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入情入境的教學(xué)與作用的論文篇一
小學(xué)生剛剛進(jìn)入校園,首先要接觸的就是語文學(xué)科的學(xué)習(xí),由于小學(xué)生對(duì)于周圍世界的理解能力和感受能力有限,因此必須做好語文教學(xué)工作,因?yàn)檎Z文學(xué)習(xí)不只能夠幫助學(xué)生加深對(duì)中國(guó)文化的認(rèn)識(shí),還有利于為他們今后的學(xué)習(xí)生涯打下良好的基礎(chǔ),提高學(xué)習(xí)其他課程的能力。在小學(xué)語文教學(xué)中,由于小學(xué)生識(shí)字水平不高,因此自主學(xué)習(xí)能力不足,他們對(duì)于知識(shí)的汲取絕大部分都是來自于教師的教學(xué)語言,很大程度上依賴于教師的言傳身教。作為一名小學(xué)語文教師,我們要真正做到為人師表,提高自身的教學(xué)語言應(yīng)用能力,做好學(xué)生語文學(xué)習(xí)的啟蒙工作。
一、小學(xué)語文教學(xué)中教師語言的作用。
(一)是規(guī)范小學(xué)生語文應(yīng)用的基礎(chǔ)。
小學(xué)生剛剛開始正式的課堂學(xué)習(xí),在這個(gè)階段,教師在他們心中的形象是高大的,也是他們模仿和學(xué)習(xí)的對(duì)象,他們大部分的學(xué)習(xí)成果也是通過模仿獲得。因此作為小學(xué)教師,規(guī)范的教學(xué)語言的應(yīng)用,是規(guī)范小學(xué)生語文應(yīng)用的基礎(chǔ),教師要做好“有聲的榜樣”,通過自己對(duì)漢語靈活和優(yōu)美的運(yùn)用影響自己的學(xué)生,促進(jìn)學(xué)生語言應(yīng)用能力的長(zhǎng)久發(fā)展。
(二)是培養(yǎng)小學(xué)生語文學(xué)習(xí)興趣的關(guān)鍵。
小學(xué)階段的學(xué)生正處于探索新鮮事物的階段,小學(xué)生對(duì)世界充滿了好奇,因此有趣和生動(dòng)的東西更能吸引他們的注意。教師如果能夠充分利用語言的特點(diǎn),讓小學(xué)語文課堂教學(xué)更加生動(dòng),不再枯燥無聊,進(jìn)而激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣,那么不只能夠塑造良好的學(xué)習(xí)環(huán)境,營(yíng)造輕松的課堂氛圍,對(duì)于學(xué)生將來語言文字運(yùn)用能力的培養(yǎng)和良好性格的養(yǎng)成,也都有積極的促進(jìn)作用。
二、小學(xué)語文教學(xué)中教師語言的特點(diǎn)。
(一)規(guī)范性和科學(xué)性。
規(guī)范性和科學(xué)性是小學(xué)語文教學(xué)語言的第一要求。老師是學(xué)生學(xué)習(xí)的榜樣,教師的一言一行都在潛移默化地影響著自己的學(xué)生,尤其對(duì)于小學(xué)生而言,他們辨別事物是非的能力還比較不足,而小學(xué)階段又是他們語言習(xí)慣形成的黃金階段,因此受教師語言的影響就更大。在教學(xué)過程中,小學(xué)語文教師首先要注意自身語言的規(guī)范性,保證教學(xué)用語符合國(guó)家詞匯、音準(zhǔn)和語言應(yīng)用的規(guī)定;然后要求教師必須通過全國(guó)普通話等級(jí)考試,盡量減少方言在課堂教學(xué)中的使用,給學(xué)生創(chuàng)造良好的語言學(xué)習(xí)環(huán)境;最后教師們要加倍注意自己的語音、語調(diào)的恰當(dāng)、自然,在教學(xué)中做到吐字清晰、聲音洪亮。除此之外,教師在課堂上還要注意語言使用的科學(xué)性,語言表達(dá)要清晰,防止自己語言出現(xiàn)歧義,誤導(dǎo)學(xué)生。另外,在教學(xué)過程中要善于抓住語言的核心和重點(diǎn),提高課堂的效率,“節(jié)約使用”學(xué)生的注意力??傊?,教師要樹立嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕虒W(xué)態(tài)度,了解授課內(nèi)容的文化背景和語言背景,防止地域差異造成的'知識(shí)誤解。
(二)可接受性。
小學(xué)階段的學(xué)生年齡小,對(duì)于事物的理解能力差,教師在授課過程中一定要充分考慮學(xué)生的年齡特點(diǎn)和學(xué)習(xí)能力,禁止使用各種“高大上”的語言和文縐縐的表達(dá)形式。為了貼近學(xué)生、了解學(xué)生,教師應(yīng)該多在課外下功夫,創(chuàng)造機(jī)會(huì)多同學(xué)生接觸,體會(huì)小學(xué)生容易接受的語言特點(diǎn),加深師生之間的感情,使學(xué)生感受到教師的親切,進(jìn)而用更積極的態(tài)度投入到語文學(xué)習(xí)當(dāng)中。
(三)趣味性。
玩耍是兒童的天性,有趣的東西對(duì)兒童有著天然的吸引力,小學(xué)生在語文學(xué)習(xí)過程中也是如此,如果課堂教學(xué)枯燥無味,教師語言平平,沒有趣味性,那么學(xué)生的注意力就難以集中;如果教師充分發(fā)揮了語文教學(xué)的趣味性,使自己的語言貼近小學(xué)生活潑好動(dòng)的特點(diǎn),通過自己豐富的語言表達(dá)、肢體動(dòng)作和面部表情,通過多樣化、形象化的修辭手段,會(huì)帶給學(xué)生無窮的樂趣和神奇的體驗(yàn),給學(xué)生營(yíng)造一個(gè)輕松的學(xué)習(xí)環(huán)境,提高小學(xué)生語文學(xué)習(xí)的積極性和活躍性,促進(jìn)他們身心的健康發(fā)展。
(四)藝術(shù)性和情感性。
作為綜合性的文學(xué)學(xué)科,語文的學(xué)習(xí)不只涉及文字、發(fā)音,還涉及各類文章、古詩(shī)詞的學(xué)習(xí)和欣賞,因此,藝術(shù)性和情感性是小學(xué)語文教學(xué)語言中必須關(guān)注和提高的重點(diǎn)。首先,教師的語言在符合口語特點(diǎn)和學(xué)生能力的基礎(chǔ)之上,要盡量做到流暢自然,遣詞造句貼切優(yōu)美,在講解和閱讀過程中要做到節(jié)奏感強(qiáng)、條理清晰、邏輯合理。在此基礎(chǔ)之上,教師要做好語文內(nèi)涵的傳遞,特別是一些古詩(shī)詞和字句優(yōu)美的文章,教師在授課過程中,一定要注意加入自己的真情實(shí)感,通過自身語言的表達(dá),幫助學(xué)生理解文中詞語的魅力,體會(huì)作者營(yíng)造的意境,進(jìn)而深入理解文章的主題思想。
三、結(jié)語。
小學(xué)語文教師一定要提高自身語言的藝術(shù)魅力,充分尊重學(xué)生的主體地位,提高教學(xué)的趣味性和有效性,使學(xué)生在輕松的氛圍中努力學(xué)習(xí),為今后的學(xué)習(xí)奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。教師也要在平時(shí)的生活和工作中加深對(duì)語言應(yīng)用的理解,提高自身的綜合素質(zhì),努力提高語言的感染力和影響力,以便更好地為教學(xué)服務(wù)。
參考文獻(xiàn)。
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入情入境的教學(xué)與作用的論文篇二
〔論文摘要」以視覺圖像為教育主體的當(dāng)代設(shè)計(jì)教育,在教與學(xué)的過程中,教師自身的實(shí)踐行為應(yīng)具備示范性,需要高品質(zhì)的自律性約束,而自律性的質(zhì)量往往取決于教師的視覺教養(yǎng)以及對(duì)視覺教育科學(xué)和專業(yè)技術(shù)科學(xué)的認(rèn)知程度,同時(shí)與對(duì)社會(huì)的責(zé)任感緊密相關(guān),因此,教師具有的視覺化行為的示范性品質(zhì)尤為重要?!白月伞笔侵袊?guó)傳統(tǒng)道德倫理提倡的教育理念,在新時(shí)期重新認(rèn)識(shí)高校設(shè)計(jì)教育倫理的作用,具有重要的教育意義和現(xiàn)實(shí)意義。
〔論文關(guān)鍵詞〕設(shè)計(jì)教育倫理自律視覺教養(yǎng)示范性。
當(dāng)前,在我國(guó)高等設(shè)計(jì)院校中提出設(shè)置設(shè)計(jì)倫理教育的課程,以期充實(shí)并完善現(xiàn)有的設(shè)計(jì)教育教學(xué)體系,規(guī)避由于長(zhǎng)期沿用泊來品式的西方設(shè)計(jì)教育體系產(chǎn)生的人才培養(yǎng)的弊端,用適合我國(guó)國(guó)情的人文理論指導(dǎo)與之相適應(yīng)的專業(yè)技術(shù)實(shí)踐倫理,是一種宏觀思考我國(guó)當(dāng)代設(shè)計(jì)教育秩序的教學(xué)法,對(duì)新時(shí)期我國(guó)設(shè)計(jì)教育體系的建構(gòu)奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
一、教育倫理在新時(shí)期的意義。
我國(guó)的設(shè)計(jì)教育發(fā)展史,與中國(guó)改革開放30年的歷史發(fā)展舉足并進(jìn),中國(guó)藝術(shù)研究院研究員、《美術(shù)觀察》主編呂品田先生曾經(jīng)作過一個(gè)扼要的總結(jié):“改革開放的30年,是藝術(shù)設(shè)計(jì)教育取得巨大成就的30年,它可以歸納為四個(gè)方面:第一,辦學(xué)規(guī)模擴(kuò)大。第二,學(xué)科體系的調(diào)整。第三,人才培養(yǎng)突破了以前單純強(qiáng)調(diào)精英教育,培養(yǎng)藝術(shù)家的教育理念,培養(yǎng)了大批應(yīng)用型人才。第四,設(shè)計(jì)概念的擴(kuò)展也就是對(duì)于設(shè)計(jì)本身的認(rèn)識(shí)有了很大的拓展。”
誠(chéng)然,這一系列總結(jié)性的評(píng)價(jià)表明目前我國(guó)高等設(shè)計(jì)教育的發(fā)展方向與當(dāng)代社會(huì)發(fā)展相適應(yīng)的人才培養(yǎng)標(biāo)準(zhǔn)之間的關(guān)系比以往任何時(shí)期更加密切。“設(shè)計(jì)教育就不再僅從屬、服務(wù)于設(shè)計(jì)和生產(chǎn)實(shí)踐。由先進(jìn)的設(shè)計(jì)教育引領(lǐng)設(shè)計(jì)實(shí)踐,才能把設(shè)計(jì)提升到文化的高度”。先進(jìn)的設(shè)計(jì)教育理念是建立在有利社會(huì)健康發(fā)展的道德倫理準(zhǔn)則的基礎(chǔ)之上的?,F(xiàn)階段,將設(shè)計(jì)教育的先進(jìn)性置于設(shè)計(jì)實(shí)踐之首,可見“先進(jìn)的設(shè)計(jì)教育”對(duì)今后培養(yǎng)就業(yè)型人才模式的發(fā)展,起著質(zhì)的飛躍作用。
我國(guó)社會(huì)正處在以文化為核心的發(fā)展階段,“此時(shí)的‘設(shè)計(jì)’。作為一個(gè)文化活動(dòng),其功能性表現(xiàn)為由物及人,深人到人的生活,影響人的精神以及倫理道德意識(shí),由此成為國(guó)家文化建設(shè)的重要部分?!毕蛑袊?guó)傳統(tǒng)文化汲取精華,為當(dāng)代設(shè)計(jì)教育所用,亦是建立先進(jìn)的設(shè)計(jì)教育之前提,所以,在新時(shí)期,重提設(shè)計(jì)教育倫理道德,極其重要。
從人類文化學(xué)與社會(huì)學(xué)的視角分析,設(shè)計(jì)倫理教育關(guān)注的問題雖然有別于普通倫理學(xué)的特殊之處,但是,究其根源,仍屬于中華民族倡導(dǎo)的傳統(tǒng)倫理學(xué)的探討范疇,只是涉及的元素呈多維度的交叉學(xué)科,諸如中西方人生哲學(xué)觀的比較、藝術(shù)審美觀的價(jià)值取向、科學(xué)發(fā)展觀的認(rèn)知評(píng)價(jià)、創(chuàng)意道德原則等內(nèi)容。
與此同時(shí),不容忽視的是我們?cè)谕瞥缭O(shè)計(jì)倫理教育教學(xué)的進(jìn)程中,任課教師首當(dāng)其沖地成為具體履行這一教學(xué)過程的職責(zé)主角―每一專業(yè)學(xué)科的主講演示所具有的承上啟下的教育環(huán)節(jié)至關(guān)重要。因此,“從教師做起”成為設(shè)計(jì)教育倫理建設(shè)的基本點(diǎn)。
二、孔子教育觀與造器觀。
“學(xué)者修己治人之方”這是南宋理學(xué)家朱熹在評(píng)論(論語》時(shí)對(duì)孔子該論著的贊譽(yù)。中國(guó)古代教育家孔子為了推行禮教周游東周列國(guó)的故事家喻戶曉,為世人景仰。21世紀(jì)聯(lián)合國(guó)教科文組織推出孔子的教育倫理思想,作為世界性道德倫理教育的楷模,特別設(shè)立國(guó)際“孔子教育獎(jiǎng)”,獎(jiǎng)勵(lì)在教育和文化等方面做出突出貢獻(xiàn)的各國(guó)政要和專家。這是第一次以中國(guó)人的名字在聯(lián)合國(guó)設(shè)立的獎(jiǎng)項(xiàng)。這是否意味著在向人類日漸式微的道德倫理敲響了警鐘呢?!
春秋末年,以孔子為首的儒家,提出“君子比德于玉”的思想,孔子提出玉有十一德之說?!抖Y記?聘義》中,孔子答弟子子貢云:“夫昔者君子比德于玉焉,濕潤(rùn)而澤,仁也;填密以栗,知也;廉而不判,義也;垂垂如墜,禮也;叩之,其聲清越以長(zhǎng),其終拙然,樂也;瑕不摸瑜,瑜不摸瑕,忠也;孚尹傍達(dá),信也;氣如白虹,天也;精神見于山川,地也;圭璋特達(dá),德也;天下莫不貴者,道也。詩(shī)云,言念君子,溫其如玉,故君子貴之也。”孔子總結(jié)玉有十一德:仁、知、義、禮、樂、忠、信、天、地、德、道。以此為評(píng)價(jià)文人“比德于玉”。
《詩(shī)經(jīng)》中,對(duì)于新疆的和聞?dòng)裰疁貪?rùn)光澤的特性,由此引申關(guān)于人品與玉質(zhì)的比賦:“言念君子,溫如其玉”,“白圭之站,尚可磨也”,“瞻彼湛奧,綠竹如簧,有匪君子,如金如錫,如圭如璧?!币韵∮械V物質(zhì)的精華質(zhì)感喻為人品之形象審視標(biāo)準(zhǔn)。
漢代劉向在《說苑?雜言》中亦云:“玉有六美”、“望之溫潤(rùn)者,君子比德焉;近之栗理者,君子比智焉;聲近徐而聞遠(yuǎn)者,君子比義焉;折而不撓,胭而不往者,君子比勇焉;廉而不判者,君子比仁焉;有瑕必見之于外者,君子比情焉?!睆挠褓|(zhì)內(nèi)在秉性歸納人品美德。
玉德作為儒家思想的核心組成部分,與中國(guó)玉文化造器思想和中華民族道德觀融為一體,其中以“仁”作為首要德性,是儒家思想道德的基礎(chǔ),以玉的質(zhì)地溫潤(rùn)來喻意。亦是崇高品德最完善的體現(xiàn)。
先秦以來,玉器在中國(guó)古代文獻(xiàn)中,一直作為儒家思想道德的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn),其溫潤(rùn)的特性與巧工的文飾,構(gòu)成內(nèi)外美的和諧,反映了中國(guó)古代倫理道德對(duì)傳統(tǒng)器物與造器者人品的度量準(zhǔn)星,突出地傳達(dá)了崇尚文質(zhì)統(tǒng)一的美學(xué)觀,亦是體現(xiàn)為人之師德才兼?zhèn)涞牡浞丁?BR> 儒家學(xué)說將善的境界作為美的最高境界,這是中華傳統(tǒng)美德特殊文化品格的體現(xiàn)?!墩撜Z?堯日》記載:“子張?jiān)唬汉沃^五美?子曰:君子惠而不費(fèi),勞而不怨,欲而不貪,泰而不驕,威而不猛。主要指“德行”和人品行修養(yǎng)從“善”自律之意。
孔子一生為師,堪稱自律的楷模。自律是一種學(xué)者風(fēng)范,《論語?為政》中,孔子曾自道:“吾十有五而志于學(xué),三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十耳順,七十而從心所欲,不逾矩。這是孔子為宏揚(yáng)禮教的立志實(shí)踐,到了晚年仍“從心所欲,不逾矩”,可見自律是對(duì)教育楷模一生衡量的準(zhǔn)繩,“為人師表”的基礎(chǔ)。
三、教師的自律與示范性作用。
回顧我國(guó)高等院?,F(xiàn)代設(shè)計(jì)教育真正進(jìn)人專業(yè)課堂僅僅三十年的歷史。在如此短暫的現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育史中,高校設(shè)計(jì)專業(yè)課教學(xué)內(nèi)容基本沿用北歐的基礎(chǔ)設(shè)計(jì)模式、專業(yè)應(yīng)用技術(shù)教育則傾向美式。我們既缺乏北歐的一百多年現(xiàn)代主義教育的社會(huì)基礎(chǔ),同時(shí)還欠缺包豪斯時(shí)期擁有的一批具有集成思維以及教育系統(tǒng)管理能力的組織者,所幸的是,我們還擁有五千年中華民族傳統(tǒng)文明史積淀的教育倫理美德,諸如孔子曰“見賢思齊焉,見不賢而內(nèi)自省也。(《論語?里仁》),以及“學(xué)而不厭,誨人不倦。(《論語?述而》”的樸素的教育思想,均為自律的一種頗為理想的實(shí)踐方法,“見賢思齊”還蘊(yùn)含著“設(shè)計(jì)教育先進(jìn)性”的可持續(xù)發(fā)展的可實(shí)踐性,為教師應(yīng)有的示范性作用奠定基礎(chǔ)。綜上所述,“設(shè)計(jì)教育的先進(jìn)性”體現(xiàn)在專業(yè)教師的敬業(yè)精神及倫理道德意識(shí)作用下的自律,并由此產(chǎn)生的示范性則貫穿于教與學(xué)的全部過程中。教師如何根據(jù)專業(yè)技術(shù)進(jìn)步的不同發(fā)展時(shí)期重新認(rèn)知教與學(xué)的`互動(dòng)交流水平,起著對(duì)專業(yè)學(xué)科之間聯(lián)系的微觀調(diào)節(jié)的功能作用。教師自身的實(shí)踐行為應(yīng)具備的示范性需要高品質(zhì)的自律性約束,而自律性的質(zhì)量往往取決于教師的視覺教養(yǎng)以及對(duì)視覺教育科學(xué)和專業(yè)技術(shù)科學(xué)的認(rèn)知程度,同時(shí)與對(duì)社會(huì)的責(zé)任感緊密相關(guān)。
所謂“視覺教養(yǎng)”指的是一種教師自身具有的視覺經(jīng)驗(yàn)。同時(shí)對(duì)新時(shí)期所反映的視覺信息特點(diǎn)具有教育性的了解(educationunderstanding)。
該教育性的所指并非僅限于院校教育信息,而是由內(nèi)在視覺經(jīng)驗(yàn)和對(duì)視覺語言應(yīng)用的全面性了解,不僅只做一些單純的技術(shù)性操作而已,還包括對(duì)國(guó)家文化建設(shè)發(fā)展需求的了解。
雖然設(shè)計(jì)專業(yè)教育有別于一般專業(yè)教育教學(xué),但是教師的示范作用是無任何學(xué)科之分的。美國(guó)著名的心理學(xué)家、教育理論家班杜拉(a。bandura)極其重視示范性在教育中的作用,他曾指出:“示范榜樣不僅指活生生的人,也包括文字符號(hào)、圖像信息、語言描述、藝術(shù)形象,它們都可能成為影響人們的示范榜樣。何況“教師的示范作用……在無意識(shí)的偶然行為中都要注意可能對(duì)學(xué)生產(chǎn)生的影響。顯然,以視覺圖像為教育主體的當(dāng)代設(shè)計(jì)教育,教師具有的視覺化行為的示范性品質(zhì)尤為重要。
21世紀(jì)是人類高新技術(shù)發(fā)明、創(chuàng)造的顛峰時(shí)期,由于新技術(shù)無所不能,無所不為的強(qiáng)大功能為人類帶來了空前的便利同時(shí)亦并發(fā)了道德倫理的空前危機(jī)。人類一旦喪失了道德倫理的自律,操縱新技術(shù)之鼠標(biāo)便可造成無窮禍害。
誠(chéng)然,現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育體系建立在世界級(jí)高新技術(shù)應(yīng)用基礎(chǔ)之上的中國(guó)設(shè)計(jì)教育界同仁應(yīng)該勇敢地作出設(shè)計(jì)教育倫理實(shí)踐的表率。
不容樂觀的是“設(shè)計(jì)作為人類社會(huì)活動(dòng)之一,不可能脫離倫理。盡管如此,倫理意識(shí)卻不一定是大多數(shù)設(shè)計(jì)師的自覺?!鼻迦A大學(xué)教授方曉風(fēng)先生曾撰文指出的現(xiàn)象,在我國(guó)設(shè)計(jì)界具有相當(dāng)?shù)钠毡樾浴8鼮樽屓瞬话驳氖?,不少缺失倫理意識(shí)自覺性的設(shè)計(jì)師往往身兼高校設(shè)計(jì)專業(yè)教師一職。面對(duì)商業(yè)圈的利益誘惑,一些“設(shè)計(jì)師”完全忘記了自己的真實(shí)職業(yè)身份―教育工作者―人類靈魂的工程師。他們甚至把對(duì)專業(yè)知識(shí)的精通診釋赤裸裸地用在了如何以建設(shè)的名義制造破壞建設(shè)的工程施工預(yù)案上:某高校教師身兼景觀設(shè)計(jì)師一職,在環(huán)境規(guī)劃工程施工中,為了撈取更大利潤(rùn),竟然將用來培植園林的沃土換成一車廉價(jià)垃圾,導(dǎo)致樹木在不到一個(gè)月內(nèi)枯萎、衰亡,同時(shí)綠地土壤再遭重創(chuàng)。如此破壞生態(tài)發(fā)展的“名師設(shè)計(jì)”令學(xué)生啼噓,令世人唾棄。平面設(shè)計(jì)行業(yè)中,一些名校大師缺乏對(duì)新技術(shù)信息科學(xué)的認(rèn)知,不尊重材料工藝科學(xué)原理,屢造廢品,在行業(yè)與教育領(lǐng)域里留下難以挽回的負(fù)面影響;服裝設(shè)計(jì)教育中,一些教師把課堂當(dāng)作t臺(tái)走秀,殊不知學(xué)生的求知欲被講堂上的“超級(jí)流行裝”所騷擾,這種游離教學(xué)內(nèi)容的無意識(shí)行為直接影響授課質(zhì)量,背離了教師教育示范性的職業(yè)標(biāo)準(zhǔn)。
追溯20世紀(jì)五六十年代,不少反映道德倫理新風(fēng)尚的美術(shù)片(動(dòng)畫、木偶片)在我國(guó)各地城鄉(xiāng)上映,其角色設(shè)計(jì)的生動(dòng)形象、極富感染力的個(gè)性化創(chuàng)意,整整影響了幾代國(guó)人,如《小蟒鮮找媽媽》(1962年獲第一屆中國(guó)電影百花獎(jiǎng)最佳美術(shù)片獎(jiǎng)及多個(gè)國(guó)際電影節(jié)榮譽(yù))、《路邊新事》、《沒頭腦與不高興》、《三毛流浪記》、《葫蘆兄弟》等,在具有中華傳統(tǒng)美德教育的創(chuàng)意道德指導(dǎo)下為動(dòng)漫影像內(nèi)容奠定了形象基礎(chǔ),鮮明的是非觀,伸張正義的偶像成為藝術(shù)教育的主導(dǎo),激勵(lì)著一代又一代少年兒童健康成長(zhǎng),走上建設(shè)祖國(guó)的崗位,成為國(guó)家的棟梁。可見視覺圖像創(chuàng)意道德倫理教育的意義深遠(yuǎn)。向中國(guó)傳統(tǒng)文化汲取精華,作為先進(jìn)的設(shè)計(jì)教育理念,把設(shè)計(jì)提高到文化的高度,對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)教師來說,任重道遠(yuǎn)。
信息社會(huì)事物變化速度快得令人不及對(duì)變化作出反應(yīng),需要人們事先對(duì)事物的發(fā)展作出預(yù)測(cè)。一個(gè)有良知的專業(yè)教師不僅要引導(dǎo)學(xué)生廣泛地參與為社會(huì)發(fā)展的專業(yè)實(shí)踐服務(wù),還必須面向未來,對(duì)行業(yè)發(fā)展進(jìn)行預(yù)測(cè)。不僅自己具有,還必須隨時(shí)向?qū)W生傳遞有益國(guó)家文化建設(shè)的意識(shí),必需參與對(duì)設(shè)計(jì)教育的先進(jìn)性引導(dǎo)教育倫理的思考并實(shí)踐。針對(duì)全球性知識(shí)信息、技術(shù)更新,軟件升級(jí)加速的時(shí)代特點(diǎn),如何立足本專業(yè),依據(jù)國(guó)家社會(huì)發(fā)展規(guī)劃的進(jìn)程,把握設(shè)計(jì)創(chuàng)意道德準(zhǔn)則,及時(shí)更新信息技術(shù)內(nèi)容,掌握交叉學(xué)科的應(yīng)用特性,篩選調(diào)整原有專業(yè)知識(shí)的內(nèi)容,并將其有效付諸于我國(guó)社會(huì)服務(wù)的實(shí)踐之中,成為衡量設(shè)計(jì)教育倫理的職業(yè)標(biāo)準(zhǔn)。
簡(jiǎn)言之,“以學(xué)生為本,從教師做起”―新時(shí)期,加強(qiáng)教師自律與示范性作用的教師教育,這是解決當(dāng)前設(shè)計(jì)教育倫理問題的可行性方法。
入情入境的教學(xué)與作用的論文篇三
隨著當(dāng)今環(huán)境問題的全球化和生態(tài)危機(jī)的嚴(yán)峻化,環(huán)境教育的重要性日益凸現(xiàn)于世,“環(huán)境保護(hù),教育為本”業(yè)已成為全社會(huì)的共識(shí)。環(huán)境倫理道德教育也因此而勃興,并在綠色浪潮中發(fā)揮著愈益關(guān)鍵的作用。伴隨21世紀(jì)生態(tài)文明的即將到來,環(huán)境倫理道德教育必將成為一支主導(dǎo)力量,活躍于推進(jìn)人與自然共同走向可持續(xù)發(fā)展的歷史舞臺(tái)。然而,目前我國(guó)對(duì)環(huán)境倫理道德教育地位之認(rèn)識(shí)遠(yuǎn)沒到位,基本還停留在傳統(tǒng)的“公德”認(rèn)識(shí)層次;整個(gè)環(huán)境教育似乎依然沒有擺脫重知識(shí)、偏技能、輕道德的舊格局;而在實(shí)踐領(lǐng)域,環(huán)境倫理道德意識(shí)更是難見其應(yīng)有的位置。在行將邁進(jìn)21世紀(jì)之時(shí),面對(duì)未來生態(tài)文明之大勢(shì),面對(duì)世界環(huán)境保護(hù)之大潮,面對(duì)我國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中環(huán)境建設(shè)之高級(jí)難題,我們重新確認(rèn)環(huán)境倫理道德教育之地位,進(jìn)而大力提高全民環(huán)境道德素質(zhì)也就顯得尤為重要和緊迫。為此,本文就環(huán)境倫理道德教育的地位作一探析,以就教于學(xué)界同仁。
環(huán)境道德倫理教育,是人類環(huán)境道德活動(dòng)的重要形式之一。其意是指一定社會(huì)或階級(jí)為推進(jìn)人與自然和諧共存、人類社會(huì)可持續(xù)發(fā)展而進(jìn)行的有組織、有計(jì)劃地對(duì)公眾施加系統(tǒng)的環(huán)境倫理道德影響活動(dòng)。環(huán)境倫理道德教育,既非簡(jiǎn)單的傳統(tǒng)道德教育的外推或演繹,也非環(huán)境與道德兩者教育的簡(jiǎn)單相加或拼湊,而是一個(gè)涉及多學(xué)科、跨領(lǐng)域、綜合性的有機(jī)系統(tǒng)工程。在此,我們將從道德教育、環(huán)境教育、可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略和環(huán)境倫理學(xué)四大視角,對(duì)環(huán)境倫理道德教育的地位進(jìn)行再認(rèn)識(shí)。
一、在現(xiàn)代人類道德教育中,環(huán)境倫理道德教育應(yīng)與人際道德教育相并存。
在傳統(tǒng)的倫理學(xué)說和道德教育中,道德的范圍僅限于人一人關(guān)系之中,因而道德的教育只是教化人們?cè)鯓犹幚砀鞣N人際關(guān)系及社會(huì)關(guān)系,是純粹的人際道德教育。所以,當(dāng)人類行為指向自然客體并直接作用于生態(tài)環(huán)境時(shí),當(dāng)然也就認(rèn)為不存在道德問題,人類因此也無須在自然面前進(jìn)行道德他律和自律,無須承擔(dān)任何道德責(zé)任。雖然在人際道德系統(tǒng)中確立過“環(huán)境美”、“不隨便吐痰”、“不亂扔瓜皮果殼”等道德規(guī)范,但只是從“講衛(wèi)生”的角度提出的,它僅僅是作為社會(huì)公共場(chǎng)所中一般的公共生活準(zhǔn)則,在整個(gè)傳統(tǒng)道德教育中屬于最低層次的道德品質(zhì)要求。而且,“環(huán)境美”中的“環(huán)境”,主要指的是人居環(huán)境,涵蓋面極小。而當(dāng)今環(huán)境倫理學(xué)倡導(dǎo)的環(huán)境道德,則被當(dāng)代人類公認(rèn)為“高素質(zhì)”、“高境界”之一。環(huán)境倫理道德中的“環(huán)境”主要指的是人類賴以生存和發(fā)展的自然環(huán)境,它涵蓋整個(gè)廣袤的自然界。
因此,我們認(rèn)為,把環(huán)境倫理道德教育隸屬于“社會(huì)公德教育”層次,顯然是落后于人類新文明觀的發(fā)展趨勢(shì),也是與當(dāng)前日益高漲的環(huán)境建設(shè)事業(yè)是極不相稱的。環(huán)境倫理道德教育因而再也不能被視為“社會(huì)公德”教育內(nèi)涵的簡(jiǎn)單擴(kuò)大,而應(yīng)視作與人際道德教育相并列的全新的人自道德教育,它在現(xiàn)代人類道德教育中,應(yīng)當(dāng)二分天下有其一。若進(jìn)一步而言,其具體理由有三:
其一,就人類道德體系而言,環(huán)境道德與傳統(tǒng)道德分屬于兩個(gè)不同道德系統(tǒng)。我們認(rèn)為,道德的`主體只能是人,但道德的客體卻既可以是人,也可以是物。因?yàn)槿吮旧砑葘儆谧匀?,又屬于社?huì),是自然與社會(huì)的統(tǒng)一體。因此,人既要在社會(huì)領(lǐng)域中活動(dòng),遵循各種社會(huì)規(guī)則,協(xié)調(diào)人際關(guān)系以適應(yīng)社會(huì)生存與發(fā)展,同時(shí)又要在自然領(lǐng)域中活動(dòng),遵循大自然的生態(tài)法則,和諧人自關(guān)系,以適應(yīng)自然界的演替與進(jìn)化。根據(jù)人類道德不同的直接指向?qū)ο蠹吹赖驴腕w,我們將現(xiàn)代人類道德系統(tǒng)可概括為相并列的兩大子系統(tǒng),即人際道德系統(tǒng)和人自道德系統(tǒng)。前者側(cè)重規(guī)范人的社會(huì)行為,后者側(cè)重規(guī)范人的環(huán)境行為。因此,完善的現(xiàn)代人類道德教育,理應(yīng)包括傳統(tǒng)的人際道德教育和新型的環(huán)境道德教育。兩者不可偏廢,不可相互代替,而應(yīng)同時(shí)并舉,相互促進(jìn)。
其二,就道德教育目的看,道德教育就是教人怎樣做人,如何處事。而“做人”、“處事”的一個(gè)關(guān)鍵,就是怎樣處置各種利益關(guān)系問題。利益關(guān)系,不僅僅體現(xiàn)在人與人的直接交往之中,而且也反映在以人與自然交往為中介的間接交往關(guān)系之中。環(huán)境問題的實(shí)質(zhì)從根本上說是個(gè)利益問題,生態(tài)失衡、環(huán)境失調(diào)終究導(dǎo)源于人的心態(tài)失衡、行為失范和利益失調(diào)。因此,道德教育除了引導(dǎo)人們?nèi)绾握_處理個(gè)人與他人、個(gè)人與集體、社會(huì)的利益關(guān)系,擺正自己的社會(huì)位置,嚴(yán)格規(guī)范自身社會(huì)交往行為之外,還應(yīng)當(dāng)培育人們?nèi)绾闻c自然友善交往、和諧相處,擺正人在自然中的位置,正確規(guī)范自身的環(huán)境行為,養(yǎng)成良好的環(huán)境道德習(xí)慣。而且,由于在自然物的背后總會(huì)折射出人與人的關(guān)系,因此,環(huán)境道德教育無疑應(yīng)當(dāng)與人際道德教育同等視之,從而達(dá)到善待人類與善待地球相統(tǒng)一,人類與自然共繁榮、同發(fā)展。
其三,就人生道德修養(yǎng)看,“真、善、美”的統(tǒng)一與“人的全面發(fā)展”,歷來被視為修養(yǎng)的最高境界。由于人處在自然與社會(huì)兩界不能分離的大系統(tǒng)中,因而人對(duì)“真、善、美”與“全面發(fā)展”的追求,顯然也應(yīng)涵蓋兩大領(lǐng)域既應(yīng)體現(xiàn)在社會(huì)交往行為中,也應(yīng)貫徹在自然交往實(shí)踐中,人際道德與環(huán)境道德由此共同組成了人生道德修養(yǎng)的內(nèi)容。而且從境界角度看,環(huán)境道德更能體現(xiàn)出一個(gè)人的修養(yǎng)品位與文明程度。試想,一個(gè)對(duì)自然都能善待關(guān)懷、賦予愛意、承擔(dān)責(zé)任的人,怎能不會(huì)與人為善、和睦相處呢?反之,一個(gè)在社會(huì)領(lǐng)域品德真正高尚之人,怎能不關(guān)心人類的家園,怎能不愛護(hù)自然、與萬物友善相處呢?正如古人所言::厚德載物”、“至德及禽獸”。一個(gè)高尚的道德必然對(duì)自然飽含深厚的情感,對(duì)萬物給予尊重和關(guān)懷。
因此,環(huán)境倫理道德的高下,顯然應(yīng)是完美人生的衡量尺度之一,環(huán)境道德教育也就理應(yīng)成為人生修養(yǎng)的重要環(huán)節(jié)之一。因此,“讓世界充滿愛”的道德誓言,不能僅僅停留在人的世界,為人獨(dú)享,而且還應(yīng)貫徹到人的另一實(shí)踐對(duì)象自然這一新的道德客體上。我們有理由相信,隨著生態(tài)文明的21世紀(jì)的到來,環(huán)境倫理道德教育將在整個(gè)道德教育系統(tǒng)中占據(jù)日益突出的地位。
二、在環(huán)境教育中,環(huán)境倫理道德教育更關(guān)鍵。
眾所周知,環(huán)境道德教育是環(huán)境教育不可或缺的內(nèi)容之一。英國(guó)的“盧卡斯模式”中“為了環(huán)境的教育”,實(shí)際上內(nèi)涵了豐富的環(huán)境道德教育內(nèi)容,如提出:環(huán)境教育的目的,就是要培養(yǎng)人們保護(hù)環(huán)境的態(tài)度、價(jià)值觀和積極的環(huán)境行為。各種國(guó)際環(huán)境教育會(huì)議也毫無例外地將“環(huán)境態(tài)度、環(huán)境價(jià)值觀和環(huán)境義務(wù)觀”視作環(huán)境教育的重要目標(biāo)、內(nèi)容。我國(guó)推出的《全國(guó)環(huán)境宣傳教育行動(dòng)綱要》也明確規(guī)定:“環(huán)境教育內(nèi)容包括:環(huán)境科學(xué)知識(shí)、環(huán)境法律、法規(guī)知識(shí)和環(huán)境道德倫理知識(shí)”?應(yīng)當(dāng)說上述觀念反映了人們對(duì)環(huán)境道德教育認(rèn)識(shí)上的進(jìn)步。但我們認(rèn)為它們還沒有將之提高到應(yīng)有的地位上來。
正是由于對(duì)環(huán)境道德教育地位的認(rèn)識(shí)不足,以致造成環(huán)境教育實(shí)踐偏重于知識(shí)的教育和技能的傳授,而環(huán)境道德教育卻常置于被遺忘的角落。所以在一些中外學(xué)生共同參與的環(huán)?;顒?dòng)中,對(duì)我國(guó)學(xué)生所表現(xiàn)出的環(huán)境知識(shí)競(jìng)賽領(lǐng)先,而環(huán)境道德意識(shí)落后的現(xiàn)象也就不足為怪了。中國(guó)中小學(xué)環(huán)境教育課題組,在其完成的兩項(xiàng)子課題報(bào)告中明確提出:我國(guó)仍需努力培養(yǎng)對(duì)環(huán)境友善的自覺行為,并指出教材內(nèi)容偏重知識(shí)介紹,對(duì)于中小學(xué)生良好的環(huán)境保護(hù)行為習(xí)慣與解決環(huán)境問題的技能重視不夠,在知識(shí)教育與行為培養(yǎng)上有些脫節(jié)。也正是上述的偏差和脫節(jié),由此成為導(dǎo)致環(huán)境活動(dòng)中“急功近利”的重要原因。人類種種失范的環(huán)境行為,如濫伐亂墾森林草地、濫捕亂挖瀕危野生動(dòng)植物、偷排污水廢氣等等,無一不與他們的環(huán)境道德意識(shí)貧乏、環(huán)境道德責(zé)任淡薄直接相關(guān)?;蛘哒f,環(huán)境活動(dòng)中的無數(shù)“短期行為”,環(huán)境執(zhí)法中的種種不嚴(yán)現(xiàn)象,從本質(zhì)說,都可最終歸因于他們低下的環(huán)境道德水準(zhǔn)。
為此,環(huán)境教育在強(qiáng)調(diào)科學(xué)知識(shí)灌輸和環(huán)保技能培養(yǎng)的同時(shí),理所應(yīng)當(dāng)日益突出人類環(huán)境道德在整個(gè)社會(huì)和公眾心目中的地位。事實(shí)上,環(huán)境教育中“知”的培育只是淺層的,唯有“德”的培養(yǎng)才是更根本、更深層。一切環(huán)境科學(xué)知識(shí)和環(huán)保法律、法規(guī)知識(shí)的教育,只有通過環(huán)保主體確立了環(huán)境道德意識(shí)之后,方能轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)且富成效的環(huán)保功能。作為教人如何與自然相處,在大自然中怎樣做人的環(huán)境道德教育,無疑要比一般的環(huán)境知識(shí)教育更重要。因?yàn)榍罢呤悄康?,后者僅是手段;前者關(guān)系到行為方向的對(duì)和錯(cuò),具有質(zhì)的區(qū)別,后者只是涉及到知識(shí)的多寡和程度的高低,僅有量的差異。顯然,任何形式的環(huán)境教育不能僅滿足于“知”的傳播,而應(yīng)更致力于“德性”的培養(yǎng)。因此,我們可以毫不夸張地說:環(huán)境教育重在立德。正是有鑒于此,1992年世界“首腦高峰會(huì)議”上通過的《21世紀(jì)行動(dòng)議程》明確要求:加強(qiáng)支持可持續(xù)發(fā)展的態(tài)度、價(jià)值觀念和行動(dòng),建議將環(huán)境教育重新定向,以適合可持續(xù)發(fā)展??梢?,為了人類和自然的可持續(xù)發(fā)展,突出培育與之相應(yīng)的以環(huán)境態(tài)度、價(jià)值觀等為內(nèi)容的環(huán)境道德教育已勢(shì)在必行。
三、在可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略中,環(huán)境倫理道德教育居“優(yōu)先”地位。
自1992年世界環(huán)境與發(fā)展大會(huì)以來,源于環(huán)保的“可持續(xù)發(fā)展”,業(yè)已成為世界許多國(guó)家指導(dǎo)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的總體發(fā)展戰(zhàn)略。所謂可持續(xù)發(fā)展,其最經(jīng)典的定義便是《我們共同的未來》報(bào)告中指出的:“既滿足當(dāng)代人的需要,又不對(duì)后代人滿足其需要的能力構(gòu)成危害的發(fā)展。”@這一表述所內(nèi)涵的思想實(shí)質(zhì),從環(huán)境倫理學(xué)的角度看,可以說就是要求人類在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中,堅(jiān)持眼前與長(zhǎng)遠(yuǎn)、當(dāng)代與后代利益相統(tǒng)一,效率與公平相兼顧、人與自然相協(xié)調(diào)的新型倫理思想。循此思路,實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的關(guān)鍵所在,便是“完善并促進(jìn)可持續(xù)生存發(fā)展的道德“也即“環(huán)境倫理道德”。
1992年6月巴西舉行的聯(lián)合國(guó)“環(huán)境與發(fā)展”大會(huì)上,專為相聚于此的世界各國(guó)首腦提供的背景報(bào)告《保護(hù)地球一一可持續(xù)生存戰(zhàn)略〉)鮮明地強(qiáng)調(diào):“我們需要完善并促進(jìn)一種可以持續(xù)生存的道德”。該報(bào)告開宗明義地指出:“《保護(hù)地球〉的目的就是幫助改善人類生存條件”。為此該報(bào)告提出了兩項(xiàng)要求,其中之一便是“努力使一種新的道德標(biāo)準(zhǔn)得到廣泛地傳播和深刻地支持,并將其原則轉(zhuǎn)化為行動(dòng)”。并進(jìn)而提出了“優(yōu)先行動(dòng)”的四個(gè)方面:
第一,“制定世界可持續(xù)生存的道德標(biāo)準(zhǔn)”;第二,“在國(guó)家一級(jí)宣傳可持續(xù)生存的世界道德標(biāo)準(zhǔn)”;第三,“通過社會(huì)各部門的行動(dòng),實(shí)施可持續(xù)生存的世界道德準(zhǔn)則”;第四,“建立一個(gè)世界性組織,以監(jiān)督實(shí)施可持續(xù)生存的世界道德準(zhǔn)則,并防止和克服在實(shí)施中的嚴(yán)重的違反行為”。
由上可見,這一“可持續(xù)生存道德”一“環(huán)境倫理道德”的制定、宣傳和實(shí)施,在整個(gè)可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略中具有何等重要的位置?!皟?yōu)先行動(dòng)”之“優(yōu)'無疑道出了環(huán)境倫理道德之“先,,的地位。一切推進(jìn)可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的活動(dòng),無不建立在“可持續(xù)發(fā)展”的環(huán)境倫理道德基礎(chǔ)之上??梢栽O(shè)想,對(duì)一個(gè)缺乏環(huán)境道德的決策者,公眾是難以指望他制定出一個(gè)符合“可持續(xù)發(fā)展”精神的良策的;一個(gè)環(huán)境倫理道德低下的管理者和執(zhí)行者,也是難以真正走出“以犧牲環(huán)境而發(fā)展經(jīng)濟(jì)”的傳統(tǒng)模式的;一個(gè)沒有受過環(huán)境道德教育的公眾當(dāng)然也是難見其積極的環(huán)保精神的。甚至,他們反而有可能成為推行可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的阻力。據(jù)此我們可以說,環(huán)境倫理道德教育在可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略中具有無可辯駁的主導(dǎo)地位。
四、在環(huán)境倫理學(xué)體系中,環(huán)境倫理道德教育是其關(guān)鍵環(huán)節(jié)。
在環(huán)境倫理學(xué)中環(huán)境道德教育是其核心內(nèi)容之一,它對(duì)于人們確立正確的環(huán)境道德觀念,養(yǎng)成良好的環(huán)境道德行為習(xí)慣,維護(hù)人類可持續(xù)發(fā)展的良好環(huán)境,具有十分重要的意義。環(huán)境倫理道德的培養(yǎng),是公眾形成和提高環(huán)境道德品質(zhì)的關(guān)鍵階段;是使環(huán)境倫理道德由理念形態(tài)轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)形態(tài),由德的內(nèi)化轉(zhuǎn)向德的外化,由自發(fā)、被動(dòng)的道德“他律”,上升為自覺、主動(dòng)的道德“自律”的由此達(dá)彼的橋梁和綠色通道。環(huán)境道德教育在環(huán)境倫理學(xué)中,有著極為重要的由知到行的道德轉(zhuǎn)換功能。如果人們對(duì)環(huán)境倫理道德的一切認(rèn)知,不能有效地轉(zhuǎn)化為環(huán)保熱情與行動(dòng),那么,任何絕妙的理論都將陷入“烏托邦”的境地。
綜上所述,環(huán)境倫理道德教育,無論從人類道德領(lǐng)域,還是從環(huán)境教育領(lǐng)域分析,無論從可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略角度,還是從環(huán)境倫理學(xué)的理論體系角度透視,其重要地位是客觀存在,顯而易見的。因此,在當(dāng)前的環(huán)境倫理學(xué)研究中,應(yīng)深入探討環(huán)境道德教育的目標(biāo)與內(nèi)容,途徑與方法;在思想道德建設(shè)中應(yīng)大力加強(qiáng)環(huán)境道德素質(zhì)的教育;在環(huán)境宣傳教育中應(yīng)突出環(huán)境道德培育力度;在推進(jìn)可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略中應(yīng)積極促進(jìn)廣大公眾參與環(huán)保,“從我做起,從現(xiàn)在做起”的道德踐行。只有這樣,社會(huì)才能迎來良好的環(huán)境道德之風(fēng),人類才能從容邁向可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)文明新世紀(jì)。
入情入境的教學(xué)與作用的論文篇四
內(nèi)容摘要:本文首先從知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代制造業(yè)的特征著手分析,揭示了制造業(yè)在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代所面臨的形勢(shì)和應(yīng)該作出的選擇;指出了只有進(jìn)行最具競(jìng)爭(zhēng)力的資源配置和整合,制造業(yè)在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代才有生命力;最后提出了如何構(gòu)建知識(shí)型制造業(yè)的建議。
關(guān)鍵詞:知識(shí)知識(shí)經(jīng)濟(jì)知識(shí)型制造業(yè)知識(shí)型制造企業(yè)。
美國(guó)未來學(xué)家托夫勒認(rèn)為當(dāng)今新型經(jīng)濟(jì)就是知識(shí)經(jīng)濟(jì)。世界銀行副行長(zhǎng)瑞斯查德指出:在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代,知識(shí)是比原材料、資本、勞動(dòng)力、匯率更重要的經(jīng)濟(jì)要素。著名管理學(xué)家彼得德魯克認(rèn)為:在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)中,知識(shí)正成為真正的資本與首要條件。而國(guó)際互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)在以年增百萬用戶的高速度,意味著知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代已經(jīng)來臨。
本文圍繞著知識(shí)型制造業(yè)問題進(jìn)行探討,對(duì)文章結(jié)構(gòu)作了這樣的安排:首先重新闡明了知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代制造業(yè)特點(diǎn)、定位與作用,之后,指出了制造業(yè)面臨的形勢(shì)和應(yīng)該作出的選擇,最后,詳細(xì)闡述了如何構(gòu)建知識(shí)型制造業(yè)。
入情入境的教學(xué)與作用的論文篇五
《魚游到了紙上》一課,按事情發(fā)展順序,以青年人“特別”的舉止為線索,隨著“我”對(duì)他認(rèn)識(shí)的不斷深入,一位勤奮專注、畫技高超的殘疾人形象躍然紙上,作者的敬佩之情也越來越濃。上這堂課緊緊圍繞“舉止特別”和“勤奮專注”引領(lǐng)學(xué)生帶著思考走進(jìn)文本,通過朗讀體驗(yàn)入情入境,進(jìn)而水到渠成的完成了由“情”到“理”的自然生成。談?wù)勛约旱氖谡n感受:
追求入情入境,以讀為本,品嘗語言的味道。古代著名文論家劉勰說得好:“觀文者,披文以入情,沿波尋源,雖幽必顯。”劉勰的話告訴我們,當(dāng)學(xué)生能深入文本,入情入境的朗讀,就會(huì)體會(huì)語言文字的.美妙,品嘗語言的美好味道。一再?gòu)?qiáng)調(diào),我們語文老師決不能局限于讓學(xué)生讀一篇文章而已,要讓他(她)能品味出語言的不同味道。在朗讀的設(shè)計(jì)上,以“情”為線索,不斷移動(dòng)閱讀視點(diǎn),采用不同朗讀指導(dǎo)方法,如:“‘呆呆地’、‘靜靜地’該怎樣用你的朗讀表達(dá)出來?”找同學(xué)讀,如果朗讀不出感情來,老師適時(shí)適度引導(dǎo)?!氨容^‘工筆細(xì)描’和‘揮筆速寫’的兩幅畫有什么不同?看了之后有什么感想?通過直觀體驗(yàn),感知語言,讀好不同的語氣。并通過扮演文中角色,與文本人物對(duì)話,如;一個(gè)小女孩驚奇的叫起來:“呦!金魚游到你的紙上來了!”一句分別由三個(gè)女孩不斷讀好這句話。并體會(huì)哪位女同學(xué)讀得最好?為什么?又如:教師讓學(xué)生展開想象,扮演圍觀的群眾,當(dāng)看到青年人畫的魚時(shí),他們會(huì)發(fā)出怎樣的贊嘆?在此過程中,教師或點(diǎn)撥、或評(píng)價(jià)、或示范,以情促讀,多次加溫,使學(xué)生一次比一次讀得好,一次比一次讀得有感情,深入的感悟,歡暢的品嘗語言的味道。一雙犀利的眼睛,一顆穎悟的心交給了學(xué)生,把紙面上的世界變成了一個(gè)立體的、充滿靈性和生機(jī)的精神世界與學(xué)生共享。我們要逐步學(xué)會(huì)“把世界變成學(xué)生的教科書。”
整堂課無論是對(duì)詞語的理解,還是對(duì)句子的感悟,對(duì)情感的把握都到位,珍視學(xué)生的獨(dú)特的理解有效地朗讀訓(xùn)練作鋪墊,學(xué)生對(duì)“魚游到了紙上”與“魚游到心里”的關(guān)系、“青年人和魚融為一體”的忘我境界、“青年人的執(zhí)著、勤奮與專注”就自然而然有一種感同身受的感覺,入情入境朗讀深化理解人物特征就順理成章。
入情入境的教學(xué)與作用的論文篇六
面對(duì)新課改和素質(zhì)教育,如何提高課堂教學(xué)效果,是每個(gè)教師值得深思的問題。在教學(xué)活動(dòng)中教師是主導(dǎo),學(xué)生是主體,教師要最大限度地發(fā)揮學(xué)生的主體作用,培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神、自主探究和實(shí)踐能力,才能實(shí)現(xiàn)教育的最終目標(biāo)。下面以物理教學(xué)為例淺談如何發(fā)揮學(xué)生的主體作用。
1.理想和目標(biāo)是學(xué)生前進(jìn)的動(dòng)力源泉。
一個(gè)學(xué)生一旦有了明確的奮斗目標(biāo),就必然會(huì)堅(jiān)定而自覺地去追求并努力去實(shí)現(xiàn)。在教學(xué)過程中,要充分挖掘物理發(fā)展史,學(xué)習(xí)科學(xué)家獻(xiàn)身科學(xué)、無私奉獻(xiàn)的精神,滲透愛國(guó)主義教育,培養(yǎng)學(xué)生民族自尊心,樹立遠(yuǎn)大的理想和目標(biāo),把對(duì)祖國(guó)的滿腔熱情傾注于發(fā)奮學(xué)習(xí)上來。教育學(xué)生,只有在中學(xué)打好基礎(chǔ),德、智、體全面發(fā)展,才能更好地在祖國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)中施展個(gè)人才華。進(jìn)行愛國(guó)主義教育,培養(yǎng)學(xué)生的民族自尊心,更需要教師的為人師表、無私的敬業(yè)奉獻(xiàn)精神和情感去激勵(lì)、熏陶、教育學(xué)生,激勵(lì)尖子生勇攀科學(xué)高峰,鼓勵(lì)其他學(xué)生奮起直追。
2.發(fā)揮主體作用的主動(dòng)性源于學(xué)生學(xué)習(xí)物理的積極性。
物理是一門實(shí)驗(yàn)科學(xué),應(yīng)用性很強(qiáng)。不僅要給學(xué)生傳授基本的物理知識(shí)、基本素質(zhì),還要教給他們學(xué)習(xí)、研究物理的方法,為造就物理學(xué)專門人才打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。教師從一開始要進(jìn)行學(xué)習(xí)目標(biāo)的教育,讓學(xué)生從日常生活、社會(huì)實(shí)踐中去感受,真正體現(xiàn)“從生活走向物理,從物理走向社會(huì)”的理念,調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性、培養(yǎng)思維能力和思維品質(zhì),使思維更敏捷,更嚴(yán)密,具有創(chuàng)新性。讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中逐步感悟到學(xué)習(xí)物理的重要性,使他們積極地投入到愉快的`學(xué)習(xí)當(dāng)中。
上進(jìn)心需要信心作支持,學(xué)生的上進(jìn)心、行為習(xí)慣、智力和能力等都因人而異,在呼喚公平教育的今天,教師要一視同仁,對(duì)全體學(xué)生充滿真摯的愛,要尊重、關(guān)愛每一位學(xué)生,熱情地了解他們的學(xué)習(xí)情況、身體狀況及家庭情況等,讓他們感受到老師的關(guān)懷,激勵(lì)強(qiáng)化全體學(xué)生的學(xué)習(xí)自信心,激發(fā)渴望成功的信念,使教育的人文性得以體現(xiàn)。這樣,學(xué)生被老師尊重、關(guān)愛所感動(dòng),自然拉近了師生距離,和諧了師生情感。
二、在物理教學(xué)中滲透主體教育理念的幾點(diǎn)體會(huì)。
1.教師要成為學(xué)生學(xué)習(xí)的促進(jìn)者。
教師的教學(xué)設(shè)計(jì)要體現(xiàn)“教師主導(dǎo),學(xué)生主體”作用,葉圣陶先生告誡我們:“教師之為教,不在全盤授予,而在相機(jī)誘導(dǎo)”。教學(xué)要達(dá)到“不教”之目的,就應(yīng)在教學(xué)全過程中“引導(dǎo)學(xué)生自己進(jìn)行探究,自己去推論;給他們盡量講得少些,而引導(dǎo)他們?nèi)グl(fā)現(xiàn)的盡量多些”。教師的主要任務(wù)是“導(dǎo)”:導(dǎo)思路、導(dǎo)難點(diǎn)。物理教師要充分重視學(xué)生已有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn),促進(jìn)學(xué)生對(duì)物理知識(shí)的正確理解。在教學(xué)中還要重視學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題與提出問題的能力培養(yǎng),要促進(jìn)學(xué)生積極主動(dòng)地參與物理教學(xué)過程。在物理課堂教學(xué)中能夠有效地創(chuàng)設(shè)師與生、生與生有效互動(dòng)的情景。做到“道而弗牽,強(qiáng)而弗抑,開而弗達(dá)”。
2.學(xué)生是教學(xué)活動(dòng)的主體。
新課程理念下的物理教學(xué),學(xué)生應(yīng)該是教學(xué)活動(dòng)的主體,而教師在教學(xué)過程中應(yīng)與學(xué)生積極互動(dòng),共同發(fā)展,注重學(xué)生的獨(dú)立性和自主性,引導(dǎo)學(xué)生質(zhì)疑、探究,在實(shí)踐中學(xué)習(xí)。目前從聽課中發(fā)現(xiàn)一個(gè)突出的問題,就是課堂上教師講得太多,總是擔(dān)心漏講或少講。教師講得很辛苦,但學(xué)生處于被動(dòng)狀態(tài),學(xué)生獨(dú)立思維的空間太小,很難獲取較大的學(xué)習(xí)效益。要實(shí)現(xiàn)主體教育思想就必須打破以講授、灌輸為主的教學(xué)方式,變“以教為中心”為“以學(xué)為中心”,這就需要教師在具有扎實(shí)的專業(yè)知識(shí)、過硬的教學(xué)基本功的基礎(chǔ)上,把備課重點(diǎn)放在挖掘發(fā)揮學(xué)生主體作用的切入點(diǎn)上。切入點(diǎn)的選擇是靈活的,教師要相信學(xué)生的能力,要放得開。凡是能讓學(xué)生自己動(dòng)腦、動(dòng)口、動(dòng)手的,教師不要包辦代替,構(gòu)建學(xué)生主動(dòng)參與、共同探究、相輔相成、共同發(fā)展的教學(xué)情境。
如習(xí)題評(píng)講課,多數(shù)教師習(xí)慣從頭到尾講答案。初三習(xí)題量大,一節(jié)課教師要講很多題,又結(jié)合知識(shí)的遷移、歸類,教師講得緊張匆忙,但多數(shù)學(xué)生跟不上。有的學(xué)生來不及認(rèn)真思考,教師已說出了答案。這種教師包辦代替的傳統(tǒng)方式必須改變。課后作業(yè)必須讓學(xué)生自己去做;綜合練習(xí)題留給學(xué)生完成的時(shí)間要保證。評(píng)講前公布出答案,讓學(xué)生獨(dú)立思考。教師在獲取反饋信息后,精心設(shè)計(jì)復(fù)習(xí)題評(píng)價(jià)的程序,可以針對(duì)性選擇,讓學(xué)生自己評(píng)講為什么對(duì)、為什么錯(cuò),從學(xué)生角度講出來的思路更富有啟發(fā)性;教師要精講、講準(zhǔn)、講到點(diǎn)子上。有些題可以讓同桌學(xué)生互相評(píng)判;有些題可以不公布答案,讓學(xué)生去討論、去爭(zhēng)論;有些計(jì)算題可以鼓勵(lì)學(xué)生各抒己見,幾種解法都寫出,讓學(xué)生去分辨,激勵(lì)全體學(xué)生主動(dòng)探究。
3.教師必須樹立終身學(xué)習(xí)理念、積極參與教育科研活動(dòng)。
學(xué)生是在一定的社會(huì)環(huán)境中成長(zhǎng)的,教師作為學(xué)生活動(dòng)中重要的、特殊的一員,一舉一動(dòng)對(duì)學(xué)生都產(chǎn)生著潛移默化的影響。教師要尊重知識(shí)、不斷學(xué)習(xí),做到有效獲取、利用和傳遞信息,以自我示范使學(xué)生認(rèn)識(shí)到知識(shí)的重要性,教師在教學(xué)過程中要以研究者的心態(tài)置身于教學(xué)情景之中,以研究者的眼光審視和分析教學(xué)理論與教學(xué)實(shí)踐中的各種問題,為達(dá)成教學(xué)目標(biāo)做到胸有成竹、有的放矢。
入情入境的教學(xué)與作用的論文篇七
1.教師對(duì)某些實(shí)驗(yàn)進(jìn)行改進(jìn)與補(bǔ)充.。
2.在實(shí)驗(yàn)教學(xué)中,注意聯(lián)系生產(chǎn)、生活實(shí)際.。
3.倡導(dǎo)綠色化學(xué)實(shí)驗(yàn),培養(yǎng)學(xué)生的環(huán)境保護(hù)意識(shí).。
1.培養(yǎng)學(xué)生的主動(dòng)性.。
2.培養(yǎng)學(xué)生的求異性.。
3.培養(yǎng)學(xué)生的多樣性.。
三、培養(yǎng)學(xué)生良好的思維品質(zhì)。
2.改革化學(xué)課堂.。
3.進(jìn)行創(chuàng)造性思維訓(xùn)練.。
入情入境的教學(xué)與作用的論文篇八
摘要:初中階段的語文課堂教學(xué)是豐富學(xué)生情感,確立學(xué)習(xí)策略的主要渠道,相對(duì)于小學(xué)語文來說更加考驗(yàn)學(xué)生們的獨(dú)立思維能力和自主學(xué)習(xí)能力。語文知識(shí)點(diǎn)本身就比較抽象,需要教師用生動(dòng)的語言,緊密聯(lián)系生活實(shí)際,化抽象為具體,讓枯燥的概念變得形象,提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣,激發(fā)他們的求知欲。因此,如何提高中學(xué)語文的趣味性對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性的培養(yǎng)是非常重要的。本文就個(gè)人的見解,對(duì)中學(xué)語文情智型教學(xué)方面進(jìn)行了一定的討論,并提出一些自己的想法,希望能給相關(guān)的工作人員一定的啟示。
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入情入境的教學(xué)與作用的論文篇九
《橋》這篇課文講的是一天黎明,一個(gè)小山村突遭洪水侵襲,100多人無路可逃,都瘋了似的向一座木橋擁去,情況十分危急。一位老村黨支部書記卻站在橋頭沉著冷靜地指揮人們有秩序地逃生,最后他和自己的兒子被洪水奪去了生命。他用自己的血肉之軀筑起了一座不朽的橋梁。這座橋梁是我們黨以老支書為代表的優(yōu)秀共產(chǎn)黨員密切聯(lián)系群眾的“橋”,這正是課文以“橋”作題目的深刻內(nèi)含。整個(gè)故事引人入勝,感人肺腑;情節(jié)跌宕起伏,扣人心弦;語言簡(jiǎn)練生動(dòng),極富韻味。
帶著這樣的思考,我把這篇文章的情感教學(xué)目標(biāo)定位為:讓學(xué)生從老漢的語言、動(dòng)作、神態(tài)中,感受到老漢在危險(xiǎn)面前沉著冷靜、舍己為人、大公無私的高尚品質(zhì)。為了更好地體現(xiàn)情感的熏陶,培養(yǎng)學(xué)生樂于助人的品質(zhì)和寬大的胸襟。上課伊始,我先給學(xué)生播放幾組解放軍戰(zhàn)士、黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人在98抗洪搶險(xiǎn)中的鏡頭,讓學(xué)生在真實(shí)的情境當(dāng)中充分感受洪水無情人有情,黨與人民心連心,充分感受武警官兵心系災(zāi)區(qū)人民--架起“連心橋”、黨員干部心系百姓,“雪中送炭”--架起“愛心橋”、總書記深切關(guān)懷,領(lǐng)導(dǎo)與人民心連心--架起“幸福橋”、人民利益高于一切,黨與人民共同架起“生命橋”。
這樣,就自然而然地導(dǎo)入文本,讓學(xué)生自然釋放自己情感,然后再開始學(xué)習(xí)課文。感人心者先感其情,課堂上學(xué)生的情緒最大程度地被調(diào)動(dòng)起來了,他們的話語都發(fā)自內(nèi)心,朗讀充滿了深情。特別是,在課文結(jié)尾,一位老太太來祭奠她丈夫和兒子時(shí)候,讓學(xué)生在哀樂聲中朗讀這個(gè)片段,同時(shí),全體師生起立,向這位可敬的老支書、優(yōu)秀的共產(chǎn)黨員一起默哀一分鐘。從而使學(xué)生的情感又一次得到了升華。在課文結(jié)束時(shí)候,我又讓學(xué)生在祖海的音畫歌曲《為了誰》欣賞中,讓學(xué)生進(jìn)一步體驗(yàn)共產(chǎn)黨人的光輝形象,使學(xué)生的情感再一次得到了升華。最后,我安排了一個(gè)拓展練習(xí):木橋轟地一聲塌了,“老漢似乎要喊什么”,如果他能喊出來,他會(huì)喊什么呢?請(qǐng)同學(xué)們拿起手中的筆寫一寫,這樣,又再一次延續(xù)了人物情感。這節(jié)課讓我更深切地感受到只有深入挖掘文本,入情入境系揣摩,讓文本內(nèi)容、文本中的人文精神和學(xué)生已有的生活經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合,才能夠碰撞出情感的火花,此時(shí)教師已無需再說“他永遠(yuǎn)活在我們心中”,老支書的人物形象早已成為一種偉大精神的象征深深根植在學(xué)生心中,一切都是那么自然、流暢。真實(shí)的感受,真切的情感比任何語言都更有力量。
由此可見,語文課程人文性的滲透不是簡(jiǎn)單的知識(shí)的傳授,也不是除教學(xué)內(nèi)容之外的附加任務(wù)。它是一種感受,是一種領(lǐng)悟,是情感共鳴的弦樂,是心靈凈化的樂土。因此,作為語文教師,我們要把它始終貫穿于日常的教學(xué)過程之中。
其一,要將文本內(nèi)容和學(xué)生已有的生活經(jīng)驗(yàn)結(jié)合起來。上文中課前教師播放的幾組抗洪搶險(xiǎn)鏡頭,就是要讓學(xué)生通過自身的經(jīng)歷,想象抗洪搶險(xiǎn)的場(chǎng)面,喚起學(xué)生的情感意識(shí),拉近與文本的距離。因?yàn)橹挥幸龑?dǎo)學(xué)生聯(lián)系自己的生活積累,設(shè)身處地地體驗(yàn)課文所描繪的情境,使語言文字在頭腦中形成的圖像逐漸鮮明具體,此時(shí)的感受才能是最真實(shí)的,最深切的。脫離了學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn),人文教育只是一種牽強(qiáng)附會(huì)的形式,無法滲透到學(xué)生的心靈深處。當(dāng)然,現(xiàn)實(shí)生活中的學(xué)生,他們大多或者沒有經(jīng)歷過這樣的場(chǎng)面,但對(duì)于山區(qū)的孩子來說,對(duì)于山洪暴發(fā)的情景,還是屢見不鮮的。
其二,可以借助媒體在課堂上營(yíng)造一種與文本內(nèi)容相一致的氛圍。如選擇一些和文本類似的圖片資料等,從而進(jìn)一步激發(fā)學(xué)生的情感。因?yàn)閷W(xué)生已有的生活經(jīng)驗(yàn)畢竟是有限的,根據(jù)學(xué)習(xí)的需要恰如其分地補(bǔ)充一些課外內(nèi)容,也就是在保持學(xué)生個(gè)體經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上進(jìn)一步提升個(gè)體經(jīng)驗(yàn),將更廣泛意義上的經(jīng)驗(yàn)傳授給學(xué)生,從而打造一條學(xué)習(xí)世界和生活世界、課程與生活之間的陽(yáng)光大道。還是以本科為例子,上課伊始,我先向?qū)W生播放幾組解放軍戰(zhàn)士抗洪搶險(xiǎn)的真實(shí)的鏡頭讓學(xué)生觀看。這樣做的目的是為了進(jìn)一步拉近學(xué)生與文本的距離。因?yàn)閷W(xué)生身邊的好人好事與老漢的舍己為人、英勇獻(xiàn)身的事跡相比,還是有很大的差距,而補(bǔ)充內(nèi)容與文本內(nèi)容在思想境界上高度更為接近,正好彌補(bǔ)了這一差距,這時(shí)再引入課文學(xué)習(xí)就顯得順理成章,水到渠成了。
其三,要想文本感動(dòng)學(xué)生,教師必須先被文本感動(dòng)。教師不僅僅是知識(shí)的傳授者,更應(yīng)該將自己高尚的情感,獨(dú)特的人生體驗(yàn)融進(jìn)文本,努力創(chuàng)設(shè)良好的人文教育環(huán)境,充分展示人文精神風(fēng)采,這樣才能真正進(jìn)入學(xué)生的心靈,使文本、學(xué)生、教師三者融為一體。所以,一個(gè)能夠釋放自身情感的教師,也必定能夠引領(lǐng)學(xué)生的情感,我認(rèn)為這樣的課堂才是最精彩、最豐富、最迷人、最受學(xué)生歡迎。
[入情入境細(xì)揣摩,人文精神展風(fēng)采--《橋》教學(xué)反思(五年級(jí))]。
入情入境的教學(xué)與作用的論文篇十
《該怎么做》是人教版小學(xué)語文第二冊(cè)教材的第七次口語交際訓(xùn)練。本次口語交際的話題圍繞著“誠(chéng)實(shí)”這個(gè)主題進(jìn)行。畫面上講的事在生活中經(jīng)常發(fā)生,面對(duì)這種情況該怎么做?教材由兩部分組成:第一部分是兩幅畫面。第二部分是兩個(gè)要求“說一說自己的想法?!薄霸u(píng)一評(píng)誰的做法好?!边@次口語交際要實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)是:(1)讓學(xué)生能對(duì)生活中發(fā)生的意外事件有一定的想法,并能表達(dá)自己的看法。(2)讓學(xué)生學(xué)會(huì)解決生活中的一些意外事件,能比較哪種做法更好,并能說出一定的理由。
一、激趣導(dǎo)入,營(yíng)造自主參與的交際氛圍。
1、出示幾組聲音。教師準(zhǔn)備幾組兒童生活中熟悉的聲音,比如動(dòng)物的嘶叫、車輛的鳴笛。出示第一組時(shí),如聽見小狗的汪汪聲后,課件提示小狗在說話呢,然后播放一個(gè)正在對(duì)小朋友說話的淘氣的卡通小狗。第一個(gè)提示之后,第二個(gè)就可以讓學(xué)生聽聲音來想像了。這樣可以調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性,而且有意識(shí)的引導(dǎo)孩子們根據(jù)有限的`信息如何去想象,為后面的交際做好準(zhǔn)備。
2、出示花瓶打碎的聲音。因?yàn)橛辛饲懊娴匿亯|,這時(shí)孩子們會(huì)很容易的講出各種各樣的情節(jié)。選擇和畫面吻合的情節(jié),然后出示放大的畫面,也可以做成動(dòng)畫,請(qǐng)一個(gè)學(xué)生以畫面中的小孩的口吻講述事情的經(jīng)過,最后提出問題:他該怎么做?因?yàn)樗麄冊(cè)谏钪薪?jīng)常碰到類似的事情,通過孩子自己講出事情的經(jīng)過,能使他們迅速地進(jìn)入情境,直奔交際主題。同時(shí)引起更多的學(xué)生共鳴,都來關(guān)心這個(gè)話題,營(yíng)造一種民主、寬松的口語交際氛圍,使學(xué)生能夠無拘無束地進(jìn)行口語交際。
二、自主評(píng)說,構(gòu)造雙向互動(dòng)的交際平臺(tái)。
1、個(gè)人嘗試練說。出示畫面,把自己當(dāng)作畫面中的人物,體驗(yàn)當(dāng)時(shí)的心情,自己會(huì)怎么想,會(huì)怎么做,并希望爸爸怎么做。
2、小組討論互說。按學(xué)習(xí)小組討論如果你碰到這樣的情況該怎么做。如果你說了實(shí)話,而爸爸非常生氣,甚至要打你一頓,你怎么辦呢?要求學(xué)生有不同意見要與別人商量,同時(shí)做到講究文明禮貌,說的人舉止要大方,能夠清楚明白地表達(dá)自己的意思;聽的人要專心,不隨便打斷別人的話;對(duì)說話困難的人要給予幫助,從而培養(yǎng)良好的聽說態(tài)度與習(xí)慣。
3、小組匯報(bào)交流。在小組討論的基礎(chǔ)上,形成的是小組的集體智慧,由各小組的代表匯報(bào)交流成果,向全班同學(xué)陳述自己的意見,師生都可作適當(dāng)?shù)狞c(diǎn)評(píng)。
三、放飛想象,拓展走向生活的交際途徑。
“想象是一切創(chuàng)造力的源泉”。通過啟發(fā)學(xué)生跳出畫面,想象心中的故事結(jié)局是怎樣的,說出來與大家分享,發(fā)展學(xué)生的求異思維,讓他們感受到口語交際的快樂。
1、想象生活。很多孩子都在生活中遇到過這樣的事,但是每個(gè)孩子的父母處理的方法并不相同,因而每個(gè)孩子的感受并不完全一樣。特別是有的家長(zhǎng)簡(jiǎn)單、粗暴的方法會(huì)給孩子在心理上造成一些傷害,導(dǎo)致他們不敢說實(shí)話。但是他們?nèi)匀粚?duì)父母有一種期待,這種期待正是想象中的生活。孩子們把這種想象中的生活通過語言表述出來,不僅只是語言訓(xùn)練,更是心靈的呼聲,實(shí)現(xiàn)口語交際走向生活的目標(biāo)。
2、表演生活。當(dāng)孩子們已經(jīng)有了期待中的故事結(jié)局后,可以分組表演。體驗(yàn)故事中的人物心情,揣摩人物的語言、表情,讓他們?nèi)肭槿刖常l(fā)展口語交際能力,實(shí)現(xiàn)口語交際的生活化。
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[1][2]。
入情入境的教學(xué)與作用的論文篇十一
1993年《中國(guó)教育改革和發(fā)展綱要》提出中小學(xué)要“辦出各自的特色”,關(guān)于“特色”的理論研究和學(xué)校實(shí)踐漸成熱點(diǎn)。但理論研究的眾說紛紜和學(xué)校實(shí)踐的五花八門,一直困擾著教育界許多人士。因此,當(dāng)前再對(duì)“特色學(xué)?!边@個(gè)“老話題”加以探討,顯得尤為必要。我們認(rèn)為,特色學(xué)校是在長(zhǎng)期辦學(xué)實(shí)踐中,形成了獨(dú)特的整體風(fēng)貌和顯著的育人效益的學(xué)校。學(xué)校的發(fā)展應(yīng)當(dāng)表現(xiàn)出“優(yōu)勢(shì)項(xiàng)目——特色學(xué)?!茖W(xué)?!钡能壽E。
一、獨(dú)特的整體風(fēng)貌和顯著的育人效益,是特色學(xué)校最本質(zhì)的內(nèi)涵,創(chuàng)建特色學(xué)校的出發(fā)點(diǎn)和歸宿,是提高育人的質(zhì)量。
毫無疑問,基礎(chǔ)教育要面向全體學(xué)生,促進(jìn)每個(gè)學(xué)生德、智、體、美等素質(zhì)的全面發(fā)展,為學(xué)生的終身發(fā)展奠基,實(shí)現(xiàn)規(guī)范辦學(xué)。但是強(qiáng)調(diào)辦學(xué)的統(tǒng)一性,并未排斥辦學(xué)的多樣性。在堅(jiān)持統(tǒng)一性與多樣性相結(jié)合的原則下,成千上萬的中小學(xué),努力創(chuàng)建特色學(xué)校,努力打破千校一面、千人一面的劃一格局,追求學(xué)校的特色化和學(xué)生的個(gè)性化。我國(guó)中小學(xué)特色化發(fā)展,與國(guó)外中小學(xué)個(gè)性化、特性化的發(fā)展趨勢(shì)是一致的。關(guān)鍵是對(duì)特色學(xué)校的內(nèi)涵,要有一個(gè)正確的認(rèn)識(shí),有了這個(gè)前提,其表現(xiàn)形式才會(huì)萬變不離其宗。
1.特色學(xué)校不等于學(xué)校擁有一批特長(zhǎng)學(xué)生。建立若干興趣小組,讓一部分學(xué)生參與其中,在各級(jí)競(jìng)賽中獲獎(jiǎng),就稱為特色學(xué)校,這種認(rèn)識(shí)是片面的,何況有些學(xué)生有特殊的家教或因參加某些培訓(xùn)而顯示出特長(zhǎng)。特色學(xué)校必然會(huì)擁有一批特長(zhǎng)學(xué)生,但是擁有一批特長(zhǎng)學(xué)生的學(xué)校,并非就是特色學(xué)校。在創(chuàng)建特色學(xué)校過程中,應(yīng)該是大多數(shù)學(xué)生參與,甚至是全體學(xué)生參與,對(duì)所有學(xué)生的發(fā)展都有促進(jìn)作用。那種只有少數(shù)學(xué)生介入的特色項(xiàng)目,層次雖然高,但只能是擁有特長(zhǎng)學(xué)生,而不能冠以“特色學(xué)?!狈Q號(hào)。因?yàn)檫@種少數(shù)學(xué)生參與的行為,不可能對(duì)學(xué)校整體工作形成有力的推動(dòng)。
2.特色學(xué)校不等于學(xué)校特色。學(xué)校特色的界定,在理論界達(dá)20種之多,可見分歧之大。其中趨于認(rèn)同的核心要素,是學(xué)校在辦學(xué)過程中逐步形成的獨(dú)特的個(gè)性風(fēng)貌。學(xué)校特色的外延,在各地實(shí)踐中表現(xiàn)得相當(dāng)寬泛,即學(xué)校工作的各個(gè)方面都能形成特色,呈現(xiàn)出多姿多彩的局面。但學(xué)校特色不等于就是特色學(xué)校,我們趨向于把它們理解為同質(zhì)而不同層次的兩個(gè)概念。學(xué)校特色指的是學(xué)校工作的某個(gè)方面形成特色,是局部特色,可以稱之為特色項(xiàng)目或優(yōu)勢(shì)項(xiàng)目,如寫字教學(xué)、計(jì)算機(jī)教學(xué)、科技教育、藝術(shù)教育、體育等。而特色學(xué)校則是特色滲透在學(xué)校工作的各個(gè)方面,體現(xiàn)出獨(dú)特的整體風(fēng)貌。當(dāng)然,學(xué)校特色與特色學(xué)校是有聯(lián)系的,學(xué)校特色可以且應(yīng)當(dāng)發(fā)展為特色學(xué)校,這是一個(gè)由局部向整體推進(jìn)的過程。目前各地中小學(xué)的特色建設(shè),大多數(shù)只是處于學(xué)校特色(優(yōu)勢(shì)項(xiàng)目)階段,形成特色學(xué)校尚需時(shí)日。
3.特色學(xué)校不等于全校學(xué)生被“一刀切”地發(fā)展同一特長(zhǎng)。特色項(xiàng)目建設(shè)中的“一刀切”現(xiàn)象需要正確地認(rèn)識(shí)。有些學(xué)校劃一地要求全校所有學(xué)生訓(xùn)練同一項(xiàng)目,發(fā)展同一特長(zhǎng)。這樣,“學(xué)校特色”是發(fā)展了,但是學(xué)生個(gè)性發(fā)展被遏制了。學(xué)生個(gè)性發(fā)展應(yīng)當(dāng)是自主的、多樣的。有些學(xué)校在多個(gè)特色項(xiàng)目發(fā)展中著重打造某一項(xiàng)目,使學(xué)生個(gè)性得到自主發(fā)展,學(xué)校特色也得到充分體現(xiàn)。所以,在倡導(dǎo)“一校一特色”的發(fā)展理念時(shí),應(yīng)當(dāng)從學(xué)生的興趣和愛好出發(fā),因材施教,切忌步入“一刀切”的誤區(qū)。
二、在素質(zhì)教育的大環(huán)境中,從學(xué)校的實(shí)際出發(fā),運(yùn)用教育策劃打造優(yōu)勢(shì)項(xiàng)目,是創(chuàng)建特色學(xué)校的突破口。
特色學(xué)校在素質(zhì)教育大環(huán)境中,顯示出特有的令人神往的光環(huán),蘊(yùn)含著不盡的能量。素質(zhì)教育是肥沃的土壤,特色學(xué)校是艷麗的花朵;素質(zhì)教育是時(shí)代本源,特色學(xué)校是具體體現(xiàn)。特色學(xué)校作為實(shí)施素質(zhì)教育的產(chǎn)物,有力地推動(dòng)、豐富和完善著素質(zhì)教育。我們認(rèn)為,打造優(yōu)勢(shì)項(xiàng)目是創(chuàng)建特色學(xué)校的開端。
1.精心策劃。教育策劃應(yīng)當(dāng)遵循教育規(guī)律,運(yùn)用策劃理論,就如何創(chuàng)建特色學(xué)校作系統(tǒng)的研究、分析和論證,以形成一個(gè)預(yù)想性方案,動(dòng)態(tài)控制創(chuàng)建特色學(xué)校的全過程。
優(yōu)勢(shì)項(xiàng)目的策劃要遵循“三個(gè)出發(fā)”。一是從學(xué)校實(shí)際出發(fā)。以本校實(shí)際進(jìn)行客觀分析,通過分析,認(rèn)識(shí)本校的優(yōu)勢(shì)和劣勢(shì),合理選擇和打造本校優(yōu)勢(shì)項(xiàng)目,構(gòu)筑學(xué)校新的可持續(xù)發(fā)展的平臺(tái)。選擇優(yōu)勢(shì)項(xiàng)目不能東施效顰,也不能好高鶩遠(yuǎn)。優(yōu)勢(shì)項(xiàng)目的確認(rèn),不僅僅取決于校長(zhǎng)或教師的專長(zhǎng)和愿望,需要考慮各種客觀條件,諸如本校的基礎(chǔ)、條件、傳統(tǒng)、生源狀況和教師素質(zhì)等。那種不從實(shí)際出發(fā),沖動(dòng)而盲目確定的優(yōu)勢(shì)項(xiàng)目,很難獲得可持續(xù)發(fā)展,結(jié)果必是曇花一現(xiàn),缺乏生命力。二是從素質(zhì)教育的理念出發(fā)。實(shí)施素質(zhì)教育是世界各國(guó)共同的努力方向。近年來,一些發(fā)達(dá)國(guó)家紛紛對(duì)教育投入巨資,加大課程改革力度,開展個(gè)性化教育,培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造力、綜合能力和心理素質(zhì),加強(qiáng)信息技術(shù)教育,提高中小學(xué)生的綜合素質(zhì)。在我國(guó),素質(zhì)教育以培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力為核心,各中小學(xué)應(yīng)從實(shí)施素質(zhì)教育的需要出發(fā)選擇特色項(xiàng)目。三是從公眾需求出發(fā)。隨著各地招生制度的改革和民辦學(xué)校的興起,生源競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈,各校紛紛直面并應(yīng)對(duì)眼前的'挑戰(zhàn)和機(jī)遇。實(shí)現(xiàn)特色就是創(chuàng)優(yōu)的過程,創(chuàng)造特色就是給社會(huì)公眾提供優(yōu)質(zhì)的教育服務(wù),提供其所需要的新內(nèi)容和新水平的服務(wù)。
2.運(yùn)用資源。學(xué)校打造特色項(xiàng)目,需要運(yùn)用各種教育資源,以形成項(xiàng)目?jī)?yōu)勢(shì)。一是校本資源,每一所學(xué)校都或多或少擁有自己的教育資源。資源散布于學(xué)生、教師和學(xué)校管理者當(dāng)中,關(guān)鍵是學(xué)校決策層要善于發(fā)現(xiàn)、挖掘、組織和運(yùn)用資源。二是社會(huì)資源,學(xué)校不是封閉的,總會(huì)受到社會(huì)的影響。學(xué)校特色往往是所在地域文化特色的體現(xiàn),創(chuàng)建特色學(xué)校是對(duì)本地區(qū)特色文化的接納、繼承、弘揚(yáng)和超越。學(xué)校特色建設(shè)藉此就有穩(wěn)固的基礎(chǔ),就有廣闊的發(fā)展空間。
3.建立“特區(qū)”。打造特色項(xiàng)目,作為創(chuàng)建特色學(xué)校的突破口,學(xué)校決策層需要打破常規(guī),建立“特區(qū)”,給特色項(xiàng)目執(zhí)行者以更大的創(chuàng)造和發(fā)展的空間。
三、特色學(xué)校是學(xué)校發(fā)展的中繼形態(tài),特色學(xué)校要想提升為名牌學(xué)校,其學(xué)校的文化特征應(yīng)該逐漸顯著。
優(yōu)勢(shì)項(xiàng)目體現(xiàn)出來的先進(jìn)性、獨(dú)特性和優(yōu)質(zhì)性,逐漸向?qū)W校工作各個(gè)方面持續(xù)擴(kuò)散,經(jīng)近不斷深化和不斷發(fā)展,不斷提升實(shí)踐層次、理論層次和文化層次,會(huì)形成學(xué)校獨(dú)特的整體風(fēng)貌和顯著的育人效益,至此,學(xué)校進(jìn)入了特色學(xué)校的境界。到達(dá)這個(gè)境界,學(xué)校并非功成名就,還要以容納和開放的辦學(xué)理念,繼續(xù)保持強(qiáng)勢(shì)發(fā)展,以期進(jìn)入名牌學(xué)校的行列。當(dāng)然,考察名牌學(xué)校的形成軌跡,并非都是走“優(yōu)勢(shì)項(xiàng)目——特色學(xué)?!茖W(xué)?!敝?,但這無疑是其中的一條道路。
在特色學(xué)校創(chuàng)建過程中,學(xué)校文化特征逐漸顯著。學(xué)校文化包括物態(tài)文化、制度文化和人際關(guān)系文化。時(shí)間越長(zhǎng),文化積淀就越豐富、越深厚、越有底蘊(yùn)?!皟?yōu)勢(shì)項(xiàng)目——特色學(xué)?!茖W(xué)?!钡倪^程,不是關(guān)起門來獨(dú)善其身的過程,學(xué)校文化在積淀的同時(shí)還需要傳播,由此對(duì)周邊學(xué)校發(fā)展產(chǎn)生沖擊和拉動(dòng),發(fā)揮出名牌效應(yīng)。在現(xiàn)代社會(huì),信息傳播往往是雙向互動(dòng)的,既有信息輸出,也有信息反饋,而信息反饋促進(jìn)了特色學(xué)校的進(jìn)一步完善。
四、創(chuàng)建特色學(xué)校是一個(gè)長(zhǎng)期進(jìn)取和積淀的過程,在這個(gè)過程中要處理好幾個(gè)關(guān)系,要體現(xiàn)教育創(chuàng)新的思想,要做到與時(shí)俱進(jìn)。
1.規(guī)范與特色的關(guān)系。學(xué)校是在規(guī)范辦學(xué)基礎(chǔ)上發(fā)展特色,特色是在規(guī)范辦學(xué)中,就某一教育要素的拓展與豐富,是在規(guī)范基礎(chǔ)上的個(gè)性優(yōu)化,以此推動(dòng)學(xué)校整體辦學(xué)水平的提高。不能以犧牲學(xué)校整體中的部分要素為代價(jià),去突出某些教育要素,例如把屬于基礎(chǔ)教育的中小學(xué)辦成專業(yè)式的“書法學(xué)?!?、“藝術(shù)學(xué)校”、“體育學(xué)?!?、“職業(yè)學(xué)?!?。不執(zhí)行課程計(jì)劃,一味地強(qiáng)化某一課程,以期辦出特色來,這種認(rèn)識(shí)和實(shí)踐上的偏差是要避免的。
2.穩(wěn)定與創(chuàng)新的關(guān)系。創(chuàng)建特色學(xué)校是一個(gè)持久追求辦學(xué)獨(dú)特性和優(yōu)質(zhì)性的過程,有些成就顯著的特色學(xué)校,往往歷經(jīng)幾任校長(zhǎng)持續(xù)性的打造。那些換一任校長(zhǎng)就更換一個(gè)特色,甚至一任校長(zhǎng)就更換幾個(gè)特色項(xiàng)目,以顯示不斷創(chuàng)新的學(xué)校,是目光短淺的。特色需要?dú)v時(shí),需要固化,需要穩(wěn)定。當(dāng)然,穩(wěn)定是相對(duì)的,創(chuàng)新才是絕對(duì)的,有“新”才有“特”,建立在穩(wěn)定基礎(chǔ)上的特色創(chuàng)新是要提倡的。
3.創(chuàng)建特色學(xué)校要與時(shí)俱進(jìn),不斷適應(yīng)新形勢(shì)和新要求。當(dāng)前各地正在推進(jìn)的課程改革,為特色創(chuàng)新提供了新的機(jī)遇,尤其在國(guó)家課程、地方課程和學(xué)校課程三級(jí)課程管理新形勢(shì)下,校本課程的開發(fā)為創(chuàng)建特色學(xué)校提供了新的源泉。特色學(xué)校要不斷吸收新一輪課程改革理念,不斷借鑒國(guó)外先進(jìn)教育思想和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn),不斷創(chuàng)出時(shí)代新高。
入情入境的教學(xué)與作用的論文篇十二
在數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)中,學(xué)生對(duì)于知識(shí)的理解、掌握乃至應(yīng)用會(huì)出現(xiàn)形形色色的錯(cuò)誤。隨著近年來現(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)與數(shù)學(xué)教育哲學(xué)研究的深入,對(duì)于數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)中產(chǎn)生的“錯(cuò)誤”,人們的態(tài)度也發(fā)生了轉(zhuǎn)變:從以前的純粹否定轉(zhuǎn)而對(duì)“錯(cuò)誤”的類型進(jìn)行理解和分析,并力求去發(fā)現(xiàn)其中的積極成分。筆者認(rèn)為,對(duì)于錯(cuò)誤加以充分的分析和利用,不僅可以使教師及時(shí)找出錯(cuò)誤的原因,掌握學(xué)生對(duì)相關(guān)知識(shí)的學(xué)習(xí)情況,了解他們?cè)谡J(rèn)知結(jié)構(gòu)上的成熟度,還可以使“錯(cuò)誤”成為有效的教學(xué)資源,引導(dǎo)并幫助完善、更新認(rèn)知結(jié)構(gòu),調(diào)控思維方向,進(jìn)行反思性學(xué)習(xí)等,達(dá)到優(yōu)化教學(xué)的目的。
入情入境的教學(xué)與作用的論文篇十三
教師是教育工作的引導(dǎo)者,在教育中發(fā)揮著引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)、傳遞知識(shí)的作用。小學(xué)生由于年紀(jì)小,自主學(xué)習(xí)能力較差,沒有形成強(qiáng)烈的自我約束觀念。因此需要教師發(fā)揮他們?cè)诮逃ぷ鞣矫娴闹饔^能動(dòng)性,從教師方面著手對(duì)小學(xué)生的學(xué)習(xí)開展一系列引導(dǎo)、教育工作。以促進(jìn)優(yōu)秀人才的培養(yǎng)和發(fā)現(xiàn),促進(jìn)國(guó)家教育事業(yè)的進(jìn)步發(fā)展。
教育上有句名言:有教無類,因此,讓每一個(gè)學(xué)生得到均衡發(fā)展的和可持續(xù)發(fā)展,是我們教師應(yīng)該肩負(fù)的責(zé)任。鑒于此,在小學(xué)數(shù)學(xué)課堂教學(xué)中,教師因材施教,努力創(chuàng)造適合每個(gè)小學(xué)生的教育,培養(yǎng)他們積極的學(xué)習(xí)態(tài)度,為學(xué)生學(xué)習(xí)質(zhì)量的提高而采取有效措施。為此,教師在教學(xué)實(shí)踐中充分發(fā)揮其主觀能動(dòng)性,從以下三個(gè)方面培養(yǎng)學(xué)生。
一、充分挖掘?qū)W生的實(shí)際能力。
學(xué)生的實(shí)際能力就是指學(xué)生在學(xué)習(xí)新知識(shí)之前所具備的知識(shí)能力,老師常常忽視這一點(diǎn)。我們都知道小學(xué)生在進(jìn)入小學(xué)階段會(huì)接受學(xué)前教育,而且隨著年級(jí)的不斷增加,他們會(huì)接觸的很多新知識(shí)會(huì)變成舊知識(shí),再加上在生活中的經(jīng)驗(yàn)和家長(zhǎng)等多方面的教育,每個(gè)學(xué)生所儲(chǔ)備的知識(shí)范圍是不一樣的。
在學(xué)生的學(xué)習(xí)過程中是伴隨新知識(shí)的學(xué)習(xí)和舊知識(shí)的參與,舊知識(shí)作為儲(chǔ)備基礎(chǔ),幫助新知識(shí)學(xué)習(xí),新知識(shí)學(xué)習(xí)掌握之后又會(huì)變成舊知識(shí)。這是一個(gè)循環(huán)往復(fù)的過程,因?yàn)閷W(xué)習(xí)是永無止境,不斷向前發(fā)展的。教師在日常教學(xué)過程中也要了解教育學(xué)習(xí)的這一特性,要努力發(fā)覺學(xué)生的實(shí)際能力,在講解新的數(shù)學(xué)概念時(shí),教師應(yīng)盡可能地結(jié)合學(xué)生實(shí)際生活從中引出問題,使學(xué)生了解這些數(shù)學(xué)知識(shí)來源于生活,同時(shí)又應(yīng)用于生活實(shí)際,讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到數(shù)學(xué)在生活中的作用;教師教要?jiǎng)?chuàng)設(shè)多樣化的教育情境,或者引導(dǎo)學(xué)生走向社會(huì),多觀察、多實(shí)踐,讓學(xué)生體驗(yàn)生活中的數(shù)學(xué),讓他們從日常生活中發(fā)現(xiàn)數(shù)學(xué)問題并能夠運(yùn)用所學(xué)的知識(shí)解決這些問題。
在數(shù)學(xué)教學(xué)中,教師要重視培養(yǎng)學(xué)生的數(shù)學(xué)意識(shí),要努力發(fā)掘?qū)W生在學(xué)習(xí)新知識(shí)時(shí)已經(jīng)具備的學(xué)習(xí)能力。根據(jù)他們已有的'知識(shí)制定教學(xué)方法。例如:在教導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)小數(shù)的時(shí)候,整數(shù)部分已經(jīng)是已掌握的知識(shí)不需要再重復(fù)學(xué)習(xí),教師只需要簡(jiǎn)單提醒,要將教學(xué)的重點(diǎn)放在小數(shù)部分。教師努力發(fā)掘?qū)W生學(xué)習(xí)新知識(shí)的方法,以此來制定教學(xué)方法。只有這樣,課堂教學(xué)才能充分發(fā)揮學(xué)生的智力潛能,創(chuàng)造出適合每一個(gè)學(xué)生的教育。
二、充分挖掘?qū)W生的潛能。
教師在教書育人的過程中要充分挖掘?qū)W生的潛能,這也是一個(gè)有能力、有思想的教師應(yīng)該做到的。我們都知道,學(xué)生這個(gè)身份的主要任務(wù)就是學(xué)習(xí),因此他們?cè)谌松膶W(xué)習(xí)階段會(huì)有不同程度的能力發(fā)掘。俗話說一個(gè)學(xué)生“開竅”,就是指他的學(xué)習(xí)潛能被開發(fā)出來。因?yàn)槊總€(gè)人的生長(zhǎng)和智力、大腦等諸多因素相互綜合,每個(gè)學(xué)生潛能被開發(fā)的時(shí)間是不一樣的。有的學(xué)生被開發(fā)的早,在小學(xué)時(shí)期學(xué)習(xí)就比較有靈性,思維活躍;有的學(xué)生被開發(fā)的比較晚,到高中學(xué)習(xí)才“開竅”.
因此,為了讓學(xué)生今早發(fā)覺自己的潛能,教師應(yīng)義不容辭擔(dān)任這個(gè)挖掘者,在小學(xué)階段就努力充分發(fā)覺學(xué)生的潛能。在教學(xué)課堂中要拓展學(xué)生的思維空間,通過讓學(xué)生體驗(yàn)學(xué)習(xí)的成就感激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣,促使學(xué)生積極主動(dòng)思維。數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)過程本質(zhì)上是一個(gè)不斷地探索和思考的過程。教師在挖掘?qū)W生潛能時(shí)要能夠引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí),舉一反三,從而達(dá)到觸類旁通的熟練程度。
例如:在學(xué)習(xí)分?jǐn)?shù)的時(shí)候,教師引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)“通分”之后,可以慢慢引導(dǎo)學(xué)生讓他們自己學(xué)會(huì)“約分”,將同類的知識(shí)做類比學(xué)習(xí),才能更加有效地學(xué)習(xí)。通過這種授課方式,使學(xué)生形成一種數(shù)學(xué)思維習(xí)慣,這種習(xí)慣有利于學(xué)生學(xué)習(xí)新內(nèi)容、研究新問題。而且通過自己研究學(xué)習(xí)到的知識(shí)的成就感遠(yuǎn)比通過教師傳授給學(xué)生來的更扎實(shí)和更有學(xué)習(xí)成就感和興趣。所以,教師在課堂教學(xué)中要充分激發(fā)學(xué)生的內(nèi)在動(dòng)機(jī),為學(xué)生創(chuàng)造更多的思考機(jī)會(huì),盡可能的發(fā)展學(xué)生學(xué)習(xí)潛力,使學(xué)生在理解所學(xué)知識(shí)的同時(shí),思維能力也也不斷得到端麗。
三、大力培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力。
自學(xué)能力是新課程倡導(dǎo)的一種基本的學(xué)習(xí)理念。尤其對(duì)于學(xué)生來說,學(xué)習(xí)是學(xué)生的天職,自學(xué)能力強(qiáng)的學(xué)生會(huì)更輕松、更主動(dòng)獲得更多知識(shí),而自學(xué)能力差的學(xué)生則會(huì)相對(duì)被動(dòng)。當(dāng)前對(duì)于小學(xué)生來講最重要的是培養(yǎng)他們學(xué)會(huì)學(xué)習(xí),掌握學(xué)習(xí)方法,培養(yǎng)他們的思維能力,學(xué)會(huì)思考。做到在沒有教師和家長(zhǎng)要求的時(shí)候也能自覺學(xué)習(xí)、主動(dòng)學(xué)習(xí)。對(duì)于數(shù)學(xué)這門學(xué)科來說,自學(xué)能力顯得尤為重要。
因?yàn)?,?shù)學(xué)的知識(shí)是相互串聯(lián)的,而且有很多公式需要學(xué)生記住,主動(dòng)性的學(xué)習(xí)會(huì)讓學(xué)生學(xué)習(xí)更加從容。在數(shù)學(xué)教學(xué)過程中,教師訓(xùn)練學(xué)生課前預(yù)習(xí)的好習(xí)慣,教給他們預(yù)習(xí)的方法,在學(xué)生掌握基礎(chǔ)知識(shí)前提下,發(fā)展學(xué)生的思維能力。
比如,教師可要求學(xué)生課前預(yù)習(xí)把自己不懂的地方記錄下來,上課時(shí)帶著這些問題聽講;課后學(xué)會(huì)復(fù)習(xí),要求學(xué)生在課后把本節(jié)課學(xué)習(xí)的知識(shí)總結(jié)一遍,課后練習(xí)加強(qiáng)知識(shí)鞏固。并且教師在課堂講解中要仔細(xì)講解例題,例題講解清楚之后,可以讓學(xué)生當(dāng)堂聯(lián)系做題,并由學(xué)生起來講解。這樣學(xué)習(xí)會(huì)更加印象深刻,從課前到課上再到課后培養(yǎng)學(xué)生一種連貫的學(xué)習(xí)能力。
綜上所述,教師的職責(zé)就是創(chuàng)造能使每一個(gè)學(xué)生達(dá)到他可能達(dá)到的最高學(xué)習(xí)水準(zhǔn)的學(xué)習(xí)條件,為學(xué)生的可持續(xù)發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)的基基礎(chǔ)。教育活動(dòng)中的引導(dǎo)者應(yīng)該為學(xué)生創(chuàng)造更適合他們學(xué)習(xí)的環(huán)境,并在此過程中發(fā)現(xiàn)他們的優(yōu)點(diǎn)和長(zhǎng)處,促進(jìn)學(xué)生的學(xué)習(xí)成長(zhǎng)。
入情入境的教學(xué)與作用的論文篇十四
摘要:本文論述了現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下薪酬的實(shí)質(zhì)與薪酬管理的原則,在深刻剖析目前市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件薪酬制度的基礎(chǔ)上,提出了合理設(shè)計(jì)企業(yè)薪酬分配方案。隨著知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的來到,薪酬管理必將面對(duì)新的挑戰(zhàn)。如何確定知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的薪酬,是人力資源管理者的新課題,作者通過深入研究。提出了崗位與人相結(jié)合的薪酬確定方式,并建力激勵(lì)與約束并重的薪酬總量增長(zhǎng)機(jī)制。
關(guān)鍵詞:薪酬;薪酬管理;再造。
一、薪酬的實(shí)質(zhì)與薪酬管理的原則。
(一)薪酬的實(shí)質(zhì)。
所謂薪酬就是員工因?yàn)楣蛡蜿P(guān)系的存在,而從雇主那里獲得的各種形式的經(jīng)濟(jì)收入以及有形服務(wù)和福利。是對(duì)員工給企業(yè)所做的貢獻(xiàn),包括他們實(shí)現(xiàn)的績(jī)效、付出的努力、時(shí)間、學(xué)識(shí)、技能、經(jīng)驗(yàn)與創(chuàng)造所付給的相應(yīng)回報(bào)或答謝。這實(shí)質(zhì)上是一種公平的交換或交易,體現(xiàn)了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)各盡所能、按貢獻(xiàn)分配的分配原則,按貢獻(xiàn)分配本身就隱含著內(nèi)在的等價(jià)交換的作用,反映了勞動(dòng)力市場(chǎng)的價(jià)值規(guī)律。
(二)薪酬的功能與目的。
薪酬的功能有員工方面的經(jīng)濟(jì)保障功能;心里激勵(lì)功能;社會(huì)信號(hào)功能,有企業(yè)方面的制約經(jīng)營(yíng)成本;改善經(jīng)營(yíng)績(jī)效;塑造和強(qiáng)化企業(yè)文化。與人力資源管理的總體功能是一致的,也就是能吸引來、保留住和激勵(lì)起企業(yè)所需要的人力資源,為企業(yè)創(chuàng)造更多的財(cái)富。而吸引、保留、激勵(lì)三者歸結(jié)起來,就是薪酬激勵(lì)功能的目的,即激發(fā)起員工良好的工作動(dòng)機(jī)鼓勵(lì)他們創(chuàng)造優(yōu)秀績(jī)效的熱情。最簡(jiǎn)單的理解就是調(diào)動(dòng)員工的工作積極性,使他們?cè)敢獠⑴υ诒酒髽I(yè)工作。從人力資源管理角度看,薪酬應(yīng)主要體現(xiàn)和發(fā)揮激勵(lì)功能。
(三)制訂薪酬管理制度的原則。
所謂薪酬管理。
關(guān)于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的薪酬管理再認(rèn)識(shí)就是一個(gè)組織針對(duì)所有員工所提供的服務(wù)來確定他們應(yīng)當(dāng)?shù)玫降某陝诳傤~以及酬勞結(jié)構(gòu)和酬勞形式的這樣一個(gè)過程。制定薪酬管理應(yīng)遵循以下原則:
(1)公平性。公平性是指企業(yè)員工對(duì)薪酬分配的公平感,也就是對(duì)薪酬發(fā)放是否公正的認(rèn)識(shí)與判斷,是設(shè)計(jì)薪酬制度和進(jìn)行薪酬管理時(shí)首要考慮的因素。公平的賞懲是取得員工的信任、爭(zhēng)取員工支持并為企業(yè)做出更大貢獻(xiàn)的基礎(chǔ)。
(2)競(jìng)爭(zhēng)性。競(jìng)爭(zhēng)性是指在社會(huì)上和人才市場(chǎng)中,企業(yè)的薪酬要有吸引力,才足以戰(zhàn)勝競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手,招到所需人才。要有競(jìng)爭(zhēng)力,就必須為他們提供高于同行業(yè)其他企業(yè)的薪酬水平。
(3)激勵(lì)性。激勵(lì)性是指要在內(nèi)部各類、各級(jí)職務(wù)的薪酬水準(zhǔn)上,適當(dāng)拉開差距,真正體現(xiàn)薪酬的激勵(lì)效果,為每個(gè)員工提供公平均等的機(jī)會(huì),提倡和鼓勵(lì)競(jìng)爭(zhēng),讓富有才智和誠(chéng)實(shí)肯干者在競(jìng)爭(zhēng)中脫穎而出并獲得高酬勞,激勵(lì)員工為追求本企業(yè)效益最大化做貢獻(xiàn)。
(4)經(jīng)濟(jì)性。提高企業(yè)的薪酬水準(zhǔn),固然可以提高其競(jìng)爭(zhēng)性與激勵(lì)性,但同時(shí)不可避開地導(dǎo)致企業(yè)人力成本的上升。因此,薪酬水平的高低不能不受經(jīng)濟(jì)的制約,也就是說,要考慮企業(yè)的實(shí)際承受能力的大小。
(5)合法性。合法性是指企業(yè)的薪酬制度必須符合國(guó)家現(xiàn)行政策與法律與法規(guī),否則將難以順利推行。
二、薪酬管理的再認(rèn)識(shí)。
(1)原薪酬制度的弊端。傳統(tǒng)工資分配制度存在的理由與人們認(rèn)識(shí)上的混亂和操作誤區(qū):傳統(tǒng)的工資制度使國(guó)有企業(yè)對(duì)內(nèi)缺乏公平感,對(duì)外缺乏競(jìng)爭(zhēng)力,我國(guó)傳統(tǒng)國(guó)有企業(yè)的收入分配制度主要特征是實(shí)行政策調(diào)節(jié),工資管理體系由于受到體制的制約,更多地考慮的是員工的潛在勞動(dòng)能力,而員工潛能的實(shí)際發(fā)揮往往不會(huì)引起人們的注意而被忽視,所以工資的分配主要靠工齡、學(xué)歷、職稱、行政級(jí)別,而忽視了對(duì)每個(gè)員工所做的工作本身的分析,更沒有充分考慮每個(gè)崗位的差異性和員工實(shí)現(xiàn)企業(yè)目標(biāo)的貢獻(xiàn)。這種制度看上去似乎很公平,但實(shí)際上是對(duì)員工工作價(jià)值的否定,嚴(yán)重挫傷了勞動(dòng)者的積極性。
(2)人們對(duì)薪酬認(rèn)識(shí)上的混亂和操作中的誤區(qū)。在對(duì)薪酬的功能理解上常過于偏激,只注意到薪酬的保健功能,而忽視薪酬的激勵(lì)功能。上班拿錢已成為天經(jīng)地義。而獎(jiǎng)金變成了固定的附加工資,其結(jié)果長(zhǎng)期積累的是惰性和安全感,使薪酬失去了應(yīng)有的激勵(lì)功能。
三、對(duì)薪酬管理制度再造制度的`設(shè)想。
(1)將薪酬納入市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)范疇進(jìn)行管理,大膽創(chuàng)新。企業(yè)是圍繞市場(chǎng)運(yùn)轉(zhuǎn)的,所以應(yīng)將薪酬納入市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)范疇進(jìn)行管理。要建立與現(xiàn)代企業(yè)制度相適應(yīng)的薪酬管理分配制度,就必須從分配制度、分配機(jī)制、分配管理三大方面大膽創(chuàng)新。分配制度創(chuàng)新是根本,分配機(jī)制創(chuàng)新是關(guān)鍵,管理創(chuàng)新是基礎(chǔ)。
(2)建立以按勞分配為主體與按生產(chǎn)要素相結(jié)合的薪酬分配結(jié)構(gòu)。把按勞分配與按生產(chǎn)要素分配結(jié)合起來的薪酬分配制度,是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必定要求,因此,現(xiàn)代企業(yè)的薪酬分配結(jié)構(gòu)是以按勞分配為主體、按勞分配與按生產(chǎn)要素分配相結(jié)合的基本格局。即一部分是在成本內(nèi)列支的收入分配制度,一部分是在稅后利潤(rùn)中列支的要素分配制度,使薪酬分配方案的設(shè)計(jì)與員工的勞動(dòng)收入及員工的技術(shù)、知識(shí)資本收益相適應(yīng)。
(3)引入市場(chǎng)分配機(jī)制使勞動(dòng)力價(jià)格與市場(chǎng)接軌。勞動(dòng)力市場(chǎng)價(jià)格就是通過市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)形成的市場(chǎng)工資率,是由勞動(dòng)力供求關(guān)系決定的。因此,在設(shè)計(jì)薪酬方案時(shí),要考慮勞動(dòng)力市場(chǎng)價(jià)格,建立起不同崗位、職務(wù)及相關(guān)企業(yè)的勞動(dòng)力價(jià)格體系,把它作為企業(yè)內(nèi)部基本的薪酬參照標(biāo)準(zhǔn),以體現(xiàn)勞動(dòng)力價(jià)值,引導(dǎo)勞動(dòng)力的合理流動(dòng)和優(yōu)化配置。
(4)兼顧企業(yè)效益,確立高效益高工資、低效益低工資的分配觀念。按勞分配必須是按勞動(dòng)創(chuàng)造的效益分配,如果一個(gè)勞動(dòng)者提供的產(chǎn)品(服務(wù))不能滿足社會(huì)的需要,那么他就不能獲取市場(chǎng)價(jià)格反映的勞動(dòng)酬勞,因此必須兼顧企業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益。
(5)考慮員工的工作能力和工作成果,合理拉開分配差距,將酬勞與貢獻(xiàn)緊密掛鉤。工作成果即工作績(jī)效的大小,由于能力的不同會(huì)導(dǎo)致工作成果的不同,則勞動(dòng)者得到的酬勞也不應(yīng)相同。對(duì)企業(yè)來說真正對(duì)其有利的是勞動(dòng)者實(shí)際的成果,因此貢獻(xiàn)大的有效的勞動(dòng)應(yīng)該獲得較高的酬勞。
(6)建立長(zhǎng)期激勵(lì)體系。為吸引和凝聚人才,加強(qiáng)對(duì)人才的激勵(lì)和約束,企業(yè)應(yīng)引進(jìn)先進(jìn)的薪酬分配模式,如對(duì)企業(yè)的經(jīng)營(yíng)者實(shí)行年薪制,對(duì)關(guān)鍵性崗位的緊缺人才實(shí)行“工資特區(qū)”,同時(shí)還可以實(shí)行員工持股、期權(quán)激勵(lì)等多種方式,從而形成企業(yè)長(zhǎng)期的薪酬激勵(lì)機(jī)制。
(7)探索崗位與人相結(jié)合的薪酬確定方式。目前,社會(huì)發(fā)展進(jìn)入知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代,人對(duì)企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)的作用越來越重要,人的因素已經(jīng)成為企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)的重要基礎(chǔ)。如何體現(xiàn)具有特殊能力的職工對(duì)企業(yè)發(fā)展的重要性,體現(xiàn)技術(shù)、知識(shí)和能力的價(jià)值,從而激勵(lì)員工提高能力的主動(dòng)性,是目前薪酬分配中面對(duì)的又一個(gè)重要理由。
四、結(jié)論。
在目前市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下,人力資源是最寶貴的戰(zhàn)略資源,是企業(yè)在競(jìng)爭(zhēng)中存活和發(fā)展所依賴的最重要的物質(zhì)基礎(chǔ),以人為中心的人本管理理念,確立了企業(yè)薪酬制度的基礎(chǔ)應(yīng)該是按貢獻(xiàn)付酬的原則,其主要功能是激勵(lì)性的,盡管任何企業(yè)的薪酬制度都不可避開地包含按需要律和平均律付酬的保健成分,但對(duì)現(xiàn)代企業(yè)人力資源管理者來說,學(xué)習(xí)掌握現(xiàn)代薪酬管理理論和設(shè)計(jì)策略,大膽著眼于創(chuàng)新實(shí)踐是可以獲得極大的管理成效的,也能有效地推動(dòng)企業(yè)在薪酬制度上的改革,轉(zhuǎn)變國(guó)有企業(yè)長(zhǎng)期形成的平均主義的薪酬傾向,使其逐步科學(xué)化、系統(tǒng)化、規(guī)范化,真正起到調(diào)動(dòng)員工積極性和創(chuàng)造性的作用。
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入情入境的教學(xué)與作用的論文篇十五
摘要:在心理學(xué)中,逆反心理是指一種比較穩(wěn)定的、對(duì)客觀事物表現(xiàn)與一般人對(duì)立或相反的情緒體驗(yàn)或行為傾向,也是人們之間為了維護(hù)自己的尊嚴(yán)而對(duì)對(duì)方的要求采取相反態(tài)度和言行的一種心理狀態(tài)。在青少年中,這種心理表現(xiàn)尤為明顯,不少的孩子處處與教育者“對(duì)著干”、“反著來”。傳統(tǒng)的觀點(diǎn)認(rèn)為,這是進(jìn)入青春期的孩子們因?yàn)楠?dú)立意識(shí)的萌發(fā)而產(chǎn)生的一種負(fù)面的情緒體驗(yàn),是人生成長(zhǎng)的必然。但是,我們發(fā)現(xiàn),多數(shù)青春期的孩子都能平穩(wěn)的度過這一時(shí)期,逆反心理并不是青春期孩子的專利,這就需要家長(zhǎng)和老師對(duì)此要重新認(rèn)識(shí),深入了解中學(xué)生產(chǎn)生逆反心理的具體原因,并更多地審視自己的教育方式,科學(xué)有效地引導(dǎo)青少年對(duì)情緒的自我控制和調(diào)節(jié),幫助他們塑造健全的人格。
目前有些青少年,對(duì)于家長(zhǎng)、老師的教育、勸導(dǎo),或置之不理,我行我素,或言辭、行為反應(yīng)激烈,明顯表現(xiàn)出不滿甚至反抗,更有一些青少年,好像故意跟施教者賭氣似的,總是無緣無故地表現(xiàn)出抵制、反抗情緒。這種從心理上不順從權(quán)威、行為上有意對(duì)抗權(quán)威的反叛式行為模式,被稱為逆反。人們對(duì)青少年的這種反叛式行為模式的看法比較統(tǒng)一,大都認(rèn)為,這是進(jìn)入青春期的孩子們因?yàn)楠?dú)立意識(shí)的萌發(fā)而產(chǎn)生的一種負(fù)面的情緒體驗(yàn),是人生成長(zhǎng)的必然。而對(duì)于青春期孩子們表現(xiàn)出的逆反心理和反抗行為,教育者們包括家長(zhǎng)在內(nèi),都一直在積極地探討著應(yīng)對(duì)的策略。
逆反心理,作為一種反常心理,雖不同于變態(tài)心理,但仍具有一定的`危害性。逆反心理過重或自己不善于處理和調(diào)節(jié),會(huì)給青少年帶來很大的心理壓力,并能引起心理障礙,因此,作為教育者,我們有必要了解逆反心理產(chǎn)生的具體原因,從而科學(xué)有效地引導(dǎo)青少年在產(chǎn)生逆反心理時(shí)進(jìn)行自我控制和調(diào)節(jié),努力塑造健全人格,平穩(wěn)度過青春期。
就其家庭教育環(huán)境來說,專制型家庭和溺愛型家庭中的孩子更易產(chǎn)生逆反心理。在這兩種家庭中,做父母的往往忽視子女在青春期已形成成人感、有擺脫成人的控制、追求獨(dú)立自主的強(qiáng)烈愿望這一事實(shí),仍舊把子女作為依賴于己的對(duì)象和被支配的對(duì)象,不愿意放下自己已經(jīng)習(xí)慣了的、高高在上的教育者身份。專制型家庭中,父母對(duì)待子女的方式往往有以下幾種情況,對(duì)子女的要求多而苛刻,并常把自己的意愿強(qiáng)加給孩子,有的父母對(duì)孩子的要求不一致,或朝令夕改,使孩子無所適從,長(zhǎng)此下去,孩子就會(huì)對(duì)父母的要求產(chǎn)生厭惡心理進(jìn)而進(jìn)行抗拒,有的家長(zhǎng)總以不滿的、消極的甚至侮辱的方式對(duì)孩子提出要求,責(zé)問與批評(píng)多,鼓勵(lì)與引導(dǎo)少,更有甚者,孩子稍有不從,就使用暴力和高壓手段逼其“就范”……以上幾種情況的出現(xiàn),都會(huì)造成家庭親子關(guān)系的緊張,一旦矛盾激化,便會(huì)加劇子女的逆反心理,使他們做出一些過激的反抗行為,如離家出走、自殺等,有的出現(xiàn)了攻擊傾向或攻擊行為。溺愛型家庭中,父母無視青春期子女飛躍發(fā)展的自我意識(shí),仍把子女看成是沒有長(zhǎng)大的小孩子,事無巨細(xì),一切包辦,孩子的所有要求幾乎都能滿足。表面看來,這些孩子是很幸福的,但他們?cè)诩议L(zhǎng)的大包大攬下,沒有任何自主的空間,沒有任何選擇的自由,機(jī)械地按照家長(zhǎng)的要求,做著家長(zhǎng)安排好的一切,這樣一來,就與他們進(jìn)入“心理斷乳期”后獨(dú)立意識(shí)的飛躍發(fā)展產(chǎn)生了矛盾,當(dāng)其自主性被忽視,個(gè)體的個(gè)性發(fā)展受到阻礙時(shí),他們就會(huì)對(duì)這種被“愛”包圍著的生活產(chǎn)生反感進(jìn)而排斥。如我們經(jīng)常看到這樣的場(chǎng)面,父母對(duì)孩子噓寒問暖,孩子不但不領(lǐng)情,相反卻表現(xiàn)出極大的不耐煩,我們也曾看到這樣的場(chǎng)面,下雨天,母親追著孩子往他的手里遞雨傘,孩子卻以故意淋雨來“懲罰”心疼不已的母親等等。生活中如此多的“好心無好報(bào)”的場(chǎng)面,正是父母與成長(zhǎng)中的子女之間因控制與獨(dú)立的不協(xié)調(diào)而產(chǎn)生的矛盾沖突的表現(xiàn)?!?BR> 因家庭教育方面的原因而產(chǎn)生的逆反心理、逆反行為,其矛盾的主要指向是父母,還有一些孩子在家中表現(xiàn)得很正常,但來到學(xué)校后卻處處與老師們作對(duì)。我們了解到,這些孩子的學(xué)習(xí)成績(jī)普遍較差。在學(xué)校的其它活動(dòng)中的表現(xiàn)有的也不出色。我們接觸他們后發(fā)現(xiàn),其實(shí)這些孩子的自尊心是很強(qiáng)的,他們很看重自己在老師、同學(xué)心目中的形象,有得到同齡人和師長(zhǎng)們的理解、尊重與接納的強(qiáng)烈愿望,但由于自制力差,會(huì)時(shí)不時(shí)犯一些這樣或那樣的錯(cuò)誤,但在學(xué)校,老師更多的是看重孩子的成績(jī),一好百好,一不好百不好。對(duì)于這樣的學(xué)生,許多教師往往缺乏耐心,在管理的過程中,不乏諷刺、挖苦和斥責(zé),甚至誘導(dǎo)同學(xué)集體疏遠(yuǎn)他們,這種被教師解釋為“只因愛之深,所以恨之切”的教育行為,反而嚴(yán)重傷害了學(xué)生的自尊心,更加重了學(xué)生的反感和對(duì)立情結(jié),有的變得怯懦、退縮,對(duì)老師的教導(dǎo)不理不睬,而有的在遭遇歧視和冷落后,反抗行為更加突出,他們不停地以欺負(fù)弱小同學(xué)、頂撞老師、破壞課堂紀(jì)律等行為來引起大家的關(guān)注,來證明自己的力量和價(jià)值,來顯示自己的與眾不同等。
如何防止或消除中學(xué)生的逆反心理,幫助他們順利度過成長(zhǎng)過程中的特殊階段呢,
首先,要正確認(rèn)識(shí)和看待學(xué)生的逆反心理。作為家長(zhǎng),不要為孩子營(yíng)造一種心理定勢(shì),認(rèn)為逆反就是中學(xué)生的特點(diǎn),容易給孩子帶來一種角色期待。畢竟絕大多數(shù)孩子都會(huì)平穩(wěn)地度過中學(xué)時(shí)代。即便有部分學(xué)生有逆反現(xiàn)象,作為老師和家長(zhǎng),要以平和的心態(tài)對(duì)待。逆反心理并非一無是處,它雖有妨礙孩子身心發(fā)展的一面,但也有它的正面效應(yīng),如逆反心理強(qiáng)的孩子,敢于發(fā)泄心中的不滿,不會(huì)過度壓抑自己的不快情緒,能讓有礙心理健康的負(fù)面情緒及時(shí)釋放,從而更大限度地減少焦慮和抑郁等的困惑。逆反心理也是孩子走向成熟的一種心理動(dòng)力,科學(xué)家研究發(fā)現(xiàn),在青春期逆反心理強(qiáng)的孩子,其獨(dú)立意識(shí)更強(qiáng)。所以,針對(duì)中學(xué)生的逆反現(xiàn)象,重要的不是壓制,而是具體問題具體分析,對(duì)孩子不要過多責(zé)備,而是要充滿耐心,因勢(shì)利導(dǎo),要在思想上給孩子更大的心理發(fā)展的空間。
第二,在家庭教育中,做父母的,尤其是青春期孩子的父母,對(duì)子女的身心的急劇變化和逆反行為的出現(xiàn),要正確認(rèn)識(shí)、積極適應(yīng)、迅速轉(zhuǎn)變育兒觀念和對(duì)待子女的態(tài)度,把他們當(dāng)作成人來看待,與他們建立朋友式的友誼關(guān)系,尊重他們的個(gè)人隱私,給予他們自主的權(quán)利,加強(qiáng)溝通,及時(shí)了解子女的心理需求并提供必要的幫助,同時(shí)也有必要適當(dāng)表示自己的喜怒哀樂,讓子女了解自己的良苦用心,獲得子女的理解,遇到矛盾時(shí)要多指導(dǎo),少指責(zé),循循善誘地幫助他們學(xué)會(huì)分析問題、解決問題。在一個(gè)親子關(guān)系平等、感情溝通及時(shí)的家庭中,孩子往往會(huì)對(duì)家長(zhǎng)產(chǎn)生應(yīng)有的尊敬和深厚的感情,那么,由于生理、心理的迅速發(fā)展而產(chǎn)生的一些矛盾和困惑便假容易得到解決和消除。
在學(xué)校教育過程中,教師要堅(jiān)持民主施教,對(duì)學(xué)生的評(píng)價(jià)要客觀、公正,恰如其分,對(duì)出現(xiàn)問題的學(xué)生要有耐心,不要輕易責(zé)備學(xué)生不該如何如何做,也不要直接命令學(xué)生去如何如何做,要注意疏導(dǎo),講清事情的因果利害關(guān)系,學(xué)生接受了,才會(huì)把老師的要求變?yōu)樽灾鞯男袆?dòng)。對(duì)逆反心理強(qiáng)或有自暴自棄傾向的學(xué)生,要有意安排他們多參加集體活動(dòng),俗話說,“蓬生麻中,不扶自直”,集體的感化和熏陶,老師的良好情感期待,一定會(huì)幫助他們找回自信心、增強(qiáng)自尊心。
總之,逆反并不是青春期孩子們心理發(fā)展過程中的必然產(chǎn)物,逆反心理、逆反行為的出現(xiàn)與否,很大程度上取決于我們成人。只要我們對(duì)他們這個(gè)特殊的成長(zhǎng)階段的心理發(fā)展有一個(gè)科學(xué)的認(rèn)識(shí),能正確地對(duì)待,就一定能幫助孩子們順利度過人生中的這一特殊階段。
入情入境的教學(xué)與作用的論文篇十六
摘要:在21世紀(jì)的今天,由于科技的迅猛發(fā)展,特別是由于知識(shí)的急速發(fā)展,方法,特別是教學(xué)方法,是我們教學(xué)需要更加關(guān)注的問題。本文主要就法學(xué)的教學(xué)方法以及與此相關(guān)的問題提出一些自己的看法。
關(guān)鍵詞:法學(xué)論文范文。
在21世紀(jì)的今天,由于科技的迅猛發(fā)展,特別是由于知識(shí)的急速發(fā)展,方法,特別是教學(xué)方法,是我們教學(xué)需要更加關(guān)注的問題。本文主要就法學(xué)的教學(xué)方法以及與此相關(guān)的問題提出一些自己的看法。
一教學(xué)方法。
(一)案例教學(xué)法。
案例教學(xué)法是法學(xué)專業(yè)較早采用且比擬普遍的理論教學(xué)辦法,是將法學(xué)理論用于理論的較直接、有效的教學(xué)辦法。采用案例教學(xué)法,普通有兩種形式:一是在課堂中布置單獨(dú)的時(shí)間,援用相關(guān)案例,經(jīng)過案例的剖析、討論、講授,到達(dá)理論聯(lián)絡(luò)實(shí)踐的目的,獲取較好的教學(xué)效果。二是單獨(dú)開設(shè)案例課程,裝備特地教員,有單獨(dú)的教學(xué)大綱和教案,以期到達(dá)最大水平地發(fā)揮案例教學(xué)的作用。兩種教學(xué)辦法都有各自存在的問題:
第一,關(guān)于在課堂中布置單獨(dú)的時(shí)間停止的案例教學(xué)。一方面,案例的教學(xué)勢(shì)必減少理論課程的講授時(shí)間,所以為了保證理論課程的完好,案例的數(shù)量和質(zhì)量都很難保證。假如教員對(duì)理論學(xué)問解說再過于細(xì)化,那么所謂案例教學(xué)就更是無從談起。另一方面,課堂中援用案例有三個(gè)特性,一是案例必然是針對(duì)剛剛講完的理論學(xué)問而準(zhǔn)備的,這就無法鍛煉學(xué)生自主考慮的才能。運(yùn)用理論學(xué)問處理實(shí)踐問題的才能的第一步就是對(duì)事實(shí)的“定性”問題,然后依據(jù)肯定的法律性質(zhì)援用相關(guān)法律學(xué)問處理問題。而在課堂中,講完某個(gè)學(xué)問點(diǎn)后,直接停止案例教學(xué),學(xué)生無需停止任何有關(guān)定性的剖析,而這恰恰是法學(xué)理論才能的關(guān)鍵一環(huán)。二是所用案例只能觸及學(xué)生曾經(jīng)學(xué)過的學(xué)問,復(fù)雜水平較低。理想生活中發(fā)作的真實(shí)案例常常是比擬復(fù)雜的,法學(xué)理論才能培育的目的應(yīng)當(dāng)是使學(xué)生能在紛繁復(fù)雜的法律關(guān)系中分清案件觸及幾個(gè)法律事實(shí),存在幾個(gè)權(quán)益義務(wù)關(guān)系,找到處理問題的關(guān)鍵點(diǎn)和打破口。而在理論講授過程中,特別是課程初期,學(xué)生學(xué)習(xí)的法律學(xué)問少之又少,很難針對(duì)處理復(fù)雜案例的才能停止案例教學(xué)。三是即便在學(xué)期末,案例也只觸及本門課程所講學(xué)問。而法學(xué)理論才能應(yīng)當(dāng)是全方位的,以民事糾葛為例,糾葛的處理至少觸及民法、民事訴訟法,還可能觸及仲裁法、人民調(diào)解法以及相關(guān)特地法律,如房地產(chǎn)法、土地法和環(huán)保法等,假如是刑事附帶民事案件就更為復(fù)雜。如此,在一門課程當(dāng)中如何培育學(xué)生這種全方位、綜合的理論技藝確實(shí)是個(gè)難題。
第二,關(guān)于單獨(dú)開設(shè)案例課程停止的案例教學(xué),恰恰可以處理上述課堂中案例教學(xué)的某些缺乏,但其也存在不可逃避的問題。一是對(duì)案例課程的設(shè)置存在認(rèn)識(shí)上的不統(tǒng)一。如在設(shè)有“民法學(xué)”課程的同時(shí)再設(shè)一門“民法案例課”,從課程論角度講,兩者的教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)目的都是一樣的,獨(dú)一不同的是后者的教學(xué)辦法不同于前者。本來一門課程卻因教學(xué)辦法的不同而設(shè)置為兩門課程,這不只在教育理論上是不成立的,在理論中也會(huì)呈現(xiàn)反復(fù)設(shè)課的狀況。由于“民法學(xué)”中,不可能不援用案例,而“民法案例課”中也不可能不解說理論學(xué)問,最后兩者的區(qū)別就是,以理論為主輔以案例的就是理論課,以案例為主闡釋理論的就是案例課。二是教學(xué)大綱、教案及教材的編排的科學(xué)性問題。單獨(dú)的案例課普通都沒有適宜的教材。教學(xué)大綱和教案也只是任課教員本人編寫而沒有經(jīng)過任何的討論和論證。其所選之案例多源于市面上相關(guān)的“以案說法”或配套習(xí)題之類的輔導(dǎo)書。這樣的案例基本不能滿足案例教學(xué)的請(qǐng)求。案例教學(xué)作為一種獨(dú)立的教學(xué)辦法,其所選之案例,不同于理論課中任課教員為了闡明某一問題而信手拈來的案例。其要有相當(dāng)?shù)拇硇?、學(xué)問面的普遍性、權(quán)益義務(wù)關(guān)系的復(fù)雜性和貼近生活的理想性。因而,案例教學(xué)中的案例要精挑細(xì)選,要構(gòu)成體系,教員對(duì)案例的剖析和把握要精確、深化、全面和縝密。三是案例課程與理論課的互相諧和問題。單獨(dú)開設(shè)案例課程不可逃避的問題是,在理論課中不可能不講案例,在案例課中也不可能不引見理論學(xué)問,而二者如何做到互相補(bǔ)充又不至反復(fù)是比擬艱難的。而在理論中,兩門課程可能由不同的教員授課,要做到不反復(fù)、不遺漏、不抵觸就愈加艱難。
(二)模仿法庭教學(xué)法。
模仿法庭教學(xué)法是各大院校法學(xué)專業(yè)普遍采用的一種理論教學(xué)辦法。以模仿真實(shí)法庭開庭的方式,經(jīng)過學(xué)生親身的參與,鍛煉學(xué)生將課堂所學(xué)學(xué)問運(yùn)用于司法理論的根本技藝。模仿法庭有助于培育學(xué)生的發(fā)明性思想,加強(qiáng)學(xué)生的言語表達(dá)才能、組織諧和才能,獨(dú)立處理問題才能等。
采用模仿法庭教學(xué)法普通有兩種方式,一是作為訴訟法課程的一局部,在訴訟法學(xué)習(xí)過程中由任課教員組織和指導(dǎo);二是每個(gè)學(xué)期由法學(xué)院(系)的學(xué)生會(huì)或某個(gè)學(xué)生社團(tuán)在教員的指導(dǎo)下組織一到兩次模仿法庭。無論哪一種方式,都存在比擬明顯的缺陷。前者訴訟法學(xué)習(xí)過程中的模仿法庭,任課教員更注重程序問題,而不大可能對(duì)實(shí)體問題作比擬細(xì)致周全的解說和指導(dǎo),教學(xué)目的單一,無法發(fā)揮模仿法庭的最大功效;后者由于教員參與的弱化,更多地會(huì)流于方式,扮演成份重于臨場(chǎng)發(fā)揮。組織者更多的是想舉行一場(chǎng)圓滿的活動(dòng),而追求“圓滿”恰是與理想相違犯的。在理想的法庭審訊中,無論是原、被告還是代理人,以至是法官都無法預(yù)知將會(huì)發(fā)作什么,以至法庭審訊會(huì)因不測(cè)而中綴。因而,變革模仿法庭教學(xué)辦法勢(shì)在必行。
(三)分組討論(爭(zhēng)辯)教學(xué)法。
分組討論教學(xué)法是指為處理某一問題,將學(xué)生分為若干組別,每一組經(jīng)過討論得出本組的論點(diǎn)和論據(jù),從而與其他組別停止互相爭(zhēng)辯的教學(xué)過程。分組討論方式比擬靈敏,在課堂上可以充沛調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性和主動(dòng)性,對(duì)處理單個(gè)的實(shí)體法問題效果較好,十分合適在實(shí)體法教學(xué)中停止推行。但分組討論會(huì)占用較多的課堂時(shí)間,關(guān)于教員對(duì)課堂的控制請(qǐng)求較高,為防止個(gè)別學(xué)生發(fā)言過于冗雜冗長(zhǎng),教員對(duì)問題的選擇、授課的過程,要做好各方面的設(shè)計(jì)和準(zhǔn)備。另外,分組討論適用的范圍比擬狹窄,對(duì)學(xué)生理論才能的培育作用也相對(duì)較小。
(四)法院旁聽教學(xué)法。
法院旁聽的方式可以讓學(xué)生設(shè)身處地,感受司法威嚴(yán),培育法律人的情操。但由于法院旁聽遭到的限制要素較多,不具有經(jīng)常性。因而應(yīng)著重留意法院、法官、案件的選擇。法院的級(jí)別盡量上提,法官的素質(zhì)要過硬,聽審后對(duì)學(xué)生要有正向的引導(dǎo)作用。案件要復(fù)雜且存在較大的分歧,給學(xué)生考慮的空間。做好聽前的指導(dǎo)和聽后的評(píng)議。
(五)法律診所教學(xué)法。
法律診所教育是20世紀(jì)60年代美國(guó)法學(xué)院興起的一種法學(xué)教育新辦法。在美國(guó)福特基金會(huì)的贊助下,北京大學(xué)、清華大學(xué)、人民大學(xué)等七所院校率先在全國(guó)開設(shè)法律診所教育課程,開端把診所式教學(xué)辦法引入法律教學(xué)理論中。
所謂法律診所就是效仿醫(yī)學(xué)院應(yīng)用診所實(shí)習(xí)培育醫(yī)生的方式,由教員在法學(xué)院開設(shè)法律診所,學(xué)生在診所學(xué)習(xí),為當(dāng)事人診斷“病情”。在法律診所中,學(xué)生能夠接觸到真實(shí)的案件,直面各種社會(huì)抵觸和糾葛,并且親身參與到糾葛的處理過程中,從而培育學(xué)生的社會(huì)理論才能。診所法律教育有著案例教學(xué)和模仿法庭沒有的理想性,有著分組討論和法院旁聽沒有的親歷性。因而,在眾多法學(xué)理論教學(xué)中,是效果最好的一種理論教學(xué)辦法。但是,診所法律教育同樣存在著諸多需求處理的問題。
(六)義務(wù)法律咨詢。
義務(wù)法律咨詢是指學(xué)生在教員的率領(lǐng)下深化基層,到社區(qū)、鄉(xiāng)村或者廣場(chǎng)、集市,為百姓提供免費(fèi)的法律咨詢效勞。其有著與法律診所類似的真實(shí)性和親歷性。其復(fù)雜程序不如法律診所,但對(duì)學(xué)生學(xué)問廣度的請(qǐng)求較高,可以很好地培育學(xué)生的臨場(chǎng)發(fā)揮才能、言語表達(dá)才能和邏輯思想才能。但義務(wù)法律咨詢要想到達(dá)理想中的效果也并不容易完成。筆者曾帶學(xué)生參與過屢次此類活動(dòng),但多數(shù)效果甚微,以至是在走過場(chǎng),拉個(gè)條幅,照個(gè)像,就是一次“勝利”的法律咨詢。不只學(xué)生學(xué)不到任何學(xué)問,反而給學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性帶來負(fù)面影響。
綜上所述,法學(xué)理論教學(xué)辦法能夠說林林總總,筆者以為發(fā)明新的教學(xué)辦法已無必要,只需能把現(xiàn)有的理論教學(xué)辦法運(yùn)用得當(dāng),就會(huì)起到良好的理論教學(xué)效果。
教學(xué)辦法自身無所謂優(yōu)劣,如何運(yùn)用和諧和各教學(xué)辦法之間的關(guān)系才是獲得良好教學(xué)效果的關(guān)鍵。筆者以為,法學(xué)理論教學(xué)辦法的運(yùn)用應(yīng)著重處理以下幾個(gè)問題:
(一)發(fā)揮案例教學(xué)法的最大功效。
案例教學(xué)法是法學(xué)理論教學(xué)的王牌辦法。法學(xué)教育分開案例教學(xué)必將失去其存在的價(jià)值。停止案例教學(xué),能夠從以下幾個(gè)角度停止設(shè)計(jì):第一,將單獨(dú)的案例課程兼并到理論課程中,這種兼并不是簡(jiǎn)單的課時(shí)相加,而是在理論課程中參加一些單獨(dú)設(shè)計(jì)的案例教學(xué)內(nèi)容。這些教學(xué)內(nèi)容要在教學(xué)大綱、教案和教學(xué)日歷中表現(xiàn)出來,并在整個(gè)教學(xué)中占有一定的比例。這樣既能夠處理反復(fù)設(shè)課問題,也能夠防止不同的人講一門課的理論與理論局部的抵觸問題。第二,案例的選擇和編排要有代表性和科學(xué)性。教學(xué)后期所選案例要恰當(dāng)涵蓋前面所學(xué)學(xué)問,表現(xiàn)案例的綜合性和復(fù)雜性,并恰當(dāng)選擇一些有爭(zhēng)議性的案例,啟示學(xué)生的獨(dú)立考慮和發(fā)表獨(dú)立見解的才能。第三,案例教學(xué)過程中要注重培育學(xué)生法學(xué)思想習(xí)氣,教授學(xué)生剖析案例的正確思緒和角度,注重考慮過程的鍛煉而不只僅是通知學(xué)生案例的結(jié)論和緣由。第四,如前所述,在理論課堂案例教學(xué)過程中,無法處理的是綜合性案例的鍛煉問題,此問題能夠經(jīng)過模仿法庭的辦法處理。
(二)模仿法庭教學(xué)法和法院旁聽的諧和。
應(yīng)該突破現(xiàn)有的模仿法庭組織規(guī)則,不應(yīng)交由學(xué)生會(huì)或?qū)W生社團(tuán)來組織,也不能成為訴訟課堂教學(xué)的一局部。模仿法庭教學(xué)變革應(yīng)從以下幾點(diǎn)動(dòng)手:第一,每學(xué)期組織一次全院(系)模仿法庭,由訴訟法教員牽頭,實(shí)體法教員參與,各負(fù)其責(zé),分別就本人主講的局部停止相應(yīng)的指導(dǎo)。法庭審訊人員和代理人由高年級(jí)同窗擔(dān)任,當(dāng)事人和旁聽人員由低年級(jí)同窗組成。第二,審訊案例的選擇要具有一定的代表性,所涉法律關(guān)系要復(fù)雜,綜合性要強(qiáng)。第三,在模仿法庭開端籌備時(shí),組織一次法院旁聽,且旁聽案件性質(zhì)應(yīng)與模仿法庭分歧。在旁聽前,擔(dān)任組織的教員要對(duì)旁聽同窗分配與模仿法庭擔(dān)任職責(zé)相關(guān)的任務(wù),強(qiáng)調(diào)在旁聽過程中,每位同窗要著重留意的相關(guān)問題,做到對(duì)癥下藥。第四,整個(gè)模仿法庭過程中,教員都只擔(dān)任組織、諧和和個(gè)別指導(dǎo),要特別強(qiáng)調(diào)由學(xué)生自主完成相關(guān)工作的重要性。
(三)法律診所的取與舍。
如前所述,法律診所是眾多理論教學(xué)中效果最好的一種教學(xué)辦法,但其組織的請(qǐng)求卻又是最高的。因而并不合適一切的學(xué)校選用。依筆者之見,法律診所的設(shè)立應(yīng)堅(jiān)持寧缺勿濫的準(zhǔn)繩,只要具備條件的學(xué)校才可選用。能否設(shè)立法律診所應(yīng)著重思索以下幾個(gè)要素:一是政府相關(guān)部門的支持。法律診所的案件皆來源于法律援助,法律援助的特地機(jī)構(gòu)是司法行政部門下設(shè)的法律援助中心,其根據(jù)是《法律援助條例》。因而取得政府相關(guān)部門的支持是展開法律援助的前提條件,更是診所案件來源的重要保證。二是法學(xué)師資隊(duì)伍中從事兼職律師的人數(shù)與指導(dǎo)的學(xué)生人數(shù)到達(dá)一定比例,且保證有相應(yīng)的時(shí)間指導(dǎo)學(xué)生辦案。指導(dǎo)教員中有資深律師做總指導(dǎo),有處理疑問案件的才能。三是有持續(xù)不時(shí)的資金來源,保證辦案經(jīng)費(fèi)開支。依筆者之見,經(jīng)費(fèi)能夠經(jīng)過勝訴當(dāng)事人捐贈(zèng)、校友捐贈(zèng)、社會(huì)資助、各種基金會(huì)的贊助和學(xué)校劃撥的理論教學(xué)經(jīng)費(fèi)來籌集。四是有才能成立辦案義務(wù)風(fēng)險(xiǎn)基金。固然辦案義務(wù)普通不會(huì)發(fā)作,但一旦發(fā)作則直接關(guān)系法律診所的存亡。假如學(xué)生在辦案過程中有損害當(dāng)事人權(quán)益的情形,可優(yōu)先從基金中支付相關(guān)賠償。
(四)義務(wù)法律咨詢的籌備。
義務(wù)法律咨詢要防止走方式,重要的是咨詢地點(diǎn)的選擇。從理論教學(xué)效果角度來說,首選地點(diǎn)是廣場(chǎng)、商業(yè)中心等地帶。筆者曾屢次去過基層社區(qū),以至是鄉(xiāng)村集市,簡(jiǎn)直無一例外地走走過場(chǎng)就完畢了。剖析緣由主要是這些中央人員相對(duì)較少,法律認(rèn)識(shí)恬淡,對(duì)法律簡(jiǎn)直沒有需求。而廣場(chǎng)和商業(yè)中心腸帶則不同,人員密集,城市人口集中,咨詢的熱情比擬高。從普法效果角度來說,鄉(xiāng)村恰是最需求停止法律啟蒙的地域。因而要想到達(dá)普法和理論教學(xué)雙歉收,就要在義務(wù)法律咨詢前期,做好調(diào)研工作。事前與當(dāng)?shù)卮逦瘯?huì)聯(lián)絡(luò),由村委會(huì)停止摸底調(diào)查,對(duì)需求相關(guān)協(xié)助的村民停止預(yù)先注銷,當(dāng)需求量積聚到一定水平時(shí),再布置停止義務(wù)法律咨詢。
每一學(xué)期法學(xué)理論教學(xué)的內(nèi)容都會(huì)發(fā)作很多變化,這一點(diǎn)不同于內(nèi)容相對(duì)不變的理論教學(xué),因而理論教學(xué)的設(shè)計(jì)和運(yùn)用要破費(fèi)教員較多的時(shí)間和精神。假如由教員自主決議理論教學(xué)的辦法和內(nèi)容,以至決議能否采用理論教學(xué)辦法,在可做可不做或可多做也可少做的狀況下,勢(shì)必?zé)o法調(diào)動(dòng)教員的積極性,不做或少做將成為必然,那么法學(xué)理論教學(xué)也必將成為一個(gè)口號(hào)。因而,筆者以為,應(yīng)當(dāng)對(duì)法學(xué)理論教學(xué)計(jì)劃停止系統(tǒng)化地設(shè)計(jì),而且應(yīng)當(dāng)上升到制度層面,由教學(xué)管理層組織相關(guān)人員停止研討,充沛聽取教員和學(xué)生的意見,將理論教學(xué)標(biāo)準(zhǔn)化和制度化。
這種制度化的設(shè)計(jì),至少應(yīng)包括以下幾個(gè)內(nèi)容:一是各學(xué)科的理論教學(xué)的主要辦法;二是依據(jù)詳細(xì)的教學(xué)辦法制定的相關(guān)規(guī)章制度,假如是課堂理論教學(xué),則需求制定教學(xué)大綱、課時(shí)方案、經(jīng)過討論的教案以及考核方式等;假如是課堂外理論教學(xué),則需求明白理論教學(xué)的周期、組織分工、經(jīng)費(fèi)運(yùn)用制度以及教學(xué)工作量的計(jì)算等制度。
制度化的法學(xué)理論教學(xué),將理論教學(xué)效果歸入教員教學(xué)考核體系,使得理論教學(xué)成為教員必需完成的教學(xué)任務(wù),同時(shí)增加教員教學(xué)工作量,取得相應(yīng)的報(bào)答。如此才可進(jìn)步教員的教學(xué)積極性,把理論教學(xué)的效果落到實(shí)處。
薩維尼說,法律的實(shí)質(zhì)是一體兩面,法律的理論性與理論性不可偏廢。法學(xué)理論教學(xué)是法學(xué)教育的永久主題。各教學(xué)單位要深化研討法學(xué)各種理論教學(xué)辦法,控制其適用的條件和請(qǐng)求,依據(jù)本學(xué)校的實(shí)踐狀況推敲采用,且要將理論教學(xué)作為一項(xiàng)特地工作停止系統(tǒng)性的教學(xué)設(shè)計(jì),使得各教學(xué)辦法之間互相諧和和補(bǔ)充,發(fā)揮各自的優(yōu)勢(shì),最大水平的完成理論教學(xué)的目的。
入情入境的教學(xué)與作用的論文篇十七
小學(xué)數(shù)學(xué)是一門重要學(xué)科,小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)過程是發(fā)展思維,培養(yǎng)各種能力的主渠道。在教學(xué)中堅(jiān)持以人為本,讓學(xué)生主動(dòng)發(fā)展,自己發(fā)展。那就要想辦法把學(xué)習(xí)的主動(dòng)權(quán)交給學(xué)生,為學(xué)生營(yíng)造一個(gè)良好的主動(dòng)參與的情境,如用幽默風(fēng)趣的語言活躍課堂氣氛,調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性,給學(xué)生安排自學(xué)內(nèi)容和時(shí)間,培養(yǎng)自學(xué)習(xí)慣;通過一題多解的訓(xùn)練,培養(yǎng)學(xué)生的發(fā)散思維能力,激發(fā)創(chuàng)新意識(shí);指導(dǎo)學(xué)生閱讀數(shù)學(xué)課本,培養(yǎng)學(xué)生讀書習(xí)慣,從讀書中自己獲取知識(shí)的能力等?,F(xiàn)結(jié)合自己的實(shí)踐;談?wù)勛约簲?shù)學(xué)教學(xué)中發(fā)揮學(xué)生主體作用的幾點(diǎn)嘗試。
1.讓“幽默”走進(jìn)數(shù)學(xué)課堂。
由于數(shù)學(xué)這門學(xué)科具有較強(qiáng)的嚴(yán)密性,這就要求教師在講課時(shí)必須注意語言的嚴(yán)謹(jǐn)性,為了避免出現(xiàn)錯(cuò)誤,上課時(shí)給人的感覺總是小心翼翼,很自然這樣的課堂對(duì)學(xué)生會(huì)造成壓抑,不利于學(xué)生積極性的調(diào)動(dòng),思考問題的速度也會(huì)減慢,影響教學(xué)效果。要讓學(xué)生主動(dòng)發(fā)展,發(fā)揮主體作用,就要營(yíng)造一個(gè)寬松的環(huán)境。科學(xué)表明,輕松的心境能使人思維敏捷,如果我們?cè)谡n堂上偶爾使用一兩句幽默的語言,不僅可以活躍課堂氣氛,調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極主動(dòng)性,而且也可以使學(xué)生受到藝術(shù)的熏陶,因?yàn)橛哪旧砭褪且婚T語言藝術(shù)。幽默還能改善教師與學(xué)生的關(guān)系。“親其師而信其道”,為了讓學(xué)生能夠集中精力上好40分鐘的課,愿老師多用幽默激發(fā)學(xué)生的求知欲望,讓他們輕松獲得知識(shí),最大限度地發(fā)揮學(xué)生的主體作用。
2.上好每單元的前幾節(jié)課,重視指導(dǎo)學(xué)生自學(xué)。
有些老師認(rèn)為數(shù)學(xué)不適合學(xué)生自學(xué),因?yàn)樗闹R(shí)銜接比較緊,其實(shí)不然。數(shù)學(xué)知識(shí)內(nèi)部也有著密切的聯(lián)系。一般來講,前面的知識(shí)是后面的基礎(chǔ),后面的知識(shí)是前面知識(shí)的擴(kuò)展與深化,當(dāng)學(xué)生弄清它們的銜接規(guī)律以后,就能自己獨(dú)立學(xué)習(xí)。因此,上好每單元的前幾節(jié),就顯得尤為重要。約分和通分的依據(jù)是分?jǐn)?shù)的基本性質(zhì),不把分?jǐn)?shù)的基本性質(zhì)學(xué)好,后面的約分和通分就無從下手,所以必須認(rèn)真上好這節(jié)課,使學(xué)生牢固掌握這部分的內(nèi)容,如果能做到這些,對(duì)于后面的內(nèi)容教師只需稍作指點(diǎn),學(xué)生便能自學(xué)掌握。
3.注意“一題多解”,“一題妙解”,培養(yǎng)學(xué)生的發(fā)散思維能力。
教學(xué)千奇百怪,解題方法更是多種多樣,使學(xué)生掌握多種解題方法,可以擴(kuò)大學(xué)生的知識(shí)面;使學(xué)生掌握巧妙的解題方法,可以提高解題速度。有利于培養(yǎng)學(xué)生的發(fā)散思維和創(chuàng)新精神。
4.重視“閱讀法”教學(xué)在數(shù)學(xué)中的應(yīng)用。
學(xué)生的做法是錯(cuò)誤的,錯(cuò)誤的原因在于老師忽視了“閱讀法”教學(xué)在數(shù)學(xué)教學(xué)中的應(yīng)用。老師的講解往往教給學(xué)生怎樣做題,雖然也講解做題的根據(jù),但留給學(xué)生深刻印象的還是解題方法,事實(shí)上,學(xué)生只是“知其然”,而書中的內(nèi)容將會(huì)告訴學(xué)生“其所以然”?!皶x百遍其義自見”,希望老師們?cè)谡n余時(shí)也讓學(xué)生拿起數(shù)學(xué)課本。教學(xué)有法,但無定法,貴在得法,這需要每一位教育工作者不斷嘗試,不斷總結(jié)。
入情入境的教學(xué)與作用的論文篇十八
美術(shù)教育事業(yè)的發(fā)展在今天可謂一日千里,表現(xiàn)出一派繁榮的景象。近年以來,美術(shù)教育界出現(xiàn)了某些有關(guān)教學(xué)方面的討論,這些研討基本上是圍繞著教師的教學(xué)工作為主要內(nèi)容而展開的。這反映出當(dāng)事物演進(jìn)到一定的程度時(shí),它總是要求人們進(jìn)行某種現(xiàn)實(shí)的反思。
隨著社會(huì)的發(fā)展與轉(zhuǎn)型,教育現(xiàn)狀也不斷地發(fā)生著改觀,例如生源的擴(kuò)增,教師的更替;專業(yè)的創(chuàng)新,教材的變異;交流的廣泛,理念的多元,等等。這些一系列現(xiàn)實(shí)的變化都造成了對(duì)教師講學(xué)授業(yè)的影響。也就是說,在當(dāng)今新的環(huán)境中,圍繞有關(guān)“教師與教學(xué)”等的重要課題確實(shí)發(fā)生了以前所沒有過的思考,并且也確實(shí)有若干問題值得大家的探究。美術(shù)教育也不例外,同樣發(fā)生了類似值得關(guān)注的問題。
在美術(shù)教學(xué)的實(shí)施中,“教師”這一角色應(yīng)如何演繹呢?“專業(yè)教學(xué)”怎樣才會(huì)收到較佳的的效果呢?這些原來只是最普通不過的問題,但卻是影響教學(xué)的最為廣泛而重要的事實(shí)。分析起來,以上的問題比較明顯地反映在教師的理論講授、教師對(duì)學(xué)生作業(yè)的修改、教師的課堂示范以及師生之間的關(guān)系等方面。應(yīng)該說,這里所舉的都是老生常談的內(nèi)容范疇。但正是在這些范疇當(dāng)中,由于各種原因,部分教師在理解上出現(xiàn)了某些誤區(qū)甚至是盲區(qū),以致引發(fā)出教學(xué)實(shí)踐上值得思考的問題。
總括起來,上述的現(xiàn)象與問題可以歸納為三類,即:課堂的專業(yè)教學(xué),師生關(guān)系,教師的人生觀。
一、課堂的專業(yè)教學(xué)。
美術(shù)教師授課的常規(guī)工作無非就是理論講授、修改學(xué)生作業(yè)、堂上作示范畫這三部分。
1、理論講授。教師在進(jìn)行講解繪畫理論,講評(píng)作業(yè),總結(jié)教學(xué)等項(xiàng)內(nèi)容時(shí),應(yīng)思路明確,語言清晰,避免講話層次混亂,邏輯思維矛盾,形象思維枯竭等問題??稍诂F(xiàn)實(shí)中確實(shí)存在著部分教師思維不清,表達(dá)含糊的言行現(xiàn)象。這種事例的背后透露出的原因就是授課者的專業(yè)理論修養(yǎng)偏低,以及課前準(zhǔn)備不足。因而,勢(shì)必造成語言貧乏,內(nèi)涵枯燥,分析不當(dāng),觀點(diǎn)乖謬等不良教學(xué)效應(yīng)。克服此類毛病,需要努力探求專業(yè)理論的深層意義,擴(kuò)大和優(yōu)化知識(shí)面,以及熟練掌握語言表述的藝術(shù)規(guī)律。
2、輔導(dǎo)學(xué)生修改學(xué)生作業(yè)。作為授課教師,幫助和輔導(dǎo)學(xué)生修改課堂作業(yè)必須有明確的目的取向,這就是說,為學(xué)生改畫的意義是讓學(xué)生以后自己能更好地作畫。因此,教師應(yīng)注意到:
(1)帶著具體而鮮明的意識(shí)改畫(不是僅僅為了改畫而改畫)。
(2)引導(dǎo)學(xué)生理解老師為其改畫的旨意(只有讓學(xué)生明白老師修改作業(yè)的目的,才收到預(yù)期的效果)。
(3)要發(fā)現(xiàn)和尊重學(xué)生的藝術(shù)感覺與個(gè)性(教師不應(yīng)以自我的感覺代替學(xué)生的感覺,而應(yīng)強(qiáng)調(diào)學(xué)生的發(fā)展空間)。
如果教師在修改學(xué)生作業(yè)時(shí)只是為了完成其作業(yè),或只是為了提升其畫面效果,那并非是上乘之舉,這可能會(huì)在客觀上產(chǎn)生代替學(xué)生學(xué)習(xí)的消極效應(yīng)。不應(yīng)忘記,授課的教師在修改學(xué)生作業(yè)的過程當(dāng)中,要喚起學(xué)生在審美與技巧上反觀自我的藝術(shù)感知,讓受教育者有真切而深刻的藝術(shù)體悟,這才不愧為善教者。
3、課堂作畫示范。依據(jù)某些局部性的了解,現(xiàn)在有些美術(shù)授課教師基本上很少在課堂與學(xué)生一同畫畫。當(dāng)然,相關(guān)的教育法也許沒有明確規(guī)定教師必須在課堂作示范畫,但從教學(xué)效果方面看,答案應(yīng)該說是肯定的。作為一名理論與實(shí)踐都具有較高水平的美術(shù)教師,在課堂上進(jìn)行語言表達(dá)以及作畫表演,應(yīng)該說是較為完整的教學(xué)法式。實(shí)踐證明,這樣的教師很受學(xué)生的歡迎。關(guān)于課堂作畫示范還要注意一個(gè)問題,即:教師作示范畫,應(yīng)胸有成竹,表現(xiàn)出認(rèn)真而嫻熟,避免力不從心或把握不夠等現(xiàn)象。在課堂之上教師示范的一舉一動(dòng)足以深刻影響受教育者,這就是身教重于言教的集中體現(xiàn)。倘若技術(shù)不精,效果欠佳,反而會(huì)帶來負(fù)面影響。
二、師生關(guān)系。
美術(shù)教育與其他教育一樣,同樣存在著教師與學(xué)生之間如何處理好兩者關(guān)系的現(xiàn)實(shí)問題。在古今中外的教育史上,對(duì)這個(gè)問題已經(jīng)有許多的研究與論述。就當(dāng)下我們所處的美術(shù)教育環(huán)境而論,師生關(guān)系體現(xiàn)于如何更好地研究解決藝術(shù)規(guī)律問題。在此,教師和學(xué)生角色的定位是關(guān)鍵。
在本質(zhì)上,師生關(guān)系是平等的,這應(yīng)體現(xiàn)于人格的平等上,就是說在追求真理和藝術(shù)方面是平等的,而且各有使命。教師不妨、而且也可以是學(xué)生的好朋友,但教師畢竟是教師,其必須承擔(dān)起作為教育者、引導(dǎo)者、授業(yè)者等的角色,此種角色是無法否認(rèn)的。因而,教師在專業(yè)教學(xué)上應(yīng)具有權(quán)威感。但“權(quán)威”絕非“霸氣”,“霸氣”與“無能”都是心態(tài)浮躁以及缺乏自我修養(yǎng)的極端消極表現(xiàn),是教師在教學(xué)上失敗的狀態(tài)。之所以講是失敗,因?yàn)檫@兩種狀態(tài)均無法和學(xué)生產(chǎn)生有積極意義的交流。故而,教師必須在操行方面成為受教育者的表率,這就要求教師這個(gè)角色應(yīng)包含了專業(yè)的權(quán)威與學(xué)生的朋友這雙重意義。
新時(shí)期條件下的教育環(huán)境,師生關(guān)系自然應(yīng)賦予新的內(nèi)涵,這就是更專業(yè)化、更知識(shí)化、更人性化的新型關(guān)系。在這里,教師所起的作用是具有主導(dǎo)性的,是事物的關(guān)鍵所在。必須指出的是,師生關(guān)系乃是最有意義的社會(huì)文化關(guān)系,這種關(guān)系的優(yōu)劣與否對(duì)社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步都有著巨大而深遠(yuǎn)的影響。從教育學(xué)的層面看,不斷地研究和不斷地改善師生關(guān)系實(shí)在是大有可為。
三、教師的人生觀。
教師的人生觀決定了自身的發(fā)展趨向,也必然影響著教學(xué)質(zhì)量。質(zhì)言之,意欲改進(jìn)教學(xué)方式,提升教學(xué)質(zhì)量,無可避免地要追溯到教師的人生觀這一層面。
每一個(gè)人的人生觀并非一時(shí)一地形成的,通常認(rèn)為,人生觀形成于青年時(shí)期,以后逐漸走向成熟。人生觀深刻而集中地反映了每個(gè)社會(huì)成員對(duì)自身與世界的認(rèn)知與評(píng)價(jià),并且伴隨人們的終生不斷的發(fā)展和變遷。從此可知,人生與人生觀兩者之間相互交織,互為因果。
坦率地說,要真正地?fù)?dān)當(dāng)起“教師”這一稱號(hào)殊非易事。人們常說教師是崇高的職業(yè),是因?yàn)榻處煹氖聵I(yè)具有崇高性,而不是說誰當(dāng)上了教師誰就崇高,崇高是無法贈(zèng)與和自封的。可是,走上教師崗位的人,就不得不認(rèn)識(shí)到這份工作的社會(huì)意義,不得不認(rèn)真地、刻苦地去研究自我、完善自我。在這方面,美術(shù)教師也不例外。
作為美術(shù)教師,是美術(shù)專業(yè)的授業(yè)者,是審美理念的宣講者,是學(xué)生個(gè)性的發(fā)現(xiàn)者,還應(yīng)該是人文思想的傳播者,總體上說,是人類文化藝術(shù)的.傳授者。要承載起如此豐厚、重大而美好的責(zé)任,是否每一名身為美術(shù)教師的人都能勝任?這一問題無法抽象地回答,只能在具體的個(gè)案中找到結(jié)果。不過有一點(diǎn)是可以認(rèn)定的,那就是:有志于成為一名及格乃至成為一名出色的美術(shù)教師,就得努力地、刻苦地、深入地、全面地、不懈地、永遠(yuǎn)地提升自我的人生觀,舍此則別無他途。在人類的教育史上或在今天的現(xiàn)實(shí)當(dāng)中,有多少優(yōu)秀的教育家,他們崇高博大的人生觀令人肅然起敬。對(duì)于他們而言,假如沒有仁慈而寬厚,深沉而堅(jiān)定的人生理念,就不會(huì)有感人的故事以及事業(yè)的巔峰。
四、結(jié)語。
在現(xiàn)實(shí)中的某些基本問題沒準(zhǔn)會(huì)被人們忽略掉,因此,再認(rèn)識(shí)是必要的。尤其是在社會(huì)的整體文化與教育以及價(jià)值觀念發(fā)生重大演變的社會(huì)環(huán)境中,應(yīng)如何看待教育這塊“圣地”?教師這一神圣職業(yè)又當(dāng)如何?如果說世界上還有特殊的職業(yè)的話,那么應(yīng)該說這就是教師了。教師的職責(zé),教師的工作,具有強(qiáng)烈的傳承性,就是繼承與開發(fā)并重。從這個(gè)意義上說,教師應(yīng)堅(jiān)持優(yōu)秀的傳統(tǒng),并加以總結(jié)與升華,授予后人,薪火相傳。此外,教師工作的價(jià)值更不應(yīng)以商品價(jià)值作衡量,因?yàn)榻逃聵I(yè)的價(jià)值與商品價(jià)值幾乎是不可同日而語的,如此的比喻并非夸張,但卻直率,唯有諳熟教育真諦者識(shí)之。美術(shù)教育是具有一定特殊性的專業(yè)教育,從某種意義上看,它更加具有奇特性和挑戰(zhàn)性。傳授與引導(dǎo)“真”、“善”、“美”,不啻為美術(shù)教育工作者的神圣天職。要完成這一天職,不管是誰,都得付出巨大的心力,那是因?yàn)?,教師自己必然首先要成為“真”、“善”、“美”的表率。而這種“表率”的光彩正體現(xiàn)在教學(xué)的常態(tài)上。
參考文獻(xiàn)。
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入情入境的教學(xué)與作用的論文篇一
小學(xué)生剛剛進(jìn)入校園,首先要接觸的就是語文學(xué)科的學(xué)習(xí),由于小學(xué)生對(duì)于周圍世界的理解能力和感受能力有限,因此必須做好語文教學(xué)工作,因?yàn)檎Z文學(xué)習(xí)不只能夠幫助學(xué)生加深對(duì)中國(guó)文化的認(rèn)識(shí),還有利于為他們今后的學(xué)習(xí)生涯打下良好的基礎(chǔ),提高學(xué)習(xí)其他課程的能力。在小學(xué)語文教學(xué)中,由于小學(xué)生識(shí)字水平不高,因此自主學(xué)習(xí)能力不足,他們對(duì)于知識(shí)的汲取絕大部分都是來自于教師的教學(xué)語言,很大程度上依賴于教師的言傳身教。作為一名小學(xué)語文教師,我們要真正做到為人師表,提高自身的教學(xué)語言應(yīng)用能力,做好學(xué)生語文學(xué)習(xí)的啟蒙工作。
一、小學(xué)語文教學(xué)中教師語言的作用。
(一)是規(guī)范小學(xué)生語文應(yīng)用的基礎(chǔ)。
小學(xué)生剛剛開始正式的課堂學(xué)習(xí),在這個(gè)階段,教師在他們心中的形象是高大的,也是他們模仿和學(xué)習(xí)的對(duì)象,他們大部分的學(xué)習(xí)成果也是通過模仿獲得。因此作為小學(xué)教師,規(guī)范的教學(xué)語言的應(yīng)用,是規(guī)范小學(xué)生語文應(yīng)用的基礎(chǔ),教師要做好“有聲的榜樣”,通過自己對(duì)漢語靈活和優(yōu)美的運(yùn)用影響自己的學(xué)生,促進(jìn)學(xué)生語言應(yīng)用能力的長(zhǎng)久發(fā)展。
(二)是培養(yǎng)小學(xué)生語文學(xué)習(xí)興趣的關(guān)鍵。
小學(xué)階段的學(xué)生正處于探索新鮮事物的階段,小學(xué)生對(duì)世界充滿了好奇,因此有趣和生動(dòng)的東西更能吸引他們的注意。教師如果能夠充分利用語言的特點(diǎn),讓小學(xué)語文課堂教學(xué)更加生動(dòng),不再枯燥無聊,進(jìn)而激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣,那么不只能夠塑造良好的學(xué)習(xí)環(huán)境,營(yíng)造輕松的課堂氛圍,對(duì)于學(xué)生將來語言文字運(yùn)用能力的培養(yǎng)和良好性格的養(yǎng)成,也都有積極的促進(jìn)作用。
二、小學(xué)語文教學(xué)中教師語言的特點(diǎn)。
(一)規(guī)范性和科學(xué)性。
規(guī)范性和科學(xué)性是小學(xué)語文教學(xué)語言的第一要求。老師是學(xué)生學(xué)習(xí)的榜樣,教師的一言一行都在潛移默化地影響著自己的學(xué)生,尤其對(duì)于小學(xué)生而言,他們辨別事物是非的能力還比較不足,而小學(xué)階段又是他們語言習(xí)慣形成的黃金階段,因此受教師語言的影響就更大。在教學(xué)過程中,小學(xué)語文教師首先要注意自身語言的規(guī)范性,保證教學(xué)用語符合國(guó)家詞匯、音準(zhǔn)和語言應(yīng)用的規(guī)定;然后要求教師必須通過全國(guó)普通話等級(jí)考試,盡量減少方言在課堂教學(xué)中的使用,給學(xué)生創(chuàng)造良好的語言學(xué)習(xí)環(huán)境;最后教師們要加倍注意自己的語音、語調(diào)的恰當(dāng)、自然,在教學(xué)中做到吐字清晰、聲音洪亮。除此之外,教師在課堂上還要注意語言使用的科學(xué)性,語言表達(dá)要清晰,防止自己語言出現(xiàn)歧義,誤導(dǎo)學(xué)生。另外,在教學(xué)過程中要善于抓住語言的核心和重點(diǎn),提高課堂的效率,“節(jié)約使用”學(xué)生的注意力??傊?,教師要樹立嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕虒W(xué)態(tài)度,了解授課內(nèi)容的文化背景和語言背景,防止地域差異造成的'知識(shí)誤解。
(二)可接受性。
小學(xué)階段的學(xué)生年齡小,對(duì)于事物的理解能力差,教師在授課過程中一定要充分考慮學(xué)生的年齡特點(diǎn)和學(xué)習(xí)能力,禁止使用各種“高大上”的語言和文縐縐的表達(dá)形式。為了貼近學(xué)生、了解學(xué)生,教師應(yīng)該多在課外下功夫,創(chuàng)造機(jī)會(huì)多同學(xué)生接觸,體會(huì)小學(xué)生容易接受的語言特點(diǎn),加深師生之間的感情,使學(xué)生感受到教師的親切,進(jìn)而用更積極的態(tài)度投入到語文學(xué)習(xí)當(dāng)中。
(三)趣味性。
玩耍是兒童的天性,有趣的東西對(duì)兒童有著天然的吸引力,小學(xué)生在語文學(xué)習(xí)過程中也是如此,如果課堂教學(xué)枯燥無味,教師語言平平,沒有趣味性,那么學(xué)生的注意力就難以集中;如果教師充分發(fā)揮了語文教學(xué)的趣味性,使自己的語言貼近小學(xué)生活潑好動(dòng)的特點(diǎn),通過自己豐富的語言表達(dá)、肢體動(dòng)作和面部表情,通過多樣化、形象化的修辭手段,會(huì)帶給學(xué)生無窮的樂趣和神奇的體驗(yàn),給學(xué)生營(yíng)造一個(gè)輕松的學(xué)習(xí)環(huán)境,提高小學(xué)生語文學(xué)習(xí)的積極性和活躍性,促進(jìn)他們身心的健康發(fā)展。
(四)藝術(shù)性和情感性。
作為綜合性的文學(xué)學(xué)科,語文的學(xué)習(xí)不只涉及文字、發(fā)音,還涉及各類文章、古詩(shī)詞的學(xué)習(xí)和欣賞,因此,藝術(shù)性和情感性是小學(xué)語文教學(xué)語言中必須關(guān)注和提高的重點(diǎn)。首先,教師的語言在符合口語特點(diǎn)和學(xué)生能力的基礎(chǔ)之上,要盡量做到流暢自然,遣詞造句貼切優(yōu)美,在講解和閱讀過程中要做到節(jié)奏感強(qiáng)、條理清晰、邏輯合理。在此基礎(chǔ)之上,教師要做好語文內(nèi)涵的傳遞,特別是一些古詩(shī)詞和字句優(yōu)美的文章,教師在授課過程中,一定要注意加入自己的真情實(shí)感,通過自身語言的表達(dá),幫助學(xué)生理解文中詞語的魅力,體會(huì)作者營(yíng)造的意境,進(jìn)而深入理解文章的主題思想。
三、結(jié)語。
小學(xué)語文教師一定要提高自身語言的藝術(shù)魅力,充分尊重學(xué)生的主體地位,提高教學(xué)的趣味性和有效性,使學(xué)生在輕松的氛圍中努力學(xué)習(xí),為今后的學(xué)習(xí)奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。教師也要在平時(shí)的生活和工作中加深對(duì)語言應(yīng)用的理解,提高自身的綜合素質(zhì),努力提高語言的感染力和影響力,以便更好地為教學(xué)服務(wù)。
參考文獻(xiàn)。
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入情入境的教學(xué)與作用的論文篇二
〔論文摘要」以視覺圖像為教育主體的當(dāng)代設(shè)計(jì)教育,在教與學(xué)的過程中,教師自身的實(shí)踐行為應(yīng)具備示范性,需要高品質(zhì)的自律性約束,而自律性的質(zhì)量往往取決于教師的視覺教養(yǎng)以及對(duì)視覺教育科學(xué)和專業(yè)技術(shù)科學(xué)的認(rèn)知程度,同時(shí)與對(duì)社會(huì)的責(zé)任感緊密相關(guān),因此,教師具有的視覺化行為的示范性品質(zhì)尤為重要?!白月伞笔侵袊?guó)傳統(tǒng)道德倫理提倡的教育理念,在新時(shí)期重新認(rèn)識(shí)高校設(shè)計(jì)教育倫理的作用,具有重要的教育意義和現(xiàn)實(shí)意義。
〔論文關(guān)鍵詞〕設(shè)計(jì)教育倫理自律視覺教養(yǎng)示范性。
當(dāng)前,在我國(guó)高等設(shè)計(jì)院校中提出設(shè)置設(shè)計(jì)倫理教育的課程,以期充實(shí)并完善現(xiàn)有的設(shè)計(jì)教育教學(xué)體系,規(guī)避由于長(zhǎng)期沿用泊來品式的西方設(shè)計(jì)教育體系產(chǎn)生的人才培養(yǎng)的弊端,用適合我國(guó)國(guó)情的人文理論指導(dǎo)與之相適應(yīng)的專業(yè)技術(shù)實(shí)踐倫理,是一種宏觀思考我國(guó)當(dāng)代設(shè)計(jì)教育秩序的教學(xué)法,對(duì)新時(shí)期我國(guó)設(shè)計(jì)教育體系的建構(gòu)奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
一、教育倫理在新時(shí)期的意義。
我國(guó)的設(shè)計(jì)教育發(fā)展史,與中國(guó)改革開放30年的歷史發(fā)展舉足并進(jìn),中國(guó)藝術(shù)研究院研究員、《美術(shù)觀察》主編呂品田先生曾經(jīng)作過一個(gè)扼要的總結(jié):“改革開放的30年,是藝術(shù)設(shè)計(jì)教育取得巨大成就的30年,它可以歸納為四個(gè)方面:第一,辦學(xué)規(guī)模擴(kuò)大。第二,學(xué)科體系的調(diào)整。第三,人才培養(yǎng)突破了以前單純強(qiáng)調(diào)精英教育,培養(yǎng)藝術(shù)家的教育理念,培養(yǎng)了大批應(yīng)用型人才。第四,設(shè)計(jì)概念的擴(kuò)展也就是對(duì)于設(shè)計(jì)本身的認(rèn)識(shí)有了很大的拓展。”
誠(chéng)然,這一系列總結(jié)性的評(píng)價(jià)表明目前我國(guó)高等設(shè)計(jì)教育的發(fā)展方向與當(dāng)代社會(huì)發(fā)展相適應(yīng)的人才培養(yǎng)標(biāo)準(zhǔn)之間的關(guān)系比以往任何時(shí)期更加密切。“設(shè)計(jì)教育就不再僅從屬、服務(wù)于設(shè)計(jì)和生產(chǎn)實(shí)踐。由先進(jìn)的設(shè)計(jì)教育引領(lǐng)設(shè)計(jì)實(shí)踐,才能把設(shè)計(jì)提升到文化的高度”。先進(jìn)的設(shè)計(jì)教育理念是建立在有利社會(huì)健康發(fā)展的道德倫理準(zhǔn)則的基礎(chǔ)之上的?,F(xiàn)階段,將設(shè)計(jì)教育的先進(jìn)性置于設(shè)計(jì)實(shí)踐之首,可見“先進(jìn)的設(shè)計(jì)教育”對(duì)今后培養(yǎng)就業(yè)型人才模式的發(fā)展,起著質(zhì)的飛躍作用。
我國(guó)社會(huì)正處在以文化為核心的發(fā)展階段,“此時(shí)的‘設(shè)計(jì)’。作為一個(gè)文化活動(dòng),其功能性表現(xiàn)為由物及人,深人到人的生活,影響人的精神以及倫理道德意識(shí),由此成為國(guó)家文化建設(shè)的重要部分?!毕蛑袊?guó)傳統(tǒng)文化汲取精華,為當(dāng)代設(shè)計(jì)教育所用,亦是建立先進(jìn)的設(shè)計(jì)教育之前提,所以,在新時(shí)期,重提設(shè)計(jì)教育倫理道德,極其重要。
從人類文化學(xué)與社會(huì)學(xué)的視角分析,設(shè)計(jì)倫理教育關(guān)注的問題雖然有別于普通倫理學(xué)的特殊之處,但是,究其根源,仍屬于中華民族倡導(dǎo)的傳統(tǒng)倫理學(xué)的探討范疇,只是涉及的元素呈多維度的交叉學(xué)科,諸如中西方人生哲學(xué)觀的比較、藝術(shù)審美觀的價(jià)值取向、科學(xué)發(fā)展觀的認(rèn)知評(píng)價(jià)、創(chuàng)意道德原則等內(nèi)容。
與此同時(shí),不容忽視的是我們?cè)谕瞥缭O(shè)計(jì)倫理教育教學(xué)的進(jìn)程中,任課教師首當(dāng)其沖地成為具體履行這一教學(xué)過程的職責(zé)主角―每一專業(yè)學(xué)科的主講演示所具有的承上啟下的教育環(huán)節(jié)至關(guān)重要。因此,“從教師做起”成為設(shè)計(jì)教育倫理建設(shè)的基本點(diǎn)。
二、孔子教育觀與造器觀。
“學(xué)者修己治人之方”這是南宋理學(xué)家朱熹在評(píng)論(論語》時(shí)對(duì)孔子該論著的贊譽(yù)。中國(guó)古代教育家孔子為了推行禮教周游東周列國(guó)的故事家喻戶曉,為世人景仰。21世紀(jì)聯(lián)合國(guó)教科文組織推出孔子的教育倫理思想,作為世界性道德倫理教育的楷模,特別設(shè)立國(guó)際“孔子教育獎(jiǎng)”,獎(jiǎng)勵(lì)在教育和文化等方面做出突出貢獻(xiàn)的各國(guó)政要和專家。這是第一次以中國(guó)人的名字在聯(lián)合國(guó)設(shè)立的獎(jiǎng)項(xiàng)。這是否意味著在向人類日漸式微的道德倫理敲響了警鐘呢?!
春秋末年,以孔子為首的儒家,提出“君子比德于玉”的思想,孔子提出玉有十一德之說?!抖Y記?聘義》中,孔子答弟子子貢云:“夫昔者君子比德于玉焉,濕潤(rùn)而澤,仁也;填密以栗,知也;廉而不判,義也;垂垂如墜,禮也;叩之,其聲清越以長(zhǎng),其終拙然,樂也;瑕不摸瑜,瑜不摸瑕,忠也;孚尹傍達(dá),信也;氣如白虹,天也;精神見于山川,地也;圭璋特達(dá),德也;天下莫不貴者,道也。詩(shī)云,言念君子,溫其如玉,故君子貴之也。”孔子總結(jié)玉有十一德:仁、知、義、禮、樂、忠、信、天、地、德、道。以此為評(píng)價(jià)文人“比德于玉”。
《詩(shī)經(jīng)》中,對(duì)于新疆的和聞?dòng)裰疁貪?rùn)光澤的特性,由此引申關(guān)于人品與玉質(zhì)的比賦:“言念君子,溫如其玉”,“白圭之站,尚可磨也”,“瞻彼湛奧,綠竹如簧,有匪君子,如金如錫,如圭如璧?!币韵∮械V物質(zhì)的精華質(zhì)感喻為人品之形象審視標(biāo)準(zhǔn)。
漢代劉向在《說苑?雜言》中亦云:“玉有六美”、“望之溫潤(rùn)者,君子比德焉;近之栗理者,君子比智焉;聲近徐而聞遠(yuǎn)者,君子比義焉;折而不撓,胭而不往者,君子比勇焉;廉而不判者,君子比仁焉;有瑕必見之于外者,君子比情焉?!睆挠褓|(zhì)內(nèi)在秉性歸納人品美德。
玉德作為儒家思想的核心組成部分,與中國(guó)玉文化造器思想和中華民族道德觀融為一體,其中以“仁”作為首要德性,是儒家思想道德的基礎(chǔ),以玉的質(zhì)地溫潤(rùn)來喻意。亦是崇高品德最完善的體現(xiàn)。
先秦以來,玉器在中國(guó)古代文獻(xiàn)中,一直作為儒家思想道德的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn),其溫潤(rùn)的特性與巧工的文飾,構(gòu)成內(nèi)外美的和諧,反映了中國(guó)古代倫理道德對(duì)傳統(tǒng)器物與造器者人品的度量準(zhǔn)星,突出地傳達(dá)了崇尚文質(zhì)統(tǒng)一的美學(xué)觀,亦是體現(xiàn)為人之師德才兼?zhèn)涞牡浞丁?BR> 儒家學(xué)說將善的境界作為美的最高境界,這是中華傳統(tǒng)美德特殊文化品格的體現(xiàn)?!墩撜Z?堯日》記載:“子張?jiān)唬汉沃^五美?子曰:君子惠而不費(fèi),勞而不怨,欲而不貪,泰而不驕,威而不猛。主要指“德行”和人品行修養(yǎng)從“善”自律之意。
孔子一生為師,堪稱自律的楷模。自律是一種學(xué)者風(fēng)范,《論語?為政》中,孔子曾自道:“吾十有五而志于學(xué),三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十耳順,七十而從心所欲,不逾矩。這是孔子為宏揚(yáng)禮教的立志實(shí)踐,到了晚年仍“從心所欲,不逾矩”,可見自律是對(duì)教育楷模一生衡量的準(zhǔn)繩,“為人師表”的基礎(chǔ)。
三、教師的自律與示范性作用。
回顧我國(guó)高等院?,F(xiàn)代設(shè)計(jì)教育真正進(jìn)人專業(yè)課堂僅僅三十年的歷史。在如此短暫的現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育史中,高校設(shè)計(jì)專業(yè)課教學(xué)內(nèi)容基本沿用北歐的基礎(chǔ)設(shè)計(jì)模式、專業(yè)應(yīng)用技術(shù)教育則傾向美式。我們既缺乏北歐的一百多年現(xiàn)代主義教育的社會(huì)基礎(chǔ),同時(shí)還欠缺包豪斯時(shí)期擁有的一批具有集成思維以及教育系統(tǒng)管理能力的組織者,所幸的是,我們還擁有五千年中華民族傳統(tǒng)文明史積淀的教育倫理美德,諸如孔子曰“見賢思齊焉,見不賢而內(nèi)自省也。(《論語?里仁》),以及“學(xué)而不厭,誨人不倦。(《論語?述而》”的樸素的教育思想,均為自律的一種頗為理想的實(shí)踐方法,“見賢思齊”還蘊(yùn)含著“設(shè)計(jì)教育先進(jìn)性”的可持續(xù)發(fā)展的可實(shí)踐性,為教師應(yīng)有的示范性作用奠定基礎(chǔ)。綜上所述,“設(shè)計(jì)教育的先進(jìn)性”體現(xiàn)在專業(yè)教師的敬業(yè)精神及倫理道德意識(shí)作用下的自律,并由此產(chǎn)生的示范性則貫穿于教與學(xué)的全部過程中。教師如何根據(jù)專業(yè)技術(shù)進(jìn)步的不同發(fā)展時(shí)期重新認(rèn)知教與學(xué)的`互動(dòng)交流水平,起著對(duì)專業(yè)學(xué)科之間聯(lián)系的微觀調(diào)節(jié)的功能作用。教師自身的實(shí)踐行為應(yīng)具備的示范性需要高品質(zhì)的自律性約束,而自律性的質(zhì)量往往取決于教師的視覺教養(yǎng)以及對(duì)視覺教育科學(xué)和專業(yè)技術(shù)科學(xué)的認(rèn)知程度,同時(shí)與對(duì)社會(huì)的責(zé)任感緊密相關(guān)。
所謂“視覺教養(yǎng)”指的是一種教師自身具有的視覺經(jīng)驗(yàn)。同時(shí)對(duì)新時(shí)期所反映的視覺信息特點(diǎn)具有教育性的了解(educationunderstanding)。
該教育性的所指并非僅限于院校教育信息,而是由內(nèi)在視覺經(jīng)驗(yàn)和對(duì)視覺語言應(yīng)用的全面性了解,不僅只做一些單純的技術(shù)性操作而已,還包括對(duì)國(guó)家文化建設(shè)發(fā)展需求的了解。
雖然設(shè)計(jì)專業(yè)教育有別于一般專業(yè)教育教學(xué),但是教師的示范作用是無任何學(xué)科之分的。美國(guó)著名的心理學(xué)家、教育理論家班杜拉(a。bandura)極其重視示范性在教育中的作用,他曾指出:“示范榜樣不僅指活生生的人,也包括文字符號(hào)、圖像信息、語言描述、藝術(shù)形象,它們都可能成為影響人們的示范榜樣。何況“教師的示范作用……在無意識(shí)的偶然行為中都要注意可能對(duì)學(xué)生產(chǎn)生的影響。顯然,以視覺圖像為教育主體的當(dāng)代設(shè)計(jì)教育,教師具有的視覺化行為的示范性品質(zhì)尤為重要。
21世紀(jì)是人類高新技術(shù)發(fā)明、創(chuàng)造的顛峰時(shí)期,由于新技術(shù)無所不能,無所不為的強(qiáng)大功能為人類帶來了空前的便利同時(shí)亦并發(fā)了道德倫理的空前危機(jī)。人類一旦喪失了道德倫理的自律,操縱新技術(shù)之鼠標(biāo)便可造成無窮禍害。
誠(chéng)然,現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育體系建立在世界級(jí)高新技術(shù)應(yīng)用基礎(chǔ)之上的中國(guó)設(shè)計(jì)教育界同仁應(yīng)該勇敢地作出設(shè)計(jì)教育倫理實(shí)踐的表率。
不容樂觀的是“設(shè)計(jì)作為人類社會(huì)活動(dòng)之一,不可能脫離倫理。盡管如此,倫理意識(shí)卻不一定是大多數(shù)設(shè)計(jì)師的自覺?!鼻迦A大學(xué)教授方曉風(fēng)先生曾撰文指出的現(xiàn)象,在我國(guó)設(shè)計(jì)界具有相當(dāng)?shù)钠毡樾浴8鼮樽屓瞬话驳氖?,不少缺失倫理意識(shí)自覺性的設(shè)計(jì)師往往身兼高校設(shè)計(jì)專業(yè)教師一職。面對(duì)商業(yè)圈的利益誘惑,一些“設(shè)計(jì)師”完全忘記了自己的真實(shí)職業(yè)身份―教育工作者―人類靈魂的工程師。他們甚至把對(duì)專業(yè)知識(shí)的精通診釋赤裸裸地用在了如何以建設(shè)的名義制造破壞建設(shè)的工程施工預(yù)案上:某高校教師身兼景觀設(shè)計(jì)師一職,在環(huán)境規(guī)劃工程施工中,為了撈取更大利潤(rùn),竟然將用來培植園林的沃土換成一車廉價(jià)垃圾,導(dǎo)致樹木在不到一個(gè)月內(nèi)枯萎、衰亡,同時(shí)綠地土壤再遭重創(chuàng)。如此破壞生態(tài)發(fā)展的“名師設(shè)計(jì)”令學(xué)生啼噓,令世人唾棄。平面設(shè)計(jì)行業(yè)中,一些名校大師缺乏對(duì)新技術(shù)信息科學(xué)的認(rèn)知,不尊重材料工藝科學(xué)原理,屢造廢品,在行業(yè)與教育領(lǐng)域里留下難以挽回的負(fù)面影響;服裝設(shè)計(jì)教育中,一些教師把課堂當(dāng)作t臺(tái)走秀,殊不知學(xué)生的求知欲被講堂上的“超級(jí)流行裝”所騷擾,這種游離教學(xué)內(nèi)容的無意識(shí)行為直接影響授課質(zhì)量,背離了教師教育示范性的職業(yè)標(biāo)準(zhǔn)。
追溯20世紀(jì)五六十年代,不少反映道德倫理新風(fēng)尚的美術(shù)片(動(dòng)畫、木偶片)在我國(guó)各地城鄉(xiāng)上映,其角色設(shè)計(jì)的生動(dòng)形象、極富感染力的個(gè)性化創(chuàng)意,整整影響了幾代國(guó)人,如《小蟒鮮找媽媽》(1962年獲第一屆中國(guó)電影百花獎(jiǎng)最佳美術(shù)片獎(jiǎng)及多個(gè)國(guó)際電影節(jié)榮譽(yù))、《路邊新事》、《沒頭腦與不高興》、《三毛流浪記》、《葫蘆兄弟》等,在具有中華傳統(tǒng)美德教育的創(chuàng)意道德指導(dǎo)下為動(dòng)漫影像內(nèi)容奠定了形象基礎(chǔ),鮮明的是非觀,伸張正義的偶像成為藝術(shù)教育的主導(dǎo),激勵(lì)著一代又一代少年兒童健康成長(zhǎng),走上建設(shè)祖國(guó)的崗位,成為國(guó)家的棟梁。可見視覺圖像創(chuàng)意道德倫理教育的意義深遠(yuǎn)。向中國(guó)傳統(tǒng)文化汲取精華,作為先進(jìn)的設(shè)計(jì)教育理念,把設(shè)計(jì)提高到文化的高度,對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)教師來說,任重道遠(yuǎn)。
信息社會(huì)事物變化速度快得令人不及對(duì)變化作出反應(yīng),需要人們事先對(duì)事物的發(fā)展作出預(yù)測(cè)。一個(gè)有良知的專業(yè)教師不僅要引導(dǎo)學(xué)生廣泛地參與為社會(huì)發(fā)展的專業(yè)實(shí)踐服務(wù),還必須面向未來,對(duì)行業(yè)發(fā)展進(jìn)行預(yù)測(cè)。不僅自己具有,還必須隨時(shí)向?qū)W生傳遞有益國(guó)家文化建設(shè)的意識(shí),必需參與對(duì)設(shè)計(jì)教育的先進(jìn)性引導(dǎo)教育倫理的思考并實(shí)踐。針對(duì)全球性知識(shí)信息、技術(shù)更新,軟件升級(jí)加速的時(shí)代特點(diǎn),如何立足本專業(yè),依據(jù)國(guó)家社會(huì)發(fā)展規(guī)劃的進(jìn)程,把握設(shè)計(jì)創(chuàng)意道德準(zhǔn)則,及時(shí)更新信息技術(shù)內(nèi)容,掌握交叉學(xué)科的應(yīng)用特性,篩選調(diào)整原有專業(yè)知識(shí)的內(nèi)容,并將其有效付諸于我國(guó)社會(huì)服務(wù)的實(shí)踐之中,成為衡量設(shè)計(jì)教育倫理的職業(yè)標(biāo)準(zhǔn)。
簡(jiǎn)言之,“以學(xué)生為本,從教師做起”―新時(shí)期,加強(qiáng)教師自律與示范性作用的教師教育,這是解決當(dāng)前設(shè)計(jì)教育倫理問題的可行性方法。
入情入境的教學(xué)與作用的論文篇三
隨著當(dāng)今環(huán)境問題的全球化和生態(tài)危機(jī)的嚴(yán)峻化,環(huán)境教育的重要性日益凸現(xiàn)于世,“環(huán)境保護(hù),教育為本”業(yè)已成為全社會(huì)的共識(shí)。環(huán)境倫理道德教育也因此而勃興,并在綠色浪潮中發(fā)揮著愈益關(guān)鍵的作用。伴隨21世紀(jì)生態(tài)文明的即將到來,環(huán)境倫理道德教育必將成為一支主導(dǎo)力量,活躍于推進(jìn)人與自然共同走向可持續(xù)發(fā)展的歷史舞臺(tái)。然而,目前我國(guó)對(duì)環(huán)境倫理道德教育地位之認(rèn)識(shí)遠(yuǎn)沒到位,基本還停留在傳統(tǒng)的“公德”認(rèn)識(shí)層次;整個(gè)環(huán)境教育似乎依然沒有擺脫重知識(shí)、偏技能、輕道德的舊格局;而在實(shí)踐領(lǐng)域,環(huán)境倫理道德意識(shí)更是難見其應(yīng)有的位置。在行將邁進(jìn)21世紀(jì)之時(shí),面對(duì)未來生態(tài)文明之大勢(shì),面對(duì)世界環(huán)境保護(hù)之大潮,面對(duì)我國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中環(huán)境建設(shè)之高級(jí)難題,我們重新確認(rèn)環(huán)境倫理道德教育之地位,進(jìn)而大力提高全民環(huán)境道德素質(zhì)也就顯得尤為重要和緊迫。為此,本文就環(huán)境倫理道德教育的地位作一探析,以就教于學(xué)界同仁。
環(huán)境道德倫理教育,是人類環(huán)境道德活動(dòng)的重要形式之一。其意是指一定社會(huì)或階級(jí)為推進(jìn)人與自然和諧共存、人類社會(huì)可持續(xù)發(fā)展而進(jìn)行的有組織、有計(jì)劃地對(duì)公眾施加系統(tǒng)的環(huán)境倫理道德影響活動(dòng)。環(huán)境倫理道德教育,既非簡(jiǎn)單的傳統(tǒng)道德教育的外推或演繹,也非環(huán)境與道德兩者教育的簡(jiǎn)單相加或拼湊,而是一個(gè)涉及多學(xué)科、跨領(lǐng)域、綜合性的有機(jī)系統(tǒng)工程。在此,我們將從道德教育、環(huán)境教育、可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略和環(huán)境倫理學(xué)四大視角,對(duì)環(huán)境倫理道德教育的地位進(jìn)行再認(rèn)識(shí)。
一、在現(xiàn)代人類道德教育中,環(huán)境倫理道德教育應(yīng)與人際道德教育相并存。
在傳統(tǒng)的倫理學(xué)說和道德教育中,道德的范圍僅限于人一人關(guān)系之中,因而道德的教育只是教化人們?cè)鯓犹幚砀鞣N人際關(guān)系及社會(huì)關(guān)系,是純粹的人際道德教育。所以,當(dāng)人類行為指向自然客體并直接作用于生態(tài)環(huán)境時(shí),當(dāng)然也就認(rèn)為不存在道德問題,人類因此也無須在自然面前進(jìn)行道德他律和自律,無須承擔(dān)任何道德責(zé)任。雖然在人際道德系統(tǒng)中確立過“環(huán)境美”、“不隨便吐痰”、“不亂扔瓜皮果殼”等道德規(guī)范,但只是從“講衛(wèi)生”的角度提出的,它僅僅是作為社會(huì)公共場(chǎng)所中一般的公共生活準(zhǔn)則,在整個(gè)傳統(tǒng)道德教育中屬于最低層次的道德品質(zhì)要求。而且,“環(huán)境美”中的“環(huán)境”,主要指的是人居環(huán)境,涵蓋面極小。而當(dāng)今環(huán)境倫理學(xué)倡導(dǎo)的環(huán)境道德,則被當(dāng)代人類公認(rèn)為“高素質(zhì)”、“高境界”之一。環(huán)境倫理道德中的“環(huán)境”主要指的是人類賴以生存和發(fā)展的自然環(huán)境,它涵蓋整個(gè)廣袤的自然界。
因此,我們認(rèn)為,把環(huán)境倫理道德教育隸屬于“社會(huì)公德教育”層次,顯然是落后于人類新文明觀的發(fā)展趨勢(shì),也是與當(dāng)前日益高漲的環(huán)境建設(shè)事業(yè)是極不相稱的。環(huán)境倫理道德教育因而再也不能被視為“社會(huì)公德”教育內(nèi)涵的簡(jiǎn)單擴(kuò)大,而應(yīng)視作與人際道德教育相并列的全新的人自道德教育,它在現(xiàn)代人類道德教育中,應(yīng)當(dāng)二分天下有其一。若進(jìn)一步而言,其具體理由有三:
其一,就人類道德體系而言,環(huán)境道德與傳統(tǒng)道德分屬于兩個(gè)不同道德系統(tǒng)。我們認(rèn)為,道德的`主體只能是人,但道德的客體卻既可以是人,也可以是物。因?yàn)槿吮旧砑葘儆谧匀?,又屬于社?huì),是自然與社會(huì)的統(tǒng)一體。因此,人既要在社會(huì)領(lǐng)域中活動(dòng),遵循各種社會(huì)規(guī)則,協(xié)調(diào)人際關(guān)系以適應(yīng)社會(huì)生存與發(fā)展,同時(shí)又要在自然領(lǐng)域中活動(dòng),遵循大自然的生態(tài)法則,和諧人自關(guān)系,以適應(yīng)自然界的演替與進(jìn)化。根據(jù)人類道德不同的直接指向?qū)ο蠹吹赖驴腕w,我們將現(xiàn)代人類道德系統(tǒng)可概括為相并列的兩大子系統(tǒng),即人際道德系統(tǒng)和人自道德系統(tǒng)。前者側(cè)重規(guī)范人的社會(huì)行為,后者側(cè)重規(guī)范人的環(huán)境行為。因此,完善的現(xiàn)代人類道德教育,理應(yīng)包括傳統(tǒng)的人際道德教育和新型的環(huán)境道德教育。兩者不可偏廢,不可相互代替,而應(yīng)同時(shí)并舉,相互促進(jìn)。
其二,就道德教育目的看,道德教育就是教人怎樣做人,如何處事。而“做人”、“處事”的一個(gè)關(guān)鍵,就是怎樣處置各種利益關(guān)系問題。利益關(guān)系,不僅僅體現(xiàn)在人與人的直接交往之中,而且也反映在以人與自然交往為中介的間接交往關(guān)系之中。環(huán)境問題的實(shí)質(zhì)從根本上說是個(gè)利益問題,生態(tài)失衡、環(huán)境失調(diào)終究導(dǎo)源于人的心態(tài)失衡、行為失范和利益失調(diào)。因此,道德教育除了引導(dǎo)人們?nèi)绾握_處理個(gè)人與他人、個(gè)人與集體、社會(huì)的利益關(guān)系,擺正自己的社會(huì)位置,嚴(yán)格規(guī)范自身社會(huì)交往行為之外,還應(yīng)當(dāng)培育人們?nèi)绾闻c自然友善交往、和諧相處,擺正人在自然中的位置,正確規(guī)范自身的環(huán)境行為,養(yǎng)成良好的環(huán)境道德習(xí)慣。而且,由于在自然物的背后總會(huì)折射出人與人的關(guān)系,因此,環(huán)境道德教育無疑應(yīng)當(dāng)與人際道德教育同等視之,從而達(dá)到善待人類與善待地球相統(tǒng)一,人類與自然共繁榮、同發(fā)展。
其三,就人生道德修養(yǎng)看,“真、善、美”的統(tǒng)一與“人的全面發(fā)展”,歷來被視為修養(yǎng)的最高境界。由于人處在自然與社會(huì)兩界不能分離的大系統(tǒng)中,因而人對(duì)“真、善、美”與“全面發(fā)展”的追求,顯然也應(yīng)涵蓋兩大領(lǐng)域既應(yīng)體現(xiàn)在社會(huì)交往行為中,也應(yīng)貫徹在自然交往實(shí)踐中,人際道德與環(huán)境道德由此共同組成了人生道德修養(yǎng)的內(nèi)容。而且從境界角度看,環(huán)境道德更能體現(xiàn)出一個(gè)人的修養(yǎng)品位與文明程度。試想,一個(gè)對(duì)自然都能善待關(guān)懷、賦予愛意、承擔(dān)責(zé)任的人,怎能不會(huì)與人為善、和睦相處呢?反之,一個(gè)在社會(huì)領(lǐng)域品德真正高尚之人,怎能不關(guān)心人類的家園,怎能不愛護(hù)自然、與萬物友善相處呢?正如古人所言::厚德載物”、“至德及禽獸”。一個(gè)高尚的道德必然對(duì)自然飽含深厚的情感,對(duì)萬物給予尊重和關(guān)懷。
因此,環(huán)境倫理道德的高下,顯然應(yīng)是完美人生的衡量尺度之一,環(huán)境道德教育也就理應(yīng)成為人生修養(yǎng)的重要環(huán)節(jié)之一。因此,“讓世界充滿愛”的道德誓言,不能僅僅停留在人的世界,為人獨(dú)享,而且還應(yīng)貫徹到人的另一實(shí)踐對(duì)象自然這一新的道德客體上。我們有理由相信,隨著生態(tài)文明的21世紀(jì)的到來,環(huán)境倫理道德教育將在整個(gè)道德教育系統(tǒng)中占據(jù)日益突出的地位。
二、在環(huán)境教育中,環(huán)境倫理道德教育更關(guān)鍵。
眾所周知,環(huán)境道德教育是環(huán)境教育不可或缺的內(nèi)容之一。英國(guó)的“盧卡斯模式”中“為了環(huán)境的教育”,實(shí)際上內(nèi)涵了豐富的環(huán)境道德教育內(nèi)容,如提出:環(huán)境教育的目的,就是要培養(yǎng)人們保護(hù)環(huán)境的態(tài)度、價(jià)值觀和積極的環(huán)境行為。各種國(guó)際環(huán)境教育會(huì)議也毫無例外地將“環(huán)境態(tài)度、環(huán)境價(jià)值觀和環(huán)境義務(wù)觀”視作環(huán)境教育的重要目標(biāo)、內(nèi)容。我國(guó)推出的《全國(guó)環(huán)境宣傳教育行動(dòng)綱要》也明確規(guī)定:“環(huán)境教育內(nèi)容包括:環(huán)境科學(xué)知識(shí)、環(huán)境法律、法規(guī)知識(shí)和環(huán)境道德倫理知識(shí)”?應(yīng)當(dāng)說上述觀念反映了人們對(duì)環(huán)境道德教育認(rèn)識(shí)上的進(jìn)步。但我們認(rèn)為它們還沒有將之提高到應(yīng)有的地位上來。
正是由于對(duì)環(huán)境道德教育地位的認(rèn)識(shí)不足,以致造成環(huán)境教育實(shí)踐偏重于知識(shí)的教育和技能的傳授,而環(huán)境道德教育卻常置于被遺忘的角落。所以在一些中外學(xué)生共同參與的環(huán)?;顒?dòng)中,對(duì)我國(guó)學(xué)生所表現(xiàn)出的環(huán)境知識(shí)競(jìng)賽領(lǐng)先,而環(huán)境道德意識(shí)落后的現(xiàn)象也就不足為怪了。中國(guó)中小學(xué)環(huán)境教育課題組,在其完成的兩項(xiàng)子課題報(bào)告中明確提出:我國(guó)仍需努力培養(yǎng)對(duì)環(huán)境友善的自覺行為,并指出教材內(nèi)容偏重知識(shí)介紹,對(duì)于中小學(xué)生良好的環(huán)境保護(hù)行為習(xí)慣與解決環(huán)境問題的技能重視不夠,在知識(shí)教育與行為培養(yǎng)上有些脫節(jié)。也正是上述的偏差和脫節(jié),由此成為導(dǎo)致環(huán)境活動(dòng)中“急功近利”的重要原因。人類種種失范的環(huán)境行為,如濫伐亂墾森林草地、濫捕亂挖瀕危野生動(dòng)植物、偷排污水廢氣等等,無一不與他們的環(huán)境道德意識(shí)貧乏、環(huán)境道德責(zé)任淡薄直接相關(guān)?;蛘哒f,環(huán)境活動(dòng)中的無數(shù)“短期行為”,環(huán)境執(zhí)法中的種種不嚴(yán)現(xiàn)象,從本質(zhì)說,都可最終歸因于他們低下的環(huán)境道德水準(zhǔn)。
為此,環(huán)境教育在強(qiáng)調(diào)科學(xué)知識(shí)灌輸和環(huán)保技能培養(yǎng)的同時(shí),理所應(yīng)當(dāng)日益突出人類環(huán)境道德在整個(gè)社會(huì)和公眾心目中的地位。事實(shí)上,環(huán)境教育中“知”的培育只是淺層的,唯有“德”的培養(yǎng)才是更根本、更深層。一切環(huán)境科學(xué)知識(shí)和環(huán)保法律、法規(guī)知識(shí)的教育,只有通過環(huán)保主體確立了環(huán)境道德意識(shí)之后,方能轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)且富成效的環(huán)保功能。作為教人如何與自然相處,在大自然中怎樣做人的環(huán)境道德教育,無疑要比一般的環(huán)境知識(shí)教育更重要。因?yàn)榍罢呤悄康?,后者僅是手段;前者關(guān)系到行為方向的對(duì)和錯(cuò),具有質(zhì)的區(qū)別,后者只是涉及到知識(shí)的多寡和程度的高低,僅有量的差異。顯然,任何形式的環(huán)境教育不能僅滿足于“知”的傳播,而應(yīng)更致力于“德性”的培養(yǎng)。因此,我們可以毫不夸張地說:環(huán)境教育重在立德。正是有鑒于此,1992年世界“首腦高峰會(huì)議”上通過的《21世紀(jì)行動(dòng)議程》明確要求:加強(qiáng)支持可持續(xù)發(fā)展的態(tài)度、價(jià)值觀念和行動(dòng),建議將環(huán)境教育重新定向,以適合可持續(xù)發(fā)展??梢?,為了人類和自然的可持續(xù)發(fā)展,突出培育與之相應(yīng)的以環(huán)境態(tài)度、價(jià)值觀等為內(nèi)容的環(huán)境道德教育已勢(shì)在必行。
三、在可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略中,環(huán)境倫理道德教育居“優(yōu)先”地位。
自1992年世界環(huán)境與發(fā)展大會(huì)以來,源于環(huán)保的“可持續(xù)發(fā)展”,業(yè)已成為世界許多國(guó)家指導(dǎo)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的總體發(fā)展戰(zhàn)略。所謂可持續(xù)發(fā)展,其最經(jīng)典的定義便是《我們共同的未來》報(bào)告中指出的:“既滿足當(dāng)代人的需要,又不對(duì)后代人滿足其需要的能力構(gòu)成危害的發(fā)展。”@這一表述所內(nèi)涵的思想實(shí)質(zhì),從環(huán)境倫理學(xué)的角度看,可以說就是要求人類在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中,堅(jiān)持眼前與長(zhǎng)遠(yuǎn)、當(dāng)代與后代利益相統(tǒng)一,效率與公平相兼顧、人與自然相協(xié)調(diào)的新型倫理思想。循此思路,實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的關(guān)鍵所在,便是“完善并促進(jìn)可持續(xù)生存發(fā)展的道德“也即“環(huán)境倫理道德”。
1992年6月巴西舉行的聯(lián)合國(guó)“環(huán)境與發(fā)展”大會(huì)上,專為相聚于此的世界各國(guó)首腦提供的背景報(bào)告《保護(hù)地球一一可持續(xù)生存戰(zhàn)略〉)鮮明地強(qiáng)調(diào):“我們需要完善并促進(jìn)一種可以持續(xù)生存的道德”。該報(bào)告開宗明義地指出:“《保護(hù)地球〉的目的就是幫助改善人類生存條件”。為此該報(bào)告提出了兩項(xiàng)要求,其中之一便是“努力使一種新的道德標(biāo)準(zhǔn)得到廣泛地傳播和深刻地支持,并將其原則轉(zhuǎn)化為行動(dòng)”。并進(jìn)而提出了“優(yōu)先行動(dòng)”的四個(gè)方面:
第一,“制定世界可持續(xù)生存的道德標(biāo)準(zhǔn)”;第二,“在國(guó)家一級(jí)宣傳可持續(xù)生存的世界道德標(biāo)準(zhǔn)”;第三,“通過社會(huì)各部門的行動(dòng),實(shí)施可持續(xù)生存的世界道德準(zhǔn)則”;第四,“建立一個(gè)世界性組織,以監(jiān)督實(shí)施可持續(xù)生存的世界道德準(zhǔn)則,并防止和克服在實(shí)施中的嚴(yán)重的違反行為”。
由上可見,這一“可持續(xù)生存道德”一“環(huán)境倫理道德”的制定、宣傳和實(shí)施,在整個(gè)可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略中具有何等重要的位置?!皟?yōu)先行動(dòng)”之“優(yōu)'無疑道出了環(huán)境倫理道德之“先,,的地位。一切推進(jìn)可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的活動(dòng),無不建立在“可持續(xù)發(fā)展”的環(huán)境倫理道德基礎(chǔ)之上??梢栽O(shè)想,對(duì)一個(gè)缺乏環(huán)境道德的決策者,公眾是難以指望他制定出一個(gè)符合“可持續(xù)發(fā)展”精神的良策的;一個(gè)環(huán)境倫理道德低下的管理者和執(zhí)行者,也是難以真正走出“以犧牲環(huán)境而發(fā)展經(jīng)濟(jì)”的傳統(tǒng)模式的;一個(gè)沒有受過環(huán)境道德教育的公眾當(dāng)然也是難見其積極的環(huán)保精神的。甚至,他們反而有可能成為推行可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的阻力。據(jù)此我們可以說,環(huán)境倫理道德教育在可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略中具有無可辯駁的主導(dǎo)地位。
四、在環(huán)境倫理學(xué)體系中,環(huán)境倫理道德教育是其關(guān)鍵環(huán)節(jié)。
在環(huán)境倫理學(xué)中環(huán)境道德教育是其核心內(nèi)容之一,它對(duì)于人們確立正確的環(huán)境道德觀念,養(yǎng)成良好的環(huán)境道德行為習(xí)慣,維護(hù)人類可持續(xù)發(fā)展的良好環(huán)境,具有十分重要的意義。環(huán)境倫理道德的培養(yǎng),是公眾形成和提高環(huán)境道德品質(zhì)的關(guān)鍵階段;是使環(huán)境倫理道德由理念形態(tài)轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)形態(tài),由德的內(nèi)化轉(zhuǎn)向德的外化,由自發(fā)、被動(dòng)的道德“他律”,上升為自覺、主動(dòng)的道德“自律”的由此達(dá)彼的橋梁和綠色通道。環(huán)境道德教育在環(huán)境倫理學(xué)中,有著極為重要的由知到行的道德轉(zhuǎn)換功能。如果人們對(duì)環(huán)境倫理道德的一切認(rèn)知,不能有效地轉(zhuǎn)化為環(huán)保熱情與行動(dòng),那么,任何絕妙的理論都將陷入“烏托邦”的境地。
綜上所述,環(huán)境倫理道德教育,無論從人類道德領(lǐng)域,還是從環(huán)境教育領(lǐng)域分析,無論從可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略角度,還是從環(huán)境倫理學(xué)的理論體系角度透視,其重要地位是客觀存在,顯而易見的。因此,在當(dāng)前的環(huán)境倫理學(xué)研究中,應(yīng)深入探討環(huán)境道德教育的目標(biāo)與內(nèi)容,途徑與方法;在思想道德建設(shè)中應(yīng)大力加強(qiáng)環(huán)境道德素質(zhì)的教育;在環(huán)境宣傳教育中應(yīng)突出環(huán)境道德培育力度;在推進(jìn)可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略中應(yīng)積極促進(jìn)廣大公眾參與環(huán)保,“從我做起,從現(xiàn)在做起”的道德踐行。只有這樣,社會(huì)才能迎來良好的環(huán)境道德之風(fēng),人類才能從容邁向可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)文明新世紀(jì)。
入情入境的教學(xué)與作用的論文篇四
內(nèi)容摘要:本文首先從知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代制造業(yè)的特征著手分析,揭示了制造業(yè)在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代所面臨的形勢(shì)和應(yīng)該作出的選擇;指出了只有進(jìn)行最具競(jìng)爭(zhēng)力的資源配置和整合,制造業(yè)在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代才有生命力;最后提出了如何構(gòu)建知識(shí)型制造業(yè)的建議。
關(guān)鍵詞:知識(shí)知識(shí)經(jīng)濟(jì)知識(shí)型制造業(yè)知識(shí)型制造企業(yè)。
美國(guó)未來學(xué)家托夫勒認(rèn)為當(dāng)今新型經(jīng)濟(jì)就是知識(shí)經(jīng)濟(jì)。世界銀行副行長(zhǎng)瑞斯查德指出:在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代,知識(shí)是比原材料、資本、勞動(dòng)力、匯率更重要的經(jīng)濟(jì)要素。著名管理學(xué)家彼得德魯克認(rèn)為:在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)中,知識(shí)正成為真正的資本與首要條件。而國(guó)際互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)在以年增百萬用戶的高速度,意味著知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代已經(jīng)來臨。
本文圍繞著知識(shí)型制造業(yè)問題進(jìn)行探討,對(duì)文章結(jié)構(gòu)作了這樣的安排:首先重新闡明了知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代制造業(yè)特點(diǎn)、定位與作用,之后,指出了制造業(yè)面臨的形勢(shì)和應(yīng)該作出的選擇,最后,詳細(xì)闡述了如何構(gòu)建知識(shí)型制造業(yè)。
入情入境的教學(xué)與作用的論文篇五
《魚游到了紙上》一課,按事情發(fā)展順序,以青年人“特別”的舉止為線索,隨著“我”對(duì)他認(rèn)識(shí)的不斷深入,一位勤奮專注、畫技高超的殘疾人形象躍然紙上,作者的敬佩之情也越來越濃。上這堂課緊緊圍繞“舉止特別”和“勤奮專注”引領(lǐng)學(xué)生帶著思考走進(jìn)文本,通過朗讀體驗(yàn)入情入境,進(jìn)而水到渠成的完成了由“情”到“理”的自然生成。談?wù)勛约旱氖谡n感受:
追求入情入境,以讀為本,品嘗語言的味道。古代著名文論家劉勰說得好:“觀文者,披文以入情,沿波尋源,雖幽必顯。”劉勰的話告訴我們,當(dāng)學(xué)生能深入文本,入情入境的朗讀,就會(huì)體會(huì)語言文字的.美妙,品嘗語言的美好味道。一再?gòu)?qiáng)調(diào),我們語文老師決不能局限于讓學(xué)生讀一篇文章而已,要讓他(她)能品味出語言的不同味道。在朗讀的設(shè)計(jì)上,以“情”為線索,不斷移動(dòng)閱讀視點(diǎn),采用不同朗讀指導(dǎo)方法,如:“‘呆呆地’、‘靜靜地’該怎樣用你的朗讀表達(dá)出來?”找同學(xué)讀,如果朗讀不出感情來,老師適時(shí)適度引導(dǎo)?!氨容^‘工筆細(xì)描’和‘揮筆速寫’的兩幅畫有什么不同?看了之后有什么感想?通過直觀體驗(yàn),感知語言,讀好不同的語氣。并通過扮演文中角色,與文本人物對(duì)話,如;一個(gè)小女孩驚奇的叫起來:“呦!金魚游到你的紙上來了!”一句分別由三個(gè)女孩不斷讀好這句話。并體會(huì)哪位女同學(xué)讀得最好?為什么?又如:教師讓學(xué)生展開想象,扮演圍觀的群眾,當(dāng)看到青年人畫的魚時(shí),他們會(huì)發(fā)出怎樣的贊嘆?在此過程中,教師或點(diǎn)撥、或評(píng)價(jià)、或示范,以情促讀,多次加溫,使學(xué)生一次比一次讀得好,一次比一次讀得有感情,深入的感悟,歡暢的品嘗語言的味道。一雙犀利的眼睛,一顆穎悟的心交給了學(xué)生,把紙面上的世界變成了一個(gè)立體的、充滿靈性和生機(jī)的精神世界與學(xué)生共享。我們要逐步學(xué)會(huì)“把世界變成學(xué)生的教科書。”
整堂課無論是對(duì)詞語的理解,還是對(duì)句子的感悟,對(duì)情感的把握都到位,珍視學(xué)生的獨(dú)特的理解有效地朗讀訓(xùn)練作鋪墊,學(xué)生對(duì)“魚游到了紙上”與“魚游到心里”的關(guān)系、“青年人和魚融為一體”的忘我境界、“青年人的執(zhí)著、勤奮與專注”就自然而然有一種感同身受的感覺,入情入境朗讀深化理解人物特征就順理成章。
入情入境的教學(xué)與作用的論文篇六
面對(duì)新課改和素質(zhì)教育,如何提高課堂教學(xué)效果,是每個(gè)教師值得深思的問題。在教學(xué)活動(dòng)中教師是主導(dǎo),學(xué)生是主體,教師要最大限度地發(fā)揮學(xué)生的主體作用,培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神、自主探究和實(shí)踐能力,才能實(shí)現(xiàn)教育的最終目標(biāo)。下面以物理教學(xué)為例淺談如何發(fā)揮學(xué)生的主體作用。
1.理想和目標(biāo)是學(xué)生前進(jìn)的動(dòng)力源泉。
一個(gè)學(xué)生一旦有了明確的奮斗目標(biāo),就必然會(huì)堅(jiān)定而自覺地去追求并努力去實(shí)現(xiàn)。在教學(xué)過程中,要充分挖掘物理發(fā)展史,學(xué)習(xí)科學(xué)家獻(xiàn)身科學(xué)、無私奉獻(xiàn)的精神,滲透愛國(guó)主義教育,培養(yǎng)學(xué)生民族自尊心,樹立遠(yuǎn)大的理想和目標(biāo),把對(duì)祖國(guó)的滿腔熱情傾注于發(fā)奮學(xué)習(xí)上來。教育學(xué)生,只有在中學(xué)打好基礎(chǔ),德、智、體全面發(fā)展,才能更好地在祖國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)中施展個(gè)人才華。進(jìn)行愛國(guó)主義教育,培養(yǎng)學(xué)生的民族自尊心,更需要教師的為人師表、無私的敬業(yè)奉獻(xiàn)精神和情感去激勵(lì)、熏陶、教育學(xué)生,激勵(lì)尖子生勇攀科學(xué)高峰,鼓勵(lì)其他學(xué)生奮起直追。
2.發(fā)揮主體作用的主動(dòng)性源于學(xué)生學(xué)習(xí)物理的積極性。
物理是一門實(shí)驗(yàn)科學(xué),應(yīng)用性很強(qiáng)。不僅要給學(xué)生傳授基本的物理知識(shí)、基本素質(zhì),還要教給他們學(xué)習(xí)、研究物理的方法,為造就物理學(xué)專門人才打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。教師從一開始要進(jìn)行學(xué)習(xí)目標(biāo)的教育,讓學(xué)生從日常生活、社會(huì)實(shí)踐中去感受,真正體現(xiàn)“從生活走向物理,從物理走向社會(huì)”的理念,調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性、培養(yǎng)思維能力和思維品質(zhì),使思維更敏捷,更嚴(yán)密,具有創(chuàng)新性。讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中逐步感悟到學(xué)習(xí)物理的重要性,使他們積極地投入到愉快的`學(xué)習(xí)當(dāng)中。
上進(jìn)心需要信心作支持,學(xué)生的上進(jìn)心、行為習(xí)慣、智力和能力等都因人而異,在呼喚公平教育的今天,教師要一視同仁,對(duì)全體學(xué)生充滿真摯的愛,要尊重、關(guān)愛每一位學(xué)生,熱情地了解他們的學(xué)習(xí)情況、身體狀況及家庭情況等,讓他們感受到老師的關(guān)懷,激勵(lì)強(qiáng)化全體學(xué)生的學(xué)習(xí)自信心,激發(fā)渴望成功的信念,使教育的人文性得以體現(xiàn)。這樣,學(xué)生被老師尊重、關(guān)愛所感動(dòng),自然拉近了師生距離,和諧了師生情感。
二、在物理教學(xué)中滲透主體教育理念的幾點(diǎn)體會(huì)。
1.教師要成為學(xué)生學(xué)習(xí)的促進(jìn)者。
教師的教學(xué)設(shè)計(jì)要體現(xiàn)“教師主導(dǎo),學(xué)生主體”作用,葉圣陶先生告誡我們:“教師之為教,不在全盤授予,而在相機(jī)誘導(dǎo)”。教學(xué)要達(dá)到“不教”之目的,就應(yīng)在教學(xué)全過程中“引導(dǎo)學(xué)生自己進(jìn)行探究,自己去推論;給他們盡量講得少些,而引導(dǎo)他們?nèi)グl(fā)現(xiàn)的盡量多些”。教師的主要任務(wù)是“導(dǎo)”:導(dǎo)思路、導(dǎo)難點(diǎn)。物理教師要充分重視學(xué)生已有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn),促進(jìn)學(xué)生對(duì)物理知識(shí)的正確理解。在教學(xué)中還要重視學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題與提出問題的能力培養(yǎng),要促進(jìn)學(xué)生積極主動(dòng)地參與物理教學(xué)過程。在物理課堂教學(xué)中能夠有效地創(chuàng)設(shè)師與生、生與生有效互動(dòng)的情景。做到“道而弗牽,強(qiáng)而弗抑,開而弗達(dá)”。
2.學(xué)生是教學(xué)活動(dòng)的主體。
新課程理念下的物理教學(xué),學(xué)生應(yīng)該是教學(xué)活動(dòng)的主體,而教師在教學(xué)過程中應(yīng)與學(xué)生積極互動(dòng),共同發(fā)展,注重學(xué)生的獨(dú)立性和自主性,引導(dǎo)學(xué)生質(zhì)疑、探究,在實(shí)踐中學(xué)習(xí)。目前從聽課中發(fā)現(xiàn)一個(gè)突出的問題,就是課堂上教師講得太多,總是擔(dān)心漏講或少講。教師講得很辛苦,但學(xué)生處于被動(dòng)狀態(tài),學(xué)生獨(dú)立思維的空間太小,很難獲取較大的學(xué)習(xí)效益。要實(shí)現(xiàn)主體教育思想就必須打破以講授、灌輸為主的教學(xué)方式,變“以教為中心”為“以學(xué)為中心”,這就需要教師在具有扎實(shí)的專業(yè)知識(shí)、過硬的教學(xué)基本功的基礎(chǔ)上,把備課重點(diǎn)放在挖掘發(fā)揮學(xué)生主體作用的切入點(diǎn)上。切入點(diǎn)的選擇是靈活的,教師要相信學(xué)生的能力,要放得開。凡是能讓學(xué)生自己動(dòng)腦、動(dòng)口、動(dòng)手的,教師不要包辦代替,構(gòu)建學(xué)生主動(dòng)參與、共同探究、相輔相成、共同發(fā)展的教學(xué)情境。
如習(xí)題評(píng)講課,多數(shù)教師習(xí)慣從頭到尾講答案。初三習(xí)題量大,一節(jié)課教師要講很多題,又結(jié)合知識(shí)的遷移、歸類,教師講得緊張匆忙,但多數(shù)學(xué)生跟不上。有的學(xué)生來不及認(rèn)真思考,教師已說出了答案。這種教師包辦代替的傳統(tǒng)方式必須改變。課后作業(yè)必須讓學(xué)生自己去做;綜合練習(xí)題留給學(xué)生完成的時(shí)間要保證。評(píng)講前公布出答案,讓學(xué)生獨(dú)立思考。教師在獲取反饋信息后,精心設(shè)計(jì)復(fù)習(xí)題評(píng)價(jià)的程序,可以針對(duì)性選擇,讓學(xué)生自己評(píng)講為什么對(duì)、為什么錯(cuò),從學(xué)生角度講出來的思路更富有啟發(fā)性;教師要精講、講準(zhǔn)、講到點(diǎn)子上。有些題可以讓同桌學(xué)生互相評(píng)判;有些題可以不公布答案,讓學(xué)生去討論、去爭(zhēng)論;有些計(jì)算題可以鼓勵(lì)學(xué)生各抒己見,幾種解法都寫出,讓學(xué)生去分辨,激勵(lì)全體學(xué)生主動(dòng)探究。
3.教師必須樹立終身學(xué)習(xí)理念、積極參與教育科研活動(dòng)。
學(xué)生是在一定的社會(huì)環(huán)境中成長(zhǎng)的,教師作為學(xué)生活動(dòng)中重要的、特殊的一員,一舉一動(dòng)對(duì)學(xué)生都產(chǎn)生著潛移默化的影響。教師要尊重知識(shí)、不斷學(xué)習(xí),做到有效獲取、利用和傳遞信息,以自我示范使學(xué)生認(rèn)識(shí)到知識(shí)的重要性,教師在教學(xué)過程中要以研究者的心態(tài)置身于教學(xué)情景之中,以研究者的眼光審視和分析教學(xué)理論與教學(xué)實(shí)踐中的各種問題,為達(dá)成教學(xué)目標(biāo)做到胸有成竹、有的放矢。
入情入境的教學(xué)與作用的論文篇七
1.教師對(duì)某些實(shí)驗(yàn)進(jìn)行改進(jìn)與補(bǔ)充.。
2.在實(shí)驗(yàn)教學(xué)中,注意聯(lián)系生產(chǎn)、生活實(shí)際.。
3.倡導(dǎo)綠色化學(xué)實(shí)驗(yàn),培養(yǎng)學(xué)生的環(huán)境保護(hù)意識(shí).。
1.培養(yǎng)學(xué)生的主動(dòng)性.。
2.培養(yǎng)學(xué)生的求異性.。
3.培養(yǎng)學(xué)生的多樣性.。
三、培養(yǎng)學(xué)生良好的思維品質(zhì)。
2.改革化學(xué)課堂.。
3.進(jìn)行創(chuàng)造性思維訓(xùn)練.。
入情入境的教學(xué)與作用的論文篇八
摘要:初中階段的語文課堂教學(xué)是豐富學(xué)生情感,確立學(xué)習(xí)策略的主要渠道,相對(duì)于小學(xué)語文來說更加考驗(yàn)學(xué)生們的獨(dú)立思維能力和自主學(xué)習(xí)能力。語文知識(shí)點(diǎn)本身就比較抽象,需要教師用生動(dòng)的語言,緊密聯(lián)系生活實(shí)際,化抽象為具體,讓枯燥的概念變得形象,提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣,激發(fā)他們的求知欲。因此,如何提高中學(xué)語文的趣味性對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性的培養(yǎng)是非常重要的。本文就個(gè)人的見解,對(duì)中學(xué)語文情智型教學(xué)方面進(jìn)行了一定的討論,并提出一些自己的想法,希望能給相關(guān)的工作人員一定的啟示。
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入情入境的教學(xué)與作用的論文篇九
《橋》這篇課文講的是一天黎明,一個(gè)小山村突遭洪水侵襲,100多人無路可逃,都瘋了似的向一座木橋擁去,情況十分危急。一位老村黨支部書記卻站在橋頭沉著冷靜地指揮人們有秩序地逃生,最后他和自己的兒子被洪水奪去了生命。他用自己的血肉之軀筑起了一座不朽的橋梁。這座橋梁是我們黨以老支書為代表的優(yōu)秀共產(chǎn)黨員密切聯(lián)系群眾的“橋”,這正是課文以“橋”作題目的深刻內(nèi)含。整個(gè)故事引人入勝,感人肺腑;情節(jié)跌宕起伏,扣人心弦;語言簡(jiǎn)練生動(dòng),極富韻味。
帶著這樣的思考,我把這篇文章的情感教學(xué)目標(biāo)定位為:讓學(xué)生從老漢的語言、動(dòng)作、神態(tài)中,感受到老漢在危險(xiǎn)面前沉著冷靜、舍己為人、大公無私的高尚品質(zhì)。為了更好地體現(xiàn)情感的熏陶,培養(yǎng)學(xué)生樂于助人的品質(zhì)和寬大的胸襟。上課伊始,我先給學(xué)生播放幾組解放軍戰(zhàn)士、黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人在98抗洪搶險(xiǎn)中的鏡頭,讓學(xué)生在真實(shí)的情境當(dāng)中充分感受洪水無情人有情,黨與人民心連心,充分感受武警官兵心系災(zāi)區(qū)人民--架起“連心橋”、黨員干部心系百姓,“雪中送炭”--架起“愛心橋”、總書記深切關(guān)懷,領(lǐng)導(dǎo)與人民心連心--架起“幸福橋”、人民利益高于一切,黨與人民共同架起“生命橋”。
這樣,就自然而然地導(dǎo)入文本,讓學(xué)生自然釋放自己情感,然后再開始學(xué)習(xí)課文。感人心者先感其情,課堂上學(xué)生的情緒最大程度地被調(diào)動(dòng)起來了,他們的話語都發(fā)自內(nèi)心,朗讀充滿了深情。特別是,在課文結(jié)尾,一位老太太來祭奠她丈夫和兒子時(shí)候,讓學(xué)生在哀樂聲中朗讀這個(gè)片段,同時(shí),全體師生起立,向這位可敬的老支書、優(yōu)秀的共產(chǎn)黨員一起默哀一分鐘。從而使學(xué)生的情感又一次得到了升華。在課文結(jié)束時(shí)候,我又讓學(xué)生在祖海的音畫歌曲《為了誰》欣賞中,讓學(xué)生進(jìn)一步體驗(yàn)共產(chǎn)黨人的光輝形象,使學(xué)生的情感再一次得到了升華。最后,我安排了一個(gè)拓展練習(xí):木橋轟地一聲塌了,“老漢似乎要喊什么”,如果他能喊出來,他會(huì)喊什么呢?請(qǐng)同學(xué)們拿起手中的筆寫一寫,這樣,又再一次延續(xù)了人物情感。這節(jié)課讓我更深切地感受到只有深入挖掘文本,入情入境系揣摩,讓文本內(nèi)容、文本中的人文精神和學(xué)生已有的生活經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合,才能夠碰撞出情感的火花,此時(shí)教師已無需再說“他永遠(yuǎn)活在我們心中”,老支書的人物形象早已成為一種偉大精神的象征深深根植在學(xué)生心中,一切都是那么自然、流暢。真實(shí)的感受,真切的情感比任何語言都更有力量。
由此可見,語文課程人文性的滲透不是簡(jiǎn)單的知識(shí)的傳授,也不是除教學(xué)內(nèi)容之外的附加任務(wù)。它是一種感受,是一種領(lǐng)悟,是情感共鳴的弦樂,是心靈凈化的樂土。因此,作為語文教師,我們要把它始終貫穿于日常的教學(xué)過程之中。
其一,要將文本內(nèi)容和學(xué)生已有的生活經(jīng)驗(yàn)結(jié)合起來。上文中課前教師播放的幾組抗洪搶險(xiǎn)鏡頭,就是要讓學(xué)生通過自身的經(jīng)歷,想象抗洪搶險(xiǎn)的場(chǎng)面,喚起學(xué)生的情感意識(shí),拉近與文本的距離。因?yàn)橹挥幸龑?dǎo)學(xué)生聯(lián)系自己的生活積累,設(shè)身處地地體驗(yàn)課文所描繪的情境,使語言文字在頭腦中形成的圖像逐漸鮮明具體,此時(shí)的感受才能是最真實(shí)的,最深切的。脫離了學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn),人文教育只是一種牽強(qiáng)附會(huì)的形式,無法滲透到學(xué)生的心靈深處。當(dāng)然,現(xiàn)實(shí)生活中的學(xué)生,他們大多或者沒有經(jīng)歷過這樣的場(chǎng)面,但對(duì)于山區(qū)的孩子來說,對(duì)于山洪暴發(fā)的情景,還是屢見不鮮的。
其二,可以借助媒體在課堂上營(yíng)造一種與文本內(nèi)容相一致的氛圍。如選擇一些和文本類似的圖片資料等,從而進(jìn)一步激發(fā)學(xué)生的情感。因?yàn)閷W(xué)生已有的生活經(jīng)驗(yàn)畢竟是有限的,根據(jù)學(xué)習(xí)的需要恰如其分地補(bǔ)充一些課外內(nèi)容,也就是在保持學(xué)生個(gè)體經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上進(jìn)一步提升個(gè)體經(jīng)驗(yàn),將更廣泛意義上的經(jīng)驗(yàn)傳授給學(xué)生,從而打造一條學(xué)習(xí)世界和生活世界、課程與生活之間的陽(yáng)光大道。還是以本科為例子,上課伊始,我先向?qū)W生播放幾組解放軍戰(zhàn)士抗洪搶險(xiǎn)的真實(shí)的鏡頭讓學(xué)生觀看。這樣做的目的是為了進(jìn)一步拉近學(xué)生與文本的距離。因?yàn)閷W(xué)生身邊的好人好事與老漢的舍己為人、英勇獻(xiàn)身的事跡相比,還是有很大的差距,而補(bǔ)充內(nèi)容與文本內(nèi)容在思想境界上高度更為接近,正好彌補(bǔ)了這一差距,這時(shí)再引入課文學(xué)習(xí)就顯得順理成章,水到渠成了。
其三,要想文本感動(dòng)學(xué)生,教師必須先被文本感動(dòng)。教師不僅僅是知識(shí)的傳授者,更應(yīng)該將自己高尚的情感,獨(dú)特的人生體驗(yàn)融進(jìn)文本,努力創(chuàng)設(shè)良好的人文教育環(huán)境,充分展示人文精神風(fēng)采,這樣才能真正進(jìn)入學(xué)生的心靈,使文本、學(xué)生、教師三者融為一體。所以,一個(gè)能夠釋放自身情感的教師,也必定能夠引領(lǐng)學(xué)生的情感,我認(rèn)為這樣的課堂才是最精彩、最豐富、最迷人、最受學(xué)生歡迎。
[入情入境細(xì)揣摩,人文精神展風(fēng)采--《橋》教學(xué)反思(五年級(jí))]。
入情入境的教學(xué)與作用的論文篇十
《該怎么做》是人教版小學(xué)語文第二冊(cè)教材的第七次口語交際訓(xùn)練。本次口語交際的話題圍繞著“誠(chéng)實(shí)”這個(gè)主題進(jìn)行。畫面上講的事在生活中經(jīng)常發(fā)生,面對(duì)這種情況該怎么做?教材由兩部分組成:第一部分是兩幅畫面。第二部分是兩個(gè)要求“說一說自己的想法?!薄霸u(píng)一評(píng)誰的做法好?!边@次口語交際要實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)是:(1)讓學(xué)生能對(duì)生活中發(fā)生的意外事件有一定的想法,并能表達(dá)自己的看法。(2)讓學(xué)生學(xué)會(huì)解決生活中的一些意外事件,能比較哪種做法更好,并能說出一定的理由。
一、激趣導(dǎo)入,營(yíng)造自主參與的交際氛圍。
1、出示幾組聲音。教師準(zhǔn)備幾組兒童生活中熟悉的聲音,比如動(dòng)物的嘶叫、車輛的鳴笛。出示第一組時(shí),如聽見小狗的汪汪聲后,課件提示小狗在說話呢,然后播放一個(gè)正在對(duì)小朋友說話的淘氣的卡通小狗。第一個(gè)提示之后,第二個(gè)就可以讓學(xué)生聽聲音來想像了。這樣可以調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性,而且有意識(shí)的引導(dǎo)孩子們根據(jù)有限的`信息如何去想象,為后面的交際做好準(zhǔn)備。
2、出示花瓶打碎的聲音。因?yàn)橛辛饲懊娴匿亯|,這時(shí)孩子們會(huì)很容易的講出各種各樣的情節(jié)。選擇和畫面吻合的情節(jié),然后出示放大的畫面,也可以做成動(dòng)畫,請(qǐng)一個(gè)學(xué)生以畫面中的小孩的口吻講述事情的經(jīng)過,最后提出問題:他該怎么做?因?yàn)樗麄冊(cè)谏钪薪?jīng)常碰到類似的事情,通過孩子自己講出事情的經(jīng)過,能使他們迅速地進(jìn)入情境,直奔交際主題。同時(shí)引起更多的學(xué)生共鳴,都來關(guān)心這個(gè)話題,營(yíng)造一種民主、寬松的口語交際氛圍,使學(xué)生能夠無拘無束地進(jìn)行口語交際。
二、自主評(píng)說,構(gòu)造雙向互動(dòng)的交際平臺(tái)。
1、個(gè)人嘗試練說。出示畫面,把自己當(dāng)作畫面中的人物,體驗(yàn)當(dāng)時(shí)的心情,自己會(huì)怎么想,會(huì)怎么做,并希望爸爸怎么做。
2、小組討論互說。按學(xué)習(xí)小組討論如果你碰到這樣的情況該怎么做。如果你說了實(shí)話,而爸爸非常生氣,甚至要打你一頓,你怎么辦呢?要求學(xué)生有不同意見要與別人商量,同時(shí)做到講究文明禮貌,說的人舉止要大方,能夠清楚明白地表達(dá)自己的意思;聽的人要專心,不隨便打斷別人的話;對(duì)說話困難的人要給予幫助,從而培養(yǎng)良好的聽說態(tài)度與習(xí)慣。
3、小組匯報(bào)交流。在小組討論的基礎(chǔ)上,形成的是小組的集體智慧,由各小組的代表匯報(bào)交流成果,向全班同學(xué)陳述自己的意見,師生都可作適當(dāng)?shù)狞c(diǎn)評(píng)。
三、放飛想象,拓展走向生活的交際途徑。
“想象是一切創(chuàng)造力的源泉”。通過啟發(fā)學(xué)生跳出畫面,想象心中的故事結(jié)局是怎樣的,說出來與大家分享,發(fā)展學(xué)生的求異思維,讓他們感受到口語交際的快樂。
1、想象生活。很多孩子都在生活中遇到過這樣的事,但是每個(gè)孩子的父母處理的方法并不相同,因而每個(gè)孩子的感受并不完全一樣。特別是有的家長(zhǎng)簡(jiǎn)單、粗暴的方法會(huì)給孩子在心理上造成一些傷害,導(dǎo)致他們不敢說實(shí)話。但是他們?nèi)匀粚?duì)父母有一種期待,這種期待正是想象中的生活。孩子們把這種想象中的生活通過語言表述出來,不僅只是語言訓(xùn)練,更是心靈的呼聲,實(shí)現(xiàn)口語交際走向生活的目標(biāo)。
2、表演生活。當(dāng)孩子們已經(jīng)有了期待中的故事結(jié)局后,可以分組表演。體驗(yàn)故事中的人物心情,揣摩人物的語言、表情,讓他們?nèi)肭槿刖常l(fā)展口語交際能力,實(shí)現(xiàn)口語交際的生活化。
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[1][2]。
入情入境的教學(xué)與作用的論文篇十一
1993年《中國(guó)教育改革和發(fā)展綱要》提出中小學(xué)要“辦出各自的特色”,關(guān)于“特色”的理論研究和學(xué)校實(shí)踐漸成熱點(diǎn)。但理論研究的眾說紛紜和學(xué)校實(shí)踐的五花八門,一直困擾著教育界許多人士。因此,當(dāng)前再對(duì)“特色學(xué)?!边@個(gè)“老話題”加以探討,顯得尤為必要。我們認(rèn)為,特色學(xué)校是在長(zhǎng)期辦學(xué)實(shí)踐中,形成了獨(dú)特的整體風(fēng)貌和顯著的育人效益的學(xué)校。學(xué)校的發(fā)展應(yīng)當(dāng)表現(xiàn)出“優(yōu)勢(shì)項(xiàng)目——特色學(xué)?!茖W(xué)?!钡能壽E。
一、獨(dú)特的整體風(fēng)貌和顯著的育人效益,是特色學(xué)校最本質(zhì)的內(nèi)涵,創(chuàng)建特色學(xué)校的出發(fā)點(diǎn)和歸宿,是提高育人的質(zhì)量。
毫無疑問,基礎(chǔ)教育要面向全體學(xué)生,促進(jìn)每個(gè)學(xué)生德、智、體、美等素質(zhì)的全面發(fā)展,為學(xué)生的終身發(fā)展奠基,實(shí)現(xiàn)規(guī)范辦學(xué)。但是強(qiáng)調(diào)辦學(xué)的統(tǒng)一性,并未排斥辦學(xué)的多樣性。在堅(jiān)持統(tǒng)一性與多樣性相結(jié)合的原則下,成千上萬的中小學(xué),努力創(chuàng)建特色學(xué)校,努力打破千校一面、千人一面的劃一格局,追求學(xué)校的特色化和學(xué)生的個(gè)性化。我國(guó)中小學(xué)特色化發(fā)展,與國(guó)外中小學(xué)個(gè)性化、特性化的發(fā)展趨勢(shì)是一致的。關(guān)鍵是對(duì)特色學(xué)校的內(nèi)涵,要有一個(gè)正確的認(rèn)識(shí),有了這個(gè)前提,其表現(xiàn)形式才會(huì)萬變不離其宗。
1.特色學(xué)校不等于學(xué)校擁有一批特長(zhǎng)學(xué)生。建立若干興趣小組,讓一部分學(xué)生參與其中,在各級(jí)競(jìng)賽中獲獎(jiǎng),就稱為特色學(xué)校,這種認(rèn)識(shí)是片面的,何況有些學(xué)生有特殊的家教或因參加某些培訓(xùn)而顯示出特長(zhǎng)。特色學(xué)校必然會(huì)擁有一批特長(zhǎng)學(xué)生,但是擁有一批特長(zhǎng)學(xué)生的學(xué)校,并非就是特色學(xué)校。在創(chuàng)建特色學(xué)校過程中,應(yīng)該是大多數(shù)學(xué)生參與,甚至是全體學(xué)生參與,對(duì)所有學(xué)生的發(fā)展都有促進(jìn)作用。那種只有少數(shù)學(xué)生介入的特色項(xiàng)目,層次雖然高,但只能是擁有特長(zhǎng)學(xué)生,而不能冠以“特色學(xué)?!狈Q號(hào)。因?yàn)檫@種少數(shù)學(xué)生參與的行為,不可能對(duì)學(xué)校整體工作形成有力的推動(dòng)。
2.特色學(xué)校不等于學(xué)校特色。學(xué)校特色的界定,在理論界達(dá)20種之多,可見分歧之大。其中趨于認(rèn)同的核心要素,是學(xué)校在辦學(xué)過程中逐步形成的獨(dú)特的個(gè)性風(fēng)貌。學(xué)校特色的外延,在各地實(shí)踐中表現(xiàn)得相當(dāng)寬泛,即學(xué)校工作的各個(gè)方面都能形成特色,呈現(xiàn)出多姿多彩的局面。但學(xué)校特色不等于就是特色學(xué)校,我們趨向于把它們理解為同質(zhì)而不同層次的兩個(gè)概念。學(xué)校特色指的是學(xué)校工作的某個(gè)方面形成特色,是局部特色,可以稱之為特色項(xiàng)目或優(yōu)勢(shì)項(xiàng)目,如寫字教學(xué)、計(jì)算機(jī)教學(xué)、科技教育、藝術(shù)教育、體育等。而特色學(xué)校則是特色滲透在學(xué)校工作的各個(gè)方面,體現(xiàn)出獨(dú)特的整體風(fēng)貌。當(dāng)然,學(xué)校特色與特色學(xué)校是有聯(lián)系的,學(xué)校特色可以且應(yīng)當(dāng)發(fā)展為特色學(xué)校,這是一個(gè)由局部向整體推進(jìn)的過程。目前各地中小學(xué)的特色建設(shè),大多數(shù)只是處于學(xué)校特色(優(yōu)勢(shì)項(xiàng)目)階段,形成特色學(xué)校尚需時(shí)日。
3.特色學(xué)校不等于全校學(xué)生被“一刀切”地發(fā)展同一特長(zhǎng)。特色項(xiàng)目建設(shè)中的“一刀切”現(xiàn)象需要正確地認(rèn)識(shí)。有些學(xué)校劃一地要求全校所有學(xué)生訓(xùn)練同一項(xiàng)目,發(fā)展同一特長(zhǎng)。這樣,“學(xué)校特色”是發(fā)展了,但是學(xué)生個(gè)性發(fā)展被遏制了。學(xué)生個(gè)性發(fā)展應(yīng)當(dāng)是自主的、多樣的。有些學(xué)校在多個(gè)特色項(xiàng)目發(fā)展中著重打造某一項(xiàng)目,使學(xué)生個(gè)性得到自主發(fā)展,學(xué)校特色也得到充分體現(xiàn)。所以,在倡導(dǎo)“一校一特色”的發(fā)展理念時(shí),應(yīng)當(dāng)從學(xué)生的興趣和愛好出發(fā),因材施教,切忌步入“一刀切”的誤區(qū)。
二、在素質(zhì)教育的大環(huán)境中,從學(xué)校的實(shí)際出發(fā),運(yùn)用教育策劃打造優(yōu)勢(shì)項(xiàng)目,是創(chuàng)建特色學(xué)校的突破口。
特色學(xué)校在素質(zhì)教育大環(huán)境中,顯示出特有的令人神往的光環(huán),蘊(yùn)含著不盡的能量。素質(zhì)教育是肥沃的土壤,特色學(xué)校是艷麗的花朵;素質(zhì)教育是時(shí)代本源,特色學(xué)校是具體體現(xiàn)。特色學(xué)校作為實(shí)施素質(zhì)教育的產(chǎn)物,有力地推動(dòng)、豐富和完善著素質(zhì)教育。我們認(rèn)為,打造優(yōu)勢(shì)項(xiàng)目是創(chuàng)建特色學(xué)校的開端。
1.精心策劃。教育策劃應(yīng)當(dāng)遵循教育規(guī)律,運(yùn)用策劃理論,就如何創(chuàng)建特色學(xué)校作系統(tǒng)的研究、分析和論證,以形成一個(gè)預(yù)想性方案,動(dòng)態(tài)控制創(chuàng)建特色學(xué)校的全過程。
優(yōu)勢(shì)項(xiàng)目的策劃要遵循“三個(gè)出發(fā)”。一是從學(xué)校實(shí)際出發(fā)。以本校實(shí)際進(jìn)行客觀分析,通過分析,認(rèn)識(shí)本校的優(yōu)勢(shì)和劣勢(shì),合理選擇和打造本校優(yōu)勢(shì)項(xiàng)目,構(gòu)筑學(xué)校新的可持續(xù)發(fā)展的平臺(tái)。選擇優(yōu)勢(shì)項(xiàng)目不能東施效顰,也不能好高鶩遠(yuǎn)。優(yōu)勢(shì)項(xiàng)目的確認(rèn),不僅僅取決于校長(zhǎng)或教師的專長(zhǎng)和愿望,需要考慮各種客觀條件,諸如本校的基礎(chǔ)、條件、傳統(tǒng)、生源狀況和教師素質(zhì)等。那種不從實(shí)際出發(fā),沖動(dòng)而盲目確定的優(yōu)勢(shì)項(xiàng)目,很難獲得可持續(xù)發(fā)展,結(jié)果必是曇花一現(xiàn),缺乏生命力。二是從素質(zhì)教育的理念出發(fā)。實(shí)施素質(zhì)教育是世界各國(guó)共同的努力方向。近年來,一些發(fā)達(dá)國(guó)家紛紛對(duì)教育投入巨資,加大課程改革力度,開展個(gè)性化教育,培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造力、綜合能力和心理素質(zhì),加強(qiáng)信息技術(shù)教育,提高中小學(xué)生的綜合素質(zhì)。在我國(guó),素質(zhì)教育以培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力為核心,各中小學(xué)應(yīng)從實(shí)施素質(zhì)教育的需要出發(fā)選擇特色項(xiàng)目。三是從公眾需求出發(fā)。隨著各地招生制度的改革和民辦學(xué)校的興起,生源競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈,各校紛紛直面并應(yīng)對(duì)眼前的'挑戰(zhàn)和機(jī)遇。實(shí)現(xiàn)特色就是創(chuàng)優(yōu)的過程,創(chuàng)造特色就是給社會(huì)公眾提供優(yōu)質(zhì)的教育服務(wù),提供其所需要的新內(nèi)容和新水平的服務(wù)。
2.運(yùn)用資源。學(xué)校打造特色項(xiàng)目,需要運(yùn)用各種教育資源,以形成項(xiàng)目?jī)?yōu)勢(shì)。一是校本資源,每一所學(xué)校都或多或少擁有自己的教育資源。資源散布于學(xué)生、教師和學(xué)校管理者當(dāng)中,關(guān)鍵是學(xué)校決策層要善于發(fā)現(xiàn)、挖掘、組織和運(yùn)用資源。二是社會(huì)資源,學(xué)校不是封閉的,總會(huì)受到社會(huì)的影響。學(xué)校特色往往是所在地域文化特色的體現(xiàn),創(chuàng)建特色學(xué)校是對(duì)本地區(qū)特色文化的接納、繼承、弘揚(yáng)和超越。學(xué)校特色建設(shè)藉此就有穩(wěn)固的基礎(chǔ),就有廣闊的發(fā)展空間。
3.建立“特區(qū)”。打造特色項(xiàng)目,作為創(chuàng)建特色學(xué)校的突破口,學(xué)校決策層需要打破常規(guī),建立“特區(qū)”,給特色項(xiàng)目執(zhí)行者以更大的創(chuàng)造和發(fā)展的空間。
三、特色學(xué)校是學(xué)校發(fā)展的中繼形態(tài),特色學(xué)校要想提升為名牌學(xué)校,其學(xué)校的文化特征應(yīng)該逐漸顯著。
優(yōu)勢(shì)項(xiàng)目體現(xiàn)出來的先進(jìn)性、獨(dú)特性和優(yōu)質(zhì)性,逐漸向?qū)W校工作各個(gè)方面持續(xù)擴(kuò)散,經(jīng)近不斷深化和不斷發(fā)展,不斷提升實(shí)踐層次、理論層次和文化層次,會(huì)形成學(xué)校獨(dú)特的整體風(fēng)貌和顯著的育人效益,至此,學(xué)校進(jìn)入了特色學(xué)校的境界。到達(dá)這個(gè)境界,學(xué)校并非功成名就,還要以容納和開放的辦學(xué)理念,繼續(xù)保持強(qiáng)勢(shì)發(fā)展,以期進(jìn)入名牌學(xué)校的行列。當(dāng)然,考察名牌學(xué)校的形成軌跡,并非都是走“優(yōu)勢(shì)項(xiàng)目——特色學(xué)?!茖W(xué)?!敝?,但這無疑是其中的一條道路。
在特色學(xué)校創(chuàng)建過程中,學(xué)校文化特征逐漸顯著。學(xué)校文化包括物態(tài)文化、制度文化和人際關(guān)系文化。時(shí)間越長(zhǎng),文化積淀就越豐富、越深厚、越有底蘊(yùn)?!皟?yōu)勢(shì)項(xiàng)目——特色學(xué)?!茖W(xué)?!钡倪^程,不是關(guān)起門來獨(dú)善其身的過程,學(xué)校文化在積淀的同時(shí)還需要傳播,由此對(duì)周邊學(xué)校發(fā)展產(chǎn)生沖擊和拉動(dòng),發(fā)揮出名牌效應(yīng)。在現(xiàn)代社會(huì),信息傳播往往是雙向互動(dòng)的,既有信息輸出,也有信息反饋,而信息反饋促進(jìn)了特色學(xué)校的進(jìn)一步完善。
四、創(chuàng)建特色學(xué)校是一個(gè)長(zhǎng)期進(jìn)取和積淀的過程,在這個(gè)過程中要處理好幾個(gè)關(guān)系,要體現(xiàn)教育創(chuàng)新的思想,要做到與時(shí)俱進(jìn)。
1.規(guī)范與特色的關(guān)系。學(xué)校是在規(guī)范辦學(xué)基礎(chǔ)上發(fā)展特色,特色是在規(guī)范辦學(xué)中,就某一教育要素的拓展與豐富,是在規(guī)范基礎(chǔ)上的個(gè)性優(yōu)化,以此推動(dòng)學(xué)校整體辦學(xué)水平的提高。不能以犧牲學(xué)校整體中的部分要素為代價(jià),去突出某些教育要素,例如把屬于基礎(chǔ)教育的中小學(xué)辦成專業(yè)式的“書法學(xué)?!?、“藝術(shù)學(xué)校”、“體育學(xué)?!?、“職業(yè)學(xué)?!?。不執(zhí)行課程計(jì)劃,一味地強(qiáng)化某一課程,以期辦出特色來,這種認(rèn)識(shí)和實(shí)踐上的偏差是要避免的。
2.穩(wěn)定與創(chuàng)新的關(guān)系。創(chuàng)建特色學(xué)校是一個(gè)持久追求辦學(xué)獨(dú)特性和優(yōu)質(zhì)性的過程,有些成就顯著的特色學(xué)校,往往歷經(jīng)幾任校長(zhǎng)持續(xù)性的打造。那些換一任校長(zhǎng)就更換一個(gè)特色,甚至一任校長(zhǎng)就更換幾個(gè)特色項(xiàng)目,以顯示不斷創(chuàng)新的學(xué)校,是目光短淺的。特色需要?dú)v時(shí),需要固化,需要穩(wěn)定。當(dāng)然,穩(wěn)定是相對(duì)的,創(chuàng)新才是絕對(duì)的,有“新”才有“特”,建立在穩(wěn)定基礎(chǔ)上的特色創(chuàng)新是要提倡的。
3.創(chuàng)建特色學(xué)校要與時(shí)俱進(jìn),不斷適應(yīng)新形勢(shì)和新要求。當(dāng)前各地正在推進(jìn)的課程改革,為特色創(chuàng)新提供了新的機(jī)遇,尤其在國(guó)家課程、地方課程和學(xué)校課程三級(jí)課程管理新形勢(shì)下,校本課程的開發(fā)為創(chuàng)建特色學(xué)校提供了新的源泉。特色學(xué)校要不斷吸收新一輪課程改革理念,不斷借鑒國(guó)外先進(jìn)教育思想和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn),不斷創(chuàng)出時(shí)代新高。
入情入境的教學(xué)與作用的論文篇十二
在數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)中,學(xué)生對(duì)于知識(shí)的理解、掌握乃至應(yīng)用會(huì)出現(xiàn)形形色色的錯(cuò)誤。隨著近年來現(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)與數(shù)學(xué)教育哲學(xué)研究的深入,對(duì)于數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)中產(chǎn)生的“錯(cuò)誤”,人們的態(tài)度也發(fā)生了轉(zhuǎn)變:從以前的純粹否定轉(zhuǎn)而對(duì)“錯(cuò)誤”的類型進(jìn)行理解和分析,并力求去發(fā)現(xiàn)其中的積極成分。筆者認(rèn)為,對(duì)于錯(cuò)誤加以充分的分析和利用,不僅可以使教師及時(shí)找出錯(cuò)誤的原因,掌握學(xué)生對(duì)相關(guān)知識(shí)的學(xué)習(xí)情況,了解他們?cè)谡J(rèn)知結(jié)構(gòu)上的成熟度,還可以使“錯(cuò)誤”成為有效的教學(xué)資源,引導(dǎo)并幫助完善、更新認(rèn)知結(jié)構(gòu),調(diào)控思維方向,進(jìn)行反思性學(xué)習(xí)等,達(dá)到優(yōu)化教學(xué)的目的。
入情入境的教學(xué)與作用的論文篇十三
教師是教育工作的引導(dǎo)者,在教育中發(fā)揮著引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)、傳遞知識(shí)的作用。小學(xué)生由于年紀(jì)小,自主學(xué)習(xí)能力較差,沒有形成強(qiáng)烈的自我約束觀念。因此需要教師發(fā)揮他們?cè)诮逃ぷ鞣矫娴闹饔^能動(dòng)性,從教師方面著手對(duì)小學(xué)生的學(xué)習(xí)開展一系列引導(dǎo)、教育工作。以促進(jìn)優(yōu)秀人才的培養(yǎng)和發(fā)現(xiàn),促進(jìn)國(guó)家教育事業(yè)的進(jìn)步發(fā)展。
教育上有句名言:有教無類,因此,讓每一個(gè)學(xué)生得到均衡發(fā)展的和可持續(xù)發(fā)展,是我們教師應(yīng)該肩負(fù)的責(zé)任。鑒于此,在小學(xué)數(shù)學(xué)課堂教學(xué)中,教師因材施教,努力創(chuàng)造適合每個(gè)小學(xué)生的教育,培養(yǎng)他們積極的學(xué)習(xí)態(tài)度,為學(xué)生學(xué)習(xí)質(zhì)量的提高而采取有效措施。為此,教師在教學(xué)實(shí)踐中充分發(fā)揮其主觀能動(dòng)性,從以下三個(gè)方面培養(yǎng)學(xué)生。
一、充分挖掘?qū)W生的實(shí)際能力。
學(xué)生的實(shí)際能力就是指學(xué)生在學(xué)習(xí)新知識(shí)之前所具備的知識(shí)能力,老師常常忽視這一點(diǎn)。我們都知道小學(xué)生在進(jìn)入小學(xué)階段會(huì)接受學(xué)前教育,而且隨著年級(jí)的不斷增加,他們會(huì)接觸的很多新知識(shí)會(huì)變成舊知識(shí),再加上在生活中的經(jīng)驗(yàn)和家長(zhǎng)等多方面的教育,每個(gè)學(xué)生所儲(chǔ)備的知識(shí)范圍是不一樣的。
在學(xué)生的學(xué)習(xí)過程中是伴隨新知識(shí)的學(xué)習(xí)和舊知識(shí)的參與,舊知識(shí)作為儲(chǔ)備基礎(chǔ),幫助新知識(shí)學(xué)習(xí),新知識(shí)學(xué)習(xí)掌握之后又會(huì)變成舊知識(shí)。這是一個(gè)循環(huán)往復(fù)的過程,因?yàn)閷W(xué)習(xí)是永無止境,不斷向前發(fā)展的。教師在日常教學(xué)過程中也要了解教育學(xué)習(xí)的這一特性,要努力發(fā)覺學(xué)生的實(shí)際能力,在講解新的數(shù)學(xué)概念時(shí),教師應(yīng)盡可能地結(jié)合學(xué)生實(shí)際生活從中引出問題,使學(xué)生了解這些數(shù)學(xué)知識(shí)來源于生活,同時(shí)又應(yīng)用于生活實(shí)際,讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到數(shù)學(xué)在生活中的作用;教師教要?jiǎng)?chuàng)設(shè)多樣化的教育情境,或者引導(dǎo)學(xué)生走向社會(huì),多觀察、多實(shí)踐,讓學(xué)生體驗(yàn)生活中的數(shù)學(xué),讓他們從日常生活中發(fā)現(xiàn)數(shù)學(xué)問題并能夠運(yùn)用所學(xué)的知識(shí)解決這些問題。
在數(shù)學(xué)教學(xué)中,教師要重視培養(yǎng)學(xué)生的數(shù)學(xué)意識(shí),要努力發(fā)掘?qū)W生在學(xué)習(xí)新知識(shí)時(shí)已經(jīng)具備的學(xué)習(xí)能力。根據(jù)他們已有的'知識(shí)制定教學(xué)方法。例如:在教導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)小數(shù)的時(shí)候,整數(shù)部分已經(jīng)是已掌握的知識(shí)不需要再重復(fù)學(xué)習(xí),教師只需要簡(jiǎn)單提醒,要將教學(xué)的重點(diǎn)放在小數(shù)部分。教師努力發(fā)掘?qū)W生學(xué)習(xí)新知識(shí)的方法,以此來制定教學(xué)方法。只有這樣,課堂教學(xué)才能充分發(fā)揮學(xué)生的智力潛能,創(chuàng)造出適合每一個(gè)學(xué)生的教育。
二、充分挖掘?qū)W生的潛能。
教師在教書育人的過程中要充分挖掘?qū)W生的潛能,這也是一個(gè)有能力、有思想的教師應(yīng)該做到的。我們都知道,學(xué)生這個(gè)身份的主要任務(wù)就是學(xué)習(xí),因此他們?cè)谌松膶W(xué)習(xí)階段會(huì)有不同程度的能力發(fā)掘。俗話說一個(gè)學(xué)生“開竅”,就是指他的學(xué)習(xí)潛能被開發(fā)出來。因?yàn)槊總€(gè)人的生長(zhǎng)和智力、大腦等諸多因素相互綜合,每個(gè)學(xué)生潛能被開發(fā)的時(shí)間是不一樣的。有的學(xué)生被開發(fā)的早,在小學(xué)時(shí)期學(xué)習(xí)就比較有靈性,思維活躍;有的學(xué)生被開發(fā)的比較晚,到高中學(xué)習(xí)才“開竅”.
因此,為了讓學(xué)生今早發(fā)覺自己的潛能,教師應(yīng)義不容辭擔(dān)任這個(gè)挖掘者,在小學(xué)階段就努力充分發(fā)覺學(xué)生的潛能。在教學(xué)課堂中要拓展學(xué)生的思維空間,通過讓學(xué)生體驗(yàn)學(xué)習(xí)的成就感激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣,促使學(xué)生積極主動(dòng)思維。數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)過程本質(zhì)上是一個(gè)不斷地探索和思考的過程。教師在挖掘?qū)W生潛能時(shí)要能夠引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí),舉一反三,從而達(dá)到觸類旁通的熟練程度。
例如:在學(xué)習(xí)分?jǐn)?shù)的時(shí)候,教師引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)“通分”之后,可以慢慢引導(dǎo)學(xué)生讓他們自己學(xué)會(huì)“約分”,將同類的知識(shí)做類比學(xué)習(xí),才能更加有效地學(xué)習(xí)。通過這種授課方式,使學(xué)生形成一種數(shù)學(xué)思維習(xí)慣,這種習(xí)慣有利于學(xué)生學(xué)習(xí)新內(nèi)容、研究新問題。而且通過自己研究學(xué)習(xí)到的知識(shí)的成就感遠(yuǎn)比通過教師傳授給學(xué)生來的更扎實(shí)和更有學(xué)習(xí)成就感和興趣。所以,教師在課堂教學(xué)中要充分激發(fā)學(xué)生的內(nèi)在動(dòng)機(jī),為學(xué)生創(chuàng)造更多的思考機(jī)會(huì),盡可能的發(fā)展學(xué)生學(xué)習(xí)潛力,使學(xué)生在理解所學(xué)知識(shí)的同時(shí),思維能力也也不斷得到端麗。
三、大力培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力。
自學(xué)能力是新課程倡導(dǎo)的一種基本的學(xué)習(xí)理念。尤其對(duì)于學(xué)生來說,學(xué)習(xí)是學(xué)生的天職,自學(xué)能力強(qiáng)的學(xué)生會(huì)更輕松、更主動(dòng)獲得更多知識(shí),而自學(xué)能力差的學(xué)生則會(huì)相對(duì)被動(dòng)。當(dāng)前對(duì)于小學(xué)生來講最重要的是培養(yǎng)他們學(xué)會(huì)學(xué)習(xí),掌握學(xué)習(xí)方法,培養(yǎng)他們的思維能力,學(xué)會(huì)思考。做到在沒有教師和家長(zhǎng)要求的時(shí)候也能自覺學(xué)習(xí)、主動(dòng)學(xué)習(xí)。對(duì)于數(shù)學(xué)這門學(xué)科來說,自學(xué)能力顯得尤為重要。
因?yàn)?,?shù)學(xué)的知識(shí)是相互串聯(lián)的,而且有很多公式需要學(xué)生記住,主動(dòng)性的學(xué)習(xí)會(huì)讓學(xué)生學(xué)習(xí)更加從容。在數(shù)學(xué)教學(xué)過程中,教師訓(xùn)練學(xué)生課前預(yù)習(xí)的好習(xí)慣,教給他們預(yù)習(xí)的方法,在學(xué)生掌握基礎(chǔ)知識(shí)前提下,發(fā)展學(xué)生的思維能力。
比如,教師可要求學(xué)生課前預(yù)習(xí)把自己不懂的地方記錄下來,上課時(shí)帶著這些問題聽講;課后學(xué)會(huì)復(fù)習(xí),要求學(xué)生在課后把本節(jié)課學(xué)習(xí)的知識(shí)總結(jié)一遍,課后練習(xí)加強(qiáng)知識(shí)鞏固。并且教師在課堂講解中要仔細(xì)講解例題,例題講解清楚之后,可以讓學(xué)生當(dāng)堂聯(lián)系做題,并由學(xué)生起來講解。這樣學(xué)習(xí)會(huì)更加印象深刻,從課前到課上再到課后培養(yǎng)學(xué)生一種連貫的學(xué)習(xí)能力。
綜上所述,教師的職責(zé)就是創(chuàng)造能使每一個(gè)學(xué)生達(dá)到他可能達(dá)到的最高學(xué)習(xí)水準(zhǔn)的學(xué)習(xí)條件,為學(xué)生的可持續(xù)發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)的基基礎(chǔ)。教育活動(dòng)中的引導(dǎo)者應(yīng)該為學(xué)生創(chuàng)造更適合他們學(xué)習(xí)的環(huán)境,并在此過程中發(fā)現(xiàn)他們的優(yōu)點(diǎn)和長(zhǎng)處,促進(jìn)學(xué)生的學(xué)習(xí)成長(zhǎng)。
入情入境的教學(xué)與作用的論文篇十四
摘要:本文論述了現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下薪酬的實(shí)質(zhì)與薪酬管理的原則,在深刻剖析目前市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件薪酬制度的基礎(chǔ)上,提出了合理設(shè)計(jì)企業(yè)薪酬分配方案。隨著知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的來到,薪酬管理必將面對(duì)新的挑戰(zhàn)。如何確定知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的薪酬,是人力資源管理者的新課題,作者通過深入研究。提出了崗位與人相結(jié)合的薪酬確定方式,并建力激勵(lì)與約束并重的薪酬總量增長(zhǎng)機(jī)制。
關(guān)鍵詞:薪酬;薪酬管理;再造。
一、薪酬的實(shí)質(zhì)與薪酬管理的原則。
(一)薪酬的實(shí)質(zhì)。
所謂薪酬就是員工因?yàn)楣蛡蜿P(guān)系的存在,而從雇主那里獲得的各種形式的經(jīng)濟(jì)收入以及有形服務(wù)和福利。是對(duì)員工給企業(yè)所做的貢獻(xiàn),包括他們實(shí)現(xiàn)的績(jī)效、付出的努力、時(shí)間、學(xué)識(shí)、技能、經(jīng)驗(yàn)與創(chuàng)造所付給的相應(yīng)回報(bào)或答謝。這實(shí)質(zhì)上是一種公平的交換或交易,體現(xiàn)了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)各盡所能、按貢獻(xiàn)分配的分配原則,按貢獻(xiàn)分配本身就隱含著內(nèi)在的等價(jià)交換的作用,反映了勞動(dòng)力市場(chǎng)的價(jià)值規(guī)律。
(二)薪酬的功能與目的。
薪酬的功能有員工方面的經(jīng)濟(jì)保障功能;心里激勵(lì)功能;社會(huì)信號(hào)功能,有企業(yè)方面的制約經(jīng)營(yíng)成本;改善經(jīng)營(yíng)績(jī)效;塑造和強(qiáng)化企業(yè)文化。與人力資源管理的總體功能是一致的,也就是能吸引來、保留住和激勵(lì)起企業(yè)所需要的人力資源,為企業(yè)創(chuàng)造更多的財(cái)富。而吸引、保留、激勵(lì)三者歸結(jié)起來,就是薪酬激勵(lì)功能的目的,即激發(fā)起員工良好的工作動(dòng)機(jī)鼓勵(lì)他們創(chuàng)造優(yōu)秀績(jī)效的熱情。最簡(jiǎn)單的理解就是調(diào)動(dòng)員工的工作積極性,使他們?cè)敢獠⑴υ诒酒髽I(yè)工作。從人力資源管理角度看,薪酬應(yīng)主要體現(xiàn)和發(fā)揮激勵(lì)功能。
(三)制訂薪酬管理制度的原則。
所謂薪酬管理。
關(guān)于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的薪酬管理再認(rèn)識(shí)就是一個(gè)組織針對(duì)所有員工所提供的服務(wù)來確定他們應(yīng)當(dāng)?shù)玫降某陝诳傤~以及酬勞結(jié)構(gòu)和酬勞形式的這樣一個(gè)過程。制定薪酬管理應(yīng)遵循以下原則:
(1)公平性。公平性是指企業(yè)員工對(duì)薪酬分配的公平感,也就是對(duì)薪酬發(fā)放是否公正的認(rèn)識(shí)與判斷,是設(shè)計(jì)薪酬制度和進(jìn)行薪酬管理時(shí)首要考慮的因素。公平的賞懲是取得員工的信任、爭(zhēng)取員工支持并為企業(yè)做出更大貢獻(xiàn)的基礎(chǔ)。
(2)競(jìng)爭(zhēng)性。競(jìng)爭(zhēng)性是指在社會(huì)上和人才市場(chǎng)中,企業(yè)的薪酬要有吸引力,才足以戰(zhàn)勝競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手,招到所需人才。要有競(jìng)爭(zhēng)力,就必須為他們提供高于同行業(yè)其他企業(yè)的薪酬水平。
(3)激勵(lì)性。激勵(lì)性是指要在內(nèi)部各類、各級(jí)職務(wù)的薪酬水準(zhǔn)上,適當(dāng)拉開差距,真正體現(xiàn)薪酬的激勵(lì)效果,為每個(gè)員工提供公平均等的機(jī)會(huì),提倡和鼓勵(lì)競(jìng)爭(zhēng),讓富有才智和誠(chéng)實(shí)肯干者在競(jìng)爭(zhēng)中脫穎而出并獲得高酬勞,激勵(lì)員工為追求本企業(yè)效益最大化做貢獻(xiàn)。
(4)經(jīng)濟(jì)性。提高企業(yè)的薪酬水準(zhǔn),固然可以提高其競(jìng)爭(zhēng)性與激勵(lì)性,但同時(shí)不可避開地導(dǎo)致企業(yè)人力成本的上升。因此,薪酬水平的高低不能不受經(jīng)濟(jì)的制約,也就是說,要考慮企業(yè)的實(shí)際承受能力的大小。
(5)合法性。合法性是指企業(yè)的薪酬制度必須符合國(guó)家現(xiàn)行政策與法律與法規(guī),否則將難以順利推行。
二、薪酬管理的再認(rèn)識(shí)。
(1)原薪酬制度的弊端。傳統(tǒng)工資分配制度存在的理由與人們認(rèn)識(shí)上的混亂和操作誤區(qū):傳統(tǒng)的工資制度使國(guó)有企業(yè)對(duì)內(nèi)缺乏公平感,對(duì)外缺乏競(jìng)爭(zhēng)力,我國(guó)傳統(tǒng)國(guó)有企業(yè)的收入分配制度主要特征是實(shí)行政策調(diào)節(jié),工資管理體系由于受到體制的制約,更多地考慮的是員工的潛在勞動(dòng)能力,而員工潛能的實(shí)際發(fā)揮往往不會(huì)引起人們的注意而被忽視,所以工資的分配主要靠工齡、學(xué)歷、職稱、行政級(jí)別,而忽視了對(duì)每個(gè)員工所做的工作本身的分析,更沒有充分考慮每個(gè)崗位的差異性和員工實(shí)現(xiàn)企業(yè)目標(biāo)的貢獻(xiàn)。這種制度看上去似乎很公平,但實(shí)際上是對(duì)員工工作價(jià)值的否定,嚴(yán)重挫傷了勞動(dòng)者的積極性。
(2)人們對(duì)薪酬認(rèn)識(shí)上的混亂和操作中的誤區(qū)。在對(duì)薪酬的功能理解上常過于偏激,只注意到薪酬的保健功能,而忽視薪酬的激勵(lì)功能。上班拿錢已成為天經(jīng)地義。而獎(jiǎng)金變成了固定的附加工資,其結(jié)果長(zhǎng)期積累的是惰性和安全感,使薪酬失去了應(yīng)有的激勵(lì)功能。
三、對(duì)薪酬管理制度再造制度的`設(shè)想。
(1)將薪酬納入市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)范疇進(jìn)行管理,大膽創(chuàng)新。企業(yè)是圍繞市場(chǎng)運(yùn)轉(zhuǎn)的,所以應(yīng)將薪酬納入市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)范疇進(jìn)行管理。要建立與現(xiàn)代企業(yè)制度相適應(yīng)的薪酬管理分配制度,就必須從分配制度、分配機(jī)制、分配管理三大方面大膽創(chuàng)新。分配制度創(chuàng)新是根本,分配機(jī)制創(chuàng)新是關(guān)鍵,管理創(chuàng)新是基礎(chǔ)。
(2)建立以按勞分配為主體與按生產(chǎn)要素相結(jié)合的薪酬分配結(jié)構(gòu)。把按勞分配與按生產(chǎn)要素分配結(jié)合起來的薪酬分配制度,是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必定要求,因此,現(xiàn)代企業(yè)的薪酬分配結(jié)構(gòu)是以按勞分配為主體、按勞分配與按生產(chǎn)要素分配相結(jié)合的基本格局。即一部分是在成本內(nèi)列支的收入分配制度,一部分是在稅后利潤(rùn)中列支的要素分配制度,使薪酬分配方案的設(shè)計(jì)與員工的勞動(dòng)收入及員工的技術(shù)、知識(shí)資本收益相適應(yīng)。
(3)引入市場(chǎng)分配機(jī)制使勞動(dòng)力價(jià)格與市場(chǎng)接軌。勞動(dòng)力市場(chǎng)價(jià)格就是通過市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)形成的市場(chǎng)工資率,是由勞動(dòng)力供求關(guān)系決定的。因此,在設(shè)計(jì)薪酬方案時(shí),要考慮勞動(dòng)力市場(chǎng)價(jià)格,建立起不同崗位、職務(wù)及相關(guān)企業(yè)的勞動(dòng)力價(jià)格體系,把它作為企業(yè)內(nèi)部基本的薪酬參照標(biāo)準(zhǔn),以體現(xiàn)勞動(dòng)力價(jià)值,引導(dǎo)勞動(dòng)力的合理流動(dòng)和優(yōu)化配置。
(4)兼顧企業(yè)效益,確立高效益高工資、低效益低工資的分配觀念。按勞分配必須是按勞動(dòng)創(chuàng)造的效益分配,如果一個(gè)勞動(dòng)者提供的產(chǎn)品(服務(wù))不能滿足社會(huì)的需要,那么他就不能獲取市場(chǎng)價(jià)格反映的勞動(dòng)酬勞,因此必須兼顧企業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益。
(5)考慮員工的工作能力和工作成果,合理拉開分配差距,將酬勞與貢獻(xiàn)緊密掛鉤。工作成果即工作績(jī)效的大小,由于能力的不同會(huì)導(dǎo)致工作成果的不同,則勞動(dòng)者得到的酬勞也不應(yīng)相同。對(duì)企業(yè)來說真正對(duì)其有利的是勞動(dòng)者實(shí)際的成果,因此貢獻(xiàn)大的有效的勞動(dòng)應(yīng)該獲得較高的酬勞。
(6)建立長(zhǎng)期激勵(lì)體系。為吸引和凝聚人才,加強(qiáng)對(duì)人才的激勵(lì)和約束,企業(yè)應(yīng)引進(jìn)先進(jìn)的薪酬分配模式,如對(duì)企業(yè)的經(jīng)營(yíng)者實(shí)行年薪制,對(duì)關(guān)鍵性崗位的緊缺人才實(shí)行“工資特區(qū)”,同時(shí)還可以實(shí)行員工持股、期權(quán)激勵(lì)等多種方式,從而形成企業(yè)長(zhǎng)期的薪酬激勵(lì)機(jī)制。
(7)探索崗位與人相結(jié)合的薪酬確定方式。目前,社會(huì)發(fā)展進(jìn)入知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代,人對(duì)企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)的作用越來越重要,人的因素已經(jīng)成為企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)的重要基礎(chǔ)。如何體現(xiàn)具有特殊能力的職工對(duì)企業(yè)發(fā)展的重要性,體現(xiàn)技術(shù)、知識(shí)和能力的價(jià)值,從而激勵(lì)員工提高能力的主動(dòng)性,是目前薪酬分配中面對(duì)的又一個(gè)重要理由。
四、結(jié)論。
在目前市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下,人力資源是最寶貴的戰(zhàn)略資源,是企業(yè)在競(jìng)爭(zhēng)中存活和發(fā)展所依賴的最重要的物質(zhì)基礎(chǔ),以人為中心的人本管理理念,確立了企業(yè)薪酬制度的基礎(chǔ)應(yīng)該是按貢獻(xiàn)付酬的原則,其主要功能是激勵(lì)性的,盡管任何企業(yè)的薪酬制度都不可避開地包含按需要律和平均律付酬的保健成分,但對(duì)現(xiàn)代企業(yè)人力資源管理者來說,學(xué)習(xí)掌握現(xiàn)代薪酬管理理論和設(shè)計(jì)策略,大膽著眼于創(chuàng)新實(shí)踐是可以獲得極大的管理成效的,也能有效地推動(dòng)企業(yè)在薪酬制度上的改革,轉(zhuǎn)變國(guó)有企業(yè)長(zhǎng)期形成的平均主義的薪酬傾向,使其逐步科學(xué)化、系統(tǒng)化、規(guī)范化,真正起到調(diào)動(dòng)員工積極性和創(chuàng)造性的作用。
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入情入境的教學(xué)與作用的論文篇十五
摘要:在心理學(xué)中,逆反心理是指一種比較穩(wěn)定的、對(duì)客觀事物表現(xiàn)與一般人對(duì)立或相反的情緒體驗(yàn)或行為傾向,也是人們之間為了維護(hù)自己的尊嚴(yán)而對(duì)對(duì)方的要求采取相反態(tài)度和言行的一種心理狀態(tài)。在青少年中,這種心理表現(xiàn)尤為明顯,不少的孩子處處與教育者“對(duì)著干”、“反著來”。傳統(tǒng)的觀點(diǎn)認(rèn)為,這是進(jìn)入青春期的孩子們因?yàn)楠?dú)立意識(shí)的萌發(fā)而產(chǎn)生的一種負(fù)面的情緒體驗(yàn),是人生成長(zhǎng)的必然。但是,我們發(fā)現(xiàn),多數(shù)青春期的孩子都能平穩(wěn)的度過這一時(shí)期,逆反心理并不是青春期孩子的專利,這就需要家長(zhǎng)和老師對(duì)此要重新認(rèn)識(shí),深入了解中學(xué)生產(chǎn)生逆反心理的具體原因,并更多地審視自己的教育方式,科學(xué)有效地引導(dǎo)青少年對(duì)情緒的自我控制和調(diào)節(jié),幫助他們塑造健全的人格。
目前有些青少年,對(duì)于家長(zhǎng)、老師的教育、勸導(dǎo),或置之不理,我行我素,或言辭、行為反應(yīng)激烈,明顯表現(xiàn)出不滿甚至反抗,更有一些青少年,好像故意跟施教者賭氣似的,總是無緣無故地表現(xiàn)出抵制、反抗情緒。這種從心理上不順從權(quán)威、行為上有意對(duì)抗權(quán)威的反叛式行為模式,被稱為逆反。人們對(duì)青少年的這種反叛式行為模式的看法比較統(tǒng)一,大都認(rèn)為,這是進(jìn)入青春期的孩子們因?yàn)楠?dú)立意識(shí)的萌發(fā)而產(chǎn)生的一種負(fù)面的情緒體驗(yàn),是人生成長(zhǎng)的必然。而對(duì)于青春期孩子們表現(xiàn)出的逆反心理和反抗行為,教育者們包括家長(zhǎng)在內(nèi),都一直在積極地探討著應(yīng)對(duì)的策略。
逆反心理,作為一種反常心理,雖不同于變態(tài)心理,但仍具有一定的`危害性。逆反心理過重或自己不善于處理和調(diào)節(jié),會(huì)給青少年帶來很大的心理壓力,并能引起心理障礙,因此,作為教育者,我們有必要了解逆反心理產(chǎn)生的具體原因,從而科學(xué)有效地引導(dǎo)青少年在產(chǎn)生逆反心理時(shí)進(jìn)行自我控制和調(diào)節(jié),努力塑造健全人格,平穩(wěn)度過青春期。
就其家庭教育環(huán)境來說,專制型家庭和溺愛型家庭中的孩子更易產(chǎn)生逆反心理。在這兩種家庭中,做父母的往往忽視子女在青春期已形成成人感、有擺脫成人的控制、追求獨(dú)立自主的強(qiáng)烈愿望這一事實(shí),仍舊把子女作為依賴于己的對(duì)象和被支配的對(duì)象,不愿意放下自己已經(jīng)習(xí)慣了的、高高在上的教育者身份。專制型家庭中,父母對(duì)待子女的方式往往有以下幾種情況,對(duì)子女的要求多而苛刻,并常把自己的意愿強(qiáng)加給孩子,有的父母對(duì)孩子的要求不一致,或朝令夕改,使孩子無所適從,長(zhǎng)此下去,孩子就會(huì)對(duì)父母的要求產(chǎn)生厭惡心理進(jìn)而進(jìn)行抗拒,有的家長(zhǎng)總以不滿的、消極的甚至侮辱的方式對(duì)孩子提出要求,責(zé)問與批評(píng)多,鼓勵(lì)與引導(dǎo)少,更有甚者,孩子稍有不從,就使用暴力和高壓手段逼其“就范”……以上幾種情況的出現(xiàn),都會(huì)造成家庭親子關(guān)系的緊張,一旦矛盾激化,便會(huì)加劇子女的逆反心理,使他們做出一些過激的反抗行為,如離家出走、自殺等,有的出現(xiàn)了攻擊傾向或攻擊行為。溺愛型家庭中,父母無視青春期子女飛躍發(fā)展的自我意識(shí),仍把子女看成是沒有長(zhǎng)大的小孩子,事無巨細(xì),一切包辦,孩子的所有要求幾乎都能滿足。表面看來,這些孩子是很幸福的,但他們?cè)诩议L(zhǎng)的大包大攬下,沒有任何自主的空間,沒有任何選擇的自由,機(jī)械地按照家長(zhǎng)的要求,做著家長(zhǎng)安排好的一切,這樣一來,就與他們進(jìn)入“心理斷乳期”后獨(dú)立意識(shí)的飛躍發(fā)展產(chǎn)生了矛盾,當(dāng)其自主性被忽視,個(gè)體的個(gè)性發(fā)展受到阻礙時(shí),他們就會(huì)對(duì)這種被“愛”包圍著的生活產(chǎn)生反感進(jìn)而排斥。如我們經(jīng)常看到這樣的場(chǎng)面,父母對(duì)孩子噓寒問暖,孩子不但不領(lǐng)情,相反卻表現(xiàn)出極大的不耐煩,我們也曾看到這樣的場(chǎng)面,下雨天,母親追著孩子往他的手里遞雨傘,孩子卻以故意淋雨來“懲罰”心疼不已的母親等等。生活中如此多的“好心無好報(bào)”的場(chǎng)面,正是父母與成長(zhǎng)中的子女之間因控制與獨(dú)立的不協(xié)調(diào)而產(chǎn)生的矛盾沖突的表現(xiàn)?!?BR> 因家庭教育方面的原因而產(chǎn)生的逆反心理、逆反行為,其矛盾的主要指向是父母,還有一些孩子在家中表現(xiàn)得很正常,但來到學(xué)校后卻處處與老師們作對(duì)。我們了解到,這些孩子的學(xué)習(xí)成績(jī)普遍較差。在學(xué)校的其它活動(dòng)中的表現(xiàn)有的也不出色。我們接觸他們后發(fā)現(xiàn),其實(shí)這些孩子的自尊心是很強(qiáng)的,他們很看重自己在老師、同學(xué)心目中的形象,有得到同齡人和師長(zhǎng)們的理解、尊重與接納的強(qiáng)烈愿望,但由于自制力差,會(huì)時(shí)不時(shí)犯一些這樣或那樣的錯(cuò)誤,但在學(xué)校,老師更多的是看重孩子的成績(jī),一好百好,一不好百不好。對(duì)于這樣的學(xué)生,許多教師往往缺乏耐心,在管理的過程中,不乏諷刺、挖苦和斥責(zé),甚至誘導(dǎo)同學(xué)集體疏遠(yuǎn)他們,這種被教師解釋為“只因愛之深,所以恨之切”的教育行為,反而嚴(yán)重傷害了學(xué)生的自尊心,更加重了學(xué)生的反感和對(duì)立情結(jié),有的變得怯懦、退縮,對(duì)老師的教導(dǎo)不理不睬,而有的在遭遇歧視和冷落后,反抗行為更加突出,他們不停地以欺負(fù)弱小同學(xué)、頂撞老師、破壞課堂紀(jì)律等行為來引起大家的關(guān)注,來證明自己的力量和價(jià)值,來顯示自己的與眾不同等。
如何防止或消除中學(xué)生的逆反心理,幫助他們順利度過成長(zhǎng)過程中的特殊階段呢,
首先,要正確認(rèn)識(shí)和看待學(xué)生的逆反心理。作為家長(zhǎng),不要為孩子營(yíng)造一種心理定勢(shì),認(rèn)為逆反就是中學(xué)生的特點(diǎn),容易給孩子帶來一種角色期待。畢竟絕大多數(shù)孩子都會(huì)平穩(wěn)地度過中學(xué)時(shí)代。即便有部分學(xué)生有逆反現(xiàn)象,作為老師和家長(zhǎng),要以平和的心態(tài)對(duì)待。逆反心理并非一無是處,它雖有妨礙孩子身心發(fā)展的一面,但也有它的正面效應(yīng),如逆反心理強(qiáng)的孩子,敢于發(fā)泄心中的不滿,不會(huì)過度壓抑自己的不快情緒,能讓有礙心理健康的負(fù)面情緒及時(shí)釋放,從而更大限度地減少焦慮和抑郁等的困惑。逆反心理也是孩子走向成熟的一種心理動(dòng)力,科學(xué)家研究發(fā)現(xiàn),在青春期逆反心理強(qiáng)的孩子,其獨(dú)立意識(shí)更強(qiáng)。所以,針對(duì)中學(xué)生的逆反現(xiàn)象,重要的不是壓制,而是具體問題具體分析,對(duì)孩子不要過多責(zé)備,而是要充滿耐心,因勢(shì)利導(dǎo),要在思想上給孩子更大的心理發(fā)展的空間。
第二,在家庭教育中,做父母的,尤其是青春期孩子的父母,對(duì)子女的身心的急劇變化和逆反行為的出現(xiàn),要正確認(rèn)識(shí)、積極適應(yīng)、迅速轉(zhuǎn)變育兒觀念和對(duì)待子女的態(tài)度,把他們當(dāng)作成人來看待,與他們建立朋友式的友誼關(guān)系,尊重他們的個(gè)人隱私,給予他們自主的權(quán)利,加強(qiáng)溝通,及時(shí)了解子女的心理需求并提供必要的幫助,同時(shí)也有必要適當(dāng)表示自己的喜怒哀樂,讓子女了解自己的良苦用心,獲得子女的理解,遇到矛盾時(shí)要多指導(dǎo),少指責(zé),循循善誘地幫助他們學(xué)會(huì)分析問題、解決問題。在一個(gè)親子關(guān)系平等、感情溝通及時(shí)的家庭中,孩子往往會(huì)對(duì)家長(zhǎng)產(chǎn)生應(yīng)有的尊敬和深厚的感情,那么,由于生理、心理的迅速發(fā)展而產(chǎn)生的一些矛盾和困惑便假容易得到解決和消除。
在學(xué)校教育過程中,教師要堅(jiān)持民主施教,對(duì)學(xué)生的評(píng)價(jià)要客觀、公正,恰如其分,對(duì)出現(xiàn)問題的學(xué)生要有耐心,不要輕易責(zé)備學(xué)生不該如何如何做,也不要直接命令學(xué)生去如何如何做,要注意疏導(dǎo),講清事情的因果利害關(guān)系,學(xué)生接受了,才會(huì)把老師的要求變?yōu)樽灾鞯男袆?dòng)。對(duì)逆反心理強(qiáng)或有自暴自棄傾向的學(xué)生,要有意安排他們多參加集體活動(dòng),俗話說,“蓬生麻中,不扶自直”,集體的感化和熏陶,老師的良好情感期待,一定會(huì)幫助他們找回自信心、增強(qiáng)自尊心。
總之,逆反并不是青春期孩子們心理發(fā)展過程中的必然產(chǎn)物,逆反心理、逆反行為的出現(xiàn)與否,很大程度上取決于我們成人。只要我們對(duì)他們這個(gè)特殊的成長(zhǎng)階段的心理發(fā)展有一個(gè)科學(xué)的認(rèn)識(shí),能正確地對(duì)待,就一定能幫助孩子們順利度過人生中的這一特殊階段。
入情入境的教學(xué)與作用的論文篇十六
摘要:在21世紀(jì)的今天,由于科技的迅猛發(fā)展,特別是由于知識(shí)的急速發(fā)展,方法,特別是教學(xué)方法,是我們教學(xué)需要更加關(guān)注的問題。本文主要就法學(xué)的教學(xué)方法以及與此相關(guān)的問題提出一些自己的看法。
關(guān)鍵詞:法學(xué)論文范文。
在21世紀(jì)的今天,由于科技的迅猛發(fā)展,特別是由于知識(shí)的急速發(fā)展,方法,特別是教學(xué)方法,是我們教學(xué)需要更加關(guān)注的問題。本文主要就法學(xué)的教學(xué)方法以及與此相關(guān)的問題提出一些自己的看法。
一教學(xué)方法。
(一)案例教學(xué)法。
案例教學(xué)法是法學(xué)專業(yè)較早采用且比擬普遍的理論教學(xué)辦法,是將法學(xué)理論用于理論的較直接、有效的教學(xué)辦法。采用案例教學(xué)法,普通有兩種形式:一是在課堂中布置單獨(dú)的時(shí)間,援用相關(guān)案例,經(jīng)過案例的剖析、討論、講授,到達(dá)理論聯(lián)絡(luò)實(shí)踐的目的,獲取較好的教學(xué)效果。二是單獨(dú)開設(shè)案例課程,裝備特地教員,有單獨(dú)的教學(xué)大綱和教案,以期到達(dá)最大水平地發(fā)揮案例教學(xué)的作用。兩種教學(xué)辦法都有各自存在的問題:
第一,關(guān)于在課堂中布置單獨(dú)的時(shí)間停止的案例教學(xué)。一方面,案例的教學(xué)勢(shì)必減少理論課程的講授時(shí)間,所以為了保證理論課程的完好,案例的數(shù)量和質(zhì)量都很難保證。假如教員對(duì)理論學(xué)問解說再過于細(xì)化,那么所謂案例教學(xué)就更是無從談起。另一方面,課堂中援用案例有三個(gè)特性,一是案例必然是針對(duì)剛剛講完的理論學(xué)問而準(zhǔn)備的,這就無法鍛煉學(xué)生自主考慮的才能。運(yùn)用理論學(xué)問處理實(shí)踐問題的才能的第一步就是對(duì)事實(shí)的“定性”問題,然后依據(jù)肯定的法律性質(zhì)援用相關(guān)法律學(xué)問處理問題。而在課堂中,講完某個(gè)學(xué)問點(diǎn)后,直接停止案例教學(xué),學(xué)生無需停止任何有關(guān)定性的剖析,而這恰恰是法學(xué)理論才能的關(guān)鍵一環(huán)。二是所用案例只能觸及學(xué)生曾經(jīng)學(xué)過的學(xué)問,復(fù)雜水平較低。理想生活中發(fā)作的真實(shí)案例常常是比擬復(fù)雜的,法學(xué)理論才能培育的目的應(yīng)當(dāng)是使學(xué)生能在紛繁復(fù)雜的法律關(guān)系中分清案件觸及幾個(gè)法律事實(shí),存在幾個(gè)權(quán)益義務(wù)關(guān)系,找到處理問題的關(guān)鍵點(diǎn)和打破口。而在理論講授過程中,特別是課程初期,學(xué)生學(xué)習(xí)的法律學(xué)問少之又少,很難針對(duì)處理復(fù)雜案例的才能停止案例教學(xué)。三是即便在學(xué)期末,案例也只觸及本門課程所講學(xué)問。而法學(xué)理論才能應(yīng)當(dāng)是全方位的,以民事糾葛為例,糾葛的處理至少觸及民法、民事訴訟法,還可能觸及仲裁法、人民調(diào)解法以及相關(guān)特地法律,如房地產(chǎn)法、土地法和環(huán)保法等,假如是刑事附帶民事案件就更為復(fù)雜。如此,在一門課程當(dāng)中如何培育學(xué)生這種全方位、綜合的理論技藝確實(shí)是個(gè)難題。
第二,關(guān)于單獨(dú)開設(shè)案例課程停止的案例教學(xué),恰恰可以處理上述課堂中案例教學(xué)的某些缺乏,但其也存在不可逃避的問題。一是對(duì)案例課程的設(shè)置存在認(rèn)識(shí)上的不統(tǒng)一。如在設(shè)有“民法學(xué)”課程的同時(shí)再設(shè)一門“民法案例課”,從課程論角度講,兩者的教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)目的都是一樣的,獨(dú)一不同的是后者的教學(xué)辦法不同于前者。本來一門課程卻因教學(xué)辦法的不同而設(shè)置為兩門課程,這不只在教育理論上是不成立的,在理論中也會(huì)呈現(xiàn)反復(fù)設(shè)課的狀況。由于“民法學(xué)”中,不可能不援用案例,而“民法案例課”中也不可能不解說理論學(xué)問,最后兩者的區(qū)別就是,以理論為主輔以案例的就是理論課,以案例為主闡釋理論的就是案例課。二是教學(xué)大綱、教案及教材的編排的科學(xué)性問題。單獨(dú)的案例課普通都沒有適宜的教材。教學(xué)大綱和教案也只是任課教員本人編寫而沒有經(jīng)過任何的討論和論證。其所選之案例多源于市面上相關(guān)的“以案說法”或配套習(xí)題之類的輔導(dǎo)書。這樣的案例基本不能滿足案例教學(xué)的請(qǐng)求。案例教學(xué)作為一種獨(dú)立的教學(xué)辦法,其所選之案例,不同于理論課中任課教員為了闡明某一問題而信手拈來的案例。其要有相當(dāng)?shù)拇硇?、學(xué)問面的普遍性、權(quán)益義務(wù)關(guān)系的復(fù)雜性和貼近生活的理想性。因而,案例教學(xué)中的案例要精挑細(xì)選,要構(gòu)成體系,教員對(duì)案例的剖析和把握要精確、深化、全面和縝密。三是案例課程與理論課的互相諧和問題。單獨(dú)開設(shè)案例課程不可逃避的問題是,在理論課中不可能不講案例,在案例課中也不可能不引見理論學(xué)問,而二者如何做到互相補(bǔ)充又不至反復(fù)是比擬艱難的。而在理論中,兩門課程可能由不同的教員授課,要做到不反復(fù)、不遺漏、不抵觸就愈加艱難。
(二)模仿法庭教學(xué)法。
模仿法庭教學(xué)法是各大院校法學(xué)專業(yè)普遍采用的一種理論教學(xué)辦法。以模仿真實(shí)法庭開庭的方式,經(jīng)過學(xué)生親身的參與,鍛煉學(xué)生將課堂所學(xué)學(xué)問運(yùn)用于司法理論的根本技藝。模仿法庭有助于培育學(xué)生的發(fā)明性思想,加強(qiáng)學(xué)生的言語表達(dá)才能、組織諧和才能,獨(dú)立處理問題才能等。
采用模仿法庭教學(xué)法普通有兩種方式,一是作為訴訟法課程的一局部,在訴訟法學(xué)習(xí)過程中由任課教員組織和指導(dǎo);二是每個(gè)學(xué)期由法學(xué)院(系)的學(xué)生會(huì)或某個(gè)學(xué)生社團(tuán)在教員的指導(dǎo)下組織一到兩次模仿法庭。無論哪一種方式,都存在比擬明顯的缺陷。前者訴訟法學(xué)習(xí)過程中的模仿法庭,任課教員更注重程序問題,而不大可能對(duì)實(shí)體問題作比擬細(xì)致周全的解說和指導(dǎo),教學(xué)目的單一,無法發(fā)揮模仿法庭的最大功效;后者由于教員參與的弱化,更多地會(huì)流于方式,扮演成份重于臨場(chǎng)發(fā)揮。組織者更多的是想舉行一場(chǎng)圓滿的活動(dòng),而追求“圓滿”恰是與理想相違犯的。在理想的法庭審訊中,無論是原、被告還是代理人,以至是法官都無法預(yù)知將會(huì)發(fā)作什么,以至法庭審訊會(huì)因不測(cè)而中綴。因而,變革模仿法庭教學(xué)辦法勢(shì)在必行。
(三)分組討論(爭(zhēng)辯)教學(xué)法。
分組討論教學(xué)法是指為處理某一問題,將學(xué)生分為若干組別,每一組經(jīng)過討論得出本組的論點(diǎn)和論據(jù),從而與其他組別停止互相爭(zhēng)辯的教學(xué)過程。分組討論方式比擬靈敏,在課堂上可以充沛調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性和主動(dòng)性,對(duì)處理單個(gè)的實(shí)體法問題效果較好,十分合適在實(shí)體法教學(xué)中停止推行。但分組討論會(huì)占用較多的課堂時(shí)間,關(guān)于教員對(duì)課堂的控制請(qǐng)求較高,為防止個(gè)別學(xué)生發(fā)言過于冗雜冗長(zhǎng),教員對(duì)問題的選擇、授課的過程,要做好各方面的設(shè)計(jì)和準(zhǔn)備。另外,分組討論適用的范圍比擬狹窄,對(duì)學(xué)生理論才能的培育作用也相對(duì)較小。
(四)法院旁聽教學(xué)法。
法院旁聽的方式可以讓學(xué)生設(shè)身處地,感受司法威嚴(yán),培育法律人的情操。但由于法院旁聽遭到的限制要素較多,不具有經(jīng)常性。因而應(yīng)著重留意法院、法官、案件的選擇。法院的級(jí)別盡量上提,法官的素質(zhì)要過硬,聽審后對(duì)學(xué)生要有正向的引導(dǎo)作用。案件要復(fù)雜且存在較大的分歧,給學(xué)生考慮的空間。做好聽前的指導(dǎo)和聽后的評(píng)議。
(五)法律診所教學(xué)法。
法律診所教育是20世紀(jì)60年代美國(guó)法學(xué)院興起的一種法學(xué)教育新辦法。在美國(guó)福特基金會(huì)的贊助下,北京大學(xué)、清華大學(xué)、人民大學(xué)等七所院校率先在全國(guó)開設(shè)法律診所教育課程,開端把診所式教學(xué)辦法引入法律教學(xué)理論中。
所謂法律診所就是效仿醫(yī)學(xué)院應(yīng)用診所實(shí)習(xí)培育醫(yī)生的方式,由教員在法學(xué)院開設(shè)法律診所,學(xué)生在診所學(xué)習(xí),為當(dāng)事人診斷“病情”。在法律診所中,學(xué)生能夠接觸到真實(shí)的案件,直面各種社會(huì)抵觸和糾葛,并且親身參與到糾葛的處理過程中,從而培育學(xué)生的社會(huì)理論才能。診所法律教育有著案例教學(xué)和模仿法庭沒有的理想性,有著分組討論和法院旁聽沒有的親歷性。因而,在眾多法學(xué)理論教學(xué)中,是效果最好的一種理論教學(xué)辦法。但是,診所法律教育同樣存在著諸多需求處理的問題。
(六)義務(wù)法律咨詢。
義務(wù)法律咨詢是指學(xué)生在教員的率領(lǐng)下深化基層,到社區(qū)、鄉(xiāng)村或者廣場(chǎng)、集市,為百姓提供免費(fèi)的法律咨詢效勞。其有著與法律診所類似的真實(shí)性和親歷性。其復(fù)雜程序不如法律診所,但對(duì)學(xué)生學(xué)問廣度的請(qǐng)求較高,可以很好地培育學(xué)生的臨場(chǎng)發(fā)揮才能、言語表達(dá)才能和邏輯思想才能。但義務(wù)法律咨詢要想到達(dá)理想中的效果也并不容易完成。筆者曾帶學(xué)生參與過屢次此類活動(dòng),但多數(shù)效果甚微,以至是在走過場(chǎng),拉個(gè)條幅,照個(gè)像,就是一次“勝利”的法律咨詢。不只學(xué)生學(xué)不到任何學(xué)問,反而給學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性帶來負(fù)面影響。
綜上所述,法學(xué)理論教學(xué)辦法能夠說林林總總,筆者以為發(fā)明新的教學(xué)辦法已無必要,只需能把現(xiàn)有的理論教學(xué)辦法運(yùn)用得當(dāng),就會(huì)起到良好的理論教學(xué)效果。
教學(xué)辦法自身無所謂優(yōu)劣,如何運(yùn)用和諧和各教學(xué)辦法之間的關(guān)系才是獲得良好教學(xué)效果的關(guān)鍵。筆者以為,法學(xué)理論教學(xué)辦法的運(yùn)用應(yīng)著重處理以下幾個(gè)問題:
(一)發(fā)揮案例教學(xué)法的最大功效。
案例教學(xué)法是法學(xué)理論教學(xué)的王牌辦法。法學(xué)教育分開案例教學(xué)必將失去其存在的價(jià)值。停止案例教學(xué),能夠從以下幾個(gè)角度停止設(shè)計(jì):第一,將單獨(dú)的案例課程兼并到理論課程中,這種兼并不是簡(jiǎn)單的課時(shí)相加,而是在理論課程中參加一些單獨(dú)設(shè)計(jì)的案例教學(xué)內(nèi)容。這些教學(xué)內(nèi)容要在教學(xué)大綱、教案和教學(xué)日歷中表現(xiàn)出來,并在整個(gè)教學(xué)中占有一定的比例。這樣既能夠處理反復(fù)設(shè)課問題,也能夠防止不同的人講一門課的理論與理論局部的抵觸問題。第二,案例的選擇和編排要有代表性和科學(xué)性。教學(xué)后期所選案例要恰當(dāng)涵蓋前面所學(xué)學(xué)問,表現(xiàn)案例的綜合性和復(fù)雜性,并恰當(dāng)選擇一些有爭(zhēng)議性的案例,啟示學(xué)生的獨(dú)立考慮和發(fā)表獨(dú)立見解的才能。第三,案例教學(xué)過程中要注重培育學(xué)生法學(xué)思想習(xí)氣,教授學(xué)生剖析案例的正確思緒和角度,注重考慮過程的鍛煉而不只僅是通知學(xué)生案例的結(jié)論和緣由。第四,如前所述,在理論課堂案例教學(xué)過程中,無法處理的是綜合性案例的鍛煉問題,此問題能夠經(jīng)過模仿法庭的辦法處理。
(二)模仿法庭教學(xué)法和法院旁聽的諧和。
應(yīng)該突破現(xiàn)有的模仿法庭組織規(guī)則,不應(yīng)交由學(xué)生會(huì)或?qū)W生社團(tuán)來組織,也不能成為訴訟課堂教學(xué)的一局部。模仿法庭教學(xué)變革應(yīng)從以下幾點(diǎn)動(dòng)手:第一,每學(xué)期組織一次全院(系)模仿法庭,由訴訟法教員牽頭,實(shí)體法教員參與,各負(fù)其責(zé),分別就本人主講的局部停止相應(yīng)的指導(dǎo)。法庭審訊人員和代理人由高年級(jí)同窗擔(dān)任,當(dāng)事人和旁聽人員由低年級(jí)同窗組成。第二,審訊案例的選擇要具有一定的代表性,所涉法律關(guān)系要復(fù)雜,綜合性要強(qiáng)。第三,在模仿法庭開端籌備時(shí),組織一次法院旁聽,且旁聽案件性質(zhì)應(yīng)與模仿法庭分歧。在旁聽前,擔(dān)任組織的教員要對(duì)旁聽同窗分配與模仿法庭擔(dān)任職責(zé)相關(guān)的任務(wù),強(qiáng)調(diào)在旁聽過程中,每位同窗要著重留意的相關(guān)問題,做到對(duì)癥下藥。第四,整個(gè)模仿法庭過程中,教員都只擔(dān)任組織、諧和和個(gè)別指導(dǎo),要特別強(qiáng)調(diào)由學(xué)生自主完成相關(guān)工作的重要性。
(三)法律診所的取與舍。
如前所述,法律診所是眾多理論教學(xué)中效果最好的一種教學(xué)辦法,但其組織的請(qǐng)求卻又是最高的。因而并不合適一切的學(xué)校選用。依筆者之見,法律診所的設(shè)立應(yīng)堅(jiān)持寧缺勿濫的準(zhǔn)繩,只要具備條件的學(xué)校才可選用。能否設(shè)立法律診所應(yīng)著重思索以下幾個(gè)要素:一是政府相關(guān)部門的支持。法律診所的案件皆來源于法律援助,法律援助的特地機(jī)構(gòu)是司法行政部門下設(shè)的法律援助中心,其根據(jù)是《法律援助條例》。因而取得政府相關(guān)部門的支持是展開法律援助的前提條件,更是診所案件來源的重要保證。二是法學(xué)師資隊(duì)伍中從事兼職律師的人數(shù)與指導(dǎo)的學(xué)生人數(shù)到達(dá)一定比例,且保證有相應(yīng)的時(shí)間指導(dǎo)學(xué)生辦案。指導(dǎo)教員中有資深律師做總指導(dǎo),有處理疑問案件的才能。三是有持續(xù)不時(shí)的資金來源,保證辦案經(jīng)費(fèi)開支。依筆者之見,經(jīng)費(fèi)能夠經(jīng)過勝訴當(dāng)事人捐贈(zèng)、校友捐贈(zèng)、社會(huì)資助、各種基金會(huì)的贊助和學(xué)校劃撥的理論教學(xué)經(jīng)費(fèi)來籌集。四是有才能成立辦案義務(wù)風(fēng)險(xiǎn)基金。固然辦案義務(wù)普通不會(huì)發(fā)作,但一旦發(fā)作則直接關(guān)系法律診所的存亡。假如學(xué)生在辦案過程中有損害當(dāng)事人權(quán)益的情形,可優(yōu)先從基金中支付相關(guān)賠償。
(四)義務(wù)法律咨詢的籌備。
義務(wù)法律咨詢要防止走方式,重要的是咨詢地點(diǎn)的選擇。從理論教學(xué)效果角度來說,首選地點(diǎn)是廣場(chǎng)、商業(yè)中心等地帶。筆者曾屢次去過基層社區(qū),以至是鄉(xiāng)村集市,簡(jiǎn)直無一例外地走走過場(chǎng)就完畢了。剖析緣由主要是這些中央人員相對(duì)較少,法律認(rèn)識(shí)恬淡,對(duì)法律簡(jiǎn)直沒有需求。而廣場(chǎng)和商業(yè)中心腸帶則不同,人員密集,城市人口集中,咨詢的熱情比擬高。從普法效果角度來說,鄉(xiāng)村恰是最需求停止法律啟蒙的地域。因而要想到達(dá)普法和理論教學(xué)雙歉收,就要在義務(wù)法律咨詢前期,做好調(diào)研工作。事前與當(dāng)?shù)卮逦瘯?huì)聯(lián)絡(luò),由村委會(huì)停止摸底調(diào)查,對(duì)需求相關(guān)協(xié)助的村民停止預(yù)先注銷,當(dāng)需求量積聚到一定水平時(shí),再布置停止義務(wù)法律咨詢。
每一學(xué)期法學(xué)理論教學(xué)的內(nèi)容都會(huì)發(fā)作很多變化,這一點(diǎn)不同于內(nèi)容相對(duì)不變的理論教學(xué),因而理論教學(xué)的設(shè)計(jì)和運(yùn)用要破費(fèi)教員較多的時(shí)間和精神。假如由教員自主決議理論教學(xué)的辦法和內(nèi)容,以至決議能否采用理論教學(xué)辦法,在可做可不做或可多做也可少做的狀況下,勢(shì)必?zé)o法調(diào)動(dòng)教員的積極性,不做或少做將成為必然,那么法學(xué)理論教學(xué)也必將成為一個(gè)口號(hào)。因而,筆者以為,應(yīng)當(dāng)對(duì)法學(xué)理論教學(xué)計(jì)劃停止系統(tǒng)化地設(shè)計(jì),而且應(yīng)當(dāng)上升到制度層面,由教學(xué)管理層組織相關(guān)人員停止研討,充沛聽取教員和學(xué)生的意見,將理論教學(xué)標(biāo)準(zhǔn)化和制度化。
這種制度化的設(shè)計(jì),至少應(yīng)包括以下幾個(gè)內(nèi)容:一是各學(xué)科的理論教學(xué)的主要辦法;二是依據(jù)詳細(xì)的教學(xué)辦法制定的相關(guān)規(guī)章制度,假如是課堂理論教學(xué),則需求制定教學(xué)大綱、課時(shí)方案、經(jīng)過討論的教案以及考核方式等;假如是課堂外理論教學(xué),則需求明白理論教學(xué)的周期、組織分工、經(jīng)費(fèi)運(yùn)用制度以及教學(xué)工作量的計(jì)算等制度。
制度化的法學(xué)理論教學(xué),將理論教學(xué)效果歸入教員教學(xué)考核體系,使得理論教學(xué)成為教員必需完成的教學(xué)任務(wù),同時(shí)增加教員教學(xué)工作量,取得相應(yīng)的報(bào)答。如此才可進(jìn)步教員的教學(xué)積極性,把理論教學(xué)的效果落到實(shí)處。
薩維尼說,法律的實(shí)質(zhì)是一體兩面,法律的理論性與理論性不可偏廢。法學(xué)理論教學(xué)是法學(xué)教育的永久主題。各教學(xué)單位要深化研討法學(xué)各種理論教學(xué)辦法,控制其適用的條件和請(qǐng)求,依據(jù)本學(xué)校的實(shí)踐狀況推敲采用,且要將理論教學(xué)作為一項(xiàng)特地工作停止系統(tǒng)性的教學(xué)設(shè)計(jì),使得各教學(xué)辦法之間互相諧和和補(bǔ)充,發(fā)揮各自的優(yōu)勢(shì),最大水平的完成理論教學(xué)的目的。
入情入境的教學(xué)與作用的論文篇十七
小學(xué)數(shù)學(xué)是一門重要學(xué)科,小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)過程是發(fā)展思維,培養(yǎng)各種能力的主渠道。在教學(xué)中堅(jiān)持以人為本,讓學(xué)生主動(dòng)發(fā)展,自己發(fā)展。那就要想辦法把學(xué)習(xí)的主動(dòng)權(quán)交給學(xué)生,為學(xué)生營(yíng)造一個(gè)良好的主動(dòng)參與的情境,如用幽默風(fēng)趣的語言活躍課堂氣氛,調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性,給學(xué)生安排自學(xué)內(nèi)容和時(shí)間,培養(yǎng)自學(xué)習(xí)慣;通過一題多解的訓(xùn)練,培養(yǎng)學(xué)生的發(fā)散思維能力,激發(fā)創(chuàng)新意識(shí);指導(dǎo)學(xué)生閱讀數(shù)學(xué)課本,培養(yǎng)學(xué)生讀書習(xí)慣,從讀書中自己獲取知識(shí)的能力等?,F(xiàn)結(jié)合自己的實(shí)踐;談?wù)勛约簲?shù)學(xué)教學(xué)中發(fā)揮學(xué)生主體作用的幾點(diǎn)嘗試。
1.讓“幽默”走進(jìn)數(shù)學(xué)課堂。
由于數(shù)學(xué)這門學(xué)科具有較強(qiáng)的嚴(yán)密性,這就要求教師在講課時(shí)必須注意語言的嚴(yán)謹(jǐn)性,為了避免出現(xiàn)錯(cuò)誤,上課時(shí)給人的感覺總是小心翼翼,很自然這樣的課堂對(duì)學(xué)生會(huì)造成壓抑,不利于學(xué)生積極性的調(diào)動(dòng),思考問題的速度也會(huì)減慢,影響教學(xué)效果。要讓學(xué)生主動(dòng)發(fā)展,發(fā)揮主體作用,就要營(yíng)造一個(gè)寬松的環(huán)境。科學(xué)表明,輕松的心境能使人思維敏捷,如果我們?cè)谡n堂上偶爾使用一兩句幽默的語言,不僅可以活躍課堂氣氛,調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極主動(dòng)性,而且也可以使學(xué)生受到藝術(shù)的熏陶,因?yàn)橛哪旧砭褪且婚T語言藝術(shù)。幽默還能改善教師與學(xué)生的關(guān)系。“親其師而信其道”,為了讓學(xué)生能夠集中精力上好40分鐘的課,愿老師多用幽默激發(fā)學(xué)生的求知欲望,讓他們輕松獲得知識(shí),最大限度地發(fā)揮學(xué)生的主體作用。
2.上好每單元的前幾節(jié)課,重視指導(dǎo)學(xué)生自學(xué)。
有些老師認(rèn)為數(shù)學(xué)不適合學(xué)生自學(xué),因?yàn)樗闹R(shí)銜接比較緊,其實(shí)不然。數(shù)學(xué)知識(shí)內(nèi)部也有著密切的聯(lián)系。一般來講,前面的知識(shí)是后面的基礎(chǔ),后面的知識(shí)是前面知識(shí)的擴(kuò)展與深化,當(dāng)學(xué)生弄清它們的銜接規(guī)律以后,就能自己獨(dú)立學(xué)習(xí)。因此,上好每單元的前幾節(jié),就顯得尤為重要。約分和通分的依據(jù)是分?jǐn)?shù)的基本性質(zhì),不把分?jǐn)?shù)的基本性質(zhì)學(xué)好,后面的約分和通分就無從下手,所以必須認(rèn)真上好這節(jié)課,使學(xué)生牢固掌握這部分的內(nèi)容,如果能做到這些,對(duì)于后面的內(nèi)容教師只需稍作指點(diǎn),學(xué)生便能自學(xué)掌握。
3.注意“一題多解”,“一題妙解”,培養(yǎng)學(xué)生的發(fā)散思維能力。
教學(xué)千奇百怪,解題方法更是多種多樣,使學(xué)生掌握多種解題方法,可以擴(kuò)大學(xué)生的知識(shí)面;使學(xué)生掌握巧妙的解題方法,可以提高解題速度。有利于培養(yǎng)學(xué)生的發(fā)散思維和創(chuàng)新精神。
4.重視“閱讀法”教學(xué)在數(shù)學(xué)中的應(yīng)用。
學(xué)生的做法是錯(cuò)誤的,錯(cuò)誤的原因在于老師忽視了“閱讀法”教學(xué)在數(shù)學(xué)教學(xué)中的應(yīng)用。老師的講解往往教給學(xué)生怎樣做題,雖然也講解做題的根據(jù),但留給學(xué)生深刻印象的還是解題方法,事實(shí)上,學(xué)生只是“知其然”,而書中的內(nèi)容將會(huì)告訴學(xué)生“其所以然”?!皶x百遍其義自見”,希望老師們?cè)谡n余時(shí)也讓學(xué)生拿起數(shù)學(xué)課本。教學(xué)有法,但無定法,貴在得法,這需要每一位教育工作者不斷嘗試,不斷總結(jié)。
入情入境的教學(xué)與作用的論文篇十八
美術(shù)教育事業(yè)的發(fā)展在今天可謂一日千里,表現(xiàn)出一派繁榮的景象。近年以來,美術(shù)教育界出現(xiàn)了某些有關(guān)教學(xué)方面的討論,這些研討基本上是圍繞著教師的教學(xué)工作為主要內(nèi)容而展開的。這反映出當(dāng)事物演進(jìn)到一定的程度時(shí),它總是要求人們進(jìn)行某種現(xiàn)實(shí)的反思。
隨著社會(huì)的發(fā)展與轉(zhuǎn)型,教育現(xiàn)狀也不斷地發(fā)生著改觀,例如生源的擴(kuò)增,教師的更替;專業(yè)的創(chuàng)新,教材的變異;交流的廣泛,理念的多元,等等。這些一系列現(xiàn)實(shí)的變化都造成了對(duì)教師講學(xué)授業(yè)的影響。也就是說,在當(dāng)今新的環(huán)境中,圍繞有關(guān)“教師與教學(xué)”等的重要課題確實(shí)發(fā)生了以前所沒有過的思考,并且也確實(shí)有若干問題值得大家的探究。美術(shù)教育也不例外,同樣發(fā)生了類似值得關(guān)注的問題。
在美術(shù)教學(xué)的實(shí)施中,“教師”這一角色應(yīng)如何演繹呢?“專業(yè)教學(xué)”怎樣才會(huì)收到較佳的的效果呢?這些原來只是最普通不過的問題,但卻是影響教學(xué)的最為廣泛而重要的事實(shí)。分析起來,以上的問題比較明顯地反映在教師的理論講授、教師對(duì)學(xué)生作業(yè)的修改、教師的課堂示范以及師生之間的關(guān)系等方面。應(yīng)該說,這里所舉的都是老生常談的內(nèi)容范疇。但正是在這些范疇當(dāng)中,由于各種原因,部分教師在理解上出現(xiàn)了某些誤區(qū)甚至是盲區(qū),以致引發(fā)出教學(xué)實(shí)踐上值得思考的問題。
總括起來,上述的現(xiàn)象與問題可以歸納為三類,即:課堂的專業(yè)教學(xué),師生關(guān)系,教師的人生觀。
一、課堂的專業(yè)教學(xué)。
美術(shù)教師授課的常規(guī)工作無非就是理論講授、修改學(xué)生作業(yè)、堂上作示范畫這三部分。
1、理論講授。教師在進(jìn)行講解繪畫理論,講評(píng)作業(yè),總結(jié)教學(xué)等項(xiàng)內(nèi)容時(shí),應(yīng)思路明確,語言清晰,避免講話層次混亂,邏輯思維矛盾,形象思維枯竭等問題??稍诂F(xiàn)實(shí)中確實(shí)存在著部分教師思維不清,表達(dá)含糊的言行現(xiàn)象。這種事例的背后透露出的原因就是授課者的專業(yè)理論修養(yǎng)偏低,以及課前準(zhǔn)備不足。因而,勢(shì)必造成語言貧乏,內(nèi)涵枯燥,分析不當(dāng),觀點(diǎn)乖謬等不良教學(xué)效應(yīng)。克服此類毛病,需要努力探求專業(yè)理論的深層意義,擴(kuò)大和優(yōu)化知識(shí)面,以及熟練掌握語言表述的藝術(shù)規(guī)律。
2、輔導(dǎo)學(xué)生修改學(xué)生作業(yè)。作為授課教師,幫助和輔導(dǎo)學(xué)生修改課堂作業(yè)必須有明確的目的取向,這就是說,為學(xué)生改畫的意義是讓學(xué)生以后自己能更好地作畫。因此,教師應(yīng)注意到:
(1)帶著具體而鮮明的意識(shí)改畫(不是僅僅為了改畫而改畫)。
(2)引導(dǎo)學(xué)生理解老師為其改畫的旨意(只有讓學(xué)生明白老師修改作業(yè)的目的,才收到預(yù)期的效果)。
(3)要發(fā)現(xiàn)和尊重學(xué)生的藝術(shù)感覺與個(gè)性(教師不應(yīng)以自我的感覺代替學(xué)生的感覺,而應(yīng)強(qiáng)調(diào)學(xué)生的發(fā)展空間)。
如果教師在修改學(xué)生作業(yè)時(shí)只是為了完成其作業(yè),或只是為了提升其畫面效果,那并非是上乘之舉,這可能會(huì)在客觀上產(chǎn)生代替學(xué)生學(xué)習(xí)的消極效應(yīng)。不應(yīng)忘記,授課的教師在修改學(xué)生作業(yè)的過程當(dāng)中,要喚起學(xué)生在審美與技巧上反觀自我的藝術(shù)感知,讓受教育者有真切而深刻的藝術(shù)體悟,這才不愧為善教者。
3、課堂作畫示范。依據(jù)某些局部性的了解,現(xiàn)在有些美術(shù)授課教師基本上很少在課堂與學(xué)生一同畫畫。當(dāng)然,相關(guān)的教育法也許沒有明確規(guī)定教師必須在課堂作示范畫,但從教學(xué)效果方面看,答案應(yīng)該說是肯定的。作為一名理論與實(shí)踐都具有較高水平的美術(shù)教師,在課堂上進(jìn)行語言表達(dá)以及作畫表演,應(yīng)該說是較為完整的教學(xué)法式。實(shí)踐證明,這樣的教師很受學(xué)生的歡迎。關(guān)于課堂作畫示范還要注意一個(gè)問題,即:教師作示范畫,應(yīng)胸有成竹,表現(xiàn)出認(rèn)真而嫻熟,避免力不從心或把握不夠等現(xiàn)象。在課堂之上教師示范的一舉一動(dòng)足以深刻影響受教育者,這就是身教重于言教的集中體現(xiàn)。倘若技術(shù)不精,效果欠佳,反而會(huì)帶來負(fù)面影響。
二、師生關(guān)系。
美術(shù)教育與其他教育一樣,同樣存在著教師與學(xué)生之間如何處理好兩者關(guān)系的現(xiàn)實(shí)問題。在古今中外的教育史上,對(duì)這個(gè)問題已經(jīng)有許多的研究與論述。就當(dāng)下我們所處的美術(shù)教育環(huán)境而論,師生關(guān)系體現(xiàn)于如何更好地研究解決藝術(shù)規(guī)律問題。在此,教師和學(xué)生角色的定位是關(guān)鍵。
在本質(zhì)上,師生關(guān)系是平等的,這應(yīng)體現(xiàn)于人格的平等上,就是說在追求真理和藝術(shù)方面是平等的,而且各有使命。教師不妨、而且也可以是學(xué)生的好朋友,但教師畢竟是教師,其必須承擔(dān)起作為教育者、引導(dǎo)者、授業(yè)者等的角色,此種角色是無法否認(rèn)的。因而,教師在專業(yè)教學(xué)上應(yīng)具有權(quán)威感。但“權(quán)威”絕非“霸氣”,“霸氣”與“無能”都是心態(tài)浮躁以及缺乏自我修養(yǎng)的極端消極表現(xiàn),是教師在教學(xué)上失敗的狀態(tài)。之所以講是失敗,因?yàn)檫@兩種狀態(tài)均無法和學(xué)生產(chǎn)生有積極意義的交流。故而,教師必須在操行方面成為受教育者的表率,這就要求教師這個(gè)角色應(yīng)包含了專業(yè)的權(quán)威與學(xué)生的朋友這雙重意義。
新時(shí)期條件下的教育環(huán)境,師生關(guān)系自然應(yīng)賦予新的內(nèi)涵,這就是更專業(yè)化、更知識(shí)化、更人性化的新型關(guān)系。在這里,教師所起的作用是具有主導(dǎo)性的,是事物的關(guān)鍵所在。必須指出的是,師生關(guān)系乃是最有意義的社會(huì)文化關(guān)系,這種關(guān)系的優(yōu)劣與否對(duì)社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步都有著巨大而深遠(yuǎn)的影響。從教育學(xué)的層面看,不斷地研究和不斷地改善師生關(guān)系實(shí)在是大有可為。
三、教師的人生觀。
教師的人生觀決定了自身的發(fā)展趨向,也必然影響著教學(xué)質(zhì)量。質(zhì)言之,意欲改進(jìn)教學(xué)方式,提升教學(xué)質(zhì)量,無可避免地要追溯到教師的人生觀這一層面。
每一個(gè)人的人生觀并非一時(shí)一地形成的,通常認(rèn)為,人生觀形成于青年時(shí)期,以后逐漸走向成熟。人生觀深刻而集中地反映了每個(gè)社會(huì)成員對(duì)自身與世界的認(rèn)知與評(píng)價(jià),并且伴隨人們的終生不斷的發(fā)展和變遷。從此可知,人生與人生觀兩者之間相互交織,互為因果。
坦率地說,要真正地?fù)?dān)當(dāng)起“教師”這一稱號(hào)殊非易事。人們常說教師是崇高的職業(yè),是因?yàn)榻處煹氖聵I(yè)具有崇高性,而不是說誰當(dāng)上了教師誰就崇高,崇高是無法贈(zèng)與和自封的。可是,走上教師崗位的人,就不得不認(rèn)識(shí)到這份工作的社會(huì)意義,不得不認(rèn)真地、刻苦地去研究自我、完善自我。在這方面,美術(shù)教師也不例外。
作為美術(shù)教師,是美術(shù)專業(yè)的授業(yè)者,是審美理念的宣講者,是學(xué)生個(gè)性的發(fā)現(xiàn)者,還應(yīng)該是人文思想的傳播者,總體上說,是人類文化藝術(shù)的.傳授者。要承載起如此豐厚、重大而美好的責(zé)任,是否每一名身為美術(shù)教師的人都能勝任?這一問題無法抽象地回答,只能在具體的個(gè)案中找到結(jié)果。不過有一點(diǎn)是可以認(rèn)定的,那就是:有志于成為一名及格乃至成為一名出色的美術(shù)教師,就得努力地、刻苦地、深入地、全面地、不懈地、永遠(yuǎn)地提升自我的人生觀,舍此則別無他途。在人類的教育史上或在今天的現(xiàn)實(shí)當(dāng)中,有多少優(yōu)秀的教育家,他們崇高博大的人生觀令人肅然起敬。對(duì)于他們而言,假如沒有仁慈而寬厚,深沉而堅(jiān)定的人生理念,就不會(huì)有感人的故事以及事業(yè)的巔峰。
四、結(jié)語。
在現(xiàn)實(shí)中的某些基本問題沒準(zhǔn)會(huì)被人們忽略掉,因此,再認(rèn)識(shí)是必要的。尤其是在社會(huì)的整體文化與教育以及價(jià)值觀念發(fā)生重大演變的社會(huì)環(huán)境中,應(yīng)如何看待教育這塊“圣地”?教師這一神圣職業(yè)又當(dāng)如何?如果說世界上還有特殊的職業(yè)的話,那么應(yīng)該說這就是教師了。教師的職責(zé),教師的工作,具有強(qiáng)烈的傳承性,就是繼承與開發(fā)并重。從這個(gè)意義上說,教師應(yīng)堅(jiān)持優(yōu)秀的傳統(tǒng),并加以總結(jié)與升華,授予后人,薪火相傳。此外,教師工作的價(jià)值更不應(yīng)以商品價(jià)值作衡量,因?yàn)榻逃聵I(yè)的價(jià)值與商品價(jià)值幾乎是不可同日而語的,如此的比喻并非夸張,但卻直率,唯有諳熟教育真諦者識(shí)之。美術(shù)教育是具有一定特殊性的專業(yè)教育,從某種意義上看,它更加具有奇特性和挑戰(zhàn)性。傳授與引導(dǎo)“真”、“善”、“美”,不啻為美術(shù)教育工作者的神圣天職。要完成這一天職,不管是誰,都得付出巨大的心力,那是因?yàn)?,教師自己必然首先要成為“真”、“善”、“美”的表率。而這種“表率”的光彩正體現(xiàn)在教學(xué)的常態(tài)上。
參考文獻(xiàn)。
1.查有梁.教育模式[m].北京:教育科學(xué)出版社,