讀后感可以是對書中人物、故事情節(jié)、主題等方面的思考和評價。寫讀后感時，可以適當引用書中的語句或段落，用以支撐自己的觀點和論述。以下是小編為大家收集的一些優(yōu)秀的讀后感范文，供大家參考。讀完這些讀后感，或許能給我們一些啟發(fā)和靈感，幫助我們更好地寫出有深度和觀點的讀后感。這些讀后感涵蓋各種不同類型的書籍，涉及到不同的主題和情感，希望能夠對大家有所幫助。讓我們一起來看看吧，與這些讀者分享他們的思考和感受。
北京法源寺讀后感篇一
里面陳列著法源寺歷代所藏碑刻和經幢。殿前還有一個巨大的`石缽，又叫玉海，制于元至元二年（公元1265年）。觀音殿內的橫梁上，懸掛著清朝康熙皇帝為當年法源寺住持授璽和尚寫的“存誠”匾額。藏經樓，亦名紫檀千佛殿是法源寺中軸線上的最后一座大殿，上下兩層。樓前有一株樹齡數百年的銀杏樹和兩棵乾隆年間種植的西府海棠。樓內陳列著紫光檀千佛和許多珍貴的佛教文物。
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北京法源寺讀后感篇二
近些年陸陸續(xù)續(xù)讀了不少關于老北京的書。比如老舍先生的《想北平》，記錄的是我們知道或不知道的老北平與新北京；又比如專講老北京歲時風俗的《北平歲時征》，再比如由京劇行家翁偶虹老先生著的講述梨園風情的《春明夢憶》，等等。盡管年代相近，內容多有重疊交錯，但每個人筆下的老北京又各有不同。正如手中這本《北京的癡夢》，側重的是文化的北京、歷史的北京。
《紅樓》一篇，詳盡地介紹了北京大學的故時風貌。《沙灘的住》讓人一窺那時的集體宿舍，還有公寓租房的特點?！渡碁┑某浴分v學校附近的飯館，德勝齋的跑堂小于勤快而事故，張先生寥寥幾句便將“大聚斂”的.情形躍然紙上；“張先生豆腐”一角六分一盤，雖然放在現在微不足道，但在當時卻只有“大款學生”才能吃得起。《府院留痕》里有許多老照片：京師大學堂的匾額、京師大學堂使用的掛鐘，一九一零年京師大學堂部分師生的合影，還有清朝末年京師大學堂的足球隊，令人不禁感慨斗轉星移、世事變遷。
當然，還有《北大圖書館》，由最初的“公主樓”改作藏書樓，繼而歷經變遷到現在高大而豪華的北大圖書館。張中行先生筆下那位“活書目”老先生令人印象深刻，而那不限數量、不限時間的借還自由，還可以相對固定座位，“送貨上門”的閱覽室，恐怕只能是令現代學子羨慕的白日夢想了。
之后的《飲食》、《戲劇》、《市井》、《寺廟》幾篇里，讀者可以看到和其他作者筆下大致相同的老北京風貌，卻又多了逛舊書攤琉璃廠古玩店的“項目”，還有不盡相同的老照片、老故事、老回憶?？梢哉f張先生所描繪和記錄的那個老北京，又較那市井生活的風土人情遞進了一層，不僅有大眾熟悉的文化歷史，還有深藏于個人回憶角角落落的真情與風景，是真真正正帶我們深入老北京文化骨髓的一次時光旅行。
正如張中行先生自己所言，他對老北京的情與愛，其實離不開那時濃郁的文化空氣、諸多的歷史舊跡，加之富有人情味的生活、吃穿日用都靠得住的老字號，好處的多，點點滴滴融進日常生活，自然就化為了情，變作了愛，夢想著能擁有一個北京小院。于是，這對于昔年北京生活的舍不得凝結成了一個“北京的癡夢”。而這，何止是他老人家自己的白日夢，更是千千萬萬經歷過、聽聞過、向往過老北京的后輩們的癡夢。時光荏苒，滄海桑田，好在有書本作舟，文字為槳，多多少少載我們回到過去，一瞥那業(yè)已褪色卻歷久彌新的舊時光……真好。
北京法源寺讀后感篇三
今天我們學了巴金爺爺寫的一篇文章《索橋的故事》，這篇文章主要介紹作者在四川灌縣二王廟山腳時，曾站在“安瀾橋”上向下望去，在索橋上看到的想到的及走下索橋時的感受…其中我感受最深的是第五段，因為那段寫出人們?yōu)榱藥椭祟惿踔翣奚约簜ゴ蟮男?，希望每個人的心與心能夠貼近，和睦相處，不要心存不安，做出對人類有害的事。何公、何母這倆個人使我非常欽佩，他們那種造福于人類、無私奉獻、一心為他人著想、創(chuàng)造新生、默默奉獻的品質是值得我們學習的。讀到這兒，我突然想起了很多值得我們學習的人，那些人也做了我們常人想不都敢想的事。如在2008年5月12日下午兩點多時，我們正在上課，可一場地動山搖，震塌了四川汶川，也搖動了半個亞洲。
在這次高達8級的特大地震災害中，全世界人民有錢的出錢，有力的出力，俗話說：一方有難，八方支援。盡自己的綿薄之力，我們學校也舉行了捐款活動，我也捐了一些錢，雖然錢不多，但我也盡了自己的力量，在這次救災現場，感人的故事那就更多了：如《用偉大的母愛保護自己的孩子》、《用堅硬的翅膀保護四個孩子》、《廢墟中那只攥筆的手》…。。我最感興趣的.是《用偉大的母愛保護自己的孩子》和《廢墟中那只攥筆的手》；先介紹第一個吧！有一位母親在地震時，石頭壓在了自己的身上，當時她還抱著自己的孩子，這時她用自己的血肉之軀保護著自己的孩子，當救援人員趕到時，將大難不死的孩子救了出來，身上還圍著一條毛巾，毛巾里有一部手機，上面寫了一條短信：親愛的寶貝，如果你有幸能夠活下來，一定要記住，媽媽是永遠愛你的?？戳诉@條短信，在場的所有救援人員和醫(yī)護人員忍不住哭了。當我看到這，我也禁不住低聲哭了起來，心想：這位母親真是太偉大了，竟然用自己的血肉之軀保護自己的孩子，這位母親也是非常愛自己孩子的，在自己和孩子之間，她選擇了自己死，孩子活，因為她非常愛自己的孩子?！稄U墟中…的手》這個介紹了在廢墟中伸出了一只手，一名死難學生的手，那只沾滿灰塵、手背和手指都血肉模糊的手，但是手里卻緊緊的捏了一只筆，看到這震撼人心的手，我又一次落淚了，也許在剛才那只手還在寫作業(yè)，突然地震了，他還來不及放下手中的筆，就永遠被埋在了廢墟之中；也許是他太愛學習了，在臨死之前還想回到教室里學習，所以他才如此掙扎，但在自己生命的最后，他只能伸出手…。那是一只對知識渴望的手，對未來生活憧憬的手。還有很多關于這種故事，我也不能一一敘說了，總之希望人們能夠和睦相處，珍惜自己而又只有一次的生命吧！
何公、何母和那位母親……一些人都具有無私、真誠、渴望的品格，他們都值得我們學習，我向你們致敬！
北京法源寺讀后感篇四
有讀者說這不是一部小說，確實，人物跟場景屈指可數，事件主要以歷史事件貫穿，沒有明顯的伏筆和矛盾，最精彩的部分則是人物通過對話在思想上你來我往的交流，那么，這是一部什么類型的小說呢?虛構小說?但人物跟歷史事件是真實的，紀實小說?但人物間的對話又是杜撰的。思來想去，我覺得它應該算是假借歷史人物和事件在合理的階段進行的佛學思辨哲理小說。
這種以偉大歷史人物和事件為背景的小說，時常會讓人掉入對人物的個人情感和探究歷史真相的泥淖中，而忽略作者想要表達的思想。
首先，康有為，譚嗣同，梁啟超三者在歷史轉折上有不可忽視的地位，而作者又通過三者之間的思辨和行為表達自己對佛學根本思想的理解。小說最巧妙的是引入了以法源寺為根據地，以和尚和小和尚為時間線的起點和終點，使得整個思辨過程即使在時間的流淌上也圍繞主題不渙散，仿佛如佛學中的“圓寂”一樣，有始有終，張弛有度。
第一次康有為與佘法師的思辨主要圍繞兩個字——因果。康有為在意的是果，而法師強調的是因。結合全書來看，正因為康有為在意的是果，而不追究因，導致自己的思想陷入固化，囿于時代的窠臼?？涤袨榈谋樯嗜缤鐪o，夾在時代的變革中而無法被世人定位，結果落得身名狼藉;而法師強調因則是因為一次的錯念，陷入對自我內心是否純潔的執(zhí)念當中。但是他能肯定的是內心的善，他可以做到挽救，可以做到無疚。
第二次譚嗣同和梁啟超的思辨主要圍繞兩個詞——出世與入世。他們對出世有共同的信念，即形不是真佛，真佛要出得了對物質的依賴和留念，然而他們在出世后再次入世就產生了分歧，譚嗣同理解的再次入世就是舍身就義，他過于執(zhí)念于死對于革命、對家庭、對義氣的意義，這也無可厚非，這是一種信念。而梁啟超則是把入世看作隨運而安，這里的“運”是一種動態(tài)的改變，是對實務的理解。這也被小和尚認為離佛最近的思想。這第二次的思辨也暗埋了戊戌變法失敗后梁譚的轉向。梁轉轍另求革命，譚用血封印了改良的可能。
第三次康有為與小和尚的思辨圍繞兩個詞——改良與革命。搞笑的是康有為雖然在意果，但卻因為當初種下的因結成了自己凄涼的果?？涤袨闆]有錯，只是生不逢時，時代的烙印無法去除，這可能不是自己心甘情愿種下的因，但卻注定了無法改變的果。小和尚繼承了梁啟超的思想衣缽，這是因為他們在一個非?；靵y的年代，思想被沖擊的年代，這個年代任何的思想和行為都會被現實一次次的印證，一次次的打擊。所以他在尋求變，此路不通走彼道，彼道不通尚可回。
康梁二人分別代表了兩個哲理：不變和變，而譚則是不變與變的轉折點。但是在歷史長河中，任何形態(tài)都只是過往，都將作古，人終究逃脫不了命，人生終究短暫，變與不變在無數的轉折點上輪回與前進。
本書我覺得最讓我意外的一個詞就是：當政集團。
北京法源寺讀后感篇五
法源寺原名叫憫忠祠，法海真源的題字也只能說明這座建筑歷經過滄桑歷史。從康有為來到北京決定變法開始，歷史的車輪就滾滾向前，以一種不可阻擋的趨勢向著混亂、迷惘、希望和鮮血走去，中國百年恥辱的轉折點也隨之而來，1840年到1949年以一種宏大的畫卷包裹了4萬萬中國人的命運，幾乎無人幸免。
夸獎的地方不多說了，尤其是歷史考據已經縱向、橫向歷史串聯的故事尤顯功底，現代的文學、劇作、影視等創(chuàng)作都缺乏這種考據的細心。更何況這段清末民初的變法在我們的印象中非常模糊和單薄，“戊戌變法”中的公車上書和“戊戌六君子”慷慨就義雖然充滿了激情，但正如教科書上寫的一樣，忽視了主要矛盾，忽視了底層百姓能產生的積極作用和動力。沒有充分結合中國的國情，但作為一種改良實驗的路線還是值得肯定，有歷史上定位與價值。
北京法源寺讀后感篇六
《北京法源寺》以袁崇煥的死亡為序，以康有為訪法源寺為始，以別法源寺為終。北京法源寺，見證了幾個朝代的衰亡。這本書以法源寺為線索，記錄了許多大人物的故事，這是一些悲劇的人物，為時代生，為時代死，與其說法源寺是佛寺，不如說是一個亡靈的超渡所。
然而，可能是因為時代的差距，讀到文后，我還是無法理解他為何非死不可。李敖先生的解讀是，譚嗣同以自己的死來證明改良之路不通，而這種證明，需要鮮血?？晌也徽J同，的確，改革需要鮮血，可是，改革同樣需要人才。我想不通，我反而寧愿相信李敖先生在文中梁啟超對譚嗣同的質疑，他質疑譚嗣同是為君而死，而不是為事而死。我寧愿相信這個理由。
忠君在他們心中可能代表著守舊，這個他們中任何一個都不會承認的。也許是時代的差距，我總覺得，有信仰的人，都是值得尊敬的。不同不過是，有的人忠于君主，有的人忠于朋友，有的人忠于自己的國家，有的人忠于自己的人民，而這歸于一句話就是，他們都忠于自己的信仰。
光緒是君，的確?？墒?，在譚嗣同革命的歲月中，是光緒的開明和康有為的引導使得他改了方法，在一起奮斗的日子里，光緒信他，他也忠于光緒，這是君臣之義，同樣，也是朋友之誼，承認為了心安而死，并沒有什么不妥。沒有改良派的出現，光緒雖然毫無作為，但至少衣食無憂，不至于落得個囚禁瀛臺，不明而亡。光緒對他坦坦蕩蕩，他若逃走，便是樹倒猢猻散，為人所不齒，在江湖中打滾了這么多年，有這么多俠義朋友的他，是斷然做不出來的。
所以，從江湖的角度來說，他不可能逃;從君臣的角度來說，他也不可能逃;從朋友的角度來說，他更不可能逃。而為事，多多少少有些成分，但我總覺得不是內心所真想。
當然，我這么說，不是代表我不覺得他偉大。我說過了，為信仰獻身的人，都是值得尊敬的人。他們將在歷史的塵埃中永存。
對于康有為，這是另一種形式的人生路。
我最為感慨的是，最后他與李十力(普凈)的對話?！啊綆煹牟恍沂?，他生前死后正好碰上明清兩個朝代，明朝說他是清朝的，清朝說他是明朝的。個人在群體斗爭的夾縫中，為群體犧牲了自己，竟還犧牲得不明不白?！缃瘢喌剿涤袨樽约毫?，他也正好碰上清朝，清朝說他太前進，他承認;可是民國到來說他太落伍，他卻不服氣?！?BR> 康有為是有抱負的人，同樣為著心中的信仰而努力著，我不支持他的方式，但卻佩服他的勇氣。同樣的，梁啟超也是，李大釗也是，這些人，精神永不幻滅。我觀點同李先生一致，就沒有過多想法了。
北京法源寺讀后感篇七
“貧”即“貧嘴”，亦即“侃”、“擺龍門陣”。京油子，衛(wèi)嘴子。我是“衛(wèi)”人。上中學時候屬于班里比較沉默的一撥兒，然而在混跡長江以南地區(qū)這六年半中，常常有人發(fā)自肺腑地對我說：“天呀!你太能說了太幽默了!”
——這真是以吾下駟，敵彼上駟，猶勝。
以我的體驗，天津人的能說，是一種自嘲和調侃：咱是嘛嘛也沒有啊(天津挺窮的，爹不疼娘不愛，在首都邊兒上，是很尷尬的一個直轄市)，錢也沒權也沒，也就自己拿自己開個涮、找把樂兒，“樂呵樂呵完了”。馮鞏電影版《貧嘴張大民的幸福生活》背景就是天津，主角們以一口天津話“演繹”(這詞真俗)了貧嘴的最高境界——貧出幸福來了;北京人的能說，每句話都恨不得抖個機靈，骨子里是種傲：倒驢不倒架，輸嘛不輸嘴，誰也打擊不了爺們兒這份牛逼!他們大多議的都是國家大事，北京出租車司機對政治的高談闊論全國聞名，人家有資本啊——咱的小道消息都是從****紫光閣傳出來的，你們鐵嶺的，知道紫光閣的防盜門朝哪邊兒開嗎?!
典型的北京作家如王朔、莊羽、石康、趙趙，典型作品如《夢想照進現實》(這真是北京大貧的極致了)、《晃晃悠悠》、《和青春有關的日子》、《奮斗》。那些書里電視劇里的人，嘴頭兒一個比一個厲害。臺詞里說“特別”時省略“別”，用數詞時不用量詞(比如“這一什么老太太啊?!”省略“個”字)，連愛意都絕對不溫柔地說，得這么痞著說：
——夏琳：(想要陸濤跟她一起吃橘子)吃橘子嗎?吃，我把皮剝了，不吃，我把你的皮剝了。
這種風格還有南方人模仿學習，然后就像佛教起源印度、盛于中國一樣：20xx年，好多人告訴我有本書能把人樂死，叫《夢里花落知多少》。最近看到莊羽(我不知道算不算被人抄出名了，我自己是打從那回事后才知道她的)的一套小說集，封面的宣傳語是“新京派女作家”。
馮唐是北京人。沒翻書勒口上的作者簡介，我在圖書館的架子上拿起來翻了兩眼就知道了。那種滔滔不絕的話癆似的事無巨細鋪天蓋地，非北京人莫辦。當然，馮唐的話癆表現得斯文得多書生得多，簪著古典詩詞的大花，時不時就出警句。是已入化境的京派貧嘴了。
但他沒有真的寫出北京來。雖然他的書名把家鄉(xiāng)的名字充滿愛意地連呼兩遍。
北京法源寺讀后感篇八
李敖充分運用嫻熟的歷史知識為根基，而寫出這本以古現今的小說，令人大嘆過癮。
其中首先令我印象深刻的，是譚嗣同與梁啟超關於佛學出世與入世的討論。母親是虔誠的藏傳佛教徒，過去我深受影響，有著模模糊糊的概念，但未經深究過的想法，難免顯得浮泛。上了大學，受到老師影響，興趣轉向了另一個方向，并且如同老師說的：學術若非有益于人民，也就失去本身的價值。一直以來，雖然知道佛教的出世，并非無所不為的消極，但因孤陋寡聞的緣故，處理不好入世與出世的問題。我總認為，達到超脫成佛的境界，太難。倒不如豐富知識，對於復雜的政治、經濟現象，有一定程度的把握，存著一顆與人為善的佛心，也就夠了。但是，這本書卻給了一個極有近利的解釋，原來，寺廟是一個終點，也是一個起點。這對於母親和我之間的歧異，有很大幫助，而且佛學的博大精深，更讓人有傾心鉆研的動力，而不僅是狹隘地儀式上、私人性質的.為己謀福而已。
另一耐人深思之處，則是譚嗣同舍生就義的意義，在書中占了極大篇幅。過去，少有人真正對戊戌六君子的死，給予探究。但他們的成仁，在當代的求變風氣中，確有不可輕忽的影響。而我比較贊同，譚的死，說明了維新的不可行與革命的必須。然而，亦如書后，關于康有為是否為一褪色的改革派爭論，康真的是先知，他看出了革命的慘烈，預言了中國直到1960年代，依舊滴不盡的鮮血。然而先知畢竟只能在洞識上，超越前人，卻難以要局勢跨過悲劇。時代的要求，萬眾會相呼以應，卻鮮少有人看出再接下去的難題。況且，外在因素加在中國身上的急迫性，使得先知們注定孤獨，而中國也只能一路浴血而行，在掙扎中顛顛躓躓的站起來。
當然，這部小說也有以古諫今的意味，當我看到書末李敖所提的完書地點：中國臺北。在書里，譚嗣同向大刀王五等粗人說的滿漢之分、種族之辨，就強烈地暗試著所謂省籍情結與統(tǒng)一、獨派等議題。對我而言，中國兩個字是廣義的，具強烈的文化內涵，是自大陸輾轉來臺的人們身上，永遠的精神母親，也可說是民族的意義，不專指政治上的政黨，更是血緣的源頭處。而省籍情結的問題，的確是看個人如何定義分野，在現實的局面下，如何在國族利益前，能最有效抵抗外來的壓迫。
另關于作為人類的廣義，和作為中國人的狹義，特別在全球化熱潮的現在，也曾是我不解的問題。但即便現在，談所謂世界公民的身份，仍過于不切實際，只要國際政治的游戲規(guī)則依舊運轉不息，如譚嗣同所說，縱然人與人間基于道義，互相幫助，但國與國間是不存在著道義的，講道義根本是白癡。人只會提倡對于自身有利的東西。
無論未來，兩岸是朝統(tǒng)一邁進，或者維持現狀，獨立建國，相同的隱憂，都將是文末所寫，那些罪人與仁人的墓被盜挖了，為了財富。每當書中出現現代化三個字，不免令人心頭一驚。這是不可擋的趨勢，自戰(zhàn)爭以后，自航行各大洋的外國船只，在不同的陸地上開始燒殺掠奪伊始，人類就脫不了這競爭的熱潮，於是拉遠到歷史行進的目標上看，看在這范圍內活動的一切，無怪乎沒有一位思想家不皺著眉，不睜著憂郁的眼神。這個議題，早在數百年前許多作品中，不斷被昭示著，我還沒有能力評斷什么，但李敖的這部小說，倒讓我明白許多人在努力中，必會發(fā)生的痛苦和孤獨。
北京法源寺讀后感篇九
《北京法源寺》成書于1991年，是李敖在獄中構思所得，讀過此書的人有兩個極端評價，批評者說這壓根算不上一本小說，沒有任何情節(jié)推動，只有李敖的顯擺，贊譽者說此書代表了近百年來知識分子思想的最深刻境界，是繼《道德經》之后一部可以從宏觀上把握中國人思想的書籍。竊以為一個成年人讀書，不可只圖快活，應從書籍里汲取先進的思想，完善自己的知識體系，更加科學地認識這個社會，從這個層面而言，《北京法源寺》是一部偉大的作品。
李敖大才自不必言，各種典故信手拈來，借書中人物之口，表達了自己對生死、鬼神、僧俗、出入、仕隱、朝野、家國、君臣、忠奸、夷夏、中外、強弱、群己、人我、公私、情理、常變、去留、因果等主題的深刻思考，隨便一個見解拎出來，都能砸死半數國人。整本書洋溢著百折不回的斗士精神，充滿了堂堂正正的陽剛氣質，寫透了大丈夫的豪俠、忠義、決絕、悲壯，相較之下，其他歷史小說只是替楊貴妃洗澡、替西太后洗腳的無聊故事。
一為兩千年中央集權的慣性太大。古雅典時期，梭倫、伯里克利、克里斯提尼改革，不斷擴大公民范圍，奠定了直接民主的雛形，后又經文藝復興、宗教改革、啟蒙運動，催化出君主立憲政體，德先生深入人心。而我們自秦始皇一統(tǒng)天下，后世皇帝只專心做兩件事，削弱相權和地方權力，清朝君權達到頂峰。李敖在書里狠批慈禧，但更該狠批的是四萬萬國人，跪了兩千年的膝蓋已經不適應直立，以一國奉一人，竟沒人覺得不對。偶有一兩個清醒的先驅，卻被視為異類，郭嵩燾出使英法，領略其先進之處，回來說幾句實話就被迫辭官。鄭觀應的思想體系之先進完整，今人看來都覺驚嘆，但當時卻無人理會。晚清的苦難不是慈禧一個人的孽，是全體國人的孽。
二為小農經濟導致王朝循環(huán)怪圈。小農經濟最重要的生產資料是土地，每個王朝后期土地兼并都極其嚴重，農民只有兩個選擇，茍延殘喘或揭竿而起，農民反地主的終極目標就是當地主，對武裝起義的領袖來說，當皇帝是天經地義的事，功成身退從來不是他們的選擇，所以李唐走了，趙宋來了，朱明走了，愛新覺羅來了，我們的歷史只是一年重復了2000多次。怎樣才能不走重復的路？變法者做了嘗試，卻被慈禧阻斷，譚嗣同選擇死事，他是真正的殉道者，幾百年后百姓不會記得太多帝王，卻一定能記得譚嗣同。該書對譚嗣同著墨甚多，志在緬懷逝者，激勵來者。
三為缺少訓政阻礙了民智開化。孫中山曾言：余之革命方略，規(guī)定革命進行之時期為三：第一為軍政時期，第二為訓政時期，第三為憲政時期。由軍政時期一蹴而至憲政時期，絕不予革命政府以訓練人民之時間，又絕不予人民以養(yǎng)成自治能力之時間，于是第一流弊，在舊污未能蕩滌，新治無由進行。第二流弊，在粉飾舊污，以為新治。第三流弊，在發(fā)揚舊污，壓抑新治。更端言之，第一為民治不能實現，第二為假民治之名，行專制之實。第三，則并民治之名而去之也。
以上三條，為千百年痼疾，非一朝一夕可改，不要指望畢其功于一役，嘗試的路有很多條，但能否少流血或不流血？如果非要流血，流誰的血？關于這個值得思考的問題，李敖虛構了一段情節(jié)，1927年康有為重回法源寺，遇到了當年的小和尚普凈，此時已改名為李十力（董必武、熊十力、李大釗的化身），李十力主張嘗試新主義，失敗也在所不惜，康有為說：我們試驗失敗了，流的只是我們自己的血，人民是草木不驚的?？墒悄銈兡?，你們流的，是人民的血。李敖的態(tài)度很明確，不能犧牲群體的利益滿足個體的私欲。
《北京法源寺》是一部啟蒙的好書，讀懂了這本書，就讀懂了我們的缺點和優(yōu)點，就讀懂了我們的正確與失誤，如果配合袁偉時的《晚清大變局》一同閱讀，體會將更加深刻。
北京法源寺讀后感篇十
北京法源寺的丁香花又開了，他們又在談論著我聽不懂的棋局。
“家國，天下，出世，入隱。”
“僧俗，朝野，因果，人我?！?BR> “常變去留，經世濟民?！?BR> “寺廟是個好道場，廟堂高聳，人間戲場?！?BR> 一八九五年的暮春，康有為，梁啟超，譚嗣同相遇相識于北京法源寺，隨即拉開了維新變革的序幕?？涤袨槿紊蠒?，六千字，第二次一萬七千字，第三次一萬五千九百四十一字，字字句句振聾發(fā)聵，使光緒帝推開重重阻撓，終于在那年的初夏，召見了康有為。
光緒二十四年，農歷四月初八，晨早五時，鳥鳴初歇，天光乍現，空氣里還彌漫著丁香花的清幽。朦朧中，國事既定，一場變革即將撬開陳腐舊制度的鐵鎖，讓遙遠的曙光也喚醒沉睡的東方?？烧斂涤袨榇蠛簟伴_宗明義圣裁”之時，光緒帝又補充了一句，“可，不是推翻?！?BR> 霎時間，如雷電驟停，戳進康有為熱血的胸膛。維新是注定的失敗，只允許外敷止疼，卻不能痛刮毒瘤。無奈之下，嘆息之后，只不過就如此而已。梁啟超在南海會館里慷慨激昂，“改良還是革命，這是個問題?！彼闹幸恢痹诳範?，一個感覺說，改良。溫和的變革讓社會人民慢慢接受，逐漸認同，從上至下，不變而變，有識之士起來領導，有權之人推動進程，溫和也波瀾壯闊。另一個感覺卻是，革命。如今朝野內外已僵化腐敗無可救藥，只要統(tǒng)統(tǒng)推翻，統(tǒng)統(tǒng)打倒，建立一個嶄新的未來體制，沒有傳統(tǒng)思想的束縛，沒有權貴勢力的阻礙，隨心而變，簡單粗暴卻進展最快，成效最明顯。
然而，一切只是空想。他慷慨陳詞，大家熱烈鼓掌，然后，依舊按部就班。出了會館大門，拋之腦后，如一場戲文，演繹的生動，淋漓盡致，散場以后，人走茶涼，空留舞臺與戲服。
無權無勢，如何將夢想踐行?這是梁啟超忘記考慮的事情。
譚嗣同，湖北提督之子，家境殷實，自幼飽讀詩書，年少又游歷四方，西北大漠，華南丘壑，北疆風雪，南國江洋，勘破儒典佛學道理，勘破禮教官治民風，塵世中來去，風云變化已無視。自是傲骨儒生，自是慈悲信徒，自是修道真者。
譚嗣同，官拜軍機章京上行走，改革倡議與實踐者。他比梁啟超幸運的多，他能踐行他的夢想。他比梁啟超不幸的多，他夢想未成反倒獻出生命?！拔易詸M刀向天笑，去留肝膽兩昆侖?！彼麘撌遣慌碌?，“大慈悲者為救眾生而引刀一快?！彼麘撌乔樵傅?，“無力回天，快哉痛哉?！彼麘撌沁z憾的。
那是一八九八年農歷的九月二十八日，桂花飄香的季節(jié)，戊戌年的桂花格外芬芳，因為那一年的秋天，將載入史冊，萬古留芳。
北京法源寺的丁香花又開了，他們又在談論著我聽不懂的棋局。
“寺廟高聳，人間戲場?！?BR> “生死，經綸，古今，家國天下。”
北京法源寺讀后感篇十一
農歷五月初五，是中國民間傳統(tǒng)節(jié)日——端午節(jié)，又稱端陽節(jié)、重午節(jié)、龍日、龍舟節(jié)。對于咱北京人來說，其實從五月初一開始可就算是進入了“五月節(jié)”了。
關于端午節(jié)的傳說甚多，諸如：紀念屈原說;紀念伍子胥說;紀念曹娥說等。最初是上古先民以競龍舟祭祀龍祖的節(jié)日。
而在北京人記憶里，難忘的還是老舍在文章中所寫的：“從天亮，門外就喊的：黑白桑葚來大櫻桃~”
要說端午節(jié)，那不得不提粽子了。如今的粽子種類愈來愈多，有甜的;有咸的;有棗的;有肉的。但是最值得懷念的，只有真正北平的正統(tǒng)的粽子。
“吃的時候，只撒上一點白糖。這種粽子也并不怎么好吃，可是它潔白，嬌小，擺在彩色美麗的盤子里顯著非常的官樣?！崩仙峁P下的粽子，在賣蜂糕的帶賣下，冰鎮(zhèn)過的也更加爽口。而鄉(xiāng)下人更愛用黃米包粽子，個兒也更大。
今兒個就跟您聊聊老北京是怎樣過端午節(jié)的。
小時候跟媽媽學包粽子。
每年一到端午節(jié)的前一天，媽媽就忙起來了。先是泡上一大鍋的江米跟干粽葉，第二天再把紅棗洗干凈。吃過了早飯就坐在院子里包粽子。窄窄的粽子葉在媽媽手里三兩下就變成漂亮的粽子。那時的我總會坐在媽媽懷里搗亂，學著媽媽的手法也試著包粽子?？蓮奈窗鰜磉^一個完好的粽子。
小時姥姥家也還住在胡同里，院子內有口不大的甜水井。下午煮好的粽子浸在裝滿井水的大盆里給冰一下。鎮(zhèn)上一宿第二天就能吃了，老人覺得這樣更好吃，粽子也更有嚼勁。江米吃著就跟今天的膠皮糖一般。別忘了，吃完了粽子還得留點肚子吃煮雞蛋。
小時吃完了粽子，還有“首飾”戴。姥姥用彩線編成的“五色線”綁在手腕、腳腕上。得戴到端午節(jié)后的第一場雨后才能摘掉扔了，寓意吉祥。小時真不舍得扔掉這么好看的“首飾”。
用五色線做的小粽子配上彩紙做的小葫蘆、絲線做的小掃把要穿成一串掛在門上。多出來的就被孩子們搶走當玩具了。
每年端午節(jié)都會想念小時香甜的粽子、漂亮的五線繩、還有姥姥做的小荷包...
姥姥口中的端午節(jié)。
我姥姥是社會大學畢業(yè)的，天地學系的博士后!姥姥常對我們說：“學東西怎么會忘呢?你姥姥就是沒趕上，要不然我也得是個專家、教授什么的!”確實，有關端午的傳說，姥姥從未說錯過。
端午時節(jié)老北京人有吃粽子的習俗以外，吃五毒餅、飲雄黃酒、掛香袋、戴香包、插菖蒲、貼鐘馗像、戴香囊沐浴、采百藥、回娘家等等。這都是老北京才有的端午習俗!
《易經》里面說五月初五是陽氣到端點的端陽之時，陰惡從五而生，此時五毒并出(蜈蚣、蝎子、壁虎、毒蛇、蜘蛛)，尤為惡日。“俗說五月五日生子，男害父，女害母”。古人把五月初五看做五月的開端，是陰氣盛行，陽氣下降，陰陽變化的開始日。所以古人們也把五月看做毒月，五月初五看做惡日!
看重一樣的古人更重視這個轉變，嘗試著用不少方法來除陰氣、辟邪、養(yǎng)晦、除去不祥之氣。隨著時代發(fā)展，很多習俗都消失不見，但老北京至今仍然流傳和保存了許多在端午時節(jié)驅邪、求平安的習俗。
五毒餅是端午時節(jié)人們特質的一種糕點，上面畫有五毒(毒蛇、蜈蚣、蝎子、壁虎、蟾蜍)的圖案。里面放上玫瑰餡料，既是貢品，也能讓家人分食。吃了五毒餅，據說可以增強人體的抵抗力，滅蟲去災。細嚼慢咽后還有一種對五毒之物咬牙切齒的感覺。
老北京人還有端午節(jié)喝雄黃酒的習俗。
在“白蛇傳”里，許仙聽了法海的話，逼迫白娘子喝了雄黃酒。白娘子推卻不得，喝了酒馬上就現出蛇的圓形。因此，人們認為蛇蝎等毒物可由雄黃酒解。大人們喝完了雄黃酒以后，還要蘸著點雄黃酒擦在孩子的耳朵，鼻孔處，以此來驅邪避毒。
辟五毒的葫蘆花。
北京人喜歡葫蘆，因為葫蘆代表著“福祿”。
紅色的毛邊紙剪成葫蘆的形狀，里面剪出代表五毒的圖案，這也被人們稱為“葫蘆花”。從農歷四月末開始，小販就上街叫賣。葫蘆花據說可以辟“五毒”。在五月一日貼出，直到五月五日午時再給摘下扔掉，這也被稱為“扔災”。
還有貼以鐘馗為題材“朱砂判兒”的，有的貼黃表紙上寫有咒語的“天師符”的，目的也是為了驅邪辟毒。也有不少人相信五月是人體在一年中最容易患上疾病的危險月份。不少人家為了防止家人生病也會做一些防護措施。端午節(jié)時，人們會把一種很特別的植物——艾草掛在門前，以此保佑家人平安。
戴香囊過端午。
每年端午節(jié)前后，天氣也越來越熱。蚊蟲五毒也開始觸摸，濕熱難耐的時節(jié)渾身難受。這時戴上裝有草藥的香囊，取其香味，能夠驅蚊祛瘟，還能夠防病健體。香包也能根據自己喜好來選擇款式佩戴，集風雅與體面于一身，又帶著美好的祝愿。
回娘家。
端午節(jié)也被人們稱為“女兒節(jié)”。家家戶戶都要把自家閨女打扮得漂漂亮亮的，戴上一朵石榴花。石榴花在人們眼中是吉祥話，可辟邪除災。出嫁的閨女這天也得回娘家探望父母。手臂上得系著彩色絲線，胸前戴著紅絨花的小媳婦們也是北京的端午一景。
去天壇辟毒。
端午節(jié)這一天老北京人還有熙游避災之習俗。古人稱“游百病”。
從明代開始，老北京人就要在五月初五這天的上午起早去天壇。拜拜天神，仰仗天神的神力來避毒;下午也不能歇著，還得去金魚池、高粱河、積水潭、后海...等地游玩。
現在媽媽歲數也不小了，前些日子還跟我說“媽媽老了，包不動了，以后你要為家人包粽子啊!”當時我還不理解為什么，買幾個省事又簡單。想歸想，可這些日子也沒少練習包粽子，按照媽媽的做法，也能包出來完整的粽子了。雖不及老人家的粽子好看，可也能包好了給父母跟弟妹留一份。
隨著年齡的增長，更懷念小時候的端午。對那個年代的回憶和過去濃濃的親情更加想念也更加留念。雖說現在物質豐富了，但人與人之間的感情和信任越來越淡，人與人之間的溝通交流也從書信變成電話直到今天的微信。看似現代更加方便快捷，但實際上人與人之間的親情友情也變的越來越遠。
我突然之間才明白，媽媽把這個人物交給我，是想讓我通過一枚小小的粽子把親情和關愛所聯結。讓我們這幾個孩子的家庭也能因親情和愛永遠傳遞下去。這是媽媽的期望，當然，這也是我最想看到的。
北京法源寺讀后感篇十二
初看這本書的名字，以為是寫寺廟或是佛教的，本對此類書是提不上興趣的，但當讀完前幾章后，卻一發(fā)不可收拾，花了兩天的空閑時間把它讀完了。上課偷著看、回寢室打著光膀子看，中間若是斷下，總感覺有什么不對，特別是在書中戊戌變法那一段，很是精彩，有點像小時追金庸武俠小說的那種感覺，但不同的是，這里面的情景基本是歷史事實，人物的行為也是真真切切存在的，而且他們所行的那種“義”,是治世救國的“大義”,這就與武俠小說里的劫富濟貧、英雄救美的“義”大不相同。
所以此書讀著讀著，你會有一種心潮澎湃、酣暢淋漓的快感。一則是被歷史里的那些波折曲奇的故事所驚，一則是為歷史中那些為國、為人民而犧牲的英雄身上的那種舍生取義、以身殉道的精神所嘆。所驚所嘆之余，不免會聯想到當下的社會與自己。如古人言：亂世出英雄。也許在當下如此和平的年代，再難出像譚嗣同、袁崇煥、謝枋得這樣以身殉道、勉示后人的人。當然當今社會我們也用不著讓誰去犧牲，以達到“以行啟迪”的效果。只是嘆于我們這個社會已少有那份堅持自我信仰的精神，少有那份出世淡然的定力，在多元價值觀和娛樂文化的沖擊下，社會變得更浮躁。
書中作者筆下康有為這個人物出現時，讓人眼前一亮，好似是一隱性埋名的武林高手橫空出世，那段與佘法師的對話很有意思，康有為談到自己對“善與偽善”的看法，并與佘法師有一段爭論，這讓我想到了中國首善陳光標，按照佘法師的觀點，陳想到而確實做了助人的事，盡管方式不正，動機不純，但這做出來的就是善。記得馬斯亞維里的君主論中曾有這么一句話：“目的總是證明手段正確”.其實我是較贊成法師和馬斯亞維里這種觀點的。只要結果是好的、能造福人，盡管初心和手段不盡好，我也覺得這樣做是對的。
從最開始與法師對話的交流中，我們不難發(fā)現康有為的學識淵博，其實書中幾個大人物都是如此?？涤袨闈撔男扌形迥?，方才出山，這種耐得住寂寞、守得住時機的人，試問當下又有幾個？他還提到讀經世致用的書，再看當今之教育，自幼在應試教育下學習物理化等科目，又有幾個學子曾想過用其所學去做什么？書中說那個時代讀四書五經、裹小腳、扎辮子，可謂是民智未開，而今所體現的應試教育是否就能體現民智已開？值得反思。
“經世治用”這點對我感觸很深，因為現在的自己也未打通自己的智慧，不明白自己學習究竟是為了什么？唯此只覺應多實踐，結合理論讀無字之大書。再論書中那幾個大英雄讀書，他們與我們所處時代不同。學習的`目的不一樣，他們想著是用所學救國、治國。而今我們中大多數想著，用所學謀生、掙錢過更好生活。讓我想到了一句話：“百學必先立志”.志向不拉高一分，想更快進步那是扯蛋。也許自己并不能樹立如那些偉人那么大的志向，只希望能盡快找到目標，并為之努力，將來能運用所學做有益之事。
李海鵬記于。
級傳播學院新聞班馬英之。
同學借給我一本書，叫《北京法源寺》。作者李敖的大名不需多說，花了兩天的時間看完了這本書后我感慨很深，不太了解李敖，第一次看他的書，不論其他，很是佩服他的學識。正如李敖自己所說，這是一本講大丈夫的書，一本讓人血脈噴張的書。培根說過，讀書使人充實，讀史使人明智，而這本歷史小說同時做到了這兩點。
小說講得是戊戌變法前后的故事，圍繞康有為、梁啟超和譚嗣同幾個主角展開，而譚嗣同則是最重要的人物。原來高中的時候對這段歷史很感興趣，譚嗣同的那兩句詩“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖”更是在課本上描了好多遍。對譚嗣同的興趣和印象曾隨著高考結束而模糊，現在，因為這本書而重新燃起。
譚嗣同是世家弟子，父親曾任清政府戶部郎中、甘肅道臺和湖北巡撫等職。譚嗣同不同于一般紈绔子弟，他自幼飽讀詩書，19歲開始走遍大江南北，游歷風土，結交義士。譚嗣同并不是傳統(tǒng)意義上的讀書人，他練得一手好劍法，還有一身俠士精神。在當時清政府和列強簽訂了一系列辱國條約的情況下，熱血方剛的譚嗣同一心想尋找救國之路。在結識了梁啟超和康有為后，譚嗣同為維新變法人士的規(guī)劃和理想深深折服，同他們一起走上了改良維新的救國之路。這一小群仁人志士一起辦學堂、開民智、辦報紙、譯著作，一片黑暗的中國，出現了一絲光亮，雖然勢力微弱，卻足夠把黑暗撕開一道口子。
三十三歲就英勇就義的譚嗣同在佛學上的造詣很深。書中描寫的的一大段譚嗣同和梁啟超關于佛教中“回向”的對話很是精彩，雖然不乏演繹成分，但卻確切地描寫出了譚嗣同的佛學理念。在譚嗣同眼里，普世認為的出世并不是佛教的終點，出世了，路才走到一半，到了消極、虛無的境地時，就必須“回向”,舍身為民，解救蒼生。打坐、念經都是形式上的功夫，佛門的大道是無形的?？雌萍t塵后，再回到紅塵，努力救世，卻不在乎得失，這才是真正的佛。年輕的譚嗣同最終用自己的生命詮釋了自己對“回向”的執(zhí)著。
只靠一個沒有實權的皇帝，頑固勢力的阻撓，懷揣救國夢的志士們辛苦促成的戊戌變法在經過了短短103天的變革便草草收場。一百多年過去了，再去探討這次改良運動的細節(jié)、失敗原因已經沒有意義。曾經的開拓者們是不幸的，時代的限制讓他們只能作鋪路者，而看不到最終的勝利，但他們的努力卻是不可忽視的，沒有他們的失敗，就沒有后面的革命成功，他們的失敗是為了成功而失敗，不是白白的失敗了。
原來會幼稚地想，明明可以逃走，為什么要留下來死？卻從來不知道主動放棄生命需要多大的勇氣，說一句“變法需要流血，請從嗣同始”容易，真正要做到又有幾個人能夠？書里還有一段有些殘忍卻無比現實的描述：群體是健忘的、是非不定的、忘恩負義的、殘忍的。埋骨在法源寺的袁崇煥一生為明朝百姓嘔心瀝血，被誣通敵后，北京城的百姓全不顧他原來的貢獻，爭相去咬他的肉。開拓者們不會不明白，他們做的事業(yè)懂的人不多，很可能落得個身敗名裂的下場，但他們還是做了，國家如此，他們認為自己義不容辭，即使需要他們的生命。
北京菜市口即將接受行刑的譚嗣同喊道：“有心殺賊，無力回天。死得其所，快哉快哉！”信仰“回向”的譚嗣同做到了舍身為民。為爭取民族獨立的先行者們，不管失敗了還是最終成功了，都值得敬重，灑在熱土上年輕的鮮血沒有白流。字“復生”的譚嗣同，若能真復生，想必也會欣慰，不會后悔。
北京法源寺讀后感篇十三
老北京一年三大節(jié)，端午居中，年節(jié)在前，中秋節(jié)在后。端午節(jié)，在北京又叫五月節(jié)，就如中秋稱為八月節(jié)，透著北京人的說話利落，不拿腔拿調。
所謂端午，乃是五月初五，也就是五月的第一個五日，端為開端，午則對應五，唐代以前則是“端五”，用“午”是為了避諱“五”，據說是唐太宗的生日為八月初五。巧的是，皇宮大內，有端門和午門，而且前后相連。
道教每歲有五臘，即天臘、地臘、道德臘、民歲臘、王侯臘，五月初五日為“地臘”，所以端午節(jié)又有祭地臘一說。
五月初五的端午節(jié)，在舊北平，那是小販在晨起時的吆喝：供佛的咧，黑白桑椹唻，大櫻桃!是緊跟著的另一聲：江米小棗兒，大粽子!還是鄉(xiāng)下人挑著菖蒲和艾葉，行走在安靜的胡同里：蒲艾!蒲艾!真是簡潔有力，讓所有的人知道，五月節(jié)來了。
端午節(jié)吃粽子，是其最具代表性的習俗，有餡的粽子始于宋，“夾棗、栗、柿干、銀杏、赤豆”。明代又有艾香粽，清代有奶子粽。以前北平的粽子，純是素的，用的是葦葉，以馬蘭捆扎，僅有凈米和小棗兒兩種，與今日不同的是，講究涼吃冰鎮(zhèn)，賣粽子的大多把粽子放冰上，吃時也不是直接剝了就咬，要放在小碟里，澆桂花蜂蜜，而絕不蒸熱了吃。
五月節(jié)還要在大門兩側掛菖蒲和艾葉，寓意“艾虎蒲劍”，意在殺蟲避毒，下面再貼一個口向下的剪紙葫蘆曰“倒災”，還要穿蒲鞋，“穿之過街，歲以為常?！惫?jié)后有的人家將蒲艾收藏，備作藥用，或留作新生兒“洗三”之用。
北京人所謂“善正月，惡五月”，五月濕熱，多病毒瘟疫等邪祟。大門正上方就要貼“神符硃判兒”和“張?zhí)鞄熚宥緢D”，判兒指的是鐘馗鐘進士，他和張?zhí)鞄熞黄?，驅邪?zhèn)宅保平安。端午節(jié)中午，用雞血點鐘馗的眼睛，謂之“硃砂判”。道觀則會在端午前，用硃砂在黃表紙上畫天師符贈賣。
五月節(jié)佛前一定供櫻桃、桑椹，一片大楊樹葉上托十幾個鮮紅櫻桃，搭配黑白桑椹子，算一份，兩個大銅板。只供上午一次，也就只賣一早晨，所以老北京有句話：櫻桃桑椹，貨賣當時。
有的人家還講究喝雄黃酒，灑雄黃粉，男孩子腦門兒寫“王”字，耳朵眼、胳肢窩擦雄黃粉，由此可百毒不侵。更有甚者，用古墨裝到蛤蟆肚子里，于端午午時放太陽下曝曬，謂其墨可治病，故有“癩蛤蟆躲不過五月五”的說法。
還有五毒餅，為圓形桃酥餅，上蓋有長蟲、蝎子、蝎虎子、蜈蚣和癩蛤蟆之像，又稱五毒餑餑，同時還有玫瑰餅和藤蘿餅等供應。另外還講究穿繡有五毒的辟邪鞋，五毒兜肚，不一而足。
四月底至五月初五日，就開始送禮往來，除了粽子和這些糕點，還有紙盒鐵筒包裝的茶葉、酒水或商店發(fā)行的禮券。這些也是用在佛堂、祠堂、家廟的三堂供上的，自五月初一上午起，焚香秉燭，粽子三至五碗，五毒餅亦是，櫻桃、黑白桑椹各一碟，成之為三堂供。
《都門紀略》于此有詩云：櫻桃桑椹與菖蒲，更買雄黃酒一壺。門外高懸黃紙貼，卻疑債主怕靈符。
五月初一到初五日，還是舊京的女兒節(jié)，家家戶戶把姑娘打扮得漂漂亮亮的，頭戴石榴花，已嫁之女也各回娘家，孩子肩頭背上懸“長命縷”，為綾羅縫制成的小老虎、櫻桃、桑椹、葫蘆、黃瓜、茄子、瓜豆、小辣椒等，婦女頭戴紅絨制作的蝙蝠、萬字式樣的“福兒”。五月初五中午，全部摘下扔在街頭，俗稱“扔災”。
五月節(jié)也是出游的日子，明清兩代，全城老少要到城外游玩，這叫“熙游避災”，姑娘們也都打扮起來。南邊的天壇、北邊的滿井、西邊的高粱橋，游人如織，天壇北面的金魚池等處也滿是游客。一般是初五日上午，群入天壇，謂之“避毒”，過午，到金魚池，或赴高粱橋、滿井、草橋、積水潭“飲醵熙游”。其中以金魚池為最，那時還非臭水橫流的龍須溝，而是綠柳瑤池，碎影篩金，當日，由此直至天壇北墻的空闊之地舉行賽馬盛會，周圍搭棚列肆，售賣應節(jié)物食，即便到了清末已淤塞為穢流，每逢端午，人們照舊燕集，狂歌轟飲以為娛樂。
東便門兒外二閘，三五知己，聚于小舟之上，淺酌低唱，更有那八旗子弟，搖著八角鼓，彈起三弦：五月端午，街前賣神符，女兒節(jié)令，女兒節(jié)令把雄黃酒沽，櫻桃桑椹，粽子五毒。一朵朵似火榴花開瑞樹，一支支艾葉菖蒲懸門戶，孩子們頭上寫個王老虎，姑娘們鬢邊斜簪五彩靈蝠。
五月節(jié)的核心，就是避災驅邪，祈求平安，至于是紀念屈原，還是伍子胥，抑或是介子推、曹娥，還是祭“地臘”，都是一種附會，卻并不牽強，因為人心向往著幸福，在這五月的節(jié)日，寄托無盡的祈愿。
北京法源寺讀后感篇十四
上周的“財書學不淺”讀書分享中，周導講了科幻系列的《安德的游戲》。講的很精彩，我們還做了首次直播。在開頭部分，他闡述了科幻小說的基本知識。這個題材的文字，我基本沒有接觸過，因此聽起來既新鮮但又不好理解。最后我問他讀書群體中大概有多少比例熱愛科幻小說，他的答案是很小眾。
《北京折疊》是在講述中被提及的一部作品，屬于軟科幻范疇，也就是情節(jié)和題材集中于哲學、心理學、政治學或社會學等傾向的科幻小說分支。20xx年的這部短篇小說，出自郝景芳，一位年輕作家?！侗本┱郫B》的出名主要是它在20xx年獲得了科幻界的大獎，雨果獎。通常有個稱號混社會就容易多了，所以《北京折疊》就常常與《三體》放在一起說。
因是短篇，所以我僅抽了兩天起床和睡前的時間就讀完了。我感覺作品深度是有限的，而通常屬于短篇的創(chuàng)意也是平平的。能被美國關注而得獎，或因作品所揭露的階層問題自帶話題。美國人對類似的發(fā)生在中國的情況一直感興趣。盡管作者寫這個題材的初衷大概是和其他生活在北京的普通人一樣，感到在北京生活的壓力，想說下北京的現實中社會階層關系中存在一些矛盾。
正因為話題像漲工資一樣的與敏感且與所有人都息息相關，成為關注焦點也在情理之中。在韻韻還很小的時候，大概中班或大班，我就跟她講過階層問題。講了歷史上的三教九流，講了現如今的情況，以及階層之間的流動和相互關系問題。不知道她現在還有沒有印象。社會分階層是必然的存在，不同時期不同表現形式。
《北京折疊》中北京被分成了三層空間。大地的一面是第一空間，五百萬人口，生存時間是從清晨六點到第二天清晨六點?？臻g休眠，大地翻轉。翻轉后的另一面是第二空間和第三空間。第二空間生活著兩千五百萬人口，從次日清晨六點到夜晚十點，第三空間生活著五千萬人，從十點到清晨六點，然后回到第一空間。時間經過了精心規(guī)劃和最優(yōu)分配，小心翼翼隔離，五百萬人享用二十四小時，七千五百萬人享用另外二十四小時。八千萬人分為了頂層統(tǒng)治者，中層精英和底層勞工三層。
創(chuàng)意不算突出，但現實著實裸露。讀書人估計都會對標下現實中的自己算這里的哪個層次。作品所描寫的場景正是當下我們生活著的真實的北京，以及其他城市。像很多其他類似作品一樣，主人公都是最底層的可憐蟲，生活艱難，讓人可憐。我不大喜歡這角度，感覺有抱怨感，有戾氣。雖能引起更多人的共鳴，但不是積極的導向。社會問題本身很復雜，我們不能總去宣傳那種“絕大多數的人，剛剛一出生，就已經輸了”的思想。
我們的物質文化、社會、政治各方面的需求，對于美好生活的內涵已經在幾十年的發(fā)展后發(fā)生了一個質的變化，特別是在經濟基礎得到全面提升之后，我們對美好生活的內涵提出了很多新的要求。生活哪有那么多的苦與恨，要是大家都覺得美好，都向往美好，怎能不美好。
要我寫，就從第一空間選個主人公。講述一個身處高階層物質和精神先富裕起來的人如何幫助相對低階層的人去追求和實現更美好的生活的故事。
北京法源寺讀后感篇十五
《北京人》主要描寫一個舊中國典型的封建大家庭如何從過去“家運旺盛”的時代，逐步走向衰落以至于徹底崩潰的過程。圍繞這一主要線索,作者安排了封建家庭內部的和外部的互相交織著的矛盾糾葛。在內部，作者著重地刻畫了曾家祖孫三代人之間的矛盾沖突。其中特別以曾皓漆棺材，賣棺材；曾文清、曾思懿和愫芳以及后一輩的曾霆和瑞貞在婚姻戀愛問題上的糾葛作為中心，回環(huán)交錯地揭示出封建社會制度的腐朽及其必然崩潰的死亡命運；在外部，一方面通過曾皓和暴發(fā)戶杜家互相爭奪棺材所展開的矛盾沖突，象征著它們垂死前的掙扎。同時通過研究人類學者袁任敢、袁圓父女在思想上和行動上與封建階級人物的對比，借袁任敢之口歌頌了“北京人”--原始社會的時代：“沒有禮教來拘束，沒有文明來捆綁，沒有虛偽，沒有欺說詐,沒有危險,沒有陷害……沒有現在這么多人吃人的禮教同文明，而他們是非?？旎畹摹?。
《北京人》很容易被人誤認為是悲劇。一般說來，人們對現實的悲劇感受比較容易，而喜劇性卻潛藏在現實深處；《北京人》正是把隱蔽于悲劇現象后面的喜劇性發(fā)掘出來了。對曾氏父子及江泰之類為封建貴族文化銷蝕得毫無生命活力的這一群“多余人”做出了刻骨的嘲諷，揭示了封建文化本質的腐爛墮落及其必然衰敗的歷史命運。
曹禺在《北京人》中塑造了三代“北京人”：象征原始生命活力的遠古北京人，代表五四新文化的人類學家袁任敢和他的女兒袁圓，夾在二者之間是只剩下“生命空殼”的曾氏父子。從人類文化進化的角度，反映了封建制度必將被新的社會制度取代的歷史發(fā)展趨勢。作者筆下的人物塑造鮮明生動，血肉豐滿，形神畢肖，呼之欲出。如曾皓的卑劣自私；曾思懿的險毒潑辣；曾文清的.軟弱妥協(xié)；愫芳的感傷抑郁；乃至江泰的窮愁潦倒,滿腹牢騷等。
《北京人》在藝術追求上，保持了一種平靜、自然的敘事態(tài)度，不再刻意追求大起大落的矛盾沖突和過于精巧的戲劇化結構，而是于淡淡的敘事中，對人類社會的發(fā)展做出了文化高度上的反省。因而無論在思想性和藝術性上都更為成熟，體現出曹禺日趨成熟的對戲劇藝術的駕馭能力。
※為愫方說媒。
這場各人懷著不同機謀、隱衷的“說嫁”，深刻而細致地表現了曾皓死拖活拉地要把愫方抓住不放的心思!他口口聲聲說不要想到他，要愫方想想自己，顯得那樣寬厚、慈愛，而內骨子里卻是要愫方陪著他一同進棺材。他那里是在為愫方著想、為她找一條生路!這個快要進棺材的人，涎著老臉，顯出年老失恃的心情，死抓住對方不放。他的每句話，對愫方都是恫嚇、威壓，是精神上的折磨、損傷，使她永遠打消生的愿望，屈服于他，做他的奴隸。第二幕里，曾皓晚上出巡時與愫方的對話，他的那種不可告人的心思，表現得更加淋漓盡致。這就是封建家庭的溫情，家長的溫和、寬厚、慈愛!這就是曾皓的思想感情的全部內容。
為愫方說媒這場歡寫得曲折迂迥,錯綜復雜,緊張尖銳。思懿當著曾皓、江泰把愫方的婚事提出來，頗顯示了她的陰險和詭詐，但表面又是那么關心愫方，又很尊重公公。她要一箭雙雕：既達到攆走愫方的目的，又打擊了曾皓，撤掉他的“拐杖”。在眾人面前,思懿這-著很厲害，非逼著曾皓表態(tài)不可。曾皓老奸巨滑,他深知大奶奶的厲害,他很怕她。如今，他再沒有昔日那種號令的威嚴，采取強硬態(tài)度是行不通的。于是他就利用愫方的善良，堅持讓愫方自己考慮決定。這樣既不失其家長的尊嚴，又堵住思懿的嘴，暗中給思懿以狠狠還擊,江泰是一片好心。他看不慣曾皓,也恨思懿。他贊成愫方出嫁，是要抱打不平。因此,他敢于直說，毫無顧忌。思懿怨恨曾皓，逼他的錢，出他的丑，但她畢竟是個兒媳婦，不敢公然地冒犯公公。因此，她是暗斗，表面上不失其禮。她恨江泰,但畢竟是客人,背后她能罵江泰，但也不愿撕破臉。曾皓明知思懿不懷好意，他反擊了她，也決不失掉公公的身份。因此，這場戲既有明斗的火爆味又有暗斗的緊張性,又都是每個人物在這種特定情勢下所采取的特定的表現方式。這樣就把一個大家庭的人與人之間的爾虞吾詐揭示得十分深刻，人物性格的復雜性也從而得到展現。
思懿為愫方說媒,是她面臨的一個嚴峻課題，使她處在空前的矛盾漩渦之中。當思懿當著曾皓、江泰的面提出這件婚事時，使她置身于極度的痛苦之中?？磥硎沁@三個人在那里爭吵,而他們那些唇槍舌劍的斗爭鋒芒卻都刺在愫方的心上。思懿是不懷好意的，想惜此把愫方弄走；曾皓是不愿意的，他死死地抓住愫方不放。曾皓一再說他活不多久了，暗示她不要考慮這門親事，還說“不肯嫁的女兒，我不是也一樣養(yǎng)嗎?”明明是他耽誤了愫方的婚事,而把愫方說成是“不肯嫁的女兒”，這叫一個老姑娘真是有苦難言了．而思懿卻接過話說陰毒地說“嫁不出去的女兒不也是一樣得養(yǎng)嗎?”她又用“嫁不出去的女兒”來嘲弄愫方,無疑是向愫方的心頭插上一刀。江泰是抱不平，他說“我的愫小姐,這藥您還沒有煎夠?”好象愫方愿意服侍曾皓，甘心做曾皓的奴隸。雖說這種嘲諷是好意的，但同樣刺痛愫方的心靈。但是她對這些怨鬼般的糾纏，惡毒的嘲諷和善意的譏刺,又都一起吞了下去。她只說了一句話“我沒有意思啊!”愫方又以她驚人的忍耐和沉默把這些令人難以容忍的東西收納起來。也許她心底的海洋已掀起波濤，可是她仍然不讓它透露出來。這是一個極為堅韌的性格，但又是一個屈辱的容忍的性格。
北京法源寺讀后感篇十六
第一段：引言（150字）。
北京法源寺是一座歷史悠久的寺廟，幾百年來一直是佛教信仰者的心靈寄托。最近，我有幸來到這里參觀并參與了一場佛教活動。
作為一個佛教初學者，我對法源寺的歷史和文化知之甚少。然而，這次參觀讓我有了更深入的了解和體驗。在這里，我收獲了許多心靈的啟示和正能量，感受到了平靜與寧靜。
第二段：法源寺歷史與文化（300字）。
法源寺建于明朝，原名求法院，傳承了禪宗的“法眼禪機”的精髓。它是中國南北宗禪宗和喇嘛密宗的交匯之地。這里還曾經是清朝皇宮附近的監(jiān)獄，改革開放后歷經多次修建和擴建。
在法源寺的各處，都可見寺廟建筑的精髓和文化的印記。入口處的宏偉影壁、石獅銅鼓以及大廳內的古色古香的佛像、彩繪和尚，全都在向我們訴說著法源寺的歷史和文化。
第三段：參與佛教活動的體驗（400字）。
在最初的疑惑和迷茫之后，我加入了這次法源寺的佛教活動。我們跟隨著一位和尚的指導，學習并練習了靜坐冥想、念佛和拜佛等傳統(tǒng)佛教活動。
靜坐冥想讓我對內心的寧靜和平靜有了更深刻的體會，讓我更好地了解自己的內在世界。念佛則讓我感受到了無窮的善良和力量，讓我更加感受到人與人之間的連結。拜佛讓我感受到了虔誠和敬畏，這份敬畏也使我在日后更加謙遜和禮貌。
第四段：法源寺給予我的啟示（250字）。
在參與佛教活動的過程中，我漸漸領悟到很多人生的道理。生命中最重要的不是物質的富有，而是對自我和人性的認識與提升。法源寺所傳達的佛教思想，以及和尚們善良的言行，都給了我信仰、方向和意義。
法源寺傳遞了一種“法本來無相，唯由人心說?！钡乃枷?，它提醒我們，內心的平靜與寧靜是人生的一種重要價值。我們需要學會去聆聽內在的聲音，提高對內在世界的認識和理解，才能更好地對待外在的世界。
第五段：結語（100字）。
參觀北京法源寺，聽取和尚的講解，與佛教活動的體驗，讓我深刻了解了佛教的思想和生活。在這里，我收獲了信仰、寧靜和正能量，以及一份對待生命的更深棕色。
北京法源寺讀后感篇一
里面陳列著法源寺歷代所藏碑刻和經幢。殿前還有一個巨大的`石缽，又叫玉海，制于元至元二年（公元1265年）。觀音殿內的橫梁上，懸掛著清朝康熙皇帝為當年法源寺住持授璽和尚寫的“存誠”匾額。藏經樓，亦名紫檀千佛殿是法源寺中軸線上的最后一座大殿，上下兩層。樓前有一株樹齡數百年的銀杏樹和兩棵乾隆年間種植的西府海棠。樓內陳列著紫光檀千佛和許多珍貴的佛教文物。
游覽時間：1小時。
北京法源寺讀后感篇二
近些年陸陸續(xù)續(xù)讀了不少關于老北京的書。比如老舍先生的《想北平》，記錄的是我們知道或不知道的老北平與新北京；又比如專講老北京歲時風俗的《北平歲時征》，再比如由京劇行家翁偶虹老先生著的講述梨園風情的《春明夢憶》，等等。盡管年代相近，內容多有重疊交錯，但每個人筆下的老北京又各有不同。正如手中這本《北京的癡夢》，側重的是文化的北京、歷史的北京。
《紅樓》一篇，詳盡地介紹了北京大學的故時風貌。《沙灘的住》讓人一窺那時的集體宿舍，還有公寓租房的特點?！渡碁┑某浴分v學校附近的飯館，德勝齋的跑堂小于勤快而事故，張先生寥寥幾句便將“大聚斂”的.情形躍然紙上；“張先生豆腐”一角六分一盤，雖然放在現在微不足道，但在當時卻只有“大款學生”才能吃得起。《府院留痕》里有許多老照片：京師大學堂的匾額、京師大學堂使用的掛鐘，一九一零年京師大學堂部分師生的合影，還有清朝末年京師大學堂的足球隊，令人不禁感慨斗轉星移、世事變遷。
當然，還有《北大圖書館》，由最初的“公主樓”改作藏書樓，繼而歷經變遷到現在高大而豪華的北大圖書館。張中行先生筆下那位“活書目”老先生令人印象深刻，而那不限數量、不限時間的借還自由，還可以相對固定座位，“送貨上門”的閱覽室，恐怕只能是令現代學子羨慕的白日夢想了。
之后的《飲食》、《戲劇》、《市井》、《寺廟》幾篇里，讀者可以看到和其他作者筆下大致相同的老北京風貌，卻又多了逛舊書攤琉璃廠古玩店的“項目”，還有不盡相同的老照片、老故事、老回憶?？梢哉f張先生所描繪和記錄的那個老北京，又較那市井生活的風土人情遞進了一層，不僅有大眾熟悉的文化歷史，還有深藏于個人回憶角角落落的真情與風景，是真真正正帶我們深入老北京文化骨髓的一次時光旅行。
正如張中行先生自己所言，他對老北京的情與愛，其實離不開那時濃郁的文化空氣、諸多的歷史舊跡，加之富有人情味的生活、吃穿日用都靠得住的老字號，好處的多，點點滴滴融進日常生活，自然就化為了情，變作了愛，夢想著能擁有一個北京小院。于是，這對于昔年北京生活的舍不得凝結成了一個“北京的癡夢”。而這，何止是他老人家自己的白日夢，更是千千萬萬經歷過、聽聞過、向往過老北京的后輩們的癡夢。時光荏苒，滄海桑田，好在有書本作舟，文字為槳，多多少少載我們回到過去，一瞥那業(yè)已褪色卻歷久彌新的舊時光……真好。
北京法源寺讀后感篇三
今天我們學了巴金爺爺寫的一篇文章《索橋的故事》，這篇文章主要介紹作者在四川灌縣二王廟山腳時，曾站在“安瀾橋”上向下望去，在索橋上看到的想到的及走下索橋時的感受…其中我感受最深的是第五段，因為那段寫出人們?yōu)榱藥椭祟惿踔翣奚约簜ゴ蟮男?，希望每個人的心與心能夠貼近，和睦相處，不要心存不安，做出對人類有害的事。何公、何母這倆個人使我非常欽佩，他們那種造福于人類、無私奉獻、一心為他人著想、創(chuàng)造新生、默默奉獻的品質是值得我們學習的。讀到這兒，我突然想起了很多值得我們學習的人，那些人也做了我們常人想不都敢想的事。如在2008年5月12日下午兩點多時，我們正在上課，可一場地動山搖，震塌了四川汶川，也搖動了半個亞洲。
在這次高達8級的特大地震災害中，全世界人民有錢的出錢，有力的出力，俗話說：一方有難，八方支援。盡自己的綿薄之力，我們學校也舉行了捐款活動，我也捐了一些錢，雖然錢不多，但我也盡了自己的力量，在這次救災現場，感人的故事那就更多了：如《用偉大的母愛保護自己的孩子》、《用堅硬的翅膀保護四個孩子》、《廢墟中那只攥筆的手》…。。我最感興趣的.是《用偉大的母愛保護自己的孩子》和《廢墟中那只攥筆的手》；先介紹第一個吧！有一位母親在地震時，石頭壓在了自己的身上，當時她還抱著自己的孩子，這時她用自己的血肉之軀保護著自己的孩子，當救援人員趕到時，將大難不死的孩子救了出來，身上還圍著一條毛巾，毛巾里有一部手機，上面寫了一條短信：親愛的寶貝，如果你有幸能夠活下來，一定要記住，媽媽是永遠愛你的?？戳诉@條短信，在場的所有救援人員和醫(yī)護人員忍不住哭了。當我看到這，我也禁不住低聲哭了起來，心想：這位母親真是太偉大了，竟然用自己的血肉之軀保護自己的孩子，這位母親也是非常愛自己孩子的，在自己和孩子之間，她選擇了自己死，孩子活，因為她非常愛自己的孩子?！稄U墟中…的手》這個介紹了在廢墟中伸出了一只手，一名死難學生的手，那只沾滿灰塵、手背和手指都血肉模糊的手，但是手里卻緊緊的捏了一只筆，看到這震撼人心的手，我又一次落淚了，也許在剛才那只手還在寫作業(yè)，突然地震了，他還來不及放下手中的筆，就永遠被埋在了廢墟之中；也許是他太愛學習了，在臨死之前還想回到教室里學習，所以他才如此掙扎，但在自己生命的最后，他只能伸出手…。那是一只對知識渴望的手，對未來生活憧憬的手。還有很多關于這種故事，我也不能一一敘說了，總之希望人們能夠和睦相處，珍惜自己而又只有一次的生命吧！
何公、何母和那位母親……一些人都具有無私、真誠、渴望的品格，他們都值得我們學習，我向你們致敬！
北京法源寺讀后感篇四
有讀者說這不是一部小說，確實，人物跟場景屈指可數，事件主要以歷史事件貫穿，沒有明顯的伏筆和矛盾，最精彩的部分則是人物通過對話在思想上你來我往的交流，那么，這是一部什么類型的小說呢?虛構小說?但人物跟歷史事件是真實的，紀實小說?但人物間的對話又是杜撰的。思來想去，我覺得它應該算是假借歷史人物和事件在合理的階段進行的佛學思辨哲理小說。
這種以偉大歷史人物和事件為背景的小說，時常會讓人掉入對人物的個人情感和探究歷史真相的泥淖中，而忽略作者想要表達的思想。
首先，康有為，譚嗣同，梁啟超三者在歷史轉折上有不可忽視的地位，而作者又通過三者之間的思辨和行為表達自己對佛學根本思想的理解。小說最巧妙的是引入了以法源寺為根據地，以和尚和小和尚為時間線的起點和終點，使得整個思辨過程即使在時間的流淌上也圍繞主題不渙散，仿佛如佛學中的“圓寂”一樣，有始有終，張弛有度。
第一次康有為與佘法師的思辨主要圍繞兩個字——因果。康有為在意的是果，而法師強調的是因。結合全書來看，正因為康有為在意的是果，而不追究因，導致自己的思想陷入固化，囿于時代的窠臼?？涤袨榈谋樯嗜缤鐪o，夾在時代的變革中而無法被世人定位，結果落得身名狼藉;而法師強調因則是因為一次的錯念，陷入對自我內心是否純潔的執(zhí)念當中。但是他能肯定的是內心的善，他可以做到挽救，可以做到無疚。
第二次譚嗣同和梁啟超的思辨主要圍繞兩個詞——出世與入世。他們對出世有共同的信念，即形不是真佛，真佛要出得了對物質的依賴和留念，然而他們在出世后再次入世就產生了分歧，譚嗣同理解的再次入世就是舍身就義，他過于執(zhí)念于死對于革命、對家庭、對義氣的意義，這也無可厚非，這是一種信念。而梁啟超則是把入世看作隨運而安，這里的“運”是一種動態(tài)的改變，是對實務的理解。這也被小和尚認為離佛最近的思想。這第二次的思辨也暗埋了戊戌變法失敗后梁譚的轉向。梁轉轍另求革命，譚用血封印了改良的可能。
第三次康有為與小和尚的思辨圍繞兩個詞——改良與革命。搞笑的是康有為雖然在意果，但卻因為當初種下的因結成了自己凄涼的果?？涤袨闆]有錯，只是生不逢時，時代的烙印無法去除，這可能不是自己心甘情愿種下的因，但卻注定了無法改變的果。小和尚繼承了梁啟超的思想衣缽，這是因為他們在一個非?；靵y的年代，思想被沖擊的年代，這個年代任何的思想和行為都會被現實一次次的印證，一次次的打擊。所以他在尋求變，此路不通走彼道，彼道不通尚可回。
康梁二人分別代表了兩個哲理：不變和變，而譚則是不變與變的轉折點。但是在歷史長河中，任何形態(tài)都只是過往，都將作古，人終究逃脫不了命，人生終究短暫，變與不變在無數的轉折點上輪回與前進。
本書我覺得最讓我意外的一個詞就是：當政集團。
北京法源寺讀后感篇五
法源寺原名叫憫忠祠，法海真源的題字也只能說明這座建筑歷經過滄桑歷史。從康有為來到北京決定變法開始，歷史的車輪就滾滾向前，以一種不可阻擋的趨勢向著混亂、迷惘、希望和鮮血走去，中國百年恥辱的轉折點也隨之而來，1840年到1949年以一種宏大的畫卷包裹了4萬萬中國人的命運，幾乎無人幸免。
夸獎的地方不多說了，尤其是歷史考據已經縱向、橫向歷史串聯的故事尤顯功底，現代的文學、劇作、影視等創(chuàng)作都缺乏這種考據的細心。更何況這段清末民初的變法在我們的印象中非常模糊和單薄，“戊戌變法”中的公車上書和“戊戌六君子”慷慨就義雖然充滿了激情，但正如教科書上寫的一樣，忽視了主要矛盾，忽視了底層百姓能產生的積極作用和動力。沒有充分結合中國的國情，但作為一種改良實驗的路線還是值得肯定，有歷史上定位與價值。
北京法源寺讀后感篇六
《北京法源寺》以袁崇煥的死亡為序，以康有為訪法源寺為始，以別法源寺為終。北京法源寺，見證了幾個朝代的衰亡。這本書以法源寺為線索，記錄了許多大人物的故事，這是一些悲劇的人物，為時代生，為時代死，與其說法源寺是佛寺，不如說是一個亡靈的超渡所。
然而，可能是因為時代的差距，讀到文后，我還是無法理解他為何非死不可。李敖先生的解讀是，譚嗣同以自己的死來證明改良之路不通，而這種證明，需要鮮血?？晌也徽J同，的確，改革需要鮮血，可是，改革同樣需要人才。我想不通，我反而寧愿相信李敖先生在文中梁啟超對譚嗣同的質疑，他質疑譚嗣同是為君而死，而不是為事而死。我寧愿相信這個理由。
忠君在他們心中可能代表著守舊，這個他們中任何一個都不會承認的。也許是時代的差距，我總覺得，有信仰的人，都是值得尊敬的。不同不過是，有的人忠于君主，有的人忠于朋友，有的人忠于自己的國家，有的人忠于自己的人民，而這歸于一句話就是，他們都忠于自己的信仰。
光緒是君，的確?？墒?，在譚嗣同革命的歲月中，是光緒的開明和康有為的引導使得他改了方法，在一起奮斗的日子里，光緒信他，他也忠于光緒，這是君臣之義，同樣，也是朋友之誼，承認為了心安而死，并沒有什么不妥。沒有改良派的出現，光緒雖然毫無作為，但至少衣食無憂，不至于落得個囚禁瀛臺，不明而亡。光緒對他坦坦蕩蕩，他若逃走，便是樹倒猢猻散，為人所不齒，在江湖中打滾了這么多年，有這么多俠義朋友的他，是斷然做不出來的。
所以，從江湖的角度來說，他不可能逃;從君臣的角度來說，他也不可能逃;從朋友的角度來說，他更不可能逃。而為事，多多少少有些成分，但我總覺得不是內心所真想。
當然，我這么說，不是代表我不覺得他偉大。我說過了，為信仰獻身的人，都是值得尊敬的人。他們將在歷史的塵埃中永存。
對于康有為，這是另一種形式的人生路。
我最為感慨的是，最后他與李十力(普凈)的對話?！啊綆煹牟恍沂?，他生前死后正好碰上明清兩個朝代，明朝說他是清朝的，清朝說他是明朝的。個人在群體斗爭的夾縫中，為群體犧牲了自己，竟還犧牲得不明不白?！缃瘢喌剿涤袨樽约毫?，他也正好碰上清朝，清朝說他太前進，他承認;可是民國到來說他太落伍，他卻不服氣?！?BR> 康有為是有抱負的人，同樣為著心中的信仰而努力著，我不支持他的方式，但卻佩服他的勇氣。同樣的，梁啟超也是，李大釗也是，這些人，精神永不幻滅。我觀點同李先生一致，就沒有過多想法了。
北京法源寺讀后感篇七
“貧”即“貧嘴”，亦即“侃”、“擺龍門陣”。京油子，衛(wèi)嘴子。我是“衛(wèi)”人。上中學時候屬于班里比較沉默的一撥兒，然而在混跡長江以南地區(qū)這六年半中，常常有人發(fā)自肺腑地對我說：“天呀!你太能說了太幽默了!”
——這真是以吾下駟，敵彼上駟，猶勝。
以我的體驗，天津人的能說，是一種自嘲和調侃：咱是嘛嘛也沒有啊(天津挺窮的，爹不疼娘不愛，在首都邊兒上，是很尷尬的一個直轄市)，錢也沒權也沒，也就自己拿自己開個涮、找把樂兒，“樂呵樂呵完了”。馮鞏電影版《貧嘴張大民的幸福生活》背景就是天津，主角們以一口天津話“演繹”(這詞真俗)了貧嘴的最高境界——貧出幸福來了;北京人的能說，每句話都恨不得抖個機靈，骨子里是種傲：倒驢不倒架，輸嘛不輸嘴，誰也打擊不了爺們兒這份牛逼!他們大多議的都是國家大事，北京出租車司機對政治的高談闊論全國聞名，人家有資本啊——咱的小道消息都是從****紫光閣傳出來的，你們鐵嶺的，知道紫光閣的防盜門朝哪邊兒開嗎?!
典型的北京作家如王朔、莊羽、石康、趙趙，典型作品如《夢想照進現實》(這真是北京大貧的極致了)、《晃晃悠悠》、《和青春有關的日子》、《奮斗》。那些書里電視劇里的人，嘴頭兒一個比一個厲害。臺詞里說“特別”時省略“別”，用數詞時不用量詞(比如“這一什么老太太啊?!”省略“個”字)，連愛意都絕對不溫柔地說，得這么痞著說：
——夏琳：(想要陸濤跟她一起吃橘子)吃橘子嗎?吃，我把皮剝了，不吃，我把你的皮剝了。
這種風格還有南方人模仿學習，然后就像佛教起源印度、盛于中國一樣：20xx年，好多人告訴我有本書能把人樂死，叫《夢里花落知多少》。最近看到莊羽(我不知道算不算被人抄出名了，我自己是打從那回事后才知道她的)的一套小說集，封面的宣傳語是“新京派女作家”。
馮唐是北京人。沒翻書勒口上的作者簡介，我在圖書館的架子上拿起來翻了兩眼就知道了。那種滔滔不絕的話癆似的事無巨細鋪天蓋地，非北京人莫辦。當然，馮唐的話癆表現得斯文得多書生得多，簪著古典詩詞的大花，時不時就出警句。是已入化境的京派貧嘴了。
但他沒有真的寫出北京來。雖然他的書名把家鄉(xiāng)的名字充滿愛意地連呼兩遍。
北京法源寺讀后感篇八
李敖充分運用嫻熟的歷史知識為根基，而寫出這本以古現今的小說，令人大嘆過癮。
其中首先令我印象深刻的，是譚嗣同與梁啟超關於佛學出世與入世的討論。母親是虔誠的藏傳佛教徒，過去我深受影響，有著模模糊糊的概念，但未經深究過的想法，難免顯得浮泛。上了大學，受到老師影響，興趣轉向了另一個方向，并且如同老師說的：學術若非有益于人民，也就失去本身的價值。一直以來，雖然知道佛教的出世，并非無所不為的消極，但因孤陋寡聞的緣故，處理不好入世與出世的問題。我總認為，達到超脫成佛的境界，太難。倒不如豐富知識，對於復雜的政治、經濟現象，有一定程度的把握，存著一顆與人為善的佛心，也就夠了。但是，這本書卻給了一個極有近利的解釋，原來，寺廟是一個終點，也是一個起點。這對於母親和我之間的歧異，有很大幫助，而且佛學的博大精深，更讓人有傾心鉆研的動力，而不僅是狹隘地儀式上、私人性質的.為己謀福而已。
另一耐人深思之處，則是譚嗣同舍生就義的意義，在書中占了極大篇幅。過去，少有人真正對戊戌六君子的死，給予探究。但他們的成仁，在當代的求變風氣中，確有不可輕忽的影響。而我比較贊同，譚的死，說明了維新的不可行與革命的必須。然而，亦如書后，關于康有為是否為一褪色的改革派爭論，康真的是先知，他看出了革命的慘烈，預言了中國直到1960年代，依舊滴不盡的鮮血。然而先知畢竟只能在洞識上，超越前人，卻難以要局勢跨過悲劇。時代的要求，萬眾會相呼以應，卻鮮少有人看出再接下去的難題。況且，外在因素加在中國身上的急迫性，使得先知們注定孤獨，而中國也只能一路浴血而行，在掙扎中顛顛躓躓的站起來。
當然，這部小說也有以古諫今的意味，當我看到書末李敖所提的完書地點：中國臺北。在書里，譚嗣同向大刀王五等粗人說的滿漢之分、種族之辨，就強烈地暗試著所謂省籍情結與統(tǒng)一、獨派等議題。對我而言，中國兩個字是廣義的，具強烈的文化內涵，是自大陸輾轉來臺的人們身上，永遠的精神母親，也可說是民族的意義，不專指政治上的政黨，更是血緣的源頭處。而省籍情結的問題，的確是看個人如何定義分野，在現實的局面下，如何在國族利益前，能最有效抵抗外來的壓迫。
另關于作為人類的廣義，和作為中國人的狹義，特別在全球化熱潮的現在，也曾是我不解的問題。但即便現在，談所謂世界公民的身份，仍過于不切實際，只要國際政治的游戲規(guī)則依舊運轉不息，如譚嗣同所說，縱然人與人間基于道義，互相幫助，但國與國間是不存在著道義的，講道義根本是白癡。人只會提倡對于自身有利的東西。
無論未來，兩岸是朝統(tǒng)一邁進，或者維持現狀，獨立建國，相同的隱憂，都將是文末所寫，那些罪人與仁人的墓被盜挖了，為了財富。每當書中出現現代化三個字，不免令人心頭一驚。這是不可擋的趨勢，自戰(zhàn)爭以后，自航行各大洋的外國船只，在不同的陸地上開始燒殺掠奪伊始，人類就脫不了這競爭的熱潮，於是拉遠到歷史行進的目標上看，看在這范圍內活動的一切，無怪乎沒有一位思想家不皺著眉，不睜著憂郁的眼神。這個議題，早在數百年前許多作品中，不斷被昭示著，我還沒有能力評斷什么，但李敖的這部小說，倒讓我明白許多人在努力中，必會發(fā)生的痛苦和孤獨。
北京法源寺讀后感篇九
《北京法源寺》成書于1991年，是李敖在獄中構思所得，讀過此書的人有兩個極端評價，批評者說這壓根算不上一本小說，沒有任何情節(jié)推動，只有李敖的顯擺，贊譽者說此書代表了近百年來知識分子思想的最深刻境界，是繼《道德經》之后一部可以從宏觀上把握中國人思想的書籍。竊以為一個成年人讀書，不可只圖快活，應從書籍里汲取先進的思想，完善自己的知識體系，更加科學地認識這個社會，從這個層面而言，《北京法源寺》是一部偉大的作品。
李敖大才自不必言，各種典故信手拈來，借書中人物之口，表達了自己對生死、鬼神、僧俗、出入、仕隱、朝野、家國、君臣、忠奸、夷夏、中外、強弱、群己、人我、公私、情理、常變、去留、因果等主題的深刻思考，隨便一個見解拎出來，都能砸死半數國人。整本書洋溢著百折不回的斗士精神，充滿了堂堂正正的陽剛氣質，寫透了大丈夫的豪俠、忠義、決絕、悲壯，相較之下，其他歷史小說只是替楊貴妃洗澡、替西太后洗腳的無聊故事。
一為兩千年中央集權的慣性太大。古雅典時期，梭倫、伯里克利、克里斯提尼改革，不斷擴大公民范圍，奠定了直接民主的雛形，后又經文藝復興、宗教改革、啟蒙運動，催化出君主立憲政體，德先生深入人心。而我們自秦始皇一統(tǒng)天下，后世皇帝只專心做兩件事，削弱相權和地方權力，清朝君權達到頂峰。李敖在書里狠批慈禧，但更該狠批的是四萬萬國人，跪了兩千年的膝蓋已經不適應直立，以一國奉一人，竟沒人覺得不對。偶有一兩個清醒的先驅，卻被視為異類，郭嵩燾出使英法，領略其先進之處，回來說幾句實話就被迫辭官。鄭觀應的思想體系之先進完整，今人看來都覺驚嘆，但當時卻無人理會。晚清的苦難不是慈禧一個人的孽，是全體國人的孽。
二為小農經濟導致王朝循環(huán)怪圈。小農經濟最重要的生產資料是土地，每個王朝后期土地兼并都極其嚴重，農民只有兩個選擇，茍延殘喘或揭竿而起，農民反地主的終極目標就是當地主，對武裝起義的領袖來說，當皇帝是天經地義的事，功成身退從來不是他們的選擇，所以李唐走了，趙宋來了，朱明走了，愛新覺羅來了，我們的歷史只是一年重復了2000多次。怎樣才能不走重復的路？變法者做了嘗試，卻被慈禧阻斷，譚嗣同選擇死事，他是真正的殉道者，幾百年后百姓不會記得太多帝王，卻一定能記得譚嗣同。該書對譚嗣同著墨甚多，志在緬懷逝者，激勵來者。
三為缺少訓政阻礙了民智開化。孫中山曾言：余之革命方略，規(guī)定革命進行之時期為三：第一為軍政時期，第二為訓政時期，第三為憲政時期。由軍政時期一蹴而至憲政時期，絕不予革命政府以訓練人民之時間，又絕不予人民以養(yǎng)成自治能力之時間，于是第一流弊，在舊污未能蕩滌，新治無由進行。第二流弊，在粉飾舊污，以為新治。第三流弊，在發(fā)揚舊污，壓抑新治。更端言之，第一為民治不能實現，第二為假民治之名，行專制之實。第三，則并民治之名而去之也。
以上三條，為千百年痼疾，非一朝一夕可改，不要指望畢其功于一役，嘗試的路有很多條，但能否少流血或不流血？如果非要流血，流誰的血？關于這個值得思考的問題，李敖虛構了一段情節(jié)，1927年康有為重回法源寺，遇到了當年的小和尚普凈，此時已改名為李十力（董必武、熊十力、李大釗的化身），李十力主張嘗試新主義，失敗也在所不惜，康有為說：我們試驗失敗了，流的只是我們自己的血，人民是草木不驚的?？墒悄銈兡?，你們流的，是人民的血。李敖的態(tài)度很明確，不能犧牲群體的利益滿足個體的私欲。
《北京法源寺》是一部啟蒙的好書，讀懂了這本書，就讀懂了我們的缺點和優(yōu)點，就讀懂了我們的正確與失誤，如果配合袁偉時的《晚清大變局》一同閱讀，體會將更加深刻。
北京法源寺讀后感篇十
北京法源寺的丁香花又開了，他們又在談論著我聽不懂的棋局。
“家國，天下，出世，入隱。”
“僧俗，朝野，因果，人我?！?BR> “常變去留，經世濟民?！?BR> “寺廟是個好道場，廟堂高聳，人間戲場?！?BR> 一八九五年的暮春，康有為，梁啟超，譚嗣同相遇相識于北京法源寺，隨即拉開了維新變革的序幕?？涤袨槿紊蠒?，六千字，第二次一萬七千字，第三次一萬五千九百四十一字，字字句句振聾發(fā)聵，使光緒帝推開重重阻撓，終于在那年的初夏，召見了康有為。
光緒二十四年，農歷四月初八，晨早五時，鳥鳴初歇，天光乍現，空氣里還彌漫著丁香花的清幽。朦朧中，國事既定，一場變革即將撬開陳腐舊制度的鐵鎖，讓遙遠的曙光也喚醒沉睡的東方?？烧斂涤袨榇蠛簟伴_宗明義圣裁”之時，光緒帝又補充了一句，“可，不是推翻?！?BR> 霎時間，如雷電驟停，戳進康有為熱血的胸膛。維新是注定的失敗，只允許外敷止疼，卻不能痛刮毒瘤。無奈之下，嘆息之后，只不過就如此而已。梁啟超在南海會館里慷慨激昂，“改良還是革命，這是個問題?！彼闹幸恢痹诳範?，一個感覺說，改良。溫和的變革讓社會人民慢慢接受，逐漸認同，從上至下，不變而變，有識之士起來領導，有權之人推動進程，溫和也波瀾壯闊。另一個感覺卻是，革命。如今朝野內外已僵化腐敗無可救藥，只要統(tǒng)統(tǒng)推翻，統(tǒng)統(tǒng)打倒，建立一個嶄新的未來體制，沒有傳統(tǒng)思想的束縛，沒有權貴勢力的阻礙，隨心而變，簡單粗暴卻進展最快，成效最明顯。
然而，一切只是空想。他慷慨陳詞，大家熱烈鼓掌，然后，依舊按部就班。出了會館大門，拋之腦后，如一場戲文，演繹的生動，淋漓盡致，散場以后，人走茶涼，空留舞臺與戲服。
無權無勢，如何將夢想踐行?這是梁啟超忘記考慮的事情。
譚嗣同，湖北提督之子，家境殷實，自幼飽讀詩書，年少又游歷四方，西北大漠，華南丘壑，北疆風雪，南國江洋，勘破儒典佛學道理，勘破禮教官治民風，塵世中來去，風云變化已無視。自是傲骨儒生，自是慈悲信徒，自是修道真者。
譚嗣同，官拜軍機章京上行走，改革倡議與實踐者。他比梁啟超幸運的多，他能踐行他的夢想。他比梁啟超不幸的多，他夢想未成反倒獻出生命?！拔易詸M刀向天笑，去留肝膽兩昆侖?！彼麘撌遣慌碌?，“大慈悲者為救眾生而引刀一快?！彼麘撌乔樵傅?，“無力回天，快哉痛哉?！彼麘撌沁z憾的。
那是一八九八年農歷的九月二十八日，桂花飄香的季節(jié)，戊戌年的桂花格外芬芳，因為那一年的秋天，將載入史冊，萬古留芳。
北京法源寺的丁香花又開了，他們又在談論著我聽不懂的棋局。
“寺廟高聳，人間戲場?！?BR> “生死，經綸，古今，家國天下。”
北京法源寺讀后感篇十一
農歷五月初五，是中國民間傳統(tǒng)節(jié)日——端午節(jié)，又稱端陽節(jié)、重午節(jié)、龍日、龍舟節(jié)。對于咱北京人來說，其實從五月初一開始可就算是進入了“五月節(jié)”了。
關于端午節(jié)的傳說甚多，諸如：紀念屈原說;紀念伍子胥說;紀念曹娥說等。最初是上古先民以競龍舟祭祀龍祖的節(jié)日。
而在北京人記憶里，難忘的還是老舍在文章中所寫的：“從天亮，門外就喊的：黑白桑葚來大櫻桃~”
要說端午節(jié)，那不得不提粽子了。如今的粽子種類愈來愈多，有甜的;有咸的;有棗的;有肉的。但是最值得懷念的，只有真正北平的正統(tǒng)的粽子。
“吃的時候，只撒上一點白糖。這種粽子也并不怎么好吃，可是它潔白，嬌小，擺在彩色美麗的盤子里顯著非常的官樣?！崩仙峁P下的粽子，在賣蜂糕的帶賣下，冰鎮(zhèn)過的也更加爽口。而鄉(xiāng)下人更愛用黃米包粽子，個兒也更大。
今兒個就跟您聊聊老北京是怎樣過端午節(jié)的。
小時候跟媽媽學包粽子。
每年一到端午節(jié)的前一天，媽媽就忙起來了。先是泡上一大鍋的江米跟干粽葉，第二天再把紅棗洗干凈。吃過了早飯就坐在院子里包粽子。窄窄的粽子葉在媽媽手里三兩下就變成漂亮的粽子。那時的我總會坐在媽媽懷里搗亂，學著媽媽的手法也試著包粽子?？蓮奈窗鰜磉^一個完好的粽子。
小時姥姥家也還住在胡同里，院子內有口不大的甜水井。下午煮好的粽子浸在裝滿井水的大盆里給冰一下。鎮(zhèn)上一宿第二天就能吃了，老人覺得這樣更好吃，粽子也更有嚼勁。江米吃著就跟今天的膠皮糖一般。別忘了，吃完了粽子還得留點肚子吃煮雞蛋。
小時吃完了粽子，還有“首飾”戴。姥姥用彩線編成的“五色線”綁在手腕、腳腕上。得戴到端午節(jié)后的第一場雨后才能摘掉扔了，寓意吉祥。小時真不舍得扔掉這么好看的“首飾”。
用五色線做的小粽子配上彩紙做的小葫蘆、絲線做的小掃把要穿成一串掛在門上。多出來的就被孩子們搶走當玩具了。
每年端午節(jié)都會想念小時香甜的粽子、漂亮的五線繩、還有姥姥做的小荷包...
姥姥口中的端午節(jié)。
我姥姥是社會大學畢業(yè)的，天地學系的博士后!姥姥常對我們說：“學東西怎么會忘呢?你姥姥就是沒趕上，要不然我也得是個專家、教授什么的!”確實，有關端午的傳說，姥姥從未說錯過。
端午時節(jié)老北京人有吃粽子的習俗以外，吃五毒餅、飲雄黃酒、掛香袋、戴香包、插菖蒲、貼鐘馗像、戴香囊沐浴、采百藥、回娘家等等。這都是老北京才有的端午習俗!
《易經》里面說五月初五是陽氣到端點的端陽之時，陰惡從五而生，此時五毒并出(蜈蚣、蝎子、壁虎、毒蛇、蜘蛛)，尤為惡日。“俗說五月五日生子，男害父，女害母”。古人把五月初五看做五月的開端，是陰氣盛行，陽氣下降，陰陽變化的開始日。所以古人們也把五月看做毒月，五月初五看做惡日!
看重一樣的古人更重視這個轉變，嘗試著用不少方法來除陰氣、辟邪、養(yǎng)晦、除去不祥之氣。隨著時代發(fā)展，很多習俗都消失不見，但老北京至今仍然流傳和保存了許多在端午時節(jié)驅邪、求平安的習俗。
五毒餅是端午時節(jié)人們特質的一種糕點，上面畫有五毒(毒蛇、蜈蚣、蝎子、壁虎、蟾蜍)的圖案。里面放上玫瑰餡料，既是貢品，也能讓家人分食。吃了五毒餅，據說可以增強人體的抵抗力，滅蟲去災。細嚼慢咽后還有一種對五毒之物咬牙切齒的感覺。
老北京人還有端午節(jié)喝雄黃酒的習俗。
在“白蛇傳”里，許仙聽了法海的話，逼迫白娘子喝了雄黃酒。白娘子推卻不得，喝了酒馬上就現出蛇的圓形。因此，人們認為蛇蝎等毒物可由雄黃酒解。大人們喝完了雄黃酒以后，還要蘸著點雄黃酒擦在孩子的耳朵，鼻孔處，以此來驅邪避毒。
辟五毒的葫蘆花。
北京人喜歡葫蘆，因為葫蘆代表著“福祿”。
紅色的毛邊紙剪成葫蘆的形狀，里面剪出代表五毒的圖案，這也被人們稱為“葫蘆花”。從農歷四月末開始，小販就上街叫賣。葫蘆花據說可以辟“五毒”。在五月一日貼出，直到五月五日午時再給摘下扔掉，這也被稱為“扔災”。
還有貼以鐘馗為題材“朱砂判兒”的，有的貼黃表紙上寫有咒語的“天師符”的，目的也是為了驅邪辟毒。也有不少人相信五月是人體在一年中最容易患上疾病的危險月份。不少人家為了防止家人生病也會做一些防護措施。端午節(jié)時，人們會把一種很特別的植物——艾草掛在門前，以此保佑家人平安。
戴香囊過端午。
每年端午節(jié)前后，天氣也越來越熱。蚊蟲五毒也開始觸摸，濕熱難耐的時節(jié)渾身難受。這時戴上裝有草藥的香囊，取其香味，能夠驅蚊祛瘟，還能夠防病健體。香包也能根據自己喜好來選擇款式佩戴，集風雅與體面于一身，又帶著美好的祝愿。
回娘家。
端午節(jié)也被人們稱為“女兒節(jié)”。家家戶戶都要把自家閨女打扮得漂漂亮亮的，戴上一朵石榴花。石榴花在人們眼中是吉祥話，可辟邪除災。出嫁的閨女這天也得回娘家探望父母。手臂上得系著彩色絲線，胸前戴著紅絨花的小媳婦們也是北京的端午一景。
去天壇辟毒。
端午節(jié)這一天老北京人還有熙游避災之習俗。古人稱“游百病”。
從明代開始，老北京人就要在五月初五這天的上午起早去天壇。拜拜天神，仰仗天神的神力來避毒;下午也不能歇著，還得去金魚池、高粱河、積水潭、后海...等地游玩。
現在媽媽歲數也不小了，前些日子還跟我說“媽媽老了，包不動了，以后你要為家人包粽子啊!”當時我還不理解為什么，買幾個省事又簡單。想歸想，可這些日子也沒少練習包粽子，按照媽媽的做法，也能包出來完整的粽子了。雖不及老人家的粽子好看，可也能包好了給父母跟弟妹留一份。
隨著年齡的增長，更懷念小時候的端午。對那個年代的回憶和過去濃濃的親情更加想念也更加留念。雖說現在物質豐富了，但人與人之間的感情和信任越來越淡，人與人之間的溝通交流也從書信變成電話直到今天的微信。看似現代更加方便快捷，但實際上人與人之間的親情友情也變的越來越遠。
我突然之間才明白，媽媽把這個人物交給我，是想讓我通過一枚小小的粽子把親情和關愛所聯結。讓我們這幾個孩子的家庭也能因親情和愛永遠傳遞下去。這是媽媽的期望，當然，這也是我最想看到的。
北京法源寺讀后感篇十二
初看這本書的名字，以為是寫寺廟或是佛教的，本對此類書是提不上興趣的，但當讀完前幾章后，卻一發(fā)不可收拾，花了兩天的空閑時間把它讀完了。上課偷著看、回寢室打著光膀子看，中間若是斷下，總感覺有什么不對，特別是在書中戊戌變法那一段，很是精彩，有點像小時追金庸武俠小說的那種感覺，但不同的是，這里面的情景基本是歷史事實，人物的行為也是真真切切存在的，而且他們所行的那種“義”,是治世救國的“大義”,這就與武俠小說里的劫富濟貧、英雄救美的“義”大不相同。
所以此書讀著讀著，你會有一種心潮澎湃、酣暢淋漓的快感。一則是被歷史里的那些波折曲奇的故事所驚，一則是為歷史中那些為國、為人民而犧牲的英雄身上的那種舍生取義、以身殉道的精神所嘆。所驚所嘆之余，不免會聯想到當下的社會與自己。如古人言：亂世出英雄。也許在當下如此和平的年代，再難出像譚嗣同、袁崇煥、謝枋得這樣以身殉道、勉示后人的人。當然當今社會我們也用不著讓誰去犧牲，以達到“以行啟迪”的效果。只是嘆于我們這個社會已少有那份堅持自我信仰的精神，少有那份出世淡然的定力，在多元價值觀和娛樂文化的沖擊下，社會變得更浮躁。
書中作者筆下康有為這個人物出現時，讓人眼前一亮，好似是一隱性埋名的武林高手橫空出世，那段與佘法師的對話很有意思，康有為談到自己對“善與偽善”的看法，并與佘法師有一段爭論，這讓我想到了中國首善陳光標，按照佘法師的觀點，陳想到而確實做了助人的事，盡管方式不正，動機不純，但這做出來的就是善。記得馬斯亞維里的君主論中曾有這么一句話：“目的總是證明手段正確”.其實我是較贊成法師和馬斯亞維里這種觀點的。只要結果是好的、能造福人，盡管初心和手段不盡好，我也覺得這樣做是對的。
從最開始與法師對話的交流中，我們不難發(fā)現康有為的學識淵博，其實書中幾個大人物都是如此?？涤袨闈撔男扌形迥?，方才出山，這種耐得住寂寞、守得住時機的人，試問當下又有幾個？他還提到讀經世致用的書，再看當今之教育，自幼在應試教育下學習物理化等科目，又有幾個學子曾想過用其所學去做什么？書中說那個時代讀四書五經、裹小腳、扎辮子，可謂是民智未開，而今所體現的應試教育是否就能體現民智已開？值得反思。
“經世治用”這點對我感觸很深，因為現在的自己也未打通自己的智慧，不明白自己學習究竟是為了什么？唯此只覺應多實踐，結合理論讀無字之大書。再論書中那幾個大英雄讀書，他們與我們所處時代不同。學習的`目的不一樣，他們想著是用所學救國、治國。而今我們中大多數想著，用所學謀生、掙錢過更好生活。讓我想到了一句話：“百學必先立志”.志向不拉高一分，想更快進步那是扯蛋。也許自己并不能樹立如那些偉人那么大的志向，只希望能盡快找到目標，并為之努力，將來能運用所學做有益之事。
李海鵬記于。
級傳播學院新聞班馬英之。
同學借給我一本書，叫《北京法源寺》。作者李敖的大名不需多說，花了兩天的時間看完了這本書后我感慨很深，不太了解李敖，第一次看他的書，不論其他，很是佩服他的學識。正如李敖自己所說，這是一本講大丈夫的書，一本讓人血脈噴張的書。培根說過，讀書使人充實，讀史使人明智，而這本歷史小說同時做到了這兩點。
小說講得是戊戌變法前后的故事，圍繞康有為、梁啟超和譚嗣同幾個主角展開，而譚嗣同則是最重要的人物。原來高中的時候對這段歷史很感興趣，譚嗣同的那兩句詩“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖”更是在課本上描了好多遍。對譚嗣同的興趣和印象曾隨著高考結束而模糊，現在，因為這本書而重新燃起。
譚嗣同是世家弟子，父親曾任清政府戶部郎中、甘肅道臺和湖北巡撫等職。譚嗣同不同于一般紈绔子弟，他自幼飽讀詩書，19歲開始走遍大江南北，游歷風土，結交義士。譚嗣同并不是傳統(tǒng)意義上的讀書人，他練得一手好劍法，還有一身俠士精神。在當時清政府和列強簽訂了一系列辱國條約的情況下，熱血方剛的譚嗣同一心想尋找救國之路。在結識了梁啟超和康有為后，譚嗣同為維新變法人士的規(guī)劃和理想深深折服，同他們一起走上了改良維新的救國之路。這一小群仁人志士一起辦學堂、開民智、辦報紙、譯著作，一片黑暗的中國，出現了一絲光亮，雖然勢力微弱，卻足夠把黑暗撕開一道口子。
三十三歲就英勇就義的譚嗣同在佛學上的造詣很深。書中描寫的的一大段譚嗣同和梁啟超關于佛教中“回向”的對話很是精彩，雖然不乏演繹成分，但卻確切地描寫出了譚嗣同的佛學理念。在譚嗣同眼里，普世認為的出世并不是佛教的終點，出世了，路才走到一半，到了消極、虛無的境地時，就必須“回向”,舍身為民，解救蒼生。打坐、念經都是形式上的功夫，佛門的大道是無形的?？雌萍t塵后，再回到紅塵，努力救世，卻不在乎得失，這才是真正的佛。年輕的譚嗣同最終用自己的生命詮釋了自己對“回向”的執(zhí)著。
只靠一個沒有實權的皇帝，頑固勢力的阻撓，懷揣救國夢的志士們辛苦促成的戊戌變法在經過了短短103天的變革便草草收場。一百多年過去了，再去探討這次改良運動的細節(jié)、失敗原因已經沒有意義。曾經的開拓者們是不幸的，時代的限制讓他們只能作鋪路者，而看不到最終的勝利，但他們的努力卻是不可忽視的，沒有他們的失敗，就沒有后面的革命成功，他們的失敗是為了成功而失敗，不是白白的失敗了。
原來會幼稚地想，明明可以逃走，為什么要留下來死？卻從來不知道主動放棄生命需要多大的勇氣，說一句“變法需要流血，請從嗣同始”容易，真正要做到又有幾個人能夠？書里還有一段有些殘忍卻無比現實的描述：群體是健忘的、是非不定的、忘恩負義的、殘忍的。埋骨在法源寺的袁崇煥一生為明朝百姓嘔心瀝血，被誣通敵后，北京城的百姓全不顧他原來的貢獻，爭相去咬他的肉。開拓者們不會不明白，他們做的事業(yè)懂的人不多，很可能落得個身敗名裂的下場，但他們還是做了，國家如此，他們認為自己義不容辭，即使需要他們的生命。
北京菜市口即將接受行刑的譚嗣同喊道：“有心殺賊，無力回天。死得其所，快哉快哉！”信仰“回向”的譚嗣同做到了舍身為民。為爭取民族獨立的先行者們，不管失敗了還是最終成功了，都值得敬重，灑在熱土上年輕的鮮血沒有白流。字“復生”的譚嗣同，若能真復生，想必也會欣慰，不會后悔。
北京法源寺讀后感篇十三
老北京一年三大節(jié)，端午居中，年節(jié)在前，中秋節(jié)在后。端午節(jié)，在北京又叫五月節(jié)，就如中秋稱為八月節(jié)，透著北京人的說話利落，不拿腔拿調。
所謂端午，乃是五月初五，也就是五月的第一個五日，端為開端，午則對應五，唐代以前則是“端五”，用“午”是為了避諱“五”，據說是唐太宗的生日為八月初五。巧的是，皇宮大內，有端門和午門，而且前后相連。
道教每歲有五臘，即天臘、地臘、道德臘、民歲臘、王侯臘，五月初五日為“地臘”，所以端午節(jié)又有祭地臘一說。
五月初五的端午節(jié)，在舊北平，那是小販在晨起時的吆喝：供佛的咧，黑白桑椹唻，大櫻桃!是緊跟著的另一聲：江米小棗兒，大粽子!還是鄉(xiāng)下人挑著菖蒲和艾葉，行走在安靜的胡同里：蒲艾!蒲艾!真是簡潔有力，讓所有的人知道，五月節(jié)來了。
端午節(jié)吃粽子，是其最具代表性的習俗，有餡的粽子始于宋，“夾棗、栗、柿干、銀杏、赤豆”。明代又有艾香粽，清代有奶子粽。以前北平的粽子，純是素的，用的是葦葉，以馬蘭捆扎，僅有凈米和小棗兒兩種，與今日不同的是，講究涼吃冰鎮(zhèn)，賣粽子的大多把粽子放冰上，吃時也不是直接剝了就咬，要放在小碟里，澆桂花蜂蜜，而絕不蒸熱了吃。
五月節(jié)還要在大門兩側掛菖蒲和艾葉，寓意“艾虎蒲劍”，意在殺蟲避毒，下面再貼一個口向下的剪紙葫蘆曰“倒災”，還要穿蒲鞋，“穿之過街，歲以為常?！惫?jié)后有的人家將蒲艾收藏，備作藥用，或留作新生兒“洗三”之用。
北京人所謂“善正月，惡五月”，五月濕熱，多病毒瘟疫等邪祟。大門正上方就要貼“神符硃判兒”和“張?zhí)鞄熚宥緢D”，判兒指的是鐘馗鐘進士，他和張?zhí)鞄熞黄?，驅邪?zhèn)宅保平安。端午節(jié)中午，用雞血點鐘馗的眼睛，謂之“硃砂判”。道觀則會在端午前，用硃砂在黃表紙上畫天師符贈賣。
五月節(jié)佛前一定供櫻桃、桑椹，一片大楊樹葉上托十幾個鮮紅櫻桃，搭配黑白桑椹子，算一份，兩個大銅板。只供上午一次，也就只賣一早晨，所以老北京有句話：櫻桃桑椹，貨賣當時。
有的人家還講究喝雄黃酒，灑雄黃粉，男孩子腦門兒寫“王”字，耳朵眼、胳肢窩擦雄黃粉，由此可百毒不侵。更有甚者，用古墨裝到蛤蟆肚子里，于端午午時放太陽下曝曬，謂其墨可治病，故有“癩蛤蟆躲不過五月五”的說法。
還有五毒餅，為圓形桃酥餅，上蓋有長蟲、蝎子、蝎虎子、蜈蚣和癩蛤蟆之像，又稱五毒餑餑，同時還有玫瑰餅和藤蘿餅等供應。另外還講究穿繡有五毒的辟邪鞋，五毒兜肚，不一而足。
四月底至五月初五日，就開始送禮往來，除了粽子和這些糕點，還有紙盒鐵筒包裝的茶葉、酒水或商店發(fā)行的禮券。這些也是用在佛堂、祠堂、家廟的三堂供上的，自五月初一上午起，焚香秉燭，粽子三至五碗，五毒餅亦是，櫻桃、黑白桑椹各一碟，成之為三堂供。
《都門紀略》于此有詩云：櫻桃桑椹與菖蒲，更買雄黃酒一壺。門外高懸黃紙貼，卻疑債主怕靈符。
五月初一到初五日，還是舊京的女兒節(jié)，家家戶戶把姑娘打扮得漂漂亮亮的，頭戴石榴花，已嫁之女也各回娘家，孩子肩頭背上懸“長命縷”，為綾羅縫制成的小老虎、櫻桃、桑椹、葫蘆、黃瓜、茄子、瓜豆、小辣椒等，婦女頭戴紅絨制作的蝙蝠、萬字式樣的“福兒”。五月初五中午，全部摘下扔在街頭，俗稱“扔災”。
五月節(jié)也是出游的日子，明清兩代，全城老少要到城外游玩，這叫“熙游避災”，姑娘們也都打扮起來。南邊的天壇、北邊的滿井、西邊的高粱橋，游人如織，天壇北面的金魚池等處也滿是游客。一般是初五日上午，群入天壇，謂之“避毒”，過午，到金魚池，或赴高粱橋、滿井、草橋、積水潭“飲醵熙游”。其中以金魚池為最，那時還非臭水橫流的龍須溝，而是綠柳瑤池，碎影篩金，當日，由此直至天壇北墻的空闊之地舉行賽馬盛會，周圍搭棚列肆，售賣應節(jié)物食，即便到了清末已淤塞為穢流，每逢端午，人們照舊燕集，狂歌轟飲以為娛樂。
東便門兒外二閘，三五知己，聚于小舟之上，淺酌低唱，更有那八旗子弟，搖著八角鼓，彈起三弦：五月端午，街前賣神符，女兒節(jié)令，女兒節(jié)令把雄黃酒沽，櫻桃桑椹，粽子五毒。一朵朵似火榴花開瑞樹，一支支艾葉菖蒲懸門戶，孩子們頭上寫個王老虎，姑娘們鬢邊斜簪五彩靈蝠。
五月節(jié)的核心，就是避災驅邪，祈求平安，至于是紀念屈原，還是伍子胥，抑或是介子推、曹娥，還是祭“地臘”，都是一種附會，卻并不牽強，因為人心向往著幸福，在這五月的節(jié)日，寄托無盡的祈愿。
北京法源寺讀后感篇十四
上周的“財書學不淺”讀書分享中，周導講了科幻系列的《安德的游戲》。講的很精彩，我們還做了首次直播。在開頭部分，他闡述了科幻小說的基本知識。這個題材的文字，我基本沒有接觸過，因此聽起來既新鮮但又不好理解。最后我問他讀書群體中大概有多少比例熱愛科幻小說，他的答案是很小眾。
《北京折疊》是在講述中被提及的一部作品，屬于軟科幻范疇，也就是情節(jié)和題材集中于哲學、心理學、政治學或社會學等傾向的科幻小說分支。20xx年的這部短篇小說，出自郝景芳，一位年輕作家?！侗本┱郫B》的出名主要是它在20xx年獲得了科幻界的大獎，雨果獎。通常有個稱號混社會就容易多了，所以《北京折疊》就常常與《三體》放在一起說。
因是短篇，所以我僅抽了兩天起床和睡前的時間就讀完了。我感覺作品深度是有限的，而通常屬于短篇的創(chuàng)意也是平平的。能被美國關注而得獎，或因作品所揭露的階層問題自帶話題。美國人對類似的發(fā)生在中國的情況一直感興趣。盡管作者寫這個題材的初衷大概是和其他生活在北京的普通人一樣，感到在北京生活的壓力，想說下北京的現實中社會階層關系中存在一些矛盾。
正因為話題像漲工資一樣的與敏感且與所有人都息息相關，成為關注焦點也在情理之中。在韻韻還很小的時候，大概中班或大班，我就跟她講過階層問題。講了歷史上的三教九流，講了現如今的情況，以及階層之間的流動和相互關系問題。不知道她現在還有沒有印象。社會分階層是必然的存在，不同時期不同表現形式。
《北京折疊》中北京被分成了三層空間。大地的一面是第一空間，五百萬人口，生存時間是從清晨六點到第二天清晨六點?？臻g休眠，大地翻轉。翻轉后的另一面是第二空間和第三空間。第二空間生活著兩千五百萬人口，從次日清晨六點到夜晚十點，第三空間生活著五千萬人，從十點到清晨六點，然后回到第一空間。時間經過了精心規(guī)劃和最優(yōu)分配，小心翼翼隔離，五百萬人享用二十四小時，七千五百萬人享用另外二十四小時。八千萬人分為了頂層統(tǒng)治者，中層精英和底層勞工三層。
創(chuàng)意不算突出，但現實著實裸露。讀書人估計都會對標下現實中的自己算這里的哪個層次。作品所描寫的場景正是當下我們生活著的真實的北京，以及其他城市。像很多其他類似作品一樣，主人公都是最底層的可憐蟲，生活艱難，讓人可憐。我不大喜歡這角度，感覺有抱怨感，有戾氣。雖能引起更多人的共鳴，但不是積極的導向。社會問題本身很復雜，我們不能總去宣傳那種“絕大多數的人，剛剛一出生，就已經輸了”的思想。
我們的物質文化、社會、政治各方面的需求，對于美好生活的內涵已經在幾十年的發(fā)展后發(fā)生了一個質的變化，特別是在經濟基礎得到全面提升之后，我們對美好生活的內涵提出了很多新的要求。生活哪有那么多的苦與恨，要是大家都覺得美好，都向往美好，怎能不美好。
要我寫，就從第一空間選個主人公。講述一個身處高階層物質和精神先富裕起來的人如何幫助相對低階層的人去追求和實現更美好的生活的故事。
北京法源寺讀后感篇十五
《北京人》主要描寫一個舊中國典型的封建大家庭如何從過去“家運旺盛”的時代，逐步走向衰落以至于徹底崩潰的過程。圍繞這一主要線索,作者安排了封建家庭內部的和外部的互相交織著的矛盾糾葛。在內部，作者著重地刻畫了曾家祖孫三代人之間的矛盾沖突。其中特別以曾皓漆棺材，賣棺材；曾文清、曾思懿和愫芳以及后一輩的曾霆和瑞貞在婚姻戀愛問題上的糾葛作為中心，回環(huán)交錯地揭示出封建社會制度的腐朽及其必然崩潰的死亡命運；在外部，一方面通過曾皓和暴發(fā)戶杜家互相爭奪棺材所展開的矛盾沖突，象征著它們垂死前的掙扎。同時通過研究人類學者袁任敢、袁圓父女在思想上和行動上與封建階級人物的對比，借袁任敢之口歌頌了“北京人”--原始社會的時代：“沒有禮教來拘束，沒有文明來捆綁，沒有虛偽，沒有欺說詐,沒有危險,沒有陷害……沒有現在這么多人吃人的禮教同文明，而他們是非?？旎畹摹?。
《北京人》很容易被人誤認為是悲劇。一般說來，人們對現實的悲劇感受比較容易，而喜劇性卻潛藏在現實深處；《北京人》正是把隱蔽于悲劇現象后面的喜劇性發(fā)掘出來了。對曾氏父子及江泰之類為封建貴族文化銷蝕得毫無生命活力的這一群“多余人”做出了刻骨的嘲諷，揭示了封建文化本質的腐爛墮落及其必然衰敗的歷史命運。
曹禺在《北京人》中塑造了三代“北京人”：象征原始生命活力的遠古北京人，代表五四新文化的人類學家袁任敢和他的女兒袁圓，夾在二者之間是只剩下“生命空殼”的曾氏父子。從人類文化進化的角度，反映了封建制度必將被新的社會制度取代的歷史發(fā)展趨勢。作者筆下的人物塑造鮮明生動，血肉豐滿，形神畢肖，呼之欲出。如曾皓的卑劣自私；曾思懿的險毒潑辣；曾文清的.軟弱妥協(xié)；愫芳的感傷抑郁；乃至江泰的窮愁潦倒,滿腹牢騷等。
《北京人》在藝術追求上，保持了一種平靜、自然的敘事態(tài)度，不再刻意追求大起大落的矛盾沖突和過于精巧的戲劇化結構，而是于淡淡的敘事中，對人類社會的發(fā)展做出了文化高度上的反省。因而無論在思想性和藝術性上都更為成熟，體現出曹禺日趨成熟的對戲劇藝術的駕馭能力。
※為愫方說媒。
這場各人懷著不同機謀、隱衷的“說嫁”，深刻而細致地表現了曾皓死拖活拉地要把愫方抓住不放的心思!他口口聲聲說不要想到他，要愫方想想自己，顯得那樣寬厚、慈愛，而內骨子里卻是要愫方陪著他一同進棺材。他那里是在為愫方著想、為她找一條生路!這個快要進棺材的人，涎著老臉，顯出年老失恃的心情，死抓住對方不放。他的每句話，對愫方都是恫嚇、威壓，是精神上的折磨、損傷，使她永遠打消生的愿望，屈服于他，做他的奴隸。第二幕里，曾皓晚上出巡時與愫方的對話，他的那種不可告人的心思，表現得更加淋漓盡致。這就是封建家庭的溫情，家長的溫和、寬厚、慈愛!這就是曾皓的思想感情的全部內容。
為愫方說媒這場歡寫得曲折迂迥,錯綜復雜,緊張尖銳。思懿當著曾皓、江泰把愫方的婚事提出來，頗顯示了她的陰險和詭詐，但表面又是那么關心愫方，又很尊重公公。她要一箭雙雕：既達到攆走愫方的目的，又打擊了曾皓，撤掉他的“拐杖”。在眾人面前,思懿這-著很厲害，非逼著曾皓表態(tài)不可。曾皓老奸巨滑,他深知大奶奶的厲害,他很怕她。如今，他再沒有昔日那種號令的威嚴，采取強硬態(tài)度是行不通的。于是他就利用愫方的善良，堅持讓愫方自己考慮決定。這樣既不失其家長的尊嚴，又堵住思懿的嘴，暗中給思懿以狠狠還擊,江泰是一片好心。他看不慣曾皓,也恨思懿。他贊成愫方出嫁，是要抱打不平。因此,他敢于直說，毫無顧忌。思懿怨恨曾皓，逼他的錢，出他的丑，但她畢竟是個兒媳婦，不敢公然地冒犯公公。因此，她是暗斗，表面上不失其禮。她恨江泰,但畢竟是客人,背后她能罵江泰，但也不愿撕破臉。曾皓明知思懿不懷好意，他反擊了她，也決不失掉公公的身份。因此，這場戲既有明斗的火爆味又有暗斗的緊張性,又都是每個人物在這種特定情勢下所采取的特定的表現方式。這樣就把一個大家庭的人與人之間的爾虞吾詐揭示得十分深刻，人物性格的復雜性也從而得到展現。
思懿為愫方說媒,是她面臨的一個嚴峻課題，使她處在空前的矛盾漩渦之中。當思懿當著曾皓、江泰的面提出這件婚事時，使她置身于極度的痛苦之中?？磥硎沁@三個人在那里爭吵,而他們那些唇槍舌劍的斗爭鋒芒卻都刺在愫方的心上。思懿是不懷好意的，想惜此把愫方弄走；曾皓是不愿意的，他死死地抓住愫方不放。曾皓一再說他活不多久了，暗示她不要考慮這門親事，還說“不肯嫁的女兒，我不是也一樣養(yǎng)嗎?”明明是他耽誤了愫方的婚事,而把愫方說成是“不肯嫁的女兒”，這叫一個老姑娘真是有苦難言了．而思懿卻接過話說陰毒地說“嫁不出去的女兒不也是一樣得養(yǎng)嗎?”她又用“嫁不出去的女兒”來嘲弄愫方,無疑是向愫方的心頭插上一刀。江泰是抱不平，他說“我的愫小姐,這藥您還沒有煎夠?”好象愫方愿意服侍曾皓，甘心做曾皓的奴隸。雖說這種嘲諷是好意的，但同樣刺痛愫方的心靈。但是她對這些怨鬼般的糾纏，惡毒的嘲諷和善意的譏刺,又都一起吞了下去。她只說了一句話“我沒有意思啊!”愫方又以她驚人的忍耐和沉默把這些令人難以容忍的東西收納起來。也許她心底的海洋已掀起波濤，可是她仍然不讓它透露出來。這是一個極為堅韌的性格，但又是一個屈辱的容忍的性格。
北京法源寺讀后感篇十六
第一段：引言（150字）。
北京法源寺是一座歷史悠久的寺廟，幾百年來一直是佛教信仰者的心靈寄托。最近，我有幸來到這里參觀并參與了一場佛教活動。
作為一個佛教初學者，我對法源寺的歷史和文化知之甚少。然而，這次參觀讓我有了更深入的了解和體驗。在這里，我收獲了許多心靈的啟示和正能量，感受到了平靜與寧靜。
第二段：法源寺歷史與文化（300字）。
法源寺建于明朝，原名求法院，傳承了禪宗的“法眼禪機”的精髓。它是中國南北宗禪宗和喇嘛密宗的交匯之地。這里還曾經是清朝皇宮附近的監(jiān)獄，改革開放后歷經多次修建和擴建。
在法源寺的各處，都可見寺廟建筑的精髓和文化的印記。入口處的宏偉影壁、石獅銅鼓以及大廳內的古色古香的佛像、彩繪和尚，全都在向我們訴說著法源寺的歷史和文化。
第三段：參與佛教活動的體驗（400字）。
在最初的疑惑和迷茫之后，我加入了這次法源寺的佛教活動。我們跟隨著一位和尚的指導，學習并練習了靜坐冥想、念佛和拜佛等傳統(tǒng)佛教活動。
靜坐冥想讓我對內心的寧靜和平靜有了更深刻的體會，讓我更好地了解自己的內在世界。念佛則讓我感受到了無窮的善良和力量，讓我更加感受到人與人之間的連結。拜佛讓我感受到了虔誠和敬畏，這份敬畏也使我在日后更加謙遜和禮貌。
第四段：法源寺給予我的啟示（250字）。
在參與佛教活動的過程中，我漸漸領悟到很多人生的道理。生命中最重要的不是物質的富有，而是對自我和人性的認識與提升。法源寺所傳達的佛教思想，以及和尚們善良的言行，都給了我信仰、方向和意義。
法源寺傳遞了一種“法本來無相，唯由人心說?！钡乃枷?，它提醒我們，內心的平靜與寧靜是人生的一種重要價值。我們需要學會去聆聽內在的聲音，提高對內在世界的認識和理解，才能更好地對待外在的世界。
第五段：結語（100字）。
參觀北京法源寺，聽取和尚的講解，與佛教活動的體驗，讓我深刻了解了佛教的思想和生活。在這里，我收獲了信仰、寧靜和正能量，以及一份對待生命的更深棕色。