總結(jié)是一種思考和回顧的方式，能夠幫助我們更好地認(rèn)識自己。寫總結(jié)之前，先梳理一下過去一段時間的工作和學(xué)習(xí)經(jīng)歷，做好準(zhǔn)備。這些總結(jié)范文有不同主題和領(lǐng)域，可以根據(jù)需要進(jìn)行選擇和參考。
獲得教養(yǎng)的途徑教學(xué)設(shè)計篇一
本專題分為三個部分：“經(jīng)典的力量”，“求學(xué)之道”和“從質(zhì)疑到創(chuàng)新”。第一部分探討的重點(diǎn)是為什么要閱讀經(jīng)典作品；第二部分探討重點(diǎn)是讀書學(xué)習(xí)的作用和從師而學(xué)的基本原則。在解決這些問題的基礎(chǔ)上，第三部分探討重點(diǎn)是獨(dú)立思考的重要性和思考的方法，研討質(zhì)疑和創(chuàng)新的關(guān)系。三篇文章的關(guān)系，簡而言之也可以概括為“讀”——“學(xué)”——“思”。
通過有效的探討，讓學(xué)生從基本的“讀書求知”意識逐步上升為自我完善，服務(wù)人類的精神追求。
1．學(xué)生通過了解人獲取教養(yǎng)的途徑，樹立正確的學(xué)習(xí)觀。
2．學(xué)生探討閱讀經(jīng)典作用，建立科學(xué)的學(xué)習(xí)方法。
學(xué)生討論為主，教師適當(dāng)引導(dǎo)。
一、介紹作者：
赫爾曼·黑塞（hermann·hesse，1877-1962）德國作家。出生于德國西南部的小城卡爾夫的一個牧師家庭。自幼在濃重的宗教氣氛中長大，1891年，他通過“邦試”，考入毛爾布隆神學(xué)校。由于不堪忍受經(jīng)院教育的摧殘，半年后逃離學(xué)校。這期間他游歷許多城市，從事過多種職業(yè)。
在比較廣泛地接受東西方文化熏陶之后，1904年，墨塞發(fā)表了長篇小說《彼得·卡門青特》，一舉成名，從此成為專業(yè)作家。這一年他在瑪麗結(jié)婚，移居巴登湖畔，埋頭寫作，1906年發(fā)表了長篇小說《在輪下》。這一時期的創(chuàng)作以浪漫主義詩歌、田園詩風(fēng)格的抒情小說和流浪漢小說為主，作品洋溢著對童年和鄉(xiāng)土的思念之情，充滿對廣大自然和人類的愛，同時也表現(xiàn)了青年人的精神苦悶與追求。
第一次世界大戰(zhàn)后，墨塞的創(chuàng)作發(fā)生了明顯的變化，他醉心于尼采哲學(xué)，求助于印度佛教和中國的老莊哲學(xué)，并對榮格的精神分析產(chǎn)生了深厚的興趣。他試圖從宗教、哲學(xué)和心理學(xué)方面探索人類精神解放的途徑。這時期的長篇小說有《克努爾普》（1916）、《德米爾》（1919）、《席特哈爾塔》（1922）、《荒原狼》（1927）和《納爾齊斯與歌爾德蒙》（1930）等。這些書深受西方讀者的喜愛，得到極高的評價，其中《荒原狼》曾轟動歐美，被托馬斯·曼譽(yù)為德國的《尢利西斯》。
30年代后，法西斯在德國猖獗，墨塞對社會前途陷入深深的懷疑與絕望之中，但他仍不倦地從東西方宗教與哲學(xué)中尋求理想世界，《東方之行》（1932）、《玻璃球游戲》（1943）正是這一時期追求與探索的結(jié)晶。
黑塞被稱為德國浪漫派最后一位騎士，這說明他在藝術(shù)上深受浪漫主義詩歌的影響。他熱愛大自然，厭倦都市文明，作品多采用象征手法，文筆優(yōu)美細(xì)膩；由于受精神分析影響，他的作品著重在精神領(lǐng)域里進(jìn)行挖掘探索，無畏而誠實(shí)地剖析內(nèi)心，因此他的小說具有心理的深度。1946年，由于他的富于靈感的作品具有遒勁的氣勢和洞察力，也為崇高的人道主義理想和高尚風(fēng)格提供一個范例，黑塞獲諾貝爾文學(xué)獎。
二、問題探討：
1、黑塞在本文表述的主要觀點(diǎn)是什么？
文章認(rèn)為讀書是獲得教養(yǎng)的主要途徑，贊美了讀書的作用，勸說人們用心研讀經(jīng)典作品，在書籍中發(fā)現(xiàn)世界，認(rèn)識社會，完善自我修養(yǎng)。
第一段，簡說什么是“真正的修養(yǎng)”。作者把它界定為“為了自我完善”，“找到生活的意義”，同時指出它是一種努力的過程，修養(yǎng)無功利目的，讀書是終生任務(wù)。為下文張本。
第二段至第五段，論述閱讀杰作的作用。作者認(rèn)為獲得教養(yǎng)最重要的途徑之一，是研讀“世界文學(xué)”，再次強(qiáng)調(diào)讀書是為了完善自我，是為了使人生充實(shí)、高尚，有意義，不是“散心消遣”，也不是“虛偽的慰藉”。
第六段和第七段，進(jìn)一步闡述通過閱讀經(jīng)典作品獲得教養(yǎng)的必要性。作者以兒童閱讀的不同發(fā)展趨向?yàn)槔?，形象地介紹層次不同的兩類閱讀。一種是“多數(shù)缺少天賦的人”，他們把閱讀當(dāng)成自然而無足輕重的事，只能閱讀低俗的文字。一種是“為字母和文字的特殊魅力所風(fēng)魔”的少數(shù)人，始終被“新的魅力”所吸引，他們的閱讀過程就是心智成長的過程，他們面前的世界越來越寬廣，從“幼兒園”變成“城市和國家”，直到變成“全世界”，變成“天上的樂園和地上的象牙海岸”。文章用這樣的對比，再次強(qiáng)調(diào)為獲得教養(yǎng)而學(xué)習(xí)是精神的愉快，同時這種精神追求能不斷地進(jìn)入新的境界。
文章最后，作者以自己的閱讀體驗(yàn)為例，認(rèn)為經(jīng)典作品有持久的魅力，重復(fù)閱讀，可以不斷地有所感悟，有所發(fā)現(xiàn)，懂得“精細(xì)、深入和舉一反三地閱讀”，就越能看出每一個思想和每一部作品的獨(dú)特性，——而這種感悟的過程，正是獲得教養(yǎng)的途徑。
修養(yǎng)無功利目的，讀書是終生任務(wù)。黑塞說“真正的修養(yǎng)不追求任何具體的目的`”，又說教養(yǎng)就是對精神和心靈完善的追求，這兩句話并不矛盾。真正的修養(yǎng)不存在功利的企圖，正是為了“精神和心靈的自我完善”，而“具體的目的”指的是通常所說的提高某種能力和本領(lǐng)。從人的生存來講，本領(lǐng)和能力固然重要，但是畢竟是生存的手段，而修養(yǎng)或教養(yǎng)是生存的境界。
4、經(jīng)典作品的作用為什么不同一般？為什么前輩學(xué)人總是提醒我們讀經(jīng)典作品？
讀書學(xué)習(xí)，“讀什么？”是個基本問題。作者認(rèn)為閱讀經(jīng)典是獲得教養(yǎng)的主要的途徑。通過閱讀作家和思想家的作品獲得鮮活的意識和理解，逐漸熟悉并掌握大師們的思想成果。經(jīng)典既是民族與人類文化的結(jié)晶，也是語言藝術(shù)的典范，它代表一個時代人文和語文的頂峰。從獲得教養(yǎng)的目的出發(fā)，必須閱讀杰作。一個人在青少年時代所讀的書注定要影響他的一生，對他的人文素養(yǎng)構(gòu)成起到不可估量的作用，甚至能決定他一生的審美追求。所以，人應(yīng)當(dāng)在學(xué)習(xí)的起始階段就注意打好精神的“底子”，確立一生閱讀的方向。
（此問可進(jìn)行延伸：每個時代都有不計其數(shù)的文學(xué)作品，為什么很多東西被淘汰，無法流傳？有些文學(xué)作品轟動一時，為什么才過了十來年就沒有人再提及？為什么每個民族都會有自己的文學(xué)史？為什么每個民族尊奉的作家往往也是世界的？如中國的屈原、司馬遷、李白、杜甫、蘇軾、曹雪芹和魯迅，俄羅斯的普希金、托爾斯泰，法國的司湯達(dá)、英國的莎士比亞、意大利的但丁、西班牙的塞萬提斯等，他們的作品，不但在本國流傳，也產(chǎn)生了世界的影響，滋養(yǎng)了無數(shù)的人。
）
5、為什么黑塞認(rèn)為“獲得教養(yǎng)必須以個性或人格的追求為前提”？
作者的這一見解體現(xiàn)了以人為本的思想。文章指出讀書是心靈的追求，這個追求必須有對文明的熱愛，有對知識的敬重。之所以提出這一問題，是作者看到生活中存在著許多誘惑，存在著輕視讀書的現(xiàn)象，而即使是熱愛學(xué)習(xí)的人，對讀書的作用也會有誤解。（第四段中，作者特別指出“為數(shù)甚多的年輕人”輕視讀書的傾向。）作者建議讀書應(yīng)該從基礎(chǔ)閱讀開始，在提高能力的同時要提高閱讀的層次，因?yàn)樽x流行文學(xué)無法獲得真正意義上的教養(yǎng)。他認(rèn)為一些人對閱讀杰作不愿意花力氣、下功夫，是沒能正確認(rèn)識讀書的目的，沒有認(rèn)識到自我修養(yǎng)的追求，因而也不會發(fā)現(xiàn)杰作的價值。
6、黑塞認(rèn)為“我們先得向杰作表明自己的價值，才會發(fā)現(xiàn)杰作的價值”，你如何理解？
這句話闡述的是閱讀的態(tài)度。閱讀杰作，特別是讀那些有久遠(yuǎn)影響、有世界聲譽(yù)的杰作，要有崇敬之心，莊重之感，如果沒有一種敬重之心，是難以體會到杰作的偉大的。
黑塞闡明了一個認(rèn)識，即問題不僅在于多讀，更在于“愛的閱讀”、“敬重知識”和。
“心的教養(yǎng)”，——因?yàn)殚喿x的目的是為了獲得教養(yǎng)，只有“用心”，閱讀效率才能得到提高。在具體的閱讀方法上，作者主張“從自己能夠理解和喜愛的作品開始閱讀”，“需要我們認(rèn)真對待，需要我們在讀的時候花力氣、下功夫”。
學(xué)會讀書，懂得運(yùn)用自己的經(jīng)驗(yàn)深入閱讀，融會貫通，就能發(fā)現(xiàn)經(jīng)典作品的獨(dú)特魅力。而人的經(jīng)驗(yàn)不斷增長，閱讀不斷地深入，就能不斷地能從名著中有所發(fā)現(xiàn)，這就是所謂的“常讀常新”。如《三國演義》是歷史小說，少年讀此書，可能僅僅為其中的情節(jié)人物所打動，而有了一定的修養(yǎng)和閱歷后，重讀此書，可能就會從歷史變遷、政治謀略、外交智慧等方面去解讀了。其他如《水滸傳》、《西游記》和《紅樓夢》等，高中時代重讀，體會和少年時代已經(jīng)大不一樣，而人生每個時期都能從中汲取營養(yǎng)，這就是經(jīng)典的力量。
三、課后思考：比較中國文人俞平伯先生與黑塞的讀書觀有何異同。
讀書的真意義。
俞平伯。
古人云：“讀萬卷書，行萬里路。”這不僅有關(guān)連，是一樁事情的兩種看法而已。游歷者，活動的書本。讀書則曰臥游，山川如指掌，古今如對面，乃廣義的游覽?，F(xiàn)在，因交通工具的方便，走幾萬里路不算什么，讀萬卷書的日見其少了。當(dāng)有種種的原因，最淺顯的看法，是讀書動機(jī)的缺乏。
講到讀書的真意義，于擴(kuò)充知識以外兼可涵詠性情，修持道德，原不僅為功名富貴做敲門磚。即為功名富貴，依日下的情形，似乎不必定讀書，更無須借光圣經(jīng)賢傳，甚至于愈讀書會愈窮，這無怪喜歡讀書，懂得怎樣讀書的人一天一天的減少了。讀書空氣的稱薄，讀書種子的稀少，互為因果循環(huán)。
現(xiàn)在有一些人，你對他說身心性命則以為迂闊，對他說因果報應(yīng)則以為荒謬，對他說風(fēng)花雪月則以為無聊。不錯，是迂闊，荒謬、無聊。你試問他，不迂闊、不荒謬、不無聊的是啥?他會有種種漂亮的說法。但你不可過于信他，他只是要錢而已。文言謂之好利。有一個故事，不見得靠得住，只可以算笑話。乾隆帝下江南，在金山寺登高，望見江中大大小小的船，戲問隨鑾的紀(jì)曉嵐，共有幾只。這原是難題，拿來開玩笑的，若回答說不知道，那未免殺風(fēng)景。紀(jì)回答得好，臣只見兩條船，一條為名，一條為利。在那時，這故事諷刺世情已覺刻露，但現(xiàn)在看來，不免古色古香。意存忠厚，應(yīng)該對答皇帝道，只有一條船。
好利之心壓倒一切，非一朝一夕之故。古人說：“不以利為利，以義為利也?！币粤x為利是遙遠(yuǎn)的古話。退一步說，以名為利。然名利雙收，話雖好聽，利必不大。惟有不恤聲名的干，以利為利，始專而且厚。道德名譽(yù)的觀念本多半從書本中來。不恤聲名與不好讀書亦有相互的關(guān)連。
在這一味好利的空氣中尋求讀書樂，豈不難于上青天，除非我們把兩者混合。假如我們能夠立一種制度，使天下之俊秀求官位利祿之途必出于讀書，近乎從前科舉的方法，這或者還有人肯下十載寒窗的苦功，嚴(yán)格來說，這已失卻讀書的真意義，何況這制度確立還遙遙無期。
文字教育好像不算得什么。文字原不過白紙上畫黑道，一種形跡而已，但文化卻寄托在這表跡上。我們?？湔f神州立國幾千年，華夏提封數(shù)萬里，這種時空的超卓并不必由于天賦，實(shí)半出于人為，皆先民積久辛勤努力所致，我們應(yīng)如何歡喜慚愧，卻不可有恃無恐。方塊字的完整，艱深，固定，雖似妨礙文化知識的普及，亦正于無形之中維護(hù)國家的統(tǒng)一與永久。從時間說，我們讀古書如《孔孟》，覺得孔子孟子似乎不太遠(yuǎn)，而杜工部蘇東坡的詩文呢，他們兩位活像我們的老前輩，這是方塊文字不易變動之力。假如當(dāng)初完全用音標(biāo)文字，那不必提周秦兩漢，就是唐宋，也就很遙遠(yuǎn)而隔膜，我們通解先民的情思比較困難，而華夏國本亦因而動搖不安。再從空間說，北自滿洲，南迄嶺海，雖分南北中三部，細(xì)分還有更多的區(qū)域，然而中國始終只有一個，譬如說廣東話與北京話完全兩樣，而紙上文字完全一致，我國屢經(jīng)外夷侵略，或暫被征服，而于風(fēng)雨飄搖中始終屹立不失者，上面已表過是先民血汗的成績，而在民族的團(tuán)結(jié)上，文字確也幫忙不少。歷史事實(shí)具在，不容易否認(rèn)的。
所以文字教育的失敗，表現(xiàn)上看只是讀書種子稀少，一般國文水準(zhǔn)低落而已，骨子里已損害民族國家的前途，自非好作危言聳人聽聞。廢書不讀可謂今日之流行病。用功的人難道沒有?即有少數(shù)人的好學(xué)潛修也不足挽回這頹風(fēng)。即以學(xué)校教育而論，聽講的時間每多于自修，而自修課業(yè)，有如太史公所謂好學(xué)深思心知其意者能有幾人?我不敢輕量天下之士，武斷地說或者不多罷，如何使人安心向?qū)W，對讀書感到興味，似是小事，卻是牽連社會生計問題，譬如餓著肚子讀書當(dāng)然不成的，更有關(guān)于教育考試銓敘各制度的改革。我們從事教育寫作文字的固責(zé)無旁貸，但也不僅是個人努力的事，而成為民族復(fù)興國運(yùn)重光的大業(yè)之一支了。
獲得教養(yǎng)的途徑教學(xué)設(shè)計篇二
擬2課時。
累計。
第89課時。
第2課時。
教學(xué)目標(biāo)。
1、理解課文內(nèi)容，能正確、流利、有感情地朗讀和背誦。
2、初步培養(yǎng)學(xué)生讀書時動手圈畫的習(xí)慣。
3、懂得做人要謙虛謹(jǐn)慎，要有自知之明，不可妄自尊大。
重點(diǎn)難點(diǎn)。
重點(diǎn)：能正確、流利、有感情地朗讀課文和背誦課文。
難點(diǎn)：懂得做人要謙虛謹(jǐn)慎，要有自知之明，不可妄自尊大。
教學(xué)簡要過程及重、難點(diǎn)的突破。
一、精讀訓(xùn)練：
1、學(xué)習(xí)第一自然段：
（1）聽課文錄音，提問：北風(fēng)來了，天氣就變冷了，
北風(fēng)呼呼地吹，它都吹向了誰？自讀，用鉛筆畫出來。
（2）它們怕北風(fēng)嗎？（怕）從哪兒看出來？
（3）指導(dǎo)朗讀：你覺得北風(fēng)怎么樣？（強(qiáng)大、兇）。
大家都害怕它。這時，北風(fēng)表現(xiàn)得怎么樣？
2、學(xué)習(xí)第二自然段。
（1）指名讀。
（2）北風(fēng)是怎樣說這句話的？（得意）指導(dǎo)讀。
3、學(xué)習(xí)第三自然段：
（1）你怎么知道小魚不怕呢？做給我們看看，
（2）說明了什么？什么意思？練讀。
4、學(xué)習(xí)第四自然段。
實(shí)施修改意見。
多媒體演示：
青草變黃，
梧桐樹落葉，
鳥兒進(jìn)窩。
氣極了的北風(fēng)猛吹一口氣，這時發(fā)生了什么事呢？
那小魚凍死了么？
5、學(xué)習(xí)第五自然段。
北風(fēng)看不見小魚了，為什么會非常得意呢？
小魚真的沒有了嗎？它們到哪里去了呢？
齊讀第五自然段。
三、總結(jié)：
北風(fēng)和小魚，你喜歡誰？為什么？
一、朗讀背誦。
1、反復(fù)練習(xí)朗讀。
2、分段度背。
3、有感情地背誦。
說說為什么河面上結(jié)冰，水底卻不冷？
精搜彩集創(chuàng)信意息。
精彩創(chuàng)意：
總結(jié)：
北風(fēng)和小魚，你喜歡誰？為什么？
實(shí)施修改意見。
作實(shí)業(yè)踐設(shè)活計動。
必做：
1、抄寫生字新詞兩遍。
2、正確、流利的背誦課文。
實(shí)施修改意見。
教學(xué)札記。
內(nèi)容概括：這篇介紹了關(guān)于冰花,北風(fēng)和小魚教案教學(xué)設(shè)計第二課時，希望對你有幫助！
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獲得教養(yǎng)的途徑教學(xué)設(shè)計篇三
認(rèn)識閱讀經(jīng)典的意義，認(rèn)識閱讀杰作是獲得教養(yǎng)的重要途徑之一。
2、技能目標(biāo)。
學(xué)習(xí)緊扣中心話題，多角度論證，對比說理的寫作方法。
3、情感目標(biāo)。
【教學(xué)重點(diǎn)】。
【教學(xué)課時】一課時。
【教學(xué)方法】立足文本，主要采取討論交流的問題探討教學(xué)方式。
【教學(xué)過程】。
一、導(dǎo)入。
問：同學(xué)們想做紳士淑女嗎？你們心目中的紳士淑女有何特征？
學(xué)生討論，交流。請幾位同學(xué)發(fā)表觀點(diǎn)。
（幻燈展示）。
古希臘哲學(xué)家赫拉克利特說過：“教養(yǎng)是有教養(yǎng)的人的第二個太陽。”也有人說教養(yǎng)是人生命的文化靈魂。
二、閱讀文本，探究問題。
（一）對“教養(yǎng)”的理解。
1、問：黑塞認(rèn)為教養(yǎng)是什么？能從文中找出相關(guān)的詞句嗎？
明確(幻燈展示)：
教養(yǎng)“不追求任何具體的目的”，即“這種或那種能力和本領(lǐng)”，教養(yǎng)是“為了自我完善”（“精神和心靈的完善”），“找到生活的意義”，不帶有功利色彩。
同時真正的教養(yǎng)呈現(xiàn)形式是“永遠(yuǎn)都在半道上”，也就是說，它是一種努力的過程，是動態(tài)呈現(xiàn)的。
你認(rèn)為還有哪些行為也是有教養(yǎng)的表現(xiàn)？
提示：“精神和心靈的完善”僅僅表現(xiàn)在人際關(guān)系上嗎？學(xué)生討論交流。
明確：研讀世界文學(xué)，也就是閱讀經(jīng)典。
1、對于閱讀經(jīng)典，你有怎樣的困惑呢？
討論，交流。
流行文化：適口，富有刺激性，但意味不深長。
2、教師：作者認(rèn)為，我們該以什么樣的態(tài)度和具體的方法去讀經(jīng)典呢？
這里，我們要特別注意，不要走入這樣一個誤區(qū)：學(xué)者式閱讀。
文章運(yùn)用這樣的對比，再次強(qiáng)調(diào)為獲得教養(yǎng)而學(xué)習(xí)是愉快的精神之旅。
三、教師以詩化語言進(jìn)行小結(jié)，并引導(dǎo)學(xué)生自我反思。
小結(jié)：
引導(dǎo)反思：我是一個有教養(yǎng)的人嗎？
因?yàn)椋ɑ脽粽故荆洪喿x經(jīng)典，追求教養(yǎng)，我們——“永遠(yuǎn)都在半道上”！
獲得教養(yǎng)的途徑教學(xué)設(shè)計篇四
高中教學(xué)反思是一種分析教學(xué)技能、提高教師教學(xué)能力的活動，本文為大家提供了高中教學(xué)反思（獲得教養(yǎng)的途徑），希望對大家的學(xué)習(xí)有一定幫助。
《獲得教養(yǎng)的途徑》是我上的第一篇現(xiàn)代文。其實(shí)，我自己并不是很喜歡這篇文章，也不知道對于這樣的文章要怎么去給學(xué)生講解。對于文本，我并沒有做深入的研究，或者說，我自己也沒有很好地去解讀文本，最后求助于多方資料，包括教參和網(wǎng)上的相關(guān)備課資料。最終導(dǎo)致的結(jié)果就是東拼西湊，面面俱到，僅僅只是把知識點(diǎn)記在了書上，卻不知道這兩個課時應(yīng)該讓學(xué)生掌握什么樣的內(nèi)容，模糊了教學(xué)目標(biāo)。
由于沒有對文本進(jìn)行透徹地解讀，只是照搬照抄教參上的教案，而一般的教案都是只列幾個大問題，幫助把握整體脈絡(luò)的，至于用來銜接的小問題就沒有了。所以我上課都是東講一點(diǎn)，西講一點(diǎn)，并且中間的銜接很不自然。我常常說“好，下面我們來看第幾段”“現(xiàn)在我們看到這句話”之類的語句權(quán)當(dāng)銜接句，顯得相當(dāng)?shù)蒙?、不自然，學(xué)生也是很被動地翻到第幾頁，看到第幾段，找到第幾句，對學(xué)生的思維發(fā)展一點(diǎn)幫助也沒有。
作為新教師，解讀文本的能力或許不如老教師，但也要盡量地去鉆研文本，吃透文本，要更精心、更詳細(xì)地準(zhǔn)備教案，努力使課堂流暢自然，使學(xué)生開動腦筋。
《獲得教養(yǎng)的途徑》這篇課文我分了兩個課時，第一課時解決第一部分，第二課時解決第二部分。結(jié)果，時間掌握不好。這篇課文比較難懂，學(xué)生基本沉默，問題拋下去學(xué)生都沒有反應(yīng)，應(yīng)該對問題的設(shè)計再上心些，更好地引導(dǎo)學(xué)生去理解課文。
課文第二部分有個知識點(diǎn)是說對于文學(xué)名著要“常讀常新”。學(xué)生對于這一部分很有感觸，應(yīng)該多給時間讓學(xué)生自己講講自己的閱讀體驗(yàn)，讓學(xué)生分享自己的閱讀經(jīng)歷，能夠激發(fā)學(xué)生閱讀的興趣，增大學(xué)生的課外閱讀量。
獲得教養(yǎng)的途徑教學(xué)設(shè)計篇五
知識目標(biāo)：認(rèn)識閱讀經(jīng)典的意義；認(rèn)識閱讀經(jīng)典是獲得教養(yǎng)的重要途徑之一。
能力目標(biāo)：學(xué)習(xí)緊扣中心話題，多角度論正、對比說理的寫作方法。
情感目標(biāo)：1、閱讀經(jīng)典，繼續(xù)前人的思想成果是獲得教養(yǎng)的重要途徑；
2、要重視閱讀，樹立正確的讀書觀，提高自身修養(yǎng)。
重點(diǎn)難點(diǎn)：1、閱讀經(jīng)典與獲得教養(yǎng)的關(guān)系；
2、緊扣中心話題，多角度論證、對比說理方法。
課時安排：1課時。
這是瑞士作家赫馬曼·黑塞有關(guān)讀書的一篇隨筆，經(jīng)典是民族與人類文化的結(jié)晶，也是語言藝術(shù)的典范，它代表時代人文和語文的頂峰，從獲得教養(yǎng)的目的出發(fā)，必須閱讀杰作，閱讀經(jīng)典作品。
赫爾曼·黑塞（1877—1967），20世紀(jì)德國文學(xué)重要作家。黑塞出生于德國西南部巴登符騰堡州的卡爾夫城，父親和外祖父都是傳教士，對佛教和印度教頗為了解。黑塞曾進(jìn)入神學(xué)校，但半年后就逃離了。第一部長篇小說《彼得·拉門青》（1904）令他一舉成名，從此一發(fā)不可收拾，他先后發(fā)表了《在輪下》（1906）、《蓋特露德》（1910）、《羅斯哈爾特》（1914）、《克諾爾普》（1915）、《德米安》（1919）、《席特哈爾》等小說。除了小說創(chuàng)作外，黑塞同時也致力于小品文與詩歌的創(chuàng)作，以抒發(fā)觀感，有詩文集《堤契諾之歌》、散文集《回憶之頁》《圖像集》等。二戰(zhàn)后，黑塞主要從事整理、編纂早年和中年時期的作品，有少量詩歌、散文、回憶和文藝評論發(fā)表。1946年，黑塞獲得諾貝爾文學(xué)獎。他還曾獲得馮達(dá)諾獎、歌德獎等。黑塞于1923年加入了瑞士籍。
狹隘（i）跋涉（b）沉溺（n）麻痹（b）。
戕害（qing）給予（j）符箓（l”）恢宏（hu‰）。
一(1)提出問題：什么是“真正”的修養(yǎng)。
二(2~5)分析問題：論述閱讀杰作的作用。
三(6~7)進(jìn)一步分析闡述：通過閱讀經(jīng)典作品獲得教養(yǎng)的`必要性。
提示：作者認(rèn)為真正的修養(yǎng)是“為了自我完善”、“找到生活的意義”，同時又認(rèn)為真正的修養(yǎng)呈現(xiàn)形式是“永遠(yuǎn)都在半道上”，也就是說，它是一種努力的過程，是動態(tài)呈現(xiàn)的。真正的修養(yǎng)不存在功利的企圖，正是為了精神和心靈的自我完善，修養(yǎng)和教養(yǎng)的人生存的境界。
閱讀經(jīng)典作品可以獲得作家和思想家鮮活的意識和理解，逐漸熟悉并掌握大師們的思想成果。人的求學(xué)之路無止境，所以要集中心智研讀偉大人物的思想經(jīng)驗(yàn)和理想。
提示：作者認(rèn)為讀書是為了“心的教養(yǎng)”，他倡導(dǎo)的是“愛的閱讀”和有效的閱讀。善于讀書的人，并不追求數(shù)量，而只追求他心靈的獲得。作者認(rèn)為讀書人要有愛的追求，要有理想，要有對知識的敬重。他所說的“教養(yǎng)得有一個可教養(yǎng)的客體作前提”，通俗地說，就是讀書人自己必須有獲得教養(yǎng)的愿望，有完整的人格，有個性追求。如果人沒有人格，沒有個性，他的閱讀也未必能獲得教養(yǎng)。
3、文中提到“每一位思想家的每一部著作，每一位詩人的每一個詩篇，過一些年都會對讀者呈現(xiàn)出新的、變化了的面貌，都將得到新的理解，在他心中喚起新的共鳴”，你有過這樣的體驗(yàn)呈？這些體現(xiàn)說明了什么？以你讀過的中國古典名著為例。
提示：經(jīng)典既是民族與人類文化的結(jié)晶，也是語言藝術(shù)的典范，它代表一個時代人文和語文的頂峰。閱讀經(jīng)典作品，能促進(jìn)人的精神成長，增強(qiáng)自我修養(yǎng)，決定審美追求。反復(fù)閱讀經(jīng)典作品，能不斷地有所發(fā)現(xiàn)，是因?yàn)榻?jīng)典作品是一個時期的最高成就，這些作品思想內(nèi)涵豐富，語言文字精致，就像取之不竭的寶庫。讀者運(yùn)用自己的經(jīng)驗(yàn)深入閱讀，融會貫通，就能不斷地有所收獲。人的經(jīng)驗(yàn)在不斷增長，閱讀也逐漸深入，就能不斷地有新的發(fā)現(xiàn)。
提示：文章闡述讀書是獲得教養(yǎng)的途徑，高視闊步，既有理性思考，也富有感染力，舉例論證，以親身體驗(yàn)說明問題，許多論述充溢著對讀書的感情。緊扣中心話題，多角度論證，既采用例證法，又用對比論證，如：把不同的閱讀品位作對比，以人成長的不同追求作對等。
經(jīng)典是屬于全人類的，它將久久地感動你，撫愛你。
九、作業(yè)布置：
1、閱讀《語文讀本·必修一》中“尋找精神家園”中四篇文章，摘抄優(yōu)美和經(jīng)典文句。
2、選一篇采用批注的方式寫出自己對讀經(jīng)典問題的看法和感受。
獲得教養(yǎng)的途徑教學(xué)設(shè)計篇六
第二板塊--獲得教養(yǎng)的途徑（求學(xué)之道、經(jīng)典的.力量）。
議論文的寫作：
一、論點(diǎn)鮮明。（小切口，深挖掘）。
二、結(jié)構(gòu)層次清楚。
議論文的結(jié)構(gòu)相對好把握，一般簡單的：
論點(diǎn)：………[是什么]。
結(jié)論：強(qiáng)調(diào)論點(diǎn)，并提出解決方法[怎么做]。
三、論證方式：
最基本的，例證[盡量用名人軼事或時事，而不要有“有一個人怎么怎么樣”這類表述。
引用論證，要注意貼切。
可以學(xué)習(xí)《勸學(xué)》《師說》中的論證方法，正反對比論證，喻證……。
論證方式盡量多樣化；
四、議論文的語言首先要表達(dá)清楚，言簡意賅，最忌在論證過程中[尤其在例證時]出現(xiàn)過多描述性文字。做到這一點(diǎn)后，再盡量讓文章有氣勢，用一些修辭，如排比，反問，設(shè)問等。
期待大家的好作品。
獲得教養(yǎng)的途徑教學(xué)設(shè)計篇七
我個人認(rèn)為，讀書尤其讀名著，有時和人的年齡有關(guān)，欣賞的角度不同，收獲也不同。有時一本好書，放置一段時間再讀，會有新的興趣。
對此，我深有同感，最近一段時間的讀書感受，使我感覺到讀書也是一種習(xí)慣，讀書的收獲會讓你愛上讀書。每晚睡前，我都會翻上一篇雜志，一段歷史，讀書使我了解了俄黃女英、房謀杜斷等歷史典故，使我明白了人生的酸甜苦辣，世間百態(tài)更讓我同喜同憂。()最喜歡的當(dāng)數(shù)《三分鐘經(jīng)典》，讀后發(fā)人深省，回味無窮。
現(xiàn)在盡管我還沒有研讀經(jīng)典，但我不再以沒有時間為借口拒絕讀書，每天睡前讀一讀書是我最快樂的時光，我想，獲得教養(yǎng)不一定要從讀經(jīng)典名著開始，其實(shí)，在慢慢養(yǎng)成的讀好書的習(xí)慣的過程中，你就已經(jīng)獲得了修養(yǎng)，喜歡讀書也是一種修養(yǎng)。
獲得教養(yǎng)的途徑教學(xué)設(shè)計篇八
1、了解作者的觀點(diǎn)，學(xué)習(xí)做一個有教養(yǎng)的人。
2、了解本文層進(jìn)式的論證結(jié)構(gòu)，掌握嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬳樞?，體會語言的嚴(yán)密性。
3、學(xué)會篩選重要信息，并能夠概括要點(diǎn)。
2課時。
以專題導(dǎo)語導(dǎo)入，并簡要介紹本專題，轉(zhuǎn)入“經(jīng)典”話題（讓學(xué)生說說對“經(jīng)典”的理解）。
美梭羅“經(jīng)典是什么？它們是人類思想的最崇高的記錄，它們是唯一預(yù)言性的、不朽的作品?！?BR> 1、檢查預(yù)習(xí)（對文章的理解及存在的疑問）。
2、“教養(yǎng)”與“修養(yǎng)”的區(qū)別。
[字典]教養(yǎng)：指一般文化和品德的修養(yǎng)。
修養(yǎng)：指理論、知識、藝術(shù)、思想等方面的一定水平，也指養(yǎng)成正確的待人處事的態(tài)度。
[文中]注意：真正的修養(yǎng)。
教養(yǎng)：追求精神和心靈的完善，增強(qiáng)和擴(kuò)展自我意識。
真正的修養(yǎng)：不追求任何具體的目的（它的目的不在于提高這種或那種能力和本領(lǐng)）。
為了自我完善而作出的努力。
既是完成又是激勵。
幫助我們找到生活的意義。
[因此]文中的“教養(yǎng)”等同與“真正的修養(yǎng)”
——最重要的途徑之一就是研讀世界文學(xué)……的巨大財富。
4、深入研讀世界文學(xué)對于我們有哪些作用？請在文中篩選信息，分條列出。（注意“使”）。
（1）感到滿足和幸?！辛缩r活的意識和理解。
（2）領(lǐng)略人類所思、所求的'廣闊和豐盈。
（3）集中心智。
（4）人生充實(shí)、高尚、有意義。
5、作者強(qiáng)調(diào)要從深入研讀世界文學(xué)獲得教養(yǎng)必須有什么樣的前提？
——個性和人格，有一個可教養(yǎng)的客體，有愛和生命。
[讀書觀]不追求數(shù)量，而追求“愛的閱讀”，追求心靈的獲得。
6、當(dāng)今之世，出現(xiàn)的“輕視”書籍的現(xiàn)象，引起了作者的重視，針對這樣的問題，作者提了怎樣的建議。
7、揣摩第五小節(jié)的語言。
自己的價值——有對自我修養(yǎng)的價值、對精神和心靈的完善的追求、有個性和人格、有愛的閱讀、有敬重的知識、有心的教養(yǎng)、能認(rèn)真對待杰作杰作的真正價值——杰作能幫助我們獲得教養(yǎng)（詳見“作用”）。
[因此]3、4、5三小節(jié)是對第二小節(jié)的補(bǔ)充。
[小結(jié)]。
第一部分（1）闡明“教養(yǎng)”的內(nèi)涵。
第二部分（2-5）論述閱讀“杰作”的作用。
8、6-7小節(jié)論述了幾類人的閱讀情況——兩類。
（1）多數(shù)兒童、多數(shù)缺少天賦的人。
（2）少數(shù)兒童、少數(shù)人、讀書家、真正的閱讀者、我。
9、兩類人在閱讀中獲得的有什么不同。
（1）自然而然的事、學(xué)會閱讀技巧、只用來讀報上的新聞或商業(yè)版。
（2）驚訝、癡迷、風(fēng)魔、廣大恢弘、氣象萬千、令人幸福神往、在其中尋覓并且體驗(yàn)到自己、一片片新的廣闊的原野、欣悅不已、更精、更深、新的共鳴……（從廣度和深度兩方面）。
10、正確理解結(jié)尾破折號后面的內(nèi)容（學(xué)生討論）。
1、整理筆記。
2、總結(jié)本課字詞。
獲得教養(yǎng)的途徑教學(xué)設(shè)計篇九
1、了解《離騷》是《詩經(jīng)》以后的一次詩體大解放，是“楚辭”體的代表作品。
2、通過學(xué)習(xí)《離騷》，了解文學(xué)作品中常用的“移情法”。如屈原借詩中的的“香草”“美人”表述自己的政治理想及情懷。
3、學(xué)會吟誦古詩詞，注意節(jié)拍、重音。
4、了解以屈原作品為代表的積極浪漫主義和創(chuàng)作手法：豐富的想象，形象的描述。
能力目標(biāo)。
1、培養(yǎng)通過把握詩文形象，深入體會作者的思想感情的能力。
2、掌握文言實(shí)詞、虛詞，培養(yǎng)學(xué)生閱讀古詩文的能力。
德育目標(biāo)。
通過學(xué)習(xí)《離騷》，理解詩人熱愛祖國、憂國憂民的情懷，培養(yǎng)學(xué)生愛國憂民的思想感情，并學(xué)習(xí)詩人不與惡勢力同流合污，執(zhí)著追求理想的高尚節(jié)操。
教學(xué)重點(diǎn)。
1、通過鑒賞《離騷》的優(yōu)美詩句，學(xué)習(xí)屈原追求美政、憂國憂民的高尚品德。
2、品味、鑒賞詩歌的比興藝術(shù)手法，藝術(shù)價值。
教學(xué)難點(diǎn)。
1、引導(dǎo)學(xué)生對詩作中疑難的字、詞及表達(dá)含蓄的句子的理解。
2、有感情、有節(jié)奏地誦讀并背誦課文。
教學(xué)方法。
1、運(yùn)用講讀法、逐節(jié)誦讀、講講背背，指點(diǎn)難字讀音、難字詞義。
2、運(yùn)用討論法，讓學(xué)生理解詩中作者的愛國憂民感情及他為追求理想而九死未悔的精神。
3、通過比較閱讀法，延展課堂內(nèi)容，開闊學(xué)生的視野，充實(shí)對作品的理解。
教具準(zhǔn)備。
錄音機(jī)教學(xué)磁帶。
課時安排。
3課時。
教學(xué)步驟。
第一課時。
教學(xué)要點(diǎn)。
1、了解屈原的《離騷》及他的政治理想。
2、了解《離騷》在詩歌形式上的革新及“楚辭”體。
3、學(xué)習(xí)詩歌的1-7節(jié)，解決其中的疑難字、詞，能夠熟讀并基本背誦下來。
教學(xué)過程。
一、導(dǎo)語：
毛澤東在《沁園春雪》中感嘆古代帝王們武功有余而文治不足。(“惜秦皇漢武，略輸文采;唐宗宋祖，稍遜風(fēng)騷。一代天驕，成吉思汗，只識彎弓射大雕?！?我們知道，"風(fēng)"是指《詩經(jīng)》中的《國風(fēng)》，"騷"即《楚辭》中的《離騷》?！对娊?jīng)》是我國第一部詩歌總集，《楚辭》是我國第一部文人創(chuàng)作的詩歌，《詩經(jīng)》《楚辭》分別開創(chuàng)了我國現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義的詩風(fēng)，"風(fēng)騷"也因此成為文學(xué)的代名詞。古代帝王們需補(bǔ)充一點(diǎn)"風(fēng)騷"，作為新世紀(jì)接班人的我們更應(yīng)注重自身的文學(xué)修養(yǎng)。這節(jié)課我們就來學(xué)習(xí)《離騷》，以求在文學(xué)的殿堂里接受美的熏陶。
二、解題。
1、簡介“楚辭”
“楚辭”這一名稱最早見于西漢前期，上戰(zhàn)國時期興起于楚國的一種詩歌樣式。它淵源于中國江淮流域楚地的歌謠，汲取民間文學(xué)特別是楚聲歌曲的新形式，把《詩經(jīng)》三百篇特別是“雅”、“頌”中的古板的四言方塊詩改為參差不齊，長短不拘的騷體詩，建立一種詩歌的新體裁，標(biāo)志著我國文學(xué)史的詩歌的新發(fā)展，是《詩經(jīng)》以后的一次詩體大解放。主要作者有屈原、宋玉、景差、唐勒等人。主要的作品有屈原的《離騷》《九歌》《天問》，宋玉的《九辨》等。
2、屈原及《離騷》。
屈原，名平，字原。戰(zhàn)國時期楚國詩人、政治家，“楚辭”的創(chuàng)立者和代表作者，上個世紀(jì)中，曾被推舉為世界文化名人。
我國歷史上第一個偉大詩人屈原，生活在時代大動蕩，社會大變革的戰(zhàn)國中期。當(dāng)時，新興地主階級與奴隸主貴族集團(tuán)的殘余勢力，在宗國內(nèi)部和宗國之間進(jìn)行著內(nèi)外交錯的復(fù)雜斗爭。據(jù)《史記屈原列傳》記載，屈原“博聞強(qiáng)志，明于治亂，嫻于辭令，入則與王圖義國事，以出號令;出則接遇賓客，應(yīng)付諸侯。王甚任之?！边€曾“使屈原造為憲令”。屈原力主革新政治，舉賢授能，除殘去穢，勵精圖治。這就突破了貴族階級的局限，而適應(yīng)了新興階級的政治要求。楚國貴族集團(tuán)中的頑固派不斷打擊和排擠屈原，使他一生為之奮斗呼號的政治理想不能得到實(shí)現(xiàn)。他就用詩歌傾吐自己的憂愁幽思、纏綿悱惻的情緒。
《離騷》是屈原一生尋求愛國真理并為之奮斗不息的一個縮影，是我國古典文學(xué)中最長的一首政治抒情詩，是“可與日月爭光”的一篇浪漫主義杰作，是詩人的一篇主要代表作品，也是“楚辭”體的重要代表作品，人們往往以此來統(tǒng)稱屈原的全部詩作，它在我國文學(xué)史是具有極其重要的地位。人們常將“風(fēng)”“騷”并稱，用“風(fēng)”來概括《詩經(jīng)》，用“騷”來概括《楚辭》。
《離騷》的主題表現(xiàn)了詩人為實(shí)現(xiàn)祖國富強(qiáng)的崇高目標(biāo)所作的熱烈追求和不屈的斗爭?！半x”——憂愁，“離騷”即作者遭遇憂愁而寫成的詩句。全詩373句是屈原的思想結(jié)晶，是他政治失敗后用血和淚寫成的一篇扣人心弦的抒發(fā)憂國之思的作品，本課便是選于其中的20-32節(jié)。
三、誦讀課文。
1、放錄音：
第一遍，要求學(xué)生注意聽準(zhǔn)字音及句子的節(jié)奏。
第二遍，讓學(xué)生輕聲跟讀。
第三遍，讓學(xué)生大聲朗讀。
2、指名學(xué)生朗讀，指正生字的讀音及句子的節(jié)奏。
3、教師總結(jié)騷體詩的誦讀節(jié)奏：
騷體詩一般是三四個節(jié)拍，隨文切分。如長/太息/以掩涕兮，哀/民生/之多艱。余/雖/好修姱/以鞿羈兮，謇/朝誶/而夕替。
4、請同學(xué)們集體讀一遍課文，要讀出語氣。
四、整體把握課文。
1、要求學(xué)生借助課下的注解，疏通課文的句子，注意生字、生詞及常用字、詞的特殊用法。
2、要求學(xué)生以四人為一小組，討論課文內(nèi)容，梳理課文思路。
明確：1-7節(jié)作者自述受屈遭貶的原因，表示不愿同流合污。
8-13節(jié)表現(xiàn)了作者追求美政，九死未悔的高尚節(jié)操，抒發(fā)憂國憂民，獻(xiàn)身理想的愛國感情。
五、重、難點(diǎn)解決過程學(xué)習(xí)1-7節(jié)。
1、要求學(xué)生集體朗讀這一部分。
2、提問：第一節(jié)中，詩人“太息”“掩涕”，為什么?這一節(jié)在文中起什么作用?
明確：詩人是因?yàn)椤鞍裆嗥D”，即同情人民生活艱難。這兩句承上，形象地概括了詩人憂國憂民的博大情懷，給我們塑造了一位“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的詩人形象?！坝嚯m好修姱以羈鞿兮，謇朝誶夕替”兩句啟下。
3、提問：屈原一生“好修姱以鞿羈鞿兮”，卻為什么“謇朝誶而夕替”?有哪三個原因?
明確：小人投機(jī)(“眾女”“謠諑”);君王“不察”，自己不愿同流合污。
明確：“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”“寧溘死以流亡兮，余不忍為此態(tài)也”“伏清白以死直兮，固前世之所厚”。表現(xiàn)了屈原實(shí)施“美政”，振興楚國的政治理想和愛國熱情，以及修身潔行的高尚節(jié)操和嫉惡如仇的斗爭精神，并對楚國的腐敗政治和黑暗勢力做了無情的揭露和斥責(zé)。
六、小結(jié)：
第一部分自述受屈遭貶的政治原因，表示不愿同流合污。
七、作業(yè)：
背誦課文。
教學(xué)目標(biāo)。
1、了解《離騷》是《詩經(jīng)》以后的一次詩體大解放，是“楚辭”體的代表作品。
2、通過學(xué)習(xí)《離騷》，了解文學(xué)作品中常用的“移情法”。如屈原借詩中的的“香草”“美人”表述自己的政治理想及情懷。
3、學(xué)會吟誦古詩詞，注意節(jié)拍、重音。
4、了解以屈原作品為代表的積極浪漫主義和創(chuàng)作手法：豐富的想象，形象的描述。
能力目標(biāo)。
1、培養(yǎng)通過把握詩文形象，深入體會作者的思想感情的能力。
2、掌握文言實(shí)詞、虛詞，培養(yǎng)學(xué)生閱讀古詩文的能力。
德育目標(biāo)。
通過學(xué)習(xí)《離騷》，理解詩人熱愛祖國、憂國憂民的情懷，培養(yǎng)學(xué)生愛國憂民的思想感情，并學(xué)習(xí)詩人不與惡勢力同流合污，執(zhí)著追求理想的高尚節(jié)操。
教學(xué)重點(diǎn)。
1、通過鑒賞《離騷》的優(yōu)美詩句，學(xué)習(xí)屈原追求美政、憂國憂民的高尚品德。
2、品味、鑒賞詩歌的比興藝術(shù)手法，藝術(shù)價值。
教學(xué)難點(diǎn)。
1、引導(dǎo)學(xué)生對詩作中疑難的字、詞及表達(dá)含蓄的句子的理解。
2、有感情、有節(jié)奏地誦讀并背誦課文。
教學(xué)方法。
1、運(yùn)用講讀法、逐節(jié)誦讀、講講背背，指點(diǎn)難字讀音、難字詞義。
2、運(yùn)用討論法，讓學(xué)生理解詩中作者的愛國憂民感情及他為追求理想而九死未悔的精神。
3、通過比較閱讀法，延展課堂內(nèi)容，開闊學(xué)生的視野，充實(shí)對作品的理解。
教具準(zhǔn)備。
錄音機(jī)教學(xué)磁帶。
課時安排。
3課時。
教學(xué)步驟。
第一課時。
教學(xué)要點(diǎn)。
1、了解屈原的《離騷》及他的政治理想。
2、了解《離騷》在詩歌形式上的革新及“楚辭”體。
3、學(xué)習(xí)詩歌的1-7節(jié)，解決其中的疑難字、詞，能夠熟讀并基本背誦下來。
教學(xué)過程。
一、導(dǎo)語：
毛澤東在《沁園春雪》中感嘆古代帝王們武功有余而文治不足。(“惜秦皇漢武，略輸文采;唐宗宋祖，稍遜風(fēng)騷。一代天驕，成吉思汗，只識彎弓射大雕?！?我們知道，"風(fēng)"是指《詩經(jīng)》中的《國風(fēng)》，"騷"即《楚辭》中的《離騷》。《詩經(jīng)》是我國第一部詩歌總集，《楚辭》是我國第一部文人創(chuàng)作的詩歌，《詩經(jīng)》《楚辭》分別開創(chuàng)了我國現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義的詩風(fēng)，"風(fēng)騷"也因此成為文學(xué)的代名詞。古代帝王們需補(bǔ)充一點(diǎn)"風(fēng)騷"，作為新世紀(jì)接班人的我們更應(yīng)注重自身的文學(xué)修養(yǎng)。這節(jié)課我們就來學(xué)習(xí)《離騷》，以求在文學(xué)的殿堂里接受美的熏陶。
二、解題。
1、簡介“楚辭”
“楚辭”這一名稱最早見于西漢前期，上戰(zhàn)國時期興起于楚國的一種詩歌樣式。它淵源于中國江淮流域楚地的歌謠，汲取民間文學(xué)特別是楚聲歌曲的新形式，把《詩經(jīng)》三百篇特別是“雅”、“頌”中的古板的四言方塊詩改為參差不齊，長短不拘的騷體詩，建立一種詩歌的新體裁，標(biāo)志著我國文學(xué)史的詩歌的新發(fā)展，是《詩經(jīng)》以后的一次詩體大解放。主要作者有屈原、宋玉、景差、唐勒等人。主要的作品有屈原的《離騷》《九歌》《天問》，宋玉的《九辨》等。
2、屈原及《離騷》。
屈原，名平，字原。戰(zhàn)國時期楚國詩人、政治家，“楚辭”的創(chuàng)立者和代表作者，上個世紀(jì)中，曾被推舉為世界文化名人。
我國歷史上第一個偉大詩人屈原，生活在時代大動蕩，社會大變革的戰(zhàn)國中期。當(dāng)時，新興地主階級與奴隸主貴族集團(tuán)的殘余勢力，在宗國內(nèi)部和宗國之間進(jìn)行著內(nèi)外交錯的復(fù)雜斗爭。據(jù)《史記屈原列傳》記載，屈原“博聞強(qiáng)志，明于治亂，嫻于辭令，入則與王圖義國事，以出號令;出則接遇賓客，應(yīng)付諸侯。王甚任之。”還曾“使屈原造為憲令”。屈原力主革新政治，舉賢授能，除殘去穢，勵精圖治。這就突破了貴族階級的局限，而適應(yīng)了新興階級的政治要求。楚國貴族集團(tuán)中的頑固派不斷打擊和排擠屈原，使他一生為之奮斗呼號的政治理想不能得到實(shí)現(xiàn)。他就用詩歌傾吐自己的憂愁幽思、纏綿悱惻的情緒。
《離騷》是屈原一生尋求愛國真理并為之奮斗不息的一個縮影，是我國古典文學(xué)中最長的一首政治抒情詩，是“可與日月爭光”的一篇浪漫主義杰作，是詩人的一篇主要代表作品，也是“楚辭”體的重要代表作品，人們往往以此來統(tǒng)稱屈原的全部詩作，它在我國文學(xué)史是具有極其重要的地位。人們常將“風(fēng)”“騷”并稱，用“風(fēng)”來概括《詩經(jīng)》，用“騷”來概括《楚辭》。
《離騷》的主題表現(xiàn)了詩人為實(shí)現(xiàn)祖國富強(qiáng)的崇高目標(biāo)所作的熱烈追求和不屈的斗爭?！半x”——憂愁，“離騷”即作者遭遇憂愁而寫成的詩句。全詩373句是屈原的思想結(jié)晶，是他政治失敗后用血和淚寫成的一篇扣人心弦的抒發(fā)憂國之思的作品，本課便是選于其中的20-32節(jié)。
三、誦讀課文。
1、放錄音：
第一遍，要求學(xué)生注意聽準(zhǔn)字音及句子的節(jié)奏。
第二遍，讓學(xué)生輕聲跟讀。
第三遍，讓學(xué)生大聲朗讀。
2、指名學(xué)生朗讀，指正生字的讀音及句子的節(jié)奏。
3、教師總結(jié)騷體詩的誦讀節(jié)奏：
騷體詩一般是三四個節(jié)拍，隨文切分。如長/太息/以掩涕兮，哀/民生/之多艱。余/雖/好修姱/以鞿羈兮，謇/朝誶/而夕替。
4、請同學(xué)們集體讀一遍課文，要讀出語氣。
四、整體把握課文。
1、要求學(xué)生借助課下的注解，疏通課文的句子，注意生字、生詞及常用字、詞的特殊用法。
2、要求學(xué)生以四人為一小組，討論課文內(nèi)容，梳理課文思路。
明確：1-7節(jié)作者自述受屈遭貶的原因，表示不愿同流合污。
8-13節(jié)表現(xiàn)了作者追求美政，九死未悔的高尚節(jié)操，抒發(fā)憂國憂民，獻(xiàn)身理想的愛國感情。
五、重、難點(diǎn)解決過程學(xué)習(xí)1-7節(jié)。
1、要求學(xué)生集體朗讀這一部分。
2、提問：第一節(jié)中，詩人“太息”“掩涕”，為什么?這一節(jié)在文中起什么作用?
明確：詩人是因?yàn)椤鞍裆嗥D”，即同情人民生活艱難。這兩句承上，形象地概括了詩人憂國憂民的博大情懷，給我們塑造了一位“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的詩人形象?！坝嚯m好修姱以羈鞿兮，謇朝誶夕替”兩句啟下。
3、提問：屈原一生“好修姱以鞿羈鞿兮”，卻為什么“謇朝誶而夕替”?有哪三個原因?明確：小人投機(jī)(“眾女”“謠諑”);君王“不察”，自己不愿同流合污。
明確：“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”“寧溘死以流亡兮，余不忍為此態(tài)也”“伏清白以死直兮，固前世之所厚”。表現(xiàn)了屈原實(shí)施“美政”，振興楚國的政治理想和愛國熱情，以及修身潔行的高尚節(jié)操和嫉惡如仇的斗爭精神，并對楚國的腐敗政治和黑暗勢力做了無情的揭露和斥責(zé)。
六、小結(jié)：
第一部分自述受屈遭貶的政治原因，表示不愿同流合污。
七、作業(yè)：
背誦課文。
獲得教養(yǎng)的途徑教學(xué)設(shè)計篇十
教學(xué)目標(biāo)：
知識目標(biāo)：認(rèn)識閱讀經(jīng)典的意義；認(rèn)識閱讀經(jīng)典是獲得教養(yǎng)的重要途徑之一。
能力目標(biāo)：學(xué)習(xí)緊扣中心話題，多角度論正、對比說理的寫作方法。
情感目標(biāo)：1、閱讀經(jīng)典，繼續(xù)前人的思想成果是獲得教養(yǎng)的重要途徑；
2、要重視閱讀，樹立正確的讀書觀，提高自身修養(yǎng)。
重點(diǎn)難點(diǎn)：1、閱讀經(jīng)典與獲得教養(yǎng)的關(guān)系；
2、緊扣中心話題，多角度論證、對比說理方法。
課時安排：1課時。
教學(xué)過程：
一、導(dǎo)入。
二、文題背景及解析。
這是瑞士作家赫馬曼·黑塞有關(guān)讀書的一篇隨筆，經(jīng)典是民族與人類文化的結(jié)晶，也是語言藝術(shù)的典范，它代表時代人文和語文的頂峰，從獲得教養(yǎng)的目的出發(fā)，必須閱讀杰作，閱讀經(jīng)典作品。
三、走進(jìn)作者。
赫爾曼·黑塞（1877—1967），20世紀(jì)德國文學(xué)重要作家。黑塞出生于德國西南部巴登符騰堡州的卡爾夫城，父親和外祖父都是傳教士，對佛教和印度教頗為了解。黑塞曾進(jìn)入神學(xué)校，但半年后就逃離了。第一部長篇小說《彼得·拉門青》（1904）令他一舉成名，從此一發(fā)不可收拾，他先后發(fā)表了《在輪下》（1906）、《蓋特露德》（1910）、《羅斯哈爾特》（1914）、《克諾爾普》（1915）、《德米安》（1919）、《席特哈爾》等小說。除了小說創(chuàng)作外，黑塞同時也致力于小品文與詩歌的創(chuàng)作，以抒發(fā)觀感，有詩文集《堤契諾之歌》、散文集《回憶之頁》《圖像集》等。二戰(zhàn)后，黑塞主要從事整理、編纂早年和中年時期的作品，有少量詩歌、散文、回憶和文藝評論發(fā)表。1946年，黑塞獲得諾貝爾文學(xué)獎。他還曾獲得馮達(dá)諾獎、歌德獎等。黑塞于1923年加入了瑞士籍。
四、生字詞積累。
狹隘（i）跋涉（b）沉溺（n）麻痹（b）。
戕害（qing）給予（j）符箓（l”）恢宏（hu‰）。
五、默讀課文，理清思路。
一(1)提出問題：什么是“真正”的修養(yǎng)。
二(2~5)分析問題：論述閱讀杰作的'作用。
三(6~7)進(jìn)一步分析闡述：通過閱讀經(jīng)典作品獲得教養(yǎng)的必要性。
六、圍繞課文的內(nèi)容設(shè)計問題，小組討論：
1、真正的修養(yǎng)是什么？為什么說獲得教養(yǎng)的途徑是閱讀經(jīng)典？
提示：作者認(rèn)為真正的修養(yǎng)是“為了自我完善”、“找到生活的意義”，同時又認(rèn)為真正的修養(yǎng)呈現(xiàn)形式是“永遠(yuǎn)都在半道上”，也就是說，它是一種努力的過程，是動態(tài)呈現(xiàn)的。真正的修養(yǎng)不存在功利的企圖，正是為了精神和心靈的自我完善，修養(yǎng)和教養(yǎng)的人生存的境界。
閱讀經(jīng)典作品可以獲得作家和思想家鮮活的意識和理解，逐漸熟悉并掌握大師們的思想成果。人的求學(xué)之路無止境，所以要集中心智研讀偉大人物的思想經(jīng)驗(yàn)和理想。
提示：作者認(rèn)為讀書是為了“心的教養(yǎng)”，他倡導(dǎo)的是“愛的閱讀”和有效的閱讀。善于讀書的人，并不追求數(shù)量，而只追求他心靈的獲得。作者認(rèn)為讀書人要有愛的追求，要有理想，要有對知識的敬重。他所說的“教養(yǎng)得有一個可教養(yǎng)的客體作前提”，通俗地說，就是讀書人自己必須有獲得教養(yǎng)的愿望，有完整的人格，有個性追求。如果人沒有人格，沒有個性，他的閱讀也未必能獲得教養(yǎng)。
3、文中提到“每一位思想家的每一部著作，每一位詩人的每一個詩篇，過一些年都會對讀者呈現(xiàn)出新的、變化了的面貌，都將得到新的理解，在他心中喚起新的共鳴”，你有過這樣的體驗(yàn)呈？這些體現(xiàn)說明了什么？以你讀過的中國古典名著為例。
提示：經(jīng)典既是民族與人類文化的結(jié)晶，也是語言藝術(shù)的典范，它代表一個時代人文和語文的頂峰。閱讀經(jīng)典作品，能促進(jìn)人的精神成長，增強(qiáng)自我修養(yǎng)，決定審美追求。反復(fù)閱讀經(jīng)典作品，能不斷地有所發(fā)現(xiàn)，是因?yàn)榻?jīng)典作品是一個時期的最高成就，這些作品思想內(nèi)涵豐富，語言文字精致，就像取之不竭的寶庫。讀者運(yùn)用自己的經(jīng)驗(yàn)深入閱讀，融會貫通，就能不斷地有所收獲。人的經(jīng)驗(yàn)在不斷增長，閱讀也逐漸深入，就能不斷地有新的發(fā)現(xiàn)。
提示：文章闡述讀書是獲得教養(yǎng)的途徑，高視闊步，既有理性思考，也富有感染力，舉例論證，以親身體驗(yàn)說明問題，許多論述充溢著對讀書的感情。緊扣中心話題，多角度論證，既采用例證法，又用對比論證，如：把不同的閱讀品位作對比，以人成長的不同追求作對等。
七、學(xué)生質(zhì)疑。
八、總結(jié)。
經(jīng)典是屬于全人類的，它將久久地感動你，撫愛你。
九、作業(yè)布置：
1、閱讀《語文讀本·必修一》中“尋找精神家園”中四篇文章，摘抄優(yōu)美和經(jīng)典文句。
2、選一篇采用批注的方式寫出自己對讀經(jīng)典問題的看法和感受。
獲得教養(yǎng)的途徑教學(xué)設(shè)計篇十一
本專題分為三個部分：“經(jīng)典的力量”，探討的重點(diǎn)是為什么要閱讀經(jīng)典作品；“求學(xué)之道”,探討重點(diǎn)是讀書學(xué)習(xí)的作用和從師而學(xué)的基本原則；“從質(zhì)疑到創(chuàng)新”,探討重點(diǎn)是獨(dú)立思考的重要性和思考的方法，研討質(zhì)疑和創(chuàng)新的關(guān)系。通過有效的探討，讓學(xué)生從基本的“讀書求知”意識逐步上升為自我完善，服務(wù)人類的精神追求。
本專題教學(xué)目標(biāo)和重點(diǎn),一是讓學(xué)生通過探討了解學(xué)習(xí)之道，了解人獲取教養(yǎng)的途徑，樹立正確的學(xué)習(xí)觀。二是讓學(xué)生探討閱讀經(jīng)典和求知問道的作用，探討?yīng)毩⑺伎己蛣?chuàng)新的關(guān)系，建立科學(xué)的學(xué)習(xí)方法。三是讓學(xué)生學(xué)會質(zhì)疑并提出有價值的問題，學(xué)習(xí)分析問題的基本方法。四是讓學(xué)生在學(xué)習(xí)議論文不同的論證方法后，能夠在作文中正確運(yùn)用比喻論證、對比論證、事實(shí)論證、引言論證等手法。
第一板塊經(jīng)典的力量。
赫爾曼黑塞。
【學(xué)習(xí)目標(biāo)】。
1．把握主旨，深入思考、領(lǐng)會文章的思想內(nèi)容。本文是一篇議論性的隨筆，內(nèi)容與形式相比較，內(nèi)容顯得尤有新意。文章強(qiáng)調(diào)讀書對一個人獲取教養(yǎng)的'重要性，在當(dāng)今社會很有現(xiàn)實(shí)意義，對青年學(xué)生的成長能起到一定的指導(dǎo)作用。
2．本文在論述閱讀對獲得教養(yǎng)的重要作用的過程中，觸及了不少現(xiàn)實(shí)性的問題，像年輕人對書籍的輕視，只讀快餐式的書報而不肯在名著上下工夫，沒有良好的閱讀習(xí)慣等，為我們平時的閱讀欣賞提供了借鑒。
3．本文在形式上是一篇議論文，開頭明確概念，接著提出論點(diǎn)，從第二段開始逐層深入地展開論證，思路活潑但不失嚴(yán)謹(jǐn)。語言準(zhǔn)確謹(jǐn)嚴(yán)，也有不乏生動新穎的語段，六、七兩段可作為賞析的關(guān)鍵語段。
【內(nèi)容詳解】。
文章認(rèn)為讀書是獲得教養(yǎng)的主要途徑，贊美了讀書的作用，勸說人們用心研讀經(jīng)典作品，在書籍中發(fā)現(xiàn)世界，認(rèn)識社會，完善自我修養(yǎng)。
第一段，簡說什么是“真正的修養(yǎng)”。作者把它界定為“為了自我完善”，“找到生活的意義”，同時指出真正的修養(yǎng)呈現(xiàn)形式是“永遠(yuǎn)都在半道上”，也就是說，它是一種努力的過程，是動態(tài)呈現(xiàn)的。在這里，作者的意思很清楚：修養(yǎng)無功利目的，讀書是終生任務(wù)。
第二段至第五段，論述閱讀杰作的作用。作者認(rèn)為獲得教養(yǎng)最重要的途徑之一，是研讀“世界文學(xué)”，通過閱讀作家和思想家的作品獲得鮮活的意識和理解，逐漸熟悉并掌握大師們的思想成果。在論述讀書的必要性時，再次強(qiáng)調(diào)讀書是為了完善自我，是為了使人生充實(shí)、高尚，有意義，不是“散心消遣”，也不是“虛偽的慰藉”。在深入分析這一問題時，文章提出獲得教養(yǎng)必須以個性或人格的追求為前提。作者的這一見解體現(xiàn)了以人為本的思想。文章指出讀書是心靈的追求，這個追求必須有對文明的熱愛，有對知識的敬重。作者建議讀書應(yīng)該從基礎(chǔ)閱讀開始，在提高能力的同時要提高閱讀的層次，因?yàn)樽x流行文學(xué)無法獲得真正意義上的教養(yǎng)。他認(rèn)為一些人對閱讀杰作不愿意花力氣、下功夫，是沒能正確認(rèn)識讀書的目的，沒有認(rèn)識到自我修養(yǎng)的追求，因而也不會發(fā)現(xiàn)杰作的價值。
第六段和第七段，進(jìn)一步闡述通過閱讀經(jīng)典作品獲得教養(yǎng)的必要性。為什么只有一部分人能夠?qū)崿F(xiàn)閱讀的目的？作者以兒童閱讀的不同發(fā)展趨向?yàn)槔?，形象地介紹層次不同的兩類閱讀。一種是“多數(shù)缺少天賦的人”，他們把閱讀當(dāng)成自然而無足輕重的事，只能閱讀低俗的文字。一種是“為字母和文字的特殊魅力所風(fēng)魔”的少數(shù)人，始終被“新的魅力”所吸引，他們的閱讀過程就是心智成長的過程，他們面前的世界越來越寬廣，從“幼兒園”變成“城市和國家”，直到變成“全世界”，變成“天上的樂園和地上的象牙海岸”。文章用這樣的對比，再次強(qiáng)調(diào)為獲得教養(yǎng)而學(xué)習(xí)是精神的愉快，同時這種精神追求能不斷地進(jìn)入新的境界。
讀書能磨礪人的思想，經(jīng)典作品“常讀常新”。文章最后，作者以自己的閱讀體驗(yàn)為例，認(rèn)為經(jīng)典作品有持久的魅力，重復(fù)閱讀，可以不斷地有所感悟，有所發(fā)現(xiàn)，懂得“精細(xì)、深入和舉一反三地閱讀”，就越能看出每一個思想和每一部作品的獨(dú)特性，--而這種感悟的過程，正是獲得教養(yǎng)的途徑。
獲得教養(yǎng)的途徑教學(xué)設(shè)計篇十二
1、學(xué)會篩選重要信息，并能夠概括要點(diǎn)。
2、學(xué)生學(xué)會質(zhì)疑并提出有價值的問題，學(xué)習(xí)分析問題的基本方法。
3.學(xué)生通過探討了解學(xué)習(xí)之道，了解人獲取教養(yǎng)的途徑，樹立正確的學(xué)習(xí)觀。
[教學(xué)方法]。
本專題的主要學(xué)習(xí)方式是問題探討。探討可以在同桌之間展開，也可以以小組為單位討論，重大的或共同感興趣的問題，可以考慮安排一次班級范圍的探討交流。探討中要善于引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題。能否得到答案并不重要，重要的在于能否提出有價值的問題，能否保持和發(fā)展探討的興趣。教師對學(xué)生的探討結(jié)果，要作出評價。
[課時安排]2課時。
[教學(xué)過程]。
一.導(dǎo)入：
我們應(yīng)該探索獲得教養(yǎng)的途徑了。在《獲得教養(yǎng)的途徑》里，文章其實(shí)就告訴了我們一個重要途徑，那就是——讀經(jīng)典。
二.理清脈絡(luò)。
第一段，簡說什么是“真正的修養(yǎng)”。作者把它界定為“為了自我完善”，“找到生活的意義”，同時指出真正的修養(yǎng)呈現(xiàn)形式是“永遠(yuǎn)都在半道上”，也就是說，它是一種努力的過程，是動態(tài)呈現(xiàn)的。在這里，作者的意思很清楚：修養(yǎng)無功利目的，讀書是終生任務(wù)。黑塞說“真正的修養(yǎng)不追求任何具體的目的”，又說教養(yǎng)就是對精神和心靈完善的追求，這兩句話并不矛盾。在這里“教養(yǎng)”和“修養(yǎng)”的內(nèi)涵是交叉的。真正的修養(yǎng)不存在功利的企圖，正是為了“精神和心靈的自我完善”，而“具體的目的”指的是通常所說的提高某種能力和本領(lǐng)。從人的生存來講，本領(lǐng)和能力固然重要，但是畢竟是生存的手段，而修養(yǎng)或教養(yǎng)是生存的境界。
第二段至第五段，論述閱讀杰作的作用。作者認(rèn)為獲得教養(yǎng)最重要的途徑之一，是研讀“世界文學(xué)”，通過閱讀作家和思想家的作品獲得鮮活的意識和理解，逐漸熟悉并掌握大師們的思想成果。在論述讀書的必要性時，再次強(qiáng)調(diào)讀書是為了完善自我，是為了使人生充實(shí)、高尚，有意義，不是“散心消遣”，也不是“虛偽的慰藉”。
第六段和第七段，進(jìn)一步闡述通過閱讀經(jīng)典作品獲得教養(yǎng)的必要性。為什么只有一部分人能夠?qū)崿F(xiàn)閱讀的目的?作者以兒童閱讀的不同發(fā)展趨向?yàn)槔?，形象地介紹層次不同的兩類閱讀。一種是“多數(shù)缺少天賦的人”，他們把閱讀當(dāng)成自然而無足輕重的事，只能閱讀低俗的文字。一種是“為字母和文字的特殊魅力所風(fēng)魔”的少數(shù)人，始終被“新的魅力”所吸引，他們的閱讀過程就是心智成長的過程，他們面前的世界越來越寬廣，從“幼兒園”變成“城市和國家”，直到變成“全世界”，變成“天上的樂園和地上的象牙海岸”。文章用這樣的對比，再次強(qiáng)調(diào)為獲得教養(yǎng)而學(xué)習(xí)是精神的愉快，同時這種精神追求能不斷地進(jìn)入新的境界。
(出示文章的脈絡(luò)：什么是真正的修養(yǎng)，獲得教養(yǎng)要閱讀經(jīng)典，獲得教養(yǎng)要反復(fù)讀經(jīng)典)。
三.文句賞析。
讀過之后我們的感覺一樣，文章大氣，典雅，經(jīng)典的句子像珠貝一樣散落在文章中，當(dāng)然也會有一些困惑的句子，像璞玉一樣等待我們用思想的刻刀去雕琢。
以小組為單位進(jìn)行討論。要求分三個層次：
1.美文共欣賞;2.疑義相與析;3.文筆試比高。
學(xué)生按順序?qū)訉由钊氲剡M(jìn)行欣賞，質(zhì)疑，討論以及文句摹寫。
(設(shè)置這些環(huán)節(jié)綜合訓(xùn)練聽、說、讀、寫的能力，特別是有層次性地提出要求，有助于同學(xué)自主選擇，激發(fā)挑戰(zhàn)欲望和合作心態(tài)，滿足各層次學(xué)生的需求。另外，在小組活動中實(shí)現(xiàn)交流和合作，有助于探究和發(fā)現(xiàn)，思維碰撞，情感交流。老師要充分關(guān)注動態(tài)生成的東西，事先也要有充分的預(yù)設(shè)。教師要注意自身的引導(dǎo)作用，要引導(dǎo)學(xué)生回歸課本，研習(xí)文本;另外，教師的評價性語言很重要。在這個過程中要實(shí)現(xiàn)生生、師生以及師生和文本的互動。)。
教師自己提出疑問的地方。(老師事先預(yù)設(shè)一些疑點(diǎn)，根據(jù)學(xué)生的活動情況“查漏補(bǔ)缺”。)這些問題包括：
(參考答案：掌握作品里的鮮活的意識和人類巨意識財富;領(lǐng)略人類所思所求的廣闊、豐盈，使自己與整個人類建立起息息相關(guān)的形象;使生活更有意義。)。
(參考答案：這句話運(yùn)用比喻，形象說明真正的閱讀者為獲得教養(yǎng)而進(jìn)行的閱讀是一種愉快的精神旅行，同時，這種精神追求能不斷進(jìn)入新的境界。)。
3.為什么作者強(qiáng)調(diào)閱讀經(jīng)典作品?對經(jīng)典作品為什么要反復(fù)閱讀?
(這個問題可以引發(fā)學(xué)生探討的興趣：經(jīng)典作品的作用為什么不同一般?為什么前輩學(xué)人總是提醒我們讀經(jīng)典作品?每個時代都有不計其數(shù)的文學(xué)作品，為什么很多東西被淘汰，無法流傳?有些文學(xué)作品轟動一時，為什么才過了十來年就沒有人再提及?為什么每個民族都會有自己的文學(xué)史?為什么每個民族尊奉的作家往往也是世界的?中國的屈原、司馬遷、李白、杜甫、蘇軾、曹雪芹和魯迅，俄羅斯的普希金、托爾斯泰，法國的司湯達(dá)、英國的莎士比亞、意大利的但丁、西班牙的塞萬提斯等，他們的作品，不但在本國流傳，也產(chǎn)生了世界的影響，滋養(yǎng)了無數(shù)的人。為什么經(jīng)典作品能陶冶人的情操?經(jīng)典既是民族與人類文化的結(jié)晶，也是語言藝術(shù)的典范，它代表一個時代人文和語文的頂峰。從獲得教養(yǎng)的目的出發(fā)，必須閱讀杰作。一個人在青少年時代所讀的書注定要影響他的一生，對他的人文素養(yǎng)構(gòu)成起到不可估量的作用，甚至能決定他一生的審美追求。所以，人應(yīng)當(dāng)在學(xué)習(xí)的起始階段就注意打好精神的“底子”，確立一生閱讀的方向。)。
(參考答案：學(xué)會讀書，懂得運(yùn)用自己的經(jīng)驗(yàn)深入閱讀，融會貫通，就能發(fā)現(xiàn)經(jīng)典作品的獨(dú)特魅力。而人的經(jīng)驗(yàn)不斷增長，閱讀不斷地深入，就能不斷地能從名著中有所發(fā)現(xiàn)，這就是所謂的“常讀常新”。)。
探討以上問題，可以請同學(xué)一方面從課本中尋找信息，另一方面結(jié)合自己的閱讀經(jīng)歷來談。
自由讀一些經(jīng)典的句子。(在讀中進(jìn)一步揣摩和感悟。)。
推薦讀第6節(jié)中間部分(中間部分的描寫用比喻展示了成長過程中書籍帶給我們的神奇的魅力，比喻奇特而華美，值得欣賞)。
總結(jié)：我們有一個現(xiàn)實(shí)家園，也有一個精神家園，這里的一磚一石、一草一木、亭臺樓閣、小橋流水都是用書籍砌成的。
四.拓展延伸。
文章寫于上個世紀(jì)，俗話說：“時移則事異，時過則境遷?！蹦阌X得今天還有讀經(jīng)典的必要嗎?舉手表決。
你喜歡讀經(jīng)典嗎?舉手表決。(通過舉手表決的方式進(jìn)行總體情況了解)。
你更喜歡讀經(jīng)典，還是流行讀物?
(出示討論二：我心中，誰更重?)。
小組內(nèi)討論，辯論。
教師在評價中引導(dǎo)學(xué)生思考經(jīng)典和流行作品的關(guān)系。
(結(jié)論：經(jīng)典是過去的流行作品，明天的經(jīng)典市今天的流行)。
再次設(shè)疑：經(jīng)典都是好的嗎?今天如何讀經(jīng)典?
學(xué)生討論。
五.課堂小結(jié)。
腹有詩書氣自華。讀詩使人靈秀，讀史使人明智，一本本好書，就像一艘艘船，把我們引向更廣闊的海域?！屛覀儫釔劢?jīng)典、閱讀經(jīng)典，汲取經(jīng)典的力量和智慧，讓理想在經(jīng)典的保駕護(hù)航下到中流擊水、浪遏飛舟!
六.補(bǔ)充教學(xué)。
課外推薦讀書書目，開設(shè)讀書報告會。
讀書，這個我們習(xí)以為常的平凡過程，實(shí)際上是人們心靈和上下古今一切民族的偉大智慧相結(jié)合的過程。
——(蘇聯(lián))高爾基《高爾基論青年》。
閱讀所有的優(yōu)秀名著就像與過去時代那些最高尚的人物進(jìn)行交談。而且是一種經(jīng)過精心準(zhǔn)備的談話。這些偉人在談話中向我們展示的不是別的，那都是他們思想中的精華。
——(法)笛卡爾《方法談》。
課外閱讀，用形象的話來說，既是思考的大船借以航行的帆，也是鼓帆前進(jìn)的風(fēng)，沒有閱讀，就既沒有帆，也沒有風(fēng)，閱讀就是獨(dú)立地在知識的海洋里航行。
——(蘇聯(lián))蘇霍姆林斯基《給教師的建議》。
獲得教養(yǎng)的途徑教學(xué)設(shè)計篇十三
2、技能目標(biāo)。
學(xué)習(xí)緊扣中心話題，多角度論證，對比說理的寫作方法。
3、情感目標(biāo)。
閱讀經(jīng)典，繼承前人的思想成果，是獲得教養(yǎng)的重要途徑。要重視閱讀，樹立正確的讀書觀，提高自身修養(yǎng)。
【教學(xué)設(shè)想】本文必是修一第二專題“獲得教養(yǎng)的途徑”的第二版塊“經(jīng)典的力量”下的唯一的的文本，本專題的學(xué)習(xí)方法是問題探討，而這一版塊的重點(diǎn)是“為什么要閱讀經(jīng)典作品”。通過本課的學(xué)習(xí)，讓學(xué)生理解經(jīng)典作品對自我成長的意義，理解讀書的真正意義和價值，完善自我人格，提升人生境界，讓學(xué)生從基本的讀書求知意識逐步上升為自我完善、服務(wù)人類的精神追求，并總結(jié)“問題探討”這種學(xué)習(xí)方式給自己的學(xué)習(xí)帶來的變化。
【教學(xué)重點(diǎn)】閱讀經(jīng)典對一個人獲取教養(yǎng)的意義。
【教學(xué)難點(diǎn)】理解文本所表現(xiàn)出來的價值判斷和審美取向。
【教學(xué)課時】一課時。
【教學(xué)方法】立足文本，主要采取討論交流的問題探討教學(xué)方式。
【教具準(zhǔn)備】多媒體。
【教學(xué)過程】。
一、導(dǎo)入。
吾生也有涯而知也無涯，人要想從蒙昧而走向智慧，從自然的人成為社會的人，成為有教養(yǎng)的人，只有讀書學(xué)習(xí)，充分利用前人的知識積累。人應(yīng)當(dāng)具有終身學(xué)習(xí)的追求。人類社會的文明進(jìn)步有賴于人開掘潛能，運(yùn)用智慧，產(chǎn)生先進(jìn)的思想，這就需要公民尊重知識，尊重科學(xué)，有學(xué)習(xí)的需求和讀書學(xué)習(xí)的欲望。
怎樣才能成為一個有教養(yǎng)的人?獲得教養(yǎng)的途徑是什么?今天我們大家一起學(xué)習(xí)瑞士作家赫爾曼?黑塞的《獲得教養(yǎng)的途徑》，聆聽大師的教誨。
二、對“教養(yǎng)”的理解。
1、問：黑塞認(rèn)為教養(yǎng)是什么？能從文中找出相關(guān)的詞句嗎？
明確：“精神和心靈的完善”。
教養(yǎng)“不追求任何具體的目的”，即“這種或那種能力和本領(lǐng)”，這些只是生存的手段，教養(yǎng)是“為了自我完善”“找到生活的意義”，不帶有功利色彩，這是生存的境界。
2、你認(rèn)為哪些行為是有教養(yǎng)的表現(xiàn)？學(xué)生暢所欲言后歸納。
明確：忠誠、勇敢、信任、勤勉、互助、舍己救人、臨危不懼、吃苦耐勞、堅貞不屈……充滿敬重敬畏敬仰之心。
教養(yǎng)的內(nèi)涵非常廣泛，當(dāng)然不局限于上面的內(nèi)容，此外還有：
一個有教養(yǎng)的人，當(dāng)熱愛大自然。
一個有教養(yǎng)的人，對歷史有恰如其分的了解，知道身而為人，我們走過了怎樣曲折的道路。
一個有教養(yǎng)的人，除了眼前的事物和得失以外，他還會不由自主地想到他遠(yuǎn)大的目標(biāo)。
一個有教養(yǎng)的人知道害怕。明了自己的限制，知道世上有一些不可逾越的界限……。
三、我們?yōu)槭裁匆喿x經(jīng)典。
明確：研讀世界文學(xué)，也就是閱讀經(jīng)典。
2、你讀過經(jīng)典嗎？你為什么認(rèn)為它是經(jīng)典？你覺得什么樣的作品才稱得上為“經(jīng)典”？
學(xué)生分組討論，推舉代表回答。歸納：
真正的經(jīng)典，不怕被世人忘卻，不在乎如冰的冷嘲和如火的熱評，也不會使讀者淺嘗一口即束之高閣。經(jīng)典作品是產(chǎn)生某種特殊影響的書，經(jīng)典作品是具有持久魅力的作品，經(jīng)典作品是每次重讀都像初讀那樣帶來發(fā)現(xiàn)的書。
3、為什么要閱讀經(jīng)典，經(jīng)典對我們的人生有何意義。
請一位學(xué)生閱讀課文第二段，其他同學(xué)邊聽邊思考，邊用筆畫出重點(diǎn)語句。
明確：研讀世界文學(xué)，能讓我們“逐漸地熟悉掌握各國的作家和思想家的作品，以及他們在作品中留給我們的思想、經(jīng)驗(yàn)、象征、幻象和理想的巨大財富”，“會使你感到滿足和幸?！?，“有了鮮活的意識和理解”，“在自己與整個人類之間，建立起息息相通的生動聯(lián)系，使自己的心臟隨人類心臟的跳動而跳動”，“幫助我們將自己的人生變得越來越充實(shí)、高尚，越來越有意義”。
培根：讀史使人明智，讀詩使人靈秀，數(shù)學(xué)使人周密，科學(xué)使人深刻，倫理學(xué)使人莊重，邏輯修辭之學(xué)使人善辯；凡有所學(xué)，皆成性格。
四、怎么讀，才能讀出經(jīng)典的意味？
作者認(rèn)為，我們該以什么樣的態(tài)度和具體的方法去讀經(jīng)典呢？學(xué)生討論后回答。
明確：態(tài)度：閱讀杰作，特別是讀那些有久遠(yuǎn)影響、有世界聲譽(yù)的杰作，要有愛的.追求，要有理想，要有對知識的敬重！這就是作者第五段中寫的“我們先得向杰作表明自己的價值”如果沒有一種敬重之心，是難以體會到杰作的偉大的。
具體方法：作者主張“從自己能夠理解和喜愛的作品開始閱讀”，“需要我們認(rèn)真對待，需要我們在讀的時候花力氣、下工夫”。
作者在第七段中以自身的閱讀經(jīng)驗(yàn)說，思想家和作家的著作，“過一些年都會對讀者呈現(xiàn)出新的、變化了的面貌，都將得到新的理解，在他心中喚起新的共鳴”，學(xué)會讀書，懂得運(yùn)用自己的經(jīng)驗(yàn)深入閱讀，融會貫通，就能發(fā)現(xiàn)經(jīng)典作品的獨(dú)特魅力。而人的經(jīng)驗(yàn)不斷增長，閱讀不斷深入，就能不斷地從名著中有所發(fā)現(xiàn)，這就是所謂的“常讀常新”。
精細(xì)、深入和舉一反三的閱讀。
教師：黑塞倡導(dǎo)的讀書觀是“愛的閱讀”。善于讀書的人，并不追求數(shù)量，而只追求他心靈的獲得，這是有價值的閱讀。
作為普通人，我們?nèi)绾巫x經(jīng)典？我的經(jīng)驗(yàn)是，不妨把經(jīng)典當(dāng)作閑書來讀。也就是說，閱讀的心態(tài)和方式都應(yīng)該是輕松的。千萬不要端起學(xué)問的架子，刻意求解。讀不懂不要硬讀，先讀那些讀得懂的、能夠引起自己興趣的著作和章節(jié)。這里有一個浸染和熏陶的過程。
古今成大事業(yè)，大學(xué)問者，必經(jīng)過三種境界：“昨夜西風(fēng)凋碧樹。獨(dú)上高樓，望盡天涯路?！贝说谝痪骋?。“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴?！贝说诙骋病！氨娎飳にО俣?，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處?！贝说谌骋病＃ㄇ逋鯂S）。
五、教師進(jìn)行小結(jié)，并引導(dǎo)學(xué)生自我反思。
小結(jié)：
教養(yǎng)是一些習(xí)慣的總和，教養(yǎng)是衡量一個民族整體素質(zhì)的一張x片子。教養(yǎng)和遺傳幾乎是不相關(guān)的，是后天和社會的產(chǎn)物。閱讀經(jīng)典，能夠讓教養(yǎng)在我們的骨髓里繁衍，假以足夠的時日，就將自然而然地散發(fā)出香氣。
同學(xué)們，臉面上可以依靠化妝繁花似錦，但只有內(nèi)心的強(qiáng)健，才經(jīng)得起沖刷和考驗(yàn)，才是力量的象征。
引導(dǎo)反思：我是一個有教養(yǎng)的人嗎？
六、拓展。
你的心中是否存在這樣一本經(jīng)典著作，你一直渴望讀卻總是沒有讀到？如果事實(shí)如我所說，同學(xué)們，當(dāng)我們學(xué)完了《獲得教養(yǎng)的途徑》這篇文章后，你是否為了教養(yǎng)，為了精神和心靈的完善，為了更加明確生活的意義，有了一種更強(qiáng)烈的想讀書的欲望？幻燈片出示讀書名言：
書是良藥漢劉向：書猶藥也，善讀可以醫(yī)愚。
書是益友臧克家：讀過一本好書，像交了一個益友。
書是窗戶高爾基：每一本書，都在我面前打開了一扇窗戶。
書是陽光莎士比亞：生活里沒有書籍，就像沒有陽光。
書是鑰匙托爾斯泰：理想的書籍是智慧的鑰匙。
書是火雨果：各種蠢事，在每天閱讀好書的影響下，仿佛烤在火上一樣，漸漸熔化。
書是利斧卡夫卡：我們需要的書，應(yīng)該是一把能擊破我們心中冰海的利斧。
書是源泉喬叟：書是人類新發(fā)現(xiàn)的源泉。
書是寶庫俄羅斯諺語：書籍是人類思想的寶庫。
書是燈塔惠普爾：書籍是屹立在時間的汪洋大海中的燈塔。
書是航船培根：書籍是思想的航船，在時代的波濤中破浪前進(jìn)。它滿載貴重的貨物運(yùn)送給一代又一代。
七、作業(yè)：
寫一篇隨筆：我的讀書故事。
八、版書設(shè)計。
精神和心靈的完善的追求。
增強(qiáng)和擴(kuò)展自我意識。
途徑研讀“世界文學(xué)”，即閱讀經(jīng)典。
愛的閱讀。
精細(xì)，深入和舉一反三的閱讀。
獲得教養(yǎng)的途徑教學(xué)設(shè)計篇十四
《獲得教養(yǎng)的途徑》一文是諾貝爾文學(xué)獎獲得者黑塞的一篇隨筆，它的學(xué)習(xí)方式屬于“問題探討”。這篇文章比較深奧，思想比較深刻，解讀起來有難度不小，屬于典型的深度文本，其中存在著大量的理解“問題”。
而問題是思維的種子。課堂學(xué)習(xí)要高效，必然在問題提出后加以思考，討論解決。所以問題探討應(yīng)該包括兩部分：提出問題，深入探討。這兩方面是相輔相成的'兩方面，缺一不可，二者互相促進(jìn)，統(tǒng)一體?！疤接懻摺碑?dāng)然主要應(yīng)該是學(xué)生，因?yàn)樗麄儾攀菍W(xué)習(xí)的主體。所以在課堂上，我在讓學(xué)生整體感知文章之后，就讓學(xué)生提出問題加以討論，然后匯報成果，全班一起解決未能解決的問題。
課堂的最后我提出一個開放性的問題，讓學(xué)生結(jié)合自己的讀書體會討論為什么經(jīng)典作品常讀常新。
本節(jié)課從教學(xué)流程設(shè)計上看，應(yīng)該說符合了課改精神，但在實(shí)際操作過程中，還是暴露了許多問題，如課堂流程不流暢，給人比較生硬的感覺，不能揮灑自如。思維也未能充分打開，有些生成問題未能很好抓住，課堂亮點(diǎn)不多。對于學(xué)生問題回答的點(diǎn)評也不夠到位。
獲得教養(yǎng)的途徑教學(xué)設(shè)計篇十五
赫爾曼?黑塞認(rèn)為獲得教養(yǎng)最重要的途徑之一是“研讀世界文學(xué)”，他在具體解說的時候，認(rèn)為是“逐漸地熟悉掌握各國的作家和思想家的作品，以及他們在作品中留給我們的思想、經(jīng)驗(yàn)、象征、幻象和理想的巨大財富”，這里特別指出是“作家和思想家”。人的求學(xué)之路無止境，所以要集中心智，研讀偉大人物的思想經(jīng)驗(yàn)和理想。人要想從蒙昧而走向智慧，從自然的人成為社會的人，成為有教養(yǎng)的人，只有讀書學(xué)習(xí)，充分利用前人的知識積累。吾生也有涯而知也無涯，人應(yīng)當(dāng)具有終身學(xué)習(xí)的追求。
讀書，最好的地方就在于，好的書籍能夠讓人產(chǎn)生共鳴，催人思考，然后進(jìn)步。有時候――覺得很奇妙――哪怕橫跨很遠(yuǎn)的空間，或是很久的年月，一本好的'書能夠讓人受益匪淺，一句話，一個道理，往往能夠讓你和幾千年的作者產(chǎn)生極大的共鳴。一本書尤其是一本經(jīng)典就像一艘船,帶領(lǐng)我們從狹隘的地方,駛向生活的無限廣闊的海洋。經(jīng)典作品會對讀過并喜愛它們的人們構(gòu)成一種寶貴的經(jīng)驗(yàn)，對那些保留這個機(jī)會，等到享受它們的最佳狀態(tài)來臨時才閱讀它們的人，它們也仍然是一種豐富的經(jīng)驗(yàn)。
讀書還能使人穿越時空，返回遠(yuǎn)古，與李白蘇軾舉杯宏飲，看屈原傲骨清風(fēng)，和禹錫陋室雅談，與孔明縱談天下；亦可讓思緒超越時間的步履，飛翔到未來時空，讓思想在未來的天空下馳騁，飄蕩！這些，都會在消融了喧囂的疲勞之后，為我們呈獻(xiàn)一份平和空靈的喜悅，留下一段深入冷靜的思索，讓我們在人生旅途中平添幾分深刻。
讀書能令人快樂，讀書也能讓人學(xué)習(xí)，學(xué)無止境，那么讀書亦無止境，讀書有趣，卻也苦樂摻半，然而不管是晨曦初露的清晨，還是風(fēng)清月白的夜晚，只要有書，便有我的忘情的遨游，有我幽靜的享受。
作為教師，更應(yīng)該多讀書，讀好書，提高自身的素養(yǎng)。這樣才能在教師的崗位上游刃有余。
獲得教養(yǎng)的途徑教學(xué)設(shè)計篇十六
《獲得教養(yǎng)的途徑》一文是諾貝爾文學(xué)獎獲得者黑塞的一篇隨筆，它的學(xué)習(xí)方式屬于“問題探討”。這篇文章比較深奧，思想比較深刻，解讀起來有難度不小，屬于典型的深度文本，其中存在著大量的理解“問題”。
而問題是思維的種子。課堂學(xué)習(xí)要高效，必然在問題提出后加以思考，討論解決。所以問題探討應(yīng)該包括兩部分：提出問題，深入探討。這兩方面是相輔相成的'兩方面，缺一不可，二者互相促進(jìn)，統(tǒng)一體?！疤接懻摺碑?dāng)然主要應(yīng)該是學(xué)生，因?yàn)樗麄儾攀菍W(xué)習(xí)的主體。所以在課堂上，我在讓學(xué)生整體感知文章之后，就讓學(xué)生提出問題加以討論，然后匯報成果，全班一起解決未能解決的問題。
課堂的最后我提出一個開放性的問題，讓學(xué)生結(jié)合自己的讀書體會討論為什么經(jīng)典作品常讀常新。
本節(jié)課從教學(xué)流程設(shè)計上看，應(yīng)該說符合了課改精神，但在實(shí)際操作過程中，還是暴露了許多問題，如課堂流程不流暢，給人比較生硬的感覺，不能揮灑自如。思維也未能充分打開，有些生成問題未能很好抓住，課堂亮點(diǎn)不多。對于學(xué)生問題回答的點(diǎn)評也不夠到位。
獲得教養(yǎng)的途徑教學(xué)設(shè)計篇十七
我于1877年生于黑森林的卡爾夫市。父親是德國人,生于波羅的海岸邊的愛沙尼亞。母親出生在一個施瓦本地區(qū)的家庭,是法籍瑞士人。祖父是醫(yī)生,外祖父是傳教士、研究印度的專家。父親也曾一度在印度當(dāng)過傳教士,母親年輕時在印度住過幾年,從事傳教工作。
我童年時代是在卡爾夫市度過的,中間曾去巴塞爾住過幾年(1880——1886)。我們一家人是由幾個不同國籍的人組成的,現(xiàn)在又加上我成長的經(jīng)歷：我成長在兩個不同的民族和國家之中,他們各自操著不同的方言。
我大部分的學(xué)校生活是在符騰堡的寄宿學(xué)校度過的,有一段時間在莫爾布隆修道院的神學(xué)院讀書。我是優(yōu)等生,拉丁文學(xué)得不錯,但希臘文成績一般。我不是個唯命是從的孩子。我好不容易才適應(yīng)那個虔信的教育機(jī)構(gòu),那種教育的目的在于壓制和扼殺人的個性。從十二歲時起,我就想當(dāng)詩人,但苦于找不到正常的或者說是正式的道路。我離開了神學(xué)院和中等學(xué)校,跟一名技工當(dāng)學(xué)徒。十九歲時,在圖平根和巴塞爾的書店和古玩店工作。1899年底,我發(fā)表了篇幅不大的詩集,接下來又發(fā)表了一些小部頭的著作,都沒有引起注意。直到1904年,我發(fā)表了長篇小說《彼得·卡門青德》,一舉成功。本書寫于巴塞爾,在瑞士出版。我放棄了賣書的工作,和一個巴塞爾女子結(jié)了婚,生了幾個兒子,遷居鄉(xiāng)下。那時鄉(xiāng)村生活遠(yuǎn)離城市和文明,正合我的心意。自此,我一直鄉(xiāng)居度日。先在康斯坦茨湖畔的海因霍芬,住到1912年;后又遷居伯爾尼郊外;最后遷居現(xiàn)在的住處:盧加諾附近的蒙塔格諾拉。
我于1912年定居瑞士以后不久,第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)了。我越來越陷入了與德國民族主義沖突的境地。自從我率先向大規(guī)模的鼓動和暴力發(fā)表一些審慎的、表示抗議的言論以來,不斷地受到來自德國的攻擊,辱罵信紛至沓來。在的統(tǒng)治下,德國當(dāng)局對我的仇恨達(dá)到了頂點(diǎn)。然而,我在年輕一代人中贏得了追隨者,他們按照國際主義以及和平主義的方式思考問題;我得到了羅曼·羅蘭的友誼,這種友誼一直持續(xù)到他逝世;我還得到了印度和日本人的同情,他們和我雖遠(yuǎn)隔千山萬水,但思想一致。這樣,德國官方對我的仇恨也就得到了補(bǔ)償。倒臺以后,我在德國又得到了公正的評價。但我的著作已部分被納粹分子查禁,部分在戰(zhàn)爭中被毀掉,一直未在德國再版。
1923年,我放棄德國國籍,取得瑞士國籍。第一次婚姻破裂以后,我獨(dú)居多年,后來又結(jié)了婚,我的好友在蒙塔格諾拉蓋了一幢房子,供我居住。
1914年前,我一直愛好旅游。我常去意大利,有一次還到印度住了好幾個月。從那以后,我?guī)缀跬耆艞壛寺糜?十多年來,我從未離開過瑞士。
我是統(tǒng)治年代和第二次世界大戰(zhàn)的幸存者,在這十一年里,我一直工作,寫成了《玻璃球游戲》(1943),這是部長篇小說,分兩卷出版。完成了這部長篇以后,我患了眼疾,又因年邁,疾病日漸增多,不能從事較大部頭的創(chuàng)作了。
在西方哲學(xué)家中,對我影響最大的有:柏拉圖、斯賓諾莎、叔本華和尼采;還有歷史學(xué)家j·布克哈德對我也有影響。但他們對我的影響都不及印度和中國的哲學(xué)對我的影響那樣大。我和美術(shù)一直有不解之緣,但我更愛好音樂,并小有所獲。我的作品里大都提到過音樂。我認(rèn)為我最具特色的作品是《詩歌》(選集版,蘇黎世,1942);小說有《克努爾普》(1915)、《德米安》(1919)、《席特哈爾塔》(1922)、《荒原狼》(1927)、《納爾齊斯和歌爾蒙德》(1930)、《東方行》(1932)、《玻璃球游戲》(1943)?！痘貞涗洝?1937,增訂版,1962)里載有許多自傳材料。我的政論文集最近已在蘇黎世出版,書名《戰(zhàn)爭與和平》(1946)。
先生們,我這里寫的只是個簡略的提綱,希望它能滿足你們的要求。我的健康狀況不允許我寫得更全面一些。(摘自漓江出版社《荒原狼》附文)。
1946年赫爾曼·黑塞獲諾貝爾文學(xué)獎的表彰詞：“……他那些靈思盎然的作品——它們一方面具有高度的創(chuàng)意和深刻的洞見，一方面象征古典的人道理想與高尚的風(fēng)格?！?BR> 人們已無數(shù)次地向我提出這個問題：“您最愛讀什么書?”
對于一個愛好世界文學(xué)的人來說，這個問題頗難回答。我一生讀過數(shù)萬種書，有的讀過不只一遍，有的讀的遍數(shù)更多。我原則上反對將某些文學(xué)、流派或者作家排除于我的藏書之外，排除于我的關(guān)注或者講我的興趣之外。然而盡管如此，這個問題提得還是有理，在一定程度也是可以回答的。至于我，認(rèn)真想想，在任何一個民族的文學(xué)中，都會碰見一些更親近和更喜愛的領(lǐng)域、時代及風(fēng)格。
我一生中最常探訪、了解大概也最深的世界文學(xué)的領(lǐng)域，是那個今天看來似乎已經(jīng)無限遙遠(yuǎn)的，是的，甚至已經(jīng)成為了傳說的德國——1750年和1850年之間的德國;而歌德，就是這個德國的文學(xué)的中心和頂峰。在這個德國，我既不必?fù)?dān)心會有所失望，也不存發(fā)現(xiàn)什么轟動事件的奢望。每一次去最古老的和最遙遠(yuǎn)的世界漫游之后，我總要回到這個德國，回到那些詩人、書信作者和傳記家身邊;他們?nèi)际歉呱械娜说乐髁x者，又幾乎全帶著大地的氣息，民眾的氣息。特別令我感到親切的自然是那樣一些書：書中有我十分熟悉的風(fēng)景、民俗和語言，有我從孩提時代起就習(xí)以為故鄉(xiāng)的一切;在讀這樣的書時，我享受到了那種對最微妙的細(xì)節(jié)、最隱諱的暗示、最輕柔的韻味都能心領(lǐng)神會的特殊幸福。每當(dāng)讀完一本這樣的書不得不再拿起其它書，例如再拿起一部譯著或者一部缺少有機(jī)的、真正的、鮮活的語言和音樂的作品，我都會渾身一震，心里頗不是滋味兒。
然而，血統(tǒng)、故土、母語并非一切，在文學(xué)同樣如此;超越這一切之上還有人類。常常既令我感到驚訝又令我感到幸福的是，在最遙遠(yuǎn)和最陌生之處也能發(fā)現(xiàn)故鄉(xiāng)，對那些似乎最隱秘和最難接近的東西也能產(chǎn)生熱愛，并因之變得親密起來。這種情況，在我的前半生可以用印度的精神文化，隨后又可以用中國的精神文化為證。我之走向印度人，至少還有路可循，還有種種先天的原因：我的父母和外祖父母都到過印度，學(xué)會了印度的多種語言，多少受過印度精神的熏陶?？墒牵以跐M了三十歲以后，還壓根兒不曾料到，世界上還有著一種如此美妙的中國文學(xué)，還存在一種極富特性的中國人生觀和人道精神，它們不僅為我所喜愛和珍視，甚而至于變成了我的一個精神歸宿和第二故鄉(xiāng)。早先，除去《詩經(jīng)》，我對中國文學(xué)一無所知;可后來，未曾料到的事情就發(fā)生了，通過衛(wèi)禮賢和其他一些人的翻譯，我認(rèn)識了一些東西，沒有這些東西，我真不知該怎樣活下去：那就是智與善的中國道家的理想。我對中文一字不識，也從未到過中國，卻有幸在兩千五百年前的中國經(jīng)典中找到了自己的種種預(yù)感的證識，找到了一種精神氣氛和故鄉(xiāng)，一種我只是從自己的出生和語言所造就的世界里才獲得過的感覺。這些通過杰出的莊子之口，通過列子和孟軻之口講述出來的中國賢者和智者，他們與上述那些風(fēng)格悲壯的作家恰恰相反;他們驚人地樸素，既接近民眾又接近日常生活，無拘無束，隱逸出世，快樂知足;他們的表達(dá)方式永遠(yuǎn)叫人感到驚訝和欣喜?？追蜃邮抢献觽ゴ蟮膶α⒚?，是一位禮制家和道德家，是一位立法者和衛(wèi)道士，是中國古代賢哲中唯一有著幾分威儀的一位;但是，在某個場合他仍被說成“是知其不可為而為之者歟!”由此而表現(xiàn)出了一種從容，一種幽默，一種質(zhì)樸恬淡，在其它任何文學(xué)中我再找不出類似的例子。我現(xiàn)在經(jīng)常想起他的這句話以及其它的一些語錄，也包括在我觀察世界形勢和聆聽某些近幾年或幾十年意欲統(tǒng)治世界、完善世界的人物的言論的時候。這些人行動有如偉人孔子，但在他們的行動背后卻缺少“不可為”的自知。
(黑塞《我最愛讀的書》楊武能譯《讀書》雜志1990年第12期)。
與書為友。
德國著名小說家黑塞以《論與書為友》為題，寫過一篇短文。他以為，“就善讀者而論，讀一本書就是去了解一個素昧平生者的德性和思維方式，尋求與他相知，盡力贏他為友?！倍?dāng)讀者一旦與書交上了朋友，他就在與書發(fā)展、深化感情的同時，當(dāng)然地提高讀書的效益，自覺地改進(jìn)讀書的方法?？磥砗谌欠磳τ擅乙?guī)定書單的，他指出：“各人只能根據(jù)自己的需求和喜好慢慢地積累書籍，正如他為自己挑朋選友無二?！薄翱v使有益的指點(diǎn)和友好的引導(dǎo)使之可能，無論老幼，每人仍應(yīng)在書國自辟蹊徑?！彼亩涛目劬o一個“友”字，結(jié)尾充滿感情：“誰讀書如戀友，書中真旨就將自行顯露，與己融為一體。他所讀之得就不會飄逝而去，蕩然無存，而是如摯友之所能，同他朝夕相處、相依為命，為他帶來歡樂和慰安。”
(《以書為友》吳希義《讀書》雜志1984年第10期)。
2.《勸學(xué)》。
作者介紹。
荀子是我國古代的思想家、教育家，是先秦儒家最后的代表，樸素唯物主義思想集大成者。韓非和李斯都是他的學(xué)生。他反對迷信天命鬼神，肯定自然規(guī)律是不以人們意志為轉(zhuǎn)移的，并提出“制天命而用之”的人定勝天的思想。他強(qiáng)調(diào)教育和禮法的作用，主張治理天下既要靠“法制”，又要重視教化兼用“禮”治，強(qiáng)調(diào)“行”對于“知”的必要性和后天學(xué)習(xí)的重要性，認(rèn)為后天環(huán)境和教育可以改變?nèi)说谋拘?。荀子的著作有《荀子》二十卷。該書由《論語》、《孟子》的語錄體，發(fā)展為有標(biāo)題的論文，標(biāo)志著古代說理文的進(jìn)一步成熟。他的散文說理透徹、語言質(zhì)樸、多排比句，又善用比喻。
《勸學(xué)》參考譯文。
君子說：學(xué)習(xí)不可以停止。靛青是從藍(lán)草中提取的，但是顏色比藍(lán)草更深;冰是水凝成的，但是比水更冷。木材直得符合拉直的墨線，用火烤使它彎曲做成車輪，它的弧度就能符合圓規(guī)(畫出的線)。即使被風(fēng)吹日曬干枯了，不再挺直，這是用火烤使它彎曲的辦法讓它變成這樣的。所以木材經(jīng)墨線劃過(再用斧鋸加工)就直了，金屬刀劍拿到磨刀石上(磨過)就鋒利了，君子廣博地學(xué)習(xí)而且每天對自己檢驗(yàn)反省，就能智慧明達(dá)，行為沒有過錯了。
我曾經(jīng)整天地思考，不如片刻學(xué)習(xí)的收獲大;我曾提起腳后跟遠(yuǎn)望，不如登上高處能夠見得廣。登上高處招手，手臂并沒有加長，但是遠(yuǎn)處的人能看得見;順著風(fēng)呼喊，聲音并沒有加大，但是聽的人聽得特別清楚。借助車馬的人，并不是走得快，但是能達(dá)到千里之外;借助船只的人，并非善于游泳，但是能橫渡江河。君子的天賦不是和一般人不同，是他們善于借助客觀條件啊。
積土成為山，風(fēng)雨就從那里興起;積水成為深潭，蛟龍就在那里生長;積累善行，養(yǎng)成道德，精神和智慧得到提升，圣人的心境由此具備。所以不積累小步，就沒有辦法達(dá)到千里之外;不匯聚細(xì)流，就沒有辦法成為江海。千里馬跳躍一次，不能跳出十步;劣馬拉車走十天，它的成功在于走個不停。雕刻一下就放下不刻，腐朽的木頭也不能刻斷;雕刻而不停止，金屬和石頭也能雕刻。蚯蚓沒有鋒利的爪牙，堅強(qiáng)的筋骨，(卻能)上吃泥土，下飲地下水，(是因?yàn)?用心專一。螃蟹有六只腳和兩只蟹鉗，沒有蛇洞和鱔魚洞就沒有可以藏身的地方，(是因?yàn)?用心浮躁。
3.關(guān)于《師說》的評論。
通篇只是“吾師道也”一句。言觸處皆師，無論長幼貴賤，惟人自擇。因借時人不肯從師，歷引童子、巫醫(yī)、孔子喻之，而作此以倡后學(xué)。([清]吳楚材、吳調(diào)侯《古文觀止》卷八)。
前起后收，中排三節(jié)，皆以輕重相形。初以圣與愚相形，圣且從師，況愚乎?次以子與身相形，子且擇師，況身乎?末以巫醫(yī)、樂師、百工與士大夫相形，巫醫(yī)、樂師、百工且從師，況士大夫乎?公以提誨后學(xué)，亦可謂深切著明矣，而文法則自然而成者。([宋]黃震《黃氏日鈔》卷五十九)。
《師說》參考譯文。
古代求學(xué)的人一定有老師。老師是傳授道理、教授學(xué)業(yè)、解釋疑難的人。人不可能生下來就懂得道理，誰能沒有疑惑?有疑惑而不去向老師學(xué)習(xí)，這些疑惑的問題便始終不能解決。出生比我早的人，他懂得道理本來比我早，我跟從他拜他為師;出生比我遲的人，他懂得道理也可能比我早，我也跟從他學(xué)習(xí)，拜他為師。我學(xué)習(xí)的是道理，哪里計較他生年比我早還是晚呢?因此，不論地位高貴還是地位低賤，不論年長還是年少，道理存在的地方，也是老師存在的地方。
唉!跟從老師求學(xué)的傳統(tǒng)沒有人繼承已經(jīng)很久了，要人們沒有疑惑難得很哪!古代的圣人，他們超過一般人很遠(yuǎn)，還要跟從老師向老師請教;現(xiàn)在的許多人，他們比圣人差得很遠(yuǎn)了，卻以向老師學(xué)為羞恥。所以聰明的就更加聰明，愚蠢的人就更加愚蠢，圣人之所以成為圣人，愚人之所以成為愚人，大概都是由于這個緣故吧?人們喜愛自己的孩子，選擇合格的老師來教育他;對于他們自己呢，卻把拜師求學(xué)當(dāng)作不光彩的事，真是糊涂啊!那些教育兒童的老師，教孩子們讀書，讓他們學(xué)會停頓斷句，并非我所說的傳授道理解釋疑難的老師。斷句停頓不理解，向老師學(xué)習(xí)，疑惑不能解決，卻不向老師求教，小的地方學(xué)習(xí)，而大的方面丟棄，我看不出他們是明白事理的。巫師醫(yī)生、樂師及各種工匠，不以互相學(xué)習(xí)為恥。士大夫這類人，聽到有人稱人家為老師，稱自己為學(xué)生，這些人就聚集在一起嘲笑他。問那些嘲笑者，他們就說：“那個人與某人年齡相近，修養(yǎng)和學(xué)業(yè)也差不多。”以地位低的人為師，就認(rèn)為可恥，稱官位高的人為師就近于諂媚。啊!拜師學(xué)習(xí)的傳統(tǒng)不能恢復(fù)，由此就可以知道原因了。巫師醫(yī)生、樂師及各種工匠，士大夫之族是看不起他們的，現(xiàn)在士大夫們的認(rèn)識反而趕不上他們。這不是很奇怪么!
圣人沒有固定的老師，孔子曾經(jīng)以郯子、萇弘、師襄、老聃為師。郯子這一類人，他們的才能不如孔子?？鬃诱f：“三個人走在一起，其中必定有可以做我老師的人?！币虼藢W(xué)生不一定不如老師，老師也不一定比學(xué)生高明，懂得道理有先有后，技能學(xué)業(yè)各有專門研究，如此罷了。
李家的孩子名叫蟠，十七歲，愛好古文，六經(jīng)的經(jīng)文及解釋經(jīng)文的著作都普遍地學(xué)習(xí)過，不受恥學(xué)于師的不良風(fēng)氣束縛，向我求學(xué)。我贊揚(yáng)他能遵循古人拜師求學(xué)的傳統(tǒng)，寫了這篇《師說》贈給他。
獲得教養(yǎng)的途徑教學(xué)設(shè)計篇十八
1、了解作者的觀點(diǎn)，學(xué)習(xí)做一個有教養(yǎng)的人。
2、了解本文層進(jìn)式的論證結(jié)構(gòu)，掌握嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬳樞?，體會語言的嚴(yán)密性。
3、學(xué)會篩選重要信息，并能夠概括要點(diǎn)。
[課時安排]。
2課時。
[教學(xué)過程]。
一、新課導(dǎo)入。
以專題導(dǎo)語導(dǎo)入，并簡要介紹本專題，轉(zhuǎn)入“經(jīng)典”話題（讓學(xué)生說說對“經(jīng)典”的理解）。
美梭羅“經(jīng)典是什么？它們是人類思想的最崇高的記錄，它們是唯一預(yù)言性的、不朽的作品?！?BR> 二、了解作者。
三、內(nèi)容分析。
1、檢查預(yù)習(xí)（對文章的理解及存在的疑問）。
2、“教養(yǎng)”與“修養(yǎng)”的區(qū)別。
[字典]教養(yǎng)：指一般文化和品德的修養(yǎng)。
修養(yǎng)：指理論、知識、藝術(shù)、思想等方面的一定水平，也指養(yǎng)成正確的待人處事的態(tài)度。
[文中]注意：真正的修養(yǎng)。
教養(yǎng)：追求精神和心靈的完善，增強(qiáng)和擴(kuò)展自我意識。
真正的修養(yǎng)：不追求任何具體的目的（它的目的不在于提高這種或那種能力和本領(lǐng)）。
為了自我完善而作出的努力。
既是完成又是激勵。
幫助我們找到生活的意義。
[因此]文中的“教養(yǎng)”等同與“真正的修養(yǎng)”
——最重要的途徑之一就是研讀世界文學(xué)……的巨大財富。
4、深入研讀世界文學(xué)對于我們有哪些作用？請在文中篩選信息，分條列出。（注意“使”）。
（1）感到滿足和幸?！辛缩r活的意識和理解。
（2）領(lǐng)略人類所思、所求的廣闊和豐盈。
（3）集中心智。
（4）人生充實(shí)、高尚、有意義。
5、作者強(qiáng)調(diào)要從深入研讀世界文學(xué)獲得教養(yǎng)必須有什么樣的前提？
——個性和人格，有一個可教養(yǎng)的客體，有愛和生命。
[讀書觀]不追求數(shù)量，而追求“愛的閱讀”，追求心靈的獲得。
6、當(dāng)今之世，出現(xiàn)的“輕視”書籍的現(xiàn)象，引起了作者的重視，針對這樣的問題，作者提了怎樣的建議。
7、揣摩第五小節(jié)的語言。
自己的價值——有對自我修養(yǎng)的價值、對精神和心靈的完善的追求、有個性和人格、有愛的`閱讀、有敬重的知識、有心的教養(yǎng)、能認(rèn)真對待杰作杰作的真正價值——杰作能幫助我們獲得教養(yǎng)（詳見“作用”）。
[因此]3、4、5三小節(jié)是對第二小節(jié)的補(bǔ)充。
[小結(jié)]。
第一部分（1）闡明“教養(yǎng)”的內(nèi)涵。
第二部分（2-5）論述閱讀“杰作”的作用。
8、6-7小節(jié)論述了幾類人的閱讀情況——兩類。
（1）多數(shù)兒童、多數(shù)缺少天賦的人。
（2）少數(shù)兒童、少數(shù)人、讀書家、真正的閱讀者、我。
9、兩類人在閱讀中獲得的有什么不同。
（1）自然而然的事、學(xué)會閱讀技巧、只用來讀報上的新聞或商業(yè)版。
（2）驚訝、癡迷、風(fēng)魔、廣大恢弘、氣象萬千、令人幸福神往、在其中尋覓并且體驗(yàn)到自己、一片片新的廣闊的原野、欣悅不已、更精、更深、新的共鳴……（從廣度和深度兩方面）。
10、正確理解結(jié)尾破折號后面的內(nèi)容（學(xué)生討論）。
四、布置作業(yè)。
1、整理筆記。
2、總結(jié)本課字詞。
獲得教養(yǎng)的途徑教學(xué)設(shè)計篇一
本專題分為三個部分：“經(jīng)典的力量”，“求學(xué)之道”和“從質(zhì)疑到創(chuàng)新”。第一部分探討的重點(diǎn)是為什么要閱讀經(jīng)典作品；第二部分探討重點(diǎn)是讀書學(xué)習(xí)的作用和從師而學(xué)的基本原則。在解決這些問題的基礎(chǔ)上，第三部分探討重點(diǎn)是獨(dú)立思考的重要性和思考的方法，研討質(zhì)疑和創(chuàng)新的關(guān)系。三篇文章的關(guān)系，簡而言之也可以概括為“讀”——“學(xué)”——“思”。
通過有效的探討，讓學(xué)生從基本的“讀書求知”意識逐步上升為自我完善，服務(wù)人類的精神追求。
1．學(xué)生通過了解人獲取教養(yǎng)的途徑，樹立正確的學(xué)習(xí)觀。
2．學(xué)生探討閱讀經(jīng)典作用，建立科學(xué)的學(xué)習(xí)方法。
學(xué)生討論為主，教師適當(dāng)引導(dǎo)。
一、介紹作者：
赫爾曼·黑塞（hermann·hesse，1877-1962）德國作家。出生于德國西南部的小城卡爾夫的一個牧師家庭。自幼在濃重的宗教氣氛中長大，1891年，他通過“邦試”，考入毛爾布隆神學(xué)校。由于不堪忍受經(jīng)院教育的摧殘，半年后逃離學(xué)校。這期間他游歷許多城市，從事過多種職業(yè)。
在比較廣泛地接受東西方文化熏陶之后，1904年，墨塞發(fā)表了長篇小說《彼得·卡門青特》，一舉成名，從此成為專業(yè)作家。這一年他在瑪麗結(jié)婚，移居巴登湖畔，埋頭寫作，1906年發(fā)表了長篇小說《在輪下》。這一時期的創(chuàng)作以浪漫主義詩歌、田園詩風(fēng)格的抒情小說和流浪漢小說為主，作品洋溢著對童年和鄉(xiāng)土的思念之情，充滿對廣大自然和人類的愛，同時也表現(xiàn)了青年人的精神苦悶與追求。
第一次世界大戰(zhàn)后，墨塞的創(chuàng)作發(fā)生了明顯的變化，他醉心于尼采哲學(xué)，求助于印度佛教和中國的老莊哲學(xué)，并對榮格的精神分析產(chǎn)生了深厚的興趣。他試圖從宗教、哲學(xué)和心理學(xué)方面探索人類精神解放的途徑。這時期的長篇小說有《克努爾普》（1916）、《德米爾》（1919）、《席特哈爾塔》（1922）、《荒原狼》（1927）和《納爾齊斯與歌爾德蒙》（1930）等。這些書深受西方讀者的喜愛，得到極高的評價，其中《荒原狼》曾轟動歐美，被托馬斯·曼譽(yù)為德國的《尢利西斯》。
30年代后，法西斯在德國猖獗，墨塞對社會前途陷入深深的懷疑與絕望之中，但他仍不倦地從東西方宗教與哲學(xué)中尋求理想世界，《東方之行》（1932）、《玻璃球游戲》（1943）正是這一時期追求與探索的結(jié)晶。
黑塞被稱為德國浪漫派最后一位騎士，這說明他在藝術(shù)上深受浪漫主義詩歌的影響。他熱愛大自然，厭倦都市文明，作品多采用象征手法，文筆優(yōu)美細(xì)膩；由于受精神分析影響，他的作品著重在精神領(lǐng)域里進(jìn)行挖掘探索，無畏而誠實(shí)地剖析內(nèi)心，因此他的小說具有心理的深度。1946年，由于他的富于靈感的作品具有遒勁的氣勢和洞察力，也為崇高的人道主義理想和高尚風(fēng)格提供一個范例，黑塞獲諾貝爾文學(xué)獎。
二、問題探討：
1、黑塞在本文表述的主要觀點(diǎn)是什么？
文章認(rèn)為讀書是獲得教養(yǎng)的主要途徑，贊美了讀書的作用，勸說人們用心研讀經(jīng)典作品，在書籍中發(fā)現(xiàn)世界，認(rèn)識社會，完善自我修養(yǎng)。
第一段，簡說什么是“真正的修養(yǎng)”。作者把它界定為“為了自我完善”，“找到生活的意義”，同時指出它是一種努力的過程，修養(yǎng)無功利目的，讀書是終生任務(wù)。為下文張本。
第二段至第五段，論述閱讀杰作的作用。作者認(rèn)為獲得教養(yǎng)最重要的途徑之一，是研讀“世界文學(xué)”，再次強(qiáng)調(diào)讀書是為了完善自我，是為了使人生充實(shí)、高尚，有意義，不是“散心消遣”，也不是“虛偽的慰藉”。
第六段和第七段，進(jìn)一步闡述通過閱讀經(jīng)典作品獲得教養(yǎng)的必要性。作者以兒童閱讀的不同發(fā)展趨向?yàn)槔?，形象地介紹層次不同的兩類閱讀。一種是“多數(shù)缺少天賦的人”，他們把閱讀當(dāng)成自然而無足輕重的事，只能閱讀低俗的文字。一種是“為字母和文字的特殊魅力所風(fēng)魔”的少數(shù)人，始終被“新的魅力”所吸引，他們的閱讀過程就是心智成長的過程，他們面前的世界越來越寬廣，從“幼兒園”變成“城市和國家”，直到變成“全世界”，變成“天上的樂園和地上的象牙海岸”。文章用這樣的對比，再次強(qiáng)調(diào)為獲得教養(yǎng)而學(xué)習(xí)是精神的愉快，同時這種精神追求能不斷地進(jìn)入新的境界。
文章最后，作者以自己的閱讀體驗(yàn)為例，認(rèn)為經(jīng)典作品有持久的魅力，重復(fù)閱讀，可以不斷地有所感悟，有所發(fā)現(xiàn)，懂得“精細(xì)、深入和舉一反三地閱讀”，就越能看出每一個思想和每一部作品的獨(dú)特性，——而這種感悟的過程，正是獲得教養(yǎng)的途徑。
修養(yǎng)無功利目的，讀書是終生任務(wù)。黑塞說“真正的修養(yǎng)不追求任何具體的目的`”，又說教養(yǎng)就是對精神和心靈完善的追求，這兩句話并不矛盾。真正的修養(yǎng)不存在功利的企圖，正是為了“精神和心靈的自我完善”，而“具體的目的”指的是通常所說的提高某種能力和本領(lǐng)。從人的生存來講，本領(lǐng)和能力固然重要，但是畢竟是生存的手段，而修養(yǎng)或教養(yǎng)是生存的境界。
4、經(jīng)典作品的作用為什么不同一般？為什么前輩學(xué)人總是提醒我們讀經(jīng)典作品？
讀書學(xué)習(xí)，“讀什么？”是個基本問題。作者認(rèn)為閱讀經(jīng)典是獲得教養(yǎng)的主要的途徑。通過閱讀作家和思想家的作品獲得鮮活的意識和理解，逐漸熟悉并掌握大師們的思想成果。經(jīng)典既是民族與人類文化的結(jié)晶，也是語言藝術(shù)的典范，它代表一個時代人文和語文的頂峰。從獲得教養(yǎng)的目的出發(fā)，必須閱讀杰作。一個人在青少年時代所讀的書注定要影響他的一生，對他的人文素養(yǎng)構(gòu)成起到不可估量的作用，甚至能決定他一生的審美追求。所以，人應(yīng)當(dāng)在學(xué)習(xí)的起始階段就注意打好精神的“底子”，確立一生閱讀的方向。
（此問可進(jìn)行延伸：每個時代都有不計其數(shù)的文學(xué)作品，為什么很多東西被淘汰，無法流傳？有些文學(xué)作品轟動一時，為什么才過了十來年就沒有人再提及？為什么每個民族都會有自己的文學(xué)史？為什么每個民族尊奉的作家往往也是世界的？如中國的屈原、司馬遷、李白、杜甫、蘇軾、曹雪芹和魯迅，俄羅斯的普希金、托爾斯泰，法國的司湯達(dá)、英國的莎士比亞、意大利的但丁、西班牙的塞萬提斯等，他們的作品，不但在本國流傳，也產(chǎn)生了世界的影響，滋養(yǎng)了無數(shù)的人。
）
5、為什么黑塞認(rèn)為“獲得教養(yǎng)必須以個性或人格的追求為前提”？
作者的這一見解體現(xiàn)了以人為本的思想。文章指出讀書是心靈的追求，這個追求必須有對文明的熱愛，有對知識的敬重。之所以提出這一問題，是作者看到生活中存在著許多誘惑，存在著輕視讀書的現(xiàn)象，而即使是熱愛學(xué)習(xí)的人，對讀書的作用也會有誤解。（第四段中，作者特別指出“為數(shù)甚多的年輕人”輕視讀書的傾向。）作者建議讀書應(yīng)該從基礎(chǔ)閱讀開始，在提高能力的同時要提高閱讀的層次，因?yàn)樽x流行文學(xué)無法獲得真正意義上的教養(yǎng)。他認(rèn)為一些人對閱讀杰作不愿意花力氣、下功夫，是沒能正確認(rèn)識讀書的目的，沒有認(rèn)識到自我修養(yǎng)的追求，因而也不會發(fā)現(xiàn)杰作的價值。
6、黑塞認(rèn)為“我們先得向杰作表明自己的價值，才會發(fā)現(xiàn)杰作的價值”，你如何理解？
這句話闡述的是閱讀的態(tài)度。閱讀杰作，特別是讀那些有久遠(yuǎn)影響、有世界聲譽(yù)的杰作，要有崇敬之心，莊重之感，如果沒有一種敬重之心，是難以體會到杰作的偉大的。
黑塞闡明了一個認(rèn)識，即問題不僅在于多讀，更在于“愛的閱讀”、“敬重知識”和。
“心的教養(yǎng)”，——因?yàn)殚喿x的目的是為了獲得教養(yǎng)，只有“用心”，閱讀效率才能得到提高。在具體的閱讀方法上，作者主張“從自己能夠理解和喜愛的作品開始閱讀”，“需要我們認(rèn)真對待，需要我們在讀的時候花力氣、下功夫”。
學(xué)會讀書，懂得運(yùn)用自己的經(jīng)驗(yàn)深入閱讀，融會貫通，就能發(fā)現(xiàn)經(jīng)典作品的獨(dú)特魅力。而人的經(jīng)驗(yàn)不斷增長，閱讀不斷地深入，就能不斷地能從名著中有所發(fā)現(xiàn)，這就是所謂的“常讀常新”。如《三國演義》是歷史小說，少年讀此書，可能僅僅為其中的情節(jié)人物所打動，而有了一定的修養(yǎng)和閱歷后，重讀此書，可能就會從歷史變遷、政治謀略、外交智慧等方面去解讀了。其他如《水滸傳》、《西游記》和《紅樓夢》等，高中時代重讀，體會和少年時代已經(jīng)大不一樣，而人生每個時期都能從中汲取營養(yǎng)，這就是經(jīng)典的力量。
三、課后思考：比較中國文人俞平伯先生與黑塞的讀書觀有何異同。
讀書的真意義。
俞平伯。
古人云：“讀萬卷書，行萬里路。”這不僅有關(guān)連，是一樁事情的兩種看法而已。游歷者，活動的書本。讀書則曰臥游，山川如指掌，古今如對面，乃廣義的游覽?，F(xiàn)在，因交通工具的方便，走幾萬里路不算什么，讀萬卷書的日見其少了。當(dāng)有種種的原因，最淺顯的看法，是讀書動機(jī)的缺乏。
講到讀書的真意義，于擴(kuò)充知識以外兼可涵詠性情，修持道德，原不僅為功名富貴做敲門磚。即為功名富貴，依日下的情形，似乎不必定讀書，更無須借光圣經(jīng)賢傳，甚至于愈讀書會愈窮，這無怪喜歡讀書，懂得怎樣讀書的人一天一天的減少了。讀書空氣的稱薄，讀書種子的稀少，互為因果循環(huán)。
現(xiàn)在有一些人，你對他說身心性命則以為迂闊，對他說因果報應(yīng)則以為荒謬，對他說風(fēng)花雪月則以為無聊。不錯，是迂闊，荒謬、無聊。你試問他，不迂闊、不荒謬、不無聊的是啥?他會有種種漂亮的說法。但你不可過于信他，他只是要錢而已。文言謂之好利。有一個故事，不見得靠得住，只可以算笑話。乾隆帝下江南，在金山寺登高，望見江中大大小小的船，戲問隨鑾的紀(jì)曉嵐，共有幾只。這原是難題，拿來開玩笑的，若回答說不知道，那未免殺風(fēng)景。紀(jì)回答得好，臣只見兩條船，一條為名，一條為利。在那時，這故事諷刺世情已覺刻露，但現(xiàn)在看來，不免古色古香。意存忠厚，應(yīng)該對答皇帝道，只有一條船。
好利之心壓倒一切，非一朝一夕之故。古人說：“不以利為利，以義為利也?！币粤x為利是遙遠(yuǎn)的古話。退一步說，以名為利。然名利雙收，話雖好聽，利必不大。惟有不恤聲名的干，以利為利，始專而且厚。道德名譽(yù)的觀念本多半從書本中來。不恤聲名與不好讀書亦有相互的關(guān)連。
在這一味好利的空氣中尋求讀書樂，豈不難于上青天，除非我們把兩者混合。假如我們能夠立一種制度，使天下之俊秀求官位利祿之途必出于讀書，近乎從前科舉的方法，這或者還有人肯下十載寒窗的苦功，嚴(yán)格來說，這已失卻讀書的真意義，何況這制度確立還遙遙無期。
文字教育好像不算得什么。文字原不過白紙上畫黑道，一種形跡而已，但文化卻寄托在這表跡上。我們?？湔f神州立國幾千年，華夏提封數(shù)萬里，這種時空的超卓并不必由于天賦，實(shí)半出于人為，皆先民積久辛勤努力所致，我們應(yīng)如何歡喜慚愧，卻不可有恃無恐。方塊字的完整，艱深，固定，雖似妨礙文化知識的普及，亦正于無形之中維護(hù)國家的統(tǒng)一與永久。從時間說，我們讀古書如《孔孟》，覺得孔子孟子似乎不太遠(yuǎn)，而杜工部蘇東坡的詩文呢，他們兩位活像我們的老前輩，這是方塊文字不易變動之力。假如當(dāng)初完全用音標(biāo)文字，那不必提周秦兩漢，就是唐宋，也就很遙遠(yuǎn)而隔膜，我們通解先民的情思比較困難，而華夏國本亦因而動搖不安。再從空間說，北自滿洲，南迄嶺海，雖分南北中三部，細(xì)分還有更多的區(qū)域，然而中國始終只有一個，譬如說廣東話與北京話完全兩樣，而紙上文字完全一致，我國屢經(jīng)外夷侵略，或暫被征服，而于風(fēng)雨飄搖中始終屹立不失者，上面已表過是先民血汗的成績，而在民族的團(tuán)結(jié)上，文字確也幫忙不少。歷史事實(shí)具在，不容易否認(rèn)的。
所以文字教育的失敗，表現(xiàn)上看只是讀書種子稀少，一般國文水準(zhǔn)低落而已，骨子里已損害民族國家的前途，自非好作危言聳人聽聞。廢書不讀可謂今日之流行病。用功的人難道沒有?即有少數(shù)人的好學(xué)潛修也不足挽回這頹風(fēng)。即以學(xué)校教育而論，聽講的時間每多于自修，而自修課業(yè)，有如太史公所謂好學(xué)深思心知其意者能有幾人?我不敢輕量天下之士，武斷地說或者不多罷，如何使人安心向?qū)W，對讀書感到興味，似是小事，卻是牽連社會生計問題，譬如餓著肚子讀書當(dāng)然不成的，更有關(guān)于教育考試銓敘各制度的改革。我們從事教育寫作文字的固責(zé)無旁貸，但也不僅是個人努力的事，而成為民族復(fù)興國運(yùn)重光的大業(yè)之一支了。
獲得教養(yǎng)的途徑教學(xué)設(shè)計篇二
擬2課時。
累計。
第89課時。
第2課時。
教學(xué)目標(biāo)。
1、理解課文內(nèi)容，能正確、流利、有感情地朗讀和背誦。
2、初步培養(yǎng)學(xué)生讀書時動手圈畫的習(xí)慣。
3、懂得做人要謙虛謹(jǐn)慎，要有自知之明，不可妄自尊大。
重點(diǎn)難點(diǎn)。
重點(diǎn)：能正確、流利、有感情地朗讀課文和背誦課文。
難點(diǎn)：懂得做人要謙虛謹(jǐn)慎，要有自知之明，不可妄自尊大。
教學(xué)簡要過程及重、難點(diǎn)的突破。
一、精讀訓(xùn)練：
1、學(xué)習(xí)第一自然段：
（1）聽課文錄音，提問：北風(fēng)來了，天氣就變冷了，
北風(fēng)呼呼地吹，它都吹向了誰？自讀，用鉛筆畫出來。
（2）它們怕北風(fēng)嗎？（怕）從哪兒看出來？
（3）指導(dǎo)朗讀：你覺得北風(fēng)怎么樣？（強(qiáng)大、兇）。
大家都害怕它。這時，北風(fēng)表現(xiàn)得怎么樣？
2、學(xué)習(xí)第二自然段。
（1）指名讀。
（2）北風(fēng)是怎樣說這句話的？（得意）指導(dǎo)讀。
3、學(xué)習(xí)第三自然段：
（1）你怎么知道小魚不怕呢？做給我們看看，
（2）說明了什么？什么意思？練讀。
4、學(xué)習(xí)第四自然段。
實(shí)施修改意見。
多媒體演示：
青草變黃，
梧桐樹落葉，
鳥兒進(jìn)窩。
氣極了的北風(fēng)猛吹一口氣，這時發(fā)生了什么事呢？
那小魚凍死了么？
5、學(xué)習(xí)第五自然段。
北風(fēng)看不見小魚了，為什么會非常得意呢？
小魚真的沒有了嗎？它們到哪里去了呢？
齊讀第五自然段。
三、總結(jié)：
北風(fēng)和小魚，你喜歡誰？為什么？
一、朗讀背誦。
1、反復(fù)練習(xí)朗讀。
2、分段度背。
3、有感情地背誦。
說說為什么河面上結(jié)冰，水底卻不冷？
精搜彩集創(chuàng)信意息。
精彩創(chuàng)意：
總結(jié)：
北風(fēng)和小魚，你喜歡誰？為什么？
實(shí)施修改意見。
作實(shí)業(yè)踐設(shè)活計動。
必做：
1、抄寫生字新詞兩遍。
2、正確、流利的背誦課文。
實(shí)施修改意見。
教學(xué)札記。
內(nèi)容概括：這篇介紹了關(guān)于冰花,北風(fēng)和小魚教案教學(xué)設(shè)計第二課時，希望對你有幫助！
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獲得教養(yǎng)的途徑教學(xué)設(shè)計篇三
認(rèn)識閱讀經(jīng)典的意義，認(rèn)識閱讀杰作是獲得教養(yǎng)的重要途徑之一。
2、技能目標(biāo)。
學(xué)習(xí)緊扣中心話題，多角度論證，對比說理的寫作方法。
3、情感目標(biāo)。
【教學(xué)重點(diǎn)】。
【教學(xué)課時】一課時。
【教學(xué)方法】立足文本，主要采取討論交流的問題探討教學(xué)方式。
【教學(xué)過程】。
一、導(dǎo)入。
問：同學(xué)們想做紳士淑女嗎？你們心目中的紳士淑女有何特征？
學(xué)生討論，交流。請幾位同學(xué)發(fā)表觀點(diǎn)。
（幻燈展示）。
古希臘哲學(xué)家赫拉克利特說過：“教養(yǎng)是有教養(yǎng)的人的第二個太陽。”也有人說教養(yǎng)是人生命的文化靈魂。
二、閱讀文本，探究問題。
（一）對“教養(yǎng)”的理解。
1、問：黑塞認(rèn)為教養(yǎng)是什么？能從文中找出相關(guān)的詞句嗎？
明確(幻燈展示)：
教養(yǎng)“不追求任何具體的目的”，即“這種或那種能力和本領(lǐng)”，教養(yǎng)是“為了自我完善”（“精神和心靈的完善”），“找到生活的意義”，不帶有功利色彩。
同時真正的教養(yǎng)呈現(xiàn)形式是“永遠(yuǎn)都在半道上”，也就是說，它是一種努力的過程，是動態(tài)呈現(xiàn)的。
你認(rèn)為還有哪些行為也是有教養(yǎng)的表現(xiàn)？
提示：“精神和心靈的完善”僅僅表現(xiàn)在人際關(guān)系上嗎？學(xué)生討論交流。
明確：研讀世界文學(xué)，也就是閱讀經(jīng)典。
1、對于閱讀經(jīng)典，你有怎樣的困惑呢？
討論，交流。
流行文化：適口，富有刺激性，但意味不深長。
2、教師：作者認(rèn)為，我們該以什么樣的態(tài)度和具體的方法去讀經(jīng)典呢？
這里，我們要特別注意，不要走入這樣一個誤區(qū)：學(xué)者式閱讀。
文章運(yùn)用這樣的對比，再次強(qiáng)調(diào)為獲得教養(yǎng)而學(xué)習(xí)是愉快的精神之旅。
三、教師以詩化語言進(jìn)行小結(jié)，并引導(dǎo)學(xué)生自我反思。
小結(jié)：
引導(dǎo)反思：我是一個有教養(yǎng)的人嗎？
因?yàn)椋ɑ脽粽故荆洪喿x經(jīng)典，追求教養(yǎng)，我們——“永遠(yuǎn)都在半道上”！
獲得教養(yǎng)的途徑教學(xué)設(shè)計篇四
高中教學(xué)反思是一種分析教學(xué)技能、提高教師教學(xué)能力的活動，本文為大家提供了高中教學(xué)反思（獲得教養(yǎng)的途徑），希望對大家的學(xué)習(xí)有一定幫助。
《獲得教養(yǎng)的途徑》是我上的第一篇現(xiàn)代文。其實(shí)，我自己并不是很喜歡這篇文章，也不知道對于這樣的文章要怎么去給學(xué)生講解。對于文本，我并沒有做深入的研究，或者說，我自己也沒有很好地去解讀文本，最后求助于多方資料，包括教參和網(wǎng)上的相關(guān)備課資料。最終導(dǎo)致的結(jié)果就是東拼西湊，面面俱到，僅僅只是把知識點(diǎn)記在了書上，卻不知道這兩個課時應(yīng)該讓學(xué)生掌握什么樣的內(nèi)容，模糊了教學(xué)目標(biāo)。
由于沒有對文本進(jìn)行透徹地解讀，只是照搬照抄教參上的教案，而一般的教案都是只列幾個大問題，幫助把握整體脈絡(luò)的，至于用來銜接的小問題就沒有了。所以我上課都是東講一點(diǎn)，西講一點(diǎn)，并且中間的銜接很不自然。我常常說“好，下面我們來看第幾段”“現(xiàn)在我們看到這句話”之類的語句權(quán)當(dāng)銜接句，顯得相當(dāng)?shù)蒙?、不自然，學(xué)生也是很被動地翻到第幾頁，看到第幾段，找到第幾句，對學(xué)生的思維發(fā)展一點(diǎn)幫助也沒有。
作為新教師，解讀文本的能力或許不如老教師，但也要盡量地去鉆研文本，吃透文本，要更精心、更詳細(xì)地準(zhǔn)備教案，努力使課堂流暢自然，使學(xué)生開動腦筋。
《獲得教養(yǎng)的途徑》這篇課文我分了兩個課時，第一課時解決第一部分，第二課時解決第二部分。結(jié)果，時間掌握不好。這篇課文比較難懂，學(xué)生基本沉默，問題拋下去學(xué)生都沒有反應(yīng)，應(yīng)該對問題的設(shè)計再上心些，更好地引導(dǎo)學(xué)生去理解課文。
課文第二部分有個知識點(diǎn)是說對于文學(xué)名著要“常讀常新”。學(xué)生對于這一部分很有感觸，應(yīng)該多給時間讓學(xué)生自己講講自己的閱讀體驗(yàn)，讓學(xué)生分享自己的閱讀經(jīng)歷，能夠激發(fā)學(xué)生閱讀的興趣，增大學(xué)生的課外閱讀量。
獲得教養(yǎng)的途徑教學(xué)設(shè)計篇五
知識目標(biāo)：認(rèn)識閱讀經(jīng)典的意義；認(rèn)識閱讀經(jīng)典是獲得教養(yǎng)的重要途徑之一。
能力目標(biāo)：學(xué)習(xí)緊扣中心話題，多角度論正、對比說理的寫作方法。
情感目標(biāo)：1、閱讀經(jīng)典，繼續(xù)前人的思想成果是獲得教養(yǎng)的重要途徑；
2、要重視閱讀，樹立正確的讀書觀，提高自身修養(yǎng)。
重點(diǎn)難點(diǎn)：1、閱讀經(jīng)典與獲得教養(yǎng)的關(guān)系；
2、緊扣中心話題，多角度論證、對比說理方法。
課時安排：1課時。
這是瑞士作家赫馬曼·黑塞有關(guān)讀書的一篇隨筆，經(jīng)典是民族與人類文化的結(jié)晶，也是語言藝術(shù)的典范，它代表時代人文和語文的頂峰，從獲得教養(yǎng)的目的出發(fā)，必須閱讀杰作，閱讀經(jīng)典作品。
赫爾曼·黑塞（1877—1967），20世紀(jì)德國文學(xué)重要作家。黑塞出生于德國西南部巴登符騰堡州的卡爾夫城，父親和外祖父都是傳教士，對佛教和印度教頗為了解。黑塞曾進(jìn)入神學(xué)校，但半年后就逃離了。第一部長篇小說《彼得·拉門青》（1904）令他一舉成名，從此一發(fā)不可收拾，他先后發(fā)表了《在輪下》（1906）、《蓋特露德》（1910）、《羅斯哈爾特》（1914）、《克諾爾普》（1915）、《德米安》（1919）、《席特哈爾》等小說。除了小說創(chuàng)作外，黑塞同時也致力于小品文與詩歌的創(chuàng)作，以抒發(fā)觀感，有詩文集《堤契諾之歌》、散文集《回憶之頁》《圖像集》等。二戰(zhàn)后，黑塞主要從事整理、編纂早年和中年時期的作品，有少量詩歌、散文、回憶和文藝評論發(fā)表。1946年，黑塞獲得諾貝爾文學(xué)獎。他還曾獲得馮達(dá)諾獎、歌德獎等。黑塞于1923年加入了瑞士籍。
狹隘（i）跋涉（b）沉溺（n）麻痹（b）。
戕害（qing）給予（j）符箓（l”）恢宏（hu‰）。
一(1)提出問題：什么是“真正”的修養(yǎng)。
二(2~5)分析問題：論述閱讀杰作的作用。
三(6~7)進(jìn)一步分析闡述：通過閱讀經(jīng)典作品獲得教養(yǎng)的`必要性。
提示：作者認(rèn)為真正的修養(yǎng)是“為了自我完善”、“找到生活的意義”，同時又認(rèn)為真正的修養(yǎng)呈現(xiàn)形式是“永遠(yuǎn)都在半道上”，也就是說，它是一種努力的過程，是動態(tài)呈現(xiàn)的。真正的修養(yǎng)不存在功利的企圖，正是為了精神和心靈的自我完善，修養(yǎng)和教養(yǎng)的人生存的境界。
閱讀經(jīng)典作品可以獲得作家和思想家鮮活的意識和理解，逐漸熟悉并掌握大師們的思想成果。人的求學(xué)之路無止境，所以要集中心智研讀偉大人物的思想經(jīng)驗(yàn)和理想。
提示：作者認(rèn)為讀書是為了“心的教養(yǎng)”，他倡導(dǎo)的是“愛的閱讀”和有效的閱讀。善于讀書的人，并不追求數(shù)量，而只追求他心靈的獲得。作者認(rèn)為讀書人要有愛的追求，要有理想，要有對知識的敬重。他所說的“教養(yǎng)得有一個可教養(yǎng)的客體作前提”，通俗地說，就是讀書人自己必須有獲得教養(yǎng)的愿望，有完整的人格，有個性追求。如果人沒有人格，沒有個性，他的閱讀也未必能獲得教養(yǎng)。
3、文中提到“每一位思想家的每一部著作，每一位詩人的每一個詩篇，過一些年都會對讀者呈現(xiàn)出新的、變化了的面貌，都將得到新的理解，在他心中喚起新的共鳴”，你有過這樣的體驗(yàn)呈？這些體現(xiàn)說明了什么？以你讀過的中國古典名著為例。
提示：經(jīng)典既是民族與人類文化的結(jié)晶，也是語言藝術(shù)的典范，它代表一個時代人文和語文的頂峰。閱讀經(jīng)典作品，能促進(jìn)人的精神成長，增強(qiáng)自我修養(yǎng)，決定審美追求。反復(fù)閱讀經(jīng)典作品，能不斷地有所發(fā)現(xiàn)，是因?yàn)榻?jīng)典作品是一個時期的最高成就，這些作品思想內(nèi)涵豐富，語言文字精致，就像取之不竭的寶庫。讀者運(yùn)用自己的經(jīng)驗(yàn)深入閱讀，融會貫通，就能不斷地有所收獲。人的經(jīng)驗(yàn)在不斷增長，閱讀也逐漸深入，就能不斷地有新的發(fā)現(xiàn)。
提示：文章闡述讀書是獲得教養(yǎng)的途徑，高視闊步，既有理性思考，也富有感染力，舉例論證，以親身體驗(yàn)說明問題，許多論述充溢著對讀書的感情。緊扣中心話題，多角度論證，既采用例證法，又用對比論證，如：把不同的閱讀品位作對比，以人成長的不同追求作對等。
經(jīng)典是屬于全人類的，它將久久地感動你，撫愛你。
九、作業(yè)布置：
1、閱讀《語文讀本·必修一》中“尋找精神家園”中四篇文章，摘抄優(yōu)美和經(jīng)典文句。
2、選一篇采用批注的方式寫出自己對讀經(jīng)典問題的看法和感受。
獲得教養(yǎng)的途徑教學(xué)設(shè)計篇六
第二板塊--獲得教養(yǎng)的途徑（求學(xué)之道、經(jīng)典的.力量）。
議論文的寫作：
一、論點(diǎn)鮮明。（小切口，深挖掘）。
二、結(jié)構(gòu)層次清楚。
議論文的結(jié)構(gòu)相對好把握，一般簡單的：
論點(diǎn)：………[是什么]。
結(jié)論：強(qiáng)調(diào)論點(diǎn)，并提出解決方法[怎么做]。
三、論證方式：
最基本的，例證[盡量用名人軼事或時事，而不要有“有一個人怎么怎么樣”這類表述。
引用論證，要注意貼切。
可以學(xué)習(xí)《勸學(xué)》《師說》中的論證方法，正反對比論證，喻證……。
論證方式盡量多樣化；
四、議論文的語言首先要表達(dá)清楚，言簡意賅，最忌在論證過程中[尤其在例證時]出現(xiàn)過多描述性文字。做到這一點(diǎn)后，再盡量讓文章有氣勢，用一些修辭，如排比，反問，設(shè)問等。
期待大家的好作品。
獲得教養(yǎng)的途徑教學(xué)設(shè)計篇七
我個人認(rèn)為，讀書尤其讀名著，有時和人的年齡有關(guān)，欣賞的角度不同，收獲也不同。有時一本好書，放置一段時間再讀，會有新的興趣。
對此，我深有同感，最近一段時間的讀書感受，使我感覺到讀書也是一種習(xí)慣，讀書的收獲會讓你愛上讀書。每晚睡前，我都會翻上一篇雜志，一段歷史，讀書使我了解了俄黃女英、房謀杜斷等歷史典故，使我明白了人生的酸甜苦辣，世間百態(tài)更讓我同喜同憂。()最喜歡的當(dāng)數(shù)《三分鐘經(jīng)典》，讀后發(fā)人深省，回味無窮。
現(xiàn)在盡管我還沒有研讀經(jīng)典，但我不再以沒有時間為借口拒絕讀書，每天睡前讀一讀書是我最快樂的時光，我想，獲得教養(yǎng)不一定要從讀經(jīng)典名著開始，其實(shí)，在慢慢養(yǎng)成的讀好書的習(xí)慣的過程中，你就已經(jīng)獲得了修養(yǎng)，喜歡讀書也是一種修養(yǎng)。
獲得教養(yǎng)的途徑教學(xué)設(shè)計篇八
1、了解作者的觀點(diǎn)，學(xué)習(xí)做一個有教養(yǎng)的人。
2、了解本文層進(jìn)式的論證結(jié)構(gòu)，掌握嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬳樞?，體會語言的嚴(yán)密性。
3、學(xué)會篩選重要信息，并能夠概括要點(diǎn)。
2課時。
以專題導(dǎo)語導(dǎo)入，并簡要介紹本專題，轉(zhuǎn)入“經(jīng)典”話題（讓學(xué)生說說對“經(jīng)典”的理解）。
美梭羅“經(jīng)典是什么？它們是人類思想的最崇高的記錄，它們是唯一預(yù)言性的、不朽的作品?！?BR> 1、檢查預(yù)習(xí)（對文章的理解及存在的疑問）。
2、“教養(yǎng)”與“修養(yǎng)”的區(qū)別。
[字典]教養(yǎng)：指一般文化和品德的修養(yǎng)。
修養(yǎng)：指理論、知識、藝術(shù)、思想等方面的一定水平，也指養(yǎng)成正確的待人處事的態(tài)度。
[文中]注意：真正的修養(yǎng)。
教養(yǎng)：追求精神和心靈的完善，增強(qiáng)和擴(kuò)展自我意識。
真正的修養(yǎng)：不追求任何具體的目的（它的目的不在于提高這種或那種能力和本領(lǐng)）。
為了自我完善而作出的努力。
既是完成又是激勵。
幫助我們找到生活的意義。
[因此]文中的“教養(yǎng)”等同與“真正的修養(yǎng)”
——最重要的途徑之一就是研讀世界文學(xué)……的巨大財富。
4、深入研讀世界文學(xué)對于我們有哪些作用？請在文中篩選信息，分條列出。（注意“使”）。
（1）感到滿足和幸?！辛缩r活的意識和理解。
（2）領(lǐng)略人類所思、所求的'廣闊和豐盈。
（3）集中心智。
（4）人生充實(shí)、高尚、有意義。
5、作者強(qiáng)調(diào)要從深入研讀世界文學(xué)獲得教養(yǎng)必須有什么樣的前提？
——個性和人格，有一個可教養(yǎng)的客體，有愛和生命。
[讀書觀]不追求數(shù)量，而追求“愛的閱讀”，追求心靈的獲得。
6、當(dāng)今之世，出現(xiàn)的“輕視”書籍的現(xiàn)象，引起了作者的重視，針對這樣的問題，作者提了怎樣的建議。
7、揣摩第五小節(jié)的語言。
自己的價值——有對自我修養(yǎng)的價值、對精神和心靈的完善的追求、有個性和人格、有愛的閱讀、有敬重的知識、有心的教養(yǎng)、能認(rèn)真對待杰作杰作的真正價值——杰作能幫助我們獲得教養(yǎng)（詳見“作用”）。
[因此]3、4、5三小節(jié)是對第二小節(jié)的補(bǔ)充。
[小結(jié)]。
第一部分（1）闡明“教養(yǎng)”的內(nèi)涵。
第二部分（2-5）論述閱讀“杰作”的作用。
8、6-7小節(jié)論述了幾類人的閱讀情況——兩類。
（1）多數(shù)兒童、多數(shù)缺少天賦的人。
（2）少數(shù)兒童、少數(shù)人、讀書家、真正的閱讀者、我。
9、兩類人在閱讀中獲得的有什么不同。
（1）自然而然的事、學(xué)會閱讀技巧、只用來讀報上的新聞或商業(yè)版。
（2）驚訝、癡迷、風(fēng)魔、廣大恢弘、氣象萬千、令人幸福神往、在其中尋覓并且體驗(yàn)到自己、一片片新的廣闊的原野、欣悅不已、更精、更深、新的共鳴……（從廣度和深度兩方面）。
10、正確理解結(jié)尾破折號后面的內(nèi)容（學(xué)生討論）。
1、整理筆記。
2、總結(jié)本課字詞。
獲得教養(yǎng)的途徑教學(xué)設(shè)計篇九
1、了解《離騷》是《詩經(jīng)》以后的一次詩體大解放，是“楚辭”體的代表作品。
2、通過學(xué)習(xí)《離騷》，了解文學(xué)作品中常用的“移情法”。如屈原借詩中的的“香草”“美人”表述自己的政治理想及情懷。
3、學(xué)會吟誦古詩詞，注意節(jié)拍、重音。
4、了解以屈原作品為代表的積極浪漫主義和創(chuàng)作手法：豐富的想象，形象的描述。
能力目標(biāo)。
1、培養(yǎng)通過把握詩文形象，深入體會作者的思想感情的能力。
2、掌握文言實(shí)詞、虛詞，培養(yǎng)學(xué)生閱讀古詩文的能力。
德育目標(biāo)。
通過學(xué)習(xí)《離騷》，理解詩人熱愛祖國、憂國憂民的情懷，培養(yǎng)學(xué)生愛國憂民的思想感情，并學(xué)習(xí)詩人不與惡勢力同流合污，執(zhí)著追求理想的高尚節(jié)操。
教學(xué)重點(diǎn)。
1、通過鑒賞《離騷》的優(yōu)美詩句，學(xué)習(xí)屈原追求美政、憂國憂民的高尚品德。
2、品味、鑒賞詩歌的比興藝術(shù)手法，藝術(shù)價值。
教學(xué)難點(diǎn)。
1、引導(dǎo)學(xué)生對詩作中疑難的字、詞及表達(dá)含蓄的句子的理解。
2、有感情、有節(jié)奏地誦讀并背誦課文。
教學(xué)方法。
1、運(yùn)用講讀法、逐節(jié)誦讀、講講背背，指點(diǎn)難字讀音、難字詞義。
2、運(yùn)用討論法，讓學(xué)生理解詩中作者的愛國憂民感情及他為追求理想而九死未悔的精神。
3、通過比較閱讀法，延展課堂內(nèi)容，開闊學(xué)生的視野，充實(shí)對作品的理解。
教具準(zhǔn)備。
錄音機(jī)教學(xué)磁帶。
課時安排。
3課時。
教學(xué)步驟。
第一課時。
教學(xué)要點(diǎn)。
1、了解屈原的《離騷》及他的政治理想。
2、了解《離騷》在詩歌形式上的革新及“楚辭”體。
3、學(xué)習(xí)詩歌的1-7節(jié)，解決其中的疑難字、詞，能夠熟讀并基本背誦下來。
教學(xué)過程。
一、導(dǎo)語：
毛澤東在《沁園春雪》中感嘆古代帝王們武功有余而文治不足。(“惜秦皇漢武，略輸文采;唐宗宋祖，稍遜風(fēng)騷。一代天驕，成吉思汗，只識彎弓射大雕?！?我們知道，"風(fēng)"是指《詩經(jīng)》中的《國風(fēng)》，"騷"即《楚辭》中的《離騷》?！对娊?jīng)》是我國第一部詩歌總集，《楚辭》是我國第一部文人創(chuàng)作的詩歌，《詩經(jīng)》《楚辭》分別開創(chuàng)了我國現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義的詩風(fēng)，"風(fēng)騷"也因此成為文學(xué)的代名詞。古代帝王們需補(bǔ)充一點(diǎn)"風(fēng)騷"，作為新世紀(jì)接班人的我們更應(yīng)注重自身的文學(xué)修養(yǎng)。這節(jié)課我們就來學(xué)習(xí)《離騷》，以求在文學(xué)的殿堂里接受美的熏陶。
二、解題。
1、簡介“楚辭”
“楚辭”這一名稱最早見于西漢前期，上戰(zhàn)國時期興起于楚國的一種詩歌樣式。它淵源于中國江淮流域楚地的歌謠，汲取民間文學(xué)特別是楚聲歌曲的新形式，把《詩經(jīng)》三百篇特別是“雅”、“頌”中的古板的四言方塊詩改為參差不齊，長短不拘的騷體詩，建立一種詩歌的新體裁，標(biāo)志著我國文學(xué)史的詩歌的新發(fā)展，是《詩經(jīng)》以后的一次詩體大解放。主要作者有屈原、宋玉、景差、唐勒等人。主要的作品有屈原的《離騷》《九歌》《天問》，宋玉的《九辨》等。
2、屈原及《離騷》。
屈原，名平，字原。戰(zhàn)國時期楚國詩人、政治家，“楚辭”的創(chuàng)立者和代表作者，上個世紀(jì)中，曾被推舉為世界文化名人。
我國歷史上第一個偉大詩人屈原，生活在時代大動蕩，社會大變革的戰(zhàn)國中期。當(dāng)時，新興地主階級與奴隸主貴族集團(tuán)的殘余勢力，在宗國內(nèi)部和宗國之間進(jìn)行著內(nèi)外交錯的復(fù)雜斗爭。據(jù)《史記屈原列傳》記載，屈原“博聞強(qiáng)志，明于治亂，嫻于辭令，入則與王圖義國事，以出號令;出則接遇賓客，應(yīng)付諸侯。王甚任之?！边€曾“使屈原造為憲令”。屈原力主革新政治，舉賢授能，除殘去穢，勵精圖治。這就突破了貴族階級的局限，而適應(yīng)了新興階級的政治要求。楚國貴族集團(tuán)中的頑固派不斷打擊和排擠屈原，使他一生為之奮斗呼號的政治理想不能得到實(shí)現(xiàn)。他就用詩歌傾吐自己的憂愁幽思、纏綿悱惻的情緒。
《離騷》是屈原一生尋求愛國真理并為之奮斗不息的一個縮影，是我國古典文學(xué)中最長的一首政治抒情詩，是“可與日月爭光”的一篇浪漫主義杰作，是詩人的一篇主要代表作品，也是“楚辭”體的重要代表作品，人們往往以此來統(tǒng)稱屈原的全部詩作，它在我國文學(xué)史是具有極其重要的地位。人們常將“風(fēng)”“騷”并稱，用“風(fēng)”來概括《詩經(jīng)》，用“騷”來概括《楚辭》。
《離騷》的主題表現(xiàn)了詩人為實(shí)現(xiàn)祖國富強(qiáng)的崇高目標(biāo)所作的熱烈追求和不屈的斗爭?！半x”——憂愁，“離騷”即作者遭遇憂愁而寫成的詩句。全詩373句是屈原的思想結(jié)晶，是他政治失敗后用血和淚寫成的一篇扣人心弦的抒發(fā)憂國之思的作品，本課便是選于其中的20-32節(jié)。
三、誦讀課文。
1、放錄音：
第一遍，要求學(xué)生注意聽準(zhǔn)字音及句子的節(jié)奏。
第二遍，讓學(xué)生輕聲跟讀。
第三遍，讓學(xué)生大聲朗讀。
2、指名學(xué)生朗讀，指正生字的讀音及句子的節(jié)奏。
3、教師總結(jié)騷體詩的誦讀節(jié)奏：
騷體詩一般是三四個節(jié)拍，隨文切分。如長/太息/以掩涕兮，哀/民生/之多艱。余/雖/好修姱/以鞿羈兮，謇/朝誶/而夕替。
4、請同學(xué)們集體讀一遍課文，要讀出語氣。
四、整體把握課文。
1、要求學(xué)生借助課下的注解，疏通課文的句子，注意生字、生詞及常用字、詞的特殊用法。
2、要求學(xué)生以四人為一小組，討論課文內(nèi)容，梳理課文思路。
明確：1-7節(jié)作者自述受屈遭貶的原因，表示不愿同流合污。
8-13節(jié)表現(xiàn)了作者追求美政，九死未悔的高尚節(jié)操，抒發(fā)憂國憂民，獻(xiàn)身理想的愛國感情。
五、重、難點(diǎn)解決過程學(xué)習(xí)1-7節(jié)。
1、要求學(xué)生集體朗讀這一部分。
2、提問：第一節(jié)中，詩人“太息”“掩涕”，為什么?這一節(jié)在文中起什么作用?
明確：詩人是因?yàn)椤鞍裆嗥D”，即同情人民生活艱難。這兩句承上，形象地概括了詩人憂國憂民的博大情懷，給我們塑造了一位“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的詩人形象?！坝嚯m好修姱以羈鞿兮，謇朝誶夕替”兩句啟下。
3、提問：屈原一生“好修姱以鞿羈鞿兮”，卻為什么“謇朝誶而夕替”?有哪三個原因?
明確：小人投機(jī)(“眾女”“謠諑”);君王“不察”，自己不愿同流合污。
明確：“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”“寧溘死以流亡兮，余不忍為此態(tài)也”“伏清白以死直兮，固前世之所厚”。表現(xiàn)了屈原實(shí)施“美政”，振興楚國的政治理想和愛國熱情，以及修身潔行的高尚節(jié)操和嫉惡如仇的斗爭精神，并對楚國的腐敗政治和黑暗勢力做了無情的揭露和斥責(zé)。
六、小結(jié)：
第一部分自述受屈遭貶的政治原因，表示不愿同流合污。
七、作業(yè)：
背誦課文。
教學(xué)目標(biāo)。
1、了解《離騷》是《詩經(jīng)》以后的一次詩體大解放，是“楚辭”體的代表作品。
2、通過學(xué)習(xí)《離騷》，了解文學(xué)作品中常用的“移情法”。如屈原借詩中的的“香草”“美人”表述自己的政治理想及情懷。
3、學(xué)會吟誦古詩詞，注意節(jié)拍、重音。
4、了解以屈原作品為代表的積極浪漫主義和創(chuàng)作手法：豐富的想象，形象的描述。
能力目標(biāo)。
1、培養(yǎng)通過把握詩文形象，深入體會作者的思想感情的能力。
2、掌握文言實(shí)詞、虛詞，培養(yǎng)學(xué)生閱讀古詩文的能力。
德育目標(biāo)。
通過學(xué)習(xí)《離騷》，理解詩人熱愛祖國、憂國憂民的情懷，培養(yǎng)學(xué)生愛國憂民的思想感情，并學(xué)習(xí)詩人不與惡勢力同流合污，執(zhí)著追求理想的高尚節(jié)操。
教學(xué)重點(diǎn)。
1、通過鑒賞《離騷》的優(yōu)美詩句，學(xué)習(xí)屈原追求美政、憂國憂民的高尚品德。
2、品味、鑒賞詩歌的比興藝術(shù)手法，藝術(shù)價值。
教學(xué)難點(diǎn)。
1、引導(dǎo)學(xué)生對詩作中疑難的字、詞及表達(dá)含蓄的句子的理解。
2、有感情、有節(jié)奏地誦讀并背誦課文。
教學(xué)方法。
1、運(yùn)用講讀法、逐節(jié)誦讀、講講背背，指點(diǎn)難字讀音、難字詞義。
2、運(yùn)用討論法，讓學(xué)生理解詩中作者的愛國憂民感情及他為追求理想而九死未悔的精神。
3、通過比較閱讀法，延展課堂內(nèi)容，開闊學(xué)生的視野，充實(shí)對作品的理解。
教具準(zhǔn)備。
錄音機(jī)教學(xué)磁帶。
課時安排。
3課時。
教學(xué)步驟。
第一課時。
教學(xué)要點(diǎn)。
1、了解屈原的《離騷》及他的政治理想。
2、了解《離騷》在詩歌形式上的革新及“楚辭”體。
3、學(xué)習(xí)詩歌的1-7節(jié)，解決其中的疑難字、詞，能夠熟讀并基本背誦下來。
教學(xué)過程。
一、導(dǎo)語：
毛澤東在《沁園春雪》中感嘆古代帝王們武功有余而文治不足。(“惜秦皇漢武，略輸文采;唐宗宋祖，稍遜風(fēng)騷。一代天驕，成吉思汗，只識彎弓射大雕?！?我們知道，"風(fēng)"是指《詩經(jīng)》中的《國風(fēng)》，"騷"即《楚辭》中的《離騷》。《詩經(jīng)》是我國第一部詩歌總集，《楚辭》是我國第一部文人創(chuàng)作的詩歌，《詩經(jīng)》《楚辭》分別開創(chuàng)了我國現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義的詩風(fēng)，"風(fēng)騷"也因此成為文學(xué)的代名詞。古代帝王們需補(bǔ)充一點(diǎn)"風(fēng)騷"，作為新世紀(jì)接班人的我們更應(yīng)注重自身的文學(xué)修養(yǎng)。這節(jié)課我們就來學(xué)習(xí)《離騷》，以求在文學(xué)的殿堂里接受美的熏陶。
二、解題。
1、簡介“楚辭”
“楚辭”這一名稱最早見于西漢前期，上戰(zhàn)國時期興起于楚國的一種詩歌樣式。它淵源于中國江淮流域楚地的歌謠，汲取民間文學(xué)特別是楚聲歌曲的新形式，把《詩經(jīng)》三百篇特別是“雅”、“頌”中的古板的四言方塊詩改為參差不齊，長短不拘的騷體詩，建立一種詩歌的新體裁，標(biāo)志著我國文學(xué)史的詩歌的新發(fā)展，是《詩經(jīng)》以后的一次詩體大解放。主要作者有屈原、宋玉、景差、唐勒等人。主要的作品有屈原的《離騷》《九歌》《天問》，宋玉的《九辨》等。
2、屈原及《離騷》。
屈原，名平，字原。戰(zhàn)國時期楚國詩人、政治家，“楚辭”的創(chuàng)立者和代表作者，上個世紀(jì)中，曾被推舉為世界文化名人。
我國歷史上第一個偉大詩人屈原，生活在時代大動蕩，社會大變革的戰(zhàn)國中期。當(dāng)時，新興地主階級與奴隸主貴族集團(tuán)的殘余勢力，在宗國內(nèi)部和宗國之間進(jìn)行著內(nèi)外交錯的復(fù)雜斗爭。據(jù)《史記屈原列傳》記載，屈原“博聞強(qiáng)志，明于治亂，嫻于辭令，入則與王圖義國事，以出號令;出則接遇賓客，應(yīng)付諸侯。王甚任之。”還曾“使屈原造為憲令”。屈原力主革新政治，舉賢授能，除殘去穢，勵精圖治。這就突破了貴族階級的局限，而適應(yīng)了新興階級的政治要求。楚國貴族集團(tuán)中的頑固派不斷打擊和排擠屈原，使他一生為之奮斗呼號的政治理想不能得到實(shí)現(xiàn)。他就用詩歌傾吐自己的憂愁幽思、纏綿悱惻的情緒。
《離騷》是屈原一生尋求愛國真理并為之奮斗不息的一個縮影，是我國古典文學(xué)中最長的一首政治抒情詩，是“可與日月爭光”的一篇浪漫主義杰作，是詩人的一篇主要代表作品，也是“楚辭”體的重要代表作品，人們往往以此來統(tǒng)稱屈原的全部詩作，它在我國文學(xué)史是具有極其重要的地位。人們常將“風(fēng)”“騷”并稱，用“風(fēng)”來概括《詩經(jīng)》，用“騷”來概括《楚辭》。
《離騷》的主題表現(xiàn)了詩人為實(shí)現(xiàn)祖國富強(qiáng)的崇高目標(biāo)所作的熱烈追求和不屈的斗爭?！半x”——憂愁，“離騷”即作者遭遇憂愁而寫成的詩句。全詩373句是屈原的思想結(jié)晶，是他政治失敗后用血和淚寫成的一篇扣人心弦的抒發(fā)憂國之思的作品，本課便是選于其中的20-32節(jié)。
三、誦讀課文。
1、放錄音：
第一遍，要求學(xué)生注意聽準(zhǔn)字音及句子的節(jié)奏。
第二遍，讓學(xué)生輕聲跟讀。
第三遍，讓學(xué)生大聲朗讀。
2、指名學(xué)生朗讀，指正生字的讀音及句子的節(jié)奏。
3、教師總結(jié)騷體詩的誦讀節(jié)奏：
騷體詩一般是三四個節(jié)拍，隨文切分。如長/太息/以掩涕兮，哀/民生/之多艱。余/雖/好修姱/以鞿羈兮，謇/朝誶/而夕替。
4、請同學(xué)們集體讀一遍課文，要讀出語氣。
四、整體把握課文。
1、要求學(xué)生借助課下的注解，疏通課文的句子，注意生字、生詞及常用字、詞的特殊用法。
2、要求學(xué)生以四人為一小組，討論課文內(nèi)容，梳理課文思路。
明確：1-7節(jié)作者自述受屈遭貶的原因，表示不愿同流合污。
8-13節(jié)表現(xiàn)了作者追求美政，九死未悔的高尚節(jié)操，抒發(fā)憂國憂民，獻(xiàn)身理想的愛國感情。
五、重、難點(diǎn)解決過程學(xué)習(xí)1-7節(jié)。
1、要求學(xué)生集體朗讀這一部分。
2、提問：第一節(jié)中，詩人“太息”“掩涕”，為什么?這一節(jié)在文中起什么作用?
明確：詩人是因?yàn)椤鞍裆嗥D”，即同情人民生活艱難。這兩句承上，形象地概括了詩人憂國憂民的博大情懷，給我們塑造了一位“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的詩人形象?！坝嚯m好修姱以羈鞿兮，謇朝誶夕替”兩句啟下。
3、提問：屈原一生“好修姱以鞿羈鞿兮”，卻為什么“謇朝誶而夕替”?有哪三個原因?明確：小人投機(jī)(“眾女”“謠諑”);君王“不察”，自己不愿同流合污。
明確：“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”“寧溘死以流亡兮，余不忍為此態(tài)也”“伏清白以死直兮，固前世之所厚”。表現(xiàn)了屈原實(shí)施“美政”，振興楚國的政治理想和愛國熱情，以及修身潔行的高尚節(jié)操和嫉惡如仇的斗爭精神，并對楚國的腐敗政治和黑暗勢力做了無情的揭露和斥責(zé)。
六、小結(jié)：
第一部分自述受屈遭貶的政治原因，表示不愿同流合污。
七、作業(yè)：
背誦課文。
獲得教養(yǎng)的途徑教學(xué)設(shè)計篇十
教學(xué)目標(biāo)：
知識目標(biāo)：認(rèn)識閱讀經(jīng)典的意義；認(rèn)識閱讀經(jīng)典是獲得教養(yǎng)的重要途徑之一。
能力目標(biāo)：學(xué)習(xí)緊扣中心話題，多角度論正、對比說理的寫作方法。
情感目標(biāo)：1、閱讀經(jīng)典，繼續(xù)前人的思想成果是獲得教養(yǎng)的重要途徑；
2、要重視閱讀，樹立正確的讀書觀，提高自身修養(yǎng)。
重點(diǎn)難點(diǎn)：1、閱讀經(jīng)典與獲得教養(yǎng)的關(guān)系；
2、緊扣中心話題，多角度論證、對比說理方法。
課時安排：1課時。
教學(xué)過程：
一、導(dǎo)入。
二、文題背景及解析。
這是瑞士作家赫馬曼·黑塞有關(guān)讀書的一篇隨筆，經(jīng)典是民族與人類文化的結(jié)晶，也是語言藝術(shù)的典范，它代表時代人文和語文的頂峰，從獲得教養(yǎng)的目的出發(fā)，必須閱讀杰作，閱讀經(jīng)典作品。
三、走進(jìn)作者。
赫爾曼·黑塞（1877—1967），20世紀(jì)德國文學(xué)重要作家。黑塞出生于德國西南部巴登符騰堡州的卡爾夫城，父親和外祖父都是傳教士，對佛教和印度教頗為了解。黑塞曾進(jìn)入神學(xué)校，但半年后就逃離了。第一部長篇小說《彼得·拉門青》（1904）令他一舉成名，從此一發(fā)不可收拾，他先后發(fā)表了《在輪下》（1906）、《蓋特露德》（1910）、《羅斯哈爾特》（1914）、《克諾爾普》（1915）、《德米安》（1919）、《席特哈爾》等小說。除了小說創(chuàng)作外，黑塞同時也致力于小品文與詩歌的創(chuàng)作，以抒發(fā)觀感，有詩文集《堤契諾之歌》、散文集《回憶之頁》《圖像集》等。二戰(zhàn)后，黑塞主要從事整理、編纂早年和中年時期的作品，有少量詩歌、散文、回憶和文藝評論發(fā)表。1946年，黑塞獲得諾貝爾文學(xué)獎。他還曾獲得馮達(dá)諾獎、歌德獎等。黑塞于1923年加入了瑞士籍。
四、生字詞積累。
狹隘（i）跋涉（b）沉溺（n）麻痹（b）。
戕害（qing）給予（j）符箓（l”）恢宏（hu‰）。
五、默讀課文，理清思路。
一(1)提出問題：什么是“真正”的修養(yǎng)。
二(2~5)分析問題：論述閱讀杰作的'作用。
三(6~7)進(jìn)一步分析闡述：通過閱讀經(jīng)典作品獲得教養(yǎng)的必要性。
六、圍繞課文的內(nèi)容設(shè)計問題，小組討論：
1、真正的修養(yǎng)是什么？為什么說獲得教養(yǎng)的途徑是閱讀經(jīng)典？
提示：作者認(rèn)為真正的修養(yǎng)是“為了自我完善”、“找到生活的意義”，同時又認(rèn)為真正的修養(yǎng)呈現(xiàn)形式是“永遠(yuǎn)都在半道上”，也就是說，它是一種努力的過程，是動態(tài)呈現(xiàn)的。真正的修養(yǎng)不存在功利的企圖，正是為了精神和心靈的自我完善，修養(yǎng)和教養(yǎng)的人生存的境界。
閱讀經(jīng)典作品可以獲得作家和思想家鮮活的意識和理解，逐漸熟悉并掌握大師們的思想成果。人的求學(xué)之路無止境，所以要集中心智研讀偉大人物的思想經(jīng)驗(yàn)和理想。
提示：作者認(rèn)為讀書是為了“心的教養(yǎng)”，他倡導(dǎo)的是“愛的閱讀”和有效的閱讀。善于讀書的人，并不追求數(shù)量，而只追求他心靈的獲得。作者認(rèn)為讀書人要有愛的追求，要有理想，要有對知識的敬重。他所說的“教養(yǎng)得有一個可教養(yǎng)的客體作前提”，通俗地說，就是讀書人自己必須有獲得教養(yǎng)的愿望，有完整的人格，有個性追求。如果人沒有人格，沒有個性，他的閱讀也未必能獲得教養(yǎng)。
3、文中提到“每一位思想家的每一部著作，每一位詩人的每一個詩篇，過一些年都會對讀者呈現(xiàn)出新的、變化了的面貌，都將得到新的理解，在他心中喚起新的共鳴”，你有過這樣的體驗(yàn)呈？這些體現(xiàn)說明了什么？以你讀過的中國古典名著為例。
提示：經(jīng)典既是民族與人類文化的結(jié)晶，也是語言藝術(shù)的典范，它代表一個時代人文和語文的頂峰。閱讀經(jīng)典作品，能促進(jìn)人的精神成長，增強(qiáng)自我修養(yǎng)，決定審美追求。反復(fù)閱讀經(jīng)典作品，能不斷地有所發(fā)現(xiàn)，是因?yàn)榻?jīng)典作品是一個時期的最高成就，這些作品思想內(nèi)涵豐富，語言文字精致，就像取之不竭的寶庫。讀者運(yùn)用自己的經(jīng)驗(yàn)深入閱讀，融會貫通，就能不斷地有所收獲。人的經(jīng)驗(yàn)在不斷增長，閱讀也逐漸深入，就能不斷地有新的發(fā)現(xiàn)。
提示：文章闡述讀書是獲得教養(yǎng)的途徑，高視闊步，既有理性思考，也富有感染力，舉例論證，以親身體驗(yàn)說明問題，許多論述充溢著對讀書的感情。緊扣中心話題，多角度論證，既采用例證法，又用對比論證，如：把不同的閱讀品位作對比，以人成長的不同追求作對等。
七、學(xué)生質(zhì)疑。
八、總結(jié)。
經(jīng)典是屬于全人類的，它將久久地感動你，撫愛你。
九、作業(yè)布置：
1、閱讀《語文讀本·必修一》中“尋找精神家園”中四篇文章，摘抄優(yōu)美和經(jīng)典文句。
2、選一篇采用批注的方式寫出自己對讀經(jīng)典問題的看法和感受。
獲得教養(yǎng)的途徑教學(xué)設(shè)計篇十一
本專題分為三個部分：“經(jīng)典的力量”，探討的重點(diǎn)是為什么要閱讀經(jīng)典作品；“求學(xué)之道”,探討重點(diǎn)是讀書學(xué)習(xí)的作用和從師而學(xué)的基本原則；“從質(zhì)疑到創(chuàng)新”,探討重點(diǎn)是獨(dú)立思考的重要性和思考的方法，研討質(zhì)疑和創(chuàng)新的關(guān)系。通過有效的探討，讓學(xué)生從基本的“讀書求知”意識逐步上升為自我完善，服務(wù)人類的精神追求。
本專題教學(xué)目標(biāo)和重點(diǎn),一是讓學(xué)生通過探討了解學(xué)習(xí)之道，了解人獲取教養(yǎng)的途徑，樹立正確的學(xué)習(xí)觀。二是讓學(xué)生探討閱讀經(jīng)典和求知問道的作用，探討?yīng)毩⑺伎己蛣?chuàng)新的關(guān)系，建立科學(xué)的學(xué)習(xí)方法。三是讓學(xué)生學(xué)會質(zhì)疑并提出有價值的問題，學(xué)習(xí)分析問題的基本方法。四是讓學(xué)生在學(xué)習(xí)議論文不同的論證方法后，能夠在作文中正確運(yùn)用比喻論證、對比論證、事實(shí)論證、引言論證等手法。
第一板塊經(jīng)典的力量。
赫爾曼黑塞。
【學(xué)習(xí)目標(biāo)】。
1．把握主旨，深入思考、領(lǐng)會文章的思想內(nèi)容。本文是一篇議論性的隨筆，內(nèi)容與形式相比較，內(nèi)容顯得尤有新意。文章強(qiáng)調(diào)讀書對一個人獲取教養(yǎng)的'重要性，在當(dāng)今社會很有現(xiàn)實(shí)意義，對青年學(xué)生的成長能起到一定的指導(dǎo)作用。
2．本文在論述閱讀對獲得教養(yǎng)的重要作用的過程中，觸及了不少現(xiàn)實(shí)性的問題，像年輕人對書籍的輕視，只讀快餐式的書報而不肯在名著上下工夫，沒有良好的閱讀習(xí)慣等，為我們平時的閱讀欣賞提供了借鑒。
3．本文在形式上是一篇議論文，開頭明確概念，接著提出論點(diǎn)，從第二段開始逐層深入地展開論證，思路活潑但不失嚴(yán)謹(jǐn)。語言準(zhǔn)確謹(jǐn)嚴(yán)，也有不乏生動新穎的語段，六、七兩段可作為賞析的關(guān)鍵語段。
【內(nèi)容詳解】。
文章認(rèn)為讀書是獲得教養(yǎng)的主要途徑，贊美了讀書的作用，勸說人們用心研讀經(jīng)典作品，在書籍中發(fā)現(xiàn)世界，認(rèn)識社會，完善自我修養(yǎng)。
第一段，簡說什么是“真正的修養(yǎng)”。作者把它界定為“為了自我完善”，“找到生活的意義”，同時指出真正的修養(yǎng)呈現(xiàn)形式是“永遠(yuǎn)都在半道上”，也就是說，它是一種努力的過程，是動態(tài)呈現(xiàn)的。在這里，作者的意思很清楚：修養(yǎng)無功利目的，讀書是終生任務(wù)。
第二段至第五段，論述閱讀杰作的作用。作者認(rèn)為獲得教養(yǎng)最重要的途徑之一，是研讀“世界文學(xué)”，通過閱讀作家和思想家的作品獲得鮮活的意識和理解，逐漸熟悉并掌握大師們的思想成果。在論述讀書的必要性時，再次強(qiáng)調(diào)讀書是為了完善自我，是為了使人生充實(shí)、高尚，有意義，不是“散心消遣”，也不是“虛偽的慰藉”。在深入分析這一問題時，文章提出獲得教養(yǎng)必須以個性或人格的追求為前提。作者的這一見解體現(xiàn)了以人為本的思想。文章指出讀書是心靈的追求，這個追求必須有對文明的熱愛，有對知識的敬重。作者建議讀書應(yīng)該從基礎(chǔ)閱讀開始，在提高能力的同時要提高閱讀的層次，因?yàn)樽x流行文學(xué)無法獲得真正意義上的教養(yǎng)。他認(rèn)為一些人對閱讀杰作不愿意花力氣、下功夫，是沒能正確認(rèn)識讀書的目的，沒有認(rèn)識到自我修養(yǎng)的追求，因而也不會發(fā)現(xiàn)杰作的價值。
第六段和第七段，進(jìn)一步闡述通過閱讀經(jīng)典作品獲得教養(yǎng)的必要性。為什么只有一部分人能夠?qū)崿F(xiàn)閱讀的目的？作者以兒童閱讀的不同發(fā)展趨向?yàn)槔?，形象地介紹層次不同的兩類閱讀。一種是“多數(shù)缺少天賦的人”，他們把閱讀當(dāng)成自然而無足輕重的事，只能閱讀低俗的文字。一種是“為字母和文字的特殊魅力所風(fēng)魔”的少數(shù)人，始終被“新的魅力”所吸引，他們的閱讀過程就是心智成長的過程，他們面前的世界越來越寬廣，從“幼兒園”變成“城市和國家”，直到變成“全世界”，變成“天上的樂園和地上的象牙海岸”。文章用這樣的對比，再次強(qiáng)調(diào)為獲得教養(yǎng)而學(xué)習(xí)是精神的愉快，同時這種精神追求能不斷地進(jìn)入新的境界。
讀書能磨礪人的思想，經(jīng)典作品“常讀常新”。文章最后，作者以自己的閱讀體驗(yàn)為例，認(rèn)為經(jīng)典作品有持久的魅力，重復(fù)閱讀，可以不斷地有所感悟，有所發(fā)現(xiàn)，懂得“精細(xì)、深入和舉一反三地閱讀”，就越能看出每一個思想和每一部作品的獨(dú)特性，--而這種感悟的過程，正是獲得教養(yǎng)的途徑。
獲得教養(yǎng)的途徑教學(xué)設(shè)計篇十二
1、學(xué)會篩選重要信息，并能夠概括要點(diǎn)。
2、學(xué)生學(xué)會質(zhì)疑并提出有價值的問題，學(xué)習(xí)分析問題的基本方法。
3.學(xué)生通過探討了解學(xué)習(xí)之道，了解人獲取教養(yǎng)的途徑，樹立正確的學(xué)習(xí)觀。
[教學(xué)方法]。
本專題的主要學(xué)習(xí)方式是問題探討。探討可以在同桌之間展開，也可以以小組為單位討論，重大的或共同感興趣的問題，可以考慮安排一次班級范圍的探討交流。探討中要善于引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題。能否得到答案并不重要，重要的在于能否提出有價值的問題，能否保持和發(fā)展探討的興趣。教師對學(xué)生的探討結(jié)果，要作出評價。
[課時安排]2課時。
[教學(xué)過程]。
一.導(dǎo)入：
我們應(yīng)該探索獲得教養(yǎng)的途徑了。在《獲得教養(yǎng)的途徑》里，文章其實(shí)就告訴了我們一個重要途徑，那就是——讀經(jīng)典。
二.理清脈絡(luò)。
第一段，簡說什么是“真正的修養(yǎng)”。作者把它界定為“為了自我完善”，“找到生活的意義”，同時指出真正的修養(yǎng)呈現(xiàn)形式是“永遠(yuǎn)都在半道上”，也就是說，它是一種努力的過程，是動態(tài)呈現(xiàn)的。在這里，作者的意思很清楚：修養(yǎng)無功利目的，讀書是終生任務(wù)。黑塞說“真正的修養(yǎng)不追求任何具體的目的”，又說教養(yǎng)就是對精神和心靈完善的追求，這兩句話并不矛盾。在這里“教養(yǎng)”和“修養(yǎng)”的內(nèi)涵是交叉的。真正的修養(yǎng)不存在功利的企圖，正是為了“精神和心靈的自我完善”，而“具體的目的”指的是通常所說的提高某種能力和本領(lǐng)。從人的生存來講，本領(lǐng)和能力固然重要，但是畢竟是生存的手段，而修養(yǎng)或教養(yǎng)是生存的境界。
第二段至第五段，論述閱讀杰作的作用。作者認(rèn)為獲得教養(yǎng)最重要的途徑之一，是研讀“世界文學(xué)”，通過閱讀作家和思想家的作品獲得鮮活的意識和理解，逐漸熟悉并掌握大師們的思想成果。在論述讀書的必要性時，再次強(qiáng)調(diào)讀書是為了完善自我，是為了使人生充實(shí)、高尚，有意義，不是“散心消遣”，也不是“虛偽的慰藉”。
第六段和第七段，進(jìn)一步闡述通過閱讀經(jīng)典作品獲得教養(yǎng)的必要性。為什么只有一部分人能夠?qū)崿F(xiàn)閱讀的目的?作者以兒童閱讀的不同發(fā)展趨向?yàn)槔?，形象地介紹層次不同的兩類閱讀。一種是“多數(shù)缺少天賦的人”，他們把閱讀當(dāng)成自然而無足輕重的事，只能閱讀低俗的文字。一種是“為字母和文字的特殊魅力所風(fēng)魔”的少數(shù)人，始終被“新的魅力”所吸引，他們的閱讀過程就是心智成長的過程，他們面前的世界越來越寬廣，從“幼兒園”變成“城市和國家”，直到變成“全世界”，變成“天上的樂園和地上的象牙海岸”。文章用這樣的對比，再次強(qiáng)調(diào)為獲得教養(yǎng)而學(xué)習(xí)是精神的愉快，同時這種精神追求能不斷地進(jìn)入新的境界。
(出示文章的脈絡(luò)：什么是真正的修養(yǎng)，獲得教養(yǎng)要閱讀經(jīng)典，獲得教養(yǎng)要反復(fù)讀經(jīng)典)。
三.文句賞析。
讀過之后我們的感覺一樣，文章大氣，典雅，經(jīng)典的句子像珠貝一樣散落在文章中，當(dāng)然也會有一些困惑的句子，像璞玉一樣等待我們用思想的刻刀去雕琢。
以小組為單位進(jìn)行討論。要求分三個層次：
1.美文共欣賞;2.疑義相與析;3.文筆試比高。
學(xué)生按順序?qū)訉由钊氲剡M(jìn)行欣賞，質(zhì)疑，討論以及文句摹寫。
(設(shè)置這些環(huán)節(jié)綜合訓(xùn)練聽、說、讀、寫的能力，特別是有層次性地提出要求，有助于同學(xué)自主選擇，激發(fā)挑戰(zhàn)欲望和合作心態(tài)，滿足各層次學(xué)生的需求。另外，在小組活動中實(shí)現(xiàn)交流和合作，有助于探究和發(fā)現(xiàn)，思維碰撞，情感交流。老師要充分關(guān)注動態(tài)生成的東西，事先也要有充分的預(yù)設(shè)。教師要注意自身的引導(dǎo)作用，要引導(dǎo)學(xué)生回歸課本，研習(xí)文本;另外，教師的評價性語言很重要。在這個過程中要實(shí)現(xiàn)生生、師生以及師生和文本的互動。)。
教師自己提出疑問的地方。(老師事先預(yù)設(shè)一些疑點(diǎn)，根據(jù)學(xué)生的活動情況“查漏補(bǔ)缺”。)這些問題包括：
(參考答案：掌握作品里的鮮活的意識和人類巨意識財富;領(lǐng)略人類所思所求的廣闊、豐盈，使自己與整個人類建立起息息相關(guān)的形象;使生活更有意義。)。
(參考答案：這句話運(yùn)用比喻，形象說明真正的閱讀者為獲得教養(yǎng)而進(jìn)行的閱讀是一種愉快的精神旅行，同時，這種精神追求能不斷進(jìn)入新的境界。)。
3.為什么作者強(qiáng)調(diào)閱讀經(jīng)典作品?對經(jīng)典作品為什么要反復(fù)閱讀?
(這個問題可以引發(fā)學(xué)生探討的興趣：經(jīng)典作品的作用為什么不同一般?為什么前輩學(xué)人總是提醒我們讀經(jīng)典作品?每個時代都有不計其數(shù)的文學(xué)作品，為什么很多東西被淘汰，無法流傳?有些文學(xué)作品轟動一時，為什么才過了十來年就沒有人再提及?為什么每個民族都會有自己的文學(xué)史?為什么每個民族尊奉的作家往往也是世界的?中國的屈原、司馬遷、李白、杜甫、蘇軾、曹雪芹和魯迅，俄羅斯的普希金、托爾斯泰，法國的司湯達(dá)、英國的莎士比亞、意大利的但丁、西班牙的塞萬提斯等，他們的作品，不但在本國流傳，也產(chǎn)生了世界的影響，滋養(yǎng)了無數(shù)的人。為什么經(jīng)典作品能陶冶人的情操?經(jīng)典既是民族與人類文化的結(jié)晶，也是語言藝術(shù)的典范，它代表一個時代人文和語文的頂峰。從獲得教養(yǎng)的目的出發(fā)，必須閱讀杰作。一個人在青少年時代所讀的書注定要影響他的一生，對他的人文素養(yǎng)構(gòu)成起到不可估量的作用，甚至能決定他一生的審美追求。所以，人應(yīng)當(dāng)在學(xué)習(xí)的起始階段就注意打好精神的“底子”，確立一生閱讀的方向。)。
(參考答案：學(xué)會讀書，懂得運(yùn)用自己的經(jīng)驗(yàn)深入閱讀，融會貫通，就能發(fā)現(xiàn)經(jīng)典作品的獨(dú)特魅力。而人的經(jīng)驗(yàn)不斷增長，閱讀不斷地深入，就能不斷地能從名著中有所發(fā)現(xiàn)，這就是所謂的“常讀常新”。)。
探討以上問題，可以請同學(xué)一方面從課本中尋找信息，另一方面結(jié)合自己的閱讀經(jīng)歷來談。
自由讀一些經(jīng)典的句子。(在讀中進(jìn)一步揣摩和感悟。)。
推薦讀第6節(jié)中間部分(中間部分的描寫用比喻展示了成長過程中書籍帶給我們的神奇的魅力，比喻奇特而華美，值得欣賞)。
總結(jié)：我們有一個現(xiàn)實(shí)家園，也有一個精神家園，這里的一磚一石、一草一木、亭臺樓閣、小橋流水都是用書籍砌成的。
四.拓展延伸。
文章寫于上個世紀(jì)，俗話說：“時移則事異，時過則境遷?！蹦阌X得今天還有讀經(jīng)典的必要嗎?舉手表決。
你喜歡讀經(jīng)典嗎?舉手表決。(通過舉手表決的方式進(jìn)行總體情況了解)。
你更喜歡讀經(jīng)典，還是流行讀物?
(出示討論二：我心中，誰更重?)。
小組內(nèi)討論，辯論。
教師在評價中引導(dǎo)學(xué)生思考經(jīng)典和流行作品的關(guān)系。
(結(jié)論：經(jīng)典是過去的流行作品，明天的經(jīng)典市今天的流行)。
再次設(shè)疑：經(jīng)典都是好的嗎?今天如何讀經(jīng)典?
學(xué)生討論。
五.課堂小結(jié)。
腹有詩書氣自華。讀詩使人靈秀，讀史使人明智，一本本好書，就像一艘艘船，把我們引向更廣闊的海域?！屛覀儫釔劢?jīng)典、閱讀經(jīng)典，汲取經(jīng)典的力量和智慧，讓理想在經(jīng)典的保駕護(hù)航下到中流擊水、浪遏飛舟!
六.補(bǔ)充教學(xué)。
課外推薦讀書書目，開設(shè)讀書報告會。
讀書，這個我們習(xí)以為常的平凡過程，實(shí)際上是人們心靈和上下古今一切民族的偉大智慧相結(jié)合的過程。
——(蘇聯(lián))高爾基《高爾基論青年》。
閱讀所有的優(yōu)秀名著就像與過去時代那些最高尚的人物進(jìn)行交談。而且是一種經(jīng)過精心準(zhǔn)備的談話。這些偉人在談話中向我們展示的不是別的，那都是他們思想中的精華。
——(法)笛卡爾《方法談》。
課外閱讀，用形象的話來說，既是思考的大船借以航行的帆，也是鼓帆前進(jìn)的風(fēng)，沒有閱讀，就既沒有帆，也沒有風(fēng)，閱讀就是獨(dú)立地在知識的海洋里航行。
——(蘇聯(lián))蘇霍姆林斯基《給教師的建議》。
獲得教養(yǎng)的途徑教學(xué)設(shè)計篇十三
2、技能目標(biāo)。
學(xué)習(xí)緊扣中心話題，多角度論證，對比說理的寫作方法。
3、情感目標(biāo)。
閱讀經(jīng)典，繼承前人的思想成果，是獲得教養(yǎng)的重要途徑。要重視閱讀，樹立正確的讀書觀，提高自身修養(yǎng)。
【教學(xué)設(shè)想】本文必是修一第二專題“獲得教養(yǎng)的途徑”的第二版塊“經(jīng)典的力量”下的唯一的的文本，本專題的學(xué)習(xí)方法是問題探討，而這一版塊的重點(diǎn)是“為什么要閱讀經(jīng)典作品”。通過本課的學(xué)習(xí)，讓學(xué)生理解經(jīng)典作品對自我成長的意義，理解讀書的真正意義和價值，完善自我人格，提升人生境界，讓學(xué)生從基本的讀書求知意識逐步上升為自我完善、服務(wù)人類的精神追求，并總結(jié)“問題探討”這種學(xué)習(xí)方式給自己的學(xué)習(xí)帶來的變化。
【教學(xué)重點(diǎn)】閱讀經(jīng)典對一個人獲取教養(yǎng)的意義。
【教學(xué)難點(diǎn)】理解文本所表現(xiàn)出來的價值判斷和審美取向。
【教學(xué)課時】一課時。
【教學(xué)方法】立足文本，主要采取討論交流的問題探討教學(xué)方式。
【教具準(zhǔn)備】多媒體。
【教學(xué)過程】。
一、導(dǎo)入。
吾生也有涯而知也無涯，人要想從蒙昧而走向智慧，從自然的人成為社會的人，成為有教養(yǎng)的人，只有讀書學(xué)習(xí)，充分利用前人的知識積累。人應(yīng)當(dāng)具有終身學(xué)習(xí)的追求。人類社會的文明進(jìn)步有賴于人開掘潛能，運(yùn)用智慧，產(chǎn)生先進(jìn)的思想，這就需要公民尊重知識，尊重科學(xué)，有學(xué)習(xí)的需求和讀書學(xué)習(xí)的欲望。
怎樣才能成為一個有教養(yǎng)的人?獲得教養(yǎng)的途徑是什么?今天我們大家一起學(xué)習(xí)瑞士作家赫爾曼?黑塞的《獲得教養(yǎng)的途徑》，聆聽大師的教誨。
二、對“教養(yǎng)”的理解。
1、問：黑塞認(rèn)為教養(yǎng)是什么？能從文中找出相關(guān)的詞句嗎？
明確：“精神和心靈的完善”。
教養(yǎng)“不追求任何具體的目的”，即“這種或那種能力和本領(lǐng)”，這些只是生存的手段，教養(yǎng)是“為了自我完善”“找到生活的意義”，不帶有功利色彩，這是生存的境界。
2、你認(rèn)為哪些行為是有教養(yǎng)的表現(xiàn)？學(xué)生暢所欲言后歸納。
明確：忠誠、勇敢、信任、勤勉、互助、舍己救人、臨危不懼、吃苦耐勞、堅貞不屈……充滿敬重敬畏敬仰之心。
教養(yǎng)的內(nèi)涵非常廣泛，當(dāng)然不局限于上面的內(nèi)容，此外還有：
一個有教養(yǎng)的人，當(dāng)熱愛大自然。
一個有教養(yǎng)的人，對歷史有恰如其分的了解，知道身而為人，我們走過了怎樣曲折的道路。
一個有教養(yǎng)的人，除了眼前的事物和得失以外，他還會不由自主地想到他遠(yuǎn)大的目標(biāo)。
一個有教養(yǎng)的人知道害怕。明了自己的限制，知道世上有一些不可逾越的界限……。
三、我們?yōu)槭裁匆喿x經(jīng)典。
明確：研讀世界文學(xué)，也就是閱讀經(jīng)典。
2、你讀過經(jīng)典嗎？你為什么認(rèn)為它是經(jīng)典？你覺得什么樣的作品才稱得上為“經(jīng)典”？
學(xué)生分組討論，推舉代表回答。歸納：
真正的經(jīng)典，不怕被世人忘卻，不在乎如冰的冷嘲和如火的熱評，也不會使讀者淺嘗一口即束之高閣。經(jīng)典作品是產(chǎn)生某種特殊影響的書，經(jīng)典作品是具有持久魅力的作品，經(jīng)典作品是每次重讀都像初讀那樣帶來發(fā)現(xiàn)的書。
3、為什么要閱讀經(jīng)典，經(jīng)典對我們的人生有何意義。
請一位學(xué)生閱讀課文第二段，其他同學(xué)邊聽邊思考，邊用筆畫出重點(diǎn)語句。
明確：研讀世界文學(xué)，能讓我們“逐漸地熟悉掌握各國的作家和思想家的作品，以及他們在作品中留給我們的思想、經(jīng)驗(yàn)、象征、幻象和理想的巨大財富”，“會使你感到滿足和幸?！?，“有了鮮活的意識和理解”，“在自己與整個人類之間，建立起息息相通的生動聯(lián)系，使自己的心臟隨人類心臟的跳動而跳動”，“幫助我們將自己的人生變得越來越充實(shí)、高尚，越來越有意義”。
培根：讀史使人明智，讀詩使人靈秀，數(shù)學(xué)使人周密，科學(xué)使人深刻，倫理學(xué)使人莊重，邏輯修辭之學(xué)使人善辯；凡有所學(xué)，皆成性格。
四、怎么讀，才能讀出經(jīng)典的意味？
作者認(rèn)為，我們該以什么樣的態(tài)度和具體的方法去讀經(jīng)典呢？學(xué)生討論后回答。
明確：態(tài)度：閱讀杰作，特別是讀那些有久遠(yuǎn)影響、有世界聲譽(yù)的杰作，要有愛的.追求，要有理想，要有對知識的敬重！這就是作者第五段中寫的“我們先得向杰作表明自己的價值”如果沒有一種敬重之心，是難以體會到杰作的偉大的。
具體方法：作者主張“從自己能夠理解和喜愛的作品開始閱讀”，“需要我們認(rèn)真對待，需要我們在讀的時候花力氣、下工夫”。
作者在第七段中以自身的閱讀經(jīng)驗(yàn)說，思想家和作家的著作，“過一些年都會對讀者呈現(xiàn)出新的、變化了的面貌，都將得到新的理解，在他心中喚起新的共鳴”，學(xué)會讀書，懂得運(yùn)用自己的經(jīng)驗(yàn)深入閱讀，融會貫通，就能發(fā)現(xiàn)經(jīng)典作品的獨(dú)特魅力。而人的經(jīng)驗(yàn)不斷增長，閱讀不斷深入，就能不斷地從名著中有所發(fā)現(xiàn)，這就是所謂的“常讀常新”。
精細(xì)、深入和舉一反三的閱讀。
教師：黑塞倡導(dǎo)的讀書觀是“愛的閱讀”。善于讀書的人，并不追求數(shù)量，而只追求他心靈的獲得，這是有價值的閱讀。
作為普通人，我們?nèi)绾巫x經(jīng)典？我的經(jīng)驗(yàn)是，不妨把經(jīng)典當(dāng)作閑書來讀。也就是說，閱讀的心態(tài)和方式都應(yīng)該是輕松的。千萬不要端起學(xué)問的架子，刻意求解。讀不懂不要硬讀，先讀那些讀得懂的、能夠引起自己興趣的著作和章節(jié)。這里有一個浸染和熏陶的過程。
古今成大事業(yè)，大學(xué)問者，必經(jīng)過三種境界：“昨夜西風(fēng)凋碧樹。獨(dú)上高樓，望盡天涯路?！贝说谝痪骋?。“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴?！贝说诙骋病！氨娎飳にО俣?，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處?！贝说谌骋病＃ㄇ逋鯂S）。
五、教師進(jìn)行小結(jié)，并引導(dǎo)學(xué)生自我反思。
小結(jié)：
教養(yǎng)是一些習(xí)慣的總和，教養(yǎng)是衡量一個民族整體素質(zhì)的一張x片子。教養(yǎng)和遺傳幾乎是不相關(guān)的，是后天和社會的產(chǎn)物。閱讀經(jīng)典，能夠讓教養(yǎng)在我們的骨髓里繁衍，假以足夠的時日，就將自然而然地散發(fā)出香氣。
同學(xué)們，臉面上可以依靠化妝繁花似錦，但只有內(nèi)心的強(qiáng)健，才經(jīng)得起沖刷和考驗(yàn)，才是力量的象征。
引導(dǎo)反思：我是一個有教養(yǎng)的人嗎？
六、拓展。
你的心中是否存在這樣一本經(jīng)典著作，你一直渴望讀卻總是沒有讀到？如果事實(shí)如我所說，同學(xué)們，當(dāng)我們學(xué)完了《獲得教養(yǎng)的途徑》這篇文章后，你是否為了教養(yǎng)，為了精神和心靈的完善，為了更加明確生活的意義，有了一種更強(qiáng)烈的想讀書的欲望？幻燈片出示讀書名言：
書是良藥漢劉向：書猶藥也，善讀可以醫(yī)愚。
書是益友臧克家：讀過一本好書，像交了一個益友。
書是窗戶高爾基：每一本書，都在我面前打開了一扇窗戶。
書是陽光莎士比亞：生活里沒有書籍，就像沒有陽光。
書是鑰匙托爾斯泰：理想的書籍是智慧的鑰匙。
書是火雨果：各種蠢事，在每天閱讀好書的影響下，仿佛烤在火上一樣，漸漸熔化。
書是利斧卡夫卡：我們需要的書，應(yīng)該是一把能擊破我們心中冰海的利斧。
書是源泉喬叟：書是人類新發(fā)現(xiàn)的源泉。
書是寶庫俄羅斯諺語：書籍是人類思想的寶庫。
書是燈塔惠普爾：書籍是屹立在時間的汪洋大海中的燈塔。
書是航船培根：書籍是思想的航船，在時代的波濤中破浪前進(jìn)。它滿載貴重的貨物運(yùn)送給一代又一代。
七、作業(yè)：
寫一篇隨筆：我的讀書故事。
八、版書設(shè)計。
精神和心靈的完善的追求。
增強(qiáng)和擴(kuò)展自我意識。
途徑研讀“世界文學(xué)”，即閱讀經(jīng)典。
愛的閱讀。
精細(xì)，深入和舉一反三的閱讀。
獲得教養(yǎng)的途徑教學(xué)設(shè)計篇十四
《獲得教養(yǎng)的途徑》一文是諾貝爾文學(xué)獎獲得者黑塞的一篇隨筆，它的學(xué)習(xí)方式屬于“問題探討”。這篇文章比較深奧，思想比較深刻，解讀起來有難度不小，屬于典型的深度文本，其中存在著大量的理解“問題”。
而問題是思維的種子。課堂學(xué)習(xí)要高效，必然在問題提出后加以思考，討論解決。所以問題探討應(yīng)該包括兩部分：提出問題，深入探討。這兩方面是相輔相成的'兩方面，缺一不可，二者互相促進(jìn)，統(tǒng)一體?！疤接懻摺碑?dāng)然主要應(yīng)該是學(xué)生，因?yàn)樗麄儾攀菍W(xué)習(xí)的主體。所以在課堂上，我在讓學(xué)生整體感知文章之后，就讓學(xué)生提出問題加以討論，然后匯報成果，全班一起解決未能解決的問題。
課堂的最后我提出一個開放性的問題，讓學(xué)生結(jié)合自己的讀書體會討論為什么經(jīng)典作品常讀常新。
本節(jié)課從教學(xué)流程設(shè)計上看，應(yīng)該說符合了課改精神，但在實(shí)際操作過程中，還是暴露了許多問題，如課堂流程不流暢，給人比較生硬的感覺，不能揮灑自如。思維也未能充分打開，有些生成問題未能很好抓住，課堂亮點(diǎn)不多。對于學(xué)生問題回答的點(diǎn)評也不夠到位。
獲得教養(yǎng)的途徑教學(xué)設(shè)計篇十五
赫爾曼?黑塞認(rèn)為獲得教養(yǎng)最重要的途徑之一是“研讀世界文學(xué)”，他在具體解說的時候，認(rèn)為是“逐漸地熟悉掌握各國的作家和思想家的作品，以及他們在作品中留給我們的思想、經(jīng)驗(yàn)、象征、幻象和理想的巨大財富”，這里特別指出是“作家和思想家”。人的求學(xué)之路無止境，所以要集中心智，研讀偉大人物的思想經(jīng)驗(yàn)和理想。人要想從蒙昧而走向智慧，從自然的人成為社會的人，成為有教養(yǎng)的人，只有讀書學(xué)習(xí)，充分利用前人的知識積累。吾生也有涯而知也無涯，人應(yīng)當(dāng)具有終身學(xué)習(xí)的追求。
讀書，最好的地方就在于，好的書籍能夠讓人產(chǎn)生共鳴，催人思考，然后進(jìn)步。有時候――覺得很奇妙――哪怕橫跨很遠(yuǎn)的空間，或是很久的年月，一本好的'書能夠讓人受益匪淺，一句話，一個道理，往往能夠讓你和幾千年的作者產(chǎn)生極大的共鳴。一本書尤其是一本經(jīng)典就像一艘船,帶領(lǐng)我們從狹隘的地方,駛向生活的無限廣闊的海洋。經(jīng)典作品會對讀過并喜愛它們的人們構(gòu)成一種寶貴的經(jīng)驗(yàn)，對那些保留這個機(jī)會，等到享受它們的最佳狀態(tài)來臨時才閱讀它們的人，它們也仍然是一種豐富的經(jīng)驗(yàn)。
讀書還能使人穿越時空，返回遠(yuǎn)古，與李白蘇軾舉杯宏飲，看屈原傲骨清風(fēng)，和禹錫陋室雅談，與孔明縱談天下；亦可讓思緒超越時間的步履，飛翔到未來時空，讓思想在未來的天空下馳騁，飄蕩！這些，都會在消融了喧囂的疲勞之后，為我們呈獻(xiàn)一份平和空靈的喜悅，留下一段深入冷靜的思索，讓我們在人生旅途中平添幾分深刻。
讀書能令人快樂，讀書也能讓人學(xué)習(xí)，學(xué)無止境，那么讀書亦無止境，讀書有趣，卻也苦樂摻半，然而不管是晨曦初露的清晨，還是風(fēng)清月白的夜晚，只要有書，便有我的忘情的遨游，有我幽靜的享受。
作為教師，更應(yīng)該多讀書，讀好書，提高自身的素養(yǎng)。這樣才能在教師的崗位上游刃有余。
獲得教養(yǎng)的途徑教學(xué)設(shè)計篇十六
《獲得教養(yǎng)的途徑》一文是諾貝爾文學(xué)獎獲得者黑塞的一篇隨筆，它的學(xué)習(xí)方式屬于“問題探討”。這篇文章比較深奧，思想比較深刻，解讀起來有難度不小，屬于典型的深度文本，其中存在著大量的理解“問題”。
而問題是思維的種子。課堂學(xué)習(xí)要高效，必然在問題提出后加以思考，討論解決。所以問題探討應(yīng)該包括兩部分：提出問題，深入探討。這兩方面是相輔相成的'兩方面，缺一不可，二者互相促進(jìn)，統(tǒng)一體?！疤接懻摺碑?dāng)然主要應(yīng)該是學(xué)生，因?yàn)樗麄儾攀菍W(xué)習(xí)的主體。所以在課堂上，我在讓學(xué)生整體感知文章之后，就讓學(xué)生提出問題加以討論，然后匯報成果，全班一起解決未能解決的問題。
課堂的最后我提出一個開放性的問題，讓學(xué)生結(jié)合自己的讀書體會討論為什么經(jīng)典作品常讀常新。
本節(jié)課從教學(xué)流程設(shè)計上看，應(yīng)該說符合了課改精神，但在實(shí)際操作過程中，還是暴露了許多問題，如課堂流程不流暢，給人比較生硬的感覺，不能揮灑自如。思維也未能充分打開，有些生成問題未能很好抓住，課堂亮點(diǎn)不多。對于學(xué)生問題回答的點(diǎn)評也不夠到位。
獲得教養(yǎng)的途徑教學(xué)設(shè)計篇十七
我于1877年生于黑森林的卡爾夫市。父親是德國人,生于波羅的海岸邊的愛沙尼亞。母親出生在一個施瓦本地區(qū)的家庭,是法籍瑞士人。祖父是醫(yī)生,外祖父是傳教士、研究印度的專家。父親也曾一度在印度當(dāng)過傳教士,母親年輕時在印度住過幾年,從事傳教工作。
我童年時代是在卡爾夫市度過的,中間曾去巴塞爾住過幾年(1880——1886)。我們一家人是由幾個不同國籍的人組成的,現(xiàn)在又加上我成長的經(jīng)歷：我成長在兩個不同的民族和國家之中,他們各自操著不同的方言。
我大部分的學(xué)校生活是在符騰堡的寄宿學(xué)校度過的,有一段時間在莫爾布隆修道院的神學(xué)院讀書。我是優(yōu)等生,拉丁文學(xué)得不錯,但希臘文成績一般。我不是個唯命是從的孩子。我好不容易才適應(yīng)那個虔信的教育機(jī)構(gòu),那種教育的目的在于壓制和扼殺人的個性。從十二歲時起,我就想當(dāng)詩人,但苦于找不到正常的或者說是正式的道路。我離開了神學(xué)院和中等學(xué)校,跟一名技工當(dāng)學(xué)徒。十九歲時,在圖平根和巴塞爾的書店和古玩店工作。1899年底,我發(fā)表了篇幅不大的詩集,接下來又發(fā)表了一些小部頭的著作,都沒有引起注意。直到1904年,我發(fā)表了長篇小說《彼得·卡門青德》,一舉成功。本書寫于巴塞爾,在瑞士出版。我放棄了賣書的工作,和一個巴塞爾女子結(jié)了婚,生了幾個兒子,遷居鄉(xiāng)下。那時鄉(xiāng)村生活遠(yuǎn)離城市和文明,正合我的心意。自此,我一直鄉(xiāng)居度日。先在康斯坦茨湖畔的海因霍芬,住到1912年;后又遷居伯爾尼郊外;最后遷居現(xiàn)在的住處:盧加諾附近的蒙塔格諾拉。
我于1912年定居瑞士以后不久,第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)了。我越來越陷入了與德國民族主義沖突的境地。自從我率先向大規(guī)模的鼓動和暴力發(fā)表一些審慎的、表示抗議的言論以來,不斷地受到來自德國的攻擊,辱罵信紛至沓來。在的統(tǒng)治下,德國當(dāng)局對我的仇恨達(dá)到了頂點(diǎn)。然而,我在年輕一代人中贏得了追隨者,他們按照國際主義以及和平主義的方式思考問題;我得到了羅曼·羅蘭的友誼,這種友誼一直持續(xù)到他逝世;我還得到了印度和日本人的同情,他們和我雖遠(yuǎn)隔千山萬水,但思想一致。這樣,德國官方對我的仇恨也就得到了補(bǔ)償。倒臺以后,我在德國又得到了公正的評價。但我的著作已部分被納粹分子查禁,部分在戰(zhàn)爭中被毀掉,一直未在德國再版。
1923年,我放棄德國國籍,取得瑞士國籍。第一次婚姻破裂以后,我獨(dú)居多年,后來又結(jié)了婚,我的好友在蒙塔格諾拉蓋了一幢房子,供我居住。
1914年前,我一直愛好旅游。我常去意大利,有一次還到印度住了好幾個月。從那以后,我?guī)缀跬耆艞壛寺糜?十多年來,我從未離開過瑞士。
我是統(tǒng)治年代和第二次世界大戰(zhàn)的幸存者,在這十一年里,我一直工作,寫成了《玻璃球游戲》(1943),這是部長篇小說,分兩卷出版。完成了這部長篇以后,我患了眼疾,又因年邁,疾病日漸增多,不能從事較大部頭的創(chuàng)作了。
在西方哲學(xué)家中,對我影響最大的有:柏拉圖、斯賓諾莎、叔本華和尼采;還有歷史學(xué)家j·布克哈德對我也有影響。但他們對我的影響都不及印度和中國的哲學(xué)對我的影響那樣大。我和美術(shù)一直有不解之緣,但我更愛好音樂,并小有所獲。我的作品里大都提到過音樂。我認(rèn)為我最具特色的作品是《詩歌》(選集版,蘇黎世,1942);小說有《克努爾普》(1915)、《德米安》(1919)、《席特哈爾塔》(1922)、《荒原狼》(1927)、《納爾齊斯和歌爾蒙德》(1930)、《東方行》(1932)、《玻璃球游戲》(1943)?！痘貞涗洝?1937,增訂版,1962)里載有許多自傳材料。我的政論文集最近已在蘇黎世出版,書名《戰(zhàn)爭與和平》(1946)。
先生們,我這里寫的只是個簡略的提綱,希望它能滿足你們的要求。我的健康狀況不允許我寫得更全面一些。(摘自漓江出版社《荒原狼》附文)。
1946年赫爾曼·黑塞獲諾貝爾文學(xué)獎的表彰詞：“……他那些靈思盎然的作品——它們一方面具有高度的創(chuàng)意和深刻的洞見，一方面象征古典的人道理想與高尚的風(fēng)格?！?BR> 人們已無數(shù)次地向我提出這個問題：“您最愛讀什么書?”
對于一個愛好世界文學(xué)的人來說，這個問題頗難回答。我一生讀過數(shù)萬種書，有的讀過不只一遍，有的讀的遍數(shù)更多。我原則上反對將某些文學(xué)、流派或者作家排除于我的藏書之外，排除于我的關(guān)注或者講我的興趣之外。然而盡管如此，這個問題提得還是有理，在一定程度也是可以回答的。至于我，認(rèn)真想想，在任何一個民族的文學(xué)中，都會碰見一些更親近和更喜愛的領(lǐng)域、時代及風(fēng)格。
我一生中最常探訪、了解大概也最深的世界文學(xué)的領(lǐng)域，是那個今天看來似乎已經(jīng)無限遙遠(yuǎn)的，是的，甚至已經(jīng)成為了傳說的德國——1750年和1850年之間的德國;而歌德，就是這個德國的文學(xué)的中心和頂峰。在這個德國，我既不必?fù)?dān)心會有所失望，也不存發(fā)現(xiàn)什么轟動事件的奢望。每一次去最古老的和最遙遠(yuǎn)的世界漫游之后，我總要回到這個德國，回到那些詩人、書信作者和傳記家身邊;他們?nèi)际歉呱械娜说乐髁x者，又幾乎全帶著大地的氣息，民眾的氣息。特別令我感到親切的自然是那樣一些書：書中有我十分熟悉的風(fēng)景、民俗和語言，有我從孩提時代起就習(xí)以為故鄉(xiāng)的一切;在讀這樣的書時，我享受到了那種對最微妙的細(xì)節(jié)、最隱諱的暗示、最輕柔的韻味都能心領(lǐng)神會的特殊幸福。每當(dāng)讀完一本這樣的書不得不再拿起其它書，例如再拿起一部譯著或者一部缺少有機(jī)的、真正的、鮮活的語言和音樂的作品，我都會渾身一震，心里頗不是滋味兒。
然而，血統(tǒng)、故土、母語并非一切，在文學(xué)同樣如此;超越這一切之上還有人類。常常既令我感到驚訝又令我感到幸福的是，在最遙遠(yuǎn)和最陌生之處也能發(fā)現(xiàn)故鄉(xiāng)，對那些似乎最隱秘和最難接近的東西也能產(chǎn)生熱愛，并因之變得親密起來。這種情況，在我的前半生可以用印度的精神文化，隨后又可以用中國的精神文化為證。我之走向印度人，至少還有路可循，還有種種先天的原因：我的父母和外祖父母都到過印度，學(xué)會了印度的多種語言，多少受過印度精神的熏陶?？墒牵以跐M了三十歲以后，還壓根兒不曾料到，世界上還有著一種如此美妙的中國文學(xué)，還存在一種極富特性的中國人生觀和人道精神，它們不僅為我所喜愛和珍視，甚而至于變成了我的一個精神歸宿和第二故鄉(xiāng)。早先，除去《詩經(jīng)》，我對中國文學(xué)一無所知;可后來，未曾料到的事情就發(fā)生了，通過衛(wèi)禮賢和其他一些人的翻譯，我認(rèn)識了一些東西，沒有這些東西，我真不知該怎樣活下去：那就是智與善的中國道家的理想。我對中文一字不識，也從未到過中國，卻有幸在兩千五百年前的中國經(jīng)典中找到了自己的種種預(yù)感的證識，找到了一種精神氣氛和故鄉(xiāng)，一種我只是從自己的出生和語言所造就的世界里才獲得過的感覺。這些通過杰出的莊子之口，通過列子和孟軻之口講述出來的中國賢者和智者，他們與上述那些風(fēng)格悲壯的作家恰恰相反;他們驚人地樸素，既接近民眾又接近日常生活，無拘無束，隱逸出世，快樂知足;他們的表達(dá)方式永遠(yuǎn)叫人感到驚訝和欣喜?？追蜃邮抢献觽ゴ蟮膶α⒚?，是一位禮制家和道德家，是一位立法者和衛(wèi)道士，是中國古代賢哲中唯一有著幾分威儀的一位;但是，在某個場合他仍被說成“是知其不可為而為之者歟!”由此而表現(xiàn)出了一種從容，一種幽默，一種質(zhì)樸恬淡，在其它任何文學(xué)中我再找不出類似的例子。我現(xiàn)在經(jīng)常想起他的這句話以及其它的一些語錄，也包括在我觀察世界形勢和聆聽某些近幾年或幾十年意欲統(tǒng)治世界、完善世界的人物的言論的時候。這些人行動有如偉人孔子，但在他們的行動背后卻缺少“不可為”的自知。
(黑塞《我最愛讀的書》楊武能譯《讀書》雜志1990年第12期)。
與書為友。
德國著名小說家黑塞以《論與書為友》為題，寫過一篇短文。他以為，“就善讀者而論，讀一本書就是去了解一個素昧平生者的德性和思維方式，尋求與他相知，盡力贏他為友?！倍?dāng)讀者一旦與書交上了朋友，他就在與書發(fā)展、深化感情的同時，當(dāng)然地提高讀書的效益，自覺地改進(jìn)讀書的方法?？磥砗谌欠磳τ擅乙?guī)定書單的，他指出：“各人只能根據(jù)自己的需求和喜好慢慢地積累書籍，正如他為自己挑朋選友無二?！薄翱v使有益的指點(diǎn)和友好的引導(dǎo)使之可能，無論老幼，每人仍應(yīng)在書國自辟蹊徑?！彼亩涛目劬o一個“友”字，結(jié)尾充滿感情：“誰讀書如戀友，書中真旨就將自行顯露，與己融為一體。他所讀之得就不會飄逝而去，蕩然無存，而是如摯友之所能，同他朝夕相處、相依為命，為他帶來歡樂和慰安。”
(《以書為友》吳希義《讀書》雜志1984年第10期)。
2.《勸學(xué)》。
作者介紹。
荀子是我國古代的思想家、教育家，是先秦儒家最后的代表，樸素唯物主義思想集大成者。韓非和李斯都是他的學(xué)生。他反對迷信天命鬼神，肯定自然規(guī)律是不以人們意志為轉(zhuǎn)移的，并提出“制天命而用之”的人定勝天的思想。他強(qiáng)調(diào)教育和禮法的作用，主張治理天下既要靠“法制”，又要重視教化兼用“禮”治，強(qiáng)調(diào)“行”對于“知”的必要性和后天學(xué)習(xí)的重要性，認(rèn)為后天環(huán)境和教育可以改變?nèi)说谋拘?。荀子的著作有《荀子》二十卷。該書由《論語》、《孟子》的語錄體，發(fā)展為有標(biāo)題的論文，標(biāo)志著古代說理文的進(jìn)一步成熟。他的散文說理透徹、語言質(zhì)樸、多排比句，又善用比喻。
《勸學(xué)》參考譯文。
君子說：學(xué)習(xí)不可以停止。靛青是從藍(lán)草中提取的，但是顏色比藍(lán)草更深;冰是水凝成的，但是比水更冷。木材直得符合拉直的墨線，用火烤使它彎曲做成車輪，它的弧度就能符合圓規(guī)(畫出的線)。即使被風(fēng)吹日曬干枯了，不再挺直，這是用火烤使它彎曲的辦法讓它變成這樣的。所以木材經(jīng)墨線劃過(再用斧鋸加工)就直了，金屬刀劍拿到磨刀石上(磨過)就鋒利了，君子廣博地學(xué)習(xí)而且每天對自己檢驗(yàn)反省，就能智慧明達(dá)，行為沒有過錯了。
我曾經(jīng)整天地思考，不如片刻學(xué)習(xí)的收獲大;我曾提起腳后跟遠(yuǎn)望，不如登上高處能夠見得廣。登上高處招手，手臂并沒有加長，但是遠(yuǎn)處的人能看得見;順著風(fēng)呼喊，聲音并沒有加大，但是聽的人聽得特別清楚。借助車馬的人，并不是走得快，但是能達(dá)到千里之外;借助船只的人，并非善于游泳，但是能橫渡江河。君子的天賦不是和一般人不同，是他們善于借助客觀條件啊。
積土成為山，風(fēng)雨就從那里興起;積水成為深潭，蛟龍就在那里生長;積累善行，養(yǎng)成道德，精神和智慧得到提升，圣人的心境由此具備。所以不積累小步，就沒有辦法達(dá)到千里之外;不匯聚細(xì)流，就沒有辦法成為江海。千里馬跳躍一次，不能跳出十步;劣馬拉車走十天，它的成功在于走個不停。雕刻一下就放下不刻，腐朽的木頭也不能刻斷;雕刻而不停止，金屬和石頭也能雕刻。蚯蚓沒有鋒利的爪牙，堅強(qiáng)的筋骨，(卻能)上吃泥土，下飲地下水，(是因?yàn)?用心專一。螃蟹有六只腳和兩只蟹鉗，沒有蛇洞和鱔魚洞就沒有可以藏身的地方，(是因?yàn)?用心浮躁。
3.關(guān)于《師說》的評論。
通篇只是“吾師道也”一句。言觸處皆師，無論長幼貴賤，惟人自擇。因借時人不肯從師，歷引童子、巫醫(yī)、孔子喻之，而作此以倡后學(xué)。([清]吳楚材、吳調(diào)侯《古文觀止》卷八)。
前起后收，中排三節(jié)，皆以輕重相形。初以圣與愚相形，圣且從師，況愚乎?次以子與身相形，子且擇師，況身乎?末以巫醫(yī)、樂師、百工與士大夫相形，巫醫(yī)、樂師、百工且從師，況士大夫乎?公以提誨后學(xué)，亦可謂深切著明矣，而文法則自然而成者。([宋]黃震《黃氏日鈔》卷五十九)。
《師說》參考譯文。
古代求學(xué)的人一定有老師。老師是傳授道理、教授學(xué)業(yè)、解釋疑難的人。人不可能生下來就懂得道理，誰能沒有疑惑?有疑惑而不去向老師學(xué)習(xí)，這些疑惑的問題便始終不能解決。出生比我早的人，他懂得道理本來比我早，我跟從他拜他為師;出生比我遲的人，他懂得道理也可能比我早，我也跟從他學(xué)習(xí)，拜他為師。我學(xué)習(xí)的是道理，哪里計較他生年比我早還是晚呢?因此，不論地位高貴還是地位低賤，不論年長還是年少，道理存在的地方，也是老師存在的地方。
唉!跟從老師求學(xué)的傳統(tǒng)沒有人繼承已經(jīng)很久了，要人們沒有疑惑難得很哪!古代的圣人，他們超過一般人很遠(yuǎn)，還要跟從老師向老師請教;現(xiàn)在的許多人，他們比圣人差得很遠(yuǎn)了，卻以向老師學(xué)為羞恥。所以聰明的就更加聰明，愚蠢的人就更加愚蠢，圣人之所以成為圣人，愚人之所以成為愚人，大概都是由于這個緣故吧?人們喜愛自己的孩子，選擇合格的老師來教育他;對于他們自己呢，卻把拜師求學(xué)當(dāng)作不光彩的事，真是糊涂啊!那些教育兒童的老師，教孩子們讀書，讓他們學(xué)會停頓斷句，并非我所說的傳授道理解釋疑難的老師。斷句停頓不理解，向老師學(xué)習(xí)，疑惑不能解決，卻不向老師求教，小的地方學(xué)習(xí)，而大的方面丟棄，我看不出他們是明白事理的。巫師醫(yī)生、樂師及各種工匠，不以互相學(xué)習(xí)為恥。士大夫這類人，聽到有人稱人家為老師，稱自己為學(xué)生，這些人就聚集在一起嘲笑他。問那些嘲笑者，他們就說：“那個人與某人年齡相近，修養(yǎng)和學(xué)業(yè)也差不多。”以地位低的人為師，就認(rèn)為可恥，稱官位高的人為師就近于諂媚。啊!拜師學(xué)習(xí)的傳統(tǒng)不能恢復(fù)，由此就可以知道原因了。巫師醫(yī)生、樂師及各種工匠，士大夫之族是看不起他們的，現(xiàn)在士大夫們的認(rèn)識反而趕不上他們。這不是很奇怪么!
圣人沒有固定的老師，孔子曾經(jīng)以郯子、萇弘、師襄、老聃為師。郯子這一類人，他們的才能不如孔子?？鬃诱f：“三個人走在一起，其中必定有可以做我老師的人?！币虼藢W(xué)生不一定不如老師，老師也不一定比學(xué)生高明，懂得道理有先有后，技能學(xué)業(yè)各有專門研究，如此罷了。
李家的孩子名叫蟠，十七歲，愛好古文，六經(jīng)的經(jīng)文及解釋經(jīng)文的著作都普遍地學(xué)習(xí)過，不受恥學(xué)于師的不良風(fēng)氣束縛，向我求學(xué)。我贊揚(yáng)他能遵循古人拜師求學(xué)的傳統(tǒng)，寫了這篇《師說》贈給他。
獲得教養(yǎng)的途徑教學(xué)設(shè)計篇十八
1、了解作者的觀點(diǎn)，學(xué)習(xí)做一個有教養(yǎng)的人。
2、了解本文層進(jìn)式的論證結(jié)構(gòu)，掌握嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬳樞?，體會語言的嚴(yán)密性。
3、學(xué)會篩選重要信息，并能夠概括要點(diǎn)。
[課時安排]。
2課時。
[教學(xué)過程]。
一、新課導(dǎo)入。
以專題導(dǎo)語導(dǎo)入，并簡要介紹本專題，轉(zhuǎn)入“經(jīng)典”話題（讓學(xué)生說說對“經(jīng)典”的理解）。
美梭羅“經(jīng)典是什么？它們是人類思想的最崇高的記錄，它們是唯一預(yù)言性的、不朽的作品?！?BR> 二、了解作者。
三、內(nèi)容分析。
1、檢查預(yù)習(xí)（對文章的理解及存在的疑問）。
2、“教養(yǎng)”與“修養(yǎng)”的區(qū)別。
[字典]教養(yǎng)：指一般文化和品德的修養(yǎng)。
修養(yǎng)：指理論、知識、藝術(shù)、思想等方面的一定水平，也指養(yǎng)成正確的待人處事的態(tài)度。
[文中]注意：真正的修養(yǎng)。
教養(yǎng)：追求精神和心靈的完善，增強(qiáng)和擴(kuò)展自我意識。
真正的修養(yǎng)：不追求任何具體的目的（它的目的不在于提高這種或那種能力和本領(lǐng)）。
為了自我完善而作出的努力。
既是完成又是激勵。
幫助我們找到生活的意義。
[因此]文中的“教養(yǎng)”等同與“真正的修養(yǎng)”
——最重要的途徑之一就是研讀世界文學(xué)……的巨大財富。
4、深入研讀世界文學(xué)對于我們有哪些作用？請在文中篩選信息，分條列出。（注意“使”）。
（1）感到滿足和幸?！辛缩r活的意識和理解。
（2）領(lǐng)略人類所思、所求的廣闊和豐盈。
（3）集中心智。
（4）人生充實(shí)、高尚、有意義。
5、作者強(qiáng)調(diào)要從深入研讀世界文學(xué)獲得教養(yǎng)必須有什么樣的前提？
——個性和人格，有一個可教養(yǎng)的客體，有愛和生命。
[讀書觀]不追求數(shù)量，而追求“愛的閱讀”，追求心靈的獲得。
6、當(dāng)今之世，出現(xiàn)的“輕視”書籍的現(xiàn)象，引起了作者的重視，針對這樣的問題，作者提了怎樣的建議。
7、揣摩第五小節(jié)的語言。
自己的價值——有對自我修養(yǎng)的價值、對精神和心靈的完善的追求、有個性和人格、有愛的`閱讀、有敬重的知識、有心的教養(yǎng)、能認(rèn)真對待杰作杰作的真正價值——杰作能幫助我們獲得教養(yǎng)（詳見“作用”）。
[因此]3、4、5三小節(jié)是對第二小節(jié)的補(bǔ)充。
[小結(jié)]。
第一部分（1）闡明“教養(yǎng)”的內(nèi)涵。
第二部分（2-5）論述閱讀“杰作”的作用。
8、6-7小節(jié)論述了幾類人的閱讀情況——兩類。
（1）多數(shù)兒童、多數(shù)缺少天賦的人。
（2）少數(shù)兒童、少數(shù)人、讀書家、真正的閱讀者、我。
9、兩類人在閱讀中獲得的有什么不同。
（1）自然而然的事、學(xué)會閱讀技巧、只用來讀報上的新聞或商業(yè)版。
（2）驚訝、癡迷、風(fēng)魔、廣大恢弘、氣象萬千、令人幸福神往、在其中尋覓并且體驗(yàn)到自己、一片片新的廣闊的原野、欣悅不已、更精、更深、新的共鳴……（從廣度和深度兩方面）。
10、正確理解結(jié)尾破折號后面的內(nèi)容（學(xué)生討論）。
四、布置作業(yè)。
1、整理筆記。
2、總結(jié)本課字詞。