華民族的靈魂，乃至中華人民共和國的靈魂!
請銘記有一方凈土，它的名字叫做華夏;請銘記有一個圖騰，象征著中華民族之魂。龍本含韻，千古永存!
正確對待傳統(tǒng)文化中華傳統(tǒng)文化字論文篇十一
中國，一個以五千年文明為積淀，以百余年磨難為基點，以五十余年發(fā)展為基石，多少榮辱悲歡，多少興衰成敗，成就了中國這只浴火重生的鳳凰!
說起中國的傳統(tǒng)文化，那可真是數(shù)不計數(shù)。如：中國陶瓷、文房四寶、四大發(fā)明、皮影、樂器等等。今天，我就著重說一說元雜劇和文房四寶。元雜劇第一人是關(guān)漢卿，這位中國第一位戲劇作家一生寫了60多種雜劇，是元雜劇的奠基人。他的部分劇作700年來一直上演不衰。關(guān)漢卿的劇作有描寫社會矛盾、歌頌人們斗爭的《竇娥冤》、《蝴蝶夢》、《魯齋郎》等。
文房四寶就是人們說的筆墨、紙、硯。筆因王羲之的緣故，李渡毛筆名聲大振。墨：具有“落紙如漆、萬載存真”的美譽。紙：明代《天工開物》中記載了鉛山造紙狀況，對連四紙作了說明，并給予很高評價。硯：星子的金星硯和婺源的龍尾硯都具有1000多年歷史。
是啊，中國的傳統(tǒng)文化可真是歷史悠久呀!
大家應(yīng)該都知道，現(xiàn)在中國面臨一個很重要的問題——越來越冷落自己國家的傳統(tǒng)文化。
我國的傳統(tǒng)文化可說是豐富多彩，上到節(jié)日下到名勝古跡。這么豐富多彩的傳統(tǒng)文化我們怎么去繼承和弘揚呢?首先，我認(rèn)為可以建立一個網(wǎng)站，然后寫上中國的傳統(tǒng)文化之類的一些文章，這樣可以弘揚我國的傳統(tǒng)文化。
其次，想要繼承我國的傳統(tǒng)文化，先要請全中國人注意，我們可以適當(dāng)?shù)娜チ私鈩e的國家的傳統(tǒng)文化，但是不能丟掉了自己國家的傳統(tǒng)文化。打個比方吧，比如大家都對圣誕節(jié)比較感興趣，而卻越來越冷落了中秋節(jié)，端午節(jié)，重陽節(jié)等中國的傳統(tǒng)節(jié)日，以至于端午節(jié)的申遺產(chǎn)文化權(quán)給了韓國江陵，這難道還不足以說明問題嗎?所以，要繼承我國的傳統(tǒng)文化，請所有的國人多了解我國的傳統(tǒng)文化，只有這樣才能很好的繼承中國的傳統(tǒng)文化。
最后請大家一起行動起來，為了繼承和弘揚我國的傳統(tǒng)文化，多多宣傳，多多了解一下我國的傳統(tǒng)文化，千萬不要冷落了自己國家的傳統(tǒng)文化!
中國有很多傳統(tǒng)文化，比如，剪紙、品茶、春節(jié)、放鞭炮、舞獅子等，我最喜歡的傳統(tǒng)文化就是過端午節(jié)了。
端午節(jié)在農(nóng)歷五月初五，這一天，人們都要吃粽子，有的地方還進(jìn)行賽龍舟的活動。這天，奶奶買了很多粽子。我剝開用葉子做的粽子皮，里面是糯米和紅棗，吃在嘴里軟軟的，黏黏的，甜甜的，非常好吃。我家還買了用五彩線編成的粽子和公雞，掛到門上，聽說這樣可以避邪。
我想知道，端午節(jié)是怎么來的呢?我上網(wǎng)尋找答案。原來，過端午節(jié)是為了紀(jì)念屈原。屈原是楚國的貴族，他為國盡忠，卻遭奸臣?xì)еr陷害，被迫在五月初五這天含恨投江自盡。人們得知后，紛紛劃船追趕拯救。大家爭先恐后，就演變成后來的賽龍舟。為了保護(hù)屈原的尸體不被魚吃掉，人們用竹筒裝糯米飯投入江中，后來漸漸改為用粽子包裹，再用彩線纏繞，形成了粽子。人們對屈原如此敬仰，不僅是敬仰他的文學(xué)造詣，更敬仰他的憂國憂民、磊落堅貞、大義凜然的嵩高品質(zhì)。
還有一些節(jié)日也是為了紀(jì)念古代的人物，比如，寒食節(jié)是為了紀(jì)念春秋時晉文公的臣子介之推，七夕節(jié)是為了紀(jì)念牛郎織女。這些都是中國傳統(tǒng)文化的瑰寶。我們要將它們發(fā)揚光大，傳遍世界。
正確對待傳統(tǒng)文化中華傳統(tǒng)文化字論文篇十二
武術(shù)是我國民族傳統(tǒng)體育項目之一，在我國有著悠久的歷史，武術(shù)起源于原始社會，形成于春秋戰(zhàn)國時期，發(fā)展經(jīng)歷了多個朝代，興盛于明清時期。西學(xué)東漸的文化改良，使中國傳統(tǒng)文化在受到西方文化沖擊的同時，傳統(tǒng)武術(shù)文化也同樣受到西方體育思想的強烈沖擊。
傳統(tǒng)武術(shù)是指在農(nóng)耕文明的歷史時空背景下形成發(fā)展的至今仍在傳播的以套路、功法練習(xí)和實用技擊為主要內(nèi)容并體現(xiàn)中華民族傳統(tǒng)文化主體精神的身體活動方式，是建立在民族文化底蘊中并不斷積累起來的具有文化“珍品”的民族文化精髓〔1〕。
民族傳統(tǒng)武術(shù)正受到西方文化的沖擊，使傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)生了轉(zhuǎn)型，向著競技武術(shù)方面發(fā)展。
橫向與縱向的逐漸遞進(jìn)提高，使傳統(tǒng)武術(shù)的研究建立在一個更為廣闊的理論視野高度上，提升及開闊傳統(tǒng)武術(shù)文化研究的整體價值與發(fā)展前景。
傳統(tǒng)武術(shù)價值的多元文化形態(tài)和作用功能，使我們對擴散于民間的武術(shù)拳種獨特價值和廣泛的社會基礎(chǔ)應(yīng)引起關(guān)注，它是整個中國武術(shù)拳派體系中最為重要的內(nèi)容。
1武術(shù)傳承由秘密狀態(tài)轉(zhuǎn)向公開將會日益發(fā)展。
西學(xué)東漸的文化改良，使中國傳統(tǒng)文化在受到西方文化沖擊的同時，傳統(tǒng)武術(shù)文化也同樣受到西方體育思想的強烈沖擊。
西方文化與中國傳統(tǒng)文化發(fā)生了劇烈沖突，作為傳統(tǒng)文化重要組成部分的武術(shù)文化，也不可避免地受到了巨大的沖擊。
奧林匹克運動雖然是近代國際體育運動的最高代表，但并非真正容納了世界各民族的體育文化，它在推動世界各國開展民族的體育運動時，也充當(dāng)了向全球傳播和普及西方體育文化的角色。
中國傳統(tǒng)文化受中國傳統(tǒng)哲學(xué)、政治理論、軍事思想、文化藝術(shù)、醫(yī)學(xué)原理、社會習(xí)俗等影響，因而它具有封閉性，而且在長期的封建中央集權(quán)限制下，比較重視整體的東西、宏觀的東西、共性的東西，人與自然、人與人之間的和諧統(tǒng)一的關(guān)系〔2〕。
西方文化是在希臘城邦制中發(fā)展起來的，它看重平等，重視人與自然、人與人之間的分別對立的關(guān)系。
中國文化側(cè)重于內(nèi)心修為、自然、繼承傳統(tǒng)、安逸。
西方文化復(fù)興的是個性、自我超越、創(chuàng)新、奮斗、反傳統(tǒng)等。
在西方文化的沖擊下，我國民族傳統(tǒng)武術(shù)呈現(xiàn)出:(一)民族傳統(tǒng)武術(shù)中的部分民族傳統(tǒng)項目已經(jīng)開始消亡或逐漸走向消亡;(二)“西學(xué)東漸”使我國各民族文化被外來民族文化所同化，一些傳統(tǒng)武術(shù)項目已經(jīng)逐漸消失;(三)因西方競爭體育的傳入，籃球、足球等項目已搶走民族傳統(tǒng)體育的觀眾和參與者，使民族傳統(tǒng)武術(shù)文化的繼承者減少;(四)民族傳統(tǒng)武術(shù)從側(cè)重于強身健體、武力保家、原始祈福、娛性怡情的作用，已成為人們休閑之中的生活點綴。
人們的生活節(jié)奏加快了，由于工作時間的限制，他們的選擇有了更快的節(jié)奏，人們的目光瞄準(zhǔn)了nba的飛人和足球世界杯的綠茵，他們的興趣逐漸離開了武術(shù)。
人類社會的社會行為存在著一定的遺傳性，即人們的社會意識和行為在相當(dāng)程度上保持著與一代人或前輩的相對一致。
社會行為遺傳實質(zhì)上是在一種社會環(huán)境的熏陶下，使人們在特定環(huán)境中將某種技能有機會表現(xiàn)和發(fā)揮。
處于不同區(qū)域的民族體育是在相對封閉的條件下獨立成長的，在封閉的環(huán)境中，社會結(jié)構(gòu)是以血緣為主體，血緣維系的人際關(guān)系重點是敬祖，存在著強烈“輩份主義”色彩，人們行事嚴(yán)格講究輩份，因為在他們心目中權(quán)利是嚴(yán)格按照輩份的高低排列的。
武術(shù)作為傳統(tǒng)文化，涵蓋內(nèi)容縱橫交錯，在不同的歷史年代，不同的地域環(huán)境，不同的拳種人物等方面千差萬別，研究內(nèi)容非常寬泛。
以血緣為紐帶維系的宗法制度，在中國具有悠久的歷史，穩(wěn)定的農(nóng)民生活適合于血緣家族的世代延續(xù)，因而在自然經(jīng)濟的條件下，這種傾向甚為明顯。
師徒之間的關(guān)系血緣化傾向?qū)е赂鏖T派在技藝上的千差萬別，形成獨特的風(fēng)格和傳統(tǒng)，并在各門派之間相互保密，成為“祖?zhèn)髅胤健钡姆忾]狀態(tài)〔3〕。
傳統(tǒng)武術(shù)的區(qū)域性也非常明顯，改革開放迅猛發(fā)展，與世界的交通與信息傳遞日益發(fā)達(dá)，武術(shù)傳承由秘密狀態(tài)轉(zhuǎn)向公開，由師徒授受制改為學(xué)校教育制，武術(shù)交流更加普遍、武術(shù)門派是一個封閉文化環(huán)境的產(chǎn)物，武術(shù)傳承由秘密狀態(tài)轉(zhuǎn)向公開，那么這個環(huán)境一旦開放，當(dāng)更有利于傳統(tǒng)武術(shù)的繼承。
2努力構(gòu)建民族傳統(tǒng)武術(shù)文化的體系。
中國人很重視自己的武術(shù)文化。
民族武術(shù)文化的自尊，是對民族武術(shù)文化的認(rèn)可，對民族武術(shù)文化有著深厚感情的依戀和從容的把握。
要樹立武術(shù)文化自尊和自信，必須依靠一定的武術(shù)文化張力。
武術(shù)文化張力主要是由精神文化作用于人而產(chǎn)生的觀念形態(tài)的張力，這種張力就是靠弘揚武術(shù)文化、傳承先進(jìn)武術(shù)文化激發(fā)出來的。
傳統(tǒng)武術(shù)的保護(hù)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)存在著相似的問題，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)除包括豐富的歷史文化知識、大量的科學(xué)知識外，還有許多富有審美價值和藝術(shù)價值的文化內(nèi)涵，是民間知識的重要來源〔4〕。
近年社會各界有識之士一再呼吁對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和關(guān)注。
要使傳統(tǒng)武術(shù)在民間更好地發(fā)展，當(dāng)務(wù)之急就是如何在民間傳承和發(fā)展武術(shù)文化，如何在民間創(chuàng)造一個習(xí)武氛圍。
武術(shù)文化的傳播是個耳濡目染的過程，需要適宜的條件和環(huán)境。
筆者認(rèn)為，長期浸淫于中國傳統(tǒng)武術(shù)文化氛圍的個人必然會形成與之相適應(yīng)的某種人格結(jié)構(gòu)，并會由于得到社會的鼓勵而不斷得到強化。
營造一個好的習(xí)練傳統(tǒng)武術(shù)的社會氛圍，這需要并非少數(shù)的老武術(shù)家和更多寂寞的、傳統(tǒng)武術(shù)傳承者忍耐住現(xiàn)在生活的清貧，只有這樣，才能守住明天傳統(tǒng)武術(shù)文化復(fù)蘇的希望。
同時更需要我們對傳統(tǒng)武術(shù)文化有清醒認(rèn)識。
對于民間武術(shù)文化，我們不應(yīng)也不能只把它囿于練武人的小圈子里，而應(yīng)該最大限度地拓展它的范圍，調(diào)動一切積極因素。
讓不同階層，不同行業(yè)，不同人群關(guān)愛武術(shù)文化傳承，因為武術(shù)文化是人類共同的財富，人人都擁有認(rèn)識武術(shù)文化、享受武術(shù)文化、創(chuàng)造武術(shù)文化的權(quán)利。
盡管他們對武術(shù)文化傳統(tǒng)的詮釋有各自不同的角度，層次水平也會有所差異，但他們在武術(shù)文化的認(rèn)同感和傳承積極性上卻是一致的。
傳統(tǒng)武術(shù)現(xiàn)在和將來的發(fā)展大有希望，我們要珍視和立足于這一十分有利時機與基礎(chǔ)。
一個古老的文明或文化，都是在一定的政治與經(jīng)濟條件下發(fā)生的。
國家首先應(yīng)該樹立武術(shù)文化自尊，在高層，要形成保護(hù)和傳承中國傳統(tǒng)武術(shù)文化的戰(zhàn)略思考、系統(tǒng)政策。
當(dāng)今時代的中國，廣大青年學(xué)生生活在中西文化交流日益頻繁、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明交融日趨深入的多元文化環(huán)境之下，他們面臨著大量西方文化思潮和價值觀念的沖擊，某些腐朽沒落的生活方式對大學(xué)生的影響不可低估，重要的一條是在多元文化交融的條件下培養(yǎng)青年學(xué)生的民族文化精神〔5〕。
因此，我們要引導(dǎo)青少年正確對待武術(shù)傳統(tǒng)文化。
如今是信息時代、知識時代，武術(shù)要想引起國民的文化自尊，政府決策、媒體宣傳是非常重要的。
全面系統(tǒng)地宣傳武術(shù)文化教育思想，加強人們對武術(shù)文化思想的深刻認(rèn)識也是十分必要的。
國家應(yīng)該加大對武術(shù)的宣傳力度并出資扶持傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展，這個問題我們過去巳經(jīng)呼吁過多年,問題現(xiàn)在依然嚴(yán)峻，并未得到明顯改變。
對武術(shù)歷史的輕薄態(tài)度很容易導(dǎo)致喪失民族自尊和自信，喪失中華民族的民族精神和凝聚力。
劍道為什么在日本發(fā)展得這么好?究其原因就是因為日本國家高度重視，日本為了向我們國家灌輸劍道，可以做到路費住宿費等由傳教者出，只要給日本人提供場所和學(xué)生就可以把劍道技術(shù)免費送人。
這種“金錢加技術(shù)”的特有傳播方式，使劍道得到了快速發(fā)展〔6〕。
3吸收外來文化與民族武術(shù)文化的自強。
傳統(tǒng)武術(shù)文化是傳統(tǒng)文化的驛站，用來承載民族的認(rèn)同感，更是傳承民族文化生命、區(qū)別于其他民族的重要標(biāo)志。
在吸收外來文化的過程中，不少人在追求“武術(shù)創(chuàng)新”時，卻忘記了武術(shù)繼承傳統(tǒng)的重要性，例如將西洋體操嫁接到武術(shù)中來，結(jié)果造成了“奢華的滑稽”。
由于歷史的原因，武術(shù)文化在長期的歷史長河中受民族傳統(tǒng)文化中其他文化的影響與滲透，精華與糟粕并存、先進(jìn)與落后共進(jìn)，已是明顯的武術(shù)文化現(xiàn)象，它符合事物發(fā)展的必然規(guī)律。
正確對待傳統(tǒng)文化中華傳統(tǒng)文化字論文篇十三
一顆對傳統(tǒng)文化愛得深沉的心，我選的是第一個題目，關(guān)于中國傳統(tǒng)文化的精髓。落點在精髓二字，精髓的基本解釋為精氣真髓，比喻事物的精華部分，我個人不太贊同這種解釋，對于我們的傳統(tǒng)文化來說，經(jīng)歷了幾千年的吸收和沉淀，到現(xiàn)在糟粕其實已經(jīng)很少，我更愿意將其理解為靈魂，也即我們傳統(tǒng)文化的靈魂所在。那么，靈魂在哪里？我們可以把文化分為有形和無形兩個部分，有形的物質(zhì)和無形的思想，而文化的靈魂則在于其無形的思想層面，換一個詞，哲學(xué)。并不是我一人這么想，在《中國傳統(tǒng)文化》一書中文化的靈魂直接指的就是中國古代的哲學(xué)，包括儒家、道家、法家、陰陽家還有后來傳進(jìn)來的佛家等等，這些在現(xiàn)代都被籠統(tǒng)地稱為哲學(xué)。再論述到中國哲學(xué)的鼻祖，是哪里？可以比較東西方的不同，西方的東西好像就是在不斷地創(chuàng)新然后推翻前面的結(jié)論，但是中國不一樣，我們國家的文化就像金字塔一樣，從上到下，不斷增加；從古到今，不斷擴充。而金字塔的頂端應(yīng)該算哪里？我想，當(dāng)之無愧的當(dāng)屬《易經(jīng)》，或名《周易》。可能至今還有很多人都認(rèn)為《周易》更多的是一本卜筮之學(xué)，是迷信。但顯然不是這樣的。以其第一卦乾卦來說（也許沒有背下來的必要，只是我背下來了，這里不管了），這一卦屬于大吉的卦，好像其中的利見大人啊，無咎啊，吉啊等等講的就是卜筮，你會遇到什么，你要怎樣面對，結(jié)果會是怎么樣的，跟算命差不多；但是不能忽略的是它更多的講的是安身立命出世處世的道理，比如君子終日乾乾，夕惕若，厲，無咎，這句話就會被人拿來當(dāng)座右銘或者拿來教訓(xùn)晚輩，因為這是實實在在的道理。而且，這里面有很多都講的是象，系詞里面說，圣人是：仰觀于天文，俯察于地理，乃始作八卦，彖言乎象，爻言乎變，所以六十四卦里面有很多關(guān)于象的描述也是暗含著處世之道。
我想要強調(diào)的一點是，中國傳統(tǒng)文化是值得我們傳承和發(fā)揚的，之前有一些國學(xué)朗誦活動的普及就是很好啊，雖然說美國那些地方的教育是多么多么好，但我依舊認(rèn)為教育應(yīng)該從娃娃抓起，抓起的重點是要從小給他樹立正確的人生觀和價值觀，現(xiàn)在的人有好有壞，為什么我們會有好壞的概念，就是因為我們是有一個根深蒂固的準(zhǔn)繩的，如果什么時候這個準(zhǔn)繩沒有了，我們的民族文化也就不復(fù)存在了。為什么現(xiàn)在沒有以前那么多的大家，一是環(huán)境所致，二，還是環(huán)境所致，現(xiàn)在應(yīng)該抓緊的還是精英教育，但是可惜上下不同體，社會太浮躁，但，大亂之世必有偉人出，也許是現(xiàn)在還不夠亂，也許，偉人還在成長。
對于某位菇?jīng)鎏岬膯栴}，為什么四大文明古國只有中國還在？用一句文言回答。我實在不知道你想要的答案是什么，我想說的是，文化的傳承和延續(xù)必然是以人為載體的，如果人都不在了，再牛掰的東西也只是個東西，沒有了創(chuàng)始者賦予它靈魂，就只是死物，死物如何延續(xù)？不才認(rèn)為這就應(yīng)該歸于中國醫(yī)學(xué)的作用，沒有中醫(yī)都活不下來！當(dāng)然，真相不是這么詭異耍流氓的，只是我現(xiàn)在能想到的也只有一句：修身，齊家，治國，平天下。正因為代代人都有這樣的抱負(fù)，靈魂不死，故而永存！
正確對待傳統(tǒng)文化中華傳統(tǒng)文化字論文篇十四
摘要：中國傳統(tǒng)文化作為中華民族歷史發(fā)展的積淀，內(nèi)涵豐富，影響深遠(yuǎn)。但同樣面臨著文化全球化帶來的巨大沖擊。為此，主要通過分析文化全球化給中國傳統(tǒng)文化帶來的挑戰(zhàn)，進(jìn)而有針對性地提出如何去發(fā)展傳統(tǒng)文化，讓傳統(tǒng)文化更好地服務(wù)于當(dāng)今社會。
關(guān)鍵詞：文化全球化；傳統(tǒng)文化；挑戰(zhàn)；出路。
在現(xiàn)今全球化背景下，文化作為軟實力，是綜合國力強弱的一種顯現(xiàn)，對國家的發(fā)展強大起著至關(guān)重要的作用。為了充分運用到傳統(tǒng)文化的豐富內(nèi)涵，更好地與當(dāng)代社會相融合，需要我們不斷關(guān)注傳統(tǒng)文化的相關(guān)工作進(jìn)展，學(xué)會對傳統(tǒng)文化進(jìn)行準(zhǔn)確定位，找出一條適合中國傳統(tǒng)文化發(fā)展的新道路。
1、文化全球化和中國傳統(tǒng)文化的概念論述。
1.1、文化全球化。
學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為，文化全球化是在全球化的語境中，不同地域、不同民族、不同國家文化的交流、對話以及價值共識和共享。其實文化全球化就是世界上的各種文化相互碰撞、融合，并且在全球范圍內(nèi)流動的過程。正如費孝通先生在描述20世紀(jì)的局面時說：“20世紀(jì)是一個世界性的戰(zhàn)國世紀(jì)”,“未來的21世紀(jì)將是一個個分裂的文化集團聯(lián)合起來，形成一個文化共同體，一個多元一體的國際社會。而我們現(xiàn)在的文化就處在這種形成的過程中”。目前，文化全球化主要表現(xiàn)形式是以美國文化為主導(dǎo)的歐美國家文化的全球化。美國等西方國家憑借經(jīng)濟和先進(jìn)的科技優(yōu)勢，將他們的價值觀念和意識形態(tài)通過互聯(lián)網(wǎng)、電視等多種手段在全球快速傳播。
1.2、中國傳統(tǒng)文化。
對于傳統(tǒng)文化的概念，有學(xué)者把它定義為“歷史演續(xù)中形成的文化，這種文化不是單一的，而是一個龐大的社會文化價值體系?！边€有學(xué)者表達(dá)為“祖宗創(chuàng)造的具有繼承活性的歷史遺產(chǎn)”,而“繼承活性”則說的是某些文化自創(chuàng)立以后獨立于其創(chuàng)立時所處的政治經(jīng)濟關(guān)系的能夠跨時代并影響后人的意識形態(tài)?；谝陨细拍睿P者認(rèn)為傳統(tǒng)文化是在民族歷史演變中形成發(fā)展起來，并被大多數(shù)人所認(rèn)同流傳下來的帶有民族特性的一種動態(tài)文化。它會根據(jù)時代的發(fā)展?fàn)顩r，不斷完善和豐富自身內(nèi)涵。從內(nèi)容的延展性上講，它涵蓋經(jīng)濟政治、文學(xué)藝術(shù)、哲學(xué)宗教、建筑科技等各種物質(zhì)層面和精神層面；從思想的延續(xù)與繼承上，它是以儒家文化為主導(dǎo)，輔以百家之長的一種圓融和諧的文化；從時間的跨度上，“新文化運動”以前它經(jīng)歷了漫長的原始社會、沉重的奴隸社會和近兩千年的封建帝制社會，五千年的醞釀與積淀，造就了中國傳統(tǒng)文化的厚重與精深。
2、在現(xiàn)今社會發(fā)展下，中國傳統(tǒng)文化面臨的挑戰(zhàn)。
2.1、加劇了傳統(tǒng)文化與外來文化之間的矛盾。
“全球文化體系是一部普遍的法典，然而其目的不是普遍的同化；恰恰相反，它是區(qū)別、界限和沖突的表現(xiàn)?！辈煌幕谑澜绶秶鷥?nèi)交流與融合，雖然可以碰撞出新的火花推動文化的發(fā)展，但還會因各自文化差異而引發(fā)新的沖突。最突出表現(xiàn)就是西方的價值理念和中國傳統(tǒng)價值取向之間的矛盾。在西方社會里大多喜歡追求個人主義，注重和維護(hù)小我的利益。相比之下，我們國家就注重強調(diào)集體主義，以整體利益為重。
當(dāng)西方的這種價值觀念和思維方式進(jìn)入人們視野之后，原先傳統(tǒng)文化中良好的道德風(fēng)氣和風(fēng)俗習(xí)慣就會受到挑戰(zhàn)，人們會產(chǎn)生質(zhì)疑，甚至還會拋棄它轉(zhuǎn)而推崇外來的價值觀念。這就是在今天的社會里我們常?？吹降母鞣N因“道德綁架”而帶來的社會難題。
2.2、我國本土的文化安全出現(xiàn)問題。
在全球化的過程中，不管是在經(jīng)濟上還是在文化上，美國等歐美國家都是處于極為有利的地位。他們可以通過電視、電影、互聯(lián)網(wǎng)等傳播方式，無形地向我們推銷他們的意識形態(tài)、社會制度以及價值觀念，從而達(dá)到“文化霸權(quán)”的目的。仔細(xì)觀察周邊，不難發(fā)現(xiàn)人們的物質(zhì)生活方面出現(xiàn)了“西化”的現(xiàn)象：飲食上隨處可見的麥當(dāng)勞、肯德基和德克士等西式快餐店；服飾穿著上對lv、gap、阿迪達(dá)斯等外國品牌的盲目追求。特別是“西方節(jié)日”的大興之風(fēng)，可以說是與中國傳統(tǒng)節(jié)日形成了鮮明的對比。這些其實都是當(dāng)前人們對于傳統(tǒng)文化的一種忽視或者缺乏認(rèn)同感的體現(xiàn)?！皩τ谌藖碚f，歸根到底最重要的，不是政治意識形態(tài)或者經(jīng)濟利益。人們認(rèn)同之所在，人們?yōu)橹鴳?zhàn)斗、而犧牲的，是信仰和家庭、血統(tǒng)和理念?！比藗儗τ趥鹘y(tǒng)文化認(rèn)同感的弱化，很容易讓我們迷失文化方向，忘卻自己的文化底線，給我們自身的本土文化帶來一系列文化安全問題。
3、中國傳統(tǒng)文化的出路。
3.1、辯證地看待并繼承傳統(tǒng)文化。
對于傳統(tǒng)文化，要“有鑒別地加以對待，有揚棄地予以繼承”。雖然中國傳統(tǒng)文化有著豐富的內(nèi)涵，是前人留下來的寶貴財富，是今天全面推進(jìn)深化改革的強大動力支持。但是我們還應(yīng)該意識到，由于時代背景的局限，傳統(tǒng)文化中也有一些需要摒棄的糟粕。所以，對待傳統(tǒng)文化的正確態(tài)度就是：既反對教條式地全部接受和學(xué)習(xí)，又反對那種全盤否定式地宣揚傳統(tǒng)文化“無用論”。更多的是做到：弘揚并繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，確保傳統(tǒng)文化在保護(hù)中發(fā)展，在發(fā)展中前進(jìn)。
3.2、堅持對傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。
所謂的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，就是根據(jù)現(xiàn)實訴求和時代需要，將那些有借鑒價值的文化賦予新的時代理解，并以一種人民群眾喜聞樂見的方式表現(xiàn)出來，使之符合現(xiàn)實要求和大眾的口味。這樣，不僅提高了公眾參與度，還能讓中國傳統(tǒng)文化更好地為現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)。而創(chuàng)新性發(fā)展主要是對傳統(tǒng)文化內(nèi)容進(jìn)行合理完善和拓展。一是要把傳統(tǒng)文化與當(dāng)前的時代精神結(jié)合起來，二是結(jié)合我國國情積極地融合外來的優(yōu)秀文化。例如，國家現(xiàn)在大力提倡的社會主義核心價值觀，就是在吸收了我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同時，又借鑒了外來文化的有益成果的基礎(chǔ)之上而產(chǎn)生。
3.3、樹立開放的文化觀，讓中國文化走出國門。
在當(dāng)今開放的世界下，樹立開放的文化觀，堅持多元文化可以共存的理念是十分必要的。如果我們只是一味的發(fā)展自己本民族文化，而不主動與其他外來文化交流、借鑒和學(xué)習(xí)，這無異于清朝時期的閉關(guān)鎖國。
文化全球化帶給我們的除了挑戰(zhàn)更多的是機遇，只要方向正確，道路明確，完全是可以讓其他文化的有益成果為我所用，創(chuàng)造出更符合時代特點的優(yōu)秀文化。
首先，需要增強我們的文化主體建設(shè)意識，加大對本國文化的建設(shè)力度，增強文化自信心。通過大力發(fā)展相關(guān)的文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)，向世界展示中國當(dāng)代社會的一種文化形象，推動對外文化貿(mào)易出現(xiàn)新的商機。其次，重視新媒體的發(fā)展，加大傳播方式、手段和力度，推動傳統(tǒng)文化走出去。最后，政府應(yīng)該制定相應(yīng)的文化發(fā)展措施，確保走出去的文化產(chǎn)品能夠準(zhǔn)確代表中國形象?？傊?，需要形成一種“合力”以推動傳統(tǒng)文化走出去，這樣我們的民族文化在國際舞臺上才擁有更多的話語權(quán)。
中華民族作為四大文明古國中唯一延續(xù)發(fā)展下來的國家，有著豐富的文化底蘊和民族特色，這是我們應(yīng)該感到自豪和驕傲的。但我們同樣要認(rèn)識到：在全球化的今天，更需要抓住文化全球化這一歷史機遇。以開放的心態(tài)，勇于探索創(chuàng)新的精神，吸收外來的優(yōu)秀文化，在碰撞中產(chǎn)生新的契機和新突破，推動傳統(tǒng)文化的發(fā)展與繁榮。
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正確對待傳統(tǒng)文化中華傳統(tǒng)文化字論文篇十五
近幾年中國經(jīng)濟發(fā)展迅速，漢語熱正在日趨高漲。眾所周知，韓國漢語學(xué)習(xí)者的人數(shù)在全球漢語學(xué)習(xí)者中的比重是最大的，且韓國漢語學(xué)習(xí)者的忠誠度也是最高的。伴隨著漢語教學(xué)的進(jìn)行，中華文化開始走進(jìn)韓國中小學(xué)的漢語課堂，怎樣將中華文化教學(xué)開展的有生有色將是本文的重點探討之處。
對外漢語教學(xué)；韓國初中漢語學(xué)習(xí)者；中華文化；方法。
自古以來韓國與中國就進(jìn)行著頻繁的政治、文化往來，韓國與很多其他亞洲國家一樣，都處于漢語文化圈之內(nèi)并深受其影響。近幾年中國經(jīng)濟發(fā)展迅速，在中韓經(jīng)濟政治交流愈加頻繁的背景之下，韓國漢語學(xué)習(xí)者的人數(shù)在全球漢語學(xué)習(xí)者中的比重最大，且韓國漢語學(xué)習(xí)者的忠誠度也最高。20xx年正值中韓建交20年，從今年開始中國將陸續(xù)向韓國派遣近200名漢語教師志愿，這些老師將深入到韓國的各個中小學(xué)之中，與韓國當(dāng)?shù)氐臐h語教師合作教學(xué)。
語言是交際的工具，是文化的載體，是比要求對外漢語的教學(xué)在一定的文化為基礎(chǔ)上進(jìn)行。文化教學(xué)既可以增進(jìn)學(xué)生對于外語的了解，又可以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。漢語承載著豐富多彩的中華文化，所以學(xué)習(xí)漢語的同時中華文化輸入更是必要之舉。
筆者通過調(diào)查發(fā)現(xiàn)，時下韓國中學(xué)的漢語教學(xué)課堂中，大部分學(xué)生都是第一次接觸漢語。一所學(xué)校之中，幾乎百分之九十八的學(xué)生都未去過中國或未接觸過漢語，因此韓國初中生對于漢語以及漢文化的了解程度就可想而知，開設(shè)中華文化課勢在必行。
以現(xiàn)階段韓國首爾地區(qū)的漢語課堂為例，漢文化的講解介紹主要采取以下兩種方式：依照課本總結(jié)文化內(nèi)容；漢語志愿者教師自行選取中華文化內(nèi)容。首爾地區(qū)的漢語課堂采取后者的方式偏多，選取的文化內(nèi)容主要包括以下幾個方面：
1、中國的簡介。如國土面積，行政區(qū)劃分，人口，民族等；
2、中國傳統(tǒng)節(jié)日，如春節(jié)、中秋節(jié)、端午節(jié)等；
3、觀看中國電影，與校園文化有關(guān)；
4、中國的自然風(fēng)光、名勝古跡；
6、二十四式簡氏太極拳；
7、中國的婚俗；
9、中國流行歌曲；
“人們習(xí)得一種語言，同時也就習(xí)得了這種語言中的文化因素，語言和融合在語言中的文化因素是同時習(xí)得的。語言系統(tǒng)中的文化因素也是語言能力和語言交際能力的構(gòu)成因素之一”。語言教學(xué)應(yīng)與文化因素相融合，但需要強調(diào)的是，漢文化教學(xué)只是正常漢語教學(xué)之外的輔助教學(xué)，不可喧賓奪主，用文化教學(xué)取代日常的語言教學(xué)。
1、選取文化內(nèi)容時，應(yīng)循序漸進(jìn)原則。正因為韓國的中學(xué)生大部分都為漢語零基礎(chǔ)者，所以文化教學(xué)的內(nèi)容不宜過難，即使是當(dāng)下教授簡單內(nèi)容的仍需韓方的漢語老師協(xié)助，因此更妄說內(nèi)容深奧的中華文化。
2、應(yīng)該與母語為漢語者的文化教學(xué)區(qū)別開來。母語為漢語者因為平時的耳濡目染，對于漢文化的積淀比較深厚，因此教學(xué)時可以進(jìn)行深層的探討和拓展，而對于初學(xué)者就應(yīng)以簡單內(nèi)容為主，選取骨干講解即可。
3、選取教學(xué)內(nèi)容時，應(yīng)持公正客觀的態(tài)度。不可否認(rèn)的一點是，中華文化并非都是精華，對于糟粕我們也要敢于進(jìn)行批評，敢于正視自身文化的不足之處，為學(xué)生呈現(xiàn)一個全面真實的中國。
中華文化的教學(xué)必須依賴于學(xué)習(xí)者所處的具體環(huán)境，脫離語言學(xué)習(xí)而進(jìn)行的文化學(xué)習(xí)必定枯燥無味。學(xué)習(xí)者的環(huán)境主要為母語環(huán)境，漢語環(huán)境，學(xué)習(xí)者的漢語水平，學(xué)習(xí)目的，智力水平等。
中華文化教學(xué)的方法多種多樣，具體來說主要為以下幾個方面：
1、如教材上已配備漢語文化內(nèi)容，應(yīng)該盡量依照教材的編寫和順序進(jìn)行。韓國當(dāng)?shù)氐臐h語教材作者大部分都為身處韓國教育一線的漢語教師，或者是資深的漢語研究者，所以韓國當(dāng)?shù)氐臐h語教材編寫的都比較科學(xué)合理，有利于韓國本土學(xué)生的學(xué)習(xí)。
2、如漢語教材無相關(guān)文化內(nèi)容，漢語老師就必須要自己進(jìn)行選擇。此時應(yīng)考慮學(xué)生的實際情況，可在授課之前對學(xué)生進(jìn)行一定的調(diào)查，詢問學(xué)生的意見，根據(jù)學(xué)生的需求開展文化教學(xué)。只有知道學(xué)生所想，才能投其所好，達(dá)到良好的文化學(xué)習(xí)效果。
3、可以采用盡可能多的多媒體手段，例如ppt、視頻、音頻資料等。人類對于外界信息的接觸是通過視覺、味覺、聽覺、嗅覺、觸覺來實現(xiàn)的，感官越豐富，接收到的信息便會越多。韓國中學(xué)生較活潑好動，好奇心更是強烈，圖片、音頻等資料對于他們來說具有很大的引力，且視頻、音頻等資料可以更直觀、更客觀的展現(xiàn)中國文化、經(jīng)濟、政治情況，此種方法可以大大提高學(xué)生中華文化習(xí)得的能力。
4、給予學(xué)生盡量多的實踐體會的機會。尤其是對于剪紙、書法、太極拳等。
操作性很強的課程，教師在進(jìn)行一定的講解之后應(yīng)將更多的時間用于體會實踐，讓學(xué)生自己制作剪紙，自己動手寫書法，既可以讓學(xué)生身臨其境，也可以讓大大激發(fā)學(xué)生的積極性和創(chuàng)造性。就目前的韓國的中小學(xué)學(xué)生狀況而言，學(xué)生們動手能力和創(chuàng)新能力比較強，所以多增加文化體驗的機會只會利大于弊。如若條件允許，漢語教師亦可以帶領(lǐng)學(xué)生參觀和中華文化有關(guān)的建筑等實物，在視覺、聽覺、嗅覺甚至于味覺的沖擊下，授課效果會得到顯著提升。
5教師不斷提高自身的文化積淀，豐富自身的知識儲備和教學(xué)能力。毫無疑問，教師是學(xué)生知識的主要源泉，教師自身的素質(zhì)決定著學(xué)生的水平。而作為一名漢語教師，需要不斷教授學(xué)生中華文化，也要對于當(dāng)下的流行文化了如指掌，這樣才可做好文化的使者，友誼的橋梁，更要多學(xué)習(xí)韓國文化，從中發(fā)現(xiàn)中韓文化的異同所在，進(jìn)而在理解學(xué)生文化背景的情況下，進(jìn)行一定的對比分析，進(jìn)行更恰當(dāng)?shù)氖谡n。“教師能將教學(xué)與實際交際相聯(lián)系，并能說明文化差異在跨文化交際中的影響；能通過對比的方法對實際交際中的會話原則進(jìn)行分析，從而理解會話的真正含義”。
[1]國家漢辦．國際漢語教師標(biāo)準(zhǔn)．北京：外語教學(xué)與研究出版社，2007．。
[2]趙永新。語言對比研究和對外漢語教學(xué)[m].北京：華語教學(xué)出版社，1995.
正確對待傳統(tǒng)文化中華傳統(tǒng)文化字論文篇十六
文化是中華民族精神的載體，中國傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長、博大精深，是中國文化的主體部分，儒家文化是中國傳統(tǒng)文化的主流和重要組成部分，發(fā)揮著重要的作用，為歷代統(tǒng)治者和知識分子所推崇。
儒家的價值理念、倫理道德觀、仁愛觀等影響著中國和世界，我們要繼承和弘揚以儒學(xué)為代表的中國傳統(tǒng)文化，取其精華、去其糟粕，迎接未來的競爭與挑戰(zhàn)。
儒學(xué)、傳統(tǒng)文化精神、價值選擇、價值觀念、“以儒治世”儒學(xué)未來。
儒家學(xué)說是中國傳統(tǒng)文化的主流和重要組成部分，或曰中華主流文化，是凝成民族精神的主流，是東亞文明的精神內(nèi)核。
“察業(yè)識某如佛，觀事變莫若道，而知性盡性，開價值之源，樹價值之主體莫若儒。
儒學(xué)的這種地位是歷史形成的，在兩千五百多年前，孔子創(chuàng)立儒家學(xué)說，不是憑空創(chuàng)造的，而是在社會的大動亂中通過對三代流傳下來的中國傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)進(jìn)行反思，認(rèn)真清理和重新加以詮釋而形成的思想學(xué)說體系。
孔子提倡“信而好古”和“好古敏以求之”，使儒學(xué)具有深厚的歷史淵源，成為中國原典的保存者和當(dāng)時中國傳統(tǒng)文化的集大成者。
孔子非常注重實地考察，堅持“察知征信”與“因革損益”的原則，使儒學(xué)又具備審慎的因時制變的品格，在中國處在第一次社會形態(tài)大變革的時代，儒學(xué)應(yīng)運而生，突出了中華傳統(tǒng)文化需要保存、延續(xù)和發(fā)展的歷史必然。
儒學(xué)作為中國傳統(tǒng)文化的主流文化，只能在超越了單一民族觀念和思想體系時才能存在。
他一方面提倡“夷夏之防”，十分注重激勵民族精神與愛國主義，同時又以“近者悅，遠(yuǎn)者來”和“四海之內(nèi)皆兄弟”的博大胸懷，倡導(dǎo)民族和睦，友好相處，對中華民族共同體的形成與鞏固起了凝聚作用，因此儒學(xué)長期以來是中華民族共同的精神支柱。
“儒學(xué)不是宗教卻能取代宗教”，堅持的是一種對儒學(xué)的信仰和依賴。
儒學(xué)提倡德化社會、德化人生的思想對中國人產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響，成為華人世界共同的文化心理基礎(chǔ)。
直至今日，儒家文化仍具有一種積存深厚的民族文化認(rèn)同的凝聚力，起著中華民族團結(jié)和國家統(tǒng)一的重大作用。
正是由于儒學(xué)避免了狹隘民族性的特點，為它走向世界，形成東亞儒家文化圈奠定了基礎(chǔ)。
在先秦，處于私學(xué)地位的原典儒學(xué)，為它的長遠(yuǎn)發(fā)展奠了基。
漢武帝“獨尊儒術(shù)”，儒學(xué)始成為官學(xué)，兩漢時基本完成了對先秦以來道、墨、名、法、陰陽之學(xué)的綜合吸收，擴大了學(xué)術(shù)包容的范圍而成為文化的宗主。
雖兩千余年其形成屢經(jīng)變換，但總的方向是強化封建統(tǒng)治意識。
“凡是存在的即為合理的。
”正是儒家文化在中國傳統(tǒng)文化的長期存在和廣泛的影響，使其成為中國傳統(tǒng)文化的主流與合情合理性文化。
“中國人不得不樹立一種道德律，即提高‘仁’，亦即公正、慈愛的行為地位，把它作為一種絕對標(biāo)準(zhǔn)，以仁為標(biāo)準(zhǔn)，一切有缺點的人或行為，就能被發(fā)現(xiàn)其所不足。
”這或許便是儒學(xué)所要達(dá)到的高度，同時也是中國傳統(tǒng)文化所要傳承的文化宗旨，正如張純?nèi)缢U釋的“文化影響力”(powerofculturalforces)“這種力量既可以剝削去使人成為人的那一單薄的社會約束―這樣我們所有人都會變成魔鬼，也可以增加這一約束。
”總之，儒家文化在中國傳統(tǒng)文化中的主體地位，決定了中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展趨勢，并且時刻影響著中國人的精神與道德取向，成為中國人的信仰。
中國傳統(tǒng)文化是中華民族在中國古代社會形成并發(fā)展起來的比較穩(wěn)定的文化形態(tài)，是中華民族智慧的結(jié)晶，是中華民族的歷史遺產(chǎn)在現(xiàn)實生活中的展現(xiàn)，這個思想體系蘊涵著豐富的文化科學(xué)精神，這種科學(xué)精神又是通過儒學(xué)之要義體現(xiàn)的，主要表現(xiàn)在以下三個方面：
中國傳統(tǒng)文化是內(nèi)部凝結(jié)力的文化，這種文化的精神是注重和諧，把個人與他人、個人與群體、人與自然有機的聯(lián)系起來，形成一種文化關(guān)系。
這有助于民族凝聚力的形成，中華民族自古以來便是以和諧民族的性格、精神而影響和傳承的，而現(xiàn)代社會綜合國力的構(gòu)成中，民族凝聚力作為國家的軟實力，為社會發(fā)展、改革起到了關(guān)鍵性的作用。
“我們中華民族是宗族融合而形成的，融合｛｝于中華民族的宗族，歷代都有增加，但融合的動力是中國悠久的傳統(tǒng)文化而不是武力，融合的方法是同化而不是征服。
中國全體國民都有他“四海之內(nèi)皆兄弟”的崇高倫理觀念，與博大的仁愛精神，共同構(gòu)建和諧之社會。
儒學(xué)對中國社會之民族性格、民族精神、理性和諧社會的形成產(chǎn)生了巨大的影響，可以說，儒家文化是體現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化中這種凝聚之學(xué)的重要組成部分。
儒學(xué)文化中的和諧意識包涵天人關(guān)系的和諧與人際關(guān)系的和諧。
關(guān)于人際關(guān)系的和諧，儒家提倡“中庸”，即“和而不同”和“過猶不及”，實質(zhì)是強調(diào)矛盾的統(tǒng)一與均衡，強調(diào)通過事物之變的把握以獲得人際關(guān)系的和諧，避免和克服人與人，人與社會乃至國家、民族之間的對立和沖突。
這充分體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的凝聚之學(xué)的科學(xué)精神。
盡管中國古代對外交往受到限制，它還是以開放的姿態(tài)，實現(xiàn)對外兼容，這正是依靠儒學(xué)“和而不同”的精神而實現(xiàn)的。
儒學(xué)在保持其學(xué)統(tǒng)傳承的同時，總以“和而不同”的精神，以我為主地匯通、吸收和融合外來文化的優(yōu)秀成果。
儒家文化對外來文化的強大吸收能力和它強大的同化能力是相輔相成的，更加出色的承載了中國傳統(tǒng)文化兼容之精神。
文化的本質(zhì)特征是促進(jìn)自然、社會的人文之化，中國傳統(tǒng)文化突出儒家經(jīng)世致用的學(xué)風(fēng)，它以究天人之際為出發(fā)點，落腳點是修身、治國、平天下，力求在現(xiàn)實社會中實現(xiàn)其價值，經(jīng)世致用是文化科學(xué)的基本精神，儒家學(xué)說則更是這種精神的體現(xiàn)者和傳播者。
“以佛治心，以道治身，以儒治世”。
明白地道出了中國傳統(tǒng)文化中儒家文化的這種特殊的社會功用。
在長達(dá)兩千多年的中國封建社會里，儒家思想一直在官方意識形態(tài)領(lǐng)域占據(jù)著正統(tǒng)地位，對中國官學(xué)文化發(fā)生著廣泛而深刻的影響。
“以儒學(xué)為核心的中國傳統(tǒng)社會充滿了亞普羅式的精神，是個按生態(tài)循環(huán)及繼續(xù)下去的社會，繼承的是老祖宗的傳統(tǒng)，還要代代傳下去”。
傳統(tǒng)就是權(quán)威，滿足于守，追求靜，害怕變。
《書經(jīng)大禹謨》：“皇天眷命，奄有四海，為天下君”，意思就是“普天之下，莫非王土；帥土之濱，莫非王臣”。
“最便于專制”的儒術(shù)，或者當(dāng)作一種專制官僚統(tǒng)治手段來看的儒家學(xué)說，可供統(tǒng)治者利用的內(nèi)容有：
(1)天道觀念；
(2)大一統(tǒng)思想；
(3)綱常倫理。
《書經(jīng)》“嗚呼！惟天生民有欲，無主乃亂，惟天生聰明時”，《荀子王制篇》“天地生君子，君子理天地”，這一來，天道觀念，大一統(tǒng)主張，綱常倫理就成為“三位一體”了。
所謂“兩千年無思想，非無思想也，以孔子的思想為思想；兩千年無是非，非無是非也，以孔子的是非為是非”，歸根結(jié)底，不是中國人對于孔子學(xué)說特別有好感，而是中國的社會統(tǒng)治，特別需要孔子學(xué)說。
自儒學(xué)被漢武帝君臣定為正統(tǒng)正宗以后，以地主經(jīng)濟為基礎(chǔ)，土地得相當(dāng)自由買賣，農(nóng)民得相當(dāng)自由轉(zhuǎn)動，而原本不能造成世卿世官那樣的貴族身份的社會，卻藉著知識的統(tǒng)制和長期獨占，而無形中幫同把士大夫的身份更加的特殊化或貴族化了。
正確對待傳統(tǒng)文化中華傳統(tǒng)文化字論文篇十七
中國傳統(tǒng)文化是各個時代的文化精華通過不斷的沉淀、積累，因而對經(jīng)濟的發(fā)展有極其深遠(yuǎn)的影響。
中國傳統(tǒng)文化及其對經(jīng)濟的影響在我國人類社會的歷史發(fā)展過程中，各個時代的文化精華通過不斷的沉淀、積累，形成了我國的文化傳統(tǒng)。我國傳統(tǒng)文化及其對經(jīng)濟發(fā)展的影響，主要表現(xiàn)在：
哲學(xué)是系統(tǒng)化理論化的世界觀和方法論。以儒、佛、道三位一體建構(gòu)的中國傳統(tǒng)哲學(xué)雖然歷經(jīng)先秦諸子、漢代經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、隋唐佛學(xué)及宋明理學(xué)幾種典型的哲學(xué)形態(tài)，但其中的精華卻體現(xiàn)出了繼承性，這些便構(gòu)成了中國的哲學(xué)傳統(tǒng)，具體而言，主要有：
1.以求善為主導(dǎo)，強調(diào)人與天的合一。
中國文化與西方文化的一個根本區(qū)別在于：中國文化在于求善，西方注重求真。在求善哲學(xué)的指引下，孔孟提出了“仁政”說，性善說，這些學(xué)說對后世哲學(xué)及統(tǒng)治階層都產(chǎn)生了重要的影響。在求善基礎(chǔ)上，中國古代乃至當(dāng)今中國人都強調(diào)天與人的合一。這里的“天”與自然意義的“天”有著根本的差別，前者更在于突出完善的道德屬性及它與人的根本性存在的本體性關(guān)系。它有點類似于西方文化中的ww“上帝”，能化育萬物，公正賞罰人間，天命是世間一切道德禮法的最高根據(jù)。“獲罪與天，無所禱也”(《論語·八佾》)及宋明理學(xué)家提出的“居敬”“立誠”“格物致知”的修養(yǎng)法則都體現(xiàn)了人性與天理的溝通、融合、統(tǒng)一?？傊谥袊恼軐W(xué)傳統(tǒng)中都潛存著這樣一個邏輯進(jìn)程：做人之始，當(dāng)以德為本，修養(yǎng)身心，以成就圣賢，一旦得道，即與宇宙萬物合為一體，上通天道，下化萬民。這一信念，是為中華民族理想信念的核心部分。
2.以道德為根本，強調(diào)寡欲中庸。中國哲學(xué)傳統(tǒng)的另一大特點，是它始終以倫理觀念、道德修養(yǎng)為主線。在古代，周天子提出了“敬德”，“保民”，孟子以“仁、義、禮、智”四端界定人性之本，這些均強調(diào)了德的根本性地位。在實現(xiàn)這一理想的途徑選擇中，中國人大都趨向于寡欲、去欲?？鬃訌娬{(diào)“克己復(fù)禮為仁”，董仲舒提出了“正視誼(義)不謀其利，明其道不計其功”，在宋代，那些理學(xué)家們更是提出了“存天理，滅人欲”的道德律條。我國哲學(xué)克己寡欲的價值取向在很大的程度上決定了中華民族的性格特征：內(nèi)向、含蓄、中庸調(diào)和、注重平衡。
3.在人生態(tài)度上，強調(diào)出世與入世的互補。中國哲學(xué)在發(fā)展過程中，出現(xiàn)了兩種不同的價值取向--出世與入世。出世主要為佛家與道家所推崇，強調(diào)修心養(yǎng)性；入世則主要為儒家所宣揚，強調(diào)“修身、齊家、治國、平天下”。出世與入世的價值取向互相補充、融合，成為中國大多數(shù)人的人生選擇。中國傳統(tǒng)哲學(xué)文化源于社會的政治、經(jīng)濟，同時又通過對經(jīng)濟、政治等經(jīng)文化形態(tài)的影響來制約經(jīng)濟的發(fā)展。其中最為重要的是哲學(xué)文化傳統(tǒng)決定下的民族的潛意識心理，它在哲學(xué)文化傳統(tǒng)間接作用經(jīng)濟發(fā)展中充當(dāng)著鏈條的角色。
經(jīng)濟文化主要是人們的經(jīng)濟價值觀念體系和人們的經(jīng)濟活動方式。一般而言，它可以分為三個層次：制度經(jīng)濟文化，公司或企業(yè)文化，居民經(jīng)濟文化。
1.制度經(jīng)濟文化：制度經(jīng)濟文化就其內(nèi)涵而言，主要是指一種社會經(jīng)濟制度的價值判斷、發(fā)展總方略等方面的觀念體系及實踐方式。一般而言，它具有強烈的階級性。在這個文化層面上，我國的傳統(tǒng)應(yīng)該還是以馬恩構(gòu)造起來的社會主義制度經(jīng)濟文化為主導(dǎo)，但還摻雜著小農(nóng)經(jīng)濟的思維方式。在社會基本經(jīng)濟制度方面，與資本主義生產(chǎn)資料私有制相區(qū)別，實行生產(chǎn)資料公有制，并且認(rèn)為公有制是資本主義與社會主義的一大根本差別，能實現(xiàn)社會公平，但在實踐方式上，卻采用純而又純的一大二公的形式。在社會發(fā)展階段及總方略方面，認(rèn)為社會主義源于資本主義，高于、優(yōu)于資本主義，最終會過渡到共產(chǎn)主義。但在實現(xiàn)發(fā)展戰(zhàn)略時表現(xiàn)為浮躁，急功近利?！拔迥贲s英，八年超美”，以及為了達(dá)到預(yù)定的表面的數(shù)字目標(biāo)而不惜弄虛作假。這些給我國經(jīng)濟乃至社會發(fā)展都帶來了巨大的負(fù)面影響。嚴(yán)格而言，社會主義是符合社會發(fā)展方向的，但那浮躁和急功近利的心態(tài)及簡單的思維方式對我國經(jīng)濟發(fā)展帶來的只能是破壞，這一點已為歷史所證明。
2.公司或企業(yè)文化：公司文化主要是關(guān)于如何經(jīng)營管理企業(yè)的觀念體系及其實踐方式。集體主義和以德為本是為中國傳統(tǒng)文化價值觀的重要組成部分，以此為基石而形成的企業(yè)文化，體現(xiàn)出以下特點：
(1)職工的終身制。我國企業(yè)大都為全民所有制和集體所有制企業(yè)，為了體現(xiàn)集體主義精神及社會主義的仁愛思想，企業(yè)里的職工一般是終身制雇員，國家對雇員的生老病死實行全包。在這種管理體制下，職工工作經(jīng)?？偸浅龉げ怀隽?，積極性不高，企業(yè)則是負(fù)擔(dān)沉重、成本加大，這些均影響了企業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展。企業(yè)發(fā)展不好，整個社會經(jīng)濟發(fā)展也難以有好的表現(xiàn)。
(2)緩慢的評價和升級方式。在我國大部分企業(yè)里，一個剛工作的大學(xué)生一般需5-7年左右的時間才能晉級，干部行政級別越高年齡越大。在這種晉級方式下，社會中青年人群體的積極性是廣泛地受到了影響。
(3)含蓄的、情感的控制和協(xié)調(diào)方式。中國人含蓄、內(nèi)向、注重情感。這種性格特征，在企業(yè)管理中就表現(xiàn)為領(lǐng)導(dǎo)者采取情感的控制和協(xié)調(diào)方式進(jìn)行管理。在學(xué)術(shù)界，有人稱這種方式是一種非理性化、非制度化的管理方式，用以和西方的理性化、制度化的管理方式相區(qū)別。這里的理性化制度化，主要是指圍繞企業(yè)發(fā)展目標(biāo)，為了實現(xiàn)持續(xù)穩(wěn)定公平而嚴(yán)格制定的各種管理制度體系，如人事制度、財務(wù)制度……，以這些制度體系為標(biāo)準(zhǔn)來協(xié)調(diào)、運作企業(yè)。在理性化方式下，制度嚴(yán)格，可信度高、有著法治的意義；在非理性化方式下，企業(yè)制度依據(jù)領(lǐng)導(dǎo)人及領(lǐng)導(dǎo)人意志變動而變動，企業(yè)管理運作的隨意性、間斷性強，具有強烈的人治色彩。在當(dāng)今中國，許多民營企業(yè)，特別是家族式的民營企業(yè)在企業(yè)規(guī)模擴大時，就面臨著管理方式的革新。
3.居民經(jīng)濟文化：居民經(jīng)濟文化主要是指作為生活消費者和生產(chǎn)經(jīng)營者的公民的價值觀念體系及基本的行為方式。我國居民經(jīng)濟文化觀念主要體現(xiàn)在：
(1)消費觀念：中國人歷來崇尚勤儉節(jié)約，反對鋪張浪費，在消費時，一般實行“量入為出”。這種經(jīng)濟觀念和行為在我國社會主義資本原始積累時期，對于籌集建設(shè)基金發(fā)揮了重要作用。但在當(dāng)今的買方市場經(jīng)濟條件下，這種觀念卻在一定程度上抑制了我國消費市場的興旺。
(2)就業(yè)觀念：中國人好安守命運，追求平衡，表現(xiàn)在就業(yè)上，則為害怕競爭，缺少憂患意識，做一天和尚撞一天鐘。這種就業(yè)觀念在競爭的市場經(jīng)濟條件下帶來的只能是落后、淘汰。
[1]唐玉琴：《中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代企業(yè)管理》;《商業(yè)研究》；1999年12期。
正確對待傳統(tǒng)文化中華傳統(tǒng)文化字論文篇十八
摘要：中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是重要的文化精華，在大學(xué)生思想政治教育中具有一定的針對性和實效性。為了進(jìn)一步提高大學(xué)生的思想政治水平，采用一定的措施加強大學(xué)生對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)識和理解，并將其應(yīng)用到社會實踐活動中很有必要。
一、引言。
隨著物質(zhì)生活水平的提升，人們對精神文化的追求也越來越高，而中國五千年以來源遠(yuǎn)流長的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，更是建設(shè)社會主義和諧社會不可多得的重要精神財富，引起了人們的高度關(guān)注。習(xí)近平總書記也積極肯定了中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時代意義，倡導(dǎo)將其融入社會主義建設(shè)的各個環(huán)節(jié)，尤其是關(guān)于大學(xué)生思想政治教育方面，更不能缺少對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展。
眾所周知，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在一定程度上代表了中華民族的精髓，以思維、價值觀念、倫理道德、行為規(guī)范等形式一代一代的流傳至今，仍能成為指導(dǎo)整個社會的道德規(guī)范，主要在于其被大多數(shù)人認(rèn)同的特點內(nèi)涵。
首先，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在長久的歷史長河中，依舊發(fā)揮著巨大的指導(dǎo)作用，可見其強大的生命力，并且在不斷改變的社會時代下，傳統(tǒng)文化也在不斷的繼承創(chuàng)新，逐漸成為中國最具凝聚力和向心力的精神文化。而這種時代相傳的繼承性特點在大學(xué)生思想政治教育中也具有重要作用，需要由新一代年輕人將其繼續(xù)發(fā)揚傳承下去。
其次，在道德倫理方面，中國傳統(tǒng)文化中的尊師重道尤為明顯，是不可或缺的重要倫理道德核心內(nèi)容，在社會主義建設(shè)過程中也具有積極影響。在大學(xué)生的思想政治教育過程中，尊師重道的道德觀念也是非常關(guān)鍵的內(nèi)容，它對于大學(xué)生的思想道德素質(zhì)具有直接影響，利于創(chuàng)建一個文明、守禮、尊師的注重人倫道德的和諧精神家園。
最后，中國傳統(tǒng)文化彼此之間具有一定的聯(lián)系，共同組成了一個和諧的整體，其中對“和”的重視可見一斑。從古代社會的家族利益中逐漸延伸出了集體利益、社會利益、國家利益等，當(dāng)人們在和諧整體性的引導(dǎo)下，共同努力、齊心合力才能打造一個完美和諧的家園。這樣的傳統(tǒng)文化，在當(dāng)前個人享樂主義、利己主義當(dāng)?shù)赖纳鐣h(huán)境下，猶如一股清流，對大學(xué)生的視野、三觀都產(chǎn)生了積極影響，利于幫助大學(xué)生抵抗不正之風(fēng)、消極思想的侵蝕，共同向著建設(shè)和諧、健康的社會主義社會而努力。
(一)在思想政治教育課堂和校園文化中融入優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。
根據(jù)相關(guān)數(shù)據(jù)統(tǒng)計發(fā)現(xiàn)，目前大學(xué)生對于中國優(yōu)秀文傳統(tǒng)文化的認(rèn)識和理解相當(dāng)少，尤其是在西方文化的巨大沖擊下，大學(xué)生對于中國傳統(tǒng)的中秋節(jié)、端午節(jié)等節(jié)日的重視程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于西方的圣誕節(jié)、復(fù)活節(jié)、情人節(jié)等，還有的大學(xué)生連飲食習(xí)慣都偏向于西方，相比較粽子、月餅，更喜歡可樂、漢堡、牛排。為了提高大學(xué)生對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的興趣，樹立正確的觀念意識，就必須將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入大學(xué)生思想政治教育課堂教學(xué)和校園文化建設(shè)中，無形中影響學(xué)生的觀念意識，具體表現(xiàn)為：
1、在高校中專門開設(shè)傳統(tǒng)文化課程，并制定合理的教學(xué)目標(biāo)和教學(xué)計劃，甚至可以作為公共基礎(chǔ)課程出現(xiàn)在大學(xué)生的面前，或是將其作為大學(xué)生思想政治教育的一個重要內(nèi)容，并努力將其與其他學(xué)科進(jìn)行緊密結(jié)合聯(lián)系，在學(xué)習(xí)專業(yè)學(xué)科知識的同時了解更多優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，總之就是最大程度的將其融入大學(xué)生的思想政治教育中。
2、針對大學(xué)生熱衷校園文化活動的特點，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化深入滲透到校園文化建設(shè)的各個環(huán)節(jié)，例如：在校園文化活動中，定期舉辦傳統(tǒng)文化知識講座，或是設(shè)定傳統(tǒng)文化的相關(guān)專題，組織學(xué)生以專題報告或辯論的方式來參與；也可以舉辦中國傳統(tǒng)優(yōu)秀名著閱讀、愛國歌唱比賽、傳統(tǒng)文化知識競賽等活動，尤其可以在特殊的傳統(tǒng)節(jié)日，或是重要的歷史事件之日時，開展各種活動，吸引更多大學(xué)生的關(guān)注。
(二)利用計算機信息網(wǎng)絡(luò)搭建優(yōu)秀傳統(tǒng)文化交流平臺。
在信息化時代背景下，大學(xué)生更青睞通過計算機信息網(wǎng)絡(luò)來獲取咨詢，成為大學(xué)生提升自我的一個重要途徑。鑒于此，很多高校在開展大學(xué)生思想政治教育時，都大大的利用了計算機信息網(wǎng)絡(luò)工具，組織搭建了溝通交流的平臺，有效提升了思想政治教育的效果。為了擴大大學(xué)生了解認(rèn)識中國優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的渠道，高校也可以最大程度的利用計算機信息網(wǎng)絡(luò)平臺，并將其巧妙的融入大學(xué)生思想政治教育中。例如：在高校校園局域網(wǎng)內(nèi)構(gòu)建宣傳優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的網(wǎng)站，并投入大量的人力、物力、財力加以管理，務(wù)必吸引大學(xué)生的關(guān)注，以達(dá)到通過中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化宣傳教育提高大學(xué)生思想政治的目的。也可以大范圍的利用校園廣播、qq群、論壇、微博、校園文化宣傳欄、微信群等方式來加大中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化宣傳力度，實現(xiàn)思想政治教育，培養(yǎng)更多思想道德素質(zhì)高的優(yōu)秀人才。
在大學(xué)生思想政治教育中，教師占有重要地位，要想將中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入思想政治教育中，教師首先必須具備深厚的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知識，且綜合素質(zhì)能力強，才能確保培養(yǎng)出高素質(zhì)的大學(xué)生。因此，承擔(dān)大學(xué)生思想政治教育的教師，必須閱讀大量的古典文化書籍，對中國傳統(tǒng)文化有全面、深刻的認(rèn)識和了解，才能向大學(xué)生傳授正確的傳統(tǒng)文化。同時，大學(xué)思想政治教師還必須定期參加中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知識的相關(guān)培訓(xùn)，認(rèn)識到其與思想政治教育融合的重要性，并樹立將其應(yīng)用到社會實踐活動中的理論聯(lián)系實際的正確觀念，才能提高教學(xué)質(zhì)量。
四、結(jié)語。
綜上所述，將中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入大學(xué)生思想政治教育十分重要，對于社會主義精神文化建設(shè)具有積極意義，應(yīng)當(dāng)予以高度重視。
參考文獻(xiàn)：
正確對待傳統(tǒng)文化中華傳統(tǒng)文化字論文篇十九
儒家學(xué)說是中國傳統(tǒng)文化的主流和重要組成部分，或曰中華主流文化，是凝成中國民族精神的主流，是東亞文明的精神內(nèi)核?！安鞓I(yè)識某如佛，觀事變莫若道，而知性盡性，開價值之源，樹價值之主體莫若儒。”
儒學(xué)的這種地位是歷史形成的，在兩千五百多年前，孔子創(chuàng)立儒家學(xué)說，不是憑空創(chuàng)造的，而是在社會的大動亂中通過對三代流傳下來的中國傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)進(jìn)行反思，認(rèn)真清理和重新加以詮釋而形成的思想學(xué)說體系。孔子提倡“信而好古”和“好古敏以求之”，使儒學(xué)具有深厚的歷史淵源，成為中國原典的保存者和當(dāng)時中國傳統(tǒng)文化的集大成者。孔子非常注重實地考察，堅持“察知征信”與“因革損益”的原則，使儒學(xué)又具備審慎的因時制變的品格，在中國處在第一次社會形態(tài)大變革的時代，儒學(xué)應(yīng)運而生，突出了中華傳統(tǒng)文化需要保存、延續(xù)和發(fā)展的歷史必然。
儒學(xué)作為中國傳統(tǒng)文化的主流文化，只能在超越了單一民族觀念和思想體系時才能存在。他一方面提倡“夷夏之防”，十分注重激勵民族精神與愛國主義，同時又以“近者悅，遠(yuǎn)者來”和“四海之內(nèi)皆兄弟”的博大胸懷，倡導(dǎo)民族和睦，友好相處，對中華民族共同體的形成與鞏固起了凝聚作用，因此儒學(xué)長期以來是中華民族共同的精神支柱?！叭鍖W(xué)不是宗教卻能取代宗教”，堅持的是一種對儒學(xué)的信仰和依賴。儒學(xué)提倡德化社會、德化人生的思想對中國人產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響，成為華人世界共同的文化心理基礎(chǔ)。直至今日，儒家文化仍具有一種積存深厚的民族文化認(rèn)同的凝聚力，起著中華民族團結(jié)和國家統(tǒng)一的重大作用。正是由于儒學(xué)避免了狹隘民族性的特點，為它走向世界，形成東亞儒家文化圈奠定了基礎(chǔ)。
在先秦，處于私學(xué)地位的原典儒學(xué)，為它的長遠(yuǎn)發(fā)展奠了基。漢武帝“獨尊儒術(shù)”，儒學(xué)始成為官學(xué)，兩漢時基本完成了對先秦以來道、墨、名、法、陰陽之學(xué)的綜合吸收，擴大了學(xué)術(shù)包容的范圍而成為文化的宗主。雖兩千余年其形成屢經(jīng)變換，但總的方向是強化封建統(tǒng)治意識。
“凡是存在的即為合理的?！闭侨寮椅幕谥袊鴤鹘y(tǒng)文化的長期存在和廣泛的影響，使其成為中國傳統(tǒng)文化的主流與合情合理性文化。“中國人不得不樹立一種道德律，即提高‘仁’，亦即公正、慈愛的行為地位，把它作為一種絕對標(biāo)準(zhǔn)，以仁為標(biāo)準(zhǔn)，一切有缺點的人或行為，就能被發(fā)現(xiàn)其所不足?！边@或許便是儒學(xué)所要達(dá)到的高度，同時也是中國傳統(tǒng)文化所要傳承的文化宗旨，正如張純?nèi)缢U釋的“文化影響力”(powerofculturalforces)“這種力量既可以剝削去使人成為人的那一單薄的社會約束―這樣我們所有人都會變成魔鬼，也可以增加這一約束?！笨傊寮椅幕谥袊鴤鹘y(tǒng)文化中的主體地位，決定了中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展趨勢，并且時刻影響著中國人的精神與道德取向，成為中國人的信仰。
二、中國傳統(tǒng)文化精神在儒學(xué)中的體現(xiàn)。
中國傳統(tǒng)文化是中華民族在中國古代社會形成并發(fā)展起來的比較穩(wěn)定的文化形態(tài)，是中華民族智慧的結(jié)晶，是中華民族的歷史遺產(chǎn)在現(xiàn)實生活中的展現(xiàn)，這個思想體系蘊涵著豐富的文化科學(xué)精神，這種科學(xué)精神又是通過儒學(xué)之要義體現(xiàn)的，主要表現(xiàn)在以下三個方面：
1.中國傳統(tǒng)文化是凝聚之學(xué)。中國傳統(tǒng)文化是內(nèi)部凝結(jié)力的文化，這種文化的精神是注重和諧，把個人與他人、個人與群體、人與自然有機的聯(lián)系起來，形成一種文化關(guān)系。這有助于民族凝聚力的形成，中華民族自古以來便是以和諧民族的性格、精神而影響和傳承的，而現(xiàn)代社會綜合國力的構(gòu)成中，民族凝聚力作為國家的軟實力，為社會發(fā)展、改革起到了關(guān)鍵性的作用?！拔覀冎腥A民族是宗族融合而形成的，融合于中華民族的宗族，歷代都有增加，但融合的動力是中國悠久的傳統(tǒng)文化而不是武力，融合的方法是同化而不是征服?！敝袊w國民都有他“四海之內(nèi)皆兄弟”的崇高倫理觀念，與博大的仁愛精神，共同構(gòu)建和諧之社會。儒學(xué)對中國社會之民族性格、民族精神、理性和諧社會的形成產(chǎn)生了巨大的影響，可以說，儒家文化是體現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化中這種凝聚之學(xué)的重要組成部分。儒學(xué)文化中的和諧意識包涵天人關(guān)系的和諧與人際關(guān)系的和諧。關(guān)于人際關(guān)系的和諧，儒家提倡“中庸”，即“和而不同”和“過猶不及”，實質(zhì)是強調(diào)矛盾的統(tǒng)一與均衡，強調(diào)通過事物之變的把握以獲得人際關(guān)系的和諧，避免和克服人與人，人與社會乃至國家、民族之間的對立和沖突。這充分體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的凝聚之學(xué)的科學(xué)精神。
2.中國傳統(tǒng)文化是兼容之學(xué)。中國傳統(tǒng)文化并不是一個封閉的系統(tǒng)。盡管中國古代對外交往受到限制，它還是以開放的姿態(tài)，實現(xiàn)對外兼容，這正是依靠儒學(xué)“和而不同”的精神而實現(xiàn)的。儒學(xué)在保持其學(xué)統(tǒng)傳承的同時，總以“和而不同”的精神，以我為主地匯通、吸收和融合外來文化的優(yōu)秀成果。儒家文化對外來文化的強大吸收能力和它強大的同化能力是相輔相成的，更加出色的承載了中國傳統(tǒng)文化兼容之精神。
3.中國傳統(tǒng)文化是經(jīng)世致用之學(xué)。文化的本質(zhì)特征是促進(jìn)自然、社會的人文之化，中國傳統(tǒng)文化突出儒家經(jīng)世致用的學(xué)風(fēng)，它以究天人之際為出發(fā)點，落腳點是修身、治國、平天下，力求在現(xiàn)實社會中實現(xiàn)其價值，經(jīng)世致用是文化科學(xué)的基本精神，儒家學(xué)說則更是這種精神的體現(xiàn)者和傳播者。
三、中國傳統(tǒng)文化中“以儒治世”
“以佛治心，以道治身，以儒治世”。明白地道出了中國傳統(tǒng)文化中儒家文化的這種特殊的社會功用。在長達(dá)兩千多年的中國封建社會里，儒家思想一直在官方意識形態(tài)領(lǐng)域占據(jù)著正統(tǒng)地位，對中國官學(xué)文化發(fā)生著廣泛而深刻的影響。“以儒學(xué)為核心的中國傳統(tǒng)社會充滿了亞普羅式的精神，是個按生態(tài)循環(huán)及繼續(xù)下去的社會，繼承的是老祖宗的傳統(tǒng)，還要代代傳下去”。傳統(tǒng)就是權(quán)威，滿足于守，追求靜，害怕變。
《書經(jīng)？大禹謨》：“皇天眷命，奄有四海，為天下君”，意思就是“普天之下，莫非王土；帥土之濱，莫非王臣”。“最便于專制”的儒術(shù)，或者當(dāng)作一種專制官僚統(tǒng)治手段來看的儒家學(xué)說，可供統(tǒng)治者利用的內(nèi)容有：(1)天道觀念；(2)大一統(tǒng)思想；(3)綱常倫理?！稌?jīng)》“嗚呼！惟天生民有欲，無主乃亂，惟天生聰明時？”，《荀子？王制篇》“天地生君子，君子理天地”，這一來，天道觀念，大一統(tǒng)主張，綱常倫理就成為“三位一體”了。所謂“兩千年無思想，非無思想也，以孔子的思想為思想；兩千年無是非，非無是非也，以孔子的是非為是非”，歸根結(jié)底，不是中國人對于孔子學(xué)說特別有好感，而是中國的社會統(tǒng)治，特別需要孔子學(xué)說。
自儒學(xué)被漢武帝君臣定為正統(tǒng)正宗以后，以地主經(jīng)濟為基礎(chǔ)，土地得相當(dāng)自由買賣，農(nóng)民得相當(dāng)自由轉(zhuǎn)動，而原本不能造成世卿世官那樣的貴族身份的社會，卻藉著知識的統(tǒng)制和長期獨占，而無形中幫同把士大夫的身份更加的特殊化或貴族化了。
“以儒治世”，中國傳統(tǒng)文化更加牢靠的在政治中得以發(fā)揮?！拔幕俏镔|(zhì)設(shè)備和各種知識的結(jié)合體，人使用設(shè)備和知識以便生存，為了一定目的，人要改變文化”，師儒和政權(quán)的關(guān)系，在中國封建士大夫身上，得到了極其充分的體現(xiàn)，而“以儒治世”是歷代統(tǒng)治者及傳統(tǒng)士大夫所選擇的，“一個時代的思想家，他們的言行能被社會所接受，主要是因為他們反映了社會上的一般觀點，他們不過是把已經(jīng)客觀的社會事實所造成的觀點，用比較明白和肯定的言行表達(dá)出來?！睆目酌系轿鳚h董仲舒“君權(quán)神授”到魏晉以竹林七賢為代表的玄學(xué)到唐韓愈的天命論到宋朱熹的理學(xué)到王陽明的心學(xué)到明清各種儒學(xué)思想見解，都體現(xiàn)了把儒學(xué)進(jìn)行合理改造，從而為統(tǒng)治階級所利用，以達(dá)到“治世”，維護(hù)統(tǒng)治的目的。
從歷史唯物主義觀點看，文化屬于上層建筑，其核心是社會意識形態(tài)，它是為其政權(quán)及其經(jīng)濟服務(wù)的，儒家文化符合統(tǒng)治階級的利益需要，反映了中國歷代的“國情”，正如金克木所言，“文化就是‘國情’，文化就是‘國民性’，中國文化就是‘中國人’”，“從一定的視角分析，儒家文化甚至可以說是一種主要為國家培養(yǎng)官僚的文化”，歷代統(tǒng)治者都公開標(biāo)榜以儒家理念作為治國理政的基本指導(dǎo)思想，儒家觀念成為官僚文化的核心，其在“尚賢使能”“民為邦本”“仁政理想”“隆禮重法”“節(jié)用裕民”“修身為本”等方面，都對中國官僚體制及王政統(tǒng)治產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響，同時是中國傳統(tǒng)文化“以儒治世”的體現(xiàn)。
以儒學(xué)為主流的中國傳統(tǒng)文化，能夠經(jīng)歷五千年的發(fā)展而沒有中斷的原因就在于其核心價值具有先進(jìn)文化特性，在于其人性化、人情化傾向所具有的穿透力和生命力，在于它所具有的永恒的普世價值，相信在世人共同的努力下，儒學(xué)為代表的中國傳統(tǒng)文化將會在未來閃耀出更加燦爛的希望之光、和諧之光、精神之光。
四、總結(jié)。
中國傳統(tǒng)文化是中國文化的主題，源遠(yuǎn)流長、博大精深，儒家文化是中國傳統(tǒng)文化的主流和重要組成部分，兩者是血與水、源與流的關(guān)系?！案裎铩⒅轮?、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”，總得說來，就是究天人之際，明修身之道，述治國方略，求天下為公，最終實現(xiàn)天人和諧的境界。儒學(xué)在中國傳統(tǒng)文化中有著極其重要的作用，中國傳統(tǒng)文化精神通過儒學(xué)體現(xiàn)，在悠久的歷史發(fā)展過程中，形成了優(yōu)秀的儒家文化價值理念，“以儒治世“被歷代統(tǒng)治者所推崇，現(xiàn)實的需要，促使人們對中國傳統(tǒng)文化做出價值選擇，用歷史的眼光和時代的精神去更好的保留、弘揚和傳承優(yōu)秀的中國文化遺產(chǎn)，取其精華、去其糟粕，為中國之未來而奮斗。
正確對待傳統(tǒng)文化中華傳統(tǒng)文化字論文篇二十
[摘要]華文出版，是具有世界出版或國際出版的一種中華文化場域之文化出版。華文出版，從外延上講，是一個世界性的概念，還應(yīng)包括兩個具體義項：一是海內(nèi)外華文出版主體以世界其他語言所從事的出版，二是海外出版主體以其他語言所從事的關(guān)于中國內(nèi)容的出版。華文出版對待中國傳統(tǒng)文化的策略原則是：傳承與弘揚，和而不同，融入，現(xiàn)代性闡釋，全球化。
[關(guān)鍵詞]華文出版義項中國傳統(tǒng)文化現(xiàn)代性。
一、問題的提出。
2003年，中國政府部門開始實施出版“走出去”政策。中國文化，特別是傳統(tǒng)文化通過出版?zhèn)鞑サ绞澜缱匀痪统蔀榱艘粋€十分重要的兼具政治、經(jīng)濟、文化多重意義的戰(zhàn)略實踐話題。在研討出版“走出去”的背景中，中國傳統(tǒng)文化“走出去”占有核心地位。研究或探討的文章有很多，大多集中在政策解讀與策略探索兩方面，還有相當(dāng)一部分是工作總結(jié)和新聞報道。出版“是人類知識的載體”，書籍是“知識和靈感的載體”[1]。中國傳統(tǒng)文化通過出版走向世界，主要是走向西方世界，必須立足于世界接受的前提下才能取得成功。當(dāng)今，中國傳統(tǒng)文化走向世界面臨的首要也是主要的社會文化語境，無疑就是西方社會與文化的現(xiàn)代性問題。這也正是本論題提出的客觀背景。迄今對于這一問題的專門研究非常少，本文旨在從學(xué)術(shù)理念上予以提出并進(jìn)行探討。
二、華文出版的再定義。
“海峽兩岸華文出版論壇”是2003年出版“走出去”政策實施以來我國學(xué)界具有代表性的學(xué)術(shù)論壇。該論壇由北京大學(xué)現(xiàn)代出版研究所、臺灣南華大學(xué)出版事業(yè)管理研究所于2005年合作創(chuàng)辦，河北大學(xué)新聞傳播學(xué)院于2007年加入。此后形成了三家單位共同主辦，每年一屆的論壇模式，迄今已舉辦了11屆。
應(yīng)當(dāng)屬于中華文化的大范疇之中。所謂華文出版，指的是主要承載中華文化，并以中華民族的任一民族語言文字作為出版語言的出版?！盵2]2011年，筆者又指出：“華文出版之定義，是具有世界出版或國際出版的一種中華文化場域之文化出版?！彪S著近些年華文出版的不斷發(fā)展及筆者的跟蹤研究，筆者認(rèn)為這個定義還可以進(jìn)一步增加兩個具體義項，即華文出版還應(yīng)包括：一是海內(nèi)外華文出版主體以世界其他語言所從事的出版；二是海外出版主體以其他語言所從事的關(guān)于中國內(nèi)容的出版。必須強調(diào)指出，所謂華文出版，從外延上講，是一個世界性的概念。
三、傳統(tǒng)文化之國家界限。
第十一屆“海峽兩岸華文出版論壇”主題為“華文出版與傳統(tǒng)文化研究”，顯然，最為關(guān)鍵的詞語就是“傳統(tǒng)文化”。其實，如果再加上“中國”一詞，即“中國傳統(tǒng)文化”，也就更加周延了。道理很簡單，因為傳統(tǒng)文化不僅中國有，歐美國家也有，一切有歷史的國家、民族、地區(qū)都有其傳統(tǒng)文化。
這就涉及兩個基本概念，即傳統(tǒng)文化和中國傳統(tǒng)文化。關(guān)于這兩個概念的研究與理解，改革開放以來，人文社科學(xué)界特別是從事中國傳統(tǒng)文化研究的學(xué)者、現(xiàn)代化理論研究者已經(jīng)作過比較充分的專門探究，茲不贅述。簡言之，所謂中國傳統(tǒng)文化，從外延上講，是一個有著嚴(yán)格國家界限的歷史文化概念。在此指明并強調(diào)中國傳統(tǒng)文化的國家界限，為的是明確中國傳統(tǒng)文化出版“走出去”的世界坐標(biāo)與歷史坐標(biāo)問題。
四、華文出版概念之世界性。
“華文出版與傳統(tǒng)文化研究”是一個很有文化意趣的主題。這一文化意趣主要來自于這一主題文化內(nèi)涵中的邏輯沖突或意義張力，即世界性與中國性的沖突與張力。
顯然，這是一個在理論上很難回答的問題，很復(fù)雜、很豐富，也很有內(nèi)涵、很有張力。理論回答很有難度，實踐回答也許更有難度。如果把問題改成：中國出版如何對待中國傳統(tǒng)文化？那就相對容易多了，答案基本上是現(xiàn)成的標(biāo)準(zhǔn)答案。然而，這一問題又是海內(nèi)外華人出版界必須面對、正視并思考解答的基本命題。
五、華文出版解碼中國傳統(tǒng)文化。
華文出版究竟如何對待中國傳統(tǒng)文化？過去的理解失之簡單化了。顯然，華文出版之于中國傳統(tǒng)文化，兩者之間既不是等同關(guān)系，也不是簡單的對應(yīng)關(guān)系，而主要是一種比較復(fù)雜的文化傳播關(guān)系。其中，文化并集、交集、合集，文化歷時性與共時性，文化異質(zhì)與同質(zhì)兼具。簡言之，華文出版對中國傳統(tǒng)文化，客觀上需要文化解碼。就其解碼原則而言，大致有如下原則。
1.傳承與弘揚。
這是華文出版的基本準(zhǔn)則，否則所謂“華文出版”這個概念也就失去了其主要的文化依據(jù)。出版界顯然是傳承和弘揚中國傳統(tǒng)文化，是出版中國傳統(tǒng)文化圖書的主力。現(xiàn)在的主要問題是如何通過出版方式向世界擴大傳播中國文化。出版界已經(jīng)做了不少實踐工作，新聞媒體基本都有報道。如人民出版社積極實施“中國圖書對外推廣計劃”，將《中國民俗史》等優(yōu)秀圖書輸出到海外。2013年，我國出版社在海外圖書館館藏排名中，中華書局位居第一。中國書局一直是我國傳統(tǒng)文化題材出版強社。既有出版實踐表明，實踐的局限與困境，亟須學(xué)術(shù)上或認(rèn)識上的突破與解圍。
2.和而不同。
對世界其他民族、國家和地區(qū)的各種歷史文化，必須采取一視同仁的平等眼光與態(tài)度。中國傳統(tǒng)文化是世界文化體系中的一員，理應(yīng)與世界文化其他成員平等相處，在平等交流中進(jìn)行傳播。既要凸顯華文出版與中國傳統(tǒng)文化的個性、邊界、獨立性，又要在和平交融中合理規(guī)避不必要的沖突、碰撞乃至交鋒。例如，可以通過廣義文化傳播協(xié)作方式實現(xiàn)漸進(jìn)式出版?zhèn)鞑?，對以往的線性出版?zhèn)鞑ニ季S作出調(diào)整，以免急于求成，欲速而不達(dá)?？梢酝ㄟ^數(shù)字媒體、自媒體實踐傳播。改革開放以來，西方圖書源源不斷地大量翻譯傳入我國，對我國社會發(fā)展產(chǎn)生了巨大的影響。對此進(jìn)行研究，反觀我國出版“走出去”戰(zhàn)略的實踐，顯然具有直接的啟示。
3.融入。
華文出版與中國傳統(tǒng)文化，顯然是相對于世界文化而言的，并非一種“自言自語”式的文化。失去了世界，也就失去了意義。因此，首先要注意的是“融入”問題。中國傳統(tǒng)文化經(jīng)由華文出版的媒介途徑，如何才能有效融入世界文化的汪洋之中？融入意味著接受、改變、適應(yīng)、新生等。沒有融入，中國傳統(tǒng)文化出版的世界定義也就無從談起。
中的法西斯主義思想翻譯成英文。除了該書的最后一部分外，作者在書中的某些思考、反思漢族的問題，葛浩文都刪除了，德文版同樣如此?！独菆D騰》為什么能夠在世界上成為暢銷書呢？如果沒有葛浩文的話，這本書也許就不會暢銷，可以說是葛浩文創(chuàng)造了一本暢銷書。因為是他決定了該書的英文版應(yīng)該怎么樣，他根本不是從作家原來的意思和意義來考慮的，他只考慮到歐美等西方國家的市場。德國的出版社也知道這本書是很有問題的，德國的知識分子都不會認(rèn)同它，所以德國的出版社考慮的是普通老百姓和文學(xué)水平不高的人。[4]可見，顧彬在此以德國人、漢學(xué)家、漢語寫作者三重文化身份來看待中國作家的世界性。他說“魯迅就是中國的路德、中國的歌德”，其實就是一種融入的視角與觀點。他揭露的葛浩文“決定了該書的英文版應(yīng)該怎么樣”“根本不是從作家原來的意思和意義來考慮”，也使我們充分意識到華文出版世界化的融入式修正問題。
4.現(xiàn)代性闡釋。
現(xiàn)代性乃至后現(xiàn)代性問題是華文出版，也是中國傳統(tǒng)文化必須正視并需要合理解決的重要時代命題。當(dāng)然，這里并不是排斥和否定華文出版的完整主體性，以及中國傳統(tǒng)文化原典的文本出版。其實，如果這一獨立性及原典能夠始終保持“純粹”，那當(dāng)然是再好不過的了。然而，這顯然只是就絕對歷史語境而言。事實是，在歷史演變與現(xiàn)實語境中，華文出版與中國傳統(tǒng)文化一直呈現(xiàn)為動態(tài)結(jié)構(gòu)。特別是近代迄今，除去少量特殊的歷史時期外，華文出版與中國傳統(tǒng)文化，并非生存在真空與絕對靜止之中。改革開放以來，華文出版與中國傳統(tǒng)文化即使是在中國范圍之內(nèi)，其定義結(jié)構(gòu)也是“茍日新，日日新”的生態(tài)。放眼世界，華文出版與中國傳統(tǒng)文化必須正視并處理好現(xiàn)代性乃至后現(xiàn)代性的問題，既要“獨善其身”，又要“與時俱進(jìn)”。例如《周禮》，“原封不動”地實現(xiàn)華文出版的意義，真是不好設(shè)想。這需要翻譯者身后的中國文化底蘊和地道的語言轉(zhuǎn)化功力，實難為也！例如美國散文家梭羅在其散文中對中國《論語》《孟子》多處引用，但都極具現(xiàn)代性。
當(dāng)然，華文出版與中國傳統(tǒng)文化之于現(xiàn)代性、后現(xiàn)代性，無論關(guān)系呈現(xiàn)多么復(fù)雜、荒謬、怪誕，但絕對不能失去華文出版與中國傳統(tǒng)文化的根據(jù)與“正身”。但是，現(xiàn)代性、后現(xiàn)代性的問題是絕對回避不了的，最好的辦法就是正面相迎，“執(zhí)子之手”，實施完美解決方案。
5.全球化。
中國古代的“大同”理想，可能就是當(dāng)時的一種世界“大同”，亦即“國際化”思想。至少，對于現(xiàn)今的“國際化”是富有啟示和想象力的一種智慧思想。盡管“國際化”并不完全等同于“全球化”，但這兩個概念在特定意義上似乎也可通用。當(dāng)今，科技、網(wǎng)絡(luò)、數(shù)字化時代遠(yuǎn)非恍如昨天的歷史時期可比，在此姑且不對“全球化浪潮”作專門探討，只是就華文出版與中國傳統(tǒng)文化而論，因為置身的世界乃是明顯“全球化”的世界，因此必須清醒地考慮問題的緊迫性、嚴(yán)重性及其應(yīng)對方案了。也許，過去我們對所謂華文出版與中國傳統(tǒng)文化的理解過于狹窄了，狹窄得近乎一廂情愿，近乎自言自語，在“全球化”語境中，以“走出去”口號而突然呈現(xiàn)為“欲嫁”文化心理，抑或“搶婚”文化心理。
簡言之，筆者認(rèn)為：華文出版與中國傳統(tǒng)文化之于“全球化”，應(yīng)取兩種文化的生存與發(fā)展方式：一是“天行健，君子以自強不息”的進(jìn)取有為方式，充滿自信，兼容并蓄，大膽實踐，大膽前進(jìn)，寧折不彎；二是“禪修”的靜觀方式，心存遠(yuǎn)境，明心見性，永遠(yuǎn)保持初衷。
研究西方對中國文化的傳播與接收實踐，不無啟發(fā)。例如對劉震云長篇小說《我不是潘金蓮》這一書名，英文譯為“我沒有殺死我丈夫”，法文譯為“我不是蕩婦”，德文譯為“中國式離婚”，瑞典文譯為“審判”，等等[5]。這完全是基于本國歷史文化語境，基于本國讀者接收需要的一種譯法，而距原作書名意義遠(yuǎn)矣。世界其他民族、國家、地區(qū)的歷史及傳統(tǒng)文化也是異彩紛呈、美不勝收的。華文出版現(xiàn)今面對的中國傳統(tǒng)文化是一種世界文化，華文出版對中國傳統(tǒng)文化的出版如今已然是一種世界出版。