傳記是以生平事跡為主要內(nèi)容,敘述一個(gè)人一生經(jīng)歷和成就的一種文學(xué)形式。如何寫(xiě)出有趣、生動(dòng)的文章?讓我們一起來(lái)探討吧。以下是經(jīng)過(guò)整理的一些優(yōu)秀總結(jié)范文,供參考和學(xué)習(xí)。
創(chuàng)業(yè)類(lèi)書(shū)籍讀書(shū)心得篇一
在閱讀《創(chuàng)新者的答案》這本書(shū)后,我深受啟發(fā),想分享一下我的讀書(shū)心得。這本書(shū)的作者是美國(guó)企業(yè)家和管理專(zhuān)家蒂莫西·巴特勒,他以自己多年的創(chuàng)業(yè)經(jīng)驗(yàn)和心得為基礎(chǔ),深入探討了創(chuàng)業(yè)者如何找到并抓住商機(jī)的主題。
首先,這本書(shū)強(qiáng)調(diào)了創(chuàng)業(yè)者在創(chuàng)立一家成功的企業(yè)時(shí)需要具備的關(guān)鍵素質(zhì)。作者認(rèn)為,創(chuàng)業(yè)并非只是資金和技術(shù)的結(jié)合,更重要的是對(duì)商業(yè)機(jī)會(huì)的敏銳嗅覺(jué)和堅(jiān)定的執(zhí)行力。書(shū)中提到了“看見(jiàn)別人看不見(jiàn)的,相信別人不敢相信的”這一觀點(diǎn),讓我對(duì)創(chuàng)業(yè)有了更深的理解。創(chuàng)業(yè)并不是一條平坦的道路,而是充滿了坎坷和挑戰(zhàn),需要?jiǎng)?chuàng)業(yè)者具備堅(jiān)定的信念和決心。
其次,書(shū)中提到的“創(chuàng)業(yè)商機(jī)模型”也是我非常喜歡的一個(gè)概念。它以獨(dú)特的角度分析了商機(jī)的本質(zhì),即商機(jī)是客戶、產(chǎn)品、市場(chǎng)和組織能力的結(jié)合。這四個(gè)要素相互關(guān)聯(lián),任何一個(gè)要素的改變都可能引發(fā)新的商機(jī)。作者提出的這個(gè)模型讓我更加清晰地認(rèn)識(shí)到創(chuàng)業(yè)過(guò)程中如何發(fā)現(xiàn)和抓住商機(jī)。
在書(shū)中,作者還分享了許多實(shí)用的創(chuàng)業(yè)策略和技巧,例如如何尋找合作伙伴,如何設(shè)計(jì)產(chǎn)品,如何進(jìn)行市場(chǎng)調(diào)研等。這些策略和技巧都是作者經(jīng)過(guò)深入研究和思考得出的,具有很強(qiáng)的實(shí)踐性和可操作性。
總的來(lái)說(shuō),《創(chuàng)新者的答案》這本書(shū)為我提供了一個(gè)全新的視角來(lái)認(rèn)識(shí)創(chuàng)業(yè)和商業(yè)。它不僅讓我對(duì)創(chuàng)業(yè)有了更深的理解,更讓我對(duì)商機(jī)有了更敏銳的嗅覺(jué)。在未來(lái)的創(chuàng)業(yè)道路上,我將時(shí)刻銘記這本書(shū)中的理念和策略,努力尋找并抓住屬于我的商機(jī)。
創(chuàng)業(yè)類(lèi)書(shū)籍讀書(shū)心得篇二
在深入研究并閱讀《創(chuàng)新者的窘境:如何領(lǐng)導(dǎo)團(tuán)隊(duì)在快速變化的時(shí)代中創(chuàng)新》這本書(shū)后,我深受啟發(fā),對(duì)創(chuàng)新和創(chuàng)業(yè)有了更深的理解。這本書(shū)的作者是亨利·切薩布魯夫,一位在創(chuàng)新和創(chuàng)業(yè)領(lǐng)域極具影響力的思想家和領(lǐng)導(dǎo)者。
本書(shū)的主線是關(guān)于如何在快速變化的時(shí)代中帶領(lǐng)團(tuán)隊(duì)進(jìn)行創(chuàng)新。切薩布魯夫提出,創(chuàng)新并非只是一種技術(shù),而是一種思維方式,是一種面對(duì)挑戰(zhàn)和變化的態(tài)度。他強(qiáng)調(diào),領(lǐng)導(dǎo)者需要營(yíng)造一個(gè)允許失敗,并從失敗中學(xué)習(xí)的企業(yè)文化。
閱讀這本書(shū)的過(guò)程中,我深感切薩布魯夫的獨(dú)特洞見(jiàn)。他指出,許多領(lǐng)導(dǎo)者在面對(duì)創(chuàng)新挑戰(zhàn)時(shí),往往會(huì)陷入兩種陷阱:要么過(guò)于害怕失敗,不敢冒險(xiǎn)去嘗試新的想法;要么過(guò)于自信,認(rèn)為自己的想法就是最好的,忽視了團(tuán)隊(duì)成員的意見(jiàn)和創(chuàng)新的可能性。
切薩布魯夫提出的解決方案令我印象深刻。他提倡領(lǐng)導(dǎo)者要學(xué)會(huì)傾聽(tīng),尊重團(tuán)隊(duì)成員的意見(jiàn),鼓勵(lì)他們自由地提出和測(cè)試想法。同時(shí),他也強(qiáng)調(diào)領(lǐng)導(dǎo)者需要承擔(dān)起風(fēng)險(xiǎn),愿意接受失敗,以便團(tuán)隊(duì)成員能夠從失敗中學(xué)習(xí),進(jìn)而推動(dòng)創(chuàng)新。
在切薩布魯夫的理論指導(dǎo)下,我開(kāi)始重新審視我的創(chuàng)業(yè)過(guò)程。我意識(shí)到,創(chuàng)業(yè)并非只是追求成功,而是要在過(guò)程中不斷嘗試、學(xué)習(xí)和創(chuàng)新。這讓我重新審視我的團(tuán)隊(duì),我開(kāi)始鼓勵(lì)他們提出新的想法,而我也愿意接受他們的意見(jiàn),并從中學(xué)習(xí)。
總的來(lái)說(shuō),閱讀《創(chuàng)新者的窘境》對(duì)我產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。它讓我深刻地理解到創(chuàng)新的重要性,也讓我了解到如何在創(chuàng)業(yè)過(guò)程中推動(dòng)創(chuàng)新。我更加明白,一個(gè)優(yōu)秀的領(lǐng)導(dǎo)者不僅需要有良好的領(lǐng)導(dǎo)能力,更需要有創(chuàng)新和學(xué)習(xí)的精神。我相信,這將成為我未來(lái)創(chuàng)業(yè)道路上的一盞明燈,照亮我前進(jìn)的道路。
創(chuàng)業(yè)類(lèi)書(shū)籍讀書(shū)心得篇三
讀書(shū),對(duì)于我來(lái)說(shuō),常常是一場(chǎng)場(chǎng)充滿洞見(jiàn)與啟示的旅程。我曾沉醉于《創(chuàng)業(yè)維艱》這本書(shū)中,感受并領(lǐng)悟其中的道理。而這一切,都始于那份對(duì)創(chuàng)業(yè)的熱愛(ài)與激情。
這本書(shū)的作者是硅谷成功的創(chuàng)業(yè)者本·卡斯諾赫,他以自己的經(jīng)驗(yàn)為例,告訴我們創(chuàng)業(yè)并非如想象中那般光鮮亮麗,而是充滿了挑戰(zhàn)與困難。他詳細(xì)描述了如何在資源有限的情況下,找到正確的方向,以及如何處理團(tuán)隊(duì)內(nèi)部的關(guān)系沖突。閱讀他的文字,我仿佛置身于創(chuàng)業(yè)的實(shí)戰(zhàn)現(xiàn)場(chǎng),感受那些挑戰(zhàn)和困難,也感受到了他的決心和毅力。
我特別喜歡書(shū)中關(guān)于“堅(jiān)持到最后”的觀點(diǎn)??ㄋ怪Z赫在創(chuàng)業(yè)過(guò)程中曾多次面臨挫折,但他始終沒(méi)有放棄,最終成功打造出一家全球性的公司。他的話語(yǔ)讓我明白,成功并不是輕易就能取得的,需要的是堅(jiān)韌不拔的決心和努力。
此外,書(shū)中關(guān)于如何處理團(tuán)隊(duì)內(nèi)部關(guān)系的建議也給我留下了深刻的印象。我意識(shí)到,一個(gè)成功的團(tuán)隊(duì)并非所有成員都是完美契合,而是彼此尊重,懂得互相包容和支持。這對(duì)于我未來(lái)的創(chuàng)業(yè)道路無(wú)疑是一盞明燈。
讀完這本書(shū)后,我仿佛與卡斯諾赫進(jìn)行了一場(chǎng)深度的對(duì)話,他以自己的經(jīng)驗(yàn)為我描繪出創(chuàng)業(yè)的艱辛與美好。這讓我更加堅(jiān)定地決定,無(wú)論未來(lái)的路有多么艱難,我都將勇往直前,堅(jiān)持自己的夢(mèng)想,并為此付出努力。
總結(jié)起來(lái),這本書(shū)讓我深刻地感受到了創(chuàng)業(yè)的艱辛與樂(lè)趣,也讓我明白了堅(jiān)持與努力的重要性。對(duì)于有志于創(chuàng)業(yè)的讀者,我建議你們也閱讀這本書(shū),相信你們一定也能從中獲得啟示和勇氣。
創(chuàng)業(yè)類(lèi)書(shū)籍讀書(shū)心得篇四
閱讀《精益創(chuàng)業(yè)》和《創(chuàng)新者的窘境》這兩本書(shū),讓我對(duì)創(chuàng)業(yè)的過(guò)程有了更深入的理解。這兩本書(shū)不僅提供了實(shí)用的創(chuàng)業(yè)策略,還引導(dǎo)我深入思考了創(chuàng)業(yè)的本質(zhì)和成功的因素。
《精益創(chuàng)業(yè)》這本書(shū)提出了一個(gè)重要的創(chuàng)業(yè)理念:通過(guò)迭代改進(jìn)產(chǎn)品。書(shū)中強(qiáng)調(diào),創(chuàng)業(yè)者應(yīng)該始終關(guān)注客戶,不斷測(cè)試和驗(yàn)證產(chǎn)品是否符合市場(chǎng)需求。這種方法可以幫助創(chuàng)業(yè)者快速調(diào)整并改進(jìn)產(chǎn)品,提高創(chuàng)業(yè)成功率。
《創(chuàng)新者的窘境》則讓我意識(shí)到,創(chuàng)新是推動(dòng)企業(yè)發(fā)展的關(guān)鍵因素。書(shū)中提到,企業(yè)往往陷入創(chuàng)新的窘境,一方面追求創(chuàng)新,另一方面卻害怕破壞現(xiàn)有的業(yè)務(wù)。這種矛盾的心態(tài)讓企業(yè)難以真正實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新。因此,企業(yè)需要尋找創(chuàng)新的平衡點(diǎn),既要滿足現(xiàn)有市場(chǎng)需求,又要不斷探索新的發(fā)展方向。
這兩本書(shū)讓我認(rèn)識(shí)到,創(chuàng)業(yè)并非簡(jiǎn)單的實(shí)現(xiàn)創(chuàng)意和商業(yè)模式,而是需要深入理解市場(chǎng)需求,不斷調(diào)整和優(yōu)化產(chǎn)品。同時(shí),創(chuàng)新也是創(chuàng)業(yè)過(guò)程中不可或缺的一環(huán)。創(chuàng)業(yè)者需要時(shí)刻保持對(duì)市場(chǎng)和技術(shù)的敏感度,以便在競(jìng)爭(zhēng)激烈的市場(chǎng)環(huán)境中脫穎而出。
對(duì)于未來(lái),我希望能夠運(yùn)用書(shū)中提到的理念和方法,在創(chuàng)業(yè)道路上不斷前行。我會(huì)嘗試不斷改進(jìn)產(chǎn)品,關(guān)注客戶需求,同時(shí)保持對(duì)市場(chǎng)變化的敏銳洞察,尋找創(chuàng)新的機(jī)會(huì)。
總結(jié),這兩本書(shū)對(duì)我產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響,讓我對(duì)創(chuàng)業(yè)有了更深入的理解。我深刻認(rèn)識(shí)到,創(chuàng)業(yè)并非簡(jiǎn)單的追求成功,而是需要?jiǎng)?chuàng)業(yè)者具備敏銳的市場(chǎng)洞察力,靈活的思維方式,以及對(duì)創(chuàng)新的追求。我相信,只要遵循這些原則,我就能在創(chuàng)業(yè)道路上取得成功。
創(chuàng)業(yè)類(lèi)書(shū)籍讀書(shū)心得篇五
這本《找回失去的“哲學(xué)自我”》是由高清海教授所寫(xiě)。整本書(shū)共分為三大部分,分別為傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)與哲學(xué),哲學(xué)與創(chuàng)新和人與哲學(xué)。我一向認(rèn)為哲學(xué)是人類(lèi)所特有的,而因?yàn)槿祟?lèi),哲學(xué)才會(huì)產(chǎn)生和發(fā)展,因此在這篇讀書(shū)報(bào)告中,我將要就人與哲學(xué)關(guān)系這個(gè)問(wèn)題對(duì)這本書(shū)進(jìn)行一個(gè)總結(jié)和進(jìn)一步的探索。
首先,人的本性。書(shū)中提到,認(rèn)識(shí)“人”的方法論原則應(yīng)該是:對(duì)人只能按照“人的方式”,不能運(yùn)用“物種”觀點(diǎn)去認(rèn)識(shí)。關(guān)于人的本性,自哲學(xué)產(chǎn)生以來(lái),一直頗有爭(zhēng)議,歸結(jié)起來(lái)無(wú)外乎“物化”與“神化”,這兩種觀點(diǎn)看似對(duì)立,實(shí)際上,這兩種觀點(diǎn)分別是從人的物質(zhì)本性和精神本性來(lái)看的。但是“物化”把人歸結(jié)為一個(gè)物體,這樣就忽視了人的主動(dòng)性以及自我創(chuàng)造性;“神化”則夸大了精神的作用,把人完全歸為“純粹理性”。因此要從人的“生命”入手去理解人的特異本性,即為什么人與其他生物與眾不同。的確,從唯物主義的觀點(diǎn)來(lái)看,人來(lái)自于自然,產(chǎn)生于物性,但是人是超然于物性之上。為了理解人的超然物性就需要知道能夠聯(lián)結(jié)物性與超然性又能區(qū)別它們的節(jié)點(diǎn)是什么,這個(gè)節(jié)點(diǎn)就是人的生命,或說(shuō)是人的生存方式。人的生存方式與其他生物有相同之處,即受物種規(guī)定支配,簡(jiǎn)單來(lái)講任何其他生物一樣,需要空氣、水、食物等等,但人超于其他生物的點(diǎn)在于,人有主動(dòng)性,可以改變環(huán)境使其有利于自己,例如,誰(shuí)把,發(fā)電站等等,人的“生命”也從單一的本能生命,又添加了自主生命。由此可以看出人有雙重生命。這種兩重性生命表明人要經(jīng)歷兩次生成。先經(jīng)歷本能生命,就是為父母所生,遺傳父母的基因,獲得了生命,汲取父母和自然社會(huì)所給的養(yǎng)分。接下來(lái)就要經(jīng)歷自主生命,這是需要每個(gè)人自己爭(zhēng)取和創(chuàng)造,接受文化,講求“做人之道”。
以上我們可以得出關(guān)于人的本性的結(jié)論。首先人有物性同時(shí)還有超物性,其次人性既存在于個(gè)體生命之內(nèi),又超越與個(gè)體生命之外,既屬個(gè)體生命的統(tǒng)一性,又表現(xiàn)為多樣化的差別性。最后,人性既屬前定的本質(zhì),又永遠(yuǎn)在不斷生成之中。由此我們可以看出人的本性是復(fù)雜的,這使得我們不能再以簡(jiǎn)單的本性認(rèn)識(shí)我們自己。
接下來(lái),作者從人的本性理解哲學(xué)的本性?!罢軐W(xué)”與“人性”是有內(nèi)在關(guān)聯(lián)的。如歷史,地理等學(xué)科都是從不同的角度研究人,但是只有從哲學(xué)思維的高度才能把握人的真實(shí)本性。作者認(rèn)為“哲學(xué)”是“人”的自我本性的自覺(jué)意識(shí),當(dāng)人認(rèn)識(shí)到自己人的本性的時(shí)候,人會(huì)開(kāi)始思考自己的存在本性,生存意義與其它存在的關(guān)系種種問(wèn)題,換句話說(shuō),人們開(kāi)始思考自己是什么,為什么存在,自己與其他生物、其他人、自然社會(huì)是怎樣的一個(gè)關(guān)系的時(shí)候,哲學(xué)就產(chǎn)生了。而哲學(xué)本性也就是“人”的自我本性的自覺(jué)意識(shí)。當(dāng)人類(lèi)完成了自己物質(zhì)的基本需要時(shí),人類(lèi)會(huì)思索自己未來(lái)的生活和道路,而這種思索往往是自由的和自覺(jué)的,因?yàn)橥饨鐭o(wú)法控制和強(qiáng)迫,哲學(xué)也就不可避免的產(chǎn)生了。因?yàn)椴煌娜怂妓髯约旱姆绞讲煌?,角度也不同,所以哲學(xué)沒(méi)有統(tǒng)一的對(duì)象,固定的性質(zhì)和終極的結(jié)論。哲學(xué)也就是多樣性的,多面的以及永遠(yuǎn)發(fā)展的。
觀念,即人成為人,不是因?yàn)榉侨说牧α浚茨切┳匀恢械奈镔|(zhì)或是不同的神和宗教,而是因?yàn)槿俗陨淼幕顒?dòng)和力量。因此,人找到了自我的真實(shí)本性,哲學(xué)才能找到自己的理論歸宿。人的觀念的變革,必然會(huì)引起哲學(xué)觀念的根本變革。
因?yàn)檎軐W(xué)與人的這種關(guān)系,作者進(jìn)一步對(duì)哲學(xué)的理論品格進(jìn)行闡述,即哲學(xué)之秘密在于“人”的秘密。哲學(xué)的品格特點(diǎn)與人性是有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系的。第一,人具有兩重本性而哲學(xué)也是這樣。在本篇讀書(shū)報(bào)告中的第一點(diǎn)中已經(jīng)闡釋了人性的物性和超物性。同樣的,哲學(xué)既不是科學(xué),也不是神學(xué),但是哲學(xué)對(duì)于各種問(wèn)題的探討常常是超現(xiàn)實(shí)的,而對(duì)哲學(xué)問(wèn)題的解答,又往往是科學(xué)的,所以哲學(xué)與人性是一樣的,都具有物性和超物性。第二,哲學(xué)與人的關(guān)系有著其他學(xué)科與人所不具有的特殊關(guān)系。哲學(xué)既內(nèi)在于人的生活,又超脫于人的生活,這是哲學(xué)所特有的理論性格。哲學(xué)看起來(lái)玄妙難懂,不想物理化學(xué),可以直接改變?nèi)说纳?或像歷史地理,直接描述和記錄人的生活。但是哲學(xué)的問(wèn)題都直接來(lái)源于人的'現(xiàn)實(shí)生活,例如:我們從哪里來(lái),我們來(lái)到世界的意義是什么等等,這是人們對(duì)自己生活自覺(jué)性的一個(gè)體現(xiàn),因?yàn)檫@種問(wèn)題常常是我們自發(fā)提出來(lái)的。哲學(xué)并不提供對(duì)于具體事物和具體問(wèn)題的解決方案,但是它會(huì)提供對(duì)待根本問(wèn)題的原則態(tài)度、理解方法和認(rèn)識(shí)方法,也就是我們的思維方式,價(jià)值觀念和精神意境。這些觀念和方法是我們?cè)诮鉀Q具體問(wèn)題時(shí)的一些根本原則,因此當(dāng)這些觀念和方法改變時(shí),我們基于人性的生活方式也會(huì)發(fā)生根本性的變化。第三,哲學(xué)與人性既具類(lèi)性,也有個(gè)性。這是因?yàn)檎軐W(xué)表達(dá)的是人性的本性,這種本性本來(lái)就是所有人類(lèi)所共有的東西,因此具有類(lèi)性;但每個(gè)人又是不同的,所以每個(gè)人表達(dá)的人性和哲學(xué)會(huì)不同,就出現(xiàn)了個(gè)性。因此,若要研究人性,或是哲學(xué),這兩者是不能分開(kāi)的。
作者在書(shū)中最后提到的是人是哲學(xué)的奧秘。許多人總是認(rèn)為哲學(xué)是神秘的,人是要研究哲學(xué)的,但其實(shí)哲學(xué)表達(dá)的是人對(duì)自己的觀點(diǎn),哲學(xué)只是人們了解自己的一個(gè)媒介。各種哲學(xué)的出現(xiàn),表現(xiàn)的實(shí)質(zhì)是人們對(duì)自身不同的看法。而人們看自己不會(huì)只從單一的角度或只從小團(tuán)體來(lái)看自己,而是以整個(gè)世界為對(duì)象的。所以可以說(shuō)人是一個(gè)微縮的宇宙。而如果要理解人為什么是哲學(xué)的奧秘,就要理解人與哲學(xué)的“對(duì)象世界”。人是以整個(gè)世界為對(duì)象的,因?yàn)槿穗m然與其他生物一樣都來(lái)源于自然,但是人可以通過(guò)科學(xué)等手段改變自然,不會(huì)拘泥于某種特定的自然環(huán)境,所以說(shuō)人是一種世界性的存在。因此我們想要了解人,必須要要回到世界的角度來(lái)看人,而要完全了解世界,又必須要理解人的一切。哲學(xué)就是不斷在從世界看人和從人的角度看世界中轉(zhuǎn)換。所以說(shuō),哲學(xué)看到的“對(duì)象世界”,不是自然世界,而是人生活在的這個(gè)世界,包括社會(huì)等等。但是,人生活的這個(gè)世界是由人開(kāi)創(chuàng)的,所以,這個(gè)世界是具有多重性的,或說(shuō)是多重世界。“哲學(xué)世界”可以說(shuō)是科學(xué)世界和神學(xué)世界的結(jié)合,因?yàn)樗扔凶匀皇澜鐚?duì)人的“潛能世界”也有人們向往的“理想世界”,是自然的和屬人的,潛在的和理想的,物質(zhì)的和精神的,主觀的和客觀的,必然的和自由的等等具有兩重性質(zhì)結(jié)合的矛盾世界的。正是哲學(xué)的這些多重性才得以把握人在生存活動(dòng)和發(fā)展活動(dòng)中的多重性。因此,哲學(xué),實(shí)際上是人以世界為中介的自我認(rèn)識(shí)、自我理解、自我創(chuàng)造、自我實(shí)現(xiàn)的理論活動(dòng)和理論表達(dá)。
在這一篇中,作者由淺及深,由一面到多面介紹了人與哲學(xué)的關(guān)系,我不敢說(shuō)我完全理解并認(rèn)同作者的每一個(gè)觀點(diǎn),但是,我還是從中有一些新的啟迪和收獲,以及對(duì)于人性與哲學(xué)有了新的認(rèn)識(shí)。
創(chuàng)業(yè)類(lèi)書(shū)籍讀書(shū)心得篇六
用將近一個(gè)月的時(shí)間終于囫圇吞棗讀完了《數(shù)學(xué)與哲學(xué)》,這本張景中院士獻(xiàn)給數(shù)學(xué)愛(ài)好者的書(shū),我是讀得“云里霧里”的,煞是費(fèi)力。可能因?yàn)槲也荒芩闶菙?shù)學(xué)愛(ài)好者,也可能因?yàn)槲覜](méi)學(xué)過(guò)高等數(shù)學(xué),書(shū)中的一些數(shù)學(xué)知識(shí)我是一點(diǎn)兒都不懂。
由于具體的數(shù)學(xué)問(wèn)題多如繁星,數(shù)學(xué)家往往整天埋頭于解決數(shù)學(xué)問(wèn)題,無(wú)暇關(guān)注數(shù)學(xué)發(fā)展中出現(xiàn)的“矛盾”。但數(shù)學(xué)史告訴我們,恰好是“矛盾”的一次次解決,才導(dǎo)致數(shù)學(xué)發(fā)展的飛躍與深化。張景中院士的《數(shù)學(xué)與哲學(xué)》就是對(duì)數(shù)學(xué)發(fā)展中這些重大的歷史事件,用通俗的講法向大眾展示當(dāng)時(shí)的爭(zhēng)論內(nèi)容與形勢(shì),及以后的解決辦法及數(shù)學(xué)的飛躍發(fā)展。所以,通過(guò)這本書(shū)的閱讀,我還是了解到了數(shù)學(xué)發(fā)展史上發(fā)生的一系列重大事件,比如,數(shù)學(xué)經(jīng)歷的三次“危機(jī)”、數(shù)學(xué)與哲學(xué)相互促進(jìn)發(fā)展的過(guò)程,等等。
讀了這本書(shū),還弄懂了這樣一個(gè)問(wèn)題——數(shù)學(xué)是一門(mén)研究數(shù)量關(guān)系的學(xué)科,哲學(xué)則是研究不同質(zhì)之間相互關(guān)系的學(xué)科。也就是說(shuō),哲學(xué)是對(duì)具體的東西作抽象的研究,而數(shù)學(xué)是對(duì)抽象的東西作具體的研究。比如對(duì)于“哥德巴赫猜想”來(lái)說(shuō),它所要解決的問(wèn)題是什么呢?說(shuō)來(lái)很簡(jiǎn)單,它要解決的是“偶數(shù)與素?cái)?shù)”之間的關(guān)系問(wèn)題。這個(gè)問(wèn)題究竟是一個(gè)數(shù)學(xué)問(wèn)題還是一個(gè)哲學(xué)問(wèn)題呢?事實(shí)上,偶數(shù)為兩素?cái)?shù)之和,它不是一個(gè)數(shù)學(xué)問(wèn)題而是一個(gè)哲學(xué)問(wèn)題。
哲學(xué)曾經(jīng)把整個(gè)宇宙作為自己的研究對(duì)象,那時(shí),它是包羅萬(wàn)象的,數(shù)學(xué)只不過(guò)是算術(shù)和幾何而已。但如今,數(shù)學(xué)的領(lǐng)域在擴(kuò)大,哲學(xué)的地盤(pán)在縮小。
模糊的哲學(xué)與精確的數(shù)學(xué)——人類(lèi)的望遠(yuǎn)鏡與顯微鏡。
創(chuàng)業(yè)類(lèi)書(shū)籍讀書(shū)心得篇七
這本書(shū)分五個(gè)板塊,其中第一章節(jié)告訴我們,教師不僅僅是教育者,也是受教育者。因?yàn)閷W(xué)生作為教師的教育對(duì)象,其一言一行都會(huì)形成反饋,從而使教師從中學(xué)習(xí)、體悟,不斷調(diào)整自己的教育理念和教學(xué)行為,從而使整個(gè)教育成為一個(gè)雙向動(dòng)態(tài)過(guò)程。而其中的第三章節(jié)是關(guān)于針對(duì)后進(jìn)生一些教育的機(jī)制,它告誡我們只要目中有人,就沒(méi)有后進(jìn)生。“后進(jìn)生”不等于“后進(jìn)人”,事實(shí)甚至相反,教師們只要把“學(xué)生”當(dāng)成“人”,就不會(huì)再有“后進(jìn)生”了。因?yàn)榻逃钠孥E在于:教師之光,能使遠(yuǎn)遠(yuǎn)近近的心都披上絢麗。
書(shū)中所寫(xiě),沒(méi)有驚天動(dòng)地的大事,沒(méi)有抽象的理論,有的只是生動(dòng)的教育故事以及故事中蘊(yùn)含的思考。內(nèi)容鮮活而真實(shí),文筆樸素而流暢。樸實(shí)的文字中包含著真摯的情感,讀著讀著,我被故事內(nèi)容所吸引和感動(dòng),這更引起了我深深的思索。
感謝這些教育的有心人。他們讓我們更多的教師分享了他們的成功的經(jīng)驗(yàn)與體會(huì),讓我們靜靜地吸吮“名師”們帶給我們的精神食糧,讓我們明白如何使用一個(gè)微笑,一句稱(chēng)贊,一個(gè)親切的動(dòng)作,如何用愛(ài)溫暖學(xué)生,亮麗自己!
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創(chuàng)業(yè)類(lèi)書(shū)籍讀書(shū)心得篇八
剛剛拿到《教育常識(shí)》這本書(shū)一個(gè)星期,簡(jiǎn)單的把書(shū)的第一部分看了。淺談幾點(diǎn)自己的感受,管中窺豹,此時(shí)的所思所想難免片面。
其次,在第二章寫(xiě)到"每個(gè)人是宇宙間的獨(dú)一無(wú)二",即因材施教,每個(gè)學(xué)生都是與眾不同的。我們的學(xué)生更是如此,我們不能給他們制定整齊劃一的目標(biāo),他們應(yīng)該有自己的發(fā)展方向,在自己的獨(dú)特的位置上做出自己獨(dú)特的貢獻(xiàn)。我們?yōu)槭裁匆屗械闹钦虾⒆佣家獣?huì)背古詩(shī),為什么所有的孩子都要會(huì)背乘法口訣,有些學(xué)習(xí)能力強(qiáng)的'孩子可以多安排一些文化課程,有些動(dòng)手能力強(qiáng)的孩子完全可以學(xué)習(xí)別的技能,甚至發(fā)展為一技之長(zhǎng)作為生存的技能,還有一些寫(xiě)字寫(xiě)不好的學(xué)生還可以發(fā)展學(xué)生的言語(yǔ)能力,成為一個(gè)交際能手也說(shuō)不定(比如做個(gè)售貨員)。每個(gè)人都有自己的長(zhǎng)處和短處,我們不能一味的盯著學(xué)生的文化課程不放,而放棄了學(xué)生別的天賦。
創(chuàng)業(yè)類(lèi)書(shū)籍讀書(shū)心得篇九
《為了自由呼吸的教育》讀后感閱讀了《為了自由呼吸的教育》一書(shū),聽(tīng)名字就讓人感覺(jué)到了暢快,教育確實(shí)需要點(diǎn)自由了。
細(xì)細(xì)地品讀了李希貴老師《為了自由呼吸的教育》一書(shū),就被它深深的吸引了。參加工作時(shí)光不算長(zhǎng),經(jīng)常會(huì)思考一些關(guān)于教育的問(wèn)題,韓愈說(shuō)的傳道、授業(yè)、解惑也,常常在耳旁響起,可時(shí)代發(fā)展到今日,教師不能只是教書(shū)匠,更應(yīng)是心靈的引路人,授人以魚(yú),更應(yīng)授人以漁,諸如此類(lèi)至理名言,更是隨處可見(jiàn),但是,此刻的學(xué)生到底要的是怎樣的教育呢我也一向在思索著。
李希貴老師的《為了自由呼吸的教育》一書(shū),用十分平實(shí)的語(yǔ)言向我們講述了一個(gè)一個(gè)他以前實(shí)踐過(guò)、經(jīng)歷過(guò)的小故事。每一個(gè)故事都能讀出他對(duì)教育的獨(dú)特感悟和思考。
書(shū)中,李希貴老師一再?gòu)?qiáng)調(diào),教育其實(shí)很簡(jiǎn)單:一腔真愛(ài),一份寬容,如此而已。教育本來(lái)挺簡(jiǎn)單,只是我們?nèi)藶榈匕阉銖?fù)雜了。把孩子們當(dāng)作活生生的人來(lái)看待,讓校園里充滿民主、平等,讓老師、學(xué)生在校園里自由呼吸,從而到達(dá)心靈之花自由開(kāi)放的生命田園。表?yè)P(yáng)學(xué)生要鋪張,批評(píng)學(xué)生要吝嗇。多么樸實(shí)的語(yǔ)言,將教育這個(gè)讓人覺(jué)得漫無(wú)邊際的概念,用寥寥數(shù)言解釋的淋漓盡致,我不由的為李老師的觀點(diǎn)鼓掌。是啊,教育確實(shí)很簡(jiǎn)單,一腔真愛(ài),一份寬容。
反思幾年來(lái)的`教育歷程,重新審視教育,我感覺(jué)教育就應(yīng)像農(nóng)民種莊稼一樣,春天播下一粒種子,缺少水份為它澆水,長(zhǎng)滿雜草為它除草,遭遇病蟲(chóng)害為它灑藥,缺少營(yíng)養(yǎng)為它施肥,讓它能在一個(gè)健康的環(huán)境下一天一天長(zhǎng)大,直到秋天收獲果實(shí),這期間我們不能拔苗助長(zhǎng)。
而我們?cè)趯?shí)施教育的時(shí)候,總是期望學(xué)生按照自我期望的方向生長(zhǎng),更期望他們?cè)谧疃痰臅r(shí)光內(nèi)成熟,不斷地把自我的養(yǎng)分無(wú)私地輸送給他們,期望他們?nèi)课詹?qiáng)壯起來(lái)。但是肥胖并不等于強(qiáng)壯,孩子們不必須會(huì)你給什么就吸收什么,他們總是挑自我喜愛(ài)的零食去吃,他們才不管有沒(méi)有營(yíng)養(yǎng),營(yíng)養(yǎng)均衡,協(xié)調(diào)搭配的問(wèn)題,只要口感好就行。
書(shū)中提出,教育的本質(zhì)是解放人-包括人的智力和心靈、思維和情感,而不是束縛人,壓抑人,限制人。
需要什么高超的教育手法,融洽的氛圍,和諧的人際關(guān)系,成年人的善良、民主、寬容、仁愛(ài),這一切,就是完美人性生長(zhǎng)的最適宜的土壤,失去了它們,任何教育都將是徒勞的。
當(dāng)一個(gè)孩子感受到來(lái)自成人世界充分尊重的時(shí)候,也就是他的自我教育、自我完善開(kāi)始的時(shí)候,也就是一個(gè)人的心智自覺(jué)開(kāi)啟的時(shí)候。一個(gè)孩子對(duì)一門(mén)課程的喜愛(ài),有時(shí)并不是基于課程本身的什么價(jià)值,而很可能是些常常被我們忽略的十分微小的細(xì)節(jié),當(dāng)孩子從細(xì)微之處感受到了老師真誠(chéng)的愛(ài),當(dāng)孩子同樣愛(ài)上了自我的老師,也就是孩子熱愛(ài)這門(mén)學(xué)科,熱愛(ài)學(xué)習(xí)的開(kāi)始。
放開(kāi)孩子的手腳吧,讓他們自我走路,也許他們能夠更快地奔跑起來(lái)!讓我們走出為了教育而教育的誤區(qū)。其實(shí)教育很簡(jiǎn)單,一腔真愛(ài),一份寬容。把簡(jiǎn)單的事情天天做好,就是不簡(jiǎn)單。
創(chuàng)業(yè)類(lèi)書(shū)籍讀書(shū)心得篇十
為了讓我們能夠得到發(fā)展,更重要的是能發(fā)現(xiàn)自己的可發(fā)展性,發(fā)展自己的可發(fā)展性。教于有聲,育于無(wú)聲,教育有聲無(wú)聲之間完成使命。所有這些命題應(yīng)然:教育應(yīng)當(dāng)成為教育。教育首先是自己看到人的可發(fā)展性,然而,具體到個(gè)人,并不一定都能看到自己的可發(fā)展性,因而,教育要引導(dǎo)人去看,去發(fā)展自己的可發(fā)展性;并且,可發(fā)展性本身也還是個(gè)流動(dòng)性概念,它本身亦能發(fā)展,故而,教育要輔佐人去發(fā)展自己的可發(fā)展性。
教育的根本是人的發(fā)展,而發(fā)展的前提是人具有可發(fā)展性。人有可發(fā)展性的原因:人有可授性、可暗示性,正是因?yàn)橛行撵`及五官的配合而具有了這些特性,這些特性使信息像陽(yáng)光、雨露一樣被吸納。人的語(yǔ)言也因?yàn)槿丝梢晕{各種不同類(lèi)型的明示或暗示而變得豐富起來(lái),豐富起來(lái)的語(yǔ)言本身又大大增強(qiáng)人的吸納能力。然而,這也正是人的可發(fā)展性強(qiáng)化了自己的生命力,語(yǔ)言豐富起來(lái)的人就是生命力更強(qiáng)旺的自己,向下延伸、向上生長(zhǎng)了的自己。
人有無(wú)限的潛能。為了激發(fā)這無(wú)限的潛能,我們必須要進(jìn)行教育。
在《教育哲學(xué)》這本書(shū)中,要求我們要進(jìn)行人的全面發(fā)展:即換個(gè)角度說(shuō),全面發(fā)展是人的內(nèi)在要求,社會(huì)對(duì)人的全面發(fā)展的要求是一種外在要求;人的要求與社會(huì)的要求,這兩個(gè)不同的要求,后者在前者的基礎(chǔ)上,只有建立在前者基礎(chǔ)上才是合理的,并且,只有當(dāng)后者自覺(jué)的建立在前者的基礎(chǔ)上時(shí),社會(huì)的要求才變成社會(huì)本身的內(nèi)在要求,社會(huì)才不再是撕裂的,不再只是站在外面、站在旁邊呼喊的。
人的全面發(fā)展,在我們現(xiàn)在的教育中時(shí)常提到。如德智體美勞全面發(fā)展等等的口號(hào)的提出等,但當(dāng)我們真正上課,在學(xué)校學(xué)習(xí)時(shí)可并非如此。所謂的“主課”可以隨時(shí)搶占“副課”的時(shí)間,每當(dāng)做作業(yè)也可以忽略美術(shù)等課程的作業(yè)。在這些學(xué)校、教師、學(xué)生、家長(zhǎng)的眼中,成績(jī)被排在了首位。所謂“教書(shū)育人”,在這本書(shū)中,我們能夠看到“人是什么”,這是為了我們更好的了解“教育是什么”,我們?cè)撊绾握_的學(xué)習(xí)。
果然,作為未來(lái)的教育者,要不斷的學(xué)習(xí)新的知識(shí)。要充分了解自己所要做的事。加油吧!
創(chuàng)業(yè)類(lèi)書(shū)籍讀書(shū)心得篇十一
根據(jù)公司的安排,我通讀了陳榮秋、馬士華的《生產(chǎn)與運(yùn)作管理》,讀后感觸頗深。
公司剛剛起步,內(nèi)部管理上不同程度的存在職責(zé)不清,效率低下,人力、物力浪費(fèi)嚴(yán)重等問(wèn)題,外部市場(chǎng)尚未打開(kāi),行業(yè)競(jìng)爭(zhēng)劇烈。因此如何在競(jìng)爭(zhēng)中取勝,是我們面臨的最為突出的問(wèn)題。因此,提高管理水平、增強(qiáng)核心競(jìng)爭(zhēng)力、打造一流的企業(yè),推進(jìn)生產(chǎn)運(yùn)作管理,提高效率、降低成本是十分有效的途徑。
什么是生產(chǎn)運(yùn)作管理。
所謂生產(chǎn)運(yùn)作管理,是指為了實(shí)現(xiàn)企業(yè)經(jīng)營(yíng)目標(biāo).提高企業(yè)經(jīng)濟(jì)效益,對(duì)生產(chǎn)運(yùn)作活動(dòng)進(jìn)行計(jì)劃、組織和控制等一系列管理工作的總稱(chēng)。
廣義生產(chǎn)運(yùn)作管理的內(nèi)容可分為生產(chǎn)運(yùn)作系統(tǒng)的定位管理、設(shè)計(jì)管理和運(yùn)行管理三大部分。
1、生產(chǎn)運(yùn)作系統(tǒng)戰(zhàn)略決策生產(chǎn)運(yùn)作系統(tǒng)戰(zhàn)略決策是從生產(chǎn)系統(tǒng)的產(chǎn)出如何很好滿足社會(huì)和用戶的需求出發(fā),根據(jù)企業(yè)營(yíng)銷(xiāo)系統(tǒng)對(duì)市場(chǎng)需求情況的分析以及企業(yè)發(fā)展的條件和因家限制,從總的原則方面解決“生產(chǎn)什么、生產(chǎn)多少”和“如何生產(chǎn)”的問(wèn)題。具體地講,生產(chǎn)運(yùn)作系統(tǒng)戰(zhàn)賂決策就是從企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)的要求出發(fā)對(duì)生產(chǎn)運(yùn)作系統(tǒng)進(jìn)行戰(zhàn)略定位,明確選擇生產(chǎn)運(yùn)作系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)形式和運(yùn)行機(jī)制的指導(dǎo)思想。
2、生產(chǎn)運(yùn)作系統(tǒng)設(shè)計(jì)管理。
根據(jù)生產(chǎn)運(yùn)作系統(tǒng)戰(zhàn)略管理關(guān)于生產(chǎn)運(yùn)作系統(tǒng)的定位,具體進(jìn)行生產(chǎn)運(yùn)作系統(tǒng)的設(shè)計(jì)和投資建設(shè)。一般包括兩方面內(nèi)容:
1)產(chǎn)品開(kāi)發(fā)管理。包括產(chǎn)品決策、產(chǎn)品設(shè)計(jì)、工藝選擇與設(shè)計(jì)、新產(chǎn)品試制與鑒定管理等。其目的是為產(chǎn)品生產(chǎn)運(yùn)作及時(shí)提供全套的、能取得令人滿意的技術(shù)經(jīng)濟(jì)效果的技術(shù)文件,并盡量縮短開(kāi)發(fā)周期,降低開(kāi)發(fā)費(fèi)用。
最少的投資,建立起最適宜企業(yè)生產(chǎn)運(yùn)作的、能形成企業(yè)固定資產(chǎn)的生產(chǎn)運(yùn)作系統(tǒng)主體框架。
生產(chǎn)運(yùn)作管理的目標(biāo)。
生產(chǎn)運(yùn)作管理所追逐的目標(biāo)可以用一句話來(lái)概括:高效、低耗、靈活、準(zhǔn)時(shí)地生產(chǎn)合格產(chǎn)品和(或)提供滿意服務(wù)。
1、高效是對(duì)時(shí)間而言,指能夠迅速地滿足用戶的需要。在當(dāng)前激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)條件下,誰(shuí)的訂貨提前期短,誰(shuí)就能爭(zhēng)取用戶。
2、低耗是指生產(chǎn)同樣數(shù)量和質(zhì)量的產(chǎn)品,人力、物力和財(cái)力的消耗最少。低耗才能低成本,低成本才有低價(jià)格,低價(jià)格才能爭(zhēng)取用戶。
3、靈活是指能很快地適應(yīng)市場(chǎng)的變化,生產(chǎn)不同的品種和開(kāi)發(fā)新品種或提供不同的服務(wù)和開(kāi)發(fā)新的服務(wù)。
4、準(zhǔn)時(shí)是在用戶需要的時(shí)間,按用戶需要的數(shù)量,提供所需的產(chǎn)品和服務(wù)。合格產(chǎn)品和(或)滿意服務(wù),是指質(zhì)量。
且在用戶使用過(guò)程中的成本也低;s為提供產(chǎn)品之外為滿足顧客需求而提供的相關(guān)服務(wù),如產(chǎn)品售前服務(wù)及售后服務(wù)等。
生產(chǎn)運(yùn)作管理的任務(wù)與目的。
生產(chǎn)運(yùn)作管理的任務(wù)與目的可概括為敏捷、高效、優(yōu)質(zhì)、準(zhǔn)時(shí)地向社會(huì)和用戶提供所需的產(chǎn)品和勞務(wù)。
(一)敏捷。
美國(guó)里海(lehigh)大學(xué)有影響的研究報(bào)告《21世紀(jì)制造企業(yè)戰(zhàn)略》中提出了敏捷制造(agilemanufacturing,簡(jiǎn)稱(chēng)am)的概念。盡管對(duì)敏捷制造還沒(méi)有一個(gè)公認(rèn)的定義,但專(zhuān)家們都承認(rèn)它描述的不是一個(gè)具體的生產(chǎn)運(yùn)作過(guò)程或運(yùn)行模式,而是一種具有深刻內(nèi)涵的哲理和思想,用來(lái)指導(dǎo)對(duì)企業(yè)生產(chǎn)運(yùn)作系統(tǒng)、乃至整個(gè)企業(yè)發(fā)展進(jìn)行系統(tǒng)的管理。敏捷,即“聰敏”、“快捷”的意思,可以和產(chǎn)品的生命周期相聯(lián)系表示快速;和大批用戶化生產(chǎn)運(yùn)作相聯(lián)系表示適應(yīng)性;和虛擬組織相聯(lián)系表示暢通的供應(yīng)鏈和各種方式的聯(lián)系;和組織重建相聯(lián)系表示企業(yè)的自我學(xué)習(xí)、自我調(diào)整的良好運(yùn)行機(jī)制和生產(chǎn)運(yùn)作過(guò)程的不斷改進(jìn);和精細(xì)生產(chǎn)相聯(lián)系表示更高的資源利用串。可見(jiàn),敏捷意味著生產(chǎn)運(yùn)作系統(tǒng)能夠?qū)τ脩舻男枨笞兓鞒鲅杆俜磻?yīng)。在當(dāng)代社會(huì),誰(shuí)能夠在這一點(diǎn)上成功,誰(shuí)就在競(jìng)爭(zhēng)中占據(jù)了主動(dòng)。
(二)高效。
(三)優(yōu)質(zhì)。
指以提高用戶滿足度為標(biāo)準(zhǔn).努力生產(chǎn)高質(zhì)量的產(chǎn)品,提供高質(zhì)量酌勞務(wù)。這是企業(yè)在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中建立競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)的一條有效途徑。
(四)準(zhǔn)時(shí)。
指在用戶規(guī)定的時(shí)間,按用戶需要的品種款式、數(shù)量、質(zhì)量和價(jià)格水平向用戶提供產(chǎn)品和勞務(wù)。
要實(shí)現(xiàn)上述目標(biāo),必須重視不斷創(chuàng)新,不僅包括對(duì)生產(chǎn)運(yùn)作系統(tǒng)中的產(chǎn)出和所用工藝進(jìn)行技術(shù)創(chuàng)新,更重要的是在管理思想、管理方法上的創(chuàng)新。只有這樣,才能準(zhǔn)確地把握生產(chǎn)運(yùn)作管理的概念、目標(biāo)的實(shí)質(zhì)含義,取得良好經(jīng)濟(jì)效益,促進(jìn)企業(yè)發(fā)展。
生產(chǎn)運(yùn)作管理人員所需技能。
創(chuàng)業(yè)類(lèi)書(shū)籍讀書(shū)心得篇十二
第一次接觸華東師范大學(xué)xxx教授的《教育走向生本》這本書(shū)是在灌南交流學(xué)習(xí)期間。還記得是在去年10月份,灌南縣六塘小學(xué)教科室相帆主任榮膺灌南縣教育科研先進(jìn)個(gè)人稱(chēng)號(hào),縣教育局為了勉勵(lì)大家,特選贈(zèng)了幾本具有紀(jì)念價(jià)值的教育專(zhuān)著作為獎(jiǎng)品。而《教育走向生本》就是其中的一本。隨后,相主任就在每周舉行的"主題分享"活動(dòng)中,將這本書(shū)推薦給了學(xué)校的每一位教師,從而,在六小校園內(nèi)掀起了一股研讀"生本",踐行"生本"的改革熱潮。
現(xiàn)如今,我縣教育局也將郭思樂(lè)教授的《教育走向生本》列為我縣教師今年上半年的必讀書(shū)目,足見(jiàn)這本書(shū)的教育指導(dǎo)意義非同一般了。
郭教授在書(shū)中的上篇的引子中介紹到,他是通過(guò)以一個(gè)低年級(jí)成功的教育實(shí)驗(yàn)改革實(shí)驗(yàn),作為引發(fā)思辨的源點(diǎn),真實(shí)生動(dòng)地闡述了生本教育體系。生本教育體系似乎開(kāi)創(chuàng)了新的教育思路即讓學(xué)生處在真正自主的狀態(tài)中,學(xué)生的潛能得到激發(fā),學(xué)生的天性得到發(fā)展,學(xué)生的收獲像本站鮮花怒放。"我們把這樣的依靠學(xué)生,為學(xué)生設(shè)計(jì)的教育和教學(xué),稱(chēng)為生本教育體系。"隨后,提出了"各個(gè)年級(jí)都行嗎?"迫切疑問(wèn),繼而通過(guò)大量的,真實(shí)的,鮮活的案例佐證這樣的觀點(diǎn)"只要保持生本狀態(tài),只要不斷開(kāi)發(fā)學(xué)生的認(rèn)知能力而不是封閉它,只要始終保持情境的適度挑戰(zhàn)性,只要讓學(xué)生有適合其年齡特征的舞臺(tái),只要永遠(yuǎn)使學(xué)習(xí)帶有與他們個(gè)體相聯(lián)系的意義,在他們所認(rèn)識(shí)到的越來(lái)越多的事物的比較和啟發(fā)之下,他們的求知和表現(xiàn)的要求就會(huì)更為強(qiáng)烈。"。
生本教育實(shí)驗(yàn)的目的是要讓兒童取得真正意義上的主體地位,最大限度地依靠?jī)和膬?nèi)部自然來(lái)進(jìn)行教育或教學(xué)。筆者認(rèn)為,生本,生本,即以學(xué)生為本,以學(xué)生的可持續(xù)性發(fā)展為根本,以學(xué)生的自我教育為根本,以充分發(fā)掘?qū)W生潛能為根本,以強(qiáng)力保持學(xué)生追求的天性為根本。生本教育理念的提出是對(duì)現(xiàn)行教育的深刻反思,是對(duì)人性回歸的深切呼喚,郭教授作為"生本理念"的吶喊者,倡導(dǎo)者以及踐行者,很是關(guān)注現(xiàn)行教育是否能夠依據(jù)"人"自身發(fā)展的規(guī)律進(jìn)行教育教學(xué),他顯然是教育改革征程中標(biāo)桿,是夸美紐斯在《大教學(xué)論》中的"教育理想"的追隨者:找一種教育方法,使教師因此可以少教,但學(xué)生可以多學(xué);使學(xué)校因此可以少些喧鬧、厭惡和無(wú)益的勞苦,獨(dú)具閑暇、快樂(lè)及堅(jiān)實(shí)的進(jìn)步"。
創(chuàng)業(yè)類(lèi)書(shū)籍讀書(shū)心得篇十三
在我八歲時(shí),曾讀過(guò)《愛(ài)的教育》一書(shū)。當(dāng)時(shí),我只記得,它是一部日記體小說(shuō),記錄了小主公埃瑞克生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴。這幾天,我又讀了一遍《愛(ài)的教育》,才明白,這部書(shū)的真諦就讓我們學(xué)會(huì)去關(guān)愛(ài)別人,快樂(lè)自己。
這部書(shū)展現(xiàn)了一幅幅親子之愛(ài)、師生之情、朋友之誼……的動(dòng)人畫(huà)面。雖然風(fēng)格樸素,但是卻有著深刻的含意。
讓我印象最深的是書(shū)中的《小愛(ài)國(guó)者》故事。文章內(nèi)容大概是這樣的:
在一艘從西班牙的巴塞羅那開(kāi)往意大利的熱那亞市輪船上,有個(gè)身無(wú)分文、衣衫襤褸的青年。幾個(gè)旅客聽(tīng)了他的遭遇后,給了他一些錢(qián)。
后來(lái),這幾個(gè)旅客侮辱了少年的祖國(guó)——意大利。少年毅然將錢(qián)幣扔給了他們。
身處困境的少年多么需要幫助??!可當(dāng)他聽(tīng)到別人侮辱了他的'國(guó)家時(shí),他卻把手中的錢(qián)幣礽了!因?yàn)樵谒闹校鎳?guó)的榮譽(yù)高于一切!我已經(jīng)被他熱愛(ài)祖國(guó)的精神深深地感動(dòng)了!
其中有一個(gè)故事讓我記憶深刻:普雷克西是一個(gè)鐵匠的兒子,他的爸爸不但酗酒,而且無(wú)所事事,全家人都跟著他忍饑挨餓。不僅這樣,他父親還無(wú)緣無(wú)故地打他。有些時(shí)候還把普雷克西的作業(yè)本到處亂扔,甚至還燒了他的作業(yè)本。既便這樣,他還是竭盡全力地刻苦學(xué)習(xí),從不向同學(xué)和老師述說(shuō)家里的情況。我想到自己家里,環(huán)境是那么好,爸爸媽媽又那么照顧我,可我卻沒(méi)有十分用心地努力學(xué)習(xí)。想想可憐的普雷克西,他是那么地?zé)釔?ài)學(xué)習(xí)!
我一定要珍惜自己所擁有的一切,向熱愛(ài)學(xué)習(xí)的普雷克西學(xué)習(xí)。
我想,正因?yàn)椤稅?ài)的教育》這部書(shū)告訴了我們?cè)鯓雨P(guān)愛(ài)別人和作者精彩的文筆,這部書(shū)才能成為19世紀(jì)最偉大的著作。
教育類(lèi)書(shū)籍讀后感最近,劉校長(zhǎng)向我們薦讀了《生本教育》,我們?cè)谄脚_(tái)上學(xué)習(xí)了好多教育教學(xué)理論及心理學(xué)等知識(shí),不但拓展了我的視野,而且更有意義的是使我再次認(rèn)識(shí)到:上課是一門(mén)藝術(shù),除了有一定的知識(shí)結(jié)構(gòu)外,還要有一些技巧和方法。要善于引導(dǎo)學(xué)生自己去學(xué),真正成為課堂的主人。而其中的生本教育使我受益匪淺,茅塞頓開(kāi)。
作為教師,我體會(huì)到要終身學(xué)習(xí),平時(shí)要勤讀書(shū)、勤思考、勤動(dòng)筆。只有及時(shí)地充實(shí)自己,提高自己。面對(duì)競(jìng)爭(zhēng)和壓力,我們才可能從容面對(duì)。同時(shí)還要學(xué)會(huì)以誠(chéng)待人。良好的師生關(guān)系是要靠自己用心經(jīng)營(yíng)的,和家長(zhǎng)真誠(chéng)地溝通,懂得顧及家長(zhǎng)的感受,有責(zé)任心、公平心,這樣家長(zhǎng)就會(huì)慢慢地信任你,對(duì)待學(xué)生要公平、平等、不高高在上,要有威嚴(yán)、言出必行,做孩子的表率。
我們教師,要先做人,再教書(shū)。做人要有一個(gè)好心態(tài),一個(gè)好心情。心理健康,身體才能健康,工作才能愉快。好心態(tài)成就一切事業(yè)。愛(ài)學(xué)生,愛(ài)同事,輕輕松松地當(dāng)老師,快快樂(lè)樂(lè)地當(dāng)老師,簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單地當(dāng)老師,放下包袱,拋卻沉重,讓微笑永遠(yuǎn)綻放在您的臉上!我們要善待學(xué)生,尊重生命。要善于引導(dǎo),能理解、寬容。我覺(jué)得在一天上班的時(shí)間內(nèi),能很好地完成教學(xué)任務(wù),快樂(lè)度過(guò)這一天就覺(jué)得是很有效的一天!
《生本教育》從根本上改變了我的教學(xué)思想及方法,讓我感受到教育是一種享受,是一種創(chuàng)造。今后我們將生本教育深入開(kāi)展下去,真正把學(xué)習(xí)的自主權(quán)還給學(xué)生,努力構(gòu)建積極、歡樂(lè)、自主的課堂。同時(shí),自己也要學(xué)著做一個(gè)魅力老師,從而讓我們的課堂更加有精彩!
創(chuàng)業(yè)類(lèi)書(shū)籍讀書(shū)心得篇十四
這本書(shū)的英文名是:principlesofeconomics,作者:n.gregorymankiw。依我看來(lái),這是一本每個(gè)人都應(yīng)當(dāng)讀一讀的好書(shū),若你對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)知之甚少,則尤其如此。我看的這個(gè)版本是它的第三版中文版,由梁小民翻譯,分上下兩冊(cè)?,F(xiàn)在最新的英文版已經(jīng)是第五版了。我現(xiàn)在只讀完了它的上冊(cè),即前十七章。我打算先暫停一段時(shí)間,看看其他的書(shū),然后再繼續(xù)學(xué)習(xí)它的下冊(cè)。
我這個(gè)人是比較缺乏經(jīng)濟(jì)頭腦的:不會(huì)賺錢(qián)、不會(huì)投資、也不會(huì)花錢(qián)。從小,周?chē)蜎](méi)有真正懂經(jīng)濟(jì)學(xué)的人,所以沒(méi)有受到過(guò)這方面的熏陶。因而對(duì)我來(lái)說(shuō),就不是單純看看投資一類(lèi)的書(shū)就可以學(xué)會(huì)賺錢(qián)的了,需要從頭開(kāi)始,首先培養(yǎng)自己最基礎(chǔ)的思考問(wèn)題的方法。
讀完這本書(shū),果然收獲不小。很多以前不是太明白的一些現(xiàn)象,現(xiàn)在都有了一些新的理解:大到國(guó)家的經(jīng)濟(jì),比如,中美之間的貿(mào)易對(duì)誰(shuí)有利,對(duì)誰(shuí)有弊;英國(guó)當(dāng)年為啥要搞圈地運(yùn)動(dòng);小到個(gè)人經(jīng)濟(jì),比如我的工資是如何被制定的等等。以后我會(huì)慢慢把這些想法都整理記錄下來(lái)。
這本經(jīng)濟(jì)學(xué)原理的開(kāi)篇就提出了經(jīng)濟(jì)學(xué)的十大原理,其后的章節(jié)都是圍繞著這十大原理對(duì)各種社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象進(jìn)行的分析論述。在這里,我就以重新復(fù)習(xí)一遍這十個(gè)原理的方式來(lái)作為自己的讀后感吧。這十大原理中的頭兩條不單適用于經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域,而是對(duì)我們所做的任何決定都適用,所以我在這里對(duì)這兩條做了評(píng)論。其它條目領(lǐng)會(huì)得還不夠深,要過(guò)些時(shí)候單獨(dú)寫(xiě)評(píng)論。
1.peoplefacetradeoffs.人們面臨權(quán)衡取舍。
這一條作為十大原理之首,是因?yàn)槊總€(gè)人即便從未學(xué)過(guò)經(jīng)濟(jì)也會(huì)對(duì)它有最深刻的體會(huì)。經(jīng)濟(jì)學(xué)中所有的問(wèn)題歸根結(jié)底都是由這個(gè)權(quán)衡取舍引出來(lái)的;而經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的意義也正是在于幫助人們?cè)跈?quán)衡取舍中選擇最優(yōu)的方案。
我想大家應(yīng)該都有過(guò)和我同樣的體會(huì):欲望很多,能得到滿足的卻很少。
魚(yú)和熊掌不可得兼,舍魚(yú)而取熊掌,這是一個(gè)最熟為人知的權(quán)衡取舍。而我自己也是每天面對(duì)各種權(quán)衡取舍:早飯吃包子還是油條;多花點(diǎn)時(shí)間工作還是多花點(diǎn)時(shí)間鍛煉身體;平時(shí)多學(xué)計(jì)算機(jī)還多學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì);是買(mǎi)房還是投資;是愁眉苦臉地計(jì)劃將來(lái)的每一步路,還是干脆啥也不想又傻又開(kāi)心的過(guò)日子。
2.thecostofsomethingiswhatyougiveuptogetit.某種東西的成本是為了得到他所放棄的東西。
假設(shè)我現(xiàn)在開(kāi)始考慮是應(yīng)該出去做搬運(yùn)工還是去上大學(xué),去當(dāng)搬運(yùn)工可以每月有1000元的收入,而上大學(xué)沒(méi)有收入還要交學(xué)費(fèi)。這樣看來(lái),還是當(dāng)搬運(yùn)工比較合算,但這是在沒(méi)有計(jì)算成本之前。做搬運(yùn)工是有成本的,它的成本就是因?yàn)闆](méi)有去上大學(xué)而失去的一切,其中之一就是畢業(yè)后的工資收入。
創(chuàng)業(yè)類(lèi)書(shū)籍讀書(shū)心得篇十五
《優(yōu)秀是教出來(lái)的》讀后感第一次聽(tīng)到《優(yōu)秀是教出來(lái)的》這本書(shū)的名字時(shí)感覺(jué)怪怪的,優(yōu)秀當(dāng)然是培養(yǎng)出來(lái)的,這本書(shū)到底想要說(shuō)明什么呢?于是冥冥之中就對(duì)這本書(shū)充滿了渴望。
一拿到這本書(shū),我就迫不及待地翻閱起來(lái),結(jié)果出乎意料的是我沒(méi)有那種眼前一亮的感覺(jué),相反覺(jué)得作者羅恩克拉克先生所描述的教育場(chǎng)景,所提的要求都有一種似曾相識(shí)的感覺(jué)。說(shuō)話先要講禮貌、主動(dòng)詢問(wèn)表關(guān)心、乘坐公車(chē)不吵鬧、見(jiàn)到老師問(wèn)聲好,完成作業(yè)不拖延等這些不都是我們老師平時(shí)經(jīng)常強(qiáng)調(diào)的嗎?書(shū)中沒(méi)有長(zhǎng)篇累牘的大道理,有的只是些微不足道的小細(xì)節(jié)。但是再次拜讀第二遍的時(shí)候,我不得不佩服作者的這種對(duì)事業(yè)執(zhí)著追求的精神。對(duì)于一個(gè)小學(xué)老師來(lái)講,《優(yōu)秀是教出來(lái)的》確實(shí)是一本不可不讀的好書(shū),讓我對(duì)教育又有了一層新的認(rèn)知。作者抓住教育過(guò)程中容易被人們忽視的細(xì)節(jié),既對(duì)孩子嚴(yán)格施教,又用愛(ài)心和熱忱贏得了他們的愛(ài)戴和尊敬。克拉克老師不僅僅僅將注意力放在提高孩子的學(xué)習(xí)成績(jī)上,而且更加注重培養(yǎng)孩子的良好習(xí)慣和教養(yǎng)。
再次撥通這位家長(zhǎng)的電話,這一次向這位家長(zhǎng)陳述了孩子這兩天的不好的表現(xiàn),家長(zhǎng)當(dāng)然十分氣憤,當(dāng)即表態(tài),積極配合老師的工作,回家必須批評(píng)教育自我的孩子??赐炅_恩克拉克的處理方法,真是佩服他的別具匠心。事在人為,同樣一件事情,不一樣的處理方法就會(huì)有不一樣的結(jié)果。所以今后我們?cè)诠ぷ髦斜仨氁兴鶆?chuàng)新,在對(duì)待后進(jìn)生問(wèn)題上必須要賞識(shí)和批評(píng)相結(jié)合,多渠道地轉(zhuǎn)變后進(jìn)生。優(yōu)秀是教出來(lái)的,一般的人對(duì)于這個(gè)教育都有一種狹隘的理解:那就是學(xué)校教育。其實(shí)不是這樣的。家庭和學(xué)校的共同努力才會(huì)使我們的孩子變得優(yōu)秀。
總之這位老師的做法讓我更深切的感受到教育的魅力,教育的機(jī)智和教育的挑戰(zhàn)。
創(chuàng)業(yè)類(lèi)書(shū)籍讀書(shū)心得篇十六
以前人們總認(rèn)為:師德高不可攀,師德遙不可及。所謂的師德楷模大多是讓我們自愧不如和望而生厭的苦行僧,更談不上什么優(yōu)美和陽(yáng)光。讀過(guò)《修優(yōu)美師德做陽(yáng)光教師》后,才明白師德可攀,我們的教育實(shí)踐就是攀登的階梯;師德可及,它與我們的生活朝夕相伴;師德可為,它給我們創(chuàng)造的靈感、操作的智慧;師德可賞,它給我們心靈的感動(dòng)、美的享受。
真正的師德更多的表現(xiàn)是植根于普通的、具體的、甚至是有些瑣碎的職業(yè)生活,能夠回答以人為本的顯現(xiàn)實(shí)生活世界的種種拷問(wèn)。真正的師德尊重和張揚(yáng)個(gè)性人格,充滿創(chuàng)造性。即使同為對(duì)學(xué)生的愛(ài),在不一樣的老師那里,卻有不一樣的理解和表現(xiàn):有對(duì)學(xué)生生命的尊重和關(guān)懷,有對(duì)學(xué)生過(guò)錯(cuò)的寬容和理解,有對(duì)學(xué)生發(fā)展的職責(zé)和義務(wù)。好老師是形形色色的,他們的好以不一樣形式體此刻職業(yè)生活的不一樣領(lǐng)域。
正像前蘇聯(lián)一位著名美學(xué)家所說(shuō)的那樣:付出與獲得平衡是最高的境界,稱(chēng)之為優(yōu)美,略高于則是崇高,付出大大高于獲得則成為不折不扣的杯具。因?yàn)檫@其中有許多我們就應(yīng)盡力避免的無(wú)謂和不必要的犧牲,過(guò)分弘揚(yáng)和宣傳這樣的師德會(huì)讓老師們對(duì)師德望而卻步。只有優(yōu)美的師德才是陽(yáng)光的、親切的、搞笑而有效的,因而也是充滿快樂(lè)的。
對(duì)我感受最深的一點(diǎn)是:我要努力提高自我的師德修養(yǎng),我要做一個(gè)陽(yáng)光教師,我要以我的快樂(lè)去快樂(lè)我的學(xué)生,我要以我的陽(yáng)光去陽(yáng)光我的學(xué)生,我要以我的品德去影響學(xué)生的品德。
人天天都學(xué)到一點(diǎn)東西,而往往所學(xué)到的是發(fā)現(xiàn)昨日學(xué)到的是錯(cuò)的。我的`努力求學(xué)沒(méi)有得到別的好處,只不過(guò)是愈來(lái)愈發(fā)覺(jué)自己的無(wú)知。學(xué)到很多東西的訣竅,就是一下子不要學(xué)很多。
學(xué)問(wèn)是異常珍貴的東西,從任何源泉吸收都不可恥。
學(xué)習(xí)是勞動(dòng),是充滿思想的勞動(dòng)。游手好閑的學(xué)習(xí)并不比學(xué)習(xí)游手好閑好。
有教養(yǎng)的頭腦的第一個(gè)標(biāo)志就是善于提問(wèn)。
創(chuàng)業(yè)類(lèi)書(shū)籍讀書(shū)心得篇一
在閱讀《創(chuàng)新者的答案》這本書(shū)后,我深受啟發(fā),想分享一下我的讀書(shū)心得。這本書(shū)的作者是美國(guó)企業(yè)家和管理專(zhuān)家蒂莫西·巴特勒,他以自己多年的創(chuàng)業(yè)經(jīng)驗(yàn)和心得為基礎(chǔ),深入探討了創(chuàng)業(yè)者如何找到并抓住商機(jī)的主題。
首先,這本書(shū)強(qiáng)調(diào)了創(chuàng)業(yè)者在創(chuàng)立一家成功的企業(yè)時(shí)需要具備的關(guān)鍵素質(zhì)。作者認(rèn)為,創(chuàng)業(yè)并非只是資金和技術(shù)的結(jié)合,更重要的是對(duì)商業(yè)機(jī)會(huì)的敏銳嗅覺(jué)和堅(jiān)定的執(zhí)行力。書(shū)中提到了“看見(jiàn)別人看不見(jiàn)的,相信別人不敢相信的”這一觀點(diǎn),讓我對(duì)創(chuàng)業(yè)有了更深的理解。創(chuàng)業(yè)并不是一條平坦的道路,而是充滿了坎坷和挑戰(zhàn),需要?jiǎng)?chuàng)業(yè)者具備堅(jiān)定的信念和決心。
其次,書(shū)中提到的“創(chuàng)業(yè)商機(jī)模型”也是我非常喜歡的一個(gè)概念。它以獨(dú)特的角度分析了商機(jī)的本質(zhì),即商機(jī)是客戶、產(chǎn)品、市場(chǎng)和組織能力的結(jié)合。這四個(gè)要素相互關(guān)聯(lián),任何一個(gè)要素的改變都可能引發(fā)新的商機(jī)。作者提出的這個(gè)模型讓我更加清晰地認(rèn)識(shí)到創(chuàng)業(yè)過(guò)程中如何發(fā)現(xiàn)和抓住商機(jī)。
在書(shū)中,作者還分享了許多實(shí)用的創(chuàng)業(yè)策略和技巧,例如如何尋找合作伙伴,如何設(shè)計(jì)產(chǎn)品,如何進(jìn)行市場(chǎng)調(diào)研等。這些策略和技巧都是作者經(jīng)過(guò)深入研究和思考得出的,具有很強(qiáng)的實(shí)踐性和可操作性。
總的來(lái)說(shuō),《創(chuàng)新者的答案》這本書(shū)為我提供了一個(gè)全新的視角來(lái)認(rèn)識(shí)創(chuàng)業(yè)和商業(yè)。它不僅讓我對(duì)創(chuàng)業(yè)有了更深的理解,更讓我對(duì)商機(jī)有了更敏銳的嗅覺(jué)。在未來(lái)的創(chuàng)業(yè)道路上,我將時(shí)刻銘記這本書(shū)中的理念和策略,努力尋找并抓住屬于我的商機(jī)。
創(chuàng)業(yè)類(lèi)書(shū)籍讀書(shū)心得篇二
在深入研究并閱讀《創(chuàng)新者的窘境:如何領(lǐng)導(dǎo)團(tuán)隊(duì)在快速變化的時(shí)代中創(chuàng)新》這本書(shū)后,我深受啟發(fā),對(duì)創(chuàng)新和創(chuàng)業(yè)有了更深的理解。這本書(shū)的作者是亨利·切薩布魯夫,一位在創(chuàng)新和創(chuàng)業(yè)領(lǐng)域極具影響力的思想家和領(lǐng)導(dǎo)者。
本書(shū)的主線是關(guān)于如何在快速變化的時(shí)代中帶領(lǐng)團(tuán)隊(duì)進(jìn)行創(chuàng)新。切薩布魯夫提出,創(chuàng)新并非只是一種技術(shù),而是一種思維方式,是一種面對(duì)挑戰(zhàn)和變化的態(tài)度。他強(qiáng)調(diào),領(lǐng)導(dǎo)者需要營(yíng)造一個(gè)允許失敗,并從失敗中學(xué)習(xí)的企業(yè)文化。
閱讀這本書(shū)的過(guò)程中,我深感切薩布魯夫的獨(dú)特洞見(jiàn)。他指出,許多領(lǐng)導(dǎo)者在面對(duì)創(chuàng)新挑戰(zhàn)時(shí),往往會(huì)陷入兩種陷阱:要么過(guò)于害怕失敗,不敢冒險(xiǎn)去嘗試新的想法;要么過(guò)于自信,認(rèn)為自己的想法就是最好的,忽視了團(tuán)隊(duì)成員的意見(jiàn)和創(chuàng)新的可能性。
切薩布魯夫提出的解決方案令我印象深刻。他提倡領(lǐng)導(dǎo)者要學(xué)會(huì)傾聽(tīng),尊重團(tuán)隊(duì)成員的意見(jiàn),鼓勵(lì)他們自由地提出和測(cè)試想法。同時(shí),他也強(qiáng)調(diào)領(lǐng)導(dǎo)者需要承擔(dān)起風(fēng)險(xiǎn),愿意接受失敗,以便團(tuán)隊(duì)成員能夠從失敗中學(xué)習(xí),進(jìn)而推動(dòng)創(chuàng)新。
在切薩布魯夫的理論指導(dǎo)下,我開(kāi)始重新審視我的創(chuàng)業(yè)過(guò)程。我意識(shí)到,創(chuàng)業(yè)并非只是追求成功,而是要在過(guò)程中不斷嘗試、學(xué)習(xí)和創(chuàng)新。這讓我重新審視我的團(tuán)隊(duì),我開(kāi)始鼓勵(lì)他們提出新的想法,而我也愿意接受他們的意見(jiàn),并從中學(xué)習(xí)。
總的來(lái)說(shuō),閱讀《創(chuàng)新者的窘境》對(duì)我產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。它讓我深刻地理解到創(chuàng)新的重要性,也讓我了解到如何在創(chuàng)業(yè)過(guò)程中推動(dòng)創(chuàng)新。我更加明白,一個(gè)優(yōu)秀的領(lǐng)導(dǎo)者不僅需要有良好的領(lǐng)導(dǎo)能力,更需要有創(chuàng)新和學(xué)習(xí)的精神。我相信,這將成為我未來(lái)創(chuàng)業(yè)道路上的一盞明燈,照亮我前進(jìn)的道路。
創(chuàng)業(yè)類(lèi)書(shū)籍讀書(shū)心得篇三
讀書(shū),對(duì)于我來(lái)說(shuō),常常是一場(chǎng)場(chǎng)充滿洞見(jiàn)與啟示的旅程。我曾沉醉于《創(chuàng)業(yè)維艱》這本書(shū)中,感受并領(lǐng)悟其中的道理。而這一切,都始于那份對(duì)創(chuàng)業(yè)的熱愛(ài)與激情。
這本書(shū)的作者是硅谷成功的創(chuàng)業(yè)者本·卡斯諾赫,他以自己的經(jīng)驗(yàn)為例,告訴我們創(chuàng)業(yè)并非如想象中那般光鮮亮麗,而是充滿了挑戰(zhàn)與困難。他詳細(xì)描述了如何在資源有限的情況下,找到正確的方向,以及如何處理團(tuán)隊(duì)內(nèi)部的關(guān)系沖突。閱讀他的文字,我仿佛置身于創(chuàng)業(yè)的實(shí)戰(zhàn)現(xiàn)場(chǎng),感受那些挑戰(zhàn)和困難,也感受到了他的決心和毅力。
我特別喜歡書(shū)中關(guān)于“堅(jiān)持到最后”的觀點(diǎn)??ㄋ怪Z赫在創(chuàng)業(yè)過(guò)程中曾多次面臨挫折,但他始終沒(méi)有放棄,最終成功打造出一家全球性的公司。他的話語(yǔ)讓我明白,成功并不是輕易就能取得的,需要的是堅(jiān)韌不拔的決心和努力。
此外,書(shū)中關(guān)于如何處理團(tuán)隊(duì)內(nèi)部關(guān)系的建議也給我留下了深刻的印象。我意識(shí)到,一個(gè)成功的團(tuán)隊(duì)并非所有成員都是完美契合,而是彼此尊重,懂得互相包容和支持。這對(duì)于我未來(lái)的創(chuàng)業(yè)道路無(wú)疑是一盞明燈。
讀完這本書(shū)后,我仿佛與卡斯諾赫進(jìn)行了一場(chǎng)深度的對(duì)話,他以自己的經(jīng)驗(yàn)為我描繪出創(chuàng)業(yè)的艱辛與美好。這讓我更加堅(jiān)定地決定,無(wú)論未來(lái)的路有多么艱難,我都將勇往直前,堅(jiān)持自己的夢(mèng)想,并為此付出努力。
總結(jié)起來(lái),這本書(shū)讓我深刻地感受到了創(chuàng)業(yè)的艱辛與樂(lè)趣,也讓我明白了堅(jiān)持與努力的重要性。對(duì)于有志于創(chuàng)業(yè)的讀者,我建議你們也閱讀這本書(shū),相信你們一定也能從中獲得啟示和勇氣。
創(chuàng)業(yè)類(lèi)書(shū)籍讀書(shū)心得篇四
閱讀《精益創(chuàng)業(yè)》和《創(chuàng)新者的窘境》這兩本書(shū),讓我對(duì)創(chuàng)業(yè)的過(guò)程有了更深入的理解。這兩本書(shū)不僅提供了實(shí)用的創(chuàng)業(yè)策略,還引導(dǎo)我深入思考了創(chuàng)業(yè)的本質(zhì)和成功的因素。
《精益創(chuàng)業(yè)》這本書(shū)提出了一個(gè)重要的創(chuàng)業(yè)理念:通過(guò)迭代改進(jìn)產(chǎn)品。書(shū)中強(qiáng)調(diào),創(chuàng)業(yè)者應(yīng)該始終關(guān)注客戶,不斷測(cè)試和驗(yàn)證產(chǎn)品是否符合市場(chǎng)需求。這種方法可以幫助創(chuàng)業(yè)者快速調(diào)整并改進(jìn)產(chǎn)品,提高創(chuàng)業(yè)成功率。
《創(chuàng)新者的窘境》則讓我意識(shí)到,創(chuàng)新是推動(dòng)企業(yè)發(fā)展的關(guān)鍵因素。書(shū)中提到,企業(yè)往往陷入創(chuàng)新的窘境,一方面追求創(chuàng)新,另一方面卻害怕破壞現(xiàn)有的業(yè)務(wù)。這種矛盾的心態(tài)讓企業(yè)難以真正實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新。因此,企業(yè)需要尋找創(chuàng)新的平衡點(diǎn),既要滿足現(xiàn)有市場(chǎng)需求,又要不斷探索新的發(fā)展方向。
這兩本書(shū)讓我認(rèn)識(shí)到,創(chuàng)業(yè)并非簡(jiǎn)單的實(shí)現(xiàn)創(chuàng)意和商業(yè)模式,而是需要深入理解市場(chǎng)需求,不斷調(diào)整和優(yōu)化產(chǎn)品。同時(shí),創(chuàng)新也是創(chuàng)業(yè)過(guò)程中不可或缺的一環(huán)。創(chuàng)業(yè)者需要時(shí)刻保持對(duì)市場(chǎng)和技術(shù)的敏感度,以便在競(jìng)爭(zhēng)激烈的市場(chǎng)環(huán)境中脫穎而出。
對(duì)于未來(lái),我希望能夠運(yùn)用書(shū)中提到的理念和方法,在創(chuàng)業(yè)道路上不斷前行。我會(huì)嘗試不斷改進(jìn)產(chǎn)品,關(guān)注客戶需求,同時(shí)保持對(duì)市場(chǎng)變化的敏銳洞察,尋找創(chuàng)新的機(jī)會(huì)。
總結(jié),這兩本書(shū)對(duì)我產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響,讓我對(duì)創(chuàng)業(yè)有了更深入的理解。我深刻認(rèn)識(shí)到,創(chuàng)業(yè)并非簡(jiǎn)單的追求成功,而是需要?jiǎng)?chuàng)業(yè)者具備敏銳的市場(chǎng)洞察力,靈活的思維方式,以及對(duì)創(chuàng)新的追求。我相信,只要遵循這些原則,我就能在創(chuàng)業(yè)道路上取得成功。
創(chuàng)業(yè)類(lèi)書(shū)籍讀書(shū)心得篇五
這本《找回失去的“哲學(xué)自我”》是由高清海教授所寫(xiě)。整本書(shū)共分為三大部分,分別為傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)與哲學(xué),哲學(xué)與創(chuàng)新和人與哲學(xué)。我一向認(rèn)為哲學(xué)是人類(lèi)所特有的,而因?yàn)槿祟?lèi),哲學(xué)才會(huì)產(chǎn)生和發(fā)展,因此在這篇讀書(shū)報(bào)告中,我將要就人與哲學(xué)關(guān)系這個(gè)問(wèn)題對(duì)這本書(shū)進(jìn)行一個(gè)總結(jié)和進(jìn)一步的探索。
首先,人的本性。書(shū)中提到,認(rèn)識(shí)“人”的方法論原則應(yīng)該是:對(duì)人只能按照“人的方式”,不能運(yùn)用“物種”觀點(diǎn)去認(rèn)識(shí)。關(guān)于人的本性,自哲學(xué)產(chǎn)生以來(lái),一直頗有爭(zhēng)議,歸結(jié)起來(lái)無(wú)外乎“物化”與“神化”,這兩種觀點(diǎn)看似對(duì)立,實(shí)際上,這兩種觀點(diǎn)分別是從人的物質(zhì)本性和精神本性來(lái)看的。但是“物化”把人歸結(jié)為一個(gè)物體,這樣就忽視了人的主動(dòng)性以及自我創(chuàng)造性;“神化”則夸大了精神的作用,把人完全歸為“純粹理性”。因此要從人的“生命”入手去理解人的特異本性,即為什么人與其他生物與眾不同。的確,從唯物主義的觀點(diǎn)來(lái)看,人來(lái)自于自然,產(chǎn)生于物性,但是人是超然于物性之上。為了理解人的超然物性就需要知道能夠聯(lián)結(jié)物性與超然性又能區(qū)別它們的節(jié)點(diǎn)是什么,這個(gè)節(jié)點(diǎn)就是人的生命,或說(shuō)是人的生存方式。人的生存方式與其他生物有相同之處,即受物種規(guī)定支配,簡(jiǎn)單來(lái)講任何其他生物一樣,需要空氣、水、食物等等,但人超于其他生物的點(diǎn)在于,人有主動(dòng)性,可以改變環(huán)境使其有利于自己,例如,誰(shuí)把,發(fā)電站等等,人的“生命”也從單一的本能生命,又添加了自主生命。由此可以看出人有雙重生命。這種兩重性生命表明人要經(jīng)歷兩次生成。先經(jīng)歷本能生命,就是為父母所生,遺傳父母的基因,獲得了生命,汲取父母和自然社會(huì)所給的養(yǎng)分。接下來(lái)就要經(jīng)歷自主生命,這是需要每個(gè)人自己爭(zhēng)取和創(chuàng)造,接受文化,講求“做人之道”。
以上我們可以得出關(guān)于人的本性的結(jié)論。首先人有物性同時(shí)還有超物性,其次人性既存在于個(gè)體生命之內(nèi),又超越與個(gè)體生命之外,既屬個(gè)體生命的統(tǒng)一性,又表現(xiàn)為多樣化的差別性。最后,人性既屬前定的本質(zhì),又永遠(yuǎn)在不斷生成之中。由此我們可以看出人的本性是復(fù)雜的,這使得我們不能再以簡(jiǎn)單的本性認(rèn)識(shí)我們自己。
接下來(lái),作者從人的本性理解哲學(xué)的本性?!罢軐W(xué)”與“人性”是有內(nèi)在關(guān)聯(lián)的。如歷史,地理等學(xué)科都是從不同的角度研究人,但是只有從哲學(xué)思維的高度才能把握人的真實(shí)本性。作者認(rèn)為“哲學(xué)”是“人”的自我本性的自覺(jué)意識(shí),當(dāng)人認(rèn)識(shí)到自己人的本性的時(shí)候,人會(huì)開(kāi)始思考自己的存在本性,生存意義與其它存在的關(guān)系種種問(wèn)題,換句話說(shuō),人們開(kāi)始思考自己是什么,為什么存在,自己與其他生物、其他人、自然社會(huì)是怎樣的一個(gè)關(guān)系的時(shí)候,哲學(xué)就產(chǎn)生了。而哲學(xué)本性也就是“人”的自我本性的自覺(jué)意識(shí)。當(dāng)人類(lèi)完成了自己物質(zhì)的基本需要時(shí),人類(lèi)會(huì)思索自己未來(lái)的生活和道路,而這種思索往往是自由的和自覺(jué)的,因?yàn)橥饨鐭o(wú)法控制和強(qiáng)迫,哲學(xué)也就不可避免的產(chǎn)生了。因?yàn)椴煌娜怂妓髯约旱姆绞讲煌?,角度也不同,所以哲學(xué)沒(méi)有統(tǒng)一的對(duì)象,固定的性質(zhì)和終極的結(jié)論。哲學(xué)也就是多樣性的,多面的以及永遠(yuǎn)發(fā)展的。
觀念,即人成為人,不是因?yàn)榉侨说牧α浚茨切┳匀恢械奈镔|(zhì)或是不同的神和宗教,而是因?yàn)槿俗陨淼幕顒?dòng)和力量。因此,人找到了自我的真實(shí)本性,哲學(xué)才能找到自己的理論歸宿。人的觀念的變革,必然會(huì)引起哲學(xué)觀念的根本變革。
因?yàn)檎軐W(xué)與人的這種關(guān)系,作者進(jìn)一步對(duì)哲學(xué)的理論品格進(jìn)行闡述,即哲學(xué)之秘密在于“人”的秘密。哲學(xué)的品格特點(diǎn)與人性是有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系的。第一,人具有兩重本性而哲學(xué)也是這樣。在本篇讀書(shū)報(bào)告中的第一點(diǎn)中已經(jīng)闡釋了人性的物性和超物性。同樣的,哲學(xué)既不是科學(xué),也不是神學(xué),但是哲學(xué)對(duì)于各種問(wèn)題的探討常常是超現(xiàn)實(shí)的,而對(duì)哲學(xué)問(wèn)題的解答,又往往是科學(xué)的,所以哲學(xué)與人性是一樣的,都具有物性和超物性。第二,哲學(xué)與人的關(guān)系有著其他學(xué)科與人所不具有的特殊關(guān)系。哲學(xué)既內(nèi)在于人的生活,又超脫于人的生活,這是哲學(xué)所特有的理論性格。哲學(xué)看起來(lái)玄妙難懂,不想物理化學(xué),可以直接改變?nèi)说纳?或像歷史地理,直接描述和記錄人的生活。但是哲學(xué)的問(wèn)題都直接來(lái)源于人的'現(xiàn)實(shí)生活,例如:我們從哪里來(lái),我們來(lái)到世界的意義是什么等等,這是人們對(duì)自己生活自覺(jué)性的一個(gè)體現(xiàn),因?yàn)檫@種問(wèn)題常常是我們自發(fā)提出來(lái)的。哲學(xué)并不提供對(duì)于具體事物和具體問(wèn)題的解決方案,但是它會(huì)提供對(duì)待根本問(wèn)題的原則態(tài)度、理解方法和認(rèn)識(shí)方法,也就是我們的思維方式,價(jià)值觀念和精神意境。這些觀念和方法是我們?cè)诮鉀Q具體問(wèn)題時(shí)的一些根本原則,因此當(dāng)這些觀念和方法改變時(shí),我們基于人性的生活方式也會(huì)發(fā)生根本性的變化。第三,哲學(xué)與人性既具類(lèi)性,也有個(gè)性。這是因?yàn)檎軐W(xué)表達(dá)的是人性的本性,這種本性本來(lái)就是所有人類(lèi)所共有的東西,因此具有類(lèi)性;但每個(gè)人又是不同的,所以每個(gè)人表達(dá)的人性和哲學(xué)會(huì)不同,就出現(xiàn)了個(gè)性。因此,若要研究人性,或是哲學(xué),這兩者是不能分開(kāi)的。
作者在書(shū)中最后提到的是人是哲學(xué)的奧秘。許多人總是認(rèn)為哲學(xué)是神秘的,人是要研究哲學(xué)的,但其實(shí)哲學(xué)表達(dá)的是人對(duì)自己的觀點(diǎn),哲學(xué)只是人們了解自己的一個(gè)媒介。各種哲學(xué)的出現(xiàn),表現(xiàn)的實(shí)質(zhì)是人們對(duì)自身不同的看法。而人們看自己不會(huì)只從單一的角度或只從小團(tuán)體來(lái)看自己,而是以整個(gè)世界為對(duì)象的。所以可以說(shuō)人是一個(gè)微縮的宇宙。而如果要理解人為什么是哲學(xué)的奧秘,就要理解人與哲學(xué)的“對(duì)象世界”。人是以整個(gè)世界為對(duì)象的,因?yàn)槿穗m然與其他生物一樣都來(lái)源于自然,但是人可以通過(guò)科學(xué)等手段改變自然,不會(huì)拘泥于某種特定的自然環(huán)境,所以說(shuō)人是一種世界性的存在。因此我們想要了解人,必須要要回到世界的角度來(lái)看人,而要完全了解世界,又必須要理解人的一切。哲學(xué)就是不斷在從世界看人和從人的角度看世界中轉(zhuǎn)換。所以說(shuō),哲學(xué)看到的“對(duì)象世界”,不是自然世界,而是人生活在的這個(gè)世界,包括社會(huì)等等。但是,人生活的這個(gè)世界是由人開(kāi)創(chuàng)的,所以,這個(gè)世界是具有多重性的,或說(shuō)是多重世界。“哲學(xué)世界”可以說(shuō)是科學(xué)世界和神學(xué)世界的結(jié)合,因?yàn)樗扔凶匀皇澜鐚?duì)人的“潛能世界”也有人們向往的“理想世界”,是自然的和屬人的,潛在的和理想的,物質(zhì)的和精神的,主觀的和客觀的,必然的和自由的等等具有兩重性質(zhì)結(jié)合的矛盾世界的。正是哲學(xué)的這些多重性才得以把握人在生存活動(dòng)和發(fā)展活動(dòng)中的多重性。因此,哲學(xué),實(shí)際上是人以世界為中介的自我認(rèn)識(shí)、自我理解、自我創(chuàng)造、自我實(shí)現(xiàn)的理論活動(dòng)和理論表達(dá)。
在這一篇中,作者由淺及深,由一面到多面介紹了人與哲學(xué)的關(guān)系,我不敢說(shuō)我完全理解并認(rèn)同作者的每一個(gè)觀點(diǎn),但是,我還是從中有一些新的啟迪和收獲,以及對(duì)于人性與哲學(xué)有了新的認(rèn)識(shí)。
創(chuàng)業(yè)類(lèi)書(shū)籍讀書(shū)心得篇六
用將近一個(gè)月的時(shí)間終于囫圇吞棗讀完了《數(shù)學(xué)與哲學(xué)》,這本張景中院士獻(xiàn)給數(shù)學(xué)愛(ài)好者的書(shū),我是讀得“云里霧里”的,煞是費(fèi)力。可能因?yàn)槲也荒芩闶菙?shù)學(xué)愛(ài)好者,也可能因?yàn)槲覜](méi)學(xué)過(guò)高等數(shù)學(xué),書(shū)中的一些數(shù)學(xué)知識(shí)我是一點(diǎn)兒都不懂。
由于具體的數(shù)學(xué)問(wèn)題多如繁星,數(shù)學(xué)家往往整天埋頭于解決數(shù)學(xué)問(wèn)題,無(wú)暇關(guān)注數(shù)學(xué)發(fā)展中出現(xiàn)的“矛盾”。但數(shù)學(xué)史告訴我們,恰好是“矛盾”的一次次解決,才導(dǎo)致數(shù)學(xué)發(fā)展的飛躍與深化。張景中院士的《數(shù)學(xué)與哲學(xué)》就是對(duì)數(shù)學(xué)發(fā)展中這些重大的歷史事件,用通俗的講法向大眾展示當(dāng)時(shí)的爭(zhēng)論內(nèi)容與形勢(shì),及以后的解決辦法及數(shù)學(xué)的飛躍發(fā)展。所以,通過(guò)這本書(shū)的閱讀,我還是了解到了數(shù)學(xué)發(fā)展史上發(fā)生的一系列重大事件,比如,數(shù)學(xué)經(jīng)歷的三次“危機(jī)”、數(shù)學(xué)與哲學(xué)相互促進(jìn)發(fā)展的過(guò)程,等等。
讀了這本書(shū),還弄懂了這樣一個(gè)問(wèn)題——數(shù)學(xué)是一門(mén)研究數(shù)量關(guān)系的學(xué)科,哲學(xué)則是研究不同質(zhì)之間相互關(guān)系的學(xué)科。也就是說(shuō),哲學(xué)是對(duì)具體的東西作抽象的研究,而數(shù)學(xué)是對(duì)抽象的東西作具體的研究。比如對(duì)于“哥德巴赫猜想”來(lái)說(shuō),它所要解決的問(wèn)題是什么呢?說(shuō)來(lái)很簡(jiǎn)單,它要解決的是“偶數(shù)與素?cái)?shù)”之間的關(guān)系問(wèn)題。這個(gè)問(wèn)題究竟是一個(gè)數(shù)學(xué)問(wèn)題還是一個(gè)哲學(xué)問(wèn)題呢?事實(shí)上,偶數(shù)為兩素?cái)?shù)之和,它不是一個(gè)數(shù)學(xué)問(wèn)題而是一個(gè)哲學(xué)問(wèn)題。
哲學(xué)曾經(jīng)把整個(gè)宇宙作為自己的研究對(duì)象,那時(shí),它是包羅萬(wàn)象的,數(shù)學(xué)只不過(guò)是算術(shù)和幾何而已。但如今,數(shù)學(xué)的領(lǐng)域在擴(kuò)大,哲學(xué)的地盤(pán)在縮小。
模糊的哲學(xué)與精確的數(shù)學(xué)——人類(lèi)的望遠(yuǎn)鏡與顯微鏡。
創(chuàng)業(yè)類(lèi)書(shū)籍讀書(shū)心得篇七
這本書(shū)分五個(gè)板塊,其中第一章節(jié)告訴我們,教師不僅僅是教育者,也是受教育者。因?yàn)閷W(xué)生作為教師的教育對(duì)象,其一言一行都會(huì)形成反饋,從而使教師從中學(xué)習(xí)、體悟,不斷調(diào)整自己的教育理念和教學(xué)行為,從而使整個(gè)教育成為一個(gè)雙向動(dòng)態(tài)過(guò)程。而其中的第三章節(jié)是關(guān)于針對(duì)后進(jìn)生一些教育的機(jī)制,它告誡我們只要目中有人,就沒(méi)有后進(jìn)生。“后進(jìn)生”不等于“后進(jìn)人”,事實(shí)甚至相反,教師們只要把“學(xué)生”當(dāng)成“人”,就不會(huì)再有“后進(jìn)生”了。因?yàn)榻逃钠孥E在于:教師之光,能使遠(yuǎn)遠(yuǎn)近近的心都披上絢麗。
書(shū)中所寫(xiě),沒(méi)有驚天動(dòng)地的大事,沒(méi)有抽象的理論,有的只是生動(dòng)的教育故事以及故事中蘊(yùn)含的思考。內(nèi)容鮮活而真實(shí),文筆樸素而流暢。樸實(shí)的文字中包含著真摯的情感,讀著讀著,我被故事內(nèi)容所吸引和感動(dòng),這更引起了我深深的思索。
感謝這些教育的有心人。他們讓我們更多的教師分享了他們的成功的經(jīng)驗(yàn)與體會(huì),讓我們靜靜地吸吮“名師”們帶給我們的精神食糧,讓我們明白如何使用一個(gè)微笑,一句稱(chēng)贊,一個(gè)親切的動(dòng)作,如何用愛(ài)溫暖學(xué)生,亮麗自己!
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創(chuàng)業(yè)類(lèi)書(shū)籍讀書(shū)心得篇八
剛剛拿到《教育常識(shí)》這本書(shū)一個(gè)星期,簡(jiǎn)單的把書(shū)的第一部分看了。淺談幾點(diǎn)自己的感受,管中窺豹,此時(shí)的所思所想難免片面。
其次,在第二章寫(xiě)到"每個(gè)人是宇宙間的獨(dú)一無(wú)二",即因材施教,每個(gè)學(xué)生都是與眾不同的。我們的學(xué)生更是如此,我們不能給他們制定整齊劃一的目標(biāo),他們應(yīng)該有自己的發(fā)展方向,在自己的獨(dú)特的位置上做出自己獨(dú)特的貢獻(xiàn)。我們?yōu)槭裁匆屗械闹钦虾⒆佣家獣?huì)背古詩(shī),為什么所有的孩子都要會(huì)背乘法口訣,有些學(xué)習(xí)能力強(qiáng)的'孩子可以多安排一些文化課程,有些動(dòng)手能力強(qiáng)的孩子完全可以學(xué)習(xí)別的技能,甚至發(fā)展為一技之長(zhǎng)作為生存的技能,還有一些寫(xiě)字寫(xiě)不好的學(xué)生還可以發(fā)展學(xué)生的言語(yǔ)能力,成為一個(gè)交際能手也說(shuō)不定(比如做個(gè)售貨員)。每個(gè)人都有自己的長(zhǎng)處和短處,我們不能一味的盯著學(xué)生的文化課程不放,而放棄了學(xué)生別的天賦。
創(chuàng)業(yè)類(lèi)書(shū)籍讀書(shū)心得篇九
《為了自由呼吸的教育》讀后感閱讀了《為了自由呼吸的教育》一書(shū),聽(tīng)名字就讓人感覺(jué)到了暢快,教育確實(shí)需要點(diǎn)自由了。
細(xì)細(xì)地品讀了李希貴老師《為了自由呼吸的教育》一書(shū),就被它深深的吸引了。參加工作時(shí)光不算長(zhǎng),經(jīng)常會(huì)思考一些關(guān)于教育的問(wèn)題,韓愈說(shuō)的傳道、授業(yè)、解惑也,常常在耳旁響起,可時(shí)代發(fā)展到今日,教師不能只是教書(shū)匠,更應(yīng)是心靈的引路人,授人以魚(yú),更應(yīng)授人以漁,諸如此類(lèi)至理名言,更是隨處可見(jiàn),但是,此刻的學(xué)生到底要的是怎樣的教育呢我也一向在思索著。
李希貴老師的《為了自由呼吸的教育》一書(shū),用十分平實(shí)的語(yǔ)言向我們講述了一個(gè)一個(gè)他以前實(shí)踐過(guò)、經(jīng)歷過(guò)的小故事。每一個(gè)故事都能讀出他對(duì)教育的獨(dú)特感悟和思考。
書(shū)中,李希貴老師一再?gòu)?qiáng)調(diào),教育其實(shí)很簡(jiǎn)單:一腔真愛(ài),一份寬容,如此而已。教育本來(lái)挺簡(jiǎn)單,只是我們?nèi)藶榈匕阉銖?fù)雜了。把孩子們當(dāng)作活生生的人來(lái)看待,讓校園里充滿民主、平等,讓老師、學(xué)生在校園里自由呼吸,從而到達(dá)心靈之花自由開(kāi)放的生命田園。表?yè)P(yáng)學(xué)生要鋪張,批評(píng)學(xué)生要吝嗇。多么樸實(shí)的語(yǔ)言,將教育這個(gè)讓人覺(jué)得漫無(wú)邊際的概念,用寥寥數(shù)言解釋的淋漓盡致,我不由的為李老師的觀點(diǎn)鼓掌。是啊,教育確實(shí)很簡(jiǎn)單,一腔真愛(ài),一份寬容。
反思幾年來(lái)的`教育歷程,重新審視教育,我感覺(jué)教育就應(yīng)像農(nóng)民種莊稼一樣,春天播下一粒種子,缺少水份為它澆水,長(zhǎng)滿雜草為它除草,遭遇病蟲(chóng)害為它灑藥,缺少營(yíng)養(yǎng)為它施肥,讓它能在一個(gè)健康的環(huán)境下一天一天長(zhǎng)大,直到秋天收獲果實(shí),這期間我們不能拔苗助長(zhǎng)。
而我們?cè)趯?shí)施教育的時(shí)候,總是期望學(xué)生按照自我期望的方向生長(zhǎng),更期望他們?cè)谧疃痰臅r(shí)光內(nèi)成熟,不斷地把自我的養(yǎng)分無(wú)私地輸送給他們,期望他們?nèi)课詹?qiáng)壯起來(lái)。但是肥胖并不等于強(qiáng)壯,孩子們不必須會(huì)你給什么就吸收什么,他們總是挑自我喜愛(ài)的零食去吃,他們才不管有沒(méi)有營(yíng)養(yǎng),營(yíng)養(yǎng)均衡,協(xié)調(diào)搭配的問(wèn)題,只要口感好就行。
書(shū)中提出,教育的本質(zhì)是解放人-包括人的智力和心靈、思維和情感,而不是束縛人,壓抑人,限制人。
需要什么高超的教育手法,融洽的氛圍,和諧的人際關(guān)系,成年人的善良、民主、寬容、仁愛(ài),這一切,就是完美人性生長(zhǎng)的最適宜的土壤,失去了它們,任何教育都將是徒勞的。
當(dāng)一個(gè)孩子感受到來(lái)自成人世界充分尊重的時(shí)候,也就是他的自我教育、自我完善開(kāi)始的時(shí)候,也就是一個(gè)人的心智自覺(jué)開(kāi)啟的時(shí)候。一個(gè)孩子對(duì)一門(mén)課程的喜愛(ài),有時(shí)并不是基于課程本身的什么價(jià)值,而很可能是些常常被我們忽略的十分微小的細(xì)節(jié),當(dāng)孩子從細(xì)微之處感受到了老師真誠(chéng)的愛(ài),當(dāng)孩子同樣愛(ài)上了自我的老師,也就是孩子熱愛(ài)這門(mén)學(xué)科,熱愛(ài)學(xué)習(xí)的開(kāi)始。
放開(kāi)孩子的手腳吧,讓他們自我走路,也許他們能夠更快地奔跑起來(lái)!讓我們走出為了教育而教育的誤區(qū)。其實(shí)教育很簡(jiǎn)單,一腔真愛(ài),一份寬容。把簡(jiǎn)單的事情天天做好,就是不簡(jiǎn)單。
創(chuàng)業(yè)類(lèi)書(shū)籍讀書(shū)心得篇十
為了讓我們能夠得到發(fā)展,更重要的是能發(fā)現(xiàn)自己的可發(fā)展性,發(fā)展自己的可發(fā)展性。教于有聲,育于無(wú)聲,教育有聲無(wú)聲之間完成使命。所有這些命題應(yīng)然:教育應(yīng)當(dāng)成為教育。教育首先是自己看到人的可發(fā)展性,然而,具體到個(gè)人,并不一定都能看到自己的可發(fā)展性,因而,教育要引導(dǎo)人去看,去發(fā)展自己的可發(fā)展性;并且,可發(fā)展性本身也還是個(gè)流動(dòng)性概念,它本身亦能發(fā)展,故而,教育要輔佐人去發(fā)展自己的可發(fā)展性。
教育的根本是人的發(fā)展,而發(fā)展的前提是人具有可發(fā)展性。人有可發(fā)展性的原因:人有可授性、可暗示性,正是因?yàn)橛行撵`及五官的配合而具有了這些特性,這些特性使信息像陽(yáng)光、雨露一樣被吸納。人的語(yǔ)言也因?yàn)槿丝梢晕{各種不同類(lèi)型的明示或暗示而變得豐富起來(lái),豐富起來(lái)的語(yǔ)言本身又大大增強(qiáng)人的吸納能力。然而,這也正是人的可發(fā)展性強(qiáng)化了自己的生命力,語(yǔ)言豐富起來(lái)的人就是生命力更強(qiáng)旺的自己,向下延伸、向上生長(zhǎng)了的自己。
人有無(wú)限的潛能。為了激發(fā)這無(wú)限的潛能,我們必須要進(jìn)行教育。
在《教育哲學(xué)》這本書(shū)中,要求我們要進(jìn)行人的全面發(fā)展:即換個(gè)角度說(shuō),全面發(fā)展是人的內(nèi)在要求,社會(huì)對(duì)人的全面發(fā)展的要求是一種外在要求;人的要求與社會(huì)的要求,這兩個(gè)不同的要求,后者在前者的基礎(chǔ)上,只有建立在前者基礎(chǔ)上才是合理的,并且,只有當(dāng)后者自覺(jué)的建立在前者的基礎(chǔ)上時(shí),社會(huì)的要求才變成社會(huì)本身的內(nèi)在要求,社會(huì)才不再是撕裂的,不再只是站在外面、站在旁邊呼喊的。
人的全面發(fā)展,在我們現(xiàn)在的教育中時(shí)常提到。如德智體美勞全面發(fā)展等等的口號(hào)的提出等,但當(dāng)我們真正上課,在學(xué)校學(xué)習(xí)時(shí)可并非如此。所謂的“主課”可以隨時(shí)搶占“副課”的時(shí)間,每當(dāng)做作業(yè)也可以忽略美術(shù)等課程的作業(yè)。在這些學(xué)校、教師、學(xué)生、家長(zhǎng)的眼中,成績(jī)被排在了首位。所謂“教書(shū)育人”,在這本書(shū)中,我們能夠看到“人是什么”,這是為了我們更好的了解“教育是什么”,我們?cè)撊绾握_的學(xué)習(xí)。
果然,作為未來(lái)的教育者,要不斷的學(xué)習(xí)新的知識(shí)。要充分了解自己所要做的事。加油吧!
創(chuàng)業(yè)類(lèi)書(shū)籍讀書(shū)心得篇十一
根據(jù)公司的安排,我通讀了陳榮秋、馬士華的《生產(chǎn)與運(yùn)作管理》,讀后感觸頗深。
公司剛剛起步,內(nèi)部管理上不同程度的存在職責(zé)不清,效率低下,人力、物力浪費(fèi)嚴(yán)重等問(wèn)題,外部市場(chǎng)尚未打開(kāi),行業(yè)競(jìng)爭(zhēng)劇烈。因此如何在競(jìng)爭(zhēng)中取勝,是我們面臨的最為突出的問(wèn)題。因此,提高管理水平、增強(qiáng)核心競(jìng)爭(zhēng)力、打造一流的企業(yè),推進(jìn)生產(chǎn)運(yùn)作管理,提高效率、降低成本是十分有效的途徑。
什么是生產(chǎn)運(yùn)作管理。
所謂生產(chǎn)運(yùn)作管理,是指為了實(shí)現(xiàn)企業(yè)經(jīng)營(yíng)目標(biāo).提高企業(yè)經(jīng)濟(jì)效益,對(duì)生產(chǎn)運(yùn)作活動(dòng)進(jìn)行計(jì)劃、組織和控制等一系列管理工作的總稱(chēng)。
廣義生產(chǎn)運(yùn)作管理的內(nèi)容可分為生產(chǎn)運(yùn)作系統(tǒng)的定位管理、設(shè)計(jì)管理和運(yùn)行管理三大部分。
1、生產(chǎn)運(yùn)作系統(tǒng)戰(zhàn)略決策生產(chǎn)運(yùn)作系統(tǒng)戰(zhàn)略決策是從生產(chǎn)系統(tǒng)的產(chǎn)出如何很好滿足社會(huì)和用戶的需求出發(fā),根據(jù)企業(yè)營(yíng)銷(xiāo)系統(tǒng)對(duì)市場(chǎng)需求情況的分析以及企業(yè)發(fā)展的條件和因家限制,從總的原則方面解決“生產(chǎn)什么、生產(chǎn)多少”和“如何生產(chǎn)”的問(wèn)題。具體地講,生產(chǎn)運(yùn)作系統(tǒng)戰(zhàn)賂決策就是從企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)的要求出發(fā)對(duì)生產(chǎn)運(yùn)作系統(tǒng)進(jìn)行戰(zhàn)略定位,明確選擇生產(chǎn)運(yùn)作系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)形式和運(yùn)行機(jī)制的指導(dǎo)思想。
2、生產(chǎn)運(yùn)作系統(tǒng)設(shè)計(jì)管理。
根據(jù)生產(chǎn)運(yùn)作系統(tǒng)戰(zhàn)略管理關(guān)于生產(chǎn)運(yùn)作系統(tǒng)的定位,具體進(jìn)行生產(chǎn)運(yùn)作系統(tǒng)的設(shè)計(jì)和投資建設(shè)。一般包括兩方面內(nèi)容:
1)產(chǎn)品開(kāi)發(fā)管理。包括產(chǎn)品決策、產(chǎn)品設(shè)計(jì)、工藝選擇與設(shè)計(jì)、新產(chǎn)品試制與鑒定管理等。其目的是為產(chǎn)品生產(chǎn)運(yùn)作及時(shí)提供全套的、能取得令人滿意的技術(shù)經(jīng)濟(jì)效果的技術(shù)文件,并盡量縮短開(kāi)發(fā)周期,降低開(kāi)發(fā)費(fèi)用。
最少的投資,建立起最適宜企業(yè)生產(chǎn)運(yùn)作的、能形成企業(yè)固定資產(chǎn)的生產(chǎn)運(yùn)作系統(tǒng)主體框架。
生產(chǎn)運(yùn)作管理的目標(biāo)。
生產(chǎn)運(yùn)作管理所追逐的目標(biāo)可以用一句話來(lái)概括:高效、低耗、靈活、準(zhǔn)時(shí)地生產(chǎn)合格產(chǎn)品和(或)提供滿意服務(wù)。
1、高效是對(duì)時(shí)間而言,指能夠迅速地滿足用戶的需要。在當(dāng)前激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)條件下,誰(shuí)的訂貨提前期短,誰(shuí)就能爭(zhēng)取用戶。
2、低耗是指生產(chǎn)同樣數(shù)量和質(zhì)量的產(chǎn)品,人力、物力和財(cái)力的消耗最少。低耗才能低成本,低成本才有低價(jià)格,低價(jià)格才能爭(zhēng)取用戶。
3、靈活是指能很快地適應(yīng)市場(chǎng)的變化,生產(chǎn)不同的品種和開(kāi)發(fā)新品種或提供不同的服務(wù)和開(kāi)發(fā)新的服務(wù)。
4、準(zhǔn)時(shí)是在用戶需要的時(shí)間,按用戶需要的數(shù)量,提供所需的產(chǎn)品和服務(wù)。合格產(chǎn)品和(或)滿意服務(wù),是指質(zhì)量。
且在用戶使用過(guò)程中的成本也低;s為提供產(chǎn)品之外為滿足顧客需求而提供的相關(guān)服務(wù),如產(chǎn)品售前服務(wù)及售后服務(wù)等。
生產(chǎn)運(yùn)作管理的任務(wù)與目的。
生產(chǎn)運(yùn)作管理的任務(wù)與目的可概括為敏捷、高效、優(yōu)質(zhì)、準(zhǔn)時(shí)地向社會(huì)和用戶提供所需的產(chǎn)品和勞務(wù)。
(一)敏捷。
美國(guó)里海(lehigh)大學(xué)有影響的研究報(bào)告《21世紀(jì)制造企業(yè)戰(zhàn)略》中提出了敏捷制造(agilemanufacturing,簡(jiǎn)稱(chēng)am)的概念。盡管對(duì)敏捷制造還沒(méi)有一個(gè)公認(rèn)的定義,但專(zhuān)家們都承認(rèn)它描述的不是一個(gè)具體的生產(chǎn)運(yùn)作過(guò)程或運(yùn)行模式,而是一種具有深刻內(nèi)涵的哲理和思想,用來(lái)指導(dǎo)對(duì)企業(yè)生產(chǎn)運(yùn)作系統(tǒng)、乃至整個(gè)企業(yè)發(fā)展進(jìn)行系統(tǒng)的管理。敏捷,即“聰敏”、“快捷”的意思,可以和產(chǎn)品的生命周期相聯(lián)系表示快速;和大批用戶化生產(chǎn)運(yùn)作相聯(lián)系表示適應(yīng)性;和虛擬組織相聯(lián)系表示暢通的供應(yīng)鏈和各種方式的聯(lián)系;和組織重建相聯(lián)系表示企業(yè)的自我學(xué)習(xí)、自我調(diào)整的良好運(yùn)行機(jī)制和生產(chǎn)運(yùn)作過(guò)程的不斷改進(jìn);和精細(xì)生產(chǎn)相聯(lián)系表示更高的資源利用串。可見(jiàn),敏捷意味著生產(chǎn)運(yùn)作系統(tǒng)能夠?qū)τ脩舻男枨笞兓鞒鲅杆俜磻?yīng)。在當(dāng)代社會(huì),誰(shuí)能夠在這一點(diǎn)上成功,誰(shuí)就在競(jìng)爭(zhēng)中占據(jù)了主動(dòng)。
(二)高效。
(三)優(yōu)質(zhì)。
指以提高用戶滿足度為標(biāo)準(zhǔn).努力生產(chǎn)高質(zhì)量的產(chǎn)品,提供高質(zhì)量酌勞務(wù)。這是企業(yè)在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中建立競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)的一條有效途徑。
(四)準(zhǔn)時(shí)。
指在用戶規(guī)定的時(shí)間,按用戶需要的品種款式、數(shù)量、質(zhì)量和價(jià)格水平向用戶提供產(chǎn)品和勞務(wù)。
要實(shí)現(xiàn)上述目標(biāo),必須重視不斷創(chuàng)新,不僅包括對(duì)生產(chǎn)運(yùn)作系統(tǒng)中的產(chǎn)出和所用工藝進(jìn)行技術(shù)創(chuàng)新,更重要的是在管理思想、管理方法上的創(chuàng)新。只有這樣,才能準(zhǔn)確地把握生產(chǎn)運(yùn)作管理的概念、目標(biāo)的實(shí)質(zhì)含義,取得良好經(jīng)濟(jì)效益,促進(jìn)企業(yè)發(fā)展。
生產(chǎn)運(yùn)作管理人員所需技能。
創(chuàng)業(yè)類(lèi)書(shū)籍讀書(shū)心得篇十二
第一次接觸華東師范大學(xué)xxx教授的《教育走向生本》這本書(shū)是在灌南交流學(xué)習(xí)期間。還記得是在去年10月份,灌南縣六塘小學(xué)教科室相帆主任榮膺灌南縣教育科研先進(jìn)個(gè)人稱(chēng)號(hào),縣教育局為了勉勵(lì)大家,特選贈(zèng)了幾本具有紀(jì)念價(jià)值的教育專(zhuān)著作為獎(jiǎng)品。而《教育走向生本》就是其中的一本。隨后,相主任就在每周舉行的"主題分享"活動(dòng)中,將這本書(shū)推薦給了學(xué)校的每一位教師,從而,在六小校園內(nèi)掀起了一股研讀"生本",踐行"生本"的改革熱潮。
現(xiàn)如今,我縣教育局也將郭思樂(lè)教授的《教育走向生本》列為我縣教師今年上半年的必讀書(shū)目,足見(jiàn)這本書(shū)的教育指導(dǎo)意義非同一般了。
郭教授在書(shū)中的上篇的引子中介紹到,他是通過(guò)以一個(gè)低年級(jí)成功的教育實(shí)驗(yàn)改革實(shí)驗(yàn),作為引發(fā)思辨的源點(diǎn),真實(shí)生動(dòng)地闡述了生本教育體系。生本教育體系似乎開(kāi)創(chuàng)了新的教育思路即讓學(xué)生處在真正自主的狀態(tài)中,學(xué)生的潛能得到激發(fā),學(xué)生的天性得到發(fā)展,學(xué)生的收獲像本站鮮花怒放。"我們把這樣的依靠學(xué)生,為學(xué)生設(shè)計(jì)的教育和教學(xué),稱(chēng)為生本教育體系。"隨后,提出了"各個(gè)年級(jí)都行嗎?"迫切疑問(wèn),繼而通過(guò)大量的,真實(shí)的,鮮活的案例佐證這樣的觀點(diǎn)"只要保持生本狀態(tài),只要不斷開(kāi)發(fā)學(xué)生的認(rèn)知能力而不是封閉它,只要始終保持情境的適度挑戰(zhàn)性,只要讓學(xué)生有適合其年齡特征的舞臺(tái),只要永遠(yuǎn)使學(xué)習(xí)帶有與他們個(gè)體相聯(lián)系的意義,在他們所認(rèn)識(shí)到的越來(lái)越多的事物的比較和啟發(fā)之下,他們的求知和表現(xiàn)的要求就會(huì)更為強(qiáng)烈。"。
生本教育實(shí)驗(yàn)的目的是要讓兒童取得真正意義上的主體地位,最大限度地依靠?jī)和膬?nèi)部自然來(lái)進(jìn)行教育或教學(xué)。筆者認(rèn)為,生本,生本,即以學(xué)生為本,以學(xué)生的可持續(xù)性發(fā)展為根本,以學(xué)生的自我教育為根本,以充分發(fā)掘?qū)W生潛能為根本,以強(qiáng)力保持學(xué)生追求的天性為根本。生本教育理念的提出是對(duì)現(xiàn)行教育的深刻反思,是對(duì)人性回歸的深切呼喚,郭教授作為"生本理念"的吶喊者,倡導(dǎo)者以及踐行者,很是關(guān)注現(xiàn)行教育是否能夠依據(jù)"人"自身發(fā)展的規(guī)律進(jìn)行教育教學(xué),他顯然是教育改革征程中標(biāo)桿,是夸美紐斯在《大教學(xué)論》中的"教育理想"的追隨者:找一種教育方法,使教師因此可以少教,但學(xué)生可以多學(xué);使學(xué)校因此可以少些喧鬧、厭惡和無(wú)益的勞苦,獨(dú)具閑暇、快樂(lè)及堅(jiān)實(shí)的進(jìn)步"。
創(chuàng)業(yè)類(lèi)書(shū)籍讀書(shū)心得篇十三
在我八歲時(shí),曾讀過(guò)《愛(ài)的教育》一書(shū)。當(dāng)時(shí),我只記得,它是一部日記體小說(shuō),記錄了小主公埃瑞克生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴。這幾天,我又讀了一遍《愛(ài)的教育》,才明白,這部書(shū)的真諦就讓我們學(xué)會(huì)去關(guān)愛(ài)別人,快樂(lè)自己。
這部書(shū)展現(xiàn)了一幅幅親子之愛(ài)、師生之情、朋友之誼……的動(dòng)人畫(huà)面。雖然風(fēng)格樸素,但是卻有著深刻的含意。
讓我印象最深的是書(shū)中的《小愛(ài)國(guó)者》故事。文章內(nèi)容大概是這樣的:
在一艘從西班牙的巴塞羅那開(kāi)往意大利的熱那亞市輪船上,有個(gè)身無(wú)分文、衣衫襤褸的青年。幾個(gè)旅客聽(tīng)了他的遭遇后,給了他一些錢(qián)。
后來(lái),這幾個(gè)旅客侮辱了少年的祖國(guó)——意大利。少年毅然將錢(qián)幣扔給了他們。
身處困境的少年多么需要幫助??!可當(dāng)他聽(tīng)到別人侮辱了他的'國(guó)家時(shí),他卻把手中的錢(qián)幣礽了!因?yàn)樵谒闹校鎳?guó)的榮譽(yù)高于一切!我已經(jīng)被他熱愛(ài)祖國(guó)的精神深深地感動(dòng)了!
其中有一個(gè)故事讓我記憶深刻:普雷克西是一個(gè)鐵匠的兒子,他的爸爸不但酗酒,而且無(wú)所事事,全家人都跟著他忍饑挨餓。不僅這樣,他父親還無(wú)緣無(wú)故地打他。有些時(shí)候還把普雷克西的作業(yè)本到處亂扔,甚至還燒了他的作業(yè)本。既便這樣,他還是竭盡全力地刻苦學(xué)習(xí),從不向同學(xué)和老師述說(shuō)家里的情況。我想到自己家里,環(huán)境是那么好,爸爸媽媽又那么照顧我,可我卻沒(méi)有十分用心地努力學(xué)習(xí)。想想可憐的普雷克西,他是那么地?zé)釔?ài)學(xué)習(xí)!
我一定要珍惜自己所擁有的一切,向熱愛(ài)學(xué)習(xí)的普雷克西學(xué)習(xí)。
我想,正因?yàn)椤稅?ài)的教育》這部書(shū)告訴了我們?cè)鯓雨P(guān)愛(ài)別人和作者精彩的文筆,這部書(shū)才能成為19世紀(jì)最偉大的著作。
教育類(lèi)書(shū)籍讀后感最近,劉校長(zhǎng)向我們薦讀了《生本教育》,我們?cè)谄脚_(tái)上學(xué)習(xí)了好多教育教學(xué)理論及心理學(xué)等知識(shí),不但拓展了我的視野,而且更有意義的是使我再次認(rèn)識(shí)到:上課是一門(mén)藝術(shù),除了有一定的知識(shí)結(jié)構(gòu)外,還要有一些技巧和方法。要善于引導(dǎo)學(xué)生自己去學(xué),真正成為課堂的主人。而其中的生本教育使我受益匪淺,茅塞頓開(kāi)。
作為教師,我體會(huì)到要終身學(xué)習(xí),平時(shí)要勤讀書(shū)、勤思考、勤動(dòng)筆。只有及時(shí)地充實(shí)自己,提高自己。面對(duì)競(jìng)爭(zhēng)和壓力,我們才可能從容面對(duì)。同時(shí)還要學(xué)會(huì)以誠(chéng)待人。良好的師生關(guān)系是要靠自己用心經(jīng)營(yíng)的,和家長(zhǎng)真誠(chéng)地溝通,懂得顧及家長(zhǎng)的感受,有責(zé)任心、公平心,這樣家長(zhǎng)就會(huì)慢慢地信任你,對(duì)待學(xué)生要公平、平等、不高高在上,要有威嚴(yán)、言出必行,做孩子的表率。
我們教師,要先做人,再教書(shū)。做人要有一個(gè)好心態(tài),一個(gè)好心情。心理健康,身體才能健康,工作才能愉快。好心態(tài)成就一切事業(yè)。愛(ài)學(xué)生,愛(ài)同事,輕輕松松地當(dāng)老師,快快樂(lè)樂(lè)地當(dāng)老師,簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單地當(dāng)老師,放下包袱,拋卻沉重,讓微笑永遠(yuǎn)綻放在您的臉上!我們要善待學(xué)生,尊重生命。要善于引導(dǎo),能理解、寬容。我覺(jué)得在一天上班的時(shí)間內(nèi),能很好地完成教學(xué)任務(wù),快樂(lè)度過(guò)這一天就覺(jué)得是很有效的一天!
《生本教育》從根本上改變了我的教學(xué)思想及方法,讓我感受到教育是一種享受,是一種創(chuàng)造。今后我們將生本教育深入開(kāi)展下去,真正把學(xué)習(xí)的自主權(quán)還給學(xué)生,努力構(gòu)建積極、歡樂(lè)、自主的課堂。同時(shí),自己也要學(xué)著做一個(gè)魅力老師,從而讓我們的課堂更加有精彩!
創(chuàng)業(yè)類(lèi)書(shū)籍讀書(shū)心得篇十四
這本書(shū)的英文名是:principlesofeconomics,作者:n.gregorymankiw。依我看來(lái),這是一本每個(gè)人都應(yīng)當(dāng)讀一讀的好書(shū),若你對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)知之甚少,則尤其如此。我看的這個(gè)版本是它的第三版中文版,由梁小民翻譯,分上下兩冊(cè)?,F(xiàn)在最新的英文版已經(jīng)是第五版了。我現(xiàn)在只讀完了它的上冊(cè),即前十七章。我打算先暫停一段時(shí)間,看看其他的書(shū),然后再繼續(xù)學(xué)習(xí)它的下冊(cè)。
我這個(gè)人是比較缺乏經(jīng)濟(jì)頭腦的:不會(huì)賺錢(qián)、不會(huì)投資、也不會(huì)花錢(qián)。從小,周?chē)蜎](méi)有真正懂經(jīng)濟(jì)學(xué)的人,所以沒(méi)有受到過(guò)這方面的熏陶。因而對(duì)我來(lái)說(shuō),就不是單純看看投資一類(lèi)的書(shū)就可以學(xué)會(huì)賺錢(qián)的了,需要從頭開(kāi)始,首先培養(yǎng)自己最基礎(chǔ)的思考問(wèn)題的方法。
讀完這本書(shū),果然收獲不小。很多以前不是太明白的一些現(xiàn)象,現(xiàn)在都有了一些新的理解:大到國(guó)家的經(jīng)濟(jì),比如,中美之間的貿(mào)易對(duì)誰(shuí)有利,對(duì)誰(shuí)有弊;英國(guó)當(dāng)年為啥要搞圈地運(yùn)動(dòng);小到個(gè)人經(jīng)濟(jì),比如我的工資是如何被制定的等等。以后我會(huì)慢慢把這些想法都整理記錄下來(lái)。
這本經(jīng)濟(jì)學(xué)原理的開(kāi)篇就提出了經(jīng)濟(jì)學(xué)的十大原理,其后的章節(jié)都是圍繞著這十大原理對(duì)各種社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象進(jìn)行的分析論述。在這里,我就以重新復(fù)習(xí)一遍這十個(gè)原理的方式來(lái)作為自己的讀后感吧。這十大原理中的頭兩條不單適用于經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域,而是對(duì)我們所做的任何決定都適用,所以我在這里對(duì)這兩條做了評(píng)論。其它條目領(lǐng)會(huì)得還不夠深,要過(guò)些時(shí)候單獨(dú)寫(xiě)評(píng)論。
1.peoplefacetradeoffs.人們面臨權(quán)衡取舍。
這一條作為十大原理之首,是因?yàn)槊總€(gè)人即便從未學(xué)過(guò)經(jīng)濟(jì)也會(huì)對(duì)它有最深刻的體會(huì)。經(jīng)濟(jì)學(xué)中所有的問(wèn)題歸根結(jié)底都是由這個(gè)權(quán)衡取舍引出來(lái)的;而經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的意義也正是在于幫助人們?cè)跈?quán)衡取舍中選擇最優(yōu)的方案。
我想大家應(yīng)該都有過(guò)和我同樣的體會(huì):欲望很多,能得到滿足的卻很少。
魚(yú)和熊掌不可得兼,舍魚(yú)而取熊掌,這是一個(gè)最熟為人知的權(quán)衡取舍。而我自己也是每天面對(duì)各種權(quán)衡取舍:早飯吃包子還是油條;多花點(diǎn)時(shí)間工作還是多花點(diǎn)時(shí)間鍛煉身體;平時(shí)多學(xué)計(jì)算機(jī)還多學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì);是買(mǎi)房還是投資;是愁眉苦臉地計(jì)劃將來(lái)的每一步路,還是干脆啥也不想又傻又開(kāi)心的過(guò)日子。
2.thecostofsomethingiswhatyougiveuptogetit.某種東西的成本是為了得到他所放棄的東西。
假設(shè)我現(xiàn)在開(kāi)始考慮是應(yīng)該出去做搬運(yùn)工還是去上大學(xué),去當(dāng)搬運(yùn)工可以每月有1000元的收入,而上大學(xué)沒(méi)有收入還要交學(xué)費(fèi)。這樣看來(lái),還是當(dāng)搬運(yùn)工比較合算,但這是在沒(méi)有計(jì)算成本之前。做搬運(yùn)工是有成本的,它的成本就是因?yàn)闆](méi)有去上大學(xué)而失去的一切,其中之一就是畢業(yè)后的工資收入。
創(chuàng)業(yè)類(lèi)書(shū)籍讀書(shū)心得篇十五
《優(yōu)秀是教出來(lái)的》讀后感第一次聽(tīng)到《優(yōu)秀是教出來(lái)的》這本書(shū)的名字時(shí)感覺(jué)怪怪的,優(yōu)秀當(dāng)然是培養(yǎng)出來(lái)的,這本書(shū)到底想要說(shuō)明什么呢?于是冥冥之中就對(duì)這本書(shū)充滿了渴望。
一拿到這本書(shū),我就迫不及待地翻閱起來(lái),結(jié)果出乎意料的是我沒(méi)有那種眼前一亮的感覺(jué),相反覺(jué)得作者羅恩克拉克先生所描述的教育場(chǎng)景,所提的要求都有一種似曾相識(shí)的感覺(jué)。說(shuō)話先要講禮貌、主動(dòng)詢問(wèn)表關(guān)心、乘坐公車(chē)不吵鬧、見(jiàn)到老師問(wèn)聲好,完成作業(yè)不拖延等這些不都是我們老師平時(shí)經(jīng)常強(qiáng)調(diào)的嗎?書(shū)中沒(méi)有長(zhǎng)篇累牘的大道理,有的只是些微不足道的小細(xì)節(jié)。但是再次拜讀第二遍的時(shí)候,我不得不佩服作者的這種對(duì)事業(yè)執(zhí)著追求的精神。對(duì)于一個(gè)小學(xué)老師來(lái)講,《優(yōu)秀是教出來(lái)的》確實(shí)是一本不可不讀的好書(shū),讓我對(duì)教育又有了一層新的認(rèn)知。作者抓住教育過(guò)程中容易被人們忽視的細(xì)節(jié),既對(duì)孩子嚴(yán)格施教,又用愛(ài)心和熱忱贏得了他們的愛(ài)戴和尊敬。克拉克老師不僅僅僅將注意力放在提高孩子的學(xué)習(xí)成績(jī)上,而且更加注重培養(yǎng)孩子的良好習(xí)慣和教養(yǎng)。
再次撥通這位家長(zhǎng)的電話,這一次向這位家長(zhǎng)陳述了孩子這兩天的不好的表現(xiàn),家長(zhǎng)當(dāng)然十分氣憤,當(dāng)即表態(tài),積極配合老師的工作,回家必須批評(píng)教育自我的孩子??赐炅_恩克拉克的處理方法,真是佩服他的別具匠心。事在人為,同樣一件事情,不一樣的處理方法就會(huì)有不一樣的結(jié)果。所以今后我們?cè)诠ぷ髦斜仨氁兴鶆?chuàng)新,在對(duì)待后進(jìn)生問(wèn)題上必須要賞識(shí)和批評(píng)相結(jié)合,多渠道地轉(zhuǎn)變后進(jìn)生。優(yōu)秀是教出來(lái)的,一般的人對(duì)于這個(gè)教育都有一種狹隘的理解:那就是學(xué)校教育。其實(shí)不是這樣的。家庭和學(xué)校的共同努力才會(huì)使我們的孩子變得優(yōu)秀。
總之這位老師的做法讓我更深切的感受到教育的魅力,教育的機(jī)智和教育的挑戰(zhàn)。
創(chuàng)業(yè)類(lèi)書(shū)籍讀書(shū)心得篇十六
以前人們總認(rèn)為:師德高不可攀,師德遙不可及。所謂的師德楷模大多是讓我們自愧不如和望而生厭的苦行僧,更談不上什么優(yōu)美和陽(yáng)光。讀過(guò)《修優(yōu)美師德做陽(yáng)光教師》后,才明白師德可攀,我們的教育實(shí)踐就是攀登的階梯;師德可及,它與我們的生活朝夕相伴;師德可為,它給我們創(chuàng)造的靈感、操作的智慧;師德可賞,它給我們心靈的感動(dòng)、美的享受。
真正的師德更多的表現(xiàn)是植根于普通的、具體的、甚至是有些瑣碎的職業(yè)生活,能夠回答以人為本的顯現(xiàn)實(shí)生活世界的種種拷問(wèn)。真正的師德尊重和張揚(yáng)個(gè)性人格,充滿創(chuàng)造性。即使同為對(duì)學(xué)生的愛(ài),在不一樣的老師那里,卻有不一樣的理解和表現(xiàn):有對(duì)學(xué)生生命的尊重和關(guān)懷,有對(duì)學(xué)生過(guò)錯(cuò)的寬容和理解,有對(duì)學(xué)生發(fā)展的職責(zé)和義務(wù)。好老師是形形色色的,他們的好以不一樣形式體此刻職業(yè)生活的不一樣領(lǐng)域。
正像前蘇聯(lián)一位著名美學(xué)家所說(shuō)的那樣:付出與獲得平衡是最高的境界,稱(chēng)之為優(yōu)美,略高于則是崇高,付出大大高于獲得則成為不折不扣的杯具。因?yàn)檫@其中有許多我們就應(yīng)盡力避免的無(wú)謂和不必要的犧牲,過(guò)分弘揚(yáng)和宣傳這樣的師德會(huì)讓老師們對(duì)師德望而卻步。只有優(yōu)美的師德才是陽(yáng)光的、親切的、搞笑而有效的,因而也是充滿快樂(lè)的。
對(duì)我感受最深的一點(diǎn)是:我要努力提高自我的師德修養(yǎng),我要做一個(gè)陽(yáng)光教師,我要以我的快樂(lè)去快樂(lè)我的學(xué)生,我要以我的陽(yáng)光去陽(yáng)光我的學(xué)生,我要以我的品德去影響學(xué)生的品德。
人天天都學(xué)到一點(diǎn)東西,而往往所學(xué)到的是發(fā)現(xiàn)昨日學(xué)到的是錯(cuò)的。我的`努力求學(xué)沒(méi)有得到別的好處,只不過(guò)是愈來(lái)愈發(fā)覺(jué)自己的無(wú)知。學(xué)到很多東西的訣竅,就是一下子不要學(xué)很多。
學(xué)問(wèn)是異常珍貴的東西,從任何源泉吸收都不可恥。
學(xué)習(xí)是勞動(dòng),是充滿思想的勞動(dòng)。游手好閑的學(xué)習(xí)并不比學(xué)習(xí)游手好閑好。
有教養(yǎng)的頭腦的第一個(gè)標(biāo)志就是善于提問(wèn)。