總結(jié)是不斷追求進(jìn)步的過(guò)程，也是不斷提升自己的機(jī)會(huì)。在寫(xiě)總結(jié)時(shí)，我們可以結(jié)合實(shí)際例子，具體描述我們?cè)趯W(xué)習(xí)過(guò)程中的收獲和成長(zhǎng)。學(xué)習(xí)一些好的總結(jié)范文可以提高我們的寫(xiě)作水平和思維能力。
四年級(jí)母雞教學(xué)設(shè)計(jì)篇一
1、學(xué)唱歌曲，能用不同的音色和速度表現(xiàn)棒棒雞、打嗝雞、害羞雞的聲音特點(diǎn)。
2、感受第二段音樂(lè)的節(jié)奏特點(diǎn)，能夠在末拍用打嗝表現(xiàn)節(jié)奏中的休止符。
3、體會(huì)聲音和情緒的關(guān)系，在歌唱中感受自信、滑稽、和害羞的多種情緒。
4、體驗(yàn)自主替換歌詞的愉悅情緒。
5、感知多媒體畫(huà)面的動(dòng)感，體驗(yàn)活動(dòng)的快樂(lè)。
音樂(lè)，四種不同形象的小雞圖片、筆、鈴鼓、絲巾。
1."今天我們到母雞家去做客。母雞媽媽要孵蛋了。"教師帶領(lǐng)幼兒邊做動(dòng)作邊唱歌邊進(jìn)場(chǎng)。
2.教師用彩蛋示范歌曲，幼兒學(xué)唱歌曲，并動(dòng)作表現(xiàn)教師邊唱歌，邊逐一出示三個(gè)彩蛋。"母雞媽媽今天孵了幾個(gè)蛋？（3個(gè)）我們看看母雞媽媽孵的蛋有什么不一樣的？"（大中?。?蛋里面會(huì)藏著什么呢？（小雞）。
"母雞媽媽生了三個(gè)不一樣的蛋，里面有小雞，我們請(qǐng)小雞出來(lái)吧。"。
1.棒棒的小雞——能用洪亮、有力的聲音表現(xiàn)自信。
"首先出來(lái)的是第一小雞，我們看看它長(zhǎng)的怎么樣？"幼兒回答，（它長(zhǎng)的橢圓形有點(diǎn)棒棒的`，它叫棒棒雞）"我們跟它打個(gè)招呼（棒棒雞你好）""我們聽(tīng)聽(tīng)看它的聲音是什么樣的？"教師跟音樂(lè)唱第一段再提問(wèn)（很響亮）教師領(lǐng)幼兒跟音樂(lè)邊唱第一段邊畫(huà)示意圖。"你們看到棒棒雞的聲音了嗎？它是什么樣子的？（大圓圈：聲音粗粗的，大大的）教師邊指示意圖邊教幼兒唱棒棒雞"嘰嘰嘰嘰"的聲音。幼兒模仿棒棒的動(dòng)作，并跟音樂(lè)學(xué)習(xí)唱第一段一遍。
2.打嗝的小雞——能夠在末拍用打嗝表現(xiàn)節(jié)奏中的休止符。
"棒棒雞真能干，吃了那么多東西。這只小雞我們也請(qǐng)它出來(lái)吧。"教師模仿第二只雞"嘰嘰嘰呃，嘰嘰嘰呃。它怎么啦？它發(fā)出了什么不一樣的聲音？"出示打嗝雞圖，"這只小雞看棒棒雞這么棒，它說(shuō)我也想多吃點(diǎn)東西，結(jié)果它吃的太飽，呃打嗝了。你吃飽了會(huì)打嗝嗎？教師示范，教幼兒發(fā)出呃的音。
"我們聽(tīng)聽(tīng)看打嗝雞的聲音。"教師跟音樂(lè)示范第二段，邊唱邊畫(huà)示意圖，"你們看到打嗝雞啦？它是嘰嘰嘰叫了幾聲打嗝的？"教師邊指示意圖邊唱，教幼兒學(xué)唱嘰嘰嘰呃，叫三聲第四聲打嗝。
3.害羞的小雞——用輕、慢的聲音進(jìn)行表現(xiàn)害羞。
"打嗝雞真好玩，我們看看它的小妹妹是怎么唱歌的呢？"出示害羞雞圖，"這只小雞的小臉怎么啦？"（它的眼睛閉上了，小臉紅紅的，它說(shuō)我害羞我害羞，它是一只害羞雞。）教師跟音樂(lè)范唱第三段。"你們聽(tīng)到害羞雞的聲音跟前面兩個(gè)小雞有什么不一樣？"（輕輕的）教師邊跟音樂(lè)范唱邊畫(huà)示意圖，"你們看到害羞雞的聲音跟前面兩小雞有什么不一樣啦嗎？（圓圈后面有條線(xiàn)：它是輕輕的慢慢的，可害羞可難為情了。）教師提醒幼兒用輕輕的慢慢的聲音來(lái)跟音樂(lè)唱第三段。
4.集體歌唱，要求用不同的音色和速度表現(xiàn)棒棒雞、打嗝雞、害羞雞的聲音。
"雞媽媽生了三顆蛋，三顆蛋都不一樣，我們把小雞都唱唱好不好。"教師帶幼兒跟琴聲完整唱。
5.師生跟著音樂(lè)借助道具完整的邊唱邊表現(xiàn)《母雞孵蛋》。
"母雞媽媽生了三顆蛋，它還會(huì)生出什么蛋呢？我們待會(huì)來(lái)看看。"教師完整唱四段歌曲，唱到第四段時(shí)出示雙胞胎小雞。"原來(lái)母雞媽媽還生了雙胞胎小雞。"請(qǐng)幼兒和好朋友抱一抱，"等會(huì)我們回到班上再來(lái)唱唱看好不好。"幼兒聽(tīng)音樂(lè)離開(kāi)教室。
活動(dòng)中我犯了一個(gè)原則性的錯(cuò)誤，4拍子的節(jié)奏演奏的不是很清楚，在示范的時(shí)候沒(méi)有把握好節(jié)奏，導(dǎo)致這節(jié)活動(dòng)的節(jié)奏出現(xiàn)了很大的問(wèn)題。活動(dòng)目標(biāo)三能用輕慢和洪亮的聲音表現(xiàn)害羞、自信的情緒，大部分的孩子已經(jīng)完全理解了?；顒?dòng)開(kāi)始我以一首《母雞咯咯叫》導(dǎo)入，從而激發(fā)孩子學(xué)習(xí)的興趣，請(qǐng)孩子邊表演邊數(shù)數(shù)?；顒?dòng)中我將重點(diǎn)放在第二段末拍節(jié)奏上，先學(xué)三聲雞叫，然后打嗝一下，活動(dòng)中我反復(fù)的提醒，大部分孩子都能理解。在樂(lè)器演奏上，我先帶領(lǐng)孩子進(jìn)行演唱，然后在配上樂(lè)器，由于剛開(kāi)始的節(jié)奏問(wèn)題，在這個(gè)方面我處理的不是很好。
四年級(jí)母雞教學(xué)設(shè)計(jì)篇二
學(xué)習(xí)目標(biāo)：
1正確、流利、有感情的朗讀課文，感受作者對(duì)母雞由厭惡到喜愛(ài)的情感經(jīng)歷。
2鄰居母雞的生活習(xí)性及偉大的母愛(ài)在母雞身上的具體體現(xiàn)。
3比較本文與《貓》在寫(xiě)法上的異同點(diǎn)。
教學(xué)準(zhǔn)備：
1、多媒體演示。
2、課前材料收集。
教學(xué)過(guò)程：
一、通過(guò)談話(huà)，揭示課題：
1、師述：生活中，你們對(duì)母雞的印象如何？
2、揭題：34、母雞
（學(xué)生齊讀。）
二、初讀課文，理清脈絡(luò)：
1、輕聲讀課文，邊讀邊思考。
（出示）讀文思考：作者對(duì)母雞是怎樣的態(tài)度？分別在文中的哪幾小節(jié)進(jìn)行了描寫(xiě)？
2、交流。
（板書(shū)）討厭不討厭
（1-----3）(4-----7)
三、學(xué)習(xí)課文，深入感悟：
（一）學(xué)習(xí)第一段：
1.作者為什么討厭母雞呢？請(qǐng)同學(xué)們默讀1----3節(jié)，然后用自己的話(huà)來(lái)說(shuō)說(shuō)。
2.（出示）理解詞語(yǔ)：
顫顫巍巍，如泣如訴。
師述：能照著“如泣如訴”的樣子再寫(xiě)兩個(gè)詞語(yǔ)嗎?（如火如荼，如癡如醉）
3、那么想想一下母雞想用聲音告訴人們什么呢？
（出示）母雞受了一點(diǎn)驚恐，它由前院咕咕到后院，由后院再咕咕到前院，好像在說(shuō)：“________________________?！?BR> （二）學(xué)習(xí)第二段：
過(guò)渡：作者為什么不再討厭母雞了呢？
1、四人小組學(xué)習(xí)，找出有關(guān)語(yǔ)句，認(rèn)真讀讀，體會(huì)體會(huì)。
2、重點(diǎn)指導(dǎo)第五節(jié)。
（1）
（出示）不論是在院里，還是在院外，它總是挺著脖兒，表示出世界上并
沒(méi)有可怕的東西。一只鳥(niǎo)兒飛過(guò)，或是什么東西響了一聲，它立刻警戒起來(lái)，
歪著頭兒聽(tīng)；挺著身兒預(yù)備作戰(zhàn)；看看前，看看后，咕咕地警告雞雛要馬上集合到它身邊來(lái)！
（2）指導(dǎo)朗讀，指名讀，齊讀。
（3）（出示）挺著身兒預(yù)備作戰(zhàn)。（）看看前，看看后。（）
（4）（出示）母雞聽(tīng)到什么東西響了一聲，立刻警戒起來(lái)，咕咕地警告雞雛，好像在說(shuō)：“________________________?！?BR> 3、這是一只怎樣的母雞？
（板書(shū)）愛(ài)
4、選一節(jié)你最喜歡的小節(jié)讀讀，再次體會(huì)偉大的`母愛(ài)。
四、領(lǐng)悟中心，情感升華：
1、引讀課文。
（出示）一個(gè)母親必定就是一位英雄。
2、你怎么理解這句話(huà)？
3、在動(dòng)物世界中，人類(lèi)世界中，這樣的母親還為數(shù)不少呢！
（多媒體展示，情感共鳴）
4、小組內(nèi)故事交流，體會(huì)母愛(ài)。
（音樂(lè)）
（附全文板書(shū)）
四年級(jí)母雞教學(xué)設(shè)計(jì)篇三
教學(xué)目標(biāo)：
1、有感情地朗讀課文。
2。體會(huì)作者情感的變化，感受母愛(ài)的無(wú)私和偉大。
3、了解作者語(yǔ)言表達(dá)的特點(diǎn)，學(xué)習(xí)寫(xiě)作方法。
教學(xué)重點(diǎn)：有感情地朗讀課文，體會(huì)作者情感的變化。
教學(xué)難點(diǎn)：體會(huì)母愛(ài)的無(wú)私和偉大。
教學(xué)準(zhǔn)備：
課件。
1、這節(jié)課我們繼續(xù)學(xué)習(xí)老舍先生寫(xiě)的《母雞》。
2、板書(shū)課題，學(xué)生齊讀課題。
師：通過(guò)上節(jié)課的學(xué)習(xí)，我們已經(jīng)整體感知了課文的內(nèi)容。那么課文主要寫(xiě)了作者對(duì)于母雞的哪兩種截然不同的感情呢？（學(xué)生回答，師板書(shū)：討厭尊敬）。
（一）學(xué)習(xí)1——3自然段，解讀“討厭”
1、課文那些自然段寫(xiě)作者討厭母雞？你能從中找出一句概括的句子嗎？用“——”劃出來(lái)。
交流“我一向討厭母雞?！弊ァ耙幌颉薄坝憛挕边M(jìn)行朗讀指導(dǎo)。
2、默讀1——3自然段，找出作者討厭母雞的原因。
3、交流反饋。
（1）抓重點(diǎn)詞語(yǔ)理解感悟。
（2）師：這是一只怎樣的母雞？（學(xué)生回答，師板書(shū)：無(wú)病呻吟欺軟怕硬拼命炫耀）。
（3）用“因?yàn)椤浴钡木涫秸f(shuō)話(huà)。（根據(jù)板書(shū)）。
4、指導(dǎo)有感情朗讀課文。
（二）學(xué)習(xí)4——8自然段，感悟母愛(ài)。
師：一只讓作者歷來(lái)沒(méi)有好感，只有討厭的母雞，怎么讓作者對(duì)它的態(tài)度有了如此大的轉(zhuǎn)變呢？是什么讓作者改變了看法呢？我們一起到書(shū)中尋找答案吧。
1、默讀4——8自然段。
這又是一只怎樣的母雞？在書(shū)中畫(huà)出有關(guān)語(yǔ)句。
2、交流反饋。（學(xué)生回答，師板書(shū)：負(fù)責(zé)慈愛(ài)勇敢辛苦）。
3、現(xiàn)在我們到課文中找一找，從哪些地方能感受到母雞的“負(fù)責(zé)、慈愛(ài)、勇敢和辛苦？”
學(xué)生自由讀文，交流。
4、想象說(shuō)話(huà)：
它警衛(wèi)時(shí)，勇敢地叫“咕咕”，仿佛在說(shuō)：“——————————————————————————”。
它喂食時(shí)慈愛(ài)地叫“咕咕”，仿佛在說(shuō)：“—————————————————————————————”。
它教兒女本領(lǐng)時(shí)耐心地叫，仿佛在說(shuō)：“———————————————————————————————”。
它夜里拼命的凄慘地啼叫，仿佛在說(shuō)：“———————————————————————————————”。
先在小組里練習(xí)說(shuō)，再選同學(xué)在全班說(shuō)。
（三）學(xué)習(xí)9——10自然段，品賞尊敬。
帶問(wèn)題默讀課文。
（1）出示句子：它負(fù)責(zé)、慈愛(ài)、勇敢、辛苦，因?yàn)樗辛艘蝗弘u雛。它偉大。因?yàn)樗请u母親。一個(gè)母親必定就是一位英雄。
你體會(huì)到了什么？在你心里英雄是什么樣的？指導(dǎo)感情朗讀。
現(xiàn)在的我，對(duì)母雞又有了什么樣的感情？
（2）出示句子：我不敢再討厭母雞了。
品讀，這僅僅只是喜歡嗎？（尊敬、贊美）。
是啊，作者被母雞身上所表現(xiàn)出來(lái)的母愛(ài)深深的震撼了，這是作者對(duì)日夜操勞、無(wú)私無(wú)畏的偉大母親發(fā)自肺腑的崇高的敬意。
再讀：我不敢再討厭母雞了。
1、是啊，天底下最偉大最無(wú)私的愛(ài)就是母愛(ài)，學(xué)習(xí)了這篇課文，你是否對(duì)母親和母愛(ài)有了新的認(rèn)識(shí)？你對(duì)自己的母親有什么話(huà)要說(shuō)？請(qǐng)給媽媽寫(xiě)一封信吧。
2、欣賞歌曲《母親》。
四年級(jí)母雞教學(xué)設(shè)計(jì)篇四
教材分析：
《母雞》是人教版第七冊(cè)第四單元的一篇略讀課文，描寫(xiě)了作者對(duì)母雞的看法的變化，表達(dá)了對(duì)母愛(ài)的贊頌之情。課文以作者的情感變化為線(xiàn)索，前后形成了鮮明的對(duì)比。前半部分寫(xiě)了母雞的無(wú)病呻吟、欺軟怕硬和拼命炫耀，再現(xiàn)了一只淺薄、媚俗的母雞；后半部分則描寫(xiě)了母雞的負(fù)責(zé)、慈愛(ài)、勇敢和辛苦，塑造了一位“偉大的雞母親”的形象。作者對(duì)母雞的情感由“討厭”轉(zhuǎn)變?yōu)樽鹁?。本文的語(yǔ)言風(fēng)格比較口語(yǔ)化，直白自然，散發(fā)著濃郁的生活氣息，讀起來(lái)令人感到親切舒服。
教學(xué)目標(biāo)：
1、認(rèn)識(shí)“怨、抗”等生字。
2、有感情地朗讀課文，重點(diǎn)感受母雞作為一個(gè)母親的形象，體會(huì)母愛(ài)的偉大。
3、比較《母雞》和《貓》在寫(xiě)法上的特點(diǎn)。
教學(xué)重難點(diǎn)：
感受母雞作為一個(gè)母親的形象，體會(huì)母愛(ài)的偉大。
教學(xué)過(guò)程：
一、導(dǎo)入新課。
二、學(xué)習(xí)課文。
1、默讀課文。
要求：圈出生字新詞，多讀幾遍。思考：
（1）說(shuō)說(shuō)母雞是怎樣的？
（2）想想作者對(duì)母雞的態(tài)度前后發(fā)生了什么變化？
2、反饋交流并板書(shū)。
過(guò)渡：為什么作者會(huì)討厭這只母雞？
3、學(xué)習(xí)1-3段。
根據(jù)學(xué)生的回答點(diǎn)撥，深化認(rèn)識(shí)：
抓?。侯濐澪∥?、如怨如訴，體會(huì)母雞無(wú)病呻吟。
趁其不備、狠狠，體會(huì)母雞欺軟怕硬。
運(yùn)用夸張的手法體現(xiàn)母雞拼命炫耀自己。
三、升華主題。
(1)結(jié)合課文和生活實(shí)際談?wù)勀銓?duì)第九自然段的理解。
（2）最后一段改成“我不再討厭母雞了”行嗎？為什么？
點(diǎn)撥：作者不僅僅贊頌?zāi)鸽u，更贊頌了普天下所有的母親。“不敢”體現(xiàn)了作者對(duì)母愛(ài)的一種純潔、神圣的尊敬。
四、比較寫(xiě)法。
2、交流：（1）結(jié)構(gòu)清晰，善于運(yùn)用總分段。
（2）情感上《母雞》是先討厭后喜歡?！敦垺肥且幌蛳矚g。
（3）都通過(guò)動(dòng)作神態(tài)的描寫(xiě)，寫(xiě)出了動(dòng)物的特點(diǎn)。
（4）語(yǔ)言生活化、口語(yǔ)化。
五、總結(jié)。
母雞負(fù)責(zé)、慈愛(ài)、勇敢、辛苦，作者對(duì)它由討厭到喜歡、敬佩。作者不僅僅贊頌?zāi)鸽u，更贊頌了普天下所有的母親。
六、作業(yè)。
閱讀選讀課文《麻雀》，體會(huì)麻雀的愛(ài)子之心。
板書(shū)設(shè)計(jì)。
16母雞。
特點(diǎn)：負(fù)責(zé)、慈愛(ài)、勇敢、辛苦。
感情：討厭喜歡敬佩。
四年級(jí)母雞教學(xué)設(shè)計(jì)篇五
2。能準(zhǔn)確區(qū)分圓形，三角形，正方形，并將其放入相應(yīng)的籃子里。
準(zhǔn)確區(qū)分圓形，三角形，正方形。
老師：和寶寶們?cè)谝黄鹫骈_(kāi)心，可是媽媽怎么發(fā)現(xiàn)有點(diǎn)肚子疼，“哎呀，不好了，寶寶們，我要生蛋蛋了！”咯咯噠，咯咯噠-------（出示積木）。
老師：哇！我生了那么多的蛋蛋，寶寶們媽媽本領(lǐng)大嗎？快來(lái)夸夸我呀?。ā独夏鸽u》歌曲）。
老師：剛才，我生了那么多的蛋蛋，而且是各種形狀的蛋蛋，你們喜歡嗎？（請(qǐng)幼兒說(shuō)一說(shuō)有些什么形狀）。
現(xiàn)在，媽媽請(qǐng)來(lái)了我的好朋友，“肯德雞”，這個(gè)杯子里裝著各種形狀的蛋蛋，請(qǐng)每只小雞寶寶拿一個(gè)杯子，把里面的蛋蛋放到和他一樣形狀的籃子里，好嗎？（幼兒操作）。
我還是比較好的帶動(dòng)了他們的積極情緒。同時(shí)在預(yù)設(shè)活動(dòng)中，我整合了音樂(lè)，計(jì)算，語(yǔ)言，并且我個(gè)人覺(jué)得整合得還是比較得體的，沒(méi)有一種硬生生的強(qiáng)制增加上去的感覺(jué)。為了更好的帶動(dòng)孩子們的情緒，我即興的增加了一些打氣的動(dòng)作來(lái)渲染孩子們，以前哭鬧得很厲害的王濟(jì)海，被我的舉止吸引了很快的投入到活動(dòng)中，取得了比較好的效果。因?yàn)楹⒆觽兘?jīng)過(guò)了一段時(shí)間的主題學(xué)習(xí)，對(duì)于母雞有了一點(diǎn)認(rèn)識(shí)，所以當(dāng)我以母雞媽媽的身份要求他們來(lái)做我的寶寶時(shí)，孩子們顯得很熱情，并且從始至終王欣宜總是叫我“媽媽”，看來(lái)這個(gè)角色在她的頭腦里已經(jīng)根深地固了。
只是在活動(dòng)的設(shè)計(jì)中，應(yīng)該將“雞蛋寶寶”放在活動(dòng)室中讓孩子自己去揀，籃子也應(yīng)該放在不同的地方，避免太擁擠。托班孩子的年齡特點(diǎn)決定了他們他們比較喜歡模仿，喜歡反復(fù)的擺弄物品，反復(fù)的重復(fù)一個(gè)動(dòng)作，所以我應(yīng)該多給孩子一些動(dòng)手操作的機(jī)會(huì)，讓這樣的形式來(lái)帶動(dòng)他們活動(dòng)的興趣，讓孩子在游戲中學(xué)到知識(shí)。
四年級(jí)母雞教學(xué)設(shè)計(jì)篇六
無(wú)論是老舍的語(yǔ)言，還是這篇選材，都充滿(mǎn)生活的氣息，至高的語(yǔ)言與愛(ài)，在老舍的筆下細(xì)水無(wú)痕。如何能走進(jìn)孩子的心靈，而又能還原一個(gè)真情的老舍及其筆下的母雞，我覺(jué)得是當(dāng)下這個(gè)時(shí)代，語(yǔ)文要給予孩子的哺育。那么，只有從生活中來(lái)，到生活中去，才是走進(jìn)文學(xué)的一扇大門(mén)。
《母雞》是人教版小學(xué)語(yǔ)文第八冊(cè)第四單元的一篇課文，在本單元中通過(guò)作家筆下的小動(dòng)物們，給我們生命的感動(dòng)，那就是愛(ài)，尤其是母愛(ài)。母愛(ài)，偉大；母愛(ài)，就在身邊，一點(diǎn)也不遙遠(yuǎn)。
（1）從母雞的行為中，感受母性的愛(ài)，并感悟母愛(ài)的厚重。
（2）先抑后揚(yáng)的寫(xiě)作手法。
課時(shí)一課時(shí)。
（播放課前錄制好的班級(jí)同學(xué)玩《老鷹捉小雞》的錄像。）。
提問(wèn)：
1、游戲中有幾種角色。
2、你扮演的是什么角色，同桌相互談?wù)勛约寒?dāng)時(shí)心里最期望的是什么？
3、點(diǎn)名發(fā)言，并探討母雞、小雞和老鷹和觀眾（看客）這幾種角色當(dāng)時(shí)最大的期望。
1、默讀課文，將你不認(rèn)識(shí)的字，不理解的詞語(yǔ)和不清楚的語(yǔ)句寫(xiě)到筆記本上。
2、將你讀課文的理解和疑惑寫(xiě)在行間空白處。
3、將你覺(jué)得精美的語(yǔ)句或者段落畫(huà)上橫線(xiàn)。
【讀書(shū)，并將有效的思考，呈現(xiàn)成文字，才能從散亂的思維靈光中找到進(jìn)入文本的路徑?！?。
1、從你自己的角度，來(lái)概括課文，你讀到一只怎樣的母雞？
2、從小雞的角度，來(lái)概括課文，這是一只怎樣的母雞？
3、從作者老舍的角度，來(lái)概括課文，我寫(xiě)了一只怎樣的母雞？
1、可以是你劃下的不懂的部分；
2、也可以是你最欣賞的部分。
1、將黑板分為兩欄：左手邊為問(wèn)題欄，右手邊為展示欄。
2、采取有獎(jiǎng)竟答的方式，共同解決問(wèn)題，尊重不同的理解。
3、展示欄的思維成果由當(dāng)事人作為小老師來(lái)與大家交流，并以“答記者問(wèn)”的形式，深入追問(wèn)，深度碰撞，引導(dǎo)學(xué)生抓住母雞的行為變化，追問(wèn)這種變化的根本原因，來(lái)感受作為母親的舍得之間的選擇，感悟母愛(ài)的厚重。
1、選擇你喜歡的段落，帶著你的理解，讀出有聲音的文字。
1、先寫(xiě)恨，哪些是恨的體現(xiàn)？
2、后寫(xiě)愛(ài)，哪些是愛(ài)的體現(xiàn)？
3、先寫(xiě)恨，后寫(xiě)愛(ài)，為什么？
【體會(huì)先抑后揚(yáng)的寫(xiě)作手法?！俊?BR> 仔細(xì)回憶一下，在我們的生活中，還有哪些小動(dòng)物身上，有令你感動(dòng)的母性的行為和力量，用表格的方式作筆記。
四年級(jí)母雞教學(xué)設(shè)計(jì)篇七
教學(xué)目標(biāo)：
1、認(rèn)識(shí)7個(gè)生字。
2、有感情地朗讀課文，重點(diǎn)感受母雞作為一個(gè)母親的形象，體會(huì)母愛(ài)的偉大。
教學(xué)重難點(diǎn)：
有感情地朗讀課文，重點(diǎn)感受母雞作為一個(gè)母親的形象，體會(huì)母愛(ài)的偉大。
教學(xué)準(zhǔn)備：課件。
教學(xué)過(guò)程：
1、默讀課文。
要求(1)圈出生字新詞，多讀幾遍。
標(biāo)出自然段的序號(hào)。
（2）想想作者對(duì)母雞的態(tài)度前后發(fā)生為什么了變化？
2、反饋交流相機(jī)板書(shū):討厭尊敬。
過(guò)渡：為什么作者會(huì)討厭這只母雞，你從哪些詞句中看出來(lái)的？用筆畫(huà)出來(lái)。
1、學(xué)習(xí)1-3段。
（1）自讀課文，你發(fā)現(xiàn)母雞哪些地方讓人討厭，用筆畫(huà)出相關(guān)語(yǔ)句。
（2）學(xué)生討論。
（3）全班交流。
抓?。侯濐澪∥?、如怨如訴，體會(huì)母雞無(wú)病呻吟。
趁其不備、狠狠，體會(huì)母雞欺軟怕硬、暗箭傷人。
運(yùn)用夸張的手法體現(xiàn)母雞拼命炫耀自己。
（4）課件出示重點(diǎn)句子，指導(dǎo)朗讀。
過(guò)渡：作者既然那么討厭母雞，后來(lái)為什么改變了對(duì)母雞的態(tài)度，你找到了秘密了嗎？
4、學(xué)習(xí)4-10自然段。
（1）要求：自讀課文，用筆畫(huà)一畫(huà)，從這些語(yǔ)句中體現(xiàn)了母雞什么樣的魅力與情懷？
（2）相機(jī)點(diǎn)撥并想象說(shuō)話(huà)體會(huì)母雞的勇敢、負(fù)責(zé)、慈愛(ài)、辛苦：
母雞可能會(huì)怎樣警告自己的雞雛？
小雞躲在媽媽的懷抱里會(huì)說(shuō)些什么？
（3）通過(guò)剛才的學(xué)習(xí)，你對(duì)母雞有了什么新的認(rèn)識(shí)？
學(xué)生在發(fā)表了自己的看法后，師小結(jié)：同學(xué)們說(shuō)的都很好，這究竟是一種什么力量讓母雞這么盡職，負(fù)責(zé)，慈愛(ài)呢？（是一種偉大的母愛(ài)）。
（4）課件出示第九自然段，指導(dǎo)朗讀，讀出對(duì)母雞的崇敬。
a、看到這令人心靈震撼的一幕幕，作者此時(shí)還僅僅是喜歡那么簡(jiǎn)單嗎？（敬佩地讀）。
難怪作者會(huì)這樣的贊嘆道：讀，第九段。
b、作者僅僅是在贊美雞媽媽嗎？
帶著對(duì)母愛(ài)的崇敬，讀。
1、同學(xué)們也有自己的媽媽?zhuān)愕膵寢屍綍r(shí)是怎么關(guān)愛(ài)你的？讓我們打開(kāi)記憶的閘門(mén)來(lái)談一談母親對(duì)我們的關(guān)愛(ài)吧！
小結(jié)：你們所說(shuō)的一樁樁、一件件都讓我深受感動(dòng)。是的，母愛(ài)像一滴滴甘露，讓我們安然地享用著它，讓我們帶著對(duì)母親深深地感恩之情欣賞歌曲。
2、欣賞歌曲《媽媽的吻》。
板書(shū)設(shè)計(jì)：
（1-3）討厭母雞敬佩（4-10）。
無(wú)病呻吟勇敢。
欺軟怕硬負(fù)責(zé)。
慈愛(ài)。
拼命炫耀辛苦。
四年級(jí)母雞教學(xué)設(shè)計(jì)篇八
2、有感情地朗讀課文，重點(diǎn)感受母雞作為一個(gè)母親的形象，體會(huì)母親的偉大。
3、比較《母雞》和《貓》在寫(xiě)法上的特點(diǎn)。
引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)作者的情感變化，感受母雞偉大的母愛(ài)。
1、了解、收搜母雞的資料。
2、小黑板。
一課時(shí)。
（一）談話(huà)導(dǎo)入。
師：母雞大家都非常熟悉，說(shuō)說(shuō)你了解到的母雞。時(shí)間是3分種。
學(xué)生交流母雞的資料，師簡(jiǎn)要補(bǔ)充。
（二）檢查預(yù)習(xí)情況，初知課文內(nèi)容。
師：我們這節(jié)課就來(lái)學(xué)學(xué)《母雞》。
1、檢查生字詞的學(xué)習(xí)情況。（開(kāi)火車(chē)讀，齊讀）出示小黑板：
讀生字詞，提出不理解的詞語(yǔ)：
反抗欺侮可惡成績(jī)聾子雞雛凄慘慈愛(ài)辛苦警戒。
小疙瘩一撮兒顫顫巍巍趁其不備如怨如訴。
2、知道這篇課文的作者嗎？（老舍先生）。
3、生匯報(bào)。師隨機(jī)板書(shū)要點(diǎn)。出示小黑板：
我一向討厭母雞。我不敢再討厭母雞了。男生讀各讀一句。
（三）再讀課文，具體感受。
1、解讀“討厭”學(xué)生讀1至3自然段交流。
（1）師：他討厭母雞什么呀？你從哪兒看出來(lái)？找出來(lái)讀讀。
（2）生交流。
（3）齊讀感受。
預(yù)設(shè)：……就是聾子也會(huì)被它吵得受不了。什么寫(xiě)法？
2、解讀“喜歡”學(xué)生讀4至10自然段。
（1）師：那么后來(lái)是什么原因又“不敢討厭母雞了”呢？在課文的哪幾個(gè)自然段中找呀？請(qǐng)你們自由讀這幾個(gè)自然段，用事實(shí)說(shuō)話(huà)。找出具體的句子讀讀。
（2）生交流。
預(yù)設(shè)：
第5自然段中邊讀邊想象。
第6、7、8段：讀到這里你想到了誰(shuí)？（自已的媽媽……）。
師引：真是一只無(wú)私無(wú)畏、日夜操勞的母雞媽媽?zhuān)宰髡甙l(fā)出了這樣的贊嘆：
出示小黑板：齊讀。
它負(fù)責(zé)、慈愛(ài)、勇敢、辛苦，因?yàn)樗辛艘蝗弘u雛。它偉大，因?yàn)樗请u母親。一個(gè)母親必定就是一位英雄。
練習(xí)：分別用“之所以……是因?yàn)椤焙汀耙驗(yàn)椤浴闭f(shuō)一說(shuō)。
有感情朗讀體會(huì)（男、女生各讀一句，齊讀最后一句話(huà)。）。
（四）小結(jié)升華：
師：這僅僅是在贊頌雞母親嗎？不，這是在贊天下所有母親！所以最后作者說(shuō)“我不敢再討厭母雞了”。
出示兩句話(huà)辯析：
1我不敢再討厭母雞了。
2我不再討厭母雞了。
問(wèn)：可以把第1句改寫(xiě)成第2句嗎？通過(guò)交流明白了。
這不是簡(jiǎn)單的喜歡，而是對(duì)母愛(ài)的一種純潔、神圣的尊敬！
（五）歸納寫(xiě)法特點(diǎn)：
與《貓》比較：都是老舍寫(xiě)的`，都是寫(xiě)小動(dòng)物的。
小組先討論一下，再交流：
1結(jié)構(gòu)清晰。《貓》寫(xiě)了貓的古怪和淘氣可愛(ài)，由兩部分組成，并以“小貓滿(mǎn)月的時(shí)候更可愛(ài)”為過(guò)渡句，將兩部分的內(nèi)容緊密聯(lián)系在一起?！赌鸽u》可以明顯分為母雞孵雞雛前后兩部分，以過(guò)渡段使文章渾然一體。
2在敘述動(dòng)物特點(diǎn)時(shí)，作者善于用總分式。如寫(xiě)貓，先寫(xiě)“貓的性格實(shí)在有些古怪”，再具體寫(xiě)它的表現(xiàn)。寫(xiě)母親時(shí)，先寫(xiě)“我一向討厭母雞，再寫(xiě)它令人生厭的三個(gè)方面/。
3在表現(xiàn)動(dòng)物的特點(diǎn)時(shí)，作者用事實(shí)說(shuō)話(huà)，通過(guò)對(duì)點(diǎn)滴小事生動(dòng)具體的描寫(xiě)，使筆下的動(dòng)物活靈活現(xiàn)，呼之欲出。
4在語(yǔ)言的運(yùn)用上，生活化的語(yǔ)言風(fēng)格，讀起來(lái)很親切舒服。
5都是表達(dá)對(duì)動(dòng)物的喜愛(ài)之情。有所不同的是在表達(dá)情感上，寫(xiě)貓作者始終是一種喜愛(ài)之情的，而母雞卻是由討厭轉(zhuǎn)變?yōu)樽鹁础?BR> （六）小練筆：
（七）作業(yè)。
1繼讀寫(xiě)小練筆。
2摘抄好句。
3閱讀《麻雀》。
討厭：叫聲欺侮炫耀贊頌偉大的母愛(ài)。
喜歡：負(fù)責(zé)慈愛(ài)勇敢辛苦。
寫(xiě)法特點(diǎn)：
1、都有過(guò)渡；
2、總分式；
3、用事實(shí)說(shuō)話(huà)；
4、通過(guò)動(dòng)物的動(dòng)作、神態(tài)寫(xiě)動(dòng)物的特點(diǎn)；
5、語(yǔ)言很有特色。
6、都寫(xiě)出了對(duì)動(dòng)物的愛(ài)。
《母雞》這是老舍另一篇膾炙人口的佳作，課文以作者的情感變化為線(xiàn)索，前后形成了鮮明的對(duì)比。這是篇略讀課文，內(nèi)容淺顯，學(xué)生很容易理解課文的內(nèi)容，所以教學(xué)的重點(diǎn)我確定為引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)作者的情感變化，感受母雞偉大的母愛(ài)。
其次抓住重點(diǎn)句來(lái)理解作者對(duì)母雞的感情：如通過(guò)各種形式的讀句子，引導(dǎo)學(xué)生明白“討厭”母雞是因?yàn)槟鸽u的無(wú)病呻吟，欺軟怕硬和拼命炫耀。而后，重點(diǎn)理解作者為什么不再討厭母雞，讓學(xué)生從文中找句子理解。最后解決為什么用“不敢”？通過(guò)辯析：“我不敢再討厭母雞了。”“我不再討厭母雞了。”學(xué)生明白了這不是簡(jiǎn)單的喜歡，而是對(duì)母愛(ài)的一種純潔、神圣的尊敬！
教學(xué)中我還力爭(zhēng)創(chuàng)設(shè)豐富的教學(xué)情境，突出學(xué)生的主體地位，讓學(xué)生享有個(gè)性化的、自由的發(fā)展空間，使課堂充滿(mǎn)生命活力，如：“請(qǐng)你們展開(kāi)想象的翅膀，當(dāng)母雞發(fā)現(xiàn)了一點(diǎn)兒可吃的東西，它咕咕地緊叫，好像在說(shuō)什么呢？當(dāng)你看到這里你會(huì)作何感想呀？你會(huì)發(fā)出怎樣的贊嘆呢？”“雞媽媽在教孩子們學(xué)本領(lǐng)時(shí)，咯咯地又好像在說(shuō)什么呢？”等，從課堂教學(xué)效果看學(xué)生都能緊扣內(nèi)容，并能結(jié)合自已的生活說(shuō)出了自已的心聲，豐富了教學(xué)內(nèi)容的同時(shí)，很好地理解了母親的偉大所在。
此外在教學(xué)時(shí)我也不忽視語(yǔ)文基礎(chǔ)知識(shí)及基本能力的訓(xùn)練，如改因果關(guān)系的句子，辯析句子，小練筆等，力求語(yǔ)文工具性與人文性的和諧統(tǒng)一。
反思這堂課還存在諸多不足，如課堂提問(wèn)的面不廣，只停留在優(yōu)等生中，這是今后在教學(xué)中應(yīng)該注意的。
作為一名人民教師，常常要根據(jù)教學(xué)需要編寫(xiě)教學(xué)設(shè)計(jì)，借助教學(xué)設(shè)計(jì)可以促進(jìn)我們快速成長(zhǎng)，使教學(xué)工作更加科學(xué)化。教學(xué)設(shè)計(jì)應(yīng)該怎么寫(xiě)呢？下面是小編幫大家整......
人教版一、交流見(jiàn)聞，導(dǎo)入新課1交流課前收集的關(guān)于母雞的見(jiàn)聞。2導(dǎo)入新課：貓是一種很平常的小動(dòng)物，可是在熱愛(ài)社會(huì)的'老舍先生看來(lái)，卻如同一個(gè)既可愛(ài)又淘......
四年級(jí)母雞教學(xué)設(shè)計(jì)篇九
人與自然的關(guān)系是人類(lèi)生存與發(fā)展的基本關(guān)系。近代以來(lái)，由于科學(xué)技術(shù)水平的發(fā)展，人類(lèi)認(rèn)識(shí)自然、改造自然的能力大大提高，但是人與自然的關(guān)系卻嚴(yán)重失衡。所以我們不得不重新審視人與自然的關(guān)系，正確處理好二者的關(guān)系，緩和人與自然的矛盾，促進(jìn)人與自然的和諧發(fā)展。
關(guān)鍵詞：人與自然和諧發(fā)展。
引言。
隨著人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展、技術(shù)的創(chuàng)新，人對(duì)自然的改造能力越來(lái)越強(qiáng)。人類(lèi)的智慧創(chuàng)造了經(jīng)濟(jì)的奇跡，但無(wú)知與貪婪卻留下了可怕的后果。環(huán)境污染、生態(tài)惡化、地球發(fā)出了痛苦的呻吟??在我們經(jīng)歷了禽流感、非典、海嘯、地震等天災(zāi)之后，我們不得不重新審視人與自然的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展成為全世界的共識(shí)。人們普遍認(rèn)識(shí)到，人類(lèi)目前所面臨的人與自然不和諧問(wèn)題比歷史上任何時(shí)期都要復(fù)雜和嚴(yán)峻，但是人類(lèi)絕不可能退回到被動(dòng)適應(yīng)自然的道路上去，只有依靠科學(xué)發(fā)展，才能實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧，實(shí)現(xiàn)資源的合理可持續(xù)利用和生態(tài)環(huán)境的有效保護(hù)。
一、人與自然關(guān)系的歷史演變。
人與自然關(guān)系的歷史演變是一個(gè)從和諧到失衡，再到新的和諧的螺旋式上升過(guò)程。人與自然的關(guān)系在人類(lèi)歷史的不同發(fā)展時(shí)期會(huì)發(fā)生性質(zhì)上的巨大變化，人類(lèi)的生存與發(fā)展過(guò)程實(shí)質(zhì)上是人與自然矛盾不斷展開(kāi)和不斷解決的循環(huán)過(guò)程。馬克思曾說(shuō)過(guò)：“社會(huì)是人同自然界完成了本質(zhì)的統(tǒng)一，才是自然界的真正復(fù)活”。不斷追求人與自然的和諧，實(shí)現(xiàn)人類(lèi)社會(huì)全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，是人類(lèi)共同的價(jià)值取向和最終歸宿。
人與自然關(guān)系的演變經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，縱觀人類(lèi)歷史，這一過(guò)程可以分為以下幾個(gè)階段：
1.遠(yuǎn)古時(shí)期：在遠(yuǎn)古時(shí)期，人們尚未形成對(duì)自然界的深刻認(rèn)識(shí)，認(rèn)為大自然都是神創(chuàng)的。面對(duì)變幻多端的外部世界：電閃雷鳴、地動(dòng)山搖??充滿(mǎn)畏懼和恐慌。對(duì)于自然界，只是單純的屈服與膜拜，為自然界的力量所左右。人類(lèi)也只是主動(dòng)地去適應(yīng)它而不是改造。這一時(shí)期，生產(chǎn)力水平極其低下，人們使用木器、石器、骨器等直接從大自然中獲取食物和其他生活資料，人口較少。對(duì)自然界的破壞也不大，而自然界對(duì)人類(lèi)的懲罰也微乎其微，人與自然還處于原始的統(tǒng)一體中。
2.農(nóng)業(yè)文明時(shí)期：到了農(nóng)業(yè)時(shí)代，人們對(duì)自然界有了進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)，對(duì)自然界改造的能力也有所提高。人們開(kāi)始使用銅器、鐵器開(kāi)墾農(nóng)田，砍伐森林。人與自然的關(guān)系出現(xiàn)初步對(duì)抗，出現(xiàn)了相互競(jìng)爭(zhēng)和相互制約的局面。在這一時(shí)期，由于人們對(duì)自然環(huán)境的初步開(kāi)發(fā)，人與自然的關(guān)系出現(xiàn)了很多沖突。如刀耕火種的農(nóng)業(yè)技術(shù)，使許多森林消失。總的來(lái)說(shuō)，在以自然經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的農(nóng)業(yè)文明時(shí)期，人類(lèi)對(duì)自然界的改變還未超出自然的負(fù)荷，在某種程度上，環(huán)境可以自行恢復(fù)，人類(lèi)大部分的活動(dòng)仍受自然因素制約，人與自然的關(guān)系尚處于平衡時(shí)期。3.工業(yè)文明時(shí)期：蒸汽機(jī)的發(fā)明和使用把人類(lèi)帶入了工業(yè)社會(huì)，18世紀(jì)以來(lái)，世界各主要國(guó)家先后走上了工業(yè)化道路，人類(lèi)利用突飛猛進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，不斷提升改造自然的能力，試圖征服自然，成為自然界的主宰。在這個(gè)階段，社會(huì)生產(chǎn)力水平大大提高，為了生存，人類(lèi)不得不向自然界過(guò)度索取，積累巨大的物質(zhì)財(cái)富，使人與自然的關(guān)系變得不協(xié)調(diào)，人與自然的矛盾空前激化。環(huán)境污染、生態(tài)危機(jī)已成為全球性問(wèn)題：全球臭氧層嚴(yán)重耗損，溫室效應(yīng)加劇，土壤退化嚴(yán)重，能源資源危機(jī)等等。大自然對(duì)人類(lèi)破壞生態(tài)平衡給予了嚴(yán)厲的懲罰,人類(lèi)的生存面臨著威脅。這一時(shí)期，人與自然的關(guān)系處于矛盾沖突時(shí)期。
4.生態(tài)文明時(shí)期：工業(yè)文明的到來(lái)帶來(lái)了社會(huì)的進(jìn)步，也帶來(lái)了生態(tài)的破壞，隨之，一種新的文明—生態(tài)文明呼之即出。它要求人們通過(guò)對(duì)生產(chǎn)和生活方式進(jìn)行生態(tài)化的改造，以改善人與自然間的關(guān)系，也要求人們轉(zhuǎn)變思維方式，樹(shù)立正確的生態(tài)觀，制定相應(yīng)的環(huán)保法則，保障人與自然關(guān)系的良性發(fā)展。在生態(tài)文明時(shí)期，人與自然的關(guān)系開(kāi)始緩和，人類(lèi)致力于自然環(huán)境的凈化與美容，生態(tài)系統(tǒng)的和諧與生態(tài)鏈條的完整，走可持續(xù)發(fā)展道路。這一時(shí)期，人與自然的關(guān)系是以生態(tài)價(jià)值觀為指導(dǎo)的和諧共處關(guān)系。
二、人與自然關(guān)系的正確認(rèn)識(shí)。
世界上的任何事物都是矛盾的統(tǒng)一體。我們面對(duì)的現(xiàn)實(shí)世界，就是由人類(lèi)社會(huì)和自然界雙方組成的矛盾統(tǒng)一體，兩者之間是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。一方面，人與自然是相互聯(lián)系、相互依存、相互滲透的，人類(lèi)的存在和發(fā)展，一刻也離不開(kāi)自然，必然要通過(guò)生產(chǎn)勞動(dòng)同自然進(jìn)行物質(zhì)、能量的交換。隨著生產(chǎn)力水平的提高，人類(lèi)認(rèn)識(shí)自然、改造自然的能力不斷增強(qiáng)，現(xiàn)在的自然已經(jīng)不是原來(lái)意義上的自然，而是到處都留下了人的意志印記的自然，即人化了的自然?！叭嘶匀弧北砻魅伺c自然之間的相互聯(lián)系、相互滲透越來(lái)越密切。人與自然之間客觀上形成的依存鏈、關(guān)聯(lián)鏈和滲透鏈，必然要求人類(lèi)在認(rèn)識(shí)自然、改造自然、推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的過(guò)程中，不僅要自覺(jué)地接受社會(huì)規(guī)律的支配，同樣要自覺(jué)地接受自然規(guī)律的支配，促進(jìn)自然與社會(huì)的穩(wěn)定和同步進(jìn)化，推動(dòng)自然與社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展。
與此同時(shí)，人與自然之間又是相互對(duì)立的。人類(lèi)為了更好地生存和發(fā)展，總是要不斷地否定自然界的自然狀態(tài)，并改變它;而自然界又竭力地否定人，力求恢復(fù)到自然狀態(tài)。人與自然之間這種否定與反否定，改變與反改變的關(guān)系，實(shí)際上就是作用與反作用的關(guān)系，如果對(duì)這兩種“作用”的關(guān)系處理得不好，極易造成人與自然之間失衡。所以，人類(lèi)在改造自然的同時(shí)，還要對(duì)自然進(jìn)行涵養(yǎng)保護(hù)。人類(lèi)與自然的關(guān)系應(yīng)是共生、共贏、共榮的伙伴關(guān)系，必須以互惠互利、共同發(fā)展為前提，克服目光短淺、急功近利思想，樹(shù)立人與自然和諧并進(jìn)的科學(xué)發(fā)展觀。
三、人與自然關(guān)系的重新審視。
1.樹(shù)立正確的觀念。
首先，要改變傳統(tǒng)的自然觀，建立生態(tài)的自然觀。人類(lèi)一直以為社會(huì)要發(fā)展就要不斷征服并改變自然，人類(lèi)社會(huì)要發(fā)展進(jìn)步，就得向大自然不斷的索取，索取的越多，發(fā)展的程度越高，物質(zhì)財(cái)富越豐富。這種建立在人與自然對(duì)立基礎(chǔ)上的傳統(tǒng)的自然觀，導(dǎo)致了人類(lèi)對(duì)自然界無(wú)休止的掠奪，資源日益枯竭，造成生態(tài)危機(jī)，進(jìn)而也威脅到人類(lèi)的生存。這完全違背了生態(tài)自然觀的科學(xué)內(nèi)涵。其次，要改變傳統(tǒng)價(jià)值觀，樹(shù)立生態(tài)價(jià)值觀。人類(lèi)的活動(dòng)是有意識(shí)的活動(dòng)，受一定的意識(shí)和觀念指導(dǎo)，要改變?nèi)伺c自然的對(duì)立局面，必須轉(zhuǎn)變過(guò)去人類(lèi)中心主義的價(jià)值觀。然而，21世紀(jì)是生態(tài)文明的世紀(jì)，我們追求人與自然、人的身與心、人與社會(huì)和諧共生、良性循環(huán)、全面發(fā)展、持續(xù)繁榮為基本宗旨的社會(huì)文明。這無(wú)疑使人類(lèi)社會(huì)文明發(fā)生根本轉(zhuǎn)變，它要求人們的思想和行為也隨之發(fā)生根本性的轉(zhuǎn)變。
再次，要改變傳統(tǒng)的發(fā)展觀，樹(shù)立科學(xué)的發(fā)展觀。傳統(tǒng)的社會(huì)生產(chǎn)只強(qiáng)調(diào)人類(lèi)對(duì)自然的改造，以生產(chǎn)力的高速發(fā)展為日標(biāo)。僅僅通過(guò)經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)來(lái)衡量和評(píng)價(jià)一切發(fā)展，其結(jié)果必然是全球性生態(tài)危機(jī)和人類(lèi)的毀滅?？沙掷m(xù)發(fā)展是既滿(mǎn)足當(dāng)代人的發(fā)展又能滿(mǎn)足人類(lèi)的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益及子孫后代利益需求的發(fā)展，是經(jīng)濟(jì)、生態(tài)和社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展，是實(shí)現(xiàn)人與自然的十分明確的選擇。
最后，要改變傳統(tǒng)的生產(chǎn)觀。自從人類(lèi)文明產(chǎn)生以來(lái)，生產(chǎn)就被當(dāng)做是人們謀生的手段，用來(lái)獲取滿(mǎn)足自身需要的生活資料。然而，就是這種以工具性為基礎(chǔ)的生產(chǎn)的發(fā)展及人們對(duì)工具理性的宣揚(yáng)與膜拜，在某種程度上造成了對(duì)大自然的破壞。在社會(huì)主義和諧社會(huì)里，發(fā)展生產(chǎn)應(yīng)認(rèn)識(shí)自然、尊重自然、保護(hù)自然的前提下進(jìn)行物盡其用，避免對(duì)自然的破壞和浪費(fèi)。
2.依靠科技進(jìn)步。
科技是第一生產(chǎn)力，當(dāng)然它也是一把雙刃劍，帶來(lái)人類(lèi)財(cái)富的同時(shí)，卻也對(duì)自然生態(tài)造成了破壞。為此，我們就要進(jìn)一步的發(fā)展科技，利用新技術(shù)消除舊技術(shù)對(duì)環(huán)境的破壞。正如馬克思恩格斯曾經(jīng)指出的那樣：“要探索整個(gè)自然界，以便發(fā)現(xiàn)物的新的有用屬性??采用新的方式加工自然物，以便賦予它們新的使用價(jià)值??因此，要把自然科學(xué)發(fā)展到它的頂點(diǎn)?！倍刮锉M其用及把浪費(fèi)降到最小，就要利用科技發(fā)展應(yīng)用低耗、高效、無(wú)污染、可再生和替代技術(shù)。例如通過(guò)技術(shù)創(chuàng)新、制度創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)向低能耗、低碳排和高能效轉(zhuǎn)變的新型經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式。
3.控制人口增長(zhǎng)，發(fā)展綠色科技。
要通過(guò)制定合理的社會(huì)制度來(lái)約束人類(lèi)活動(dòng)，把計(jì)劃生育和環(huán)境保護(hù)作為我國(guó)的基本國(guó)策，是我國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人作出的一項(xiàng)英明正確的抉擇。因此，要解決人與自然關(guān)系的尖銳矛盾，就要有效控制世界人口的增長(zhǎng)。一方面要繼續(xù)加強(qiáng)生態(tài)科學(xué)、環(huán)境科學(xué)、環(huán)境資源學(xué)、生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)、生態(tài)倫理學(xué)等綠色科學(xué)的研究;另一方面，要大力發(fā)展可以保護(hù)環(huán)境的綠色技術(shù)。
4.改造和引導(dǎo)人性我們每個(gè)人，不論高低貴賤，對(duì)物質(zhì)需要的滿(mǎn)足實(shí)際上是有限的。人吃飽了，即使山珍海味擺在面前也難以下咽;房子裝修得豪華無(wú)比，人也只能睡在床上。因此，我們的文化要引導(dǎo)人類(lèi)選擇健康適度的物質(zhì)消費(fèi)，追求健康高雅的精神生活。要把人的思想從過(guò)分追求物質(zhì)需要的滿(mǎn)足、物質(zhì)財(cái)富的占有的貪婪中拉出來(lái)，引向更多地追求人的精神生活，滿(mǎn)足人健康、理性、高雅的精神需要。這既是人性改造的出發(fā)點(diǎn)，也是人性改造的歸宿。只有守望好精神生態(tài)，才能保護(hù)好自然生態(tài)，才能真正實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧相處。
總之，在我們倡導(dǎo)樹(shù)立科學(xué)發(fā)展觀、構(gòu)建和諧社會(huì)的今天，我們必須認(rèn)真思考人與自然的關(guān)系。人與自然是一個(gè)對(duì)立統(tǒng)一的綜合體，正確處理好人與自然的關(guān)系是一件利在當(dāng)代功在千秋的好事，需要全人類(lèi)聯(lián)合起來(lái)共同促進(jìn)人與自然的和諧發(fā)展。在未來(lái)社會(huì)里，人類(lèi)應(yīng)該主動(dòng)地、自覺(jué)地、積極地保護(hù)自然，維護(hù)自然生態(tài)的平衡。
四年級(jí)母雞教學(xué)設(shè)計(jì)篇十
1、繼續(xù)訓(xùn)練學(xué)生默讀有一定的速度。
2、通過(guò)讀文，能說(shuō)說(shuō)母雞是怎樣的？
3、通過(guò)比較，初步體會(huì)兩篇文章的寫(xiě)法各有哪些特點(diǎn)。
教學(xué)課時(shí)：一課時(shí)。
1、關(guān)于這篇課文你了解些什么？
你還想了解些什么？
1、默讀課文，給自然段標(biāo)序，勾畫(huà)出生字并讀一讀。
把自己喜歡的自然段多讀幾遍，再讀給全班聽(tīng)一聽(tīng)。
2、課文寫(xiě)出作者兩種截然不同的觀點(diǎn)，再次讀文，找出反映這兩種觀點(diǎn)的句子。
我一向討厭母雞。
我不敢再討厭母雞了。
3、把這兩句話(huà)讀一讀，體會(huì)“一向”、“不敢”。
4、討論：是什么讓作者不敢討厭母雞？
讀一讀文中的句子。體會(huì)到了什么？
6、那作者寫(xiě)《貓》也是用的這種方法嗎？那他是怎樣寫(xiě)貓的呢？看看課文，再討論討論。
同樣是寫(xiě)小動(dòng)物，用的方法不同，給人的感受就不同，所以同學(xué)們?cè)谧约旱膶?xiě)作中，要注意文章的表達(dá)方法。
7、積累詞句：
感興趣的詞語(yǔ)勾一勾，句子寫(xiě)一寫(xiě)，讀一讀。
四年級(jí)母雞教學(xué)設(shè)計(jì)篇十一
教學(xué)內(nèi)容：
蘇教版小學(xué)科學(xué)五年級(jí)上冊(cè)第一單元。
教學(xué)目標(biāo)：
1、認(rèn)識(shí)多種多樣的古代計(jì)時(shí)工具。
2、知道太陽(yáng)鐘的計(jì)時(shí)原理。
3、設(shè)計(jì)、制作太陽(yáng)鐘，并用它計(jì)時(shí)。
4、意識(shí)到掌握和運(yùn)用自然規(guī)律，可以為人類(lèi)和社會(huì)發(fā)展帶來(lái)不可估量的好處。教學(xué)重點(diǎn)：
了解太陽(yáng)鐘的制作原理。
教學(xué)難點(diǎn)：
制作一個(gè)太陽(yáng)鐘，并用它來(lái)計(jì)時(shí)。
教學(xué)準(zhǔn)備：
有關(guān)日晷和其他計(jì)時(shí)工具的圖片。
教學(xué)過(guò)程：
一、激趣引入。
（多媒體出示：鐘表滴答滴答的聲音）。
（設(shè)計(jì)意圖：通過(guò)滴答滴答的聲音吸引學(xué)生的注意力，從而引出鐘表，教師乘熱打鐵，緊接著提問(wèn)：“古時(shí)候的人沒(méi)有鐘表，他怎么來(lái)判斷時(shí)間呢？”環(huán)環(huán)相扣，將學(xué)生帶進(jìn)課堂。）。
二、認(rèn)識(shí)太陽(yáng)鐘及各種各樣的計(jì)時(shí)器。
（1）太陽(yáng)鐘又叫日晷，是我國(guó)古代勞動(dòng)人民創(chuàng)造的。
出示日晷圖，引導(dǎo)學(xué)生觀察其組成部分及工作原理。
（2）認(rèn)識(shí)地平日晷、赤道日晷。
（3）認(rèn)識(shí)各種各樣的古代計(jì)時(shí)器。
（設(shè)計(jì)意圖：通過(guò)圖片，讓學(xué)生直觀形象地了解日晷的組成部分，一目了然，各種各樣的。
古代日晷，也能仍學(xué)生更好地認(rèn)識(shí)到古人的智慧。）。
三、認(rèn)識(shí)手掌日晷。
2、介紹手掌日晷并出示示意圖。
到陽(yáng)光下看手掌日晷，注意要面向正南方，手掌攤開(kāi)（上午用左手，下午用右手），用拇指夾住一支筆，使筆與手掌垂直。拇指關(guān)節(jié)對(duì)著正南方，影子落在手上不同位置代表著不同的時(shí)間。
3、在其他同學(xué)的幫助下共同體驗(yàn)手掌日晷的運(yùn)用，教師巡視指導(dǎo)。
（設(shè)計(jì)意圖：教師帶領(lǐng)學(xué)生走出課堂，共同實(shí)驗(yàn)，課堂形式多用化，使學(xué)生在輕松地環(huán)境中學(xué)會(huì)看手掌日晷。）。
四、制作日晷。
1、同學(xué)們想不想研究日晷？
2、請(qǐng)同學(xué)們拿出自己的`學(xué)具袋，里邊就有個(gè)日晷，請(qǐng)同學(xué)們?cè)谛〗M里仿造這個(gè)示意圖把它拼裝起來(lái)。
3、強(qiáng)調(diào)：日晷制作時(shí)要固定好位置，或者擺正方向，否則不準(zhǔn)確。
（設(shè)計(jì)意圖：課堂上制作日晷，培養(yǎng)學(xué)生的動(dòng)手能力，讓學(xué)生講學(xué)的知識(shí)應(yīng)用到實(shí)踐中去。）。
五、小結(jié)。
1、無(wú)論是古代的計(jì)時(shí)器還是日晷它們都有什么共同的特征？
2、這節(jié)課你有什么收獲？
3、怎樣看手掌日晷？
（設(shè)計(jì)意圖：當(dāng)堂回顧本節(jié)課所學(xué)的內(nèi)容，加深學(xué)生的印象，也讓學(xué)生對(duì)本節(jié)課的學(xué)習(xí)內(nèi)容有個(gè)概括性地掌握。）。
四年級(jí)母雞教學(xué)設(shè)計(jì)篇十二
《母雞》的教學(xué)要讓學(xué)生有感情地朗讀課文，重點(diǎn)感受母雞作為一個(gè)母親的形象，體會(huì)母愛(ài)的偉大。以下是百分網(wǎng)小編精心為大家整理的人教版四年級(jí)《母雞》教學(xué)設(shè)計(jì)，希望對(duì)大家有所幫助!想了解更多相關(guān)信息請(qǐng)持續(xù)關(guān)注我們應(yīng)屆畢業(yè)生考試網(wǎng)!
1、認(rèn)識(shí)7個(gè)生字。
2、有感情地朗讀課文，重點(diǎn)感受母雞作為一個(gè)母親的形象，體會(huì)母愛(ài)的偉大。
有感情地朗讀課文，重點(diǎn)感受母雞作為一個(gè)母親的形象，體會(huì)母愛(ài)的偉大。
1、默讀課文
要求：圈出生字新詞，多讀幾遍。
標(biāo)出自然段的序號(hào)。
想想作者對(duì)母雞的態(tài)度前后發(fā)生為什么了變化?
哪些自然段是寫(xiě)作者討厭母雞的?寫(xiě)喜歡的自然段是?
2、反饋交流相機(jī)板書(shū)
過(guò)渡：為什么作者會(huì)討厭這只母雞，你從哪些詞句中看出來(lái)的?用筆畫(huà)出來(lái)。
3、學(xué)習(xí)1-3段
a、根據(jù)學(xué)生的回答相機(jī)點(diǎn)撥，深化認(rèn)識(shí)：
抓?。侯濐澪∥?、如怨如訴，體會(huì)母雞無(wú)病呻吟。
趁其不備、狠狠，體會(huì)母雞欺軟怕硬、暗箭傷人。
運(yùn)用夸張的手法體現(xiàn)母雞拼命炫耀自己。
b、讀出母雞以上的'品行。
4、學(xué)習(xí)4-10自然段
a、要求：自讀用筆畫(huà)一畫(huà)，這些語(yǔ)句中體現(xiàn)了母雞什么樣的魅力與情懷?
b、相機(jī)點(diǎn)撥并想象說(shuō)話(huà)體會(huì)母雞的勇敢、負(fù)責(zé)、慈愛(ài)、辛苦：
母雞可能會(huì)怎樣警告自己的雞雛?
小雞躲在媽媽的懷抱里會(huì)說(shuō)些什么?
a、看到這令人心靈震撼的一幕幕，作者此時(shí)還僅僅是喜歡那么簡(jiǎn)單嗎?(敬佩地讀)
難怪作者會(huì)這樣的贊嘆道：讀，第九段。
b、作者僅僅是在贊美雞媽媽嗎?
帶著對(duì)母愛(ài)的崇敬，讀。
同學(xué)們也有自己的媽媽?zhuān)愕膵寢屍綍r(shí)是怎么關(guān)愛(ài)你的?點(diǎn)滴之恩，當(dāng)涌泉相報(bào)，把你最想對(duì)媽媽說(shuō)的話(huà)用一兩句話(huà)寫(xiě)在書(shū)中的空白處。因?yàn)闀r(shí)間的關(guān)系，我們不可能把所有的話(huà)都在這一一地說(shuō)出來(lái)，今天是回家的日子，老師希望同學(xué)們?cè)谔みM(jìn)家門(mén)前的第一句話(huà)就是你寫(xiě)的那句話(huà)，記?。耗笎?ài)是世界上最偉大的力量!
四年級(jí)母雞教學(xué)設(shè)計(jì)篇十三
我家的老母雞我家以前養(yǎng)了9只雞，其中有一只老母雞，長(zhǎng)著鮮紅的雞冠，圓圓的小眼睛，雪白的身子，一張黃黃的瓜子臉，顯得十分可愛(ài)。由于這只老母雞愛(ài)下蛋，下的蛋又大，我就天天捉蚱蜢給它吃。有一次，我拿著一只蚱蜢來(lái)逗它玩，老母雞左跳右跳地來(lái)?yè)岒乞斐浴Ｋ礈?zhǔn)一個(gè)空隙，猛地一跳，終于把食物搶到了。老母雞邊吃邊用眼睛看著我，好像在說(shuō)：“怎么樣，還是我行吧。”大概我對(duì)這只老母雞太寵愛(ài)，它經(jīng)常欺負(fù)比它小的雞，搶人家的食物。老母雞下蛋時(shí)可好玩了，先露出一個(gè)小小蛋尖子，接著又下來(lái)一小圈，緊接著又下來(lái)一半，最后才把蛋給下下來(lái)，然后用羽毛把蛋上粘粘的東西給弄干，這才“咯咯咯，咯咯咯”地叫起來(lái)，向主人報(bào)告它下了蛋。
每當(dāng)這時(shí)，我總是給它撒把米吃，老母雞才停止了叫聲，“吧吧”地吃起來(lái)。有一天放假，我到外婆家去玩，就叫小舅舅關(guān)照一下雞。我特別關(guān)照小舅舅把老母雞看好。我在外婆家玩了幾天就回來(lái)了?？傻搅思覅s看不見(jiàn)老母雞，我急得眼淚在眼眶里直打轉(zhuǎn)。過(guò)了兩天。我和爸爸終于把老母雞給找了回來(lái)。你看這只老母雞多淘氣??！天氣漸漸冷了。老母雞換毛晚，放在外面凍出了病。爸爸拿藥給它吃了下去，這才漸漸好轉(zhuǎn)。
可家了來(lái)了客人，爸爸又把老母雞放在外面受涼。第二天早上它已經(jīng)不行了，頭聳拉著有氣無(wú)力，爸爸就又給它吃藥，老母雞先開(kāi)始能吃一點(diǎn)食物，后來(lái)越來(lái)越不行了，連吃了幾次藥都不見(jiàn)好，終于死去了。我很傷心，叫爸爸把它埋了，修了一座小小的墳，我到現(xiàn)在還在想這只老母雞。
四年級(jí)母雞教學(xué)設(shè)計(jì)篇十四
摘要:古代中國(guó)是一個(gè)沒(méi)有宗教傳統(tǒng)的國(guó)家,這深刻地影響了中國(guó)詩(shī)對(duì)人與自然的關(guān)系的處理。與西方不同,中國(guó)詩(shī)中自然既不是人化的自然,同時(shí)中國(guó)詩(shī)中人也沒(méi)有消失,人與自然是一種平等的關(guān)系。中國(guó)古詩(shī)中沒(méi)有浪漫主義。
關(guān)鍵詞:神;人;自然。
古代中國(guó)被認(rèn)為一個(gè)沒(méi)有宗教傳統(tǒng)的國(guó)家。此言甚當(dāng)。但在孔子之前,殷商時(shí)期是有宗教的,而且已進(jìn)入人格化一神崇拜的階段。[1]到了西周,天的觀念又增加了上神賞善罰惡的神人感應(yīng)觀念。[1]22這樣,“天”被賦予了善惡和理性色彩。這樣,“天”就出現(xiàn)了分裂,一方面,天是至高無(wú)上的神,另一方面,重人事的觀念又顯現(xiàn)出來(lái),[1]25也就是說(shuō),西周宗教觀念已開(kāi)始淡化,事實(shí)上,中國(guó)也跟西方一樣經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的宗教階段,但中國(guó)率先走出了這一愚昧的階段。到了孔子,這一變化得到了強(qiáng)調(diào)?！拔髦軙r(shí)代的天命論,總體上說(shuō),仍然是一種神意論,而不是后來(lái)發(fā)展的自然命定論或宇宙命運(yùn)論,仍然拽著皇天上帝的神性外衣,但也不可否認(rèn),其中已緩慢地向一種秩序和命運(yùn)的思想發(fā)展?！盵2]孔子的思想正是體現(xiàn)了這個(gè)發(fā)展過(guò)程。
在滋夫?天之將喪斯文也,后死者不得與于斯文也;天之未喪斯文也,匡人其于予何?”(《論語(yǔ)·子罕》)他注意維護(hù)天的至上地位:“王孫賈問(wèn)曰:‘與其媚于奧,寧媚于灶,何謂也?’子曰:‘不然,獲罪于天,無(wú)所禱也。’”(《論語(yǔ)·八佾》)如果到此為止,則孔子是一個(gè)十足有神論者了。其實(shí)不然?？鬃訉?duì)“天”“神”的根本態(tài)度可用一句話(huà)來(lái)概括:“敬鬼神而遠(yuǎn)之”(《論語(yǔ)·雍也》)。又如:“季路問(wèn)事鬼神。子曰:‘未能事人,焉能事鬼?’曰:‘敢問(wèn)死?！?‘未知生,焉知死?’”(《論語(yǔ)·先進(jìn)》)還有:“祭如在,祭神如神在。子曰:‘吾不與祭,如不祭。’”(《論語(yǔ)·八佾》)這是說(shuō),祭祀應(yīng)莊敬,但幾個(gè)“如”字,又表示一種態(tài)度,即孔子并不真的相信鬼神的存在。
于是命運(yùn)的觀念與天并列出現(xiàn)“子夏曰::商聞之,死生有命,富貴在天?！?《論語(yǔ)·顏淵》)“子曰:‘道之將行也與,命也,道之將廢也與,命與。公伯寮其如命何?’”(《論語(yǔ)·憲問(wèn)》)所謂的“命”,無(wú)疑就有更多的理性色彩。而孔子弟子也記載:“子不語(yǔ)怪力亂神”(《論語(yǔ)·述而》)“夫子之文章,可得而聞也,夫子之言性與天道,不可得而聞也?！?《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》)孔子還有一段著名的話(huà):“子曰:‘予欲無(wú)言’。子貢曰:‘子如不言,則小子何述焉?’子曰‘天何言哉:!四時(shí)行焉,百物生焉。天何言哉!’”(《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》)這里的“天”已是自然之“天”。已沒(méi)有人格神的色彩。這是中國(guó)文化史的一件大事。
孟子則更進(jìn)一步,孟子的“天”指人力之外的必然,與命的意思相近[1]44,孟子并有著名的命題“天時(shí)不如地利,地利不如人和?！?《孟子·公孫丑》下)總之,說(shuō)中國(guó)到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,改造了宗教傳統(tǒng),是沒(méi)有疑問(wèn)的。不管我國(guó)和西方的某些學(xué)者如何把“儒家學(xué)說(shuō)”說(shuō)成是“宗教”,也改變不了其非宗教的本來(lái)面目。[3]同時(shí),由于中國(guó)沒(méi)有類(lèi)似西方的國(guó)教,本文也不再討論佛道等教。[4]而老子認(rèn)為“道”或“無(wú)”是天地的本原:“道生一,一生二,二生三,三生萬(wàn)物”(《老子·四十章》他對(duì)天的態(tài)度很明確:“天地不仁,以萬(wàn)物為芻狗”(《老子·五章》)“天道無(wú)親,常與善人?！?《老子·七十九章》)“天網(wǎng)恢恢,疏而不漏”(《老子·七十三章》)總起來(lái)看,天至少不是一個(gè)人格神。而道呢?《老子·二十五章》說(shuō)得很詳細(xì):“有物混成,先天地生。寂兮寥兮,獨(dú)立而不改,周行而不殆,可以為天地母。吾不知其名,強(qiáng)字之曰‘道’,強(qiáng)名之曰‘大’。大曰逝,逝曰遠(yuǎn),遠(yuǎn)曰反。
故道大,天大,地大,人亦大。域中有四大,而王居其一焉。人法地,地法天,天法道,道法自然?！?BR> 這里的“道”明確反對(duì)“天”為最高的主宰,明確破除了神創(chuàng)的宗教觀念。盡管“道”仍然保留了某種神秘主義的色彩。
正是與此相對(duì)應(yīng),中國(guó)文化產(chǎn)生了與西方文化中“主客二分”迥異的“天人合一”的自然觀。
二
而主客二分的傳統(tǒng),不是客觀戰(zhàn)勝主觀,便是主觀戰(zhàn)勝客觀的思維方式也貫穿西方文化的始終。
原文原意,其實(shí)質(zhì)是強(qiáng)調(diào)、贊揚(yáng)以至吹脹自我、主體,主張自我能最終認(rèn)識(shí)世界之真實(shí),能創(chuàng)造一切,征服一切。對(duì)自我、主體的這種自負(fù),發(fā)展到極端,就是像黑格爾那樣把自我、主體神化為‘絕對(duì)精神’”[5]147也就是說(shuō),神學(xué)既是主客二分的來(lái)源,又是主體膨脹的根源。主客二分必然導(dǎo)致主體性的極度膨脹。在西方人看來(lái),自然必然是人化的自然,人與自然的關(guān)系就是征服與被征服的關(guān)系。這樣一種主客二分的傳統(tǒng),不是客觀戰(zhàn)勝主觀,便是主觀戰(zhàn)勝客觀的思維方式也貫穿西方文化的始終。
從這種思維方式出發(fā),黑格爾就對(duì)東方詩(shī)(包括中國(guó)詩(shī))產(chǎn)生了著名的評(píng)論：
與西方相對(duì)應(yīng),中國(guó)哲學(xué)中,“天人合一”一直占著主流的地位。同樣提倡天人合一,儒道又有所不同。
孟子最早明確提出天人合一的思想。[5]19孟子的天人合一注重道德方面,“仁人忠信,樂(lè)善不倦,此天爵也”《孟子·告子上》“盡其心也,知其性也。知其性,則知天矣?！?《孟子·盡心上》“誠(chéng)者,天之道也;思誠(chéng)者,人之道也?！?《孟子·離婁上》)這樣鮮明的道德主義傾向,是儒家天人合一的特點(diǎn)。而道家的天人合一思想則與此不同,正是道家的天人合一思想,真正影響了中國(guó)文學(xué)的審美追求。
莊子描述了虛靜的意義?！短斓馈?“圣人之靜也,非曰靜也善,故靜也。萬(wàn)物無(wú)足以鐃心者,故靜也。水靜則明燭須眉,平中準(zhǔn),大匠取法焉。水靜猶明,而況精神。圣人之心靜乎,天地之鑒也,萬(wàn)物之鏡也。夫虛靜恬淡,寂寞無(wú)為者,天地之平,而道德之至。故帝王圣人休焉?！?BR> 蝶與?蝴蝶之夢(mèng)為莊周與?周與蝴蝶,則必有分矣。此之謂物化。”除了這種詩(shī)意的描述,莊子還說(shuō)“天地與我并生,而萬(wàn)物與我為一”(《齊物論》)正是物化的另一種說(shuō)法。
與西方人與自然的對(duì)立不一樣,莊子的自然是與人和諧的。在西方的自然中高大的物體給人以崇高感,恐懼感,體現(xiàn)了神的旨意和人征服自然的崇高,在《莊子》中與之相反:“列御寇為伯昏無(wú)人射,引之盈貫,措杯水其肘上,發(fā)之,適矢復(fù)沓,方矢復(fù)寓。當(dāng)是時(shí),猶象人也。伯昏無(wú)人曰:‘是射之射,非不射之射也,嘗與汝登高山,履危石,臨百仞之淵,若能射乎?’于是無(wú)人遂登高山,履危石,臨萬(wàn)仞之淵,背逡巡,足二分垂在外,揖御寇而進(jìn)之。御寇伏地,汗流至踵,伯昏無(wú)人曰:‘夫至人者,上闕青天,下潛黃泉,揮斥八極,神氣不變。今汝怵然有恂目之志,爾于中也殆矣夫。’”(《莊子·田子方》)這就很明白了,《莊子》中的自然不是崇高感的象征。無(wú)論多么危險(xiǎn)的自然物都不應(yīng)與人形成對(duì)立的使人恐怖的因素。
在莊子的自然觀中,自然不是人化的自然。
之,曰‘伯樂(lè)善治馬而陶、匠善治埴木,’此亦治天下之過(guò)也。”(《莊子·馬蹄》)也就是說(shuō),莊子提倡的是順應(yīng)自然,而不是改造自然,不是主體性凌駕于自然之上。這就和所謂人化的自然有根本區(qū)別?！芭ｑR四足,是謂天。落馬首,穿牛鼻,是謂人”(《莊子·秋水》)莊子反對(duì)一切人為的東西。
在莊子的自然觀中,人與自然不是對(duì)立的,是不是就像黑格爾所說(shuō)的那樣,人就否定了自己呢?也不盡然。
禪宗的燈錄,也沒(méi)有理解王夫之“情景交融”的含義。禪宗燈錄的第三重境界“依然見(jiàn)山是山,見(jiàn)水是水,”并非排斥作者的主觀情緒,事實(shí)上正融入了作者主觀情緒。中國(guó)詩(shī)當(dāng)然極力排除知性的干擾,當(dāng)然也排除情緒的干擾,但融合不是干擾,這種融合中是人與自然是對(duì)等的,人沒(méi)有凌駕于自然之上。如果按葉維廉的說(shuō)法,則中國(guó)詩(shī)怎么與西方的摹仿說(shuō)相區(qū)別?中國(guó)詩(shī)豈不正像黑格爾所說(shuō)否定了自我,從而讓山水以直接的原貌出現(xiàn)?劉勰《文心雕龍·神思》說(shuō):“古人云:‘形在江海之上,心存魏闕之下?！袼贾^也。文之思也,其神遠(yuǎn)矣。故寂然凝慮,思接千載;悄焉動(dòng)容,視通萬(wàn)里。吟詠之間,吐納珠玉之聲;眉睫之前,卷舒風(fēng)云之色。其思理之致乎!故思理為妙,神與物游。神居胸臆,而志氣統(tǒng)其關(guān)鍵,物沿耳目,而辭令管其樞機(jī)。樞機(jī)方通,則物無(wú)隱貌;關(guān)鍵將塞,則神有遁心,是以陶鈞文思,貴在虛靜。疏瀹五藏,澡雪精神。積學(xué)以?xún)?chǔ)寶,酌理以富才,研閱以窮照,馴致以繹辭。然后使玄解之宰,尋聲律而定墨;獨(dú)照之匠,窺意象而運(yùn)斤。此蓋馭文之首術(shù),謀篇之大端。夫神思方運(yùn),萬(wàn)涂競(jìng)萌。規(guī)矩虛位,刻鏤無(wú)形。登山則情滿(mǎn)于山,觀海則意溢于海,我才之多少,將與風(fēng)云而并驅(qū)矣?！?BR> 惠子曰:‘人而無(wú)情,何以謂之人?’。
莊子曰:‘道與之貌,天與之形,惡得不謂之人?’惠子曰‘既謂之人,惡得無(wú)情?’。
莊子曰:‘是非吾所謂情也。吾所謂無(wú)情者,言人之不以好惡內(nèi)傷。
其身,常因自然而不益生也?！?《莊子·德充符》)這就說(shuō)得更明白了,莊子并不是否定情本身,而是世俗的好惡之情,如果是自然之情,則不是否定的對(duì)象。
事實(shí)上也是如此。即以葉維廉上文中所引并分析的詩(shī)為例,就是神與物游所得,而不是葉維廉所說(shuō)的“以物觀物,”或“山水本身的呈現(xiàn)。”所謂“山水自身具足”,從來(lái)就不可能,也不是山水詩(shī)中的實(shí)際。
葉文中引用的王維《鳥(niǎo)鳴澗》、《辛夷塢》、《鹿柴》諸詩(shī),無(wú)不滲透詩(shī)人的主觀情懷。“空山不見(jiàn)人,但聞人語(yǔ)響。返景入深林,復(fù)照青苔上?！?《鹿柴》)“人閑桂花落,夜靜春山空。月出驚山鳥(niǎo),時(shí)鳴春澗中?！?《鳥(niǎo)鳴澗》)“木末芙蓉花,山中發(fā)紅萼。澗戶(hù)寂無(wú)人。紛紛開(kāi)且落。”(《辛夷塢》)“返景入深林,復(fù)照青苔上,”由光影的靜止而更顯出林的寂寞?！霸鲁鲶@山鳥(niǎo),時(shí)鳴春澗中?！币詣?dòng)襯靜?！皾緫?hù)寂無(wú)人,紛紛開(kāi)且落,”則雖曰無(wú)人,實(shí)則描寫(xiě)了芙蓉花的自然狀態(tài)。這些詩(shī)都寄托了詩(shī)人的情懷,那就是對(duì)寂寞的共鳴?！皾緫?hù)寂無(wú)人,紛紛開(kāi)且落”,給人以很多聯(lián)想。寂寞者得其寂寞,恬然者得其恬然,既感受到自然的永恒生機(jī),又感受到生命的無(wú)常和寂寞。中國(guó)古詩(shī)從來(lái)就不是一種純客觀的西方式的描寫(xiě),也就是說(shuō),不是一種西方式的摹仿。
句。其它象“野曠沙岸凈,天高秋月明。”(《初去郡》)“白云抱幽石,綠篠媚清漣?！?《過(guò)始寧墅》)“海鷗戲春岸,天雞弄和風(fēng)?！?《于南山往北山經(jīng)湖中瞻眺》)“澤蘭漸披徑,芙蓉初發(fā)池。”(《游南亭》)這些詩(shī)中,“凈”“明”“抱”“媚”“戲”“弄”“漸”“初”諸字,都恰如其分地滲透了詩(shī)人的感受,這就是王夫之所說(shuō)的“情景交融”。
謝眺的詩(shī)也同樣?！坝嘞忌⒊删_,澄江靜如練?！?《晚登三山還望京邑》)“魚(yú)戲新荷動(dòng),鳥(niǎo)散余花落?！?《游東田》)“余雪映春山,寒霧開(kāi)白日。曖曖江村見(jiàn),離離海樹(shù)出?！?《高齋視事》)“朝光映紅萼,微風(fēng)吹好音。”(《和何議曹郊游》)“日華川上動(dòng),風(fēng)光草際浮?！?《和徐勉出新亭渚》)這里的每一句詩(shī)都表達(dá)了詩(shī)人的心情,那種清新,明麗的景象既感染了詩(shī)人,也感染了所有讀這些詩(shī)的后來(lái)者。
我們?cè)倏匆豢刺拼?shī)人所寫(xiě)的詩(shī)。在文學(xué)史研究中,以西方文論解釋古代文學(xué)的現(xiàn)象,早已存在。比方蘇雪林《唐詩(shī)概論》,[8]第十章標(biāo)題為“浪漫文學(xué)主力作家李白?！钡谑徽聵?biāo)題為“寫(xiě)實(shí)主義開(kāi)山大師杜甫。”劉大杰《中國(guó)文學(xué)發(fā)展史》[9]第十四章的標(biāo)題為“浪漫詩(shī)的產(chǎn)生與動(dòng)搖”第五節(jié)為“浪漫派的代表詩(shī)人李白”。不過(guò)兩種文學(xué)史論著都沒(méi)有說(shuō)明李白為什么是浪漫主義詩(shī)人。
的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng),這從一些標(biāo)題即可看出:“李白詩(shī)歌的現(xiàn)實(shí)性”“李白與杜甫的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)”。從這些方面看出,林庚對(duì)用西方概念來(lái)解釋古詩(shī)是猶豫不決,左右為難的。它從反面體現(xiàn)了林庚對(duì)古代文學(xué)的深刻理解。
然后劉大杰的《中國(guó)文學(xué)發(fā)展史》,游國(guó)恩等主編《中國(guó)文學(xué)史》,中國(guó)社會(huì)科學(xué)院編《中國(guó)文學(xué)史》,這些書(shū)中的觀點(diǎn)流傳甚廣。
也因此看到,李白詩(shī)中的自我形象有一種親切、自然的神態(tài)。
至于李白詩(shī)中的表現(xiàn)手法,更不足以說(shuō)明他是浪漫主義的詩(shī)人?？鋸埡瓦\(yùn)用神話(huà)作為素材并不足以表明李白的宗教性質(zhì),使用神話(huà)也并不意味詩(shī)中的神學(xué)色彩。運(yùn)用夸張與運(yùn)用神話(huà)素材造成了李白的瑰奇、豪放的詩(shī)歌風(fēng)格,而不是造成崇高感。正如前面我們所說(shuō)的,崇高來(lái)源于痛苦與恐懼,而雄渾則沒(méi)有這種恐懼與痛苦。曹順慶對(duì)崇高與雄渾從風(fēng)格上進(jìn)行了區(qū)分:“康德所描繪的高山斷崖,颶風(fēng)怒濤,是著意渲染自然界的威脅人的暴力,所以有‘狂暴肆虐’,‘狂嘯’,‘摧毀’,‘威脅著人’等等字眼,這些威脅人的暴力,自然會(huì)令人恐懼、害怕,從心驚膽戰(zhàn)中感受到生命力受到‘阻滯’的痛感,而司空?qǐng)D所說(shuō)的‘雄渾’,雖然十分強(qiáng)調(diào)形體的巨大雄偉,力量的強(qiáng)大無(wú)比,但卻并非是威脅著人的暴力。恰恰相反,這巨大的形體與無(wú)比的力量,正是人們蓄集涵養(yǎng)來(lái)的,體現(xiàn)了人的巨大胸懷與主體力量?！盵12]這種說(shuō)法,抓住風(fēng)格特點(diǎn),是頗為精彩的,但分析有問(wèn)題,實(shí)際上,雄渾并非體現(xiàn)人的主體力量,崇高也并非僅僅使人恐懼。崇高與雄渾的區(qū)別不僅在于風(fēng)格的區(qū)別,更在于其對(duì)待自然的態(tài)度:一為對(duì)抗的,一為和諧的。其實(shí)崇高的目的才真正是為了實(shí)現(xiàn)人的主體力量,而雄渾風(fēng)格的目的則是一種忘我狀態(tài)。
吐大荒、橫絕太空的品格,其豪情壯志、宏大壯闊,是浪漫主義文學(xué)所無(wú)法比擬的。“登高壯觀天地間,大江茫茫去不還。黃云萬(wàn)里動(dòng)風(fēng)色,白波九道流雪山。”(李白《廬山謠寄盧侍御虛舟》)“君不見(jiàn)黃河之水天上來(lái),奔流到海不復(fù)回。”(李白《將進(jìn)酒》)“俱懷逸興壯思飛,欲上青天攬明月?！?李白《宣州謝眺樓餞別較書(shū)叔云》)“憑高遠(yuǎn)登覽,直下見(jiàn)溟渤。云垂大鵬翻,波動(dòng)巨鰲沒(méi)?！?李白《天臺(tái)曉望》)“黃河落天走東海,萬(wàn)里瀉入胸懷間?！?李白《贈(zèng)裴十四》)“一溪初入千花明,萬(wàn)壑度盡松風(fēng)聲?！?李白《憶舊游寄譙郡元參軍》)“會(huì)當(dāng)凌絕頂,一覽眾山小?！?杜甫《望岳》)在李白詩(shī)中,即使是《蜀道難》,也不是造成恐怖,兇險(xiǎn)的效果,而是瑰奇、豪放?！秾⑦M(jìn)酒》中“:君不見(jiàn)黃河之水天上來(lái),奔流到海不復(fù)回!”也不是壓抑的、恐怖的?！队^廬山瀑布》:“飛流直下三千尺,疑是銀河落九天”我們仿佛看到廬山瀑布飛瀉而下的仙姿,這是一種真正神與物游的境界,李白的詩(shī),不能以浪漫主義來(lái)概括。
再說(shuō),李白的詩(shī)從來(lái)就不是噴薄而出,一瀉千里。那是一種效果,而不是過(guò)程,李白的詩(shī),有最高明的技巧,那就是后面還要分析的興的運(yùn)用。而無(wú)節(jié)制的感情的宣泄,怎么會(huì)有詩(shī)。
四年級(jí)母雞教學(xué)設(shè)計(jì)篇一
1、學(xué)唱歌曲，能用不同的音色和速度表現(xiàn)棒棒雞、打嗝雞、害羞雞的聲音特點(diǎn)。
2、感受第二段音樂(lè)的節(jié)奏特點(diǎn)，能夠在末拍用打嗝表現(xiàn)節(jié)奏中的休止符。
3、體會(huì)聲音和情緒的關(guān)系，在歌唱中感受自信、滑稽、和害羞的多種情緒。
4、體驗(yàn)自主替換歌詞的愉悅情緒。
5、感知多媒體畫(huà)面的動(dòng)感，體驗(yàn)活動(dòng)的快樂(lè)。
音樂(lè)，四種不同形象的小雞圖片、筆、鈴鼓、絲巾。
1."今天我們到母雞家去做客。母雞媽媽要孵蛋了。"教師帶領(lǐng)幼兒邊做動(dòng)作邊唱歌邊進(jìn)場(chǎng)。
2.教師用彩蛋示范歌曲，幼兒學(xué)唱歌曲，并動(dòng)作表現(xiàn)教師邊唱歌，邊逐一出示三個(gè)彩蛋。"母雞媽媽今天孵了幾個(gè)蛋？（3個(gè)）我們看看母雞媽媽孵的蛋有什么不一樣的？"（大中?。?蛋里面會(huì)藏著什么呢？（小雞）。
"母雞媽媽生了三個(gè)不一樣的蛋，里面有小雞，我們請(qǐng)小雞出來(lái)吧。"。
1.棒棒的小雞——能用洪亮、有力的聲音表現(xiàn)自信。
"首先出來(lái)的是第一小雞，我們看看它長(zhǎng)的怎么樣？"幼兒回答，（它長(zhǎng)的橢圓形有點(diǎn)棒棒的`，它叫棒棒雞）"我們跟它打個(gè)招呼（棒棒雞你好）""我們聽(tīng)聽(tīng)看它的聲音是什么樣的？"教師跟音樂(lè)唱第一段再提問(wèn)（很響亮）教師領(lǐng)幼兒跟音樂(lè)邊唱第一段邊畫(huà)示意圖。"你們看到棒棒雞的聲音了嗎？它是什么樣子的？（大圓圈：聲音粗粗的，大大的）教師邊指示意圖邊教幼兒唱棒棒雞"嘰嘰嘰嘰"的聲音。幼兒模仿棒棒的動(dòng)作，并跟音樂(lè)學(xué)習(xí)唱第一段一遍。
2.打嗝的小雞——能夠在末拍用打嗝表現(xiàn)節(jié)奏中的休止符。
"棒棒雞真能干，吃了那么多東西。這只小雞我們也請(qǐng)它出來(lái)吧。"教師模仿第二只雞"嘰嘰嘰呃，嘰嘰嘰呃。它怎么啦？它發(fā)出了什么不一樣的聲音？"出示打嗝雞圖，"這只小雞看棒棒雞這么棒，它說(shuō)我也想多吃點(diǎn)東西，結(jié)果它吃的太飽，呃打嗝了。你吃飽了會(huì)打嗝嗎？教師示范，教幼兒發(fā)出呃的音。
"我們聽(tīng)聽(tīng)看打嗝雞的聲音。"教師跟音樂(lè)示范第二段，邊唱邊畫(huà)示意圖，"你們看到打嗝雞啦？它是嘰嘰嘰叫了幾聲打嗝的？"教師邊指示意圖邊唱，教幼兒學(xué)唱嘰嘰嘰呃，叫三聲第四聲打嗝。
3.害羞的小雞——用輕、慢的聲音進(jìn)行表現(xiàn)害羞。
"打嗝雞真好玩，我們看看它的小妹妹是怎么唱歌的呢？"出示害羞雞圖，"這只小雞的小臉怎么啦？"（它的眼睛閉上了，小臉紅紅的，它說(shuō)我害羞我害羞，它是一只害羞雞。）教師跟音樂(lè)范唱第三段。"你們聽(tīng)到害羞雞的聲音跟前面兩個(gè)小雞有什么不一樣？"（輕輕的）教師邊跟音樂(lè)范唱邊畫(huà)示意圖，"你們看到害羞雞的聲音跟前面兩小雞有什么不一樣啦嗎？（圓圈后面有條線(xiàn)：它是輕輕的慢慢的，可害羞可難為情了。）教師提醒幼兒用輕輕的慢慢的聲音來(lái)跟音樂(lè)唱第三段。
4.集體歌唱，要求用不同的音色和速度表現(xiàn)棒棒雞、打嗝雞、害羞雞的聲音。
"雞媽媽生了三顆蛋，三顆蛋都不一樣，我們把小雞都唱唱好不好。"教師帶幼兒跟琴聲完整唱。
5.師生跟著音樂(lè)借助道具完整的邊唱邊表現(xiàn)《母雞孵蛋》。
"母雞媽媽生了三顆蛋，它還會(huì)生出什么蛋呢？我們待會(huì)來(lái)看看。"教師完整唱四段歌曲，唱到第四段時(shí)出示雙胞胎小雞。"原來(lái)母雞媽媽還生了雙胞胎小雞。"請(qǐng)幼兒和好朋友抱一抱，"等會(huì)我們回到班上再來(lái)唱唱看好不好。"幼兒聽(tīng)音樂(lè)離開(kāi)教室。
活動(dòng)中我犯了一個(gè)原則性的錯(cuò)誤，4拍子的節(jié)奏演奏的不是很清楚，在示范的時(shí)候沒(méi)有把握好節(jié)奏，導(dǎo)致這節(jié)活動(dòng)的節(jié)奏出現(xiàn)了很大的問(wèn)題。活動(dòng)目標(biāo)三能用輕慢和洪亮的聲音表現(xiàn)害羞、自信的情緒，大部分的孩子已經(jīng)完全理解了?；顒?dòng)開(kāi)始我以一首《母雞咯咯叫》導(dǎo)入，從而激發(fā)孩子學(xué)習(xí)的興趣，請(qǐng)孩子邊表演邊數(shù)數(shù)?；顒?dòng)中我將重點(diǎn)放在第二段末拍節(jié)奏上，先學(xué)三聲雞叫，然后打嗝一下，活動(dòng)中我反復(fù)的提醒，大部分孩子都能理解。在樂(lè)器演奏上，我先帶領(lǐng)孩子進(jìn)行演唱，然后在配上樂(lè)器，由于剛開(kāi)始的節(jié)奏問(wèn)題，在這個(gè)方面我處理的不是很好。
四年級(jí)母雞教學(xué)設(shè)計(jì)篇二
學(xué)習(xí)目標(biāo)：
1正確、流利、有感情的朗讀課文，感受作者對(duì)母雞由厭惡到喜愛(ài)的情感經(jīng)歷。
2鄰居母雞的生活習(xí)性及偉大的母愛(ài)在母雞身上的具體體現(xiàn)。
3比較本文與《貓》在寫(xiě)法上的異同點(diǎn)。
教學(xué)準(zhǔn)備：
1、多媒體演示。
2、課前材料收集。
教學(xué)過(guò)程：
一、通過(guò)談話(huà)，揭示課題：
1、師述：生活中，你們對(duì)母雞的印象如何？
2、揭題：34、母雞
（學(xué)生齊讀。）
二、初讀課文，理清脈絡(luò)：
1、輕聲讀課文，邊讀邊思考。
（出示）讀文思考：作者對(duì)母雞是怎樣的態(tài)度？分別在文中的哪幾小節(jié)進(jìn)行了描寫(xiě)？
2、交流。
（板書(shū)）討厭不討厭
（1-----3）(4-----7)
三、學(xué)習(xí)課文，深入感悟：
（一）學(xué)習(xí)第一段：
1.作者為什么討厭母雞呢？請(qǐng)同學(xué)們默讀1----3節(jié)，然后用自己的話(huà)來(lái)說(shuō)說(shuō)。
2.（出示）理解詞語(yǔ)：
顫顫巍巍，如泣如訴。
師述：能照著“如泣如訴”的樣子再寫(xiě)兩個(gè)詞語(yǔ)嗎?（如火如荼，如癡如醉）
3、那么想想一下母雞想用聲音告訴人們什么呢？
（出示）母雞受了一點(diǎn)驚恐，它由前院咕咕到后院，由后院再咕咕到前院，好像在說(shuō)：“________________________?！?BR> （二）學(xué)習(xí)第二段：
過(guò)渡：作者為什么不再討厭母雞了呢？
1、四人小組學(xué)習(xí)，找出有關(guān)語(yǔ)句，認(rèn)真讀讀，體會(huì)體會(huì)。
2、重點(diǎn)指導(dǎo)第五節(jié)。
（1）
（出示）不論是在院里，還是在院外，它總是挺著脖兒，表示出世界上并
沒(méi)有可怕的東西。一只鳥(niǎo)兒飛過(guò)，或是什么東西響了一聲，它立刻警戒起來(lái)，
歪著頭兒聽(tīng)；挺著身兒預(yù)備作戰(zhàn)；看看前，看看后，咕咕地警告雞雛要馬上集合到它身邊來(lái)！
（2）指導(dǎo)朗讀，指名讀，齊讀。
（3）（出示）挺著身兒預(yù)備作戰(zhàn)。（）看看前，看看后。（）
（4）（出示）母雞聽(tīng)到什么東西響了一聲，立刻警戒起來(lái)，咕咕地警告雞雛，好像在說(shuō)：“________________________?！?BR> 3、這是一只怎樣的母雞？
（板書(shū)）愛(ài)
4、選一節(jié)你最喜歡的小節(jié)讀讀，再次體會(huì)偉大的`母愛(ài)。
四、領(lǐng)悟中心，情感升華：
1、引讀課文。
（出示）一個(gè)母親必定就是一位英雄。
2、你怎么理解這句話(huà)？
3、在動(dòng)物世界中，人類(lèi)世界中，這樣的母親還為數(shù)不少呢！
（多媒體展示，情感共鳴）
4、小組內(nèi)故事交流，體會(huì)母愛(ài)。
（音樂(lè)）
（附全文板書(shū)）
四年級(jí)母雞教學(xué)設(shè)計(jì)篇三
教學(xué)目標(biāo)：
1、有感情地朗讀課文。
2。體會(huì)作者情感的變化，感受母愛(ài)的無(wú)私和偉大。
3、了解作者語(yǔ)言表達(dá)的特點(diǎn)，學(xué)習(xí)寫(xiě)作方法。
教學(xué)重點(diǎn)：有感情地朗讀課文，體會(huì)作者情感的變化。
教學(xué)難點(diǎn)：體會(huì)母愛(ài)的無(wú)私和偉大。
教學(xué)準(zhǔn)備：
課件。
1、這節(jié)課我們繼續(xù)學(xué)習(xí)老舍先生寫(xiě)的《母雞》。
2、板書(shū)課題，學(xué)生齊讀課題。
師：通過(guò)上節(jié)課的學(xué)習(xí)，我們已經(jīng)整體感知了課文的內(nèi)容。那么課文主要寫(xiě)了作者對(duì)于母雞的哪兩種截然不同的感情呢？（學(xué)生回答，師板書(shū)：討厭尊敬）。
（一）學(xué)習(xí)1——3自然段，解讀“討厭”
1、課文那些自然段寫(xiě)作者討厭母雞？你能從中找出一句概括的句子嗎？用“——”劃出來(lái)。
交流“我一向討厭母雞?！弊ァ耙幌颉薄坝憛挕边M(jìn)行朗讀指導(dǎo)。
2、默讀1——3自然段，找出作者討厭母雞的原因。
3、交流反饋。
（1）抓重點(diǎn)詞語(yǔ)理解感悟。
（2）師：這是一只怎樣的母雞？（學(xué)生回答，師板書(shū)：無(wú)病呻吟欺軟怕硬拼命炫耀）。
（3）用“因?yàn)椤浴钡木涫秸f(shuō)話(huà)。（根據(jù)板書(shū)）。
4、指導(dǎo)有感情朗讀課文。
（二）學(xué)習(xí)4——8自然段，感悟母愛(ài)。
師：一只讓作者歷來(lái)沒(méi)有好感，只有討厭的母雞，怎么讓作者對(duì)它的態(tài)度有了如此大的轉(zhuǎn)變呢？是什么讓作者改變了看法呢？我們一起到書(shū)中尋找答案吧。
1、默讀4——8自然段。
這又是一只怎樣的母雞？在書(shū)中畫(huà)出有關(guān)語(yǔ)句。
2、交流反饋。（學(xué)生回答，師板書(shū)：負(fù)責(zé)慈愛(ài)勇敢辛苦）。
3、現(xiàn)在我們到課文中找一找，從哪些地方能感受到母雞的“負(fù)責(zé)、慈愛(ài)、勇敢和辛苦？”
學(xué)生自由讀文，交流。
4、想象說(shuō)話(huà)：
它警衛(wèi)時(shí)，勇敢地叫“咕咕”，仿佛在說(shuō)：“——————————————————————————”。
它喂食時(shí)慈愛(ài)地叫“咕咕”，仿佛在說(shuō)：“—————————————————————————————”。
它教兒女本領(lǐng)時(shí)耐心地叫，仿佛在說(shuō)：“———————————————————————————————”。
它夜里拼命的凄慘地啼叫，仿佛在說(shuō)：“———————————————————————————————”。
先在小組里練習(xí)說(shuō)，再選同學(xué)在全班說(shuō)。
（三）學(xué)習(xí)9——10自然段，品賞尊敬。
帶問(wèn)題默讀課文。
（1）出示句子：它負(fù)責(zé)、慈愛(ài)、勇敢、辛苦，因?yàn)樗辛艘蝗弘u雛。它偉大。因?yàn)樗请u母親。一個(gè)母親必定就是一位英雄。
你體會(huì)到了什么？在你心里英雄是什么樣的？指導(dǎo)感情朗讀。
現(xiàn)在的我，對(duì)母雞又有了什么樣的感情？
（2）出示句子：我不敢再討厭母雞了。
品讀，這僅僅只是喜歡嗎？（尊敬、贊美）。
是啊，作者被母雞身上所表現(xiàn)出來(lái)的母愛(ài)深深的震撼了，這是作者對(duì)日夜操勞、無(wú)私無(wú)畏的偉大母親發(fā)自肺腑的崇高的敬意。
再讀：我不敢再討厭母雞了。
1、是啊，天底下最偉大最無(wú)私的愛(ài)就是母愛(ài)，學(xué)習(xí)了這篇課文，你是否對(duì)母親和母愛(ài)有了新的認(rèn)識(shí)？你對(duì)自己的母親有什么話(huà)要說(shuō)？請(qǐng)給媽媽寫(xiě)一封信吧。
2、欣賞歌曲《母親》。
四年級(jí)母雞教學(xué)設(shè)計(jì)篇四
教材分析：
《母雞》是人教版第七冊(cè)第四單元的一篇略讀課文，描寫(xiě)了作者對(duì)母雞的看法的變化，表達(dá)了對(duì)母愛(ài)的贊頌之情。課文以作者的情感變化為線(xiàn)索，前后形成了鮮明的對(duì)比。前半部分寫(xiě)了母雞的無(wú)病呻吟、欺軟怕硬和拼命炫耀，再現(xiàn)了一只淺薄、媚俗的母雞；后半部分則描寫(xiě)了母雞的負(fù)責(zé)、慈愛(ài)、勇敢和辛苦，塑造了一位“偉大的雞母親”的形象。作者對(duì)母雞的情感由“討厭”轉(zhuǎn)變?yōu)樽鹁?。本文的語(yǔ)言風(fēng)格比較口語(yǔ)化，直白自然，散發(fā)著濃郁的生活氣息，讀起來(lái)令人感到親切舒服。
教學(xué)目標(biāo)：
1、認(rèn)識(shí)“怨、抗”等生字。
2、有感情地朗讀課文，重點(diǎn)感受母雞作為一個(gè)母親的形象，體會(huì)母愛(ài)的偉大。
3、比較《母雞》和《貓》在寫(xiě)法上的特點(diǎn)。
教學(xué)重難點(diǎn)：
感受母雞作為一個(gè)母親的形象，體會(huì)母愛(ài)的偉大。
教學(xué)過(guò)程：
一、導(dǎo)入新課。
二、學(xué)習(xí)課文。
1、默讀課文。
要求：圈出生字新詞，多讀幾遍。思考：
（1）說(shuō)說(shuō)母雞是怎樣的？
（2）想想作者對(duì)母雞的態(tài)度前后發(fā)生了什么變化？
2、反饋交流并板書(shū)。
過(guò)渡：為什么作者會(huì)討厭這只母雞？
3、學(xué)習(xí)1-3段。
根據(jù)學(xué)生的回答點(diǎn)撥，深化認(rèn)識(shí)：
抓?。侯濐澪∥?、如怨如訴，體會(huì)母雞無(wú)病呻吟。
趁其不備、狠狠，體會(huì)母雞欺軟怕硬。
運(yùn)用夸張的手法體現(xiàn)母雞拼命炫耀自己。
三、升華主題。
(1)結(jié)合課文和生活實(shí)際談?wù)勀銓?duì)第九自然段的理解。
（2）最后一段改成“我不再討厭母雞了”行嗎？為什么？
點(diǎn)撥：作者不僅僅贊頌?zāi)鸽u，更贊頌了普天下所有的母親。“不敢”體現(xiàn)了作者對(duì)母愛(ài)的一種純潔、神圣的尊敬。
四、比較寫(xiě)法。
2、交流：（1）結(jié)構(gòu)清晰，善于運(yùn)用總分段。
（2）情感上《母雞》是先討厭后喜歡?！敦垺肥且幌蛳矚g。
（3）都通過(guò)動(dòng)作神態(tài)的描寫(xiě)，寫(xiě)出了動(dòng)物的特點(diǎn)。
（4）語(yǔ)言生活化、口語(yǔ)化。
五、總結(jié)。
母雞負(fù)責(zé)、慈愛(ài)、勇敢、辛苦，作者對(duì)它由討厭到喜歡、敬佩。作者不僅僅贊頌?zāi)鸽u，更贊頌了普天下所有的母親。
六、作業(yè)。
閱讀選讀課文《麻雀》，體會(huì)麻雀的愛(ài)子之心。
板書(shū)設(shè)計(jì)。
16母雞。
特點(diǎn)：負(fù)責(zé)、慈愛(ài)、勇敢、辛苦。
感情：討厭喜歡敬佩。
四年級(jí)母雞教學(xué)設(shè)計(jì)篇五
2。能準(zhǔn)確區(qū)分圓形，三角形，正方形，并將其放入相應(yīng)的籃子里。
準(zhǔn)確區(qū)分圓形，三角形，正方形。
老師：和寶寶們?cè)谝黄鹫骈_(kāi)心，可是媽媽怎么發(fā)現(xiàn)有點(diǎn)肚子疼，“哎呀，不好了，寶寶們，我要生蛋蛋了！”咯咯噠，咯咯噠-------（出示積木）。
老師：哇！我生了那么多的蛋蛋，寶寶們媽媽本領(lǐng)大嗎？快來(lái)夸夸我呀?。ā独夏鸽u》歌曲）。
老師：剛才，我生了那么多的蛋蛋，而且是各種形狀的蛋蛋，你們喜歡嗎？（請(qǐng)幼兒說(shuō)一說(shuō)有些什么形狀）。
現(xiàn)在，媽媽請(qǐng)來(lái)了我的好朋友，“肯德雞”，這個(gè)杯子里裝著各種形狀的蛋蛋，請(qǐng)每只小雞寶寶拿一個(gè)杯子，把里面的蛋蛋放到和他一樣形狀的籃子里，好嗎？（幼兒操作）。
我還是比較好的帶動(dòng)了他們的積極情緒。同時(shí)在預(yù)設(shè)活動(dòng)中，我整合了音樂(lè)，計(jì)算，語(yǔ)言，并且我個(gè)人覺(jué)得整合得還是比較得體的，沒(méi)有一種硬生生的強(qiáng)制增加上去的感覺(jué)。為了更好的帶動(dòng)孩子們的情緒，我即興的增加了一些打氣的動(dòng)作來(lái)渲染孩子們，以前哭鬧得很厲害的王濟(jì)海，被我的舉止吸引了很快的投入到活動(dòng)中，取得了比較好的效果。因?yàn)楹⒆觽兘?jīng)過(guò)了一段時(shí)間的主題學(xué)習(xí)，對(duì)于母雞有了一點(diǎn)認(rèn)識(shí)，所以當(dāng)我以母雞媽媽的身份要求他們來(lái)做我的寶寶時(shí)，孩子們顯得很熱情，并且從始至終王欣宜總是叫我“媽媽”，看來(lái)這個(gè)角色在她的頭腦里已經(jīng)根深地固了。
只是在活動(dòng)的設(shè)計(jì)中，應(yīng)該將“雞蛋寶寶”放在活動(dòng)室中讓孩子自己去揀，籃子也應(yīng)該放在不同的地方，避免太擁擠。托班孩子的年齡特點(diǎn)決定了他們他們比較喜歡模仿，喜歡反復(fù)的擺弄物品，反復(fù)的重復(fù)一個(gè)動(dòng)作，所以我應(yīng)該多給孩子一些動(dòng)手操作的機(jī)會(huì)，讓這樣的形式來(lái)帶動(dòng)他們活動(dòng)的興趣，讓孩子在游戲中學(xué)到知識(shí)。
四年級(jí)母雞教學(xué)設(shè)計(jì)篇六
無(wú)論是老舍的語(yǔ)言，還是這篇選材，都充滿(mǎn)生活的氣息，至高的語(yǔ)言與愛(ài)，在老舍的筆下細(xì)水無(wú)痕。如何能走進(jìn)孩子的心靈，而又能還原一個(gè)真情的老舍及其筆下的母雞，我覺(jué)得是當(dāng)下這個(gè)時(shí)代，語(yǔ)文要給予孩子的哺育。那么，只有從生活中來(lái)，到生活中去，才是走進(jìn)文學(xué)的一扇大門(mén)。
《母雞》是人教版小學(xué)語(yǔ)文第八冊(cè)第四單元的一篇課文，在本單元中通過(guò)作家筆下的小動(dòng)物們，給我們生命的感動(dòng)，那就是愛(ài)，尤其是母愛(ài)。母愛(ài)，偉大；母愛(ài)，就在身邊，一點(diǎn)也不遙遠(yuǎn)。
（1）從母雞的行為中，感受母性的愛(ài)，并感悟母愛(ài)的厚重。
（2）先抑后揚(yáng)的寫(xiě)作手法。
課時(shí)一課時(shí)。
（播放課前錄制好的班級(jí)同學(xué)玩《老鷹捉小雞》的錄像。）。
提問(wèn)：
1、游戲中有幾種角色。
2、你扮演的是什么角色，同桌相互談?wù)勛约寒?dāng)時(shí)心里最期望的是什么？
3、點(diǎn)名發(fā)言，并探討母雞、小雞和老鷹和觀眾（看客）這幾種角色當(dāng)時(shí)最大的期望。
1、默讀課文，將你不認(rèn)識(shí)的字，不理解的詞語(yǔ)和不清楚的語(yǔ)句寫(xiě)到筆記本上。
2、將你讀課文的理解和疑惑寫(xiě)在行間空白處。
3、將你覺(jué)得精美的語(yǔ)句或者段落畫(huà)上橫線(xiàn)。
【讀書(shū)，并將有效的思考，呈現(xiàn)成文字，才能從散亂的思維靈光中找到進(jìn)入文本的路徑?！?。
1、從你自己的角度，來(lái)概括課文，你讀到一只怎樣的母雞？
2、從小雞的角度，來(lái)概括課文，這是一只怎樣的母雞？
3、從作者老舍的角度，來(lái)概括課文，我寫(xiě)了一只怎樣的母雞？
1、可以是你劃下的不懂的部分；
2、也可以是你最欣賞的部分。
1、將黑板分為兩欄：左手邊為問(wèn)題欄，右手邊為展示欄。
2、采取有獎(jiǎng)竟答的方式，共同解決問(wèn)題，尊重不同的理解。
3、展示欄的思維成果由當(dāng)事人作為小老師來(lái)與大家交流，并以“答記者問(wèn)”的形式，深入追問(wèn)，深度碰撞，引導(dǎo)學(xué)生抓住母雞的行為變化，追問(wèn)這種變化的根本原因，來(lái)感受作為母親的舍得之間的選擇，感悟母愛(ài)的厚重。
1、選擇你喜歡的段落，帶著你的理解，讀出有聲音的文字。
1、先寫(xiě)恨，哪些是恨的體現(xiàn)？
2、后寫(xiě)愛(ài)，哪些是愛(ài)的體現(xiàn)？
3、先寫(xiě)恨，后寫(xiě)愛(ài)，為什么？
【體會(huì)先抑后揚(yáng)的寫(xiě)作手法?！俊?BR> 仔細(xì)回憶一下，在我們的生活中，還有哪些小動(dòng)物身上，有令你感動(dòng)的母性的行為和力量，用表格的方式作筆記。
四年級(jí)母雞教學(xué)設(shè)計(jì)篇七
教學(xué)目標(biāo)：
1、認(rèn)識(shí)7個(gè)生字。
2、有感情地朗讀課文，重點(diǎn)感受母雞作為一個(gè)母親的形象，體會(huì)母愛(ài)的偉大。
教學(xué)重難點(diǎn)：
有感情地朗讀課文，重點(diǎn)感受母雞作為一個(gè)母親的形象，體會(huì)母愛(ài)的偉大。
教學(xué)準(zhǔn)備：課件。
教學(xué)過(guò)程：
1、默讀課文。
要求(1)圈出生字新詞，多讀幾遍。
標(biāo)出自然段的序號(hào)。
（2）想想作者對(duì)母雞的態(tài)度前后發(fā)生為什么了變化？
2、反饋交流相機(jī)板書(shū):討厭尊敬。
過(guò)渡：為什么作者會(huì)討厭這只母雞，你從哪些詞句中看出來(lái)的？用筆畫(huà)出來(lái)。
1、學(xué)習(xí)1-3段。
（1）自讀課文，你發(fā)現(xiàn)母雞哪些地方讓人討厭，用筆畫(huà)出相關(guān)語(yǔ)句。
（2）學(xué)生討論。
（3）全班交流。
抓?。侯濐澪∥?、如怨如訴，體會(huì)母雞無(wú)病呻吟。
趁其不備、狠狠，體會(huì)母雞欺軟怕硬、暗箭傷人。
運(yùn)用夸張的手法體現(xiàn)母雞拼命炫耀自己。
（4）課件出示重點(diǎn)句子，指導(dǎo)朗讀。
過(guò)渡：作者既然那么討厭母雞，后來(lái)為什么改變了對(duì)母雞的態(tài)度，你找到了秘密了嗎？
4、學(xué)習(xí)4-10自然段。
（1）要求：自讀課文，用筆畫(huà)一畫(huà)，從這些語(yǔ)句中體現(xiàn)了母雞什么樣的魅力與情懷？
（2）相機(jī)點(diǎn)撥并想象說(shuō)話(huà)體會(huì)母雞的勇敢、負(fù)責(zé)、慈愛(ài)、辛苦：
母雞可能會(huì)怎樣警告自己的雞雛？
小雞躲在媽媽的懷抱里會(huì)說(shuō)些什么？
（3）通過(guò)剛才的學(xué)習(xí)，你對(duì)母雞有了什么新的認(rèn)識(shí)？
學(xué)生在發(fā)表了自己的看法后，師小結(jié)：同學(xué)們說(shuō)的都很好，這究竟是一種什么力量讓母雞這么盡職，負(fù)責(zé)，慈愛(ài)呢？（是一種偉大的母愛(ài)）。
（4）課件出示第九自然段，指導(dǎo)朗讀，讀出對(duì)母雞的崇敬。
a、看到這令人心靈震撼的一幕幕，作者此時(shí)還僅僅是喜歡那么簡(jiǎn)單嗎？（敬佩地讀）。
難怪作者會(huì)這樣的贊嘆道：讀，第九段。
b、作者僅僅是在贊美雞媽媽嗎？
帶著對(duì)母愛(ài)的崇敬，讀。
1、同學(xué)們也有自己的媽媽?zhuān)愕膵寢屍綍r(shí)是怎么關(guān)愛(ài)你的？讓我們打開(kāi)記憶的閘門(mén)來(lái)談一談母親對(duì)我們的關(guān)愛(ài)吧！
小結(jié)：你們所說(shuō)的一樁樁、一件件都讓我深受感動(dòng)。是的，母愛(ài)像一滴滴甘露，讓我們安然地享用著它，讓我們帶著對(duì)母親深深地感恩之情欣賞歌曲。
2、欣賞歌曲《媽媽的吻》。
板書(shū)設(shè)計(jì)：
（1-3）討厭母雞敬佩（4-10）。
無(wú)病呻吟勇敢。
欺軟怕硬負(fù)責(zé)。
慈愛(ài)。
拼命炫耀辛苦。
四年級(jí)母雞教學(xué)設(shè)計(jì)篇八
2、有感情地朗讀課文，重點(diǎn)感受母雞作為一個(gè)母親的形象，體會(huì)母親的偉大。
3、比較《母雞》和《貓》在寫(xiě)法上的特點(diǎn)。
引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)作者的情感變化，感受母雞偉大的母愛(ài)。
1、了解、收搜母雞的資料。
2、小黑板。
一課時(shí)。
（一）談話(huà)導(dǎo)入。
師：母雞大家都非常熟悉，說(shuō)說(shuō)你了解到的母雞。時(shí)間是3分種。
學(xué)生交流母雞的資料，師簡(jiǎn)要補(bǔ)充。
（二）檢查預(yù)習(xí)情況，初知課文內(nèi)容。
師：我們這節(jié)課就來(lái)學(xué)學(xué)《母雞》。
1、檢查生字詞的學(xué)習(xí)情況。（開(kāi)火車(chē)讀，齊讀）出示小黑板：
讀生字詞，提出不理解的詞語(yǔ)：
反抗欺侮可惡成績(jī)聾子雞雛凄慘慈愛(ài)辛苦警戒。
小疙瘩一撮兒顫顫巍巍趁其不備如怨如訴。
2、知道這篇課文的作者嗎？（老舍先生）。
3、生匯報(bào)。師隨機(jī)板書(shū)要點(diǎn)。出示小黑板：
我一向討厭母雞。我不敢再討厭母雞了。男生讀各讀一句。
（三）再讀課文，具體感受。
1、解讀“討厭”學(xué)生讀1至3自然段交流。
（1）師：他討厭母雞什么呀？你從哪兒看出來(lái)？找出來(lái)讀讀。
（2）生交流。
（3）齊讀感受。
預(yù)設(shè)：……就是聾子也會(huì)被它吵得受不了。什么寫(xiě)法？
2、解讀“喜歡”學(xué)生讀4至10自然段。
（1）師：那么后來(lái)是什么原因又“不敢討厭母雞了”呢？在課文的哪幾個(gè)自然段中找呀？請(qǐng)你們自由讀這幾個(gè)自然段，用事實(shí)說(shuō)話(huà)。找出具體的句子讀讀。
（2）生交流。
預(yù)設(shè)：
第5自然段中邊讀邊想象。
第6、7、8段：讀到這里你想到了誰(shuí)？（自已的媽媽……）。
師引：真是一只無(wú)私無(wú)畏、日夜操勞的母雞媽媽?zhuān)宰髡甙l(fā)出了這樣的贊嘆：
出示小黑板：齊讀。
它負(fù)責(zé)、慈愛(ài)、勇敢、辛苦，因?yàn)樗辛艘蝗弘u雛。它偉大，因?yàn)樗请u母親。一個(gè)母親必定就是一位英雄。
練習(xí)：分別用“之所以……是因?yàn)椤焙汀耙驗(yàn)椤浴闭f(shuō)一說(shuō)。
有感情朗讀體會(huì)（男、女生各讀一句，齊讀最后一句話(huà)。）。
（四）小結(jié)升華：
師：這僅僅是在贊頌雞母親嗎？不，這是在贊天下所有母親！所以最后作者說(shuō)“我不敢再討厭母雞了”。
出示兩句話(huà)辯析：
1我不敢再討厭母雞了。
2我不再討厭母雞了。
問(wèn)：可以把第1句改寫(xiě)成第2句嗎？通過(guò)交流明白了。
這不是簡(jiǎn)單的喜歡，而是對(duì)母愛(ài)的一種純潔、神圣的尊敬！
（五）歸納寫(xiě)法特點(diǎn)：
與《貓》比較：都是老舍寫(xiě)的`，都是寫(xiě)小動(dòng)物的。
小組先討論一下，再交流：
1結(jié)構(gòu)清晰。《貓》寫(xiě)了貓的古怪和淘氣可愛(ài)，由兩部分組成，并以“小貓滿(mǎn)月的時(shí)候更可愛(ài)”為過(guò)渡句，將兩部分的內(nèi)容緊密聯(lián)系在一起?！赌鸽u》可以明顯分為母雞孵雞雛前后兩部分，以過(guò)渡段使文章渾然一體。
2在敘述動(dòng)物特點(diǎn)時(shí)，作者善于用總分式。如寫(xiě)貓，先寫(xiě)“貓的性格實(shí)在有些古怪”，再具體寫(xiě)它的表現(xiàn)。寫(xiě)母親時(shí)，先寫(xiě)“我一向討厭母雞，再寫(xiě)它令人生厭的三個(gè)方面/。
3在表現(xiàn)動(dòng)物的特點(diǎn)時(shí)，作者用事實(shí)說(shuō)話(huà)，通過(guò)對(duì)點(diǎn)滴小事生動(dòng)具體的描寫(xiě)，使筆下的動(dòng)物活靈活現(xiàn)，呼之欲出。
4在語(yǔ)言的運(yùn)用上，生活化的語(yǔ)言風(fēng)格，讀起來(lái)很親切舒服。
5都是表達(dá)對(duì)動(dòng)物的喜愛(ài)之情。有所不同的是在表達(dá)情感上，寫(xiě)貓作者始終是一種喜愛(ài)之情的，而母雞卻是由討厭轉(zhuǎn)變?yōu)樽鹁础?BR> （六）小練筆：
（七）作業(yè)。
1繼讀寫(xiě)小練筆。
2摘抄好句。
3閱讀《麻雀》。
討厭：叫聲欺侮炫耀贊頌偉大的母愛(ài)。
喜歡：負(fù)責(zé)慈愛(ài)勇敢辛苦。
寫(xiě)法特點(diǎn)：
1、都有過(guò)渡；
2、總分式；
3、用事實(shí)說(shuō)話(huà)；
4、通過(guò)動(dòng)物的動(dòng)作、神態(tài)寫(xiě)動(dòng)物的特點(diǎn)；
5、語(yǔ)言很有特色。
6、都寫(xiě)出了對(duì)動(dòng)物的愛(ài)。
《母雞》這是老舍另一篇膾炙人口的佳作，課文以作者的情感變化為線(xiàn)索，前后形成了鮮明的對(duì)比。這是篇略讀課文，內(nèi)容淺顯，學(xué)生很容易理解課文的內(nèi)容，所以教學(xué)的重點(diǎn)我確定為引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)作者的情感變化，感受母雞偉大的母愛(ài)。
其次抓住重點(diǎn)句來(lái)理解作者對(duì)母雞的感情：如通過(guò)各種形式的讀句子，引導(dǎo)學(xué)生明白“討厭”母雞是因?yàn)槟鸽u的無(wú)病呻吟，欺軟怕硬和拼命炫耀。而后，重點(diǎn)理解作者為什么不再討厭母雞，讓學(xué)生從文中找句子理解。最后解決為什么用“不敢”？通過(guò)辯析：“我不敢再討厭母雞了。”“我不再討厭母雞了。”學(xué)生明白了這不是簡(jiǎn)單的喜歡，而是對(duì)母愛(ài)的一種純潔、神圣的尊敬！
教學(xué)中我還力爭(zhēng)創(chuàng)設(shè)豐富的教學(xué)情境，突出學(xué)生的主體地位，讓學(xué)生享有個(gè)性化的、自由的發(fā)展空間，使課堂充滿(mǎn)生命活力，如：“請(qǐng)你們展開(kāi)想象的翅膀，當(dāng)母雞發(fā)現(xiàn)了一點(diǎn)兒可吃的東西，它咕咕地緊叫，好像在說(shuō)什么呢？當(dāng)你看到這里你會(huì)作何感想呀？你會(huì)發(fā)出怎樣的贊嘆呢？”“雞媽媽在教孩子們學(xué)本領(lǐng)時(shí)，咯咯地又好像在說(shuō)什么呢？”等，從課堂教學(xué)效果看學(xué)生都能緊扣內(nèi)容，并能結(jié)合自已的生活說(shuō)出了自已的心聲，豐富了教學(xué)內(nèi)容的同時(shí)，很好地理解了母親的偉大所在。
此外在教學(xué)時(shí)我也不忽視語(yǔ)文基礎(chǔ)知識(shí)及基本能力的訓(xùn)練，如改因果關(guān)系的句子，辯析句子，小練筆等，力求語(yǔ)文工具性與人文性的和諧統(tǒng)一。
反思這堂課還存在諸多不足，如課堂提問(wèn)的面不廣，只停留在優(yōu)等生中，這是今后在教學(xué)中應(yīng)該注意的。
作為一名人民教師，常常要根據(jù)教學(xué)需要編寫(xiě)教學(xué)設(shè)計(jì)，借助教學(xué)設(shè)計(jì)可以促進(jìn)我們快速成長(zhǎng)，使教學(xué)工作更加科學(xué)化。教學(xué)設(shè)計(jì)應(yīng)該怎么寫(xiě)呢？下面是小編幫大家整......
人教版一、交流見(jiàn)聞，導(dǎo)入新課1交流課前收集的關(guān)于母雞的見(jiàn)聞。2導(dǎo)入新課：貓是一種很平常的小動(dòng)物，可是在熱愛(ài)社會(huì)的'老舍先生看來(lái)，卻如同一個(gè)既可愛(ài)又淘......
四年級(jí)母雞教學(xué)設(shè)計(jì)篇九
人與自然的關(guān)系是人類(lèi)生存與發(fā)展的基本關(guān)系。近代以來(lái)，由于科學(xué)技術(shù)水平的發(fā)展，人類(lèi)認(rèn)識(shí)自然、改造自然的能力大大提高，但是人與自然的關(guān)系卻嚴(yán)重失衡。所以我們不得不重新審視人與自然的關(guān)系，正確處理好二者的關(guān)系，緩和人與自然的矛盾，促進(jìn)人與自然的和諧發(fā)展。
關(guān)鍵詞：人與自然和諧發(fā)展。
引言。
隨著人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展、技術(shù)的創(chuàng)新，人對(duì)自然的改造能力越來(lái)越強(qiáng)。人類(lèi)的智慧創(chuàng)造了經(jīng)濟(jì)的奇跡，但無(wú)知與貪婪卻留下了可怕的后果。環(huán)境污染、生態(tài)惡化、地球發(fā)出了痛苦的呻吟??在我們經(jīng)歷了禽流感、非典、海嘯、地震等天災(zāi)之后，我們不得不重新審視人與自然的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展成為全世界的共識(shí)。人們普遍認(rèn)識(shí)到，人類(lèi)目前所面臨的人與自然不和諧問(wèn)題比歷史上任何時(shí)期都要復(fù)雜和嚴(yán)峻，但是人類(lèi)絕不可能退回到被動(dòng)適應(yīng)自然的道路上去，只有依靠科學(xué)發(fā)展，才能實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧，實(shí)現(xiàn)資源的合理可持續(xù)利用和生態(tài)環(huán)境的有效保護(hù)。
一、人與自然關(guān)系的歷史演變。
人與自然關(guān)系的歷史演變是一個(gè)從和諧到失衡，再到新的和諧的螺旋式上升過(guò)程。人與自然的關(guān)系在人類(lèi)歷史的不同發(fā)展時(shí)期會(huì)發(fā)生性質(zhì)上的巨大變化，人類(lèi)的生存與發(fā)展過(guò)程實(shí)質(zhì)上是人與自然矛盾不斷展開(kāi)和不斷解決的循環(huán)過(guò)程。馬克思曾說(shuō)過(guò)：“社會(huì)是人同自然界完成了本質(zhì)的統(tǒng)一，才是自然界的真正復(fù)活”。不斷追求人與自然的和諧，實(shí)現(xiàn)人類(lèi)社會(huì)全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，是人類(lèi)共同的價(jià)值取向和最終歸宿。
人與自然關(guān)系的演變經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，縱觀人類(lèi)歷史，這一過(guò)程可以分為以下幾個(gè)階段：
1.遠(yuǎn)古時(shí)期：在遠(yuǎn)古時(shí)期，人們尚未形成對(duì)自然界的深刻認(rèn)識(shí)，認(rèn)為大自然都是神創(chuàng)的。面對(duì)變幻多端的外部世界：電閃雷鳴、地動(dòng)山搖??充滿(mǎn)畏懼和恐慌。對(duì)于自然界，只是單純的屈服與膜拜，為自然界的力量所左右。人類(lèi)也只是主動(dòng)地去適應(yīng)它而不是改造。這一時(shí)期，生產(chǎn)力水平極其低下，人們使用木器、石器、骨器等直接從大自然中獲取食物和其他生活資料，人口較少。對(duì)自然界的破壞也不大，而自然界對(duì)人類(lèi)的懲罰也微乎其微，人與自然還處于原始的統(tǒng)一體中。
2.農(nóng)業(yè)文明時(shí)期：到了農(nóng)業(yè)時(shí)代，人們對(duì)自然界有了進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)，對(duì)自然界改造的能力也有所提高。人們開(kāi)始使用銅器、鐵器開(kāi)墾農(nóng)田，砍伐森林。人與自然的關(guān)系出現(xiàn)初步對(duì)抗，出現(xiàn)了相互競(jìng)爭(zhēng)和相互制約的局面。在這一時(shí)期，由于人們對(duì)自然環(huán)境的初步開(kāi)發(fā)，人與自然的關(guān)系出現(xiàn)了很多沖突。如刀耕火種的農(nóng)業(yè)技術(shù)，使許多森林消失。總的來(lái)說(shuō)，在以自然經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的農(nóng)業(yè)文明時(shí)期，人類(lèi)對(duì)自然界的改變還未超出自然的負(fù)荷，在某種程度上，環(huán)境可以自行恢復(fù)，人類(lèi)大部分的活動(dòng)仍受自然因素制約，人與自然的關(guān)系尚處于平衡時(shí)期。3.工業(yè)文明時(shí)期：蒸汽機(jī)的發(fā)明和使用把人類(lèi)帶入了工業(yè)社會(huì)，18世紀(jì)以來(lái)，世界各主要國(guó)家先后走上了工業(yè)化道路，人類(lèi)利用突飛猛進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，不斷提升改造自然的能力，試圖征服自然，成為自然界的主宰。在這個(gè)階段，社會(huì)生產(chǎn)力水平大大提高，為了生存，人類(lèi)不得不向自然界過(guò)度索取，積累巨大的物質(zhì)財(cái)富，使人與自然的關(guān)系變得不協(xié)調(diào)，人與自然的矛盾空前激化。環(huán)境污染、生態(tài)危機(jī)已成為全球性問(wèn)題：全球臭氧層嚴(yán)重耗損，溫室效應(yīng)加劇，土壤退化嚴(yán)重，能源資源危機(jī)等等。大自然對(duì)人類(lèi)破壞生態(tài)平衡給予了嚴(yán)厲的懲罰,人類(lèi)的生存面臨著威脅。這一時(shí)期，人與自然的關(guān)系處于矛盾沖突時(shí)期。
4.生態(tài)文明時(shí)期：工業(yè)文明的到來(lái)帶來(lái)了社會(huì)的進(jìn)步，也帶來(lái)了生態(tài)的破壞，隨之，一種新的文明—生態(tài)文明呼之即出。它要求人們通過(guò)對(duì)生產(chǎn)和生活方式進(jìn)行生態(tài)化的改造，以改善人與自然間的關(guān)系，也要求人們轉(zhuǎn)變思維方式，樹(shù)立正確的生態(tài)觀，制定相應(yīng)的環(huán)保法則，保障人與自然關(guān)系的良性發(fā)展。在生態(tài)文明時(shí)期，人與自然的關(guān)系開(kāi)始緩和，人類(lèi)致力于自然環(huán)境的凈化與美容，生態(tài)系統(tǒng)的和諧與生態(tài)鏈條的完整，走可持續(xù)發(fā)展道路。這一時(shí)期，人與自然的關(guān)系是以生態(tài)價(jià)值觀為指導(dǎo)的和諧共處關(guān)系。
二、人與自然關(guān)系的正確認(rèn)識(shí)。
世界上的任何事物都是矛盾的統(tǒng)一體。我們面對(duì)的現(xiàn)實(shí)世界，就是由人類(lèi)社會(huì)和自然界雙方組成的矛盾統(tǒng)一體，兩者之間是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。一方面，人與自然是相互聯(lián)系、相互依存、相互滲透的，人類(lèi)的存在和發(fā)展，一刻也離不開(kāi)自然，必然要通過(guò)生產(chǎn)勞動(dòng)同自然進(jìn)行物質(zhì)、能量的交換。隨著生產(chǎn)力水平的提高，人類(lèi)認(rèn)識(shí)自然、改造自然的能力不斷增強(qiáng)，現(xiàn)在的自然已經(jīng)不是原來(lái)意義上的自然，而是到處都留下了人的意志印記的自然，即人化了的自然?！叭嘶匀弧北砻魅伺c自然之間的相互聯(lián)系、相互滲透越來(lái)越密切。人與自然之間客觀上形成的依存鏈、關(guān)聯(lián)鏈和滲透鏈，必然要求人類(lèi)在認(rèn)識(shí)自然、改造自然、推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的過(guò)程中，不僅要自覺(jué)地接受社會(huì)規(guī)律的支配，同樣要自覺(jué)地接受自然規(guī)律的支配，促進(jìn)自然與社會(huì)的穩(wěn)定和同步進(jìn)化，推動(dòng)自然與社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展。
與此同時(shí)，人與自然之間又是相互對(duì)立的。人類(lèi)為了更好地生存和發(fā)展，總是要不斷地否定自然界的自然狀態(tài)，并改變它;而自然界又竭力地否定人，力求恢復(fù)到自然狀態(tài)。人與自然之間這種否定與反否定，改變與反改變的關(guān)系，實(shí)際上就是作用與反作用的關(guān)系，如果對(duì)這兩種“作用”的關(guān)系處理得不好，極易造成人與自然之間失衡。所以，人類(lèi)在改造自然的同時(shí)，還要對(duì)自然進(jìn)行涵養(yǎng)保護(hù)。人類(lèi)與自然的關(guān)系應(yīng)是共生、共贏、共榮的伙伴關(guān)系，必須以互惠互利、共同發(fā)展為前提，克服目光短淺、急功近利思想，樹(shù)立人與自然和諧并進(jìn)的科學(xué)發(fā)展觀。
三、人與自然關(guān)系的重新審視。
1.樹(shù)立正確的觀念。
首先，要改變傳統(tǒng)的自然觀，建立生態(tài)的自然觀。人類(lèi)一直以為社會(huì)要發(fā)展就要不斷征服并改變自然，人類(lèi)社會(huì)要發(fā)展進(jìn)步，就得向大自然不斷的索取，索取的越多，發(fā)展的程度越高，物質(zhì)財(cái)富越豐富。這種建立在人與自然對(duì)立基礎(chǔ)上的傳統(tǒng)的自然觀，導(dǎo)致了人類(lèi)對(duì)自然界無(wú)休止的掠奪，資源日益枯竭，造成生態(tài)危機(jī)，進(jìn)而也威脅到人類(lèi)的生存。這完全違背了生態(tài)自然觀的科學(xué)內(nèi)涵。其次，要改變傳統(tǒng)價(jià)值觀，樹(shù)立生態(tài)價(jià)值觀。人類(lèi)的活動(dòng)是有意識(shí)的活動(dòng)，受一定的意識(shí)和觀念指導(dǎo)，要改變?nèi)伺c自然的對(duì)立局面，必須轉(zhuǎn)變過(guò)去人類(lèi)中心主義的價(jià)值觀。然而，21世紀(jì)是生態(tài)文明的世紀(jì)，我們追求人與自然、人的身與心、人與社會(huì)和諧共生、良性循環(huán)、全面發(fā)展、持續(xù)繁榮為基本宗旨的社會(huì)文明。這無(wú)疑使人類(lèi)社會(huì)文明發(fā)生根本轉(zhuǎn)變，它要求人們的思想和行為也隨之發(fā)生根本性的轉(zhuǎn)變。
再次，要改變傳統(tǒng)的發(fā)展觀，樹(shù)立科學(xué)的發(fā)展觀。傳統(tǒng)的社會(huì)生產(chǎn)只強(qiáng)調(diào)人類(lèi)對(duì)自然的改造，以生產(chǎn)力的高速發(fā)展為日標(biāo)。僅僅通過(guò)經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)來(lái)衡量和評(píng)價(jià)一切發(fā)展，其結(jié)果必然是全球性生態(tài)危機(jī)和人類(lèi)的毀滅?？沙掷m(xù)發(fā)展是既滿(mǎn)足當(dāng)代人的發(fā)展又能滿(mǎn)足人類(lèi)的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益及子孫后代利益需求的發(fā)展，是經(jīng)濟(jì)、生態(tài)和社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展，是實(shí)現(xiàn)人與自然的十分明確的選擇。
最后，要改變傳統(tǒng)的生產(chǎn)觀。自從人類(lèi)文明產(chǎn)生以來(lái)，生產(chǎn)就被當(dāng)做是人們謀生的手段，用來(lái)獲取滿(mǎn)足自身需要的生活資料。然而，就是這種以工具性為基礎(chǔ)的生產(chǎn)的發(fā)展及人們對(duì)工具理性的宣揚(yáng)與膜拜，在某種程度上造成了對(duì)大自然的破壞。在社會(huì)主義和諧社會(huì)里，發(fā)展生產(chǎn)應(yīng)認(rèn)識(shí)自然、尊重自然、保護(hù)自然的前提下進(jìn)行物盡其用，避免對(duì)自然的破壞和浪費(fèi)。
2.依靠科技進(jìn)步。
科技是第一生產(chǎn)力，當(dāng)然它也是一把雙刃劍，帶來(lái)人類(lèi)財(cái)富的同時(shí)，卻也對(duì)自然生態(tài)造成了破壞。為此，我們就要進(jìn)一步的發(fā)展科技，利用新技術(shù)消除舊技術(shù)對(duì)環(huán)境的破壞。正如馬克思恩格斯曾經(jīng)指出的那樣：“要探索整個(gè)自然界，以便發(fā)現(xiàn)物的新的有用屬性??采用新的方式加工自然物，以便賦予它們新的使用價(jià)值??因此，要把自然科學(xué)發(fā)展到它的頂點(diǎn)?！倍刮锉M其用及把浪費(fèi)降到最小，就要利用科技發(fā)展應(yīng)用低耗、高效、無(wú)污染、可再生和替代技術(shù)。例如通過(guò)技術(shù)創(chuàng)新、制度創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)向低能耗、低碳排和高能效轉(zhuǎn)變的新型經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式。
3.控制人口增長(zhǎng)，發(fā)展綠色科技。
要通過(guò)制定合理的社會(huì)制度來(lái)約束人類(lèi)活動(dòng)，把計(jì)劃生育和環(huán)境保護(hù)作為我國(guó)的基本國(guó)策，是我國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人作出的一項(xiàng)英明正確的抉擇。因此，要解決人與自然關(guān)系的尖銳矛盾，就要有效控制世界人口的增長(zhǎng)。一方面要繼續(xù)加強(qiáng)生態(tài)科學(xué)、環(huán)境科學(xué)、環(huán)境資源學(xué)、生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)、生態(tài)倫理學(xué)等綠色科學(xué)的研究;另一方面，要大力發(fā)展可以保護(hù)環(huán)境的綠色技術(shù)。
4.改造和引導(dǎo)人性我們每個(gè)人，不論高低貴賤，對(duì)物質(zhì)需要的滿(mǎn)足實(shí)際上是有限的。人吃飽了，即使山珍海味擺在面前也難以下咽;房子裝修得豪華無(wú)比，人也只能睡在床上。因此，我們的文化要引導(dǎo)人類(lèi)選擇健康適度的物質(zhì)消費(fèi)，追求健康高雅的精神生活。要把人的思想從過(guò)分追求物質(zhì)需要的滿(mǎn)足、物質(zhì)財(cái)富的占有的貪婪中拉出來(lái)，引向更多地追求人的精神生活，滿(mǎn)足人健康、理性、高雅的精神需要。這既是人性改造的出發(fā)點(diǎn)，也是人性改造的歸宿。只有守望好精神生態(tài)，才能保護(hù)好自然生態(tài)，才能真正實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧相處。
總之，在我們倡導(dǎo)樹(shù)立科學(xué)發(fā)展觀、構(gòu)建和諧社會(huì)的今天，我們必須認(rèn)真思考人與自然的關(guān)系。人與自然是一個(gè)對(duì)立統(tǒng)一的綜合體，正確處理好人與自然的關(guān)系是一件利在當(dāng)代功在千秋的好事，需要全人類(lèi)聯(lián)合起來(lái)共同促進(jìn)人與自然的和諧發(fā)展。在未來(lái)社會(huì)里，人類(lèi)應(yīng)該主動(dòng)地、自覺(jué)地、積極地保護(hù)自然，維護(hù)自然生態(tài)的平衡。
四年級(jí)母雞教學(xué)設(shè)計(jì)篇十
1、繼續(xù)訓(xùn)練學(xué)生默讀有一定的速度。
2、通過(guò)讀文，能說(shuō)說(shuō)母雞是怎樣的？
3、通過(guò)比較，初步體會(huì)兩篇文章的寫(xiě)法各有哪些特點(diǎn)。
教學(xué)課時(shí)：一課時(shí)。
1、關(guān)于這篇課文你了解些什么？
你還想了解些什么？
1、默讀課文，給自然段標(biāo)序，勾畫(huà)出生字并讀一讀。
把自己喜歡的自然段多讀幾遍，再讀給全班聽(tīng)一聽(tīng)。
2、課文寫(xiě)出作者兩種截然不同的觀點(diǎn)，再次讀文，找出反映這兩種觀點(diǎn)的句子。
我一向討厭母雞。
我不敢再討厭母雞了。
3、把這兩句話(huà)讀一讀，體會(huì)“一向”、“不敢”。
4、討論：是什么讓作者不敢討厭母雞？
讀一讀文中的句子。體會(huì)到了什么？
6、那作者寫(xiě)《貓》也是用的這種方法嗎？那他是怎樣寫(xiě)貓的呢？看看課文，再討論討論。
同樣是寫(xiě)小動(dòng)物，用的方法不同，給人的感受就不同，所以同學(xué)們?cè)谧约旱膶?xiě)作中，要注意文章的表達(dá)方法。
7、積累詞句：
感興趣的詞語(yǔ)勾一勾，句子寫(xiě)一寫(xiě)，讀一讀。
四年級(jí)母雞教學(xué)設(shè)計(jì)篇十一
教學(xué)內(nèi)容：
蘇教版小學(xué)科學(xué)五年級(jí)上冊(cè)第一單元。
教學(xué)目標(biāo)：
1、認(rèn)識(shí)多種多樣的古代計(jì)時(shí)工具。
2、知道太陽(yáng)鐘的計(jì)時(shí)原理。
3、設(shè)計(jì)、制作太陽(yáng)鐘，并用它計(jì)時(shí)。
4、意識(shí)到掌握和運(yùn)用自然規(guī)律，可以為人類(lèi)和社會(huì)發(fā)展帶來(lái)不可估量的好處。教學(xué)重點(diǎn)：
了解太陽(yáng)鐘的制作原理。
教學(xué)難點(diǎn)：
制作一個(gè)太陽(yáng)鐘，并用它來(lái)計(jì)時(shí)。
教學(xué)準(zhǔn)備：
有關(guān)日晷和其他計(jì)時(shí)工具的圖片。
教學(xué)過(guò)程：
一、激趣引入。
（多媒體出示：鐘表滴答滴答的聲音）。
（設(shè)計(jì)意圖：通過(guò)滴答滴答的聲音吸引學(xué)生的注意力，從而引出鐘表，教師乘熱打鐵，緊接著提問(wèn)：“古時(shí)候的人沒(méi)有鐘表，他怎么來(lái)判斷時(shí)間呢？”環(huán)環(huán)相扣，將學(xué)生帶進(jìn)課堂。）。
二、認(rèn)識(shí)太陽(yáng)鐘及各種各樣的計(jì)時(shí)器。
（1）太陽(yáng)鐘又叫日晷，是我國(guó)古代勞動(dòng)人民創(chuàng)造的。
出示日晷圖，引導(dǎo)學(xué)生觀察其組成部分及工作原理。
（2）認(rèn)識(shí)地平日晷、赤道日晷。
（3）認(rèn)識(shí)各種各樣的古代計(jì)時(shí)器。
（設(shè)計(jì)意圖：通過(guò)圖片，讓學(xué)生直觀形象地了解日晷的組成部分，一目了然，各種各樣的。
古代日晷，也能仍學(xué)生更好地認(rèn)識(shí)到古人的智慧。）。
三、認(rèn)識(shí)手掌日晷。
2、介紹手掌日晷并出示示意圖。
到陽(yáng)光下看手掌日晷，注意要面向正南方，手掌攤開(kāi)（上午用左手，下午用右手），用拇指夾住一支筆，使筆與手掌垂直。拇指關(guān)節(jié)對(duì)著正南方，影子落在手上不同位置代表著不同的時(shí)間。
3、在其他同學(xué)的幫助下共同體驗(yàn)手掌日晷的運(yùn)用，教師巡視指導(dǎo)。
（設(shè)計(jì)意圖：教師帶領(lǐng)學(xué)生走出課堂，共同實(shí)驗(yàn)，課堂形式多用化，使學(xué)生在輕松地環(huán)境中學(xué)會(huì)看手掌日晷。）。
四、制作日晷。
1、同學(xué)們想不想研究日晷？
2、請(qǐng)同學(xué)們拿出自己的`學(xué)具袋，里邊就有個(gè)日晷，請(qǐng)同學(xué)們?cè)谛〗M里仿造這個(gè)示意圖把它拼裝起來(lái)。
3、強(qiáng)調(diào)：日晷制作時(shí)要固定好位置，或者擺正方向，否則不準(zhǔn)確。
（設(shè)計(jì)意圖：課堂上制作日晷，培養(yǎng)學(xué)生的動(dòng)手能力，讓學(xué)生講學(xué)的知識(shí)應(yīng)用到實(shí)踐中去。）。
五、小結(jié)。
1、無(wú)論是古代的計(jì)時(shí)器還是日晷它們都有什么共同的特征？
2、這節(jié)課你有什么收獲？
3、怎樣看手掌日晷？
（設(shè)計(jì)意圖：當(dāng)堂回顧本節(jié)課所學(xué)的內(nèi)容，加深學(xué)生的印象，也讓學(xué)生對(duì)本節(jié)課的學(xué)習(xí)內(nèi)容有個(gè)概括性地掌握。）。
四年級(jí)母雞教學(xué)設(shè)計(jì)篇十二
《母雞》的教學(xué)要讓學(xué)生有感情地朗讀課文，重點(diǎn)感受母雞作為一個(gè)母親的形象，體會(huì)母愛(ài)的偉大。以下是百分網(wǎng)小編精心為大家整理的人教版四年級(jí)《母雞》教學(xué)設(shè)計(jì)，希望對(duì)大家有所幫助!想了解更多相關(guān)信息請(qǐng)持續(xù)關(guān)注我們應(yīng)屆畢業(yè)生考試網(wǎng)!
1、認(rèn)識(shí)7個(gè)生字。
2、有感情地朗讀課文，重點(diǎn)感受母雞作為一個(gè)母親的形象，體會(huì)母愛(ài)的偉大。
有感情地朗讀課文，重點(diǎn)感受母雞作為一個(gè)母親的形象，體會(huì)母愛(ài)的偉大。
1、默讀課文
要求：圈出生字新詞，多讀幾遍。
標(biāo)出自然段的序號(hào)。
想想作者對(duì)母雞的態(tài)度前后發(fā)生為什么了變化?
哪些自然段是寫(xiě)作者討厭母雞的?寫(xiě)喜歡的自然段是?
2、反饋交流相機(jī)板書(shū)
過(guò)渡：為什么作者會(huì)討厭這只母雞，你從哪些詞句中看出來(lái)的?用筆畫(huà)出來(lái)。
3、學(xué)習(xí)1-3段
a、根據(jù)學(xué)生的回答相機(jī)點(diǎn)撥，深化認(rèn)識(shí)：
抓?。侯濐澪∥?、如怨如訴，體會(huì)母雞無(wú)病呻吟。
趁其不備、狠狠，體會(huì)母雞欺軟怕硬、暗箭傷人。
運(yùn)用夸張的手法體現(xiàn)母雞拼命炫耀自己。
b、讀出母雞以上的'品行。
4、學(xué)習(xí)4-10自然段
a、要求：自讀用筆畫(huà)一畫(huà)，這些語(yǔ)句中體現(xiàn)了母雞什么樣的魅力與情懷?
b、相機(jī)點(diǎn)撥并想象說(shuō)話(huà)體會(huì)母雞的勇敢、負(fù)責(zé)、慈愛(ài)、辛苦：
母雞可能會(huì)怎樣警告自己的雞雛?
小雞躲在媽媽的懷抱里會(huì)說(shuō)些什么?
a、看到這令人心靈震撼的一幕幕，作者此時(shí)還僅僅是喜歡那么簡(jiǎn)單嗎?(敬佩地讀)
難怪作者會(huì)這樣的贊嘆道：讀，第九段。
b、作者僅僅是在贊美雞媽媽嗎?
帶著對(duì)母愛(ài)的崇敬，讀。
同學(xué)們也有自己的媽媽?zhuān)愕膵寢屍綍r(shí)是怎么關(guān)愛(ài)你的?點(diǎn)滴之恩，當(dāng)涌泉相報(bào)，把你最想對(duì)媽媽說(shuō)的話(huà)用一兩句話(huà)寫(xiě)在書(shū)中的空白處。因?yàn)闀r(shí)間的關(guān)系，我們不可能把所有的話(huà)都在這一一地說(shuō)出來(lái)，今天是回家的日子，老師希望同學(xué)們?cè)谔みM(jìn)家門(mén)前的第一句話(huà)就是你寫(xiě)的那句話(huà)，記?。耗笎?ài)是世界上最偉大的力量!
四年級(jí)母雞教學(xué)設(shè)計(jì)篇十三
我家的老母雞我家以前養(yǎng)了9只雞，其中有一只老母雞，長(zhǎng)著鮮紅的雞冠，圓圓的小眼睛，雪白的身子，一張黃黃的瓜子臉，顯得十分可愛(ài)。由于這只老母雞愛(ài)下蛋，下的蛋又大，我就天天捉蚱蜢給它吃。有一次，我拿著一只蚱蜢來(lái)逗它玩，老母雞左跳右跳地來(lái)?yè)岒乞斐浴Ｋ礈?zhǔn)一個(gè)空隙，猛地一跳，終于把食物搶到了。老母雞邊吃邊用眼睛看著我，好像在說(shuō)：“怎么樣，還是我行吧。”大概我對(duì)這只老母雞太寵愛(ài)，它經(jīng)常欺負(fù)比它小的雞，搶人家的食物。老母雞下蛋時(shí)可好玩了，先露出一個(gè)小小蛋尖子，接著又下來(lái)一小圈，緊接著又下來(lái)一半，最后才把蛋給下下來(lái)，然后用羽毛把蛋上粘粘的東西給弄干，這才“咯咯咯，咯咯咯”地叫起來(lái)，向主人報(bào)告它下了蛋。
每當(dāng)這時(shí)，我總是給它撒把米吃，老母雞才停止了叫聲，“吧吧”地吃起來(lái)。有一天放假，我到外婆家去玩，就叫小舅舅關(guān)照一下雞。我特別關(guān)照小舅舅把老母雞看好。我在外婆家玩了幾天就回來(lái)了?？傻搅思覅s看不見(jiàn)老母雞，我急得眼淚在眼眶里直打轉(zhuǎn)。過(guò)了兩天。我和爸爸終于把老母雞給找了回來(lái)。你看這只老母雞多淘氣??！天氣漸漸冷了。老母雞換毛晚，放在外面凍出了病。爸爸拿藥給它吃了下去，這才漸漸好轉(zhuǎn)。
可家了來(lái)了客人，爸爸又把老母雞放在外面受涼。第二天早上它已經(jīng)不行了，頭聳拉著有氣無(wú)力，爸爸就又給它吃藥，老母雞先開(kāi)始能吃一點(diǎn)食物，后來(lái)越來(lái)越不行了，連吃了幾次藥都不見(jiàn)好，終于死去了。我很傷心，叫爸爸把它埋了，修了一座小小的墳，我到現(xiàn)在還在想這只老母雞。
四年級(jí)母雞教學(xué)設(shè)計(jì)篇十四
摘要:古代中國(guó)是一個(gè)沒(méi)有宗教傳統(tǒng)的國(guó)家,這深刻地影響了中國(guó)詩(shī)對(duì)人與自然的關(guān)系的處理。與西方不同,中國(guó)詩(shī)中自然既不是人化的自然,同時(shí)中國(guó)詩(shī)中人也沒(méi)有消失,人與自然是一種平等的關(guān)系。中國(guó)古詩(shī)中沒(méi)有浪漫主義。
關(guān)鍵詞:神;人;自然。
古代中國(guó)被認(rèn)為一個(gè)沒(méi)有宗教傳統(tǒng)的國(guó)家。此言甚當(dāng)。但在孔子之前,殷商時(shí)期是有宗教的,而且已進(jìn)入人格化一神崇拜的階段。[1]到了西周,天的觀念又增加了上神賞善罰惡的神人感應(yīng)觀念。[1]22這樣,“天”被賦予了善惡和理性色彩。這樣,“天”就出現(xiàn)了分裂,一方面,天是至高無(wú)上的神,另一方面,重人事的觀念又顯現(xiàn)出來(lái),[1]25也就是說(shuō),西周宗教觀念已開(kāi)始淡化,事實(shí)上,中國(guó)也跟西方一樣經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的宗教階段,但中國(guó)率先走出了這一愚昧的階段。到了孔子,這一變化得到了強(qiáng)調(diào)?！拔髦軙r(shí)代的天命論,總體上說(shuō),仍然是一種神意論,而不是后來(lái)發(fā)展的自然命定論或宇宙命運(yùn)論,仍然拽著皇天上帝的神性外衣,但也不可否認(rèn),其中已緩慢地向一種秩序和命運(yùn)的思想發(fā)展?！盵2]孔子的思想正是體現(xiàn)了這個(gè)發(fā)展過(guò)程。
在滋夫?天之將喪斯文也,后死者不得與于斯文也;天之未喪斯文也,匡人其于予何?”(《論語(yǔ)·子罕》)他注意維護(hù)天的至上地位:“王孫賈問(wèn)曰:‘與其媚于奧,寧媚于灶,何謂也?’子曰:‘不然,獲罪于天,無(wú)所禱也。’”(《論語(yǔ)·八佾》)如果到此為止,則孔子是一個(gè)十足有神論者了。其實(shí)不然?？鬃訉?duì)“天”“神”的根本態(tài)度可用一句話(huà)來(lái)概括:“敬鬼神而遠(yuǎn)之”(《論語(yǔ)·雍也》)。又如:“季路問(wèn)事鬼神。子曰:‘未能事人,焉能事鬼?’曰:‘敢問(wèn)死?！?‘未知生,焉知死?’”(《論語(yǔ)·先進(jìn)》)還有:“祭如在,祭神如神在。子曰:‘吾不與祭,如不祭。’”(《論語(yǔ)·八佾》)這是說(shuō),祭祀應(yīng)莊敬,但幾個(gè)“如”字,又表示一種態(tài)度,即孔子并不真的相信鬼神的存在。
于是命運(yùn)的觀念與天并列出現(xiàn)“子夏曰::商聞之,死生有命,富貴在天?！?《論語(yǔ)·顏淵》)“子曰:‘道之將行也與,命也,道之將廢也與,命與。公伯寮其如命何?’”(《論語(yǔ)·憲問(wèn)》)所謂的“命”,無(wú)疑就有更多的理性色彩。而孔子弟子也記載:“子不語(yǔ)怪力亂神”(《論語(yǔ)·述而》)“夫子之文章,可得而聞也,夫子之言性與天道,不可得而聞也?！?《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》)孔子還有一段著名的話(huà):“子曰:‘予欲無(wú)言’。子貢曰:‘子如不言,則小子何述焉?’子曰‘天何言哉:!四時(shí)行焉,百物生焉。天何言哉!’”(《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》)這里的“天”已是自然之“天”。已沒(méi)有人格神的色彩。這是中國(guó)文化史的一件大事。
孟子則更進(jìn)一步,孟子的“天”指人力之外的必然,與命的意思相近[1]44,孟子并有著名的命題“天時(shí)不如地利,地利不如人和?！?《孟子·公孫丑》下)總之,說(shuō)中國(guó)到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,改造了宗教傳統(tǒng),是沒(méi)有疑問(wèn)的。不管我國(guó)和西方的某些學(xué)者如何把“儒家學(xué)說(shuō)”說(shuō)成是“宗教”,也改變不了其非宗教的本來(lái)面目。[3]同時(shí),由于中國(guó)沒(méi)有類(lèi)似西方的國(guó)教,本文也不再討論佛道等教。[4]而老子認(rèn)為“道”或“無(wú)”是天地的本原:“道生一,一生二,二生三,三生萬(wàn)物”(《老子·四十章》他對(duì)天的態(tài)度很明確:“天地不仁,以萬(wàn)物為芻狗”(《老子·五章》)“天道無(wú)親,常與善人?！?《老子·七十九章》)“天網(wǎng)恢恢,疏而不漏”(《老子·七十三章》)總起來(lái)看,天至少不是一個(gè)人格神。而道呢?《老子·二十五章》說(shuō)得很詳細(xì):“有物混成,先天地生。寂兮寥兮,獨(dú)立而不改,周行而不殆,可以為天地母。吾不知其名,強(qiáng)字之曰‘道’,強(qiáng)名之曰‘大’。大曰逝,逝曰遠(yuǎn),遠(yuǎn)曰反。
故道大,天大,地大,人亦大。域中有四大,而王居其一焉。人法地,地法天,天法道,道法自然?！?BR> 這里的“道”明確反對(duì)“天”為最高的主宰,明確破除了神創(chuàng)的宗教觀念。盡管“道”仍然保留了某種神秘主義的色彩。
正是與此相對(duì)應(yīng),中國(guó)文化產(chǎn)生了與西方文化中“主客二分”迥異的“天人合一”的自然觀。
二
而主客二分的傳統(tǒng),不是客觀戰(zhàn)勝主觀,便是主觀戰(zhàn)勝客觀的思維方式也貫穿西方文化的始終。
原文原意,其實(shí)質(zhì)是強(qiáng)調(diào)、贊揚(yáng)以至吹脹自我、主體,主張自我能最終認(rèn)識(shí)世界之真實(shí),能創(chuàng)造一切,征服一切。對(duì)自我、主體的這種自負(fù),發(fā)展到極端,就是像黑格爾那樣把自我、主體神化為‘絕對(duì)精神’”[5]147也就是說(shuō),神學(xué)既是主客二分的來(lái)源,又是主體膨脹的根源。主客二分必然導(dǎo)致主體性的極度膨脹。在西方人看來(lái),自然必然是人化的自然,人與自然的關(guān)系就是征服與被征服的關(guān)系。這樣一種主客二分的傳統(tǒng),不是客觀戰(zhàn)勝主觀,便是主觀戰(zhàn)勝客觀的思維方式也貫穿西方文化的始終。
從這種思維方式出發(fā),黑格爾就對(duì)東方詩(shī)(包括中國(guó)詩(shī))產(chǎn)生了著名的評(píng)論：
與西方相對(duì)應(yīng),中國(guó)哲學(xué)中,“天人合一”一直占著主流的地位。同樣提倡天人合一,儒道又有所不同。
孟子最早明確提出天人合一的思想。[5]19孟子的天人合一注重道德方面,“仁人忠信,樂(lè)善不倦,此天爵也”《孟子·告子上》“盡其心也,知其性也。知其性,則知天矣?！?《孟子·盡心上》“誠(chéng)者,天之道也;思誠(chéng)者,人之道也?！?《孟子·離婁上》)這樣鮮明的道德主義傾向,是儒家天人合一的特點(diǎn)。而道家的天人合一思想則與此不同,正是道家的天人合一思想,真正影響了中國(guó)文學(xué)的審美追求。
莊子描述了虛靜的意義?！短斓馈?“圣人之靜也,非曰靜也善,故靜也。萬(wàn)物無(wú)足以鐃心者,故靜也。水靜則明燭須眉,平中準(zhǔn),大匠取法焉。水靜猶明,而況精神。圣人之心靜乎,天地之鑒也,萬(wàn)物之鏡也。夫虛靜恬淡,寂寞無(wú)為者,天地之平,而道德之至。故帝王圣人休焉?！?BR> 蝶與?蝴蝶之夢(mèng)為莊周與?周與蝴蝶,則必有分矣。此之謂物化。”除了這種詩(shī)意的描述,莊子還說(shuō)“天地與我并生,而萬(wàn)物與我為一”(《齊物論》)正是物化的另一種說(shuō)法。
與西方人與自然的對(duì)立不一樣,莊子的自然是與人和諧的。在西方的自然中高大的物體給人以崇高感,恐懼感,體現(xiàn)了神的旨意和人征服自然的崇高,在《莊子》中與之相反:“列御寇為伯昏無(wú)人射,引之盈貫,措杯水其肘上,發(fā)之,適矢復(fù)沓,方矢復(fù)寓。當(dāng)是時(shí),猶象人也。伯昏無(wú)人曰:‘是射之射,非不射之射也,嘗與汝登高山,履危石,臨百仞之淵,若能射乎?’于是無(wú)人遂登高山,履危石,臨萬(wàn)仞之淵,背逡巡,足二分垂在外,揖御寇而進(jìn)之。御寇伏地,汗流至踵,伯昏無(wú)人曰:‘夫至人者,上闕青天,下潛黃泉,揮斥八極,神氣不變。今汝怵然有恂目之志,爾于中也殆矣夫。’”(《莊子·田子方》)這就很明白了,《莊子》中的自然不是崇高感的象征。無(wú)論多么危險(xiǎn)的自然物都不應(yīng)與人形成對(duì)立的使人恐怖的因素。
在莊子的自然觀中,自然不是人化的自然。
之,曰‘伯樂(lè)善治馬而陶、匠善治埴木,’此亦治天下之過(guò)也。”(《莊子·馬蹄》)也就是說(shuō),莊子提倡的是順應(yīng)自然,而不是改造自然,不是主體性凌駕于自然之上。這就和所謂人化的自然有根本區(qū)別?！芭ｑR四足,是謂天。落馬首,穿牛鼻,是謂人”(《莊子·秋水》)莊子反對(duì)一切人為的東西。
在莊子的自然觀中,人與自然不是對(duì)立的,是不是就像黑格爾所說(shuō)的那樣,人就否定了自己呢?也不盡然。
禪宗的燈錄,也沒(méi)有理解王夫之“情景交融”的含義。禪宗燈錄的第三重境界“依然見(jiàn)山是山,見(jiàn)水是水,”并非排斥作者的主觀情緒,事實(shí)上正融入了作者主觀情緒。中國(guó)詩(shī)當(dāng)然極力排除知性的干擾,當(dāng)然也排除情緒的干擾,但融合不是干擾,這種融合中是人與自然是對(duì)等的,人沒(méi)有凌駕于自然之上。如果按葉維廉的說(shuō)法,則中國(guó)詩(shī)怎么與西方的摹仿說(shuō)相區(qū)別?中國(guó)詩(shī)豈不正像黑格爾所說(shuō)否定了自我,從而讓山水以直接的原貌出現(xiàn)?劉勰《文心雕龍·神思》說(shuō):“古人云:‘形在江海之上,心存魏闕之下?！袼贾^也。文之思也,其神遠(yuǎn)矣。故寂然凝慮,思接千載;悄焉動(dòng)容,視通萬(wàn)里。吟詠之間,吐納珠玉之聲;眉睫之前,卷舒風(fēng)云之色。其思理之致乎!故思理為妙,神與物游。神居胸臆,而志氣統(tǒng)其關(guān)鍵,物沿耳目,而辭令管其樞機(jī)。樞機(jī)方通,則物無(wú)隱貌;關(guān)鍵將塞,則神有遁心,是以陶鈞文思,貴在虛靜。疏瀹五藏,澡雪精神。積學(xué)以?xún)?chǔ)寶,酌理以富才,研閱以窮照,馴致以繹辭。然后使玄解之宰,尋聲律而定墨;獨(dú)照之匠,窺意象而運(yùn)斤。此蓋馭文之首術(shù),謀篇之大端。夫神思方運(yùn),萬(wàn)涂競(jìng)萌。規(guī)矩虛位,刻鏤無(wú)形。登山則情滿(mǎn)于山,觀海則意溢于海,我才之多少,將與風(fēng)云而并驅(qū)矣?！?BR> 惠子曰:‘人而無(wú)情,何以謂之人?’。
莊子曰:‘道與之貌,天與之形,惡得不謂之人?’惠子曰‘既謂之人,惡得無(wú)情?’。
莊子曰:‘是非吾所謂情也。吾所謂無(wú)情者,言人之不以好惡內(nèi)傷。
其身,常因自然而不益生也?！?《莊子·德充符》)這就說(shuō)得更明白了,莊子并不是否定情本身,而是世俗的好惡之情,如果是自然之情,則不是否定的對(duì)象。
事實(shí)上也是如此。即以葉維廉上文中所引并分析的詩(shī)為例,就是神與物游所得,而不是葉維廉所說(shuō)的“以物觀物,”或“山水本身的呈現(xiàn)。”所謂“山水自身具足”,從來(lái)就不可能,也不是山水詩(shī)中的實(shí)際。
葉文中引用的王維《鳥(niǎo)鳴澗》、《辛夷塢》、《鹿柴》諸詩(shī),無(wú)不滲透詩(shī)人的主觀情懷。“空山不見(jiàn)人,但聞人語(yǔ)響。返景入深林,復(fù)照青苔上?！?《鹿柴》)“人閑桂花落,夜靜春山空。月出驚山鳥(niǎo),時(shí)鳴春澗中?！?《鳥(niǎo)鳴澗》)“木末芙蓉花,山中發(fā)紅萼。澗戶(hù)寂無(wú)人。紛紛開(kāi)且落。”(《辛夷塢》)“返景入深林,復(fù)照青苔上,”由光影的靜止而更顯出林的寂寞?！霸鲁鲶@山鳥(niǎo),時(shí)鳴春澗中?！币詣?dòng)襯靜?！皾緫?hù)寂無(wú)人,紛紛開(kāi)且落,”則雖曰無(wú)人,實(shí)則描寫(xiě)了芙蓉花的自然狀態(tài)。這些詩(shī)都寄托了詩(shī)人的情懷,那就是對(duì)寂寞的共鳴?！皾緫?hù)寂無(wú)人,紛紛開(kāi)且落”,給人以很多聯(lián)想。寂寞者得其寂寞,恬然者得其恬然,既感受到自然的永恒生機(jī),又感受到生命的無(wú)常和寂寞。中國(guó)古詩(shī)從來(lái)就不是一種純客觀的西方式的描寫(xiě),也就是說(shuō),不是一種西方式的摹仿。
句。其它象“野曠沙岸凈,天高秋月明。”(《初去郡》)“白云抱幽石,綠篠媚清漣?！?《過(guò)始寧墅》)“海鷗戲春岸,天雞弄和風(fēng)?！?《于南山往北山經(jīng)湖中瞻眺》)“澤蘭漸披徑,芙蓉初發(fā)池。”(《游南亭》)這些詩(shī)中,“凈”“明”“抱”“媚”“戲”“弄”“漸”“初”諸字,都恰如其分地滲透了詩(shī)人的感受,這就是王夫之所說(shuō)的“情景交融”。
謝眺的詩(shī)也同樣?！坝嘞忌⒊删_,澄江靜如練?！?《晚登三山還望京邑》)“魚(yú)戲新荷動(dòng),鳥(niǎo)散余花落?！?《游東田》)“余雪映春山,寒霧開(kāi)白日。曖曖江村見(jiàn),離離海樹(shù)出?！?《高齋視事》)“朝光映紅萼,微風(fēng)吹好音。”(《和何議曹郊游》)“日華川上動(dòng),風(fēng)光草際浮?！?《和徐勉出新亭渚》)這里的每一句詩(shī)都表達(dá)了詩(shī)人的心情,那種清新,明麗的景象既感染了詩(shī)人,也感染了所有讀這些詩(shī)的后來(lái)者。
我們?cè)倏匆豢刺拼?shī)人所寫(xiě)的詩(shī)。在文學(xué)史研究中,以西方文論解釋古代文學(xué)的現(xiàn)象,早已存在。比方蘇雪林《唐詩(shī)概論》,[8]第十章標(biāo)題為“浪漫文學(xué)主力作家李白?！钡谑徽聵?biāo)題為“寫(xiě)實(shí)主義開(kāi)山大師杜甫。”劉大杰《中國(guó)文學(xué)發(fā)展史》[9]第十四章的標(biāo)題為“浪漫詩(shī)的產(chǎn)生與動(dòng)搖”第五節(jié)為“浪漫派的代表詩(shī)人李白”。不過(guò)兩種文學(xué)史論著都沒(méi)有說(shuō)明李白為什么是浪漫主義詩(shī)人。
的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng),這從一些標(biāo)題即可看出:“李白詩(shī)歌的現(xiàn)實(shí)性”“李白與杜甫的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)”。從這些方面看出,林庚對(duì)用西方概念來(lái)解釋古詩(shī)是猶豫不決,左右為難的。它從反面體現(xiàn)了林庚對(duì)古代文學(xué)的深刻理解。
然后劉大杰的《中國(guó)文學(xué)發(fā)展史》,游國(guó)恩等主編《中國(guó)文學(xué)史》,中國(guó)社會(huì)科學(xué)院編《中國(guó)文學(xué)史》,這些書(shū)中的觀點(diǎn)流傳甚廣。
也因此看到,李白詩(shī)中的自我形象有一種親切、自然的神態(tài)。
至于李白詩(shī)中的表現(xiàn)手法,更不足以說(shuō)明他是浪漫主義的詩(shī)人?？鋸埡瓦\(yùn)用神話(huà)作為素材并不足以表明李白的宗教性質(zhì),使用神話(huà)也并不意味詩(shī)中的神學(xué)色彩。運(yùn)用夸張與運(yùn)用神話(huà)素材造成了李白的瑰奇、豪放的詩(shī)歌風(fēng)格,而不是造成崇高感。正如前面我們所說(shuō)的,崇高來(lái)源于痛苦與恐懼,而雄渾則沒(méi)有這種恐懼與痛苦。曹順慶對(duì)崇高與雄渾從風(fēng)格上進(jìn)行了區(qū)分:“康德所描繪的高山斷崖,颶風(fēng)怒濤,是著意渲染自然界的威脅人的暴力,所以有‘狂暴肆虐’,‘狂嘯’,‘摧毀’,‘威脅著人’等等字眼,這些威脅人的暴力,自然會(huì)令人恐懼、害怕,從心驚膽戰(zhàn)中感受到生命力受到‘阻滯’的痛感,而司空?qǐng)D所說(shuō)的‘雄渾’,雖然十分強(qiáng)調(diào)形體的巨大雄偉,力量的強(qiáng)大無(wú)比,但卻并非是威脅著人的暴力。恰恰相反,這巨大的形體與無(wú)比的力量,正是人們蓄集涵養(yǎng)來(lái)的,體現(xiàn)了人的巨大胸懷與主體力量?！盵12]這種說(shuō)法,抓住風(fēng)格特點(diǎn),是頗為精彩的,但分析有問(wèn)題,實(shí)際上,雄渾并非體現(xiàn)人的主體力量,崇高也并非僅僅使人恐懼。崇高與雄渾的區(qū)別不僅在于風(fēng)格的區(qū)別,更在于其對(duì)待自然的態(tài)度:一為對(duì)抗的,一為和諧的。其實(shí)崇高的目的才真正是為了實(shí)現(xiàn)人的主體力量,而雄渾風(fēng)格的目的則是一種忘我狀態(tài)。
吐大荒、橫絕太空的品格,其豪情壯志、宏大壯闊,是浪漫主義文學(xué)所無(wú)法比擬的。“登高壯觀天地間,大江茫茫去不還。黃云萬(wàn)里動(dòng)風(fēng)色,白波九道流雪山。”(李白《廬山謠寄盧侍御虛舟》)“君不見(jiàn)黃河之水天上來(lái),奔流到海不復(fù)回。”(李白《將進(jìn)酒》)“俱懷逸興壯思飛,欲上青天攬明月?！?李白《宣州謝眺樓餞別較書(shū)叔云》)“憑高遠(yuǎn)登覽,直下見(jiàn)溟渤。云垂大鵬翻,波動(dòng)巨鰲沒(méi)?！?李白《天臺(tái)曉望》)“黃河落天走東海,萬(wàn)里瀉入胸懷間?！?李白《贈(zèng)裴十四》)“一溪初入千花明,萬(wàn)壑度盡松風(fēng)聲?！?李白《憶舊游寄譙郡元參軍》)“會(huì)當(dāng)凌絕頂,一覽眾山小?！?杜甫《望岳》)在李白詩(shī)中,即使是《蜀道難》,也不是造成恐怖,兇險(xiǎn)的效果,而是瑰奇、豪放?！秾⑦M(jìn)酒》中“:君不見(jiàn)黃河之水天上來(lái),奔流到海不復(fù)回!”也不是壓抑的、恐怖的?！队^廬山瀑布》:“飛流直下三千尺,疑是銀河落九天”我們仿佛看到廬山瀑布飛瀉而下的仙姿,這是一種真正神與物游的境界,李白的詩(shī),不能以浪漫主義來(lái)概括。
再說(shuō),李白的詩(shī)從來(lái)就不是噴薄而出,一瀉千里。那是一種效果,而不是過(guò)程,李白的詩(shī),有最高明的技巧,那就是后面還要分析的興的運(yùn)用。而無(wú)節(jié)制的感情的宣泄,怎么會(huì)有詩(shī)。