寫讀后感時，要注意結合自己的實際情況，用自己的語言表達出來，別人才能更好地理解和接受。在寫讀后感時，要多角度思考，將自己的理解與作者的意圖進行結合。接下來是一些優(yōu)秀的讀后感范文，希望對大家寫作時的思路和結構有所啟發(fā)。
文明的沖突讀后感篇一
將沖突視為一個談判過程，有助于我們避免“要么利益沖突，要么利益一致”的排他性的先入之見。意在強調，雙方除了在爭議的變量上存在利益分歧外，他們還有極強的'共同利益來達到一種避免對雙方價值造成巨大破壞的結果。
搶先亮出自己的底牌，讓對方為你妥協。一個大問題需要談判，可以化整為零先找出一些小的問題談判，以便雙方就忠誠的長期價值形成共同的認識和必要的信心。
在對自己不利的方式移動至更糟，實際上可能提升其產出，因為可以避免被威脅，守弱可成圖強之道。
默識協調（利益共同），默識談判（利益分歧），明示談判（傾向數字和計算的簡化，先例的影響，現狀恰如自然邊界一樣有強大的吸引力，如果無法達到預期目標可以試著將問題打亂增加噪音）。
有限戰(zhàn)爭：給戰(zhàn)爭確立限制性條件（地理的限制條件或攻擊目標類型的限制條件）。
較大的讓步比較小的讓步更有可能性。任責是固化自身的行為，威脅是固化自身對對方行為的反應。代理人能更好的威脅或抵制威脅。
破壞溝通的交流渠道可以阻止威脅的發(fā)生。承諾不同于威脅，承諾在其成功時代價是高昂的，而威脅在失敗時才需要付出代價。如果承諾超出了所需限度，而且承諾成功了，則需支付超出必要成本的額外部分，但威脅過大指的是本身多余。
戰(zhàn)略性威脅的特點是，如果威脅失敗了其指涉的懲罰性行為對雙方而言都是代價高昂.，其目的是為了事前的制止，而非事后的報復。
為什么行為者不是以全面戰(zhàn)爭而是以有限戰(zhàn)爭威脅來抑制進攻？一威脅有限戰(zhàn)爭也就是以“全面戰(zhàn)爭可能觸發(fā)”相威脅，比全面戰(zhàn)爭威脅弱，更契合某種偶發(fā)條件。二是在敵人誤解我的意圖時有助于形成一個中間期。三是如果敵人沖動或我們誤解或戰(zhàn)爭超出范圍，以一定風險性（而非必然性）威脅更明智。
通過使對方遭受一個共擔的風險，達到侵擾和脅迫對方的目的。恐怖平衡當且僅當雙方中任一方都無法通過搶先襲擊來摧毀對方還擊的能力時，平衡是穩(wěn)定的。這樣，避免突襲的策略有一個最為直接而緊迫的目標，它不是人的安全，而是武器的安全。
針對突襲的防御計劃關注的首要目標不是國民的安全，而是自身防御武器的安危，與其他裁軍方案恰恰相反的是，突襲方案建立在嚇阻的基礎之上，旨在防止對方發(fā)動襲擊，突襲方案是為了完善和穩(wěn)定相互間的嚇阻，提升某些武器系統(tǒng)的整體性能，突襲方案關注的往往是那些具有最大殺傷力以及對公眾生命財產構成最大威脅的武器系統(tǒng)，這些武器大多屬于防御性武器，其使命主要是為了懲罰進攻者，即事后對進犯者予以沉重打擊，而非事前迫使對方解除武裝，從根本上講，只能傷及民眾，而無法打擊侵略力量的武器屬于防守性武器。
文明的沖突讀后感篇二
今天，我們學了一篇課文，叫《文明的力量》。這篇課文主要講了：一位加拉拿大六歲的小男孩瑞恩，為了給非洲的孩子挖一口井，拼命地干額外的家務活來攢錢。但他那點微薄的“收入”是遠遠不夠的。他的執(zhí)著打動了加拿大的人們，人們紛紛捐款幫助他，在他自己的努力和別人的幫助下，很快地一口井打好了。為此聯合國成立了“瑞恩的井”基金會。
這篇課文最讓我感動的是：當瑞恩得知70元錢不能挖一口井，2000元錢才能挖一口井時，他沒有氣餒，只是興奮地說：“那我再多干一點活，掙更多的錢吧！”讀到這使我震驚了，一個剛滿六歲的孩子竟有這樣大的的抱負。什么讓他有如此大的抱負呢？是信念的力量和夢想的力量。這讓我想起了一句關于信念的名言：信念不是鐵錘繚亂的火花，而是爐火中熊熊燃燒的烈火；不是夜空中轉瞬即逝的流星，而是西西里島上徹夜不息的明燈。信念讓你為了擺脫饑寒交迫的日子而奮發(fā)圖強。
看完這篇文章我又想到了一位由于信念的力量的支撐而成名的的小林浩，就是在汶川地震后從廢墟中救出兩名同學的小林浩。支撐著他的信念只有四個字，就是：我是班長。
這就是信念的力量，這絕對是一種博大的，無私的力量。
文明的沖突讀后感篇三
根據學習計劃，自五月始，我翻開了美國哈佛大學教授塞繆爾?亨廷頓的政治著作《文明的沖突與世界秩序的重建》。因時間關系，我斷斷續(xù)續(xù)地翻閱，現在也只是完成了一半，但是它卻似一盆冷水讓我曾經的熱血沸騰冷卻下來，像一面投影匯聚了整個社會的浮光掠影，光彩昏暗俱明：要駕馭這紛繁復雜的社會，于亂世中傲視群雄，展現自我游刃有余，就要緊緊牽住社會脈動的“牛鼻子”——不同地域間的文明差異。
在作者的眼里，不同的地域孕育了不同的文化，不同的文化植生出不同的文明，中華文明、日本文明、印度文明、伊斯蘭文明、東正教文明、西方文明、拉丁美洲文明、非洲文明等。文明的不同，難以融合，在相互碰撞和沖突之中，就會產生摩擦和矛盾，甚至會激發(fā)戰(zhàn)爭?！苞柊鲋疇?，漁翁得利”，作者深諳政治平衡的智慧，只要在矛盾沖突的平衡杠桿任何一邊，稍稍撥動矛盾的籌碼，就可以達到“四兩撥千斤”功效——制衡他國，甚至將一些強國玩于股掌之中，即是：要想成為世界性或區(qū)域性的掌握話語的大國，只要通過制造或控制其與他國因文化、文明差異而引起的矛盾，就可以抓住這個國家的軟肋，實現操控的目的。按此規(guī)則，當時的作者預示出了20多年后，當前俄羅斯與烏克蘭的矛盾，而某些國家就是其矛盾背后的操縱者。
讀此書，會給人以一種冷靜、一種淡漠，即使當前社會紛紛擾擾，爭端不斷，但是只要我們把握其間的文化差異，就會很快明了之所以然。或許，這是由于作者長期置身于各種政治漩渦、爭斗之中而不自然形成的。無論是面對悲劇，還是看到幸福，都沒有一絲的傷感或微笑，有的只是緊握的拳頭，目不轉睛緊盯對手，在別人相斗最虛弱的一霎，自己用最少的力量將敵手擊倒。以色列和阿拉伯國家、印度和巴基斯坦等均是在文明的沖突中被某些國家玩于股掌間，甚至會出現：“被賣了，還幫著數錢”現象。其實，這些離我們都不遠，或許就在我們的身邊，某些國家利用個別少數民族與漢族的文化差異，不斷制造事端，影響社會穩(wěn)定。從對文中所述文明的特點和分析比較，文明對于一個國家、一個民族、一個社會是非常重要的，對于文明的認同，將是有利于具有不同價值觀人群的融合團結和促進社會的穩(wěn)定。如何抓好社會文明差異的“牛鼻子”，減少因文化差異造成的摩擦矛盾，我認為對于文化建設如果不加以重視，積極引導，就會在面對因文化差異而沖突的場面時變得被動，甚至會激化矛盾，加劇社會動蕩。因此，在如何應對不良團體侵入和促進本地文化、文明融合力提升，維護好社會的穩(wěn)定，把握住社會管理的主動權，我個人建議可以考慮以下幾方面：
一是加強文化教育，提高社會群體的素質。我們必須要重視文化知識教育，積極推進社會群體的文化知識教育，不斷提高他們文明素質。只有社會群體的文化素質得到提高，文明程度得到提升，社會的文化氛圍才會濃厚，個人和社會群體才會樹立正確的思想價值觀念，才能奠定相互包容諒解的基礎。
二是加強交流學習，促進社會群體的溝通。不同的社會群體之間要多加強相互交流，與時俱進，學習對方的長處，消除誤解，促進社會氛圍融洽。通過多舉行活動，密切加強不同群體之間的關系，增進了解和情誼，提升不同文明之間的包容度。
三是互相尊重理解，確保相處交流的和諧。不同文明之間，風俗習慣各有不同，愛好憎惡各有側重，我們必須要相互尊重和理解，加大矛盾糾紛調處力度，相互包容，而且要相互幫助，共同發(fā)展。我們要做到求同存異，積極實施民族區(qū)域自治，引導不同文明群體之間的價值觀和信念朝相同的文明化方向發(fā)展，促進社會的和諧。
文明的沖突讀后感篇四
在銷售過程中我們經常會因為質量異議額問題而和客戶產生矛盾跟對立。有的甚至鬧的很不愉快，最后不歡而散。那么碰到這種情況我們該怎么來處理呢？我想這就是關鍵沖突的解決及轉危機為機遇最好不過的試驗。
經常有鋼卷劃傷、啃傷、和生銹的情況發(fā)生。對于這類情況公司的基本原則是不退不換以鋼廠處理為原則。常常會聽到業(yè)務員也是這么回復客戶的：我們公司是不退不換的，所有問題等鋼廠處理。我們只是鋼廠的代理商，質量問題我們沒有辦法控制。鋼廠說怎么處理就怎么處理。直接了當，沒有什么客套。其實事實也是這樣，我們沒有什么好的辦法來處理。但這樣的簡單粗暴能換來我們想要的結果嗎？對方聽了這么一通，我想肯定是一肚子的氣，我款子是付給鋼廠的嗎？我是找的鋼廠拿的貨嗎？我找你們拿的貨不找你們找誰去？至于找鋼廠那是你們的事。然后就是聽到對方要主管領導或者采購部領導的聯系方式。當聽到對方說要來公司的時候還來一句要來就來好了我們公司就是這么處理的。從此就成了彼此熟悉的陌生人。
其實如果我們能夠靜下新來傾聽對方的觀點不要著急著把責任推給鋼廠。首先我們詢問下問題嚴不嚴重，收集下提質量異議所需要的材質證明，異議照片視頻等。一切都安排妥當后，跟客戶通個氣。異議已經提交給采購部了。采購部也在積極的聯系鋼廠，希望能盡快的給出處理結果。順帶著安慰下客戶，出現質量是大家都不希望看到的，你麻煩的同時我也麻煩。讓對方相信質量異議不處理完你也是有塊石頭壓在心里的。你會用心的去處理好這個問題。
如果遇到性子比較急的客戶，也不要著急上火。首先可以跟對方說下公司的原則：不退不換，鋼廠也沒有先例。但可以問下領導看看能不能換個卷或者退款什么的？給對方希望有沒有完全確定下來。給雙方一個緩沖期，平復下雙方的心情。雖然詢問領導的結果不可能有什么改變，讀后感但這么一個小小的過程卻無意之間拉近了和客戶之間的距離。你們不是對立的，是有共同利益的。都想把這件事盡快處理好。有了這個鋪墊再去跟交流應該要容易很多，大多數的客戶也是能夠理解并接受的。
爭吵爭論毫無異議，對于解決問題也沒有任何幫助，只能使矛盾激化，使結果與目的背道而馳。何不大家求同存異，找到大家的共同點、共同利益為之努力,共同合作互利共贏。
書是工具，讀過、寫過學以致用.把書本中的知識運用于我們的工作生活中，在學習中不斷的提升自己。
文明的沖突讀后感篇五
對于余秋雨，我一直認為他是一個學者，然后是一個歷史學家，最是一個作者，他的文體我覺得叫歷史散文或許更合適。既可以讀到散文的那種喜怒哀樂，又可以讀到歷史的沉重和厚度。
《文明的碎片》的風格基本還是和《文化苦旅》相承接的，感覺是《苦旅》的補充版。對我而言，看他的書首先是得到更多歷史的信息，然后再去感受他文筆的張力，和對生活的理解。
逐字逐句的講解，未必每個人都有的福分，這樣的結果就是印象深刻，當然講不了幾篇。我一直覺得這個過程直接奠定了我日后扎實而又彪悍的閱讀功力，以及飄忽不定的閱讀風格。
記得講到敦煌壁畫被愚昧而又貪婪的老道毀掉的時候，mr。l氣憤的叉著腰站在講臺上眼眶泛紅久久無語，當時我覺得是不是太內啥矯情了。結果若干年后當我站在講臺上時，我才明白那種情感是自然而然的，掩飾不了。
這個民族太容易讓人哀其不幸怒其不爭了，執(zhí)政者大多熱衷于那些愚民的小把戲，而那些普通百姓們又大多可愛的擅于自欺欺人?；蛟S大家都樂在其中。
您是我此生最感激的老師之一。
老余的書還是早期的好看，不論文風還是深度。
文明的沖突讀后感篇六
文明的祖國只是我的祖國中的一冊，全套共有五冊，其它四套書分別叫我愛你，祖國、富饒的祖國、美麗的祖國，還有強大的祖國。
別看這一套書只有薄薄的五本，但是它卻把我們祖國表現的很透徹。文明的祖國主要講述了祖國幾千年的風云變幼的歷史，展示了古代碩果累累的科技創(chuàng)造和詩歌小說，音樂歌舞、書法繪畫等文藝經典，以及民俗民居、生活娛樂等中華文明的諸多方面。這只是一套中的一冊中的大概內容，我并沒有把一套完完整整的買來看完，只選取了其中一冊來看。在這冊中最令我感興趣是“智慧生活”中的一小片斷——色香味之美，說到吃我的肚子會說話了！它里面說會么琵琶大蝦、賽螃蟹，還有九轉肥腸什么的，花樣可不少呢！聽著就不錯。
還有那“桑蠶變美衣”那小小的蠶吃下桑葉吐出來的蠶絲，竟然是我們身上穿的必不可少的.材料。傳說這是皇帝的妻子嫘祖偶然發(fā)現的，但在原始社會時期蠶已經進入了人們的生活，這卻是事實。
祖國有許多文化，應該是數不清的，祖國它應該是永遠也讀不完的大書。了解國情，才能擁有一顆中國心；熟知中國文化，才能打開廣闊的視野。
文明的沖突讀后感篇七
通過學習《華夏文化與文明禮儀》使我們重溫了我國的文明史，使我們加深了解我國是歷史悠久的文明古國，我國人民勤勞、智慧，修建了著名的萬里長城、京航運河，發(fā)明了造紙術、火藥、指南針、印刷術等，創(chuàng)造了光輝燦爛的文明。
我國人民講禮儀、守信用、講信譽、重信義，中華民族有愛祖國、愛勞動的優(yōu)良傳統(tǒng)，有誠實守信、團結互助的傳統(tǒng)美德。
文明禮儀，不僅是個人素質、教養(yǎng)的體現，也是個人道德和社會公德的體現。
更是城市的臉面，更是國家的臉面。所以，學習禮儀不僅可以內強個人素質、外塑單位更能夠潤滑和改善人際關系。
作為具有5000年文明史的“禮儀之邦”，講文明、用禮儀，也是弘揚民族文化、展示民族精神的重要途徑。
我們身在社會中，身份、角色在不停地變化之中。
我們這一刻討厭別人，下一刻往往成了別人討厭的對象。這些無非都是“不拘小節(jié)”的行為所致。
當我們身為游客的時候，總是依著自己的興致，隨地吐痰、吐口香糖、踩踏草坪、在文物上亂寫亂涂；當我們是市民的時候，又是對隨地吐痰、亂寫亂畫的現象深惡痛絕。
當我們和同事相處的時候，總會埋怨同事的“不拘小節(jié)”，無論是工作上還是生活上的說話、借東西；而我們自己又往往懶得去理那些“小節(jié)”。
當我們乘坐公共汽車的時候，總是為能搶到座位而沾沾自喜，擠到、踩到別人的時候從不屑于說對不起；當我們被人擠到或踩到的時候，總是對對方不說聲抱歉的話而耿耿于懷甚至拳腳相加；當我們是老人的時候，站在晃晃悠悠的車上，總是渴望能有人為站立不住的自己讓個座。
隨著社會的發(fā)展和進步，人們的精神需求層次和自我認知價值的越來越高，就越來越希望得到理解、受到尊重。毫無疑問，在當前的形勢下，禮儀已不是個別行業(yè)、個別社會層次的需求，而是全民所需。
寬容、關愛、溫馨的社會氛圍中！
文明禮儀，強調的是“尊重為本”。
想讓別人尊敬你，首先就得尊敬人。
那些陋習圖的是一時之快，丟的是自己的人格和尊嚴。一個連自己都不尊重的人，別人還會尊重你。
文明的沖突讀后感篇八
寒假里，我讀了一本書，名字叫《中華歷史文明故事》。
這本書讓我愛不釋手,里面講了七十個精彩的歷史文明故事，每一個故事還配有精美的圖畫，生動有趣。從這些故事中不僅可以知道好多歷史知識，還學到了好多道理。比如說：《鋸的發(fā)明》里的魯班、《東漢科學家張衡》、《活字印刷》里的畢昇、寫《齊民要術》的賈思勰等，他們的敬業(yè)精神值得每一個人學習《圖窮匕見》里的荊軻、《晏子使楚》里的晏子、《替父從軍》里的花木蘭等，他們的愛國精神讓人敬佩。
其中,給我印象最深的要數《六尺巷》這個故事了。故事講得是，清朝康熙年間，安徽桐城人張英在京做高官，他的老家因為蓋房子和鄰居葉家發(fā)生了矛盾，兩家互不相讓。張英家人就給張英寫信，想用權勢壓倒鄰居。不料張英寄回一首詩：“千里修書只為墻，讓他三尺又何妨。長城萬里今猶在，不見當年秦始皇?！奔胰俗x完，覺得很有道理，便退后三尺壘墻。鄰居知道了這件事，很受感動，也把院墻向后移了三尺。這樣就在兩家之間形成了一條六尺寬的巷子。
讀完這個故事，我深受感動，張英真是我學習的榜樣，他的做法充分體現了社會主義核心價值觀里的和諧和友善。人們之間互相謙讓，和諧友善的相處，就沒有解決不了的問題，我們的生活就會更加美好。
文明的沖突讀后感篇九
如果文明不具有多樣性，如果真如福山所言“歷史已經終結”，西方的自由民主思想在冷戰(zhàn)結束后就以絕對的優(yōu)勢戰(zhàn)勝了其他的思想，一統(tǒng)世界，在這樣的事實之下，沖突還會發(fā)生么?而我們知道，現在的自由民主思想，一部分是建立在亞當·斯密的“經濟人假設”之上的，這就意味著這套理論本身就是鼓勵人追求利益的，而且在某種程度上是鼓勵追求個體的利益，但是我們無法保證每個個個體的利益完全一致，如此一來因利益的沖突在所難免。我們可以把這樣的沖突稱之為文明內的沖突，按照亨廷頓的理論，這樣的沖突是不會無限擴大的，也就是很容易控制的，但是利益的沖突在所難免也成為一種事實，其根源在于自由民主思想下鼓勵個性的解放，在這種個性的解放浪潮之后，每個個體的思維變得多樣了，而這種多樣就是造就利益沖突的原動力——這也從另一個角度說明，多樣性與沖突之間有一種潛在的聯系。同時也不能證明，文明的單一不利于維持穩(wěn)定，只能說自由民主的思想體系本質，與其一統(tǒng)天下的野心，具有內在的張力，如果讓其一統(tǒng)天下就不再是其自身，而是變成了另外一種思想，因此可以說自由民主這套理論注定無法完成“終結歷史”的任務。
另一種沒有文明多樣的狀態(tài)就是在世界聯系成一個整體之前，各種文明各自為陣，之間幾乎沒有聯系，沒有聯系就不可能有多樣的前提。而在那個時代，相對而言也是相對和平的時代，雖然在中國朝代更替頻繁，歐洲大陸也時有戰(zhàn)事，但是和第一次世界大戰(zhàn)和第二次世界大戰(zhàn)相比，完全是小巫見大巫，不值一提。為什么會是這樣呢?我們可以把文明比作一種光源，所有的人都在不同的光芒之下生存，而人投下的影子就是文明作用于人的結果，在一種單一的光源之下，人的影子也是，無論如何，影子也是單一的，所有的人可以說是一致的，這個光照向那里，所有的人都指向那里，世界不會顯得雜亂無章。
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文明的沖突讀后感篇十
以上的平衡點，都是人可以選擇的位置點，在這樣的點上，可以在不同的力量較量中獲得比較穩(wěn)定的環(huán)境。而我們也可以看出，當力量越多，供我們選擇的位置也就越少，但是也不意味著一種單一的力量就比較好，因為在單一的力量模型中，人是完全沒有自我的，是在一種力量的指引下行動的，完全沒有自主性，跟隨著力量的變動而變動，人也就是個行尸走肉。極度的光明和極度的黑暗是一樣的，都讓人看不到任何東西，找不到任何出路，在一種力量之下就如同在極度的黑暗之中，并不是理想的生活狀態(tài);而達到了四個或四個以上就需要很大的智慧對他們進行排列組合，自由排列好了才能尋找到平衡點，但是這個點是指向“單向度”(馬爾庫塞)的，在單向度的甬道中，生活也是找不到人自身的，就是極度的光明，純粹的光明。而在二三個力量的主導下，可能是一種比較理想的狀態(tài)，人們很容易找到自己的平衡點，并且在這種平衡的狀態(tài)下獲得比較好的發(fā)展——這也于我門狹義的“中庸”之道不謀而合。
但是，這樣的模型是被亨廷頓所描述的事實否定的，他說世界上有七八種文明相互作用，重建著新的世界秩序。這么多的文明實際上真是一個很讓人頭疼的事情，如何排列他們可以找到發(fā)展的平衡點?如何排列他們可以得到更加穩(wěn)定和平的環(huán)境，為發(fā)展提供空間?任何一個排列不好，就會出現不可預測的后果。也許有人會說，我們可不可以把這七八種文明進行整合，形成更大的兩三種文明?亨廷頓說不行，那是簡單化，反映的不是事實情況。
既然這七八種文明，很難尋找到平衡點，那么其沖突是否就不可避免了呢?其實也不是絕對的，至少還有三種途徑可以解決這個問題：其一就是生成一種更加強大的文明，對這些進行整合，所有的文明吸收為一體，行成一個共同的文明，從而在內部消解沖突，但是整體卻保持著穩(wěn)定。但是這樣的設想是很難行得通的，現在沒有人允許這樣的力量出現。其二就是好好排列這幾種文明，使之可以尋找到平衡點，從而在這些平衡點中獲得和平的環(huán)境，促進發(fā)展。但是這也是一個極度困難的事業(yè)，誰擁有這樣的排列權威?誰擁有這樣的排列能力?最后一種，就是走向另一個極端——讓其百花齊放，百家爭鳴，分散這些文明，形成更小的文明甚至是以個體為單位的文明，就如同滿天繁星，沒有月亮，甚至沒有突出的星星，這樣的話也就沒有什么平衡點可言了，也就是任何點都可以是平衡點，但是這里的平衡點完全是依靠個人的判斷去尋找的，不是強制的力量，也不是盲目的追隨。只要沒有突出的力量出現，整體也可以保持平衡與穩(wěn)定。那么如何可能做到這一點呢?只有所有文明都拋棄一統(tǒng)天下的野心，順其自然發(fā)展，就有可能實現這樣的局面。但是就目前而言，所有的道路基本都是行不通的。西方文明現在還野心勃勃，企圖無限推廣自己的文明，甚至不惜以武力為工具;中國文明，在被壓抑幾百年之后，也急于揚眉吐氣，雖然其本身并不具備侵略性，但是也不允許無聲無息的消失;還有其他的文明，也在以不同的方式尋求發(fā)展，如果說馬上消解這些是幾乎不可能的。
如此看來，在某種程度上，我們可以說文明的多樣性使得沖突變得不可避免，而最后文明的多樣性也有可能成為解決沖突的很好選擇，真是“成也蕭何敗蕭何”。然而，世界究竟走向何方?我們還需觀察，只有擦亮我們的眼睛，讓將來告訴我們答案。
簫爻。
風雨書桌。
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文明的沖突讀后感篇十一
這本書寫于上個世紀，但是讀起來仿佛是最近寫的一樣。讀完以后感想深刻，當然這些感想接受得并不輕松，這本書也是反反復復讀了一個月才讀完。書本首先分析了人群的界限是文明，而不是國家，當一個國家有兩種文明時，這樣的國家處于分裂的邊緣。佛教文明不存在，因為佛教的教義都被接收佛教之地的文明所改變與有所選擇的保留，已經內化；另外佛教發(fā)源地印度已經拋棄了佛教。日本文明一直被認為是儒教文明其實并不是，日本文明其實是神道教文明。劃分文明基本上是以宗教為界限的。
亨廷頓的基本觀點是：在下個世紀，發(fā)生沖突的根本原因將不主要是意識形態(tài)因素或經濟因素；人類的最大分歧和沖突的主導因素將是文化方面的差異；文明的沖突將主宰著全球政治；文明之間的差異線將會成為未來的戰(zhàn)線。
為什么文明會發(fā)生沖突呢？在亨廷頓看來，文明的差異才是人類的各種差異之中最根本性的，這種差異基本上是不可更改、不可消除的：俄羅斯人不能成為愛沙尼亞人，阿塞拜疆人成不了亞美尼亞人。一個人可以是半個法國人、半個阿拉伯人，甚至可以同時是兩個國家的公民，但是，卻很難成為半個天主教徒和半個穆斯林。
亨廷頓認為，所有的國家都在努力實行現代化，但現代化不等于西方化。未來的沖突很可能是西方對非西方國家的沖突。他特別強調“儒教”文明和伊斯蘭文明對于西方的威脅，特別是儒教文明與伊斯蘭聯手的可能性。實際上，《文明的沖突》一書的封面設計就充分體現了亨廷頓對于世界大格局的認識：封面右上方是地球背景之上的基督教十字架，左下方是地球背景之上的伊斯蘭新月，右下方則是地球背景之上的中國太極圖；新月與太極圖緊緊挨著。
文明之間的界限是如此的分明，以至于很難調和，當代國際沖突一半以上是文明間的沖突，并且文明間的沖突更持久，延綿不絕，看不到解決之日。其中伊斯蘭又承擔了所有沖突的一半，包括伊斯蘭與其他文明，以及伊斯蘭內部。伊斯蘭是唯一一種要明確區(qū)分穆斯林與非穆斯林的宗教。也就是教義上總是在各個方面要求，使得一個穆斯林，總是要明確地區(qū)分對方是不是穆斯林。另外，穆斯林國家歷史上對外征戰(zhàn)的同時，穆斯林人口在外擴展，然而，這種擴展是不完全的，使得穆斯林與其他文明的人混居，這樣加大了沖突的空間，加上穆斯林各民族本身好斗的性格，沖突不可避免。而穆斯林人口增速非常大，人口又要向外遷移。最后一個原因是，穆斯林文明各國沒有一個領導者。
夜晚讀完這本書，輕輕的合上以后對著夜空長長嘆了一口氣，總算是讀完了，如果沒有讀完，我可能還在這場沖突中無法出來，我可能還在各種文明的沖突中的廝殺中提心吊膽，文明才是分割你我的界限。（詹景敏）。
文明的沖突讀后感篇十二
文明的沖突是指不同文明間的價值觀、觀念、信仰等方面的矛盾和對立。由于人類社會的多樣性，不同文明間的沖突是一個長期存在的現象。本文將探討文明沖突，并分享一些關于文明沖突的心得體會。
文明沖突往往源于價值觀和利益的不同。不同文明對于道德、倫理、宗教信仰等方面的認知和傳統(tǒng)觀念有著巨大差異，這些差異可能導致不同文明之間的對立和摩擦。此外，資源爭奪、領土糾紛等利益沖突也是文明沖突的重要原因。無論是由于理念上的不合，還是因為實際利益的沖突，文明沖突都是復雜而深刻的問題。
文明沖突所帶來的危害不僅包括人員傷亡、戰(zhàn)爭破壞等直接損失，還涉及到社會的分裂和對人類文明進步的威脅。文明沖突常常引發(fā)仇恨和仇視，分裂社會，增加不信任的因素，阻礙文明的交流與合作。文明沖突還會導致人的智力和創(chuàng)造力的破壞，限制人類共同進步的可能性。
第四段：應對文明沖突的策略。
文明沖突是一個復雜的問題，應對之需要綜合考慮多種因素。首先，我們應始終保持開放的思維，尊重并包容不同文明的存在和發(fā)展。無論是通過對話、交流還是合作，我們都應努力消除誤解和偏見，促進不同文明之間的相互理解與包容。其次，我們需要尋求平等和公正的解決方案，通過法律、規(guī)則和機制來處理沖突，以維護各方的正當權益。最后，我們還可以通過教育和宣傳等手段，向人們普及不同文明的知識，激發(fā)人們對多元文明的興趣和關注，從而增進文明間的和諧與平衡。
第五段：結語。
文明沖突是一個長期存在的問題，但我們有能力尋求解決方案。只有通過尊重、理解和合作，才能夠實現不同文明間的和諧共處，推動人類文明的進步與發(fā)展。每個人都有責任為文明沖突的解決貢獻自己的智慧和力量，為構建一個更加和平、穩(wěn)定、繁榮的世界作出努力。希望我們的體會能夠為文明沖突的解決提供一些參考和啟示。
文明的沖突讀后感篇十三
塞繆爾·亨廷頓，著名的國際政治學者，曾任美國哈佛國際和地區(qū)問題研究所所長、美國政治學會會長、《外交政策》雜志發(fā)起人與主編。哈佛大學榮譽教授亨利·羅索夫斯基曾評價他“顯然是過去50年中世界上最有影響力的政治學家之一”。
1993年，亨廷頓在美國《外交》季刊發(fā)表了《文明的沖突》一文，立刻引起軒然大波，一石激起千層浪，“文明沖突論”在美國乃至全世界學界引發(fā)激烈的爭論，姑且不論正確與否，如此激烈、罕見、曠日持久的爭論本身就側面印證了其巨大的影響力。1996年，其大著《文明的沖突與世界秩序的重建》問世，亨廷頓在本書中對該理論作了完整、系統(tǒng)的闡述和論證。該著作集中體現了作者的智慧，運用獨特的視角對國際形勢的歷史、現狀及未來進行分析和預測，內容橫跨政治學、國際關系學、宗教學、歷史學、人口學、國際法學等諸多學科，在以上學科的學習和研究中都成為必不可少的經典文獻。
“文明沖突論”的的核心觀點是冷戰(zhàn)結束后，世界形勢發(fā)生重大變化，建立在意識形態(tài)之上的國家之間的沖突將會被不同文明之間的沖突所取代，“文明的沖突是對世界和平的最大威脅，而建立在多文明基礎上的國際秩序是防止世界大戰(zhàn)最可靠的保障”。
全書分為五個部分，第一部分結合“后冷戰(zhàn)”時代的國際形勢，描述了世界文明多樣性的基本特點，提出“在未來的歲月里，世界上將不會出現一個單一的普世文化，而是將有許多不同的文化和文明相互并存”，并認為當今時代“文明的沖突取代了超級大國的競爭”。作者將當代世界文明分為中華文明、日本文明、印度文明、伊斯蘭文明、西方文明、拉丁美洲文明和非洲文明，并指出界定文明的主要特征是宗教和語言。此外，作者對其本土文明——西方文明進行了重點的闡述。
第二部分描述了世界主要文明的發(fā)展變化和力量對比。通過論證文化與權力的關系，指出“文化總是追隨著權力”，而非西方社會迅速的發(fā)展使西方權力相對削弱，因此西方社會的所宣揚的價值在非西方社會中的影響力也日趨減小，伴隨著政治影響減小西方文明正在衰落，而非西方文明隨著經濟的發(fā)展、人口壯大正在不斷自我肯定和復興。
第三部分揭示文明對于新的世界秩序形成、發(fā)展的影響?！拔幕J同的答案確定了該國在世界政治中的位置、它的朋友和它的敵人”，即文明的種類是一個國家在世界秩序中定位的基本依據，會對國家間政治、經濟關系產生重大影響，文化共性促進合作，而文化差異則加劇沖突。作者運用了大量的舉例來論證其觀點，比如北約的成功就是基于西歐、北美主要國家共同的文化認同，東盟作為一個“多元文化的組織”，其合作程度卻也不可避免的受到制約，而歐盟拒絕接受土耳其加入，根源就在于信仰基督的歐盟國家無法容忍“一個伊斯蘭的異類”加入他們的俱樂部。該部分還分析了文明轉型失敗的國家，由于文明立場的不堅定導致自身的“無所適從”，這一點對我們具有深刻的警示意義。
文明的沖突讀后感篇十四
看完之后，再次認識到內心強大的重要性。
很羨慕做什么都可以有條不紊和有安全感的人，不僅是動作有條不紊，內心的秩序也是安然通暢。不知從哪天起，我意識到了我需要這樣，我總會這樣的，只是修煉的過程無法把握，不過隨著時間洪流推動，加上積極地思考，人總是會成長的。人生的螺旋式上升，我深信不疑。一直都在實踐中反思，反思中實踐，希望會越來越好，且我已感受到現在的我比以前好很多。
唯一需要注意的是，我可能會偶爾感到極度絕望，無故流淚，希望那時候的我不會忘記，這或許就是內心的沖突在作祟，加上世界帶給我的焦慮，讓我對一些東西期望太高，進而演變成了絕望（不知道怎么解決，走一步看一步吧）。
可能用這本書的內容與自身的實踐的結合，不一定那么容易，但至少，開啟了很多思路，對于下一程該怎么航行，起到一個燈塔的作用。
很多人一生都在與自己作斗爭，與自己內心沖突作斗爭，那些無力解決的、嘗試失敗的，或者懶于解決的人，在一生結尾也就帶著一顆不完善并充滿矛盾的內心死去。問我愿意這樣嗎？我才不愿意。雖然知道可能童年時期的影響，算是罪魁禍首，但畢竟人只能向前看，只能將自己二次創(chuàng)造了，基于一顆不那么完美的心，要進行修補，也只能靠自己了。
順便感嘆一下：幸好我大部分時候都很愛思考，有一個積極自救的心態(tài)，嘗試跟自己對話和相處，做著自己的分析師。希望這個“分析師”在相關方面精進的同時，也可以成功療愈和完善自己。
其實，已經做得很好了。
文明的沖突讀后感篇十五
上世紀六十年代中出版的徐復觀先生的中國藝術精神一書,對莊子美學做了深度的發(fā)明,于奠定莊子在中國美學史上的`開山地位厥功甚巨.徐氏把莊子美學詮解為中國藝術精神,企圖在技的層面上與道會和,導致如下連續(xù)的困境:(1)把技外見道誤讀為技中見道,合乎常識然而卻違異莊子本意;(2)引入現象學的純粹意識以解讀“心齋”,將之定義為審美觀照,成為技中見道說的反證;(3)把“天地精神”讀作藝術精神,顛倒了莊子思想中自然對藝術的優(yōu)先關系;以藝術取代審美,就無法在審美與自然的共通關系之中來為莊子美學作出定位.
作者：張節(jié)末作者單位：浙江大學刊名：浙江社會科學pkucssci英文刊名：zhejiangsocialsciences年，卷(期)：“”(5)分類號：b83關鍵詞：徐復觀莊子美學誤讀
文明的沖突讀后感篇十六
對新課標幾種誤讀的審視。
隨著版《義務教育語文課程標準》（以下簡稱《語文課程標準》）的問世，廣大語文教師對它進行了深入的研讀并展開了熱烈的討論，其中不乏精辟獨到的見解，但也出現了一些誤讀的聲音。
誤讀一：修訂后降低了要求。
《語文課程標準》在《語文課程標準（實驗稿）》的基礎上，通過“增、刪、并、改”，進行了一些微調。有些教師只注意到有明顯數字變動的“改”，或只注意“階段目標”，就斷章取義地認為《語文課程標準》降低了要求。
例如，有教師認為“識字、寫字”的要求降低了，依據是：第一學段的“識字寫字”由原來的“認識常用漢字1600―1800個，其中800―1000個會寫”改成了“認識常用漢字1600個左右，其中800個會寫”；第二學段由原來的“累計認識常用漢字2500個，其中個左右會寫”改成了“累計認識常用漢字2500個左右，其中1600個左右會寫”；第三學段在“累計認識常用漢字3000個”后面加了“左右”，其他無改變?！墩Z文課程標準》在要“認識”的字數后面加了“左右”，這并非降低了識字的要求，只不過是表達得更科學、更嚴謹。至于“會寫”的字，單看第一、二學段，要求的確有所降低，但整個小學階段“會寫”字的目標要求仍然是2500個，總體來看要求并無降低。
又有教師認為作文的要求降低了，依據是：第一學段在寫話時，只要求“學習使用逗號、句號、問號、感嘆號”，只是“學習使用”，并不是“正確使用”；第二學段的習作“不拘形式地寫下自己的見聞、感受和想象”，可以理解為“不拘文體”，甚至“不必成文”；第三學段刪去了“40分鐘能完成不少于400字的習作”，可以理解為“作文不必有一定的字數”。出現這樣的理解，都是因為教師在解讀新課標時沒能瞻前顧后，沒能把階段目標聯系起來去理解。第一學段“學習使用”的標點，隨著年級的升高，應該要逐步學會“正確使用”。把“不拘形式”理解為“不拘文體”還說得過去，但理解為“不必成文”就是刻意降低要求了。第三學段刪去了“40分鐘能完成不少于400字的習作”，但取而代之的是“習作要有一定的速度”，可見字數的要求還是有的，只不過換了一種更具彈性的提法。第四學段仍然要求“45分鐘能完成不少于450字的習作”，如果沒有之前的基礎，義務教育階段的這個終極目標學生將難以達到?！墩Z文課程標準》中很多提法都帶有彈性，如果都片面地理解為降低要求，必定不利于學生語文素養(yǎng)的提高。
課程目標是九年一貫整體設計，各學段教學的側重點和要求雖然有所不同，但各個學段卻是相互聯系的，應在保底的情況下因材施教，讓學有余力的學生吃得更飽。每一級各個層次的學生的基礎都打扎實了，才能實現“螺旋上升，最終全面達成總目標”。
誤讀二：降低了學習要求，學生會更感興趣。
《語文課程標準》的確對一些年級段降低了個別內容的學習要求，于是有教師就認為，降低了學習要求，學生會對學習更感興趣。
對于剛入學的學生來說，的確應該從最基礎的學起，但學習如果老是處于一種輕松自在的狀態(tài)，未必對學生有好處。相反，讓學生“跳一跳，摘到桃子”更能激發(fā)學生的進取心和興趣。有這樣一個故事，一位著名的音樂教授教學生彈鋼琴，往往一首曲子還沒彈流暢，就讓學生彈新的、難度更大的曲子，弄得學生們怨氣沖天。這樣過了一段時間，學生再回頭去彈之前沒彈好的曲子時，卻彈得出乎意料的順暢，這著實讓學生們驚喜，從此彈琴的興趣大增。如何在保證達成教學目標的基礎上提高學習興趣？這個例子對我們的啟迪值得深思。
任意拔高要求固然不好，但降低要求未必就利于打好基礎，就能使學生更感興趣。兒童具有很強的學習潛力，青春發(fā)育期之前的大腦細胞正處于積極活動和生長的時期。如果教師認為“40分鐘能完成不少于400字的習作”對第三學段的'學生來說是一個合理的要求并幫助學生努力達到，那么這個學段中會有90%以上的學生能達到這個要求；如果教師認為這個習作要求過高，對學生不作要求和指導，那么這個學段中會有50%以上的學生達不到這個要求。所以，如果一味往淺里教，學生的思維建構就只能是瓦房木屋，很難出現摩天大樓，等他發(fā)現自己的瓦房木屋比別人的摩天大樓矮了不止一個層次時，他還會有學習的興趣嗎？所以，應是“教得好、學得好”，而不是“學得少、學得淺”，這樣才能使學生保持較持久的學習興趣。
誤讀三：“自悟”優(yōu)于“講授”
新課標“積極倡導自主、合作、探究的學習方式”，建議“讓學生在大量的語文實踐中體會、把握運用語文的規(guī)律”，于是，一些教師又產生了誤解：“多講”就有悖于課改，就是走老路，就是滿堂灌；“少講”、多讓學生自主感悟，才是全新的語文學習方式，才契合新課標的精神。這無疑又走進了另一個誤區(qū)。
《語文課程標準》與《語文課程標準（實驗稿）》都把語文課程的基本特點定位為工具性與人文性的統(tǒng)一，以言語形式為教學內容是語文課程與其他課程本質的區(qū)別，所以語文課應把著力點放在語言文字的教學上。繁瑣分析、教師壟斷課堂的話語權固然不好，但只追求表面的熱鬧，追求學習方式的變化也未必見得好。雖然教師“不教”或“少教”，學生自己在大量的語文實踐中也能體會、把握語文的運用規(guī)律，但學生要面對很多科目的學習，并不僅僅是在學習語文，而且不是所有的語文知識學生都能通過自主學習獲得感悟的。“講授”往往可以使學生在較短的時間內獲得更多更正確的信息，是學生“得法于課內”的重要途徑，“講授”仍然是班級授課制中很重要的教學方法。所以，教師要當講則講。當然，這與學生必須進行大量的語文實踐并不矛盾，學生只依靠教師的“教”是無法真正學好語文的。
其實，“自悟”與“講授”都是學生獲取知識的重要途徑，并無優(yōu)劣之分。教師不能因為有人說“自悟”好就將學生放任自流，忽略自己的主導作用；也不能因為有人說“講授”好就要越俎代庖，忽略學生的主體地位。讓學生“自悟”還是由教師來“講授”，應該由具體的學習內容來決定。
《語文課程標準》是一個綱領性的文件，必須用辯證的眼光，從整體著眼去解讀，并在使用中理論結合實際，這樣，它才能真正成為素質教育的航標燈。
（作者單位：廣東新興縣新城鎮(zhèn)中心小學）。
文明的沖突讀后感篇十七
時間的腳步已悄悄邁向20xx年，回顧自己的教育教學工作，我始終堅持將自己的本職工作做好。最近，我翻看了一本今年的幼兒教育雜志，這是一本一線教師專業(yè)實踐的教育書籍，對于一線的教師來說，里面的幾個版塊的內容非常貼近教師的教學實踐，是一本一線教師參考學習的好書籍。
在這本雜志中，我最喜歡的欄目內容是：“教育經驗”、“點題征文”、“教養(yǎng)筆記”，等。其中，我細細品味地看了一篇“從孩子的行為反思沖突解決策略”的文章，此文以記錄片《小人國》中的片段來反思教師對于幼兒的行為的解決策略，看了之后對我的啟發(fā)很大，同樣在我們的教育教學的一線中，也有類似的現象和問題發(fā)生，但是，作為教師如何應對幼兒的行為？如何正確有效地處理和解決問題？教師的教育機智是相當重要的，文中的李老師從一個小細節(jié)反思，教師在處理孩子的問題時，特別是處理孩子沖突時，教師需要采取多種方法來解決沖突，還要根據具體的情況有針對性地解決策略。如：沖突本身不嚴重的話，我們可以考慮采用淡化的方式來處理，沒有必要“上綱上線”。
總之，有時解決孩子們之間的沖突時，也需要考慮照顧到當事人的情緒情感。因為，我們的教育對象是情緒情感和性格正在發(fā)展的幼兒，如果我們很教條地解決孩子的一切問題，可能會讓孩子從小就失去了對內心真實感受的尊重，那我們的教育又該如何讓孩子們去追求“真善美”呢？所以，很多時候教師可以讓孩子自己學習解決問題，，孩子是學習的主體，他們需要在真實的學習情景中自己解決問題，這樣更加能夠激發(fā)孩子的學習興趣和潛能，也更加能夠收到好的教育效果。
文明的沖突讀后感篇十八
今年正值龍年，博主也引用馬未都先生書中有關龍袍的兩段敘述。
龍身上共有九種動物的特征：一是頭似駝、二是角似鹿、三是眼似蝦、四是耳似牛、五是身似蛇、六是腹似蜃、七是鱗似魚、八是爪似鷹、九是掌似虎，讀后感《馬未都著《醉文明(下)《。由此也可以看出龍身上集合了中國人認為最吉祥、最威猛動物的特征。
我們還有一句老話是“龍生九子、各有不同”，民間傳說龍共有九個兒子：
老大叫囚牛，喜好音樂，成為今天胡琴頭上的`刻獸；
老二叫睚眥，嗜殺好斗，刀柄上的龍吞口就是其造型；
老三叫嘲風，好險，殿角走獸便是它；
老四叫蒲牢，它能夠抓在鐘上面；
老五叫狻猊，好坐，今天佛下坐騎就是它；
老六叫p粒能負重，駝碑的就是它；
老七叫狴犴，有威力，好訴訟，原來衙門上的獅子頭就是他的形像；
老八叫負粒石碑兩旁的紋龍是其意象；
老九叫螭吻，排行老末，殿脊獸頭就是它。
文明的沖突讀后感篇十九
“你快來吧！父子倆又吵起來了。”接到表姐的電話，我急忙趕了過去。
用表姐的話說，老公和兒子小強簡直是一對冤家，一句話談不攏，就開始吵起來，要不是表姐攔著，父子倆早就動起手了。
看著眼前斗雞眼似的父子倆，讓我一下子聯想到今天看的一本好書《沖突背后的沖突》，書中介紹的俄狄浦斯沖突。
弗洛伊德說，俄狄浦斯沖突是人類心理發(fā)展的核心沖突的典型形式。
這本書是由著名的臨床心理學家和心理治療師張?zhí)觳祭蠋熕鶎?，他把俄狄浦斯故事轉化成中國版本，詳細分析中國人內心的文化和心理上的父親形象，輕易化解了父子間的沖突。
俗話說，知己知彼才能百戰(zhàn)百勝，只有找到了問題的根源，才可以斬草除根。同時，也可以幫助年輕的父母起到預防的作用。
文明的沖突讀后感篇一
將沖突視為一個談判過程，有助于我們避免“要么利益沖突，要么利益一致”的排他性的先入之見。意在強調，雙方除了在爭議的變量上存在利益分歧外，他們還有極強的'共同利益來達到一種避免對雙方價值造成巨大破壞的結果。
搶先亮出自己的底牌，讓對方為你妥協。一個大問題需要談判，可以化整為零先找出一些小的問題談判，以便雙方就忠誠的長期價值形成共同的認識和必要的信心。
在對自己不利的方式移動至更糟，實際上可能提升其產出，因為可以避免被威脅，守弱可成圖強之道。
默識協調（利益共同），默識談判（利益分歧），明示談判（傾向數字和計算的簡化，先例的影響，現狀恰如自然邊界一樣有強大的吸引力，如果無法達到預期目標可以試著將問題打亂增加噪音）。
有限戰(zhàn)爭：給戰(zhàn)爭確立限制性條件（地理的限制條件或攻擊目標類型的限制條件）。
較大的讓步比較小的讓步更有可能性。任責是固化自身的行為，威脅是固化自身對對方行為的反應。代理人能更好的威脅或抵制威脅。
破壞溝通的交流渠道可以阻止威脅的發(fā)生。承諾不同于威脅，承諾在其成功時代價是高昂的，而威脅在失敗時才需要付出代價。如果承諾超出了所需限度，而且承諾成功了，則需支付超出必要成本的額外部分，但威脅過大指的是本身多余。
戰(zhàn)略性威脅的特點是，如果威脅失敗了其指涉的懲罰性行為對雙方而言都是代價高昂.，其目的是為了事前的制止，而非事后的報復。
為什么行為者不是以全面戰(zhàn)爭而是以有限戰(zhàn)爭威脅來抑制進攻？一威脅有限戰(zhàn)爭也就是以“全面戰(zhàn)爭可能觸發(fā)”相威脅，比全面戰(zhàn)爭威脅弱，更契合某種偶發(fā)條件。二是在敵人誤解我的意圖時有助于形成一個中間期。三是如果敵人沖動或我們誤解或戰(zhàn)爭超出范圍，以一定風險性（而非必然性）威脅更明智。
通過使對方遭受一個共擔的風險，達到侵擾和脅迫對方的目的。恐怖平衡當且僅當雙方中任一方都無法通過搶先襲擊來摧毀對方還擊的能力時，平衡是穩(wěn)定的。這樣，避免突襲的策略有一個最為直接而緊迫的目標，它不是人的安全，而是武器的安全。
針對突襲的防御計劃關注的首要目標不是國民的安全，而是自身防御武器的安危，與其他裁軍方案恰恰相反的是，突襲方案建立在嚇阻的基礎之上，旨在防止對方發(fā)動襲擊，突襲方案是為了完善和穩(wěn)定相互間的嚇阻，提升某些武器系統(tǒng)的整體性能，突襲方案關注的往往是那些具有最大殺傷力以及對公眾生命財產構成最大威脅的武器系統(tǒng)，這些武器大多屬于防御性武器，其使命主要是為了懲罰進攻者，即事后對進犯者予以沉重打擊，而非事前迫使對方解除武裝，從根本上講，只能傷及民眾，而無法打擊侵略力量的武器屬于防守性武器。
文明的沖突讀后感篇二
今天，我們學了一篇課文，叫《文明的力量》。這篇課文主要講了：一位加拉拿大六歲的小男孩瑞恩，為了給非洲的孩子挖一口井，拼命地干額外的家務活來攢錢。但他那點微薄的“收入”是遠遠不夠的。他的執(zhí)著打動了加拿大的人們，人們紛紛捐款幫助他，在他自己的努力和別人的幫助下，很快地一口井打好了。為此聯合國成立了“瑞恩的井”基金會。
這篇課文最讓我感動的是：當瑞恩得知70元錢不能挖一口井，2000元錢才能挖一口井時，他沒有氣餒，只是興奮地說：“那我再多干一點活，掙更多的錢吧！”讀到這使我震驚了，一個剛滿六歲的孩子竟有這樣大的的抱負。什么讓他有如此大的抱負呢？是信念的力量和夢想的力量。這讓我想起了一句關于信念的名言：信念不是鐵錘繚亂的火花，而是爐火中熊熊燃燒的烈火；不是夜空中轉瞬即逝的流星，而是西西里島上徹夜不息的明燈。信念讓你為了擺脫饑寒交迫的日子而奮發(fā)圖強。
看完這篇文章我又想到了一位由于信念的力量的支撐而成名的的小林浩，就是在汶川地震后從廢墟中救出兩名同學的小林浩。支撐著他的信念只有四個字，就是：我是班長。
這就是信念的力量，這絕對是一種博大的，無私的力量。
文明的沖突讀后感篇三
根據學習計劃，自五月始，我翻開了美國哈佛大學教授塞繆爾?亨廷頓的政治著作《文明的沖突與世界秩序的重建》。因時間關系，我斷斷續(xù)續(xù)地翻閱，現在也只是完成了一半，但是它卻似一盆冷水讓我曾經的熱血沸騰冷卻下來，像一面投影匯聚了整個社會的浮光掠影，光彩昏暗俱明：要駕馭這紛繁復雜的社會，于亂世中傲視群雄，展現自我游刃有余，就要緊緊牽住社會脈動的“牛鼻子”——不同地域間的文明差異。
在作者的眼里，不同的地域孕育了不同的文化，不同的文化植生出不同的文明，中華文明、日本文明、印度文明、伊斯蘭文明、東正教文明、西方文明、拉丁美洲文明、非洲文明等。文明的不同，難以融合，在相互碰撞和沖突之中，就會產生摩擦和矛盾，甚至會激發(fā)戰(zhàn)爭?！苞柊鲋疇?，漁翁得利”，作者深諳政治平衡的智慧，只要在矛盾沖突的平衡杠桿任何一邊，稍稍撥動矛盾的籌碼，就可以達到“四兩撥千斤”功效——制衡他國，甚至將一些強國玩于股掌之中，即是：要想成為世界性或區(qū)域性的掌握話語的大國，只要通過制造或控制其與他國因文化、文明差異而引起的矛盾，就可以抓住這個國家的軟肋，實現操控的目的。按此規(guī)則，當時的作者預示出了20多年后，當前俄羅斯與烏克蘭的矛盾，而某些國家就是其矛盾背后的操縱者。
讀此書，會給人以一種冷靜、一種淡漠，即使當前社會紛紛擾擾，爭端不斷，但是只要我們把握其間的文化差異，就會很快明了之所以然。或許，這是由于作者長期置身于各種政治漩渦、爭斗之中而不自然形成的。無論是面對悲劇，還是看到幸福，都沒有一絲的傷感或微笑，有的只是緊握的拳頭，目不轉睛緊盯對手，在別人相斗最虛弱的一霎，自己用最少的力量將敵手擊倒。以色列和阿拉伯國家、印度和巴基斯坦等均是在文明的沖突中被某些國家玩于股掌間，甚至會出現：“被賣了，還幫著數錢”現象。其實，這些離我們都不遠，或許就在我們的身邊，某些國家利用個別少數民族與漢族的文化差異，不斷制造事端，影響社會穩(wěn)定。從對文中所述文明的特點和分析比較，文明對于一個國家、一個民族、一個社會是非常重要的，對于文明的認同，將是有利于具有不同價值觀人群的融合團結和促進社會的穩(wěn)定。如何抓好社會文明差異的“牛鼻子”，減少因文化差異造成的摩擦矛盾，我認為對于文化建設如果不加以重視，積極引導，就會在面對因文化差異而沖突的場面時變得被動，甚至會激化矛盾，加劇社會動蕩。因此，在如何應對不良團體侵入和促進本地文化、文明融合力提升，維護好社會的穩(wěn)定，把握住社會管理的主動權，我個人建議可以考慮以下幾方面：
一是加強文化教育，提高社會群體的素質。我們必須要重視文化知識教育，積極推進社會群體的文化知識教育，不斷提高他們文明素質。只有社會群體的文化素質得到提高，文明程度得到提升，社會的文化氛圍才會濃厚，個人和社會群體才會樹立正確的思想價值觀念，才能奠定相互包容諒解的基礎。
二是加強交流學習，促進社會群體的溝通。不同的社會群體之間要多加強相互交流，與時俱進，學習對方的長處，消除誤解，促進社會氛圍融洽。通過多舉行活動，密切加強不同群體之間的關系，增進了解和情誼，提升不同文明之間的包容度。
三是互相尊重理解，確保相處交流的和諧。不同文明之間，風俗習慣各有不同，愛好憎惡各有側重，我們必須要相互尊重和理解，加大矛盾糾紛調處力度，相互包容，而且要相互幫助，共同發(fā)展。我們要做到求同存異，積極實施民族區(qū)域自治，引導不同文明群體之間的價值觀和信念朝相同的文明化方向發(fā)展，促進社會的和諧。
文明的沖突讀后感篇四
在銷售過程中我們經常會因為質量異議額問題而和客戶產生矛盾跟對立。有的甚至鬧的很不愉快，最后不歡而散。那么碰到這種情況我們該怎么來處理呢？我想這就是關鍵沖突的解決及轉危機為機遇最好不過的試驗。
經常有鋼卷劃傷、啃傷、和生銹的情況發(fā)生。對于這類情況公司的基本原則是不退不換以鋼廠處理為原則。常常會聽到業(yè)務員也是這么回復客戶的：我們公司是不退不換的，所有問題等鋼廠處理。我們只是鋼廠的代理商，質量問題我們沒有辦法控制。鋼廠說怎么處理就怎么處理。直接了當，沒有什么客套。其實事實也是這樣，我們沒有什么好的辦法來處理。但這樣的簡單粗暴能換來我們想要的結果嗎？對方聽了這么一通，我想肯定是一肚子的氣，我款子是付給鋼廠的嗎？我是找的鋼廠拿的貨嗎？我找你們拿的貨不找你們找誰去？至于找鋼廠那是你們的事。然后就是聽到對方要主管領導或者采購部領導的聯系方式。當聽到對方說要來公司的時候還來一句要來就來好了我們公司就是這么處理的。從此就成了彼此熟悉的陌生人。
其實如果我們能夠靜下新來傾聽對方的觀點不要著急著把責任推給鋼廠。首先我們詢問下問題嚴不嚴重，收集下提質量異議所需要的材質證明，異議照片視頻等。一切都安排妥當后，跟客戶通個氣。異議已經提交給采購部了。采購部也在積極的聯系鋼廠，希望能盡快的給出處理結果。順帶著安慰下客戶，出現質量是大家都不希望看到的，你麻煩的同時我也麻煩。讓對方相信質量異議不處理完你也是有塊石頭壓在心里的。你會用心的去處理好這個問題。
如果遇到性子比較急的客戶，也不要著急上火。首先可以跟對方說下公司的原則：不退不換，鋼廠也沒有先例。但可以問下領導看看能不能換個卷或者退款什么的？給對方希望有沒有完全確定下來。給雙方一個緩沖期，平復下雙方的心情。雖然詢問領導的結果不可能有什么改變，讀后感但這么一個小小的過程卻無意之間拉近了和客戶之間的距離。你們不是對立的，是有共同利益的。都想把這件事盡快處理好。有了這個鋪墊再去跟交流應該要容易很多，大多數的客戶也是能夠理解并接受的。
爭吵爭論毫無異議，對于解決問題也沒有任何幫助，只能使矛盾激化，使結果與目的背道而馳。何不大家求同存異，找到大家的共同點、共同利益為之努力,共同合作互利共贏。
書是工具，讀過、寫過學以致用.把書本中的知識運用于我們的工作生活中，在學習中不斷的提升自己。
文明的沖突讀后感篇五
對于余秋雨，我一直認為他是一個學者，然后是一個歷史學家，最是一個作者，他的文體我覺得叫歷史散文或許更合適。既可以讀到散文的那種喜怒哀樂，又可以讀到歷史的沉重和厚度。
《文明的碎片》的風格基本還是和《文化苦旅》相承接的，感覺是《苦旅》的補充版。對我而言，看他的書首先是得到更多歷史的信息，然后再去感受他文筆的張力，和對生活的理解。
逐字逐句的講解，未必每個人都有的福分，這樣的結果就是印象深刻，當然講不了幾篇。我一直覺得這個過程直接奠定了我日后扎實而又彪悍的閱讀功力，以及飄忽不定的閱讀風格。
記得講到敦煌壁畫被愚昧而又貪婪的老道毀掉的時候，mr。l氣憤的叉著腰站在講臺上眼眶泛紅久久無語，當時我覺得是不是太內啥矯情了。結果若干年后當我站在講臺上時，我才明白那種情感是自然而然的，掩飾不了。
這個民族太容易讓人哀其不幸怒其不爭了，執(zhí)政者大多熱衷于那些愚民的小把戲，而那些普通百姓們又大多可愛的擅于自欺欺人?；蛟S大家都樂在其中。
您是我此生最感激的老師之一。
老余的書還是早期的好看，不論文風還是深度。
文明的沖突讀后感篇六
文明的祖國只是我的祖國中的一冊，全套共有五冊，其它四套書分別叫我愛你，祖國、富饒的祖國、美麗的祖國，還有強大的祖國。
別看這一套書只有薄薄的五本，但是它卻把我們祖國表現的很透徹。文明的祖國主要講述了祖國幾千年的風云變幼的歷史，展示了古代碩果累累的科技創(chuàng)造和詩歌小說，音樂歌舞、書法繪畫等文藝經典，以及民俗民居、生活娛樂等中華文明的諸多方面。這只是一套中的一冊中的大概內容，我并沒有把一套完完整整的買來看完，只選取了其中一冊來看。在這冊中最令我感興趣是“智慧生活”中的一小片斷——色香味之美，說到吃我的肚子會說話了！它里面說會么琵琶大蝦、賽螃蟹，還有九轉肥腸什么的，花樣可不少呢！聽著就不錯。
還有那“桑蠶變美衣”那小小的蠶吃下桑葉吐出來的蠶絲，竟然是我們身上穿的必不可少的.材料。傳說這是皇帝的妻子嫘祖偶然發(fā)現的，但在原始社會時期蠶已經進入了人們的生活，這卻是事實。
祖國有許多文化，應該是數不清的，祖國它應該是永遠也讀不完的大書。了解國情，才能擁有一顆中國心；熟知中國文化，才能打開廣闊的視野。
文明的沖突讀后感篇七
通過學習《華夏文化與文明禮儀》使我們重溫了我國的文明史，使我們加深了解我國是歷史悠久的文明古國，我國人民勤勞、智慧，修建了著名的萬里長城、京航運河，發(fā)明了造紙術、火藥、指南針、印刷術等，創(chuàng)造了光輝燦爛的文明。
我國人民講禮儀、守信用、講信譽、重信義，中華民族有愛祖國、愛勞動的優(yōu)良傳統(tǒng)，有誠實守信、團結互助的傳統(tǒng)美德。
文明禮儀，不僅是個人素質、教養(yǎng)的體現，也是個人道德和社會公德的體現。
更是城市的臉面，更是國家的臉面。所以，學習禮儀不僅可以內強個人素質、外塑單位更能夠潤滑和改善人際關系。
作為具有5000年文明史的“禮儀之邦”，講文明、用禮儀，也是弘揚民族文化、展示民族精神的重要途徑。
我們身在社會中，身份、角色在不停地變化之中。
我們這一刻討厭別人，下一刻往往成了別人討厭的對象。這些無非都是“不拘小節(jié)”的行為所致。
當我們身為游客的時候，總是依著自己的興致，隨地吐痰、吐口香糖、踩踏草坪、在文物上亂寫亂涂；當我們是市民的時候，又是對隨地吐痰、亂寫亂畫的現象深惡痛絕。
當我們和同事相處的時候，總會埋怨同事的“不拘小節(jié)”，無論是工作上還是生活上的說話、借東西；而我們自己又往往懶得去理那些“小節(jié)”。
當我們乘坐公共汽車的時候，總是為能搶到座位而沾沾自喜，擠到、踩到別人的時候從不屑于說對不起；當我們被人擠到或踩到的時候，總是對對方不說聲抱歉的話而耿耿于懷甚至拳腳相加；當我們是老人的時候，站在晃晃悠悠的車上，總是渴望能有人為站立不住的自己讓個座。
隨著社會的發(fā)展和進步，人們的精神需求層次和自我認知價值的越來越高，就越來越希望得到理解、受到尊重。毫無疑問，在當前的形勢下，禮儀已不是個別行業(yè)、個別社會層次的需求，而是全民所需。
寬容、關愛、溫馨的社會氛圍中！
文明禮儀，強調的是“尊重為本”。
想讓別人尊敬你，首先就得尊敬人。
那些陋習圖的是一時之快，丟的是自己的人格和尊嚴。一個連自己都不尊重的人，別人還會尊重你。
文明的沖突讀后感篇八
寒假里，我讀了一本書，名字叫《中華歷史文明故事》。
這本書讓我愛不釋手,里面講了七十個精彩的歷史文明故事，每一個故事還配有精美的圖畫，生動有趣。從這些故事中不僅可以知道好多歷史知識，還學到了好多道理。比如說：《鋸的發(fā)明》里的魯班、《東漢科學家張衡》、《活字印刷》里的畢昇、寫《齊民要術》的賈思勰等，他們的敬業(yè)精神值得每一個人學習《圖窮匕見》里的荊軻、《晏子使楚》里的晏子、《替父從軍》里的花木蘭等，他們的愛國精神讓人敬佩。
其中,給我印象最深的要數《六尺巷》這個故事了。故事講得是，清朝康熙年間，安徽桐城人張英在京做高官，他的老家因為蓋房子和鄰居葉家發(fā)生了矛盾，兩家互不相讓。張英家人就給張英寫信，想用權勢壓倒鄰居。不料張英寄回一首詩：“千里修書只為墻，讓他三尺又何妨。長城萬里今猶在，不見當年秦始皇?！奔胰俗x完，覺得很有道理，便退后三尺壘墻。鄰居知道了這件事，很受感動，也把院墻向后移了三尺。這樣就在兩家之間形成了一條六尺寬的巷子。
讀完這個故事，我深受感動，張英真是我學習的榜樣，他的做法充分體現了社會主義核心價值觀里的和諧和友善。人們之間互相謙讓，和諧友善的相處，就沒有解決不了的問題，我們的生活就會更加美好。
文明的沖突讀后感篇九
如果文明不具有多樣性，如果真如福山所言“歷史已經終結”，西方的自由民主思想在冷戰(zhàn)結束后就以絕對的優(yōu)勢戰(zhàn)勝了其他的思想，一統(tǒng)世界，在這樣的事實之下，沖突還會發(fā)生么?而我們知道，現在的自由民主思想，一部分是建立在亞當·斯密的“經濟人假設”之上的，這就意味著這套理論本身就是鼓勵人追求利益的，而且在某種程度上是鼓勵追求個體的利益，但是我們無法保證每個個個體的利益完全一致，如此一來因利益的沖突在所難免。我們可以把這樣的沖突稱之為文明內的沖突，按照亨廷頓的理論，這樣的沖突是不會無限擴大的，也就是很容易控制的，但是利益的沖突在所難免也成為一種事實，其根源在于自由民主思想下鼓勵個性的解放，在這種個性的解放浪潮之后，每個個體的思維變得多樣了，而這種多樣就是造就利益沖突的原動力——這也從另一個角度說明，多樣性與沖突之間有一種潛在的聯系。同時也不能證明，文明的單一不利于維持穩(wěn)定，只能說自由民主的思想體系本質，與其一統(tǒng)天下的野心，具有內在的張力，如果讓其一統(tǒng)天下就不再是其自身，而是變成了另外一種思想，因此可以說自由民主這套理論注定無法完成“終結歷史”的任務。
另一種沒有文明多樣的狀態(tài)就是在世界聯系成一個整體之前，各種文明各自為陣，之間幾乎沒有聯系，沒有聯系就不可能有多樣的前提。而在那個時代，相對而言也是相對和平的時代，雖然在中國朝代更替頻繁，歐洲大陸也時有戰(zhàn)事，但是和第一次世界大戰(zhàn)和第二次世界大戰(zhàn)相比，完全是小巫見大巫，不值一提。為什么會是這樣呢?我們可以把文明比作一種光源，所有的人都在不同的光芒之下生存，而人投下的影子就是文明作用于人的結果，在一種單一的光源之下，人的影子也是，無論如何，影子也是單一的，所有的人可以說是一致的，這個光照向那里，所有的人都指向那里，世界不會顯得雜亂無章。
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文明的沖突讀后感篇十
以上的平衡點，都是人可以選擇的位置點，在這樣的點上，可以在不同的力量較量中獲得比較穩(wěn)定的環(huán)境。而我們也可以看出，當力量越多，供我們選擇的位置也就越少，但是也不意味著一種單一的力量就比較好，因為在單一的力量模型中，人是完全沒有自我的，是在一種力量的指引下行動的，完全沒有自主性，跟隨著力量的變動而變動，人也就是個行尸走肉。極度的光明和極度的黑暗是一樣的，都讓人看不到任何東西，找不到任何出路，在一種力量之下就如同在極度的黑暗之中，并不是理想的生活狀態(tài);而達到了四個或四個以上就需要很大的智慧對他們進行排列組合，自由排列好了才能尋找到平衡點，但是這個點是指向“單向度”(馬爾庫塞)的，在單向度的甬道中，生活也是找不到人自身的，就是極度的光明，純粹的光明。而在二三個力量的主導下，可能是一種比較理想的狀態(tài)，人們很容易找到自己的平衡點，并且在這種平衡的狀態(tài)下獲得比較好的發(fā)展——這也于我門狹義的“中庸”之道不謀而合。
但是，這樣的模型是被亨廷頓所描述的事實否定的，他說世界上有七八種文明相互作用，重建著新的世界秩序。這么多的文明實際上真是一個很讓人頭疼的事情，如何排列他們可以找到發(fā)展的平衡點?如何排列他們可以得到更加穩(wěn)定和平的環(huán)境，為發(fā)展提供空間?任何一個排列不好，就會出現不可預測的后果。也許有人會說，我們可不可以把這七八種文明進行整合，形成更大的兩三種文明?亨廷頓說不行，那是簡單化，反映的不是事實情況。
既然這七八種文明，很難尋找到平衡點，那么其沖突是否就不可避免了呢?其實也不是絕對的，至少還有三種途徑可以解決這個問題：其一就是生成一種更加強大的文明，對這些進行整合，所有的文明吸收為一體，行成一個共同的文明，從而在內部消解沖突，但是整體卻保持著穩(wěn)定。但是這樣的設想是很難行得通的，現在沒有人允許這樣的力量出現。其二就是好好排列這幾種文明，使之可以尋找到平衡點，從而在這些平衡點中獲得和平的環(huán)境，促進發(fā)展。但是這也是一個極度困難的事業(yè)，誰擁有這樣的排列權威?誰擁有這樣的排列能力?最后一種，就是走向另一個極端——讓其百花齊放，百家爭鳴，分散這些文明，形成更小的文明甚至是以個體為單位的文明，就如同滿天繁星，沒有月亮，甚至沒有突出的星星，這樣的話也就沒有什么平衡點可言了，也就是任何點都可以是平衡點，但是這里的平衡點完全是依靠個人的判斷去尋找的，不是強制的力量，也不是盲目的追隨。只要沒有突出的力量出現，整體也可以保持平衡與穩(wěn)定。那么如何可能做到這一點呢?只有所有文明都拋棄一統(tǒng)天下的野心，順其自然發(fā)展，就有可能實現這樣的局面。但是就目前而言，所有的道路基本都是行不通的。西方文明現在還野心勃勃，企圖無限推廣自己的文明，甚至不惜以武力為工具;中國文明，在被壓抑幾百年之后，也急于揚眉吐氣，雖然其本身并不具備侵略性，但是也不允許無聲無息的消失;還有其他的文明，也在以不同的方式尋求發(fā)展，如果說馬上消解這些是幾乎不可能的。
如此看來，在某種程度上，我們可以說文明的多樣性使得沖突變得不可避免，而最后文明的多樣性也有可能成為解決沖突的很好選擇，真是“成也蕭何敗蕭何”。然而，世界究竟走向何方?我們還需觀察，只有擦亮我們的眼睛，讓將來告訴我們答案。
簫爻。
風雨書桌。
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文明的沖突讀后感篇十一
這本書寫于上個世紀，但是讀起來仿佛是最近寫的一樣。讀完以后感想深刻，當然這些感想接受得并不輕松，這本書也是反反復復讀了一個月才讀完。書本首先分析了人群的界限是文明，而不是國家，當一個國家有兩種文明時，這樣的國家處于分裂的邊緣。佛教文明不存在，因為佛教的教義都被接收佛教之地的文明所改變與有所選擇的保留，已經內化；另外佛教發(fā)源地印度已經拋棄了佛教。日本文明一直被認為是儒教文明其實并不是，日本文明其實是神道教文明。劃分文明基本上是以宗教為界限的。
亨廷頓的基本觀點是：在下個世紀，發(fā)生沖突的根本原因將不主要是意識形態(tài)因素或經濟因素；人類的最大分歧和沖突的主導因素將是文化方面的差異；文明的沖突將主宰著全球政治；文明之間的差異線將會成為未來的戰(zhàn)線。
為什么文明會發(fā)生沖突呢？在亨廷頓看來，文明的差異才是人類的各種差異之中最根本性的，這種差異基本上是不可更改、不可消除的：俄羅斯人不能成為愛沙尼亞人，阿塞拜疆人成不了亞美尼亞人。一個人可以是半個法國人、半個阿拉伯人，甚至可以同時是兩個國家的公民，但是，卻很難成為半個天主教徒和半個穆斯林。
亨廷頓認為，所有的國家都在努力實行現代化，但現代化不等于西方化。未來的沖突很可能是西方對非西方國家的沖突。他特別強調“儒教”文明和伊斯蘭文明對于西方的威脅，特別是儒教文明與伊斯蘭聯手的可能性。實際上，《文明的沖突》一書的封面設計就充分體現了亨廷頓對于世界大格局的認識：封面右上方是地球背景之上的基督教十字架，左下方是地球背景之上的伊斯蘭新月，右下方則是地球背景之上的中國太極圖；新月與太極圖緊緊挨著。
文明之間的界限是如此的分明，以至于很難調和，當代國際沖突一半以上是文明間的沖突，并且文明間的沖突更持久，延綿不絕，看不到解決之日。其中伊斯蘭又承擔了所有沖突的一半，包括伊斯蘭與其他文明，以及伊斯蘭內部。伊斯蘭是唯一一種要明確區(qū)分穆斯林與非穆斯林的宗教。也就是教義上總是在各個方面要求，使得一個穆斯林，總是要明確地區(qū)分對方是不是穆斯林。另外，穆斯林國家歷史上對外征戰(zhàn)的同時，穆斯林人口在外擴展，然而，這種擴展是不完全的，使得穆斯林與其他文明的人混居，這樣加大了沖突的空間，加上穆斯林各民族本身好斗的性格，沖突不可避免。而穆斯林人口增速非常大，人口又要向外遷移。最后一個原因是，穆斯林文明各國沒有一個領導者。
夜晚讀完這本書，輕輕的合上以后對著夜空長長嘆了一口氣，總算是讀完了，如果沒有讀完，我可能還在這場沖突中無法出來，我可能還在各種文明的沖突中的廝殺中提心吊膽，文明才是分割你我的界限。（詹景敏）。
文明的沖突讀后感篇十二
文明的沖突是指不同文明間的價值觀、觀念、信仰等方面的矛盾和對立。由于人類社會的多樣性，不同文明間的沖突是一個長期存在的現象。本文將探討文明沖突，并分享一些關于文明沖突的心得體會。
文明沖突往往源于價值觀和利益的不同。不同文明對于道德、倫理、宗教信仰等方面的認知和傳統(tǒng)觀念有著巨大差異，這些差異可能導致不同文明之間的對立和摩擦。此外，資源爭奪、領土糾紛等利益沖突也是文明沖突的重要原因。無論是由于理念上的不合，還是因為實際利益的沖突，文明沖突都是復雜而深刻的問題。
文明沖突所帶來的危害不僅包括人員傷亡、戰(zhàn)爭破壞等直接損失，還涉及到社會的分裂和對人類文明進步的威脅。文明沖突常常引發(fā)仇恨和仇視，分裂社會，增加不信任的因素，阻礙文明的交流與合作。文明沖突還會導致人的智力和創(chuàng)造力的破壞，限制人類共同進步的可能性。
第四段：應對文明沖突的策略。
文明沖突是一個復雜的問題，應對之需要綜合考慮多種因素。首先，我們應始終保持開放的思維，尊重并包容不同文明的存在和發(fā)展。無論是通過對話、交流還是合作，我們都應努力消除誤解和偏見，促進不同文明之間的相互理解與包容。其次，我們需要尋求平等和公正的解決方案，通過法律、規(guī)則和機制來處理沖突，以維護各方的正當權益。最后，我們還可以通過教育和宣傳等手段，向人們普及不同文明的知識，激發(fā)人們對多元文明的興趣和關注，從而增進文明間的和諧與平衡。
第五段：結語。
文明沖突是一個長期存在的問題，但我們有能力尋求解決方案。只有通過尊重、理解和合作，才能夠實現不同文明間的和諧共處，推動人類文明的進步與發(fā)展。每個人都有責任為文明沖突的解決貢獻自己的智慧和力量，為構建一個更加和平、穩(wěn)定、繁榮的世界作出努力。希望我們的體會能夠為文明沖突的解決提供一些參考和啟示。
文明的沖突讀后感篇十三
塞繆爾·亨廷頓，著名的國際政治學者，曾任美國哈佛國際和地區(qū)問題研究所所長、美國政治學會會長、《外交政策》雜志發(fā)起人與主編。哈佛大學榮譽教授亨利·羅索夫斯基曾評價他“顯然是過去50年中世界上最有影響力的政治學家之一”。
1993年，亨廷頓在美國《外交》季刊發(fā)表了《文明的沖突》一文，立刻引起軒然大波，一石激起千層浪，“文明沖突論”在美國乃至全世界學界引發(fā)激烈的爭論，姑且不論正確與否，如此激烈、罕見、曠日持久的爭論本身就側面印證了其巨大的影響力。1996年，其大著《文明的沖突與世界秩序的重建》問世，亨廷頓在本書中對該理論作了完整、系統(tǒng)的闡述和論證。該著作集中體現了作者的智慧，運用獨特的視角對國際形勢的歷史、現狀及未來進行分析和預測，內容橫跨政治學、國際關系學、宗教學、歷史學、人口學、國際法學等諸多學科，在以上學科的學習和研究中都成為必不可少的經典文獻。
“文明沖突論”的的核心觀點是冷戰(zhàn)結束后，世界形勢發(fā)生重大變化，建立在意識形態(tài)之上的國家之間的沖突將會被不同文明之間的沖突所取代，“文明的沖突是對世界和平的最大威脅，而建立在多文明基礎上的國際秩序是防止世界大戰(zhàn)最可靠的保障”。
全書分為五個部分，第一部分結合“后冷戰(zhàn)”時代的國際形勢，描述了世界文明多樣性的基本特點，提出“在未來的歲月里，世界上將不會出現一個單一的普世文化，而是將有許多不同的文化和文明相互并存”，并認為當今時代“文明的沖突取代了超級大國的競爭”。作者將當代世界文明分為中華文明、日本文明、印度文明、伊斯蘭文明、西方文明、拉丁美洲文明和非洲文明，并指出界定文明的主要特征是宗教和語言。此外，作者對其本土文明——西方文明進行了重點的闡述。
第二部分描述了世界主要文明的發(fā)展變化和力量對比。通過論證文化與權力的關系，指出“文化總是追隨著權力”，而非西方社會迅速的發(fā)展使西方權力相對削弱，因此西方社會的所宣揚的價值在非西方社會中的影響力也日趨減小，伴隨著政治影響減小西方文明正在衰落，而非西方文明隨著經濟的發(fā)展、人口壯大正在不斷自我肯定和復興。
第三部分揭示文明對于新的世界秩序形成、發(fā)展的影響?！拔幕J同的答案確定了該國在世界政治中的位置、它的朋友和它的敵人”，即文明的種類是一個國家在世界秩序中定位的基本依據，會對國家間政治、經濟關系產生重大影響，文化共性促進合作，而文化差異則加劇沖突。作者運用了大量的舉例來論證其觀點，比如北約的成功就是基于西歐、北美主要國家共同的文化認同，東盟作為一個“多元文化的組織”，其合作程度卻也不可避免的受到制約，而歐盟拒絕接受土耳其加入，根源就在于信仰基督的歐盟國家無法容忍“一個伊斯蘭的異類”加入他們的俱樂部。該部分還分析了文明轉型失敗的國家，由于文明立場的不堅定導致自身的“無所適從”，這一點對我們具有深刻的警示意義。
文明的沖突讀后感篇十四
看完之后，再次認識到內心強大的重要性。
很羨慕做什么都可以有條不紊和有安全感的人，不僅是動作有條不紊，內心的秩序也是安然通暢。不知從哪天起，我意識到了我需要這樣，我總會這樣的，只是修煉的過程無法把握，不過隨著時間洪流推動，加上積極地思考，人總是會成長的。人生的螺旋式上升，我深信不疑。一直都在實踐中反思，反思中實踐，希望會越來越好，且我已感受到現在的我比以前好很多。
唯一需要注意的是，我可能會偶爾感到極度絕望，無故流淚，希望那時候的我不會忘記，這或許就是內心的沖突在作祟，加上世界帶給我的焦慮，讓我對一些東西期望太高，進而演變成了絕望（不知道怎么解決，走一步看一步吧）。
可能用這本書的內容與自身的實踐的結合，不一定那么容易，但至少，開啟了很多思路，對于下一程該怎么航行，起到一個燈塔的作用。
很多人一生都在與自己作斗爭，與自己內心沖突作斗爭，那些無力解決的、嘗試失敗的，或者懶于解決的人，在一生結尾也就帶著一顆不完善并充滿矛盾的內心死去。問我愿意這樣嗎？我才不愿意。雖然知道可能童年時期的影響，算是罪魁禍首，但畢竟人只能向前看，只能將自己二次創(chuàng)造了，基于一顆不那么完美的心，要進行修補，也只能靠自己了。
順便感嘆一下：幸好我大部分時候都很愛思考，有一個積極自救的心態(tài)，嘗試跟自己對話和相處，做著自己的分析師。希望這個“分析師”在相關方面精進的同時，也可以成功療愈和完善自己。
其實，已經做得很好了。
文明的沖突讀后感篇十五
上世紀六十年代中出版的徐復觀先生的中國藝術精神一書,對莊子美學做了深度的發(fā)明,于奠定莊子在中國美學史上的`開山地位厥功甚巨.徐氏把莊子美學詮解為中國藝術精神,企圖在技的層面上與道會和,導致如下連續(xù)的困境:(1)把技外見道誤讀為技中見道,合乎常識然而卻違異莊子本意;(2)引入現象學的純粹意識以解讀“心齋”,將之定義為審美觀照,成為技中見道說的反證;(3)把“天地精神”讀作藝術精神,顛倒了莊子思想中自然對藝術的優(yōu)先關系;以藝術取代審美,就無法在審美與自然的共通關系之中來為莊子美學作出定位.
作者：張節(jié)末作者單位：浙江大學刊名：浙江社會科學pkucssci英文刊名：zhejiangsocialsciences年，卷(期)：“”(5)分類號：b83關鍵詞：徐復觀莊子美學誤讀
文明的沖突讀后感篇十六
對新課標幾種誤讀的審視。
隨著版《義務教育語文課程標準》（以下簡稱《語文課程標準》）的問世，廣大語文教師對它進行了深入的研讀并展開了熱烈的討論，其中不乏精辟獨到的見解，但也出現了一些誤讀的聲音。
誤讀一：修訂后降低了要求。
《語文課程標準》在《語文課程標準（實驗稿）》的基礎上，通過“增、刪、并、改”，進行了一些微調。有些教師只注意到有明顯數字變動的“改”，或只注意“階段目標”，就斷章取義地認為《語文課程標準》降低了要求。
例如，有教師認為“識字、寫字”的要求降低了，依據是：第一學段的“識字寫字”由原來的“認識常用漢字1600―1800個，其中800―1000個會寫”改成了“認識常用漢字1600個左右，其中800個會寫”；第二學段由原來的“累計認識常用漢字2500個，其中個左右會寫”改成了“累計認識常用漢字2500個左右，其中1600個左右會寫”；第三學段在“累計認識常用漢字3000個”后面加了“左右”，其他無改變?！墩Z文課程標準》在要“認識”的字數后面加了“左右”，這并非降低了識字的要求，只不過是表達得更科學、更嚴謹。至于“會寫”的字，單看第一、二學段，要求的確有所降低，但整個小學階段“會寫”字的目標要求仍然是2500個，總體來看要求并無降低。
又有教師認為作文的要求降低了，依據是：第一學段在寫話時，只要求“學習使用逗號、句號、問號、感嘆號”，只是“學習使用”，并不是“正確使用”；第二學段的習作“不拘形式地寫下自己的見聞、感受和想象”，可以理解為“不拘文體”，甚至“不必成文”；第三學段刪去了“40分鐘能完成不少于400字的習作”，可以理解為“作文不必有一定的字數”。出現這樣的理解，都是因為教師在解讀新課標時沒能瞻前顧后，沒能把階段目標聯系起來去理解。第一學段“學習使用”的標點，隨著年級的升高，應該要逐步學會“正確使用”。把“不拘形式”理解為“不拘文體”還說得過去，但理解為“不必成文”就是刻意降低要求了。第三學段刪去了“40分鐘能完成不少于400字的習作”，但取而代之的是“習作要有一定的速度”，可見字數的要求還是有的，只不過換了一種更具彈性的提法。第四學段仍然要求“45分鐘能完成不少于450字的習作”，如果沒有之前的基礎，義務教育階段的這個終極目標學生將難以達到?！墩Z文課程標準》中很多提法都帶有彈性，如果都片面地理解為降低要求，必定不利于學生語文素養(yǎng)的提高。
課程目標是九年一貫整體設計，各學段教學的側重點和要求雖然有所不同，但各個學段卻是相互聯系的，應在保底的情況下因材施教，讓學有余力的學生吃得更飽。每一級各個層次的學生的基礎都打扎實了，才能實現“螺旋上升，最終全面達成總目標”。
誤讀二：降低了學習要求，學生會更感興趣。
《語文課程標準》的確對一些年級段降低了個別內容的學習要求，于是有教師就認為，降低了學習要求，學生會對學習更感興趣。
對于剛入學的學生來說，的確應該從最基礎的學起，但學習如果老是處于一種輕松自在的狀態(tài)，未必對學生有好處。相反，讓學生“跳一跳，摘到桃子”更能激發(fā)學生的進取心和興趣。有這樣一個故事，一位著名的音樂教授教學生彈鋼琴，往往一首曲子還沒彈流暢，就讓學生彈新的、難度更大的曲子，弄得學生們怨氣沖天。這樣過了一段時間，學生再回頭去彈之前沒彈好的曲子時，卻彈得出乎意料的順暢，這著實讓學生們驚喜，從此彈琴的興趣大增。如何在保證達成教學目標的基礎上提高學習興趣？這個例子對我們的啟迪值得深思。
任意拔高要求固然不好，但降低要求未必就利于打好基礎，就能使學生更感興趣。兒童具有很強的學習潛力，青春發(fā)育期之前的大腦細胞正處于積極活動和生長的時期。如果教師認為“40分鐘能完成不少于400字的習作”對第三學段的'學生來說是一個合理的要求并幫助學生努力達到，那么這個學段中會有90%以上的學生能達到這個要求；如果教師認為這個習作要求過高，對學生不作要求和指導，那么這個學段中會有50%以上的學生達不到這個要求。所以，如果一味往淺里教，學生的思維建構就只能是瓦房木屋，很難出現摩天大樓，等他發(fā)現自己的瓦房木屋比別人的摩天大樓矮了不止一個層次時，他還會有學習的興趣嗎？所以，應是“教得好、學得好”，而不是“學得少、學得淺”，這樣才能使學生保持較持久的學習興趣。
誤讀三：“自悟”優(yōu)于“講授”
新課標“積極倡導自主、合作、探究的學習方式”，建議“讓學生在大量的語文實踐中體會、把握運用語文的規(guī)律”，于是，一些教師又產生了誤解：“多講”就有悖于課改，就是走老路，就是滿堂灌；“少講”、多讓學生自主感悟，才是全新的語文學習方式，才契合新課標的精神。這無疑又走進了另一個誤區(qū)。
《語文課程標準》與《語文課程標準（實驗稿）》都把語文課程的基本特點定位為工具性與人文性的統(tǒng)一，以言語形式為教學內容是語文課程與其他課程本質的區(qū)別，所以語文課應把著力點放在語言文字的教學上。繁瑣分析、教師壟斷課堂的話語權固然不好，但只追求表面的熱鬧，追求學習方式的變化也未必見得好。雖然教師“不教”或“少教”，學生自己在大量的語文實踐中也能體會、把握語文的運用規(guī)律，但學生要面對很多科目的學習，并不僅僅是在學習語文，而且不是所有的語文知識學生都能通過自主學習獲得感悟的。“講授”往往可以使學生在較短的時間內獲得更多更正確的信息，是學生“得法于課內”的重要途徑，“講授”仍然是班級授課制中很重要的教學方法。所以，教師要當講則講。當然，這與學生必須進行大量的語文實踐并不矛盾，學生只依靠教師的“教”是無法真正學好語文的。
其實，“自悟”與“講授”都是學生獲取知識的重要途徑，并無優(yōu)劣之分。教師不能因為有人說“自悟”好就將學生放任自流，忽略自己的主導作用；也不能因為有人說“講授”好就要越俎代庖，忽略學生的主體地位。讓學生“自悟”還是由教師來“講授”，應該由具體的學習內容來決定。
《語文課程標準》是一個綱領性的文件，必須用辯證的眼光，從整體著眼去解讀，并在使用中理論結合實際，這樣，它才能真正成為素質教育的航標燈。
（作者單位：廣東新興縣新城鎮(zhèn)中心小學）。
文明的沖突讀后感篇十七
時間的腳步已悄悄邁向20xx年，回顧自己的教育教學工作，我始終堅持將自己的本職工作做好。最近，我翻看了一本今年的幼兒教育雜志，這是一本一線教師專業(yè)實踐的教育書籍，對于一線的教師來說，里面的幾個版塊的內容非常貼近教師的教學實踐，是一本一線教師參考學習的好書籍。
在這本雜志中，我最喜歡的欄目內容是：“教育經驗”、“點題征文”、“教養(yǎng)筆記”，等。其中，我細細品味地看了一篇“從孩子的行為反思沖突解決策略”的文章，此文以記錄片《小人國》中的片段來反思教師對于幼兒的行為的解決策略，看了之后對我的啟發(fā)很大，同樣在我們的教育教學的一線中，也有類似的現象和問題發(fā)生，但是，作為教師如何應對幼兒的行為？如何正確有效地處理和解決問題？教師的教育機智是相當重要的，文中的李老師從一個小細節(jié)反思，教師在處理孩子的問題時，特別是處理孩子沖突時，教師需要采取多種方法來解決沖突，還要根據具體的情況有針對性地解決策略。如：沖突本身不嚴重的話，我們可以考慮采用淡化的方式來處理，沒有必要“上綱上線”。
總之，有時解決孩子們之間的沖突時，也需要考慮照顧到當事人的情緒情感。因為，我們的教育對象是情緒情感和性格正在發(fā)展的幼兒，如果我們很教條地解決孩子的一切問題，可能會讓孩子從小就失去了對內心真實感受的尊重，那我們的教育又該如何讓孩子們去追求“真善美”呢？所以，很多時候教師可以讓孩子自己學習解決問題，，孩子是學習的主體，他們需要在真實的學習情景中自己解決問題，這樣更加能夠激發(fā)孩子的學習興趣和潛能，也更加能夠收到好的教育效果。
文明的沖突讀后感篇十八
今年正值龍年，博主也引用馬未都先生書中有關龍袍的兩段敘述。
龍身上共有九種動物的特征：一是頭似駝、二是角似鹿、三是眼似蝦、四是耳似牛、五是身似蛇、六是腹似蜃、七是鱗似魚、八是爪似鷹、九是掌似虎，讀后感《馬未都著《醉文明(下)《。由此也可以看出龍身上集合了中國人認為最吉祥、最威猛動物的特征。
我們還有一句老話是“龍生九子、各有不同”，民間傳說龍共有九個兒子：
老大叫囚牛，喜好音樂，成為今天胡琴頭上的`刻獸；
老二叫睚眥，嗜殺好斗，刀柄上的龍吞口就是其造型；
老三叫嘲風，好險，殿角走獸便是它；
老四叫蒲牢，它能夠抓在鐘上面；
老五叫狻猊，好坐，今天佛下坐騎就是它；
老六叫p粒能負重，駝碑的就是它；
老七叫狴犴，有威力，好訴訟，原來衙門上的獅子頭就是他的形像；
老八叫負粒石碑兩旁的紋龍是其意象；
老九叫螭吻，排行老末，殿脊獸頭就是它。
文明的沖突讀后感篇十九
“你快來吧！父子倆又吵起來了。”接到表姐的電話，我急忙趕了過去。
用表姐的話說，老公和兒子小強簡直是一對冤家，一句話談不攏，就開始吵起來，要不是表姐攔著，父子倆早就動起手了。
看著眼前斗雞眼似的父子倆，讓我一下子聯想到今天看的一本好書《沖突背后的沖突》，書中介紹的俄狄浦斯沖突。
弗洛伊德說，俄狄浦斯沖突是人類心理發(fā)展的核心沖突的典型形式。
這本書是由著名的臨床心理學家和心理治療師張?zhí)觳祭蠋熕鶎?，他把俄狄浦斯故事轉化成中國版本，詳細分析中國人內心的文化和心理上的父親形象，輕易化解了父子間的沖突。
俗話說，知己知彼才能百戰(zhàn)百勝，只有找到了問題的根源，才可以斬草除根。同時，也可以幫助年輕的父母起到預防的作用。