讀后感不僅是對(duì)作品內(nèi)容的理解和解讀，更是一個(gè)展示我們思考能力和文學(xué)修養(yǎng)的機(jī)會(huì)。寫讀后感時(shí)要注意邏輯和條理清晰，避免碎片化和毫無(wú)重點(diǎn)。接下來(lái)是一些讀者對(duì)于這本書的思考和感悟，或許可以為你的閱讀帶來(lái)更加豐富的內(nèi)涵。
經(jīng)典文學(xué)讀后感篇一
這是一部感情濃烈思考真切的現(xiàn)實(shí)備忘。腐敗似乎人人痛恨，但似乎又多人深陷其中難以自拔更難有切中肯綮的理性超越。關(guān)于腐敗的案例解讀理論闡釋科研報(bào)告對(duì)策方略制度設(shè)計(jì)人員投入，在目前的中國(guó)可謂空前，各種成果更是車載斗量汗牛充棟。但一打綱領(lǐng)不如一個(gè)行動(dòng)，大家真切地感受則是十八大以來(lái)的真反腐，但冰凍三尺非一日之寒。丁捷的《追問(wèn)》中的人物，有省管干部，有中管高官，有男，有女，地域遍布大江南北，行業(yè)涉及五行八作。丁捷以極大的精力濃烈的感情為這些多被概念化臉譜化模式化的群體一一解剖認(rèn)真諦聽(tīng)理性思辨。面對(duì)這些曾經(jīng)的成功人士精英人群，不是故作高深地鄙夷不屑，不是膚淺廉價(jià)的翻案獵奇，而是力求深入地把他們?nèi)松鷼w零后的各種引人思索的悲劇色彩，一一羅列，錄以備忘。
這是一部沒(méi)有教條答案懸念叢生開(kāi)放的病理診斷。這一特殊的群體，曾經(jīng)是中國(guó)大地之上蕓蕓眾生中的關(guān)鍵少數(shù)，如今堪可稱作中國(guó)波瀾壯闊的歷史進(jìn)程中的中國(guó)病人的典型案例。但對(duì)這樣的一群中國(guó)病人，如何做出權(quán)威診斷，提供靈丹妙藥?作者沒(méi)有墜入這樣的全知全能的`虛妄陷阱，他以文學(xué)的前程作家的擔(dān)當(dāng)提供文本，啟人思考，放平姿態(tài)，傾聽(tīng)而不盲從，理解而非曲解，各種診斷也都力避千篇一律大而無(wú)當(dāng)。人是環(huán)境的產(chǎn)物，但人也畢竟是一種主體的存在。世界上沒(méi)有相同的兩片樹(shù)葉，也沒(méi)有可以復(fù)制雷同的人生。丁捷的鞭撻拷問(wèn)，貴在指出問(wèn)題，引人思索，除了《追問(wèn)》的主體部分，它的親歷、印象、尾聲或在卷首，或在文尾，切不可當(dāng)做閑筆而等閑視之，它們與整部書渾然一體，都是應(yīng)該注意到的不可錯(cuò)過(guò)的文字。
如此眾多的人生就此名裂身敗，如此眾多的人生就此歸零黯淡，怎能一言以蔽之一紙判決一進(jìn)囹圄，就萬(wàn)事大吉?dú)w于沉寂?《追問(wèn)》以其勇氣敏感更以其切合當(dāng)下社會(huì)重大命題的獨(dú)特文本價(jià)值，成為人們熱烈爭(zhēng)議的一部紀(jì)實(shí)力作。
經(jīng)典文學(xué)讀后感篇二
最近，我讀了譯本催人上進(jìn)，引人深思的文章――《文學(xué)家的故事》，它像一塊磁鐵，深深地吸引著我，讓我受益匪淺，思緒萬(wàn)千。
這本書介紹的是那些在各個(gè)領(lǐng)域取得卓越成就的頂尖級(jí)國(guó)際名人，他們?cè)谧约旱娜松缆飞狭粝铝藶槭廊瞬毮康暮圹E，展現(xiàn)了他們的光榮和理想。
讀完全書后，它引導(dǎo)我登上了思想的列車。恒心從來(lái)都造就奇跡，它讓鐵桿成針，讓水滴穿石，讓繩鋸木斷。，面對(duì)恒心，我們感嘆：頑強(qiáng)的毅力，不懈的恒心，可以征服世界上任何一座高山。發(fā)明大王愛(ài)迪生就是一個(gè)很好的例子。他經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)次實(shí)驗(yàn)，終于發(fā)明了經(jīng)濟(jì)耐用的電燈，成為了享譽(yù)世界的焦點(diǎn)人物。有人向他談取巧的秘訣，他則回答：“在我的研究過(guò)程中，無(wú)論遇到怎樣的困難，我都堅(jiān)持到底，決不放棄，這是我獲得成功的根本所在。所以，我們要像大樹(shù)一樣，在風(fēng)將樹(shù)枝吹折，樹(shù)干一定要挺直。生活猶如海洋，只有堅(jiān)持不懈的人，才能達(dá)到彼岸。班固曾說(shuō)過(guò)：“一日一線，千日千線；繩鋸木斷，水滴石穿?！睂?duì)呀！其實(shí)成功的'秘訣很簡(jiǎn)單：不屈不饒+堅(jiān)持到底。因此，無(wú)論做什么事都要有持之以恒的精神，否則，缺乏意志力和持久力，只會(huì)得到膚淺的收獲。
朋友，一個(gè)人的生命是短暫的，而你要做的事情卻是漫無(wú)邊際的，所以，要想成功，就必須持之以恒地完成。讓我們記住一句話：“人要持之以恒，天下無(wú)事不成?！卑?！它將引導(dǎo)你走向成功！
經(jīng)典文學(xué)讀后感篇三
在今年的寒假里，我看了四大名著之一的《三國(guó)演義》，我特別敬佩武力高強(qiáng)的趙云，奸詐無(wú)比的曹操，鎮(zhèn)定自若的孫權(quán)······但是，讓我學(xué)習(xí)的人是諸葛亮，因?yàn)樗且粋€(gè)既聰明又有智慧的人，讓我記憶深刻的計(jì)謀是“空城計(jì)”。
那一天馬謖丟了街亭，諸葛亮十分氣惱，軍中又傳來(lái)司馬懿帶十萬(wàn)雄兵殺向西城，諸葛亮大驚，但馬上又鎮(zhèn)定了下來(lái)，他坐在城樓上，悠閑地彈琴。十萬(wàn)大軍一到，便看見(jiàn)諸葛亮坐在城樓上彈琴，司馬懿怕中了埋伏，不敢前進(jìn)，猶豫了一會(huì)兒，便撤退了。
諸葛亮的足智多謀，令我佩服，我現(xiàn)在真想透視一下他的腦袋，看看里面到底是什么構(gòu)造的。
下面我們來(lái)說(shuō)說(shuō)關(guān)羽，關(guān)羽有一次為了保護(hù)劉備的家眷，假降曹操了，曹操想讓關(guān)羽為自己做事，于是便用金子和權(quán)力來(lái)誘惑，但是，關(guān)羽并不接招，關(guān)羽的這種行為經(jīng)常會(huì)被看成是寧死不屈的光榮精神，但在我眼里，這種行為是不給面子，會(huì)遭到報(bào)應(yīng)的，然而，關(guān)羽又不給孫權(quán)了一次面子，所以被孫權(quán)殺害了，活該！
但是關(guān)羽的武功可是很厲害的，他溫酒斬華雄的事跡酷斃了。關(guān)羽提刀上馬，出營(yíng)戰(zhàn)華雄，一會(huì)兒就把華雄斬下馬來(lái)，他提著華雄的腦袋，回到軍營(yíng)，一下就把華雄的腦袋扔到地上，舉起酒杯一飲而盡。軍中上下無(wú)不驚嘆。
我敬佩他的勇氣，那可不是匹夫之勇，而是不因?yàn)閯e人的經(jīng)歷而害怕的勇氣。
在三國(guó)的風(fēng)云里，每一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)都是一局棋，走錯(cuò)一步，這局棋就很難再扭轉(zhuǎn)局勢(shì)。
經(jīng)典文學(xué)讀后感篇四
宋代理學(xué)家程頤說(shuō)過(guò)：“外物之味，久則可厭；讀書之味，愈久愈深?！被仡?0世紀(jì)的中國(guó)小說(shuō)，50、60年代的小說(shuō)多以反映民主革命為主，描寫了中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的革命斗爭(zhēng)的各個(gè)歷史階段。杜鵬程的《保衛(wèi)延安》、吳強(qiáng)的《紅日》、曲波的《林海雪原》和羅廣斌、楊益言的《紅巖》就是四部反映解放戰(zhàn)爭(zhēng)不同側(cè)面的長(zhǎng)篇小說(shuō)。
其中，《保衛(wèi)延安》以西北戰(zhàn)場(chǎng)為背景，通過(guò)描寫沙家店等著名戰(zhàn)役，真實(shí)地再現(xiàn)了人民解放軍粉碎數(shù)十萬(wàn)敵軍的圍剿，從戰(zhàn)略防御轉(zhuǎn)為戰(zhàn)略進(jìn)攻的態(tài)勢(shì)；《紅日》以萊蕪戰(zhàn)役、孟良崮戰(zhàn)役為中心，反映了華東戰(zhàn)場(chǎng)上我軍由弱到強(qiáng)、反守為攻的戰(zhàn)局轉(zhuǎn)折；《林海雪原》和《紅巖》沒(méi)有像上述兩部作品那樣展開(kāi)正規(guī)大兵團(tuán)作戰(zhàn)的畫面，而是別出心裁。前者描寫一只智勇精悍的小分隊(duì)剿滅東北山林土匪的斗爭(zhēng)，后者描寫重慶渣滓洞、白公館地下工作者，為保衛(wèi)山城重慶、迎接紅色黎明而進(jìn)行的一場(chǎng)嚴(yán)酷、復(fù)雜的獄中斗爭(zhēng)。
建國(guó)初期，許多作家以抗日戰(zhàn)爭(zhēng)和20世紀(jì)20、30年代的革命斗爭(zhēng)作為長(zhǎng)篇小說(shuō)的題材，使民主革命時(shí)期的斗爭(zhēng)生活得到充分的反映。孫犁的《風(fēng)云初記》用抒情的筆調(diào)，再現(xiàn)了滹沱河畔的抗日風(fēng)云；知俠的《鐵道游擊隊(duì)》、馮志的《敵后武工隊(duì)》、馮德英的《苦菜花》、李英儒的《野火春風(fēng)斗古城》等，分別反映魯南、冀中、膠東、保定等地區(qū)復(fù)雜的敵后斗爭(zhēng)，情節(jié)曲折，富有傳奇色彩。
這一時(shí)期的優(yōu)秀作品《創(chuàng)業(yè)史》，是作家柳青文學(xué)道路上的一個(gè)里程碑，也是一部探索中國(guó)農(nóng)民歷史命運(yùn)和生活道路的長(zhǎng)篇小說(shuō)。作者以強(qiáng)烈的歷史意識(shí)和鮮明的階級(jí)意識(shí)，通過(guò)描寫梁家父子兩代人不同的創(chuàng)業(yè)道路及其結(jié)局，概括了中國(guó)農(nóng)民的生活歷程，反映了他們要求改變苦難命運(yùn)的強(qiáng)烈愿望，指出只有在共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，堅(jiān)持社會(huì)主義方向，走共同富裕的集體化道路，翻身解放后的農(nóng)民才能真正的“創(chuàng)業(yè)”成功。
在《創(chuàng)業(yè)史》所有的矛盾斗爭(zhēng)和各種人物關(guān)系中，梁生寶始終處于軸心位置。這是一個(gè)二十世紀(jì)50年代農(nóng)村社會(huì)主義創(chuàng)業(yè)者的英雄形象。作為世代貧窮的農(nóng)民的兒子，梁生寶從父輩血脈中繼承了與窮苦命運(yùn)抗?fàn)幍倪M(jìn)取精神，而父輩一次次創(chuàng)業(yè)慘敗的事實(shí)和個(gè)人受窮的生活經(jīng)歷，使他很快接受黨的教育。質(zhì)樸的進(jìn)取精神，在他身上升華為堅(jiān)定的`社會(huì)主義信念，并且主導(dǎo)人物的全部行為，支配梁生寶拋開(kāi)個(gè)人的一切，把肉體與靈魂毫無(wú)保留地獻(xiàn)給集體事業(yè)。梁生寶渴望走共同富裕的道路，謀求全體農(nóng)民的幸福，創(chuàng)社會(huì)主義的大業(yè)，這是他思想性格的核心，也是區(qū)別于以梁三老漢為代表的老一代創(chuàng)業(yè)者的本質(zhì)所在?？傊?，梁生寶是一個(gè)完全擺脫了小生產(chǎn)者私有觀念羈絆的新人形象，在他身上體現(xiàn)了作家的社會(huì)政治理想和美學(xué)觀念。梁生寶的形象帶有明顯的英雄化、理想化傾向，但那個(gè)時(shí)代作家對(duì)藝術(shù)追求和對(duì)生活的虔誠(chéng)與執(zhí)著，卻給人留下深刻的印象。
這些就是書中的斗爭(zhēng)精神，涓涓細(xì)流匯成澎湃江河，點(diǎn)點(diǎn)浪花折射太陽(yáng)的光輝。
經(jīng)典文學(xué)讀后感篇五
寒假中，我讀了《福爾摩斯探案集》這本書。
這本書主要講了私人大偵探夏洛克福爾摩斯與他的助手華生與邪惡勢(shì)力作斗爭(zhēng)的故事。主要有這幾件大案：血字研究、四簽名、最后一案、空屋歷險(xiǎn)記、巴斯克維爾魔犬、紅圈會(huì)等。我們就來(lái)講講這血字研究。
我們先認(rèn)識(shí)一下作者吧，他的名字叫阿瑟?？履系罓?，是19世紀(jì)末的一個(gè)英國(guó)偵探小說(shuō)家，由于成功塑造了福爾摩斯這個(gè)角色，而被稱為“偵探懸疑小說(shuō)的鼻祖”。
回到正題。這一篇《血字研究》是柯南道爾于1887年創(chuàng)作的小說(shuō)，也是他第一部以福爾摩斯為主角的作品。這篇小說(shuō)主要講了華生和福爾摩斯經(jīng)過(guò)華生的朋友介紹，在一個(gè)地下室里相見(jiàn)。不久，他們就在貝克街22號(hào)這棟房子里居住下來(lái)。福爾摩斯的偵探推理能力令華生驚訝不已。不久，葛萊森上校請(qǐng)福爾摩斯偵破“勞瑞斯頓花園街兇殺案”，兇案現(xiàn)場(chǎng)死者的旁邊有一枚結(jié)婚戒指；墻上用血寫著“rache”即復(fù)仇字樣。福爾摩斯出其不意地抓獲了殺人兇手侯波。
這篇小說(shuō)令我感觸最深的就是福爾摩斯的勇氣。他不怕困難，敢于斗爭(zhēng)，能根據(jù)情況判斷出當(dāng)下的形勢(shì)，更能對(duì)任何事情做出大膽的猜測(cè)。在這里摘錄幾句福爾摩斯的名言：
1、我認(rèn)為人的腦子本來(lái)象一間空空的小閣樓，應(yīng)該有選擇地把一些家具裝進(jìn)去。只有傻瓜才會(huì)把他碰到的各種各樣的破爛雜碎一古腦兒裝進(jìn)去。這樣一來(lái)，那些對(duì)他有用的知識(shí)反而被擠了出來(lái)；或者，最多不過(guò)是和許多其他的東西摻雜在一起。
2、一個(gè)邏輯學(xué)家不需親眼見(jiàn)到或者聽(tīng)說(shuō)過(guò)大西洋或尼亞加拉大瀑布，他能從一滴水上推測(cè)出它有可能存在，所以整個(gè)生活就是一條巨大的鏈條，只要見(jiàn)到其中的一環(huán)，整個(gè)鏈條的情況就可推想出來(lái)了。
由此可見(jiàn)，福爾摩斯是一個(gè)勇氣+智慧+準(zhǔn)確判斷+傳奇色彩的成功人士。
讓我們向柯南道爾、向福爾摩斯致敬！
經(jīng)典文學(xué)讀后感篇六
我相信學(xué)中文的同學(xué)對(duì)本書的作者鄭振鐸先生一定非常了解，他是我國(guó)著名的現(xiàn)代作家、文學(xué)家、考古學(xué)家、翻譯家，我們小學(xué)時(shí)學(xué)過(guò)的課文《海燕》就是鄭振鐸先生的作品。
文學(xué)史歷來(lái)就有諸多的版本，我在大學(xué)里學(xué)的是袁行霈先生的《中國(guó)文學(xué)史》版本，兩版書比較起來(lái)看真是相得益彰。袁行霈版本的對(duì)一些名家的知名作品講解的更為細(xì)致，而鄭振鐸版本的那么是涉及到的作家、作品更為全面。
可能有些人拿到書后會(huì)感慨怎么書這么厚，但是文學(xué)史就是這樣，畢竟它當(dāng)中包含了上下五千年的重要文學(xué)作品，因此這700多頁(yè)其實(shí)也不算厚。而且書中也僅僅是把作家寫過(guò)的書名羅列了出來(lái)，要是把那些作品再加上，那遠(yuǎn)遠(yuǎn)不只是這700頁(yè)。
這本書從甲骨文開(kāi)始寫起，到明清文學(xué)結(jié)束，只要是你能想得到的，或是叫得知名字的古代名家都在這本書里。比方我自己知道的幾個(gè)比較生僻的作家，這本書里都有，比方由南朝入北朝的文學(xué)家庾信，他的詩(shī)風(fēng)分為前后兩期的變化，前期多是宮廷詩(shī)詞，后期那么多是表達(dá)自己對(duì)故國(guó)的思念。
文學(xué)史最能引起我們注意的，我想應(yīng)該是從《詩(shī)經(jīng)》開(kāi)始吧，詩(shī)三百，思無(wú)邪，現(xiàn)在流傳下來(lái)的詩(shī)經(jīng)一共有三百零五篇，其中寫勞動(dòng)和愛(ài)情的詩(shī)歌為群眾所熟知，我最喜歡的有《蒹葭》《桃夭》等等，還有很多就不在這里一一枚舉了。
《詩(shī)經(jīng)》之后當(dāng)是《楚辭》了，我們因?yàn)榍私獬o，也了解了宋玉，《離騷》《橘頌》這些作品時(shí)至今日依舊耳熟能詳。在這之后便是《古詩(shī)十九首》了。
漢代的.主要文學(xué)成就就是漢賦了，以司馬相如、楊雄等人為首，《鳳囚凰》是比較有名的作品，我相信大家還對(duì)司馬相如和卓文君的愛(ài)情故事有所了解，“愿得一心人，白首不相離〞這不僅僅是古人的愛(ài)情觀，時(shí)至今日也不過(guò)時(shí)。司馬遷的《史記》也同樣聞名于世，魯迅先生稱其為“史家之絕唱，無(wú)韻之離騷〞。司馬遷為給李陵求情而受宮刑，可他卻忍辱負(fù)重寫下了這部驚世之作。
漢代之后為我們所熟知的就是建安文學(xué)了，而建安文學(xué)里以曹操、曹丕、曹植最為突出，“老驥伏櫪，志在千里〞這樣的佳句就出自曹操之手，曹丕的《燕歌行》開(kāi)七言詩(shī)之風(fēng)氣，他的《典論.論文》更是文學(xué)批評(píng)史上的名作。曹植是三曹里文學(xué)水平最高的，他的詩(shī)“辭采華茂，骨氣奇高〞，《洛神賦》更是神來(lái)之筆。建安七子在文學(xué)史上也有重要地位。
之后便到了左思風(fēng)力，正始之音，這里就不多說(shuō)了，隋朝時(shí)間雖短，但也有楊廣和楊素這樣的詩(shī)人。再之后就是故詩(shī)的黃金時(shí)代唐朝，王楊盧駱初唐四杰，李白、杜甫自不必說(shuō)，上官儀、上官婉兒、小李杜等等，唐代有我們太多耳熟能詳?shù)脑?shī)人。
到了宋代就是詞的天下了，蘇軾、陸游、李清照、柳永、辛棄疾、黃庭堅(jiān)等等詞人都大放異彩。
元代的雜劇，散曲也有很高成就，到了明清就要數(shù)小說(shuō)成就最高了，而小說(shuō)成就最高的那么要數(shù)曹雪芹的《紅樓夢(mèng)》，“字字看來(lái)皆是血，十年辛苦不尋常〞，即便我們現(xiàn)在所看到的不是完全版的紅樓夢(mèng)，卻也并不能消除我們對(duì)這本書的喜愛(ài)。
你要說(shuō)明清就沒(méi)有詩(shī)詞了嗎？當(dāng)然是有的，但是寫的好的，為我們所熟知的寥寥無(wú)幾，乾隆皇帝也酷愛(ài)詩(shī)詞呀，他一生寫了幾萬(wàn)首詩(shī)，可是沒(méi)有一首是我們耳熟能詳?shù)?。清代我最喜歡的詞人是納蘭性德，王國(guó)維先生曾今評(píng)價(jià)他的詞“北宋以來(lái)，一人而已〞，就是說(shuō)把納蘭性德的詞放在北宋這樣一個(gè)明星詞人遍地的時(shí)代也依舊是好詞。
如果你不是中文專業(yè)的，想要理清中國(guó)文學(xué)史的時(shí)間和邏輯線索，那這本書一定能幫到你；如果你是中文專業(yè)的，以前學(xué)過(guò)文學(xué)史，那這本書依舊可以幫助你查漏補(bǔ)缺。
經(jīng)典文學(xué)讀后感篇七
戰(zhàn)亂中什么都有可能發(fā)生，往往包括苦難的產(chǎn)生，故事就是從康維等四人被塔坦從戰(zhàn)亂中有計(jì)謀的綁架開(kāi)始的。當(dāng)馬林森表示他想盡快回到文明世界中去時(shí)，那位迎接他們的張變反問(wèn)道：“你肯定你已經(jīng)遠(yuǎn)離文明世界了嗎?”是的，表面上看似沒(méi)有，他們有音樂(lè)，有藏書，有裝飾豪華的浴室，有下午茶，這看似和外界沒(méi)什么本質(zhì)不同，似乎只是“大隱隱于市”的一種，而且這里有宗教，有金礦，所以布琳克羅和巴納德最終被說(shuō)服。
康維呢?他是校長(zhǎng)曾用“光榮的”來(lái)稱贊的人，是“哪怕短短結(jié)識(shí)過(guò)，都會(huì)給人留下深刻印象”的三言兩語(yǔ)不能說(shuō)透的人，“他更樂(lè)于做一些不太正式但有趣的工作，即便薪水不高，也不是常人眼中的好差事”，“他是那種能適應(yīng)艱苦條件的人，很少會(huì)去想要什么舒適的生活來(lái)做彌補(bǔ)”，但在這個(gè)好似世界盡頭的地方，在張告訴他當(dāng)?shù)厝诵叛龅闹杏怪笏汩_(kāi)始質(zhì)疑曾經(jīng)的自己。他沒(méi)有為這里的物質(zhì)世界所折服，打動(dòng)他的是這里的精神世界，是那種看似不極端的宗教信仰。我們知道，康維在戰(zhàn)爭(zhēng)中除了身體受過(guò)傷，心靈也倍受折磨，他需要精神上的寄托來(lái)支撐那戰(zhàn)后的疲憊與無(wú)助。張以中庸之名，中庸之實(shí)深深戳中了康維，似乎這就是那個(gè)界限，那個(gè)無(wú)聊與痛苦之間的度，他需要這種度，需要這種美好。
張說(shuō)“寶石是多面體的，許多宗教都可能含有自己適度的真理”，所以，在這所喇嘛寺內(nèi)，同時(shí)存在基督教，佛教，還有當(dāng)?shù)夭孛褡约旱男叛?。他們信奉活著是苦難，但是以抗衡時(shí)間、維持生命來(lái)挑戰(zhàn)這種苦難;他們也堅(jiān)信此生所以待斃，卻珍惜時(shí)間、發(fā)掘潛能來(lái)蔑視這種消極等待死亡的方式。在這種宗教穿插中，他們謀得中庸一說(shuō)，持之以恒：適度節(jié)儉，適度老實(shí)，適度愛(ài)……但這偏執(zhí)般的適度本身就是一種極度病態(tài)的信仰。
林語(yǔ)堂先生說(shuō)過(guò)，“中庸之道，實(shí)即庸人之道，專家學(xué)者所失，庸人每得之。執(zhí)理論者必趨一端，而離實(shí)際;庸人則不然，憑直覺(jué)以斷事之是非，事例本是連續(xù)的，整個(gè)的，一經(jīng)邏輯家之分析，乃成片斷的，分甲乙丙丁等方面，而事例之是非已失其固有面目。為庸人縱觀一切而下以評(píng)判，雖不中，已去實(shí)際不遠(yuǎn)?！钡沁@世界終結(jié)處的中庸是已經(jīng)被扭曲的中庸，在離實(shí)際不遠(yuǎn)處便掉頭改道，走向遠(yuǎn)處，或者說(shuō)，它是處于極端狀態(tài)下的中庸，它是擁有專家氣質(zhì)的庸人，它在極度的美好、近乎常人好幾倍的生命中卻要極度適度，這不僅不切實(shí)際，而且似乎更可笑。
就在這看似可笑中，康維慢慢被同化，他和馬林森同時(shí)愛(ài)上了羅珍，但是羅珍卻愿意跟著馬林森一起離開(kāi)這個(gè)被時(shí)間遺忘的地方。馬林森一如既往的自我用實(shí)際行動(dòng)去愛(ài)羅，而康維卻用脫離本身的積極主動(dòng)而選擇用袖手旁觀來(lái)愛(ài)羅，他從那中庸中獲得的寧?kù)o、領(lǐng)悟豐富并滿足了他的精神世界，他陶醉其中并選擇以此來(lái)愛(ài)羅，最終卻失去所愛(ài)，失去本應(yīng)與他一起在中庸中共度一生的愛(ài)。
他愛(ài)羅，但卻止步不前，他覺(jué)得只要在心里留有一份記憶便好，這是愛(ài)的適度。既不會(huì)因羅與他在一起而滿足，也不用擔(dān)心失去后的痛苦，這不就是擺脫了人世間的苦難了么?不然，他小心翼翼的遵守中庸之道，縱觀一切只下判斷，他不像邏輯家那樣剖析事物本質(zhì)，不具備偏執(zhí)的自我意識(shí)，這樣聽(tīng)來(lái)，似乎與那修行千年萬(wàn)年的洞中仙人一般，抑或得道高人，無(wú)欲無(wú)求也無(wú)作為，所以后來(lái)為羅離開(kāi)的他只能沒(méi)有意識(shí)的流浪，尋找那夢(mèng)一般的精神王國(guó)--香格里拉。
物質(zhì)世界可以滿足物質(zhì)要求沒(méi)有錯(cuò)，但是苦難卻需要精神來(lái)支撐。有人將苦難轉(zhuǎn)接到物質(zhì)上并滿足于此，但是有些人的苦難卻需要強(qiáng)大的精神力量來(lái)支撐，當(dāng)那份隱形的力量沒(méi)有辦法和現(xiàn)實(shí)里的軀體并存于物質(zhì)世界時(shí)，這軀體只能像向日葵尋找太陽(yáng)般追尋那力量。就像康維一般，在現(xiàn)實(shí)與精神世界中徘徊、掙扎，在兩難處尋找那份適度，無(wú)奈只能游離其間，始終無(wú)法靠近那一線。
安寧的文章溫暖、恬靜，從沒(méi)有冷峻的距離感?；蛟S與她出身農(nóng)村有關(guān)，身為80后作家的代表之一，她的文字少見(jiàn)挑剔、跋扈亦或者新潮，筆之所到都是身邊的溫暖故事，就連《吹不散眉彎》這種寫古小說(shuō)中的女主人公心態(tài)也給人小家碧玉知足常樂(lè)的感覺(jué)。
20xx年在《中國(guó)青年》雜志上見(jiàn)她和蒙漢雙語(yǔ)作家照日格圖連載《試婚》，兩人以書信的方式詳細(xì)探討圍城生活中可能遇到的瑣碎。那時(shí)我就想，這是一個(gè)走出去但依舊會(huì)回來(lái)的女子。果然，《試婚》出版后，她懷揣著幾萬(wàn)元的稿費(fèi)，跟著照日格圖回內(nèi)蒙古建起了兩人的小窩，經(jīng)歷婚姻失敗的她更加珍惜這份隨了心的愛(ài)情。而《我在講臺(tái)上看你》中的文章，很大一部分源自她在內(nèi)蒙古大學(xué)藝術(shù)學(xué)院的執(zhí)教經(jīng)歷。
一個(gè)外語(yǔ)學(xué)士、文學(xué)碩士、電影學(xué)博士，在大眾期望中畢業(yè)后必要大展一番宏圖，特別是自小聽(tīng)著“知識(shí)改變命運(yùn)”的格言，從農(nóng)村走出的學(xué)生。許是文學(xué)淡薄了物質(zhì)欲，本可以在京城謀份職，閑余時(shí)間憑借名校畢業(yè)生又兼名家的頭銜，帶幾個(gè)學(xué)生輕松賺外快的她，依舊選擇找一座安靜的小城棲身，哪怕要面對(duì)房貸的壓力和平淡生活中的各種雞毛蒜皮。
上課第一天就被學(xué)生問(wèn)到年齡，聽(tīng)到年近三十的回答，有女學(xué)生嘀咕了：好大呀，我要這么大，像老師一樣賣力掙錢供房子，不知道該有多難過(guò)。學(xué)生年少，尚無(wú)社會(huì)閱歷的她，當(dāng)然不懂生活的選擇與艱難，仿佛年長(zhǎng)就意味著不能容忍失敗和平凡，意味著必須功成名就生活優(yōu)越。
經(jīng)典文學(xué)讀后感篇八
讀了《水滸傳》，掩卷沉思，梁山英雄好漢，伸張正義，打抱不平，扶危濟(jì)貧，但其中有一位魯達(dá)，卻把一身神力用來(lái)破壞環(huán)境。
就說(shuō)這“花和尚”倒拔垂楊柳的事。魯達(dá)大鬧五臺(tái)山之后，被趕出師門，來(lái)到相國(guó)寺，他憑著一身力氣打敗了一群潑皮，這群潑皮就拜魯達(dá)為大哥。一天，眾潑皮為了討好師父，殺豬宰羊，請(qǐng)魯達(dá)唱酒。山腰上，此地楊柳依依，旁有一清泉，確是好地方。忽然，幾只鳥(niǎo)在鳴叫，一個(gè)潑皮去趕鳥(niǎo)，鳥(niǎo)飛了，一會(huì)兒，鳥(niǎo)雙在樹(shù)上鬧起來(lái)，魯達(dá)怒發(fā)沖冠，快步走到樹(shù)下，雙手抱樹(shù)，兩腳蹲成馬步，雙手較勁，腳下的土開(kāi)始抖動(dòng)，將這棵垂柳連根拔起，眾潑皮看得眼睛發(fā)直，都贊：師父真神人也!
魯智深把鳥(niǎo)趕走了，得到一時(shí)快樂(lè)，但他拔了樹(shù)，破壞了鳥(niǎo)的家園，也破壞了美麗和自然環(huán)境。
試想，如果我們每個(gè)人都像魯智深一樣，為了一時(shí)之樂(lè)，而去破壞環(huán)境，那么也許公園里的小樹(shù)，路旁的行道樹(shù)，校園里的風(fēng)景樹(shù)早都被拔光了。
因此，讀了《水滸傳》，我要告訴中學(xué)生，不要砍伐樹(shù)木，踐踏小草，愛(ài)護(hù)環(huán)境，創(chuàng)建我們的美麗家園。要知道，一切好壞都源于你的手!
經(jīng)典文學(xué)讀后感篇九
陽(yáng)光透過(guò)窗戶照在綠色的封皮上，把封皮上的小男孩和大樹(shù)照得格外清晰，大樹(shù)上落下一個(gè)熟透的果子，小男孩即將把它拿走，這是怎樣的愛(ài)心樹(shù)，我好奇地打開(kāi)它，想快點(diǎn)了解其中的故事。
當(dāng)我讀完發(fā)現(xiàn)，這短短的故事，不多的頁(yè)碼卻藏著極大的魔力。故事是講的一棵大樹(shù)，非常愛(ài)一個(gè)經(jīng)常在樹(shù)上蕩秋千的小男孩兒，因?yàn)榇髽?shù)想讓他快活，所以不管男孩兒在少年、中年直到老年，大樹(shù)一直把它所能給予的奉獻(xiàn)給他，直到男孩已無(wú)心再干任何事，大樹(shù)還用僅剩的樹(shù)墩任他休息。當(dāng)我看完這個(gè)故事的時(shí)候，鼻子忽然酸酸的.，叫做淚水的物質(zhì)將要在眼眶滑下，我想我或許被大樹(shù)的精神感動(dòng)了，那種一直奉獻(xiàn)不求回報(bào)的精神打動(dòng)了我。讓我想起父母，所有的父母都是因?yàn)閻?ài)自己的子女，子女索要什么，他們便給予什么，他們只為了能讓自己的子女過(guò)的幸福，他們的幸福才是自己的快樂(lè)，可是，我們卻像那個(gè)小男孩一樣，自始至終都只想著滿足自己，忘記了父母的無(wú)私奉獻(xiàn)。
我們從沒(méi)有真正認(rèn)真陪伴著他們，問(wèn)他們需要什么。這是天下做子女的不足，也是我的不足。
經(jīng)典文學(xué)讀后感篇十
很早就讀過(guò)老人與海這篇文章，覺(jué)得很勵(lì)志，便試著寫了很多關(guān)于它的文章，原來(lái)是在學(xué)校里讀的，那時(shí)候在學(xué)校時(shí)間緊，也沒(méi)怎么讀，沒(méi)什么心得；在寒暑假里，我終于有機(jī)會(huì)把這本名著一次又一次的細(xì)細(xì)品讀，在細(xì)細(xì)的體會(huì)中我感想頗深，仿佛不是在閱讀似的，那是在閱讀一顆頑固的心，一個(gè)赤紅的心，一顆讓人熱血沸騰的心，那每一處畫面，每一處驚心動(dòng)魄的角落。那是我后來(lái)的又一遍品位中體會(huì)到的，我的感懷也由此開(kāi)始。
在簡(jiǎn)練的文字，配上扣人心眩的敘述即使不長(zhǎng)的小說(shuō)，也能牽動(dòng)著讀者的心，也能寫出燦爛的精彩?！袄先伺c?！痹诤Ｃ魍乃季w中流轉(zhuǎn)，對(duì)它表達(dá)的感情，一直是那么熾熱，不曾冷去了。
還記得我們高二時(shí)學(xué)習(xí)的王勃的流傳千古的《滕王閣序》，記得里邊這樣一句話：“老當(dāng)益壯，寧移白首之心，窮且益堅(jiān)；不墜青云之志。這不僅是一個(gè)人的志向，也是老人在圣地亞哥的真實(shí)寫照，是他的靈魂的最恰當(dāng)描述，是一種生命意義，是一種悲劇一樣的美麗，還是對(duì)人生的一種感悟。當(dāng)這個(gè)太空里的天平達(dá)到平衡時(shí)，總用人會(huì)被象征倒霉的另一端所高高抬起，沒(méi)有信心，厄運(yùn)會(huì)輕易吞噬空虛的心靈。人真的是一種很奇怪的動(dòng)物，為何有勇氣面對(duì)死亡，卻沒(méi)有勇氣去面對(duì)失敗呢？難道失敗真的比死亡還可怕嗎？冷冷的海風(fēng)里夾雜著一股血腥，也許這才是人真正害怕的。唯有不滅的靈魂，才是與大海的對(duì)抗，與自然的抵抗，與命運(yùn)的對(duì)抗，在靈魂的攀爬中用靈魂說(shuō)盡無(wú)量真言，在與世界的斗爭(zhēng)中做到未名斬佛，這樣的靈魂才能做到，真正的偉大，即使他不曾成功過(guò)。
遠(yuǎn)航千里，深入大海，為的只是一條魚(yú)嗎？說(shuō)到底，人的真正勝利也只能是精神的勝利。人在改造世界中無(wú)論取得多大的成就，卻不能贏得我們崇高的敬意。而只有精神和氣魄的勝利，才使我感動(dòng)，才使我和追隨老人的孩子一樣，為他的悲壯落淚無(wú)可否認(rèn)，只要是人都會(huì)有缺陷，當(dāng)一個(gè)人承認(rèn)了這個(gè)缺陷并努力去戰(zhàn)勝它而不是去順從他的時(shí)候，無(wú)論他能否最終戰(zhàn)勝自身的這個(gè)缺陷，他都是一個(gè)勝利者，因?yàn)樗呀?jīng)戰(zhàn)勝了自己對(duì)缺陷的妥協(xié)，他是自己勇氣和信心的勝利者。老漁夫就是敢于挑戰(zhàn)自身缺陷及勇氣和信心的勝利者，從世俗勝利觀的角度去看，老漁夫不是最后的勝利者，因?yàn)楸M管開(kāi)始他戰(zhàn)勝了大馬林魚(yú)，但是最終大馬林魚(yú)還是讓鯊魚(yú)給吃了，他只是帶著大馬林魚(yú)的回到了岸上，也就是說(shuō)，鯊魚(yú)才是勝利者?？墒?，在理想主義者眼里，老漁夫就是勝利者，因?yàn)樗麘?zhàn)勝了一切并回到了岸上。
由此，我深深地感悟到人類是最強(qiáng)大的，當(dāng)在危險(xiǎn)中，在自己強(qiáng)烈的意識(shí)下人類便擁有了強(qiáng)大的力量，便擁有了因?yàn)槔蠞O夫這樣一次又一次地向限度挑戰(zhàn)的人，超越自己，一次一次挑戰(zhàn)人生。老漁夫敢于挑戰(zhàn)自身缺陷及自己勇氣和信心。他始終沒(méi)有向大海沒(méi)有向大馬林魚(yú)更沒(méi)有向鯊魚(yú)妥協(xié)和投降。小說(shuō)中老人說(shuō)：“一個(gè)人并不是生來(lái)就要被打敗的，人盡可以被毀滅，但卻不能被打敗?！闭?yàn)槔先藫碛辛诉@樣的堅(jiān)定信念，才堅(jiān)持到了最后，即使他沒(méi)有獲得什么，可他的內(nèi)心充滿感慨。無(wú)論最后是捕到一條完整的馬林魚(yú)還是一副空骨架，這都已經(jīng)無(wú)所謂了。因?yàn)樗膬r(jià)值已在那艱辛的搏斗過(guò)程中得到充分的體現(xiàn)。
一個(gè)人的身體可以被毀滅，但意志不能被毀滅。外在軀殼可以被折磨，內(nèi)在的意志卻是一根金光奪目的支柱。一方面的倒下，恰恰是另一方面的戰(zhàn)勝，在一個(gè)猶如夢(mèng)境的場(chǎng)景中，一定會(huì)出現(xiàn)勝利的局面，這是圣地亞哥的魂，也是他無(wú)論如何都不會(huì)倒下的精神局面。這，是偉大。
一個(gè)人是不是必須有強(qiáng)壯的身體，流傳千世的事跡才能成為英雄，但這些或許不是最重要的，甚至可以說(shuō)是可有可無(wú)。一個(gè)英雄所擁有的是精神力量的巨大。所謂英雄，敢做常人不敢做之事，敢言常人不敢言之事，他堅(jiān)強(qiáng)剛毅，次戰(zhàn)次敗。他主宰著自己成為一個(gè)永不言敗的人，沒(méi)有失敗的經(jīng)歷，沒(méi)有失敗的概念，自信，堅(jiān)持，不懈，一個(gè)人的故事，一次人生的啟迪。
我覺(jué)得英雄離我太遙遠(yuǎn)，但是距離產(chǎn)生美，而美又在我們身邊。我不是英雄，但我有英雄之志，這就夠了，它告訴我的，并不是事跡，而是精神和品質(zhì)。它的存在是我?jiàn)^斗的動(dòng)力，或許我已碌碌無(wú)為，但我不會(huì)停止成功的步伐，也不會(huì)讓我追夢(mèng)的鳳凰墮落。不屈從于困境，不低頭于失敗，腳踏實(shí)地堅(jiān)持不懈，一直努力前進(jìn)，這是我該做的。
沉思之中，我才發(fā)現(xiàn)，所謂“老當(dāng)益壯”，“壯”是一個(gè)人的努力，他或許在現(xiàn)實(shí)中失敗，但在精神上達(dá)到了巔峰。人生本來(lái)就是一種無(wú)止境的追求。只要我們?cè)?jīng)為自己的理想努力追求過(guò)、奮斗過(guò)，即使它的道路漫長(zhǎng)、艱難，而且充滿坎坷，但只要自己勇敢頑強(qiáng)地以一顆自信的心去迎接挑戰(zhàn)，我們就是一個(gè)勝利者。
這本書讓我感受到那種為自己奮斗的喜悅，明白了人生不能那么懦弱，追尋自己的夢(mèng)想就一定要堅(jiān)持不懈，不斷努力。
經(jīng)典文學(xué)讀后感篇十一
“我要這天，再遮不住我眼;要這地，再埋不了我心;要這眾生，都明白我意;要那諸佛，都煙消云散!”
——《悟空傳》。
西游說(shuō)起來(lái)就是一只猴，一頭豬，一只妖，一匹馬和一個(gè)人的一段崢嶸歲月。而今何在寫《悟空傳》，看似是寫西游，而實(shí)際上卻寫出了人性的向往，和現(xiàn)實(shí)的無(wú)奈。在這貌似荒誕的文字背后，始終都郁結(jié)著一種無(wú)以言說(shuō)的憂傷與蒼涼，關(guān)乎理想，關(guān)乎現(xiàn)實(shí)，關(guān)乎自由，關(guān)乎愛(ài)情?？烧^“理想是豐滿的，現(xiàn)實(shí)是骨感的”有些人在無(wú)奈之時(shí)的無(wú)奈之舉已漸漸改變了人性，改變了自己的未來(lái)。順應(yīng)天意，卻有違本心，一生都空虛與不自在。
三年前我在自己最為美好的時(shí)光里看完這本書，本以為這只是一本普通小說(shuō)，隨便翻翻也就罷了;本以為自己看完后不會(huì)想太多;本以為我不會(huì)再拿起這本書。可是我卻是用了三年去看懂這場(chǎng)悲劇，時(shí)隔三年之后，我發(fā)現(xiàn)這本書并不一般，總會(huì)讓我在不經(jīng)意間想到許多，在即使在過(guò)于沉重和虐心時(shí)我依然會(huì)再翻開(kāi)這本書。一直在追逐自由想擺脫神的束縛的唐僧;剛從五行山下走出卻被帶上緊箍咒的悟空;因?yàn)閻?ài)情而自卑又痛苦的悟能;不會(huì)游泳卻被罰在河里當(dāng)妖精，就在河中的一顆石頭蹲了五百年的悟凈……這些悲劇總是吸引人去思考某些東西，忍耐不住去不斷的重新認(rèn)識(shí)，希望找到自己原來(lái)沒(méi)有看到的東西和自己想要看到的東西。
唐僧說(shuō)別人修小乘他修大乘，別人修虛空他修圓滿。于是他自行通悟，用一跟手指點(diǎn)破穹天。他做著“離經(jīng)叛道”的事，不愿妥協(xié)，他去挑戰(zhàn)如來(lái)，堅(jiān)信神并不是無(wú)所不可預(yù)料的。在漫漫人間尋找，找到那個(gè)尷尬的存在的“界限”走了出去，最終卻選擇離開(kāi)，只因他寧愿死也不愿卑賤的乞討生活。
孫悟空在戴上緊箍咒之前是“妖猴”，卻也是魔王，自稱“天下再無(wú)我戰(zhàn)不勝之物”，帶領(lǐng)千百萬(wàn)妖眾挑戰(zhàn)眾神。而在之后卻是在成神和成佛的道路上，也是在向現(xiàn)實(shí)妥協(xié)和改變的道路上，在失去本真后殺死曾與他并肩作戰(zhàn)的兄弟而得道最終要成佛?？勺罱K還是掙脫不掉，所以他在自己的世界里被自己殺死，一場(chǎng)謀殺也成了自殺，一只驕傲的猴子變成了一只悲哀的猴子。
書中人物很多，可在我看來(lái)最為憋屈的也就楊戩，在眾神無(wú)法懲治“妖猴”之時(shí)，他奉命前去捉拿，一人與“妖猴”大戰(zhàn)七天七夜，最終擒獲“妖猴”。難怪后世常說(shuō)：孫悟空七十二變，二郎神比其多半變，唯有他的能耐與孫悟空不相上下，稱得上“天界第一得力戰(zhàn)神”，連看不慣神的孫悟空也對(duì)他十分客氣?？墒撬麉s選擇向現(xiàn)實(shí)妥協(xié)，甘為“神”，甘向一群“廢物”俯首稱臣。所以說(shuō)他與孫悟空聯(lián)手必能成大事，可這一定是不可能發(fā)生的事。
神自認(rèn)為世間萬(wàn)物主宰，卻也是從萬(wàn)物中而來(lái)，不斷從萬(wàn)物的靈蘊(yùn)中吸取能量，試想倘若世間再無(wú)活物，神也會(huì)枯萎消亡。所以正因?yàn)槿巳绱送纯?，神才受人景?正因?yàn)槿说谋拔?，神才高高在上。而在神的字典里，所謂的解脫，不過(guò)就是死亡。所謂正果，不過(guò)就是幻滅。所謂成佛，不過(guò)就是放棄所有的愛(ài)與理想，變成一座沒(méi)有靈魂的塑像。而佛就是虛無(wú)，原本有夢(mèng)想的四個(gè)人，一成了佛，四大皆空，什么都沒(méi)有了。書中所言“成佛就是消亡，西天就是寂滅，西游就是一場(chǎng)被悉心安排成自殺的謀殺”確實(shí)如此。
這些并不是所謂的憤世嫉俗，我也不是所謂的憤青。這只是時(shí)隔三年后我心中所想。這有一個(gè)問(wèn)題：世界上最可怕的東西是什么?答案千千萬(wàn)萬(wàn)種，而最準(zhǔn)確的卻是：妥協(xié)與改變。想想偉人所言：“與天斗，其樂(lè)無(wú)窮;與地斗，其樂(lè)無(wú)窮”，可放眼望去，又有幾個(gè)人真正明白，更又有幾個(gè)人做到。想來(lái)向現(xiàn)實(shí)妥協(xié)只是因曾經(jīng)飽滿的斗志已尚存無(wú)幾，再也“斗”不過(guò)天地，逃不過(guò)，掙不脫。因此放棄，便順其自然的走上上天安排好的一條不歸路，改變自己去適應(yīng)原本不屬于自己的這條道路。就這般妥協(xié)與改變，漸漸地，最初的自己早已面目全非。
經(jīng)典文學(xué)讀后感篇十二
當(dāng)我看到“腹有詩(shī)書氣自華”這句話時(shí)，心情真的很沉重。捫心自問(wèn)，自己的人文底蘊(yùn)和專業(yè)素養(yǎng)到底幾何呢？自己有多少時(shí)間是花在學(xué)習(xí)上呢？總是用忙碌和瑣事來(lái)麻痹自己。靜下心來(lái)研讀專業(yè)書籍的時(shí)候真是少之又少。自己的年齡大了，教齡長(zhǎng)了，但學(xué)生時(shí)代看書的沖勁和愿望卻幾乎蕩然無(wú)存，遇到難事煩事，總是耍些小聰明搪塞過(guò)去。
在這種知識(shí)性和創(chuàng)新性的社會(huì)里，知識(shí)顯得尤為重要，做為教師更需要深厚的人文知識(shí)和扎實(shí)的專業(yè)能力，只有這樣才能服務(wù)于。
教學(xué)。
這既是社會(huì)的需要更是家長(zhǎng)和孩子的需要“腹有詩(shī)書氣自華”是對(duì)教師的要求對(duì)我更是敲響了警鐘——一日無(wú)書百事荒蕪。
精華的經(jīng)典作品，更是讓人游目聘懷、如沐春風(fēng)。只要堅(jiān)持不懈，必定會(huì)做到“腹有詩(shī)書氣自華”。讓經(jīng)典為我們充電吧！
經(jīng)典文學(xué)讀后感篇十三
這個(gè)暑假，我讀了《儒林外史》，這本書由清代小說(shuō)家吳敬梓所著，是我國(guó)著名的諷刺小說(shuō)。這本書有一個(gè)一個(gè)古人的小故事組成，有的`故事早已讓我們耳熟能詳，但仍有著深刻的寓意。其中，我最喜愛(ài)第一章與第三章，也就是王冕的故事與范進(jìn)中舉的故事。
王冕是元末明初人，他的家庭并不富裕，父親早逝。三年后，十歲的他開(kāi)始在秦家放牛，以養(yǎng)活自己。他在放牛的同時(shí)，不忘學(xué)習(xí)，用每月省下的錢買書，看書。后來(lái)，他開(kāi)始畫畫，畫荷花。漸漸地越畫越好，成了一個(gè)聞名天下的畫家，他還被一些當(dāng)官的大人物看中，但他不愿入官場(chǎng)，來(lái)到田園鄉(xiāng)居歸隱田園，結(jié)局不可謂不完美。
王冕的努力得到了因有的回報(bào)，他的一身完美終了。但是在生活古代的書生，并不是人人都是順利的。金榜題名，人們看到的是那些成功考生“春風(fēng)得意馬蹄疾，一日看盡長(zhǎng)安花”。他們可以得到皇帝等位高權(quán)重之人的賞識(shí)。甚至還會(huì)在“榜下捉婿”的習(xí)俗中大賺一把，他們都是命運(yùn)的寵兒。，但還有落榜考生的失落被埋在了他們的光輝背后。
范進(jìn)就是這樣考生的典范。
經(jīng)典文學(xué)讀后感篇十四
今天，我讀完《朝讀經(jīng)典》是由28首古詩(shī)詞組成的，讀完以后我受益匪淺。
“桃李不言，下自成蹊”這句話是漢朝的司馬遷寫的，這句話的意思是：雖然桃樹(shù)李樹(shù)不說(shuō)話，但花朵芬芳，果實(shí)累累，來(lái)觀賞、采摘的人多了，樹(shù)下自然被踏出了小路。告訴我們，謙虛是一種可貴的美德，美好的品質(zhì)，無(wú)需張揚(yáng)，自會(huì)深得人心。
“先行其言而后從之”這是孔子的話，意思是：想要做的事先不要說(shuō)出來(lái)，等你真正的做到以后再說(shuō)出來(lái)。“君子欲納于言而敏于行”也是孔子的話，意思是：君子言語(yǔ)要謹(jǐn)慎遲鈍，工作要勤勞敏捷。這兩句話是說(shuō)：古人認(rèn)為行勝于言，我們應(yīng)當(dāng)重視實(shí)踐，而不應(yīng)夸夸其談。
“見(jiàn)利思義，見(jiàn)危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣”是《論語(yǔ)·憲問(wèn)》里面的，意思是：在利益面前想到道義，遇到危險(xiǎn)愿意挺身而出，經(jīng)歷長(zhǎng)久的窮困日子都不忘記平日的語(yǔ)言，這樣可以算得上完人了。告訴了我們：眼前的利益是一時(shí)的'，而堅(jiān)守道義卻是永恒的，在利益與道義的天平上，我們要端正心態(tài)，堅(jiān)持正確的選擇，無(wú)意識(shí)私利而損害他人，國(guó)家的利益。
《朝讀經(jīng)典》收集了許多千古名句，包含了許多道理，給我?guī)?lái)更知識(shí)和快樂(lè)，以后還要繼續(xù)學(xué)習(xí)《朝讀經(jīng)典》。
經(jīng)典文學(xué)讀后感篇十五
《伊索寓言》的作者是古希臘的伊索，在我的心中它是一本集于人生智慧與感悟于一體的哲理書，它帶給我們的不僅僅只是精神上的利益，更多的是對(duì)生活的憧憬。
其中，最令我難忘的一則寓言要數(shù)《月亮和她媽媽》這則故事。有一次，月亮找到她媽媽對(duì)她說(shuō)：“媽媽，您幫我做一件斗篷吧!”媽媽回答說(shuō)：“我該怎么幫你做呢?你現(xiàn)在是新月，然后是滿月;接著既不是滿月也不是新月了!”就在這短短的對(duì)話中，我卻陷入思考的漩渦：事物總是在變化，時(shí)間的變化永遠(yuǎn)趕不上事態(tài)的變化。我們?cè)欢认胪Ａ粼谠?，獲取更多的利益。卻不明白利益早已在悄然變化。世界上的一切都不會(huì)一勞永逸，每一天都是新的一天，在新的一天里我們要學(xué)會(huì)新的開(kāi)始。
人生如同寓言，短小而精悍，其價(jià)值不在長(zhǎng)短而在內(nèi)容。數(shù)千年來(lái)，《伊索寓言》——它以其獨(dú)特的魅力令人愛(ài)不釋手，它是世界文學(xué)界上一塊熠熠生輝的瑰寶，歷傳不衰!
經(jīng)典文學(xué)讀后感篇一
這是一部感情濃烈思考真切的現(xiàn)實(shí)備忘。腐敗似乎人人痛恨，但似乎又多人深陷其中難以自拔更難有切中肯綮的理性超越。關(guān)于腐敗的案例解讀理論闡釋科研報(bào)告對(duì)策方略制度設(shè)計(jì)人員投入，在目前的中國(guó)可謂空前，各種成果更是車載斗量汗牛充棟。但一打綱領(lǐng)不如一個(gè)行動(dòng)，大家真切地感受則是十八大以來(lái)的真反腐，但冰凍三尺非一日之寒。丁捷的《追問(wèn)》中的人物，有省管干部，有中管高官，有男，有女，地域遍布大江南北，行業(yè)涉及五行八作。丁捷以極大的精力濃烈的感情為這些多被概念化臉譜化模式化的群體一一解剖認(rèn)真諦聽(tīng)理性思辨。面對(duì)這些曾經(jīng)的成功人士精英人群，不是故作高深地鄙夷不屑，不是膚淺廉價(jià)的翻案獵奇，而是力求深入地把他們?nèi)松鷼w零后的各種引人思索的悲劇色彩，一一羅列，錄以備忘。
這是一部沒(méi)有教條答案懸念叢生開(kāi)放的病理診斷。這一特殊的群體，曾經(jīng)是中國(guó)大地之上蕓蕓眾生中的關(guān)鍵少數(shù)，如今堪可稱作中國(guó)波瀾壯闊的歷史進(jìn)程中的中國(guó)病人的典型案例。但對(duì)這樣的一群中國(guó)病人，如何做出權(quán)威診斷，提供靈丹妙藥?作者沒(méi)有墜入這樣的全知全能的`虛妄陷阱，他以文學(xué)的前程作家的擔(dān)當(dāng)提供文本，啟人思考，放平姿態(tài)，傾聽(tīng)而不盲從，理解而非曲解，各種診斷也都力避千篇一律大而無(wú)當(dāng)。人是環(huán)境的產(chǎn)物，但人也畢竟是一種主體的存在。世界上沒(méi)有相同的兩片樹(shù)葉，也沒(méi)有可以復(fù)制雷同的人生。丁捷的鞭撻拷問(wèn)，貴在指出問(wèn)題，引人思索，除了《追問(wèn)》的主體部分，它的親歷、印象、尾聲或在卷首，或在文尾，切不可當(dāng)做閑筆而等閑視之，它們與整部書渾然一體，都是應(yīng)該注意到的不可錯(cuò)過(guò)的文字。
如此眾多的人生就此名裂身敗，如此眾多的人生就此歸零黯淡，怎能一言以蔽之一紙判決一進(jìn)囹圄，就萬(wàn)事大吉?dú)w于沉寂?《追問(wèn)》以其勇氣敏感更以其切合當(dāng)下社會(huì)重大命題的獨(dú)特文本價(jià)值，成為人們熱烈爭(zhēng)議的一部紀(jì)實(shí)力作。
經(jīng)典文學(xué)讀后感篇二
最近，我讀了譯本催人上進(jìn)，引人深思的文章――《文學(xué)家的故事》，它像一塊磁鐵，深深地吸引著我，讓我受益匪淺，思緒萬(wàn)千。
這本書介紹的是那些在各個(gè)領(lǐng)域取得卓越成就的頂尖級(jí)國(guó)際名人，他們?cè)谧约旱娜松缆飞狭粝铝藶槭廊瞬毮康暮圹E，展現(xiàn)了他們的光榮和理想。
讀完全書后，它引導(dǎo)我登上了思想的列車。恒心從來(lái)都造就奇跡，它讓鐵桿成針，讓水滴穿石，讓繩鋸木斷。，面對(duì)恒心，我們感嘆：頑強(qiáng)的毅力，不懈的恒心，可以征服世界上任何一座高山。發(fā)明大王愛(ài)迪生就是一個(gè)很好的例子。他經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)次實(shí)驗(yàn)，終于發(fā)明了經(jīng)濟(jì)耐用的電燈，成為了享譽(yù)世界的焦點(diǎn)人物。有人向他談取巧的秘訣，他則回答：“在我的研究過(guò)程中，無(wú)論遇到怎樣的困難，我都堅(jiān)持到底，決不放棄，這是我獲得成功的根本所在。所以，我們要像大樹(shù)一樣，在風(fēng)將樹(shù)枝吹折，樹(shù)干一定要挺直。生活猶如海洋，只有堅(jiān)持不懈的人，才能達(dá)到彼岸。班固曾說(shuō)過(guò)：“一日一線，千日千線；繩鋸木斷，水滴石穿?！睂?duì)呀！其實(shí)成功的'秘訣很簡(jiǎn)單：不屈不饒+堅(jiān)持到底。因此，無(wú)論做什么事都要有持之以恒的精神，否則，缺乏意志力和持久力，只會(huì)得到膚淺的收獲。
朋友，一個(gè)人的生命是短暫的，而你要做的事情卻是漫無(wú)邊際的，所以，要想成功，就必須持之以恒地完成。讓我們記住一句話：“人要持之以恒，天下無(wú)事不成?！卑?！它將引導(dǎo)你走向成功！
經(jīng)典文學(xué)讀后感篇三
在今年的寒假里，我看了四大名著之一的《三國(guó)演義》，我特別敬佩武力高強(qiáng)的趙云，奸詐無(wú)比的曹操，鎮(zhèn)定自若的孫權(quán)······但是，讓我學(xué)習(xí)的人是諸葛亮，因?yàn)樗且粋€(gè)既聰明又有智慧的人，讓我記憶深刻的計(jì)謀是“空城計(jì)”。
那一天馬謖丟了街亭，諸葛亮十分氣惱，軍中又傳來(lái)司馬懿帶十萬(wàn)雄兵殺向西城，諸葛亮大驚，但馬上又鎮(zhèn)定了下來(lái)，他坐在城樓上，悠閑地彈琴。十萬(wàn)大軍一到，便看見(jiàn)諸葛亮坐在城樓上彈琴，司馬懿怕中了埋伏，不敢前進(jìn)，猶豫了一會(huì)兒，便撤退了。
諸葛亮的足智多謀，令我佩服，我現(xiàn)在真想透視一下他的腦袋，看看里面到底是什么構(gòu)造的。
下面我們來(lái)說(shuō)說(shuō)關(guān)羽，關(guān)羽有一次為了保護(hù)劉備的家眷，假降曹操了，曹操想讓關(guān)羽為自己做事，于是便用金子和權(quán)力來(lái)誘惑，但是，關(guān)羽并不接招，關(guān)羽的這種行為經(jīng)常會(huì)被看成是寧死不屈的光榮精神，但在我眼里，這種行為是不給面子，會(huì)遭到報(bào)應(yīng)的，然而，關(guān)羽又不給孫權(quán)了一次面子，所以被孫權(quán)殺害了，活該！
但是關(guān)羽的武功可是很厲害的，他溫酒斬華雄的事跡酷斃了。關(guān)羽提刀上馬，出營(yíng)戰(zhàn)華雄，一會(huì)兒就把華雄斬下馬來(lái)，他提著華雄的腦袋，回到軍營(yíng)，一下就把華雄的腦袋扔到地上，舉起酒杯一飲而盡。軍中上下無(wú)不驚嘆。
我敬佩他的勇氣，那可不是匹夫之勇，而是不因?yàn)閯e人的經(jīng)歷而害怕的勇氣。
在三國(guó)的風(fēng)云里，每一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)都是一局棋，走錯(cuò)一步，這局棋就很難再扭轉(zhuǎn)局勢(shì)。
經(jīng)典文學(xué)讀后感篇四
宋代理學(xué)家程頤說(shuō)過(guò)：“外物之味，久則可厭；讀書之味，愈久愈深?！被仡?0世紀(jì)的中國(guó)小說(shuō)，50、60年代的小說(shuō)多以反映民主革命為主，描寫了中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的革命斗爭(zhēng)的各個(gè)歷史階段。杜鵬程的《保衛(wèi)延安》、吳強(qiáng)的《紅日》、曲波的《林海雪原》和羅廣斌、楊益言的《紅巖》就是四部反映解放戰(zhàn)爭(zhēng)不同側(cè)面的長(zhǎng)篇小說(shuō)。
其中，《保衛(wèi)延安》以西北戰(zhàn)場(chǎng)為背景，通過(guò)描寫沙家店等著名戰(zhàn)役，真實(shí)地再現(xiàn)了人民解放軍粉碎數(shù)十萬(wàn)敵軍的圍剿，從戰(zhàn)略防御轉(zhuǎn)為戰(zhàn)略進(jìn)攻的態(tài)勢(shì)；《紅日》以萊蕪戰(zhàn)役、孟良崮戰(zhàn)役為中心，反映了華東戰(zhàn)場(chǎng)上我軍由弱到強(qiáng)、反守為攻的戰(zhàn)局轉(zhuǎn)折；《林海雪原》和《紅巖》沒(méi)有像上述兩部作品那樣展開(kāi)正規(guī)大兵團(tuán)作戰(zhàn)的畫面，而是別出心裁。前者描寫一只智勇精悍的小分隊(duì)剿滅東北山林土匪的斗爭(zhēng)，后者描寫重慶渣滓洞、白公館地下工作者，為保衛(wèi)山城重慶、迎接紅色黎明而進(jìn)行的一場(chǎng)嚴(yán)酷、復(fù)雜的獄中斗爭(zhēng)。
建國(guó)初期，許多作家以抗日戰(zhàn)爭(zhēng)和20世紀(jì)20、30年代的革命斗爭(zhēng)作為長(zhǎng)篇小說(shuō)的題材，使民主革命時(shí)期的斗爭(zhēng)生活得到充分的反映。孫犁的《風(fēng)云初記》用抒情的筆調(diào)，再現(xiàn)了滹沱河畔的抗日風(fēng)云；知俠的《鐵道游擊隊(duì)》、馮志的《敵后武工隊(duì)》、馮德英的《苦菜花》、李英儒的《野火春風(fēng)斗古城》等，分別反映魯南、冀中、膠東、保定等地區(qū)復(fù)雜的敵后斗爭(zhēng)，情節(jié)曲折，富有傳奇色彩。
這一時(shí)期的優(yōu)秀作品《創(chuàng)業(yè)史》，是作家柳青文學(xué)道路上的一個(gè)里程碑，也是一部探索中國(guó)農(nóng)民歷史命運(yùn)和生活道路的長(zhǎng)篇小說(shuō)。作者以強(qiáng)烈的歷史意識(shí)和鮮明的階級(jí)意識(shí)，通過(guò)描寫梁家父子兩代人不同的創(chuàng)業(yè)道路及其結(jié)局，概括了中國(guó)農(nóng)民的生活歷程，反映了他們要求改變苦難命運(yùn)的強(qiáng)烈愿望，指出只有在共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，堅(jiān)持社會(huì)主義方向，走共同富裕的集體化道路，翻身解放后的農(nóng)民才能真正的“創(chuàng)業(yè)”成功。
在《創(chuàng)業(yè)史》所有的矛盾斗爭(zhēng)和各種人物關(guān)系中，梁生寶始終處于軸心位置。這是一個(gè)二十世紀(jì)50年代農(nóng)村社會(huì)主義創(chuàng)業(yè)者的英雄形象。作為世代貧窮的農(nóng)民的兒子，梁生寶從父輩血脈中繼承了與窮苦命運(yùn)抗?fàn)幍倪M(jìn)取精神，而父輩一次次創(chuàng)業(yè)慘敗的事實(shí)和個(gè)人受窮的生活經(jīng)歷，使他很快接受黨的教育。質(zhì)樸的進(jìn)取精神，在他身上升華為堅(jiān)定的`社會(huì)主義信念，并且主導(dǎo)人物的全部行為，支配梁生寶拋開(kāi)個(gè)人的一切，把肉體與靈魂毫無(wú)保留地獻(xiàn)給集體事業(yè)。梁生寶渴望走共同富裕的道路，謀求全體農(nóng)民的幸福，創(chuàng)社會(huì)主義的大業(yè)，這是他思想性格的核心，也是區(qū)別于以梁三老漢為代表的老一代創(chuàng)業(yè)者的本質(zhì)所在?？傊?，梁生寶是一個(gè)完全擺脫了小生產(chǎn)者私有觀念羈絆的新人形象，在他身上體現(xiàn)了作家的社會(huì)政治理想和美學(xué)觀念。梁生寶的形象帶有明顯的英雄化、理想化傾向，但那個(gè)時(shí)代作家對(duì)藝術(shù)追求和對(duì)生活的虔誠(chéng)與執(zhí)著，卻給人留下深刻的印象。
這些就是書中的斗爭(zhēng)精神，涓涓細(xì)流匯成澎湃江河，點(diǎn)點(diǎn)浪花折射太陽(yáng)的光輝。
經(jīng)典文學(xué)讀后感篇五
寒假中，我讀了《福爾摩斯探案集》這本書。
這本書主要講了私人大偵探夏洛克福爾摩斯與他的助手華生與邪惡勢(shì)力作斗爭(zhēng)的故事。主要有這幾件大案：血字研究、四簽名、最后一案、空屋歷險(xiǎn)記、巴斯克維爾魔犬、紅圈會(huì)等。我們就來(lái)講講這血字研究。
我們先認(rèn)識(shí)一下作者吧，他的名字叫阿瑟?？履系罓?，是19世紀(jì)末的一個(gè)英國(guó)偵探小說(shuō)家，由于成功塑造了福爾摩斯這個(gè)角色，而被稱為“偵探懸疑小說(shuō)的鼻祖”。
回到正題。這一篇《血字研究》是柯南道爾于1887年創(chuàng)作的小說(shuō)，也是他第一部以福爾摩斯為主角的作品。這篇小說(shuō)主要講了華生和福爾摩斯經(jīng)過(guò)華生的朋友介紹，在一個(gè)地下室里相見(jiàn)。不久，他們就在貝克街22號(hào)這棟房子里居住下來(lái)。福爾摩斯的偵探推理能力令華生驚訝不已。不久，葛萊森上校請(qǐng)福爾摩斯偵破“勞瑞斯頓花園街兇殺案”，兇案現(xiàn)場(chǎng)死者的旁邊有一枚結(jié)婚戒指；墻上用血寫著“rache”即復(fù)仇字樣。福爾摩斯出其不意地抓獲了殺人兇手侯波。
這篇小說(shuō)令我感觸最深的就是福爾摩斯的勇氣。他不怕困難，敢于斗爭(zhēng)，能根據(jù)情況判斷出當(dāng)下的形勢(shì)，更能對(duì)任何事情做出大膽的猜測(cè)。在這里摘錄幾句福爾摩斯的名言：
1、我認(rèn)為人的腦子本來(lái)象一間空空的小閣樓，應(yīng)該有選擇地把一些家具裝進(jìn)去。只有傻瓜才會(huì)把他碰到的各種各樣的破爛雜碎一古腦兒裝進(jìn)去。這樣一來(lái)，那些對(duì)他有用的知識(shí)反而被擠了出來(lái)；或者，最多不過(guò)是和許多其他的東西摻雜在一起。
2、一個(gè)邏輯學(xué)家不需親眼見(jiàn)到或者聽(tīng)說(shuō)過(guò)大西洋或尼亞加拉大瀑布，他能從一滴水上推測(cè)出它有可能存在，所以整個(gè)生活就是一條巨大的鏈條，只要見(jiàn)到其中的一環(huán)，整個(gè)鏈條的情況就可推想出來(lái)了。
由此可見(jiàn)，福爾摩斯是一個(gè)勇氣+智慧+準(zhǔn)確判斷+傳奇色彩的成功人士。
讓我們向柯南道爾、向福爾摩斯致敬！
經(jīng)典文學(xué)讀后感篇六
我相信學(xué)中文的同學(xué)對(duì)本書的作者鄭振鐸先生一定非常了解，他是我國(guó)著名的現(xiàn)代作家、文學(xué)家、考古學(xué)家、翻譯家，我們小學(xué)時(shí)學(xué)過(guò)的課文《海燕》就是鄭振鐸先生的作品。
文學(xué)史歷來(lái)就有諸多的版本，我在大學(xué)里學(xué)的是袁行霈先生的《中國(guó)文學(xué)史》版本，兩版書比較起來(lái)看真是相得益彰。袁行霈版本的對(duì)一些名家的知名作品講解的更為細(xì)致，而鄭振鐸版本的那么是涉及到的作家、作品更為全面。
可能有些人拿到書后會(huì)感慨怎么書這么厚，但是文學(xué)史就是這樣，畢竟它當(dāng)中包含了上下五千年的重要文學(xué)作品，因此這700多頁(yè)其實(shí)也不算厚。而且書中也僅僅是把作家寫過(guò)的書名羅列了出來(lái)，要是把那些作品再加上，那遠(yuǎn)遠(yuǎn)不只是這700頁(yè)。
這本書從甲骨文開(kāi)始寫起，到明清文學(xué)結(jié)束，只要是你能想得到的，或是叫得知名字的古代名家都在這本書里。比方我自己知道的幾個(gè)比較生僻的作家，這本書里都有，比方由南朝入北朝的文學(xué)家庾信，他的詩(shī)風(fēng)分為前后兩期的變化，前期多是宮廷詩(shī)詞，后期那么多是表達(dá)自己對(duì)故國(guó)的思念。
文學(xué)史最能引起我們注意的，我想應(yīng)該是從《詩(shī)經(jīng)》開(kāi)始吧，詩(shī)三百，思無(wú)邪，現(xiàn)在流傳下來(lái)的詩(shī)經(jīng)一共有三百零五篇，其中寫勞動(dòng)和愛(ài)情的詩(shī)歌為群眾所熟知，我最喜歡的有《蒹葭》《桃夭》等等，還有很多就不在這里一一枚舉了。
《詩(shī)經(jīng)》之后當(dāng)是《楚辭》了，我們因?yàn)榍私獬o，也了解了宋玉，《離騷》《橘頌》這些作品時(shí)至今日依舊耳熟能詳。在這之后便是《古詩(shī)十九首》了。
漢代的.主要文學(xué)成就就是漢賦了，以司馬相如、楊雄等人為首，《鳳囚凰》是比較有名的作品，我相信大家還對(duì)司馬相如和卓文君的愛(ài)情故事有所了解，“愿得一心人，白首不相離〞這不僅僅是古人的愛(ài)情觀，時(shí)至今日也不過(guò)時(shí)。司馬遷的《史記》也同樣聞名于世，魯迅先生稱其為“史家之絕唱，無(wú)韻之離騷〞。司馬遷為給李陵求情而受宮刑，可他卻忍辱負(fù)重寫下了這部驚世之作。
漢代之后為我們所熟知的就是建安文學(xué)了，而建安文學(xué)里以曹操、曹丕、曹植最為突出，“老驥伏櫪，志在千里〞這樣的佳句就出自曹操之手，曹丕的《燕歌行》開(kāi)七言詩(shī)之風(fēng)氣，他的《典論.論文》更是文學(xué)批評(píng)史上的名作。曹植是三曹里文學(xué)水平最高的，他的詩(shī)“辭采華茂，骨氣奇高〞，《洛神賦》更是神來(lái)之筆。建安七子在文學(xué)史上也有重要地位。
之后便到了左思風(fēng)力，正始之音，這里就不多說(shuō)了，隋朝時(shí)間雖短，但也有楊廣和楊素這樣的詩(shī)人。再之后就是故詩(shī)的黃金時(shí)代唐朝，王楊盧駱初唐四杰，李白、杜甫自不必說(shuō)，上官儀、上官婉兒、小李杜等等，唐代有我們太多耳熟能詳?shù)脑?shī)人。
到了宋代就是詞的天下了，蘇軾、陸游、李清照、柳永、辛棄疾、黃庭堅(jiān)等等詞人都大放異彩。
元代的雜劇，散曲也有很高成就，到了明清就要數(shù)小說(shuō)成就最高了，而小說(shuō)成就最高的那么要數(shù)曹雪芹的《紅樓夢(mèng)》，“字字看來(lái)皆是血，十年辛苦不尋常〞，即便我們現(xiàn)在所看到的不是完全版的紅樓夢(mèng)，卻也并不能消除我們對(duì)這本書的喜愛(ài)。
你要說(shuō)明清就沒(méi)有詩(shī)詞了嗎？當(dāng)然是有的，但是寫的好的，為我們所熟知的寥寥無(wú)幾，乾隆皇帝也酷愛(ài)詩(shī)詞呀，他一生寫了幾萬(wàn)首詩(shī)，可是沒(méi)有一首是我們耳熟能詳?shù)?。清代我最喜歡的詞人是納蘭性德，王國(guó)維先生曾今評(píng)價(jià)他的詞“北宋以來(lái)，一人而已〞，就是說(shuō)把納蘭性德的詞放在北宋這樣一個(gè)明星詞人遍地的時(shí)代也依舊是好詞。
如果你不是中文專業(yè)的，想要理清中國(guó)文學(xué)史的時(shí)間和邏輯線索，那這本書一定能幫到你；如果你是中文專業(yè)的，以前學(xué)過(guò)文學(xué)史，那這本書依舊可以幫助你查漏補(bǔ)缺。
經(jīng)典文學(xué)讀后感篇七
戰(zhàn)亂中什么都有可能發(fā)生，往往包括苦難的產(chǎn)生，故事就是從康維等四人被塔坦從戰(zhàn)亂中有計(jì)謀的綁架開(kāi)始的。當(dāng)馬林森表示他想盡快回到文明世界中去時(shí)，那位迎接他們的張變反問(wèn)道：“你肯定你已經(jīng)遠(yuǎn)離文明世界了嗎?”是的，表面上看似沒(méi)有，他們有音樂(lè)，有藏書，有裝飾豪華的浴室，有下午茶，這看似和外界沒(méi)什么本質(zhì)不同，似乎只是“大隱隱于市”的一種，而且這里有宗教，有金礦，所以布琳克羅和巴納德最終被說(shuō)服。
康維呢?他是校長(zhǎng)曾用“光榮的”來(lái)稱贊的人，是“哪怕短短結(jié)識(shí)過(guò)，都會(huì)給人留下深刻印象”的三言兩語(yǔ)不能說(shuō)透的人，“他更樂(lè)于做一些不太正式但有趣的工作，即便薪水不高，也不是常人眼中的好差事”，“他是那種能適應(yīng)艱苦條件的人，很少會(huì)去想要什么舒適的生活來(lái)做彌補(bǔ)”，但在這個(gè)好似世界盡頭的地方，在張告訴他當(dāng)?shù)厝诵叛龅闹杏怪笏汩_(kāi)始質(zhì)疑曾經(jīng)的自己。他沒(méi)有為這里的物質(zhì)世界所折服，打動(dòng)他的是這里的精神世界，是那種看似不極端的宗教信仰。我們知道，康維在戰(zhàn)爭(zhēng)中除了身體受過(guò)傷，心靈也倍受折磨，他需要精神上的寄托來(lái)支撐那戰(zhàn)后的疲憊與無(wú)助。張以中庸之名，中庸之實(shí)深深戳中了康維，似乎這就是那個(gè)界限，那個(gè)無(wú)聊與痛苦之間的度，他需要這種度，需要這種美好。
張說(shuō)“寶石是多面體的，許多宗教都可能含有自己適度的真理”，所以，在這所喇嘛寺內(nèi)，同時(shí)存在基督教，佛教，還有當(dāng)?shù)夭孛褡约旱男叛?。他們信奉活著是苦難，但是以抗衡時(shí)間、維持生命來(lái)挑戰(zhàn)這種苦難;他們也堅(jiān)信此生所以待斃，卻珍惜時(shí)間、發(fā)掘潛能來(lái)蔑視這種消極等待死亡的方式。在這種宗教穿插中，他們謀得中庸一說(shuō)，持之以恒：適度節(jié)儉，適度老實(shí)，適度愛(ài)……但這偏執(zhí)般的適度本身就是一種極度病態(tài)的信仰。
林語(yǔ)堂先生說(shuō)過(guò)，“中庸之道，實(shí)即庸人之道，專家學(xué)者所失，庸人每得之。執(zhí)理論者必趨一端，而離實(shí)際;庸人則不然，憑直覺(jué)以斷事之是非，事例本是連續(xù)的，整個(gè)的，一經(jīng)邏輯家之分析，乃成片斷的，分甲乙丙丁等方面，而事例之是非已失其固有面目。為庸人縱觀一切而下以評(píng)判，雖不中，已去實(shí)際不遠(yuǎn)?！钡沁@世界終結(jié)處的中庸是已經(jīng)被扭曲的中庸，在離實(shí)際不遠(yuǎn)處便掉頭改道，走向遠(yuǎn)處，或者說(shuō)，它是處于極端狀態(tài)下的中庸，它是擁有專家氣質(zhì)的庸人，它在極度的美好、近乎常人好幾倍的生命中卻要極度適度，這不僅不切實(shí)際，而且似乎更可笑。
就在這看似可笑中，康維慢慢被同化，他和馬林森同時(shí)愛(ài)上了羅珍，但是羅珍卻愿意跟著馬林森一起離開(kāi)這個(gè)被時(shí)間遺忘的地方。馬林森一如既往的自我用實(shí)際行動(dòng)去愛(ài)羅，而康維卻用脫離本身的積極主動(dòng)而選擇用袖手旁觀來(lái)愛(ài)羅，他從那中庸中獲得的寧?kù)o、領(lǐng)悟豐富并滿足了他的精神世界，他陶醉其中并選擇以此來(lái)愛(ài)羅，最終卻失去所愛(ài)，失去本應(yīng)與他一起在中庸中共度一生的愛(ài)。
他愛(ài)羅，但卻止步不前，他覺(jué)得只要在心里留有一份記憶便好，這是愛(ài)的適度。既不會(huì)因羅與他在一起而滿足，也不用擔(dān)心失去后的痛苦，這不就是擺脫了人世間的苦難了么?不然，他小心翼翼的遵守中庸之道，縱觀一切只下判斷，他不像邏輯家那樣剖析事物本質(zhì)，不具備偏執(zhí)的自我意識(shí)，這樣聽(tīng)來(lái)，似乎與那修行千年萬(wàn)年的洞中仙人一般，抑或得道高人，無(wú)欲無(wú)求也無(wú)作為，所以后來(lái)為羅離開(kāi)的他只能沒(méi)有意識(shí)的流浪，尋找那夢(mèng)一般的精神王國(guó)--香格里拉。
物質(zhì)世界可以滿足物質(zhì)要求沒(méi)有錯(cuò)，但是苦難卻需要精神來(lái)支撐。有人將苦難轉(zhuǎn)接到物質(zhì)上并滿足于此，但是有些人的苦難卻需要強(qiáng)大的精神力量來(lái)支撐，當(dāng)那份隱形的力量沒(méi)有辦法和現(xiàn)實(shí)里的軀體并存于物質(zhì)世界時(shí)，這軀體只能像向日葵尋找太陽(yáng)般追尋那力量。就像康維一般，在現(xiàn)實(shí)與精神世界中徘徊、掙扎，在兩難處尋找那份適度，無(wú)奈只能游離其間，始終無(wú)法靠近那一線。
安寧的文章溫暖、恬靜，從沒(méi)有冷峻的距離感?；蛟S與她出身農(nóng)村有關(guān)，身為80后作家的代表之一，她的文字少見(jiàn)挑剔、跋扈亦或者新潮，筆之所到都是身邊的溫暖故事，就連《吹不散眉彎》這種寫古小說(shuō)中的女主人公心態(tài)也給人小家碧玉知足常樂(lè)的感覺(jué)。
20xx年在《中國(guó)青年》雜志上見(jiàn)她和蒙漢雙語(yǔ)作家照日格圖連載《試婚》，兩人以書信的方式詳細(xì)探討圍城生活中可能遇到的瑣碎。那時(shí)我就想，這是一個(gè)走出去但依舊會(huì)回來(lái)的女子。果然，《試婚》出版后，她懷揣著幾萬(wàn)元的稿費(fèi)，跟著照日格圖回內(nèi)蒙古建起了兩人的小窩，經(jīng)歷婚姻失敗的她更加珍惜這份隨了心的愛(ài)情。而《我在講臺(tái)上看你》中的文章，很大一部分源自她在內(nèi)蒙古大學(xué)藝術(shù)學(xué)院的執(zhí)教經(jīng)歷。
一個(gè)外語(yǔ)學(xué)士、文學(xué)碩士、電影學(xué)博士，在大眾期望中畢業(yè)后必要大展一番宏圖，特別是自小聽(tīng)著“知識(shí)改變命運(yùn)”的格言，從農(nóng)村走出的學(xué)生。許是文學(xué)淡薄了物質(zhì)欲，本可以在京城謀份職，閑余時(shí)間憑借名校畢業(yè)生又兼名家的頭銜，帶幾個(gè)學(xué)生輕松賺外快的她，依舊選擇找一座安靜的小城棲身，哪怕要面對(duì)房貸的壓力和平淡生活中的各種雞毛蒜皮。
上課第一天就被學(xué)生問(wèn)到年齡，聽(tīng)到年近三十的回答，有女學(xué)生嘀咕了：好大呀，我要這么大，像老師一樣賣力掙錢供房子，不知道該有多難過(guò)。學(xué)生年少，尚無(wú)社會(huì)閱歷的她，當(dāng)然不懂生活的選擇與艱難，仿佛年長(zhǎng)就意味著不能容忍失敗和平凡，意味著必須功成名就生活優(yōu)越。
經(jīng)典文學(xué)讀后感篇八
讀了《水滸傳》，掩卷沉思，梁山英雄好漢，伸張正義，打抱不平，扶危濟(jì)貧，但其中有一位魯達(dá)，卻把一身神力用來(lái)破壞環(huán)境。
就說(shuō)這“花和尚”倒拔垂楊柳的事。魯達(dá)大鬧五臺(tái)山之后，被趕出師門，來(lái)到相國(guó)寺，他憑著一身力氣打敗了一群潑皮，這群潑皮就拜魯達(dá)為大哥。一天，眾潑皮為了討好師父，殺豬宰羊，請(qǐng)魯達(dá)唱酒。山腰上，此地楊柳依依，旁有一清泉，確是好地方。忽然，幾只鳥(niǎo)在鳴叫，一個(gè)潑皮去趕鳥(niǎo)，鳥(niǎo)飛了，一會(huì)兒，鳥(niǎo)雙在樹(shù)上鬧起來(lái)，魯達(dá)怒發(fā)沖冠，快步走到樹(shù)下，雙手抱樹(shù)，兩腳蹲成馬步，雙手較勁，腳下的土開(kāi)始抖動(dòng)，將這棵垂柳連根拔起，眾潑皮看得眼睛發(fā)直，都贊：師父真神人也!
魯智深把鳥(niǎo)趕走了，得到一時(shí)快樂(lè)，但他拔了樹(shù)，破壞了鳥(niǎo)的家園，也破壞了美麗和自然環(huán)境。
試想，如果我們每個(gè)人都像魯智深一樣，為了一時(shí)之樂(lè)，而去破壞環(huán)境，那么也許公園里的小樹(shù)，路旁的行道樹(shù)，校園里的風(fēng)景樹(shù)早都被拔光了。
因此，讀了《水滸傳》，我要告訴中學(xué)生，不要砍伐樹(shù)木，踐踏小草，愛(ài)護(hù)環(huán)境，創(chuàng)建我們的美麗家園。要知道，一切好壞都源于你的手!
經(jīng)典文學(xué)讀后感篇九
陽(yáng)光透過(guò)窗戶照在綠色的封皮上，把封皮上的小男孩和大樹(shù)照得格外清晰，大樹(shù)上落下一個(gè)熟透的果子，小男孩即將把它拿走，這是怎樣的愛(ài)心樹(shù)，我好奇地打開(kāi)它，想快點(diǎn)了解其中的故事。
當(dāng)我讀完發(fā)現(xiàn)，這短短的故事，不多的頁(yè)碼卻藏著極大的魔力。故事是講的一棵大樹(shù)，非常愛(ài)一個(gè)經(jīng)常在樹(shù)上蕩秋千的小男孩兒，因?yàn)榇髽?shù)想讓他快活，所以不管男孩兒在少年、中年直到老年，大樹(shù)一直把它所能給予的奉獻(xiàn)給他，直到男孩已無(wú)心再干任何事，大樹(shù)還用僅剩的樹(shù)墩任他休息。當(dāng)我看完這個(gè)故事的時(shí)候，鼻子忽然酸酸的.，叫做淚水的物質(zhì)將要在眼眶滑下，我想我或許被大樹(shù)的精神感動(dòng)了，那種一直奉獻(xiàn)不求回報(bào)的精神打動(dòng)了我。讓我想起父母，所有的父母都是因?yàn)閻?ài)自己的子女，子女索要什么，他們便給予什么，他們只為了能讓自己的子女過(guò)的幸福，他們的幸福才是自己的快樂(lè)，可是，我們卻像那個(gè)小男孩一樣，自始至終都只想著滿足自己，忘記了父母的無(wú)私奉獻(xiàn)。
我們從沒(méi)有真正認(rèn)真陪伴著他們，問(wèn)他們需要什么。這是天下做子女的不足，也是我的不足。
經(jīng)典文學(xué)讀后感篇十
很早就讀過(guò)老人與海這篇文章，覺(jué)得很勵(lì)志，便試著寫了很多關(guān)于它的文章，原來(lái)是在學(xué)校里讀的，那時(shí)候在學(xué)校時(shí)間緊，也沒(méi)怎么讀，沒(méi)什么心得；在寒暑假里，我終于有機(jī)會(huì)把這本名著一次又一次的細(xì)細(xì)品讀，在細(xì)細(xì)的體會(huì)中我感想頗深，仿佛不是在閱讀似的，那是在閱讀一顆頑固的心，一個(gè)赤紅的心，一顆讓人熱血沸騰的心，那每一處畫面，每一處驚心動(dòng)魄的角落。那是我后來(lái)的又一遍品位中體會(huì)到的，我的感懷也由此開(kāi)始。
在簡(jiǎn)練的文字，配上扣人心眩的敘述即使不長(zhǎng)的小說(shuō)，也能牽動(dòng)著讀者的心，也能寫出燦爛的精彩?！袄先伺c?！痹诤Ｃ魍乃季w中流轉(zhuǎn)，對(duì)它表達(dá)的感情，一直是那么熾熱，不曾冷去了。
還記得我們高二時(shí)學(xué)習(xí)的王勃的流傳千古的《滕王閣序》，記得里邊這樣一句話：“老當(dāng)益壯，寧移白首之心，窮且益堅(jiān)；不墜青云之志。這不僅是一個(gè)人的志向，也是老人在圣地亞哥的真實(shí)寫照，是他的靈魂的最恰當(dāng)描述，是一種生命意義，是一種悲劇一樣的美麗，還是對(duì)人生的一種感悟。當(dāng)這個(gè)太空里的天平達(dá)到平衡時(shí)，總用人會(huì)被象征倒霉的另一端所高高抬起，沒(méi)有信心，厄運(yùn)會(huì)輕易吞噬空虛的心靈。人真的是一種很奇怪的動(dòng)物，為何有勇氣面對(duì)死亡，卻沒(méi)有勇氣去面對(duì)失敗呢？難道失敗真的比死亡還可怕嗎？冷冷的海風(fēng)里夾雜著一股血腥，也許這才是人真正害怕的。唯有不滅的靈魂，才是與大海的對(duì)抗，與自然的抵抗，與命運(yùn)的對(duì)抗，在靈魂的攀爬中用靈魂說(shuō)盡無(wú)量真言，在與世界的斗爭(zhēng)中做到未名斬佛，這樣的靈魂才能做到，真正的偉大，即使他不曾成功過(guò)。
遠(yuǎn)航千里，深入大海，為的只是一條魚(yú)嗎？說(shuō)到底，人的真正勝利也只能是精神的勝利。人在改造世界中無(wú)論取得多大的成就，卻不能贏得我們崇高的敬意。而只有精神和氣魄的勝利，才使我感動(dòng)，才使我和追隨老人的孩子一樣，為他的悲壯落淚無(wú)可否認(rèn)，只要是人都會(huì)有缺陷，當(dāng)一個(gè)人承認(rèn)了這個(gè)缺陷并努力去戰(zhàn)勝它而不是去順從他的時(shí)候，無(wú)論他能否最終戰(zhàn)勝自身的這個(gè)缺陷，他都是一個(gè)勝利者，因?yàn)樗呀?jīng)戰(zhàn)勝了自己對(duì)缺陷的妥協(xié)，他是自己勇氣和信心的勝利者。老漁夫就是敢于挑戰(zhàn)自身缺陷及勇氣和信心的勝利者，從世俗勝利觀的角度去看，老漁夫不是最后的勝利者，因?yàn)楸M管開(kāi)始他戰(zhàn)勝了大馬林魚(yú)，但是最終大馬林魚(yú)還是讓鯊魚(yú)給吃了，他只是帶著大馬林魚(yú)的回到了岸上，也就是說(shuō)，鯊魚(yú)才是勝利者?？墒?，在理想主義者眼里，老漁夫就是勝利者，因?yàn)樗麘?zhàn)勝了一切并回到了岸上。
由此，我深深地感悟到人類是最強(qiáng)大的，當(dāng)在危險(xiǎn)中，在自己強(qiáng)烈的意識(shí)下人類便擁有了強(qiáng)大的力量，便擁有了因?yàn)槔蠞O夫這樣一次又一次地向限度挑戰(zhàn)的人，超越自己，一次一次挑戰(zhàn)人生。老漁夫敢于挑戰(zhàn)自身缺陷及自己勇氣和信心。他始終沒(méi)有向大海沒(méi)有向大馬林魚(yú)更沒(méi)有向鯊魚(yú)妥協(xié)和投降。小說(shuō)中老人說(shuō)：“一個(gè)人并不是生來(lái)就要被打敗的，人盡可以被毀滅，但卻不能被打敗?！闭?yàn)槔先藫碛辛诉@樣的堅(jiān)定信念，才堅(jiān)持到了最后，即使他沒(méi)有獲得什么，可他的內(nèi)心充滿感慨。無(wú)論最后是捕到一條完整的馬林魚(yú)還是一副空骨架，這都已經(jīng)無(wú)所謂了。因?yàn)樗膬r(jià)值已在那艱辛的搏斗過(guò)程中得到充分的體現(xiàn)。
一個(gè)人的身體可以被毀滅，但意志不能被毀滅。外在軀殼可以被折磨，內(nèi)在的意志卻是一根金光奪目的支柱。一方面的倒下，恰恰是另一方面的戰(zhàn)勝，在一個(gè)猶如夢(mèng)境的場(chǎng)景中，一定會(huì)出現(xiàn)勝利的局面，這是圣地亞哥的魂，也是他無(wú)論如何都不會(huì)倒下的精神局面。這，是偉大。
一個(gè)人是不是必須有強(qiáng)壯的身體，流傳千世的事跡才能成為英雄，但這些或許不是最重要的，甚至可以說(shuō)是可有可無(wú)。一個(gè)英雄所擁有的是精神力量的巨大。所謂英雄，敢做常人不敢做之事，敢言常人不敢言之事，他堅(jiān)強(qiáng)剛毅，次戰(zhàn)次敗。他主宰著自己成為一個(gè)永不言敗的人，沒(méi)有失敗的經(jīng)歷，沒(méi)有失敗的概念，自信，堅(jiān)持，不懈，一個(gè)人的故事，一次人生的啟迪。
我覺(jué)得英雄離我太遙遠(yuǎn)，但是距離產(chǎn)生美，而美又在我們身邊。我不是英雄，但我有英雄之志，這就夠了，它告訴我的，并不是事跡，而是精神和品質(zhì)。它的存在是我?jiàn)^斗的動(dòng)力，或許我已碌碌無(wú)為，但我不會(huì)停止成功的步伐，也不會(huì)讓我追夢(mèng)的鳳凰墮落。不屈從于困境，不低頭于失敗，腳踏實(shí)地堅(jiān)持不懈，一直努力前進(jìn)，這是我該做的。
沉思之中，我才發(fā)現(xiàn)，所謂“老當(dāng)益壯”，“壯”是一個(gè)人的努力，他或許在現(xiàn)實(shí)中失敗，但在精神上達(dá)到了巔峰。人生本來(lái)就是一種無(wú)止境的追求。只要我們?cè)?jīng)為自己的理想努力追求過(guò)、奮斗過(guò)，即使它的道路漫長(zhǎng)、艱難，而且充滿坎坷，但只要自己勇敢頑強(qiáng)地以一顆自信的心去迎接挑戰(zhàn)，我們就是一個(gè)勝利者。
這本書讓我感受到那種為自己奮斗的喜悅，明白了人生不能那么懦弱，追尋自己的夢(mèng)想就一定要堅(jiān)持不懈，不斷努力。
經(jīng)典文學(xué)讀后感篇十一
“我要這天，再遮不住我眼;要這地，再埋不了我心;要這眾生，都明白我意;要那諸佛，都煙消云散!”
——《悟空傳》。
西游說(shuō)起來(lái)就是一只猴，一頭豬，一只妖，一匹馬和一個(gè)人的一段崢嶸歲月。而今何在寫《悟空傳》，看似是寫西游，而實(shí)際上卻寫出了人性的向往，和現(xiàn)實(shí)的無(wú)奈。在這貌似荒誕的文字背后，始終都郁結(jié)著一種無(wú)以言說(shuō)的憂傷與蒼涼，關(guān)乎理想，關(guān)乎現(xiàn)實(shí)，關(guān)乎自由，關(guān)乎愛(ài)情?？烧^“理想是豐滿的，現(xiàn)實(shí)是骨感的”有些人在無(wú)奈之時(shí)的無(wú)奈之舉已漸漸改變了人性，改變了自己的未來(lái)。順應(yīng)天意，卻有違本心，一生都空虛與不自在。
三年前我在自己最為美好的時(shí)光里看完這本書，本以為這只是一本普通小說(shuō)，隨便翻翻也就罷了;本以為自己看完后不會(huì)想太多;本以為我不會(huì)再拿起這本書。可是我卻是用了三年去看懂這場(chǎng)悲劇，時(shí)隔三年之后，我發(fā)現(xiàn)這本書并不一般，總會(huì)讓我在不經(jīng)意間想到許多，在即使在過(guò)于沉重和虐心時(shí)我依然會(huì)再翻開(kāi)這本書。一直在追逐自由想擺脫神的束縛的唐僧;剛從五行山下走出卻被帶上緊箍咒的悟空;因?yàn)閻?ài)情而自卑又痛苦的悟能;不會(huì)游泳卻被罰在河里當(dāng)妖精，就在河中的一顆石頭蹲了五百年的悟凈……這些悲劇總是吸引人去思考某些東西，忍耐不住去不斷的重新認(rèn)識(shí)，希望找到自己原來(lái)沒(méi)有看到的東西和自己想要看到的東西。
唐僧說(shuō)別人修小乘他修大乘，別人修虛空他修圓滿。于是他自行通悟，用一跟手指點(diǎn)破穹天。他做著“離經(jīng)叛道”的事，不愿妥協(xié)，他去挑戰(zhàn)如來(lái)，堅(jiān)信神并不是無(wú)所不可預(yù)料的。在漫漫人間尋找，找到那個(gè)尷尬的存在的“界限”走了出去，最終卻選擇離開(kāi)，只因他寧愿死也不愿卑賤的乞討生活。
孫悟空在戴上緊箍咒之前是“妖猴”，卻也是魔王，自稱“天下再無(wú)我戰(zhàn)不勝之物”，帶領(lǐng)千百萬(wàn)妖眾挑戰(zhàn)眾神。而在之后卻是在成神和成佛的道路上，也是在向現(xiàn)實(shí)妥協(xié)和改變的道路上，在失去本真后殺死曾與他并肩作戰(zhàn)的兄弟而得道最終要成佛?？勺罱K還是掙脫不掉，所以他在自己的世界里被自己殺死，一場(chǎng)謀殺也成了自殺，一只驕傲的猴子變成了一只悲哀的猴子。
書中人物很多，可在我看來(lái)最為憋屈的也就楊戩，在眾神無(wú)法懲治“妖猴”之時(shí)，他奉命前去捉拿，一人與“妖猴”大戰(zhàn)七天七夜，最終擒獲“妖猴”。難怪后世常說(shuō)：孫悟空七十二變，二郎神比其多半變，唯有他的能耐與孫悟空不相上下，稱得上“天界第一得力戰(zhàn)神”，連看不慣神的孫悟空也對(duì)他十分客氣?？墒撬麉s選擇向現(xiàn)實(shí)妥協(xié)，甘為“神”，甘向一群“廢物”俯首稱臣。所以說(shuō)他與孫悟空聯(lián)手必能成大事，可這一定是不可能發(fā)生的事。
神自認(rèn)為世間萬(wàn)物主宰，卻也是從萬(wàn)物中而來(lái)，不斷從萬(wàn)物的靈蘊(yùn)中吸取能量，試想倘若世間再無(wú)活物，神也會(huì)枯萎消亡。所以正因?yàn)槿巳绱送纯?，神才受人景?正因?yàn)槿说谋拔?，神才高高在上。而在神的字典里，所謂的解脫，不過(guò)就是死亡。所謂正果，不過(guò)就是幻滅。所謂成佛，不過(guò)就是放棄所有的愛(ài)與理想，變成一座沒(méi)有靈魂的塑像。而佛就是虛無(wú)，原本有夢(mèng)想的四個(gè)人，一成了佛，四大皆空，什么都沒(méi)有了。書中所言“成佛就是消亡，西天就是寂滅，西游就是一場(chǎng)被悉心安排成自殺的謀殺”確實(shí)如此。
這些并不是所謂的憤世嫉俗，我也不是所謂的憤青。這只是時(shí)隔三年后我心中所想。這有一個(gè)問(wèn)題：世界上最可怕的東西是什么?答案千千萬(wàn)萬(wàn)種，而最準(zhǔn)確的卻是：妥協(xié)與改變。想想偉人所言：“與天斗，其樂(lè)無(wú)窮;與地斗，其樂(lè)無(wú)窮”，可放眼望去，又有幾個(gè)人真正明白，更又有幾個(gè)人做到。想來(lái)向現(xiàn)實(shí)妥協(xié)只是因曾經(jīng)飽滿的斗志已尚存無(wú)幾，再也“斗”不過(guò)天地，逃不過(guò)，掙不脫。因此放棄，便順其自然的走上上天安排好的一條不歸路，改變自己去適應(yīng)原本不屬于自己的這條道路。就這般妥協(xié)與改變，漸漸地，最初的自己早已面目全非。
經(jīng)典文學(xué)讀后感篇十二
當(dāng)我看到“腹有詩(shī)書氣自華”這句話時(shí)，心情真的很沉重。捫心自問(wèn)，自己的人文底蘊(yùn)和專業(yè)素養(yǎng)到底幾何呢？自己有多少時(shí)間是花在學(xué)習(xí)上呢？總是用忙碌和瑣事來(lái)麻痹自己。靜下心來(lái)研讀專業(yè)書籍的時(shí)候真是少之又少。自己的年齡大了，教齡長(zhǎng)了，但學(xué)生時(shí)代看書的沖勁和愿望卻幾乎蕩然無(wú)存，遇到難事煩事，總是耍些小聰明搪塞過(guò)去。
在這種知識(shí)性和創(chuàng)新性的社會(huì)里，知識(shí)顯得尤為重要，做為教師更需要深厚的人文知識(shí)和扎實(shí)的專業(yè)能力，只有這樣才能服務(wù)于。
教學(xué)。
這既是社會(huì)的需要更是家長(zhǎng)和孩子的需要“腹有詩(shī)書氣自華”是對(duì)教師的要求對(duì)我更是敲響了警鐘——一日無(wú)書百事荒蕪。
精華的經(jīng)典作品，更是讓人游目聘懷、如沐春風(fēng)。只要堅(jiān)持不懈，必定會(huì)做到“腹有詩(shī)書氣自華”。讓經(jīng)典為我們充電吧！
經(jīng)典文學(xué)讀后感篇十三
這個(gè)暑假，我讀了《儒林外史》，這本書由清代小說(shuō)家吳敬梓所著，是我國(guó)著名的諷刺小說(shuō)。這本書有一個(gè)一個(gè)古人的小故事組成，有的`故事早已讓我們耳熟能詳，但仍有著深刻的寓意。其中，我最喜愛(ài)第一章與第三章，也就是王冕的故事與范進(jìn)中舉的故事。
王冕是元末明初人，他的家庭并不富裕，父親早逝。三年后，十歲的他開(kāi)始在秦家放牛，以養(yǎng)活自己。他在放牛的同時(shí)，不忘學(xué)習(xí)，用每月省下的錢買書，看書。后來(lái)，他開(kāi)始畫畫，畫荷花。漸漸地越畫越好，成了一個(gè)聞名天下的畫家，他還被一些當(dāng)官的大人物看中，但他不愿入官場(chǎng)，來(lái)到田園鄉(xiāng)居歸隱田園，結(jié)局不可謂不完美。
王冕的努力得到了因有的回報(bào)，他的一身完美終了。但是在生活古代的書生，并不是人人都是順利的。金榜題名，人們看到的是那些成功考生“春風(fēng)得意馬蹄疾，一日看盡長(zhǎng)安花”。他們可以得到皇帝等位高權(quán)重之人的賞識(shí)。甚至還會(huì)在“榜下捉婿”的習(xí)俗中大賺一把，他們都是命運(yùn)的寵兒。，但還有落榜考生的失落被埋在了他們的光輝背后。
范進(jìn)就是這樣考生的典范。
經(jīng)典文學(xué)讀后感篇十四
今天，我讀完《朝讀經(jīng)典》是由28首古詩(shī)詞組成的，讀完以后我受益匪淺。
“桃李不言，下自成蹊”這句話是漢朝的司馬遷寫的，這句話的意思是：雖然桃樹(shù)李樹(shù)不說(shuō)話，但花朵芬芳，果實(shí)累累，來(lái)觀賞、采摘的人多了，樹(shù)下自然被踏出了小路。告訴我們，謙虛是一種可貴的美德，美好的品質(zhì)，無(wú)需張揚(yáng)，自會(huì)深得人心。
“先行其言而后從之”這是孔子的話，意思是：想要做的事先不要說(shuō)出來(lái)，等你真正的做到以后再說(shuō)出來(lái)。“君子欲納于言而敏于行”也是孔子的話，意思是：君子言語(yǔ)要謹(jǐn)慎遲鈍，工作要勤勞敏捷。這兩句話是說(shuō)：古人認(rèn)為行勝于言，我們應(yīng)當(dāng)重視實(shí)踐，而不應(yīng)夸夸其談。
“見(jiàn)利思義，見(jiàn)危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣”是《論語(yǔ)·憲問(wèn)》里面的，意思是：在利益面前想到道義，遇到危險(xiǎn)愿意挺身而出，經(jīng)歷長(zhǎng)久的窮困日子都不忘記平日的語(yǔ)言，這樣可以算得上完人了。告訴了我們：眼前的利益是一時(shí)的'，而堅(jiān)守道義卻是永恒的，在利益與道義的天平上，我們要端正心態(tài)，堅(jiān)持正確的選擇，無(wú)意識(shí)私利而損害他人，國(guó)家的利益。
《朝讀經(jīng)典》收集了許多千古名句，包含了許多道理，給我?guī)?lái)更知識(shí)和快樂(lè)，以后還要繼續(xù)學(xué)習(xí)《朝讀經(jīng)典》。
經(jīng)典文學(xué)讀后感篇十五
《伊索寓言》的作者是古希臘的伊索，在我的心中它是一本集于人生智慧與感悟于一體的哲理書，它帶給我們的不僅僅只是精神上的利益，更多的是對(duì)生活的憧憬。
其中，最令我難忘的一則寓言要數(shù)《月亮和她媽媽》這則故事。有一次，月亮找到她媽媽對(duì)她說(shuō)：“媽媽，您幫我做一件斗篷吧!”媽媽回答說(shuō)：“我該怎么幫你做呢?你現(xiàn)在是新月，然后是滿月;接著既不是滿月也不是新月了!”就在這短短的對(duì)話中，我卻陷入思考的漩渦：事物總是在變化，時(shí)間的變化永遠(yuǎn)趕不上事態(tài)的變化。我們?cè)欢认胪Ａ粼谠?，獲取更多的利益。卻不明白利益早已在悄然變化。世界上的一切都不會(huì)一勞永逸，每一天都是新的一天，在新的一天里我們要學(xué)會(huì)新的開(kāi)始。
人生如同寓言，短小而精悍，其價(jià)值不在長(zhǎng)短而在內(nèi)容。數(shù)千年來(lái)，《伊索寓言》——它以其獨(dú)特的魅力令人愛(ài)不釋手，它是世界文學(xué)界上一塊熠熠生輝的瑰寶，歷傳不衰!