通過總結(jié)，可以發(fā)現(xiàn)問題的共性與規(guī)律，為今后的知識積累提供指導和啟示。一個較為完美的總結(jié)應(yīng)該突出重點，簡明扼要地概括出過去一段時間的重要成就和經(jīng)驗。通過閱讀這些總結(jié)范文，我們可以看到不同人在總結(jié)過程中的思考和反思，對我們的寫作會有很大的幫助。
中國現(xiàn)代教育論文篇一
四季可以安排得極為黯淡。
如果太陽愿意。
人生可以安排得極為寂寞。
如果愛情愿意。
我可以永不再出現(xiàn)。
如果你愿意。
除了對你的思念。
親愛的朋友我一無長物。
然而如果你愿意。
我將立即使思念枯萎斷落。
如果你愿意我將。
把每一粒種子都掘起。
把每一條河流都切斷。
讓荒蕪干涸延伸到無窮遠。
今生今世永不再將你想起。
除了除了在有些個。
因落淚而濕潤的夜里如果。
如果你愿意。
中國現(xiàn)代教育論文篇二
什么時候再能有。
那一片靜;。
溶溶在春風中立著，
面對著山，
面對著小河流?
什么時候還能那樣。
滿掬著希望;。
披拂新綠，
耳語似的詩思，
登上城樓，
更聽那一聲鐘響?
什么時候，
又什么時候，
心才真能懂得。
這時間的距離;。
山河的年歲;。
昨天的靜，鐘聲。
昨天的人。
怎樣又在今天里劃下一道影!
中國現(xiàn)代教育論文篇三
傳統(tǒng)的中國古代史教學方式,從小學到大學,無非是一枝粉筆和一張嘴。這種教學,如果教師口才好,講解生動,能夠展現(xiàn)其精彩的地方,讓學生產(chǎn)生豐富的想像。但它存在著一些明顯的缺陷,其枯燥抽象常成為學生們指責傳統(tǒng)教學不足之處的口實。
在這種教學過程中,教師疲于寫板書,在黑板上反復擦寫。盡管現(xiàn)代教學用的粉筆有了不少技術(shù)上的改進,但其不衛(wèi)生性仍然會讓長期使用的教師和聽課學生帶來一些程度不同的危害“另一方面,板書耗時較多,一節(jié)課的內(nèi)容,有不少時間是給板書、擦黑板占去的。但是,隨著時代的進步和多媒體技術(shù)在教學使用上對傳統(tǒng)教學方式的沖擊,越來越多的學生感到過去教學擅長的“一支粉筆、一張嘴”已經(jīng)行不通了。有的甚至還認為,多媒體在古代史教學中的運用是“恰到好處”,使“原本遙不可及的東西通過幻燈片、dvd影碟等媒介”一一展現(xiàn)給他們,從而對教師的講解有更為深入、更加形象的理解與體會,增進了歷史教學的生動趣味性。
近年來,隨著電腦的廣泛普及,多媒體技術(shù)越來越廣泛地運用于日常教學之中,教師通過在教學過程中穿插使用多媒體平臺所展示的圖片或資料等,使教學形式更加顯得生動有趣。
首先讓學生感受明顯的,是多媒體大大彌補了傳統(tǒng)黑板書寫教育的缺陷。一般地講,黑板只寫些死板的文字,最多配些教師手繪的地圖,甚至以張掛教學用圖來取代,比起多媒體可以播放教學課件、展示圖文材料!播放歷史或考古紀錄片的形、聲兼?zhèn)涞慕虒W手段來說,顯然要遜色多了。同時,多媒體的運用大大節(jié)約了時間,省了不少板書之累,從而可以有較多的時間來展示更多的信息給學生觀看。
正因為如此,很多學生越來越深切地感到,多媒體技術(shù)在教學上的應(yīng)用,使課堂教學變得更加豐富多彩,特別是對歷史課堂而言”學生們普遍認為,由于教學中應(yīng)用了多媒體技術(shù),一方面使他們看到了大量的資料,另一方面也可以展示大量的歷史性圖片。這是以往沒有多媒體技術(shù)支持的教學方式所存在的重大缺陷。由于一節(jié)課的時間限制在四十五分鐘,僅僅是史料的運用和講解,就會耗費不少的時間,但多媒體平臺的支持,這樣的教學方法一下子就變得輕而易會,教師可以將史料預(yù)先輸在課件上,上課時只需播放和講解,使學生對于歷史事件和人物的了解能在時間有限的課堂上臻于全面“這樣既省時,又高效,使一節(jié)課的教學信息量得到成倍的增長。
特別是對于歷史系的學生來講,傳統(tǒng)的對于歷史的解釋和分析,由于有了大量的原始材料的展示,可以讓學生看到原始材料后,在教師的分析引導下,更為深刻地理解歷史文獻材料所揭示的時代內(nèi)容和背景,也可以得出個人不同的看法和意見。這一點,是以往單純口述譯編后文獻解讀或縮減后的材料列舉所不能比擬的,十分有利于培養(yǎng)學生閱讀分析歷史文獻的興趣和能力,也提高了課堂學習的活躍氣氛。
所以,如果教師都能善于在課堂上向?qū)W生展示各種各樣的圖片或?qū)嵨?比起大學以前傳統(tǒng)歷史教學單一的介紹形式,顯然更能使學生將教材內(nèi)容的記憶變得更加具體有效。更多的時候,教師可以將講課的重點與講述同步顯示在屏幕上,有助于學生對于重點內(nèi)容的把握。更讓學生感興趣的,是在紛繁勞頓的教學過程中,可以看到動態(tài)的多媒體影視紀錄片,從而在另一種角度,更加使學生全面地了解和學習歷史。圖文混講的方式是最受學生歡迎的一種,許多學生聲稱,這能有效減除他們聽課的困倦和疲勞。
多媒體教學變成從粉筆板書到電子板書的工具。
當然,現(xiàn)代技術(shù)的運用是否每一個人都完全適合,也是因人而異。
良好的教學手段仍然需要應(yīng)用得當,從而可以事半功倍,使長期局限于課堂上接受教學的本科生,能夠更清楚、更準確、更全面地掌握知識,更能夠激起學生在課堂上看到的文字和畫面原始資料,加深學習印象,逐漸培養(yǎng)起個人的解讀能力和獨立的分析判斷能力。毋庸贅言,這樣的教學同時也是十分生動、活潑的。
其實,真正要將多媒體充分應(yīng)用于教學的全過程,是必須付出大量的時間的。一節(jié)課的內(nèi)容,有時準備起來會耗去五倍到十倍的時間,甚至更多。盡管如此,多數(shù)學生還反復要求多增加歷史圖片資料、地圖、插播紀錄片,還要求多一點古今對照的內(nèi)容。另外,及時準備充分的多媒體教學,如果在屏幕上除原始資料外,過多附設(shè)講義內(nèi)容,那么使許多喜歡記筆記的學生無法在抄錄講義的同時很好地聆聽教師授課,多數(shù)情況下只顧及了前者而無心聽講,發(fā)而使教學效果打了不少的折扣。
所以,再好的教學手段,其效果如何仍然是兩方面的,一是學生,他們在聽課中的選擇性,即在又要記筆記又要聽教師講解中如何取舍;二是教師,不能僅僅依賴這種方式,因為這種教學方式只是一種輔助手段,具體教學仍然要靠教師的有效調(diào)配,更不能屏幕上一套,說的是另一套,很容易造成學生“視聽混亂”,更要掌握好教學的節(jié)奏。
因此,如果將兩者很好地結(jié)合在一起,對推動教學改革,提高教學效果,毫無疑問是有很大的積極作用。
總之,盡管多媒體技術(shù)在教學中的運用,由于教師個人調(diào)配方面的差異,其效果也有不同,存在著一定的不足,但是總的來說,是利大于弊。這一點,通過學生對這種教學方式的反饋意見,可以清楚地得知。另外,隨著多媒體技術(shù)在教學中日益廣泛地被教師們選擇使用,對教師配套的電腦硬件要求也越來越高。
中國現(xiàn)代教育論文篇四
只有愛孩子的人，才能教育孩子”。師愛是人間任何一種愛都無法比擬的，因為這種愛是一種不記回報的`、無私的、廣泛的、沒有血緣關(guān)系的愛，它是無比神圣的，比淵博的知識更重要。能夠得到教師的關(guān)愛，是每個孩子最起碼的心理需求，師愛對幼兒來說是一種良好的道德感化和心靈熏陶，更是一種鞭策和激勵，對孩子的健康成長和全面進步有很大的推動作用。我們面對的是3-6歲的孩子，他們像剛出土的嫩苗需要我們的愛護似春陽般的去熏陶，這對正處于個性和道德品質(zhì)形成的萌芽時期的幼兒來說，是進行良好品德教育的最佳途徑。由此看來對幼兒的品德教育應(yīng)該讓幼兒在生活和各項活動中時時感受愛，認識愛，學會愛。因此，我認為幼兒的品德教育。愛，是永恒的主題。
一、愛是一種信任。
用語言來交流，用汗水來培育用愛來傳遞，讓孩子感受愛接受愛，正是因為愛仿佛給孩子繪畫出了斑斕的世界，并且讓孩子感受老師的愛心以及博大的胸懷，那張開的雙臂給孩子的是溫暖，是鼓勵、是信心，作為一名幼兒教師我懷著熾熱的心去愛他們，去了解他們，去跟他們真心的去做手拉手的好朋友，使他們對自己不在產(chǎn)生距離，感受師生之間的友好，真誠、依賴、這樣的教育才會為成功邁出第一步。
游戲。
游戲。
是因為小朋友也并沒有邀請老師參加?。∪缓筇鹛鹋苓^來說；老師那我請你跟我一起比賽吧！看著孩子們盼望的目光我毫不猶豫的同意了，然后把馬用力的拉在我的面前，我騎了上去，看到孩子們拍著小手大聲說加油的時候，我把所有的顧忌都拋在了一旁，當時的我真的感覺很激動也很開心，因為我不在是他們心中那個產(chǎn)生距離的老師了..我變成了他們可以相信的朋友，自那次以后跟他們走的更近了，于是我常常用好朋友的身份平視的告訴他們好朋友之間的友好與團結(jié)，正確的引導他們在家園共育中學會體諒別人，在每一次的感情交流中萌發(fā)了他們對我的依賴和信任。同時也讓我感到愛的力量真的是如此巨大，教育的責任至關(guān)重大。我用真誠的愛留下了一串串堅實的腳印，孩子們的驕橫、多疑、自私和冷漠少了，班上出現(xiàn)了團結(jié)友愛，互幫互助的好氣象。孩子們互相幫助，師生們談笑風生，在師生的共同呵護下，我們班成了一個學習、生活和成長的樂園。讓我驚訝的是在讓他們感受愛時，他們也回贈給我真誠的愛。記得有一次在戶外活動中陪他們踢球的時候，猛的摔倒在地上腿一下流血了，孩子們趕緊跑過來扶我，當時我的淚順著就流了出來，覺得自己付出的一切都是值得，我的孩子們這么懂事！孩子趕緊把醫(yī)務(wù)處的老師叫過來給我清理了傷口，生怕我會摔倒趕緊圍著我，孩子們說郭老師我們進教室去閱讀課外書吧！我們會跟乖的~知道平時調(diào)皮的他們竟然會這么懂事，我欣慰的回想這不就收獲的愛嗎？真的只有愛孩子的人才會教育好孩子，的確愛是一種交流一種傳遞，把你的真摯的愛傳遞給孩子的時候，才會得到孩子給你的愛，從而樂于接受你所給予的一切。
二、愛是一種行動體驗。
教育是愛的共鳴，是心與心的呼應(yīng)。作為一名教師，要對每一個學生撒種愛心，用愛的行動讓他們重新點燃希望之火。當孩子拖著鼻涕走到我面前時，我會親手用紙巾將他擦拭干凈；當孩子離開父母哇哇大哭時，我會像媽媽一樣抱起他，給他溫暖給他安慰……我用我的行動表達著我的愛意，一個不經(jīng)意的撫摸，一個鼓勵的眼神，使孩子感到老師在意他、喜歡他、信任他、關(guān)心他。
小班幼兒剛剛?cè)雸@，哭鬧是常有的事情，看著他們哭著找媽媽的時候，我的心也被觸動了，每每這時我便走過去把他們抱起來，摸摸他們的頭，親親他們的小臉，讓他們感受到媽媽一樣的溫暖……午睡對于有的幼兒來說是一件“恐怖”的事情，我們班的潘憶便是如此。中午午睡時，孩子們都躺下了，只有潘憶眼里含著淚的默默坐在床邊，我走過去問道：“寶貝，你怎么了，不舒服嗎？”，她沒有說話，眼淚反而流的更多了。我摸摸她的頭，沒事啊。于是我有耐心的對她說道：“寶貝，是不是想媽媽了？在幼兒園，老師就是媽媽。讓我當你的媽媽，看著你睡覺，好嗎？”潘憶抬頭看看我，用小小的聲音說道：“我想媽媽，睡覺的時候我都摟著媽媽的胳膊，我要媽媽……?！睘榕藨洸粮裳蹨I，哄她躺下后，我從她耳邊說：“老師就是憶憶的媽媽，你摟著我的胳膊睡好嗎？”看著潘憶摟著我的胳膊甜甜的睡去時，我感到了做老師的幸?！院蟮娜兆?，每到午睡時，潘憶總是摟著我的胳膊緩緩睡去。一天，潘憶高興的跑到我跟前大聲說：“老師像媽媽，老師就是媽媽?！边@是全班小朋友也都興奮了，媽媽，媽媽的叫個不停，聽到孩子們甜甜的叫聲，我的眼角泛出了淚花，心里感到無比的欣慰。
這時教師不僅要用行動愛孩子感染孩子，同時更應(yīng)用行動榜樣影響孩子。因為這個年齡段的孩子正在通過模仿來認識感知世界，通過自己的行動來認識世界。教師正是孩子們的榜樣，她的一言一行都是孩子們模仿的對象。正像有人說的“幼兒是一面鏡子，是誰的鏡子呢？是我們每位老師的鏡子?！逼鋵?，我們平時的一言一行已經(jīng)潛移默化地影響到了孩子。所以當你生氣想發(fā)火時，當你的言行沒有為人師表時，請想一想，一面面小鏡子正照射著你！”于是，我在孩子們面前非常重視榜樣作用。例如早上幼兒來園時我都會站在班門口迎接，主動說“小朋友早上好”，當他們離開時我也總會說一聲“小朋友再見”；每次在教室里，我要坐下我都會輕輕的移動板凳，輕輕的坐下，這時我也會要求自己坐有坐相，站有站相；當小朋友幫我拿東西時，我也總會說聲“謝謝！”我自己這樣做，我也要求孩子們這樣做。長期以往，孩子們受教師長期行為影響，他們逐漸也養(yǎng)成了良好的品行。
除了自己做榜樣，在教育過程中，我還在孩子們中間找榜樣，誰愛勞動？講衛(wèi)生？誰守紀律？誰講文明？誰就餐文明不挑食等……我都時時關(guān)注，時時表揚給予肯定，在每周一次的評選會上，引導幼兒發(fā)現(xiàn)每個幼兒的優(yōu)點和進步，并做出評議，由教師執(zhí)筆整理，最后和孩子的照片一起陳列在榮譽欄中，比如：被子疊的好、吃飯不挑食、有禮貌、對小朋友友好……同時，也會對榜上有名的幼兒提出新的要求。幼兒在這種環(huán)境中都愿意積極展現(xiàn)自己的優(yōu)點，主動改正自己的不足，自然而然的孩子們的習慣好了。
在幼兒學習過程中我也不忘時時把愛融進學習里。我把煩瑣的管變?yōu)閷⒆拥睦斫夂托湃?。把過分的控制變?yōu)楦嗟慕涣骱蛯υ?。把過于集中的教育教學全分散給孩子們，用他們的感官去感知這個世界的一切。記得，在一次“動物過冬”的主題活動中，孩子們產(chǎn)生了許許多多的問題，小動物是怎么過冬的？它們會冷嗎？小動物吃什么呀？帶著疑問我們分頭去收集資料，豐富知識、去感知這個神秘的世界，也使孩子們多了一份對動物的愛。
三、愛更是一種理解和尊重。
作為一名幼兒教師更需要多一份的理解和尊重的愛，這種愛要能夠把每一個孩子愛到心坎里，愛的是那么溫暖那么無私；孩子犯錯時，能多給孩子一個機會，當孩子取得成績時，會給孩子送上一片掌聲；孩子有疑難時，又是孩子最好的幫手游戲時最好的伙伴最真誠的朋友；當孩子大膽表現(xiàn)自己時，老師是最好的欣賞者。一個甜甜的微笑、一個鼓勵的眼神、一句真誠的贊美、一個友善的態(tài)度，一顆充滿的愛心……教師要用這份真誠的愛深深地去感染每一個孩子的心靈。
現(xiàn)實生活中父母往往出于“為孩子好”的目的，為孩子做好了他們認為應(yīng)該的一切，但是由于沒有考慮到孩子的需要和想法，結(jié)果事與愿違，遭到孩子的反對，造成關(guān)系緊張。我們應(yīng)該信任幼兒、鼓勵幼兒，讓他們自己做自己的事，同時也讓他們幫助別人做一些事。我班制定的“值日生”制度正是針對此而設(shè)的，即每天安排兩個幼兒維持班級紀律、負責班級的簡單事務(wù)，如：分發(fā)碗勺……每個幼兒都有機會，每個幼兒都可以做，所以在此活動中每個幼兒都得到了不同的鍛煉和發(fā)展，不僅學會了做一些簡單的事務(wù)，變的熱愛集體、熱愛勞動了，而且增強了幼兒的管理能力和獨立性。因而成人應(yīng)該看到，幼兒雖然年幼，但是他們同樣有自己的思維，有能力做好每一件事，強加和包辦代替就會使幼兒失去選擇的主動權(quán)，使幼兒沒有獨立思考的機會，久而久之，幼兒就會出現(xiàn)事事處處依賴成人或者出現(xiàn)逆反心理，這對幼兒健康心理和思維能力都十分不利。成人應(yīng)該重視孩子的想法，不應(yīng)用成人的看法去評價孩子。相應(yīng)地，幼兒的生活世界也是一個與成人截然不同的生活世界，在那里幼兒不是按固定的眼光或所謂科學、客觀的標準看待事物，不是按習慣性的常規(guī)或理論來分析事物合不合理，而是按自身的感受和需要表達可不可愛、自己喜不喜歡。他們往往憑借這種臆想或即興、奇異的想法看事物，因而他們眼中的事物不是固定不變的，而是賦予變化的。這讓我感受非常深刻的是在我初為人師時，那時的我沒有太多豐富的教學經(jīng)驗，有的只是一顆熱愛這份事業(yè)，熱愛孩子們的心。當時在大班實習，心里有一絲緊張，有一絲好奇，在面對那些調(diào)皮、上課不愛聽講的，中午不愛睡覺的孩子起初顯得束手無策。為這些，我查閱了大量的資料并向老教師取經(jīng)，慢慢地我發(fā)掘了孩子們心理的渴望，知道了只有滿足孩子們的需求才是師生間溝通的前提。有一次，孩子們在繪畫時，我發(fā)現(xiàn)我們班的晨晨畫了一幅很美的圖畫，可是他畫的海水卻是紅通通的，雖然以前在書本上我也看到過類似的例子，但我仍忍不住問他：“晨晨，你的圖畫好漂亮，可是，為什么你的海水是紅通通的呢？”晨晨見我沒有責備他的意思，便大膽地說：“柴老師，傍晚了，太陽照在海里，海水就是紅紅的呀。”噢，原來是這樣……我微笑地點點頭。事后我想，如果當時我沒有問清楚事情原由，采取訓斥的態(tài)度，強令他馬上改正，那么我就無法找到與他溝通的機會，也無法知道他的真實想法了。所以，教師就應(yīng)該充分認識到：孩子是處于發(fā)展中的人，每個幼兒都是等待開墾的金礦，每個孩子都有發(fā)展的可能和潛力，教師應(yīng)該放下“師道尊嚴”的架子，把自己作為一個聽眾、朋友，而不是一個威嚴的法官，在與孩子進行沒有心靈距離的開放的交流。
正如我國近代教育家夏丐尊所說：“教育沒有情感，沒有愛，如同池塘沒有水一樣。沒有水，就不能成其池塘，沒有情感沒有愛，也就沒有教育。”這應(yīng)該是我們所有教師的共識。愿所有的教師心中都充滿真愛，把不同的愛獻給不同的孩子，讓我們把真愛的種子種進孩子的心里，相信它能生根、發(fā)芽，并結(jié)出喜人的碩果。
中國現(xiàn)代教育論文篇五
一般而言，我們把從提出“我思故我在”的笛卡兒以來到20世紀初的強調(diào)主體理性的整個倫理思潮統(tǒng)稱為傳統(tǒng)倫理學。它以理性與規(guī)范為主要特征，康德倫理學是其主要代表?？档沦x予笛卡兒的理性主體以德性的尊嚴，把人的理性自由與道德自由內(nèi)在地聯(lián)系起來，特別強調(diào)道德原則的普遍規(guī)范有效性，認為只有理性才能使人們認識到普遍有效的道德原則。正是在此意義上，哈貝馬斯指出：現(xiàn)代社會的時代帷幕是由康德拉開的。”從笛卡兒到康德，類似于感性主義的經(jīng)驗主義倫理學，代表了文藝復興以來的啟蒙理性所強調(diào)的意識主體所具有的中心意義。
以康德、黑格爾為代表的傳統(tǒng)理性主義倫理學也存在自身的歷史與邏輯困境。他們都是在啟蒙精神的鼓舞下，力圖從形而上學的層次，為人類的理性精神及理性法則進行論證。在他們看來，這種理性的法則具有至上的普遍有效性。然而啟蒙精神的運動有著自身的邏輯啟蒙理性發(fā)展到黑格爾那里，則強調(diào)了一種理性普遍主義和歷史總體主義或整體主義，以代替康德的個人自由主義。
這種歷史總體主義和理性普遍主義把傳統(tǒng)規(guī)范倫理學推向了一個空前的高度，但同時也意味著它的破產(chǎn)。19摩爾出版了《倫理學原理》，明確地把倫理學劃分為理論的與實踐的兩大類型，提出元倫理學與規(guī)范倫理學(傳統(tǒng)倫理學)的對立。他對傳統(tǒng)規(guī)范倫理學提出了強烈批評。指出傳統(tǒng)倫理學一開始就建立在一個錯誤的前提上，即它從根本上混淆了自然事實與倫理價值的區(qū)別，把所有好（善）的東西與自然屬性相關(guān)聯(lián)，把倫理價值的陳述看成是經(jīng)驗性事實的陳述，從而犯了“自然主義的謬誤”。
二
在摩爾以后，西方倫理學發(fā)展出三種思路和形態(tài):一是以克爾凱郭爾、薩特為代表的強調(diào)個人意志和自我選擇的責任決定性的存在主義倫理學。二是以羅爾斯等人復活的盧梭、洛克等為代表的確立在個人利益基礎(chǔ)上的契約論倫理學。三是以后現(xiàn)代主義為代表的相對主義或懷疑主義的倫理學。這三種思路雖然形式上都是從傳統(tǒng)倫理學為出發(fā)點，然而都從根本上否定了以康德為代表的倫理學的認知主義與普遍主義。而第三種倫理學對道德規(guī)范的有效性否定摧毀最為激烈，具體體現(xiàn)在四個方面。
(一）攻擊傳統(tǒng)倫理學的形而上學傾向，主張摧毀形而上學。
何謂“形而上學”？哈貝馬斯在《后形而上學思想》一書中從三個方面加以界定，即同一性思想的抽象性，理念論的普遍性、必然性和統(tǒng)一性以及理論概念的純粹性。自后現(xiàn)代主義的理論先驅(qū)尼采之后，海德格爾、德里達等一直是反形而上學的旗手。尼采提出“上帝死了”，聲稱要對以往一切價值進行評估。他力圖用強力意志來反對傳統(tǒng)的形而上學。他的虛無主義被認為是反形而上學最極端的表現(xiàn)。
海德格爾從傳統(tǒng)哲學對存在的遺忘來批判形而上學。他把形而上學定義為存在者之為存在者整體的真理，將形而上學視為哲學之根，認為形而上學的基礎(chǔ)是存在，而傳統(tǒng)形而上學則是對存在的遺忘。海德格爾寫道:“就其常常只表現(xiàn)存在事物之為存在事物而言，形而上學并不思及存在’本身。哲學并不集中于它的基地。它總是離開它的基地一借助形而上學之助而離開它。不過，它永遠不能逃離它的基地?！眎2i(p216)他認為，自西方思想的開端以來，它所思考的始終是存在者之為存在者，而沒有思及存在及其本己的真理。
德里達繼承了海德格爾的思想。他將形而上學視為邏格斯中心主義的代名詞。他力圖以音位中心(phonocentrism)來面對和克服西方傳統(tǒng)的邏格斯中心主義。德里達認為，邏格斯中心即是音位中心，因為形而上學根源于音位文本，認為書寫復制了詞的聲音。書寫是詞的語音秩序，而邏格斯在言說中。在德里達看來，原始書寫（urschrift)沒有語音中心或邏各斯中心，而只是差異或“延異”(difference)。
(二)攻擊傳統(tǒng)倫理學的理性主義，提倡非理性主義。
在后現(xiàn)代主義者看來，不論是倫理觀念還是道德準則，除了個性化和多樣化外，不存在別的理性的或科學的本性?，F(xiàn)代理性除了濫用國家權(quán)力以外，幾乎是純粹的抽象和清談，但這并不妨礙它們區(qū)分理性與“理性的他者”(otherofreason)并把兩者關(guān)系顛倒過來。后現(xiàn)代主義把一切留戀理性的哲學斥之為“本體論神學”，主張告別道德的政治、共識的政治，把道德審美化、政治審美化。
(三)攻擊傳統(tǒng)倫理學的主體性，提倡無主體的我”和“自我意識”。黑格爾的絕對理念或具體概念就是‘自我意識”客觀化和絕對化的辯證運動的整體過程。這也是他把客體當作主體的基本含義在當今社會，純粹主體性已經(jīng)被徹底批判。后現(xiàn)代主義針對主體性的現(xiàn)代性批判的一個重要方面就是美學批判。為前衛(wèi)藝術(shù)所開啟的這種批判的一個根本點就是攻擊自我中心的、客體化的、專權(quán)性的和壓制性的“至上的理性主體”。然而，這種批判自從尼采以來，實際上是把對主體中心理性的批判看成是對現(xiàn)代文化的批判以及對啟蒙性的真正徹底的批判。
(四）攻擊道德的普遍主義基礎(chǔ)，篤信相對主義與個人主義。
在哈貝馬斯看來，“當一種倫理學斷言:這個類似的道德原則不僅反映了某種文化或某個時期的制度，而且普遍使用時，這種倫理學即被稱之為普遍主義的”后現(xiàn)代大師們無不把理論批判的鋒芒指向康德、黑格爾的“普遍主義”倫理學，認為“普遍理性”不能作為道德的基礎(chǔ)。在叔本華看來，人類道德的基礎(chǔ)只能是生命的意志;在克爾凱郭爾那里，個人行為的最終依據(jù)只能是個人的選擇;尼采則把叔本華的意志哲學進一步推進，強調(diào)權(quán)力意志是支配世界和個人行動的最終動因;作為當今后現(xiàn)代主義的旗手之一的利奧塔則強調(diào)，后現(xiàn)代社會是異質(zhì)多元的社會，在后現(xiàn)代條件下，諸如“真理”、“人民”、“共識”等概念，起著一種壓制的作用，即隱含著對于社會多元的強制性的統(tǒng)一。
如何評判后現(xiàn)代主義對康德為代表的傳統(tǒng)規(guī)范倫理學的批判，后現(xiàn)代主義批判是否適于話語倫理學，這是哈貝馬斯重點思考的問題。在回答這些問題之前，哈貝馬斯闡明了話語倫理學與康德倫理學的關(guān)系。在他看來，話語倫理學既繼承和堅持了傳統(tǒng)倫理學的精神，同時又發(fā)展了它。
話語倫理學與康德傳統(tǒng)倫理學有許多共同之處:首先，它們都是義務(wù)論（deontological)的倫理學。在康德那里，道德理論上需要解釋的基本現(xiàn)象是信條、戒律或行為規(guī)范的應(yīng)然有效性。話語倫理學同樣僅僅解釋涉及道德義務(wù)命題的特征，道德義務(wù)是對所有人都有約束力的“應(yīng)當”（ought)。話語倫理學的義務(wù)論特征，主要著眼于把善的生活(goodlife)即倫理問題與道德命題區(qū)別開來。其次，它們都是形式的道德理論。形式的道德理論是相對于實質(zhì)倫理學說的，它認為倫理學必須回答“規(guī)范陳述何以建立的問題”。在這方面，康德選擇了命令的形式：不論做什么，總應(yīng)該做到使你的意志所遵循的準則，永遠同時能夠成為一條普遍的立法原理?！痹捳Z倫理學繼承了康德只致力于普遍規(guī)范的證明程序，不涉及道德的內(nèi)容和具體規(guī)范。哈貝馬斯認為道德規(guī)范的內(nèi)容不是來自道德理論，而是來自生活世界本身。哲學家只能為規(guī)范證明提供程序，不能越俎代庖。再次，它們都是認知主義的道德理論。自休謨以來，實然（sein)與應(yīng)然（sollen)、事實與價值之間的邏輯上的區(qū)別已經(jīng)得到澄清。事實命題不同于價值命題。然而，實然與應(yīng)然的區(qū)別并不像維特根斯坦所說，前者是能說清楚的事實命題，后者是說不清楚的價值命題。哈貝馬斯認為，道德上的正確與錯誤雖然不同于事實判斷的真與假，但它們都是可錯性的命題，是可以用理由與根據(jù)兌現(xiàn)的。最后，它們是普遍主義(universalism)的道德理論。一種義務(wù)論的、形式的認知主義話語倫理學把自己的研究限制在可以通過推論證明的規(guī)范范圍內(nèi)，這些規(guī)范潛在地具有普遍意義。
哈氏雖然在基本范式和精神方面認同和承繼了傳統(tǒng)倫理學，對道德普遍主義作了最有力辯護，但現(xiàn)實是，滿足上述特征的道德理論再也不能從超越歷史時空的先驗立場出發(fā)了。哈貝馬斯指出，隨著上帝慧眼的認知權(quán)威的貶值，道德要求失去了宗教形而上學基礎(chǔ)，其普遍性只能在規(guī)范論證的普遍交往前提下才能得到理解。
三
與康德傳統(tǒng)倫理學相比，話語倫理學的優(yōu)勢表現(xiàn)在以下幾個方面。
第一，在后形而上學時代，義務(wù)倫理學的規(guī)范有效性證明，由u原則和d原則取代以單主體獨白式檢驗規(guī)范的普遍性。u原則即普遍化原則，它是一切義務(wù)主義倫理學的共同原則。普遍化原則實際上是康德的絕對命令在當代的重述?？档碌膫惱韺W建立在純粹的實踐理性基礎(chǔ)之上，“每一個有理性的人都必須遵循這樣的規(guī)律,不論是誰在任何時候都不應(yīng)把自己或他人僅僅當作工具，而應(yīng)該永遠看作自己就是目的”|6|(83)?；谶@樣的形上假定，康德可以訴諸歷史的先驗證明方式，通過自我的想象力把自己置于其他人的情境。而在后形而上學時代，這樣的普遍性驗證無法按照先驗主體哲學模式進行。規(guī)范的普遍性檢驗不是靈魂內(nèi)部的自我對話，而是現(xiàn)實的社會實踐。d原則即話語原則，它旨在堅持道德的理性主義，它假定規(guī)范問題是可以理性解決的。但是，這一規(guī)范的證明不是康德所說的理性的獨白而是所有人共同參與的實踐。
第二，從自我主體轉(zhuǎn)換到交互主體性。康德倫理學是一種內(nèi)在的、獨白式的倫理觀點，是單主體中心主義。相反，話語倫理學寄希望于通過公開商談達到對話語的相互理解。
第三，話語倫理學克服了康德道德理論的反映論的認知主義。哈貝馬斯認為如果道德規(guī)范具有認知上的合理性，那么，它就會同理性的耐心的說服力保持內(nèi)在的聯(lián)系一一種交往論的認知主義，道德普遍主義立場就是合理的。如果以懷疑主義為基礎(chǔ)，就不可能真正建立起一種倫理學?！叭绻粨碛锌尚刨嚨恼J知內(nèi)容，那么對其行為者來說，（交往)就不能證明具有優(yōu)于其他方式的優(yōu)勢，反而是成本昂貴的行為協(xié)調(diào)方式”。
第四，發(fā)展了實踐理性。哈貝馬斯根據(jù)康德指導人的實踐的三種命令即技術(shù)性命令、機智的勸告、絕對命令，提出了三種理性即實用理性、倫理理性和道德理性。這一理性區(qū)分，澄清了長期以來對實踐理性的不確切認知。話語倫理學，作為一種普遍主義倫理學，它所強調(diào)的只是實踐理性的第三層次，即康德式的道德理性層次。
基于話語倫理學與康德倫理學差別的揭示，哈貝馬斯從兩個層次剖析了后現(xiàn)代主義對普遍主義倫理學的批判以及這種批判與話語倫理學的關(guān)聯(lián)。
(一)于哲學層次上的對自柏拉圖以來邏各斯或理性中心主義的批判。
后現(xiàn)代主義批判以康德為代表的普遍主義倫理學的邏各斯中心主義傾向。不論是傳統(tǒng)哲學還是近代以來的哲學，都以追尋哲學本體為己任，力圖尋找世界或認識的“基質(zhì)”或“阿基米德點”，其目的就是要拋棄把哲學看作第一原理的形而上學觀。到了當代，反形而上學成了包括后現(xiàn)代哲學在內(nèi)的西方共同的哲學話語。這是因為，就人類思維來說，一方面，它總是有限的，因為人畢竟不具備上帝的視野，另一方面，它又總是要超越任何既定的限制，因為人畢竟不像動物那樣將自己封閉于一個固定的模式中。在此意義上，反形而上學是人類思維的開放性在哲學上的體現(xiàn)。哲學要想繼續(xù)以獨立的方式生存下去，就必須以反形而上學為己任。
后現(xiàn)代主義對于傳統(tǒng)倫理包括對于哈貝馬斯的話語倫理學持有一種批判、否定、解構(gòu)、破壞或決裂的態(tài)度。詹明信深刻指出：后現(xiàn)代主義存在的狀況所依賴的是某種根本的斷裂或中斷?！?91?31)后現(xiàn)代主義那里只有解構(gòu)，沒有建構(gòu);只有游戲性和不可公約性，沒有確定;只進行操作(行動）不進行論斷，讓理性在操作中自我解構(gòu)。后現(xiàn)代主張的這種相對主義、非理性主義、不確定性和消極性，從哲學層面反映了現(xiàn)代后工業(yè)社會、信息社會帶來的社會生活的變化以及對人類的精神世界的沖擊。然而，后現(xiàn)代主義由此得出的對現(xiàn)代性的根本否定則是哈貝馬斯斷然否定并予以回擊的。
哈貝馬斯指出，自18世紀末以來，現(xiàn)代話語的新主題是:隨著宗教對于世界整合力量的消退，日常實踐需要新的對等物來取代宗教的力量。黑格爾稱為之哲學需要的東西，到了席勒和尼采那里，轉(zhuǎn)換成了一種理性的批判，一種新的神話。但海德格爾把這個具體需要通過本體化蒸發(fā)了，把它基礎(chǔ)化而進入一種從存在者中撤出的存在。因而，海德格爾的批判本身就具有一種形上性。
德里達的原始文本或原始書寫，借助“延異”(differance)這一概念來消除首位中心（邏格斯中心）消解主體哲學的基礎(chǔ)含義。德里達無法達到他的理論目標。哈貝馬斯認為，“作為現(xiàn)代性的哲學話語的參與者，德里達繼承了形而上學批判的弱點，即他并沒有動搖第一哲學的意義。盡管他轉(zhuǎn)變了姿態(tài)，結(jié)果，他唯一地帶起了有著明顯的社會病癥的神秘性”。哈貝馬斯稱德里達的解構(gòu)主義為“酷似猶太教的神秘主義”。一種沒有作者也沒有讀者的“書寫”在一定的意義上確實消解了主體，而且是所有主體，但沒有主體的“書寫”對人類社會及其實踐卻毫無意義。因此，僅靠一種取消書寫主體而宣告“原始書寫”的解構(gòu)主義戰(zhàn)略來打擊主體哲學，并沒有真正找到走出主體哲學的迷宮的關(guān)鍵。
福科系譜學的理論在“權(quán)力”的標簽下對理性進行總體化批判。哈貝馬斯認為，福科這種總體化的批判本身就是不能成立的，他不可逃脫施行性的矛盾，即他必然以理性的工具來批判理性。他提醒道:“我們必須小心謹慎，不要把嬰兒和洗澡水一起倒掉，不要跳進新的非理性主義中。而福科明顯地墮入了這種危險中。”?？茖侠硇缘娜娣穸?，可能導致一種非理性主義，導致對所有“意義”和“有效性”的消解。
利奧塔強調(diào)，后現(xiàn)代社會是一個異質(zhì)多元的社會，在后現(xiàn)代條件下，諸如“真理”、“人民”、“共識”等概念，起著一種壓制的作用，即隱含著對于社會多元的強制性的統(tǒng)一。利奧塔采用維特根斯坦的“語言游戲”這一概念闡述后現(xiàn)代狀況的中心概念，批評哈貝馬斯的共識合理性，認為語言游戲具有內(nèi)在的多元性并且不可化約為任何普遍的語言模式。“統(tǒng)一的共識是一條可望不可及的地平線”。應(yīng)當看到，利奧塔的這種看法有其合理性的因素，哈貝馬斯對資本主義意識形態(tài)的批判亦隱含了此點。兩人的根本分歧在于，利奧塔完全反對有合理共識的可能性。哈貝馬斯指出，利奧塔犯了將語言游戲概念與有效性要求(validityclaims)相混淆的錯誤，他沒有把不同的生活世界區(qū)分為三個有區(qū)別的價值領(lǐng)域，用哈貝馬斯的術(shù)語來說，就是“話語的分散、普遍性的多元化、屬于特殊的現(xiàn)代經(jīng)驗’。就政治和倫理領(lǐng)域而言，其錯誤在于混淆了不同性質(zhì)的共識或一致。符合有效性要求的、在平等的交互主體間達成的合理共識，并不是一種社會壓制，而恰是一種擺脫壓制的解放。
四
表面上看，哈貝馬斯建構(gòu)的話語倫理學，在新的歷史條件下重塑普遍理性，更多地堅持了康德為代表的普遍主義規(guī)范倫理學，更堅決地揭露了后現(xiàn)代主義對現(xiàn)代性的過激批判的錯誤。但實際上，從另一個視角看，在上帝歸隱后的后習俗化時代，后現(xiàn)代主義對現(xiàn)實的把握對哈貝馬斯形成自己的后形而上學的話語倫理學的正面作用卻是顯而易見的。
第一，后現(xiàn)代主義激烈反對形而上學，而形而上學本身雖有缺陷但又不可能完全排除形而上學。海德格爾承認:“只要人還是理性的動物，他也是形而上學的動物。只要人了解他自己為理性的動物，像康德所說，形而上學還是屬于人的本性?！眧11]。
第二，我們知道，哈貝馬斯話語倫理學的最大特色就在于它把交互主體性提高到中心位置。交互主體性成為道德基礎(chǔ)在倫理學史上具有重要意義。而這一思想正是在當代哲學對現(xiàn)代理性主體批判的基礎(chǔ)上，經(jīng)過反思批判而形成的。胡塞爾較早地從心理學角度提出用主體間性或交互主體性的“同感”來取代那種內(nèi)心獨白式的孤獨的主體。這種交互主體性問題伴隨著后現(xiàn)代主義對“生活世界”的重視而成為西方哲學一個新的重大問題。在哈貝馬斯的“交往理論”中，更注重“實踐”和“有效性”，更注重“語言轉(zhuǎn)向”中“語用學”的語境含義，這兩方面都使哈貝馬斯的“交互主體性”更具有真實的互動意義。因此，哈貝馬斯以交往合理性取代主體中心理性，實現(xiàn)了對傳統(tǒng)哲學的超越，在新的歷史條件下重塑了康德的普遍理性。
第三，后現(xiàn)代主義認為在一個異質(zhì)多元的（后）現(xiàn)代社會，通過對話達到共識是不現(xiàn)實的。他們強調(diào)不確定性和價值相對性，否定理性在（后)現(xiàn)代社會的功能。這促使哈貝馬斯去反思他的倫理理論。他認為多元利益主體之間仍有在對話以及搭橋原則的先決條件下達成共識的可能，從而強調(diào)規(guī)范的普遍有效性，拯救了理性。
總之，哈貝馬斯以自己獨特的方式堅持了傳統(tǒng)倫理學認知主義、普遍理性主義的傳統(tǒng)，同時又在后現(xiàn)代主義的啟發(fā)下試圖克服其獨斷主義、先驗主義、單主體主義，堅持發(fā)展后形而上學時代的交互主體哲學，堅持交互合理性，克服了傳統(tǒng)倫理學的形而上學性和對主體交互的忽視。
中國現(xiàn)代教育論文篇六
把一粒笑的種子。
深深地種在心底，
縱是塊憂郁的土地，
也滋長了這一粒種子。
笑的種子發(fā)了芽，
笑的種子又開了花，
花開在顫著的樹葉里，
也開在道旁的淺草里。
尖塔的十字架上。
開著笑的花，
飄在天空的白云里。
也開著笑的花。
播種者現(xiàn)在何所呢，
那個流浪的小孩子?
永記得你那偶然的笑，
雖然不知道你的名字。
中國現(xiàn)代教育論文篇七
食指（郭路生）。
當蜘蛛網(wǎng)無情地查封了我的爐臺。
當灰燼的余煙嘆息著貧困的悲哀。
我依然固執(zhí)地鋪平失望的.灰燼。
用美麗的雪花寫下：相信未來。
當我的紫葡萄化為深秋的淚水。
當我的鮮花依偎在別人的情懷。
我依然固執(zhí)地用凝霜的枯藤。
在凄涼的大地上寫下：相信未來。
是呵!相信未來。
這是最溫暖的手臂。
是啊!相信未來。
這是最迷人的色彩。
我要用手指——指那涌向天邊的排浪。
我要用手掌——托起那太陽的大海。
我搖曳著曙光——那枝漂亮而溫暖的筆桿。
用孩子的筆體寫下：相信未來。
我之所以堅定地相信未來。
是我相信未來人們的眼睛。
他們有撥開歷史風塵的睫毛。
他們有看透歲月篇章的瞳孔。
不管他們對于我們這些腐爛的皮肉。
迷途的惆悵和失敗的苦痛。
是給予感動的熱淚、深切的同情。
還是給予輕蔑的微笑、辛辣的諷刺。
我堅信他們對于我們的脊骨。
那無數(shù)次的探索、迷途、失敗和成功。
一定會給予熱情、公正、客觀的評定。
是的，我焦急地等待著他們的評定。
親愛的朋友啊，堅定地相信未來吧。
相信不屈不撓的努力。
相信戰(zhàn)勝一切的年輕。
相信永不衰竭的斗志。
相信未來，相信生命。
前程呵，一定光明。
未來呵，一定美好。
生命呵，永遠前進。
中國現(xiàn)代教育論文篇八
幼兒教育活動設(shè)計與指導課程是幼兒師范學校學生必修的專業(yè)理論課，在課程設(shè)置上涉及幼兒語言、計算、音樂、美術(shù)、體育、常識教育活動設(shè)計與指導等六大學科，也就是目前大家所熟知的幼兒園課程五大領(lǐng)域，學好這門課程將直接指導著五大領(lǐng)域的教學活動，對于學生畢業(yè)后從事幼兒園教學工作意義深遠。
二十一世紀的中國日新月異，已使中國政治、經(jīng)濟、文化的發(fā)展象一列快速行駛的列車給人以迅雷不及掩耳的感覺。而走過百年歷程的中國幼兒教育事業(yè)也與時俱進，象這列火車上的一節(jié)車廂在飛速地前進著。反思幼兒師范學校教學實踐，發(fā)現(xiàn)在育人過程中重理論傳授輕能力培養(yǎng)，學生試講的機會太少或流于形式，沒有角色意識，以至于有的學生畢業(yè)后上了崗竟不會講課，畢業(yè)生適應(yīng)期延長。而且，作為幼兒師范生，雖具備專業(yè)知識，但教學技能并不熟練。那么幼兒教育活動設(shè)計與指導課程恰好在一定程度上可以培養(yǎng)學生教學技能，塑造幼兒教師的專業(yè)素質(zhì)。下面我就結(jié)合本人幾年來的實踐教學，談一談我對幼兒教育活動設(shè)計與指導教學的一點認識與思考。
一、抓好課堂教學，注重理論聯(lián)系實際，提高教學效率。
一個學校的教學質(zhì)量，尤其是課堂教學質(zhì)量能否提高，關(guān)系到這個學校的發(fā)展前景和未來。因此，我們要重視課堂教學，在教學中不僅讓學生具備專業(yè)知識，而且掌握教學技能。
1、針對學生現(xiàn)實情況，取舍、調(diào)整教材。教師的.工作不僅需要豐富的課程資源，更要合理利用和優(yōu)化配置課程資源，老師不要被教材牽著鼻子走。我們在教材使用過程中應(yīng)根據(jù)需要對教材進行刪減、補充、替換、擴展、調(diào)整教學順序、教學方法等。老師可以根據(jù)需要對教材的單元進行整體取舍，對教材某一組成部分進行系統(tǒng)刪減，對教材的教學要求做宏觀的調(diào)整或者對教材做整體補充。即選擇內(nèi)容要有針對性，針對學校實際、學生現(xiàn)狀以及目前幼兒園課程設(shè)置情況，使教學效果達到最佳。
2、以學生為中心，調(diào)動學生學習興趣。幼兒教育活動設(shè)計與指導課程作為幼兒教育專業(yè)理論課，老師講起來會比較理論化，學生聽起來會覺得枯燥無味，那么調(diào)動學生的學習興趣就很重要。如果學生興趣不濃，長此下去就會出現(xiàn)聽不懂、不愿意聽、睡大覺的情況，學生自然就學不好。如何激發(fā)學生的學習愛好，使學生積極投入到課堂教學中來，我想這是每個老師必須思考的問題。首先要下功夫“備”，既備課，又備學生;其次是恰當選擇教學方法，我在教學中體驗最深，也取得了一定效果的方法是“問題”機制的運用。即隨時設(shè)置搶答題，答對加分，答錯減分，不答題減學習態(tài)度分，調(diào)動興趣，調(diào)整氣氛，也在一定程度上集中了學生的注意。
3、運用啟發(fā)教學，有意識地發(fā)揮學生的創(chuàng)新才能。在教學過程中，我們不能像傳統(tǒng)教學那樣照本宣科，重理論知識的傳授輕專業(yè)能力的培養(yǎng)。我們要注意學生的反應(yīng)，注意師生間的互動，啟發(fā)學生理解，挖掘?qū)W生潛能。例如，老師以故事《三只小豬》為例講解如何為故事活動設(shè)計導入，激發(fā)幼兒學習興趣。老師可以先舉例說明做示范，再啟發(fā)學生進行設(shè)計創(chuàng)新，同樣也可以先讓學生嘗試設(shè)計，老師最后補充，培養(yǎng)創(chuàng)新才能。4、積極運用現(xiàn)代化教學手段，優(yōu)化教學內(nèi)容。隨著科學技術(shù)的飛速發(fā)展，多媒體教學已經(jīng)在普通學校可以實現(xiàn)。而對于這樣一門理論性質(zhì)較強的課程，我們往往會理論與實踐脫節(jié)，忽視理論與實踐的融合，給學生日后的工作留下“后遺癥”，使學生在工作后融入工作很慢，理論不能指導實踐教學?！队變簣@教育指導綱要》指出：幼兒教師在教育過程中的角色不僅僅是知識的傳遞者，而“應(yīng)成為幼兒學習活動的支持者、合作者、引導者”。老師恰恰就可以利用多媒體教學，通過使用視頻、動畫、圖片等素材將抽象復雜的東西直觀地展現(xiàn)給學生，有利于提高學生學習的主動性，使學生進一步理解和掌握本堂課的內(nèi)容。
5、與其他學科緊密結(jié)合，共同促進和提高。依據(jù)《幼兒園教育指導綱要》，設(shè)置相應(yīng)的課程內(nèi)容，它們互相呼應(yīng)，緊密聯(lián)系，不可分割。例如，語文課中學習的兒歌、故事為學習幼兒語言活動設(shè)計與指導積累教學材料、美術(shù)、音樂教學則提供基礎(chǔ)技能的支撐，因此，可以說各個學科之間聯(lián)系緊密，你中有我，我中有你，不可分割，互相作用，互相促進。
二、充分利用課余時間，開展豐富多彩的課外活動。
我們不但要抓好課堂教學，向每一個45分鐘要質(zhì)量，更要充分利用課余時間，豐富學生的業(yè)余生活，開展形式多樣的課外活動。讓學生在樂中學，苦練本領(lǐng)，鍛煉教學基本功，提高教學技能。
1、積極組織開展第二課堂興趣小組活動。以小組為單位，讓學生進行幼兒園各門課程的模擬教學，再現(xiàn)真實的幼兒園教學情境。即讓學生在專業(yè)知識掌握的前提下，在模擬的情景中進行角色演練，從而達到半真實的交際。做到理論聯(lián)系實際，激發(fā)學生學習的興趣，進一步理解課堂內(nèi)容。
2、定期舉辦“玩、教具”制作、優(yōu)秀作品展覽和活動案例創(chuàng)意設(shè)計大賽，激發(fā)學生創(chuàng)新才能。
3、在年級組間舉行各學科模擬教學大賽，大家互相學習、互相幫助、互相促進、共同提高。
4、不定期地根據(jù)教學實際，帶領(lǐng)學生觀看優(yōu)秀教師的幼兒園實況錄像和到附近的幼兒園進行實地的參觀、見習、實習，學寫觀后感和見習實習感受，在實踐中進行切實的鍛煉，為今后的幼兒園教學工作奠定堅實的基礎(chǔ)。
中國現(xiàn)代教育論文篇九
從明天起，做一個幸福的人。
喂馬，劈柴，周游世界。
從明天起，關(guān)心糧食和蔬菜。
我有一所房子，面朝大海，春暖花開。
從明天起，和每一個親人通信。
告訴他們我的幸福。
那幸福的閃電告訴我的。
我將告訴每一個人。
給每一條河每一座山取一個溫暖的名字。
陌生人，我也為你祝福。
愿你有一個燦爛的前程。
愿你有情人終成眷屬。
愿你在塵世獲得幸福。
我也愿面朝大海，春暖花開。
中國現(xiàn)代教育論文篇十
摘要：隨著計算機技術(shù)的進一步發(fā)展，依靠計算機發(fā)展的現(xiàn)代教育技術(shù)的發(fā)展也突飛猛進。基于現(xiàn)代教育技術(shù)的計算機教學模式的發(fā)展，為計算機教學帶來了新生的發(fā)展力量，為計算機教學的發(fā)展帶來了非常重要的意義。本文主要對基于現(xiàn)代教育技術(shù)的計算機教學模式進行分析，對其優(yōu)勢與局限性進行簡單的分析。
關(guān)鍵詞：現(xiàn)代教育技術(shù)；計算機教學；優(yōu)勢。
現(xiàn)代教育技術(shù)是主要是依靠計算機信息技術(shù)的發(fā)展而發(fā)展的，為了滿足當前時代的發(fā)展要求，以計算機媒體技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)為主要工具為教師在教學過程中提供更加豐富的教學素材，為學生提供了更加全面的教學平臺。隨著計算機技術(shù)的進一步發(fā)展，依靠計算機發(fā)展的現(xiàn)代教育技術(shù)的發(fā)展也突飛猛進?；诂F(xiàn)代教育技術(shù)的計算機教學模式的發(fā)展，為計算機教學帶來了新生的發(fā)展力量，為計算機教學的發(fā)展帶來了非常重要的意義。
現(xiàn)代教育技術(shù)是以計算機信息技術(shù)為核心的教學理論與技術(shù)，現(xiàn)代教育技術(shù)是與一般的教育技術(shù)相對比的，現(xiàn)代教育技術(shù)更注重與現(xiàn)代化的科學技術(shù)有關(guān)聯(lián)的課題，其最明顯的表現(xiàn)就是關(guān)于現(xiàn)代化科學方法的研發(fā)與應(yīng)用。現(xiàn)代教育技術(shù)就是以現(xiàn)代教育思想、理論以及方法等為基礎(chǔ)，以系統(tǒng)的觀點進行指導，運用現(xiàn)代信息技術(shù)的手段的教育技術(shù)，它是現(xiàn)代教學設(shè)計、現(xiàn)代教育媒體以及現(xiàn)代媒體教學法的綜合體現(xiàn)。其一信息技術(shù)為主要依托，強調(diào)培養(yǎng)復合型的人才，滿足社會的需求，重視學生的個人需求，努力培養(yǎng)復合型的人才。計算機教學是對學生的計算機應(yīng)用技術(shù)進行培養(yǎng)與教學，在傳統(tǒng)的計算機教學模式中，教師作為課堂教學的主體對學生進行填鴨式的教學，學生知識被動的接受知識。在傳統(tǒng)的計算機教學的過程中，教師只注重在講臺上對學生講授理論知識，學生也只是做大量的練習來鞏固知識，而教師卻忽略了對學生實踐能力的培養(yǎng)。計算機教學的理論知識如果沒有實踐能力作指導，則在理解上就會有問題。學生在學習中處于被動的地位，會直接影響學生的學習積極性，影響學生實踐能力的發(fā)展。
2基于現(xiàn)代教育技術(shù)的計算機教學模式的優(yōu)勢。
基于現(xiàn)代教育技術(shù)的計算機教學模式，就是利用現(xiàn)代教學技術(shù)，運用多媒體技術(shù)與互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)將信息組合成不同的形式，展現(xiàn)在學生面前。將現(xiàn)代教育技術(shù)融入計算機教學模式中，運用現(xiàn)代化的教學工具與教學理念，可以擴大學生的獲取知識的渠道，也可以使學生能夠根據(jù)自己自身的特點來選擇不同的學習方式，對于學生來說，可以在一定程度上調(diào)動學生的積極主動性，提高學生的興趣以及對問題的分析能力的與實踐能力的?，F(xiàn)代教育技術(shù)基礎(chǔ)上的計算機教學模式，實現(xiàn)了教學中心的轉(zhuǎn)移，從原來的以教師為中心的教學模式到以學生為中心，在整個教學活動中，學生作為教學的主體占據(jù)整個學習過程中的主動性，教師圍繞學生的學習需求來進行計算機教學，注重學生的個性發(fā)展與興趣積極性的培養(yǎng)，重視學生的實踐操作能力，培養(yǎng)學生自主學習能力。在傳統(tǒng)的計算機教學中，學生主要的知識來源就是教師，因此學生對教師的依賴性很強，并且教學質(zhì)量的好壞直接由教師的個人知識技能所決定，因此學生在獲取知識的過程中有一定的局限性，基于現(xiàn)代教育技術(shù)的計算機教學模式，最大限度的擴大了學生的獲取知識的途徑，降低對教師的依賴性，提高學生自主學習的能力。
3基于現(xiàn)代教育技術(shù)的計算機教學模式。
基于現(xiàn)代教育技術(shù)的計算機教學主要的優(yōu)勢就是運用了計算機與多媒體等技術(shù)為學生提供豐富的教育環(huán)境，其中比較典型的幾種教學模式為下：演播式教學演播式教學就是利用多媒體技術(shù)、計算機、投影儀等設(shè)備進行計算機演播教學。借助投影儀的設(shè)備將與教學內(nèi)容通過聲音、圖像、動畫等多種的途徑傳達給學生，教師則通過語言的傳遞，教學內(nèi)容則通過多媒體計算機的傳遞，來豐富學生接受知識的形式。這種豐富的教學手段可以提高學生的興趣，增強學生的注意力。演播式的教學方式，在豐富的信息傳遞的方法可以激發(fā)學生的學習興趣，培養(yǎng)學生的思考能力。同時，教師也應(yīng)該格外重視學生的參與度，可以通過學生的自主操作來加強學生的理解能力與實踐能力?；诙嗝襟w網(wǎng)絡(luò)的互動式教學互動式教學是以計算機為基礎(chǔ)的教學方式，就是必須要具備一定數(shù)量的計算機，每個學生一臺電腦，教師通過計算機技術(shù)控制所有的計算機，通過對學生的計算機的.控制，引導學生對教學內(nèi)容的了解與學習。然后教師再放手讓學生自己操作，鞏固教學內(nèi)容。教師還可以通過對學生的電腦進行文件的傳輸、學習任務(wù)的設(shè)置。教師還可以設(shè)置學習小組，讓小組之間通過互聯(lián)網(wǎng)來進行交流合作，對于教學中難點與不理解的地方，教師也可以通過學生對教學內(nèi)容的反饋來了解，然后進行加固教學。值得注意的是，教師在多媒體網(wǎng)絡(luò)教學的過程中一定要注意引導學生正確的使用計算機，引導學生利用計算機擴大自己的知識范圍。在多媒體網(wǎng)絡(luò)教學中，可以積極地調(diào)動學生的參與性，增加教師與學生的交流。虛擬實驗室的模擬式教學在計算機教學中，實踐操作能力是非常重要的教學內(nèi)容，因此教師可以通過在互聯(lián)網(wǎng)上模擬實驗室，對學生的實踐能力進行培養(yǎng)。教師還可以將計算機教學中比較抽象的理念與內(nèi)容，通過建立模擬的實驗室，來增加學生對教學內(nèi)容的理解同時也有利于培養(yǎng)學生的自主操作的能力與獨立思考的能力，培養(yǎng)學生的學習的興趣，增加學生對計算機教學的積極性。同時，通過計算機建立的模擬實驗室，還可以突時間、地點以及外界因素的影響，提高實驗的穩(wěn)定性。學校也可以為此節(jié)約對現(xiàn)實的實驗室的維護與建設(shè)的成本。
4結(jié)語。
隨著時代的進步與社會發(fā)展的需要，計算機教學在教育活動中的分量越來越重，計算機教學的質(zhì)量有可能影響學生日后適應(yīng)社會的能力，因此對于計算機教學的改革，對學生的身心的發(fā)展來說，顯得尤為重要?；诂F(xiàn)代教育技術(shù)下的計算機教學拋棄了傳統(tǒng)計算機教學的教學模式，改善了計算機教學中存在的一系列的問題，不僅僅促進了計算機教學的教學方法的改變，也改變了教學中的主體。在現(xiàn)代教育理念與手段的指導下的計算機教學逐漸的為適應(yīng)時代的發(fā)展與社會的需要而不斷的發(fā)展，不斷的滿足學生在學習中的不同需要。
中國現(xiàn)代教育論文篇十一
黃昏的星從大地海洋升起。
我站在黑夜的盡頭。
看到黃昏像一座雪白的裸體。
我是天空中唯一一顆發(fā)光的星星。
在這艱難的時刻。
我仿佛看到了另一種人類的昨天。
三個相互殘殺的事物被懟到了一起。
黃昏，是天空中唯一的發(fā)光體。
星，是黑夜的女兒苦悶的床單。
我，是我一生中無邊的黑暗。
在這最后的時刻，我竟能夢見。
這荒蕪的大地，最后一粒種子。
這下垂的時間，最后一個聲音。
這個世界，最后的一件事情，黃昏的星。
中國現(xiàn)代教育論文篇十二
小雛菊幼兒園里來了個會飛的老師。
孩子們可高興了。他們不吵不鬧，睜大眼睛奇怪地看著新老師，一對藍翅膀疊放在她的背上呢!
“你們喜歡我的翅膀嗎?”
老師說著，慢慢地張開那對天藍色的翅膀。翅膀輕輕地扇起一陣溫柔的風，教室里一下子就充滿了透明的五色。
“真美呀!”孩子們說。
“你們想飛嗎?”老師問。
“想啊?？墒俏覀儧]有翅膀呀!”
“所有的孩子都是有翅膀的，只要想飛就能飛。”老師說。
“真的嗎?”
“真的!飛吧，飛吧!”
孩子們背上果然撲扇著五顏六色的翅膀，一個接一個緊跟著藍感膀老師，飛出了教室，飛向廣闊、神奇、美麗的天空。
園長奶奶嚇壞了，追著孩子們喊：“快下來!快下來!”孩子們飛得正高興，才不會下來呢!
孩子們飛著，飛著，一棵大樹熱情地招手：“孩子們，到我的樹上來做窩吧!”
老師領(lǐng)著孩子們齊刷刷地落到樹上，為樹爺爺唱了一支好聽的歌，唱得樹爺爺哈哈笑。
從這以后，小雛菊幼兒園的孩子經(jīng)常飛。他們有時飛得近，有時飛得遠。他們認識了大地上的城市、河流和山脈，還同天空中的白云、小鳥交上了朋友。
自從孩子們會飛以后，再也不滿地亂爬。小雛菊幼兒園的桌子、椅子也變乖了，它們每天干干凈凈，排著整齊的隊伍站在幼兒園教室里，不再到處亂跑。
如今，園長奶奶也喜歡那位長著藍翅膀的老師了。
中國現(xiàn)代教育論文篇十三
我向海洋說：我懷念你。
海洋應(yīng)我。
以柔和的潮聲。
我向森林說：我懷念你。
森林回我。
以悅耳的鳥鳴。
我向星空說：我懷念你。
星空應(yīng)我。
以靜夜的幽聲。
我向山谷說：我懷念你。
山谷回我。
以溪水的淙鳴。
我向你傾吐思念。
你如石像。
沉默不應(yīng)。
如果沉默是你的悲抑。
你知道這悲抑。
最傷我心。
中國現(xiàn)代教育論文篇十四
升起新的曙光。
1949年，天安門城樓。
偉大民族站立起來的。
莊嚴和激昂。
寫改革開放春風。
“喜”卷神州大地。
十八大春潮涌動。
正能量全面釋放。
十三億人民意志堅定。
一個偉大民族。
大步走進小康。
以英文拉丁文阿拉伯文。
寫你大步走向世界。
堅韌、踏實的腳步。
寫你在人類文明智慧。
起源地上。
舉起璀璨的火種。
高高舉起在世界東方。
寫偉大的復興之路。
今日譜寫快速發(fā)展的篇章。
筑起時代的輝煌。
日出東方，美麗中國。
美麗中國，日出東方。
中國現(xiàn)代教育論文篇十五
我的祖國叫中國。
中國，
我們偉大的祖國。
我們56個民族兄弟姐妹是一家。
聽不夠的`草原戀曲，吃不夠的新疆葡萄。
祖國，
您為我們種下了根，
我們祖祖輩輩都是您的炎黃子孫。
您擁有智慧、勇敢、拼搏和勤勞的本性！
您不怕狂風暴雨，不怕豺狼獵豹。
只要它們敢過來，
您就抓起拳頭把他們趕出去。
深深地贊美您，
我的祖國。
有國才有家！
有和平才有幸福！
不出國門，不知國的重要性。
祖國，
您是我們的后盾，
無論我們走到哪里，
我們都是中國人。
我愛祖國的大好山河。
讓我們兄弟姐妹團結(jié)起來，
保護我們的祖國母親。
我們不忘初心，牢記使命，
歷史，我們是不會忘記的。
我會用感恩的心去努力學習，
去回報我的祖國。
讓我的祖國更加輝煌強大！
祖國明天會更好！
祖國，
您永遠在我心中。
中國現(xiàn)代教育論文篇十六
我卻用它尋找光明。
宣告北島。
也許最后的時刻到了，
我沒有留下遺囑，
只留下筆，給我的母親，
我并不是英雄，
在沒有英雄的年代里，
我只想做一個人。
寧靜的地平線，
分開了生者和死者的行列，
我只能選擇天空，
決不跪在地上，
以顯出劊子手們的高大。
好阻擋自由的風，
從星星的彈孔里，
將流出血紅的黎明。
中國現(xiàn)代教育論文篇十七
喚醒了你沉睡的心靈。
是那嘉興南湖上的一只游船。
指明了方向，你去航行。
是那井岡山上的一簇不滅的火焰。
照亮了你前進的道路。
是那陜北窯洞的一盞明燈。
引領(lǐng)你穿過重重迷霧，走向新生。
哦，新中國。
你在強權(quán)林立的世界里誕生。
你在暴風驟雨的變幻中成長。
巍峨的昆侖是你不屈的脊梁。
洶涌的長江是你奔騰的血液。
鴨綠江邊傳來震天的怒吼。
戈壁灘上升起巨大的蘑菇云。
積貧積弱只是一瞬。
五千年的華夏文明仍在傳承。
六十年的風雨，三十年的革新。
一個偉人的指點江山。
鑄就了今天中國的向榮、欣欣。
看，一條條巨龍在神州大地上延伸。
聽，九重天外傳來炎黃子孫的聲音。
高山起平湖，雄鷹翔藍天。
對外開放的“窗口”，再也不是昔日的荒村。
六月的滔天巨浪，三月的冰凍雪封。
還有那令世界顫栗的汶川地震。
面對災(zāi)難。
億萬人民從心底逬出一聲吶喊。
“中國人，雄起”
是的。
雄起的中國，將永遠屹立在世界民族之林。
中國現(xiàn)代教育論文篇十八
我也就應(yīng)用嘶啞的喉嚨歌唱：
這被暴風雨所打擊的土地，
這永遠洶涌著我們的悲憤的河流，
這無止息地吹刮著的激怒的風，
和那來自林間的無比溫柔的黎明……。
——然后我死了，
連羽毛也腐爛在土地里面。
為什么我的眼里常含淚水？
因為我對這土地愛得深沉……。
——答北島的《一切》。
舒婷。
不是一切大樹。
都被風暴折斷；
不是一切種子。
都找不到生根的土壤；
不是一切真情。
都流失在人心的沙漠里；
不是一切夢想。
都甘愿被折斷翅膀。
不、不是一切。
都像你說的那樣！
不是一切火焰。
都只燃燒自己。
而不把別人照亮；
不是一切星星。
都僅指示黑暗。
而不報告曙光；
不是一切歌聲。
都只掠過耳旁。
而不留在心上。
不、不是一切。
都像你說的那樣！
不是一切呼吁都沒有回響；
不是一切損失都無法補償；
不是一切深淵都是滅亡；
不是一切滅亡都覆蓋在弱者頭上；
不是一切心靈。
都踩在腳下、爛在泥里；
不是一切后果。
都是眼淚血印，而不展現(xiàn)歡容。
一切的此刻都在孕育著未來，
未來的一切都生長于它的昨日。
期望，而且為它斗爭，
請把這一切放在你的肩上。
徐志摩。
輕輕的我走了，正如我輕輕的來；
我輕輕的招手，作別西天的云彩。
那河畔的金柳，是夕陽中的新娘；
波光里的艷影，在我的心頭蕩漾。
軟泥上的青荇，油油的在水底招搖；
在康橋的柔波里，
我甘心做一條水草！
那榆蔭下的一潭，
不是清泉，是天上虹。
揉碎在浮藻間，沉淀著彩虹似的夢。
尋夢？撐一支長蒿，
向青草更青處漫溯，
滿載一船星輝，在星輝斑斕里放歌。
但我不能放歌，悄悄是別離的笙簫；
夏蟲也為我沉默，沉默是今晚的康橋！
悄悄的我走了，正如我悄悄的來；
我揮一揮衣袖，不帶走一片云彩。
余光中。
小時侯。
鄉(xiāng)愁是一枚小小的郵票。
我在這頭。
母親在那頭。
長大后。
鄉(xiāng)愁是一張窄窄的船票。
我在這頭。
新娘在那頭。
之后呵。
鄉(xiāng)愁是一方矮矮的墳?zāi)埂?BR> 我在外頭。
母親呵在里頭。
而此刻。
鄉(xiāng)愁是一灣淺淺的海峽。
我在這頭。
大陸在那頭。
余光中。
水上的霞光呵。
一條接一條，何以。
都沒入了暮色了呢？
地上的燈光呵。
一盞接一盞，何以。
都沒入了夜色了呢？
天上的星光呵。
一顆接一顆，何以。
都沒入了曙色了呢？
我們的生命呵。
一天接一天，何以。
都歸于永恒了呢？
而當我走時呵。
把我接走的，究竟。
是怎樣的天色呢？
是暮色嗎昏昏？
是夜色嗎沉沉？
是曙色嗎耿耿。
席慕容。
假如我來世上一遭。
只為與你相聚一次。
只為了億萬光年里的那一剎那。
一剎那里所有的甜蜜與悲凄。
那麼就讓一切該發(fā)生的。
都在瞬間出現(xiàn)吧。
我俯首感謝所有星球的相助。
讓我與你相遇。
與你別離。
完成了上帝所作的一首詩。
然后再緩緩地老去。
席慕容。
人若真能轉(zhuǎn)世。
世間若真有輪回。
那麼我的愛。
我們前世以前是什麼。
你若曾是江南采蓮的女子。
我必是你皓腕下錯過的那朵。
你若曾是逃學的頑童。
我必是從你袋中掉下。
的那顆嶄新的彈珠。
在路旁的草叢中。
目送你毫不知情地遠去。
你若曾是面壁的高僧。
我必是殿前的那一柱香。
焚燒著陪伴過你一段靜默的時光。
因此今生相逢。
總覺得有些前緣未盡。
卻又很恍忽無法仔細地去分辨。
無法一一地向你說出。
席慕容。
其實我盼望的。
也但是就只是那一瞬。
我從沒要求過你給我。
你的一生。
如果能在開滿了梔子花的山坡上。
與你相遇如果能。
深深地愛過一次再別離。
那麼再長久的一生。
不也就只是就只是。
回首時。
那短短的一瞬。
席慕容。
如何讓你遇見我。
在我最美麗的時刻。
為這。
我已在佛前求了五百年。
求佛讓我們結(jié)一段塵緣。
佛於是把我化做一棵樹。
長在你必經(jīng)的路旁。
陽光下。
慎重地開滿了花。
朵朵都是我前世的盼望。
當你走近。
請你細聽。
那顫抖的葉。
是我等待的熱情。
而當你終於無視地走過。
在你身后落了一地的。
朋友啊。
那不是花瓣。
那是我凋零的心。
戴望舒。
撐著油紙傘，獨自。
彷徨在悠長、悠長。
又寂寥的雨巷，
我期望逢著。
一個丁香一樣的。
結(jié)著愁怨的姑娘。
她是有。
丁香一樣的顏色，
丁香一樣的芬芳，
丁香一樣的憂愁，
在雨中哀怨，
哀怨又彷徨；
她彷徨在寂寥的雨巷，
撐著油紙傘。
像我一樣，
像我一樣地。
默默彳亍著。
冷漠、凄清，又惆悵。
她默默地走近，
走近，又投出。
太息一般的眼光。
她飄過。
像夢一般地，
像夢一般地凄婉迷茫。
像夢中飄過。
一枝丁香地，
我身旁飄過這個女郎；
她靜默地遠了，遠了，
到了頹圮的籬墻，
走盡這雨巷。
在雨的哀曲里，
消了她的顏色，
散了她的芬芳，
消散了，甚至她的。
太息般的眼光。
丁香般的惆悵。
撐著油紙傘，獨自。
彷徨在悠長、悠長。
又寂寥的雨巷，
我期望飄過。
一個丁香一樣的。
結(jié)著愁怨的姑娘。
徐志摩。
我是天空里的一片云，
偶爾投影在你的波心——。
你不必訝異，
更無須歡喜——。
在轉(zhuǎn)瞬間消滅了蹤影。
你我相逢在黑夜的海上，
你有你的，我有我的，方向；
你記得也好，
最好你忘掉。
在這交會時互放的光亮！
席慕容。
所有的結(jié)局都已寫好。
所有的淚水也都已啟程。
卻忽然忘了是怎麼樣的一個開始。
在那個古老的不再回來的夏日。
無論我如何地去追索。
年輕的你只如云影掠過。
而你微笑的面容極淺極淡。
逐漸隱沒在日落后的群嵐。
遂翻開那發(fā)黃的扉頁。
命運將它裝訂得極為拙劣。
含著淚我一讀再讀。
卻不得不承認。
青春是一本太倉促的書。
席慕容。
故鄉(xiāng)的歌。
是一支清遠的笛。
總在有月亮的晚上。
響起。
故鄉(xiāng)的面貌。
卻是一種模糊的悵望。
仿佛霧里的。
揮手別離。
離別后。
鄉(xiāng)愁是一棵沒有年輪的樹。
永不老去。
汪國真。
我不去想是否能夠成功。
既然選取了遠方。
便只顧風雨兼程。
我不去想能否贏得感情。
既然鐘情于玫瑰。
就勇敢地吐露真誠。
我不去想身后會不會襲來寒風冷雨。
既然目標是地平線。
留給世界的只能是背影。
我不去想未來是平坦還是泥濘。
只要熱愛生命。
一切，都在意料之中。
汪國真。
呼喊是爆發(fā)的沉默。
沉默是無聲的召喚。
不論激越。
還是寧靜。
我祈求。
只要不是平淡。
如果遠方呼喚我。
我就走向遠方。
如果大山召喚我。
我就走向大山。
雙腳磨破。
干脆再讓夕陽涂抹小路。
雙手劃爛。
索性就讓荊棘變成杜鵑。
沒有比腳更長的路。
沒有比人更高的山。
海子。
從明天起，做一個幸福的人。
喂馬，劈柴，周游世界。
從明天起，關(guān)心糧食和蔬菜。
我有一所房子，
面朝大海，春暖花開。
從明天起，和每一個親人通信。
告訴他們我的幸福。
那幸福的閃電告訴我的。
我將告訴每一個人。
給每一條河每一座山。
取一個溫暖的名字。
陌生人，我也為你祝福。
愿你有一個燦爛的前程。
愿你有情人終成眷屬。
愿你在塵世獲得幸福。
我只愿面朝大海，春暖花開。
月明之夜的夢呵！
遠呢。
近呢。
但我們只這般不言語。
聽——聽。
這微擊心弦的聲！
眼前光霧萬重。
柔波如醉呵！
沉——沉。
舒婷。
我如果愛你——。
決不象攀緣的凌霄花，
借你的高枝炫耀自己；
我如果愛你——。
絕不學癡情的鳥兒，
為綠蔭重復單調(diào)的歌曲；
也不止象泉源，
常年送來清涼的慰籍；
也不止象險峰，
增加你的高度，襯托你的威儀。
甚至日光。
甚至春雨。
不，這些都還不夠！
我務(wù)必是你近旁的一株木棉，
做為樹的形象和你站在一起。
根，緊握在地下，
葉，相觸在云里。
每一陣風過，
我們都互相致意，
但沒有人。
聽懂我們的語言。
你有你的銅枝鐵干，
像刀，像劍，
也像戟；
我有我的紅碩花朵，
像沉重的嘆息，
又像英勇的火炬。
我們分擔寒潮、風雷、霹靂；
我們共享霧靄、流嵐、紅霓，
仿佛永遠分離，
卻又終身相依。
這才是偉大的感情，
堅貞就在那里：
不僅僅愛你偉岸的身軀，
也愛你堅持的位置，腳下的土地。
卞之琳。
你站在橋上看風景，
看風景的人在樓上看你。
明月裝飾了你的窗子，
你裝飾了別人的夢。
胡適。
醉過才知酒濃，
愛過才知情重，
你不能做我的詩，
正如。
我不能做你的夢。
泰戈爾。
生如夏花之燦爛。
死如秋葉之靜美。
——引。
楓葉落。
殘陽如血。
坐在山崗上飲酒的人哪。
嘴唇鮮紅。
卻不動聲色。
童年轉(zhuǎn)瞬即逝。
觀音和閻王在河邊散步。
生死兩岸。
忘川流淌。
花無衣。
天要下雨。
肉體如泥。
殘忍的青春在后退。
老年人開始厭倦自己的身體。
看見鬼。
在稻田里吃泥。
草木一春。
婚喪嫁娶。
啼笑皆非。
人生如戲。
徐志摩。
贈日本女郎。
最是那一低頭的溫柔，
象一朵水蓮花不勝涼風的嬌羞，
道一聲珍重，道一聲珍重，
那一聲珍重里有蜜甜的憂愁——。
沙揚娜拉！
北島。
一切都是命運。
一切都是煙云。
一切都是沒有結(jié)局的開始。
一切都是稍縱即逝的追尋。
一切歡樂都沒有微笑。
一切苦難都沒有淚痕。
一切語言都是重復。
一切交往都是初逢。
一切感情都在心里。
一切往事都在夢中。
一切期望都帶著注釋。
一切信仰都帶著呻吟。
一切爆發(fā)都有片刻的寧靜。
一切死亡都有冗長的回聲。
中國現(xiàn)代教育論文篇十九
大地顫抖的那一刻。
聽到了四川地震的消息。
看到那一堆堆倒塌的屋舍。
看到那一雙雙從廢墟中伸出的求救的手。
看到那一張張好似安然睡熟的幼稚的臉。
主席的心震驚了。
四川人的心震驚了。
全國人民的心震驚了。
這一刻。
當災(zāi)難來臨的這一刻。
全國人民心連心。
一方有難八方支援。
主席、總理來了。
人民子弟兵來了。
各地的救援隊來了。
成千上萬的志愿者來了。
這一刻。
雖然大地仍在顫抖。
四川的同胞需要我們。
我們義無反顧。
我們永往直前。
我們與四川同胞共患難、同呼吸。
這一刻。
感到了祖國的強大。
看到了全世界華人火熱的心。
人之初性本善。
一個個乞丐傾其身上所有財富捐了。
一個個小朋友所有的零花捐了。
一個個奧運健兒所有的獎金捐了。
一個個名人都積級的參與到捐款的行列。
一元十元一佰元。
十萬千萬一億。
一句祝福?一句祈禱。
一滴鮮血?一份愛心。
億萬愛心筑成了心的長城。
全中國人民一條心。
是任何困難都難不倒和壓不垮的。
正是這全中國人民這一顆顆火紅的心。
溫暖了受苦受難的同胞們。
這一刻。
在生命的生死之際。
四川的同胞們。
普寫了許多英雄的篇章。
九歲的兒童在大樓倒下之間，救出了兩名的同學。
十二歲的少年在生命受到了危險時，首先想到后面的同學。
20歲的年青女教師在大樓搖晃的之際，奮不顧身的沖進教室。
為了學生的安全，他依然挺直腰板，擋住塌下來的樓板。
我們四川的同胞。
在災(zāi)難中變得那么勇敢。
在災(zāi)難中變得那么堅韌。
在痛苦中變得那么堅強。
他們對生活充滿了信心。
眾志成城抗震救災(zāi)。
重建家園發(fā)奮圖強。
中國現(xiàn)代教育論文篇二十
20世紀是東西文化碰撞、沖突和交匯的時代。21世紀將是世界上各種文化碰撞、沖突和交匯的時代，世界文化發(fā)展的多元化將是21世紀文化發(fā)展的大趨勢。中華文化也必將融入這一世界化的文化發(fā)展浪潮中，并向世界全面展示自己的風采，同時，中華文化作為中華民族的象征和旗幟，將成為凝聚中華民族的內(nèi)在動力。21世紀已經(jīng)到來，構(gòu)建既適應(yīng)世界文化發(fā)展潮流又適應(yīng)中國現(xiàn)代化要求的中華文化體系，是我們今天首要的也是迫切的任務(wù)。
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中國現(xiàn)代教育論文篇二十一
一個少女閃身躲過。
油條攤子下灼人的火舌。
避開一天的熱浪。
不愿死在床上的人。
一大早便來到河堤上追趕時間。
跟三十幾歲的婦女慢跑。
跟快要動不了的老頭聊天。
我必須一步緊跟一步。
趕在第八下鐘聲響起時走到。
對岸的橋頭看那個垂釣的中年人。
熟練地收起第一次空魚鉤。
商場櫥柜里的模特。
已長出一捋淺草般的胡須。
從解放街到東津大道。
夏天象死神一樣尾隨著奔走的行人。
中國現(xiàn)代教育論文篇一
四季可以安排得極為黯淡。
如果太陽愿意。
人生可以安排得極為寂寞。
如果愛情愿意。
我可以永不再出現(xiàn)。
如果你愿意。
除了對你的思念。
親愛的朋友我一無長物。
然而如果你愿意。
我將立即使思念枯萎斷落。
如果你愿意我將。
把每一粒種子都掘起。
把每一條河流都切斷。
讓荒蕪干涸延伸到無窮遠。
今生今世永不再將你想起。
除了除了在有些個。
因落淚而濕潤的夜里如果。
如果你愿意。
中國現(xiàn)代教育論文篇二
什么時候再能有。
那一片靜;。
溶溶在春風中立著，
面對著山，
面對著小河流?
什么時候還能那樣。
滿掬著希望;。
披拂新綠，
耳語似的詩思，
登上城樓，
更聽那一聲鐘響?
什么時候，
又什么時候，
心才真能懂得。
這時間的距離;。
山河的年歲;。
昨天的靜，鐘聲。
昨天的人。
怎樣又在今天里劃下一道影!
中國現(xiàn)代教育論文篇三
傳統(tǒng)的中國古代史教學方式,從小學到大學,無非是一枝粉筆和一張嘴。這種教學,如果教師口才好,講解生動,能夠展現(xiàn)其精彩的地方,讓學生產(chǎn)生豐富的想像。但它存在著一些明顯的缺陷,其枯燥抽象常成為學生們指責傳統(tǒng)教學不足之處的口實。
在這種教學過程中,教師疲于寫板書,在黑板上反復擦寫。盡管現(xiàn)代教學用的粉筆有了不少技術(shù)上的改進,但其不衛(wèi)生性仍然會讓長期使用的教師和聽課學生帶來一些程度不同的危害“另一方面,板書耗時較多,一節(jié)課的內(nèi)容,有不少時間是給板書、擦黑板占去的。但是,隨著時代的進步和多媒體技術(shù)在教學使用上對傳統(tǒng)教學方式的沖擊,越來越多的學生感到過去教學擅長的“一支粉筆、一張嘴”已經(jīng)行不通了。有的甚至還認為,多媒體在古代史教學中的運用是“恰到好處”,使“原本遙不可及的東西通過幻燈片、dvd影碟等媒介”一一展現(xiàn)給他們,從而對教師的講解有更為深入、更加形象的理解與體會,增進了歷史教學的生動趣味性。
近年來,隨著電腦的廣泛普及,多媒體技術(shù)越來越廣泛地運用于日常教學之中,教師通過在教學過程中穿插使用多媒體平臺所展示的圖片或資料等,使教學形式更加顯得生動有趣。
首先讓學生感受明顯的,是多媒體大大彌補了傳統(tǒng)黑板書寫教育的缺陷。一般地講,黑板只寫些死板的文字,最多配些教師手繪的地圖,甚至以張掛教學用圖來取代,比起多媒體可以播放教學課件、展示圖文材料!播放歷史或考古紀錄片的形、聲兼?zhèn)涞慕虒W手段來說,顯然要遜色多了。同時,多媒體的運用大大節(jié)約了時間,省了不少板書之累,從而可以有較多的時間來展示更多的信息給學生觀看。
正因為如此,很多學生越來越深切地感到,多媒體技術(shù)在教學上的應(yīng)用,使課堂教學變得更加豐富多彩,特別是對歷史課堂而言”學生們普遍認為,由于教學中應(yīng)用了多媒體技術(shù),一方面使他們看到了大量的資料,另一方面也可以展示大量的歷史性圖片。這是以往沒有多媒體技術(shù)支持的教學方式所存在的重大缺陷。由于一節(jié)課的時間限制在四十五分鐘,僅僅是史料的運用和講解,就會耗費不少的時間,但多媒體平臺的支持,這樣的教學方法一下子就變得輕而易會,教師可以將史料預(yù)先輸在課件上,上課時只需播放和講解,使學生對于歷史事件和人物的了解能在時間有限的課堂上臻于全面“這樣既省時,又高效,使一節(jié)課的教學信息量得到成倍的增長。
特別是對于歷史系的學生來講,傳統(tǒng)的對于歷史的解釋和分析,由于有了大量的原始材料的展示,可以讓學生看到原始材料后,在教師的分析引導下,更為深刻地理解歷史文獻材料所揭示的時代內(nèi)容和背景,也可以得出個人不同的看法和意見。這一點,是以往單純口述譯編后文獻解讀或縮減后的材料列舉所不能比擬的,十分有利于培養(yǎng)學生閱讀分析歷史文獻的興趣和能力,也提高了課堂學習的活躍氣氛。
所以,如果教師都能善于在課堂上向?qū)W生展示各種各樣的圖片或?qū)嵨?比起大學以前傳統(tǒng)歷史教學單一的介紹形式,顯然更能使學生將教材內(nèi)容的記憶變得更加具體有效。更多的時候,教師可以將講課的重點與講述同步顯示在屏幕上,有助于學生對于重點內(nèi)容的把握。更讓學生感興趣的,是在紛繁勞頓的教學過程中,可以看到動態(tài)的多媒體影視紀錄片,從而在另一種角度,更加使學生全面地了解和學習歷史。圖文混講的方式是最受學生歡迎的一種,許多學生聲稱,這能有效減除他們聽課的困倦和疲勞。
多媒體教學變成從粉筆板書到電子板書的工具。
當然,現(xiàn)代技術(shù)的運用是否每一個人都完全適合,也是因人而異。
良好的教學手段仍然需要應(yīng)用得當,從而可以事半功倍,使長期局限于課堂上接受教學的本科生,能夠更清楚、更準確、更全面地掌握知識,更能夠激起學生在課堂上看到的文字和畫面原始資料,加深學習印象,逐漸培養(yǎng)起個人的解讀能力和獨立的分析判斷能力。毋庸贅言,這樣的教學同時也是十分生動、活潑的。
其實,真正要將多媒體充分應(yīng)用于教學的全過程,是必須付出大量的時間的。一節(jié)課的內(nèi)容,有時準備起來會耗去五倍到十倍的時間,甚至更多。盡管如此,多數(shù)學生還反復要求多增加歷史圖片資料、地圖、插播紀錄片,還要求多一點古今對照的內(nèi)容。另外,及時準備充分的多媒體教學,如果在屏幕上除原始資料外,過多附設(shè)講義內(nèi)容,那么使許多喜歡記筆記的學生無法在抄錄講義的同時很好地聆聽教師授課,多數(shù)情況下只顧及了前者而無心聽講,發(fā)而使教學效果打了不少的折扣。
所以,再好的教學手段,其效果如何仍然是兩方面的,一是學生,他們在聽課中的選擇性,即在又要記筆記又要聽教師講解中如何取舍;二是教師,不能僅僅依賴這種方式,因為這種教學方式只是一種輔助手段,具體教學仍然要靠教師的有效調(diào)配,更不能屏幕上一套,說的是另一套,很容易造成學生“視聽混亂”,更要掌握好教學的節(jié)奏。
因此,如果將兩者很好地結(jié)合在一起,對推動教學改革,提高教學效果,毫無疑問是有很大的積極作用。
總之,盡管多媒體技術(shù)在教學中的運用,由于教師個人調(diào)配方面的差異,其效果也有不同,存在著一定的不足,但是總的來說,是利大于弊。這一點,通過學生對這種教學方式的反饋意見,可以清楚地得知。另外,隨著多媒體技術(shù)在教學中日益廣泛地被教師們選擇使用,對教師配套的電腦硬件要求也越來越高。
中國現(xiàn)代教育論文篇四
只有愛孩子的人，才能教育孩子”。師愛是人間任何一種愛都無法比擬的，因為這種愛是一種不記回報的`、無私的、廣泛的、沒有血緣關(guān)系的愛，它是無比神圣的，比淵博的知識更重要。能夠得到教師的關(guān)愛，是每個孩子最起碼的心理需求，師愛對幼兒來說是一種良好的道德感化和心靈熏陶，更是一種鞭策和激勵，對孩子的健康成長和全面進步有很大的推動作用。我們面對的是3-6歲的孩子，他們像剛出土的嫩苗需要我們的愛護似春陽般的去熏陶，這對正處于個性和道德品質(zhì)形成的萌芽時期的幼兒來說，是進行良好品德教育的最佳途徑。由此看來對幼兒的品德教育應(yīng)該讓幼兒在生活和各項活動中時時感受愛，認識愛，學會愛。因此，我認為幼兒的品德教育。愛，是永恒的主題。
一、愛是一種信任。
用語言來交流，用汗水來培育用愛來傳遞，讓孩子感受愛接受愛，正是因為愛仿佛給孩子繪畫出了斑斕的世界，并且讓孩子感受老師的愛心以及博大的胸懷，那張開的雙臂給孩子的是溫暖，是鼓勵、是信心，作為一名幼兒教師我懷著熾熱的心去愛他們，去了解他們，去跟他們真心的去做手拉手的好朋友，使他們對自己不在產(chǎn)生距離，感受師生之間的友好，真誠、依賴、這樣的教育才會為成功邁出第一步。
游戲。
游戲。
是因為小朋友也并沒有邀請老師參加?。∪缓筇鹛鹋苓^來說；老師那我請你跟我一起比賽吧！看著孩子們盼望的目光我毫不猶豫的同意了，然后把馬用力的拉在我的面前，我騎了上去，看到孩子們拍著小手大聲說加油的時候，我把所有的顧忌都拋在了一旁，當時的我真的感覺很激動也很開心，因為我不在是他們心中那個產(chǎn)生距離的老師了..我變成了他們可以相信的朋友，自那次以后跟他們走的更近了，于是我常常用好朋友的身份平視的告訴他們好朋友之間的友好與團結(jié)，正確的引導他們在家園共育中學會體諒別人，在每一次的感情交流中萌發(fā)了他們對我的依賴和信任。同時也讓我感到愛的力量真的是如此巨大，教育的責任至關(guān)重大。我用真誠的愛留下了一串串堅實的腳印，孩子們的驕橫、多疑、自私和冷漠少了，班上出現(xiàn)了團結(jié)友愛，互幫互助的好氣象。孩子們互相幫助，師生們談笑風生，在師生的共同呵護下，我們班成了一個學習、生活和成長的樂園。讓我驚訝的是在讓他們感受愛時，他們也回贈給我真誠的愛。記得有一次在戶外活動中陪他們踢球的時候，猛的摔倒在地上腿一下流血了，孩子們趕緊跑過來扶我，當時我的淚順著就流了出來，覺得自己付出的一切都是值得，我的孩子們這么懂事！孩子趕緊把醫(yī)務(wù)處的老師叫過來給我清理了傷口，生怕我會摔倒趕緊圍著我，孩子們說郭老師我們進教室去閱讀課外書吧！我們會跟乖的~知道平時調(diào)皮的他們竟然會這么懂事，我欣慰的回想這不就收獲的愛嗎？真的只有愛孩子的人才會教育好孩子，的確愛是一種交流一種傳遞，把你的真摯的愛傳遞給孩子的時候，才會得到孩子給你的愛，從而樂于接受你所給予的一切。
二、愛是一種行動體驗。
教育是愛的共鳴，是心與心的呼應(yīng)。作為一名教師，要對每一個學生撒種愛心，用愛的行動讓他們重新點燃希望之火。當孩子拖著鼻涕走到我面前時，我會親手用紙巾將他擦拭干凈；當孩子離開父母哇哇大哭時，我會像媽媽一樣抱起他，給他溫暖給他安慰……我用我的行動表達著我的愛意，一個不經(jīng)意的撫摸，一個鼓勵的眼神，使孩子感到老師在意他、喜歡他、信任他、關(guān)心他。
小班幼兒剛剛?cè)雸@，哭鬧是常有的事情，看著他們哭著找媽媽的時候，我的心也被觸動了，每每這時我便走過去把他們抱起來，摸摸他們的頭，親親他們的小臉，讓他們感受到媽媽一樣的溫暖……午睡對于有的幼兒來說是一件“恐怖”的事情，我們班的潘憶便是如此。中午午睡時，孩子們都躺下了，只有潘憶眼里含著淚的默默坐在床邊，我走過去問道：“寶貝，你怎么了，不舒服嗎？”，她沒有說話，眼淚反而流的更多了。我摸摸她的頭，沒事啊。于是我有耐心的對她說道：“寶貝，是不是想媽媽了？在幼兒園，老師就是媽媽。讓我當你的媽媽，看著你睡覺，好嗎？”潘憶抬頭看看我，用小小的聲音說道：“我想媽媽，睡覺的時候我都摟著媽媽的胳膊，我要媽媽……?！睘榕藨洸粮裳蹨I，哄她躺下后，我從她耳邊說：“老師就是憶憶的媽媽，你摟著我的胳膊睡好嗎？”看著潘憶摟著我的胳膊甜甜的睡去時，我感到了做老師的幸?！院蟮娜兆?，每到午睡時，潘憶總是摟著我的胳膊緩緩睡去。一天，潘憶高興的跑到我跟前大聲說：“老師像媽媽，老師就是媽媽?！边@是全班小朋友也都興奮了，媽媽，媽媽的叫個不停，聽到孩子們甜甜的叫聲，我的眼角泛出了淚花，心里感到無比的欣慰。
這時教師不僅要用行動愛孩子感染孩子，同時更應(yīng)用行動榜樣影響孩子。因為這個年齡段的孩子正在通過模仿來認識感知世界，通過自己的行動來認識世界。教師正是孩子們的榜樣，她的一言一行都是孩子們模仿的對象。正像有人說的“幼兒是一面鏡子，是誰的鏡子呢？是我們每位老師的鏡子?！逼鋵?，我們平時的一言一行已經(jīng)潛移默化地影響到了孩子。所以當你生氣想發(fā)火時，當你的言行沒有為人師表時，請想一想，一面面小鏡子正照射著你！”于是，我在孩子們面前非常重視榜樣作用。例如早上幼兒來園時我都會站在班門口迎接，主動說“小朋友早上好”，當他們離開時我也總會說一聲“小朋友再見”；每次在教室里，我要坐下我都會輕輕的移動板凳，輕輕的坐下，這時我也會要求自己坐有坐相，站有站相；當小朋友幫我拿東西時，我也總會說聲“謝謝！”我自己這樣做，我也要求孩子們這樣做。長期以往，孩子們受教師長期行為影響，他們逐漸也養(yǎng)成了良好的品行。
除了自己做榜樣，在教育過程中，我還在孩子們中間找榜樣，誰愛勞動？講衛(wèi)生？誰守紀律？誰講文明？誰就餐文明不挑食等……我都時時關(guān)注，時時表揚給予肯定，在每周一次的評選會上，引導幼兒發(fā)現(xiàn)每個幼兒的優(yōu)點和進步，并做出評議，由教師執(zhí)筆整理，最后和孩子的照片一起陳列在榮譽欄中，比如：被子疊的好、吃飯不挑食、有禮貌、對小朋友友好……同時，也會對榜上有名的幼兒提出新的要求。幼兒在這種環(huán)境中都愿意積極展現(xiàn)自己的優(yōu)點，主動改正自己的不足，自然而然的孩子們的習慣好了。
在幼兒學習過程中我也不忘時時把愛融進學習里。我把煩瑣的管變?yōu)閷⒆拥睦斫夂托湃?。把過分的控制變?yōu)楦嗟慕涣骱蛯υ?。把過于集中的教育教學全分散給孩子們，用他們的感官去感知這個世界的一切。記得，在一次“動物過冬”的主題活動中，孩子們產(chǎn)生了許許多多的問題，小動物是怎么過冬的？它們會冷嗎？小動物吃什么呀？帶著疑問我們分頭去收集資料，豐富知識、去感知這個神秘的世界，也使孩子們多了一份對動物的愛。
三、愛更是一種理解和尊重。
作為一名幼兒教師更需要多一份的理解和尊重的愛，這種愛要能夠把每一個孩子愛到心坎里，愛的是那么溫暖那么無私；孩子犯錯時，能多給孩子一個機會，當孩子取得成績時，會給孩子送上一片掌聲；孩子有疑難時，又是孩子最好的幫手游戲時最好的伙伴最真誠的朋友；當孩子大膽表現(xiàn)自己時，老師是最好的欣賞者。一個甜甜的微笑、一個鼓勵的眼神、一句真誠的贊美、一個友善的態(tài)度，一顆充滿的愛心……教師要用這份真誠的愛深深地去感染每一個孩子的心靈。
現(xiàn)實生活中父母往往出于“為孩子好”的目的，為孩子做好了他們認為應(yīng)該的一切，但是由于沒有考慮到孩子的需要和想法，結(jié)果事與愿違，遭到孩子的反對，造成關(guān)系緊張。我們應(yīng)該信任幼兒、鼓勵幼兒，讓他們自己做自己的事，同時也讓他們幫助別人做一些事。我班制定的“值日生”制度正是針對此而設(shè)的，即每天安排兩個幼兒維持班級紀律、負責班級的簡單事務(wù)，如：分發(fā)碗勺……每個幼兒都有機會，每個幼兒都可以做，所以在此活動中每個幼兒都得到了不同的鍛煉和發(fā)展，不僅學會了做一些簡單的事務(wù)，變的熱愛集體、熱愛勞動了，而且增強了幼兒的管理能力和獨立性。因而成人應(yīng)該看到，幼兒雖然年幼，但是他們同樣有自己的思維，有能力做好每一件事，強加和包辦代替就會使幼兒失去選擇的主動權(quán)，使幼兒沒有獨立思考的機會，久而久之，幼兒就會出現(xiàn)事事處處依賴成人或者出現(xiàn)逆反心理，這對幼兒健康心理和思維能力都十分不利。成人應(yīng)該重視孩子的想法，不應(yīng)用成人的看法去評價孩子。相應(yīng)地，幼兒的生活世界也是一個與成人截然不同的生活世界，在那里幼兒不是按固定的眼光或所謂科學、客觀的標準看待事物，不是按習慣性的常規(guī)或理論來分析事物合不合理，而是按自身的感受和需要表達可不可愛、自己喜不喜歡。他們往往憑借這種臆想或即興、奇異的想法看事物，因而他們眼中的事物不是固定不變的，而是賦予變化的。這讓我感受非常深刻的是在我初為人師時，那時的我沒有太多豐富的教學經(jīng)驗，有的只是一顆熱愛這份事業(yè)，熱愛孩子們的心。當時在大班實習，心里有一絲緊張，有一絲好奇，在面對那些調(diào)皮、上課不愛聽講的，中午不愛睡覺的孩子起初顯得束手無策。為這些，我查閱了大量的資料并向老教師取經(jīng)，慢慢地我發(fā)掘了孩子們心理的渴望，知道了只有滿足孩子們的需求才是師生間溝通的前提。有一次，孩子們在繪畫時，我發(fā)現(xiàn)我們班的晨晨畫了一幅很美的圖畫，可是他畫的海水卻是紅通通的，雖然以前在書本上我也看到過類似的例子，但我仍忍不住問他：“晨晨，你的圖畫好漂亮，可是，為什么你的海水是紅通通的呢？”晨晨見我沒有責備他的意思，便大膽地說：“柴老師，傍晚了，太陽照在海里，海水就是紅紅的呀。”噢，原來是這樣……我微笑地點點頭。事后我想，如果當時我沒有問清楚事情原由，采取訓斥的態(tài)度，強令他馬上改正，那么我就無法找到與他溝通的機會，也無法知道他的真實想法了。所以，教師就應(yīng)該充分認識到：孩子是處于發(fā)展中的人，每個幼兒都是等待開墾的金礦，每個孩子都有發(fā)展的可能和潛力，教師應(yīng)該放下“師道尊嚴”的架子，把自己作為一個聽眾、朋友，而不是一個威嚴的法官，在與孩子進行沒有心靈距離的開放的交流。
正如我國近代教育家夏丐尊所說：“教育沒有情感，沒有愛，如同池塘沒有水一樣。沒有水，就不能成其池塘，沒有情感沒有愛，也就沒有教育。”這應(yīng)該是我們所有教師的共識。愿所有的教師心中都充滿真愛，把不同的愛獻給不同的孩子，讓我們把真愛的種子種進孩子的心里，相信它能生根、發(fā)芽，并結(jié)出喜人的碩果。
中國現(xiàn)代教育論文篇五
一般而言，我們把從提出“我思故我在”的笛卡兒以來到20世紀初的強調(diào)主體理性的整個倫理思潮統(tǒng)稱為傳統(tǒng)倫理學。它以理性與規(guī)范為主要特征，康德倫理學是其主要代表?？档沦x予笛卡兒的理性主體以德性的尊嚴，把人的理性自由與道德自由內(nèi)在地聯(lián)系起來，特別強調(diào)道德原則的普遍規(guī)范有效性，認為只有理性才能使人們認識到普遍有效的道德原則。正是在此意義上，哈貝馬斯指出：現(xiàn)代社會的時代帷幕是由康德拉開的。”從笛卡兒到康德，類似于感性主義的經(jīng)驗主義倫理學，代表了文藝復興以來的啟蒙理性所強調(diào)的意識主體所具有的中心意義。
以康德、黑格爾為代表的傳統(tǒng)理性主義倫理學也存在自身的歷史與邏輯困境。他們都是在啟蒙精神的鼓舞下，力圖從形而上學的層次，為人類的理性精神及理性法則進行論證。在他們看來，這種理性的法則具有至上的普遍有效性。然而啟蒙精神的運動有著自身的邏輯啟蒙理性發(fā)展到黑格爾那里，則強調(diào)了一種理性普遍主義和歷史總體主義或整體主義，以代替康德的個人自由主義。
這種歷史總體主義和理性普遍主義把傳統(tǒng)規(guī)范倫理學推向了一個空前的高度，但同時也意味著它的破產(chǎn)。19摩爾出版了《倫理學原理》，明確地把倫理學劃分為理論的與實踐的兩大類型，提出元倫理學與規(guī)范倫理學(傳統(tǒng)倫理學)的對立。他對傳統(tǒng)規(guī)范倫理學提出了強烈批評。指出傳統(tǒng)倫理學一開始就建立在一個錯誤的前提上，即它從根本上混淆了自然事實與倫理價值的區(qū)別，把所有好（善）的東西與自然屬性相關(guān)聯(lián)，把倫理價值的陳述看成是經(jīng)驗性事實的陳述，從而犯了“自然主義的謬誤”。
二
在摩爾以后，西方倫理學發(fā)展出三種思路和形態(tài):一是以克爾凱郭爾、薩特為代表的強調(diào)個人意志和自我選擇的責任決定性的存在主義倫理學。二是以羅爾斯等人復活的盧梭、洛克等為代表的確立在個人利益基礎(chǔ)上的契約論倫理學。三是以后現(xiàn)代主義為代表的相對主義或懷疑主義的倫理學。這三種思路雖然形式上都是從傳統(tǒng)倫理學為出發(fā)點，然而都從根本上否定了以康德為代表的倫理學的認知主義與普遍主義。而第三種倫理學對道德規(guī)范的有效性否定摧毀最為激烈，具體體現(xiàn)在四個方面。
(一）攻擊傳統(tǒng)倫理學的形而上學傾向，主張摧毀形而上學。
何謂“形而上學”？哈貝馬斯在《后形而上學思想》一書中從三個方面加以界定，即同一性思想的抽象性，理念論的普遍性、必然性和統(tǒng)一性以及理論概念的純粹性。自后現(xiàn)代主義的理論先驅(qū)尼采之后，海德格爾、德里達等一直是反形而上學的旗手。尼采提出“上帝死了”，聲稱要對以往一切價值進行評估。他力圖用強力意志來反對傳統(tǒng)的形而上學。他的虛無主義被認為是反形而上學最極端的表現(xiàn)。
海德格爾從傳統(tǒng)哲學對存在的遺忘來批判形而上學。他把形而上學定義為存在者之為存在者整體的真理，將形而上學視為哲學之根，認為形而上學的基礎(chǔ)是存在，而傳統(tǒng)形而上學則是對存在的遺忘。海德格爾寫道:“就其常常只表現(xiàn)存在事物之為存在事物而言，形而上學并不思及存在’本身。哲學并不集中于它的基地。它總是離開它的基地一借助形而上學之助而離開它。不過，它永遠不能逃離它的基地?！眎2i(p216)他認為，自西方思想的開端以來，它所思考的始終是存在者之為存在者，而沒有思及存在及其本己的真理。
德里達繼承了海德格爾的思想。他將形而上學視為邏格斯中心主義的代名詞。他力圖以音位中心(phonocentrism)來面對和克服西方傳統(tǒng)的邏格斯中心主義。德里達認為，邏格斯中心即是音位中心，因為形而上學根源于音位文本，認為書寫復制了詞的聲音。書寫是詞的語音秩序，而邏格斯在言說中。在德里達看來，原始書寫（urschrift)沒有語音中心或邏各斯中心，而只是差異或“延異”(difference)。
(二)攻擊傳統(tǒng)倫理學的理性主義，提倡非理性主義。
在后現(xiàn)代主義者看來，不論是倫理觀念還是道德準則，除了個性化和多樣化外，不存在別的理性的或科學的本性?，F(xiàn)代理性除了濫用國家權(quán)力以外，幾乎是純粹的抽象和清談，但這并不妨礙它們區(qū)分理性與“理性的他者”(otherofreason)并把兩者關(guān)系顛倒過來。后現(xiàn)代主義把一切留戀理性的哲學斥之為“本體論神學”，主張告別道德的政治、共識的政治，把道德審美化、政治審美化。
(三)攻擊傳統(tǒng)倫理學的主體性，提倡無主體的我”和“自我意識”。黑格爾的絕對理念或具體概念就是‘自我意識”客觀化和絕對化的辯證運動的整體過程。這也是他把客體當作主體的基本含義在當今社會，純粹主體性已經(jīng)被徹底批判。后現(xiàn)代主義針對主體性的現(xiàn)代性批判的一個重要方面就是美學批判。為前衛(wèi)藝術(shù)所開啟的這種批判的一個根本點就是攻擊自我中心的、客體化的、專權(quán)性的和壓制性的“至上的理性主體”。然而，這種批判自從尼采以來，實際上是把對主體中心理性的批判看成是對現(xiàn)代文化的批判以及對啟蒙性的真正徹底的批判。
(四）攻擊道德的普遍主義基礎(chǔ)，篤信相對主義與個人主義。
在哈貝馬斯看來，“當一種倫理學斷言:這個類似的道德原則不僅反映了某種文化或某個時期的制度，而且普遍使用時，這種倫理學即被稱之為普遍主義的”后現(xiàn)代大師們無不把理論批判的鋒芒指向康德、黑格爾的“普遍主義”倫理學，認為“普遍理性”不能作為道德的基礎(chǔ)。在叔本華看來，人類道德的基礎(chǔ)只能是生命的意志;在克爾凱郭爾那里，個人行為的最終依據(jù)只能是個人的選擇;尼采則把叔本華的意志哲學進一步推進，強調(diào)權(quán)力意志是支配世界和個人行動的最終動因;作為當今后現(xiàn)代主義的旗手之一的利奧塔則強調(diào)，后現(xiàn)代社會是異質(zhì)多元的社會，在后現(xiàn)代條件下，諸如“真理”、“人民”、“共識”等概念，起著一種壓制的作用，即隱含著對于社會多元的強制性的統(tǒng)一。
如何評判后現(xiàn)代主義對康德為代表的傳統(tǒng)規(guī)范倫理學的批判，后現(xiàn)代主義批判是否適于話語倫理學，這是哈貝馬斯重點思考的問題。在回答這些問題之前，哈貝馬斯闡明了話語倫理學與康德倫理學的關(guān)系。在他看來，話語倫理學既繼承和堅持了傳統(tǒng)倫理學的精神，同時又發(fā)展了它。
話語倫理學與康德傳統(tǒng)倫理學有許多共同之處:首先，它們都是義務(wù)論（deontological)的倫理學。在康德那里，道德理論上需要解釋的基本現(xiàn)象是信條、戒律或行為規(guī)范的應(yīng)然有效性。話語倫理學同樣僅僅解釋涉及道德義務(wù)命題的特征，道德義務(wù)是對所有人都有約束力的“應(yīng)當”（ought)。話語倫理學的義務(wù)論特征，主要著眼于把善的生活(goodlife)即倫理問題與道德命題區(qū)別開來。其次，它們都是形式的道德理論。形式的道德理論是相對于實質(zhì)倫理學說的，它認為倫理學必須回答“規(guī)范陳述何以建立的問題”。在這方面，康德選擇了命令的形式：不論做什么，總應(yīng)該做到使你的意志所遵循的準則，永遠同時能夠成為一條普遍的立法原理?！痹捳Z倫理學繼承了康德只致力于普遍規(guī)范的證明程序，不涉及道德的內(nèi)容和具體規(guī)范。哈貝馬斯認為道德規(guī)范的內(nèi)容不是來自道德理論，而是來自生活世界本身。哲學家只能為規(guī)范證明提供程序，不能越俎代庖。再次，它們都是認知主義的道德理論。自休謨以來，實然（sein)與應(yīng)然（sollen)、事實與價值之間的邏輯上的區(qū)別已經(jīng)得到澄清。事實命題不同于價值命題。然而，實然與應(yīng)然的區(qū)別并不像維特根斯坦所說，前者是能說清楚的事實命題，后者是說不清楚的價值命題。哈貝馬斯認為，道德上的正確與錯誤雖然不同于事實判斷的真與假，但它們都是可錯性的命題，是可以用理由與根據(jù)兌現(xiàn)的。最后，它們是普遍主義(universalism)的道德理論。一種義務(wù)論的、形式的認知主義話語倫理學把自己的研究限制在可以通過推論證明的規(guī)范范圍內(nèi)，這些規(guī)范潛在地具有普遍意義。
哈氏雖然在基本范式和精神方面認同和承繼了傳統(tǒng)倫理學，對道德普遍主義作了最有力辯護，但現(xiàn)實是，滿足上述特征的道德理論再也不能從超越歷史時空的先驗立場出發(fā)了。哈貝馬斯指出，隨著上帝慧眼的認知權(quán)威的貶值，道德要求失去了宗教形而上學基礎(chǔ)，其普遍性只能在規(guī)范論證的普遍交往前提下才能得到理解。
三
與康德傳統(tǒng)倫理學相比，話語倫理學的優(yōu)勢表現(xiàn)在以下幾個方面。
第一，在后形而上學時代，義務(wù)倫理學的規(guī)范有效性證明，由u原則和d原則取代以單主體獨白式檢驗規(guī)范的普遍性。u原則即普遍化原則，它是一切義務(wù)主義倫理學的共同原則。普遍化原則實際上是康德的絕對命令在當代的重述?？档碌膫惱韺W建立在純粹的實踐理性基礎(chǔ)之上，“每一個有理性的人都必須遵循這樣的規(guī)律,不論是誰在任何時候都不應(yīng)把自己或他人僅僅當作工具，而應(yīng)該永遠看作自己就是目的”|6|(83)?；谶@樣的形上假定，康德可以訴諸歷史的先驗證明方式，通過自我的想象力把自己置于其他人的情境。而在后形而上學時代，這樣的普遍性驗證無法按照先驗主體哲學模式進行。規(guī)范的普遍性檢驗不是靈魂內(nèi)部的自我對話，而是現(xiàn)實的社會實踐。d原則即話語原則，它旨在堅持道德的理性主義，它假定規(guī)范問題是可以理性解決的。但是，這一規(guī)范的證明不是康德所說的理性的獨白而是所有人共同參與的實踐。
第二，從自我主體轉(zhuǎn)換到交互主體性。康德倫理學是一種內(nèi)在的、獨白式的倫理觀點，是單主體中心主義。相反，話語倫理學寄希望于通過公開商談達到對話語的相互理解。
第三，話語倫理學克服了康德道德理論的反映論的認知主義。哈貝馬斯認為如果道德規(guī)范具有認知上的合理性，那么，它就會同理性的耐心的說服力保持內(nèi)在的聯(lián)系一一種交往論的認知主義，道德普遍主義立場就是合理的。如果以懷疑主義為基礎(chǔ)，就不可能真正建立起一種倫理學?！叭绻粨碛锌尚刨嚨恼J知內(nèi)容，那么對其行為者來說，（交往)就不能證明具有優(yōu)于其他方式的優(yōu)勢，反而是成本昂貴的行為協(xié)調(diào)方式”。
第四，發(fā)展了實踐理性。哈貝馬斯根據(jù)康德指導人的實踐的三種命令即技術(shù)性命令、機智的勸告、絕對命令，提出了三種理性即實用理性、倫理理性和道德理性。這一理性區(qū)分，澄清了長期以來對實踐理性的不確切認知。話語倫理學，作為一種普遍主義倫理學，它所強調(diào)的只是實踐理性的第三層次，即康德式的道德理性層次。
基于話語倫理學與康德倫理學差別的揭示，哈貝馬斯從兩個層次剖析了后現(xiàn)代主義對普遍主義倫理學的批判以及這種批判與話語倫理學的關(guān)聯(lián)。
(一)于哲學層次上的對自柏拉圖以來邏各斯或理性中心主義的批判。
后現(xiàn)代主義批判以康德為代表的普遍主義倫理學的邏各斯中心主義傾向。不論是傳統(tǒng)哲學還是近代以來的哲學，都以追尋哲學本體為己任，力圖尋找世界或認識的“基質(zhì)”或“阿基米德點”，其目的就是要拋棄把哲學看作第一原理的形而上學觀。到了當代，反形而上學成了包括后現(xiàn)代哲學在內(nèi)的西方共同的哲學話語。這是因為，就人類思維來說，一方面，它總是有限的，因為人畢竟不具備上帝的視野，另一方面，它又總是要超越任何既定的限制，因為人畢竟不像動物那樣將自己封閉于一個固定的模式中。在此意義上，反形而上學是人類思維的開放性在哲學上的體現(xiàn)。哲學要想繼續(xù)以獨立的方式生存下去，就必須以反形而上學為己任。
后現(xiàn)代主義對于傳統(tǒng)倫理包括對于哈貝馬斯的話語倫理學持有一種批判、否定、解構(gòu)、破壞或決裂的態(tài)度。詹明信深刻指出：后現(xiàn)代主義存在的狀況所依賴的是某種根本的斷裂或中斷?！?91?31)后現(xiàn)代主義那里只有解構(gòu)，沒有建構(gòu);只有游戲性和不可公約性，沒有確定;只進行操作(行動）不進行論斷，讓理性在操作中自我解構(gòu)。后現(xiàn)代主張的這種相對主義、非理性主義、不確定性和消極性，從哲學層面反映了現(xiàn)代后工業(yè)社會、信息社會帶來的社會生活的變化以及對人類的精神世界的沖擊。然而，后現(xiàn)代主義由此得出的對現(xiàn)代性的根本否定則是哈貝馬斯斷然否定并予以回擊的。
哈貝馬斯指出，自18世紀末以來，現(xiàn)代話語的新主題是:隨著宗教對于世界整合力量的消退，日常實踐需要新的對等物來取代宗教的力量。黑格爾稱為之哲學需要的東西，到了席勒和尼采那里，轉(zhuǎn)換成了一種理性的批判，一種新的神話。但海德格爾把這個具體需要通過本體化蒸發(fā)了，把它基礎(chǔ)化而進入一種從存在者中撤出的存在。因而，海德格爾的批判本身就具有一種形上性。
德里達的原始文本或原始書寫，借助“延異”(differance)這一概念來消除首位中心（邏格斯中心）消解主體哲學的基礎(chǔ)含義。德里達無法達到他的理論目標。哈貝馬斯認為，“作為現(xiàn)代性的哲學話語的參與者，德里達繼承了形而上學批判的弱點，即他并沒有動搖第一哲學的意義。盡管他轉(zhuǎn)變了姿態(tài)，結(jié)果，他唯一地帶起了有著明顯的社會病癥的神秘性”。哈貝馬斯稱德里達的解構(gòu)主義為“酷似猶太教的神秘主義”。一種沒有作者也沒有讀者的“書寫”在一定的意義上確實消解了主體，而且是所有主體，但沒有主體的“書寫”對人類社會及其實踐卻毫無意義。因此，僅靠一種取消書寫主體而宣告“原始書寫”的解構(gòu)主義戰(zhàn)略來打擊主體哲學，并沒有真正找到走出主體哲學的迷宮的關(guān)鍵。
福科系譜學的理論在“權(quán)力”的標簽下對理性進行總體化批判。哈貝馬斯認為，福科這種總體化的批判本身就是不能成立的，他不可逃脫施行性的矛盾，即他必然以理性的工具來批判理性。他提醒道:“我們必須小心謹慎，不要把嬰兒和洗澡水一起倒掉，不要跳進新的非理性主義中。而福科明顯地墮入了這種危險中。”?？茖侠硇缘娜娣穸?，可能導致一種非理性主義，導致對所有“意義”和“有效性”的消解。
利奧塔強調(diào)，后現(xiàn)代社會是一個異質(zhì)多元的社會，在后現(xiàn)代條件下，諸如“真理”、“人民”、“共識”等概念，起著一種壓制的作用，即隱含著對于社會多元的強制性的統(tǒng)一。利奧塔采用維特根斯坦的“語言游戲”這一概念闡述后現(xiàn)代狀況的中心概念，批評哈貝馬斯的共識合理性，認為語言游戲具有內(nèi)在的多元性并且不可化約為任何普遍的語言模式。“統(tǒng)一的共識是一條可望不可及的地平線”。應(yīng)當看到，利奧塔的這種看法有其合理性的因素，哈貝馬斯對資本主義意識形態(tài)的批判亦隱含了此點。兩人的根本分歧在于，利奧塔完全反對有合理共識的可能性。哈貝馬斯指出，利奧塔犯了將語言游戲概念與有效性要求(validityclaims)相混淆的錯誤，他沒有把不同的生活世界區(qū)分為三個有區(qū)別的價值領(lǐng)域，用哈貝馬斯的術(shù)語來說，就是“話語的分散、普遍性的多元化、屬于特殊的現(xiàn)代經(jīng)驗’。就政治和倫理領(lǐng)域而言，其錯誤在于混淆了不同性質(zhì)的共識或一致。符合有效性要求的、在平等的交互主體間達成的合理共識，并不是一種社會壓制，而恰是一種擺脫壓制的解放。
四
表面上看，哈貝馬斯建構(gòu)的話語倫理學，在新的歷史條件下重塑普遍理性，更多地堅持了康德為代表的普遍主義規(guī)范倫理學，更堅決地揭露了后現(xiàn)代主義對現(xiàn)代性的過激批判的錯誤。但實際上，從另一個視角看，在上帝歸隱后的后習俗化時代，后現(xiàn)代主義對現(xiàn)實的把握對哈貝馬斯形成自己的后形而上學的話語倫理學的正面作用卻是顯而易見的。
第一，后現(xiàn)代主義激烈反對形而上學，而形而上學本身雖有缺陷但又不可能完全排除形而上學。海德格爾承認:“只要人還是理性的動物，他也是形而上學的動物。只要人了解他自己為理性的動物，像康德所說，形而上學還是屬于人的本性?！眧11]。
第二，我們知道，哈貝馬斯話語倫理學的最大特色就在于它把交互主體性提高到中心位置。交互主體性成為道德基礎(chǔ)在倫理學史上具有重要意義。而這一思想正是在當代哲學對現(xiàn)代理性主體批判的基礎(chǔ)上，經(jīng)過反思批判而形成的。胡塞爾較早地從心理學角度提出用主體間性或交互主體性的“同感”來取代那種內(nèi)心獨白式的孤獨的主體。這種交互主體性問題伴隨著后現(xiàn)代主義對“生活世界”的重視而成為西方哲學一個新的重大問題。在哈貝馬斯的“交往理論”中，更注重“實踐”和“有效性”，更注重“語言轉(zhuǎn)向”中“語用學”的語境含義，這兩方面都使哈貝馬斯的“交互主體性”更具有真實的互動意義。因此，哈貝馬斯以交往合理性取代主體中心理性，實現(xiàn)了對傳統(tǒng)哲學的超越，在新的歷史條件下重塑了康德的普遍理性。
第三，后現(xiàn)代主義認為在一個異質(zhì)多元的（后）現(xiàn)代社會，通過對話達到共識是不現(xiàn)實的。他們強調(diào)不確定性和價值相對性，否定理性在（后)現(xiàn)代社會的功能。這促使哈貝馬斯去反思他的倫理理論。他認為多元利益主體之間仍有在對話以及搭橋原則的先決條件下達成共識的可能，從而強調(diào)規(guī)范的普遍有效性，拯救了理性。
總之，哈貝馬斯以自己獨特的方式堅持了傳統(tǒng)倫理學認知主義、普遍理性主義的傳統(tǒng)，同時又在后現(xiàn)代主義的啟發(fā)下試圖克服其獨斷主義、先驗主義、單主體主義，堅持發(fā)展后形而上學時代的交互主體哲學，堅持交互合理性，克服了傳統(tǒng)倫理學的形而上學性和對主體交互的忽視。
中國現(xiàn)代教育論文篇六
把一粒笑的種子。
深深地種在心底，
縱是塊憂郁的土地，
也滋長了這一粒種子。
笑的種子發(fā)了芽，
笑的種子又開了花，
花開在顫著的樹葉里，
也開在道旁的淺草里。
尖塔的十字架上。
開著笑的花，
飄在天空的白云里。
也開著笑的花。
播種者現(xiàn)在何所呢，
那個流浪的小孩子?
永記得你那偶然的笑，
雖然不知道你的名字。
中國現(xiàn)代教育論文篇七
食指（郭路生）。
當蜘蛛網(wǎng)無情地查封了我的爐臺。
當灰燼的余煙嘆息著貧困的悲哀。
我依然固執(zhí)地鋪平失望的.灰燼。
用美麗的雪花寫下：相信未來。
當我的紫葡萄化為深秋的淚水。
當我的鮮花依偎在別人的情懷。
我依然固執(zhí)地用凝霜的枯藤。
在凄涼的大地上寫下：相信未來。
是呵!相信未來。
這是最溫暖的手臂。
是啊!相信未來。
這是最迷人的色彩。
我要用手指——指那涌向天邊的排浪。
我要用手掌——托起那太陽的大海。
我搖曳著曙光——那枝漂亮而溫暖的筆桿。
用孩子的筆體寫下：相信未來。
我之所以堅定地相信未來。
是我相信未來人們的眼睛。
他們有撥開歷史風塵的睫毛。
他們有看透歲月篇章的瞳孔。
不管他們對于我們這些腐爛的皮肉。
迷途的惆悵和失敗的苦痛。
是給予感動的熱淚、深切的同情。
還是給予輕蔑的微笑、辛辣的諷刺。
我堅信他們對于我們的脊骨。
那無數(shù)次的探索、迷途、失敗和成功。
一定會給予熱情、公正、客觀的評定。
是的，我焦急地等待著他們的評定。
親愛的朋友啊，堅定地相信未來吧。
相信不屈不撓的努力。
相信戰(zhàn)勝一切的年輕。
相信永不衰竭的斗志。
相信未來，相信生命。
前程呵，一定光明。
未來呵，一定美好。
生命呵，永遠前進。
中國現(xiàn)代教育論文篇八
幼兒教育活動設(shè)計與指導課程是幼兒師范學校學生必修的專業(yè)理論課，在課程設(shè)置上涉及幼兒語言、計算、音樂、美術(shù)、體育、常識教育活動設(shè)計與指導等六大學科，也就是目前大家所熟知的幼兒園課程五大領(lǐng)域，學好這門課程將直接指導著五大領(lǐng)域的教學活動，對于學生畢業(yè)后從事幼兒園教學工作意義深遠。
二十一世紀的中國日新月異，已使中國政治、經(jīng)濟、文化的發(fā)展象一列快速行駛的列車給人以迅雷不及掩耳的感覺。而走過百年歷程的中國幼兒教育事業(yè)也與時俱進，象這列火車上的一節(jié)車廂在飛速地前進著。反思幼兒師范學校教學實踐，發(fā)現(xiàn)在育人過程中重理論傳授輕能力培養(yǎng)，學生試講的機會太少或流于形式，沒有角色意識，以至于有的學生畢業(yè)后上了崗竟不會講課，畢業(yè)生適應(yīng)期延長。而且，作為幼兒師范生，雖具備專業(yè)知識，但教學技能并不熟練。那么幼兒教育活動設(shè)計與指導課程恰好在一定程度上可以培養(yǎng)學生教學技能，塑造幼兒教師的專業(yè)素質(zhì)。下面我就結(jié)合本人幾年來的實踐教學，談一談我對幼兒教育活動設(shè)計與指導教學的一點認識與思考。
一、抓好課堂教學，注重理論聯(lián)系實際，提高教學效率。
一個學校的教學質(zhì)量，尤其是課堂教學質(zhì)量能否提高，關(guān)系到這個學校的發(fā)展前景和未來。因此，我們要重視課堂教學，在教學中不僅讓學生具備專業(yè)知識，而且掌握教學技能。
1、針對學生現(xiàn)實情況，取舍、調(diào)整教材。教師的.工作不僅需要豐富的課程資源，更要合理利用和優(yōu)化配置課程資源，老師不要被教材牽著鼻子走。我們在教材使用過程中應(yīng)根據(jù)需要對教材進行刪減、補充、替換、擴展、調(diào)整教學順序、教學方法等。老師可以根據(jù)需要對教材的單元進行整體取舍，對教材某一組成部分進行系統(tǒng)刪減，對教材的教學要求做宏觀的調(diào)整或者對教材做整體補充。即選擇內(nèi)容要有針對性，針對學校實際、學生現(xiàn)狀以及目前幼兒園課程設(shè)置情況，使教學效果達到最佳。
2、以學生為中心，調(diào)動學生學習興趣。幼兒教育活動設(shè)計與指導課程作為幼兒教育專業(yè)理論課，老師講起來會比較理論化，學生聽起來會覺得枯燥無味，那么調(diào)動學生的學習興趣就很重要。如果學生興趣不濃，長此下去就會出現(xiàn)聽不懂、不愿意聽、睡大覺的情況，學生自然就學不好。如何激發(fā)學生的學習愛好，使學生積極投入到課堂教學中來，我想這是每個老師必須思考的問題。首先要下功夫“備”，既備課，又備學生;其次是恰當選擇教學方法，我在教學中體驗最深，也取得了一定效果的方法是“問題”機制的運用。即隨時設(shè)置搶答題，答對加分，答錯減分，不答題減學習態(tài)度分，調(diào)動興趣，調(diào)整氣氛，也在一定程度上集中了學生的注意。
3、運用啟發(fā)教學，有意識地發(fā)揮學生的創(chuàng)新才能。在教學過程中，我們不能像傳統(tǒng)教學那樣照本宣科，重理論知識的傳授輕專業(yè)能力的培養(yǎng)。我們要注意學生的反應(yīng)，注意師生間的互動，啟發(fā)學生理解，挖掘?qū)W生潛能。例如，老師以故事《三只小豬》為例講解如何為故事活動設(shè)計導入，激發(fā)幼兒學習興趣。老師可以先舉例說明做示范，再啟發(fā)學生進行設(shè)計創(chuàng)新，同樣也可以先讓學生嘗試設(shè)計，老師最后補充，培養(yǎng)創(chuàng)新才能。4、積極運用現(xiàn)代化教學手段，優(yōu)化教學內(nèi)容。隨著科學技術(shù)的飛速發(fā)展，多媒體教學已經(jīng)在普通學校可以實現(xiàn)。而對于這樣一門理論性質(zhì)較強的課程，我們往往會理論與實踐脫節(jié)，忽視理論與實踐的融合，給學生日后的工作留下“后遺癥”，使學生在工作后融入工作很慢，理論不能指導實踐教學?！队變簣@教育指導綱要》指出：幼兒教師在教育過程中的角色不僅僅是知識的傳遞者，而“應(yīng)成為幼兒學習活動的支持者、合作者、引導者”。老師恰恰就可以利用多媒體教學，通過使用視頻、動畫、圖片等素材將抽象復雜的東西直觀地展現(xiàn)給學生，有利于提高學生學習的主動性，使學生進一步理解和掌握本堂課的內(nèi)容。
5、與其他學科緊密結(jié)合，共同促進和提高。依據(jù)《幼兒園教育指導綱要》，設(shè)置相應(yīng)的課程內(nèi)容，它們互相呼應(yīng)，緊密聯(lián)系，不可分割。例如，語文課中學習的兒歌、故事為學習幼兒語言活動設(shè)計與指導積累教學材料、美術(shù)、音樂教學則提供基礎(chǔ)技能的支撐，因此，可以說各個學科之間聯(lián)系緊密，你中有我，我中有你，不可分割，互相作用，互相促進。
二、充分利用課余時間，開展豐富多彩的課外活動。
我們不但要抓好課堂教學，向每一個45分鐘要質(zhì)量，更要充分利用課余時間，豐富學生的業(yè)余生活，開展形式多樣的課外活動。讓學生在樂中學，苦練本領(lǐng)，鍛煉教學基本功，提高教學技能。
1、積極組織開展第二課堂興趣小組活動。以小組為單位，讓學生進行幼兒園各門課程的模擬教學，再現(xiàn)真實的幼兒園教學情境。即讓學生在專業(yè)知識掌握的前提下，在模擬的情景中進行角色演練，從而達到半真實的交際。做到理論聯(lián)系實際，激發(fā)學生學習的興趣，進一步理解課堂內(nèi)容。
2、定期舉辦“玩、教具”制作、優(yōu)秀作品展覽和活動案例創(chuàng)意設(shè)計大賽，激發(fā)學生創(chuàng)新才能。
3、在年級組間舉行各學科模擬教學大賽，大家互相學習、互相幫助、互相促進、共同提高。
4、不定期地根據(jù)教學實際，帶領(lǐng)學生觀看優(yōu)秀教師的幼兒園實況錄像和到附近的幼兒園進行實地的參觀、見習、實習，學寫觀后感和見習實習感受，在實踐中進行切實的鍛煉，為今后的幼兒園教學工作奠定堅實的基礎(chǔ)。
中國現(xiàn)代教育論文篇九
從明天起，做一個幸福的人。
喂馬，劈柴，周游世界。
從明天起，關(guān)心糧食和蔬菜。
我有一所房子，面朝大海，春暖花開。
從明天起，和每一個親人通信。
告訴他們我的幸福。
那幸福的閃電告訴我的。
我將告訴每一個人。
給每一條河每一座山取一個溫暖的名字。
陌生人，我也為你祝福。
愿你有一個燦爛的前程。
愿你有情人終成眷屬。
愿你在塵世獲得幸福。
我也愿面朝大海，春暖花開。
中國現(xiàn)代教育論文篇十
摘要：隨著計算機技術(shù)的進一步發(fā)展，依靠計算機發(fā)展的現(xiàn)代教育技術(shù)的發(fā)展也突飛猛進。基于現(xiàn)代教育技術(shù)的計算機教學模式的發(fā)展，為計算機教學帶來了新生的發(fā)展力量，為計算機教學的發(fā)展帶來了非常重要的意義。本文主要對基于現(xiàn)代教育技術(shù)的計算機教學模式進行分析，對其優(yōu)勢與局限性進行簡單的分析。
關(guān)鍵詞：現(xiàn)代教育技術(shù)；計算機教學；優(yōu)勢。
現(xiàn)代教育技術(shù)是主要是依靠計算機信息技術(shù)的發(fā)展而發(fā)展的，為了滿足當前時代的發(fā)展要求，以計算機媒體技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)為主要工具為教師在教學過程中提供更加豐富的教學素材，為學生提供了更加全面的教學平臺。隨著計算機技術(shù)的進一步發(fā)展，依靠計算機發(fā)展的現(xiàn)代教育技術(shù)的發(fā)展也突飛猛進?；诂F(xiàn)代教育技術(shù)的計算機教學模式的發(fā)展，為計算機教學帶來了新生的發(fā)展力量，為計算機教學的發(fā)展帶來了非常重要的意義。
現(xiàn)代教育技術(shù)是以計算機信息技術(shù)為核心的教學理論與技術(shù)，現(xiàn)代教育技術(shù)是與一般的教育技術(shù)相對比的，現(xiàn)代教育技術(shù)更注重與現(xiàn)代化的科學技術(shù)有關(guān)聯(lián)的課題，其最明顯的表現(xiàn)就是關(guān)于現(xiàn)代化科學方法的研發(fā)與應(yīng)用。現(xiàn)代教育技術(shù)就是以現(xiàn)代教育思想、理論以及方法等為基礎(chǔ)，以系統(tǒng)的觀點進行指導，運用現(xiàn)代信息技術(shù)的手段的教育技術(shù)，它是現(xiàn)代教學設(shè)計、現(xiàn)代教育媒體以及現(xiàn)代媒體教學法的綜合體現(xiàn)。其一信息技術(shù)為主要依托，強調(diào)培養(yǎng)復合型的人才，滿足社會的需求，重視學生的個人需求，努力培養(yǎng)復合型的人才。計算機教學是對學生的計算機應(yīng)用技術(shù)進行培養(yǎng)與教學，在傳統(tǒng)的計算機教學模式中，教師作為課堂教學的主體對學生進行填鴨式的教學，學生知識被動的接受知識。在傳統(tǒng)的計算機教學的過程中，教師只注重在講臺上對學生講授理論知識，學生也只是做大量的練習來鞏固知識，而教師卻忽略了對學生實踐能力的培養(yǎng)。計算機教學的理論知識如果沒有實踐能力作指導，則在理解上就會有問題。學生在學習中處于被動的地位，會直接影響學生的學習積極性，影響學生實踐能力的發(fā)展。
2基于現(xiàn)代教育技術(shù)的計算機教學模式的優(yōu)勢。
基于現(xiàn)代教育技術(shù)的計算機教學模式，就是利用現(xiàn)代教學技術(shù)，運用多媒體技術(shù)與互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)將信息組合成不同的形式，展現(xiàn)在學生面前。將現(xiàn)代教育技術(shù)融入計算機教學模式中，運用現(xiàn)代化的教學工具與教學理念，可以擴大學生的獲取知識的渠道，也可以使學生能夠根據(jù)自己自身的特點來選擇不同的學習方式，對于學生來說，可以在一定程度上調(diào)動學生的積極主動性，提高學生的興趣以及對問題的分析能力的與實踐能力的?，F(xiàn)代教育技術(shù)基礎(chǔ)上的計算機教學模式，實現(xiàn)了教學中心的轉(zhuǎn)移，從原來的以教師為中心的教學模式到以學生為中心，在整個教學活動中，學生作為教學的主體占據(jù)整個學習過程中的主動性，教師圍繞學生的學習需求來進行計算機教學，注重學生的個性發(fā)展與興趣積極性的培養(yǎng)，重視學生的實踐操作能力，培養(yǎng)學生自主學習能力。在傳統(tǒng)的計算機教學中，學生主要的知識來源就是教師，因此學生對教師的依賴性很強，并且教學質(zhì)量的好壞直接由教師的個人知識技能所決定，因此學生在獲取知識的過程中有一定的局限性，基于現(xiàn)代教育技術(shù)的計算機教學模式，最大限度的擴大了學生的獲取知識的途徑，降低對教師的依賴性，提高學生自主學習的能力。
3基于現(xiàn)代教育技術(shù)的計算機教學模式。
基于現(xiàn)代教育技術(shù)的計算機教學主要的優(yōu)勢就是運用了計算機與多媒體等技術(shù)為學生提供豐富的教育環(huán)境，其中比較典型的幾種教學模式為下：演播式教學演播式教學就是利用多媒體技術(shù)、計算機、投影儀等設(shè)備進行計算機演播教學。借助投影儀的設(shè)備將與教學內(nèi)容通過聲音、圖像、動畫等多種的途徑傳達給學生，教師則通過語言的傳遞，教學內(nèi)容則通過多媒體計算機的傳遞，來豐富學生接受知識的形式。這種豐富的教學手段可以提高學生的興趣，增強學生的注意力。演播式的教學方式，在豐富的信息傳遞的方法可以激發(fā)學生的學習興趣，培養(yǎng)學生的思考能力。同時，教師也應(yīng)該格外重視學生的參與度，可以通過學生的自主操作來加強學生的理解能力與實踐能力?；诙嗝襟w網(wǎng)絡(luò)的互動式教學互動式教學是以計算機為基礎(chǔ)的教學方式，就是必須要具備一定數(shù)量的計算機，每個學生一臺電腦，教師通過計算機技術(shù)控制所有的計算機，通過對學生的計算機的.控制，引導學生對教學內(nèi)容的了解與學習。然后教師再放手讓學生自己操作，鞏固教學內(nèi)容。教師還可以通過對學生的電腦進行文件的傳輸、學習任務(wù)的設(shè)置。教師還可以設(shè)置學習小組，讓小組之間通過互聯(lián)網(wǎng)來進行交流合作，對于教學中難點與不理解的地方，教師也可以通過學生對教學內(nèi)容的反饋來了解，然后進行加固教學。值得注意的是，教師在多媒體網(wǎng)絡(luò)教學的過程中一定要注意引導學生正確的使用計算機，引導學生利用計算機擴大自己的知識范圍。在多媒體網(wǎng)絡(luò)教學中，可以積極地調(diào)動學生的參與性，增加教師與學生的交流。虛擬實驗室的模擬式教學在計算機教學中，實踐操作能力是非常重要的教學內(nèi)容，因此教師可以通過在互聯(lián)網(wǎng)上模擬實驗室，對學生的實踐能力進行培養(yǎng)。教師還可以將計算機教學中比較抽象的理念與內(nèi)容，通過建立模擬的實驗室，來增加學生對教學內(nèi)容的理解同時也有利于培養(yǎng)學生的自主操作的能力與獨立思考的能力，培養(yǎng)學生的學習的興趣，增加學生對計算機教學的積極性。同時，通過計算機建立的模擬實驗室，還可以突時間、地點以及外界因素的影響，提高實驗的穩(wěn)定性。學校也可以為此節(jié)約對現(xiàn)實的實驗室的維護與建設(shè)的成本。
4結(jié)語。
隨著時代的進步與社會發(fā)展的需要，計算機教學在教育活動中的分量越來越重，計算機教學的質(zhì)量有可能影響學生日后適應(yīng)社會的能力，因此對于計算機教學的改革，對學生的身心的發(fā)展來說，顯得尤為重要?；诂F(xiàn)代教育技術(shù)下的計算機教學拋棄了傳統(tǒng)計算機教學的教學模式，改善了計算機教學中存在的一系列的問題，不僅僅促進了計算機教學的教學方法的改變，也改變了教學中的主體。在現(xiàn)代教育理念與手段的指導下的計算機教學逐漸的為適應(yīng)時代的發(fā)展與社會的需要而不斷的發(fā)展，不斷的滿足學生在學習中的不同需要。
中國現(xiàn)代教育論文篇十一
黃昏的星從大地海洋升起。
我站在黑夜的盡頭。
看到黃昏像一座雪白的裸體。
我是天空中唯一一顆發(fā)光的星星。
在這艱難的時刻。
我仿佛看到了另一種人類的昨天。
三個相互殘殺的事物被懟到了一起。
黃昏，是天空中唯一的發(fā)光體。
星，是黑夜的女兒苦悶的床單。
我，是我一生中無邊的黑暗。
在這最后的時刻，我竟能夢見。
這荒蕪的大地，最后一粒種子。
這下垂的時間，最后一個聲音。
這個世界，最后的一件事情，黃昏的星。
中國現(xiàn)代教育論文篇十二
小雛菊幼兒園里來了個會飛的老師。
孩子們可高興了。他們不吵不鬧，睜大眼睛奇怪地看著新老師，一對藍翅膀疊放在她的背上呢!
“你們喜歡我的翅膀嗎?”
老師說著，慢慢地張開那對天藍色的翅膀。翅膀輕輕地扇起一陣溫柔的風，教室里一下子就充滿了透明的五色。
“真美呀!”孩子們說。
“你們想飛嗎?”老師問。
“想啊?？墒俏覀儧]有翅膀呀!”
“所有的孩子都是有翅膀的，只要想飛就能飛。”老師說。
“真的嗎?”
“真的!飛吧，飛吧!”
孩子們背上果然撲扇著五顏六色的翅膀，一個接一個緊跟著藍感膀老師，飛出了教室，飛向廣闊、神奇、美麗的天空。
園長奶奶嚇壞了，追著孩子們喊：“快下來!快下來!”孩子們飛得正高興，才不會下來呢!
孩子們飛著，飛著，一棵大樹熱情地招手：“孩子們，到我的樹上來做窩吧!”
老師領(lǐng)著孩子們齊刷刷地落到樹上，為樹爺爺唱了一支好聽的歌，唱得樹爺爺哈哈笑。
從這以后，小雛菊幼兒園的孩子經(jīng)常飛。他們有時飛得近，有時飛得遠。他們認識了大地上的城市、河流和山脈，還同天空中的白云、小鳥交上了朋友。
自從孩子們會飛以后，再也不滿地亂爬。小雛菊幼兒園的桌子、椅子也變乖了，它們每天干干凈凈，排著整齊的隊伍站在幼兒園教室里，不再到處亂跑。
如今，園長奶奶也喜歡那位長著藍翅膀的老師了。
中國現(xiàn)代教育論文篇十三
我向海洋說：我懷念你。
海洋應(yīng)我。
以柔和的潮聲。
我向森林說：我懷念你。
森林回我。
以悅耳的鳥鳴。
我向星空說：我懷念你。
星空應(yīng)我。
以靜夜的幽聲。
我向山谷說：我懷念你。
山谷回我。
以溪水的淙鳴。
我向你傾吐思念。
你如石像。
沉默不應(yīng)。
如果沉默是你的悲抑。
你知道這悲抑。
最傷我心。
中國現(xiàn)代教育論文篇十四
升起新的曙光。
1949年，天安門城樓。
偉大民族站立起來的。
莊嚴和激昂。
寫改革開放春風。
“喜”卷神州大地。
十八大春潮涌動。
正能量全面釋放。
十三億人民意志堅定。
一個偉大民族。
大步走進小康。
以英文拉丁文阿拉伯文。
寫你大步走向世界。
堅韌、踏實的腳步。
寫你在人類文明智慧。
起源地上。
舉起璀璨的火種。
高高舉起在世界東方。
寫偉大的復興之路。
今日譜寫快速發(fā)展的篇章。
筑起時代的輝煌。
日出東方，美麗中國。
美麗中國，日出東方。
中國現(xiàn)代教育論文篇十五
我的祖國叫中國。
中國，
我們偉大的祖國。
我們56個民族兄弟姐妹是一家。
聽不夠的`草原戀曲，吃不夠的新疆葡萄。
祖國，
您為我們種下了根，
我們祖祖輩輩都是您的炎黃子孫。
您擁有智慧、勇敢、拼搏和勤勞的本性！
您不怕狂風暴雨，不怕豺狼獵豹。
只要它們敢過來，
您就抓起拳頭把他們趕出去。
深深地贊美您，
我的祖國。
有國才有家！
有和平才有幸福！
不出國門，不知國的重要性。
祖國，
您是我們的后盾，
無論我們走到哪里，
我們都是中國人。
我愛祖國的大好山河。
讓我們兄弟姐妹團結(jié)起來，
保護我們的祖國母親。
我們不忘初心，牢記使命，
歷史，我們是不會忘記的。
我會用感恩的心去努力學習，
去回報我的祖國。
讓我的祖國更加輝煌強大！
祖國明天會更好！
祖國，
您永遠在我心中。
中國現(xiàn)代教育論文篇十六
我卻用它尋找光明。
宣告北島。
也許最后的時刻到了，
我沒有留下遺囑，
只留下筆，給我的母親，
我并不是英雄，
在沒有英雄的年代里，
我只想做一個人。
寧靜的地平線，
分開了生者和死者的行列，
我只能選擇天空，
決不跪在地上，
以顯出劊子手們的高大。
好阻擋自由的風，
從星星的彈孔里，
將流出血紅的黎明。
中國現(xiàn)代教育論文篇十七
喚醒了你沉睡的心靈。
是那嘉興南湖上的一只游船。
指明了方向，你去航行。
是那井岡山上的一簇不滅的火焰。
照亮了你前進的道路。
是那陜北窯洞的一盞明燈。
引領(lǐng)你穿過重重迷霧，走向新生。
哦，新中國。
你在強權(quán)林立的世界里誕生。
你在暴風驟雨的變幻中成長。
巍峨的昆侖是你不屈的脊梁。
洶涌的長江是你奔騰的血液。
鴨綠江邊傳來震天的怒吼。
戈壁灘上升起巨大的蘑菇云。
積貧積弱只是一瞬。
五千年的華夏文明仍在傳承。
六十年的風雨，三十年的革新。
一個偉人的指點江山。
鑄就了今天中國的向榮、欣欣。
看，一條條巨龍在神州大地上延伸。
聽，九重天外傳來炎黃子孫的聲音。
高山起平湖，雄鷹翔藍天。
對外開放的“窗口”，再也不是昔日的荒村。
六月的滔天巨浪，三月的冰凍雪封。
還有那令世界顫栗的汶川地震。
面對災(zāi)難。
億萬人民從心底逬出一聲吶喊。
“中國人，雄起”
是的。
雄起的中國，將永遠屹立在世界民族之林。
中國現(xiàn)代教育論文篇十八
我也就應(yīng)用嘶啞的喉嚨歌唱：
這被暴風雨所打擊的土地，
這永遠洶涌著我們的悲憤的河流，
這無止息地吹刮著的激怒的風，
和那來自林間的無比溫柔的黎明……。
——然后我死了，
連羽毛也腐爛在土地里面。
為什么我的眼里常含淚水？
因為我對這土地愛得深沉……。
——答北島的《一切》。
舒婷。
不是一切大樹。
都被風暴折斷；
不是一切種子。
都找不到生根的土壤；
不是一切真情。
都流失在人心的沙漠里；
不是一切夢想。
都甘愿被折斷翅膀。
不、不是一切。
都像你說的那樣！
不是一切火焰。
都只燃燒自己。
而不把別人照亮；
不是一切星星。
都僅指示黑暗。
而不報告曙光；
不是一切歌聲。
都只掠過耳旁。
而不留在心上。
不、不是一切。
都像你說的那樣！
不是一切呼吁都沒有回響；
不是一切損失都無法補償；
不是一切深淵都是滅亡；
不是一切滅亡都覆蓋在弱者頭上；
不是一切心靈。
都踩在腳下、爛在泥里；
不是一切后果。
都是眼淚血印，而不展現(xiàn)歡容。
一切的此刻都在孕育著未來，
未來的一切都生長于它的昨日。
期望，而且為它斗爭，
請把這一切放在你的肩上。
徐志摩。
輕輕的我走了，正如我輕輕的來；
我輕輕的招手，作別西天的云彩。
那河畔的金柳，是夕陽中的新娘；
波光里的艷影，在我的心頭蕩漾。
軟泥上的青荇，油油的在水底招搖；
在康橋的柔波里，
我甘心做一條水草！
那榆蔭下的一潭，
不是清泉，是天上虹。
揉碎在浮藻間，沉淀著彩虹似的夢。
尋夢？撐一支長蒿，
向青草更青處漫溯，
滿載一船星輝，在星輝斑斕里放歌。
但我不能放歌，悄悄是別離的笙簫；
夏蟲也為我沉默，沉默是今晚的康橋！
悄悄的我走了，正如我悄悄的來；
我揮一揮衣袖，不帶走一片云彩。
余光中。
小時侯。
鄉(xiāng)愁是一枚小小的郵票。
我在這頭。
母親在那頭。
長大后。
鄉(xiāng)愁是一張窄窄的船票。
我在這頭。
新娘在那頭。
之后呵。
鄉(xiāng)愁是一方矮矮的墳?zāi)埂?BR> 我在外頭。
母親呵在里頭。
而此刻。
鄉(xiāng)愁是一灣淺淺的海峽。
我在這頭。
大陸在那頭。
余光中。
水上的霞光呵。
一條接一條，何以。
都沒入了暮色了呢？
地上的燈光呵。
一盞接一盞，何以。
都沒入了夜色了呢？
天上的星光呵。
一顆接一顆，何以。
都沒入了曙色了呢？
我們的生命呵。
一天接一天，何以。
都歸于永恒了呢？
而當我走時呵。
把我接走的，究竟。
是怎樣的天色呢？
是暮色嗎昏昏？
是夜色嗎沉沉？
是曙色嗎耿耿。
席慕容。
假如我來世上一遭。
只為與你相聚一次。
只為了億萬光年里的那一剎那。
一剎那里所有的甜蜜與悲凄。
那麼就讓一切該發(fā)生的。
都在瞬間出現(xiàn)吧。
我俯首感謝所有星球的相助。
讓我與你相遇。
與你別離。
完成了上帝所作的一首詩。
然后再緩緩地老去。
席慕容。
人若真能轉(zhuǎn)世。
世間若真有輪回。
那麼我的愛。
我們前世以前是什麼。
你若曾是江南采蓮的女子。
我必是你皓腕下錯過的那朵。
你若曾是逃學的頑童。
我必是從你袋中掉下。
的那顆嶄新的彈珠。
在路旁的草叢中。
目送你毫不知情地遠去。
你若曾是面壁的高僧。
我必是殿前的那一柱香。
焚燒著陪伴過你一段靜默的時光。
因此今生相逢。
總覺得有些前緣未盡。
卻又很恍忽無法仔細地去分辨。
無法一一地向你說出。
席慕容。
其實我盼望的。
也但是就只是那一瞬。
我從沒要求過你給我。
你的一生。
如果能在開滿了梔子花的山坡上。
與你相遇如果能。
深深地愛過一次再別離。
那麼再長久的一生。
不也就只是就只是。
回首時。
那短短的一瞬。
席慕容。
如何讓你遇見我。
在我最美麗的時刻。
為這。
我已在佛前求了五百年。
求佛讓我們結(jié)一段塵緣。
佛於是把我化做一棵樹。
長在你必經(jīng)的路旁。
陽光下。
慎重地開滿了花。
朵朵都是我前世的盼望。
當你走近。
請你細聽。
那顫抖的葉。
是我等待的熱情。
而當你終於無視地走過。
在你身后落了一地的。
朋友啊。
那不是花瓣。
那是我凋零的心。
戴望舒。
撐著油紙傘，獨自。
彷徨在悠長、悠長。
又寂寥的雨巷，
我期望逢著。
一個丁香一樣的。
結(jié)著愁怨的姑娘。
她是有。
丁香一樣的顏色，
丁香一樣的芬芳，
丁香一樣的憂愁，
在雨中哀怨，
哀怨又彷徨；
她彷徨在寂寥的雨巷，
撐著油紙傘。
像我一樣，
像我一樣地。
默默彳亍著。
冷漠、凄清，又惆悵。
她默默地走近，
走近，又投出。
太息一般的眼光。
她飄過。
像夢一般地，
像夢一般地凄婉迷茫。
像夢中飄過。
一枝丁香地，
我身旁飄過這個女郎；
她靜默地遠了，遠了，
到了頹圮的籬墻，
走盡這雨巷。
在雨的哀曲里，
消了她的顏色，
散了她的芬芳，
消散了，甚至她的。
太息般的眼光。
丁香般的惆悵。
撐著油紙傘，獨自。
彷徨在悠長、悠長。
又寂寥的雨巷，
我期望飄過。
一個丁香一樣的。
結(jié)著愁怨的姑娘。
徐志摩。
我是天空里的一片云，
偶爾投影在你的波心——。
你不必訝異，
更無須歡喜——。
在轉(zhuǎn)瞬間消滅了蹤影。
你我相逢在黑夜的海上，
你有你的，我有我的，方向；
你記得也好，
最好你忘掉。
在這交會時互放的光亮！
席慕容。
所有的結(jié)局都已寫好。
所有的淚水也都已啟程。
卻忽然忘了是怎麼樣的一個開始。
在那個古老的不再回來的夏日。
無論我如何地去追索。
年輕的你只如云影掠過。
而你微笑的面容極淺極淡。
逐漸隱沒在日落后的群嵐。
遂翻開那發(fā)黃的扉頁。
命運將它裝訂得極為拙劣。
含著淚我一讀再讀。
卻不得不承認。
青春是一本太倉促的書。
席慕容。
故鄉(xiāng)的歌。
是一支清遠的笛。
總在有月亮的晚上。
響起。
故鄉(xiāng)的面貌。
卻是一種模糊的悵望。
仿佛霧里的。
揮手別離。
離別后。
鄉(xiāng)愁是一棵沒有年輪的樹。
永不老去。
汪國真。
我不去想是否能夠成功。
既然選取了遠方。
便只顧風雨兼程。
我不去想能否贏得感情。
既然鐘情于玫瑰。
就勇敢地吐露真誠。
我不去想身后會不會襲來寒風冷雨。
既然目標是地平線。
留給世界的只能是背影。
我不去想未來是平坦還是泥濘。
只要熱愛生命。
一切，都在意料之中。
汪國真。
呼喊是爆發(fā)的沉默。
沉默是無聲的召喚。
不論激越。
還是寧靜。
我祈求。
只要不是平淡。
如果遠方呼喚我。
我就走向遠方。
如果大山召喚我。
我就走向大山。
雙腳磨破。
干脆再讓夕陽涂抹小路。
雙手劃爛。
索性就讓荊棘變成杜鵑。
沒有比腳更長的路。
沒有比人更高的山。
海子。
從明天起，做一個幸福的人。
喂馬，劈柴，周游世界。
從明天起，關(guān)心糧食和蔬菜。
我有一所房子，
面朝大海，春暖花開。
從明天起，和每一個親人通信。
告訴他們我的幸福。
那幸福的閃電告訴我的。
我將告訴每一個人。
給每一條河每一座山。
取一個溫暖的名字。
陌生人，我也為你祝福。
愿你有一個燦爛的前程。
愿你有情人終成眷屬。
愿你在塵世獲得幸福。
我只愿面朝大海，春暖花開。
月明之夜的夢呵！
遠呢。
近呢。
但我們只這般不言語。
聽——聽。
這微擊心弦的聲！
眼前光霧萬重。
柔波如醉呵！
沉——沉。
舒婷。
我如果愛你——。
決不象攀緣的凌霄花，
借你的高枝炫耀自己；
我如果愛你——。
絕不學癡情的鳥兒，
為綠蔭重復單調(diào)的歌曲；
也不止象泉源，
常年送來清涼的慰籍；
也不止象險峰，
增加你的高度，襯托你的威儀。
甚至日光。
甚至春雨。
不，這些都還不夠！
我務(wù)必是你近旁的一株木棉，
做為樹的形象和你站在一起。
根，緊握在地下，
葉，相觸在云里。
每一陣風過，
我們都互相致意，
但沒有人。
聽懂我們的語言。
你有你的銅枝鐵干，
像刀，像劍，
也像戟；
我有我的紅碩花朵，
像沉重的嘆息，
又像英勇的火炬。
我們分擔寒潮、風雷、霹靂；
我們共享霧靄、流嵐、紅霓，
仿佛永遠分離，
卻又終身相依。
這才是偉大的感情，
堅貞就在那里：
不僅僅愛你偉岸的身軀，
也愛你堅持的位置，腳下的土地。
卞之琳。
你站在橋上看風景，
看風景的人在樓上看你。
明月裝飾了你的窗子，
你裝飾了別人的夢。
胡適。
醉過才知酒濃，
愛過才知情重，
你不能做我的詩，
正如。
我不能做你的夢。
泰戈爾。
生如夏花之燦爛。
死如秋葉之靜美。
——引。
楓葉落。
殘陽如血。
坐在山崗上飲酒的人哪。
嘴唇鮮紅。
卻不動聲色。
童年轉(zhuǎn)瞬即逝。
觀音和閻王在河邊散步。
生死兩岸。
忘川流淌。
花無衣。
天要下雨。
肉體如泥。
殘忍的青春在后退。
老年人開始厭倦自己的身體。
看見鬼。
在稻田里吃泥。
草木一春。
婚喪嫁娶。
啼笑皆非。
人生如戲。
徐志摩。
贈日本女郎。
最是那一低頭的溫柔，
象一朵水蓮花不勝涼風的嬌羞，
道一聲珍重，道一聲珍重，
那一聲珍重里有蜜甜的憂愁——。
沙揚娜拉！
北島。
一切都是命運。
一切都是煙云。
一切都是沒有結(jié)局的開始。
一切都是稍縱即逝的追尋。
一切歡樂都沒有微笑。
一切苦難都沒有淚痕。
一切語言都是重復。
一切交往都是初逢。
一切感情都在心里。
一切往事都在夢中。
一切期望都帶著注釋。
一切信仰都帶著呻吟。
一切爆發(fā)都有片刻的寧靜。
一切死亡都有冗長的回聲。
中國現(xiàn)代教育論文篇十九
大地顫抖的那一刻。
聽到了四川地震的消息。
看到那一堆堆倒塌的屋舍。
看到那一雙雙從廢墟中伸出的求救的手。
看到那一張張好似安然睡熟的幼稚的臉。
主席的心震驚了。
四川人的心震驚了。
全國人民的心震驚了。
這一刻。
當災(zāi)難來臨的這一刻。
全國人民心連心。
一方有難八方支援。
主席、總理來了。
人民子弟兵來了。
各地的救援隊來了。
成千上萬的志愿者來了。
這一刻。
雖然大地仍在顫抖。
四川的同胞需要我們。
我們義無反顧。
我們永往直前。
我們與四川同胞共患難、同呼吸。
這一刻。
感到了祖國的強大。
看到了全世界華人火熱的心。
人之初性本善。
一個個乞丐傾其身上所有財富捐了。
一個個小朋友所有的零花捐了。
一個個奧運健兒所有的獎金捐了。
一個個名人都積級的參與到捐款的行列。
一元十元一佰元。
十萬千萬一億。
一句祝福?一句祈禱。
一滴鮮血?一份愛心。
億萬愛心筑成了心的長城。
全中國人民一條心。
是任何困難都難不倒和壓不垮的。
正是這全中國人民這一顆顆火紅的心。
溫暖了受苦受難的同胞們。
這一刻。
在生命的生死之際。
四川的同胞們。
普寫了許多英雄的篇章。
九歲的兒童在大樓倒下之間，救出了兩名的同學。
十二歲的少年在生命受到了危險時，首先想到后面的同學。
20歲的年青女教師在大樓搖晃的之際，奮不顧身的沖進教室。
為了學生的安全，他依然挺直腰板，擋住塌下來的樓板。
我們四川的同胞。
在災(zāi)難中變得那么勇敢。
在災(zāi)難中變得那么堅韌。
在痛苦中變得那么堅強。
他們對生活充滿了信心。
眾志成城抗震救災(zāi)。
重建家園發(fā)奮圖強。
中國現(xiàn)代教育論文篇二十
20世紀是東西文化碰撞、沖突和交匯的時代。21世紀將是世界上各種文化碰撞、沖突和交匯的時代，世界文化發(fā)展的多元化將是21世紀文化發(fā)展的大趨勢。中華文化也必將融入這一世界化的文化發(fā)展浪潮中，并向世界全面展示自己的風采，同時，中華文化作為中華民族的象征和旗幟，將成為凝聚中華民族的內(nèi)在動力。21世紀已經(jīng)到來，構(gòu)建既適應(yīng)世界文化發(fā)展潮流又適應(yīng)中國現(xiàn)代化要求的中華文化體系，是我們今天首要的也是迫切的任務(wù)。
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中國現(xiàn)代教育論文篇二十一
一個少女閃身躲過。
油條攤子下灼人的火舌。
避開一天的熱浪。
不愿死在床上的人。
一大早便來到河堤上追趕時間。
跟三十幾歲的婦女慢跑。
跟快要動不了的老頭聊天。
我必須一步緊跟一步。
趕在第八下鐘聲響起時走到。
對岸的橋頭看那個垂釣的中年人。
熟練地收起第一次空魚鉤。
商場櫥柜里的模特。
已長出一捋淺草般的胡須。
從解放街到東津大道。
夏天象死神一樣尾隨著奔走的行人。