閱讀這本書讓我感受到了作家的情感和情緒。在撰寫讀后感時(shí)，要注意內(nèi)容的新穎性和個(gè)性化，避免陳詞濫調(diào)和套路化的表述。以下是一些精選的讀后感范文，從中你或許能找到你的寫作風(fēng)格。
實(shí)踐論的讀后感篇一
在高中的政治課本中就學(xué)過與實(shí)踐有關(guān)的一些理論，通過閱讀毛主席的《實(shí)踐論》，我更進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到了實(shí)踐的重要性。毛主席的《實(shí)踐論》是其最杰出的哲學(xué)著作之一，是在1937年7月，在中國革命的生死關(guān)頭，黨內(nèi)卻出現(xiàn)了兩種非常不好的思想，即教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義，妨害著革命的發(fā)展的情況下，毛主席為了揭露這種不好的現(xiàn)象，從而推動(dòng)中國革命的發(fā)展，寫了這篇著名的文章。毛主席在《實(shí)踐論》中闡述了四個(gè)基本問題。第一，實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的基本觀點(diǎn)。第二，認(rèn)識(shí)的辯證過程，即從實(shí)踐認(rèn)識(shí)的過程，又從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的過程。第三，批判“唯理論”和“經(jīng)驗(yàn)論”。第四，改造客觀世界和主觀世界的關(guān)系。我認(rèn)真閱讀了毛主席的《實(shí)踐論》，深受啟發(fā)，以下是我讀完這篇文章的感悟。
實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的前提和基礎(chǔ)，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源。對于同一事物，不同的人可能會(huì)有不同的認(rèn)識(shí)和評價(jià)，如果我們想知道正確的答案最好自己去實(shí)踐一下。就如我們想知道葡萄是酸是甜，就可以去品嘗然后得出答案，而不是光聽被人講。毛主席認(rèn)為，人是一切社會(huì)關(guān)系的總和，生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)是人首要的基本的實(shí)踐活動(dòng)。人類為了生存，就必須進(jìn)行物質(zhì)資料的生產(chǎn)活動(dòng)，人類也在這種活動(dòng)的過程中不斷獲得自身的發(fā)展。無論是在什么樣的社會(huì)形態(tài)下生存，無論是什么形式的活動(dòng)，都離不開人。因此，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源和基礎(chǔ)，是認(rèn)識(shí)發(fā)展的`動(dòng)力，只有從實(shí)踐中得出的認(rèn)識(shí)才是有根據(jù)的認(rèn)識(shí)。正所謂“實(shí)踐出真知”，人的知識(shí)、才能歸根到底來自實(shí)踐。這并不排除接受間接經(jīng)驗(yàn)和學(xué)習(xí)書本知識(shí)，事實(shí)上，任何人都不可能也無必要事事直接經(jīng)驗(yàn)。就每個(gè)個(gè)人的知識(shí)而言，大量是從間接經(jīng)驗(yàn)、書本中學(xué)來的。但一切知識(shí)就其最初來源而言，仍然是實(shí)踐。所以，我們在日常生活中要注重實(shí)踐，從實(shí)踐中獲得新的認(rèn)識(shí)，豐富自己，不斷增加自己的頭腦儲(chǔ)備。
理論對實(shí)踐具有指導(dǎo)作用。人的認(rèn)識(shí)是從實(shí)踐中產(chǎn)生，又服務(wù)于實(shí)踐的。這種能夠服務(wù)于實(shí)踐的認(rèn)識(shí)是一種理性認(rèn)識(shí)，是人們在頭腦中運(yùn)用概念進(jìn)行判斷和推理，從而得出對事物本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識(shí)。理論是源于實(shí)踐的，只有親身投入實(shí)踐，才能獲得對事物的理性認(rèn)識(shí)。無論任何人要認(rèn)識(shí)任何事物，除了同那個(gè)事物接觸，實(shí)踐于那個(gè)事物的環(huán)境中，否則是沒有辦法解決的。然而，人的生命和力量都是有限的，不可能每件事都親自去實(shí)踐，但我們可以借助前人的優(yōu)秀理論成果來指導(dǎo)自己的實(shí)踐。但我們必須選擇正確的理論，因?yàn)橹挥杏谜_的理論來指導(dǎo)實(shí)踐，我們才能沿著正確的方向前進(jìn)。否則，我們就會(huì)被引向歧途。
實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。經(jīng)過感性認(rèn)識(shí)達(dá)到的理性認(rèn)識(shí)是否具有科學(xué)性，是否能成為真理，判定認(rèn)識(shí)或理論是否真理，不是依主觀上覺得如何而定，而是依客觀上社會(huì)實(shí)踐的結(jié)果如何而定。真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是社會(huì)的實(shí)踐，需要把它放回到實(shí)踐中去檢驗(yàn)，看是否符合預(yù)定的目的。如果預(yù)定的理論在同一實(shí)踐過程中變?yōu)槭聦?shí)，這種理論就會(huì)成為客觀真理，這個(gè)認(rèn)識(shí)的過程也就隨之完成了;如果這種理論經(jīng)過實(shí)踐檢驗(yàn)與客觀現(xiàn)實(shí)不符合，則還需要繼續(xù)認(rèn)識(shí)，不斷糾正錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，最終獲得真理性認(rèn)識(shí)。毛澤東的軍事思想，如工農(nóng)武裝割據(jù)思想，就是經(jīng)過實(shí)踐檢驗(yàn)的真理。
毛主席有句名言：“如果有了正確的理論，只是把它空談一陣，束之高閣，并不實(shí)行，那末，這種理論再好也是沒有意義的?！边@就強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐的重要性。其實(shí)我們每一個(gè)人都要重視實(shí)踐，動(dòng)手實(shí)干，因?yàn)樵S多事情看明白了，行動(dòng)計(jì)劃制定出來了，但是不干就不能落實(shí)，更不能實(shí)現(xiàn)目標(biāo)。就好像我自己經(jīng)常會(huì)為學(xué)習(xí)制定計(jì)劃，但是我并沒有毅力去實(shí)踐，所以我一直都不能享受到計(jì)劃實(shí)現(xiàn)的成果。于是我深深明白要勇于實(shí)踐，這就要克服畏懼情緒。很多事情都是這樣，當(dāng)你接受一項(xiàng)任務(wù)時(shí)，剛開始時(shí)可能是困難重重，就退縮。但是，如果你埋下頭，不氣餒、不抱怨、踏踏實(shí)實(shí)、一步一個(gè)腳印地堅(jiān)持到底，就沒有干不成的事情，這樣，我們就會(huì)有成就感了。
其實(shí)，我覺得我們的學(xué)習(xí)也是缺少實(shí)踐的，從小學(xué)到高中，我們都有一個(gè)很明確的目標(biāo)，考上一所好的學(xué)校，為了取得好的成績，我們拼命學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)那一大堆的教科書就是為了應(yīng)付考試，但對于一個(gè)沒有任何社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的人，學(xué)這些理論無異于紙上談兵，在當(dāng)時(shí)是記得很牢，但是沒有實(shí)踐，我們就學(xué)不會(huì)真正的知識(shí)，因?yàn)槲覀儧]有親身實(shí)踐?，F(xiàn)在到了大學(xué)還好，在學(xué)校的提倡下，我們很多學(xué)生都會(huì)在假期去進(jìn)行與自己專業(yè)有關(guān)的實(shí)踐，盡管有一些是與自己專業(yè)無關(guān)，但是我們也還是可以從中獲得認(rèn)識(shí)。通過社會(huì)實(shí)踐，我們可以從中學(xué)到很多書本上學(xué)不到的東西，開闊視野，了解社會(huì)，體驗(yàn)了生活，更使我們知道了自己的不足和要改進(jìn)的方面，最重要的是更加明確了自己今后應(yīng)該努力的方向。
很多東西并沒有說出來的那么簡單，只有自己去實(shí)踐，才能真正體會(huì)其中的真諦。正所謂實(shí)踐出真知，再好的認(rèn)識(shí)，看似再完美的理論，不經(jīng)歷實(shí)踐的洗禮，就不可能開出美麗的花朵。我們要敢于在實(shí)踐中檢驗(yàn)自己的主觀認(rèn)識(shí)，在實(shí)踐中得到教訓(xùn)，從而在主觀與客觀的統(tǒng)一中，改造世界，提升自己?！秾?shí)踐論》在當(dāng)時(shí)就起了重大的作用，現(xiàn)在它仍有積極的價(jià)值，我們要認(rèn)真學(xué)習(xí)它，并領(lǐng)悟其中的思想，應(yīng)用于我們的實(shí)踐，從而使我們更好的參與實(shí)踐，在實(shí)踐中獲取成功，在實(shí)踐中得到經(jīng)驗(yàn)，享受成功的快樂。
實(shí)踐論的讀后感篇二
《矛盾論》這篇哲學(xué)論文，時(shí)毛澤東繼《實(shí)踐論》之后為了同一的目的，即為了克服尊在于中國共產(chǎn)黨內(nèi)的嚴(yán)重的教條主義思想而寫的。它深刻的揭示了矛盾法則的本質(zhì)，自然和社會(huì)的根本法則，和思維的根本法則。
它首先討論了兩種宇宙觀，即形而上學(xué)的見解和辯證法的見解。形而上學(xué)亦稱玄學(xué)，就是用孤立的、經(jīng)這段和片面的觀點(diǎn)去看世界。這種思想，無論在中國，在歐洲，在很長的歷史時(shí)間內(nèi)時(shí)屬于為唯心論的宇宙觀，并在人們的思想中站了統(tǒng)治的地位。和形而上學(xué)的宇宙觀想法，唯物辯證法的宇宙觀主張從食物的內(nèi)部，從一事物對他事物的關(guān)系去研究事物的發(fā)展，即把事物的發(fā)展看作是事物內(nèi)部必然的自己的運(yùn)動(dòng)，而每一事物的運(yùn)動(dòng)都和他的周圍其他事物互相聯(lián)系這和互相影響著。毛澤東對這兩種宇宙觀的分析十分透徹，使我們對這兩種觀點(diǎn)有了一定的了解和體會(huì)，特別是馬克思和恩格斯創(chuàng)造了辯證唯物論和歷史唯物論這個(gè)偉大的理論，和經(jīng)過列寧和斯大林發(fā)展后的理論。辯證法的宇宙觀，要求我們?nèi)ビ^察和分析各種事物的矛盾的運(yùn)動(dòng)，并根據(jù)這種分析，找出解決矛盾的方法。這也是毛澤東同志借以說明主觀主義和教條主義的危害性，并以此來統(tǒng)一全黨的思想的目的的體現(xiàn)。
在矛盾的普遍性方面，有兩個(gè)意義。“其一是說，矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中;其二是說，每一事物發(fā)展過程中都存在著自始至終的矛盾運(yùn)動(dòng)”。這就像水與火、陰與陽之間的矛盾是普遍存在的，在一定的階段不會(huì)改變，不會(huì)消失。我國歷朝歷代也都存在著相權(quán)與君權(quán)、地方分權(quán)與中央集權(quán)的矛盾。這些都可以體現(xiàn)出矛盾的普遍性。
矛盾的特殊性和相對性首先指各種物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式中的矛盾的特殊性。這種特殊的矛盾，就構(gòu)成一事物區(qū)別于他事物的特殊的本質(zhì)。_的十月革命，在列寧的領(lǐng)導(dǎo)下走的是在大城市發(fā)動(dòng)起義，奪取政權(quán)的方式，并最終取得勝利。而在舊中國，中國共產(chǎn)黨雖然領(lǐng)導(dǎo)發(fā)動(dòng)了南昌起義、秋收起義等運(yùn)動(dòng)，并進(jìn)攻了一些城市，但卻并未取得成功。這就是由于中國社會(huì)矛盾的特殊性決定的。當(dāng)時(shí)中國處于半殖民地半封建社會(huì)，農(nóng)民占人口的絕大多數(shù)，同時(shí)城市敵人比較強(qiáng)大，中國的革命力量又比較弱小。相反，根據(jù)中國特殊的國情走出的“農(nóng)村包圍城市，武裝奪取政權(quán)”的革命道路卻取得了成功。所以毛澤東同志才說“用不同的方法去解決不同的矛盾，這是馬克思主義者必須嚴(yán)格地遵守的一個(gè)原則?！?BR> 毛澤東將主要的矛盾和主要的矛盾方面作為兩種情形從矛盾的特殊性中特別地提出來加以分析?！霸趶?fù)雜的事物的發(fā)展過程中，有許多的矛盾存在，其中必有一種是主要的矛盾，由于他的存在和發(fā)展規(guī)定或影響著其他矛盾的存在和發(fā)展?！碑?dāng)日本全面侵華戰(zhàn)爭爆發(fā)時(shí)，中日_成為了中國社會(huì)的主要矛盾，其他一切矛盾暫時(shí)降到次要和服從地位，中國社會(huì)各階級、各團(tuán)體包括共產(chǎn)黨和國民黨能夠暫時(shí)團(tuán)結(jié)起來去舉行民族戰(zhàn)爭反對帝國主義的侵略。“任何過程如果有多少矛盾存在的話，其中必定有一種是主要的，起著領(lǐng)導(dǎo)的，決定的作用，其他則處于次要和服從的地位?！泵珴蓶|的這句話告訴我們在解決問題時(shí)，要全力尋找主要矛盾，解決主要矛盾。正如當(dāng)前我國社會(huì)的主要矛盾是人民日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)間的矛盾，其他矛盾處于次要地位。解決我國社會(huì)矛盾的關(guān)鍵也就是大力發(fā)展生產(chǎn)力，堅(jiān)持改革開放。
矛盾諸方面存在同一性和斗爭性的問題。同一性和斗爭性的問題。一切過程中的矛盾著的各方面，本來是互相排斥、互相斗爭、互相對立的?！笆澜缟弦磺惺挛锏倪^程里和和人民的思想里，都包含著這樣帶矛盾性的方面。矛盾著的事物存在互相轉(zhuǎn)化的關(guān)系?！眹顸h曾經(jīng)在中國革命上扮演過積極的角色，_了清王朝，結(jié)束了封建帝制，開展北伐戰(zhàn)爭。然而到了統(tǒng)治后期，它開始_，充當(dāng)大地主大資產(chǎn)階級的代理人。后來又因?yàn)橹腥誣成為社會(huì)主要矛盾，才開始贊成抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線。
毛澤東提出，“在矛盾的斗爭性的問題中，包含著對抗是什么的問題。我們回答道：對抗是矛盾斗爭的一種形式，而不是矛盾斗爭的一切形式?！边@就要求我們必須具體地研究各種矛盾斗爭的情況，不應(yīng)當(dāng)將上面所說的公式不適當(dāng)?shù)靥自谝磺惺挛锏纳砩?。在社?huì)主義社會(huì)里面，這種對抗的矛盾就成為了非對抗的矛盾，而當(dāng)?shù)竭_(dá)共產(chǎn)主義社會(huì)的時(shí)候，這種矛盾就會(huì)消滅。
總之，《矛盾論》告訴了我們要用矛盾的觀點(diǎn)看問題，反對形而上學(xué)的宇宙觀。解決問題要重點(diǎn)處理主要矛盾，著重把握一矛盾的中的主要方面;當(dāng)我們研究矛盾的普遍性和斗爭性的時(shí)候，要注意矛盾的各種不同的斗爭形式的區(qū)別。不要死摳馬列著作中的那些死板教條，要確立實(shí)事求是，理論聯(lián)系實(shí)際的馬克思主義思想路線，做到馬克思主義普遍真理與中國革命具體實(shí)踐相結(jié)合。只有這樣我們才能真正了解和運(yùn)用馬克思主義，將矛盾論作為我們?nèi)粘Ｉ钪械男袨橹笇?dǎo)，去建設(shè)具有中國特色的社會(huì)主義現(xiàn)代化。
實(shí)踐論的讀后感篇三
《實(shí)踐論》是毛澤東同志于抗戰(zhàn)初期著述的關(guān)于批判黨內(nèi)教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義的思想結(jié)晶。寫作的大背景是1937年7月，中國的革命處于生死關(guān)頭，黨內(nèi)卻出現(xiàn)了兩種非常不好的思想，即經(jīng)驗(yàn)主義和教條主義，妨害著革命的發(fā)展。為了揭露這種不好的現(xiàn)象，從而推動(dòng)中國革命的發(fā)展，毛澤東同志寫了這篇著名的文章。
這部精練的著作的主要內(nèi)容是以認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系為基本線索，系統(tǒng)的闡述了馬克思主義認(rèn)識(shí)論的主要內(nèi)容本質(zhì)特征和重要意義，堅(jiān)持和發(fā)展了能動(dòng)的、革命的反映論。毛澤東在同志《實(shí)踐論》中闡述了四個(gè)基本問題：
(1)時(shí)間的觀點(diǎn)是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的基本觀點(diǎn)。
(2)認(rèn)識(shí)的辯證過程，即從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)的過程，又從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的過程。
(3)批判“唯理論”和“經(jīng)驗(yàn)論”。
(4)改造客觀世界和主觀世界的關(guān)系。
毛澤東同志在《實(shí)踐論》中總結(jié)了通過實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識(shí)能動(dòng)的發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，又從理性認(rèn)識(shí)能動(dòng)的指導(dǎo)革命實(shí)踐，在實(shí)踐中改造主觀世界和客觀世界。實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、在認(rèn)識(shí)，在這種循環(huán)往復(fù)以至無窮的運(yùn)動(dòng)中，實(shí)踐和認(rèn)識(shí)在每一環(huán)都得到了高一級的程度的提升。這就是辯證唯物論的全部認(rèn)識(shí)論，這就是辯證唯物論的行知統(tǒng)一觀。
《實(shí)踐論》雖題為“實(shí)踐論”，但其論述的過程卻始終是實(shí)踐和認(rèn)識(shí)相統(tǒng)一的。通過不斷的實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的聯(lián)系，從而能更深刻的表達(dá)實(shí)踐，解釋實(shí)踐。
實(shí)踐論首先說明了認(rèn)識(shí)對生產(chǎn)和階級斗爭的依賴關(guān)系，而在馬克思主義理論里，人的社會(huì)實(shí)踐其基本內(nèi)容正是生產(chǎn)活動(dòng)、階級斗爭、政治生活、科學(xué)和藝術(shù)的活動(dòng)等等。因此認(rèn)識(shí)對社會(huì)實(shí)踐同樣有著依賴關(guān)系。
“只有人們的社會(huì)實(shí)踐，才是人們對于外界認(rèn)識(shí)的真理性的標(biāo)準(zhǔn)?！泵珴蓶|同志對于這句話給了更加深刻準(zhǔn)確的詮釋：在社會(huì)實(shí)踐過程中，人們達(dá)到了思想中預(yù)想的結(jié)果，于是認(rèn)識(shí)被證實(shí)了，如果達(dá)不到，就會(huì)在實(shí)踐中失敗，在實(shí)踐中得到教訓(xùn)、改正思想，然后取得成功，正所謂“吃一塹長一智”，“失敗是成功之母”。
通過闡述認(rèn)識(shí)的發(fā)展過程，我們可以更清楚的了解到人的認(rèn)識(shí)究竟是怎樣從實(shí)踐中產(chǎn)生，而又服務(wù)于實(shí)踐。
首先，認(rèn)識(shí)源于實(shí)踐。在實(shí)踐過程中，人們通過自身的感官得出事物的各個(gè)表象、各種片面以及事物的外部聯(lián)系，及對事物的感性認(rèn)識(shí)。然后，隨著社會(huì)實(shí)踐的繼續(xù)，人們抓住了事物的本質(zhì)、全體以及事物內(nèi)部的聯(lián)系，感性認(rèn)識(shí)達(dá)成飛躍，從而上升為理性認(rèn)識(shí)。而認(rèn)識(shí)的飛躍，是絕對不可能離開實(shí)踐的。認(rèn)識(shí)的不斷深化，無不基于實(shí)踐這一基礎(chǔ)。無產(chǎn)階級對于資本主義的認(rèn)識(shí)，中國人民對于帝國主義的認(rèn)識(shí)，以及戰(zhàn)爭的領(lǐng)導(dǎo)者對于戰(zhàn)爭的認(rèn)識(shí)等等都是既如此。
但是，認(rèn)識(shí)的目的并不是認(rèn)識(shí)本身，認(rèn)識(shí)的目的在于通過實(shí)踐來改造世界。因而認(rèn)識(shí)源于實(shí)踐，又要回歸實(shí)踐。辯證唯物論的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)，在獲得理性認(rèn)識(shí)之后，還有更重要的過程，那便是從理性的認(rèn)識(shí)到指導(dǎo)實(shí)踐的又一次飛躍。通過得來的認(rèn)識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐，并且在實(shí)踐中檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)，這是認(rèn)識(shí)過程的繼續(xù)。理論是否符合客觀真理性，在由感性到理性的運(yùn)動(dòng)過程中是不能完全解決的。要完全的解決，只有“把理性的認(rèn)識(shí)再回到社會(huì)實(shí)踐中去，應(yīng)用于理論實(shí)踐，看它是否能夠達(dá)到預(yù)想的目的”。
認(rèn)識(shí)運(yùn)用于時(shí)間并得到證實(shí)之后，人們對于某一客觀過程在某一發(fā)展階段內(nèi)的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)便是完成了，對于過程的推移來說認(rèn)識(shí)并沒有完成。事物是不斷變化和發(fā)展的，實(shí)踐活動(dòng)也會(huì)跟著變化和發(fā)展，所以，認(rèn)識(shí)同樣要不斷變化和發(fā)展。某一客觀過程在某一發(fā)展階段向另一階段變化發(fā)展時(shí)，認(rèn)識(shí)就要繼續(xù)，就要適應(yīng)新的情況?？陀^過程的發(fā)展充滿著矛盾和斗爭，因而人的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展同樣充滿矛盾和斗爭;社會(huì)實(shí)踐是一個(gè)無窮盡的過程，人的認(rèn)識(shí)也是一個(gè)無窮盡你的過程。
于是，我們得出，在單個(gè)對于某一客觀過在某一發(fā)展階段內(nèi)的認(rèn)識(shí)中，通過實(shí)踐發(fā)現(xiàn)真理，又通過實(shí)踐證實(shí)真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識(shí)能動(dòng)的發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，又從理性認(rèn)識(shí)能動(dòng)的指導(dǎo)革命實(shí)踐，改造主觀世界和客觀世界;我們可以得到辯證唯物主義的行知統(tǒng)一觀：從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再到實(shí)踐，然后再認(rèn)識(shí)，如此循環(huán)往復(fù)以至無窮，并且在每一個(gè)循環(huán)都代表著更高的內(nèi)容。
《實(shí)踐論》不僅深刻而又系統(tǒng)的論述了認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的密切關(guān)系，同時(shí)也對一些與實(shí)踐相關(guān)的問題給予了精辟獨(dú)到的見解，使我深受啟發(fā)。
關(guān)于人們在面臨新的實(shí)踐活動(dòng)的信心問題。通常人們都不愿談在沒有把握。不清楚情況的時(shí)候去進(jìn)行某種實(shí)踐。在《實(shí)踐論》的論述中，談到了一個(gè)人的勇氣與信心跟他對工作的內(nèi)容和環(huán)境有沒有規(guī)律性的了解直接相關(guān)。這對于我們有重要的指導(dǎo)意義。我們大學(xué)生在學(xué)習(xí)、研究以至將來的工作都會(huì)面臨各種機(jī)遇與挑戰(zhàn)，而面對到來的實(shí)踐活動(dòng)，我們的了解程度直接影響我們的信心。許多人總埋怨機(jī)會(huì)太少，機(jī)會(huì)從來就不是少，而是機(jī)會(huì)來臨時(shí)，我們沒有信心和能力抓住它。機(jī)會(huì)是留給有準(zhǔn)備的人的。我們要積極提升自我，積極了解各方面的知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)，當(dāng)機(jī)會(huì)來臨時(shí)，我們才能把握機(jī)會(huì)，創(chuàng)造成功。
關(guān)于正確、深刻的認(rèn)識(shí)來源問題?！秾?shí)踐論》談到，“感覺只解決現(xiàn)象問題，理論才解決本質(zhì)問題。這些問題的解決，一點(diǎn)也離不開實(shí)踐。無論任何人要認(rèn)識(shí)什么事物，除了同那個(gè)事物接觸，即生活于(實(shí)踐于)那個(gè)事物的環(huán)境中，是沒有辦法解決的。”這說法似乎平淡無奇，實(shí)際上正是許多人忽略了的真理。比如說游泳、騎自行車，一個(gè)人因?yàn)椴粫?huì)去游、不會(huì)去騎，總在一旁看別人做，那么他永遠(yuǎn)也不可能學(xué)會(huì)。又比如說我們學(xué)英語，因?yàn)檎f的不好就閉上嘴巴，是永遠(yuǎn)也說不好英語的。正所謂實(shí)踐出真知，再好的認(rèn)識(shí)，再看似完美的理論，不經(jīng)歷實(shí)踐的洗禮，就不可能開出美麗的花朵。我們要敢于在實(shí)踐中檢驗(yàn)自己的主觀認(rèn)識(shí)，在實(shí)踐中得到教訓(xùn)，從而在主觀與客觀的統(tǒng)一中，改造世界，提升自己。
實(shí)踐論的讀后感篇四
馬克思認(rèn)為：世界時(shí)物質(zhì)的，物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)對物質(zhì)起能動(dòng)作用。馬克思還認(rèn)為：一切從實(shí)際出發(fā)，事物是不斷變化和發(fā)展的，僅有主觀能動(dòng)性，沒有客觀實(shí)踐性是無法取得成功。
小時(shí)候?qū)W過一篇課文叫《小馬過河》。老馬看到小馬長大了，讓他獨(dú)自馱一袋麥子去磨坊，然而一條小河擋住了去路。河水是深是淺小馬發(fā)愁了，老牛個(gè)子高，認(rèn)為河水很淺，剛沒小腿。松鼠個(gè)子小，認(rèn)為河水很深，還淹死了他的一個(gè)同伴。小馬不明白怎樣辦，僅有回去問媽媽。媽媽親切地對小馬說：“孩子，光聽別人說，自我不動(dòng)腦筋，不去試試，是不行的，河水是深是淺，你去試一試，就明白了。”最終的結(jié)果是：河水既沒有老牛說的那樣淺，也沒有松鼠說的那樣深，小馬成功渡過河，完成了媽媽交代的任務(wù)。
這個(gè)故事告訴我們：實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。
毛澤東的《實(shí)踐論》，對認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系，知和行的關(guān)系，剖析得十分透徹，是在馬克思哲學(xué)的基礎(chǔ)上的高度概括和總結(jié)，是理論聯(lián)系實(shí)際的論述。
中國有個(gè)“閉門造車”的成語，比喻做事不研究客觀情景，脫離實(shí)際。至于我們此刻所說的“閉門造車”，則是形容不顧實(shí)際，也不吸取別人的經(jīng)驗(yàn)，一味主觀地杜撰瞎造的意思，好比關(guān)起門來在家里制造車子，而完全不研究門外的實(shí)際情景和實(shí)際需要，結(jié)果就不合規(guī)格，不能適用。
當(dāng)然，意識(shí)對物質(zhì)起能動(dòng)作用。列寧說過：沒有革命的理論就沒有革命的運(yùn)動(dòng)。革命運(yùn)動(dòng)的成功離不開實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，就象過去的戰(zhàn)爭，戰(zhàn)爭的領(lǐng)導(dǎo)者，如果是一些沒有經(jīng)驗(yàn)的人，不是那些經(jīng)過無數(shù)次失敗的教訓(xùn)，再結(jié)合具體實(shí)際，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，使得戰(zhàn)術(shù)和戰(zhàn)略上取得成功的經(jīng)驗(yàn)，從而再一次次的取得勝利，最終取得革命的最大勝利。
聯(lián)想到最近的“”事件。日本掀起購島鬧劇后，國人喊打聲一片。異常是那些所謂的愛國者，直接把矛頭指向政府，認(rèn)為，實(shí)則是那些人不懂得從實(shí)際出發(fā)的真理，不懂得運(yùn)用毛澤東的實(shí)踐論。
是列島的主島，位于中國東海，距溫州市約356千米、福州市約385千米、基隆市約190千米，距離沖繩約420公里，面積4、3平方公里，周圍海域面積約為17萬平方公里。本島面積狹小，沒有能夠供大部隊(duì)部署的基礎(chǔ)設(shè)施，異常是缺乏機(jī)場設(shè)施。必須注意的是，東南方向是日本控制的琉球群島所屬八重山列島，其中石垣島距離僅有170公里，面積到達(dá)了222、6平方公里，能夠部署大型雷達(dá)設(shè)備和機(jī)場，是日方距離最近的重要前進(jìn)基地。對我方不利的是，八重山列島處于臺(tái)灣本島以東，我方空中力量若要打擊八重山列島，最佳攻擊航線會(huì)掠過臺(tái)灣，須穿越世界上防空火力密度最高的臺(tái)北防空區(qū)。盡管是兩岸中國人的共同利益，但目前臺(tái)灣當(dāng)局明確拒絕兩岸共同保釣，戰(zhàn)時(shí)解放軍戰(zhàn)機(jī)能否借道臺(tái)灣上空攻擊八重山列島實(shí)在是難以預(yù)測的變量，也即是說日本必須程度上擁有了一個(gè)能夠不受懲罰的安全后方。
當(dāng)然，有人說，直接攻擊日本本土。毛澤東的實(shí)踐論告訴我們，萬物是普遍聯(lián)系的，所謂城門失火，殃及池魚，對那些手無寸鐵的百姓是無辜的傷害。所以，應(yīng)對之爭，我們還得拿出更加穩(wěn)妥，更加安全的辦法。
實(shí)踐論的讀后感篇五
初看毛澤東的實(shí)踐論，我看了很久，不是因?yàn)殡y懂，而是里面的許多觀點(diǎn)讓我聯(lián)系到了自我的人生發(fā)展中遇到的一切及自我將來發(fā)展的道路。
且更堅(jiān)定而親身體驗(yàn)到了，生活活動(dòng)是有低級向高級發(fā)展的，最終人的本事到達(dá)必須高度。馬克思主義者認(rèn)為人類社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)是一步又一步的向前發(fā)展的，人們的認(rèn)識(shí)不論對于自然界，還是社會(huì)，也是一步一步的由低級向高級發(fā)展，即由淺入深，由片面到更多方面。認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，并與人生發(fā)展類比，使我更有勇氣去發(fā)展自我，因?yàn)槟抢镉姓軐W(xué)的觀點(diǎn)做支撐，無論在發(fā)展的道路上遇到多少困難，發(fā)展由低級向高級發(fā)展的趨勢是必然的，只要把握好每一個(gè)經(jīng)歷和體會(huì)，善于實(shí)踐人生。
生的靠不住的東西，認(rèn)識(shí)的感性階段有待發(fā)展到理性階段。這次四級考試我的認(rèn)識(shí)只停留在感性認(rèn)識(shí)階段，這樣很容易構(gòu)成唯物論中的唯心主義。這次失敗，我要從理性上充分認(rèn)識(shí)，僅有這樣才能有更大的機(jī)會(huì)經(jīng)過。列寧同志說過，沒有革命的理論就沒有革命的運(yùn)動(dòng)。把四級考試當(dāng)作革命，也就是沒有考四級的理性認(rèn)識(shí)就沒有考四級的成功結(jié)果。那些存有僥幸心理，甚至作弊的學(xué)生都將因?yàn)槿鄙倮硇哉J(rèn)識(shí)而沒有實(shí)在的實(shí)踐而失敗。
最近我最終把自我的人生發(fā)展計(jì)劃好了。經(jīng)過一年多的苦思冥想，根據(jù)自我的實(shí)際情景，我認(rèn)為切實(shí)際。但現(xiàn)想起，那計(jì)劃是否一成不變，是否都在你的掌握之中？看了實(shí)踐論的基本思想，使我認(rèn)識(shí)到我的人生計(jì)劃其實(shí)會(huì)在不遠(yuǎn)的將來變化不斷，一切僅有靠自我去協(xié)調(diào)好，掌握發(fā)展趨勢。毛澤東認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)會(huì)受到很多限制，就是這些限制才會(huì)導(dǎo)致我們的預(yù)期的目的沒有定論。我們僅有隨情景的變化而急速變化，時(shí)刻做出與事實(shí)相符的任務(wù)和工作方案，并努力糾正發(fā)展方向和發(fā)展趨勢。比如這次考試是我計(jì)劃中的關(guān)鍵步驟，失敗了僅有等明年，所以我必須再次調(diào)整我的計(jì)劃，或推遲以后的計(jì)劃，或在某一時(shí)段加大計(jì)劃量。一句話，實(shí)事求是，具體情景具體計(jì)劃。就毛澤東說的主觀和客觀，理論和實(shí)踐，知和行，要構(gòu)成具體的歷史的統(tǒng)一。
總而言之，人生的發(fā)展類似社會(huì)的發(fā)展，他們有著共同的屬性，因而有著類似的發(fā)展規(guī)律，我們在人生的發(fā)展道路上，堅(jiān)定辨證唯物論的知形統(tǒng)一觀，理解毛澤東的實(shí)踐論，實(shí)踐，認(rèn)識(shí)，再實(shí)踐，再認(rèn)識(shí)的循環(huán)反復(fù)的發(fā)展形式。
實(shí)踐論的讀后感篇六
1937年7月，正是中國革命的生死關(guān)頭，黨內(nèi)卻出現(xiàn)了兩種十分不好的思想，即教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義，妨害著革命的發(fā)展。為了揭露這種不好的現(xiàn)象，從而推動(dòng)中國革命的發(fā)展，毛澤東寫了這篇著名的文章。通觀全篇，此文幾乎是一篇完美無缺的哲學(xué)論文，到處閃耀著思辯的哲學(xué)光芒;同時(shí)又因?yàn)槊珴蓶|是文學(xué)家，身上流著中國文人的血，理所當(dāng)然地使這篇文章充滿了文學(xué)氣息。
實(shí)踐是尋求真知的唯一途徑。
“實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源、動(dòng)力、目的和檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)?！?BR> 馬克思主義者認(rèn)為，僅有人們的社會(huì)實(shí)踐，才是人們對于外界認(rèn)識(shí)的真理性的標(biāo)準(zhǔn)。實(shí)際的情形是這樣的，僅有在社會(huì)實(shí)踐過程中(物質(zhì)生產(chǎn)過程中，階級斗爭過程中，科學(xué)實(shí)驗(yàn)過程中)，人們到達(dá)了思想中所預(yù)想的結(jié)果時(shí)，人們的認(rèn)識(shí)才被證實(shí)了。人們要想得到工作的勝利即得到預(yù)想的結(jié)果，必須要使自我的思想合于客觀外界的規(guī)律性，如果不合，就會(huì)在實(shí)踐中失敗。人們經(jīng)過失敗之后，也就從失敗中取得教訓(xùn)，改正自我的思想使之適合于外界的規(guī)律性，人們就能變失敗為勝利，所謂“失敗者成功之母”，“吃一塹長一智”，就是這個(gè)道理。
“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”的內(nèi)在實(shí)質(zhì)，“認(rèn)識(shí)--實(shí)踐--再認(rèn)識(shí)”是《實(shí)踐論》的實(shí)踐路線。
實(shí)踐，就是一個(gè)怎樣驗(yàn)證真理是否貼合客觀事物及其規(guī)律本來面目的過程。談實(shí)踐的方法，我想從實(shí)踐的特性開始說起。
一則，實(shí)踐具有時(shí)間性和地點(diǎn)性:實(shí)踐的資料會(huì)隨時(shí)間、隨場合發(fā)生天翻地覆的變化，被前期、他地的實(shí)踐所證明的東西不必須適用于當(dāng)時(shí)(以及未來)、當(dāng)?shù)亍！翱讨矍髣Α闭叻傅镁褪穷愃频腻e(cuò)誤。
二則，實(shí)踐具備局部性和偶然性:某種局部實(shí)踐的結(jié)論不必須適用于全局實(shí)踐，某種偶然實(shí)踐的結(jié)果不必須體現(xiàn)基本的、普遍的規(guī)律?！笆刂甏谩闭叻傅镁褪穷愃频腻e(cuò)誤。
三則，實(shí)踐具有層次性:此一層次實(shí)踐的結(jié)論不必須適用于其他層次和全部層次。
四則，實(shí)踐具有主觀性:人類的任何實(shí)踐活動(dòng)不可能絕對擺脫實(shí)踐主體主觀因素的制約;絕對客觀的人類實(shí)踐，是不存在的。主體能動(dòng)發(fā)揮程度的不一樣，必會(huì)影響到實(shí)踐的具體效果。
上述特性的共同作用，則構(gòu)成了人類實(shí)踐的“隱蔽性”，或曰局限性。正因如此，僅僅依靠一時(shí)一地的、個(gè)別的、局部的具體實(shí)踐，來完全否定或肯定某種認(rèn)識(shí)，那是不充分的;僅僅依靠具體實(shí)踐所得出的具體結(jié)論，而不給予理性地抽象、概括和總結(jié)，卻來完全否定或肯定某種認(rèn)識(shí)，同樣是不充分的。
具體實(shí)踐只能用以證明具體結(jié)論，基本實(shí)踐只能用以證明基本結(jié)論，普遍實(shí)踐則可用以證明普遍結(jié)論;而唯有借助于人類的理性思維本事(能動(dòng))，把人類的全部實(shí)踐從局部上升到基本、從基本上升到普遍、進(jìn)而抽象地構(gòu)成人類的普遍實(shí)踐(絕對實(shí)踐)，才能足夠地證明客觀事物的真理。
另外，還要預(yù)防經(jīng)驗(yàn)主義和教條主義。這篇文章，對當(dāng)時(shí)中國革命的起到了巨大推動(dòng)作用。它批判了當(dāng)時(shí)革命中存在的兩種不良傾向，其一是經(jīng)驗(yàn)主義，其二是教條主義。經(jīng)驗(yàn)主義有什么害處呢不妨舉一例說明。一隊(duì)科研人員要到某雪山頂上探險(xiǎn)。一位專家指出，高山頂上酷寒，煤氣孔容易被凍住，需多帶幾根鋼針以防不測?？墒秦?fù)責(zé)裝備的是個(gè)老隊(duì)員，他僅憑經(jīng)驗(yàn)認(rèn)為，一根鋼針就足夠了，因而沒有聽從專家的勸告。結(jié)果這群人全部被凍死在山頂，就因?yàn)槟歉撫槻患?xì)心弄斷了，煤氣孔堵塞，無法取暖。這個(gè)例子能夠極好的說明，經(jīng)驗(yàn)是要得的，但經(jīng)驗(yàn)主義是萬萬要不得的。我想，犯經(jīng)驗(yàn)主義的結(jié)果就是，決策前“眉頭一皺計(jì)上心來”，實(shí)踐后“鼻子一酸眼淚流下來”。
總結(jié)的過程是一個(gè)認(rèn)識(shí)飛躍的過程。要善于在總結(jié)自我的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)中學(xué)習(xí)，在再認(rèn)識(shí)的環(huán)節(jié)上下功夫。不論是學(xué)習(xí)還是總結(jié)，都要找準(zhǔn)理論與實(shí)踐的結(jié)合點(diǎn)，在結(jié)合中升華，在結(jié)合中創(chuàng)新，在結(jié)合中發(fā)展。為此，要把調(diào)查與研究結(jié)合，既弄清情景，又理出頭緒;把經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)結(jié)合，成功的經(jīng)驗(yàn)固然重要，但失敗的教訓(xùn)更可貴，從教訓(xùn)中學(xué)習(xí)往往使人更聰明;把定量分析與定性分析結(jié)合，既要有豐富的材料，又要找出本質(zhì);把集中起來與堅(jiān)持下去結(jié)合，既要善于集中正確的意見構(gòu)成科學(xué)的決策，又要持之以恒的抓好落實(shí)。這樣，經(jīng)常不斷地升華，使零碎的變成系統(tǒng)的，樸素的上升為理性的，又回到實(shí)踐中運(yùn)用，在實(shí)踐中檢驗(yàn)，在實(shí)踐中發(fā)展。從而，構(gòu)成實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、總結(jié)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)、再總結(jié)的良性循環(huán)。
人類的活動(dòng)，本質(zhì)上就是一個(gè)實(shí)踐的過程，一個(gè)認(rèn)識(shí)的過程。實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的統(tǒng)一，才是人類發(fā)展的根本。沒有認(rèn)識(shí)過程的提高和積累，人類的實(shí)踐永遠(yuǎn)是猴子的實(shí)踐生存過程。沒有實(shí)踐的提高和積累，人類的認(rèn)識(shí)只能是天上漂移的云。所以，正確對待實(shí)踐與認(rèn)識(shí)過程中的辨證關(guān)系，才是觀看人類及自然無窮真理的前提。
曾有學(xué)者讀了《實(shí)踐論》后，感慨之余，寫了一首詩，形象的闡述了實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的關(guān)系，“行路要識(shí)道，道通在于行。行后要知理，理通便于行?！?BR> 實(shí)踐論的讀后感篇七
曾經(jīng)有一部分教條主義的人長期拒絕中國革命的經(jīng)驗(yàn)，否認(rèn)“馬克思主義不是教條而是行動(dòng)的指南”這個(gè)真理，而只生吞活剝馬克思主義書籍中的只言片語，去嚇唬人們。還有另一部分經(jīng)驗(yàn)主義的人長期拘守于自身的片斷經(jīng)驗(yàn)，不了解理論對于革命實(shí)踐的重要性，看不見革命的全局，雖然也是辛苦地——但卻是盲目地在工作。這兩類人的錯(cuò)誤思想，特別是教條主義思想，曾經(jīng)在一九三一年至一九三四年使得中國革命受了極大的損失，而教條主義者卻是披著馬克思主義的外衣迷惑了廣大的同志。毛澤東的《實(shí)踐論》，是為了用馬克思主義的認(rèn)識(shí)論觀點(diǎn)去揭露黨內(nèi)的教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義——特別是教條主義這些主觀主義的錯(cuò)誤而寫的。因?yàn)橹攸c(diǎn)是揭露看輕實(shí)踐的教條主義這種主觀主義，故題為《實(shí)踐論》。毛澤東曾以這篇論文的觀點(diǎn)在延安的抗日軍事政治大學(xué)作過講演。
辨證唯物論的認(rèn)識(shí)論把實(shí)踐提到第一的地位，認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)一點(diǎn)也不能離開實(shí)踐，排斥一切否認(rèn)實(shí)踐重要性、使認(rèn)識(shí)離開實(shí)踐的錯(cuò)誤理論。列寧這樣說過：“實(shí)踐高于(理論的)認(rèn)識(shí)，因?yàn)樗坏衅毡樾缘钠犯?，而且還有直接現(xiàn)實(shí)性的品格?！编囆∑酵驹?jīng)也說過“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”。
其實(shí)在開始管理一個(gè)部門的時(shí)候也犯過很多的錯(cuò)誤，比如會(huì)只看到干事的表面，而沒有真正的去了解每一個(gè)人，只是對他們有了一個(gè)感性的認(rèn)識(shí)，而沒有上升到理性上去。只是以他們的外表和平時(shí)做事情去看待他們，沒有真正的去了解每個(gè)人，去發(fā)現(xiàn)每個(gè)干事優(yōu)秀的方面，精彩的方面。馬克思主義者認(rèn)為人類社會(huì)的生產(chǎn)活動(dòng)，是一步又一步地由低級向高級發(fā)展，因此，人們的認(rèn)識(shí)，不論對于自然界方面，對于社會(huì)方面，也都是一步又一步地由低級向高級發(fā)展，即由淺入深，由片面到更多的方面，由感性到理性的。認(rèn)識(shí)的過程，第一步，是開始接觸外界事情，屬于感覺的階段。第二步，是綜合感覺的材料加以整理和改造，屬于概念、判斷和推理的階段。只有感覺的材料十分豐富(不是零碎不全)和合于實(shí)際(不是錯(cuò)覺)，才能根據(jù)這樣的材料造出正確的概念和論理。
理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)，感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，這就是辯證唯物論的認(rèn)識(shí)論。通過心智的逐漸成熟和對辯證唯物認(rèn)識(shí)論的逐步了解，我不斷的調(diào)整對部門的管理策略，同時(shí)也調(diào)整自己的狀態(tài)，嘗試著很多的方案，不合適的逐步該進(jìn)，合適的留下來，逐步的完善，以得到一個(gè)更適合對我們部門干事的培養(yǎng)以及管理方案。在這個(gè)過程中我和干事們真正做到打成一片，到了什么都說的地步，我才逐漸的了解到每個(gè)人的專長和優(yōu)秀的方面，知道了每個(gè)人的精彩，這樣也方便了我對干事的管理與培養(yǎng)。同時(shí)在對培養(yǎng)與管理方案的逐漸完善的過程中認(rèn)識(shí)到了實(shí)踐的重要性，我們不怕錯(cuò)誤，每個(gè)錯(cuò)誤過后，我們會(huì)一起找出原因，找到解決的辦法，那樣我們才有了逐步的完善，同時(shí)在那個(gè)過程中，大家也做到了互相了解，增強(qiáng)之間的友誼，也增強(qiáng)了部門的凝聚力?？芍^是一舉多得的。這樣我才了解到原來實(shí)踐是這么重要與有效。
實(shí)踐論的讀后感篇八
在高中的政治課本中就學(xué)過與實(shí)踐有關(guān)的一些理論，經(jīng)過閱讀的《實(shí)踐論》，我更進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到了實(shí)踐的重要性。的《實(shí)踐論》是其最杰出的哲學(xué)著作之一，是在1937年7月，在中國革命的生死關(guān)頭，黨內(nèi)卻出現(xiàn)了兩種十分不好的思想，即教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義，妨害著革命的發(fā)展的情景下，為了揭露這種不好的現(xiàn)象，從而推動(dòng)中國革命的發(fā)展，寫了這篇著名的文章。在《實(shí)踐論》中闡述了四個(gè)基本問題。第一，實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的基本觀點(diǎn)。第二，認(rèn)識(shí)的辯證過程，即從實(shí)踐認(rèn)識(shí)的過程，又從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的過程。第三，批判“唯理論”和“經(jīng)驗(yàn)論”。第四，改造客觀世界和主觀世界的關(guān)系。我認(rèn)真閱讀了的《實(shí)踐論》，深受啟發(fā)，以下是我讀完這篇文章的感悟。
實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的前提和基礎(chǔ)，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源。對于同一事物，不一樣的人可能會(huì)有不一樣的認(rèn)識(shí)和評價(jià)，如果我們想明白正確的答案最好自我去實(shí)踐一下。就如我們想明白葡萄是酸是甜，就能夠去品嘗然后得出答案，而不是光聽被人講。認(rèn)為，人是一切社會(huì)關(guān)系的總和，生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)是人首要的基本的實(shí)踐活動(dòng)。人類為了生存，就必須進(jìn)行物質(zhì)資料的生產(chǎn)活動(dòng)，人類也在這種活動(dòng)的過程中不斷獲得自身的發(fā)展。無論是在什么樣的社會(huì)形態(tài)下生存，無論是什么形式的活動(dòng)，都離不開人。所以，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源和基礎(chǔ)，是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，僅有從實(shí)踐中得出的認(rèn)識(shí)才是有根據(jù)的認(rèn)識(shí)。正所謂“實(shí)踐出真知”，人的知識(shí)、才能歸根到底來自實(shí)踐。這并不排除理解間接經(jīng)驗(yàn)和學(xué)習(xí)書本知識(shí)，事實(shí)上，任何人都不可能也無必要事事直接經(jīng)驗(yàn)。就每個(gè)個(gè)人的知識(shí)而言，很多是從間接經(jīng)驗(yàn)、書本中學(xué)來的。但一切知識(shí)就其最初來源而言，仍然是實(shí)踐。所以，我們在日常生活中要注重實(shí)踐，從實(shí)踐中獲得新的認(rèn)識(shí)，豐富自我，不斷增加自我的頭腦儲(chǔ)備。
理論對實(shí)踐具有指導(dǎo)作用。人的認(rèn)識(shí)是從實(shí)踐中產(chǎn)生，又服務(wù)于實(shí)踐的。這種能夠服務(wù)于實(shí)踐的認(rèn)識(shí)是一種理性認(rèn)識(shí)，是人們在頭腦中運(yùn)用概念進(jìn)行確定和推理，從而得出對事物本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識(shí)。理論是源于實(shí)踐的，僅有親身投入實(shí)踐，才能獲得對事物的理性認(rèn)識(shí)。無論任何人要認(rèn)識(shí)任何事物，除了同那個(gè)事物接觸，實(shí)踐于那個(gè)事物的環(huán)境中，否則是沒有辦法解決的。然而，人的生命和力量都是有限的，不可能每件事都親自去實(shí)踐，但我們能夠借助前人的優(yōu)秀理論成果來指導(dǎo)自我的實(shí)踐。但我們必須選擇正確的理論，因?yàn)閮H有用正確的理論來指導(dǎo)實(shí)踐，我們才能沿著正確的方向前進(jìn)。否則，我們就會(huì)被引向歧途。
實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。經(jīng)過感性認(rèn)識(shí)到達(dá)的理性認(rèn)識(shí)是否具有科學(xué)性，是否能成為真理，判定認(rèn)識(shí)或理論是否真理，不是依主觀上覺得如何而定，而是依客觀上社會(huì)實(shí)踐的結(jié)果如何而定。真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是社會(huì)的實(shí)踐，需要把它放回到實(shí)踐中去檢驗(yàn)，看是否貼合預(yù)定的目的。如果預(yù)定的理論在同一實(shí)踐過程中變?yōu)槭聦?shí)，這種理論就會(huì)成為客觀真理，這個(gè)認(rèn)識(shí)的過程也就隨之完成了；如果這種理論經(jīng)過實(shí)踐檢驗(yàn)與客觀現(xiàn)實(shí)不貼合，則還需要繼續(xù)認(rèn)識(shí)，不斷糾正錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，最終獲得真理性認(rèn)識(shí)。毛澤東的軍事思想，如工農(nóng)武裝割據(jù)思想，就是經(jīng)過實(shí)踐檢驗(yàn)的真理。
有句名言：“如果有了正確的理論，只是把它空談一陣，束之高閣，并不實(shí)行，那末，這種理論再好也是沒有意義的?！边@就強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐的重要性。其實(shí)我們每一個(gè)人都要重視實(shí)踐，動(dòng)手實(shí)干，因?yàn)樵S多事情看明白了，行動(dòng)計(jì)劃制定出來了，可是不干就不能落實(shí)，更不能實(shí)現(xiàn)目標(biāo)。就好像我自我經(jīng)常會(huì)為學(xué)習(xí)制定計(jì)劃，可是我并沒有毅力去實(shí)踐，所以我一向都不能享受到計(jì)劃實(shí)現(xiàn)的成果。于是我深深明白要勇于實(shí)踐，這就要克服畏懼情緒。很多事情都是這樣，當(dāng)你理解一項(xiàng)任務(wù)時(shí)，剛開始時(shí)可能是困難重重，就退縮?？墒牵绻懵裣骂^，不氣餒、不抱怨、踏踏實(shí)實(shí)、一步一個(gè)腳印地堅(jiān)持到底，就沒有干不成的事情，這樣，我們就會(huì)有成就感了。
其實(shí)，我覺得我們的學(xué)習(xí)也是缺少實(shí)踐的，從小學(xué)到高中，我們都有一個(gè)很明確的目標(biāo)，考上一所好的學(xué)校，為了取得好的成績，我們拼命學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)那一大堆的教科書就是為了應(yīng)付考試，但對于一個(gè)沒有任何社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的人，學(xué)這些理論無異于紙上談兵，在當(dāng)時(shí)是記得很牢，可是沒有實(shí)踐，我們就學(xué)不會(huì)真正的知識(shí)，因?yàn)槲覀儧]有親身實(shí)踐。此刻到了大學(xué)還好，在學(xué)校的提倡下，我們很多學(xué)生都會(huì)在假期去進(jìn)行與自我專業(yè)有關(guān)的實(shí)踐，盡管有一些是與自我專業(yè)無關(guān)，可是我們也還是能夠從中獲得認(rèn)識(shí)。經(jīng)過社會(huì)實(shí)踐，我們能夠從中學(xué)到很多書本上學(xué)不到的東西，開闊視野，了解社會(huì)，體驗(yàn)了生活，更使我們明白了自我的不足和要改善的方面，最重要的是更加明確了自我今后應(yīng)當(dāng)努力的方向。
很多東西并沒有說出來的那么簡單，僅有自我去實(shí)踐，才能真正體會(huì)其中的真諦。正所謂實(shí)踐出真知，再好的認(rèn)識(shí)，看似再完美的理論，不經(jīng)歷實(shí)踐的洗禮，就不可能開出美麗的花朵。我們要敢于在實(shí)踐中檢驗(yàn)自我的主觀認(rèn)識(shí)，在實(shí)踐中得到教訓(xùn)，從而在主觀與客觀的統(tǒng)一中，改造世界，提升自我?！秾?shí)踐論》在當(dāng)時(shí)就起了重大的作用，此刻它仍有進(jìn)取的價(jià)值，我們要認(rèn)真學(xué)習(xí)它，并領(lǐng)悟其中的思想，應(yīng)用于我們的實(shí)踐，從而使我們更好的參與實(shí)踐，在實(shí)踐中獲取成功，在實(shí)踐中得到經(jīng)驗(yàn)，享受成功的歡樂。
實(shí)踐論的讀后感篇九
經(jīng)典之所以經(jīng)典，因?yàn)樗遣煌瑫r(shí)代的智慧結(jié)晶，凝結(jié)了社會(huì)意識(shí)，能反映社會(huì)的現(xiàn)實(shí)，引發(fā)人們無限的思考和回憶。閱讀紅色經(jīng)典，汲取紅色營養(yǎng)與智慧，讓我們前行之路走得更加堅(jiān)定、更加自信、更加成功。
毛澤東的《實(shí)踐論》寫于1937年，由于教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義的錯(cuò)誤思想導(dǎo)致1931—1934年中國革命遭受巨大損失。毛澤東的《實(shí)踐論》借馬克思主義認(rèn)識(shí)論的觀點(diǎn)揭露了教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義的弊端，科學(xué)地解決了中國人困擾了許久的知行關(guān)系問題，為處于動(dòng)蕩中的中國革命指明前進(jìn)道路。它的誕生，為確立黨的實(shí)事求是的思想路線，澄清黨內(nèi)錯(cuò)誤思想，提高全黨思想理論水平以及實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國化起到了巨大作用。
《實(shí)踐論》首先說明了認(rèn)識(shí)對生產(chǎn)和階級斗爭的依賴關(guān)系，而在馬克思主義理論里，人的社會(huì)實(shí)踐其內(nèi)容正是生產(chǎn)活動(dòng)、階級斗爭、政治生活科學(xué)和藝術(shù)的活動(dòng)等等。因此認(rèn)識(shí)對社會(huì)實(shí)踐同樣有著依賴關(guān)系。又通過闡述認(rèn)識(shí)的發(fā)展過程，我們可以更清楚地了解到人的認(rèn)識(shí)究竟怎樣從實(shí)踐產(chǎn)生，而又服務(wù)于實(shí)踐。于是我們得出，在單個(gè)對于某一客觀過程在某一發(fā)展階段內(nèi)的認(rèn)識(shí)中，通過實(shí)踐發(fā)現(xiàn)真理，又通過實(shí)踐證實(shí)真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識(shí)能動(dòng)地發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，又從理性認(rèn)識(shí)能動(dòng)地指導(dǎo)革命實(shí)踐，改造主觀世界和客觀世界;我們又可以得出辯證唯物主義的知行統(tǒng)一觀：實(shí)踐到認(rèn)識(shí)到再實(shí)踐到再認(rèn)識(shí)，如此循環(huán)往復(fù)不斷發(fā)展，并且每個(gè)新的循環(huán)都代表著更高的內(nèi)容。
“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”。毛澤東說：“知識(shí)的問題是一個(gè)科學(xué)問題，來不得半點(diǎn)的虛偽和驕傲，決定需要的倒是其反面——誠實(shí)和謙遜的態(tài)度。你要有知識(shí)，你就得參加變革現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐。你要知道梨子的滋味，你就得變革梨子，親口吃一吃?！敝挥谐粤?，你才知道梨子的滋味。而不是一味地空想它能不能吃，味道怎么樣。事實(shí)證明，空想對社會(huì)變革并沒有實(shí)質(zhì)上的推動(dòng)作用。實(shí)踐出真知，唯有不斷實(shí)踐才能找到適合中國革命的前進(jìn)道路。
正如《實(shí)踐論》所述的，認(rèn)識(shí)與實(shí)踐是相互統(tǒng)一的，是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的本質(zhì)規(guī)定。我們在生活、學(xué)習(xí)實(shí)踐中要學(xué)以致用，必須堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是。言之有物，不說空話；付諸行動(dòng)，不做空想。在實(shí)踐中堅(jiān)持和發(fā)展真理，正確認(rèn)識(shí)和改造世界，全面貫徹辯證唯物主義和歷史唯物主義思想路線。我們認(rèn)識(shí)世界就是為了改造世界，要有效地改造世界，就必須認(rèn)識(shí)世界。這需要我們提高自己觀察處理問題的立場、觀點(diǎn)和方法的能力，尤其是實(shí)踐能力，要一切從實(shí)際出發(fā)，勿犯教條主義、經(jīng)驗(yàn)主義。堅(jiān)持自己的立場，不能人云亦云。
實(shí)踐論的讀后感篇十
不知不覺，我就把整篇文章看完了，當(dāng)然受到文章的強(qiáng)烈震撼。這的確是篇情理兼?zhèn)涞奈恼?。讀完后，我既有文學(xué)上的美感，又有哲理上的收獲。我個(gè)人覺得，它給我?guī)讉€(gè)比較重要的啟示是：
1、實(shí)踐的必要性和首要性。這其實(shí)是認(rèn)識(shí)論的首要的觀點(diǎn)，我們學(xué)習(xí)了馬列主義這么多年，這個(gè)觀點(diǎn)還是應(yīng)該不僅深深留在腦里，還時(shí)刻提醒著我們?nèi)シe極參加社會(huì)實(shí)踐，凡事須躬親、力行之。
2、有了實(shí)踐便有了認(rèn)識(shí)的需要和發(fā)生，但是，認(rèn)識(shí)更要比實(shí)踐進(jìn)一步。即文章說的，要在將豐富的感覺材料加以“去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里”的改造上做工夫。通常我們會(huì)被大部分或真或假或虛或?qū)嵉默F(xiàn)象材料所迷惑。這時(shí)，就要充分調(diào)動(dòng)自己的主觀能動(dòng)性，不忘親身實(shí)踐，在一大堆材料中找到自己所要的東西。這種能力在以后的工作中也猶為重要。
3、實(shí)踐對實(shí)際的依賴。實(shí)踐是實(shí)際情況的需要，所以實(shí)踐要完全立足于實(shí)際情況，從實(shí)際出發(fā)，產(chǎn)生正確的依據(jù)和評估，進(jìn)一步得到正確的方針和政策。并不斷的將正確的理論運(yùn)用于再次的實(shí)踐中。所以，盡量營造成一個(gè)實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、總結(jié)、再實(shí)踐的良性循環(huán)。
實(shí)踐論的讀后感篇十一
《實(shí)踐論》是毛澤東同志最杰出的哲學(xué)著作之一。毛澤東同志在馬克思辯證唯物主義的基礎(chǔ)上，結(jié)合中國具體的社會(huì)實(shí)踐，深刻地揭示了認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的密切聯(lián)系。這本書論點(diǎn)鮮明，語言簡單明白，說理邏輯清晰嚴(yán)謹(jǐn)。里面的許多觀點(diǎn)讓我聯(lián)系到了自己的人生發(fā)展中遇到的一切及自己將來發(fā)展的道路。
是啊！人生的發(fā)展道路又何嘗不象一個(gè)社會(huì)的發(fā)展，一路上起起伏伏，有高峰亦有低谷。其實(shí)人生的發(fā)展也符合從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)這種形式。飽讀兵書的趙括再怎么樣也比不上一位大字不識(shí)卻打了十年戰(zhàn)的將軍?，F(xiàn)在大學(xué)里很多學(xué)長學(xué)姐以及老師說學(xué)習(xí)要擺在首要地位，這一說法在中學(xué)階段是有依據(jù)的。中學(xué)階段我們在學(xué)校里唯一要做的就是學(xué)習(xí)，初中我們努力最直接的目的就是中考，高中我們努力最直接的目的就是高考。在高三的備考階段，每天都是刷不完的題，背不完的知識(shí)點(diǎn)，聽不完的心靈雞湯，“教室-食堂-寢室”每天三點(diǎn)一線，然而進(jìn)入到大學(xué)后我們的日常生活形式多樣化了。不僅要學(xué)習(xí)課內(nèi)的，更要參加社團(tuán)活動(dòng)來鍛煉自身各方面的能力。有的學(xué)生重在校內(nèi)發(fā)展自我，有的則相反。在校內(nèi)校外的發(fā)展形式又有很多種。
因此，基于發(fā)展自我的形式是多樣化的，就形同于《實(shí)踐論》中所說的，人的社會(huì)實(shí)踐，不限于生產(chǎn)活動(dòng)一種形式，還有多種其他的活動(dòng)。然而根據(jù)我本人的發(fā)展情況來看，與以前相比，已經(jīng)成了一個(gè)有主見較有勇氣比較有思想的大學(xué)生，我喜歡現(xiàn)在的自己。這一切都是因?yàn)槲覐恼n外活動(dòng)，校外活動(dòng)和書本中學(xué)到的。校內(nèi)參加了各種面試，加入了團(tuán)學(xué)會(huì)，校外做愛心支教的志愿者，而且從書上學(xué)到許多以前從未接觸過的東西。不僅僅自己，而且發(fā)現(xiàn)身邊的許多同學(xué)比剛來學(xué)校都要強(qiáng)。因此我認(rèn)為并且更堅(jiān)定而親身體驗(yàn)到了實(shí)踐的魅力。
“只有人們的社會(huì)實(shí)踐，才是人們對于外界認(rèn)識(shí)的真理性的標(biāo)準(zhǔn)?！泵珴蓶|同志對于這句話給了更加深刻準(zhǔn)確的詮釋：在社會(huì)實(shí)踐過程中，人們達(dá)到了思想中所預(yù)想的結(jié)果，于是認(rèn)識(shí)被證實(shí)了，如果達(dá)不到，就會(huì)在實(shí)踐中失敗，在失敗中得到教訓(xùn)、改正思想，然后取得成功，此正所謂“吃一塹長一智”，“失敗者成功之母”。，實(shí)踐出真知，而實(shí)踐帶給人們的利處遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止于此。
認(rèn)識(shí)的目的不是認(rèn)識(shí)本身，而是用于實(shí)踐、改造世界。因而認(rèn)識(shí)來源與實(shí)踐，并要回歸實(shí)踐。愛迪生發(fā)明電燈，期間經(jīng)歷過1600次失敗，從實(shí)踐中汲取經(jīng)驗(yàn)，最終為人類帶來了夜晚的光明；屠呦呦幾十年如一日帶領(lǐng)團(tuán)隊(duì)提取青蒿素，終為治療人類瘧疾事業(yè)做出極大的貢獻(xiàn)?？蒲械牡缆范际瞧閸绮黄降?，但是科研的成果往往都會(huì)為這個(gè)社會(huì)帶來不一樣的色彩。
讀了這篇《實(shí)踐論》仿佛又重新上了一堂思政課，感觸頗多，既是對當(dāng)今社會(huì)的一種思考，也是我對當(dāng)代大學(xué)生的生活態(tài)度、學(xué)習(xí)態(tài)度的一種深思，一種領(lǐng)悟。
實(shí)踐論的讀后感篇十二
在中國共產(chǎn)黨內(nèi)，曾經(jīng)有一部分同志長期堅(jiān)持教條主義，拒絕中國革命的經(jīng)驗(yàn)，生吞活剝馬克思主義的只言片語；另有一部分經(jīng)驗(yàn)主義的同志據(jù)守于片面，看不見革命的全局。這兩類錯(cuò)誤思想曾經(jīng)在一九三一到一九三四年間給中國革命帶來了巨大的損失。為了糾正錯(cuò)誤思想，毛澤東同志在一九三七年七月通過《實(shí)踐論》一文，從馬克思主義的觀點(diǎn)和立場出發(fā)，具體地論述了在實(shí)踐基礎(chǔ)上認(rèn)識(shí)發(fā)展的辯證過程，論述了感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系，批判了唯理論和經(jīng)驗(yàn)論的錯(cuò)誤。這種正確思想的確立，為新民主主義革命的偉大勝利奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
首先，實(shí)踐論指出了馬克思主義認(rèn)識(shí)論只是將認(rèn)識(shí)依賴于物質(zhì)的生產(chǎn)活動(dòng)，而實(shí)際上人的社會(huì)實(shí)踐，不僅限于生產(chǎn)活動(dòng)一種形式，政治生活和文化生活都屬于社會(huì)實(shí)踐，因此要正確地把握人的社會(huì)性和歷史性，才能正確了解認(rèn)識(shí)對社會(huì)實(shí)踐的依賴關(guān)系。
馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中指出：實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物論的認(rèn)識(shí)論之第一的和基本的觀點(diǎn)。所以實(shí)踐是對于外界認(rèn)識(shí)的真理性的標(biāo)準(zhǔn)。
其次，毛澤東在《實(shí)踐論》一文中將實(shí)踐過程中認(rèn)識(shí)的發(fā)展分為兩個(gè)階段：第一階段稱為感性階段，即對事物感覺和印象產(chǎn)生的階段，感性認(rèn)識(shí)是事物之間片面的、現(xiàn)象的、外部聯(lián)系的東西；第二階段為理性認(rèn)識(shí)階段，這個(gè)階段在對事物的認(rèn)識(shí)過程中產(chǎn)生了概念，所以它是事物全體的、本質(zhì)的、內(nèi)部聯(lián)系的東西。所以認(rèn)識(shí)是一個(gè)由感性到理性，由淺到深的過程，無論認(rèn)識(shí)什么事物，都必須通過實(shí)踐才能夠被認(rèn)識(shí)。
關(guān)于認(rèn)識(shí)，《實(shí)踐論》中還著重指明了兩個(gè)要點(diǎn)：
一、理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)。理性認(rèn)識(shí)通過整合和改造，將感性認(rèn)識(shí)的表面事物和外部現(xiàn)象深化到概念和本質(zhì)的階段，所以，認(rèn)識(shí)開始于經(jīng)驗(yàn)。
二、認(rèn)識(shí)有待深化，這也是認(rèn)識(shí)論的辯證法。感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，只注重于感性認(rèn)識(shí)便是犯了“經(jīng)驗(yàn)論”的錯(cuò)誤。所以在我們接受外界事物的同時(shí)，不要只是盲目的學(xué)習(xí)，我們要經(jīng)過自己的大腦思考判斷外界事物的正誤，對外來事物選擇性吸收，在經(jīng)驗(yàn)和理性的基礎(chǔ)上去認(rèn)識(shí)。
說明認(rèn)識(shí)還要在實(shí)踐中不斷去完善，糾正，直到認(rèn)識(shí)被所有實(shí)踐都證實(shí)的時(shí)候，它就成了真理。然而，無論什么時(shí)候，事物內(nèi)部的矛盾和斗爭也是向前推動(dòng)和發(fā)展的，所以毛澤東提出真正的革命領(lǐng)導(dǎo)者需要善于隨事物發(fā)展改變自己的主觀認(rèn)識(shí)，適應(yīng)新情況的變化。如果過于守舊，不會(huì)適應(yīng)事物發(fā)展，就會(huì)成為頑固的右傾機(jī)會(huì)主義；反之，過于幻想超前，就會(huì)成為“左”翼空談主義。不管左傾還是右傾，都是把主觀和客觀相分離，認(rèn)識(shí)和實(shí)踐相分離?？傊只氐搅吮疚牡闹黝}，就是要把知和行相統(tǒng)一，在實(shí)踐中不斷認(rèn)識(shí)和發(fā)展真理。
我們要始終堅(jiān)持認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的辯證統(tǒng)一為中心，脫離實(shí)踐的認(rèn)識(shí)則會(huì)導(dǎo)致嚴(yán)重的損失。1958年“大躍進(jìn)”以至后來的“文化大革命，都是違背了理論與實(shí)踐的統(tǒng)一，沒有清楚的意識(shí)到社會(huì)的發(fā)展?fàn)顩r和主要矛盾，所以導(dǎo)致在國家建設(shè)中出現(xiàn)了嚴(yán)重的障礙，阻礙了乃至倒退了整個(gè)國民經(jīng)濟(jì)。到了十一屆三中全會(huì)，黨中央又一次撥亂反正，糾正了黨內(nèi)眾多錯(cuò)誤思想，重新恢復(fù)和確立了“一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理”為內(nèi)容的黨的思想路線。
斷在實(shí)踐中探索。一代代中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人沿著馬克思主義的道路，帶領(lǐng)中國人民在實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)和發(fā)展真理，把主觀和客觀，理論和實(shí)踐，知和行具體的統(tǒng)一起來，為中國特色社會(huì)主義發(fā)展開辟一條嶄新的道路。
鑒于當(dāng)時(shí)的年代，毛澤東同志在《實(shí)踐論》中主要把階級斗爭作為認(rèn)識(shí)和實(shí)踐結(jié)合的范例闡述，但是《實(shí)踐論》中體現(xiàn)出來的毛澤東思想是我們每個(gè)時(shí)代都適用的：通過實(shí)踐發(fā)現(xiàn)真理，通過實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理。這個(gè)結(jié)論在中國革命、建設(shè)、乃至改革過程中都起著重大的指引作用，我們通過實(shí)踐證明了實(shí)踐的真理，《實(shí)踐論》也將會(huì)指導(dǎo)著中國特色社會(huì)主義建設(shè)的正確道路。
客觀現(xiàn)實(shí)世界的變化運(yùn)動(dòng)永遠(yuǎn)沒有完結(jié),人們在實(shí)踐中對于真理的認(rèn)識(shí)也就永遠(yuǎn)沒有完結(jié)。我們的任務(wù)是改造客觀世界和自己的主觀世界，讓認(rèn)識(shí)和實(shí)踐相統(tǒng)一，不斷向前推動(dòng)著主觀世界和客觀世界的發(fā)展！
實(shí)踐論的讀后感篇十三
今年是我們敬愛的中國共產(chǎn)黨90歲的生日，中國共產(chǎn)黨是中國工人階級的先鋒隊(duì)，同時(shí)是中國人民和中華民族的先鋒隊(duì)，是中國特色社會(huì)主義事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心，代表中國先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，代表中國先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，代表中國最廣大人民的根本利益。
經(jīng)過暴風(fēng)驟雨，寒冬臘月，驕陽似火的折磨艱難地踏著每一步直到1949年他們-中國共產(chǎn)黨挺直了胸膛獲得了今日幸?？鞓返纳睢?BR> 我們在世世代代的時(shí)代中不斷進(jìn)步，可是在生活中難免想到黨。多多少少次我們都是為了黨的紀(jì)念日忙得不亦樂乎，這是我們應(yīng)該做的。
其中我看了一本關(guān)于黨的書《實(shí)踐論》，故事講的是毛澤東在實(shí)踐基礎(chǔ)上的認(rèn)識(shí)發(fā)展和判斷錯(cuò)誤的處理方式，這本書讓我們體會(huì)到毛澤東不顧一切的為黨和人民服務(wù)，而且對事物發(fā)展錯(cuò)誤有正確的處理方式，使我黨在健康的道路上茁壯成長。
我從這本書中能看出來毛澤東的辛苦，黨的`艱辛，我深深地明白了我們生活中快樂，幸福從哪來的，是黨是黨把靈魂的火焰注入到下一代子孫身上，這種舍己為人的精神令人贊嘆不已。我以后一定要好好珍惜這種來之不易的生活。
認(rèn)真追溯黨的發(fā)展歷程后，我更加深深地體會(huì)到中國共產(chǎn)黨不愧為偉大、光榮、正確的馬克思主義政黨，不愧為領(lǐng)導(dǎo)中國人民不斷開創(chuàng)社會(huì)主義事業(yè)的核心力量。
1921年7月1日我永遠(yuǎn)忘不了！黨的生日！
實(shí)踐論的讀后感篇十四
在讀完這篇文章之后，我能夠淺層次思考到毛主席的對于一些關(guān)系的認(rèn)解。也對這篇文章的意義有了一些的見解。
毛澤東的《實(shí)踐論》寫于1937年，由于教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義的錯(cuò)誤思想導(dǎo)致1931—1934年中國革命遭受巨大損失。毛澤東的《實(shí)踐論》借馬克思主義認(rèn)識(shí)論的觀點(diǎn)揭露了教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義的弊端，科學(xué)地解決了中國人困擾了許久的知行關(guān)系問題，為處于動(dòng)蕩中的中國革命指明前進(jìn)道路。它的誕生，為確立黨的實(shí)事求是的思想路線，澄清黨內(nèi)錯(cuò)誤思想，提高全黨思想理論水平以及實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國化起到了巨大作用。
《實(shí)踐論》首先說明了認(rèn)識(shí)對生產(chǎn)和階級斗爭的依賴關(guān)系，而在馬克思主義理論里，人的社會(huì)實(shí)踐其內(nèi)容正是生產(chǎn)活動(dòng)、階級斗爭、政治生活科學(xué)和藝術(shù)的活動(dòng)等等。因此認(rèn)識(shí)對社會(huì)實(shí)踐同樣有著依賴關(guān)系。又通過闡述認(rèn)識(shí)的發(fā)展過程，我們可以更清楚地了解到人的認(rèn)識(shí)究竟怎樣從實(shí)踐產(chǎn)生，而又服務(wù)于實(shí)踐。于是我們得出，在單個(gè)對于某一客觀過程在某一發(fā)展階段內(nèi)的認(rèn)識(shí)中，通過實(shí)踐發(fā)現(xiàn)真理，又通過實(shí)踐證實(shí)真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識(shí)能動(dòng)地發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，又從理性認(rèn)識(shí)能動(dòng)地指導(dǎo)革命實(shí)踐，改造主觀世界和客觀世界；我們又可以得出辯證唯物主義的知行統(tǒng)一觀：實(shí)踐到認(rèn)識(shí)到再實(shí)踐到再認(rèn)識(shí)，如此循環(huán)往復(fù)不斷發(fā)展，并且每個(gè)新的循環(huán)都代表著更高的內(nèi)容。
“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”。毛澤東說：“知識(shí)的問題是一個(gè)科學(xué)問題，來不得半點(diǎn)的虛偽和驕傲，決定需要的倒是其反面——誠實(shí)和謙遜的態(tài)度。你要有知識(shí)，你就得參加變革現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐。你要知道梨子的滋味，你就得變革梨子，親口吃一吃?！敝挥谐粤耍悴胖览孀拥淖涛?。而不是一味地空想它能不能吃，味道怎么樣。事實(shí)證明，空想對社會(huì)變革并沒有實(shí)質(zhì)上的推動(dòng)作用。實(shí)踐出真知，唯有不斷實(shí)踐才能找到適合中國革命的前進(jìn)道路。
正如《實(shí)踐論》所述的，認(rèn)識(shí)與實(shí)踐是相互統(tǒng)一的，是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的本質(zhì)規(guī)定。我們在生活、學(xué)習(xí)實(shí)踐中要學(xué)以致用，必須堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)。這就是我們一切縮影堅(jiān)持的真理。
實(shí)踐論的讀后感篇十五
我讀了毛澤東的《實(shí)踐論》讓我深刻的了解到，《實(shí)踐論》是毛澤東最杰出的哲學(xué)著作之一，毛澤東在馬克思辯證維物主義的基礎(chǔ)上，結(jié)合中國具體的社會(huì)實(shí)踐，深刻的揭示了認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的密切關(guān)系。
《實(shí)踐論》中說道“只有人們的社會(huì)實(shí)踐，才是人們對于外界認(rèn)識(shí)的真理性標(biāo)準(zhǔn)”。用來指導(dǎo)實(shí)踐的，而實(shí)踐是用來檢驗(yàn)理論的。列寧說“實(shí)踐高于(理論)認(rèn)識(shí)，因?yàn)樗坏衅掌缘钠犯?，而且還有直接現(xiàn)實(shí)性的品格?！辈还苁情_展工作還是認(rèn)識(shí)自然都是由點(diǎn)到面，由片面到更多的方面。結(jié)合理論，用實(shí)踐來積累自我的經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識(shí)，用自我的直接實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)再結(jié)合別人的經(jīng)驗(yàn)(學(xué)習(xí)來的知識(shí))來對事物進(jìn)行決定，這樣才能更加科學(xué)、客觀的認(rèn)識(shí)事物和開展工作。我們要在不斷的實(shí)踐和探索中，我們透過理解外部信息，透過主動(dòng)觀察，構(gòu)成了對事物表象的認(rèn)識(shí)，即感性認(rèn)識(shí)，再積累必須資料的同時(shí)對其加以整理、歸納和總結(jié)，便會(huì)得到事物之間的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系，即規(guī)律。構(gòu)成了對規(guī)律的認(rèn)識(shí)，這才到了理論層面。當(dāng)然理論還需經(jīng)過實(shí)踐的檢驗(yàn)即堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)和堅(jiān)持實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)。一切認(rèn)識(shí)都具有其時(shí)代局限性。
《實(shí)踐論》談到，“感覺只解決現(xiàn)象問題，理論才解決本質(zhì)問題。這些問題的解決，一點(diǎn)也不能離開實(shí)踐。無論何人要認(rèn)識(shí)什么事物，除了同那個(gè)事物接觸，即生活于(實(shí)踐于)那個(gè)事物的環(huán)境中，是沒有法子解決的?！边@說法看似平淡無奇，實(shí)際上正是許多人忽略了的真理。《實(shí)踐論》認(rèn)為：“馬克思主義者承認(rèn)，在絕對的總的宇宙發(fā)展過程中，各個(gè)具體過程的發(fā)展都是相對的，因而在絕對真理的長河中，人們對于在各個(gè)必須發(fā)展階段上的具體過程的認(rèn)識(shí)只具有相對的真理性。無數(shù)相對的真理之總和，就是絕對的真理”。絕對真理是存在的，但不能被人單獨(dú)認(rèn)識(shí)，不能被某一句話闡述，因?yàn)槿藗儗τ谠诟鱾€(gè)必須發(fā)展階段上的具體過程的認(rèn)識(shí)只具有相對的真理性。
《實(shí)踐論》是毛澤東同志對于實(shí)踐的正確而系統(tǒng)的見解，對于指導(dǎo)當(dāng)時(shí)的中國革命，指導(dǎo)我們此刻、將來各種實(shí)踐活動(dòng)都有著極為深遠(yuǎn)的好處。
實(shí)踐論的讀后感篇十六
在高中的政治課本中就學(xué)過與實(shí)踐有關(guān)的一些理論，通過閱讀毛**的《實(shí)踐論》，我更進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到了實(shí)踐的重要性。毛**的《實(shí)踐論》是其最杰出的哲學(xué)著作之一，是在1937年7月，在中國革命的生死關(guān)頭，黨內(nèi)卻出現(xiàn)了兩種非常不好的思想，即教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義，妨害著革命的發(fā)展的情況下，毛**為了揭露這種不好的現(xiàn)象，從而推動(dòng)中國革命的發(fā)展，寫了這篇著名的文章。毛**在《實(shí)踐論》中闡述了四個(gè)基本問題。第一，實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的基本觀點(diǎn)。第二，認(rèn)識(shí)的辯證過程，即從實(shí)踐認(rèn)識(shí)的過程，又從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的過程。第三，批判“唯理論”和“經(jīng)驗(yàn)論”。第四，改造客觀世界和主觀世界的關(guān)系。我認(rèn)真閱讀了毛**的《實(shí)踐論》，深受啟發(fā)，以下是我讀完這篇文章的感悟。
實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的前提和基礎(chǔ)，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源。對于同一事物，不同的人可能會(huì)有不同的認(rèn)識(shí)和評價(jià)，如果我們想知道正確的答案最好自己去實(shí)踐一下。就如我們想知道葡萄是酸是甜，就可以去品嘗然后得出答案，而不是光聽被人講。毛**認(rèn)為，人是一切社會(huì)關(guān)系的總和，生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)是人首要的基本的實(shí)踐活動(dòng)。人類為了生存，就必須進(jìn)行物質(zhì)資料的生產(chǎn)活動(dòng)，人類也在這種活動(dòng)的過程中不斷獲得自身的發(fā)展。無論是在什么樣的社會(huì)形態(tài)下生存，無論是什么形式的活動(dòng)，都離不開人。因此，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源和基礎(chǔ)，是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，只有從實(shí)踐中得出的認(rèn)識(shí)才是有根據(jù)的認(rèn)識(shí)。正所謂“實(shí)踐出真知”，人的知識(shí)、才能歸根到底來自實(shí)踐。這并不排除接受間接經(jīng)驗(yàn)和學(xué)習(xí)書本知識(shí)，事實(shí)上，任何人都不可能也無必要事事直接經(jīng)驗(yàn)。就每個(gè)個(gè)人的知識(shí)而言，大量是從間接經(jīng)驗(yàn)、書本中學(xué)來的。但一切知識(shí)就其最初來源而言，仍然是實(shí)踐。所以，我們在日常生活中要注重實(shí)踐，從實(shí)踐中獲得新的認(rèn)識(shí)，豐富自己，不斷增加自己的頭腦儲(chǔ)備。
理論對實(shí)踐具有指導(dǎo)作用。人的認(rèn)識(shí)是從實(shí)踐中產(chǎn)生，又服務(wù)于實(shí)踐的。這種能夠服務(wù)于實(shí)踐的認(rèn)識(shí)是一種理性認(rèn)識(shí)，是人們在頭腦中運(yùn)用概念進(jìn)行判斷和推理，從而得出對事物本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識(shí)。理論是源于實(shí)踐的，只有親身投入實(shí)踐，才能獲得對事物的理性認(rèn)識(shí)。無論任何人要認(rèn)識(shí)任何事物，除了同那個(gè)事物接觸，實(shí)踐于那個(gè)事物的環(huán)境中，否則是沒有辦法解決的。然而，人的生命和力量都是有限的，不可能每件事都親自去實(shí)踐，但我們可以借助前人的優(yōu)秀理論成果來指導(dǎo)自己的實(shí)踐。但我們必須選擇正確的理論，因?yàn)橹挥杏谜_的理論來指導(dǎo)實(shí)踐，我們才能沿著正確的方向前進(jìn)。否則，我們就會(huì)被引向歧途。
實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。經(jīng)過感性認(rèn)識(shí)達(dá)到的理性認(rèn)識(shí)是否具有科學(xué)性，是否能成為真理，判定認(rèn)識(shí)或理論是否真理，不是依主觀上覺得如何而定，而是依客觀上社會(huì)實(shí)踐的結(jié)果如何而定。真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是社會(huì)的實(shí)踐，需要把它放回到實(shí)踐中去檢驗(yàn)，看是否符合預(yù)定的目的。如果預(yù)定的理論在同一實(shí)踐過程中變?yōu)槭聦?shí)，這種理論就會(huì)成為客觀真理，這個(gè)認(rèn)識(shí)的過程也就隨之完成了;如果這種理論經(jīng)過實(shí)踐檢驗(yàn)與客觀現(xiàn)實(shí)不符合，則還需要繼續(xù)認(rèn)識(shí)，不斷糾正錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，最終獲得真理性認(rèn)識(shí)。毛澤東的軍事思想，如工農(nóng)武裝割據(jù)思想，就是經(jīng)過實(shí)踐檢驗(yàn)的真理。
毛**有句名言：“如果有了正確的理論，只是把它空談一陣，束之高閣，并不實(shí)行，那末，這種理論再好也是沒有意義的?！边@就強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐的重要性。其實(shí)我們每一個(gè)人都要重視實(shí)踐，動(dòng)手實(shí)干，因?yàn)樵S多事情看明白了，行動(dòng)計(jì)劃制定出來了，但是不干就不能落實(shí)，更不能實(shí)現(xiàn)目標(biāo)。就好像我自己經(jīng)常會(huì)為學(xué)習(xí)制定計(jì)劃，但是我并沒有毅力去實(shí)踐，所以我一直都不能享受到計(jì)劃實(shí)現(xiàn)的成果。于是我深深明白要勇于實(shí)踐，這就要克服畏懼情緒。很多事情都是這樣，當(dāng)你接受一項(xiàng)任務(wù)時(shí)，剛開始時(shí)可能是困難重重，就退縮。但是，如果你埋下頭，不氣餒、不抱怨、踏踏實(shí)實(shí)、一步一個(gè)腳印地堅(jiān)持到底，就沒有干不成的事情，這樣，我們就會(huì)有成就感了。
其實(shí)，我覺得我們的學(xué)習(xí)也是缺少實(shí)踐的，從小學(xué)到高中，我們都有一個(gè)很明確的目標(biāo)，考上一所好的學(xué)校，為了取得好的成績，我們拼命學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)那一大堆的教科書就是為了應(yīng)付考試，但對于一個(gè)沒有任何社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的人，學(xué)這些理論無異于紙上談兵，在當(dāng)時(shí)是記得很牢，但是沒有實(shí)踐，我們就學(xué)不會(huì)真正的知識(shí)，因?yàn)槲覀儧]有親身實(shí)踐?，F(xiàn)在到了大學(xué)還好，在學(xué)校的提倡下，我們很多學(xué)生都會(huì)在假期去進(jìn)行與自己專業(yè)有關(guān)的實(shí)踐，盡管有一些是與自己專業(yè)無關(guān)，但是我們也還是可以從中獲得認(rèn)識(shí)。通過社會(huì)實(shí)踐，我們可以從中學(xué)到很多書本上學(xué)不到的東西，開闊視野，了解社會(huì)，體驗(yàn)了生活，更使我們知道了自己的不足和要改進(jìn)的方面，最重要的是更加明確了自己今后應(yīng)該努力的方向。
很多東西并沒有說出來的那么簡單，只有自己去實(shí)踐，才能真正體會(huì)其中的真諦。正所謂實(shí)踐出真知，再好的認(rèn)識(shí)，看似再完美的理論，不經(jīng)歷實(shí)踐的洗禮，就不可能開出美麗的花朵。我們要敢于在實(shí)踐中檢驗(yàn)自己的主觀認(rèn)識(shí)，在實(shí)踐中得到教訓(xùn)，從而在主觀與客觀的統(tǒng)一中，改造世界，提升自己?！秾?shí)踐論》在當(dāng)時(shí)就起了重大的作用，現(xiàn)在它仍有積極的價(jià)值，我們要認(rèn)真學(xué)習(xí)它，并領(lǐng)悟其中的思想，應(yīng)用于我們的實(shí)踐，從而使我們更好的參與實(shí)踐，在實(shí)踐中獲取成功，在實(shí)踐中得到經(jīng)驗(yàn)，享受成功的快樂。
實(shí)踐論的讀后感篇一
在高中的政治課本中就學(xué)過與實(shí)踐有關(guān)的一些理論，通過閱讀毛主席的《實(shí)踐論》，我更進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到了實(shí)踐的重要性。毛主席的《實(shí)踐論》是其最杰出的哲學(xué)著作之一，是在1937年7月，在中國革命的生死關(guān)頭，黨內(nèi)卻出現(xiàn)了兩種非常不好的思想，即教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義，妨害著革命的發(fā)展的情況下，毛主席為了揭露這種不好的現(xiàn)象，從而推動(dòng)中國革命的發(fā)展，寫了這篇著名的文章。毛主席在《實(shí)踐論》中闡述了四個(gè)基本問題。第一，實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的基本觀點(diǎn)。第二，認(rèn)識(shí)的辯證過程，即從實(shí)踐認(rèn)識(shí)的過程，又從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的過程。第三，批判“唯理論”和“經(jīng)驗(yàn)論”。第四，改造客觀世界和主觀世界的關(guān)系。我認(rèn)真閱讀了毛主席的《實(shí)踐論》，深受啟發(fā)，以下是我讀完這篇文章的感悟。
實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的前提和基礎(chǔ)，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源。對于同一事物，不同的人可能會(huì)有不同的認(rèn)識(shí)和評價(jià)，如果我們想知道正確的答案最好自己去實(shí)踐一下。就如我們想知道葡萄是酸是甜，就可以去品嘗然后得出答案，而不是光聽被人講。毛主席認(rèn)為，人是一切社會(huì)關(guān)系的總和，生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)是人首要的基本的實(shí)踐活動(dòng)。人類為了生存，就必須進(jìn)行物質(zhì)資料的生產(chǎn)活動(dòng)，人類也在這種活動(dòng)的過程中不斷獲得自身的發(fā)展。無論是在什么樣的社會(huì)形態(tài)下生存，無論是什么形式的活動(dòng)，都離不開人。因此，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源和基礎(chǔ)，是認(rèn)識(shí)發(fā)展的`動(dòng)力，只有從實(shí)踐中得出的認(rèn)識(shí)才是有根據(jù)的認(rèn)識(shí)。正所謂“實(shí)踐出真知”，人的知識(shí)、才能歸根到底來自實(shí)踐。這并不排除接受間接經(jīng)驗(yàn)和學(xué)習(xí)書本知識(shí)，事實(shí)上，任何人都不可能也無必要事事直接經(jīng)驗(yàn)。就每個(gè)個(gè)人的知識(shí)而言，大量是從間接經(jīng)驗(yàn)、書本中學(xué)來的。但一切知識(shí)就其最初來源而言，仍然是實(shí)踐。所以，我們在日常生活中要注重實(shí)踐，從實(shí)踐中獲得新的認(rèn)識(shí)，豐富自己，不斷增加自己的頭腦儲(chǔ)備。
理論對實(shí)踐具有指導(dǎo)作用。人的認(rèn)識(shí)是從實(shí)踐中產(chǎn)生，又服務(wù)于實(shí)踐的。這種能夠服務(wù)于實(shí)踐的認(rèn)識(shí)是一種理性認(rèn)識(shí)，是人們在頭腦中運(yùn)用概念進(jìn)行判斷和推理，從而得出對事物本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識(shí)。理論是源于實(shí)踐的，只有親身投入實(shí)踐，才能獲得對事物的理性認(rèn)識(shí)。無論任何人要認(rèn)識(shí)任何事物，除了同那個(gè)事物接觸，實(shí)踐于那個(gè)事物的環(huán)境中，否則是沒有辦法解決的。然而，人的生命和力量都是有限的，不可能每件事都親自去實(shí)踐，但我們可以借助前人的優(yōu)秀理論成果來指導(dǎo)自己的實(shí)踐。但我們必須選擇正確的理論，因?yàn)橹挥杏谜_的理論來指導(dǎo)實(shí)踐，我們才能沿著正確的方向前進(jìn)。否則，我們就會(huì)被引向歧途。
實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。經(jīng)過感性認(rèn)識(shí)達(dá)到的理性認(rèn)識(shí)是否具有科學(xué)性，是否能成為真理，判定認(rèn)識(shí)或理論是否真理，不是依主觀上覺得如何而定，而是依客觀上社會(huì)實(shí)踐的結(jié)果如何而定。真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是社會(huì)的實(shí)踐，需要把它放回到實(shí)踐中去檢驗(yàn)，看是否符合預(yù)定的目的。如果預(yù)定的理論在同一實(shí)踐過程中變?yōu)槭聦?shí)，這種理論就會(huì)成為客觀真理，這個(gè)認(rèn)識(shí)的過程也就隨之完成了;如果這種理論經(jīng)過實(shí)踐檢驗(yàn)與客觀現(xiàn)實(shí)不符合，則還需要繼續(xù)認(rèn)識(shí)，不斷糾正錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，最終獲得真理性認(rèn)識(shí)。毛澤東的軍事思想，如工農(nóng)武裝割據(jù)思想，就是經(jīng)過實(shí)踐檢驗(yàn)的真理。
毛主席有句名言：“如果有了正確的理論，只是把它空談一陣，束之高閣，并不實(shí)行，那末，這種理論再好也是沒有意義的?！边@就強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐的重要性。其實(shí)我們每一個(gè)人都要重視實(shí)踐，動(dòng)手實(shí)干，因?yàn)樵S多事情看明白了，行動(dòng)計(jì)劃制定出來了，但是不干就不能落實(shí)，更不能實(shí)現(xiàn)目標(biāo)。就好像我自己經(jīng)常會(huì)為學(xué)習(xí)制定計(jì)劃，但是我并沒有毅力去實(shí)踐，所以我一直都不能享受到計(jì)劃實(shí)現(xiàn)的成果。于是我深深明白要勇于實(shí)踐，這就要克服畏懼情緒。很多事情都是這樣，當(dāng)你接受一項(xiàng)任務(wù)時(shí)，剛開始時(shí)可能是困難重重，就退縮。但是，如果你埋下頭，不氣餒、不抱怨、踏踏實(shí)實(shí)、一步一個(gè)腳印地堅(jiān)持到底，就沒有干不成的事情，這樣，我們就會(huì)有成就感了。
其實(shí)，我覺得我們的學(xué)習(xí)也是缺少實(shí)踐的，從小學(xué)到高中，我們都有一個(gè)很明確的目標(biāo)，考上一所好的學(xué)校，為了取得好的成績，我們拼命學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)那一大堆的教科書就是為了應(yīng)付考試，但對于一個(gè)沒有任何社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的人，學(xué)這些理論無異于紙上談兵，在當(dāng)時(shí)是記得很牢，但是沒有實(shí)踐，我們就學(xué)不會(huì)真正的知識(shí)，因?yàn)槲覀儧]有親身實(shí)踐?，F(xiàn)在到了大學(xué)還好，在學(xué)校的提倡下，我們很多學(xué)生都會(huì)在假期去進(jìn)行與自己專業(yè)有關(guān)的實(shí)踐，盡管有一些是與自己專業(yè)無關(guān)，但是我們也還是可以從中獲得認(rèn)識(shí)。通過社會(huì)實(shí)踐，我們可以從中學(xué)到很多書本上學(xué)不到的東西，開闊視野，了解社會(huì)，體驗(yàn)了生活，更使我們知道了自己的不足和要改進(jìn)的方面，最重要的是更加明確了自己今后應(yīng)該努力的方向。
很多東西并沒有說出來的那么簡單，只有自己去實(shí)踐，才能真正體會(huì)其中的真諦。正所謂實(shí)踐出真知，再好的認(rèn)識(shí)，看似再完美的理論，不經(jīng)歷實(shí)踐的洗禮，就不可能開出美麗的花朵。我們要敢于在實(shí)踐中檢驗(yàn)自己的主觀認(rèn)識(shí)，在實(shí)踐中得到教訓(xùn)，從而在主觀與客觀的統(tǒng)一中，改造世界，提升自己?！秾?shí)踐論》在當(dāng)時(shí)就起了重大的作用，現(xiàn)在它仍有積極的價(jià)值，我們要認(rèn)真學(xué)習(xí)它，并領(lǐng)悟其中的思想，應(yīng)用于我們的實(shí)踐，從而使我們更好的參與實(shí)踐，在實(shí)踐中獲取成功，在實(shí)踐中得到經(jīng)驗(yàn)，享受成功的快樂。
實(shí)踐論的讀后感篇二
《矛盾論》這篇哲學(xué)論文，時(shí)毛澤東繼《實(shí)踐論》之后為了同一的目的，即為了克服尊在于中國共產(chǎn)黨內(nèi)的嚴(yán)重的教條主義思想而寫的。它深刻的揭示了矛盾法則的本質(zhì)，自然和社會(huì)的根本法則，和思維的根本法則。
它首先討論了兩種宇宙觀，即形而上學(xué)的見解和辯證法的見解。形而上學(xué)亦稱玄學(xué)，就是用孤立的、經(jīng)這段和片面的觀點(diǎn)去看世界。這種思想，無論在中國，在歐洲，在很長的歷史時(shí)間內(nèi)時(shí)屬于為唯心論的宇宙觀，并在人們的思想中站了統(tǒng)治的地位。和形而上學(xué)的宇宙觀想法，唯物辯證法的宇宙觀主張從食物的內(nèi)部，從一事物對他事物的關(guān)系去研究事物的發(fā)展，即把事物的發(fā)展看作是事物內(nèi)部必然的自己的運(yùn)動(dòng)，而每一事物的運(yùn)動(dòng)都和他的周圍其他事物互相聯(lián)系這和互相影響著。毛澤東對這兩種宇宙觀的分析十分透徹，使我們對這兩種觀點(diǎn)有了一定的了解和體會(huì)，特別是馬克思和恩格斯創(chuàng)造了辯證唯物論和歷史唯物論這個(gè)偉大的理論，和經(jīng)過列寧和斯大林發(fā)展后的理論。辯證法的宇宙觀，要求我們?nèi)ビ^察和分析各種事物的矛盾的運(yùn)動(dòng)，并根據(jù)這種分析，找出解決矛盾的方法。這也是毛澤東同志借以說明主觀主義和教條主義的危害性，并以此來統(tǒng)一全黨的思想的目的的體現(xiàn)。
在矛盾的普遍性方面，有兩個(gè)意義。“其一是說，矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中;其二是說，每一事物發(fā)展過程中都存在著自始至終的矛盾運(yùn)動(dòng)”。這就像水與火、陰與陽之間的矛盾是普遍存在的，在一定的階段不會(huì)改變，不會(huì)消失。我國歷朝歷代也都存在著相權(quán)與君權(quán)、地方分權(quán)與中央集權(quán)的矛盾。這些都可以體現(xiàn)出矛盾的普遍性。
矛盾的特殊性和相對性首先指各種物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式中的矛盾的特殊性。這種特殊的矛盾，就構(gòu)成一事物區(qū)別于他事物的特殊的本質(zhì)。_的十月革命，在列寧的領(lǐng)導(dǎo)下走的是在大城市發(fā)動(dòng)起義，奪取政權(quán)的方式，并最終取得勝利。而在舊中國，中國共產(chǎn)黨雖然領(lǐng)導(dǎo)發(fā)動(dòng)了南昌起義、秋收起義等運(yùn)動(dòng)，并進(jìn)攻了一些城市，但卻并未取得成功。這就是由于中國社會(huì)矛盾的特殊性決定的。當(dāng)時(shí)中國處于半殖民地半封建社會(huì)，農(nóng)民占人口的絕大多數(shù)，同時(shí)城市敵人比較強(qiáng)大，中國的革命力量又比較弱小。相反，根據(jù)中國特殊的國情走出的“農(nóng)村包圍城市，武裝奪取政權(quán)”的革命道路卻取得了成功。所以毛澤東同志才說“用不同的方法去解決不同的矛盾，這是馬克思主義者必須嚴(yán)格地遵守的一個(gè)原則?！?BR> 毛澤東將主要的矛盾和主要的矛盾方面作為兩種情形從矛盾的特殊性中特別地提出來加以分析?！霸趶?fù)雜的事物的發(fā)展過程中，有許多的矛盾存在，其中必有一種是主要的矛盾，由于他的存在和發(fā)展規(guī)定或影響著其他矛盾的存在和發(fā)展?！碑?dāng)日本全面侵華戰(zhàn)爭爆發(fā)時(shí)，中日_成為了中國社會(huì)的主要矛盾，其他一切矛盾暫時(shí)降到次要和服從地位，中國社會(huì)各階級、各團(tuán)體包括共產(chǎn)黨和國民黨能夠暫時(shí)團(tuán)結(jié)起來去舉行民族戰(zhàn)爭反對帝國主義的侵略。“任何過程如果有多少矛盾存在的話，其中必定有一種是主要的，起著領(lǐng)導(dǎo)的，決定的作用，其他則處于次要和服從的地位?！泵珴蓶|的這句話告訴我們在解決問題時(shí)，要全力尋找主要矛盾，解決主要矛盾。正如當(dāng)前我國社會(huì)的主要矛盾是人民日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)間的矛盾，其他矛盾處于次要地位。解決我國社會(huì)矛盾的關(guān)鍵也就是大力發(fā)展生產(chǎn)力，堅(jiān)持改革開放。
矛盾諸方面存在同一性和斗爭性的問題。同一性和斗爭性的問題。一切過程中的矛盾著的各方面，本來是互相排斥、互相斗爭、互相對立的?！笆澜缟弦磺惺挛锏倪^程里和和人民的思想里，都包含著這樣帶矛盾性的方面。矛盾著的事物存在互相轉(zhuǎn)化的關(guān)系?！眹顸h曾經(jīng)在中國革命上扮演過積極的角色，_了清王朝，結(jié)束了封建帝制，開展北伐戰(zhàn)爭。然而到了統(tǒng)治后期，它開始_，充當(dāng)大地主大資產(chǎn)階級的代理人。后來又因?yàn)橹腥誣成為社會(huì)主要矛盾，才開始贊成抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線。
毛澤東提出，“在矛盾的斗爭性的問題中，包含著對抗是什么的問題。我們回答道：對抗是矛盾斗爭的一種形式，而不是矛盾斗爭的一切形式?！边@就要求我們必須具體地研究各種矛盾斗爭的情況，不應(yīng)當(dāng)將上面所說的公式不適當(dāng)?shù)靥自谝磺惺挛锏纳砩?。在社?huì)主義社會(huì)里面，這種對抗的矛盾就成為了非對抗的矛盾，而當(dāng)?shù)竭_(dá)共產(chǎn)主義社會(huì)的時(shí)候，這種矛盾就會(huì)消滅。
總之，《矛盾論》告訴了我們要用矛盾的觀點(diǎn)看問題，反對形而上學(xué)的宇宙觀。解決問題要重點(diǎn)處理主要矛盾，著重把握一矛盾的中的主要方面;當(dāng)我們研究矛盾的普遍性和斗爭性的時(shí)候，要注意矛盾的各種不同的斗爭形式的區(qū)別。不要死摳馬列著作中的那些死板教條，要確立實(shí)事求是，理論聯(lián)系實(shí)際的馬克思主義思想路線，做到馬克思主義普遍真理與中國革命具體實(shí)踐相結(jié)合。只有這樣我們才能真正了解和運(yùn)用馬克思主義，將矛盾論作為我們?nèi)粘Ｉ钪械男袨橹笇?dǎo)，去建設(shè)具有中國特色的社會(huì)主義現(xiàn)代化。
實(shí)踐論的讀后感篇三
《實(shí)踐論》是毛澤東同志于抗戰(zhàn)初期著述的關(guān)于批判黨內(nèi)教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義的思想結(jié)晶。寫作的大背景是1937年7月，中國的革命處于生死關(guān)頭，黨內(nèi)卻出現(xiàn)了兩種非常不好的思想，即經(jīng)驗(yàn)主義和教條主義，妨害著革命的發(fā)展。為了揭露這種不好的現(xiàn)象，從而推動(dòng)中國革命的發(fā)展，毛澤東同志寫了這篇著名的文章。
這部精練的著作的主要內(nèi)容是以認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系為基本線索，系統(tǒng)的闡述了馬克思主義認(rèn)識(shí)論的主要內(nèi)容本質(zhì)特征和重要意義，堅(jiān)持和發(fā)展了能動(dòng)的、革命的反映論。毛澤東在同志《實(shí)踐論》中闡述了四個(gè)基本問題：
(1)時(shí)間的觀點(diǎn)是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的基本觀點(diǎn)。
(2)認(rèn)識(shí)的辯證過程，即從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)的過程，又從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的過程。
(3)批判“唯理論”和“經(jīng)驗(yàn)論”。
(4)改造客觀世界和主觀世界的關(guān)系。
毛澤東同志在《實(shí)踐論》中總結(jié)了通過實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識(shí)能動(dòng)的發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，又從理性認(rèn)識(shí)能動(dòng)的指導(dǎo)革命實(shí)踐，在實(shí)踐中改造主觀世界和客觀世界。實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、在認(rèn)識(shí)，在這種循環(huán)往復(fù)以至無窮的運(yùn)動(dòng)中，實(shí)踐和認(rèn)識(shí)在每一環(huán)都得到了高一級的程度的提升。這就是辯證唯物論的全部認(rèn)識(shí)論，這就是辯證唯物論的行知統(tǒng)一觀。
《實(shí)踐論》雖題為“實(shí)踐論”，但其論述的過程卻始終是實(shí)踐和認(rèn)識(shí)相統(tǒng)一的。通過不斷的實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的聯(lián)系，從而能更深刻的表達(dá)實(shí)踐，解釋實(shí)踐。
實(shí)踐論首先說明了認(rèn)識(shí)對生產(chǎn)和階級斗爭的依賴關(guān)系，而在馬克思主義理論里，人的社會(huì)實(shí)踐其基本內(nèi)容正是生產(chǎn)活動(dòng)、階級斗爭、政治生活、科學(xué)和藝術(shù)的活動(dòng)等等。因此認(rèn)識(shí)對社會(huì)實(shí)踐同樣有著依賴關(guān)系。
“只有人們的社會(huì)實(shí)踐，才是人們對于外界認(rèn)識(shí)的真理性的標(biāo)準(zhǔn)?！泵珴蓶|同志對于這句話給了更加深刻準(zhǔn)確的詮釋：在社會(huì)實(shí)踐過程中，人們達(dá)到了思想中預(yù)想的結(jié)果，于是認(rèn)識(shí)被證實(shí)了，如果達(dá)不到，就會(huì)在實(shí)踐中失敗，在實(shí)踐中得到教訓(xùn)、改正思想，然后取得成功，正所謂“吃一塹長一智”，“失敗是成功之母”。
通過闡述認(rèn)識(shí)的發(fā)展過程，我們可以更清楚的了解到人的認(rèn)識(shí)究竟是怎樣從實(shí)踐中產(chǎn)生，而又服務(wù)于實(shí)踐。
首先，認(rèn)識(shí)源于實(shí)踐。在實(shí)踐過程中，人們通過自身的感官得出事物的各個(gè)表象、各種片面以及事物的外部聯(lián)系，及對事物的感性認(rèn)識(shí)。然后，隨著社會(huì)實(shí)踐的繼續(xù)，人們抓住了事物的本質(zhì)、全體以及事物內(nèi)部的聯(lián)系，感性認(rèn)識(shí)達(dá)成飛躍，從而上升為理性認(rèn)識(shí)。而認(rèn)識(shí)的飛躍，是絕對不可能離開實(shí)踐的。認(rèn)識(shí)的不斷深化，無不基于實(shí)踐這一基礎(chǔ)。無產(chǎn)階級對于資本主義的認(rèn)識(shí)，中國人民對于帝國主義的認(rèn)識(shí)，以及戰(zhàn)爭的領(lǐng)導(dǎo)者對于戰(zhàn)爭的認(rèn)識(shí)等等都是既如此。
但是，認(rèn)識(shí)的目的并不是認(rèn)識(shí)本身，認(rèn)識(shí)的目的在于通過實(shí)踐來改造世界。因而認(rèn)識(shí)源于實(shí)踐，又要回歸實(shí)踐。辯證唯物論的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)，在獲得理性認(rèn)識(shí)之后，還有更重要的過程，那便是從理性的認(rèn)識(shí)到指導(dǎo)實(shí)踐的又一次飛躍。通過得來的認(rèn)識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐，并且在實(shí)踐中檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)，這是認(rèn)識(shí)過程的繼續(xù)。理論是否符合客觀真理性，在由感性到理性的運(yùn)動(dòng)過程中是不能完全解決的。要完全的解決，只有“把理性的認(rèn)識(shí)再回到社會(huì)實(shí)踐中去，應(yīng)用于理論實(shí)踐，看它是否能夠達(dá)到預(yù)想的目的”。
認(rèn)識(shí)運(yùn)用于時(shí)間并得到證實(shí)之后，人們對于某一客觀過程在某一發(fā)展階段內(nèi)的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)便是完成了，對于過程的推移來說認(rèn)識(shí)并沒有完成。事物是不斷變化和發(fā)展的，實(shí)踐活動(dòng)也會(huì)跟著變化和發(fā)展，所以，認(rèn)識(shí)同樣要不斷變化和發(fā)展。某一客觀過程在某一發(fā)展階段向另一階段變化發(fā)展時(shí)，認(rèn)識(shí)就要繼續(xù)，就要適應(yīng)新的情況?？陀^過程的發(fā)展充滿著矛盾和斗爭，因而人的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展同樣充滿矛盾和斗爭;社會(huì)實(shí)踐是一個(gè)無窮盡的過程，人的認(rèn)識(shí)也是一個(gè)無窮盡你的過程。
于是，我們得出，在單個(gè)對于某一客觀過在某一發(fā)展階段內(nèi)的認(rèn)識(shí)中，通過實(shí)踐發(fā)現(xiàn)真理，又通過實(shí)踐證實(shí)真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識(shí)能動(dòng)的發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，又從理性認(rèn)識(shí)能動(dòng)的指導(dǎo)革命實(shí)踐，改造主觀世界和客觀世界;我們可以得到辯證唯物主義的行知統(tǒng)一觀：從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再到實(shí)踐，然后再認(rèn)識(shí)，如此循環(huán)往復(fù)以至無窮，并且在每一個(gè)循環(huán)都代表著更高的內(nèi)容。
《實(shí)踐論》不僅深刻而又系統(tǒng)的論述了認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的密切關(guān)系，同時(shí)也對一些與實(shí)踐相關(guān)的問題給予了精辟獨(dú)到的見解，使我深受啟發(fā)。
關(guān)于人們在面臨新的實(shí)踐活動(dòng)的信心問題。通常人們都不愿談在沒有把握。不清楚情況的時(shí)候去進(jìn)行某種實(shí)踐。在《實(shí)踐論》的論述中，談到了一個(gè)人的勇氣與信心跟他對工作的內(nèi)容和環(huán)境有沒有規(guī)律性的了解直接相關(guān)。這對于我們有重要的指導(dǎo)意義。我們大學(xué)生在學(xué)習(xí)、研究以至將來的工作都會(huì)面臨各種機(jī)遇與挑戰(zhàn)，而面對到來的實(shí)踐活動(dòng)，我們的了解程度直接影響我們的信心。許多人總埋怨機(jī)會(huì)太少，機(jī)會(huì)從來就不是少，而是機(jī)會(huì)來臨時(shí)，我們沒有信心和能力抓住它。機(jī)會(huì)是留給有準(zhǔn)備的人的。我們要積極提升自我，積極了解各方面的知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)，當(dāng)機(jī)會(huì)來臨時(shí)，我們才能把握機(jī)會(huì)，創(chuàng)造成功。
關(guān)于正確、深刻的認(rèn)識(shí)來源問題?！秾?shí)踐論》談到，“感覺只解決現(xiàn)象問題，理論才解決本質(zhì)問題。這些問題的解決，一點(diǎn)也離不開實(shí)踐。無論任何人要認(rèn)識(shí)什么事物，除了同那個(gè)事物接觸，即生活于(實(shí)踐于)那個(gè)事物的環(huán)境中，是沒有辦法解決的。”這說法似乎平淡無奇，實(shí)際上正是許多人忽略了的真理。比如說游泳、騎自行車，一個(gè)人因?yàn)椴粫?huì)去游、不會(huì)去騎，總在一旁看別人做，那么他永遠(yuǎn)也不可能學(xué)會(huì)。又比如說我們學(xué)英語，因?yàn)檎f的不好就閉上嘴巴，是永遠(yuǎn)也說不好英語的。正所謂實(shí)踐出真知，再好的認(rèn)識(shí)，再看似完美的理論，不經(jīng)歷實(shí)踐的洗禮，就不可能開出美麗的花朵。我們要敢于在實(shí)踐中檢驗(yàn)自己的主觀認(rèn)識(shí)，在實(shí)踐中得到教訓(xùn)，從而在主觀與客觀的統(tǒng)一中，改造世界，提升自己。
實(shí)踐論的讀后感篇四
馬克思認(rèn)為：世界時(shí)物質(zhì)的，物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)對物質(zhì)起能動(dòng)作用。馬克思還認(rèn)為：一切從實(shí)際出發(fā)，事物是不斷變化和發(fā)展的，僅有主觀能動(dòng)性，沒有客觀實(shí)踐性是無法取得成功。
小時(shí)候?qū)W過一篇課文叫《小馬過河》。老馬看到小馬長大了，讓他獨(dú)自馱一袋麥子去磨坊，然而一條小河擋住了去路。河水是深是淺小馬發(fā)愁了，老牛個(gè)子高，認(rèn)為河水很淺，剛沒小腿。松鼠個(gè)子小，認(rèn)為河水很深，還淹死了他的一個(gè)同伴。小馬不明白怎樣辦，僅有回去問媽媽。媽媽親切地對小馬說：“孩子，光聽別人說，自我不動(dòng)腦筋，不去試試，是不行的，河水是深是淺，你去試一試，就明白了。”最終的結(jié)果是：河水既沒有老牛說的那樣淺，也沒有松鼠說的那樣深，小馬成功渡過河，完成了媽媽交代的任務(wù)。
這個(gè)故事告訴我們：實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。
毛澤東的《實(shí)踐論》，對認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系，知和行的關(guān)系，剖析得十分透徹，是在馬克思哲學(xué)的基礎(chǔ)上的高度概括和總結(jié)，是理論聯(lián)系實(shí)際的論述。
中國有個(gè)“閉門造車”的成語，比喻做事不研究客觀情景，脫離實(shí)際。至于我們此刻所說的“閉門造車”，則是形容不顧實(shí)際，也不吸取別人的經(jīng)驗(yàn)，一味主觀地杜撰瞎造的意思，好比關(guān)起門來在家里制造車子，而完全不研究門外的實(shí)際情景和實(shí)際需要，結(jié)果就不合規(guī)格，不能適用。
當(dāng)然，意識(shí)對物質(zhì)起能動(dòng)作用。列寧說過：沒有革命的理論就沒有革命的運(yùn)動(dòng)。革命運(yùn)動(dòng)的成功離不開實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，就象過去的戰(zhàn)爭，戰(zhàn)爭的領(lǐng)導(dǎo)者，如果是一些沒有經(jīng)驗(yàn)的人，不是那些經(jīng)過無數(shù)次失敗的教訓(xùn)，再結(jié)合具體實(shí)際，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，使得戰(zhàn)術(shù)和戰(zhàn)略上取得成功的經(jīng)驗(yàn)，從而再一次次的取得勝利，最終取得革命的最大勝利。
聯(lián)想到最近的“”事件。日本掀起購島鬧劇后，國人喊打聲一片。異常是那些所謂的愛國者，直接把矛頭指向政府，認(rèn)為，實(shí)則是那些人不懂得從實(shí)際出發(fā)的真理，不懂得運(yùn)用毛澤東的實(shí)踐論。
是列島的主島，位于中國東海，距溫州市約356千米、福州市約385千米、基隆市約190千米，距離沖繩約420公里，面積4、3平方公里，周圍海域面積約為17萬平方公里。本島面積狹小，沒有能夠供大部隊(duì)部署的基礎(chǔ)設(shè)施，異常是缺乏機(jī)場設(shè)施。必須注意的是，東南方向是日本控制的琉球群島所屬八重山列島，其中石垣島距離僅有170公里，面積到達(dá)了222、6平方公里，能夠部署大型雷達(dá)設(shè)備和機(jī)場，是日方距離最近的重要前進(jìn)基地。對我方不利的是，八重山列島處于臺(tái)灣本島以東，我方空中力量若要打擊八重山列島，最佳攻擊航線會(huì)掠過臺(tái)灣，須穿越世界上防空火力密度最高的臺(tái)北防空區(qū)。盡管是兩岸中國人的共同利益，但目前臺(tái)灣當(dāng)局明確拒絕兩岸共同保釣，戰(zhàn)時(shí)解放軍戰(zhàn)機(jī)能否借道臺(tái)灣上空攻擊八重山列島實(shí)在是難以預(yù)測的變量，也即是說日本必須程度上擁有了一個(gè)能夠不受懲罰的安全后方。
當(dāng)然，有人說，直接攻擊日本本土。毛澤東的實(shí)踐論告訴我們，萬物是普遍聯(lián)系的，所謂城門失火，殃及池魚，對那些手無寸鐵的百姓是無辜的傷害。所以，應(yīng)對之爭，我們還得拿出更加穩(wěn)妥，更加安全的辦法。
實(shí)踐論的讀后感篇五
初看毛澤東的實(shí)踐論，我看了很久，不是因?yàn)殡y懂，而是里面的許多觀點(diǎn)讓我聯(lián)系到了自我的人生發(fā)展中遇到的一切及自我將來發(fā)展的道路。
且更堅(jiān)定而親身體驗(yàn)到了，生活活動(dòng)是有低級向高級發(fā)展的，最終人的本事到達(dá)必須高度。馬克思主義者認(rèn)為人類社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)是一步又一步的向前發(fā)展的，人們的認(rèn)識(shí)不論對于自然界，還是社會(huì)，也是一步一步的由低級向高級發(fā)展，即由淺入深，由片面到更多方面。認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，并與人生發(fā)展類比，使我更有勇氣去發(fā)展自我，因?yàn)槟抢镉姓軐W(xué)的觀點(diǎn)做支撐，無論在發(fā)展的道路上遇到多少困難，發(fā)展由低級向高級發(fā)展的趨勢是必然的，只要把握好每一個(gè)經(jīng)歷和體會(huì)，善于實(shí)踐人生。
生的靠不住的東西，認(rèn)識(shí)的感性階段有待發(fā)展到理性階段。這次四級考試我的認(rèn)識(shí)只停留在感性認(rèn)識(shí)階段，這樣很容易構(gòu)成唯物論中的唯心主義。這次失敗，我要從理性上充分認(rèn)識(shí)，僅有這樣才能有更大的機(jī)會(huì)經(jīng)過。列寧同志說過，沒有革命的理論就沒有革命的運(yùn)動(dòng)。把四級考試當(dāng)作革命，也就是沒有考四級的理性認(rèn)識(shí)就沒有考四級的成功結(jié)果。那些存有僥幸心理，甚至作弊的學(xué)生都將因?yàn)槿鄙倮硇哉J(rèn)識(shí)而沒有實(shí)在的實(shí)踐而失敗。
最近我最終把自我的人生發(fā)展計(jì)劃好了。經(jīng)過一年多的苦思冥想，根據(jù)自我的實(shí)際情景，我認(rèn)為切實(shí)際。但現(xiàn)想起，那計(jì)劃是否一成不變，是否都在你的掌握之中？看了實(shí)踐論的基本思想，使我認(rèn)識(shí)到我的人生計(jì)劃其實(shí)會(huì)在不遠(yuǎn)的將來變化不斷，一切僅有靠自我去協(xié)調(diào)好，掌握發(fā)展趨勢。毛澤東認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)會(huì)受到很多限制，就是這些限制才會(huì)導(dǎo)致我們的預(yù)期的目的沒有定論。我們僅有隨情景的變化而急速變化，時(shí)刻做出與事實(shí)相符的任務(wù)和工作方案，并努力糾正發(fā)展方向和發(fā)展趨勢。比如這次考試是我計(jì)劃中的關(guān)鍵步驟，失敗了僅有等明年，所以我必須再次調(diào)整我的計(jì)劃，或推遲以后的計(jì)劃，或在某一時(shí)段加大計(jì)劃量。一句話，實(shí)事求是，具體情景具體計(jì)劃。就毛澤東說的主觀和客觀，理論和實(shí)踐，知和行，要構(gòu)成具體的歷史的統(tǒng)一。
總而言之，人生的發(fā)展類似社會(huì)的發(fā)展，他們有著共同的屬性，因而有著類似的發(fā)展規(guī)律，我們在人生的發(fā)展道路上，堅(jiān)定辨證唯物論的知形統(tǒng)一觀，理解毛澤東的實(shí)踐論，實(shí)踐，認(rèn)識(shí)，再實(shí)踐，再認(rèn)識(shí)的循環(huán)反復(fù)的發(fā)展形式。
實(shí)踐論的讀后感篇六
1937年7月，正是中國革命的生死關(guān)頭，黨內(nèi)卻出現(xiàn)了兩種十分不好的思想，即教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義，妨害著革命的發(fā)展。為了揭露這種不好的現(xiàn)象，從而推動(dòng)中國革命的發(fā)展，毛澤東寫了這篇著名的文章。通觀全篇，此文幾乎是一篇完美無缺的哲學(xué)論文，到處閃耀著思辯的哲學(xué)光芒;同時(shí)又因?yàn)槊珴蓶|是文學(xué)家，身上流著中國文人的血，理所當(dāng)然地使這篇文章充滿了文學(xué)氣息。
實(shí)踐是尋求真知的唯一途徑。
“實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源、動(dòng)力、目的和檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)?！?BR> 馬克思主義者認(rèn)為，僅有人們的社會(huì)實(shí)踐，才是人們對于外界認(rèn)識(shí)的真理性的標(biāo)準(zhǔn)。實(shí)際的情形是這樣的，僅有在社會(huì)實(shí)踐過程中(物質(zhì)生產(chǎn)過程中，階級斗爭過程中，科學(xué)實(shí)驗(yàn)過程中)，人們到達(dá)了思想中所預(yù)想的結(jié)果時(shí)，人們的認(rèn)識(shí)才被證實(shí)了。人們要想得到工作的勝利即得到預(yù)想的結(jié)果，必須要使自我的思想合于客觀外界的規(guī)律性，如果不合，就會(huì)在實(shí)踐中失敗。人們經(jīng)過失敗之后，也就從失敗中取得教訓(xùn)，改正自我的思想使之適合于外界的規(guī)律性，人們就能變失敗為勝利，所謂“失敗者成功之母”，“吃一塹長一智”，就是這個(gè)道理。
“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”的內(nèi)在實(shí)質(zhì)，“認(rèn)識(shí)--實(shí)踐--再認(rèn)識(shí)”是《實(shí)踐論》的實(shí)踐路線。
實(shí)踐，就是一個(gè)怎樣驗(yàn)證真理是否貼合客觀事物及其規(guī)律本來面目的過程。談實(shí)踐的方法，我想從實(shí)踐的特性開始說起。
一則，實(shí)踐具有時(shí)間性和地點(diǎn)性:實(shí)踐的資料會(huì)隨時(shí)間、隨場合發(fā)生天翻地覆的變化，被前期、他地的實(shí)踐所證明的東西不必須適用于當(dāng)時(shí)(以及未來)、當(dāng)?shù)亍！翱讨矍髣Α闭叻傅镁褪穷愃频腻e(cuò)誤。
二則，實(shí)踐具備局部性和偶然性:某種局部實(shí)踐的結(jié)論不必須適用于全局實(shí)踐，某種偶然實(shí)踐的結(jié)果不必須體現(xiàn)基本的、普遍的規(guī)律?！笆刂甏谩闭叻傅镁褪穷愃频腻e(cuò)誤。
三則，實(shí)踐具有層次性:此一層次實(shí)踐的結(jié)論不必須適用于其他層次和全部層次。
四則，實(shí)踐具有主觀性:人類的任何實(shí)踐活動(dòng)不可能絕對擺脫實(shí)踐主體主觀因素的制約;絕對客觀的人類實(shí)踐，是不存在的。主體能動(dòng)發(fā)揮程度的不一樣，必會(huì)影響到實(shí)踐的具體效果。
上述特性的共同作用，則構(gòu)成了人類實(shí)踐的“隱蔽性”，或曰局限性。正因如此，僅僅依靠一時(shí)一地的、個(gè)別的、局部的具體實(shí)踐，來完全否定或肯定某種認(rèn)識(shí)，那是不充分的;僅僅依靠具體實(shí)踐所得出的具體結(jié)論，而不給予理性地抽象、概括和總結(jié)，卻來完全否定或肯定某種認(rèn)識(shí)，同樣是不充分的。
具體實(shí)踐只能用以證明具體結(jié)論，基本實(shí)踐只能用以證明基本結(jié)論，普遍實(shí)踐則可用以證明普遍結(jié)論;而唯有借助于人類的理性思維本事(能動(dòng))，把人類的全部實(shí)踐從局部上升到基本、從基本上升到普遍、進(jìn)而抽象地構(gòu)成人類的普遍實(shí)踐(絕對實(shí)踐)，才能足夠地證明客觀事物的真理。
另外，還要預(yù)防經(jīng)驗(yàn)主義和教條主義。這篇文章，對當(dāng)時(shí)中國革命的起到了巨大推動(dòng)作用。它批判了當(dāng)時(shí)革命中存在的兩種不良傾向，其一是經(jīng)驗(yàn)主義，其二是教條主義。經(jīng)驗(yàn)主義有什么害處呢不妨舉一例說明。一隊(duì)科研人員要到某雪山頂上探險(xiǎn)。一位專家指出，高山頂上酷寒，煤氣孔容易被凍住，需多帶幾根鋼針以防不測?？墒秦?fù)責(zé)裝備的是個(gè)老隊(duì)員，他僅憑經(jīng)驗(yàn)認(rèn)為，一根鋼針就足夠了，因而沒有聽從專家的勸告。結(jié)果這群人全部被凍死在山頂，就因?yàn)槟歉撫槻患?xì)心弄斷了，煤氣孔堵塞，無法取暖。這個(gè)例子能夠極好的說明，經(jīng)驗(yàn)是要得的，但經(jīng)驗(yàn)主義是萬萬要不得的。我想，犯經(jīng)驗(yàn)主義的結(jié)果就是，決策前“眉頭一皺計(jì)上心來”，實(shí)踐后“鼻子一酸眼淚流下來”。
總結(jié)的過程是一個(gè)認(rèn)識(shí)飛躍的過程。要善于在總結(jié)自我的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)中學(xué)習(xí)，在再認(rèn)識(shí)的環(huán)節(jié)上下功夫。不論是學(xué)習(xí)還是總結(jié)，都要找準(zhǔn)理論與實(shí)踐的結(jié)合點(diǎn)，在結(jié)合中升華，在結(jié)合中創(chuàng)新，在結(jié)合中發(fā)展。為此，要把調(diào)查與研究結(jié)合，既弄清情景，又理出頭緒;把經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)結(jié)合，成功的經(jīng)驗(yàn)固然重要，但失敗的教訓(xùn)更可貴，從教訓(xùn)中學(xué)習(xí)往往使人更聰明;把定量分析與定性分析結(jié)合，既要有豐富的材料，又要找出本質(zhì);把集中起來與堅(jiān)持下去結(jié)合，既要善于集中正確的意見構(gòu)成科學(xué)的決策，又要持之以恒的抓好落實(shí)。這樣，經(jīng)常不斷地升華，使零碎的變成系統(tǒng)的，樸素的上升為理性的，又回到實(shí)踐中運(yùn)用，在實(shí)踐中檢驗(yàn)，在實(shí)踐中發(fā)展。從而，構(gòu)成實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、總結(jié)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)、再總結(jié)的良性循環(huán)。
人類的活動(dòng)，本質(zhì)上就是一個(gè)實(shí)踐的過程，一個(gè)認(rèn)識(shí)的過程。實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的統(tǒng)一，才是人類發(fā)展的根本。沒有認(rèn)識(shí)過程的提高和積累，人類的實(shí)踐永遠(yuǎn)是猴子的實(shí)踐生存過程。沒有實(shí)踐的提高和積累，人類的認(rèn)識(shí)只能是天上漂移的云。所以，正確對待實(shí)踐與認(rèn)識(shí)過程中的辨證關(guān)系，才是觀看人類及自然無窮真理的前提。
曾有學(xué)者讀了《實(shí)踐論》后，感慨之余，寫了一首詩，形象的闡述了實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的關(guān)系，“行路要識(shí)道，道通在于行。行后要知理，理通便于行?！?BR> 實(shí)踐論的讀后感篇七
曾經(jīng)有一部分教條主義的人長期拒絕中國革命的經(jīng)驗(yàn)，否認(rèn)“馬克思主義不是教條而是行動(dòng)的指南”這個(gè)真理，而只生吞活剝馬克思主義書籍中的只言片語，去嚇唬人們。還有另一部分經(jīng)驗(yàn)主義的人長期拘守于自身的片斷經(jīng)驗(yàn)，不了解理論對于革命實(shí)踐的重要性，看不見革命的全局，雖然也是辛苦地——但卻是盲目地在工作。這兩類人的錯(cuò)誤思想，特別是教條主義思想，曾經(jīng)在一九三一年至一九三四年使得中國革命受了極大的損失，而教條主義者卻是披著馬克思主義的外衣迷惑了廣大的同志。毛澤東的《實(shí)踐論》，是為了用馬克思主義的認(rèn)識(shí)論觀點(diǎn)去揭露黨內(nèi)的教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義——特別是教條主義這些主觀主義的錯(cuò)誤而寫的。因?yàn)橹攸c(diǎn)是揭露看輕實(shí)踐的教條主義這種主觀主義，故題為《實(shí)踐論》。毛澤東曾以這篇論文的觀點(diǎn)在延安的抗日軍事政治大學(xué)作過講演。
辨證唯物論的認(rèn)識(shí)論把實(shí)踐提到第一的地位，認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)一點(diǎn)也不能離開實(shí)踐，排斥一切否認(rèn)實(shí)踐重要性、使認(rèn)識(shí)離開實(shí)踐的錯(cuò)誤理論。列寧這樣說過：“實(shí)踐高于(理論的)認(rèn)識(shí)，因?yàn)樗坏衅毡樾缘钠犯?，而且還有直接現(xiàn)實(shí)性的品格?！编囆∑酵驹?jīng)也說過“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”。
其實(shí)在開始管理一個(gè)部門的時(shí)候也犯過很多的錯(cuò)誤，比如會(huì)只看到干事的表面，而沒有真正的去了解每一個(gè)人，只是對他們有了一個(gè)感性的認(rèn)識(shí)，而沒有上升到理性上去。只是以他們的外表和平時(shí)做事情去看待他們，沒有真正的去了解每個(gè)人，去發(fā)現(xiàn)每個(gè)干事優(yōu)秀的方面，精彩的方面。馬克思主義者認(rèn)為人類社會(huì)的生產(chǎn)活動(dòng)，是一步又一步地由低級向高級發(fā)展，因此，人們的認(rèn)識(shí)，不論對于自然界方面，對于社會(huì)方面，也都是一步又一步地由低級向高級發(fā)展，即由淺入深，由片面到更多的方面，由感性到理性的。認(rèn)識(shí)的過程，第一步，是開始接觸外界事情，屬于感覺的階段。第二步，是綜合感覺的材料加以整理和改造，屬于概念、判斷和推理的階段。只有感覺的材料十分豐富(不是零碎不全)和合于實(shí)際(不是錯(cuò)覺)，才能根據(jù)這樣的材料造出正確的概念和論理。
理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)，感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，這就是辯證唯物論的認(rèn)識(shí)論。通過心智的逐漸成熟和對辯證唯物認(rèn)識(shí)論的逐步了解，我不斷的調(diào)整對部門的管理策略，同時(shí)也調(diào)整自己的狀態(tài)，嘗試著很多的方案，不合適的逐步該進(jìn)，合適的留下來，逐步的完善，以得到一個(gè)更適合對我們部門干事的培養(yǎng)以及管理方案。在這個(gè)過程中我和干事們真正做到打成一片，到了什么都說的地步，我才逐漸的了解到每個(gè)人的專長和優(yōu)秀的方面，知道了每個(gè)人的精彩，這樣也方便了我對干事的管理與培養(yǎng)。同時(shí)在對培養(yǎng)與管理方案的逐漸完善的過程中認(rèn)識(shí)到了實(shí)踐的重要性，我們不怕錯(cuò)誤，每個(gè)錯(cuò)誤過后，我們會(huì)一起找出原因，找到解決的辦法，那樣我們才有了逐步的完善，同時(shí)在那個(gè)過程中，大家也做到了互相了解，增強(qiáng)之間的友誼，也增強(qiáng)了部門的凝聚力?？芍^是一舉多得的。這樣我才了解到原來實(shí)踐是這么重要與有效。
實(shí)踐論的讀后感篇八
在高中的政治課本中就學(xué)過與實(shí)踐有關(guān)的一些理論，經(jīng)過閱讀的《實(shí)踐論》，我更進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到了實(shí)踐的重要性。的《實(shí)踐論》是其最杰出的哲學(xué)著作之一，是在1937年7月，在中國革命的生死關(guān)頭，黨內(nèi)卻出現(xiàn)了兩種十分不好的思想，即教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義，妨害著革命的發(fā)展的情景下，為了揭露這種不好的現(xiàn)象，從而推動(dòng)中國革命的發(fā)展，寫了這篇著名的文章。在《實(shí)踐論》中闡述了四個(gè)基本問題。第一，實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的基本觀點(diǎn)。第二，認(rèn)識(shí)的辯證過程，即從實(shí)踐認(rèn)識(shí)的過程，又從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的過程。第三，批判“唯理論”和“經(jīng)驗(yàn)論”。第四，改造客觀世界和主觀世界的關(guān)系。我認(rèn)真閱讀了的《實(shí)踐論》，深受啟發(fā)，以下是我讀完這篇文章的感悟。
實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的前提和基礎(chǔ)，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源。對于同一事物，不一樣的人可能會(huì)有不一樣的認(rèn)識(shí)和評價(jià)，如果我們想明白正確的答案最好自我去實(shí)踐一下。就如我們想明白葡萄是酸是甜，就能夠去品嘗然后得出答案，而不是光聽被人講。認(rèn)為，人是一切社會(huì)關(guān)系的總和，生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)是人首要的基本的實(shí)踐活動(dòng)。人類為了生存，就必須進(jìn)行物質(zhì)資料的生產(chǎn)活動(dòng)，人類也在這種活動(dòng)的過程中不斷獲得自身的發(fā)展。無論是在什么樣的社會(huì)形態(tài)下生存，無論是什么形式的活動(dòng)，都離不開人。所以，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源和基礎(chǔ)，是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，僅有從實(shí)踐中得出的認(rèn)識(shí)才是有根據(jù)的認(rèn)識(shí)。正所謂“實(shí)踐出真知”，人的知識(shí)、才能歸根到底來自實(shí)踐。這并不排除理解間接經(jīng)驗(yàn)和學(xué)習(xí)書本知識(shí)，事實(shí)上，任何人都不可能也無必要事事直接經(jīng)驗(yàn)。就每個(gè)個(gè)人的知識(shí)而言，很多是從間接經(jīng)驗(yàn)、書本中學(xué)來的。但一切知識(shí)就其最初來源而言，仍然是實(shí)踐。所以，我們在日常生活中要注重實(shí)踐，從實(shí)踐中獲得新的認(rèn)識(shí)，豐富自我，不斷增加自我的頭腦儲(chǔ)備。
理論對實(shí)踐具有指導(dǎo)作用。人的認(rèn)識(shí)是從實(shí)踐中產(chǎn)生，又服務(wù)于實(shí)踐的。這種能夠服務(wù)于實(shí)踐的認(rèn)識(shí)是一種理性認(rèn)識(shí)，是人們在頭腦中運(yùn)用概念進(jìn)行確定和推理，從而得出對事物本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識(shí)。理論是源于實(shí)踐的，僅有親身投入實(shí)踐，才能獲得對事物的理性認(rèn)識(shí)。無論任何人要認(rèn)識(shí)任何事物，除了同那個(gè)事物接觸，實(shí)踐于那個(gè)事物的環(huán)境中，否則是沒有辦法解決的。然而，人的生命和力量都是有限的，不可能每件事都親自去實(shí)踐，但我們能夠借助前人的優(yōu)秀理論成果來指導(dǎo)自我的實(shí)踐。但我們必須選擇正確的理論，因?yàn)閮H有用正確的理論來指導(dǎo)實(shí)踐，我們才能沿著正確的方向前進(jìn)。否則，我們就會(huì)被引向歧途。
實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。經(jīng)過感性認(rèn)識(shí)到達(dá)的理性認(rèn)識(shí)是否具有科學(xué)性，是否能成為真理，判定認(rèn)識(shí)或理論是否真理，不是依主觀上覺得如何而定，而是依客觀上社會(huì)實(shí)踐的結(jié)果如何而定。真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是社會(huì)的實(shí)踐，需要把它放回到實(shí)踐中去檢驗(yàn)，看是否貼合預(yù)定的目的。如果預(yù)定的理論在同一實(shí)踐過程中變?yōu)槭聦?shí)，這種理論就會(huì)成為客觀真理，這個(gè)認(rèn)識(shí)的過程也就隨之完成了；如果這種理論經(jīng)過實(shí)踐檢驗(yàn)與客觀現(xiàn)實(shí)不貼合，則還需要繼續(xù)認(rèn)識(shí)，不斷糾正錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，最終獲得真理性認(rèn)識(shí)。毛澤東的軍事思想，如工農(nóng)武裝割據(jù)思想，就是經(jīng)過實(shí)踐檢驗(yàn)的真理。
有句名言：“如果有了正確的理論，只是把它空談一陣，束之高閣，并不實(shí)行，那末，這種理論再好也是沒有意義的?！边@就強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐的重要性。其實(shí)我們每一個(gè)人都要重視實(shí)踐，動(dòng)手實(shí)干，因?yàn)樵S多事情看明白了，行動(dòng)計(jì)劃制定出來了，可是不干就不能落實(shí)，更不能實(shí)現(xiàn)目標(biāo)。就好像我自我經(jīng)常會(huì)為學(xué)習(xí)制定計(jì)劃，可是我并沒有毅力去實(shí)踐，所以我一向都不能享受到計(jì)劃實(shí)現(xiàn)的成果。于是我深深明白要勇于實(shí)踐，這就要克服畏懼情緒。很多事情都是這樣，當(dāng)你理解一項(xiàng)任務(wù)時(shí)，剛開始時(shí)可能是困難重重，就退縮?？墒牵绻懵裣骂^，不氣餒、不抱怨、踏踏實(shí)實(shí)、一步一個(gè)腳印地堅(jiān)持到底，就沒有干不成的事情，這樣，我們就會(huì)有成就感了。
其實(shí)，我覺得我們的學(xué)習(xí)也是缺少實(shí)踐的，從小學(xué)到高中，我們都有一個(gè)很明確的目標(biāo)，考上一所好的學(xué)校，為了取得好的成績，我們拼命學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)那一大堆的教科書就是為了應(yīng)付考試，但對于一個(gè)沒有任何社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的人，學(xué)這些理論無異于紙上談兵，在當(dāng)時(shí)是記得很牢，可是沒有實(shí)踐，我們就學(xué)不會(huì)真正的知識(shí)，因?yàn)槲覀儧]有親身實(shí)踐。此刻到了大學(xué)還好，在學(xué)校的提倡下，我們很多學(xué)生都會(huì)在假期去進(jìn)行與自我專業(yè)有關(guān)的實(shí)踐，盡管有一些是與自我專業(yè)無關(guān)，可是我們也還是能夠從中獲得認(rèn)識(shí)。經(jīng)過社會(huì)實(shí)踐，我們能夠從中學(xué)到很多書本上學(xué)不到的東西，開闊視野，了解社會(huì)，體驗(yàn)了生活，更使我們明白了自我的不足和要改善的方面，最重要的是更加明確了自我今后應(yīng)當(dāng)努力的方向。
很多東西并沒有說出來的那么簡單，僅有自我去實(shí)踐，才能真正體會(huì)其中的真諦。正所謂實(shí)踐出真知，再好的認(rèn)識(shí)，看似再完美的理論，不經(jīng)歷實(shí)踐的洗禮，就不可能開出美麗的花朵。我們要敢于在實(shí)踐中檢驗(yàn)自我的主觀認(rèn)識(shí)，在實(shí)踐中得到教訓(xùn)，從而在主觀與客觀的統(tǒng)一中，改造世界，提升自我?！秾?shí)踐論》在當(dāng)時(shí)就起了重大的作用，此刻它仍有進(jìn)取的價(jià)值，我們要認(rèn)真學(xué)習(xí)它，并領(lǐng)悟其中的思想，應(yīng)用于我們的實(shí)踐，從而使我們更好的參與實(shí)踐，在實(shí)踐中獲取成功，在實(shí)踐中得到經(jīng)驗(yàn)，享受成功的歡樂。
實(shí)踐論的讀后感篇九
經(jīng)典之所以經(jīng)典，因?yàn)樗遣煌瑫r(shí)代的智慧結(jié)晶，凝結(jié)了社會(huì)意識(shí)，能反映社會(huì)的現(xiàn)實(shí)，引發(fā)人們無限的思考和回憶。閱讀紅色經(jīng)典，汲取紅色營養(yǎng)與智慧，讓我們前行之路走得更加堅(jiān)定、更加自信、更加成功。
毛澤東的《實(shí)踐論》寫于1937年，由于教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義的錯(cuò)誤思想導(dǎo)致1931—1934年中國革命遭受巨大損失。毛澤東的《實(shí)踐論》借馬克思主義認(rèn)識(shí)論的觀點(diǎn)揭露了教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義的弊端，科學(xué)地解決了中國人困擾了許久的知行關(guān)系問題，為處于動(dòng)蕩中的中國革命指明前進(jìn)道路。它的誕生，為確立黨的實(shí)事求是的思想路線，澄清黨內(nèi)錯(cuò)誤思想，提高全黨思想理論水平以及實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國化起到了巨大作用。
《實(shí)踐論》首先說明了認(rèn)識(shí)對生產(chǎn)和階級斗爭的依賴關(guān)系，而在馬克思主義理論里，人的社會(huì)實(shí)踐其內(nèi)容正是生產(chǎn)活動(dòng)、階級斗爭、政治生活科學(xué)和藝術(shù)的活動(dòng)等等。因此認(rèn)識(shí)對社會(huì)實(shí)踐同樣有著依賴關(guān)系。又通過闡述認(rèn)識(shí)的發(fā)展過程，我們可以更清楚地了解到人的認(rèn)識(shí)究竟怎樣從實(shí)踐產(chǎn)生，而又服務(wù)于實(shí)踐。于是我們得出，在單個(gè)對于某一客觀過程在某一發(fā)展階段內(nèi)的認(rèn)識(shí)中，通過實(shí)踐發(fā)現(xiàn)真理，又通過實(shí)踐證實(shí)真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識(shí)能動(dòng)地發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，又從理性認(rèn)識(shí)能動(dòng)地指導(dǎo)革命實(shí)踐，改造主觀世界和客觀世界;我們又可以得出辯證唯物主義的知行統(tǒng)一觀：實(shí)踐到認(rèn)識(shí)到再實(shí)踐到再認(rèn)識(shí)，如此循環(huán)往復(fù)不斷發(fā)展，并且每個(gè)新的循環(huán)都代表著更高的內(nèi)容。
“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”。毛澤東說：“知識(shí)的問題是一個(gè)科學(xué)問題，來不得半點(diǎn)的虛偽和驕傲，決定需要的倒是其反面——誠實(shí)和謙遜的態(tài)度。你要有知識(shí)，你就得參加變革現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐。你要知道梨子的滋味，你就得變革梨子，親口吃一吃?！敝挥谐粤?，你才知道梨子的滋味。而不是一味地空想它能不能吃，味道怎么樣。事實(shí)證明，空想對社會(huì)變革并沒有實(shí)質(zhì)上的推動(dòng)作用。實(shí)踐出真知，唯有不斷實(shí)踐才能找到適合中國革命的前進(jìn)道路。
正如《實(shí)踐論》所述的，認(rèn)識(shí)與實(shí)踐是相互統(tǒng)一的，是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的本質(zhì)規(guī)定。我們在生活、學(xué)習(xí)實(shí)踐中要學(xué)以致用，必須堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是。言之有物，不說空話；付諸行動(dòng)，不做空想。在實(shí)踐中堅(jiān)持和發(fā)展真理，正確認(rèn)識(shí)和改造世界，全面貫徹辯證唯物主義和歷史唯物主義思想路線。我們認(rèn)識(shí)世界就是為了改造世界，要有效地改造世界，就必須認(rèn)識(shí)世界。這需要我們提高自己觀察處理問題的立場、觀點(diǎn)和方法的能力，尤其是實(shí)踐能力，要一切從實(shí)際出發(fā)，勿犯教條主義、經(jīng)驗(yàn)主義。堅(jiān)持自己的立場，不能人云亦云。
實(shí)踐論的讀后感篇十
不知不覺，我就把整篇文章看完了，當(dāng)然受到文章的強(qiáng)烈震撼。這的確是篇情理兼?zhèn)涞奈恼?。讀完后，我既有文學(xué)上的美感，又有哲理上的收獲。我個(gè)人覺得，它給我?guī)讉€(gè)比較重要的啟示是：
1、實(shí)踐的必要性和首要性。這其實(shí)是認(rèn)識(shí)論的首要的觀點(diǎn)，我們學(xué)習(xí)了馬列主義這么多年，這個(gè)觀點(diǎn)還是應(yīng)該不僅深深留在腦里，還時(shí)刻提醒著我們?nèi)シe極參加社會(huì)實(shí)踐，凡事須躬親、力行之。
2、有了實(shí)踐便有了認(rèn)識(shí)的需要和發(fā)生，但是，認(rèn)識(shí)更要比實(shí)踐進(jìn)一步。即文章說的，要在將豐富的感覺材料加以“去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里”的改造上做工夫。通常我們會(huì)被大部分或真或假或虛或?qū)嵉默F(xiàn)象材料所迷惑。這時(shí)，就要充分調(diào)動(dòng)自己的主觀能動(dòng)性，不忘親身實(shí)踐，在一大堆材料中找到自己所要的東西。這種能力在以后的工作中也猶為重要。
3、實(shí)踐對實(shí)際的依賴。實(shí)踐是實(shí)際情況的需要，所以實(shí)踐要完全立足于實(shí)際情況，從實(shí)際出發(fā)，產(chǎn)生正確的依據(jù)和評估，進(jìn)一步得到正確的方針和政策。并不斷的將正確的理論運(yùn)用于再次的實(shí)踐中。所以，盡量營造成一個(gè)實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、總結(jié)、再實(shí)踐的良性循環(huán)。
實(shí)踐論的讀后感篇十一
《實(shí)踐論》是毛澤東同志最杰出的哲學(xué)著作之一。毛澤東同志在馬克思辯證唯物主義的基礎(chǔ)上，結(jié)合中國具體的社會(huì)實(shí)踐，深刻地揭示了認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的密切聯(lián)系。這本書論點(diǎn)鮮明，語言簡單明白，說理邏輯清晰嚴(yán)謹(jǐn)。里面的許多觀點(diǎn)讓我聯(lián)系到了自己的人生發(fā)展中遇到的一切及自己將來發(fā)展的道路。
是啊！人生的發(fā)展道路又何嘗不象一個(gè)社會(huì)的發(fā)展，一路上起起伏伏，有高峰亦有低谷。其實(shí)人生的發(fā)展也符合從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)這種形式。飽讀兵書的趙括再怎么樣也比不上一位大字不識(shí)卻打了十年戰(zhàn)的將軍?，F(xiàn)在大學(xué)里很多學(xué)長學(xué)姐以及老師說學(xué)習(xí)要擺在首要地位，這一說法在中學(xué)階段是有依據(jù)的。中學(xué)階段我們在學(xué)校里唯一要做的就是學(xué)習(xí)，初中我們努力最直接的目的就是中考，高中我們努力最直接的目的就是高考。在高三的備考階段，每天都是刷不完的題，背不完的知識(shí)點(diǎn)，聽不完的心靈雞湯，“教室-食堂-寢室”每天三點(diǎn)一線，然而進(jìn)入到大學(xué)后我們的日常生活形式多樣化了。不僅要學(xué)習(xí)課內(nèi)的，更要參加社團(tuán)活動(dòng)來鍛煉自身各方面的能力。有的學(xué)生重在校內(nèi)發(fā)展自我，有的則相反。在校內(nèi)校外的發(fā)展形式又有很多種。
因此，基于發(fā)展自我的形式是多樣化的，就形同于《實(shí)踐論》中所說的，人的社會(huì)實(shí)踐，不限于生產(chǎn)活動(dòng)一種形式，還有多種其他的活動(dòng)。然而根據(jù)我本人的發(fā)展情況來看，與以前相比，已經(jīng)成了一個(gè)有主見較有勇氣比較有思想的大學(xué)生，我喜歡現(xiàn)在的自己。這一切都是因?yàn)槲覐恼n外活動(dòng)，校外活動(dòng)和書本中學(xué)到的。校內(nèi)參加了各種面試，加入了團(tuán)學(xué)會(huì)，校外做愛心支教的志愿者，而且從書上學(xué)到許多以前從未接觸過的東西。不僅僅自己，而且發(fā)現(xiàn)身邊的許多同學(xué)比剛來學(xué)校都要強(qiáng)。因此我認(rèn)為并且更堅(jiān)定而親身體驗(yàn)到了實(shí)踐的魅力。
“只有人們的社會(huì)實(shí)踐，才是人們對于外界認(rèn)識(shí)的真理性的標(biāo)準(zhǔn)?！泵珴蓶|同志對于這句話給了更加深刻準(zhǔn)確的詮釋：在社會(huì)實(shí)踐過程中，人們達(dá)到了思想中所預(yù)想的結(jié)果，于是認(rèn)識(shí)被證實(shí)了，如果達(dá)不到，就會(huì)在實(shí)踐中失敗，在失敗中得到教訓(xùn)、改正思想，然后取得成功，此正所謂“吃一塹長一智”，“失敗者成功之母”。，實(shí)踐出真知，而實(shí)踐帶給人們的利處遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止于此。
認(rèn)識(shí)的目的不是認(rèn)識(shí)本身，而是用于實(shí)踐、改造世界。因而認(rèn)識(shí)來源與實(shí)踐，并要回歸實(shí)踐。愛迪生發(fā)明電燈，期間經(jīng)歷過1600次失敗，從實(shí)踐中汲取經(jīng)驗(yàn)，最終為人類帶來了夜晚的光明；屠呦呦幾十年如一日帶領(lǐng)團(tuán)隊(duì)提取青蒿素，終為治療人類瘧疾事業(yè)做出極大的貢獻(xiàn)?？蒲械牡缆范际瞧閸绮黄降?，但是科研的成果往往都會(huì)為這個(gè)社會(huì)帶來不一樣的色彩。
讀了這篇《實(shí)踐論》仿佛又重新上了一堂思政課，感觸頗多，既是對當(dāng)今社會(huì)的一種思考，也是我對當(dāng)代大學(xué)生的生活態(tài)度、學(xué)習(xí)態(tài)度的一種深思，一種領(lǐng)悟。
實(shí)踐論的讀后感篇十二
在中國共產(chǎn)黨內(nèi)，曾經(jīng)有一部分同志長期堅(jiān)持教條主義，拒絕中國革命的經(jīng)驗(yàn)，生吞活剝馬克思主義的只言片語；另有一部分經(jīng)驗(yàn)主義的同志據(jù)守于片面，看不見革命的全局。這兩類錯(cuò)誤思想曾經(jīng)在一九三一到一九三四年間給中國革命帶來了巨大的損失。為了糾正錯(cuò)誤思想，毛澤東同志在一九三七年七月通過《實(shí)踐論》一文，從馬克思主義的觀點(diǎn)和立場出發(fā)，具體地論述了在實(shí)踐基礎(chǔ)上認(rèn)識(shí)發(fā)展的辯證過程，論述了感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系，批判了唯理論和經(jīng)驗(yàn)論的錯(cuò)誤。這種正確思想的確立，為新民主主義革命的偉大勝利奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
首先，實(shí)踐論指出了馬克思主義認(rèn)識(shí)論只是將認(rèn)識(shí)依賴于物質(zhì)的生產(chǎn)活動(dòng)，而實(shí)際上人的社會(huì)實(shí)踐，不僅限于生產(chǎn)活動(dòng)一種形式，政治生活和文化生活都屬于社會(huì)實(shí)踐，因此要正確地把握人的社會(huì)性和歷史性，才能正確了解認(rèn)識(shí)對社會(huì)實(shí)踐的依賴關(guān)系。
馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中指出：實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物論的認(rèn)識(shí)論之第一的和基本的觀點(diǎn)。所以實(shí)踐是對于外界認(rèn)識(shí)的真理性的標(biāo)準(zhǔn)。
其次，毛澤東在《實(shí)踐論》一文中將實(shí)踐過程中認(rèn)識(shí)的發(fā)展分為兩個(gè)階段：第一階段稱為感性階段，即對事物感覺和印象產(chǎn)生的階段，感性認(rèn)識(shí)是事物之間片面的、現(xiàn)象的、外部聯(lián)系的東西；第二階段為理性認(rèn)識(shí)階段，這個(gè)階段在對事物的認(rèn)識(shí)過程中產(chǎn)生了概念，所以它是事物全體的、本質(zhì)的、內(nèi)部聯(lián)系的東西。所以認(rèn)識(shí)是一個(gè)由感性到理性，由淺到深的過程，無論認(rèn)識(shí)什么事物，都必須通過實(shí)踐才能夠被認(rèn)識(shí)。
關(guān)于認(rèn)識(shí)，《實(shí)踐論》中還著重指明了兩個(gè)要點(diǎn)：
一、理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)。理性認(rèn)識(shí)通過整合和改造，將感性認(rèn)識(shí)的表面事物和外部現(xiàn)象深化到概念和本質(zhì)的階段，所以，認(rèn)識(shí)開始于經(jīng)驗(yàn)。
二、認(rèn)識(shí)有待深化，這也是認(rèn)識(shí)論的辯證法。感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，只注重于感性認(rèn)識(shí)便是犯了“經(jīng)驗(yàn)論”的錯(cuò)誤。所以在我們接受外界事物的同時(shí)，不要只是盲目的學(xué)習(xí)，我們要經(jīng)過自己的大腦思考判斷外界事物的正誤，對外來事物選擇性吸收，在經(jīng)驗(yàn)和理性的基礎(chǔ)上去認(rèn)識(shí)。
說明認(rèn)識(shí)還要在實(shí)踐中不斷去完善，糾正，直到認(rèn)識(shí)被所有實(shí)踐都證實(shí)的時(shí)候，它就成了真理。然而，無論什么時(shí)候，事物內(nèi)部的矛盾和斗爭也是向前推動(dòng)和發(fā)展的，所以毛澤東提出真正的革命領(lǐng)導(dǎo)者需要善于隨事物發(fā)展改變自己的主觀認(rèn)識(shí)，適應(yīng)新情況的變化。如果過于守舊，不會(huì)適應(yīng)事物發(fā)展，就會(huì)成為頑固的右傾機(jī)會(huì)主義；反之，過于幻想超前，就會(huì)成為“左”翼空談主義。不管左傾還是右傾，都是把主觀和客觀相分離，認(rèn)識(shí)和實(shí)踐相分離?？傊只氐搅吮疚牡闹黝}，就是要把知和行相統(tǒng)一，在實(shí)踐中不斷認(rèn)識(shí)和發(fā)展真理。
我們要始終堅(jiān)持認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的辯證統(tǒng)一為中心，脫離實(shí)踐的認(rèn)識(shí)則會(huì)導(dǎo)致嚴(yán)重的損失。1958年“大躍進(jìn)”以至后來的“文化大革命，都是違背了理論與實(shí)踐的統(tǒng)一，沒有清楚的意識(shí)到社會(huì)的發(fā)展?fàn)顩r和主要矛盾，所以導(dǎo)致在國家建設(shè)中出現(xiàn)了嚴(yán)重的障礙，阻礙了乃至倒退了整個(gè)國民經(jīng)濟(jì)。到了十一屆三中全會(huì)，黨中央又一次撥亂反正，糾正了黨內(nèi)眾多錯(cuò)誤思想，重新恢復(fù)和確立了“一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理”為內(nèi)容的黨的思想路線。
斷在實(shí)踐中探索。一代代中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人沿著馬克思主義的道路，帶領(lǐng)中國人民在實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)和發(fā)展真理，把主觀和客觀，理論和實(shí)踐，知和行具體的統(tǒng)一起來，為中國特色社會(huì)主義發(fā)展開辟一條嶄新的道路。
鑒于當(dāng)時(shí)的年代，毛澤東同志在《實(shí)踐論》中主要把階級斗爭作為認(rèn)識(shí)和實(shí)踐結(jié)合的范例闡述，但是《實(shí)踐論》中體現(xiàn)出來的毛澤東思想是我們每個(gè)時(shí)代都適用的：通過實(shí)踐發(fā)現(xiàn)真理，通過實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理。這個(gè)結(jié)論在中國革命、建設(shè)、乃至改革過程中都起著重大的指引作用，我們通過實(shí)踐證明了實(shí)踐的真理，《實(shí)踐論》也將會(huì)指導(dǎo)著中國特色社會(huì)主義建設(shè)的正確道路。
客觀現(xiàn)實(shí)世界的變化運(yùn)動(dòng)永遠(yuǎn)沒有完結(jié),人們在實(shí)踐中對于真理的認(rèn)識(shí)也就永遠(yuǎn)沒有完結(jié)。我們的任務(wù)是改造客觀世界和自己的主觀世界，讓認(rèn)識(shí)和實(shí)踐相統(tǒng)一，不斷向前推動(dòng)著主觀世界和客觀世界的發(fā)展！
實(shí)踐論的讀后感篇十三
今年是我們敬愛的中國共產(chǎn)黨90歲的生日，中國共產(chǎn)黨是中國工人階級的先鋒隊(duì)，同時(shí)是中國人民和中華民族的先鋒隊(duì)，是中國特色社會(huì)主義事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心，代表中國先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，代表中國先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，代表中國最廣大人民的根本利益。
經(jīng)過暴風(fēng)驟雨，寒冬臘月，驕陽似火的折磨艱難地踏著每一步直到1949年他們-中國共產(chǎn)黨挺直了胸膛獲得了今日幸?？鞓返纳睢?BR> 我們在世世代代的時(shí)代中不斷進(jìn)步，可是在生活中難免想到黨。多多少少次我們都是為了黨的紀(jì)念日忙得不亦樂乎，這是我們應(yīng)該做的。
其中我看了一本關(guān)于黨的書《實(shí)踐論》，故事講的是毛澤東在實(shí)踐基礎(chǔ)上的認(rèn)識(shí)發(fā)展和判斷錯(cuò)誤的處理方式，這本書讓我們體會(huì)到毛澤東不顧一切的為黨和人民服務(wù)，而且對事物發(fā)展錯(cuò)誤有正確的處理方式，使我黨在健康的道路上茁壯成長。
我從這本書中能看出來毛澤東的辛苦，黨的`艱辛，我深深地明白了我們生活中快樂，幸福從哪來的，是黨是黨把靈魂的火焰注入到下一代子孫身上，這種舍己為人的精神令人贊嘆不已。我以后一定要好好珍惜這種來之不易的生活。
認(rèn)真追溯黨的發(fā)展歷程后，我更加深深地體會(huì)到中國共產(chǎn)黨不愧為偉大、光榮、正確的馬克思主義政黨，不愧為領(lǐng)導(dǎo)中國人民不斷開創(chuàng)社會(huì)主義事業(yè)的核心力量。
1921年7月1日我永遠(yuǎn)忘不了！黨的生日！
實(shí)踐論的讀后感篇十四
在讀完這篇文章之后，我能夠淺層次思考到毛主席的對于一些關(guān)系的認(rèn)解。也對這篇文章的意義有了一些的見解。
毛澤東的《實(shí)踐論》寫于1937年，由于教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義的錯(cuò)誤思想導(dǎo)致1931—1934年中國革命遭受巨大損失。毛澤東的《實(shí)踐論》借馬克思主義認(rèn)識(shí)論的觀點(diǎn)揭露了教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義的弊端，科學(xué)地解決了中國人困擾了許久的知行關(guān)系問題，為處于動(dòng)蕩中的中國革命指明前進(jìn)道路。它的誕生，為確立黨的實(shí)事求是的思想路線，澄清黨內(nèi)錯(cuò)誤思想，提高全黨思想理論水平以及實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國化起到了巨大作用。
《實(shí)踐論》首先說明了認(rèn)識(shí)對生產(chǎn)和階級斗爭的依賴關(guān)系，而在馬克思主義理論里，人的社會(huì)實(shí)踐其內(nèi)容正是生產(chǎn)活動(dòng)、階級斗爭、政治生活科學(xué)和藝術(shù)的活動(dòng)等等。因此認(rèn)識(shí)對社會(huì)實(shí)踐同樣有著依賴關(guān)系。又通過闡述認(rèn)識(shí)的發(fā)展過程，我們可以更清楚地了解到人的認(rèn)識(shí)究竟怎樣從實(shí)踐產(chǎn)生，而又服務(wù)于實(shí)踐。于是我們得出，在單個(gè)對于某一客觀過程在某一發(fā)展階段內(nèi)的認(rèn)識(shí)中，通過實(shí)踐發(fā)現(xiàn)真理，又通過實(shí)踐證實(shí)真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識(shí)能動(dòng)地發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，又從理性認(rèn)識(shí)能動(dòng)地指導(dǎo)革命實(shí)踐，改造主觀世界和客觀世界；我們又可以得出辯證唯物主義的知行統(tǒng)一觀：實(shí)踐到認(rèn)識(shí)到再實(shí)踐到再認(rèn)識(shí)，如此循環(huán)往復(fù)不斷發(fā)展，并且每個(gè)新的循環(huán)都代表著更高的內(nèi)容。
“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”。毛澤東說：“知識(shí)的問題是一個(gè)科學(xué)問題，來不得半點(diǎn)的虛偽和驕傲，決定需要的倒是其反面——誠實(shí)和謙遜的態(tài)度。你要有知識(shí)，你就得參加變革現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐。你要知道梨子的滋味，你就得變革梨子，親口吃一吃?！敝挥谐粤耍悴胖览孀拥淖涛?。而不是一味地空想它能不能吃，味道怎么樣。事實(shí)證明，空想對社會(huì)變革并沒有實(shí)質(zhì)上的推動(dòng)作用。實(shí)踐出真知，唯有不斷實(shí)踐才能找到適合中國革命的前進(jìn)道路。
正如《實(shí)踐論》所述的，認(rèn)識(shí)與實(shí)踐是相互統(tǒng)一的，是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的本質(zhì)規(guī)定。我們在生活、學(xué)習(xí)實(shí)踐中要學(xué)以致用，必須堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)。這就是我們一切縮影堅(jiān)持的真理。
實(shí)踐論的讀后感篇十五
我讀了毛澤東的《實(shí)踐論》讓我深刻的了解到，《實(shí)踐論》是毛澤東最杰出的哲學(xué)著作之一，毛澤東在馬克思辯證維物主義的基礎(chǔ)上，結(jié)合中國具體的社會(huì)實(shí)踐，深刻的揭示了認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的密切關(guān)系。
《實(shí)踐論》中說道“只有人們的社會(huì)實(shí)踐，才是人們對于外界認(rèn)識(shí)的真理性標(biāo)準(zhǔn)”。用來指導(dǎo)實(shí)踐的，而實(shí)踐是用來檢驗(yàn)理論的。列寧說“實(shí)踐高于(理論)認(rèn)識(shí)，因?yàn)樗坏衅掌缘钠犯?，而且還有直接現(xiàn)實(shí)性的品格?！辈还苁情_展工作還是認(rèn)識(shí)自然都是由點(diǎn)到面，由片面到更多的方面。結(jié)合理論，用實(shí)踐來積累自我的經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識(shí)，用自我的直接實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)再結(jié)合別人的經(jīng)驗(yàn)(學(xué)習(xí)來的知識(shí))來對事物進(jìn)行決定，這樣才能更加科學(xué)、客觀的認(rèn)識(shí)事物和開展工作。我們要在不斷的實(shí)踐和探索中，我們透過理解外部信息，透過主動(dòng)觀察，構(gòu)成了對事物表象的認(rèn)識(shí)，即感性認(rèn)識(shí)，再積累必須資料的同時(shí)對其加以整理、歸納和總結(jié)，便會(huì)得到事物之間的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系，即規(guī)律。構(gòu)成了對規(guī)律的認(rèn)識(shí)，這才到了理論層面。當(dāng)然理論還需經(jīng)過實(shí)踐的檢驗(yàn)即堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)和堅(jiān)持實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)。一切認(rèn)識(shí)都具有其時(shí)代局限性。
《實(shí)踐論》談到，“感覺只解決現(xiàn)象問題，理論才解決本質(zhì)問題。這些問題的解決，一點(diǎn)也不能離開實(shí)踐。無論何人要認(rèn)識(shí)什么事物，除了同那個(gè)事物接觸，即生活于(實(shí)踐于)那個(gè)事物的環(huán)境中，是沒有法子解決的?！边@說法看似平淡無奇，實(shí)際上正是許多人忽略了的真理。《實(shí)踐論》認(rèn)為：“馬克思主義者承認(rèn)，在絕對的總的宇宙發(fā)展過程中，各個(gè)具體過程的發(fā)展都是相對的，因而在絕對真理的長河中，人們對于在各個(gè)必須發(fā)展階段上的具體過程的認(rèn)識(shí)只具有相對的真理性。無數(shù)相對的真理之總和，就是絕對的真理”。絕對真理是存在的，但不能被人單獨(dú)認(rèn)識(shí)，不能被某一句話闡述，因?yàn)槿藗儗τ谠诟鱾€(gè)必須發(fā)展階段上的具體過程的認(rèn)識(shí)只具有相對的真理性。
《實(shí)踐論》是毛澤東同志對于實(shí)踐的正確而系統(tǒng)的見解，對于指導(dǎo)當(dāng)時(shí)的中國革命，指導(dǎo)我們此刻、將來各種實(shí)踐活動(dòng)都有著極為深遠(yuǎn)的好處。
實(shí)踐論的讀后感篇十六
在高中的政治課本中就學(xué)過與實(shí)踐有關(guān)的一些理論，通過閱讀毛**的《實(shí)踐論》，我更進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到了實(shí)踐的重要性。毛**的《實(shí)踐論》是其最杰出的哲學(xué)著作之一，是在1937年7月，在中國革命的生死關(guān)頭，黨內(nèi)卻出現(xiàn)了兩種非常不好的思想，即教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義，妨害著革命的發(fā)展的情況下，毛**為了揭露這種不好的現(xiàn)象，從而推動(dòng)中國革命的發(fā)展，寫了這篇著名的文章。毛**在《實(shí)踐論》中闡述了四個(gè)基本問題。第一，實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的基本觀點(diǎn)。第二，認(rèn)識(shí)的辯證過程，即從實(shí)踐認(rèn)識(shí)的過程，又從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的過程。第三，批判“唯理論”和“經(jīng)驗(yàn)論”。第四，改造客觀世界和主觀世界的關(guān)系。我認(rèn)真閱讀了毛**的《實(shí)踐論》，深受啟發(fā)，以下是我讀完這篇文章的感悟。
實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的前提和基礎(chǔ)，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源。對于同一事物，不同的人可能會(huì)有不同的認(rèn)識(shí)和評價(jià)，如果我們想知道正確的答案最好自己去實(shí)踐一下。就如我們想知道葡萄是酸是甜，就可以去品嘗然后得出答案，而不是光聽被人講。毛**認(rèn)為，人是一切社會(huì)關(guān)系的總和，生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)是人首要的基本的實(shí)踐活動(dòng)。人類為了生存，就必須進(jìn)行物質(zhì)資料的生產(chǎn)活動(dòng)，人類也在這種活動(dòng)的過程中不斷獲得自身的發(fā)展。無論是在什么樣的社會(huì)形態(tài)下生存，無論是什么形式的活動(dòng)，都離不開人。因此，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源和基礎(chǔ)，是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，只有從實(shí)踐中得出的認(rèn)識(shí)才是有根據(jù)的認(rèn)識(shí)。正所謂“實(shí)踐出真知”，人的知識(shí)、才能歸根到底來自實(shí)踐。這并不排除接受間接經(jīng)驗(yàn)和學(xué)習(xí)書本知識(shí)，事實(shí)上，任何人都不可能也無必要事事直接經(jīng)驗(yàn)。就每個(gè)個(gè)人的知識(shí)而言，大量是從間接經(jīng)驗(yàn)、書本中學(xué)來的。但一切知識(shí)就其最初來源而言，仍然是實(shí)踐。所以，我們在日常生活中要注重實(shí)踐，從實(shí)踐中獲得新的認(rèn)識(shí)，豐富自己，不斷增加自己的頭腦儲(chǔ)備。
理論對實(shí)踐具有指導(dǎo)作用。人的認(rèn)識(shí)是從實(shí)踐中產(chǎn)生，又服務(wù)于實(shí)踐的。這種能夠服務(wù)于實(shí)踐的認(rèn)識(shí)是一種理性認(rèn)識(shí)，是人們在頭腦中運(yùn)用概念進(jìn)行判斷和推理，從而得出對事物本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識(shí)。理論是源于實(shí)踐的，只有親身投入實(shí)踐，才能獲得對事物的理性認(rèn)識(shí)。無論任何人要認(rèn)識(shí)任何事物，除了同那個(gè)事物接觸，實(shí)踐于那個(gè)事物的環(huán)境中，否則是沒有辦法解決的。然而，人的生命和力量都是有限的，不可能每件事都親自去實(shí)踐，但我們可以借助前人的優(yōu)秀理論成果來指導(dǎo)自己的實(shí)踐。但我們必須選擇正確的理論，因?yàn)橹挥杏谜_的理論來指導(dǎo)實(shí)踐，我們才能沿著正確的方向前進(jìn)。否則，我們就會(huì)被引向歧途。
實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。經(jīng)過感性認(rèn)識(shí)達(dá)到的理性認(rèn)識(shí)是否具有科學(xué)性，是否能成為真理，判定認(rèn)識(shí)或理論是否真理，不是依主觀上覺得如何而定，而是依客觀上社會(huì)實(shí)踐的結(jié)果如何而定。真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是社會(huì)的實(shí)踐，需要把它放回到實(shí)踐中去檢驗(yàn)，看是否符合預(yù)定的目的。如果預(yù)定的理論在同一實(shí)踐過程中變?yōu)槭聦?shí)，這種理論就會(huì)成為客觀真理，這個(gè)認(rèn)識(shí)的過程也就隨之完成了;如果這種理論經(jīng)過實(shí)踐檢驗(yàn)與客觀現(xiàn)實(shí)不符合，則還需要繼續(xù)認(rèn)識(shí)，不斷糾正錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，最終獲得真理性認(rèn)識(shí)。毛澤東的軍事思想，如工農(nóng)武裝割據(jù)思想，就是經(jīng)過實(shí)踐檢驗(yàn)的真理。
毛**有句名言：“如果有了正確的理論，只是把它空談一陣，束之高閣，并不實(shí)行，那末，這種理論再好也是沒有意義的?！边@就強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐的重要性。其實(shí)我們每一個(gè)人都要重視實(shí)踐，動(dòng)手實(shí)干，因?yàn)樵S多事情看明白了，行動(dòng)計(jì)劃制定出來了，但是不干就不能落實(shí)，更不能實(shí)現(xiàn)目標(biāo)。就好像我自己經(jīng)常會(huì)為學(xué)習(xí)制定計(jì)劃，但是我并沒有毅力去實(shí)踐，所以我一直都不能享受到計(jì)劃實(shí)現(xiàn)的成果。于是我深深明白要勇于實(shí)踐，這就要克服畏懼情緒。很多事情都是這樣，當(dāng)你接受一項(xiàng)任務(wù)時(shí)，剛開始時(shí)可能是困難重重，就退縮。但是，如果你埋下頭，不氣餒、不抱怨、踏踏實(shí)實(shí)、一步一個(gè)腳印地堅(jiān)持到底，就沒有干不成的事情，這樣，我們就會(huì)有成就感了。
其實(shí)，我覺得我們的學(xué)習(xí)也是缺少實(shí)踐的，從小學(xué)到高中，我們都有一個(gè)很明確的目標(biāo)，考上一所好的學(xué)校，為了取得好的成績，我們拼命學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)那一大堆的教科書就是為了應(yīng)付考試，但對于一個(gè)沒有任何社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的人，學(xué)這些理論無異于紙上談兵，在當(dāng)時(shí)是記得很牢，但是沒有實(shí)踐，我們就學(xué)不會(huì)真正的知識(shí)，因?yàn)槲覀儧]有親身實(shí)踐?，F(xiàn)在到了大學(xué)還好，在學(xué)校的提倡下，我們很多學(xué)生都會(huì)在假期去進(jìn)行與自己專業(yè)有關(guān)的實(shí)踐，盡管有一些是與自己專業(yè)無關(guān)，但是我們也還是可以從中獲得認(rèn)識(shí)。通過社會(huì)實(shí)踐，我們可以從中學(xué)到很多書本上學(xué)不到的東西，開闊視野，了解社會(huì)，體驗(yàn)了生活，更使我們知道了自己的不足和要改進(jìn)的方面，最重要的是更加明確了自己今后應(yīng)該努力的方向。
很多東西并沒有說出來的那么簡單，只有自己去實(shí)踐，才能真正體會(huì)其中的真諦。正所謂實(shí)踐出真知，再好的認(rèn)識(shí)，看似再完美的理論，不經(jīng)歷實(shí)踐的洗禮，就不可能開出美麗的花朵。我們要敢于在實(shí)踐中檢驗(yàn)自己的主觀認(rèn)識(shí)，在實(shí)踐中得到教訓(xùn)，從而在主觀與客觀的統(tǒng)一中，改造世界，提升自己?！秾?shí)踐論》在當(dāng)時(shí)就起了重大的作用，現(xiàn)在它仍有積極的價(jià)值，我們要認(rèn)真學(xué)習(xí)它，并領(lǐng)悟其中的思想，應(yīng)用于我們的實(shí)踐，從而使我們更好的參與實(shí)踐，在實(shí)踐中獲取成功，在實(shí)踐中得到經(jīng)驗(yàn)，享受成功的快樂。