讀后感是通讀一本書籍、文章或觀看一部電影、聽音樂等后，表達自己的感受和思考的一種寫作形式。通過讀后感，我們可以深入品味作品的內(nèi)涵，體驗作者的情感，拓展自己的思維。在讀完一本好書后，我想寫一篇讀后感，記錄下這段閱讀的心路歷程。寫讀后感時，可以針對書中的某一問題或主題進行深入分析和探討，增加文章的深度和獨特性。下面是一些優(yōu)秀的讀后感范文，希望對大家寫作有所啟示。
人類簡史讀后感篇一
本書簡述了人類從動物通過不斷的進化演變，變成至今食物鏈最頂端的高級動物（上帝）的過程。通過認知革命、農(nóng)業(yè)革命到工業(yè)革命，演繹出人類一步步的變化。其中，書中有幾個觀點，比較觸動人的思考：
1、關(guān)于人類體格的進化。作者把采集狩獵階段人類的體格與農(nóng)業(yè)社會階段相比較。由于農(nóng)業(yè)耕作的需要，人類的體型與采集狩獵時期相比相對沒有那么健壯及靈敏。這不禁讓人想起了現(xiàn)代的科幻片中的畫面，試想隨著計算機等科學技術(shù)的日益發(fā)展，體力等粗重活都由機器人所代勞，繁瑣的事情都由計算機來處理。人類只需開發(fā)和創(chuàng)造更多的程序及機器人即可。由此推導(dǎo)，將來人類的大腦將越來越發(fā)達，身體四肢將越來越羸弱。或許到了后期，人類的存在形式只需要有一個大腦即可了。
2、關(guān)于信仰的力量。人類從單個的個體到群體再到部落到現(xiàn)在變成了國家、社會。為了維系社會秩序，產(chǎn)生了宗教、制度、法律等，也形成了道德和文化，當然還有信仰。若信仰缺失，人們就會失去精神上的約束，失去對事物的敬畏之心，而如果思想無限膨脹，就會做出許多傷害自然、傷害他人的事情。如現(xiàn)在的食品安全問題、還有酒駕、兒童拐賣以及當街砍殺等現(xiàn)象。當然，若信仰過分被強調(diào)或被利用，也會出現(xiàn)危機，如早前法國遭受的伊斯蘭極端分子的恐怖襲擊等。信仰是一把雙刃劍，必須使用得度才能國定家安。
3、關(guān)于虛構(gòu)與想象。書中有很多的觀點都會提到，制度是人虛構(gòu)出來的、金錢是人虛構(gòu)出來的、宗教信仰是人虛構(gòu)出來的其實，除了我們的實體以外，幾乎所有的東西都是人虛構(gòu)出來的，換句話說人類就是生活自己創(chuàng)造出來的想象之中。而如果這些“虛構(gòu)”出來的東西都成為了我們共同認可的東西，或者說成為一個共同認可的“游戲規(guī)則”，那這些虛構(gòu)與想象就會對人們的行為產(chǎn)生巨大的約束和影響。但有時人類卻為了虛無縹緲的名利追逐，去傷害自然、傷害身邊的人，甚至是迷失了自己。
大自然孕育了人類，人類在在改造客觀環(huán)境的同時，為世界帶來了人類文明，也成為了全球的霸主。未來人類的腳步將如何在地球上繼續(xù)走下去，回頭想想，功績、名利、金錢真的這么重要嗎？這些重要，或者只是我們覺得重要而已。
綜上所述，，智人用自己的雙手和智慧創(chuàng)造了世界，。如今，值得我們思考的是是等待自然的篩選而滅亡還是進入一個新的進化階段？這都需要我們的共同努力，共同維護這美麗的地球以及發(fā)揮祖先留下來的智慧。
人類簡史讀后感篇二
《人類簡史》，這本書并不簡單，在全世界是非常出名的一本書，被翻譯成了很多很多版本，從石器時代講述智人的演化到了現(xiàn)在，從全方面分析了人類。我覺得身為人類，我們都有必要讀一讀這本書，我認為這是對自己的一個了解，也是人類的一個自我反思，推薦大家閱讀。
人類，一種沒有什么特別的動物。我們演變了那么久，很多人還認為這整個世界就是我們?nèi)俗顬樘貏e，我們是最聰明的，獨一無二的，但從演化學來看，并不是這樣的。目前在現(xiàn)代的世界里我們唯一存活下來的人種是智人，但是除了智人，之前還有很多很多其他的人種，就像其他的動物一樣，比如豬，豬有美國的豬，有中國的土豬，也有野豬等等。我們?nèi)艘彩且粯拥模瑩?jù)統(tǒng)計，在歷史上存活的人種數(shù)不勝數(shù)，我們?nèi)瞬⒉皇且粭l直線型的進化，比如先從直立人到尼安德特人，然后再到智人，而是同一時代有很多的人種是同時存在的。
寬容并不是智人的特性，我們的祖先和我們有同樣的自私基因，認為我們是世界上獨一無二的生物，所以將其他的人種趕盡殺絕，只有非常少的一部分加入了智人的`群體，智人在過去的三萬年里已經(jīng)太過于適應(yīng)自己就是獨一無二的，我們跟其他的動物不一樣，我們一直認為我們就是造物主的極致。這就是為什么達爾文在提出我們智人其實也是另一種動物的時候，有人會大發(fā)雷霆。這就是為什么我們現(xiàn)在只有一種人種。這就是我們自私的基因，我們自戀的原因。
但是成為那么聰明的生物是要付出代價的，人類的腦容量是全物種最大的，現(xiàn)代智人可以達到1200~1400立方厘米，但消耗了身體25%的能量，而相對于其他的猿類，只有8%。那就更不用提其他動物了，更少。如此聰明的大腦和腦容量換到的只是肌肉的畏縮，和更多的精力消耗，所以在某種程度上來說，頭腦簡單四肢發(fā)達這個觀點是正確的。比如說大猩猩，可能跟你比賽sat它考不過你，但是可以在幾秒把你撕成碎片。那么這樣的選擇和策略是好是壞呢？沒人知道。
舉一些例子，澳大利亞，是智人第一個受害者，當時的澳大利亞有著與其他很多大陸不同的生態(tài)鏈，也有很多不同的巨型物種，比如雙門齒獸、袋獅、巨型蜥蜴等等，都陸陸續(xù)續(xù)的滅絕了，而它們滅絕的時間正好是人類登上澳大利亞的時間。雖然有人會為智人脫罪，說這是因為氣候的變化，但周圍海洋生物的繁衍和恰巧的時間推翻了這個理論和說法，巨型動物的滅絕主要有三點原因，首先是它們放松了對人類的警惕，一個小小的猿類無尖齒和利牙，自然不會對他們構(gòu)成威脅，還有一個就是智人掌握了火的使用，將灌木和樹都燒了，留下草來吸引這些巨獸，最后一個原因就是這些巨獸的繁殖速度非常的慢，懷孕時間長，懷胎不多，間隔長，就算幾個月人類就只殺一只雙門齒獸，幾千年也會慢慢的滅絕。所以如果智人并沒有登上澳洲，那么我們可以確信那里的巨型生物也不會滅絕。
同樣的情況發(fā)生于美洲的猛犸象、馴鹿、犀牛、巨型地懶和劍齒虎，都慘遭毒手，并且滅絕的時間也是人類第一次登上那些大陸的時間，這些情況不僅僅發(fā)生在美洲和澳洲，同樣發(fā)生在很多其他的地區(qū)，馬達加斯加北極都沒能幸免。
我們?nèi)祟惉F(xiàn)在還在一步步的毀滅地球，如果我們并沒有入侵到其他的大陸，那些巨型生物也不會滅絕。現(xiàn)在的嚴重工業(yè)化和過度開發(fā)都是在一步一步的毀滅地球，很多的物種也在滅絕的邊緣。
所以這就是我為什么說本書更像是一本人類的自省，我們因為自己的自私和生存對整個生態(tài)和地球造成了那么大的損傷，我們應(yīng)該感到愧疚，也同時感恩這整個地球為我們提供的資源。讀到這一部分，讓我收獲最大的一點就是大智若愚，人類過于聰明，導(dǎo)致這個聰明進化成了災(zāi)難，反而那些腦容量并不是很大的動物們，對地球的影響就沒有那么大，在我們過度濫用我們的優(yōu)勢時，同時也傷害了很多，奪走了很多。
看完了人類簡史，我覺得人類應(yīng)該更加愛護我們的地球和生態(tài)，請為我們的生態(tài)和地球多多考慮，珍惜它愛護它。把自己自私的想法放下，我們其實和其他動物沒有什么不同，我們也是地球的一份子。
人類簡史讀后感篇三
思考的代價。題目很有意思，思考事情需要什么代價呢？編者（夏老師）認為，這是在說在250萬年前，人類處于食物鏈的中游，獲取食物比較困難。那就只有通過減少自身消耗來減少食物需求。而人的大腦需要大量營養(yǎng)來維持，導(dǎo)致食物需求上升，而人類相對于猛獸，抵抗能力不足，因此狩獵采集工作難度加大。這就是思考的代價。
作者舉例說明人和其它動物大腦的區(qū)別。60公斤重的哺乳動物大腦的平均容量為200立方厘米。而250萬年前最早的人類大腦容量約600立方毫米。而現(xiàn)代人類的腦容量在1，200到1，400立方毫米。這就是說，人的大腦進化了。但這種進化并非不費力的（no—brainer）。
作者認為，為了維持大腦能量消耗，人類需要花更多的時間找食物，同時肌肉萎縮。
大腦為什么能量消耗大？現(xiàn)代人的大腦只占身體總重量的2%到3%，但身體在休息的時候卻要消耗整個身體所需能量的25%，而其他類人猿則只需要8%。
那為何肌肉會萎縮？編者認為邏輯是這樣的：人類相對于其它兇猛動物來說是沒有戰(zhàn)斗能力的，因此人類只有減少活動才能避免被猛獸襲擊，雖然生存了下來，但人類肌肉因此而退化萎縮。作者也表達了類似的觀點，無尾猿可以輕松地將一個人撕成碎片，就如同撕一個布娃娃一樣。
作者沒有繼續(xù)討論一下，而是話鋒一轉(zhuǎn)，討論起人類的另一個優(yōu)勢，直立行走。直立行走解放了人的雙手，也讓人的雙手得到巨大的發(fā)展。最終，人可以用雙手完成非常復(fù)雜的任務(wù)。比如制造出精密工具等。
但直立行走也有其缺點。人最初是四肢爬行動物，要實現(xiàn)直立行走，患上了背疼，脖子也變得僵硬。
而女性付出的代價更大。直立行走需要盆骨更窄，因此繁衍后代受到了影響。死亡率變高。孩子生得越早，由于其頭部比較小和柔軟，因此母親更容易活下來。這就導(dǎo)致孩子早產(chǎn)。作者說到，人類幼崽需要依靠大人多年的照料，才能獨立。而小馬駒剛生下來就能跑能跳，小貓僅僅在生下來幾周后就能離開媽媽覓食。
因此，人類培養(yǎng)出非凡的社交能力，也產(chǎn)生了社會問題。作者強調(diào)，人和其它動物不同，人具有很強的可塑性。
作者接著說道，雖然人具有較大的腦容量，會使用工具，高出其它動物一等的學習能力以及復(fù)雜的社會結(jié)構(gòu)，但在200萬年中一直處于弱勢和邊緣地位。100萬年前的人類生活在被肉食者追殺的恐懼中，也捕捉不到什么大型動物，主要靠種植植物，采挖昆蟲，偷捕小動物，吃腐肉為生。直到40萬年前人類才開始捕獵大型動物，10萬年前人類才位于食物鏈的頂端。
不過作者指出，人類之前其它處于食物鏈頂端的物種，其進化是漫長的，持續(xù)數(shù)百萬年，而人類進化太快，整個生態(tài)系統(tǒng)無法逐漸調(diào)整，人類自身也不能很好地自我調(diào)整。人類長期處于弱勢地位，因此對于保持在食物鏈頂端的地位充滿恐懼和焦慮，這讓人類變得兇殘和危險。而人類歷史上的許多災(zāi)難，從傷亡慘重的戰(zhàn)爭到對生態(tài)系統(tǒng)造成巨大破壞的浩劫，都是由此而來。
編者對最后一段的真得覺得很贊，不愧是歷史學家，從歷史進化的角度剖析人性，觀點獨到！
人類簡史讀后感篇四
思考的代價。題目很有意思，思考事情需要什么代價呢？編者（夏老師）認為，這是在說在250萬年前，人類處于食物鏈的中游，獲取食物比較困難。那就只有通過減少自身消耗來減少食物需求。而人的大腦需要大量營養(yǎng)來維持，導(dǎo)致食物需求上升，而人類相對于猛獸，抵抗能力不足，因此狩獵采集工作難度加大。這就是思考的代價。
作者舉例說明人和其它動物大腦的區(qū)別。60公斤重的哺乳動物大腦的平均容量為200立方厘米。而250萬年前最早的人類大腦容量約600立方毫米。而現(xiàn)代人類的腦容量在1，200到1，400立方毫米。這就是說，人的大腦進化了。但這種進化并非不費力的（no—brainer）。
作者認為，為了維持大腦能量消耗，人類需要花更多的時間找食物，同時肌肉萎縮。
大腦為什么能量消耗大？現(xiàn)代人的大腦只占身體總重量的2%到3%，但身體在休息的時候卻要消耗整個身體所需能量的25%，而其他類人猿則只需要8%。
那為何肌肉會萎縮？編者認為邏輯是這樣的：人類相對于其它兇猛動物來說是沒有戰(zhàn)斗能力的，因此人類只有減少活動才能避免被猛獸襲擊，雖然生存了下來，但人類肌肉因此而退化萎縮。作者也表達了類似的觀點，無尾猿可以輕松地將一個人撕成碎片，就如同撕一個布娃娃一樣。（編者注：人類不僅面臨貓科大型動物的獵殺，還有同屬于人屬下的其它人類！）。
作者沒有繼續(xù)討論一下，而是話鋒一轉(zhuǎn)，討論起人類的另一個優(yōu)勢，直立行走。直立行走解放了人的雙手，也讓人的雙手得到巨大的發(fā)展。最終，人可以用雙手完成非常復(fù)雜的任務(wù)。比如制造出精密工具等。
但直立行走也有其缺點。人最初是四肢爬行動物，要實現(xiàn)直立行走，患上了背疼，脖子也變得僵硬。
而女性付出的代價更大。直立行走需要盆骨更窄，因此繁衍后代受到了影響。死亡率變高。孩子生得越早，由于其頭部比較小和柔軟，因此母親更容易活下來。這就導(dǎo)致孩子早產(chǎn)。作者說到，人類幼崽需要依靠大人多年的照料，才能獨立。而小馬駒剛生下來就能跑能跳，小貓僅僅在生下來幾周后就能離開媽媽覓食。
因此，人類培養(yǎng)出非凡的社交能力，也產(chǎn)生了社會問題。（編者注：因為人類只有相互合作才能生存下來，所以產(chǎn)生了部落，也就是社會。）作者強調(diào)，人和其它動物不同，人具有很強的可塑性。
作者接著說道，雖然人具有較大的腦容量，會使用工具，高出其它動物一等的學習能力以及復(fù)雜的社會結(jié)構(gòu)，但在200萬年中一直處于弱勢和邊緣地位。100萬年前的人類生活在被肉食者追殺的恐懼中，也捕捉不到什么大型動物，主要靠種植植物，采挖昆蟲，偷捕小動物，吃腐肉為生。直到40萬年前人類才開始捕獵大型動物，10萬年前人類才位于食物鏈的頂端。
不過作者指出，人類之前其它處于食物鏈頂端的物種，其進化是漫長的，持續(xù)數(shù)百萬年，而人類進化太快，整個生態(tài)系統(tǒng)無法逐漸調(diào)整，人類自身也不能很好地自我調(diào)整。人類長期處于弱勢地位，因此對于保持在食物鏈頂端的地位充滿恐懼和焦慮，這讓人類變得兇殘和危險。而人類歷史上的許多災(zāi)難，從傷亡慘重的戰(zhàn)爭（編者注：英法百年戰(zhàn)爭，一戰(zhàn)二戰(zhàn)等）到對生態(tài)系統(tǒng)造成巨大破壞的浩劫（編著注：因氣候變化而導(dǎo)致的海嘯，物種滅絕等），都是由此而來。
編者對最后一段的真得覺得很贊，不愧是歷史學家，從歷史進化的角度剖析人性，觀點獨到！
人類簡史讀后感篇五
當你在沙漠中發(fā)現(xiàn)一個天真的小孩向你走來，如果他笑，如果他有一頭金發(fā)，如果他在別人問問題時不會答，那么他，就是小王子。
蛇吞象的畫面一直無法在大人的眼前出現(xiàn)，他們只認為這是一頂普通甚至陋無比的棕帽子！但沒有童心的他們錯了！“每個大人當初都是小孩，但只是很少人記得?！睕]錯，但小王子看出來了！這就是為什么他有一顆純粹的心！還記得那玫瑰、那b612、那小綿羊嗎？還記得這句話嗎：“如果你馴養(yǎng)了我，我們就彼此需要了?！?BR> 那為什么大人仰望星空是就不會想到小王子呢？就不會想到星星發(fā)光的原因呢？答案是，他們只會有數(shù)字說話，沒有一顆真正的心。
我覺得一定不會再有比這更純潔又孤獨的書了，也不會再有比這更美好得讓人心碎的書了，也絕不會再有比這更簡單，如同蒼穹一樣的書了。
從現(xiàn)在開始，有一顆天真善良的心去感受世界吧！
人類簡史讀后感篇六
讀《人類簡史》，講真第一遍讀我是懵逼的，但硬著頭皮讀完了，第二遍讀的時候仍然覺得哪怕只是短短一頁都信息量很大，知識點單獨列出就可以寫一本幾十萬字的延伸，概念也一個接一個拋出來，完全讓我的大腦超負荷，前讀后忘。
第二遍讀完了，于是我思考為什么。
首先想到的是自己的段位，也許真的還夠不上一馬平川得閱讀這類書籍，雖然書名讓我一度覺得這本書是寫人類歷史的，但實際書里很少涉及歷史事件，相反作者的觀點不少，為數(shù)不多的例證當然是來論證作者觀點的啦。
其次是閱讀過程的體驗。在童年和到高中讀理科之前，我的閱讀習慣發(fā)展到近乎看到文字就會去閱讀，看報紙連中間的小字也不會放過。所以這導(dǎo)致我對閱讀的體驗很敏感。說到閱讀的習慣，真的是在記事起就被外公培養(yǎng)起來了，印象里這位老復(fù)旦人，除了陪我玩和打麻將，他似乎總是一壺清茶然后在看書。個體心理學流派創(chuàng)始人阿德勒有一個觀點：童年時期的一輩子。這點我真的深有體會，當然童年受到的影響，在今后人生里的解讀，完全靠自己的主觀能動性。
不知是不是我自己的感覺，上學時候語文或者歷史的教材，總是饒有興致得去讀教材里的小字部分或者選讀部分，而且記得清清楚楚，相反正文那些正統(tǒng)科班的內(nèi)容，總要強迫自己因為應(yīng)付考試才去記住。而從學生變成社會人以后，面臨壓力和觥籌交錯的漫天信息，還有農(nóng)藥，抖音等等大行其道的今天，人閱讀只能靠碎片化的時間，比如我基本是在通勤的時候拿著kindle閱讀或者聽英語，效率最高的是坐飛機的時候，但其實這狀態(tài)中的我們精神相對難以集中，所以也導(dǎo)致今天新聞，自媒體，推送和網(wǎng)絡(luò)小說成為首選，人的信息采集越來越趨于“skip”的形式，說白了，短平快，不然很難調(diào)動大眾閱讀下去。
這本書被無數(shù)大佬推薦過，而對于資質(zhì)平平的我來說，只能成為一個曾經(jīng)立下的flag被完成了，但不得不說的是，這本書最精彩的是在最后，從宇宙開始到生命產(chǎn)生，再到智人的出現(xiàn)和進化，直到今天的我們，有人可以搞清楚資本主義和信貸這兩個當下經(jīng)濟的支撐以后，作者對未來的猜想，主要關(guān)于人工智能和基因改造，這兩個元素基本無法現(xiàn)象和控制未來的情況，但也有可能人會被反牽制，對于進化這件事情，這些都是微乎其微的小片段。
進化和時間一樣，無法阻止，生而為人，利用正面，防范未然得來這世界走一遭，命里有時終須有，無時莫強求，再緩慢也記得頑強向上生長。
人類簡史讀后感篇七
曾經(jīng)一度癡迷與春秋戰(zhàn)國和魏晉南北朝的磅礴歷史和慷慨義士當中。
“風蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復(fù)還”，荊軻就這么去了，他所認知的世界擯棄了利益、僅依靠義氣來詮釋生命。“寧赴湘流,葬乎江魚腹安能皓皓白,蒙世俗塵埃乎?”屈原也就這么走了，他所認知的世界失去了色彩，只剩下蒼白，所以他要讓自己的一腔熱血染紅這個腐朽的國度，在永恒的歷史長河重現(xiàn)當年懷王“一鳴驚人”的大國風采。如此種種，不勝枚舉。
但隨著我了解的越趨深入，我的志趣卻越來越難以和當今現(xiàn)實社會相融合，我向往那種自由熱血的年代，而不是像現(xiàn)在這樣被現(xiàn)實壓迫的日常生活。
于是，我翻開了這本《人類簡史》，這是所有我曾看過的歷史書中都未曾有過的格局，第一次，過去與現(xiàn)實相融合了，我這才明白，原來我死守的那一塊凈土，也不過是長河中的滄海一粟，不過是古代殘酷冷兵器時代中為數(shù)不多的人性的溫暖，而我之所以能知道它并得以心生向往，也許，不僅僅因為它是現(xiàn)在人們所缺少的，而更因為這即使放在古代的人們當中也是難能可貴的。
人類的歷史，不可能總是允許我選擇我所喜愛的去讀，而忽略更為廣闊的災(zāi)難和痛苦，我從這本書中獲得的最多的，應(yīng)該說是格局，而后才是思想。感謝作者，這本書，我很喜歡。
人類簡史讀后感篇八
20xx年冬，我企圖啃完一本大部頭著作，這本著作的名字叫《宇宙歷史哲學》，很宏大的一個名字，內(nèi)容也是包羅萬象博大精深。奇怪的是知道這本書的人并不多，而且似乎沒什么人重視這本書。那時候，我很是懷疑作者的觀點是不是太扯淡了。因為如果他說得很有道理，他應(yīng)該很出名才對。那時候，我判斷一樣?xùn)|西好不好，依然會受到身邊的人的影響。那本書是真的太厚了。比薩特的《存在與虛無》還厚?！洞嬖谂c虛無》已經(jīng)夠難啃了，這本書更難啃。讀這本書，你得了解很多科學常識。我最后還是沒能把這本書讀完。但是通過這本書，我建立了自己的上帝觀。我說我相信上帝的存在，并不是因為我讀了《圣經(jīng)》，而是因為讀了這本書。這本書用推理的方法論證了上帝的存在。但這種方法不像《百年孤獨》里的用照相機照出上帝的驗證方法，這種方法非常理性，而且是毫不含糊的。
我在那一年冬天寫了一篇散文，名字我記不清了。中心思想就是人類屬于宇宙，而宇宙就是上帝。我說皈依不是主觀的事情，是客觀的事情。不是你想不想皈依上帝的問題，而是你本來就屬于上帝。去年，我和武總、謝總吃飯，我們一起探討信仰的問題。我把我的這種奇怪的信仰說出來，然后他們就聯(lián)合起來攻擊我。他們覺得我的信仰不算信仰。因為但凡是信仰，你就得能說出個子午卯酉來，不僅如此，你還得有一定的戒律儀式、修行方法。而我呢？我什么都沒有。
我們辯論得非常激烈。謝總有事先走，臨走前丟下一句話：小李，在這件事情上，我堅決站在你的對立面。
我估計我到今天也依然無法說服他們。我也不想說服他們。
他們可能以為我經(jīng)常讀佛經(jīng)和圣經(jīng)，所以我指的上帝就是宗教意義上的上帝。但其實我們說的完全是兩碼事。
寫這篇文章，我不想就我自己認為的上帝是什么樣子作過多闡述。我是想說，人這種動物，其實也沒什么大不了的。這思路跳得有點遠。
前幾天，聽羅胖子說，認知越進步，人的地位就越低。哥白尼出來說地球不是宇宙的中心，于是人的地位就降格了。達爾文說人其實就是眾多動物中的一種，是由其他動物進化來的。于是人降格成了動物。到了凱文。凱利那里，他覺得生命只是按照宇宙的方式去進化，機器也算是生命。人呢，和機器也差不多。我贊同凱文。凱利的觀點。不然我也不會啃完他的《失控》。
《失控》真正吸引我的，是它對生命的描寫。和莊子的齊物論非常非常像。
宇宙誕生，生命誕生，人類誕生。這三者，沒有前者，就沒有后者。
以上的胡言亂語，算是我讀《人類簡史》的一點點聯(lián)想。
人類簡史讀后感篇九
這周，我通讀了《人類簡史》，不得不為尤瓦爾·赫拉利的學識所折服。
顧名思義，《人類簡史》闡述的是智人從十多萬年前萌生以來，到今天21世紀人類的演化與發(fā)展歷史。除了線性的客觀歷史外，作者基于人類學、社會學、生物學、經(jīng)濟學等多個維度來看待歷史的發(fā)展，輸出自己的主觀觀點。
尤瓦爾把人類的發(fā)展歷史分為四個階段，認知革命、農(nóng)業(yè)革命、人類的融合統(tǒng)一與科學革命。
智人為何能夠在十幾萬年間，從弱小的食物鏈中層成員，一躍躍至食物鏈的頂端？答案便是人類的語言和認知。除智人以外的動物，也有他們自身的語言，能傳遞信息，但為何是智人取勝了呢？原因就在于，智人的語言能夠創(chuàng)造出客觀物質(zhì)世界并不存在的事物，以此來達到智人之間的合作與團結(jié)。從石器時代的壁畫、裝飾物，就能看出智人那時候就已經(jīng)創(chuàng)造出某種想象的東西，或是神明、或是神獸，將整個部落的人團結(jié)在一起，共同抵御外敵，捕獵巨型生物。發(fā)展到今天，我們會發(fā)現(xiàn)，其實維持人類社會秩序的東西，在客觀物質(zhì)世界都是不存在的，國家、法律、貨幣、正義、民主全部都是人類虛構(gòu)出來的東西，但保障著70億人在這個世界上有序地生活。不得不說，講故事，講虛構(gòu)的故事，確實是人類非常重要的能力之一。之前看過其他文章，也說，人類的歷史的發(fā)展就是一場宏觀敘事，人們信仰這一套敘事，社會就能正常運行，若這套敘事不能跟上時代了，就會導(dǎo)致禮崩樂壞，直到新的令人信仰的敘事產(chǎn)生。
漸漸地，人類開始培養(yǎng)農(nóng)作物、馴養(yǎng)家畜，從之前的采集生活，慢慢固定下來，開始形成村落群居生活。在這部分中，我尤其注意到關(guān)于人類發(fā)展幸福感的描述。作者認為，發(fā)展到現(xiàn)在，雖然從演化意義上來說，人類，甚至那些豬羊牛狗等被馴化的動物都是成功的，因為他們的基因非常大量成功地延續(xù)了下來，但對于個體的發(fā)展和幸福感來說，卻遠遠不如以前。被馴化的動物基因得以延續(xù)，種族得以大量繁殖，但他們作為家畜來說，卻一生被壓抑天性，從死到生，無緣與大自然見面，甚至無緣與同伴玩耍、與母親孩子相伴，只過著匆忙地完成任務(wù)似的一生。而站在食物鏈金字塔的人類，無疑是進化中的巨大成功，但論其個人幸福感，也許大部分人還沒有采集時代高——工作時間加長了、工作任務(wù)加重了、世界變得復(fù)雜難懂了。
在人類的融合統(tǒng)一中，作者以帝國、貨幣和宗教來說明人類的融合統(tǒng)一，我個人認為也是表達全球化為歷史所趨。十四、十五世紀大航海時代，給歐洲諸國帶來了對這個世界全新的認知，他們開始探索新的大陸，但帶來的不是和平，而多是侵占和屠戮。但與此同時，通過帝國主義武力征服，又確實讓不同文化交融（甚至消失），完成了融合。貨幣，其實是一種信任的產(chǎn)物，你相信十元能換那么多東西，我也相信，他也相信，大家也相信，貨幣就能流通起來，促進了全世界經(jīng)濟的發(fā)展，如果失去信任，貨幣就等同于廢紙毫無價值。而由虛構(gòu)搭建出來的社會秩序太過脆弱，所以此時需要一個看似超越人類的幻想搭建出來，同時要具有普世性的東西來維持社會秩序的穩(wěn)定，宗教便是這樣一種東西。但我本人因為沒有什么信仰，我對宗教是否能起那么大的作用起懷疑的態(tài)度。
最后，看了世界的編年史，一開始從億年算，宇宙大爆炸，地球產(chǎn)生、生命產(chǎn)生，到智人產(chǎn)生開始從萬年算、千年算、百年算。從時間的維度上看，智人的歷史在物質(zhì)歷史中，實在是過于短暫與渺小。也許千萬年后再看，不過是湮沒于億萬年中被忽略的一段。
從微觀的個體上來看，讀了這本書也獲益匪淺。我們所追求的東西，大多數(shù)是幻覺與虛構(gòu)，我們得到的快樂與幸福，很多不過是消費主義和浪漫主義下催生的產(chǎn)物，他們既不必需也不能帶來真正的滿足與快樂。人類早就過了最快樂的時代了，當祖先漫步在叢林采集的時候，他們雖然需要躲避猛獸，但那時候的世界，沒有那么多虛構(gòu)的概念，他們要想的不過是哪里的果子好吃，哪里可能有野兔，哪里會有猛獸，等到天黑時，大家?guī)е鴮ひ挼降氖澄?，一起用餐，一天就這樣過去了。人類發(fā)展到現(xiàn)在，想象中的虛構(gòu)世界與秩序越來越復(fù)雜，而人越來越不能找到自己的定位，又在各種主義的耳濡目染下，變得浮躁與焦慮。
“人想要離苦得樂，就必需了解自己所有的主觀感受都只是一瞬間的波動，而且別再追求某種感受?！毕Ｍ蠹叶寄茉诙虝旱闹侨私?jīng)歷中，更接近世界的本質(zhì)，找到內(nèi)心的平靜。
智人很了不起，智人也沒有什么了不起的。
人類簡史讀后感篇十
本書主線是“三大革命”，即“認知革命”、“農(nóng)業(yè)革命”、“科學革命”?！度祟惡喪贰窂倪@個角度切入，來反思人類的存在和發(fā)展歷程。通過結(jié)合人類學、生態(tài)學、基因?qū)W、心理學、宗教學等領(lǐng)域的知識告訴我們，那些歷史事實為什么會發(fā)生。
《人類簡史》這本書講的是整個人類的歷史。全書不僅是站在某個民族、國家或者人類的角度，而且也站在動物植物、整個世界的角度來看待人類發(fā)展歷史。從數(shù)百萬年前講起，一直講到現(xiàn)代，并在結(jié)尾迎來了全書的高潮，那就是人類的可能的未來，最后的部分給人的感覺才是最震撼的。作者從遠古生物進化，講到農(nóng)業(yè)革命，從帝國主義講到資本主義，一段段歷史娓娓道來，并在不同的人類發(fā)展階段加入了作者自己視角，剖析分解，在很多方面都能給人以耳目一新的感覺。
認知革命是指距今7萬到3萬年，人類出現(xiàn)新的思維和溝通方式，能夠通過語言傳遞事實和信息。認知革命以前，人類是靈長類動物的一種，認知革命以后，傳說、神話、神及宗教出現(xiàn)，人與人之間通過這些虛擬的想象形成了共同的文化紐帶，協(xié)作和活動范圍大幅擴張。認知革命以前，人類只有生物學上的特征，認知革命后，便產(chǎn)生了歷史學，有了文化意義上人類歷史。
農(nóng)業(yè)革命指大約1萬年前，人類通過種植、馴養(yǎng)等方式，由狩獵游牧生活轉(zhuǎn)向定居。通過發(fā)展農(nóng)業(yè)，人類獲取食物來源更有保障，為養(yǎng)活更多的人創(chuàng)造條件。人口大量增加，人類開始定居，農(nóng)業(yè)社會形成，出現(xiàn)了商品交換，出現(xiàn)了統(tǒng)治階層，進而出現(xiàn)了村鎮(zhèn)、城市、王國。關(guān)于農(nóng)業(yè)社會有兩個值得思考和討論的問題。第一，到底是小麥利用了人類還是人類利用了小麥?從生物角度看，一個物種繁衍的速度加快，規(guī)模擴大，則意味著這種物種在物競天擇中取得了成功;反之，瀕臨滅絕的物種則意味著物種失敗。因此，人類大規(guī)模的小麥種植活動對人類繁衍和發(fā)展的確有很大作用，但同時，小麥自身也因此獲得物種的大發(fā)展。這樣看來，人類利用小麥加快繁衍生息，但從小麥角度來看，卻是小麥利用人類擴張到全球，是共生的結(jié)果。第二，人類大規(guī)模耕種到底是增加了幸福還是減少了幸福?一方面，大規(guī)模農(nóng)業(yè)耕種使得人類擁有更多糧食免于饑餓和痛苦，也使人類得以定居并發(fā)展出商業(yè)和文化，無疑是好事。另一方面，大規(guī)模的農(nóng)業(yè)耕種使得人類牢牢地被土地和作物束縛，不得不日復(fù)一日“面朝黃土背朝天”進行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，比游牧采集為生的辛勞程度有過之無不及。這樣，原本為了增加幸福而進行的農(nóng)業(yè)活動，反而使得農(nóng)民勞累不堪，難言幸福。
科技革命是近代以來，尤其是17、18世紀以來，伴隨著資本主義和帝國主義兩大引擎，科技取得了翻天覆地的進步，使得人類逐漸發(fā)現(xiàn)世界、認識世界并征服世界。如今，科技不僅是價值創(chuàng)造的源泉，也極大改變了人類生活方式。
《人類簡史》不是簡單地把人類歷史此般概述一遍。書中闡述“想象的世界”這一獨特視角，是構(gòu)成本書獨特魅力的絕妙之處?！度祟惡喪贰逢U述了人類文化、方方面面都是想象的產(chǎn)物。想象構(gòu)建民族、社會和國家;想象構(gòu)建了社會秩序、政治秩序、經(jīng)濟規(guī)則;想象構(gòu)建了公司、貨幣和金融;想象構(gòu)建了政治、經(jīng)濟、文化;想象構(gòu)建了昨天、今天和明天，想象讓人類從動物變成了主宰世界的上帝。
當今社會仍處于科技革命的大浪潮之中，網(wǎng)絡(luò)化、信息化、智能化的腳步日益加快?？萍嫉倪M步給人類的生活帶來了翻天覆地的變化，在人們享受科技帶來的便利的時候，我們也需要思考如何更好地與自然和諧共處，不要一味的追求科技帶來的“財富”，我們的科技應(yīng)該更好地服務(wù)于人類，造福于人類，而不是牟取私利的工具。歷史從來都是由無數(shù)的偶然造就的，正如我們永遠不知道未來真正的指向是何方。只有現(xiàn)在，且行且珍惜。
人類簡史讀后感篇十一
管理學院。
曹露濛。
pb14204031。
18856020370。
一
津大學耶穌學院獲得博士學位。他曾專攻中世紀史和軍事史，
經(jīng)歷了微觀和中觀歷史學的專門訓(xùn)練，后轉(zhuǎn)投極宏觀的世界歷。
史研究，而且特別熱衷于從物理、化學、生物、人類學、生態(tài)。
學、政治學、文化學和心理學等學科角度，做作為一個物種的。
智人乃至整個人類社會的來龍去脈，做出全方位的考察和預(yù)測。
歷史總是充滿騙局，人類的農(nóng)業(yè)革命就是最大的騙局；
人類的龐大社會組織和精神力量來自虛擬的共同想象；
科學這一光輝名詞身后站著貪婪的君主與資本家。最后，作者又出人意料地討論了“人類究竟想要什么？”“什么是快樂？”這樣的“非歷史”問題。
不得不說，《人類簡史》非常發(fā)人深省。受《失控》以及《技術(shù)的本質(zhì)》中進化思想的啟發(fā)，我試圖從一種廣義上進化的觀點談?wù)勎业睦斫狻?BR> 二
作者在開篇就提出了人類歷史上最為重大的三次革命：認知革命、農(nóng)業(yè)革命、科學革命。
首先，從生物分類的角度，先是有了人屬，或者人科，才有人種。如果說南方古猿是我們的祖宗，那么黑猩猩則是我們的表親，尼安德特人、梭羅人是我們智人的兄弟，完全符合生物進化的邏輯。人類就是一個沒什么特殊的物種。在時間的尺度上行走的，在200-250萬年前，是南方古猿，在7—10萬年前，則變成了智人、尼安德特人等直立行走、會制作工具的不同人種。而智人發(fā)生了認知革命，形成了“文化”，于是有了“歷史”，于是2019年有了老師批改這篇作業(yè)的行為。
認知革命。
大約7萬到3萬年前，智人出現(xiàn)了新的思維和溝通方式，這就是認知革命。之所以會產(chǎn)生認知革命，從遺傳和變異的角度來說，基因一直在突變和重組，環(huán)境不斷改變，像一把篩子，只將適應(yīng)環(huán)境的變異保留下來并遺傳給下一代。變異不斷積累，最終產(chǎn)生生殖隔離，也就是物種進化，人類的認知革命很可能也是從某些個體的特定的基因突變開始，最終這些基因占領(lǐng)了整個種族。
認知革命帶給我們的重大影響是什么？作者的回答看上去很荒唐——八卦的能力以及虛擬的共同想象。
八卦能力能讓周圍的人們彼此更加親密，共同做事。但八卦只能對身邊人進行，
按現(xiàn)在的。
理論，八卦的作用在以一個人為圓心，150人為半徑的圈里有效。要讓更多人一起做事，則需要共同想象的魔法師，揮動魔杖變出就像宗教、國家、民族、意識形態(tài)等等想象的社群。
正如同核心家庭，只要社群的情感功能未被完全取代，就不會從社會消失。過去社群的物質(zhì)功能，現(xiàn)在大部分由市場和國家接手，但在部落情感、同舟共濟這些情感上還有待努力。國家和市場要增強這些情感面，靠的就是塑造“想像的社群”（imaginedcommunities），納入的人數(shù)上百萬之多，而且轉(zhuǎn)為國家或商業(yè)需求量身打造。數(shù)千年來，王國、帝國、教會早就擔任了這種想像社群的角色。在古代中國，數(shù)千萬人都認為全國是一家人。中世紀，穆斯林也想像著伊斯蘭世界是一家。但這種想象的社群力量有限，比不上每個人身邊若干熟人組成的密切社群，比如同班同學。
現(xiàn)代興起的兩大想像社群，就是“民族”和“消費大眾”。所謂民族，是國家想象社群。所謂消費大眾，是市場的想像社群。
消費主義和民族主義一直試圖說服我們，說服上百萬上千萬的人，讓我們相信，我們和上百萬千萬的人是一伙的。認為我們有共同的過去，共同的利益以及共同的未來。不論民族還是消費大眾，其實都和錢、有限公司和人權(quán)相同，是一種“主體間”的現(xiàn)實。雖然只存在于我們的集體想象中，但卻擁有無比巨大的力量。
總的來說，認知革命，是人類加速進步的開始。
為什么農(nóng)業(yè)革命是歷史上最大的騙局？
作者的觀點很犀利，農(nóng)業(yè)革命是騙局。進化對于個體來說并不是最有利的選擇，對于種群來說也是如此，種群的數(shù)量總是比個體的質(zhì)量重要，對于人類的一段歷史時期來說也是如此。進化或許是一個騙局，就如同農(nóng)業(yè)革命帶給采集者的是額外的負擔與更加不好的食物。食物的總量確實增加了，但每個人吃的卻變差了，人的數(shù)量增加，帶來了更大的對食物的需求，人們不得不擴大耕地，增加食物，與之而來的是更加繁重的農(nóng)業(yè)活動。人類學會了挑選谷物如小麥水稻，但并不是人類征服馴化了谷物，而是谷物征服馴化了人類。相比于采集者的生活，農(nóng)民的生活確實變得更加辛苦和不易。
農(nóng)業(yè)革命，反而讓人類成為了谷物瘋狂擴張的苦力，人類也因此不斷繁衍壯大，或許有些人意識到了種植莊稼帶來的收益比不上采集野果、狩獵動物，但當所有人都已經(jīng)適應(yīng)了農(nóng)業(yè)革命帶來的轉(zhuǎn)變時，歷史已經(jīng)無法回頭。
農(nóng)業(yè)革命可謂是罪在當代，功在千秋。
科學革命。
從今天的角度來看，農(nóng)業(yè)革命無疑是人類一次重大的歷史進步。農(nóng)業(yè)革命的奠基的物質(zhì)基礎(chǔ)使人類有機會形成復(fù)雜的社會系統(tǒng)，國家開始形成，物質(zhì)文明變得豐富起來。大多數(shù)科學史家所指的“科學革命”大約于1543年開始，那一年尼古拉斯·哥白尼出版了著作《天體運行論》（derevolutionibusorbiumcoelestium），安德烈·維賽留斯出版了《人體構(gòu)造》（dehumanicorporisfabrica）。
科學革命開始之后，人類的開始逐漸系統(tǒng)地客觀地認識世界，人類開始理性地擺脫了《圣經(jīng)》所虛構(gòu)的故事。到了十七世紀，有了科學革命的鋪墊，工業(yè)革命開始在資本主義國家中越演越烈。人類從蒸汽時代進入電氣時代，現(xiàn)在又進入了互聯(lián)網(wǎng)時代。1945年，人類甚至第一次掌握了能真正改變歷史進程的發(fā)明——核武器。
科學革命是人類進步的催化劑。如果說，從人類農(nóng)業(yè)革命開始，人類的“進化”是直線型的，那么科學革命后，人類的“進化”則是指數(shù)型的。從科學革命伊始全球gdp的緩慢的欺詐性增長，到第二次工業(yè)革命后gdp的超預(yù)期增長，人類的生產(chǎn)力不知提高了多少倍。
科學的背后，站著的是國王與資本家，這點毋庸置疑。
“科學并無力決定自己的優(yōu)先級，也無法決定如何使用其發(fā)現(xiàn)?！笨茖W研究之所以能夠得到經(jīng)費，多半是有人認為這些研究有助于達到某些政治、經(jīng)濟或宗教目的。例如16世紀，國王和銀行家毫不吝惜地資助科學家和探險家到世界各地考察勘探，而對于研究兒童心理學就一毛不拔。原因很簡單，資助前者能帶來殖民地、新的作物、金礦，后者則讓他們看不到任何利益。20世紀蘇聯(lián)和美國政府投入了大量的資金研究核物理，而不是水下考古或者研究遺傳學，按照當時兩國政府的考慮，研究核物理有助于發(fā)展核武器，對贏得二戰(zhàn)至關(guān)重要，但研究水下考古或遺傳學，則對戰(zhàn)爭沒什么幫助。
確實有許多科學家只是純粹為了求知而研究，然而真正能夠獲得純粹的研究經(jīng)費支持的科學家卻少之又少。就算一個科學家目的是純粹研究，但他的研究計劃書上最好還得提一下，該項研究，直接或間接能產(chǎn)生多少經(jīng)濟效益，未來的市場前景如何。這樣他獲得經(jīng)費的機會可能會更大一點。舉一個有趣的例子。法國著名數(shù)學家alexandergrothendieck就是一個特立獨行的人物，少年時期的戰(zhàn)爭經(jīng)歷讓他痛恨戰(zhàn)爭，他在法國高等研究中心做研究時發(fā)現(xiàn)研究院的經(jīng)費中相當大的比例竟然來自法國軍方。由于他堅持數(shù)學的純粹研究觀點，一怒之下辭去職務(wù)，回家務(wù)農(nóng)去了。后來有段時間他生活窘迫，不得不寫信到法國科學院，希望得到一份教職，不過由于他過激的反戰(zhàn)主義，受法國軍方資助的科學院拒絕了他的請求。要知道，他不僅是fields獎的得主，更是20世紀最偉大的數(shù)學家之一。
關(guān)于快樂與幸福的理解。
通常情況下，人們所進行的一切活動的目的，歸根結(jié)締都是希望從中獲得快樂?？鞓返娜松?，才是有價值的人生，才是成功的人生。
那么，什么是快樂？
如果金錢、權(quán)力、地位、榮譽、友誼、愛情不能帶給人快樂，它們就毫無價值可言。而快樂對人而言是相對的，金錢、權(quán)力、地位，所帶來的感受對于國王和銀行家而言遠遠不及普通人快樂。而快樂也不等于快感，不然癮君子就成了世界上最快樂的人了。
快樂只是人的主觀感受，按現(xiàn)在的自由主義文化的解釋來說，“快樂來自內(nèi)心”佛教在這方面的論述更加深刻，佛教認為，快樂也不是來自內(nèi)心的主觀感受，而在于放下對主觀感受的追求。
三
地球自身的進化。
人類自身的進化。
這里指的“進化”是指人類從猿類進化到智人，以及智人認知革命以來人類的革命性變化（或姑且稱之為“進步”，不過誰知道是不是又像農(nóng)業(yè)革命一樣的騙局）。伴隨著認知革命，從地上人類站起來走向了文明，走向了虛擬的共同想象。隨后不久，人類又走向了農(nóng)田，扛起了鋤頭，之后人類走向了“噗噗”發(fā)出巨響的蒸汽機，現(xiàn)在人類則坐在了電腦面前，敲擊著鍵盤。我們的毛發(fā)在減少，肌肉在退化，或許以后的人類，真的會長成影片中頭大體瘦，體型極不均衡的外星人模樣。
人類之上的進化。
按照共同想象的觀點來說，人類的共同想象也在進化，農(nóng)耕時代是各種神話，封建時期則是君主和上帝，文藝復(fù)興之后出現(xiàn)了“自由、民主、平等”等普世的價值。人類的共同想象原來假定的硬通貨從實在的小麥，進化成了貝殼，進化成了金屬塊，后來又進化成了彩色紙張，而現(xiàn)在幾乎可以說是進化成了完全虛擬的數(shù)字。
人類的社會體系也在不斷進化之中，從氏族社會到奴隸社會，再到封建社會，現(xiàn)在到了民主與共和的社會。人類的家庭組織也從氏族到了家族，再到小家庭。小村落進化成了城鎮(zhèn)，城鎮(zhèn)進化成了大都市，或許大都市現(xiàn)在正在不斷地向一個個的相互隔離的地球村進化，也可能正在向一個統(tǒng)一性與多樣性并存的全球化的世界進化。
人類的科學技術(shù)在進化，我們從亞里士多德進化到牛頓，又從牛頓進化到了愛因斯坦。手中的硅礦也從石頭進化成了高精密的芯片和光纖。
我們從一個普通物種開始徹底占領(lǐng)了地球。
那么一個問題自然來了——我們將走向何方？
《人類簡史》這本書講的是整個人類的歷史，因此向前一直延伸到數(shù)百萬年前，然后一直講到現(xiàn)代，并在結(jié)尾迎來的全書的高潮，那就是人類的可能的未來，最后的部分給人的感覺才是最震撼的。作者從遠古生物進化，講到農(nóng)業(yè)革命，從帝國主義講到資本主義，一段段歷史娓娓道來，并在不同的人類發(fā)展階段加入了作者自己視角，剖析分解，在很多方面都能給人以耳目一新的感覺。當然我們讀歷史，最重要的不是弄清楚那些歷史事件，看歷史的熱鬧，而是要看歷史究竟給予了我們哪些啟發(fā)和思考，歷史無法改變，但是歷史給予我們的思考價值卻可以給我們以啟發(fā)，并讓我們有機會創(chuàng)造更好的世界。那么本書究竟帶來了那些有價值的啟發(fā)和思考呢，以下幾點是我讀完之后的一些啟發(fā)：
1，人類也是從低級動物經(jīng)過數(shù)百萬年的進化才逐漸成為當今的現(xiàn)代智人，雖然現(xiàn)在我們是整個生物鏈條的最高級物種，但并不意味著進化已經(jīng)結(jié)束了，相反，人類也許正在以更快的速度進化，而進化的速度很可能是非線性的（越來越快），想象下在長達數(shù)百年的進化過程中人類大部分時間處于食物鏈的中間位置，而在大約10萬年前才真正有了智人這個物種，而大約7萬年前，隨著智人的認知水平的大爆發(fā)，人類才第一次站在了食物鏈的頂端，1.2萬年人類有了農(nóng)業(yè)革命，而科學革命和工業(yè)革命是近幾百年的事情，可以看出人類的進化正在加速前進，而7萬年前可能出現(xiàn)的是一個奇點，從此人類的認知水平飛速發(fā)展。但是我們必須意識到我們?nèi)匀辉谶M化的過程中，大腦，身體，以及心理層面很多都還跟原始的動物類似，正因為如此，在現(xiàn)代社會，人類很多認知偏差和謬誤導(dǎo)致了很多現(xiàn)代問題，丹尼爾?卡尼曼的書籍當中對此做了很多很好的描述。未來人類還在不斷進化，我們也需要認識到自身的局限和我們認知上的偏差，也許我們才能更好的適應(yīng)現(xiàn)代社會。
2，歷史的發(fā)展有很多偶然性因素，人類和黑猩猩擁有共同的祖先，而數(shù)百萬年前基因的偶然突變導(dǎo)致人類這個新物種的誕生?；浇痰某蔀槭澜缛笞诮讨灰惨粯佑衅渑既恍?，羅馬皇帝偶然發(fā)現(xiàn)了這個當時籍籍無名的小教派，并發(fā)現(xiàn)通過宗教能夠更好的統(tǒng)治國家，也因此在羅馬帝國的強力支持下，基督教一舉成為世界上大教派。而近代科技革命的發(fā)展更是充滿了偶然性，很多科技發(fā)明都是偶然的因素導(dǎo)致人類有了新的發(fā)現(xiàn)。
被想動物一樣對待（就像我們現(xiàn)在對待家畜一樣），但是隨著時代的發(fā)展，人們的思想觀念發(fā)生翻天覆地的變化，而如今美國也有了第一屆黑人總統(tǒng)（奧巴馬）（同樣我們對待動物的方式也許在未來的某個時刻會被認為是殘忍的，要知道也許在數(shù)億年前我們可能是同一個祖先。）?，F(xiàn)代社會對待同性戀的態(tài)度的轉(zhuǎn)變也是一個很好的例證，人們漸漸認識到，人類這個物種還有其他生物物種都存在同性戀現(xiàn)象，這是一個非常自然的現(xiàn)象，也由此使得人們能夠以更加開放和包容的態(tài)度接納了同性戀這種現(xiàn)象，美國更是在前段日子，正是宣布確認同性婚姻的合法性。未來人們也一樣會以更加開發(fā)和包容的態(tài)度對待那些我們現(xiàn)在認為不對甚至不合法的現(xiàn)象，實際上很多所謂不對或者不合法的行為都是受我們的意識形態(tài)所扭曲的價值觀導(dǎo)致的。
4，搞清楚了資本主義和信貸到底是咋回事。資本主義的精神要義在于用賺來的錢投入到更多的生產(chǎn)研發(fā)當中，使得這些錢成為資本，從而賺取更多的錢。而資本主義大發(fā)展在很大程度上要依賴信貸。信貸就是人們在沒有任何資本的情況下，僅憑信譽來貸款，放貸的人是投資于未來，是相信在未來的某個時刻，這些貸出去的錢可以為其賺回更多的錢?？梢哉f當今經(jīng)濟就是靠著資本主義和信貸來支撐的。
5，隨著科技的發(fā)展，未來人類的進化可能就會有賴于機器（這里包含人工智能，神經(jīng)控制機器，各種其他仿生設(shè)備等），也可能通過基因改造，讓人類的進化發(fā)展到我們無法想象的地步，當然也有可能人工智能發(fā)展到最后能夠控制人類，黑客帝國成為未來人類真實場景（人類意識可能會被機器控制，這一點是非常有可能的，到那個時候，人類的進化也許就結(jié)束了，我想這就是為什么斯蒂芬霍金，比爾蓋茨和elonmusk等一眾大佬強烈地表達了他們對人工智能的擔憂。）但無論如何，我們無法阻止科技進步的步伐，我們唯一能做的是，充分利用科技為我們帶來的好處，同時要嚴加防范其可能為人類帶來毀滅性打擊的科技力量。
更顛覆的一點是，現(xiàn)代生物學告訴我們，其實所謂的快感、情緒都只不過是血清素、多巴胺、催產(chǎn)素的作用罷了！改變體內(nèi)濃度就可以輕易改變一個人的情緒（例如抗抑郁藥的原理）。
看看哲學怎么說的。
佛教說：苦真正的來源不在于感受本身，而是對感受的不斷追求。他勸我們放下，放下執(zhí)念，放下貪嗔癡慢疑。但放下了還是人嗎？既然已經(jīng)身為人，真有可能放得下嗎？基因和生理結(jié)構(gòu)在那擺著呢，花和尚也是人啊。
邊瑟則認為“快樂大于痛苦的時刻就是幸?！保@其實還是在主觀追求的框架中打轉(zhuǎn)，沒有跳出這個盒子——當人能夠通過改變激素水平來控制心情了之后，恐怕遇到任何在理智上看來應(yīng)當痛苦的事情都還是會開心到?jīng)]心沒肺——雖然感覺好像有點奇怪，不過習慣了就好——這在臨床心理學中卻又是一種心理疾病的診斷依據(jù)了。
作為個人或者整體，每個人都在孜孜不倦的追求著自己的幸福，我是個實際的人，懶得扯什么“人生的意義”、“幸福的真諦”一類邊際寬泛的大命題，但讓我們捫心自問一下：
3.你愿意將自己通過生化等方式改造成一個不同的人嗎？擁有更強的體魄、非凡的記憶力等等，代價就是從外觀或者價值觀等都不再是人類的樣子。成為一個新新人類，或者異類。
說白了，人類是一個偶然，就像恐龍滅絕那樣；
也是一個奇跡，當然這是對我們自己來講。
然而到現(xiàn)在我們已經(jīng)取得了非凡的成就，利用智慧和科技暫時為自己創(chuàng)造出了和平、宜居的環(huán)境，雖然代價是生態(tài)的破壞和其他物種的遭殃。但這就是生命的特點，為了自己的生存和繁衍，以及欲望的滿足，可以不惜一切。
恰恰是我們認為的常識，而人生的意義又恰恰建立在我們的認知之上（亦即常識）。在這個章節(jié)中，作者提出了一種很有意思的觀點：現(xiàn)代的人往往以現(xiàn)在的觀點去看待去解讀古人的所作所為，在這樣的情況下往往感覺古人的行為舉止難以理解，但在古人說出的環(huán)境和思潮下，這些其實都是異常合理的，這些就是他們認為的意義。所以意義其實是一個虛擬的概念，只是大家都認為應(yīng)該如此而已，當因為某個政黨/某個思潮強力來臨的時候，原先的意義可能就變成了謬論，其實這個說起來大家都不陌生，在49年建國之后就不知道發(fā)生過多少次，尤其是在文革的時候，站在現(xiàn)在的角度來看，我就比較難以理解文革當中的種種行徑，怎么可能崇拜一個人到如此地步，怎么可能整個社會會瘋狂到如此地步，這個就是意義的改變而已，在那個時代，在那個思維束縛下，可能那些行為才是合理的，才是公認有意義的。
第二個過程就是農(nóng)業(yè)革命，從認知革命到農(nóng)業(yè)革命可以說是一個自然的過程，在這個過程中作為個體的人來說，其實是沒有什么選擇的。從大的角度來看，農(nóng)業(yè)社會自然比原始社會要先進，正因為農(nóng)業(yè)的大力發(fā)展，才使全球人口出現(xiàn)了大幅度的提高，才有了城鎮(zhèn)的最終出現(xiàn)，才有了后來的封建皇朝和中央集權(quán)王朝。但農(nóng)業(yè)革命對于個體的人而言可能恰恰是一種不幸，大部分的人一生就過著面朝黃土背朝天的生活，從身體構(gòu)造來說，這就是一次災(zāi)難，從個人應(yīng)該追求的生活來說，一輩子被土地所羈絆，為了養(yǎng)活越來越多的人群（農(nóng)民要生產(chǎn)大量糧食養(yǎng)活家人和統(tǒng)治階級）而一輩子辛勤勞作。從作者的角度來看，對于單獨的個體來說或許真的比不上原始社會的人來的快樂，幸福。但一旦步入了這個階段，在想要回到原來的生活就基本只是奢想而已，在歷史的滾滾洪流中我們可以看到作為單獨的人的力量的渺小，寫到這里的時候，不由得想起以前看過的一本不錯的小說《萬歷十五年》，對這本書最深的印象就是人在歷史滾滾洪流中的無助與渺小。我國應(yīng)該是農(nóng)業(yè)革命完成的最徹底也是最持久的國家了吧，一直持續(xù)到了新中國的成立，甚至可以說持續(xù)到了78年的改革開放。而農(nóng)業(yè)社會最大的特點就是以家/鄰里/宗族為聯(lián)系紐帶，因為在純粹的農(nóng)業(yè)社會里，一個小小的社群就足以自給自足，但單獨的個體卻又不足以養(yǎng)活自己，因而中國自古就有皇權(quán)不下縣的慣例，在縣以下都是有宗族自己進行管理。農(nóng)業(yè)社會的第二個特點就是不斷的興衰循環(huán)，由于生產(chǎn)力的恒定，因而想要養(yǎng)活更多人就必然要開耕更多的土地，但到人口增長的速度超過了土地增長的速度，最終的結(jié)果就是我們經(jīng)?？吹降暮暇帽胤?，分久必合，這也就解釋了為什么每次新朝開國之后都會有一段黃金時期（開國君主能力比較強是一方面），因為大部分的人都在上一次的戰(zhàn)爭中無辜亡命了，剩下那么多土地，而只有這些人口，想要不繁榮都難。
各就是我國早早的進入了中央集權(quán)社會，尤其是明清時代，中央集權(quán)已經(jīng)到了駭人的地步，整個社會當中的精英都將精力學識用在了科舉應(yīng)試上面。所謂的科學革命就是承認自己的無知，但又認識到可以通過科學的進步去不斷的增進對自然的認識?；鹚?造紙術(shù)/指南針等等都是我國發(fā)明的，但其背后的原理卻始終無人去鉆研，從而很多的先進技術(shù)由于傳承的缺失而遺落，導(dǎo)致我們始終有技術(shù)無科學。有時候想想不也是這樣，大家都本著拿來主義，先模仿再說，但在基礎(chǔ)科學理論方面少有人愿意花心思去鉆研。
認知的解放必然帶來行動的改變，在科學革命后不到200年的時間，西方就進入了工業(yè)革命階段。而工業(yè)革命在西方的政治體制（資本主義）和文化（宗教）的刺激下又獲得了超長的發(fā)展。資本主義對于利潤的追求展開了近現(xiàn)代史上轟轟烈烈的大航海時代和血腥的殖民時代，但也不可否認的為其它封閉的社會帶去了科學和前進的曙光（比如我們）。同時科學研究一定得和某些宗教或意識形態(tài)聯(lián)手，才有蓬勃發(fā)展的可能。意識形態(tài)能夠讓研究所耗的成本合理化。而代價就是意識形態(tài)能夠影響科學的進程表，并且決定如何使用研究成果。因此，如果想知道人類究竟是怎樣做出核彈，怎樣登上月球，光是研究物理學家、生物學家和社會學家的成就還不夠。我們還必須考慮到當時的思想、政治和經(jīng)濟力量，看看這些力量如何形塑了物理學、生物學和社會學，將它們推往某些特定的方向。
正如尼采所言，只要有了活下去的理由，幾乎什么都能夠忍受.
李日白。
2012年冬，我企圖啃完一本大部頭著作，這本著作的名字叫《宇宙歷史哲學》，很宏大的一個名字，內(nèi)容也是包羅萬象博大精深。奇怪的是知道這本書的人并不多，而且似乎沒什么人重視這本書。那時候，我很是懷疑作者的觀點是不是太扯淡了。因為如果他說得很有道理，他應(yīng)該很出名才對。那時候，我判斷一樣?xùn)|西好不好，依然會受到身邊的人的影響。那本書是真的太厚了。比薩特的《存在與虛無》還厚?！洞嬖谂c虛無》已經(jīng)夠難啃了，這本書更難啃。讀這本書，你得了解很多科學常識。我最后還是沒能把這本書讀完。但是通過這本書，我建立了自己的上帝觀。我說我相信上帝的存在，并不是因為我讀了《圣經(jīng)》，而是因為讀了這本書。這本書用推理的方法論證了上帝的存在。但這種方法不像《百年孤獨》里的用照相機照出上帝的驗證方法，這種方法非常理性，而且是毫不含糊的。
我在那一年冬天寫了一篇散文，名字我記不清了。中心思想就是人類屬于宇宙，而宇宙就是上帝。我說皈依不是主觀的事情，是客觀的事情。不是你想不想皈依上帝的問題，而是你本來就屬于上帝。去年，我和武總、謝總吃飯，我們一起探討信仰的問題。我把我的這種奇怪的信仰說出來，然后他們就聯(lián)合起來攻擊我。他們覺得我的信仰不算信仰。因為但凡是信仰，你就得能說出個子午卯酉來，不僅如此，你還得有一定的戒律儀式、修行方法。而我呢？我什么都沒有。
我們辯論得非常激烈。謝總有事先走，臨走前丟下一句話：小李，在這件事情上，我堅決站在你的對立面。
我估計我到今天也依然無法說服他們。我也不想說服他們。
他們可能以為我經(jīng)常讀佛經(jīng)和圣經(jīng)，所以我指的上帝就是宗教意義上的上帝。但其實我們說的完全是兩碼事。
寫這篇文章，我不想就我自己認為的上帝是什么樣子作過多闡述。我是想說，人這種動物，其實也沒什么大不了的。這思路跳得有點遠。
前幾天，聽羅胖子說，認知越進步，人的地位就越低。哥白尼出來說地球不是宇宙的中心，于是人的地位就降格了。達爾文說人其實就是眾多動物中的一種，是由其他動物進化來的。于是人降格成了動物。到了凱文。凱利那里，他覺得生命只是按照宇宙的方式去進化，機器也算是生命。人呢，和機器也差不多。我贊同凱文。凱利的觀點。不然我也不會啃完他的《失控》。
《失控》真正吸引我的，是它對生命的描寫。和莊子的齊物論非常非常像。宇宙誕生，生命誕生，人類誕生。這三者，沒有前者，就沒有后者。以上的胡言亂語，算是我讀《人類簡史》的一點點聯(lián)想。
本站部分文章來自網(wǎng)絡(luò)和網(wǎng)友約稿，如侵權(quán)請聯(lián)系小編刪除。
人類簡史讀后感篇十二
書籍介紹從人類誕生到如今的發(fā)展史，其中包括認知革命、農(nóng)業(yè)革命、人類融合、科學革命等幾個階段，以及每次重大變革對人類的影響。
有興趣的同學可以讀一讀，會對世界有另一種認知。
下面內(nèi)容想什么就寫什么吧！
現(xiàn)在比以往更加“安全”，不用擔心被野獸吃掉，戰(zhàn)火也只在少部分地區(qū)燃起。特別是在中國歷史上可能沒有一個朝代有現(xiàn)在這樣安全和“自由”。
說到自由，自由與平等生來就是在矛盾的對立面。個人的自由與人類的平等似乎從進入農(nóng)業(yè)革命開始就無法解決。并且從來沒有像現(xiàn)在一樣我們可以自由的選擇信仰，一個資本家、一個佛教徒、一個回族穆斯林、一個共產(chǎn)主義者、一個犬儒主義者……現(xiàn)在看來，這些人坐在一起吃飯并不會讓人覺得有什么不妥，但回望過去，不用說中古歐洲十字東征，即使是上個世紀，這個場景都可能讓人無法想象?，F(xiàn)在面臨的或許不是信仰之間的沖突，更多的是不知道自己相信什么。
歷史已逝，未來可期，珍惜現(xiàn)在。
人類簡史讀后感篇十三
其實很早很早就聽說過這本書，聽很多人推薦它，說很值得一讀，一直想讀，直到現(xiàn)在才真正讀完，感受還是很多的，所以想記錄下來，跟大家一起分享，同時也推薦大家也去讀一讀，真的不錯！
拿到這本書的第一感覺是，哇，好厚（不知道有沒有人跟我一樣，不喜歡度很厚很厚的那種書），內(nèi)心發(fā)怵，覺得可能讀不完，于是沒有馬上開始讀，就安靜的放在那兒，每天下班，會看一眼，但是沒有去讀......直到后來有機會去無錫圖書館，才能好好靜下心來讀這本書，一讀就欲罷不能了，一直看了一個下午，后來就一直斷斷續(xù)的讀，直到昨天才讀完。
這本書有點顛覆我的有些觀念，可能是我才疏博淺吧，有些觀點還真是讓我大吃一驚，比如里面說，進入農(nóng)業(yè)社會其實是一種退步，因為在采集社會，大家四處遷徙，不用擔心吃住，過得也開心，疾病也少些，說的確實有些道理，但是也不能說就是一種退步哈，可能要辯證地去看。
這本書講的是人類的發(fā)展史，其實更多的講到了社會歷史的發(fā)展，從農(nóng)業(yè)革命，到工業(yè)革命，再到科技革命，一步一步人類的進步和發(fā)展，同時產(chǎn)生的一些問題，還講了社會的歷史，資本主義，社會主義等等。了解了這些之后，你會發(fā)現(xiàn)，世界原來那么大，那么豐富多彩，而自己卻局限在自己的角落里，自怨自艾，實在狹隘。
書中有一觀點讓我又開拓了視野，那就是，人類社會的簡歷，就是通過講故事的形式建立起來的，比如古代的神話，西方的宗教等等，都是講一個故事，然后大家都相信這個故事，于是就形成了一種制度約束著大家，這個觀點很神奇，想想也確實如此，很多東西只有你相信了，你才會去聽，會去做，會去遵守。所以你的思想是自由的，你需要選擇你覺得正確的去相信，不必要被一些所謂對的觀點束縛，讓自己的思想和靈魂變得迷茫。
讀了這本書后，我了解到，原來人類能夠從那么多生物中脫穎而出，成為地球的霸主，代價也很慘痛，多少珍稀的物種遭到了滅絕，包括我們的同類，比如尼安德特人，人類在征服地球的過程中，澳大利亞當時24種體重在50公斤以上的動物中，有23種都慘遭滅絕，18許多比較小的物種也從此消失。類似澳大利亞這種生物大滅絕的事情，在接下來的幾千年不斷上演，成千上萬的珍稀生物種永遠的消失在地球上，實在令人痛心，作者想要表達的觀點，就是希望有更多人了解史上第一波和第二波物種滅絕浪潮，知道智人已經(jīng)害死了多少物種，才會更積極保護那些現(xiàn)在還幸存的物種，否則最后，這場人類洪水的唯一幸存者可能只剩下人類自己，還有其他登上諾亞方舟但只作為人類盤中佳肴的家禽家畜。
看著這些可愛的動物，是不是由衷的想要去保護他們，希望我們每一個人都能永遠有一顆想要保護他們的心，并且將這種觀點傳達出去。
這本書還寫到了我們平時食用的家禽家畜，其實一開始他們是自由自在的，只有物競天擇，不會像現(xiàn)在這般被圈在一個比自己身體還小的籠子里任人宰割，自從人類開始圈養(yǎng)牛羊雞這些動物后，如今通過先進的技術(shù)，這些動物被拼命的復(fù)制，從種族繁衍的角度來看，這些動物確實是成功的，但是從他們的生存環(huán)境來看，恐怕他們寧愿種族慘淡，我這么說，看得人可能會覺得有點莫名其妙，只是大致的觀點，書中描寫的很詳盡很生動，讓人看后，都想做素食主義者了。
總之書中還有很多讓人耳目一新的觀點，不論對錯，總歸能帶給人思考和啟發(fā)，需要辯證的去看待。
太久沒有寫東西，現(xiàn)在再來寫寫東西著實有點費勁，但是后續(xù)慢慢會多起來的，也期待你來和我一起交流討論。
最近還慢慢愛上了翻譯，哈哈哈，所以把人類簡史的簡介翻譯了一下，留在這里做一個小小的紀念吧。
人類簡史讀后感篇十四
這個假期我讀了《人類簡史》這本書，作者從歷史學、生物進化論、人類學各個學科用超級宏觀的視覺，俯視了人類的發(fā)展史，同時運用豐富的想象力，生動形象的語言，把它們呈現(xiàn)在讀者面前。這本書講的是整個人類的發(fā)展史，但卻不僅站在某個國家或者民族的角度，而是站在動植物、整個世界的角度來看待人類發(fā)展歷史，很多方面都給了我耳目一新的感覺。
進化是人類前進的永恒旋律。人類從低級動物經(jīng)過數(shù)百萬年的進化才逐漸成為當今的現(xiàn)代智人，雖然現(xiàn)在人類是整個生物鏈條的最高級物種，但并不意味著進化已經(jīng)結(jié)束了。相反,人類也許正在以更快的速度進化。進化是始于人類在大腦、身體、以及心理等不同層面的不完善,也恰恰是因為現(xiàn)代人身上仍然存在這種不完善、認知偏差和謬誤導(dǎo)致了很多現(xiàn)代問題，丹尼爾的書中對此做了很多很好的描述。未來人類還將不斷進化，我們必須要認識到自身的局限和認知上的偏差，只有才能更好的適應(yīng)現(xiàn)代社會。
歷史的發(fā)展交織著很多偶然性因素。人類和黑猩猩擁有共同的祖先，而數(shù)百萬年前基因的偶然突變導(dǎo)致人類這個新物種的誕生。基督教的成為世界三大宗教之一也一樣有其偶然性,羅馬皇帝偶然發(fā)現(xiàn)了這個當時籍籍無名的小教派，并發(fā)現(xiàn)通過宗教能夠更好的統(tǒng)治國家，也因此在羅馬帝國的強力支持下，基督教一舉成為世界上的大教派。而近代科技革命的發(fā)展更是充滿了偶然性,很多科技發(fā)明都是偶然的因素導(dǎo)致人類有了新的發(fā)現(xiàn)。
時代的進步夾雜著局限與包容。遠古時代，于人類對大自然的認知有限，人們信仰各種神靈，通過神靈來解釋大自然的種種現(xiàn)象。農(nóng)業(yè)革命之后，由于糧食供給的大大增加，開始有人可以從事一些更高級的工作，因此在這期間，哲學,政治，藝術(shù)以及其它各種思想文化都大大發(fā)展，但是我們可以看出仍然有其時代局限性，比如儒家強調(diào)君權(quán)，父權(quán)等，再比如古代一直到中世紀，女人的地位始終是不平等的，直到近代才有了男女平等，更有女權(quán)主義的出現(xiàn)。現(xiàn)代社會對待同性戀的態(tài)度的轉(zhuǎn)變也是一個很好的例證，人們漸漸認識到，人這個物種還有其他生物物種都存在同性戀現(xiàn)象，這是一個非常自然的現(xiàn)象,也由此使得人們能夠以更加開放和包容的態(tài)度接納了同性戀這種現(xiàn)象。未來人們也一樣會以更加開放和包容的態(tài)度對待那些我們現(xiàn)在認為不對甚至不合法的現(xiàn)象,實際上很多所謂不對或者不合法的行為都是受我們的意識形態(tài)所扭曲的價值觀導(dǎo)致的。
全球化聽起來是二十-世紀的詞匯，但實際上全球化在過去的幾個世紀一直在進行中，墨西哥的辣椒可以為川菜和湘菜的代表符號，基督教堂可以是中關(guān)村和東單的地標建筑，穿著學士服拍畢業(yè)照也是中國學生的畢業(yè)必修課。金錢是人類社會最普遍信賴的虛構(gòu)物，帝國的刀槍棍棒和攜帶的病菌不僅實行經(jīng)濟上的擴張還要求被服者文化屈從，而當宗教從多神教轉(zhuǎn)向一神教時就近乎狂熱的要求所有人都崇拜那個唯一的"上帝"，這就是過去幾個世紀全球化過程的三大法寶。
科學革命的核心是人類不再只關(guān)注圈內(nèi)已知的知識，對外圍的未知視而不見，而是承認自己對外圍的無知。人們愿意承認自己的無知，通過觀察和數(shù)學方法，取得新的能力。但是科學革命之前，獲取知識的途徑就是鉆古籍和傳統(tǒng)，比如寫詩作詞都要引經(jīng)據(jù)典，賈寶玉作詩就因想不起典故急得出汗。有人不知道蜘蛛是怎么結(jié)網(wǎng)的，去問牧師，牧師不知道，去問《圣經(jīng)》，《圣經(jīng)》里也沒有，于是牧師說:"上帝說蜘蛛怎么結(jié)網(wǎng)不重要"古老的知識體系認為我們已經(jīng)把該知道的都知道了。
歐洲的文藝復(fù)興始于十三世紀末，提出以人為中心而不是以神為中心，為科學、文藝發(fā)展掃清了道路，為人們探索圈外的未知提供了思想和制度的解放,不至于因為支持地球圍繞太陽轉(zhuǎn)而被燒死，中國的"文藝復(fù)興運動"比歐洲晚了五百年，這也是西方緣何主宰世界的原因之一吧。當科技迅猛發(fā)展，從蒸氣機的發(fā)明到原子彈的爆炸，獲取能量的能力越來越大，人類文明邁著巨大的步伐前進。隨著帝國與科學聯(lián)姻，并搭工業(yè)的巨輪，人類對未知的探索速度出現(xiàn)驚人的增長。哥倫布航海時大量船員因敗血癥死亡，四西多年后青霉素才被發(fā)現(xiàn)，而不過幾十年后人類器官已經(jīng)可以克隆移植了;從萬有引力的發(fā)表到宇宙大爆炸理論的建立經(jīng)過了將近三個世紀，而僅僅過了二十年，弦理論就萌芽了。
從“動物到上帝”人類是否能夠成為上帝?這是我們需要思考的問題，我們擁有的力量比以往任何時候都更強大，但幾乎不知道該怎么使用這些力量。也許人類的歷史進程，就是人類自身學著掌握自己力量的一個過程，而生存與毀滅，往往只在一念之間。
人類簡史讀后感篇十五
拿到這本書的第一感覺是，哇，好厚（不知道有沒有人跟我一樣，不喜歡度很厚很厚的那種書），內(nèi)心發(fā)怵，覺得可能讀不完，于是沒有馬上開始讀，就安靜的放在那兒，每天下班，會看一眼，但是沒有去讀......，直到后來有機會去無錫圖書館，才能好好靜下心來讀這本書，一讀就欲罷不能了，一直看了一個下午，后來就一直斷斷續(xù)的讀，直到昨天才讀完。
這本書有點顛覆我的有些觀念，可能是我才疏博淺吧，有些觀點還真是讓我大吃一驚，比如里面說，進入農(nóng)業(yè)社會其實是一種退步，因為在采集社會，大家四處遷徙，不用擔心吃住，過得也開心，疾病也少些，說的確實有些道理，但是也不能說就是一種退步哈，可能要辯證地去看。
這本書講的是人類的發(fā)展史，其實更多的講到了社會歷史的發(fā)展，從農(nóng)業(yè)革命，到工業(yè)革命，再到科技革命，一步一步人類的進步和發(fā)展，同時產(chǎn)生的一些問題，還講了社會的歷史，資本主義，社會主義等等。了解了這些之后，你會發(fā)現(xiàn)，世界原來那么大，那么豐富多彩，而自己卻局限在自己的角落里，自怨自艾，實在狹隘。
書中有一觀點讓我又開拓了視野，那就是，人類社會的簡歷，就是通過講故事的形式建立起來的.，比如古代的神話，西方的宗教等等，都是講一個故事，然后大家都相信這個故事，于是就形成了一種制度約束著大家，這個觀點很神奇，想想也確實如此，很多東西只有你相信了，你才會去聽，會去做，會去遵守。所以你的思想是自由的，你需要選擇你覺得正確的去相信，不必要被一些所謂對的觀點束縛，讓自己的思想和靈魂變得迷茫。
讀了這本書后，我了解到，原來人類能夠從那么多生物中脫穎而出，成為地球的霸主，代價也很慘痛，多少珍稀的物種遭到了滅絕，包括我們的同類，比如尼安德特人，人類在征服地球的過程中，澳大利亞當時24種體重在50公斤以上的動物中，有23種都慘遭滅絕，18許多比較小的物種也從此消失。類似澳大利亞這種生物大滅絕的事情，在接下來的幾千年不斷上演，成千上萬的珍稀生物種永遠的消失在地球上，實在令人痛心，作者想要表達的觀點，就是希望有更多人了解史上第一波和第二波物種滅絕浪潮，知道智人已經(jīng)害死了多少物種，才會更積極保護那些現(xiàn)在還幸存的物種，否則最后，這場人類洪水的唯一幸存者可能只剩下人類自己，還有其他登上諾亞方舟但只作為人類盤中佳肴的家禽家畜。
看著這些可愛的動物，是不是由衷的想要去保護他們，希望我們每一個人都能永遠有一顆想要保護他們的心，并且將這種觀點傳達出去。
這本書還寫到了我們平時食用的家禽家畜，其實一開始他們是自由自在的，只有物競天擇，不會像現(xiàn)在這般被圈在一個比自己身體還小的籠子里任人宰割，自從人類開始圈養(yǎng)牛羊雞這些動物后，如今通過先進的技術(shù)，這些動物被拼命的復(fù)制，從種族繁衍的角度來看，這些動物確實是成功的，但是從他們的生存環(huán)境來看，恐怕他們寧愿種族慘淡，我這么說，看得人可能會覺得有點莫名其妙，只是大致的觀點，書中描寫的很詳盡很生動，讓人看后，都想做素食主義者了。
總之書中還有很多讓人耳目一新的觀點，不論對錯，總歸能帶給人思考和啟發(fā)，需要辯證的去看待。
太久沒有寫東西，現(xiàn)在再來寫寫東西著實有點費勁，但是后續(xù)慢慢會多起來的，也期待你來和我一起交流討論。
最近還慢慢愛上了翻譯，哈哈哈，所以把人類簡史的簡介翻譯了一下，留在這里做一個小小的紀念吧。
人類簡史讀后感篇十六
前段時間我陷入了深深的迷茫。
起因是某天早上醒來的時候，我突然發(fā)現(xiàn)愛情這個東西是如此的虛幻，以至于我開始懷疑其是否是真實存在的。于是我開始四處搜索關(guān)于愛情的資料，看了許多關(guān)于愛情的書籍、電影，還去問了很多人，可依舊沒有找到我想找到的答案，甚至到了最后，我越發(fā)地相信，愛情這個東西，其實根本就不存在。所謂愛情，只是由于人類多巴胺分泌所激發(fā)的一種原始的生殖沖動，只不過，被人類文化所粉飾成為一種區(qū)別于其他生物的行為而已。
接著，我又開始懷疑，既然愛情這種東西都不存在，那么我們周圍的其他事物就一定是存在的嗎?經(jīng)過一番思考與求證，我驚駭?shù)匕l(fā)現(xiàn)，原來我們周遭的一切，都是虛假的，人類文明的一切都是構(gòu)建在一種想象的基礎(chǔ)之上的，什么金錢，榮耀，道德，這一切的一切，都是為了便于管理人民而捏造出來的謊言而已。
我就這么，深深陷入了懷疑論的漩渦之中。
也許真的有命運這種東西，就在這個時候，駱大的五月讀書活動選擇推薦了《人類簡史》這本書。
其實《人類簡史》這本書我很久之前就買了，但由于各種原因，我當時只是草草翻了一兩頁便一直放在書架上積灰。處于對知識的渴求(好吧其實是為了找駱大報銷書費)，我又重新拿起了這本書。
一個星期之后，當我翻過本書的最后一頁的時候，一種從未有過的通透感在我的體內(nèi)流淌。
嚴格來見，我覺得這本書說是歷史書更像是一本哲學書。
但從史實的角度講，本書并不算十分優(yōu)秀，我也讀過比它更加具體詳實的書，但此書與其他書都不同的地方，在于它的高度，它將人類作為一種普通的動物進行剖析，從宏觀上分析了人類發(fā)展的進程，并預(yù)言了人類的未來。
讀這本書的時候，我感覺自己仿佛是站在一種旁觀的上帝視角觀察歷史的發(fā)展，如果這本書不是當代學者所寫，我甚至可能會認為它是由外星文明所寫(手動滑稽)。
在讀此書的過程中，我的心態(tài)發(fā)生了很大的變化，在讀到農(nóng)業(yè)革命之前，我心中的想法愈發(fā)地堅定。沒錯啊，我們周遭的一切就是被虛構(gòu)出來的啊，我們一直就生活在謊言之中啊。
這一切都是因為：想象力。
人類與其他物種最大的區(qū)別就在于，人類會講故事。
人類通過制造并相信一個又一個的虛幻而又神秘的故事，構(gòu)建出了一個龐大的社會體系，相信同一個故事的人們即使相互不認識也可以相互合作，遇到困難時互幫互助，遇到獵物時一起捕殺，遇到危險時也不會一哄而散。每一個人類社會的規(guī)模也從十幾個人變成了幾百個人上千人，現(xiàn)在天朝的人口甚至達到了14億。
同樣，隨著人類社會的不斷壯大，人類的的故事也不斷地變得豐富而復(fù)雜，金錢，道德，宗教等等應(yīng)運而生。這些故事保障這人類社會這一龐大機器的有序運轉(zhuǎn)，人類社會也在發(fā)展之中不斷產(chǎn)生新的觀念，新的故事。他們相輔相成，使得人類這一物種能不斷地向前運動。
然而，歸根結(jié)底，這些畢竟是只是人類自己編出來的，既然是編的，那就幾乎一定會有漏洞，也一定會有人不相信這些故事，于是才有了犯罪，才有了金融危機，才有了詐騙等等一系列事件的發(fā)生。
但就因為它們是虛構(gòu)的我們就要否定它嗎?以前的我認為，是的，正因為它們是虛假的，我們就應(yīng)該否定它們，拒絕接受它們。可現(xiàn)在我覺得，這種想法有些天真了。
糾結(jié)于事物的真假與否，只是單純的思維游戲而已，我們關(guān)注的焦點，應(yīng)該是這些事物對我們，對他人，對整個人類有沒有益處。有些東西雖然是虛構(gòu)的，可是正因為有了它們我們才會有現(xiàn)在這種生活：有了金錢，我們才能如此方便地買賣東西;有了法律，我們才不會擔心自己的權(quán)益得不到保障;有了道德，我們才能在自己想要做惡的時候及時收手。
當然，真理重要嗎?真理當然重要，人類社會就是在追求真理的過程中不斷發(fā)展成長的，可當真理與發(fā)展發(fā)生沖突的時候，我們是應(yīng)該選擇真理呢還是選擇為了發(fā)展稍微放棄一下真理呢。
我想，歷史早就給出了它自己的答案。
人類簡史讀后感篇一
本書簡述了人類從動物通過不斷的進化演變，變成至今食物鏈最頂端的高級動物（上帝）的過程。通過認知革命、農(nóng)業(yè)革命到工業(yè)革命，演繹出人類一步步的變化。其中，書中有幾個觀點，比較觸動人的思考：
1、關(guān)于人類體格的進化。作者把采集狩獵階段人類的體格與農(nóng)業(yè)社會階段相比較。由于農(nóng)業(yè)耕作的需要，人類的體型與采集狩獵時期相比相對沒有那么健壯及靈敏。這不禁讓人想起了現(xiàn)代的科幻片中的畫面，試想隨著計算機等科學技術(shù)的日益發(fā)展，體力等粗重活都由機器人所代勞，繁瑣的事情都由計算機來處理。人類只需開發(fā)和創(chuàng)造更多的程序及機器人即可。由此推導(dǎo)，將來人類的大腦將越來越發(fā)達，身體四肢將越來越羸弱。或許到了后期，人類的存在形式只需要有一個大腦即可了。
2、關(guān)于信仰的力量。人類從單個的個體到群體再到部落到現(xiàn)在變成了國家、社會。為了維系社會秩序，產(chǎn)生了宗教、制度、法律等，也形成了道德和文化，當然還有信仰。若信仰缺失，人們就會失去精神上的約束，失去對事物的敬畏之心，而如果思想無限膨脹，就會做出許多傷害自然、傷害他人的事情。如現(xiàn)在的食品安全問題、還有酒駕、兒童拐賣以及當街砍殺等現(xiàn)象。當然，若信仰過分被強調(diào)或被利用，也會出現(xiàn)危機，如早前法國遭受的伊斯蘭極端分子的恐怖襲擊等。信仰是一把雙刃劍，必須使用得度才能國定家安。
3、關(guān)于虛構(gòu)與想象。書中有很多的觀點都會提到，制度是人虛構(gòu)出來的、金錢是人虛構(gòu)出來的、宗教信仰是人虛構(gòu)出來的其實，除了我們的實體以外，幾乎所有的東西都是人虛構(gòu)出來的，換句話說人類就是生活自己創(chuàng)造出來的想象之中。而如果這些“虛構(gòu)”出來的東西都成為了我們共同認可的東西，或者說成為一個共同認可的“游戲規(guī)則”，那這些虛構(gòu)與想象就會對人們的行為產(chǎn)生巨大的約束和影響。但有時人類卻為了虛無縹緲的名利追逐，去傷害自然、傷害身邊的人，甚至是迷失了自己。
大自然孕育了人類，人類在在改造客觀環(huán)境的同時，為世界帶來了人類文明，也成為了全球的霸主。未來人類的腳步將如何在地球上繼續(xù)走下去，回頭想想，功績、名利、金錢真的這么重要嗎？這些重要，或者只是我們覺得重要而已。
綜上所述，，智人用自己的雙手和智慧創(chuàng)造了世界，。如今，值得我們思考的是是等待自然的篩選而滅亡還是進入一個新的進化階段？這都需要我們的共同努力，共同維護這美麗的地球以及發(fā)揮祖先留下來的智慧。
人類簡史讀后感篇二
《人類簡史》，這本書并不簡單，在全世界是非常出名的一本書，被翻譯成了很多很多版本，從石器時代講述智人的演化到了現(xiàn)在，從全方面分析了人類。我覺得身為人類，我們都有必要讀一讀這本書，我認為這是對自己的一個了解，也是人類的一個自我反思，推薦大家閱讀。
人類，一種沒有什么特別的動物。我們演變了那么久，很多人還認為這整個世界就是我們?nèi)俗顬樘貏e，我們是最聰明的，獨一無二的，但從演化學來看，并不是這樣的。目前在現(xiàn)代的世界里我們唯一存活下來的人種是智人，但是除了智人，之前還有很多很多其他的人種，就像其他的動物一樣，比如豬，豬有美國的豬，有中國的土豬，也有野豬等等。我們?nèi)艘彩且粯拥模瑩?jù)統(tǒng)計，在歷史上存活的人種數(shù)不勝數(shù)，我們?nèi)瞬⒉皇且粭l直線型的進化，比如先從直立人到尼安德特人，然后再到智人，而是同一時代有很多的人種是同時存在的。
寬容并不是智人的特性，我們的祖先和我們有同樣的自私基因，認為我們是世界上獨一無二的生物，所以將其他的人種趕盡殺絕，只有非常少的一部分加入了智人的`群體，智人在過去的三萬年里已經(jīng)太過于適應(yīng)自己就是獨一無二的，我們跟其他的動物不一樣，我們一直認為我們就是造物主的極致。這就是為什么達爾文在提出我們智人其實也是另一種動物的時候，有人會大發(fā)雷霆。這就是為什么我們現(xiàn)在只有一種人種。這就是我們自私的基因，我們自戀的原因。
但是成為那么聰明的生物是要付出代價的，人類的腦容量是全物種最大的，現(xiàn)代智人可以達到1200~1400立方厘米，但消耗了身體25%的能量，而相對于其他的猿類，只有8%。那就更不用提其他動物了，更少。如此聰明的大腦和腦容量換到的只是肌肉的畏縮，和更多的精力消耗，所以在某種程度上來說，頭腦簡單四肢發(fā)達這個觀點是正確的。比如說大猩猩，可能跟你比賽sat它考不過你，但是可以在幾秒把你撕成碎片。那么這樣的選擇和策略是好是壞呢？沒人知道。
舉一些例子，澳大利亞，是智人第一個受害者，當時的澳大利亞有著與其他很多大陸不同的生態(tài)鏈，也有很多不同的巨型物種，比如雙門齒獸、袋獅、巨型蜥蜴等等，都陸陸續(xù)續(xù)的滅絕了，而它們滅絕的時間正好是人類登上澳大利亞的時間。雖然有人會為智人脫罪，說這是因為氣候的變化，但周圍海洋生物的繁衍和恰巧的時間推翻了這個理論和說法，巨型動物的滅絕主要有三點原因，首先是它們放松了對人類的警惕，一個小小的猿類無尖齒和利牙，自然不會對他們構(gòu)成威脅，還有一個就是智人掌握了火的使用，將灌木和樹都燒了，留下草來吸引這些巨獸，最后一個原因就是這些巨獸的繁殖速度非常的慢，懷孕時間長，懷胎不多，間隔長，就算幾個月人類就只殺一只雙門齒獸，幾千年也會慢慢的滅絕。所以如果智人并沒有登上澳洲，那么我們可以確信那里的巨型生物也不會滅絕。
同樣的情況發(fā)生于美洲的猛犸象、馴鹿、犀牛、巨型地懶和劍齒虎，都慘遭毒手，并且滅絕的時間也是人類第一次登上那些大陸的時間，這些情況不僅僅發(fā)生在美洲和澳洲，同樣發(fā)生在很多其他的地區(qū)，馬達加斯加北極都沒能幸免。
我們?nèi)祟惉F(xiàn)在還在一步步的毀滅地球，如果我們并沒有入侵到其他的大陸，那些巨型生物也不會滅絕。現(xiàn)在的嚴重工業(yè)化和過度開發(fā)都是在一步一步的毀滅地球，很多的物種也在滅絕的邊緣。
所以這就是我為什么說本書更像是一本人類的自省，我們因為自己的自私和生存對整個生態(tài)和地球造成了那么大的損傷，我們應(yīng)該感到愧疚，也同時感恩這整個地球為我們提供的資源。讀到這一部分，讓我收獲最大的一點就是大智若愚，人類過于聰明，導(dǎo)致這個聰明進化成了災(zāi)難，反而那些腦容量并不是很大的動物們，對地球的影響就沒有那么大，在我們過度濫用我們的優(yōu)勢時，同時也傷害了很多，奪走了很多。
看完了人類簡史，我覺得人類應(yīng)該更加愛護我們的地球和生態(tài)，請為我們的生態(tài)和地球多多考慮，珍惜它愛護它。把自己自私的想法放下，我們其實和其他動物沒有什么不同，我們也是地球的一份子。
人類簡史讀后感篇三
思考的代價。題目很有意思，思考事情需要什么代價呢？編者（夏老師）認為，這是在說在250萬年前，人類處于食物鏈的中游，獲取食物比較困難。那就只有通過減少自身消耗來減少食物需求。而人的大腦需要大量營養(yǎng)來維持，導(dǎo)致食物需求上升，而人類相對于猛獸，抵抗能力不足，因此狩獵采集工作難度加大。這就是思考的代價。
作者舉例說明人和其它動物大腦的區(qū)別。60公斤重的哺乳動物大腦的平均容量為200立方厘米。而250萬年前最早的人類大腦容量約600立方毫米。而現(xiàn)代人類的腦容量在1，200到1，400立方毫米。這就是說，人的大腦進化了。但這種進化并非不費力的（no—brainer）。
作者認為，為了維持大腦能量消耗，人類需要花更多的時間找食物，同時肌肉萎縮。
大腦為什么能量消耗大？現(xiàn)代人的大腦只占身體總重量的2%到3%，但身體在休息的時候卻要消耗整個身體所需能量的25%，而其他類人猿則只需要8%。
那為何肌肉會萎縮？編者認為邏輯是這樣的：人類相對于其它兇猛動物來說是沒有戰(zhàn)斗能力的，因此人類只有減少活動才能避免被猛獸襲擊，雖然生存了下來，但人類肌肉因此而退化萎縮。作者也表達了類似的觀點，無尾猿可以輕松地將一個人撕成碎片，就如同撕一個布娃娃一樣。
作者沒有繼續(xù)討論一下，而是話鋒一轉(zhuǎn)，討論起人類的另一個優(yōu)勢，直立行走。直立行走解放了人的雙手，也讓人的雙手得到巨大的發(fā)展。最終，人可以用雙手完成非常復(fù)雜的任務(wù)。比如制造出精密工具等。
但直立行走也有其缺點。人最初是四肢爬行動物，要實現(xiàn)直立行走，患上了背疼，脖子也變得僵硬。
而女性付出的代價更大。直立行走需要盆骨更窄，因此繁衍后代受到了影響。死亡率變高。孩子生得越早，由于其頭部比較小和柔軟，因此母親更容易活下來。這就導(dǎo)致孩子早產(chǎn)。作者說到，人類幼崽需要依靠大人多年的照料，才能獨立。而小馬駒剛生下來就能跑能跳，小貓僅僅在生下來幾周后就能離開媽媽覓食。
因此，人類培養(yǎng)出非凡的社交能力，也產(chǎn)生了社會問題。作者強調(diào)，人和其它動物不同，人具有很強的可塑性。
作者接著說道，雖然人具有較大的腦容量，會使用工具，高出其它動物一等的學習能力以及復(fù)雜的社會結(jié)構(gòu)，但在200萬年中一直處于弱勢和邊緣地位。100萬年前的人類生活在被肉食者追殺的恐懼中，也捕捉不到什么大型動物，主要靠種植植物，采挖昆蟲，偷捕小動物，吃腐肉為生。直到40萬年前人類才開始捕獵大型動物，10萬年前人類才位于食物鏈的頂端。
不過作者指出，人類之前其它處于食物鏈頂端的物種，其進化是漫長的，持續(xù)數(shù)百萬年，而人類進化太快，整個生態(tài)系統(tǒng)無法逐漸調(diào)整，人類自身也不能很好地自我調(diào)整。人類長期處于弱勢地位，因此對于保持在食物鏈頂端的地位充滿恐懼和焦慮，這讓人類變得兇殘和危險。而人類歷史上的許多災(zāi)難，從傷亡慘重的戰(zhàn)爭到對生態(tài)系統(tǒng)造成巨大破壞的浩劫，都是由此而來。
編者對最后一段的真得覺得很贊，不愧是歷史學家，從歷史進化的角度剖析人性，觀點獨到！
人類簡史讀后感篇四
思考的代價。題目很有意思，思考事情需要什么代價呢？編者（夏老師）認為，這是在說在250萬年前，人類處于食物鏈的中游，獲取食物比較困難。那就只有通過減少自身消耗來減少食物需求。而人的大腦需要大量營養(yǎng)來維持，導(dǎo)致食物需求上升，而人類相對于猛獸，抵抗能力不足，因此狩獵采集工作難度加大。這就是思考的代價。
作者舉例說明人和其它動物大腦的區(qū)別。60公斤重的哺乳動物大腦的平均容量為200立方厘米。而250萬年前最早的人類大腦容量約600立方毫米。而現(xiàn)代人類的腦容量在1，200到1，400立方毫米。這就是說，人的大腦進化了。但這種進化并非不費力的（no—brainer）。
作者認為，為了維持大腦能量消耗，人類需要花更多的時間找食物，同時肌肉萎縮。
大腦為什么能量消耗大？現(xiàn)代人的大腦只占身體總重量的2%到3%，但身體在休息的時候卻要消耗整個身體所需能量的25%，而其他類人猿則只需要8%。
那為何肌肉會萎縮？編者認為邏輯是這樣的：人類相對于其它兇猛動物來說是沒有戰(zhàn)斗能力的，因此人類只有減少活動才能避免被猛獸襲擊，雖然生存了下來，但人類肌肉因此而退化萎縮。作者也表達了類似的觀點，無尾猿可以輕松地將一個人撕成碎片，就如同撕一個布娃娃一樣。（編者注：人類不僅面臨貓科大型動物的獵殺，還有同屬于人屬下的其它人類！）。
作者沒有繼續(xù)討論一下，而是話鋒一轉(zhuǎn)，討論起人類的另一個優(yōu)勢，直立行走。直立行走解放了人的雙手，也讓人的雙手得到巨大的發(fā)展。最終，人可以用雙手完成非常復(fù)雜的任務(wù)。比如制造出精密工具等。
但直立行走也有其缺點。人最初是四肢爬行動物，要實現(xiàn)直立行走，患上了背疼，脖子也變得僵硬。
而女性付出的代價更大。直立行走需要盆骨更窄，因此繁衍后代受到了影響。死亡率變高。孩子生得越早，由于其頭部比較小和柔軟，因此母親更容易活下來。這就導(dǎo)致孩子早產(chǎn)。作者說到，人類幼崽需要依靠大人多年的照料，才能獨立。而小馬駒剛生下來就能跑能跳，小貓僅僅在生下來幾周后就能離開媽媽覓食。
因此，人類培養(yǎng)出非凡的社交能力，也產(chǎn)生了社會問題。（編者注：因為人類只有相互合作才能生存下來，所以產(chǎn)生了部落，也就是社會。）作者強調(diào)，人和其它動物不同，人具有很強的可塑性。
作者接著說道，雖然人具有較大的腦容量，會使用工具，高出其它動物一等的學習能力以及復(fù)雜的社會結(jié)構(gòu)，但在200萬年中一直處于弱勢和邊緣地位。100萬年前的人類生活在被肉食者追殺的恐懼中，也捕捉不到什么大型動物，主要靠種植植物，采挖昆蟲，偷捕小動物，吃腐肉為生。直到40萬年前人類才開始捕獵大型動物，10萬年前人類才位于食物鏈的頂端。
不過作者指出，人類之前其它處于食物鏈頂端的物種，其進化是漫長的，持續(xù)數(shù)百萬年，而人類進化太快，整個生態(tài)系統(tǒng)無法逐漸調(diào)整，人類自身也不能很好地自我調(diào)整。人類長期處于弱勢地位，因此對于保持在食物鏈頂端的地位充滿恐懼和焦慮，這讓人類變得兇殘和危險。而人類歷史上的許多災(zāi)難，從傷亡慘重的戰(zhàn)爭（編者注：英法百年戰(zhàn)爭，一戰(zhàn)二戰(zhàn)等）到對生態(tài)系統(tǒng)造成巨大破壞的浩劫（編著注：因氣候變化而導(dǎo)致的海嘯，物種滅絕等），都是由此而來。
編者對最后一段的真得覺得很贊，不愧是歷史學家，從歷史進化的角度剖析人性，觀點獨到！
人類簡史讀后感篇五
當你在沙漠中發(fā)現(xiàn)一個天真的小孩向你走來，如果他笑，如果他有一頭金發(fā)，如果他在別人問問題時不會答，那么他，就是小王子。
蛇吞象的畫面一直無法在大人的眼前出現(xiàn)，他們只認為這是一頂普通甚至陋無比的棕帽子！但沒有童心的他們錯了！“每個大人當初都是小孩，但只是很少人記得?！睕]錯，但小王子看出來了！這就是為什么他有一顆純粹的心！還記得那玫瑰、那b612、那小綿羊嗎？還記得這句話嗎：“如果你馴養(yǎng)了我，我們就彼此需要了?！?BR> 那為什么大人仰望星空是就不會想到小王子呢？就不會想到星星發(fā)光的原因呢？答案是，他們只會有數(shù)字說話，沒有一顆真正的心。
我覺得一定不會再有比這更純潔又孤獨的書了，也不會再有比這更美好得讓人心碎的書了，也絕不會再有比這更簡單，如同蒼穹一樣的書了。
從現(xiàn)在開始，有一顆天真善良的心去感受世界吧！
人類簡史讀后感篇六
讀《人類簡史》，講真第一遍讀我是懵逼的，但硬著頭皮讀完了，第二遍讀的時候仍然覺得哪怕只是短短一頁都信息量很大，知識點單獨列出就可以寫一本幾十萬字的延伸，概念也一個接一個拋出來，完全讓我的大腦超負荷，前讀后忘。
第二遍讀完了，于是我思考為什么。
首先想到的是自己的段位，也許真的還夠不上一馬平川得閱讀這類書籍，雖然書名讓我一度覺得這本書是寫人類歷史的，但實際書里很少涉及歷史事件，相反作者的觀點不少，為數(shù)不多的例證當然是來論證作者觀點的啦。
其次是閱讀過程的體驗。在童年和到高中讀理科之前，我的閱讀習慣發(fā)展到近乎看到文字就會去閱讀，看報紙連中間的小字也不會放過。所以這導(dǎo)致我對閱讀的體驗很敏感。說到閱讀的習慣，真的是在記事起就被外公培養(yǎng)起來了，印象里這位老復(fù)旦人，除了陪我玩和打麻將，他似乎總是一壺清茶然后在看書。個體心理學流派創(chuàng)始人阿德勒有一個觀點：童年時期的一輩子。這點我真的深有體會，當然童年受到的影響，在今后人生里的解讀，完全靠自己的主觀能動性。
不知是不是我自己的感覺，上學時候語文或者歷史的教材，總是饒有興致得去讀教材里的小字部分或者選讀部分，而且記得清清楚楚，相反正文那些正統(tǒng)科班的內(nèi)容，總要強迫自己因為應(yīng)付考試才去記住。而從學生變成社會人以后，面臨壓力和觥籌交錯的漫天信息，還有農(nóng)藥，抖音等等大行其道的今天，人閱讀只能靠碎片化的時間，比如我基本是在通勤的時候拿著kindle閱讀或者聽英語，效率最高的是坐飛機的時候，但其實這狀態(tài)中的我們精神相對難以集中，所以也導(dǎo)致今天新聞，自媒體，推送和網(wǎng)絡(luò)小說成為首選，人的信息采集越來越趨于“skip”的形式，說白了，短平快，不然很難調(diào)動大眾閱讀下去。
這本書被無數(shù)大佬推薦過，而對于資質(zhì)平平的我來說，只能成為一個曾經(jīng)立下的flag被完成了，但不得不說的是，這本書最精彩的是在最后，從宇宙開始到生命產(chǎn)生，再到智人的出現(xiàn)和進化，直到今天的我們，有人可以搞清楚資本主義和信貸這兩個當下經(jīng)濟的支撐以后，作者對未來的猜想，主要關(guān)于人工智能和基因改造，這兩個元素基本無法現(xiàn)象和控制未來的情況，但也有可能人會被反牽制，對于進化這件事情，這些都是微乎其微的小片段。
進化和時間一樣，無法阻止，生而為人，利用正面，防范未然得來這世界走一遭，命里有時終須有，無時莫強求，再緩慢也記得頑強向上生長。
人類簡史讀后感篇七
曾經(jīng)一度癡迷與春秋戰(zhàn)國和魏晉南北朝的磅礴歷史和慷慨義士當中。
“風蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復(fù)還”，荊軻就這么去了，他所認知的世界擯棄了利益、僅依靠義氣來詮釋生命。“寧赴湘流,葬乎江魚腹安能皓皓白,蒙世俗塵埃乎?”屈原也就這么走了，他所認知的世界失去了色彩，只剩下蒼白，所以他要讓自己的一腔熱血染紅這個腐朽的國度，在永恒的歷史長河重現(xiàn)當年懷王“一鳴驚人”的大國風采。如此種種，不勝枚舉。
但隨著我了解的越趨深入，我的志趣卻越來越難以和當今現(xiàn)實社會相融合，我向往那種自由熱血的年代，而不是像現(xiàn)在這樣被現(xiàn)實壓迫的日常生活。
于是，我翻開了這本《人類簡史》，這是所有我曾看過的歷史書中都未曾有過的格局，第一次，過去與現(xiàn)實相融合了，我這才明白，原來我死守的那一塊凈土，也不過是長河中的滄海一粟，不過是古代殘酷冷兵器時代中為數(shù)不多的人性的溫暖，而我之所以能知道它并得以心生向往，也許，不僅僅因為它是現(xiàn)在人們所缺少的，而更因為這即使放在古代的人們當中也是難能可貴的。
人類的歷史，不可能總是允許我選擇我所喜愛的去讀，而忽略更為廣闊的災(zāi)難和痛苦，我從這本書中獲得的最多的，應(yīng)該說是格局，而后才是思想。感謝作者，這本書，我很喜歡。
人類簡史讀后感篇八
20xx年冬，我企圖啃完一本大部頭著作，這本著作的名字叫《宇宙歷史哲學》，很宏大的一個名字，內(nèi)容也是包羅萬象博大精深。奇怪的是知道這本書的人并不多，而且似乎沒什么人重視這本書。那時候，我很是懷疑作者的觀點是不是太扯淡了。因為如果他說得很有道理，他應(yīng)該很出名才對。那時候，我判斷一樣?xùn)|西好不好，依然會受到身邊的人的影響。那本書是真的太厚了。比薩特的《存在與虛無》還厚?！洞嬖谂c虛無》已經(jīng)夠難啃了，這本書更難啃。讀這本書，你得了解很多科學常識。我最后還是沒能把這本書讀完。但是通過這本書，我建立了自己的上帝觀。我說我相信上帝的存在，并不是因為我讀了《圣經(jīng)》，而是因為讀了這本書。這本書用推理的方法論證了上帝的存在。但這種方法不像《百年孤獨》里的用照相機照出上帝的驗證方法，這種方法非常理性，而且是毫不含糊的。
我在那一年冬天寫了一篇散文，名字我記不清了。中心思想就是人類屬于宇宙，而宇宙就是上帝。我說皈依不是主觀的事情，是客觀的事情。不是你想不想皈依上帝的問題，而是你本來就屬于上帝。去年，我和武總、謝總吃飯，我們一起探討信仰的問題。我把我的這種奇怪的信仰說出來，然后他們就聯(lián)合起來攻擊我。他們覺得我的信仰不算信仰。因為但凡是信仰，你就得能說出個子午卯酉來，不僅如此，你還得有一定的戒律儀式、修行方法。而我呢？我什么都沒有。
我們辯論得非常激烈。謝總有事先走，臨走前丟下一句話：小李，在這件事情上，我堅決站在你的對立面。
我估計我到今天也依然無法說服他們。我也不想說服他們。
他們可能以為我經(jīng)常讀佛經(jīng)和圣經(jīng)，所以我指的上帝就是宗教意義上的上帝。但其實我們說的完全是兩碼事。
寫這篇文章，我不想就我自己認為的上帝是什么樣子作過多闡述。我是想說，人這種動物，其實也沒什么大不了的。這思路跳得有點遠。
前幾天，聽羅胖子說，認知越進步，人的地位就越低。哥白尼出來說地球不是宇宙的中心，于是人的地位就降格了。達爾文說人其實就是眾多動物中的一種，是由其他動物進化來的。于是人降格成了動物。到了凱文。凱利那里，他覺得生命只是按照宇宙的方式去進化，機器也算是生命。人呢，和機器也差不多。我贊同凱文。凱利的觀點。不然我也不會啃完他的《失控》。
《失控》真正吸引我的，是它對生命的描寫。和莊子的齊物論非常非常像。
宇宙誕生，生命誕生，人類誕生。這三者，沒有前者，就沒有后者。
以上的胡言亂語，算是我讀《人類簡史》的一點點聯(lián)想。
人類簡史讀后感篇九
這周，我通讀了《人類簡史》，不得不為尤瓦爾·赫拉利的學識所折服。
顧名思義，《人類簡史》闡述的是智人從十多萬年前萌生以來，到今天21世紀人類的演化與發(fā)展歷史。除了線性的客觀歷史外，作者基于人類學、社會學、生物學、經(jīng)濟學等多個維度來看待歷史的發(fā)展，輸出自己的主觀觀點。
尤瓦爾把人類的發(fā)展歷史分為四個階段，認知革命、農(nóng)業(yè)革命、人類的融合統(tǒng)一與科學革命。
智人為何能夠在十幾萬年間，從弱小的食物鏈中層成員，一躍躍至食物鏈的頂端？答案便是人類的語言和認知。除智人以外的動物，也有他們自身的語言，能傳遞信息，但為何是智人取勝了呢？原因就在于，智人的語言能夠創(chuàng)造出客觀物質(zhì)世界并不存在的事物，以此來達到智人之間的合作與團結(jié)。從石器時代的壁畫、裝飾物，就能看出智人那時候就已經(jīng)創(chuàng)造出某種想象的東西，或是神明、或是神獸，將整個部落的人團結(jié)在一起，共同抵御外敵，捕獵巨型生物。發(fā)展到今天，我們會發(fā)現(xiàn)，其實維持人類社會秩序的東西，在客觀物質(zhì)世界都是不存在的，國家、法律、貨幣、正義、民主全部都是人類虛構(gòu)出來的東西，但保障著70億人在這個世界上有序地生活。不得不說，講故事，講虛構(gòu)的故事，確實是人類非常重要的能力之一。之前看過其他文章，也說，人類的歷史的發(fā)展就是一場宏觀敘事，人們信仰這一套敘事，社會就能正常運行，若這套敘事不能跟上時代了，就會導(dǎo)致禮崩樂壞，直到新的令人信仰的敘事產(chǎn)生。
漸漸地，人類開始培養(yǎng)農(nóng)作物、馴養(yǎng)家畜，從之前的采集生活，慢慢固定下來，開始形成村落群居生活。在這部分中，我尤其注意到關(guān)于人類發(fā)展幸福感的描述。作者認為，發(fā)展到現(xiàn)在，雖然從演化意義上來說，人類，甚至那些豬羊牛狗等被馴化的動物都是成功的，因為他們的基因非常大量成功地延續(xù)了下來，但對于個體的發(fā)展和幸福感來說，卻遠遠不如以前。被馴化的動物基因得以延續(xù)，種族得以大量繁殖，但他們作為家畜來說，卻一生被壓抑天性，從死到生，無緣與大自然見面，甚至無緣與同伴玩耍、與母親孩子相伴，只過著匆忙地完成任務(wù)似的一生。而站在食物鏈金字塔的人類，無疑是進化中的巨大成功，但論其個人幸福感，也許大部分人還沒有采集時代高——工作時間加長了、工作任務(wù)加重了、世界變得復(fù)雜難懂了。
在人類的融合統(tǒng)一中，作者以帝國、貨幣和宗教來說明人類的融合統(tǒng)一，我個人認為也是表達全球化為歷史所趨。十四、十五世紀大航海時代，給歐洲諸國帶來了對這個世界全新的認知，他們開始探索新的大陸，但帶來的不是和平，而多是侵占和屠戮。但與此同時，通過帝國主義武力征服，又確實讓不同文化交融（甚至消失），完成了融合。貨幣，其實是一種信任的產(chǎn)物，你相信十元能換那么多東西，我也相信，他也相信，大家也相信，貨幣就能流通起來，促進了全世界經(jīng)濟的發(fā)展，如果失去信任，貨幣就等同于廢紙毫無價值。而由虛構(gòu)搭建出來的社會秩序太過脆弱，所以此時需要一個看似超越人類的幻想搭建出來，同時要具有普世性的東西來維持社會秩序的穩(wěn)定，宗教便是這樣一種東西。但我本人因為沒有什么信仰，我對宗教是否能起那么大的作用起懷疑的態(tài)度。
最后，看了世界的編年史，一開始從億年算，宇宙大爆炸，地球產(chǎn)生、生命產(chǎn)生，到智人產(chǎn)生開始從萬年算、千年算、百年算。從時間的維度上看，智人的歷史在物質(zhì)歷史中，實在是過于短暫與渺小。也許千萬年后再看，不過是湮沒于億萬年中被忽略的一段。
從微觀的個體上來看，讀了這本書也獲益匪淺。我們所追求的東西，大多數(shù)是幻覺與虛構(gòu)，我們得到的快樂與幸福，很多不過是消費主義和浪漫主義下催生的產(chǎn)物，他們既不必需也不能帶來真正的滿足與快樂。人類早就過了最快樂的時代了，當祖先漫步在叢林采集的時候，他們雖然需要躲避猛獸，但那時候的世界，沒有那么多虛構(gòu)的概念，他們要想的不過是哪里的果子好吃，哪里可能有野兔，哪里會有猛獸，等到天黑時，大家?guī)е鴮ひ挼降氖澄?，一起用餐，一天就這樣過去了。人類發(fā)展到現(xiàn)在，想象中的虛構(gòu)世界與秩序越來越復(fù)雜，而人越來越不能找到自己的定位，又在各種主義的耳濡目染下，變得浮躁與焦慮。
“人想要離苦得樂，就必需了解自己所有的主觀感受都只是一瞬間的波動，而且別再追求某種感受?！毕Ｍ蠹叶寄茉诙虝旱闹侨私?jīng)歷中，更接近世界的本質(zhì)，找到內(nèi)心的平靜。
智人很了不起，智人也沒有什么了不起的。
人類簡史讀后感篇十
本書主線是“三大革命”，即“認知革命”、“農(nóng)業(yè)革命”、“科學革命”?！度祟惡喪贰窂倪@個角度切入，來反思人類的存在和發(fā)展歷程。通過結(jié)合人類學、生態(tài)學、基因?qū)W、心理學、宗教學等領(lǐng)域的知識告訴我們，那些歷史事實為什么會發(fā)生。
《人類簡史》這本書講的是整個人類的歷史。全書不僅是站在某個民族、國家或者人類的角度，而且也站在動物植物、整個世界的角度來看待人類發(fā)展歷史。從數(shù)百萬年前講起，一直講到現(xiàn)代，并在結(jié)尾迎來了全書的高潮，那就是人類的可能的未來，最后的部分給人的感覺才是最震撼的。作者從遠古生物進化，講到農(nóng)業(yè)革命，從帝國主義講到資本主義，一段段歷史娓娓道來，并在不同的人類發(fā)展階段加入了作者自己視角，剖析分解，在很多方面都能給人以耳目一新的感覺。
認知革命是指距今7萬到3萬年，人類出現(xiàn)新的思維和溝通方式，能夠通過語言傳遞事實和信息。認知革命以前，人類是靈長類動物的一種，認知革命以后，傳說、神話、神及宗教出現(xiàn)，人與人之間通過這些虛擬的想象形成了共同的文化紐帶，協(xié)作和活動范圍大幅擴張。認知革命以前，人類只有生物學上的特征，認知革命后，便產(chǎn)生了歷史學，有了文化意義上人類歷史。
農(nóng)業(yè)革命指大約1萬年前，人類通過種植、馴養(yǎng)等方式，由狩獵游牧生活轉(zhuǎn)向定居。通過發(fā)展農(nóng)業(yè)，人類獲取食物來源更有保障，為養(yǎng)活更多的人創(chuàng)造條件。人口大量增加，人類開始定居，農(nóng)業(yè)社會形成，出現(xiàn)了商品交換，出現(xiàn)了統(tǒng)治階層，進而出現(xiàn)了村鎮(zhèn)、城市、王國。關(guān)于農(nóng)業(yè)社會有兩個值得思考和討論的問題。第一，到底是小麥利用了人類還是人類利用了小麥?從生物角度看，一個物種繁衍的速度加快，規(guī)模擴大，則意味著這種物種在物競天擇中取得了成功;反之，瀕臨滅絕的物種則意味著物種失敗。因此，人類大規(guī)模的小麥種植活動對人類繁衍和發(fā)展的確有很大作用，但同時，小麥自身也因此獲得物種的大發(fā)展。這樣看來，人類利用小麥加快繁衍生息，但從小麥角度來看，卻是小麥利用人類擴張到全球，是共生的結(jié)果。第二，人類大規(guī)模耕種到底是增加了幸福還是減少了幸福?一方面，大規(guī)模農(nóng)業(yè)耕種使得人類擁有更多糧食免于饑餓和痛苦，也使人類得以定居并發(fā)展出商業(yè)和文化，無疑是好事。另一方面，大規(guī)模的農(nóng)業(yè)耕種使得人類牢牢地被土地和作物束縛，不得不日復(fù)一日“面朝黃土背朝天”進行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，比游牧采集為生的辛勞程度有過之無不及。這樣，原本為了增加幸福而進行的農(nóng)業(yè)活動，反而使得農(nóng)民勞累不堪，難言幸福。
科技革命是近代以來，尤其是17、18世紀以來，伴隨著資本主義和帝國主義兩大引擎，科技取得了翻天覆地的進步，使得人類逐漸發(fā)現(xiàn)世界、認識世界并征服世界。如今，科技不僅是價值創(chuàng)造的源泉，也極大改變了人類生活方式。
《人類簡史》不是簡單地把人類歷史此般概述一遍。書中闡述“想象的世界”這一獨特視角，是構(gòu)成本書獨特魅力的絕妙之處?！度祟惡喪贰逢U述了人類文化、方方面面都是想象的產(chǎn)物。想象構(gòu)建民族、社會和國家;想象構(gòu)建了社會秩序、政治秩序、經(jīng)濟規(guī)則;想象構(gòu)建了公司、貨幣和金融;想象構(gòu)建了政治、經(jīng)濟、文化;想象構(gòu)建了昨天、今天和明天，想象讓人類從動物變成了主宰世界的上帝。
當今社會仍處于科技革命的大浪潮之中，網(wǎng)絡(luò)化、信息化、智能化的腳步日益加快?？萍嫉倪M步給人類的生活帶來了翻天覆地的變化，在人們享受科技帶來的便利的時候，我們也需要思考如何更好地與自然和諧共處，不要一味的追求科技帶來的“財富”，我們的科技應(yīng)該更好地服務(wù)于人類，造福于人類，而不是牟取私利的工具。歷史從來都是由無數(shù)的偶然造就的，正如我們永遠不知道未來真正的指向是何方。只有現(xiàn)在，且行且珍惜。
人類簡史讀后感篇十一
管理學院。
曹露濛。
pb14204031。
18856020370。
一
津大學耶穌學院獲得博士學位。他曾專攻中世紀史和軍事史，
經(jīng)歷了微觀和中觀歷史學的專門訓(xùn)練，后轉(zhuǎn)投極宏觀的世界歷。
史研究，而且特別熱衷于從物理、化學、生物、人類學、生態(tài)。
學、政治學、文化學和心理學等學科角度，做作為一個物種的。
智人乃至整個人類社會的來龍去脈，做出全方位的考察和預(yù)測。
歷史總是充滿騙局，人類的農(nóng)業(yè)革命就是最大的騙局；
人類的龐大社會組織和精神力量來自虛擬的共同想象；
科學這一光輝名詞身后站著貪婪的君主與資本家。最后，作者又出人意料地討論了“人類究竟想要什么？”“什么是快樂？”這樣的“非歷史”問題。
不得不說，《人類簡史》非常發(fā)人深省。受《失控》以及《技術(shù)的本質(zhì)》中進化思想的啟發(fā)，我試圖從一種廣義上進化的觀點談?wù)勎业睦斫狻?BR> 二
作者在開篇就提出了人類歷史上最為重大的三次革命：認知革命、農(nóng)業(yè)革命、科學革命。
首先，從生物分類的角度，先是有了人屬，或者人科，才有人種。如果說南方古猿是我們的祖宗，那么黑猩猩則是我們的表親，尼安德特人、梭羅人是我們智人的兄弟，完全符合生物進化的邏輯。人類就是一個沒什么特殊的物種。在時間的尺度上行走的，在200-250萬年前，是南方古猿，在7—10萬年前，則變成了智人、尼安德特人等直立行走、會制作工具的不同人種。而智人發(fā)生了認知革命，形成了“文化”，于是有了“歷史”，于是2019年有了老師批改這篇作業(yè)的行為。
認知革命。
大約7萬到3萬年前，智人出現(xiàn)了新的思維和溝通方式，這就是認知革命。之所以會產(chǎn)生認知革命，從遺傳和變異的角度來說，基因一直在突變和重組，環(huán)境不斷改變，像一把篩子，只將適應(yīng)環(huán)境的變異保留下來并遺傳給下一代。變異不斷積累，最終產(chǎn)生生殖隔離，也就是物種進化，人類的認知革命很可能也是從某些個體的特定的基因突變開始，最終這些基因占領(lǐng)了整個種族。
認知革命帶給我們的重大影響是什么？作者的回答看上去很荒唐——八卦的能力以及虛擬的共同想象。
八卦能力能讓周圍的人們彼此更加親密，共同做事。但八卦只能對身邊人進行，
按現(xiàn)在的。
理論，八卦的作用在以一個人為圓心，150人為半徑的圈里有效。要讓更多人一起做事，則需要共同想象的魔法師，揮動魔杖變出就像宗教、國家、民族、意識形態(tài)等等想象的社群。
正如同核心家庭，只要社群的情感功能未被完全取代，就不會從社會消失。過去社群的物質(zhì)功能，現(xiàn)在大部分由市場和國家接手，但在部落情感、同舟共濟這些情感上還有待努力。國家和市場要增強這些情感面，靠的就是塑造“想像的社群”（imaginedcommunities），納入的人數(shù)上百萬之多，而且轉(zhuǎn)為國家或商業(yè)需求量身打造。數(shù)千年來，王國、帝國、教會早就擔任了這種想像社群的角色。在古代中國，數(shù)千萬人都認為全國是一家人。中世紀，穆斯林也想像著伊斯蘭世界是一家。但這種想象的社群力量有限，比不上每個人身邊若干熟人組成的密切社群，比如同班同學。
現(xiàn)代興起的兩大想像社群，就是“民族”和“消費大眾”。所謂民族，是國家想象社群。所謂消費大眾，是市場的想像社群。
消費主義和民族主義一直試圖說服我們，說服上百萬上千萬的人，讓我們相信，我們和上百萬千萬的人是一伙的。認為我們有共同的過去，共同的利益以及共同的未來。不論民族還是消費大眾，其實都和錢、有限公司和人權(quán)相同，是一種“主體間”的現(xiàn)實。雖然只存在于我們的集體想象中，但卻擁有無比巨大的力量。
總的來說，認知革命，是人類加速進步的開始。
為什么農(nóng)業(yè)革命是歷史上最大的騙局？
作者的觀點很犀利，農(nóng)業(yè)革命是騙局。進化對于個體來說并不是最有利的選擇，對于種群來說也是如此，種群的數(shù)量總是比個體的質(zhì)量重要，對于人類的一段歷史時期來說也是如此。進化或許是一個騙局，就如同農(nóng)業(yè)革命帶給采集者的是額外的負擔與更加不好的食物。食物的總量確實增加了，但每個人吃的卻變差了，人的數(shù)量增加，帶來了更大的對食物的需求，人們不得不擴大耕地，增加食物，與之而來的是更加繁重的農(nóng)業(yè)活動。人類學會了挑選谷物如小麥水稻，但并不是人類征服馴化了谷物，而是谷物征服馴化了人類。相比于采集者的生活，農(nóng)民的生活確實變得更加辛苦和不易。
農(nóng)業(yè)革命，反而讓人類成為了谷物瘋狂擴張的苦力，人類也因此不斷繁衍壯大，或許有些人意識到了種植莊稼帶來的收益比不上采集野果、狩獵動物，但當所有人都已經(jīng)適應(yīng)了農(nóng)業(yè)革命帶來的轉(zhuǎn)變時，歷史已經(jīng)無法回頭。
農(nóng)業(yè)革命可謂是罪在當代，功在千秋。
科學革命。
從今天的角度來看，農(nóng)業(yè)革命無疑是人類一次重大的歷史進步。農(nóng)業(yè)革命的奠基的物質(zhì)基礎(chǔ)使人類有機會形成復(fù)雜的社會系統(tǒng)，國家開始形成，物質(zhì)文明變得豐富起來。大多數(shù)科學史家所指的“科學革命”大約于1543年開始，那一年尼古拉斯·哥白尼出版了著作《天體運行論》（derevolutionibusorbiumcoelestium），安德烈·維賽留斯出版了《人體構(gòu)造》（dehumanicorporisfabrica）。
科學革命開始之后，人類的開始逐漸系統(tǒng)地客觀地認識世界，人類開始理性地擺脫了《圣經(jīng)》所虛構(gòu)的故事。到了十七世紀，有了科學革命的鋪墊，工業(yè)革命開始在資本主義國家中越演越烈。人類從蒸汽時代進入電氣時代，現(xiàn)在又進入了互聯(lián)網(wǎng)時代。1945年，人類甚至第一次掌握了能真正改變歷史進程的發(fā)明——核武器。
科學革命是人類進步的催化劑。如果說，從人類農(nóng)業(yè)革命開始，人類的“進化”是直線型的，那么科學革命后，人類的“進化”則是指數(shù)型的。從科學革命伊始全球gdp的緩慢的欺詐性增長，到第二次工業(yè)革命后gdp的超預(yù)期增長，人類的生產(chǎn)力不知提高了多少倍。
科學的背后，站著的是國王與資本家，這點毋庸置疑。
“科學并無力決定自己的優(yōu)先級，也無法決定如何使用其發(fā)現(xiàn)?！笨茖W研究之所以能夠得到經(jīng)費，多半是有人認為這些研究有助于達到某些政治、經(jīng)濟或宗教目的。例如16世紀，國王和銀行家毫不吝惜地資助科學家和探險家到世界各地考察勘探，而對于研究兒童心理學就一毛不拔。原因很簡單，資助前者能帶來殖民地、新的作物、金礦，后者則讓他們看不到任何利益。20世紀蘇聯(lián)和美國政府投入了大量的資金研究核物理，而不是水下考古或者研究遺傳學，按照當時兩國政府的考慮，研究核物理有助于發(fā)展核武器，對贏得二戰(zhàn)至關(guān)重要，但研究水下考古或遺傳學，則對戰(zhàn)爭沒什么幫助。
確實有許多科學家只是純粹為了求知而研究，然而真正能夠獲得純粹的研究經(jīng)費支持的科學家卻少之又少。就算一個科學家目的是純粹研究，但他的研究計劃書上最好還得提一下，該項研究，直接或間接能產(chǎn)生多少經(jīng)濟效益，未來的市場前景如何。這樣他獲得經(jīng)費的機會可能會更大一點。舉一個有趣的例子。法國著名數(shù)學家alexandergrothendieck就是一個特立獨行的人物，少年時期的戰(zhàn)爭經(jīng)歷讓他痛恨戰(zhàn)爭，他在法國高等研究中心做研究時發(fā)現(xiàn)研究院的經(jīng)費中相當大的比例竟然來自法國軍方。由于他堅持數(shù)學的純粹研究觀點，一怒之下辭去職務(wù)，回家務(wù)農(nóng)去了。后來有段時間他生活窘迫，不得不寫信到法國科學院，希望得到一份教職，不過由于他過激的反戰(zhàn)主義，受法國軍方資助的科學院拒絕了他的請求。要知道，他不僅是fields獎的得主，更是20世紀最偉大的數(shù)學家之一。
關(guān)于快樂與幸福的理解。
通常情況下，人們所進行的一切活動的目的，歸根結(jié)締都是希望從中獲得快樂?？鞓返娜松?，才是有價值的人生，才是成功的人生。
那么，什么是快樂？
如果金錢、權(quán)力、地位、榮譽、友誼、愛情不能帶給人快樂，它們就毫無價值可言。而快樂對人而言是相對的，金錢、權(quán)力、地位，所帶來的感受對于國王和銀行家而言遠遠不及普通人快樂。而快樂也不等于快感，不然癮君子就成了世界上最快樂的人了。
快樂只是人的主觀感受，按現(xiàn)在的自由主義文化的解釋來說，“快樂來自內(nèi)心”佛教在這方面的論述更加深刻，佛教認為，快樂也不是來自內(nèi)心的主觀感受，而在于放下對主觀感受的追求。
三
地球自身的進化。
人類自身的進化。
這里指的“進化”是指人類從猿類進化到智人，以及智人認知革命以來人類的革命性變化（或姑且稱之為“進步”，不過誰知道是不是又像農(nóng)業(yè)革命一樣的騙局）。伴隨著認知革命，從地上人類站起來走向了文明，走向了虛擬的共同想象。隨后不久，人類又走向了農(nóng)田，扛起了鋤頭，之后人類走向了“噗噗”發(fā)出巨響的蒸汽機，現(xiàn)在人類則坐在了電腦面前，敲擊著鍵盤。我們的毛發(fā)在減少，肌肉在退化，或許以后的人類，真的會長成影片中頭大體瘦，體型極不均衡的外星人模樣。
人類之上的進化。
按照共同想象的觀點來說，人類的共同想象也在進化，農(nóng)耕時代是各種神話，封建時期則是君主和上帝，文藝復(fù)興之后出現(xiàn)了“自由、民主、平等”等普世的價值。人類的共同想象原來假定的硬通貨從實在的小麥，進化成了貝殼，進化成了金屬塊，后來又進化成了彩色紙張，而現(xiàn)在幾乎可以說是進化成了完全虛擬的數(shù)字。
人類的社會體系也在不斷進化之中，從氏族社會到奴隸社會，再到封建社會，現(xiàn)在到了民主與共和的社會。人類的家庭組織也從氏族到了家族，再到小家庭。小村落進化成了城鎮(zhèn)，城鎮(zhèn)進化成了大都市，或許大都市現(xiàn)在正在不斷地向一個個的相互隔離的地球村進化，也可能正在向一個統(tǒng)一性與多樣性并存的全球化的世界進化。
人類的科學技術(shù)在進化，我們從亞里士多德進化到牛頓，又從牛頓進化到了愛因斯坦。手中的硅礦也從石頭進化成了高精密的芯片和光纖。
我們從一個普通物種開始徹底占領(lǐng)了地球。
那么一個問題自然來了——我們將走向何方？
《人類簡史》這本書講的是整個人類的歷史，因此向前一直延伸到數(shù)百萬年前，然后一直講到現(xiàn)代，并在結(jié)尾迎來的全書的高潮，那就是人類的可能的未來，最后的部分給人的感覺才是最震撼的。作者從遠古生物進化，講到農(nóng)業(yè)革命，從帝國主義講到資本主義，一段段歷史娓娓道來，并在不同的人類發(fā)展階段加入了作者自己視角，剖析分解，在很多方面都能給人以耳目一新的感覺。當然我們讀歷史，最重要的不是弄清楚那些歷史事件，看歷史的熱鬧，而是要看歷史究竟給予了我們哪些啟發(fā)和思考，歷史無法改變，但是歷史給予我們的思考價值卻可以給我們以啟發(fā)，并讓我們有機會創(chuàng)造更好的世界。那么本書究竟帶來了那些有價值的啟發(fā)和思考呢，以下幾點是我讀完之后的一些啟發(fā)：
1，人類也是從低級動物經(jīng)過數(shù)百萬年的進化才逐漸成為當今的現(xiàn)代智人，雖然現(xiàn)在我們是整個生物鏈條的最高級物種，但并不意味著進化已經(jīng)結(jié)束了，相反，人類也許正在以更快的速度進化，而進化的速度很可能是非線性的（越來越快），想象下在長達數(shù)百年的進化過程中人類大部分時間處于食物鏈的中間位置，而在大約10萬年前才真正有了智人這個物種，而大約7萬年前，隨著智人的認知水平的大爆發(fā)，人類才第一次站在了食物鏈的頂端，1.2萬年人類有了農(nóng)業(yè)革命，而科學革命和工業(yè)革命是近幾百年的事情，可以看出人類的進化正在加速前進，而7萬年前可能出現(xiàn)的是一個奇點，從此人類的認知水平飛速發(fā)展。但是我們必須意識到我們?nèi)匀辉谶M化的過程中，大腦，身體，以及心理層面很多都還跟原始的動物類似，正因為如此，在現(xiàn)代社會，人類很多認知偏差和謬誤導(dǎo)致了很多現(xiàn)代問題，丹尼爾?卡尼曼的書籍當中對此做了很多很好的描述。未來人類還在不斷進化，我們也需要認識到自身的局限和我們認知上的偏差，也許我們才能更好的適應(yīng)現(xiàn)代社會。
2，歷史的發(fā)展有很多偶然性因素，人類和黑猩猩擁有共同的祖先，而數(shù)百萬年前基因的偶然突變導(dǎo)致人類這個新物種的誕生?；浇痰某蔀槭澜缛笞诮讨灰惨粯佑衅渑既恍?，羅馬皇帝偶然發(fā)現(xiàn)了這個當時籍籍無名的小教派，并發(fā)現(xiàn)通過宗教能夠更好的統(tǒng)治國家，也因此在羅馬帝國的強力支持下，基督教一舉成為世界上大教派。而近代科技革命的發(fā)展更是充滿了偶然性，很多科技發(fā)明都是偶然的因素導(dǎo)致人類有了新的發(fā)現(xiàn)。
被想動物一樣對待（就像我們現(xiàn)在對待家畜一樣），但是隨著時代的發(fā)展，人們的思想觀念發(fā)生翻天覆地的變化，而如今美國也有了第一屆黑人總統(tǒng)（奧巴馬）（同樣我們對待動物的方式也許在未來的某個時刻會被認為是殘忍的，要知道也許在數(shù)億年前我們可能是同一個祖先。）?，F(xiàn)代社會對待同性戀的態(tài)度的轉(zhuǎn)變也是一個很好的例證，人們漸漸認識到，人類這個物種還有其他生物物種都存在同性戀現(xiàn)象，這是一個非常自然的現(xiàn)象，也由此使得人們能夠以更加開放和包容的態(tài)度接納了同性戀這種現(xiàn)象，美國更是在前段日子，正是宣布確認同性婚姻的合法性。未來人們也一樣會以更加開發(fā)和包容的態(tài)度對待那些我們現(xiàn)在認為不對甚至不合法的現(xiàn)象，實際上很多所謂不對或者不合法的行為都是受我們的意識形態(tài)所扭曲的價值觀導(dǎo)致的。
4，搞清楚了資本主義和信貸到底是咋回事。資本主義的精神要義在于用賺來的錢投入到更多的生產(chǎn)研發(fā)當中，使得這些錢成為資本，從而賺取更多的錢。而資本主義大發(fā)展在很大程度上要依賴信貸。信貸就是人們在沒有任何資本的情況下，僅憑信譽來貸款，放貸的人是投資于未來，是相信在未來的某個時刻，這些貸出去的錢可以為其賺回更多的錢?？梢哉f當今經(jīng)濟就是靠著資本主義和信貸來支撐的。
5，隨著科技的發(fā)展，未來人類的進化可能就會有賴于機器（這里包含人工智能，神經(jīng)控制機器，各種其他仿生設(shè)備等），也可能通過基因改造，讓人類的進化發(fā)展到我們無法想象的地步，當然也有可能人工智能發(fā)展到最后能夠控制人類，黑客帝國成為未來人類真實場景（人類意識可能會被機器控制，這一點是非常有可能的，到那個時候，人類的進化也許就結(jié)束了，我想這就是為什么斯蒂芬霍金，比爾蓋茨和elonmusk等一眾大佬強烈地表達了他們對人工智能的擔憂。）但無論如何，我們無法阻止科技進步的步伐，我們唯一能做的是，充分利用科技為我們帶來的好處，同時要嚴加防范其可能為人類帶來毀滅性打擊的科技力量。
更顛覆的一點是，現(xiàn)代生物學告訴我們，其實所謂的快感、情緒都只不過是血清素、多巴胺、催產(chǎn)素的作用罷了！改變體內(nèi)濃度就可以輕易改變一個人的情緒（例如抗抑郁藥的原理）。
看看哲學怎么說的。
佛教說：苦真正的來源不在于感受本身，而是對感受的不斷追求。他勸我們放下，放下執(zhí)念，放下貪嗔癡慢疑。但放下了還是人嗎？既然已經(jīng)身為人，真有可能放得下嗎？基因和生理結(jié)構(gòu)在那擺著呢，花和尚也是人啊。
邊瑟則認為“快樂大于痛苦的時刻就是幸?！保@其實還是在主觀追求的框架中打轉(zhuǎn)，沒有跳出這個盒子——當人能夠通過改變激素水平來控制心情了之后，恐怕遇到任何在理智上看來應(yīng)當痛苦的事情都還是會開心到?jīng)]心沒肺——雖然感覺好像有點奇怪，不過習慣了就好——這在臨床心理學中卻又是一種心理疾病的診斷依據(jù)了。
作為個人或者整體，每個人都在孜孜不倦的追求著自己的幸福，我是個實際的人，懶得扯什么“人生的意義”、“幸福的真諦”一類邊際寬泛的大命題，但讓我們捫心自問一下：
3.你愿意將自己通過生化等方式改造成一個不同的人嗎？擁有更強的體魄、非凡的記憶力等等，代價就是從外觀或者價值觀等都不再是人類的樣子。成為一個新新人類，或者異類。
說白了，人類是一個偶然，就像恐龍滅絕那樣；
也是一個奇跡，當然這是對我們自己來講。
然而到現(xiàn)在我們已經(jīng)取得了非凡的成就，利用智慧和科技暫時為自己創(chuàng)造出了和平、宜居的環(huán)境，雖然代價是生態(tài)的破壞和其他物種的遭殃。但這就是生命的特點，為了自己的生存和繁衍，以及欲望的滿足，可以不惜一切。
恰恰是我們認為的常識，而人生的意義又恰恰建立在我們的認知之上（亦即常識）。在這個章節(jié)中，作者提出了一種很有意思的觀點：現(xiàn)代的人往往以現(xiàn)在的觀點去看待去解讀古人的所作所為，在這樣的情況下往往感覺古人的行為舉止難以理解，但在古人說出的環(huán)境和思潮下，這些其實都是異常合理的，這些就是他們認為的意義。所以意義其實是一個虛擬的概念，只是大家都認為應(yīng)該如此而已，當因為某個政黨/某個思潮強力來臨的時候，原先的意義可能就變成了謬論，其實這個說起來大家都不陌生，在49年建國之后就不知道發(fā)生過多少次，尤其是在文革的時候，站在現(xiàn)在的角度來看，我就比較難以理解文革當中的種種行徑，怎么可能崇拜一個人到如此地步，怎么可能整個社會會瘋狂到如此地步，這個就是意義的改變而已，在那個時代，在那個思維束縛下，可能那些行為才是合理的，才是公認有意義的。
第二個過程就是農(nóng)業(yè)革命，從認知革命到農(nóng)業(yè)革命可以說是一個自然的過程，在這個過程中作為個體的人來說，其實是沒有什么選擇的。從大的角度來看，農(nóng)業(yè)社會自然比原始社會要先進，正因為農(nóng)業(yè)的大力發(fā)展，才使全球人口出現(xiàn)了大幅度的提高，才有了城鎮(zhèn)的最終出現(xiàn)，才有了后來的封建皇朝和中央集權(quán)王朝。但農(nóng)業(yè)革命對于個體的人而言可能恰恰是一種不幸，大部分的人一生就過著面朝黃土背朝天的生活，從身體構(gòu)造來說，這就是一次災(zāi)難，從個人應(yīng)該追求的生活來說，一輩子被土地所羈絆，為了養(yǎng)活越來越多的人群（農(nóng)民要生產(chǎn)大量糧食養(yǎng)活家人和統(tǒng)治階級）而一輩子辛勤勞作。從作者的角度來看，對于單獨的個體來說或許真的比不上原始社會的人來的快樂，幸福。但一旦步入了這個階段，在想要回到原來的生活就基本只是奢想而已，在歷史的滾滾洪流中我們可以看到作為單獨的人的力量的渺小，寫到這里的時候，不由得想起以前看過的一本不錯的小說《萬歷十五年》，對這本書最深的印象就是人在歷史滾滾洪流中的無助與渺小。我國應(yīng)該是農(nóng)業(yè)革命完成的最徹底也是最持久的國家了吧，一直持續(xù)到了新中國的成立，甚至可以說持續(xù)到了78年的改革開放。而農(nóng)業(yè)社會最大的特點就是以家/鄰里/宗族為聯(lián)系紐帶，因為在純粹的農(nóng)業(yè)社會里，一個小小的社群就足以自給自足，但單獨的個體卻又不足以養(yǎng)活自己，因而中國自古就有皇權(quán)不下縣的慣例，在縣以下都是有宗族自己進行管理。農(nóng)業(yè)社會的第二個特點就是不斷的興衰循環(huán)，由于生產(chǎn)力的恒定，因而想要養(yǎng)活更多人就必然要開耕更多的土地，但到人口增長的速度超過了土地增長的速度，最終的結(jié)果就是我們經(jīng)?？吹降暮暇帽胤?，分久必合，這也就解釋了為什么每次新朝開國之后都會有一段黃金時期（開國君主能力比較強是一方面），因為大部分的人都在上一次的戰(zhàn)爭中無辜亡命了，剩下那么多土地，而只有這些人口，想要不繁榮都難。
各就是我國早早的進入了中央集權(quán)社會，尤其是明清時代，中央集權(quán)已經(jīng)到了駭人的地步，整個社會當中的精英都將精力學識用在了科舉應(yīng)試上面。所謂的科學革命就是承認自己的無知，但又認識到可以通過科學的進步去不斷的增進對自然的認識?；鹚?造紙術(shù)/指南針等等都是我國發(fā)明的，但其背后的原理卻始終無人去鉆研，從而很多的先進技術(shù)由于傳承的缺失而遺落，導(dǎo)致我們始終有技術(shù)無科學。有時候想想不也是這樣，大家都本著拿來主義，先模仿再說，但在基礎(chǔ)科學理論方面少有人愿意花心思去鉆研。
認知的解放必然帶來行動的改變，在科學革命后不到200年的時間，西方就進入了工業(yè)革命階段。而工業(yè)革命在西方的政治體制（資本主義）和文化（宗教）的刺激下又獲得了超長的發(fā)展。資本主義對于利潤的追求展開了近現(xiàn)代史上轟轟烈烈的大航海時代和血腥的殖民時代，但也不可否認的為其它封閉的社會帶去了科學和前進的曙光（比如我們）。同時科學研究一定得和某些宗教或意識形態(tài)聯(lián)手，才有蓬勃發(fā)展的可能。意識形態(tài)能夠讓研究所耗的成本合理化。而代價就是意識形態(tài)能夠影響科學的進程表，并且決定如何使用研究成果。因此，如果想知道人類究竟是怎樣做出核彈，怎樣登上月球，光是研究物理學家、生物學家和社會學家的成就還不夠。我們還必須考慮到當時的思想、政治和經(jīng)濟力量，看看這些力量如何形塑了物理學、生物學和社會學，將它們推往某些特定的方向。
正如尼采所言，只要有了活下去的理由，幾乎什么都能夠忍受.
李日白。
2012年冬，我企圖啃完一本大部頭著作，這本著作的名字叫《宇宙歷史哲學》，很宏大的一個名字，內(nèi)容也是包羅萬象博大精深。奇怪的是知道這本書的人并不多，而且似乎沒什么人重視這本書。那時候，我很是懷疑作者的觀點是不是太扯淡了。因為如果他說得很有道理，他應(yīng)該很出名才對。那時候，我判斷一樣?xùn)|西好不好，依然會受到身邊的人的影響。那本書是真的太厚了。比薩特的《存在與虛無》還厚?！洞嬖谂c虛無》已經(jīng)夠難啃了，這本書更難啃。讀這本書，你得了解很多科學常識。我最后還是沒能把這本書讀完。但是通過這本書，我建立了自己的上帝觀。我說我相信上帝的存在，并不是因為我讀了《圣經(jīng)》，而是因為讀了這本書。這本書用推理的方法論證了上帝的存在。但這種方法不像《百年孤獨》里的用照相機照出上帝的驗證方法，這種方法非常理性，而且是毫不含糊的。
我在那一年冬天寫了一篇散文，名字我記不清了。中心思想就是人類屬于宇宙，而宇宙就是上帝。我說皈依不是主觀的事情，是客觀的事情。不是你想不想皈依上帝的問題，而是你本來就屬于上帝。去年，我和武總、謝總吃飯，我們一起探討信仰的問題。我把我的這種奇怪的信仰說出來，然后他們就聯(lián)合起來攻擊我。他們覺得我的信仰不算信仰。因為但凡是信仰，你就得能說出個子午卯酉來，不僅如此，你還得有一定的戒律儀式、修行方法。而我呢？我什么都沒有。
我們辯論得非常激烈。謝總有事先走，臨走前丟下一句話：小李，在這件事情上，我堅決站在你的對立面。
我估計我到今天也依然無法說服他們。我也不想說服他們。
他們可能以為我經(jīng)常讀佛經(jīng)和圣經(jīng)，所以我指的上帝就是宗教意義上的上帝。但其實我們說的完全是兩碼事。
寫這篇文章，我不想就我自己認為的上帝是什么樣子作過多闡述。我是想說，人這種動物，其實也沒什么大不了的。這思路跳得有點遠。
前幾天，聽羅胖子說，認知越進步，人的地位就越低。哥白尼出來說地球不是宇宙的中心，于是人的地位就降格了。達爾文說人其實就是眾多動物中的一種，是由其他動物進化來的。于是人降格成了動物。到了凱文。凱利那里，他覺得生命只是按照宇宙的方式去進化，機器也算是生命。人呢，和機器也差不多。我贊同凱文。凱利的觀點。不然我也不會啃完他的《失控》。
《失控》真正吸引我的，是它對生命的描寫。和莊子的齊物論非常非常像。宇宙誕生，生命誕生，人類誕生。這三者，沒有前者，就沒有后者。以上的胡言亂語，算是我讀《人類簡史》的一點點聯(lián)想。
本站部分文章來自網(wǎng)絡(luò)和網(wǎng)友約稿，如侵權(quán)請聯(lián)系小編刪除。
人類簡史讀后感篇十二
書籍介紹從人類誕生到如今的發(fā)展史，其中包括認知革命、農(nóng)業(yè)革命、人類融合、科學革命等幾個階段，以及每次重大變革對人類的影響。
有興趣的同學可以讀一讀，會對世界有另一種認知。
下面內(nèi)容想什么就寫什么吧！
現(xiàn)在比以往更加“安全”，不用擔心被野獸吃掉，戰(zhàn)火也只在少部分地區(qū)燃起。特別是在中國歷史上可能沒有一個朝代有現(xiàn)在這樣安全和“自由”。
說到自由，自由與平等生來就是在矛盾的對立面。個人的自由與人類的平等似乎從進入農(nóng)業(yè)革命開始就無法解決。并且從來沒有像現(xiàn)在一樣我們可以自由的選擇信仰，一個資本家、一個佛教徒、一個回族穆斯林、一個共產(chǎn)主義者、一個犬儒主義者……現(xiàn)在看來，這些人坐在一起吃飯并不會讓人覺得有什么不妥，但回望過去，不用說中古歐洲十字東征，即使是上個世紀，這個場景都可能讓人無法想象?，F(xiàn)在面臨的或許不是信仰之間的沖突，更多的是不知道自己相信什么。
歷史已逝，未來可期，珍惜現(xiàn)在。
人類簡史讀后感篇十三
其實很早很早就聽說過這本書，聽很多人推薦它，說很值得一讀，一直想讀，直到現(xiàn)在才真正讀完，感受還是很多的，所以想記錄下來，跟大家一起分享，同時也推薦大家也去讀一讀，真的不錯！
拿到這本書的第一感覺是，哇，好厚（不知道有沒有人跟我一樣，不喜歡度很厚很厚的那種書），內(nèi)心發(fā)怵，覺得可能讀不完，于是沒有馬上開始讀，就安靜的放在那兒，每天下班，會看一眼，但是沒有去讀......直到后來有機會去無錫圖書館，才能好好靜下心來讀這本書，一讀就欲罷不能了，一直看了一個下午，后來就一直斷斷續(xù)的讀，直到昨天才讀完。
這本書有點顛覆我的有些觀念，可能是我才疏博淺吧，有些觀點還真是讓我大吃一驚，比如里面說，進入農(nóng)業(yè)社會其實是一種退步，因為在采集社會，大家四處遷徙，不用擔心吃住，過得也開心，疾病也少些，說的確實有些道理，但是也不能說就是一種退步哈，可能要辯證地去看。
這本書講的是人類的發(fā)展史，其實更多的講到了社會歷史的發(fā)展，從農(nóng)業(yè)革命，到工業(yè)革命，再到科技革命，一步一步人類的進步和發(fā)展，同時產(chǎn)生的一些問題，還講了社會的歷史，資本主義，社會主義等等。了解了這些之后，你會發(fā)現(xiàn)，世界原來那么大，那么豐富多彩，而自己卻局限在自己的角落里，自怨自艾，實在狹隘。
書中有一觀點讓我又開拓了視野，那就是，人類社會的簡歷，就是通過講故事的形式建立起來的，比如古代的神話，西方的宗教等等，都是講一個故事，然后大家都相信這個故事，于是就形成了一種制度約束著大家，這個觀點很神奇，想想也確實如此，很多東西只有你相信了，你才會去聽，會去做，會去遵守。所以你的思想是自由的，你需要選擇你覺得正確的去相信，不必要被一些所謂對的觀點束縛，讓自己的思想和靈魂變得迷茫。
讀了這本書后，我了解到，原來人類能夠從那么多生物中脫穎而出，成為地球的霸主，代價也很慘痛，多少珍稀的物種遭到了滅絕，包括我們的同類，比如尼安德特人，人類在征服地球的過程中，澳大利亞當時24種體重在50公斤以上的動物中，有23種都慘遭滅絕，18許多比較小的物種也從此消失。類似澳大利亞這種生物大滅絕的事情，在接下來的幾千年不斷上演，成千上萬的珍稀生物種永遠的消失在地球上，實在令人痛心，作者想要表達的觀點，就是希望有更多人了解史上第一波和第二波物種滅絕浪潮，知道智人已經(jīng)害死了多少物種，才會更積極保護那些現(xiàn)在還幸存的物種，否則最后，這場人類洪水的唯一幸存者可能只剩下人類自己，還有其他登上諾亞方舟但只作為人類盤中佳肴的家禽家畜。
看著這些可愛的動物，是不是由衷的想要去保護他們，希望我們每一個人都能永遠有一顆想要保護他們的心，并且將這種觀點傳達出去。
這本書還寫到了我們平時食用的家禽家畜，其實一開始他們是自由自在的，只有物競天擇，不會像現(xiàn)在這般被圈在一個比自己身體還小的籠子里任人宰割，自從人類開始圈養(yǎng)牛羊雞這些動物后，如今通過先進的技術(shù)，這些動物被拼命的復(fù)制，從種族繁衍的角度來看，這些動物確實是成功的，但是從他們的生存環(huán)境來看，恐怕他們寧愿種族慘淡，我這么說，看得人可能會覺得有點莫名其妙，只是大致的觀點，書中描寫的很詳盡很生動，讓人看后，都想做素食主義者了。
總之書中還有很多讓人耳目一新的觀點，不論對錯，總歸能帶給人思考和啟發(fā)，需要辯證的去看待。
太久沒有寫東西，現(xiàn)在再來寫寫東西著實有點費勁，但是后續(xù)慢慢會多起來的，也期待你來和我一起交流討論。
最近還慢慢愛上了翻譯，哈哈哈，所以把人類簡史的簡介翻譯了一下，留在這里做一個小小的紀念吧。
人類簡史讀后感篇十四
這個假期我讀了《人類簡史》這本書，作者從歷史學、生物進化論、人類學各個學科用超級宏觀的視覺，俯視了人類的發(fā)展史，同時運用豐富的想象力，生動形象的語言，把它們呈現(xiàn)在讀者面前。這本書講的是整個人類的發(fā)展史，但卻不僅站在某個國家或者民族的角度，而是站在動植物、整個世界的角度來看待人類發(fā)展歷史，很多方面都給了我耳目一新的感覺。
進化是人類前進的永恒旋律。人類從低級動物經(jīng)過數(shù)百萬年的進化才逐漸成為當今的現(xiàn)代智人，雖然現(xiàn)在人類是整個生物鏈條的最高級物種，但并不意味著進化已經(jīng)結(jié)束了。相反,人類也許正在以更快的速度進化。進化是始于人類在大腦、身體、以及心理等不同層面的不完善,也恰恰是因為現(xiàn)代人身上仍然存在這種不完善、認知偏差和謬誤導(dǎo)致了很多現(xiàn)代問題，丹尼爾的書中對此做了很多很好的描述。未來人類還將不斷進化，我們必須要認識到自身的局限和認知上的偏差，只有才能更好的適應(yīng)現(xiàn)代社會。
歷史的發(fā)展交織著很多偶然性因素。人類和黑猩猩擁有共同的祖先，而數(shù)百萬年前基因的偶然突變導(dǎo)致人類這個新物種的誕生。基督教的成為世界三大宗教之一也一樣有其偶然性,羅馬皇帝偶然發(fā)現(xiàn)了這個當時籍籍無名的小教派，并發(fā)現(xiàn)通過宗教能夠更好的統(tǒng)治國家，也因此在羅馬帝國的強力支持下，基督教一舉成為世界上的大教派。而近代科技革命的發(fā)展更是充滿了偶然性,很多科技發(fā)明都是偶然的因素導(dǎo)致人類有了新的發(fā)現(xiàn)。
時代的進步夾雜著局限與包容。遠古時代，于人類對大自然的認知有限，人們信仰各種神靈，通過神靈來解釋大自然的種種現(xiàn)象。農(nóng)業(yè)革命之后，由于糧食供給的大大增加，開始有人可以從事一些更高級的工作，因此在這期間，哲學,政治，藝術(shù)以及其它各種思想文化都大大發(fā)展，但是我們可以看出仍然有其時代局限性，比如儒家強調(diào)君權(quán)，父權(quán)等，再比如古代一直到中世紀，女人的地位始終是不平等的，直到近代才有了男女平等，更有女權(quán)主義的出現(xiàn)。現(xiàn)代社會對待同性戀的態(tài)度的轉(zhuǎn)變也是一個很好的例證，人們漸漸認識到，人這個物種還有其他生物物種都存在同性戀現(xiàn)象，這是一個非常自然的現(xiàn)象,也由此使得人們能夠以更加開放和包容的態(tài)度接納了同性戀這種現(xiàn)象。未來人們也一樣會以更加開放和包容的態(tài)度對待那些我們現(xiàn)在認為不對甚至不合法的現(xiàn)象,實際上很多所謂不對或者不合法的行為都是受我們的意識形態(tài)所扭曲的價值觀導(dǎo)致的。
全球化聽起來是二十-世紀的詞匯，但實際上全球化在過去的幾個世紀一直在進行中，墨西哥的辣椒可以為川菜和湘菜的代表符號，基督教堂可以是中關(guān)村和東單的地標建筑，穿著學士服拍畢業(yè)照也是中國學生的畢業(yè)必修課。金錢是人類社會最普遍信賴的虛構(gòu)物，帝國的刀槍棍棒和攜帶的病菌不僅實行經(jīng)濟上的擴張還要求被服者文化屈從，而當宗教從多神教轉(zhuǎn)向一神教時就近乎狂熱的要求所有人都崇拜那個唯一的"上帝"，這就是過去幾個世紀全球化過程的三大法寶。
科學革命的核心是人類不再只關(guān)注圈內(nèi)已知的知識，對外圍的未知視而不見，而是承認自己對外圍的無知。人們愿意承認自己的無知，通過觀察和數(shù)學方法，取得新的能力。但是科學革命之前，獲取知識的途徑就是鉆古籍和傳統(tǒng)，比如寫詩作詞都要引經(jīng)據(jù)典，賈寶玉作詩就因想不起典故急得出汗。有人不知道蜘蛛是怎么結(jié)網(wǎng)的，去問牧師，牧師不知道，去問《圣經(jīng)》，《圣經(jīng)》里也沒有，于是牧師說:"上帝說蜘蛛怎么結(jié)網(wǎng)不重要"古老的知識體系認為我們已經(jīng)把該知道的都知道了。
歐洲的文藝復(fù)興始于十三世紀末，提出以人為中心而不是以神為中心，為科學、文藝發(fā)展掃清了道路，為人們探索圈外的未知提供了思想和制度的解放,不至于因為支持地球圍繞太陽轉(zhuǎn)而被燒死，中國的"文藝復(fù)興運動"比歐洲晚了五百年，這也是西方緣何主宰世界的原因之一吧。當科技迅猛發(fā)展，從蒸氣機的發(fā)明到原子彈的爆炸，獲取能量的能力越來越大，人類文明邁著巨大的步伐前進。隨著帝國與科學聯(lián)姻，并搭工業(yè)的巨輪，人類對未知的探索速度出現(xiàn)驚人的增長。哥倫布航海時大量船員因敗血癥死亡，四西多年后青霉素才被發(fā)現(xiàn)，而不過幾十年后人類器官已經(jīng)可以克隆移植了;從萬有引力的發(fā)表到宇宙大爆炸理論的建立經(jīng)過了將近三個世紀，而僅僅過了二十年，弦理論就萌芽了。
從“動物到上帝”人類是否能夠成為上帝?這是我們需要思考的問題，我們擁有的力量比以往任何時候都更強大，但幾乎不知道該怎么使用這些力量。也許人類的歷史進程，就是人類自身學著掌握自己力量的一個過程，而生存與毀滅，往往只在一念之間。
人類簡史讀后感篇十五
拿到這本書的第一感覺是，哇，好厚（不知道有沒有人跟我一樣，不喜歡度很厚很厚的那種書），內(nèi)心發(fā)怵，覺得可能讀不完，于是沒有馬上開始讀，就安靜的放在那兒，每天下班，會看一眼，但是沒有去讀......，直到后來有機會去無錫圖書館，才能好好靜下心來讀這本書，一讀就欲罷不能了，一直看了一個下午，后來就一直斷斷續(xù)的讀，直到昨天才讀完。
這本書有點顛覆我的有些觀念，可能是我才疏博淺吧，有些觀點還真是讓我大吃一驚，比如里面說，進入農(nóng)業(yè)社會其實是一種退步，因為在采集社會，大家四處遷徙，不用擔心吃住，過得也開心，疾病也少些，說的確實有些道理，但是也不能說就是一種退步哈，可能要辯證地去看。
這本書講的是人類的發(fā)展史，其實更多的講到了社會歷史的發(fā)展，從農(nóng)業(yè)革命，到工業(yè)革命，再到科技革命，一步一步人類的進步和發(fā)展，同時產(chǎn)生的一些問題，還講了社會的歷史，資本主義，社會主義等等。了解了這些之后，你會發(fā)現(xiàn)，世界原來那么大，那么豐富多彩，而自己卻局限在自己的角落里，自怨自艾，實在狹隘。
書中有一觀點讓我又開拓了視野，那就是，人類社會的簡歷，就是通過講故事的形式建立起來的.，比如古代的神話，西方的宗教等等，都是講一個故事，然后大家都相信這個故事，于是就形成了一種制度約束著大家，這個觀點很神奇，想想也確實如此，很多東西只有你相信了，你才會去聽，會去做，會去遵守。所以你的思想是自由的，你需要選擇你覺得正確的去相信，不必要被一些所謂對的觀點束縛，讓自己的思想和靈魂變得迷茫。
讀了這本書后，我了解到，原來人類能夠從那么多生物中脫穎而出，成為地球的霸主，代價也很慘痛，多少珍稀的物種遭到了滅絕，包括我們的同類，比如尼安德特人，人類在征服地球的過程中，澳大利亞當時24種體重在50公斤以上的動物中，有23種都慘遭滅絕，18許多比較小的物種也從此消失。類似澳大利亞這種生物大滅絕的事情，在接下來的幾千年不斷上演，成千上萬的珍稀生物種永遠的消失在地球上，實在令人痛心，作者想要表達的觀點，就是希望有更多人了解史上第一波和第二波物種滅絕浪潮，知道智人已經(jīng)害死了多少物種，才會更積極保護那些現(xiàn)在還幸存的物種，否則最后，這場人類洪水的唯一幸存者可能只剩下人類自己，還有其他登上諾亞方舟但只作為人類盤中佳肴的家禽家畜。
看著這些可愛的動物，是不是由衷的想要去保護他們，希望我們每一個人都能永遠有一顆想要保護他們的心，并且將這種觀點傳達出去。
這本書還寫到了我們平時食用的家禽家畜，其實一開始他們是自由自在的，只有物競天擇，不會像現(xiàn)在這般被圈在一個比自己身體還小的籠子里任人宰割，自從人類開始圈養(yǎng)牛羊雞這些動物后，如今通過先進的技術(shù)，這些動物被拼命的復(fù)制，從種族繁衍的角度來看，這些動物確實是成功的，但是從他們的生存環(huán)境來看，恐怕他們寧愿種族慘淡，我這么說，看得人可能會覺得有點莫名其妙，只是大致的觀點，書中描寫的很詳盡很生動，讓人看后，都想做素食主義者了。
總之書中還有很多讓人耳目一新的觀點，不論對錯，總歸能帶給人思考和啟發(fā)，需要辯證的去看待。
太久沒有寫東西，現(xiàn)在再來寫寫東西著實有點費勁，但是后續(xù)慢慢會多起來的，也期待你來和我一起交流討論。
最近還慢慢愛上了翻譯，哈哈哈，所以把人類簡史的簡介翻譯了一下，留在這里做一個小小的紀念吧。
人類簡史讀后感篇十六
前段時間我陷入了深深的迷茫。
起因是某天早上醒來的時候，我突然發(fā)現(xiàn)愛情這個東西是如此的虛幻，以至于我開始懷疑其是否是真實存在的。于是我開始四處搜索關(guān)于愛情的資料，看了許多關(guān)于愛情的書籍、電影，還去問了很多人，可依舊沒有找到我想找到的答案，甚至到了最后，我越發(fā)地相信，愛情這個東西，其實根本就不存在。所謂愛情，只是由于人類多巴胺分泌所激發(fā)的一種原始的生殖沖動，只不過，被人類文化所粉飾成為一種區(qū)別于其他生物的行為而已。
接著，我又開始懷疑，既然愛情這種東西都不存在，那么我們周圍的其他事物就一定是存在的嗎?經(jīng)過一番思考與求證，我驚駭?shù)匕l(fā)現(xiàn)，原來我們周遭的一切，都是虛假的，人類文明的一切都是構(gòu)建在一種想象的基礎(chǔ)之上的，什么金錢，榮耀，道德，這一切的一切，都是為了便于管理人民而捏造出來的謊言而已。
我就這么，深深陷入了懷疑論的漩渦之中。
也許真的有命運這種東西，就在這個時候，駱大的五月讀書活動選擇推薦了《人類簡史》這本書。
其實《人類簡史》這本書我很久之前就買了，但由于各種原因，我當時只是草草翻了一兩頁便一直放在書架上積灰。處于對知識的渴求(好吧其實是為了找駱大報銷書費)，我又重新拿起了這本書。
一個星期之后，當我翻過本書的最后一頁的時候，一種從未有過的通透感在我的體內(nèi)流淌。
嚴格來見，我覺得這本書說是歷史書更像是一本哲學書。
但從史實的角度講，本書并不算十分優(yōu)秀，我也讀過比它更加具體詳實的書，但此書與其他書都不同的地方，在于它的高度，它將人類作為一種普通的動物進行剖析，從宏觀上分析了人類發(fā)展的進程，并預(yù)言了人類的未來。
讀這本書的時候，我感覺自己仿佛是站在一種旁觀的上帝視角觀察歷史的發(fā)展，如果這本書不是當代學者所寫，我甚至可能會認為它是由外星文明所寫(手動滑稽)。
在讀此書的過程中，我的心態(tài)發(fā)生了很大的變化，在讀到農(nóng)業(yè)革命之前，我心中的想法愈發(fā)地堅定。沒錯啊，我們周遭的一切就是被虛構(gòu)出來的啊，我們一直就生活在謊言之中啊。
這一切都是因為：想象力。
人類與其他物種最大的區(qū)別就在于，人類會講故事。
人類通過制造并相信一個又一個的虛幻而又神秘的故事，構(gòu)建出了一個龐大的社會體系，相信同一個故事的人們即使相互不認識也可以相互合作，遇到困難時互幫互助，遇到獵物時一起捕殺，遇到危險時也不會一哄而散。每一個人類社會的規(guī)模也從十幾個人變成了幾百個人上千人，現(xiàn)在天朝的人口甚至達到了14億。
同樣，隨著人類社會的不斷壯大，人類的的故事也不斷地變得豐富而復(fù)雜，金錢，道德，宗教等等應(yīng)運而生。這些故事保障這人類社會這一龐大機器的有序運轉(zhuǎn)，人類社會也在發(fā)展之中不斷產(chǎn)生新的觀念，新的故事。他們相輔相成，使得人類這一物種能不斷地向前運動。
然而，歸根結(jié)底，這些畢竟是只是人類自己編出來的，既然是編的，那就幾乎一定會有漏洞，也一定會有人不相信這些故事，于是才有了犯罪，才有了金融危機，才有了詐騙等等一系列事件的發(fā)生。
但就因為它們是虛構(gòu)的我們就要否定它嗎?以前的我認為，是的，正因為它們是虛假的，我們就應(yīng)該否定它們，拒絕接受它們。可現(xiàn)在我覺得，這種想法有些天真了。
糾結(jié)于事物的真假與否，只是單純的思維游戲而已，我們關(guān)注的焦點，應(yīng)該是這些事物對我們，對他人，對整個人類有沒有益處。有些東西雖然是虛構(gòu)的，可是正因為有了它們我們才會有現(xiàn)在這種生活：有了金錢，我們才能如此方便地買賣東西;有了法律，我們才不會擔心自己的權(quán)益得不到保障;有了道德，我們才能在自己想要做惡的時候及時收手。
當然，真理重要嗎?真理當然重要，人類社會就是在追求真理的過程中不斷發(fā)展成長的，可當真理與發(fā)展發(fā)生沖突的時候，我們是應(yīng)該選擇真理呢還是選擇為了發(fā)展稍微放棄一下真理呢。
我想，歷史早就給出了它自己的答案。