感悟是從生活的點(diǎn)滴中汲取智慧和啟示。在寫(xiě)感悟文章時(shí)，要注重情感的體驗(yàn)和表達(dá)，讓讀者能夠感受到作者的真情實(shí)感。以下是小編為大家收集的感悟范文，希望可以給你帶來(lái)一些啟發(fā)和思考。
基因傳讀后感悟篇一
《基因傳》第一部分主要講述了從19世紀(jì)初到20世紀(jì)中，“基因”概念的發(fā)現(xiàn)過(guò)程。1859年，達(dá)爾文的《物種起源》正式出版。在當(dāng)時(shí)神學(xué)主導(dǎo)的社會(huì)下，盡管達(dá)爾文在書(shū)中已經(jīng)盡量回避了”人類(lèi)從猿猴進(jìn)化而來(lái)”的思想，但進(jìn)化論的提出，仍然在神創(chuàng)論深入人心的時(shí)代背景下極具顛覆性。同期，來(lái)自?shī)W地利的一位神父，格雷戈?duì)枴っ系聽(tīng)?，在自家修道院的空地上開(kāi)始了自己的豌豆實(shí)驗(yàn)并最終發(fā)現(xiàn)了“獨(dú)立的遺傳單位”。
孟德?tīng)柕陌l(fā)現(xiàn)起初并沒(méi)有引起巨大的反響。直到20世紀(jì)初，許多科學(xué)家的實(shí)驗(yàn)共同指向了一個(gè)結(jié)果——孟德?tīng)栐?0年前發(fā)現(xiàn)的遺傳定律。這時(shí)，孟德?tīng)柖刹疟蝗藗儭爸匦掳l(fā)現(xiàn)”。同時(shí)，植物學(xué)家威廉·約翰森提出了“基因”一詞。
19，某位植物學(xué)家寫(xiě)道：“遺傳學(xué)作為一門(mén)新興學(xué)科，很難判斷它的邊界在哪里。與所有探索性工作一樣，如果我們?cè)诳蒲泄ぷ髦邪l(fā)現(xiàn)了開(kāi)啟某個(gè)全新領(lǐng)域大門(mén)的鑰匙，那么這意味著激動(dòng)人心的時(shí)代已經(jīng)到來(lái)。
在這一時(shí)期，另一種遺傳學(xué)的衍生物”優(yōu)生學(xué)“概念于1865年由高爾頓在《遺傳的天才》中提出。
歷史學(xué)家丹尼爾·凱夫利斯(danielkevles)寫(xiě)道：“工業(yè)革命技術(shù)成為人類(lèi)征服自然的手段，而(高爾頓)正身處這個(gè)變革的時(shí)代?！?BR> 高爾頓的”優(yōu)生學(xué)“后來(lái)分化為”消極優(yōu)生學(xué)“(對(duì)劣質(zhì)人口開(kāi)展選擇性絕育)和”積極優(yōu)生學(xué)“(增加優(yōu)質(zhì)人口選擇性繁殖)。呼嘯山莊讀書(shū)筆記而前者，在后來(lái)由于被納粹黨的利用，而引發(fā)了近代史上最慘烈的戰(zhàn)爭(zhēng)。正如作者在序言中說(shuō)道：”基因這個(gè)科學(xué)史上最具挑戰(zhàn)和危險(xiǎn)的概念“。
在”基因“的概念被發(fā)現(xiàn)后，遺傳學(xué)在20世紀(jì)中得到了迅猛發(fā)展。在這段時(shí)間，許多科學(xué)家致力于發(fā)現(xiàn)更為具體和普遍的遺傳規(guī)律，以及嘗試對(duì)達(dá)爾文進(jìn)化論中的”變異“作出遺傳學(xué)上合理的解釋。
最終，俄裔美國(guó)遺傳學(xué)家多布然斯基提出了描述表型和基因關(guān)系的公式：
表型=基因型+環(huán)境+觸發(fā)器+概率。
優(yōu)生運(yùn)動(dòng)。
與此同時(shí)，在歐洲和美國(guó)，基于高爾頓的”優(yōu)生學(xué)“理論的優(yōu)生運(yùn)動(dòng)都在如火如荼地進(jìn)行。盡管高爾頓的本意是為了人類(lèi)作為一個(gè)物種，可以向更優(yōu)質(zhì)的方向發(fā)展，但加入了政治因素的參與，遺傳學(xué)衍生出許多為政治站臺(tái)的偽科學(xué)，充當(dāng)了各種極端運(yùn)動(dòng)的”科學(xué)依據(jù)“。
基因傳讀后感悟篇二
上一次閱讀到孟德?tīng)?，而短短?shù)十年間“基因已從植物學(xué)實(shí)驗(yàn)中的抽象概念演變?yōu)椴倏v社會(huì)發(fā)展的強(qiáng)大工具?！泵绹?guó)有些州甚至立法進(jìn)行絕育手術(shù)，將無(wú)辜的女性統(tǒng)一收容，“只要行為、意愿選擇或者外表超過(guò)人們接受的準(zhǔn)則，那么他們就會(huì)被劃入這個(gè)可怕的怪圈?！泵乐薜姆N族凈化甚囂塵上，1936年歐洲的遺傳清洗活動(dòng)也不甘示弱轟轟烈烈開(kāi)展起來(lái)。這中間的一些文學(xué)作品，比如《時(shí)間機(jī)器》，描述了近親繁殖并且選育后留下的孱弱未來(lái)人類(lèi)種群，《人猿泰山》則堅(jiān)信雖然生長(zhǎng)環(huán)境與教育缺失，高貴的盎格魯撒克遜人基因仍然會(huì)帶來(lái)聰慧與美好品質(zhì)。忍不住想起蘇聯(lián)時(shí)期著名反烏托邦作品《我們》中的“母親標(biāo)準(zhǔn)”和“父親標(biāo)準(zhǔn)”，雖然原著意在諷刺過(guò)度標(biāo)準(zhǔn)化的社會(huì)，但是在基因選育方面異曲同工。（不知道現(xiàn)在矯枉過(guò)正的政治正確和這些歷史有多少關(guān)系？）。
在摩爾根的果蠅實(shí)驗(yàn)帶來(lái)基因連鎖、基因互換、顯性遺傳圖譜等概念后，遺傳學(xué)的發(fā)展走上了快車(chē)道，多基因遺傳的研究也補(bǔ)足了孟德?tīng)柪碚撛谌祟?lèi)遺傳性狀呈平滑的鐘形分布方面無(wú)法解釋的不足。
作為一個(gè)閱讀量很少并且不怎么讀歷史的人，萬(wàn)萬(wàn)沒(méi)想到看一本基因歷史書(shū)還能看得心潮澎湃，基因發(fā)展的抽絲剝繭真如同一本推理小說(shuō)。
基因傳讀后感悟篇三
這本《基因傳》的作者是印度裔美國(guó)人悉達(dá)多穆克吉，同樣的他也是大名鼎鼎，曾榮獲了普利策獎(jiǎng)的《眾病之王—癌癥傳》的作者，他不僅是一名致力于人類(lèi)生理學(xué)和醫(yī)學(xué)研究的科學(xué)家，他更是一個(gè)視科普為己任的暢銷(xiāo)書(shū)作家。他的書(shū)在向我們?nèi)嬷v述權(quán)威知識(shí)的同時(shí)，也同樣具備清晰的條理，和通俗易懂的語(yǔ)言。此次，作為主攻人類(lèi)癌癥方面研究的科學(xué)家，通過(guò)給基因立傳，完整的展示出人類(lèi)對(duì)于遺傳這件事情的各個(gè)認(rèn)知階段，和做出的努力探索。
初識(shí)本書(shū)，迫于16開(kāi)本、近600頁(yè)、共54萬(wàn)字的大部頭外表，我遲遲難以打開(kāi)局面，直到我鼓足勇氣，讀完了序言——骨肉同胞之后，我驚訝于本書(shū)并不是一本學(xué)術(shù)科普性質(zhì)的專(zhuān)業(yè)書(shū)籍，而是一部有血有肉娓娓道來(lái)的并不枯燥無(wú)味的“傳記”。之所以讓我感覺(jué)到本書(shū)是講人性，而非全理性的說(shuō)教，是因?yàn)檫@一開(kāi)始的作者序言。
同眾多立志學(xué)醫(yī)，希望成為一名醫(yī)生的醫(yī)學(xué)生一樣，魯迅先生是因?yàn)橛H歷見(jiàn)證了病重父親的就醫(yī)經(jīng)歷，而作者同樣也有著接二連三頻繁發(fā)病的家族遺傳病，因此，讀完序言，我仿佛感覺(jué)到了，作者在進(jìn)行這些關(guān)于遺傳的探索和思考時(shí)的感受，聽(tīng)到他在寫(xiě)作這本書(shū)時(shí)，希望世人客觀看待遺傳的內(nèi)心呼喚。出于對(duì)家族遺傳真相的探尋，使這不再是一部冷冰冰的論著。這時(shí)再看這本大部頭，好像也柔軟了許多。
《基因傳》以擬人的視角，穿越了空間和時(shí)間的概念，以人類(lèi)對(duì)遺傳的認(rèn)知作為線索，將數(shù)百年來(lái)，我們關(guān)于遺傳所做出的一點(diǎn)一滴的探索，都全面而且詳細(xì)并不枯燥的呈現(xiàn)給我們。從19世紀(jì)40年代，其貌不揚(yáng)的年輕修士孟德?tīng)栠M(jìn)入修道院開(kāi)始，再到1962年克里克和沃森在《nature》發(fā)表dna雙螺旋結(jié)構(gòu)的發(fā)現(xiàn)，直至現(xiàn)在人類(lèi)已經(jīng)開(kāi)始試圖，以基因介入的手段開(kāi)展基因治療的時(shí)代。
本書(shū)的篇幅并沒(méi)有浪費(fèi)在學(xué)術(shù)問(wèn)題的討論和推想當(dāng)中，而是大多都在致力于將人類(lèi)每一步的探索有血有肉的呈現(xiàn)給我們。因此，本書(shū)實(shí)在當(dāng)?shù)闷稹痘騻鳌愤@個(gè)傳記體的名字。
本書(shū)的時(shí)間區(qū)間設(shè)置在1865——2015之間的這150年里，這是在這歷史長(zhǎng)河中彈指一揮間的區(qū)間里，人類(lèi)對(duì)遺傳學(xué)的認(rèn)知和探索完成了由古典認(rèn)知階段，到目前試圖介入改變和干預(yù)人類(lèi)遺傳的后基因時(shí)代，這之間天翻地覆的變化，在書(shū)中作者為我們總結(jié)為六大歷史階段，而在每一階段代表的都是一次人類(lèi)認(rèn)知的偉大革命。
《基因傳》是中信出版社的見(jiàn)識(shí)城邦出品，本書(shū)為基因立傳的方式革新了我對(duì)于人類(lèi)遺傳這件事的認(rèn)知，也再一次印證了：中心出品，必屬精品。
基因傳讀后感悟篇四
1作者非常善于敘事，所以這本書(shū)的可讀性非常強(qiáng)，而且他很謹(jǐn)慎的沒(méi)有濫用專(zhuān)業(yè)術(shù)語(yǔ)，避免造成閱讀障礙，所以有高中生物基礎(chǔ)的人都可以大體讀明白。
2本書(shū)一方面回顧了歷史，同時(shí)展望未來(lái)。
人類(lèi)如何認(rèn)識(shí)自身的遺傳學(xué)-染色體-基因-dna-基因組-后基因組時(shí)代。
人類(lèi)如何利用基因的知識(shí)來(lái)改造人類(lèi)。――基因檢測(cè)、基因編輯、基因治療等，進(jìn)而引發(fā)的優(yōu)生學(xué)和轉(zhuǎn)基因人類(lèi)。
3如何看待基因組和人類(lèi)歷史進(jìn)程的交互關(guān)系？
人類(lèi)歷史的推動(dòng)和發(fā)展至少部分的原因是沖動(dòng)、野心、幻想和欲望的基因組。
而人類(lèi)歷史選擇了這些基因組的攜帶者。（可能就是古人說(shuō)的`天行健，君子當(dāng)自強(qiáng)不息吧）。
4人的兩條染色體來(lái)自父母雙方，加之環(huán)境影響，每一代人都會(huì)發(fā)生變異和突變，這是人類(lèi)生物學(xué)的現(xiàn)實(shí)。――家族、民族、國(guó)家都在轉(zhuǎn)變中。
結(jié)語(yǔ)：我想用一句老話來(lái)總結(jié)我看完這本書(shū)后最大的感受。
【一命二運(yùn)三風(fēng)水，四積功德五讀書(shū)】。
一命就是基因組。
你的很多東西都是先天決定的，遺傳疾病、外貌體征、氣質(zhì)等，投胎確實(shí)是門(mén)技術(shù)。
二運(yùn)是所處在的時(shí)代、國(guó)家、各種境遇和自主選擇的因果，我們?cè)谕瑯拥木秤鲎龀龅倪x擇不同導(dǎo)致的后果往往截然不同，這就需要我們要更深刻的了解自身所處的時(shí)代和生活的社會(huì)。()決定如何在時(shí)代和社會(huì)中自處。（這其實(shí)是一個(gè)非常宏大的主題，也是文學(xué)的永恒主題。）。
三風(fēng)水是環(huán)境。
生長(zhǎng)和居住環(huán)境――一方水土養(yǎng)一方人，地理決定論是指認(rèn)為人物的生活習(xí)慣及其文化特點(diǎn)由其地理?xiàng)l件而形成的理論。
家庭環(huán)境和社會(huì)文化――也會(huì)深刻塑造人。
四功德是一種社會(huì)實(shí)踐和自我實(shí)現(xiàn)。
人是群居生物，一旦人為社會(huì)做出貢獻(xiàn)，會(huì)讓自身的身心得到安放，而得到的物質(zhì)回饋和精神回饋都是你改變先天不足的基礎(chǔ)。
五讀書(shū)是一種認(rèn)知知識(shí)更新。
你不了解世界運(yùn)行的機(jī)理，不了解自身，不了解時(shí)勢(shì)，很難走出本來(lái)的框架，見(jiàn)到更大的天空，進(jìn)而改命（排查治療遺傳的隱患和不足），走運(yùn)（正確得體地應(yīng)對(duì)各種選擇）。想要做到這些，就要學(xué)習(xí)前人的知識(shí)，吸收他人的智慧，進(jìn)而引發(fā)自己的邏輯思考。所以讀書(shū)就是給自己另一種可能。
――古人的總結(jié)多簡(jiǎn)潔，多到位！
通過(guò)這本書(shū)，我想起了之前看過(guò)的一本非常非常有意思的書(shū)，叫《自私的基因》，有時(shí)間也講一講。
基因傳讀后感悟篇五
《逍遙游》是《莊子》的第一篇。本篇在全書(shū)中占有特殊的地位。它不僅表達(dá)了作者的根本思想，也能代表作者文章的主要風(fēng)格?！板羞b”“逍遙”何為逍遙之說(shuō)?“逍遙”，作為一個(gè)復(fù)音詞，始見(jiàn)于《詩(shī)經(jīng)·鄭風(fēng)·清人》篇“河上乎逍遙”與“河上乎翱翔”對(duì)舉。自然逍遙游即不受任何束縛與約束，自由自在，悠然自得的活動(dòng)著，生活著。
文章以以描寫(xiě)神奇莫測(cè)的巨鯤大鵬開(kāi)端，一開(kāi)頭就向我們展示了一幅雄奇壯麗的畫(huà)卷，將我們引入一個(gè)奇妙的世界，盡管知道世上并不存在這樣的事物，卻仍被想象力豐富的莊子所迷惑。接著莊子又借《齊諧》來(lái)證實(shí)自己的看法，一番深刻而形象的描寫(xiě)把作者心目中那種為一般人難于理解的高遠(yuǎn)哲學(xué)境界，變得易于想像了。然后一系列的比方，比喻論證小大之辯，表明這些人和物之間小大之辨十分明顯，但都毫無(wú)例外地沒(méi)能達(dá)到超脫一切的“逍遙游”的境界。而后假托古人的話再次形象地描繪了鯤鵬，與前文似有重復(fù)之意，確是著重強(qiáng)調(diào)，加深讀者對(duì)“小大之辯”的理解，與開(kāi)頭呼應(yīng)對(duì)照。最后在進(jìn)行了上述那一番奇異無(wú)比的比喻和描述之后，逐次展開(kāi)了對(duì)處于不同思想境界的幾種人的描寫(xiě)和評(píng)論強(qiáng)調(diào)了一種絕對(duì)化的自由世界。
莊子推崇的是主觀唯心主義，這是天地間根本不存在的。在莊子看來(lái)，大鵬鳥(niǎo)還算不上是真正的自由。真正的逍遙游是要“乘天地之正，御六氣之辨，以游于無(wú)窮”，也就是要達(dá)到至人、神人、圣人那樣的忘我、無(wú)為、無(wú)用、無(wú)所待的絕對(duì)自由的精神境界。自然到了我們這個(gè)時(shí)代都知道自由都是相對(duì)而言的，哪里有絕對(duì)的自由呢。任何的自由都是有條件的，人怎么可能脫離這個(gè)社會(huì)，沒(méi)有依靠呢?？蓪?duì)于莊子這個(gè)理想主義者而言，這是他的精神寄托與生命支柱。
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基因傳讀后感悟篇六
本書(shū)的核心內(nèi)容是：基因研究是當(dāng)下的顯學(xué)，基于基因研究的生命科學(xué)研究也是未來(lái)科技發(fā)展的最重要的領(lǐng)域之一。人們希望基因研究能夠找到治療絕癥的良方和健康長(zhǎng)壽的密碼，也有人希望基因剪輯能夠篩除致病基因，添加優(yōu)秀基因，培育出新新人類(lèi)?；蚺c環(huán)境的相互作用，決定了我們的體征，也影響了我們的性格和脾性。未來(lái)，在基因診斷和基因剪輯領(lǐng)域會(huì)有更快更大的突破。只是，如果人類(lèi)基因可能像轉(zhuǎn)基因植物那樣可以被隨意刪減搭配，穆克吉提醒我們，生命是復(fù)雜多元的，一定不會(huì)那么容易被精確的剪裁所規(guī)整。
繼《癌癥傳》之后，穆克吉忍不住追問(wèn)，如果說(shuō)癌癥是生物體畸形變異的話，那么生命正常的變異與傳承又是什么?于是就有了《基因傳》這樣一本同樣詳實(shí)有趣又充滿人文色彩的大部頭，也可以被視作《癌癥傳》的前傳。年底，比爾·蓋茨還把這本《基因傳》列為年度最?lèi)?ài)的五本書(shū)之一。
幾年前，美國(guó)影星安吉麗娜·朱莉在查出攜帶乳腺癌基因后，為了降低患乳腺癌的風(fēng)險(xiǎn)，做了切除雙乳乳腺的手術(shù)。朱莉的案例告訴我們，像乳腺癌這樣由遺傳基因變異導(dǎo)致的疾病，基因科學(xué)的發(fā)展能夠讓老百姓更好地預(yù)防。
但是大多數(shù)疾病并不是像乳腺癌那樣有一個(gè)明確的致病基因，許多疾病是很多基因變異和環(huán)境影響共同作用的結(jié)果?；虻呐判蚝秃Y查并不是馬上就能解開(kāi)人類(lèi)的生命奧秘，基因研究只是掀開(kāi)了混沌復(fù)雜基因世界的一角。
繼《癌癥傳》之后，普利策獎(jiǎng)得主穆克吉忍不住追問(wèn)，如果說(shuō)癌癥是生物體畸形變異的話，那么生命正常的變異與傳承又是什么?于是就有了《基因傳》這樣一本同樣詳實(shí)有趣又充滿人文色彩的大部頭，也可以被視作《癌癥傳》的前傳。
來(lái)看看穆克吉怎樣為這個(gè)承載生物遺傳信息的最小單位作傳。
到底該怎么去認(rèn)識(shí)基因?
基因研究會(huì)挑戰(zhàn)進(jìn)化論么?
未來(lái)基因研究的重點(diǎn)是什么?
基因傳讀后感悟篇七
讀《基因傳》前我對(duì)基因的認(rèn)知少之又少，雖然會(huì)常常驚嘆于生活中某些家庭成員外貌、性格、行為的高度一致性，但是從來(lái)沒(méi)有深究其原因，也沒(méi)有意識(shí)到科幻片出現(xiàn)的基因變異怪物離我們并不遙遠(yuǎn)。悉達(dá)多·穆克吉在這本書(shū)里按照時(shí)間順序，詳細(xì)講述了基因理論的起源、發(fā)展和未來(lái)，也花了大量篇幅介紹基因理論發(fā)展背后科學(xué)家們的斗爭(zhēng)、合作與艱辛。
基因理論的起源。
在基因理論萌芽前，歐洲一直信奉神學(xué)，認(rèn)為世界萬(wàn)物都是上帝創(chuàng)造的，就連當(dāng)時(shí)提出“物競(jìng)天擇，適者生存”、擁有一定社會(huì)地位的達(dá)爾文也不敢公開(kāi)質(zhì)疑物種的起源。但是達(dá)爾文在非洲考察收集動(dòng)植物樣本后，發(fā)現(xiàn)物種的多樣性，同一品種的鳥(niǎo)類(lèi)為適應(yīng)不同的生存環(huán)境逐漸進(jìn)化成外表差異顯著的物種。進(jìn)化論的提出反應(yīng)了當(dāng)時(shí)人類(lèi)已經(jīng)開(kāi)始思考“whoami?”。
與達(dá)爾文同時(shí)期的孟德?tīng)柧蜎](méi)有那么好的運(yùn)氣與名望，每次參加高校教師職級(jí)考試都以失敗結(jié)束，可以說(shuō)是屢敗屢戰(zhàn)，屢戰(zhàn)屢敗的典范了。然而，就是這個(gè)職業(yè)生涯被命運(yùn)捉弄的神教工作者揭示了偉大的遺傳定律。孟德?tīng)柾ㄟ^(guò)培育各種特征的豌豆，幾十年如一日，記錄不同性狀的豌豆雜交后的特征，有些性狀是顯性遺傳，有些則是隱性遺傳，孟德?tīng)枤w納總結(jié)得出：存在某種不可分割的最小因子決定著生物所有遺傳特性，這個(gè)最小因子就是基因。
基因理論的發(fā)展。
達(dá)爾文的進(jìn)化論和孟德?tīng)柕倪z傳定律像打開(kāi)了生物學(xué)大門(mén)的鑰匙，一大批科學(xué)家開(kāi)始涌入生物學(xué)領(lǐng)域，生物學(xué)研究進(jìn)入快速發(fā)展階段。格里菲斯通過(guò)肺炎細(xì)菌轉(zhuǎn)化實(shí)驗(yàn)證明里dna是遺傳物質(zhì)，沃森克里克發(fā)現(xiàn)了dna雙螺旋結(jié)構(gòu)的中心法則，桑格發(fā)明了dna的測(cè)序方法，一些科學(xué)家通過(guò)遺傳疾病定位到突變基因。
基因傳讀后感悟篇八
基因的前世今生：
1.基因是遺傳信息的基本單位。它攜帶著構(gòu)建、維護(hù)以及修復(fù)生物體的必備信息。基因不僅彼此之間能夠相互協(xié)作，它們還會(huì)受到環(huán)境輸入、觸發(fā)器以及隨機(jī)因素的影響，從而確立生物體的最終形態(tài)與功能。
2.遺傳密碼具有通用性。即便是藍(lán)鯨的基因也可以被插入到微小的細(xì)菌中，而且還能夠?qū)崿F(xiàn)精準(zhǔn)解碼與近乎完美的保真。我們據(jù)此推論：人類(lèi)基因完全沒(méi)有特殊性可言。
3.雖然基因會(huì)影響形態(tài)、功能與命運(yùn)，但是這些影響通常并非以一對(duì)一的形式發(fā)揮作用。大多數(shù)人類(lèi)特征都不是單基因作用的結(jié)果，許多特征都是基因、環(huán)境與概率共同作用的產(chǎn)物。大多數(shù)交互作用都具有非系統(tǒng)性的特點(diǎn)，也就是說(shuō)，它們發(fā)生在基因組與無(wú)法預(yù)測(cè)事件的交叉點(diǎn)。由于某些基因可能只會(huì)影響傾向與趨勢(shì)，因此我們可以通過(guò)較小的基因子集來(lái)準(zhǔn)確預(yù)測(cè)突變或者變異對(duì)于生物體的最終效應(yīng)。
4.基因變異會(huì)導(dǎo)致特征、形態(tài)與行為發(fā)生變化。當(dāng)我們使用口語(yǔ)來(lái)描述“藍(lán)眼基因”或“身高基因”時(shí)，實(shí)際上我們指的是決定眼色或身高的變異(或等位)基因，而這些變異僅占基因組中極少的一部分。由于受到文化傾向或者生物傾向的影響，因此我們?cè)谙胂笾薪?jīng)常會(huì)放大這些差異。盡管兩位分別來(lái)自丹麥與剛果登巴的男性身高不同(分別為6英尺與4英尺)，但是他們?cè)诮馄蕦W(xué)、生理學(xué)與生物化學(xué)方面并無(wú)本質(zhì)區(qū)別。即便是男女這兩種差異最大的人類(lèi)變異體也有99.688%的基因完全一致。
5.當(dāng)我們宣布找到某種決定人類(lèi)特征或功能的基因時(shí)，其實(shí)只是出自對(duì)這種特征的狹義定義。由于血型或身高已經(jīng)有了本質(zhì)上的狹義解釋?zhuān)虼送ㄟ^(guò)基因反映它們的生物學(xué)屬性無(wú)可厚非。但是生物學(xué)中經(jīng)常容易犯的錯(cuò)誤就是把特征定義與特征本身相混淆。如果我們把藍(lán)眼睛(其他顏色除外)定義為“美麗”，那么我們就認(rèn)為找到了“美麗基因”。如果我們僅根據(jù)某項(xiàng)測(cè)試中某個(gè)問(wèn)題的表現(xiàn)來(lái)定義“智慧”，那么我們就認(rèn)為發(fā)現(xiàn)了“智慧基因”。根據(jù)以上理解，基因組只是反映人類(lèi)想象力寬泛或狹隘程度的一面鏡子，它就像是眷戀水中倒影的那喀索斯(narcissus)。
6.通過(guò)絕對(duì)與抽象的概念來(lái)討論“先天”或“后天”完全沒(méi)有意義。先天(基因)或后天(環(huán)境)能否在某種特征或功能的發(fā)育過(guò)程中占主導(dǎo)地位取決于個(gè)體的特征與背景。sry基因以一種神奇的自主形式?jīng)Q定了不同性別的解剖與生理，而這一切均源自先天。性別認(rèn)同、性取向以及性別角色的選擇則是基因與環(huán)境交互作用的結(jié)果，也就是說(shuō)它們是先天與后天彼此協(xié)作的產(chǎn)物。相比之下，社會(huì)對(duì)于“陽(yáng)剛”與“陰柔”認(rèn)可或理解的方式則大部分由環(huán)境、社會(huì)記憶、歷史與文化決定，因此這些都是后天因素在發(fā)揮作用。
基因傳讀后感悟篇九
“人最寶貴的東西就是生命，生命屬于我們只有一次而已。人的一是生應(yīng)該這樣來(lái)度過(guò)的：當(dāng)他回首往事時(shí)，不因虛度年華而悔恨，也不因過(guò)去的碌碌無(wú)為而羞恥，這樣，他在臨死的時(shí)候就能夠說(shuō)：'我的整個(gè)生命和全部精力，都獻(xiàn)給了世界上最壯麗的事業(yè)--為人類(lèi)的解放而斗爭(zhēng)。'”
人最寶貴的是生命。生命每個(gè)人只有一次。人的一生應(yīng)當(dāng)這樣度過(guò)：回首往事，他不會(huì)因?yàn)樘摱饶耆A而悔恨，也不會(huì)因?yàn)楸氨捎顾锥呃?臨終之際，他能夠說(shuō)：“我的整個(gè)生命和全部精力，都獻(xiàn)給了世界上最壯麗的事業(yè)——為解放全人類(lèi)而斗爭(zhēng)?！边@段話選自《鋼鐵是怎樣煉成的》，這句活深深地印在我的腦海里無(wú)法忘懷。
這本書(shū)講述著一個(gè)從什么都不懂的孩子成長(zhǎng)為一個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的戰(zhàn)士的過(guò)程。主人公保爾·柯察金是烏克蘭某小鎮(zhèn)一個(gè)貧苦工人家的小兒子，自幼父親死了，母親則在富人家當(dāng)廚娘，哥哥阿爾·焦姆是一個(gè)鐵路工人，一家人都受盡了資本主義制度剝削和壓迫人民的痛苦。在被迫退學(xué)后，保爾通過(guò)哥哥認(rèn)識(shí)了朱赫來(lái)，也因?yàn)檫@次的相識(shí)改變了保爾的人生。后來(lái)，保爾在朱赫來(lái)的影響下參加了紅軍，成為了著名的克托夫斯基的騎兵師中最勇敢的士兵之一。但在一次激戰(zhàn)后，保爾受傷嚴(yán)重，不能再回到前線了，但他不忘工作，立即投入到地方上的各種力所能及的事情上。由于成績(jī)突出保爾被任命為某鐵路工廠的團(tuán)委書(shū)記，但他因傷寒又再次回鄉(xiāng)養(yǎng)病。病愈后，保爾馬上又忘我地投入到革命工作中，可好景不長(zhǎng)。1924年，黨組織不得不卸掉他全部的重?fù)?dān)，讓他長(zhǎng)期養(yǎng)病，在養(yǎng)病期間，他認(rèn)識(shí)了達(dá)雅并和她結(jié)婚了。1927年，保爾全身癱瘓，雙目失明。他曾經(jīng)放棄過(guò)，放棄了希望，放棄了活下去的勇氣，但最后堅(jiān)強(qiáng)的革命信念又使他走出了谷底。就在這極端困難的條件下，保爾開(kāi)始他的創(chuàng)造。雖然過(guò)程并不順利，但終于在母親和妻子以及同志們的幫助下，1936年12月14日，他的第一篇長(zhǎng)篇小說(shuō)《暴風(fēng)雨所誕生的》終于出版了!
看完這本書(shū)我深深地感受到了保爾身上那種為革命事業(yè)而獻(xiàn)身的精神，深深地感動(dòng)了我。我不得不佩服保爾那種堅(jiān)強(qiáng)的意志力，如果讓我們?nèi)ソ?jīng)歷那樣的鍛煉和命運(yùn)，說(shuō)不定沒(méi)有一個(gè)人可以堅(jiān)持過(guò)去的。保爾教會(huì)了我在疾病面前，不能退縮;在困難面前，勇往直前;在挫折面前，堅(jiān)貞不屈。還從他身上領(lǐng)悟到：一個(gè)人的毅力，對(duì)一個(gè)人的一生有多大的影響。人生，是一條曲折而坎坷不平的路。在這條人生之路上，你不可能永遠(yuǎn)都是一帆風(fēng)順，你會(huì)遭遇到各種各樣的考驗(yàn)、困難，當(dāng)困難和考驗(yàn)來(lái)臨時(shí)，就要去面對(duì)失敗的打擊和不被人理解的痛苦。但這些都只是暫時(shí)的，只要你在突破考驗(yàn)、戰(zhàn)勝困難后，回顧一下自己走出來(lái)的路，你會(huì)看到那條路上燃燒著熊熊火焰，那時(shí)磨礪人生的火焰，這些火焰證明了我們?cè)谌松飞显竭^(guò)一道又一道的難關(guān)，戰(zhàn)勝了一個(gè)又一個(gè)的困難。相比之下，我們生活和學(xué)習(xí)中遇到的困難和挫折是那么微不足道，我們要把保爾身上的'精神帶到生活和學(xué)習(xí)中，樹(shù)立崇高的理想，造就優(yōu)越的素質(zhì)，并有執(zhí)著的追求，有正確的生活目標(biāo)，向這個(gè)目標(biāo)勇往直前!
在21世紀(jì)的我們應(yīng)該在保爾精神的激勵(lì)下，樹(shù)立起人生的目標(biāo)，并以百折不饒的精神向目標(biāo)前進(jìn)，讓我們用自己的力量去造就我們偉大的祖國(guó)的繁榮昌盛!
基因傳讀后感悟篇十
眼間離開(kāi)工作崗位一月有余，原來(lái)工作的時(shí)候，所有的時(shí)間都用來(lái)思考如何做好本職工作，如何提升自己的專(zhuān)業(yè)技能，如何使自己脫穎而出，沒(méi)有閑工夫閱讀和思考與財(cái)務(wù)無(wú)關(guān)的書(shū)籍和知識(shí)。真的很難想像我是如何在三天的時(shí)間里閱讀完這本54萬(wàn)字的《基因傳》，也許正是因?yàn)檫^(guò)往的專(zhuān)注與偏執(zhí)，反而是禁錮了思維，沒(méi)有看到世界的五彩斑斕和神秘莫測(cè)。
《基因傳》買(mǎi)回來(lái)數(shù)月一直塵封在小書(shū)柜里，當(dāng)初買(mǎi)這本書(shū)是因?yàn)橛腥送扑]，因此附庸風(fēng)雅罷了。買(mǎi)回來(lái)后被厚厚的大塊頭嚇到，于是迅速插到小書(shū)柜里視而不見(jiàn)，直到12月回家休養(yǎng)身體后，因無(wú)聊至極而隨手抽出來(lái)準(zhǔn)備胡亂翻閱一下。讀完封面內(nèi)側(cè)的作者簡(jiǎn)介，頓時(shí)被驚到，原來(lái)一直秉持術(shù)業(yè)專(zhuān)攻的理念，被作者的經(jīng)歷顛覆，真沒(méi)想到，人生的跨度竟然還可以這么的寬泛。
這本書(shū)的作者是一位印度裔的美國(guó)醫(yī)生、腫瘤專(zhuān)家，曾就讀于牛津大學(xué)、并在斯坦福大學(xué)和哈佛大學(xué)取得醫(yī)學(xué)博士學(xué)位。同時(shí)他還是一位知名科普作家，他于2010年出版的《眾病之王：癌癥傳》竟然獲得了普利策文學(xué)獎(jiǎng)，我很難想像這兩個(gè)八竿子打不到一塊的領(lǐng)域是如何在一個(gè)人身上被觸及的，于是我?guī)е闷嫘拈_(kāi)始閱讀本書(shū)，想看看科學(xué)工作者是如何運(yùn)用文學(xué)的語(yǔ)言來(lái)給普羅大眾科普基因知識(shí)的。
本書(shū)從回憶作者的家族史開(kāi)始，以家族病史為引言，以遺傳學(xué)的研究與發(fā)展為主線，向我們揭示了神秘的基因是如何主宰人的一生，科學(xué)家們又是如何與基因缺陷抗?fàn)帍亩谕谷祟?lèi)不斷優(yōu)化，實(shí)現(xiàn)完全控制人類(lèi)自身發(fā)展目標(biāo)的。讀后感·作者分別介紹了家族中患有精神分裂癥的堂哥，患有躁郁癥的三叔，以及精神失常的四叔，因?yàn)檫@些家族病史的出現(xiàn)，作者也無(wú)時(shí)無(wú)刻不在擔(dān)心這種遺傳病可能在未來(lái)某個(gè)時(shí)間對(duì)自身以及家庭造成不良影響。
那么，我們的身體和性格真的是受基因控制的嗎？基因是如何作用于我們的身體，控制我們的行為，影響我們的生老病死的呢？這些肉眼看不到摸不著的小玩意多么的神奇，讓我不由自主地想去探個(gè)究竟，去了解我為什么會(huì)成為現(xiàn)在的我，是什么在控制著我，主導(dǎo)我人身的發(fā)展？我將研究基因的發(fā)展進(jìn)程擬成了一張圖表，探索基因研究的歷史線索。
這本書(shū)帶我領(lǐng)略了科學(xué)的神奇之處，也讓我們可以從科學(xué)的角度來(lái)思考，我是怎么來(lái)的，我怎么會(huì)變成現(xiàn)在我這個(gè)樣子的。由此開(kāi)啟認(rèn)知自我的奇妙旅程，同時(shí)憧憬人類(lèi)將不斷進(jìn)化的美好未來(lái)。
基因傳讀后感悟篇十一
這是嚴(yán)琦推薦的一本書(shū)，生物學(xué)方面的書(shū)，據(jù)說(shuō)是進(jìn)化論方面的經(jīng)典著作。不過(guò)全文通俗易懂，中間稍微擺弄了一點(diǎn)淺顯的博弈論知識(shí)，完全不妨礙外行人如我來(lái)閱讀。
針對(duì)動(dòng)物進(jìn)化問(wèn)題，作者道金斯認(rèn)為自然選擇的基本單位不是個(gè)體或種群，而是基因，自私的基因。并把我們?nèi)祟?lèi)及其他所有動(dòng)物都描述成是我們的基因創(chuàng)造的機(jī)器。所有的行為都可以歸結(jié)為基因的自私行為，即為了更好的復(fù)制，傳播。所有的利他行為，也僅僅是自私目的下的有限利他行為。
還好作者強(qiáng)調(diào)了，“不涉及到意識(shí)的動(dòng)機(jī)”，要不然真的有點(diǎn)像嚴(yán)琦說(shuō)的那樣有點(diǎn)“反人類(lèi)了”。正因?yàn)檫@樣，在看書(shū)的時(shí)候，我時(shí)刻提醒自己，這是在講沒(méi)有意識(shí)的動(dòng)物，這是在講沒(méi)有意識(shí)的動(dòng)物。作為一個(gè)人類(lèi)，我還是希望世界能美好一點(diǎn)的，雖然，基因可以這樣的自私。慶幸的是，作者提到了意識(shí)的非一般的作用。特別是在講到意識(shí)的產(chǎn)生的時(shí)候，“把意識(shí)視為一個(gè)進(jìn)化趨向的終點(diǎn)”，生存機(jī)器最終從主宰它們的基因手中解放出來(lái)，變成有能力，甚至是有拒不服從能力的決策者，比如說(shuō)拒絕生育。
雖然要知道這本書(shū)寫(xiě)的不是基于人類(lèi)的行為，但作為一個(gè)外行人的收獲，也許更多的是將人類(lèi)納入這些“準(zhǔn)則”中去思考，反思發(fā)生在自己身邊的自私行為和利他行為。當(dāng)然，最好是同時(shí)懷著一顆積極的心。
基因傳讀后感悟篇十二
“你在凝望深淵時(shí)，深淵也在凝望你”
以往，基因留個(gè)我的印象是神秘強(qiáng)大，但發(fā)揮原理卻并不清楚，只需安心享受它帶來(lái)的成品即可。但它真的一直存在么？它是否能被掌控？又是何人發(fā)現(xiàn)了它？諸多疑問(wèn)都能從本書(shū)得到解答。
作者慕克吉是名高學(xué)歷的腫瘤專(zhuān)家，兼科普作家。來(lái)自叔輩的遺傳疾病困擾著他的家族，而他在尋找真相的途中探索到眾生之源，也就是基因?qū)θ祟?lèi)歷史的強(qiáng)大影響力。人類(lèi)對(duì)基因長(zhǎng)達(dá)3000年的探索，通過(guò)本書(shū)的濃縮，完整呈現(xiàn)在我們面前。
因?yàn)橛H歷缺陷基因帶來(lái)的痛苦，作者毫不遲疑地將自身感情帶入其中。飽受折磨的親人，間歇發(fā)作的疾病，來(lái)自未來(lái)的恐懼。這都讓清楚遺傳性疾病發(fā)病概率的作者焦慮萬(wàn)分又無(wú)可奈何。除此之外，他還詳細(xì)描述家庭成長(zhǎng)環(huán)境，將其與疾病的爆發(fā)相關(guān)聯(lián)，畢竟，環(huán)境也是造成基因突變的重要因素之一。
此外，“基因”可作為一個(gè)特殊存被人們不斷尋找，理解，發(fā)現(xiàn)，利用。按照時(shí)間順序描述的基因史，能讓我們更好理解這個(gè)復(fù)雜神奇的過(guò)程?；蚺c人類(lèi)的關(guān)系，也遠(yuǎn)非“共存”所能形容，每次涉及基因的歷史，都會(huì)涉及全體人類(lèi)。我們經(jīng)常用無(wú)知來(lái)驗(yàn)證基因的威力，但結(jié)果的慘烈，遠(yuǎn)超納粹時(shí)期的種族滅絕。突變的基因，無(wú)解的缺陷，狂熱的科學(xué)家創(chuàng)造奇跡的同時(shí)，也帶來(lái)龐大的副作用，結(jié)果便是，將危險(xiǎn)的神秘成果束之高閣，期待后世加以開(kāi)發(fā)利用。
不同于科幻電影，每個(gè)人體內(nèi)都確實(shí)存在著來(lái)自先祖的基因，我們都是生命傳承的載體。雖然這個(gè)改年對(duì)現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)想當(dāng)小兒科，但在過(guò)去，可沒(méi)這么簡(jiǎn)單。不論是神學(xué)掌控的時(shí)代，還是君主統(tǒng)治的社會(huì)，想說(shuō)服大眾，只能通過(guò)真實(shí)數(shù)據(jù)與試驗(yàn)才行。達(dá)爾文出海采集標(biāo)本，孟德?tīng)柵嘤愣乖囼?yàn)。人類(lèi)對(duì)基因的了解，正是源于先輩們的不懈努力。到了近代，雖然科研設(shè)備得到充分發(fā)展，但人類(lèi)仍需要不斷思考，研究，才能更加好地利用基因造福人類(lèi)。
因此說(shuō)，人類(lèi)對(duì)基因的追求是基于本性的挑戰(zhàn)！
基因傳讀后感悟篇十三
周末我看了《感悟》這本書(shū)深有感觸，而最讓我感動(dòng)的是其中的一個(gè)感人故事。
一位母親生孩子時(shí)大腦突然大出血，變成了精神病人。而她生的男孩卻很健康。這位孩子的奶奶就養(yǎng)大了他，不久男孩以優(yōu)異的成績(jī)畢業(yè)于小學(xué)，考上了重點(diǎn)中學(xué)，但這一年，他的奶奶去世了，男孩和他的媽媽就由隔壁好心的嬸嬸照顧，嬸嬸經(jīng)常帶著他的媽媽一起去給他送飯。時(shí)間長(zhǎng)了，他的媽媽居然也知道去學(xué)校的路，一天他媽媽竟然獨(dú)自一人從樹(shù)上摘了幾個(gè)桃子給他送過(guò)去，看著兒子津津有味地吃著，癡呆的媽媽也會(huì)心地笑了，幾天后，在山上的桃子樹(shù)邊，散落摘下的桃子邊有一攤血，可憐的媽媽為了兒子能吃上桃子，已經(jīng)掉下了懸崖。
其實(shí)我們也不用現(xiàn)在變成一個(gè)大款，去給爸爸媽媽買(mǎi)豪車(chē)、豪宅，只要現(xiàn)實(shí)生活中，做到尊老愛(ài)幼、樂(lè)于助人，做好自己力所能及的事就是對(duì)爸爸媽媽最好的報(bào)答。
基因傳讀后感悟篇十四
大家都很熟悉達(dá)爾文的進(jìn)化論："物競(jìng)天擇,適者生存"。我們之前認(rèn)為"物競(jìng)"指的是物種之間的競(jìng)爭(zhēng)，"適者"指的是適合的物種或個(gè)體?！蹲运降幕颉诽岢鲆粋€(gè)非常獨(dú)特的視角，認(rèn)為相互競(jìng)爭(zhēng)的不一定是物種，還可以是個(gè)體或者基因;生存，也不一定是指?jìng)€(gè)體或物種的存亡，還可以是基因的延續(xù)。本書(shū)最基本的觀念就是把基因視為自然選擇的基礎(chǔ)單位，以基因進(jìn)化的視角，來(lái)解釋自然界中的各種生物行為現(xiàn)象?；蚝瓦M(jìn)化論放在一起，形成一個(gè)大體上自洽的體系，可以詮釋生命的來(lái)龍去脈，解釋生活中的很多現(xiàn)象，讓我們更深的體會(huì)到了生物多樣性的可愛(ài)，當(dāng)然也更清晰地認(rèn)識(shí)到進(jìn)化的冰冷和無(wú)情。
人性本惡。
說(shuō)到自私，對(duì)“自私的基因”最普遍的誤解是，把“基因自私”和“生物個(gè)體自私”混為一談。按照dawkins的說(shuō)法，所有基因都自私而盲目地追求在基因池里最大化，但只有很少的基因決定生物體本身是自私的。比如，確實(shí)有“無(wú)私”和“向善”的基因，包括人類(lèi)的同情心。這些無(wú)私的基因也會(huì)自私地追求自身的最大化。它們沒(méi)有滅絕，是因?yàn)樗鼈兒汀睋p人利己“的基因在進(jìn)化的博弈過(guò)程里達(dá)成了動(dòng)態(tài)平衡。而非親屬關(guān)系的合作和互利都可以用博弈論(gametheory)中的es來(lái)解釋?zhuān)催M(jìn)化上的穩(wěn)定策略。
dawkins極力避免，但我想每個(gè)讀者一定會(huì)從基因的自私出發(fā)來(lái)思考人性善惡?jiǎn)栴}。這是永恒的爭(zhēng)論，當(dāng)然也不會(huì)有答案。孟子主張性善，“人皆有不忍人之心”;荀子主張性惡，“今人之性，生而好利”;王守仁的心學(xué)主張無(wú)善無(wú)惡，“無(wú)善無(wú)惡心之體，有善有惡意之動(dòng)，知善知惡是良知，為善去惡是格物”，這點(diǎn)和佛教類(lèi)似，“善惡本性為空”。西方人應(yīng)該更傾向與性惡論，比如亞當(dāng)斯密在《國(guó)富論》提到的“因自私而利他”的“經(jīng)濟(jì)理性”。
我自己認(rèn)為“人性本惡”，關(guān)于這點(diǎn)我不打算加入爭(zhēng)論或做任何解釋。
生存機(jī)器。
小時(shí)候我們都以為自己是世界的中心，后來(lái)又覺(jué)得自己至少掌握著自己的人生，再長(zhǎng)大……至少身體是自己的吧。對(duì)不起，其實(shí)人也不過(guò)是基因的載體罷了?！盎虼嬖谟谀愫臀业能|體內(nèi);它們創(chuàng)造了我們，創(chuàng)造了我們的肉體和心靈;而保存它們正是我們存在的終極理由。這些復(fù)制基因源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。今天，我們稱(chēng)它們?yōu)榛?，而我們就是它們的生存機(jī)器?！?BR> 夠諷刺吧?基因才是進(jìn)化的主人，而人類(lèi)不過(guò)是他們進(jìn)化的工具和載體而已，而其只是個(gè)暫時(shí)的，正常使用壽命也就80年。那么努力的活過(guò)，最后多半也是個(gè)體在歷史長(zhǎng)河中的湮沒(méi)，想起來(lái)，心里有時(shí)候是會(huì)覺(jué)得悲涼的。
不過(guò)明白這點(diǎn)，很多事情也就豁然開(kāi)朗了。人為什么不能長(zhǎng)生不老?因?yàn)閺幕蜻M(jìn)化的最優(yōu)策略來(lái)看，完成繁殖后人的使命就是早點(diǎn)死亡，不要妨礙下一代基因的進(jìn)化。
早生孩子，多生孩子，然后早點(diǎn)死。
基因傳讀后感悟篇十五
學(xué)習(xí)本書(shū)看到了改善生活的許多驚人信息：基因可以改變，可以運(yùn)用這些改變；我的選擇，隨時(shí)存儲(chǔ)；可以接受，可以拒絕；可以用來(lái)改善健康狀況，可以讓人利用；"它將改變你看待世界，甚至是看待自己的方式".這一切都取決于我們的所作所為，所見(jiàn)所想。
通過(guò)本書(shū)知道了，基因不僅是我們自身人生經(jīng)歷的總和，也帶有父母和祖先經(jīng)歷過(guò)的每個(gè)事件的印記，我們的生活經(jīng)歷可以影響我們的基因。子曰："非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。"否則，基因會(huì)根據(jù)我們的一想一念，一言一行，做出哪些開(kāi)啟哪些關(guān)閉，哪些表達(dá)，哪些不表達(dá)的決定,進(jìn)而會(huì)影響到人的向善傳承。
一花一世界，一葉一菩提。我們每個(gè)人都是獨(dú)一無(wú)二的。雖然基因組合有所不同，但飲食用藥差別很大，有效地運(yùn)用基因檢測(cè)將有利于人類(lèi)的健康。用基因的觀念來(lái)理解中醫(yī)，看起來(lái)很有意義。運(yùn)用基因變化與記憶的原則，中醫(yī)堅(jiān)持診治"因人、因時(shí)、因地"原則；運(yùn)用基因檢測(cè)的方法，中醫(yī)采取"望、聞、問(wèn)、切";運(yùn)用基因的差異性，中醫(yī)采取一人一方，根據(jù)病情進(jìn)行劑量的增減和藥味的調(diào)整。
任何事情都有其兩面性，基因革命也不例外，需要不斷制定完善相關(guān)規(guī)則，預(yù)防急功近利者及別有用心者用來(lái)做對(duì)人類(lèi)不利的事情。當(dāng)然，我們也不能因噎廢食，畢竟我們對(duì)我們的身體還知之甚少，探索永無(wú)止境。無(wú)論遇到什么革命，趨吉避兇才是我們的本意。
書(shū)中講到：未來(lái)，一個(gè)人的基因信息可能是一個(gè)非常重要的信息。所以，我們?cè)谌粘Ｉ钪胁粌H要注重物質(zhì)的生活，而且更要加強(qiáng)非物質(zhì)的精神生活，善行善念有利于基因的良性記憶。
宇宙間充滿了大愛(ài)，我想，破解基因的密碼仍然是愛(ài)。
基因傳讀后感悟篇十六
經(jīng)典大作就是不一樣，盡管是幾十年前寫(xiě)的關(guān)于進(jìn)化理論的書(shū)籍，新的理論和技術(shù)不會(huì)出現(xiàn)在里面，但《自私的基因》這本書(shū)建立的解釋體系，仍然是強(qiáng)大的。
從我的閱讀記錄來(lái)看，我對(duì)關(guān)于“本原”問(wèn)題的好答案有很濃的興趣，《自私的基因》給“為什么各種生物會(huì)像現(xiàn)在這個(gè)樣子？”的問(wèn)題提供了一個(gè)邏輯自洽且證據(jù)充分的答案。
“自私”在這本書(shū)里，只是一種擬人的說(shuō)法，方便說(shuō)明而已，我們大可以這樣理解：基因的“自私”性質(zhì)，是指它有自發(fā)增加自己數(shù)量的趨勢(shì)，就和物體在高處總有下落趨勢(shì)、高溫物體自發(fā)向低溫傳熱的性質(zhì)一樣，是物理規(guī)律、化學(xué)規(guī)律等。
實(shí)際上，全書(shū)對(duì)進(jìn)化的一個(gè)根本邏輯可以這樣概括：為什么會(huì)這樣呢――正常來(lái)說(shuō)，不這樣的都被淘汰了（死掉了）。
從宇宙形成之初，物質(zhì)已經(jīng)存在（比這一部分更深入的問(wèn)題只能交給物理學(xué)家了），此書(shū)從這樣的條件開(kāi)始。在某個(gè)條件下，例如壓力、溫度等，某些粒子和另外一些粒子容易組合在一起，形成一個(gè)穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)，而另外一些，因?yàn)椴环€(wěn)定，無(wú)法形成或者無(wú)法維持某種結(jié)構(gòu)――這時(shí)，可以把穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)看作進(jìn)化了，它們比其他粒子更多，打比方說(shuō)，假設(shè)原來(lái)的宇宙只有h原子和o原子，某種環(huán)境下形成了h20，也形成了h2o2，但h20因?yàn)樾再|(zhì)穩(wěn)定而占很大比例，h2o2很少或者徹底被分解，可以看作h2o前進(jìn)了一步。
根據(jù)上面的邏輯去演繹，各種各樣的分子機(jī)緣巧合之下，碰到了其他分子，形成更穩(wěn)定的分子，各種分子達(dá)到了比例穩(wěn)定的狀態(tài)，穩(wěn)定的分子不再容易碰到其他分子形成更穩(wěn)定的狀態(tài)了。
有些有機(jī)物，可以“復(fù)制”自己――據(jù)我的理解，應(yīng)該就是堿基之間的連接與分開(kāi)吧，也可以對(duì)應(yīng)形成氨基酸，進(jìn)而形成蛋白質(zhì)。這里算是基因吧。有些基因形成的蛋白質(zhì)可以包裹基因分子，因此更穩(wěn)定，它的數(shù)量會(huì)逐漸增加。
不同的基因會(huì)碰到一起，有時(shí)候可以連接在一起，如果連接在一起可以穩(wěn)定，或者形成了互利，形成的保護(hù)更好，他們的數(shù)量也會(huì)變多（不是它們主觀想要互利，而是自然界只有穩(wěn)定的東西才會(huì)隨著時(shí)間推移而積累變多的）。漸漸地，基因就變成了基因集合，進(jìn)而形成生命。
單個(gè)基因不一定能分好壞，在不同的集合里，同一個(gè)基因就不一定是好是壞。假定草食動(dòng)物對(duì)應(yīng)合適的牙齒和胃由兩個(gè)基因管理，碰巧出現(xiàn)了肉食的牙和草食的胃，它們的搭配不好，所以就被淘汰了。作者以賽艇為例說(shuō)明，劃槳最好以左右平均搭配為好，在一個(gè)右手漿手多的環(huán)境，左手漿手的加入更能提高成績(jī)。
作者極力避免提到“意識(shí)”這東西，更不用說(shuō)“人”。他把各種各樣的生物歸類(lèi)為“生存機(jī)器”，和當(dāng)初保護(hù)基因分子的蛋白質(zhì)一樣，把“行為”都看作是基因制造的物質(zhì)的外在表現(xiàn)，是基因這個(gè)“程序”設(shè)定好的。（當(dāng)然，他也說(shuō)了，對(duì)行為的控制是遲滯的、延時(shí)的）。
這種“基因控制行為”的理論基礎(chǔ)，解釋了各種各樣的行為，包括、父母兒女/兄弟姐妹的愛(ài)、蟻后“奴役”工蟻、鳥(niǎo)一窩該生幾個(gè)蛋等等。即使在個(gè)體層面上的利他行為，拋開(kāi)“意識(shí)”對(duì)行為的干擾，也可以理解為基因增加自己數(shù)量的手段。這里并不是說(shuō)日常生活中父母對(duì)孩子的愛(ài)是有目的性的，而是說(shuō)不同的行為，包括利他行為，都符合以“每個(gè)基因在盡力使自己變多”為基礎(chǔ)的演繹。
人是有意識(shí)的，而不是單純受基因控制，盡管受基因控制的行為還真的不算少。也不知道從哪個(gè)階段的動(dòng)物就算是有意識(shí)。我覺(jué)得，用書(shū)中同樣的邏輯去推理應(yīng)該是這樣的：在一群無(wú)意識(shí)的生物中，出現(xiàn)了幾個(gè)有一定記憶力的生物，后者顯然比前者有更強(qiáng)的生存能力，進(jìn)而擴(kuò)大了比例；然后，記憶和預(yù)計(jì)未來(lái)的能力在進(jìn)化歷程中越來(lái)越重要；慢慢地，基因的“程序”出現(xiàn)了“放權(quán)”，即原來(lái)慣有的代碼是“無(wú)論如何你要做這事”，新的代碼變成了“如果長(zhǎng)期來(lái)說(shuō)那樣做更好，你可以那樣做而不用這樣做”――我猜想這是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)，我們可以形成文化、建立制度，使我們的長(zhǎng)期利益可以提高。以博弈來(lái)說(shuō)，作弊可以在短期獲益，但合作可以使很長(zhǎng)一段時(shí)間的總獲益提高。記憶能力、推理能力弱，不懂得合作等等的，自然就不容易生存下來(lái)，被淘汰了。
小時(shí)候我就想過(guò)，身體的構(gòu)造真好，一些東西不用腦子控制就自然做了，腦子只需要思考，現(xiàn)在想來(lái)，這完全是反過(guò)來(lái)了，應(yīng)該是無(wú)意識(shí)的基礎(chǔ)還在，意識(shí)能力的發(fā)展對(duì)基因有了更好的保護(hù)――看看人類(lèi)在地球上的統(tǒng)治力就知道了，同時(shí)也可以觀察到有些人類(lèi)不想發(fā)生的身體變化，還是會(huì)發(fā)生，“放權(quán)”的程度不足以讓意識(shí)完全控制“自己”――這個(gè)“生存機(jī)器”）。
目前來(lái)說(shuō)，人的意識(shí)的自主度還是相當(dāng)高的，很多情況下人不必像一個(gè)機(jī)器，可以更像一個(gè)“人”。
基因傳讀后感悟篇十七
30億到40億年前，一個(gè)本來(lái)平平無(wú)奇的分子意外獲得的一種瘋狂的能力——復(fù)制自己——從而在當(dāng)時(shí)的環(huán)境中得以瘋狂擴(kuò)散。而在復(fù)制過(guò)程中意外出錯(cuò)又導(dǎo)致了各種不同的分子的產(chǎn)生，但他們都具有復(fù)制的基本能力，如果沒(méi)有錯(cuò)誤的復(fù)制，這個(gè)世界就不會(huì)那么多姿多彩，但是大多數(shù)的錯(cuò)誤復(fù)制又是有害的會(huì)被自然選擇淘汰的。
之后經(jīng)過(guò)幾十億年的自然選擇，這些最早的分子變成了現(xiàn)在世界上的.各種植物、動(dòng)物和微生物，他們都有一個(gè)共同的目的，就是使自己的基因繼續(xù)在這個(gè)世界上擴(kuò)散下去，他們的行為都是為了這個(gè)自私的目的，結(jié)果卻發(fā)展出了許多利他的行為。而其中比較特別的一種動(dòng)物，人類(lèi)，因?yàn)槠浯竽X，從而發(fā)展出了另一種復(fù)制基因——文化——從而有了對(duì)抗自私的基因的新方式。
有趣的知識(shí)點(diǎn)：
1、自然選擇使行為有利于自己的基因遺傳擴(kuò)散的基因生存下來(lái)，從而導(dǎo)致生存下來(lái)的基因都是自私的，有目的的，即可以將自身的基因繼續(xù)傳遞下去。
2、載體（身體）并不復(fù)制其本身，它們只負(fù)責(zé)傳播復(fù)制因子，而復(fù)制因子不做任何行為，不觀察世界，不捕食，也不逃避被捕食，它們只為載體設(shè)定最基本的程序讓載體來(lái)做這件事。
3、穩(wěn)定的行為策略（ess）指種群中大部分成員采用某種行為策略，而該行為策略的好處是其他行為策略所不及的，且任何偏離這個(gè)行為策略的其他策略都會(huì)受到懲罰。完全利他的善良不是一種ess，因?yàn)槠渌藭?huì)利用他的善良來(lái)獲利，而完全的善良毫無(wú)招架之力，只會(huì)很快滅絕，而完全的惡意在完全的善意滅絕后也無(wú)法繼續(xù)生存。
4、為了使自己能夠在這個(gè)世界生存繁衍，基因大多數(shù)的行為都是自私的利己行為，只有當(dāng)利他行為更有利于基因生存繁衍時(shí)，這個(gè)利他行為才會(huì)被保留。比如生物的群居是因?yàn)槿壕颖葐为?dú)生活更能讓個(gè)體生存繁衍下去，共生行為也是；父母撫養(yǎng)孩子是為了讓孩子成長(zhǎng)繼續(xù)繁衍自己的基因；近親相互友好互讓?zhuān)且驗(yàn)槲覀兊幕蚝徒H的基因有很大的相似，而把這個(gè)資源讓給需要的近親而不是自己用，可以讓相似的基因獲得更多的繁衍，而如果這種謙讓行為是不利于謙讓基因的擴(kuò)散的話，這個(gè)謙讓基因就會(huì)很快因?yàn)闊o(wú)法繁衍而消失，所以謙讓總是保持在讓自己基因能夠獲利的程度。
5、我們的兄弟姐妹和我們的基因相似程度其實(shí)同我們子女與我們的基因程度一樣，所以使我們的子女生存繁殖和使我們的兄弟姐妹生存繁殖對(duì)我們的基因的好處是一樣的。但為什么我們還是對(duì)自己的子女更好呢，因?yàn)樽优刃值芙忝酶脜^(qū)分，而且一般子女比兄弟姐妹更需要撫養(yǎng)，對(duì)自己子女投資多一些更有利于基因繁衍。而昆蟲(chóng)中甚至有為了撫養(yǎng)姐妹而放棄自身生育的職蟻，因?yàn)樗麄兣c能生育的姐妹之間的基因相似度甚至高于該姐妹與蟻后的相似程度，他們比蟻后更喜歡姐妹能夠生存繁衍。
6、動(dòng)物有計(jì)劃的進(jìn)行計(jì)劃生育（生固定數(shù)量的后代或者減少生育后代的個(gè)數(shù)），是因?yàn)樯亩嗖灰欢ǜ诨虻姆毖?，因?yàn)樘嗟暮蟠赡芤驗(yàn)橘Y源不足而導(dǎo)致更高的死亡率。而少量生育能夠保證這些后代更多的活下來(lái)去繁衍。
7、父母為了保證自己有更多的存活后代，有時(shí)會(huì)給不同的后代不同程度的資源投入。比如提早淘汰體弱多病的、矮小的后代，因?yàn)樘焐粡?qiáng)壯的后代會(huì)有很大的概率浪費(fèi)資源；給年齡幼小的后代更多的資源，因?yàn)槟挲g幼小的后代更需要照顧。而同代之間也會(huì)為了資源而競(jìng)爭(zhēng)，所以在大多數(shù)情況下，父母總是盡量做到一視同仁。
8、兩性的最基本差別在：雄性的性細(xì)胞比雌性性細(xì)胞要小得多，數(shù)量要多得多。這導(dǎo)致雄性在生育后代中一開(kāi)始投資的很少，一個(gè)雄性在一個(gè)時(shí)間段可以與許多的雌性同時(shí)繁衍從而使自己的基因大量擴(kuò)散，而一個(gè)雌性在一段時(shí)間內(nèi)只能繁衍一次自己的基因，如果繁衍失敗，雌性的損失遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于雄性。但同時(shí)雌性掌握是否生育的選擇權(quán)，所以對(duì)于狡猾的雄性，雌性一般采取兩種策略。一、幸福家庭策略，經(jīng)過(guò)提前的考量確定雄性投入足夠的資源后才同意與其繁衍后代。二、大丈夫策略，雌性在養(yǎng)育孩子上不再計(jì)較是否得到雄性的幫助，但只挑選優(yōu)秀的基因進(jìn)行繁衍，這就會(huì)導(dǎo)致只有小部分雄性可以獲得繁衍的機(jī)會(huì)，而大部分的雄性無(wú)法得到繁衍機(jī)會(huì)。
9、生物之間的行為不是獨(dú)立的，而是交互的，特別是群居在一起的生物，他們的目的開(kāi)始可能是自私的，但是在大自然中自私行為得到的收益往往不如互利互惠原則，而同時(shí)有懲罰設(shè)定的互利互惠又能夠讓完全自私的行為無(wú)法獲利，所以有懲罰措施的互利互惠往往會(huì)被自然選擇。就像重復(fù)的囚徒困境中，針?shù)h相對(duì)策略（一開(kāi)始表示合作，之后每次復(fù)制對(duì)方上次的行為，對(duì)方上次背叛，自己就背叛回來(lái)，對(duì)方上次合作，自己就繼續(xù)合作），能夠給囚徒們帶來(lái)最大的利益。
10、如果寄生生物將基因傳遞給后代的方式與宿主不同，它就會(huì)通過(guò)各種方式害了宿主。如果與宿主相同，寄生生物就會(huì)做到幫助其宿主繁殖，因?yàn)檫@同樣使自己繁衍。隨著演化進(jìn)行，它將不在是一個(gè)寄生生物，而將與宿主合作，甚至最終融入宿主組織，完全無(wú)法辨認(rèn)其原為寄生蟲(chóng)。我們實(shí)際是所有古代寄生生物合成的群體（我們體內(nèi)的質(zhì)粒、線粒體等可能以前都是寄生蟲(chóng)）。
11、文化其實(shí)就像另一種復(fù)制因子，它能夠從一個(gè)大腦復(fù)制到另一個(gè)大腦，能夠突變演化，能夠與多種文化結(jié)合一起促進(jìn)傳播（比如上帝與教堂、婚姻、教規(guī)、地獄等文化結(jié)合加速傳播），文化要生存延續(xù)下去，就必須有生存的價(jià)值能夠適應(yīng)當(dāng)時(shí)的文化環(huán)境被更多的大腦接受。而文化是擺脫了基因演化的另一種全新的演化途徑，他可以傳播完全無(wú)私的文化，是對(duì)抗自私的基因的唯一途徑。
基因傳讀后感悟篇十八
我喜歡讀書(shū)，這次我利用空余時(shí)間，讀了蘇少壬寫(xiě)的《感悟生命》。
蘇少壬，男，大學(xué)畢業(yè)后當(dāng)過(guò)教師、醫(yī)生、記者、編輯，從機(jī)關(guān)又回到教研室。高中開(kāi)始戲曲創(chuàng)作，也寫(xiě)小說(shuō)，報(bào)告文學(xué)和雜文，發(fā)表于全國(guó)性和地方性報(bào)刊。出版《學(xué)步集》和《何時(shí)叫媽》兩書(shū)，現(xiàn)教授大學(xué)語(yǔ)文和寫(xiě)作學(xué)。
讀了作家簡(jiǎn)介后，更激起了我的閱讀興趣，整本書(shū)是由許許多多的小故事組成的。我讀了之后愛(ài)不釋手，其中最喜歡讀的是《成為湖泊》。這篇故事主要講和是一位大師由鹽放入瓶子，放入湖泊，而教導(dǎo)弟子在心胸開(kāi)闊。由此，我明白了很多，在生活中人與人之間也需要互相包容，就像兩個(gè)朋友之間，也有一此性格不和的地方，這時(shí)也就需理解他，包容他，如果一不小心得罪了你，你就要心胸寬闊，這樣才會(huì)有更多的朋友。就像廉頗負(fù)荊請(qǐng)罪，藺相如就懷有一顆寬容的心，最后兩人聯(lián)手，一起為趙國(guó)奉命效勞。
包容是一種修養(yǎng)，是一種品質(zhì)，更是一種美德，包容不是膽小無(wú)能，而是一種海納百川的大度。做人做事都要學(xué)會(huì)包容，正如我們一直說(shuō)的“海納百川，有容乃大，壁立千仞，無(wú)欲則剛?！?BR> 基因傳讀后感悟篇十九
沙倫·莫勒姆博士這位被譽(yù)為"最會(huì)講故事的科學(xué)家"所奉獻(xiàn)給我們的《基因革命》。通過(guò)醫(yī)藥學(xué)、遺傳學(xué)、歷史和生物學(xué)的相互融合，以一種新穎而又引人入勝的方式，來(lái)解釋人類(lèi)的身體是如何工作的。澄清了我們?cè)S多對(duì)"基因"的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，之前我們一談起"基因"就意味著與生具有，不可因人的意志而改變，什么事情一但被告知不可改變，人們便對(duì)此感到十分無(wú)奈，無(wú)助，繼而變得消極，被動(dòng)，充滿恐懼。正如李維老師所說(shuō)我們應(yīng)該感謝莫勒姆博士，他讓我們重新看到了希望，拾起了自信。他還給了我們改變遺傳基因的具體措施，他讓我們重新感到了人類(lèi)自身的偉大，我們將因?yàn)檫x擇而改變，因?yàn)楦淖兌觾?yōu)化，更加強(qiáng)大，而且這種改變也會(huì)遺傳下去。我們自己可以決定自己的健康狀況，決定自己的未來(lái)，決定自己的后代基因，這是多么令人振奮，令人神往，這又是多么催人自覺(jué)，使人自重。你的基因會(huì)留下你的痕跡，因你的所思所想，所見(jiàn)所聞，所做所為，一切的.一切決定。且不隨著生命的結(jié)束而終止。
這無(wú)疑是一本將對(duì)我們產(chǎn)生深遠(yuǎn)意義的著作，我們看一兩遍遠(yuǎn)理解不了或理解不透。對(duì)于生命的探索人類(lèi)還有很長(zhǎng)的路，我們還有許多未知的世界。但我覺(jué)得對(duì)于我們通過(guò)學(xué)習(xí)知道體內(nèi)每一處深邃微小的部位，都是遺傳信息的表達(dá)。每個(gè)當(dāng)下，我們都在創(chuàng)造著自己的現(xiàn)在，創(chuàng)造自己的未來(lái)，對(duì)我們來(lái)說(shuō)其積極意義在于，讓我們知道所有的一切都是為了應(yīng)對(duì)生命的需求，并改變著我們自己。只要我們沿著心指引的方向，正向、正意、利眾，相信自己身體會(huì)調(diào)動(dòng)一切資源，幫助我們?nèi)?shí)現(xiàn)自己的愿望！再次感謝維書(shū)會(huì)，感謝李維老師！
基因傳讀后感悟篇二十
導(dǎo)語(yǔ)：道金斯在《自私的基因》中的突破性貢獻(xiàn)在于，把根據(jù)自然選擇的社會(huì)學(xué)說(shuō)的這一重要部分，用簡(jiǎn)明通俗的形式，妙趣橫生的語(yǔ)言介紹給大家。下面小編為您推薦《自私的基因》讀后感范文，歡迎閱讀!
新得一本書(shū)，r·道金斯《自私的基因》，非常有趣，剛剛看了第一章就心有戚戚。
讀得很慢，只好一章一章寫(xiě)讀后感。
第一章 為什么會(huì)有人呢?
道金斯的目的，是研究自私行為和利他行為在生物學(xué)上的意義。在這里，他嘗試解釋了一下他本人的立場(chǎng)，并舉出一些有爭(zhēng)論的學(xué)說(shuō)。
他指出，目前主要有兩大理論體系：“群體選擇”理論和“個(gè)體選擇”理論。
群體選擇理論認(rèn)為：一個(gè)群體，如一個(gè)物種或一個(gè)物種中的一個(gè)群體，如果它的個(gè)體成員為了本群體的利益準(zhǔn)備犧牲自己，這樣的一個(gè)群體要比喻之競(jìng)爭(zhēng)的另一個(gè)群體，如果它的個(gè)體成員把自己的自私利益放在首位，滅絕的可能性要小。因此，世界多半要為那些具有自我犧牲精神的個(gè)體所組成的群體所占據(jù)。
個(gè)體選擇理論認(rèn)為：即使在利他主義者的群體中，幾乎可以肯定也有少數(shù)持不同意見(jiàn)者，拒絕做出任何犧牲。假如有一個(gè)自私的叛逆者準(zhǔn)備利用其他成員的利他主義，則它比其他成員更可能生存下來(lái)并繁殖后代。這些后代都有繼承其自私特性的傾向。這樣的自然選擇，經(jīng)過(guò)幾代之后，“利他性的群體”將會(huì)被自私的個(gè)體所淹沒(méi)。一個(gè)群體是否會(huì)滅絕，可能受該群體中個(gè)體行為的影響。
最后，他擺出自己的信念：選擇的基本單位，因此也是自我利益的基本單位，既不是物種，也不是群體，嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，甚至也不是個(gè)體，而是遺傳單位基因。
這一章，他給了我頭腦冷靜、脈絡(luò)清晰，有公正而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)那髮W(xué)態(tài)度的最初印象，我很欣賞這個(gè)態(tài)度。
第二章 復(fù)制基因
至此，作者回答了在第一章中并沒(méi)有答案的疑問(wèn)：為什么會(huì)有人呢?
那么，為什么會(huì)有人呢?他指出，人是保存基因而存在的終極理由，是基因的生存機(jī)器。
他首先用極為通俗的語(yǔ)言展示血紅蛋白模型，然后，在有了一個(gè)具象為基礎(chǔ)的前提上，闡述復(fù)制基因的形成、競(jìng)爭(zhēng)的出現(xiàn)，以及進(jìn)化過(guò)程。
簡(jiǎn)單地說(shuō)，復(fù)制基因自我拷貝，集結(jié)起著構(gòu)件作用的'分子組成穩(wěn)定的鏈，當(dāng)這樣的鏈越來(lái)越多，周?chē)嬖诘臉?gòu)件分子日漸稀缺時(shí)，不同品種或品系的復(fù)制基因必然為了爭(zhēng)奪它們而互相搏斗，而“在任何導(dǎo)致產(chǎn)生更高一級(jí)穩(wěn)定性的復(fù)制錯(cuò)誤，或以新方法削弱對(duì)手的穩(wěn)定性的復(fù)制錯(cuò)誤，都會(huì)自動(dòng)地得以延續(xù)下來(lái)并成倍地增長(zhǎng)”，由此導(dǎo)致“生存斗爭(zhēng)隨之逐漸激化，生存機(jī)器的體積越來(lái)越大，其結(jié)構(gòu)也漸臻復(fù)雜。這是一個(gè)積累和漸進(jìn)的過(guò)程”，人，就是這個(gè)過(guò)程積累和漸進(jìn)至今的產(chǎn)物之一。
第三章 不朽的螺旋圈
本章的要義是：基因是自然選擇的基本單位。
我發(fā)現(xiàn)，道金斯對(duì)他所闡述的理論底氣似乎并不足，或者說(shuō)，以他的才華，仍無(wú)法在宏觀上找到一個(gè)合適的具有說(shuō)服力的比喻，來(lái)證明基因如何進(jìn)行自我拷貝，又如何服從自然選擇等。同時(shí)我注意到，他多次用“碰巧”、“理所當(dāng)然”這些詞，這是我不樂(lè)見(jiàn)的，這些詞是在不夠嚴(yán)謹(jǐn)。
諷刺的是，“碰巧”、“理所當(dāng)然”、“運(yùn)氣好”是達(dá)爾文主義者慣用的伎倆，如果他們不致于蠢到變節(jié)轉(zhuǎn)而服從拉馬克學(xué)說(shuō)的話。
當(dāng)然，盡管這樣，我仍然十分佩服他的敘述能力，他解釋了基因之成為自然選擇基本單位的原因。這是一家之言，但非常有說(shuō)服力。
基因通過(guò)拷貝形式的存在幾乎是永恒的，為爭(zhēng)取生存，犧牲等為基因增加自己生存的機(jī)會(huì)。基因是自私行為的基本單位，可以肯定地說(shuō)，能夠生存下去的基因，必然是帶有自私特性的。
這一章很長(zhǎng)，它顯示了道金斯是一個(gè)多么傳統(tǒng)又地道的達(dá)爾文主義者。
我并不想省略很多有趣的例子，不過(guò)它們太多了。我贊同他提出的：一個(gè)(實(shí)體)同另一個(gè)之間的差別，可以很容易地在環(huán)境或者基因方面追溯到一個(gè)或幾個(gè)先前的差別，就是這些差別才真正關(guān)系到生存競(jìng)爭(zhēng)和斗爭(zhēng)，就進(jìn)化而言，起作用的是受遺傳控制的差別。
基因傳讀后感悟篇二十一
讀了《生命的故事》以后，我了解了很多地球知識(shí)，地球從無(wú)到有、從小時(shí)到現(xiàn)在，真的經(jīng)歷了許許多多的故事。
故事的鏡頭一轉(zhuǎn)，我跟著來(lái)到了銀河系，在銀河系中有億萬(wàn)個(gè)星球。但對(duì)于我們?nèi)祟?lèi)來(lái)說(shuō)地球是最重要的，地球剛形成時(shí)還沒(méi)有生命存在，那個(gè)時(shí)候地球是一團(tuán)熾熱燃燒的物質(zhì)。
經(jīng)過(guò)幾億年的過(guò)程變化后，生命才慢慢地來(lái)臨了，最早的動(dòng)物是無(wú)脊椎動(dòng)物，三葉蟲(chóng)曾統(tǒng)治海洋一億年之久。以后才有一種叫做頭足類(lèi)的動(dòng)物誕生了，也就說(shuō)是現(xiàn)在的烏賊與章魚(yú)。
地球上的陸地在慢慢地變化與發(fā)展，生命也在前進(jìn)。有脊椎的動(dòng)物慢慢出現(xiàn)了，如：文昌魚(yú)；它們是最早的“脊椎動(dòng)物”。植物長(zhǎng)得越來(lái)越茂盛，把地球裝扮成了綠色的世界。
到了中生代，龐大的恐龍登場(chǎng)了。然后火山噴發(fā)，冰川來(lái)臨，人類(lèi)出現(xiàn)了。人類(lèi)漸漸的學(xué)會(huì)了點(diǎn)火、打獵、種植、蓋房，慢慢的就有了今天的我們。
生命是無(wú)限的，希望你也來(lái)講自己的生命故事。
基因傳讀后感悟篇一
《基因傳》第一部分主要講述了從19世紀(jì)初到20世紀(jì)中，“基因”概念的發(fā)現(xiàn)過(guò)程。1859年，達(dá)爾文的《物種起源》正式出版。在當(dāng)時(shí)神學(xué)主導(dǎo)的社會(huì)下，盡管達(dá)爾文在書(shū)中已經(jīng)盡量回避了”人類(lèi)從猿猴進(jìn)化而來(lái)”的思想，但進(jìn)化論的提出，仍然在神創(chuàng)論深入人心的時(shí)代背景下極具顛覆性。同期，來(lái)自?shī)W地利的一位神父，格雷戈?duì)枴っ系聽(tīng)?，在自家修道院的空地上開(kāi)始了自己的豌豆實(shí)驗(yàn)并最終發(fā)現(xiàn)了“獨(dú)立的遺傳單位”。
孟德?tīng)柕陌l(fā)現(xiàn)起初并沒(méi)有引起巨大的反響。直到20世紀(jì)初，許多科學(xué)家的實(shí)驗(yàn)共同指向了一個(gè)結(jié)果——孟德?tīng)栐?0年前發(fā)現(xiàn)的遺傳定律。這時(shí)，孟德?tīng)柖刹疟蝗藗儭爸匦掳l(fā)現(xiàn)”。同時(shí)，植物學(xué)家威廉·約翰森提出了“基因”一詞。
19，某位植物學(xué)家寫(xiě)道：“遺傳學(xué)作為一門(mén)新興學(xué)科，很難判斷它的邊界在哪里。與所有探索性工作一樣，如果我們?cè)诳蒲泄ぷ髦邪l(fā)現(xiàn)了開(kāi)啟某個(gè)全新領(lǐng)域大門(mén)的鑰匙，那么這意味著激動(dòng)人心的時(shí)代已經(jīng)到來(lái)。
在這一時(shí)期，另一種遺傳學(xué)的衍生物”優(yōu)生學(xué)“概念于1865年由高爾頓在《遺傳的天才》中提出。
歷史學(xué)家丹尼爾·凱夫利斯(danielkevles)寫(xiě)道：“工業(yè)革命技術(shù)成為人類(lèi)征服自然的手段，而(高爾頓)正身處這個(gè)變革的時(shí)代?！?BR> 高爾頓的”優(yōu)生學(xué)“后來(lái)分化為”消極優(yōu)生學(xué)“(對(duì)劣質(zhì)人口開(kāi)展選擇性絕育)和”積極優(yōu)生學(xué)“(增加優(yōu)質(zhì)人口選擇性繁殖)。呼嘯山莊讀書(shū)筆記而前者，在后來(lái)由于被納粹黨的利用，而引發(fā)了近代史上最慘烈的戰(zhàn)爭(zhēng)。正如作者在序言中說(shuō)道：”基因這個(gè)科學(xué)史上最具挑戰(zhàn)和危險(xiǎn)的概念“。
在”基因“的概念被發(fā)現(xiàn)后，遺傳學(xué)在20世紀(jì)中得到了迅猛發(fā)展。在這段時(shí)間，許多科學(xué)家致力于發(fā)現(xiàn)更為具體和普遍的遺傳規(guī)律，以及嘗試對(duì)達(dá)爾文進(jìn)化論中的”變異“作出遺傳學(xué)上合理的解釋。
最終，俄裔美國(guó)遺傳學(xué)家多布然斯基提出了描述表型和基因關(guān)系的公式：
表型=基因型+環(huán)境+觸發(fā)器+概率。
優(yōu)生運(yùn)動(dòng)。
與此同時(shí)，在歐洲和美國(guó)，基于高爾頓的”優(yōu)生學(xué)“理論的優(yōu)生運(yùn)動(dòng)都在如火如荼地進(jìn)行。盡管高爾頓的本意是為了人類(lèi)作為一個(gè)物種，可以向更優(yōu)質(zhì)的方向發(fā)展，但加入了政治因素的參與，遺傳學(xué)衍生出許多為政治站臺(tái)的偽科學(xué)，充當(dāng)了各種極端運(yùn)動(dòng)的”科學(xué)依據(jù)“。
基因傳讀后感悟篇二
上一次閱讀到孟德?tīng)?，而短短?shù)十年間“基因已從植物學(xué)實(shí)驗(yàn)中的抽象概念演變?yōu)椴倏v社會(huì)發(fā)展的強(qiáng)大工具?！泵绹?guó)有些州甚至立法進(jìn)行絕育手術(shù)，將無(wú)辜的女性統(tǒng)一收容，“只要行為、意愿選擇或者外表超過(guò)人們接受的準(zhǔn)則，那么他們就會(huì)被劃入這個(gè)可怕的怪圈?！泵乐薜姆N族凈化甚囂塵上，1936年歐洲的遺傳清洗活動(dòng)也不甘示弱轟轟烈烈開(kāi)展起來(lái)。這中間的一些文學(xué)作品，比如《時(shí)間機(jī)器》，描述了近親繁殖并且選育后留下的孱弱未來(lái)人類(lèi)種群，《人猿泰山》則堅(jiān)信雖然生長(zhǎng)環(huán)境與教育缺失，高貴的盎格魯撒克遜人基因仍然會(huì)帶來(lái)聰慧與美好品質(zhì)。忍不住想起蘇聯(lián)時(shí)期著名反烏托邦作品《我們》中的“母親標(biāo)準(zhǔn)”和“父親標(biāo)準(zhǔn)”，雖然原著意在諷刺過(guò)度標(biāo)準(zhǔn)化的社會(huì)，但是在基因選育方面異曲同工。（不知道現(xiàn)在矯枉過(guò)正的政治正確和這些歷史有多少關(guān)系？）。
在摩爾根的果蠅實(shí)驗(yàn)帶來(lái)基因連鎖、基因互換、顯性遺傳圖譜等概念后，遺傳學(xué)的發(fā)展走上了快車(chē)道，多基因遺傳的研究也補(bǔ)足了孟德?tīng)柪碚撛谌祟?lèi)遺傳性狀呈平滑的鐘形分布方面無(wú)法解釋的不足。
作為一個(gè)閱讀量很少并且不怎么讀歷史的人，萬(wàn)萬(wàn)沒(méi)想到看一本基因歷史書(shū)還能看得心潮澎湃，基因發(fā)展的抽絲剝繭真如同一本推理小說(shuō)。
基因傳讀后感悟篇三
這本《基因傳》的作者是印度裔美國(guó)人悉達(dá)多穆克吉，同樣的他也是大名鼎鼎，曾榮獲了普利策獎(jiǎng)的《眾病之王—癌癥傳》的作者，他不僅是一名致力于人類(lèi)生理學(xué)和醫(yī)學(xué)研究的科學(xué)家，他更是一個(gè)視科普為己任的暢銷(xiāo)書(shū)作家。他的書(shū)在向我們?nèi)嬷v述權(quán)威知識(shí)的同時(shí)，也同樣具備清晰的條理，和通俗易懂的語(yǔ)言。此次，作為主攻人類(lèi)癌癥方面研究的科學(xué)家，通過(guò)給基因立傳，完整的展示出人類(lèi)對(duì)于遺傳這件事情的各個(gè)認(rèn)知階段，和做出的努力探索。
初識(shí)本書(shū)，迫于16開(kāi)本、近600頁(yè)、共54萬(wàn)字的大部頭外表，我遲遲難以打開(kāi)局面，直到我鼓足勇氣，讀完了序言——骨肉同胞之后，我驚訝于本書(shū)并不是一本學(xué)術(shù)科普性質(zhì)的專(zhuān)業(yè)書(shū)籍，而是一部有血有肉娓娓道來(lái)的并不枯燥無(wú)味的“傳記”。之所以讓我感覺(jué)到本書(shū)是講人性，而非全理性的說(shuō)教，是因?yàn)檫@一開(kāi)始的作者序言。
同眾多立志學(xué)醫(yī)，希望成為一名醫(yī)生的醫(yī)學(xué)生一樣，魯迅先生是因?yàn)橛H歷見(jiàn)證了病重父親的就醫(yī)經(jīng)歷，而作者同樣也有著接二連三頻繁發(fā)病的家族遺傳病，因此，讀完序言，我仿佛感覺(jué)到了，作者在進(jìn)行這些關(guān)于遺傳的探索和思考時(shí)的感受，聽(tīng)到他在寫(xiě)作這本書(shū)時(shí)，希望世人客觀看待遺傳的內(nèi)心呼喚。出于對(duì)家族遺傳真相的探尋，使這不再是一部冷冰冰的論著。這時(shí)再看這本大部頭，好像也柔軟了許多。
《基因傳》以擬人的視角，穿越了空間和時(shí)間的概念，以人類(lèi)對(duì)遺傳的認(rèn)知作為線索，將數(shù)百年來(lái)，我們關(guān)于遺傳所做出的一點(diǎn)一滴的探索，都全面而且詳細(xì)并不枯燥的呈現(xiàn)給我們。從19世紀(jì)40年代，其貌不揚(yáng)的年輕修士孟德?tīng)栠M(jìn)入修道院開(kāi)始，再到1962年克里克和沃森在《nature》發(fā)表dna雙螺旋結(jié)構(gòu)的發(fā)現(xiàn)，直至現(xiàn)在人類(lèi)已經(jīng)開(kāi)始試圖，以基因介入的手段開(kāi)展基因治療的時(shí)代。
本書(shū)的篇幅并沒(méi)有浪費(fèi)在學(xué)術(shù)問(wèn)題的討論和推想當(dāng)中，而是大多都在致力于將人類(lèi)每一步的探索有血有肉的呈現(xiàn)給我們。因此，本書(shū)實(shí)在當(dāng)?shù)闷稹痘騻鳌愤@個(gè)傳記體的名字。
本書(shū)的時(shí)間區(qū)間設(shè)置在1865——2015之間的這150年里，這是在這歷史長(zhǎng)河中彈指一揮間的區(qū)間里，人類(lèi)對(duì)遺傳學(xué)的認(rèn)知和探索完成了由古典認(rèn)知階段，到目前試圖介入改變和干預(yù)人類(lèi)遺傳的后基因時(shí)代，這之間天翻地覆的變化，在書(shū)中作者為我們總結(jié)為六大歷史階段，而在每一階段代表的都是一次人類(lèi)認(rèn)知的偉大革命。
《基因傳》是中信出版社的見(jiàn)識(shí)城邦出品，本書(shū)為基因立傳的方式革新了我對(duì)于人類(lèi)遺傳這件事的認(rèn)知，也再一次印證了：中心出品，必屬精品。
基因傳讀后感悟篇四
1作者非常善于敘事，所以這本書(shū)的可讀性非常強(qiáng)，而且他很謹(jǐn)慎的沒(méi)有濫用專(zhuān)業(yè)術(shù)語(yǔ)，避免造成閱讀障礙，所以有高中生物基礎(chǔ)的人都可以大體讀明白。
2本書(shū)一方面回顧了歷史，同時(shí)展望未來(lái)。
人類(lèi)如何認(rèn)識(shí)自身的遺傳學(xué)-染色體-基因-dna-基因組-后基因組時(shí)代。
人類(lèi)如何利用基因的知識(shí)來(lái)改造人類(lèi)。――基因檢測(cè)、基因編輯、基因治療等，進(jìn)而引發(fā)的優(yōu)生學(xué)和轉(zhuǎn)基因人類(lèi)。
3如何看待基因組和人類(lèi)歷史進(jìn)程的交互關(guān)系？
人類(lèi)歷史的推動(dòng)和發(fā)展至少部分的原因是沖動(dòng)、野心、幻想和欲望的基因組。
而人類(lèi)歷史選擇了這些基因組的攜帶者。（可能就是古人說(shuō)的`天行健，君子當(dāng)自強(qiáng)不息吧）。
4人的兩條染色體來(lái)自父母雙方，加之環(huán)境影響，每一代人都會(huì)發(fā)生變異和突變，這是人類(lèi)生物學(xué)的現(xiàn)實(shí)。――家族、民族、國(guó)家都在轉(zhuǎn)變中。
結(jié)語(yǔ)：我想用一句老話來(lái)總結(jié)我看完這本書(shū)后最大的感受。
【一命二運(yùn)三風(fēng)水，四積功德五讀書(shū)】。
一命就是基因組。
你的很多東西都是先天決定的，遺傳疾病、外貌體征、氣質(zhì)等，投胎確實(shí)是門(mén)技術(shù)。
二運(yùn)是所處在的時(shí)代、國(guó)家、各種境遇和自主選擇的因果，我們?cè)谕瑯拥木秤鲎龀龅倪x擇不同導(dǎo)致的后果往往截然不同，這就需要我們要更深刻的了解自身所處的時(shí)代和生活的社會(huì)。()決定如何在時(shí)代和社會(huì)中自處。（這其實(shí)是一個(gè)非常宏大的主題，也是文學(xué)的永恒主題。）。
三風(fēng)水是環(huán)境。
生長(zhǎng)和居住環(huán)境――一方水土養(yǎng)一方人，地理決定論是指認(rèn)為人物的生活習(xí)慣及其文化特點(diǎn)由其地理?xiàng)l件而形成的理論。
家庭環(huán)境和社會(huì)文化――也會(huì)深刻塑造人。
四功德是一種社會(huì)實(shí)踐和自我實(shí)現(xiàn)。
人是群居生物，一旦人為社會(huì)做出貢獻(xiàn)，會(huì)讓自身的身心得到安放，而得到的物質(zhì)回饋和精神回饋都是你改變先天不足的基礎(chǔ)。
五讀書(shū)是一種認(rèn)知知識(shí)更新。
你不了解世界運(yùn)行的機(jī)理，不了解自身，不了解時(shí)勢(shì)，很難走出本來(lái)的框架，見(jiàn)到更大的天空，進(jìn)而改命（排查治療遺傳的隱患和不足），走運(yùn)（正確得體地應(yīng)對(duì)各種選擇）。想要做到這些，就要學(xué)習(xí)前人的知識(shí)，吸收他人的智慧，進(jìn)而引發(fā)自己的邏輯思考。所以讀書(shū)就是給自己另一種可能。
――古人的總結(jié)多簡(jiǎn)潔，多到位！
通過(guò)這本書(shū)，我想起了之前看過(guò)的一本非常非常有意思的書(shū)，叫《自私的基因》，有時(shí)間也講一講。
基因傳讀后感悟篇五
《逍遙游》是《莊子》的第一篇。本篇在全書(shū)中占有特殊的地位。它不僅表達(dá)了作者的根本思想，也能代表作者文章的主要風(fēng)格?！板羞b”“逍遙”何為逍遙之說(shuō)?“逍遙”，作為一個(gè)復(fù)音詞，始見(jiàn)于《詩(shī)經(jīng)·鄭風(fēng)·清人》篇“河上乎逍遙”與“河上乎翱翔”對(duì)舉。自然逍遙游即不受任何束縛與約束，自由自在，悠然自得的活動(dòng)著，生活著。
文章以以描寫(xiě)神奇莫測(cè)的巨鯤大鵬開(kāi)端，一開(kāi)頭就向我們展示了一幅雄奇壯麗的畫(huà)卷，將我們引入一個(gè)奇妙的世界，盡管知道世上并不存在這樣的事物，卻仍被想象力豐富的莊子所迷惑。接著莊子又借《齊諧》來(lái)證實(shí)自己的看法，一番深刻而形象的描寫(xiě)把作者心目中那種為一般人難于理解的高遠(yuǎn)哲學(xué)境界，變得易于想像了。然后一系列的比方，比喻論證小大之辯，表明這些人和物之間小大之辨十分明顯，但都毫無(wú)例外地沒(méi)能達(dá)到超脫一切的“逍遙游”的境界。而后假托古人的話再次形象地描繪了鯤鵬，與前文似有重復(fù)之意，確是著重強(qiáng)調(diào)，加深讀者對(duì)“小大之辯”的理解，與開(kāi)頭呼應(yīng)對(duì)照。最后在進(jìn)行了上述那一番奇異無(wú)比的比喻和描述之后，逐次展開(kāi)了對(duì)處于不同思想境界的幾種人的描寫(xiě)和評(píng)論強(qiáng)調(diào)了一種絕對(duì)化的自由世界。
莊子推崇的是主觀唯心主義，這是天地間根本不存在的。在莊子看來(lái)，大鵬鳥(niǎo)還算不上是真正的自由。真正的逍遙游是要“乘天地之正，御六氣之辨，以游于無(wú)窮”，也就是要達(dá)到至人、神人、圣人那樣的忘我、無(wú)為、無(wú)用、無(wú)所待的絕對(duì)自由的精神境界。自然到了我們這個(gè)時(shí)代都知道自由都是相對(duì)而言的，哪里有絕對(duì)的自由呢。任何的自由都是有條件的，人怎么可能脫離這個(gè)社會(huì)，沒(méi)有依靠呢?？蓪?duì)于莊子這個(gè)理想主義者而言，這是他的精神寄托與生命支柱。
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基因傳讀后感悟篇六
本書(shū)的核心內(nèi)容是：基因研究是當(dāng)下的顯學(xué)，基于基因研究的生命科學(xué)研究也是未來(lái)科技發(fā)展的最重要的領(lǐng)域之一。人們希望基因研究能夠找到治療絕癥的良方和健康長(zhǎng)壽的密碼，也有人希望基因剪輯能夠篩除致病基因，添加優(yōu)秀基因，培育出新新人類(lèi)?；蚺c環(huán)境的相互作用，決定了我們的體征，也影響了我們的性格和脾性。未來(lái)，在基因診斷和基因剪輯領(lǐng)域會(huì)有更快更大的突破。只是，如果人類(lèi)基因可能像轉(zhuǎn)基因植物那樣可以被隨意刪減搭配，穆克吉提醒我們，生命是復(fù)雜多元的，一定不會(huì)那么容易被精確的剪裁所規(guī)整。
繼《癌癥傳》之后，穆克吉忍不住追問(wèn)，如果說(shuō)癌癥是生物體畸形變異的話，那么生命正常的變異與傳承又是什么?于是就有了《基因傳》這樣一本同樣詳實(shí)有趣又充滿人文色彩的大部頭，也可以被視作《癌癥傳》的前傳。年底，比爾·蓋茨還把這本《基因傳》列為年度最?lèi)?ài)的五本書(shū)之一。
幾年前，美國(guó)影星安吉麗娜·朱莉在查出攜帶乳腺癌基因后，為了降低患乳腺癌的風(fēng)險(xiǎn)，做了切除雙乳乳腺的手術(shù)。朱莉的案例告訴我們，像乳腺癌這樣由遺傳基因變異導(dǎo)致的疾病，基因科學(xué)的發(fā)展能夠讓老百姓更好地預(yù)防。
但是大多數(shù)疾病并不是像乳腺癌那樣有一個(gè)明確的致病基因，許多疾病是很多基因變異和環(huán)境影響共同作用的結(jié)果?；虻呐判蚝秃Y查并不是馬上就能解開(kāi)人類(lèi)的生命奧秘，基因研究只是掀開(kāi)了混沌復(fù)雜基因世界的一角。
繼《癌癥傳》之后，普利策獎(jiǎng)得主穆克吉忍不住追問(wèn)，如果說(shuō)癌癥是生物體畸形變異的話，那么生命正常的變異與傳承又是什么?于是就有了《基因傳》這樣一本同樣詳實(shí)有趣又充滿人文色彩的大部頭，也可以被視作《癌癥傳》的前傳。
來(lái)看看穆克吉怎樣為這個(gè)承載生物遺傳信息的最小單位作傳。
到底該怎么去認(rèn)識(shí)基因?
基因研究會(huì)挑戰(zhàn)進(jìn)化論么?
未來(lái)基因研究的重點(diǎn)是什么?
基因傳讀后感悟篇七
讀《基因傳》前我對(duì)基因的認(rèn)知少之又少，雖然會(huì)常常驚嘆于生活中某些家庭成員外貌、性格、行為的高度一致性，但是從來(lái)沒(méi)有深究其原因，也沒(méi)有意識(shí)到科幻片出現(xiàn)的基因變異怪物離我們并不遙遠(yuǎn)。悉達(dá)多·穆克吉在這本書(shū)里按照時(shí)間順序，詳細(xì)講述了基因理論的起源、發(fā)展和未來(lái)，也花了大量篇幅介紹基因理論發(fā)展背后科學(xué)家們的斗爭(zhēng)、合作與艱辛。
基因理論的起源。
在基因理論萌芽前，歐洲一直信奉神學(xué)，認(rèn)為世界萬(wàn)物都是上帝創(chuàng)造的，就連當(dāng)時(shí)提出“物競(jìng)天擇，適者生存”、擁有一定社會(huì)地位的達(dá)爾文也不敢公開(kāi)質(zhì)疑物種的起源。但是達(dá)爾文在非洲考察收集動(dòng)植物樣本后，發(fā)現(xiàn)物種的多樣性，同一品種的鳥(niǎo)類(lèi)為適應(yīng)不同的生存環(huán)境逐漸進(jìn)化成外表差異顯著的物種。進(jìn)化論的提出反應(yīng)了當(dāng)時(shí)人類(lèi)已經(jīng)開(kāi)始思考“whoami?”。
與達(dá)爾文同時(shí)期的孟德?tīng)柧蜎](méi)有那么好的運(yùn)氣與名望，每次參加高校教師職級(jí)考試都以失敗結(jié)束，可以說(shuō)是屢敗屢戰(zhàn)，屢戰(zhàn)屢敗的典范了。然而，就是這個(gè)職業(yè)生涯被命運(yùn)捉弄的神教工作者揭示了偉大的遺傳定律。孟德?tīng)柾ㄟ^(guò)培育各種特征的豌豆，幾十年如一日，記錄不同性狀的豌豆雜交后的特征，有些性狀是顯性遺傳，有些則是隱性遺傳，孟德?tīng)枤w納總結(jié)得出：存在某種不可分割的最小因子決定著生物所有遺傳特性，這個(gè)最小因子就是基因。
基因理論的發(fā)展。
達(dá)爾文的進(jìn)化論和孟德?tīng)柕倪z傳定律像打開(kāi)了生物學(xué)大門(mén)的鑰匙，一大批科學(xué)家開(kāi)始涌入生物學(xué)領(lǐng)域，生物學(xué)研究進(jìn)入快速發(fā)展階段。格里菲斯通過(guò)肺炎細(xì)菌轉(zhuǎn)化實(shí)驗(yàn)證明里dna是遺傳物質(zhì)，沃森克里克發(fā)現(xiàn)了dna雙螺旋結(jié)構(gòu)的中心法則，桑格發(fā)明了dna的測(cè)序方法，一些科學(xué)家通過(guò)遺傳疾病定位到突變基因。
基因傳讀后感悟篇八
基因的前世今生：
1.基因是遺傳信息的基本單位。它攜帶著構(gòu)建、維護(hù)以及修復(fù)生物體的必備信息。基因不僅彼此之間能夠相互協(xié)作，它們還會(huì)受到環(huán)境輸入、觸發(fā)器以及隨機(jī)因素的影響，從而確立生物體的最終形態(tài)與功能。
2.遺傳密碼具有通用性。即便是藍(lán)鯨的基因也可以被插入到微小的細(xì)菌中，而且還能夠?qū)崿F(xiàn)精準(zhǔn)解碼與近乎完美的保真。我們據(jù)此推論：人類(lèi)基因完全沒(méi)有特殊性可言。
3.雖然基因會(huì)影響形態(tài)、功能與命運(yùn)，但是這些影響通常并非以一對(duì)一的形式發(fā)揮作用。大多數(shù)人類(lèi)特征都不是單基因作用的結(jié)果，許多特征都是基因、環(huán)境與概率共同作用的產(chǎn)物。大多數(shù)交互作用都具有非系統(tǒng)性的特點(diǎn)，也就是說(shuō)，它們發(fā)生在基因組與無(wú)法預(yù)測(cè)事件的交叉點(diǎn)。由于某些基因可能只會(huì)影響傾向與趨勢(shì)，因此我們可以通過(guò)較小的基因子集來(lái)準(zhǔn)確預(yù)測(cè)突變或者變異對(duì)于生物體的最終效應(yīng)。
4.基因變異會(huì)導(dǎo)致特征、形態(tài)與行為發(fā)生變化。當(dāng)我們使用口語(yǔ)來(lái)描述“藍(lán)眼基因”或“身高基因”時(shí)，實(shí)際上我們指的是決定眼色或身高的變異(或等位)基因，而這些變異僅占基因組中極少的一部分。由于受到文化傾向或者生物傾向的影響，因此我們?cè)谙胂笾薪?jīng)常會(huì)放大這些差異。盡管兩位分別來(lái)自丹麥與剛果登巴的男性身高不同(分別為6英尺與4英尺)，但是他們?cè)诮馄蕦W(xué)、生理學(xué)與生物化學(xué)方面并無(wú)本質(zhì)區(qū)別。即便是男女這兩種差異最大的人類(lèi)變異體也有99.688%的基因完全一致。
5.當(dāng)我們宣布找到某種決定人類(lèi)特征或功能的基因時(shí)，其實(shí)只是出自對(duì)這種特征的狹義定義。由于血型或身高已經(jīng)有了本質(zhì)上的狹義解釋?zhuān)虼送ㄟ^(guò)基因反映它們的生物學(xué)屬性無(wú)可厚非。但是生物學(xué)中經(jīng)常容易犯的錯(cuò)誤就是把特征定義與特征本身相混淆。如果我們把藍(lán)眼睛(其他顏色除外)定義為“美麗”，那么我們就認(rèn)為找到了“美麗基因”。如果我們僅根據(jù)某項(xiàng)測(cè)試中某個(gè)問(wèn)題的表現(xiàn)來(lái)定義“智慧”，那么我們就認(rèn)為發(fā)現(xiàn)了“智慧基因”。根據(jù)以上理解，基因組只是反映人類(lèi)想象力寬泛或狹隘程度的一面鏡子，它就像是眷戀水中倒影的那喀索斯(narcissus)。
6.通過(guò)絕對(duì)與抽象的概念來(lái)討論“先天”或“后天”完全沒(méi)有意義。先天(基因)或后天(環(huán)境)能否在某種特征或功能的發(fā)育過(guò)程中占主導(dǎo)地位取決于個(gè)體的特征與背景。sry基因以一種神奇的自主形式?jīng)Q定了不同性別的解剖與生理，而這一切均源自先天。性別認(rèn)同、性取向以及性別角色的選擇則是基因與環(huán)境交互作用的結(jié)果，也就是說(shuō)它們是先天與后天彼此協(xié)作的產(chǎn)物。相比之下，社會(huì)對(duì)于“陽(yáng)剛”與“陰柔”認(rèn)可或理解的方式則大部分由環(huán)境、社會(huì)記憶、歷史與文化決定，因此這些都是后天因素在發(fā)揮作用。
基因傳讀后感悟篇九
“人最寶貴的東西就是生命，生命屬于我們只有一次而已。人的一是生應(yīng)該這樣來(lái)度過(guò)的：當(dāng)他回首往事時(shí)，不因虛度年華而悔恨，也不因過(guò)去的碌碌無(wú)為而羞恥，這樣，他在臨死的時(shí)候就能夠說(shuō)：'我的整個(gè)生命和全部精力，都獻(xiàn)給了世界上最壯麗的事業(yè)--為人類(lèi)的解放而斗爭(zhēng)。'”
人最寶貴的是生命。生命每個(gè)人只有一次。人的一生應(yīng)當(dāng)這樣度過(guò)：回首往事，他不會(huì)因?yàn)樘摱饶耆A而悔恨，也不會(huì)因?yàn)楸氨捎顾锥呃?臨終之際，他能夠說(shuō)：“我的整個(gè)生命和全部精力，都獻(xiàn)給了世界上最壯麗的事業(yè)——為解放全人類(lèi)而斗爭(zhēng)?！边@段話選自《鋼鐵是怎樣煉成的》，這句活深深地印在我的腦海里無(wú)法忘懷。
這本書(shū)講述著一個(gè)從什么都不懂的孩子成長(zhǎng)為一個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的戰(zhàn)士的過(guò)程。主人公保爾·柯察金是烏克蘭某小鎮(zhèn)一個(gè)貧苦工人家的小兒子，自幼父親死了，母親則在富人家當(dāng)廚娘，哥哥阿爾·焦姆是一個(gè)鐵路工人，一家人都受盡了資本主義制度剝削和壓迫人民的痛苦。在被迫退學(xué)后，保爾通過(guò)哥哥認(rèn)識(shí)了朱赫來(lái)，也因?yàn)檫@次的相識(shí)改變了保爾的人生。后來(lái)，保爾在朱赫來(lái)的影響下參加了紅軍，成為了著名的克托夫斯基的騎兵師中最勇敢的士兵之一。但在一次激戰(zhàn)后，保爾受傷嚴(yán)重，不能再回到前線了，但他不忘工作，立即投入到地方上的各種力所能及的事情上。由于成績(jī)突出保爾被任命為某鐵路工廠的團(tuán)委書(shū)記，但他因傷寒又再次回鄉(xiāng)養(yǎng)病。病愈后，保爾馬上又忘我地投入到革命工作中，可好景不長(zhǎng)。1924年，黨組織不得不卸掉他全部的重?fù)?dān)，讓他長(zhǎng)期養(yǎng)病，在養(yǎng)病期間，他認(rèn)識(shí)了達(dá)雅并和她結(jié)婚了。1927年，保爾全身癱瘓，雙目失明。他曾經(jīng)放棄過(guò)，放棄了希望，放棄了活下去的勇氣，但最后堅(jiān)強(qiáng)的革命信念又使他走出了谷底。就在這極端困難的條件下，保爾開(kāi)始他的創(chuàng)造。雖然過(guò)程并不順利，但終于在母親和妻子以及同志們的幫助下，1936年12月14日，他的第一篇長(zhǎng)篇小說(shuō)《暴風(fēng)雨所誕生的》終于出版了!
看完這本書(shū)我深深地感受到了保爾身上那種為革命事業(yè)而獻(xiàn)身的精神，深深地感動(dòng)了我。我不得不佩服保爾那種堅(jiān)強(qiáng)的意志力，如果讓我們?nèi)ソ?jīng)歷那樣的鍛煉和命運(yùn)，說(shuō)不定沒(méi)有一個(gè)人可以堅(jiān)持過(guò)去的。保爾教會(huì)了我在疾病面前，不能退縮;在困難面前，勇往直前;在挫折面前，堅(jiān)貞不屈。還從他身上領(lǐng)悟到：一個(gè)人的毅力，對(duì)一個(gè)人的一生有多大的影響。人生，是一條曲折而坎坷不平的路。在這條人生之路上，你不可能永遠(yuǎn)都是一帆風(fēng)順，你會(huì)遭遇到各種各樣的考驗(yàn)、困難，當(dāng)困難和考驗(yàn)來(lái)臨時(shí)，就要去面對(duì)失敗的打擊和不被人理解的痛苦。但這些都只是暫時(shí)的，只要你在突破考驗(yàn)、戰(zhàn)勝困難后，回顧一下自己走出來(lái)的路，你會(huì)看到那條路上燃燒著熊熊火焰，那時(shí)磨礪人生的火焰，這些火焰證明了我們?cè)谌松飞显竭^(guò)一道又一道的難關(guān)，戰(zhàn)勝了一個(gè)又一個(gè)的困難。相比之下，我們生活和學(xué)習(xí)中遇到的困難和挫折是那么微不足道，我們要把保爾身上的'精神帶到生活和學(xué)習(xí)中，樹(shù)立崇高的理想，造就優(yōu)越的素質(zhì)，并有執(zhí)著的追求，有正確的生活目標(biāo)，向這個(gè)目標(biāo)勇往直前!
在21世紀(jì)的我們應(yīng)該在保爾精神的激勵(lì)下，樹(shù)立起人生的目標(biāo)，并以百折不饒的精神向目標(biāo)前進(jìn)，讓我們用自己的力量去造就我們偉大的祖國(guó)的繁榮昌盛!
基因傳讀后感悟篇十
眼間離開(kāi)工作崗位一月有余，原來(lái)工作的時(shí)候，所有的時(shí)間都用來(lái)思考如何做好本職工作，如何提升自己的專(zhuān)業(yè)技能，如何使自己脫穎而出，沒(méi)有閑工夫閱讀和思考與財(cái)務(wù)無(wú)關(guān)的書(shū)籍和知識(shí)。真的很難想像我是如何在三天的時(shí)間里閱讀完這本54萬(wàn)字的《基因傳》，也許正是因?yàn)檫^(guò)往的專(zhuān)注與偏執(zhí)，反而是禁錮了思維，沒(méi)有看到世界的五彩斑斕和神秘莫測(cè)。
《基因傳》買(mǎi)回來(lái)數(shù)月一直塵封在小書(shū)柜里，當(dāng)初買(mǎi)這本書(shū)是因?yàn)橛腥送扑]，因此附庸風(fēng)雅罷了。買(mǎi)回來(lái)后被厚厚的大塊頭嚇到，于是迅速插到小書(shū)柜里視而不見(jiàn)，直到12月回家休養(yǎng)身體后，因無(wú)聊至極而隨手抽出來(lái)準(zhǔn)備胡亂翻閱一下。讀完封面內(nèi)側(cè)的作者簡(jiǎn)介，頓時(shí)被驚到，原來(lái)一直秉持術(shù)業(yè)專(zhuān)攻的理念，被作者的經(jīng)歷顛覆，真沒(méi)想到，人生的跨度竟然還可以這么的寬泛。
這本書(shū)的作者是一位印度裔的美國(guó)醫(yī)生、腫瘤專(zhuān)家，曾就讀于牛津大學(xué)、并在斯坦福大學(xué)和哈佛大學(xué)取得醫(yī)學(xué)博士學(xué)位。同時(shí)他還是一位知名科普作家，他于2010年出版的《眾病之王：癌癥傳》竟然獲得了普利策文學(xué)獎(jiǎng)，我很難想像這兩個(gè)八竿子打不到一塊的領(lǐng)域是如何在一個(gè)人身上被觸及的，于是我?guī)е闷嫘拈_(kāi)始閱讀本書(shū)，想看看科學(xué)工作者是如何運(yùn)用文學(xué)的語(yǔ)言來(lái)給普羅大眾科普基因知識(shí)的。
本書(shū)從回憶作者的家族史開(kāi)始，以家族病史為引言，以遺傳學(xué)的研究與發(fā)展為主線，向我們揭示了神秘的基因是如何主宰人的一生，科學(xué)家們又是如何與基因缺陷抗?fàn)帍亩谕谷祟?lèi)不斷優(yōu)化，實(shí)現(xiàn)完全控制人類(lèi)自身發(fā)展目標(biāo)的。讀后感·作者分別介紹了家族中患有精神分裂癥的堂哥，患有躁郁癥的三叔，以及精神失常的四叔，因?yàn)檫@些家族病史的出現(xiàn)，作者也無(wú)時(shí)無(wú)刻不在擔(dān)心這種遺傳病可能在未來(lái)某個(gè)時(shí)間對(duì)自身以及家庭造成不良影響。
那么，我們的身體和性格真的是受基因控制的嗎？基因是如何作用于我們的身體，控制我們的行為，影響我們的生老病死的呢？這些肉眼看不到摸不著的小玩意多么的神奇，讓我不由自主地想去探個(gè)究竟，去了解我為什么會(huì)成為現(xiàn)在的我，是什么在控制著我，主導(dǎo)我人身的發(fā)展？我將研究基因的發(fā)展進(jìn)程擬成了一張圖表，探索基因研究的歷史線索。
這本書(shū)帶我領(lǐng)略了科學(xué)的神奇之處，也讓我們可以從科學(xué)的角度來(lái)思考，我是怎么來(lái)的，我怎么會(huì)變成現(xiàn)在我這個(gè)樣子的。由此開(kāi)啟認(rèn)知自我的奇妙旅程，同時(shí)憧憬人類(lèi)將不斷進(jìn)化的美好未來(lái)。
基因傳讀后感悟篇十一
這是嚴(yán)琦推薦的一本書(shū)，生物學(xué)方面的書(shū)，據(jù)說(shuō)是進(jìn)化論方面的經(jīng)典著作。不過(guò)全文通俗易懂，中間稍微擺弄了一點(diǎn)淺顯的博弈論知識(shí)，完全不妨礙外行人如我來(lái)閱讀。
針對(duì)動(dòng)物進(jìn)化問(wèn)題，作者道金斯認(rèn)為自然選擇的基本單位不是個(gè)體或種群，而是基因，自私的基因。并把我們?nèi)祟?lèi)及其他所有動(dòng)物都描述成是我們的基因創(chuàng)造的機(jī)器。所有的行為都可以歸結(jié)為基因的自私行為，即為了更好的復(fù)制，傳播。所有的利他行為，也僅僅是自私目的下的有限利他行為。
還好作者強(qiáng)調(diào)了，“不涉及到意識(shí)的動(dòng)機(jī)”，要不然真的有點(diǎn)像嚴(yán)琦說(shuō)的那樣有點(diǎn)“反人類(lèi)了”。正因?yàn)檫@樣，在看書(shū)的時(shí)候，我時(shí)刻提醒自己，這是在講沒(méi)有意識(shí)的動(dòng)物，這是在講沒(méi)有意識(shí)的動(dòng)物。作為一個(gè)人類(lèi)，我還是希望世界能美好一點(diǎn)的，雖然，基因可以這樣的自私。慶幸的是，作者提到了意識(shí)的非一般的作用。特別是在講到意識(shí)的產(chǎn)生的時(shí)候，“把意識(shí)視為一個(gè)進(jìn)化趨向的終點(diǎn)”，生存機(jī)器最終從主宰它們的基因手中解放出來(lái)，變成有能力，甚至是有拒不服從能力的決策者，比如說(shuō)拒絕生育。
雖然要知道這本書(shū)寫(xiě)的不是基于人類(lèi)的行為，但作為一個(gè)外行人的收獲，也許更多的是將人類(lèi)納入這些“準(zhǔn)則”中去思考，反思發(fā)生在自己身邊的自私行為和利他行為。當(dāng)然，最好是同時(shí)懷著一顆積極的心。
基因傳讀后感悟篇十二
“你在凝望深淵時(shí)，深淵也在凝望你”
以往，基因留個(gè)我的印象是神秘強(qiáng)大，但發(fā)揮原理卻并不清楚，只需安心享受它帶來(lái)的成品即可。但它真的一直存在么？它是否能被掌控？又是何人發(fā)現(xiàn)了它？諸多疑問(wèn)都能從本書(shū)得到解答。
作者慕克吉是名高學(xué)歷的腫瘤專(zhuān)家，兼科普作家。來(lái)自叔輩的遺傳疾病困擾著他的家族，而他在尋找真相的途中探索到眾生之源，也就是基因?qū)θ祟?lèi)歷史的強(qiáng)大影響力。人類(lèi)對(duì)基因長(zhǎng)達(dá)3000年的探索，通過(guò)本書(shū)的濃縮，完整呈現(xiàn)在我們面前。
因?yàn)橛H歷缺陷基因帶來(lái)的痛苦，作者毫不遲疑地將自身感情帶入其中。飽受折磨的親人，間歇發(fā)作的疾病，來(lái)自未來(lái)的恐懼。這都讓清楚遺傳性疾病發(fā)病概率的作者焦慮萬(wàn)分又無(wú)可奈何。除此之外，他還詳細(xì)描述家庭成長(zhǎng)環(huán)境，將其與疾病的爆發(fā)相關(guān)聯(lián)，畢竟，環(huán)境也是造成基因突變的重要因素之一。
此外，“基因”可作為一個(gè)特殊存被人們不斷尋找，理解，發(fā)現(xiàn)，利用。按照時(shí)間順序描述的基因史，能讓我們更好理解這個(gè)復(fù)雜神奇的過(guò)程?；蚺c人類(lèi)的關(guān)系，也遠(yuǎn)非“共存”所能形容，每次涉及基因的歷史，都會(huì)涉及全體人類(lèi)。我們經(jīng)常用無(wú)知來(lái)驗(yàn)證基因的威力，但結(jié)果的慘烈，遠(yuǎn)超納粹時(shí)期的種族滅絕。突變的基因，無(wú)解的缺陷，狂熱的科學(xué)家創(chuàng)造奇跡的同時(shí)，也帶來(lái)龐大的副作用，結(jié)果便是，將危險(xiǎn)的神秘成果束之高閣，期待后世加以開(kāi)發(fā)利用。
不同于科幻電影，每個(gè)人體內(nèi)都確實(shí)存在著來(lái)自先祖的基因，我們都是生命傳承的載體。雖然這個(gè)改年對(duì)現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)想當(dāng)小兒科，但在過(guò)去，可沒(méi)這么簡(jiǎn)單。不論是神學(xué)掌控的時(shí)代，還是君主統(tǒng)治的社會(huì)，想說(shuō)服大眾，只能通過(guò)真實(shí)數(shù)據(jù)與試驗(yàn)才行。達(dá)爾文出海采集標(biāo)本，孟德?tīng)柵嘤愣乖囼?yàn)。人類(lèi)對(duì)基因的了解，正是源于先輩們的不懈努力。到了近代，雖然科研設(shè)備得到充分發(fā)展，但人類(lèi)仍需要不斷思考，研究，才能更加好地利用基因造福人類(lèi)。
因此說(shuō)，人類(lèi)對(duì)基因的追求是基于本性的挑戰(zhàn)！
基因傳讀后感悟篇十三
周末我看了《感悟》這本書(shū)深有感觸，而最讓我感動(dòng)的是其中的一個(gè)感人故事。
一位母親生孩子時(shí)大腦突然大出血，變成了精神病人。而她生的男孩卻很健康。這位孩子的奶奶就養(yǎng)大了他，不久男孩以優(yōu)異的成績(jī)畢業(yè)于小學(xué)，考上了重點(diǎn)中學(xué)，但這一年，他的奶奶去世了，男孩和他的媽媽就由隔壁好心的嬸嬸照顧，嬸嬸經(jīng)常帶著他的媽媽一起去給他送飯。時(shí)間長(zhǎng)了，他的媽媽居然也知道去學(xué)校的路，一天他媽媽竟然獨(dú)自一人從樹(shù)上摘了幾個(gè)桃子給他送過(guò)去，看著兒子津津有味地吃著，癡呆的媽媽也會(huì)心地笑了，幾天后，在山上的桃子樹(shù)邊，散落摘下的桃子邊有一攤血，可憐的媽媽為了兒子能吃上桃子，已經(jīng)掉下了懸崖。
其實(shí)我們也不用現(xiàn)在變成一個(gè)大款，去給爸爸媽媽買(mǎi)豪車(chē)、豪宅，只要現(xiàn)實(shí)生活中，做到尊老愛(ài)幼、樂(lè)于助人，做好自己力所能及的事就是對(duì)爸爸媽媽最好的報(bào)答。
基因傳讀后感悟篇十四
大家都很熟悉達(dá)爾文的進(jìn)化論："物競(jìng)天擇,適者生存"。我們之前認(rèn)為"物競(jìng)"指的是物種之間的競(jìng)爭(zhēng)，"適者"指的是適合的物種或個(gè)體?！蹲运降幕颉诽岢鲆粋€(gè)非常獨(dú)特的視角，認(rèn)為相互競(jìng)爭(zhēng)的不一定是物種，還可以是個(gè)體或者基因;生存，也不一定是指?jìng)€(gè)體或物種的存亡，還可以是基因的延續(xù)。本書(shū)最基本的觀念就是把基因視為自然選擇的基礎(chǔ)單位，以基因進(jìn)化的視角，來(lái)解釋自然界中的各種生物行為現(xiàn)象?；蚝瓦M(jìn)化論放在一起，形成一個(gè)大體上自洽的體系，可以詮釋生命的來(lái)龍去脈，解釋生活中的很多現(xiàn)象，讓我們更深的體會(huì)到了生物多樣性的可愛(ài)，當(dāng)然也更清晰地認(rèn)識(shí)到進(jìn)化的冰冷和無(wú)情。
人性本惡。
說(shuō)到自私，對(duì)“自私的基因”最普遍的誤解是，把“基因自私”和“生物個(gè)體自私”混為一談。按照dawkins的說(shuō)法，所有基因都自私而盲目地追求在基因池里最大化，但只有很少的基因決定生物體本身是自私的。比如，確實(shí)有“無(wú)私”和“向善”的基因，包括人類(lèi)的同情心。這些無(wú)私的基因也會(huì)自私地追求自身的最大化。它們沒(méi)有滅絕，是因?yàn)樗鼈兒汀睋p人利己“的基因在進(jìn)化的博弈過(guò)程里達(dá)成了動(dòng)態(tài)平衡。而非親屬關(guān)系的合作和互利都可以用博弈論(gametheory)中的es來(lái)解釋?zhuān)催M(jìn)化上的穩(wěn)定策略。
dawkins極力避免，但我想每個(gè)讀者一定會(huì)從基因的自私出發(fā)來(lái)思考人性善惡?jiǎn)栴}。這是永恒的爭(zhēng)論，當(dāng)然也不會(huì)有答案。孟子主張性善，“人皆有不忍人之心”;荀子主張性惡，“今人之性，生而好利”;王守仁的心學(xué)主張無(wú)善無(wú)惡，“無(wú)善無(wú)惡心之體，有善有惡意之動(dòng)，知善知惡是良知，為善去惡是格物”，這點(diǎn)和佛教類(lèi)似，“善惡本性為空”。西方人應(yīng)該更傾向與性惡論，比如亞當(dāng)斯密在《國(guó)富論》提到的“因自私而利他”的“經(jīng)濟(jì)理性”。
我自己認(rèn)為“人性本惡”，關(guān)于這點(diǎn)我不打算加入爭(zhēng)論或做任何解釋。
生存機(jī)器。
小時(shí)候我們都以為自己是世界的中心，后來(lái)又覺(jué)得自己至少掌握著自己的人生，再長(zhǎng)大……至少身體是自己的吧。對(duì)不起，其實(shí)人也不過(guò)是基因的載體罷了?！盎虼嬖谟谀愫臀业能|體內(nèi);它們創(chuàng)造了我們，創(chuàng)造了我們的肉體和心靈;而保存它們正是我們存在的終極理由。這些復(fù)制基因源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。今天，我們稱(chēng)它們?yōu)榛?，而我們就是它們的生存機(jī)器?！?BR> 夠諷刺吧?基因才是進(jìn)化的主人，而人類(lèi)不過(guò)是他們進(jìn)化的工具和載體而已，而其只是個(gè)暫時(shí)的，正常使用壽命也就80年。那么努力的活過(guò)，最后多半也是個(gè)體在歷史長(zhǎng)河中的湮沒(méi)，想起來(lái)，心里有時(shí)候是會(huì)覺(jué)得悲涼的。
不過(guò)明白這點(diǎn)，很多事情也就豁然開(kāi)朗了。人為什么不能長(zhǎng)生不老?因?yàn)閺幕蜻M(jìn)化的最優(yōu)策略來(lái)看，完成繁殖后人的使命就是早點(diǎn)死亡，不要妨礙下一代基因的進(jìn)化。
早生孩子，多生孩子，然后早點(diǎn)死。
基因傳讀后感悟篇十五
學(xué)習(xí)本書(shū)看到了改善生活的許多驚人信息：基因可以改變，可以運(yùn)用這些改變；我的選擇，隨時(shí)存儲(chǔ)；可以接受，可以拒絕；可以用來(lái)改善健康狀況，可以讓人利用；"它將改變你看待世界，甚至是看待自己的方式".這一切都取決于我們的所作所為，所見(jiàn)所想。
通過(guò)本書(shū)知道了，基因不僅是我們自身人生經(jīng)歷的總和，也帶有父母和祖先經(jīng)歷過(guò)的每個(gè)事件的印記，我們的生活經(jīng)歷可以影響我們的基因。子曰："非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。"否則，基因會(huì)根據(jù)我們的一想一念，一言一行，做出哪些開(kāi)啟哪些關(guān)閉，哪些表達(dá)，哪些不表達(dá)的決定,進(jìn)而會(huì)影響到人的向善傳承。
一花一世界，一葉一菩提。我們每個(gè)人都是獨(dú)一無(wú)二的。雖然基因組合有所不同，但飲食用藥差別很大，有效地運(yùn)用基因檢測(cè)將有利于人類(lèi)的健康。用基因的觀念來(lái)理解中醫(yī)，看起來(lái)很有意義。運(yùn)用基因變化與記憶的原則，中醫(yī)堅(jiān)持診治"因人、因時(shí)、因地"原則；運(yùn)用基因檢測(cè)的方法，中醫(yī)采取"望、聞、問(wèn)、切";運(yùn)用基因的差異性，中醫(yī)采取一人一方，根據(jù)病情進(jìn)行劑量的增減和藥味的調(diào)整。
任何事情都有其兩面性，基因革命也不例外，需要不斷制定完善相關(guān)規(guī)則，預(yù)防急功近利者及別有用心者用來(lái)做對(duì)人類(lèi)不利的事情。當(dāng)然，我們也不能因噎廢食，畢竟我們對(duì)我們的身體還知之甚少，探索永無(wú)止境。無(wú)論遇到什么革命，趨吉避兇才是我們的本意。
書(shū)中講到：未來(lái)，一個(gè)人的基因信息可能是一個(gè)非常重要的信息。所以，我們?cè)谌粘Ｉ钪胁粌H要注重物質(zhì)的生活，而且更要加強(qiáng)非物質(zhì)的精神生活，善行善念有利于基因的良性記憶。
宇宙間充滿了大愛(ài)，我想，破解基因的密碼仍然是愛(ài)。
基因傳讀后感悟篇十六
經(jīng)典大作就是不一樣，盡管是幾十年前寫(xiě)的關(guān)于進(jìn)化理論的書(shū)籍，新的理論和技術(shù)不會(huì)出現(xiàn)在里面，但《自私的基因》這本書(shū)建立的解釋體系，仍然是強(qiáng)大的。
從我的閱讀記錄來(lái)看，我對(duì)關(guān)于“本原”問(wèn)題的好答案有很濃的興趣，《自私的基因》給“為什么各種生物會(huì)像現(xiàn)在這個(gè)樣子？”的問(wèn)題提供了一個(gè)邏輯自洽且證據(jù)充分的答案。
“自私”在這本書(shū)里，只是一種擬人的說(shuō)法，方便說(shuō)明而已，我們大可以這樣理解：基因的“自私”性質(zhì)，是指它有自發(fā)增加自己數(shù)量的趨勢(shì)，就和物體在高處總有下落趨勢(shì)、高溫物體自發(fā)向低溫傳熱的性質(zhì)一樣，是物理規(guī)律、化學(xué)規(guī)律等。
實(shí)際上，全書(shū)對(duì)進(jìn)化的一個(gè)根本邏輯可以這樣概括：為什么會(huì)這樣呢――正常來(lái)說(shuō)，不這樣的都被淘汰了（死掉了）。
從宇宙形成之初，物質(zhì)已經(jīng)存在（比這一部分更深入的問(wèn)題只能交給物理學(xué)家了），此書(shū)從這樣的條件開(kāi)始。在某個(gè)條件下，例如壓力、溫度等，某些粒子和另外一些粒子容易組合在一起，形成一個(gè)穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)，而另外一些，因?yàn)椴环€(wěn)定，無(wú)法形成或者無(wú)法維持某種結(jié)構(gòu)――這時(shí)，可以把穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)看作進(jìn)化了，它們比其他粒子更多，打比方說(shuō)，假設(shè)原來(lái)的宇宙只有h原子和o原子，某種環(huán)境下形成了h20，也形成了h2o2，但h20因?yàn)樾再|(zhì)穩(wěn)定而占很大比例，h2o2很少或者徹底被分解，可以看作h2o前進(jìn)了一步。
根據(jù)上面的邏輯去演繹，各種各樣的分子機(jī)緣巧合之下，碰到了其他分子，形成更穩(wěn)定的分子，各種分子達(dá)到了比例穩(wěn)定的狀態(tài)，穩(wěn)定的分子不再容易碰到其他分子形成更穩(wěn)定的狀態(tài)了。
有些有機(jī)物，可以“復(fù)制”自己――據(jù)我的理解，應(yīng)該就是堿基之間的連接與分開(kāi)吧，也可以對(duì)應(yīng)形成氨基酸，進(jìn)而形成蛋白質(zhì)。這里算是基因吧。有些基因形成的蛋白質(zhì)可以包裹基因分子，因此更穩(wěn)定，它的數(shù)量會(huì)逐漸增加。
不同的基因會(huì)碰到一起，有時(shí)候可以連接在一起，如果連接在一起可以穩(wěn)定，或者形成了互利，形成的保護(hù)更好，他們的數(shù)量也會(huì)變多（不是它們主觀想要互利，而是自然界只有穩(wěn)定的東西才會(huì)隨著時(shí)間推移而積累變多的）。漸漸地，基因就變成了基因集合，進(jìn)而形成生命。
單個(gè)基因不一定能分好壞，在不同的集合里，同一個(gè)基因就不一定是好是壞。假定草食動(dòng)物對(duì)應(yīng)合適的牙齒和胃由兩個(gè)基因管理，碰巧出現(xiàn)了肉食的牙和草食的胃，它們的搭配不好，所以就被淘汰了。作者以賽艇為例說(shuō)明，劃槳最好以左右平均搭配為好，在一個(gè)右手漿手多的環(huán)境，左手漿手的加入更能提高成績(jī)。
作者極力避免提到“意識(shí)”這東西，更不用說(shuō)“人”。他把各種各樣的生物歸類(lèi)為“生存機(jī)器”，和當(dāng)初保護(hù)基因分子的蛋白質(zhì)一樣，把“行為”都看作是基因制造的物質(zhì)的外在表現(xiàn)，是基因這個(gè)“程序”設(shè)定好的。（當(dāng)然，他也說(shuō)了，對(duì)行為的控制是遲滯的、延時(shí)的）。
這種“基因控制行為”的理論基礎(chǔ)，解釋了各種各樣的行為，包括、父母兒女/兄弟姐妹的愛(ài)、蟻后“奴役”工蟻、鳥(niǎo)一窩該生幾個(gè)蛋等等。即使在個(gè)體層面上的利他行為，拋開(kāi)“意識(shí)”對(duì)行為的干擾，也可以理解為基因增加自己數(shù)量的手段。這里并不是說(shuō)日常生活中父母對(duì)孩子的愛(ài)是有目的性的，而是說(shuō)不同的行為，包括利他行為，都符合以“每個(gè)基因在盡力使自己變多”為基礎(chǔ)的演繹。
人是有意識(shí)的，而不是單純受基因控制，盡管受基因控制的行為還真的不算少。也不知道從哪個(gè)階段的動(dòng)物就算是有意識(shí)。我覺(jué)得，用書(shū)中同樣的邏輯去推理應(yīng)該是這樣的：在一群無(wú)意識(shí)的生物中，出現(xiàn)了幾個(gè)有一定記憶力的生物，后者顯然比前者有更強(qiáng)的生存能力，進(jìn)而擴(kuò)大了比例；然后，記憶和預(yù)計(jì)未來(lái)的能力在進(jìn)化歷程中越來(lái)越重要；慢慢地，基因的“程序”出現(xiàn)了“放權(quán)”，即原來(lái)慣有的代碼是“無(wú)論如何你要做這事”，新的代碼變成了“如果長(zhǎng)期來(lái)說(shuō)那樣做更好，你可以那樣做而不用這樣做”――我猜想這是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)，我們可以形成文化、建立制度，使我們的長(zhǎng)期利益可以提高。以博弈來(lái)說(shuō)，作弊可以在短期獲益，但合作可以使很長(zhǎng)一段時(shí)間的總獲益提高。記憶能力、推理能力弱，不懂得合作等等的，自然就不容易生存下來(lái)，被淘汰了。
小時(shí)候我就想過(guò)，身體的構(gòu)造真好，一些東西不用腦子控制就自然做了，腦子只需要思考，現(xiàn)在想來(lái)，這完全是反過(guò)來(lái)了，應(yīng)該是無(wú)意識(shí)的基礎(chǔ)還在，意識(shí)能力的發(fā)展對(duì)基因有了更好的保護(hù)――看看人類(lèi)在地球上的統(tǒng)治力就知道了，同時(shí)也可以觀察到有些人類(lèi)不想發(fā)生的身體變化，還是會(huì)發(fā)生，“放權(quán)”的程度不足以讓意識(shí)完全控制“自己”――這個(gè)“生存機(jī)器”）。
目前來(lái)說(shuō)，人的意識(shí)的自主度還是相當(dāng)高的，很多情況下人不必像一個(gè)機(jī)器，可以更像一個(gè)“人”。
基因傳讀后感悟篇十七
30億到40億年前，一個(gè)本來(lái)平平無(wú)奇的分子意外獲得的一種瘋狂的能力——復(fù)制自己——從而在當(dāng)時(shí)的環(huán)境中得以瘋狂擴(kuò)散。而在復(fù)制過(guò)程中意外出錯(cuò)又導(dǎo)致了各種不同的分子的產(chǎn)生，但他們都具有復(fù)制的基本能力，如果沒(méi)有錯(cuò)誤的復(fù)制，這個(gè)世界就不會(huì)那么多姿多彩，但是大多數(shù)的錯(cuò)誤復(fù)制又是有害的會(huì)被自然選擇淘汰的。
之后經(jīng)過(guò)幾十億年的自然選擇，這些最早的分子變成了現(xiàn)在世界上的.各種植物、動(dòng)物和微生物，他們都有一個(gè)共同的目的，就是使自己的基因繼續(xù)在這個(gè)世界上擴(kuò)散下去，他們的行為都是為了這個(gè)自私的目的，結(jié)果卻發(fā)展出了許多利他的行為。而其中比較特別的一種動(dòng)物，人類(lèi)，因?yàn)槠浯竽X，從而發(fā)展出了另一種復(fù)制基因——文化——從而有了對(duì)抗自私的基因的新方式。
有趣的知識(shí)點(diǎn)：
1、自然選擇使行為有利于自己的基因遺傳擴(kuò)散的基因生存下來(lái)，從而導(dǎo)致生存下來(lái)的基因都是自私的，有目的的，即可以將自身的基因繼續(xù)傳遞下去。
2、載體（身體）并不復(fù)制其本身，它們只負(fù)責(zé)傳播復(fù)制因子，而復(fù)制因子不做任何行為，不觀察世界，不捕食，也不逃避被捕食，它們只為載體設(shè)定最基本的程序讓載體來(lái)做這件事。
3、穩(wěn)定的行為策略（ess）指種群中大部分成員采用某種行為策略，而該行為策略的好處是其他行為策略所不及的，且任何偏離這個(gè)行為策略的其他策略都會(huì)受到懲罰。完全利他的善良不是一種ess，因?yàn)槠渌藭?huì)利用他的善良來(lái)獲利，而完全的善良毫無(wú)招架之力，只會(huì)很快滅絕，而完全的惡意在完全的善意滅絕后也無(wú)法繼續(xù)生存。
4、為了使自己能夠在這個(gè)世界生存繁衍，基因大多數(shù)的行為都是自私的利己行為，只有當(dāng)利他行為更有利于基因生存繁衍時(shí)，這個(gè)利他行為才會(huì)被保留。比如生物的群居是因?yàn)槿壕颖葐为?dú)生活更能讓個(gè)體生存繁衍下去，共生行為也是；父母撫養(yǎng)孩子是為了讓孩子成長(zhǎng)繼續(xù)繁衍自己的基因；近親相互友好互讓?zhuān)且驗(yàn)槲覀兊幕蚝徒H的基因有很大的相似，而把這個(gè)資源讓給需要的近親而不是自己用，可以讓相似的基因獲得更多的繁衍，而如果這種謙讓行為是不利于謙讓基因的擴(kuò)散的話，這個(gè)謙讓基因就會(huì)很快因?yàn)闊o(wú)法繁衍而消失，所以謙讓總是保持在讓自己基因能夠獲利的程度。
5、我們的兄弟姐妹和我們的基因相似程度其實(shí)同我們子女與我們的基因程度一樣，所以使我們的子女生存繁殖和使我們的兄弟姐妹生存繁殖對(duì)我們的基因的好處是一樣的。但為什么我們還是對(duì)自己的子女更好呢，因?yàn)樽优刃值芙忝酶脜^(qū)分，而且一般子女比兄弟姐妹更需要撫養(yǎng)，對(duì)自己子女投資多一些更有利于基因繁衍。而昆蟲(chóng)中甚至有為了撫養(yǎng)姐妹而放棄自身生育的職蟻，因?yàn)樗麄兣c能生育的姐妹之間的基因相似度甚至高于該姐妹與蟻后的相似程度，他們比蟻后更喜歡姐妹能夠生存繁衍。
6、動(dòng)物有計(jì)劃的進(jìn)行計(jì)劃生育（生固定數(shù)量的后代或者減少生育后代的個(gè)數(shù)），是因?yàn)樯亩嗖灰欢ǜ诨虻姆毖?，因?yàn)樘嗟暮蟠赡芤驗(yàn)橘Y源不足而導(dǎo)致更高的死亡率。而少量生育能夠保證這些后代更多的活下來(lái)去繁衍。
7、父母為了保證自己有更多的存活后代，有時(shí)會(huì)給不同的后代不同程度的資源投入。比如提早淘汰體弱多病的、矮小的后代，因?yàn)樘焐粡?qiáng)壯的后代會(huì)有很大的概率浪費(fèi)資源；給年齡幼小的后代更多的資源，因?yàn)槟挲g幼小的后代更需要照顧。而同代之間也會(huì)為了資源而競(jìng)爭(zhēng)，所以在大多數(shù)情況下，父母總是盡量做到一視同仁。
8、兩性的最基本差別在：雄性的性細(xì)胞比雌性性細(xì)胞要小得多，數(shù)量要多得多。這導(dǎo)致雄性在生育后代中一開(kāi)始投資的很少，一個(gè)雄性在一個(gè)時(shí)間段可以與許多的雌性同時(shí)繁衍從而使自己的基因大量擴(kuò)散，而一個(gè)雌性在一段時(shí)間內(nèi)只能繁衍一次自己的基因，如果繁衍失敗，雌性的損失遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于雄性。但同時(shí)雌性掌握是否生育的選擇權(quán)，所以對(duì)于狡猾的雄性，雌性一般采取兩種策略。一、幸福家庭策略，經(jīng)過(guò)提前的考量確定雄性投入足夠的資源后才同意與其繁衍后代。二、大丈夫策略，雌性在養(yǎng)育孩子上不再計(jì)較是否得到雄性的幫助，但只挑選優(yōu)秀的基因進(jìn)行繁衍，這就會(huì)導(dǎo)致只有小部分雄性可以獲得繁衍的機(jī)會(huì)，而大部分的雄性無(wú)法得到繁衍機(jī)會(huì)。
9、生物之間的行為不是獨(dú)立的，而是交互的，特別是群居在一起的生物，他們的目的開(kāi)始可能是自私的，但是在大自然中自私行為得到的收益往往不如互利互惠原則，而同時(shí)有懲罰設(shè)定的互利互惠又能夠讓完全自私的行為無(wú)法獲利，所以有懲罰措施的互利互惠往往會(huì)被自然選擇。就像重復(fù)的囚徒困境中，針?shù)h相對(duì)策略（一開(kāi)始表示合作，之后每次復(fù)制對(duì)方上次的行為，對(duì)方上次背叛，自己就背叛回來(lái)，對(duì)方上次合作，自己就繼續(xù)合作），能夠給囚徒們帶來(lái)最大的利益。
10、如果寄生生物將基因傳遞給后代的方式與宿主不同，它就會(huì)通過(guò)各種方式害了宿主。如果與宿主相同，寄生生物就會(huì)做到幫助其宿主繁殖，因?yàn)檫@同樣使自己繁衍。隨著演化進(jìn)行，它將不在是一個(gè)寄生生物，而將與宿主合作，甚至最終融入宿主組織，完全無(wú)法辨認(rèn)其原為寄生蟲(chóng)。我們實(shí)際是所有古代寄生生物合成的群體（我們體內(nèi)的質(zhì)粒、線粒體等可能以前都是寄生蟲(chóng)）。
11、文化其實(shí)就像另一種復(fù)制因子，它能夠從一個(gè)大腦復(fù)制到另一個(gè)大腦，能夠突變演化，能夠與多種文化結(jié)合一起促進(jìn)傳播（比如上帝與教堂、婚姻、教規(guī)、地獄等文化結(jié)合加速傳播），文化要生存延續(xù)下去，就必須有生存的價(jià)值能夠適應(yīng)當(dāng)時(shí)的文化環(huán)境被更多的大腦接受。而文化是擺脫了基因演化的另一種全新的演化途徑，他可以傳播完全無(wú)私的文化，是對(duì)抗自私的基因的唯一途徑。
基因傳讀后感悟篇十八
我喜歡讀書(shū)，這次我利用空余時(shí)間，讀了蘇少壬寫(xiě)的《感悟生命》。
蘇少壬，男，大學(xué)畢業(yè)后當(dāng)過(guò)教師、醫(yī)生、記者、編輯，從機(jī)關(guān)又回到教研室。高中開(kāi)始戲曲創(chuàng)作，也寫(xiě)小說(shuō)，報(bào)告文學(xué)和雜文，發(fā)表于全國(guó)性和地方性報(bào)刊。出版《學(xué)步集》和《何時(shí)叫媽》兩書(shū)，現(xiàn)教授大學(xué)語(yǔ)文和寫(xiě)作學(xué)。
讀了作家簡(jiǎn)介后，更激起了我的閱讀興趣，整本書(shū)是由許許多多的小故事組成的。我讀了之后愛(ài)不釋手，其中最喜歡讀的是《成為湖泊》。這篇故事主要講和是一位大師由鹽放入瓶子，放入湖泊，而教導(dǎo)弟子在心胸開(kāi)闊。由此，我明白了很多，在生活中人與人之間也需要互相包容，就像兩個(gè)朋友之間，也有一此性格不和的地方，這時(shí)也就需理解他，包容他，如果一不小心得罪了你，你就要心胸寬闊，這樣才會(huì)有更多的朋友。就像廉頗負(fù)荊請(qǐng)罪，藺相如就懷有一顆寬容的心，最后兩人聯(lián)手，一起為趙國(guó)奉命效勞。
包容是一種修養(yǎng)，是一種品質(zhì)，更是一種美德，包容不是膽小無(wú)能，而是一種海納百川的大度。做人做事都要學(xué)會(huì)包容，正如我們一直說(shuō)的“海納百川，有容乃大，壁立千仞，無(wú)欲則剛?！?BR> 基因傳讀后感悟篇十九
沙倫·莫勒姆博士這位被譽(yù)為"最會(huì)講故事的科學(xué)家"所奉獻(xiàn)給我們的《基因革命》。通過(guò)醫(yī)藥學(xué)、遺傳學(xué)、歷史和生物學(xué)的相互融合，以一種新穎而又引人入勝的方式，來(lái)解釋人類(lèi)的身體是如何工作的。澄清了我們?cè)S多對(duì)"基因"的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，之前我們一談起"基因"就意味著與生具有，不可因人的意志而改變，什么事情一但被告知不可改變，人們便對(duì)此感到十分無(wú)奈，無(wú)助，繼而變得消極，被動(dòng)，充滿恐懼。正如李維老師所說(shuō)我們應(yīng)該感謝莫勒姆博士，他讓我們重新看到了希望，拾起了自信。他還給了我們改變遺傳基因的具體措施，他讓我們重新感到了人類(lèi)自身的偉大，我們將因?yàn)檫x擇而改變，因?yàn)楦淖兌觾?yōu)化，更加強(qiáng)大，而且這種改變也會(huì)遺傳下去。我們自己可以決定自己的健康狀況，決定自己的未來(lái)，決定自己的后代基因，這是多么令人振奮，令人神往，這又是多么催人自覺(jué)，使人自重。你的基因會(huì)留下你的痕跡，因你的所思所想，所見(jiàn)所聞，所做所為，一切的.一切決定。且不隨著生命的結(jié)束而終止。
這無(wú)疑是一本將對(duì)我們產(chǎn)生深遠(yuǎn)意義的著作，我們看一兩遍遠(yuǎn)理解不了或理解不透。對(duì)于生命的探索人類(lèi)還有很長(zhǎng)的路，我們還有許多未知的世界。但我覺(jué)得對(duì)于我們通過(guò)學(xué)習(xí)知道體內(nèi)每一處深邃微小的部位，都是遺傳信息的表達(dá)。每個(gè)當(dāng)下，我們都在創(chuàng)造著自己的現(xiàn)在，創(chuàng)造自己的未來(lái)，對(duì)我們來(lái)說(shuō)其積極意義在于，讓我們知道所有的一切都是為了應(yīng)對(duì)生命的需求，并改變著我們自己。只要我們沿著心指引的方向，正向、正意、利眾，相信自己身體會(huì)調(diào)動(dòng)一切資源，幫助我們?nèi)?shí)現(xiàn)自己的愿望！再次感謝維書(shū)會(huì)，感謝李維老師！
基因傳讀后感悟篇二十
導(dǎo)語(yǔ)：道金斯在《自私的基因》中的突破性貢獻(xiàn)在于，把根據(jù)自然選擇的社會(huì)學(xué)說(shuō)的這一重要部分，用簡(jiǎn)明通俗的形式，妙趣橫生的語(yǔ)言介紹給大家。下面小編為您推薦《自私的基因》讀后感范文，歡迎閱讀!
新得一本書(shū)，r·道金斯《自私的基因》，非常有趣，剛剛看了第一章就心有戚戚。
讀得很慢，只好一章一章寫(xiě)讀后感。
第一章 為什么會(huì)有人呢?
道金斯的目的，是研究自私行為和利他行為在生物學(xué)上的意義。在這里，他嘗試解釋了一下他本人的立場(chǎng)，并舉出一些有爭(zhēng)論的學(xué)說(shuō)。
他指出，目前主要有兩大理論體系：“群體選擇”理論和“個(gè)體選擇”理論。
群體選擇理論認(rèn)為：一個(gè)群體，如一個(gè)物種或一個(gè)物種中的一個(gè)群體，如果它的個(gè)體成員為了本群體的利益準(zhǔn)備犧牲自己，這樣的一個(gè)群體要比喻之競(jìng)爭(zhēng)的另一個(gè)群體，如果它的個(gè)體成員把自己的自私利益放在首位，滅絕的可能性要小。因此，世界多半要為那些具有自我犧牲精神的個(gè)體所組成的群體所占據(jù)。
個(gè)體選擇理論認(rèn)為：即使在利他主義者的群體中，幾乎可以肯定也有少數(shù)持不同意見(jiàn)者，拒絕做出任何犧牲。假如有一個(gè)自私的叛逆者準(zhǔn)備利用其他成員的利他主義，則它比其他成員更可能生存下來(lái)并繁殖后代。這些后代都有繼承其自私特性的傾向。這樣的自然選擇，經(jīng)過(guò)幾代之后，“利他性的群體”將會(huì)被自私的個(gè)體所淹沒(méi)。一個(gè)群體是否會(huì)滅絕，可能受該群體中個(gè)體行為的影響。
最后，他擺出自己的信念：選擇的基本單位，因此也是自我利益的基本單位，既不是物種，也不是群體，嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，甚至也不是個(gè)體，而是遺傳單位基因。
這一章，他給了我頭腦冷靜、脈絡(luò)清晰，有公正而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)那髮W(xué)態(tài)度的最初印象，我很欣賞這個(gè)態(tài)度。
第二章 復(fù)制基因
至此，作者回答了在第一章中并沒(méi)有答案的疑問(wèn)：為什么會(huì)有人呢?
那么，為什么會(huì)有人呢?他指出，人是保存基因而存在的終極理由，是基因的生存機(jī)器。
他首先用極為通俗的語(yǔ)言展示血紅蛋白模型，然后，在有了一個(gè)具象為基礎(chǔ)的前提上，闡述復(fù)制基因的形成、競(jìng)爭(zhēng)的出現(xiàn)，以及進(jìn)化過(guò)程。
簡(jiǎn)單地說(shuō)，復(fù)制基因自我拷貝，集結(jié)起著構(gòu)件作用的'分子組成穩(wěn)定的鏈，當(dāng)這樣的鏈越來(lái)越多，周?chē)嬖诘臉?gòu)件分子日漸稀缺時(shí)，不同品種或品系的復(fù)制基因必然為了爭(zhēng)奪它們而互相搏斗，而“在任何導(dǎo)致產(chǎn)生更高一級(jí)穩(wěn)定性的復(fù)制錯(cuò)誤，或以新方法削弱對(duì)手的穩(wěn)定性的復(fù)制錯(cuò)誤，都會(huì)自動(dòng)地得以延續(xù)下來(lái)并成倍地增長(zhǎng)”，由此導(dǎo)致“生存斗爭(zhēng)隨之逐漸激化，生存機(jī)器的體積越來(lái)越大，其結(jié)構(gòu)也漸臻復(fù)雜。這是一個(gè)積累和漸進(jìn)的過(guò)程”，人，就是這個(gè)過(guò)程積累和漸進(jìn)至今的產(chǎn)物之一。
第三章 不朽的螺旋圈
本章的要義是：基因是自然選擇的基本單位。
我發(fā)現(xiàn)，道金斯對(duì)他所闡述的理論底氣似乎并不足，或者說(shuō)，以他的才華，仍無(wú)法在宏觀上找到一個(gè)合適的具有說(shuō)服力的比喻，來(lái)證明基因如何進(jìn)行自我拷貝，又如何服從自然選擇等。同時(shí)我注意到，他多次用“碰巧”、“理所當(dāng)然”這些詞，這是我不樂(lè)見(jiàn)的，這些詞是在不夠嚴(yán)謹(jǐn)。
諷刺的是，“碰巧”、“理所當(dāng)然”、“運(yùn)氣好”是達(dá)爾文主義者慣用的伎倆，如果他們不致于蠢到變節(jié)轉(zhuǎn)而服從拉馬克學(xué)說(shuō)的話。
當(dāng)然，盡管這樣，我仍然十分佩服他的敘述能力，他解釋了基因之成為自然選擇基本單位的原因。這是一家之言，但非常有說(shuō)服力。
基因通過(guò)拷貝形式的存在幾乎是永恒的，為爭(zhēng)取生存，犧牲等為基因增加自己生存的機(jī)會(huì)。基因是自私行為的基本單位，可以肯定地說(shuō)，能夠生存下去的基因，必然是帶有自私特性的。
這一章很長(zhǎng)，它顯示了道金斯是一個(gè)多么傳統(tǒng)又地道的達(dá)爾文主義者。
我并不想省略很多有趣的例子，不過(guò)它們太多了。我贊同他提出的：一個(gè)(實(shí)體)同另一個(gè)之間的差別，可以很容易地在環(huán)境或者基因方面追溯到一個(gè)或幾個(gè)先前的差別，就是這些差別才真正關(guān)系到生存競(jìng)爭(zhēng)和斗爭(zhēng)，就進(jìn)化而言，起作用的是受遺傳控制的差別。
基因傳讀后感悟篇二十一
讀了《生命的故事》以后，我了解了很多地球知識(shí)，地球從無(wú)到有、從小時(shí)到現(xiàn)在，真的經(jīng)歷了許許多多的故事。
故事的鏡頭一轉(zhuǎn)，我跟著來(lái)到了銀河系，在銀河系中有億萬(wàn)個(gè)星球。但對(duì)于我們?nèi)祟?lèi)來(lái)說(shuō)地球是最重要的，地球剛形成時(shí)還沒(méi)有生命存在，那個(gè)時(shí)候地球是一團(tuán)熾熱燃燒的物質(zhì)。
經(jīng)過(guò)幾億年的過(guò)程變化后，生命才慢慢地來(lái)臨了，最早的動(dòng)物是無(wú)脊椎動(dòng)物，三葉蟲(chóng)曾統(tǒng)治海洋一億年之久。以后才有一種叫做頭足類(lèi)的動(dòng)物誕生了，也就說(shuō)是現(xiàn)在的烏賊與章魚(yú)。
地球上的陸地在慢慢地變化與發(fā)展，生命也在前進(jìn)。有脊椎的動(dòng)物慢慢出現(xiàn)了，如：文昌魚(yú)；它們是最早的“脊椎動(dòng)物”。植物長(zhǎng)得越來(lái)越茂盛，把地球裝扮成了綠色的世界。
到了中生代，龐大的恐龍登場(chǎng)了。然后火山噴發(fā)，冰川來(lái)臨，人類(lèi)出現(xiàn)了。人類(lèi)漸漸的學(xué)會(huì)了點(diǎn)火、打獵、種植、蓋房，慢慢的就有了今天的我們。
生命是無(wú)限的，希望你也來(lái)講自己的生命故事。