通過讀后感的寫作，我們可以進(jìn)一步挖掘書中的細(xì)節(jié)和深層含義。讀后感要注意避免贅述故事情節(jié)和內(nèi)容，而要關(guān)注對(duì)書中意義和價(jià)值的思考和表達(dá)。接下來，讓我們一起來看看一些優(yōu)秀的讀后感范文，或許能夠給我們寫作提供一些思路和參考。
藝術(shù)哲學(xué)讀后感篇一
暑假的時(shí)候，有幸認(rèn)識(shí)了教育學(xué)院的一位教授，她推薦了一部好書--法國史學(xué)家與批評(píng)家丹納所著的《藝術(shù)哲學(xué)》。于是細(xì)細(xì)的讀了起來。本書輯錄了1865-1869年期間在巴黎美術(shù)學(xué)院的教學(xué)講稿，是按教學(xué)進(jìn)程陸續(xù)印制發(fā)行的有著強(qiáng)烈講授特征的教學(xué)事實(shí)。
丹納運(yùn)用具體事例說明抽象概念的能力早已被世界學(xué)術(shù)界公認(rèn)，他講述條理明晰、充滿形象、富有熱情，把藝術(shù)(美術(shù))中難纏的問題清楚、明確的講個(gè)通透，被稱為邏輯家兼詩人。本文特意將《藝術(shù)哲學(xué)》中闡述“藝術(shù)品的本質(zhì)”這個(gè)論題作為典型案例，重點(diǎn)分析丹納講授方法的理性特征，努力使講授建立在準(zhǔn)科學(xué)的基礎(chǔ)之上而非感覺和興趣的基礎(chǔ)之上，借鑒有效之法于美術(shù)教學(xué)中。
丹納受十九世紀(jì)自然科學(xué)界的影響極深，特別是達(dá)爾文的進(jìn)化論，在哲學(xué)上同時(shí)受著德國的黑格爾的影響。丹納認(rèn)為一切事物的發(fā)生、發(fā)展、演變、消滅都有規(guī)律可尋。藝術(shù)研究的過程就是“從事實(shí)出發(fā)，不從主義出發(fā)，不是提出教訓(xùn)，而是提出規(guī)律，證明規(guī)律”。“我唯一的.責(zé)任是羅列事實(shí)，說明在這些事實(shí)面前藝術(shù)是如何產(chǎn)生”。科學(xué)而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)方式奠定了丹納在藝術(shù)史學(xué)研究領(lǐng)域的地位。
丹納常常用到一個(gè)富有特色的詞組“精神氣候”。氣候作用于籠罩期間的所有事物，強(qiáng)調(diào)這個(gè)大因數(shù)的影響，藝術(shù)研究就處在了一個(gè)復(fù)雜而立體的多維空間中，一切貫穿于藝術(shù)、自然、人文的主要特征和因果邏輯都有了一個(gè)必然的聯(lián)系，這樣就建構(gòu)了一個(gè)和諧共生論、進(jìn)化論的研究平臺(tái)。他說：“我的方法的出發(fā)點(diǎn)是在于認(rèn)定一件藝術(shù)品不是孤立的，在于找出藝術(shù)品所從屬的，并且能解釋藝術(shù)品的總體”，“由此我們可以定下一條規(guī)矩，要了解一件藝術(shù)品、一個(gè)藝術(shù)家、一群藝術(shù)家，必須正確的設(shè)想他們所屬的時(shí)代精神和風(fēng)俗概況，這是決定一切的基本原因”。
丹納講授的進(jìn)程通篇都是由各個(gè)主要特征之間的網(wǎng)絡(luò)關(guān)系與因果關(guān)系構(gòu)建的。他強(qiáng)調(diào)：發(fā)現(xiàn)和控制主要特征是人類的高級(jí)形態(tài)，是人類區(qū)別于動(dòng)物的值得尊敬的才能?？茖W(xué)與藝術(shù)這對(duì)人類進(jìn)程的雙翼表現(xiàn)的也是主要特征，科學(xué)以定義和公式表現(xiàn)，藝術(shù)以審美與情感表現(xiàn)。
藝術(shù)哲學(xué)讀后感篇二
提起傅雷先生，可能我們首先想到的是家喻戶曉的《傅雷家書》，大家說那是一部體現(xiàn)了如何教育孩子成才的經(jīng)典讀物，筆者以為那幾百封家書地體現(xiàn)了作為老父親對(duì)身處異國他鄉(xiāng)的孩子的關(guān)愛之情，但又是一種超越了尋常家長(zhǎng)對(duì)孩子的生活掛念與感情的寄托。傅雷先生不僅是一位著名的翻譯家，更是一位情感細(xì)膩、眼光獨(dú)特的藝術(shù)家，他的家書是寫給遠(yuǎn)在英國學(xué)習(xí)鋼琴的兒子傅聰?shù)?，故字里行間處處體現(xiàn)了兩個(gè)不同年齡段的藝術(shù)家的交流，尤其有一段重要的毛筆手稿家書，是傅雷先生以恭謹(jǐn)?shù)男】瓕懙摹端囆g(shù)哲學(xué)》第三章“希臘的雕塑”，父親希望兒子能仔細(xì)閱讀，深刻領(lǐng)悟其中的藝術(shù)真諦。
所以我們想要了解藝術(shù)的傅雷，最值得大家來閱讀的莫過于他翻譯的法國藝術(shù)理論家丹納原著《藝術(shù)哲學(xué)》。也許大家覺得這是丹納的著作，又如何體現(xiàn)傅雷的藝術(shù)思想呢？事實(shí)上，如此眾多的西方藝術(shù)理論，偏偏傅雷先生選擇了這一部予以譯介，猶如他選擇翻譯羅曼·羅蘭的《約翰·克里斯朵夫》，那是他最認(rèn)同最喜愛的一部法國人文主義文學(xué)作品，而且與他本人的人文思想、藝術(shù)觀念也是最吻合的。因此，就不難理解他選擇丹納《藝術(shù)哲學(xué)》，將其作為藝術(shù)理論經(jīng)典來教育傅聰了，我們現(xiàn)在學(xué)習(xí)藝術(shù)的年輕人當(dāng)然更應(yīng)該悉心閱讀，細(xì)細(xì)品味其中的奧妙。
《藝術(shù)哲學(xué)》最初是丹納在美術(shù)學(xué)校的講課稿，他并沒有給我們講述某一藝術(shù)門類的創(chuàng)作技巧或發(fā)展脈絡(luò)，也沒有講解某一件著名的藝術(shù)作品的審美品味或歷史地位，而是通過講述三個(gè)西方主要的藝術(shù)創(chuàng)作時(shí)期，包括意大利文藝復(fù)興時(shí)期、尼德蘭時(shí)期、古希臘時(shí)期的方方面面，從而生動(dòng)地闡釋了藝術(shù)品產(chǎn)生的人文環(huán)境、地理環(huán)境以及藝術(shù)品應(yīng)該發(fā)展的理想狀態(tài)。
丹納以為：在人類創(chuàng)造的事業(yè)中，藝術(shù)品好像是偶然的產(chǎn)物；我們很容易認(rèn)為藝術(shù)品的產(chǎn)生是興之所至，既無規(guī)則，亦無理由，全是碰巧的，不可預(yù)料的，隨意的；的確，藝術(shù)家創(chuàng)作的時(shí)候，只憑他個(gè)人的幻想，群眾贊許的時(shí)候也只憑一時(shí)的興趣；藝術(shù)家的創(chuàng)造和群眾的同情都是自發(fā)的，自由的，表面上和一陣風(fēng)一樣變化莫測(cè)。雖然如此，藝術(shù)的制作與欣賞，也像風(fēng)一樣有許多確切的條件和固定的規(guī)律：揭開這些條件和規(guī)律應(yīng)當(dāng)是有益的。
跟著傅雷先生那優(yōu)美而又準(zhǔn)確的文字進(jìn)入到丹納的講課之中，我們仿佛時(shí)空穿梭一般回到了產(chǎn)生《蒙娜麗莎》、《春》、《維納斯的雕像》等等巨作的時(shí)代，領(lǐng)略了十五世紀(jì)末至十六世紀(jì)初意大利文藝復(fù)興時(shí)期全方位的包括繪畫、雕塑、建筑在內(nèi)的燦爛輝煌，在藝術(shù)輝煌的背后是社會(huì)生活的奢侈與開放，宗教信仰的高度升華；感受了前后歷時(shí)四百年之久，帶著北方淳樸、粗壯特征的民族烙印的尼德蘭繪畫；更是體會(huì)了代表古代人類淳樸藝術(shù)的“希臘的雕塑”，那是一個(gè)唯美的世界，原始的人們對(duì)人類最本真的美是如此的熱愛，在他們的生活中充滿了健康的與體育、競(jìng)技、神話密切相關(guān)的各種巨制如神廟，微小若族徽的藝術(shù)作品。
上海書畫出版社出版的《藝術(shù)哲學(xué)》彩圖珍藏版，首次將五個(gè)章節(jié)分為了五冊(cè)，還原到了丹納最初講稿的原始狀態(tài)，傅雷先生原序明確指出，最初的《藝術(shù)哲學(xué)》是按丹納講課進(jìn)程在1865年至1869年間陸續(xù)印行的，而現(xiàn)在的分冊(cè)圖書又加入了大量經(jīng)典作品及人文、歷史的環(huán)境插圖，以求與原著的內(nèi)容貼切再貼近，因而非常方便各界讀者閱讀。這是一個(gè)藝術(shù)理論的系列，卻處處體現(xiàn)出了人文的溫情，溫潤(rùn)細(xì)致，感染無形。
藝術(shù)哲學(xué)讀后感篇三
愛是什么？每個(gè)人都有自己的感知，但似乎每個(gè)人都說不太清楚。一方面我們覺得愛是生活中的重要存在，對(duì)愛的渴望、追求，以及喪失愛或愛而不得的痛苦幾乎貫穿了人的一生。另一方面我們?nèi)狈鄣慕逃?，沒人告訴我們?nèi)绾螑?，才能通往幸福。于是，很多人就沉浸在那些影視劇中的愛情故事和愛情歌曲中，或陶醉向往，或唏噓淚下。估計(jì)這就是很多人所受的“愛的教育”。
但，如果你期望對(duì)自己的情感有更深入的反思，或者你對(duì)愛有些疑慮或困惑，費(fèi)洛姆的《愛的藝術(shù)》或許對(duì)你會(huì)有啟迪。費(fèi)洛姆是德裔美籍的心理學(xué)家，他的這本1956年出版的書，半個(gè)多世紀(jì)過去了，依然有亮點(diǎn)閃耀。
書并不厚，薄薄的一本小冊(cè)子。
書的開篇，作者就指出，我們關(guān)于愛的理解，有很多誤區(qū)。
持有這樣觀點(diǎn)的人很多。例如，拿破侖就有句名言：男人靠征服世界來征服女人，女人靠征服男人來征服世界。如此，男人會(huì)努力獲取財(cái)富、名利和地位，女人則通過美顏和裝扮，讓自己保持魅力。然而，我們依然看到很多功成名就的男人，在愛情和婚姻上非常失敗，很多漂亮的女人也未必就婚姻幸福。
一見鐘情，驚鴻一瞥，確實(shí)極具魅惑，令人心曠神怡。但有多少人體驗(yàn)過一見鐘情？有多少一見鐘情之后，能修成正果，成為持久的愛戀？作者指出，這些產(chǎn)生于剎那間的強(qiáng)烈感覺，是不真實(shí)的，盲目的，是一種服務(wù)于繁衍需要的本能。所以，注定是不會(huì)長(zhǎng)久的。但一見鐘情確實(shí)有可能是個(gè)好的開始，關(guān)鍵是能否把“一見鐘情”轉(zhuǎn)變?yōu)椤俺志玫膼邸薄?BR> 很多人都覺得愛很簡(jiǎn)單。作者卻說，再也找不出一種行為或一項(xiàng)行動(dòng)像愛情那樣以如此巨大的希望開始，又以如此高比例的失敗而告終。所以愛絕不是一件簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的事情，是需要付出很多學(xué)習(xí)和努力才能獲得的能力。
在引發(fā)讀者的一番思考之后，作者闡述了他的愛情理論。
之一，愛情是對(duì)人類生存問題的回答。人，作為意識(shí)到自我存在的生命，最大的需要是就是克服自我的孤獨(dú)感。愛情是人類的眾多克服孤獨(dú)感的方式之一。之二，愛情是一種積極的情緒，是人內(nèi)心生長(zhǎng)的東西，而不是被俘虜?shù)那榫w。即愛情首先是給而不是得。給是力量的最高體現(xiàn)，通過給體驗(yàn)到我的力量，我的富裕，我的活力，因而快樂。給不是犧牲，是體現(xiàn)了生命力。此外，愛的其它特質(zhì)有：關(guān)心、責(zé)任心、尊重和了解。它們是相互依賴的。親密關(guān)系中的很多問題都是由于彼此不了解，不尊重，缺乏關(guān)心等造成的。其實(shí)，人的本性是自私的，但愛讓我們克服了私我，拓展了我們對(duì)他人對(duì)世界的關(guān)心。
所以，愛情的本質(zhì)是克服人的孤寂，實(shí)現(xiàn)人與人的結(jié)合。同時(shí)，它可以幫助我們成長(zhǎng)，讓我們的生命更有活力，更加豐富。
在闡述愛情理論的同時(shí)，作者還非常詳細(xì)地討論愛的各種形式。如，母愛，父愛，博愛，性愛，自愛，神愛等。
如果小孩子缺乏恰當(dāng)?shù)哪笎刍蚋笎郏?dāng)他們成年后，就有可能會(huì)出現(xiàn)很多問題。他們會(huì)把對(duì)父母的感情、期待和恐懼，投射到“所愛者”身上。所以，親密關(guān)系中的很多問題，都可以從小時(shí)候，從原生家庭中找到答案。
所以，作者認(rèn)為，愛是一種能力。愛情是那些具有創(chuàng)造性和成熟性格的人的一種能力。不成熟的、幼稚的愛是：“我愛你，因?yàn)槲倚枰恪！倍墒斓膼凼牵骸拔倚枰悖驗(yàn)槲覑勰??！?BR> 不僅于此，作者還認(rèn)為，是所處時(shí)代的社會(huì)結(jié)構(gòu)對(duì)價(jià)值觀念對(duì)人的影響，導(dǎo)致了人性的異化（物質(zhì)化），也導(dǎo)致了愛情在當(dāng)時(shí)的西方社會(huì)，正面臨衰亡。把愛情看作是性滿足的產(chǎn)物，看作是結(jié)伴思想和防止孤獨(dú)的避風(fēng)港，這兩種觀點(diǎn)是西方社會(huì)中愛情衰亡的兩種表現(xiàn)。
在書的最后，作者談?wù)搻鄣膶?shí)踐時(shí)，著重談?wù)摿诵叛龅牧α?。他認(rèn)為愛是一種信仰，要把相信自己的愛情，并相信這種愛情能喚起別人的愛，以及相信這種愛的可靠性，看作是愛情的基本條件。
作者認(rèn)為，愛情的存在只有一種證明：那就是雙方聯(lián)系的深度和每個(gè)所愛之人身上的活力和生命力。你還相信愛情嗎？去讀讀這本書吧。相信愛情，選擇去愛，真正的幸福才會(huì)到來。
藝術(shù)哲學(xué)讀后感篇四
他以為，藝術(shù)作品附屬于一個(gè)總體，藝術(shù)家應(yīng)該從團(tuán)體實(shí)際出發(fā)在聯(lián)合如今的天下環(huán)境，丹納進(jìn)一步提出，把種族、環(huán)境和時(shí)代作為藝術(shù)的三種根本要素。所謂種族，是指一個(gè)民族在生理學(xué)和遺傳學(xué)意義上所固有的性格、氣質(zhì)、看法和智力等方面的文化傾向。這種傾向是一個(gè)民族的先天天性和最穩(wěn)固的原始特性，少少受環(huán)境的遷移和時(shí)代變革的影響而變革。紅巖讀后感1000字所謂環(huán)境，包羅自然環(huán)境和人類環(huán)境。前者指物質(zhì)環(huán)境，包羅種族生活的天文地位和睦候狀況等自然條件;后者指民俗習(xí)慣和精力氣候，此中包羅政治、戰(zhàn)爭(zhēng)及民族性格和生活情趣等整個(gè)社會(huì)文化氣氛。他看來，種族是藝術(shù)的“內(nèi)部的精華”，而環(huán)境則是藝術(shù)的“外部影響”。而時(shí)代則是內(nèi)部主源在下“外部影響“。在丹納的體系中，人類一開始，在環(huán)境的一定推進(jìn)下，經(jīng)過工夫的作用，規(guī)劃藝術(shù)特點(diǎn)，藝術(shù)風(fēng)格等等，當(dāng)這些到達(dá)一定的程度，則構(gòu)成了地區(qū)行的藝術(shù)，好比說：中國和歐洲的差別，開始是因?yàn)榄h(huán)境和種族的'截然相反，到達(dá)一定程度，構(gòu)成了兩種截然差別的文化。藝術(shù)哲學(xué)讀后感我以為這本書的最大代價(jià)在于，它把藝術(shù)史研討與美學(xué)研討聯(lián)合為一體，提供了在以后搞藝術(shù)的詳細(xì)實(shí)際環(huán)境，而不是像普通哲學(xué)一樣的廣泛紀(jì)律。藝術(shù)也是一個(gè)構(gòu)成，發(fā)展，繁榮，衰落的過程，建筑計(jì)劃應(yīng)該跟當(dāng)?shù)氐奈幕?，環(huán)境，時(shí)代，種族，信仰，資金，技術(shù)，形體的大小等互相吻合，到達(dá)一種無機(jī)的團(tuán)體，這才叫藝術(shù)美。
藝術(shù)哲學(xué)讀后感篇五
了懂得什么叫感情，感情到底能帶來什么樣的用心好處，同時(shí)也是為了改變之前認(rèn)為“感情是無聊的東西“的看法，我讀了這本《愛的藝術(shù)》當(dāng)然這本書也談及到了親情和友情方面的知識(shí)，自己在這兩方面還是看的很重的!只是因?yàn)樵谥安焕斫庹嬲母星椤?BR> 讀完這本書之后，自己也懂得了不少!那么感情到底是什么呢?書中的幾個(gè)詞概括了其真正的含義。愛除了給予之外還有這些用心的要素了解，尊重，職責(zé)和關(guān)心。首先先談?wù)劻私夂妥鹬匕桑胱鹬匾粋€(gè)人，首先要了解這個(gè)人。透過了解認(rèn)識(shí)對(duì)方，認(rèn)識(shí)對(duì)方才能尊重對(duì)方。為感情所持的職責(zé)感和關(guān)心程度如果不以了解為基礎(chǔ)，那么，一切都只會(huì)是盲目的。然后再談?wù)勱P(guān)心和職責(zé)吧，感情說到底就是對(duì)所愛對(duì)象的生命和成長(zhǎng)的用心關(guān)心。如果缺乏這種用心的關(guān)心，那么這種愛就稱不上真正的愛。關(guān)心也自然會(huì)牽動(dòng)感情的另一個(gè)方面，即職責(zé)感。職責(zé)感完全是人的一種由心里駕馭的自覺行為，是“我“對(duì)另一個(gè)具有生命好處的客體表達(dá)出來或尚未表達(dá)出來的愿望和反應(yīng)。
所謂愛人的職責(zé)感，就是建立再對(duì)他人的負(fù)責(zé)就像對(duì)自己負(fù)責(zé)一樣的基礎(chǔ)上的。同時(shí)呢，尊重也是感情的第三個(gè)重要因素，如果感情沒有尊重，那么所謂的職責(zé)感就很容易蛻化成對(duì)對(duì)方的支配，占有甚至是奴役。尊重這個(gè)詞的實(shí)際好處就是指客觀地正視對(duì)方的全部，并容納對(duì)方獨(dú)有個(gè)性的存在。讓一個(gè)被我愛的人能以她自己的方成長(zhǎng)或發(fā)展，而不是要求對(duì)方服務(wù)于我，我同樣就應(yīng)感到和她很一致，而且樂意理解他(她)本來的面目，而不是要求他(她)成為我預(yù)先設(shè)計(jì)好了的模型，更不是為了她當(dāng)作我使用的工具。所以只有在自由和給予屬于她自己空間的基礎(chǔ)上才會(huì)有感情。感情是一種行為，是人的能量的實(shí)踐，這種能量只有在自由中才能得到發(fā)揮，而且永遠(yuǎn)不會(huì)是被外力強(qiáng)迫所導(dǎo)致的結(jié)果。那么如何才能獲得真正的用心感情呢?需要兩點(diǎn)重要的要素，第一：自覺擺脫自戀，第二：客觀性著眼于現(xiàn)實(shí)，不斷的培養(yǎng)自己的謙恭和理智。
愛一個(gè)人就意味著要獻(xiàn)出自己，而不是有條件地期盼得到對(duì)方的回報(bào)。感情是信念的一種行為!如果“我“在愛，我便會(huì)處于對(duì)“我“所愛的人十分關(guān)心的狀態(tài)，而不僅僅僅要求每一天都和對(duì)方溺在一齊!如果你不認(rèn)同完成一切事情都需要有必須的時(shí)間和過程，一開始就急于求成，你就毫無目的地給自己施加壓力，你就會(huì)因此一事無成，更不可能得到真正用心的感情!
當(dāng)我讀完這本《愛的藝術(shù)》之后，它讓我真正懂得了什么叫作感情，感情需要彼此的信任，彼此的尊重，彼此的關(guān)心，彼此的包容，并且給彼此自己的自由空間而并不是整天溺在一齊，無所事事，整天喜怒無常，頹廢至極。而是彼此都有自己的理想，有自己的奮斗目標(biāo)，有為彼此未來的打算所以“我相信感情并不是無聊的，感情能夠是用心向上的，能夠是彼此間的精神支柱。
“所以我祝福天下所有有情人終成眷屬，祝福你們永遠(yuǎn)幸福，快樂每一天。至于我自己呢?一切的一切等我自己真正成熟了之后再說吧。那么何謂思想成熟的人?是指能夠創(chuàng)造性地發(fā)揮自己潛力的人。思想成熟的人只想擁有他自己的勞動(dòng)果實(shí)，在理性推導(dǎo)下，他放下了先前那種無所不能的目標(biāo)幻想，并能以一種謙恭的態(tài)度應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)。
藝術(shù)哲學(xué)讀后感篇六
藝術(shù)，哲學(xué)。這兩個(gè)詞會(huì)有什么關(guān)聯(lián)呢？在讀了《藝術(shù)哲學(xué)》這本書之前，這還真不太好說。
平時(shí)我們都是如何研究藝術(shù)的呢？我們研究它們的結(jié)構(gòu)、色彩、主題。這幅畫顏色鮮亮，這幅畫較為寫實(shí)，這尊雕塑雕刻精細(xì)。但若再追究下去，又有多少人能“知其然且知其所以然”呢？丹納或許就是其中之一吧。
“我先來分析種子，即分析種子及其基本的、抹殺不掉的、在一切環(huán)境、一切形式下都能夠保持的性格；然后再研究植株，即研究民族本身的、原始的性格在歷史和環(huán)境的變遷中是如何擴(kuò)張和收縮的；最后研究花朵，也就是研究藝術(shù)，特別是繪畫，這是各種因素發(fā)展得來的成果?！边@一句話便能很好地說明這本書的研究思路。
上了一個(gè)學(xué)期的哲學(xué)課，我們知道哲學(xué)是一門追求事物本質(zhì)的學(xué)問，這本書中，丹納就用哲學(xué)來研究藝術(shù)，主要分析了意大利、尼德蘭和希臘的藝術(shù)形式。這三個(gè)民族的畫派各有不同。意大利的人民高雅而有品位的畫派把人體作為一切畫作的中心，他們的畫不會(huì)反應(yīng)多么深刻的思想與內(nèi)涵，和精神與宗教無關(guān)，卻能很好地體現(xiàn)出人體的健康與活力，即使畫中的人毫無披掛，也不會(huì)讓人感到庸俗。尼德蘭則是一個(gè)冷靜溫和，實(shí)實(shí)在在的民族，他們的畫則和他們一樣實(shí)在，這些作品無比真實(shí)，與現(xiàn)實(shí)嚴(yán)絲合縫，似乎連光線都一模一樣。希臘的藝術(shù)家能把色彩、造型與事件合為一體，他們喜歡清晰與準(zhǔn)確，喜歡表達(dá)健康與愉悅，他們的藝術(shù)和意大利的一樣，也愛贊美健全的人體，而比意大利的更富有力量。
每一件藝術(shù)品都絕不是完全的巧合，丹納用這本書告訴我們，藝術(shù)的誕生和演變，必定和人的思想與習(xí)慣有關(guān)，而人的思想與習(xí)慣，則必定與生活環(huán)境和民族特點(diǎn)有關(guān)。一個(gè)浪漫的民族，他們的藝術(shù)一定不會(huì)刻板無味。而一個(gè)充滿禮節(jié)的民族，他們的藝術(shù)也一定不會(huì)放肆無邊。
每個(gè)民族都有自己畫派的特色，這個(gè)特色易產(chǎn)生，難保留。社會(huì)在不斷演變，民族之間的變遷與融合也讓藝術(shù)有了諸多改變，變得復(fù)雜起來。但若從哲學(xué)的角度去考慮，拋開表面，深入中心，我們就會(huì)在感嘆藝術(shù)品如何精美的同時(shí)發(fā)現(xiàn)，原來藝術(shù)不是平地產(chǎn)生的，事出必有因。其實(shí)不只是藝術(shù)，我們身邊的一切事物都可用哲學(xué)的方式，一層層地解析，最后露出它伊始的光芒。
藝術(shù)哲學(xué)讀后感篇七
丹納認(rèn)為物質(zhì)文明與精神文明的性質(zhì)面貌都取決于種族、環(huán)境、時(shí)代三大因素。從這原則出發(fā)，闡揚(yáng)了意大利、尼德蘭和古的藝術(shù)流派。因?yàn)榉N族的不同，造成日耳曼民族的藝術(shù)與拉丁民族的藝術(shù)不同，前者更渾樸，后者則更精致;因?yàn)樽匀画h(huán)境的不同，所以意大利繪畫多表現(xiàn)理想的優(yōu)美的人體，而尼德蘭繪畫多表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的甚至是丑陋的人體;因?yàn)闀r(shí)代不同，所以古希臘人能夠創(chuàng)造出簡(jiǎn)單而靜穆的偉大作品，而現(xiàn)代人只能創(chuàng)作出孤獨(dú)、苦悶丹納提出了衡量藝術(shù)作品價(jià)值的三個(gè)尺度?！疤卣髦匾某潭取奔雌鋬r(jià)值取決于那個(gè)特征的穩(wěn)固程度與接近本質(zhì)的程度;“特征有益的程度”則是指藝術(shù)所包含的道德教育作用;“效果集中的程度”是指藝術(shù)作品各個(gè)方面的元素通力合作去表現(xiàn)特征的程度。
書中對(duì)歐洲大陸各國的風(fēng)土人情的描述讀起來是饒有興味的，從意大利、尼德蘭、希臘的地理位置、氣候、人種、風(fēng)俗習(xí)慣、歷史、政治力量等因素談起，談到某種形式的藝術(shù)為何會(huì)形成發(fā)展。而不同的地理(尤其是氣候)的影響而決定不同的藝術(shù)風(fēng)格，這種觀點(diǎn)本身就很有意思。而這些也證實(shí)了藝術(shù)來自生活，是生活給了它土壤。要做一個(gè)藝術(shù)家，需要愛生活，形形色色的生活，并且對(duì)每一點(diǎn)人物風(fēng)情的細(xì)微差別保持高度的敏感。
藝術(shù)哲學(xué)讀后感篇八
談話是我們?nèi)粘Ｗ龅淖疃嗟氖虑?，沒有談話沒有溝通，這個(gè)世界就會(huì)失去很多意義。談話雖作為生活中最普通的事情，但其中是蘊(yùn)含大學(xué)問，尤其是對(duì)于我們老師來說，掌握談話的藝術(shù)對(duì)我們的工作起著至關(guān)重要的作用。于是我拜讀本書，希望能從中掌握讓自己的談話變得更自然、流暢、真誠的'言語交流的技巧。
良言一句暖三冬，惡語傷人三春寒。談話的魅力在于談話者的互相理解和包容，做到感同身受。這本書從不同的角度如談話主體、談話禮儀、談話技巧、談話智慧和習(xí)慣等為讀者提供了很多實(shí)用的建議。例如教師，談話作為我們工作的主要方式之一，保護(hù)好嗓子是非常必要的。
反思自身，我覺得自己性格是比較活潑外向健談的，曾自認(rèn)為還算會(huì)談話懂交際，但是看完本書后我知道了健談愛交流不等于會(huì)談話，正所謂“言行在于美，不在于多”，語言是最能暴露一個(gè)人的，一次簡(jiǎn)單的談話足以反映出一個(gè)人的內(nèi)涵修養(yǎng)。閱讀過程中我不斷結(jié)合自身的行為來消化書中的道理，提醒自己對(duì)于書中提到的禁忌和注意要點(diǎn)要有則改之無則加勉，做一個(gè)不僅健談還要善談的人。
“談話對(duì)各種年齡的人都有其樂趣，是很合理的消遣；但是，無知者的談話就不算是一種談話，不能給人們以任何樂趣?！毕Ｍ夷馨褟谋緯械玫降闹腔蹆?nèi)化到日常的言行舉止中，時(shí)刻鞭策自己不斷進(jìn)步。
藝術(shù)哲學(xué)讀后感篇九
拿著這樣一本厚重的讀物，我竟有一刻沒有繼續(xù)翻閱的勇氣。雖是一本講述佛教飛天藝術(shù)的書籍，但書中處處深諳歷史底蘊(yùn)，這種將歷史與藝術(shù)緊密縫合的方式竟讓人沒了底氣。這樣的一本書是需要讀者帶著歷史去品鑒過往千百年人類的修為的，而顯然我是達(dá)不到這樣的水平的。至于最后我真正讀這本書的時(shí)候，也僅僅是跑馬觀花，與其說我是拿著歷史的眼光去看飛天藝術(shù)，倒不如說是帶著淺顯的藝術(shù)嗅覺去聆聽歷史的遺言更為貼切。
由趙聲良先生編著的《飛天藝術(shù)》從裝潢到內(nèi)容版式都是很吸引人的`，不論是扉頁里對(duì)歷史流暢的訴說還是每一個(gè)章節(jié)中對(duì)歷史片段的詳盡探討，始終牽引著我從頭走到了尾，加之書中配了大量的圖片向讀者最直觀的展示了各種飛天，即便是像我這樣的藝術(shù)白癡也能尋覓出一線生動(dòng)。開始選擇這本書除了對(duì)書本身的喜歡外，更重要的一點(diǎn)是源于自己的敦煌情結(jié)。我從未去過敦煌，卻總想象自己游走在莫高窟的洞穴里，癡癡地看著滿目的壁畫，漫步在月色中的月牙泉邊，聽風(fēng)穿行沙漠的聲音。就是這樣一種對(duì)敦煌無限的著迷，讓我毫不猶豫的選擇了與之有著千絲萬縷關(guān)聯(lián)的飛天藝術(shù)。
提到飛天，我想鮮少有人會(huì)想到諸如云岡石窟、龍門石窟這類赫赫有名的古跡，反倒第一直覺就是敦煌的莫高窟。在人們的印跡中留有太多的有關(guān)敦煌這塊藝術(shù)寶地的痕跡。
藝術(shù)哲學(xué)讀后感篇十
入門讀物，有趣比專業(yè)更重要。
記得之前在看ted演講的時(shí)候，聽過一個(gè)生物學(xué)老師說過這樣一段話（大意），“很多人說我教小孩不嚴(yán)謹(jǐn)，常常不嚴(yán)謹(jǐn)忽略個(gè)例，但其實(shí)并不是我不嚴(yán)謹(jǐn)。倘若和我交流的是個(gè)教授，我當(dāng)然會(huì)十分嚴(yán)謹(jǐn)各種特殊情況都考慮上，邊邊角角，一處不落。但是和我對(duì)話的只是一個(gè)個(gè)剛接觸生物的小孩子，要是彎彎繞繞，每說一個(gè)大規(guī)律后都要加上一個(gè)but的話，孩子們就會(huì)覺得很難受，興趣度就沒那么強(qiáng)烈了。我作為一個(gè)引路人，要做的是幫他們對(duì)這門學(xué)科產(chǎn)生興趣，而不是對(duì)一個(gè)初學(xué)者吹毛求疵?！?BR> 讀這本書的時(shí)候我就忽然想起了這位生物老師的這番話，并且深以為然。以前中學(xué)美術(shù)鑒賞課老師則以興趣為主，但奈何課時(shí)太少，難以形成體系，而市面上其他西方藝術(shù)賞析又太專業(yè)，很難找到既有趣直白又系統(tǒng)有思考的入門級(jí)書籍，好不容易培養(yǎng)起來的興趣就不得不作罷。
《大話西方藝術(shù)史》則很好的平衡了興趣和知識(shí)框架體系，以淺白幽默的話語將知識(shí)、框架、見解一一道來。每一節(jié)的開頭都足以有趣吸引眼球，而每一節(jié)的結(jié)尾都以“意公子說”的'方式向我們傳達(dá)蟄伏于藝術(shù)并高于藝術(shù)的閃光品質(zhì)與價(jià)值觀。
正如意公子所說，“我們不需要成為藝術(shù)界專業(yè)的學(xué)者，但也不能以純粹無知的狀態(tài)去欣賞藝術(shù)?！彪m然始于興趣，但總能收獲新的知識(shí)與觀念。這也許就是接觸一門全新學(xué)科最好的開端吧。
藝術(shù)哲學(xué)讀后感篇十一
最近閱讀了由《博覽群書》雜志社選編的《讀書的藝術(shù)》一書，感覺對(duì)自己的教育工作很有幫助，現(xiàn)做一些簡(jiǎn)要的摘錄和感想：
“一個(gè)沒有養(yǎng)成讀書習(xí)慣的人，以時(shí)間和空間而言，受他眼前的世界所禁錮?？墒钱?dāng)他拿起一本書的時(shí)候，他立刻走進(jìn)一個(gè)不同的世界。不但如此。讀者往往被書籍帶進(jìn)一個(gè)思想和反省的境界里去?！弊x著此書就好象有一位智者站在你面前，告訴你如何閱讀，怎樣閱讀。
書中列舉了許多名人、名家的讀書方法。每談一個(gè)問題，有生動(dòng)的實(shí)際案例，也有精辟的理論分析。有益于教師開闊眼界，提高水平。“三日不讀，便覺語言無味，面目可憎”。這句話的意思是說，讀書使人得到一種優(yōu)雅和風(fēng)味，這就是讀書的整個(gè)目的，而只有抱著這種目的的讀書才可以叫做藝術(shù)。作為教師要每天不間斷的讀書，跟書籍節(jié)下友誼。潺潺小溪，每日不斷，注入思想的大河。讀書不是為了應(yīng)付明天的課，而是出自內(nèi)心的對(duì)知識(shí)的渴求。()。
對(duì)于我們教師而言，要學(xué)的東西實(shí)在太多。有人說，教給學(xué)生一杯水，教師應(yīng)該有一桶水。更應(yīng)該有源頭活水。所以，我們要不斷的讀書?？梢远ㄆ陂喿x教育名著，從教育名家身上汲取營養(yǎng)，可以更新自己的教育教學(xué)理念；及時(shí)閱讀當(dāng)代的教育報(bào)刊雜志，從當(dāng)代教育大家和教師同行的教育教學(xué)實(shí)踐的反思中提升自己的教育教學(xué)素養(yǎng)；注意觀察自己身邊的教育教學(xué)實(shí)踐，從同行教育教學(xué)實(shí)踐的成敗反思自己教育教學(xué)方法的對(duì)錯(cuò)，不斷豐富自己的教育教學(xué)技能。其次是寫。在多看多讀的基礎(chǔ)上，堅(jiān)持不懈的寫更具有特別重要的意義。把自己讀書所得的寫下來，更有助于對(duì)知識(shí)的理解。把在實(shí)際教學(xué)中遇到的問題，所做的思考寫下來，更具有實(shí)際的指導(dǎo)性。知識(shí)技能增強(qiáng)了，應(yīng)付工作中的問題也就游刃有余。書中所舉的眾多名家，他們的成功之處就是用他的一生的時(shí)間徜徉在知識(shí)的海洋，持之以恒的提高自己的素養(yǎng)。
古人云：“開卷有益”。常讀書常思考，會(huì)使我們勇于和善于對(duì)自己的教育教學(xué)作出內(nèi)省，既不憚?dòng)谡曌约褐?，又要努力探究改善的途徑。更要善于總結(jié)自己或他人的成功經(jīng)驗(yàn)，用于實(shí)際工作。相信多讀書、會(huì)讀書一定會(huì)為我們的工作、生活帶來許多好處。
藝術(shù)哲學(xué)讀后感篇十二
教育是一門藝術(shù)，每個(gè)教師都是一個(gè)藝術(shù)家，學(xué)生就是我們教師的精心雕刻的藝術(shù)品，這是我讀了《教育的藝術(shù)》之后的想法。
讀了前蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基的100個(gè)教育案例，感觸頗深。這100個(gè)浸透著蘇霍姆林斯基辛勤汗水，閃耀著其智慧光芒的教育案例，不僅讓我們能從中發(fā)現(xiàn)蘇霍姆林斯基獨(dú)到的教育理念，而且使我們能和蘇霍姆林斯基一起去思考如何培養(yǎng)孩子，如何愛他們而又嚴(yán)格要求他們，如何在他們當(dāng)中尋求優(yōu)秀的、獨(dú)到的東西并展示他們的才能。
特別是讀了對(duì)8歲孩子告密的思考，我就想到了自己班里的孩子，我常常把類似8歲孩子那樣的行為看成是告密或者中傷別人，反而討厭和厭惡這樣的孩子，有時(shí)會(huì)認(rèn)為這是小事一樁，將其棄置一邊，現(xiàn)在我想在決定怎么做之前，我會(huì)像蘇霍姆林斯基那樣在頭腦中多閃現(xiàn)幾個(gè)問題，多思考一下。讀了要讓孩子知道生活的整個(gè)面貌----對(duì)一位家長(zhǎng)的答復(fù)后，我想了很多。確實(shí)“可憐天下父母心”，我自己也是一個(gè)孩子的母親，每一位家長(zhǎng)都疼愛自己的孩子的。但愛的方法卻大有講究?？傆X得孩子小，不忍心讓他不安和傷心。千方百計(jì)不讓孩子看到生活中困難和不幸的一面，這在本質(zhì)上說是溺愛，在溺愛的環(huán)境中，孩子就成為嬌生慣養(yǎng)的寶貝，而不能成為勇敢、堅(jiān)強(qiáng)的人才。我想：今后我要讓我的學(xué)生們看到生活的全貌，要學(xué)會(huì)“動(dòng)心忍性”。
如何處理好和家長(zhǎng)的關(guān)系，也是一門藝術(shù)。書中特別提到了如何和家長(zhǎng)處理好關(guān)系令我受益非淺。教育工作中經(jīng)常有這樣的情形：老師因?qū)W生有這樣那樣的問題，把家長(zhǎng)請(qǐng)到學(xué)校進(jìn)行“道德訓(xùn)斥”，父母回家就用強(qiáng)硬的手段嚇唬甚至打罵孩子，最終的結(jié)果是孩子和家庭都對(duì)學(xué)校產(chǎn)生了不愉快情緒，不但家庭教育成為空談，學(xué)校教育力量也大大削弱。蘇霍姆林斯基認(rèn)為學(xué)校在鞏固家庭的穩(wěn)定上有重要的`使命，學(xué)校大多都忽視了讓學(xué)生把愉快幸福帶給家庭，這種美麗的聯(lián)系是最細(xì)微和牢固的紐帶。我從這些語言中頓悟出日常家校聯(lián)系缺少的就是對(duì)學(xué)生、家長(zhǎng)人性的尊重。于是每隔一段時(shí)間，就和家長(zhǎng)進(jìn)行溝通，首先把孩子在某方面喜訊告訴家長(zhǎng)，和家長(zhǎng)分享孩子進(jìn)步的喜悅，同時(shí)與家長(zhǎng)交流孩子的心理動(dòng)向，以便關(guān)注孩子成長(zhǎng)狀況。一段時(shí)間后成效顯著：家長(zhǎng)和孩子共同語言多起來，孩子的抵觸情緒漸漸消逝，家長(zhǎng)的教育水平也在提高。收到如此令人驚喜的家校合作效果，我由衷感激大師的涓涓叮嚀。
我對(duì)蘇霍姆林斯基的教育案例，深為感動(dòng)。非常佩服他的生動(dòng)性、深刻性。但是在實(shí)際的教學(xué)中不能生搬硬套，但值得借鑒，從中吸取經(jīng)驗(yàn)和營養(yǎng)，更好的服務(wù)于教學(xué)，要想書上說的把自己整個(gè)心靈獻(xiàn)給學(xué)生，我認(rèn)為這是教師的最高境界。你愛學(xué)生，孩子們就會(huì)愛你。愛是永恒的！
藝術(shù)哲學(xué)讀后感篇十三
弗羅姆(erich·fromm)是人們所熟悉的現(xiàn)代心理學(xué)家。最近看啦他那本流傳已久的經(jīng)典之作《愛的藝術(shù)》，弗羅姆作為弗洛伊德精神分析學(xué)派的代表人之一，其在心理學(xué)發(fā)展史上的地位舉足輕重，而《愛的藝術(shù)》作為他集心理、人類、倫理、宗教、社會(huì)學(xué)等學(xué)術(shù)菁華和幾十年理論研究于一身，被列為當(dāng)今心理學(xué)的必讀之作。
《愛的藝術(shù)》(《the·art·of·love》)從人類最關(guān)注的愛情話題著手，探討啦愛的本質(zhì)、愛的歷史以及愛在現(xiàn)今時(shí)代所遇到的價(jià)值和精神危機(jī)。愛，是人類社會(huì)最普遍而恒久的話題，千百年來無數(shù)智者和哲學(xué)家都希望拔開它罩在世人頭上的謎霧，但至今仍無人能全面地闡述愛的真諦。但人們?nèi)宰巫尾痪氲靥剿?，如果歌德的那句名言“永恒的女性引?dǎo)我們向上”，那么，在對(duì)愛的不懈探索中：“愛領(lǐng)導(dǎo)人類進(jìn)步”則表明啦愛在關(guān)乎人類自身發(fā)展與文明創(chuàng)造方面的不可動(dòng)搖的作用。愛所以被這樣鄭重其事的提出來是因?yàn)椤皭邸标P(guān)乎人生的最主要命題，不僅涉及到每一個(gè)人，也維系著每一家庭，并最終決定著人類社會(huì)的演進(jìn)和發(fā)展。愛是每一個(gè)人的生命中不可或缺的基本元素，人類社會(huì)正是有啦愛才能存在、進(jìn)步和發(fā)展，愛與每個(gè)人的日常生活、與整個(gè)社會(huì)的日常活動(dòng)密不可分，從這個(gè)意義上來說，愛就在我們心中。而另一方面，人類文明五千年的歷史，也就是一部愛的歷史，如果說是種族和語言的不同和差異讓世界充滿紛爭(zhēng)，那么正是愛讓來自五湖四海的人們結(jié)成團(tuán)結(jié)和友誼，所以說愛是聯(lián)結(jié)國家、種族、民族和人人的橋梁和紐帶?，F(xiàn)今的事實(shí)是，對(duì)愛的問題的解答不但從來沒有獲得過圓滿的成果，在21世紀(jì)文明高度發(fā)展的今天，對(duì)愛的困惑卻從來沒有像今天這么強(qiáng)烈地困撓著每一個(gè)人。而弗羅姆正是先知先覺的領(lǐng)會(huì)到現(xiàn)代人的這一迷惑，這篇發(fā)表于上世紀(jì)50年代的經(jīng)典佳作，是作者洞悉現(xiàn)代人精神危局后憑借自己的專業(yè)成就而精心烹調(diào)的心靈雞湯。
在書中，弗羅姆不僅考察啦“愛情”這兩個(gè)字通常所指的兩性的愛，地考察啦人類所有的其它意義上的愛，包括母愛、博愛、*、自愛和神愛。這些對(duì)不同類別愛的意義和在人類日常社會(huì)生活中的現(xiàn)實(shí)作用的闡述，組成啦本書的主要內(nèi)容。在具體論述時(shí)，弗羅姆則通過對(duì)比、分析、歸納和引用等多樣化的寫作手法，對(duì)愛的性質(zhì)、表現(xiàn)、現(xiàn)實(shí)意義、生理學(xué)心理學(xué)價(jià)值等作啦深入淺出的論述，清晰的思路、曉暢干練的文字、扎實(shí)的學(xué)術(shù)和理論功力、循循善誘的解說，整部書讀來讓人感覺輕松自如。為啦進(jìn)一步幫助讀者理解各類愛在人類精神世界中的作用，作者對(duì)一些與自愛相近或相關(guān)的概念進(jìn)行啦辨析，比如自愛和利己、自愛與忘我的關(guān)系，通過對(duì)自愛的辨證和說明，為在現(xiàn)代心理學(xué)中有積極意義的“自愛”正名，指明愛自己與愛他人并行不悖而不是此消彼長(zhǎng)。在*一節(jié)里，則重點(diǎn)地批判啦弗洛伊德情愛的性本能決定論，指出啦愛情與*的地位和關(guān)系，這也是后弗洛伊德時(shí)代，精神分析學(xué)派對(duì)弗洛伊德性學(xué)理論的最主要修正和揚(yáng)棄。
從心理學(xué)上對(duì)愛的心理需求的分析，讓我受益良多，這是弗羅姆作為精神分析學(xué)派的代表人物之一，想通過書本宣傳精神分析學(xué)派主要學(xué)術(shù)思想的重要領(lǐng)域。愛這個(gè)虛幻的神來之物，原來始終寄宿在人們生物需求的底層，不再是那么虛幻和不可捉摸，而是與人的整個(gè)生物特性密不可分。將愛的生物學(xué)肇始與個(gè)體的人與生俱來的身份認(rèn)同感聯(lián)系起來，從而引證出愛的樸素來源，如果西方人說“上帝與我同在”，那么愛也是始終與我同在。通過閱讀，進(jìn)而聯(lián)系到平時(shí)切身的人生感悟和思考，這部分的闡述無疑讓自己平時(shí)對(duì)愛的理解更深入和接近客觀實(shí)際。其實(shí)，愛就是世界的靈魂，愛讓這個(gè)世界充滿和諧和幸福。愛其實(shí)就是埋藏在每一個(gè)人心中的種子，與我們與身俱來，可以說愛就是人類的基因和圖騰?，F(xiàn)代人吝嗇于愛的給予，其實(shí)是愛的缺位和衰弱。一切人間悲劇莫不與愛的缺失和漠視有著直接的聯(lián)系。在沒有愛的地方，戰(zhàn)爭(zhēng)、殺戮、仇恨和敵對(duì)就肆無忌憚的橫行、恣意妄為，人類的痛苦的災(zāi)難也和文明一樣一代一代地傳承下來。所以解釋愛的問題，也就是來進(jìn)一步思考人類文明所面臨的現(xiàn)實(shí)問題，為進(jìn)一步尋求解決之道開啦一個(gè)必要的好頭。
對(duì)愛情的要素分析，愛情中幾個(gè)不可或缺的基礎(chǔ)因素(或者說是感情)：關(guān)心、責(zé)任心、尊重、啦解。在每一份愛心中，回味一下都有四者的存在，正是這四種愛的元素，締造啦人類愛的基調(diào)，使社會(huì)生活呈現(xiàn)出多姿多彩;愛的這四個(gè)元素也是每個(gè)人在內(nèi)心衡量自身愛的能力、感受愛的能力的無形標(biāo)尺，人性的圓滿、愛情的獲得和維持都必須始終有各元素的參與和結(jié)合。這四者其實(shí)是一個(gè)理想的人本主義學(xué)者在對(duì)人文精神的一次綜合訴求。
在書中，作者不僅從自己專屬的心理學(xué)來分析愛情，而進(jìn)一步闡明啦社會(huì)意識(shí)形態(tài)對(duì)個(gè)人愛情具有滲透、影響和調(diào)節(jié)的作用。人類社會(huì)發(fā)端以來，人從本質(zhì)意義上來講都是社會(huì)中的一分子，所以愛情作為一種人與人的關(guān)系形態(tài)，就不再是簡(jiǎn)單的心理學(xué)范疇，故而作者在分析愛的時(shí)候需要引入當(dāng)時(shí)的社會(huì)發(fā)展形態(tài)、社會(huì)意識(shí)形態(tài)。這種思想就是人本主義心理學(xué)與弗洛伊德式的、純粹的分析學(xué)派最大的區(qū)別。
在行文基調(diào)中，給人印象最深的是全書的字里行間充滿啦濃厚的古典主義元素。對(duì)愛的原始淵源的考察讓我置身于古典主義的神奇海洋，對(duì)我來說是一次很好的西方美學(xué)的洗禮和熏陶。比如倫理學(xué)范疇中愛情與個(gè)人羞恥的那一段論述就把西方宗教學(xué)觀念引入進(jìn)來，從伊甸園寓言中的亞當(dāng)和夏娃因初嘗智慧之果而萌生的疏離感和羞辱感，講到上帝對(duì)人類父權(quán)式的不容置疑和置否的愛，講到上帝讓約拿去尼尼微為其宣示神諭的故事……。所以閱讀本書收獲的不僅是心理學(xué)知識(shí)，還能得到大量的古典文藝方面的滋養(yǎng)。作者能綜合諸人文學(xué)科的功力，特別是作者深厚的理論實(shí)力和人文素養(yǎng)更是讓我從心底里欽佩這位心理學(xué)大師的風(fēng)范和廣博學(xué)識(shí)。沉浸在字里行間，作者就仿佛是與一個(gè)智者作啦一次精彩的美學(xué)對(duì)話，醉心于每一行甚至每一個(gè)文字的同時(shí)，給人持久的回味和靈魂的凈化，閱讀的愉悅莫過于此吧!
最可貴之處，不在于書本能為每個(gè)讀者切實(shí)解決生活中的現(xiàn)實(shí)問題，而是通過對(duì)愛的闡發(fā)矯正現(xiàn)代人心底對(duì)愛的誤認(rèn)，讓人們重新拾起愛的關(guān)懷，重建對(duì)于愛的信心。這一點(diǎn)是我讀過本書后最大的收獲。
當(dāng)然，任何書都有局限性，本書的美中不足之處是作者對(duì)現(xiàn)代愛情困局的解說只是引出啦一個(gè)頭，在闡釋問題的更深層次原因方面分析得不夠透徹和詳盡。囿于社會(huì)主義的角度來理解當(dāng)代愛的缺失，可能比較武斷，弗羅姆只指出資本主義中人的異化以及愛與性的分離是當(dāng)今資本主義世界中愛面臨全面危機(jī)的主要原因，但我個(gè)人認(rèn)為愛并不是一個(gè)意識(shí)形態(tài)差別或種族差別的而特有的問題，有人類社會(huì)不斷發(fā)展的存在、有精神世界與物質(zhì)世界的沖突存在，就會(huì)有愛的問題的發(fā)生。愛是人類始終必須面對(duì)的核心問題，將始終伴隨著人類文明的各個(gè)腳步。同時(shí)，在提出問題的解決方法時(shí)，本書顯得特別單薄，沒有提出有創(chuàng)見性的、前瞻性的措施和手段。當(dāng)然這只是我個(gè)人的一點(diǎn)批判。
藝術(shù)哲學(xué)讀后感篇十四
這本書中，作者站在歐美藝術(shù)史的角度，發(fā)掘自己的欲望，發(fā)展出藝術(shù)史的新脈絡(luò)入口是創(chuàng)造成功藝術(shù)作品最佳途徑，然后就是仔細(xì)經(jīng)營。
如果國家可以用藝術(shù)來掙錢，那么藝術(shù)才會(huì)真的被重視吧。雖然說起來很惡心，但也是沒辦法的事情。
日本人就是一個(gè)可以把事情做到極致的民族，是可以把一些不起眼的細(xì)節(jié)都做到完美極致的民族，因?yàn)楫?dāng)年的武士道精神，以前做不出可是要切腹的，只有抱著必死的決心去做事情，才能有真正的發(fā)展，這就是日本人獨(dú)有的覺悟。
每個(gè)藝術(shù)家都要面臨如何將錢聚集到自己身上或者將錢從從自己身上剝離這個(gè)大問題，因?yàn)殄X是人與俗世的連接點(diǎn)，因?yàn)殄X的存在推進(jìn)了村上隆的創(chuàng)作，對(duì)錢的欲望成了村上隆的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)，用藝術(shù)來聚集金錢成了村上隆的生存手段。
藝術(shù)哲學(xué)讀后感篇十五
做任何一項(xiàng)工作，如果能做到爐火純青的地步，那基本上就是一種藝術(shù)了。因?yàn)樵谶@極端和精致的背后，是對(duì)這項(xiàng)工作精準(zhǔn)的理解，以及通過獨(dú)具特色的方式進(jìn)行的呈現(xiàn)，這本身就是“藝術(shù)”的特質(zhì)。教育工作也是如此。
李希貴的《教育藝術(shù)隨想錄》，看上去是一篇篇短小精悍的教育教學(xué)、教育管理行為的瑣碎記錄，但其背后始終閃耀著先進(jìn)教育思想的光輝，也是他的教育藝術(shù)的集中呈現(xiàn)。
教育要以學(xué)生的發(fā)展為本，教育要成就每一個(gè)孩子，這樣的口號(hào)大家耳熟能詳，但最為普遍的.情況是說的是一套做的是另一套，知行不一致的現(xiàn)象體現(xiàn)的特別明顯。李希貴校長(zhǎng)顯然看到了這一點(diǎn)，并在這方面做了許多遵循教育規(guī)律的探索和實(shí)踐。
讓學(xué)生學(xué)會(huì)選擇，讓他們能夠根據(jù)自己的學(xué)習(xí)實(shí)際確定課程層級(jí)，選修相關(guān)的課程，其價(jià)值不僅僅在為學(xué)生提供適切的學(xué)習(xí)上，更是為他們今后走上社會(huì)學(xué)會(huì)選擇。教育觀點(diǎn)：
1、對(duì)于教師，不是所有的事情都適合評(píng)先進(jìn)，應(yīng)盡量少評(píng)先進(jìn)。許多時(shí)候，學(xué)校生態(tài)都是因?yàn)檎鐒e好壞而被破壞的。
2、成為一名研究型的教師并不意味著必須會(huì)做科研課題，另一方面，研究型教師的成長(zhǎng)也必然是一名教師自我發(fā)現(xiàn)、自我喚醒后水到渠成的結(jié)果。深諳于自己的教學(xué)，并在日常教學(xué)中學(xué)會(huì)反思，也同樣是一種研究能力。
3、任何時(shí)候，我們都不能去統(tǒng)一思想，甚至試圖統(tǒng)一步調(diào)，而應(yīng)該統(tǒng)一目標(biāo)，并鼓勵(lì)先進(jìn)、允許落后，允許不同的節(jié)奏、多元的方式，但指向共同的愿景，這應(yīng)該是一種更健康的機(jī)制。
4、成熟的管理者不應(yīng)該天天思考著“不許干什么”，而需要關(guān)注的恰恰是“應(yīng)該干什么”。
5、凝聚老師和家長(zhǎng)的力量，只有一個(gè)辦法，那就是確立共同目標(biāo)，以孩子的成長(zhǎng)為唯一目的。當(dāng)學(xué)校的一切工作都圍繞這個(gè)目標(biāo)的時(shí)候才能真正凝神聚力，教師、家長(zhǎng)心情舒暢。
李希貴說：“成功的管理者不僅要對(duì)自己的指揮和激勵(lì)能力堅(jiān)信不疑，還必須能夠傳達(dá)出自己的高期望，這樣才能從普通人身上得到超常的成績(jī)。”這也是體現(xiàn)他教育藝術(shù)的一種信念。
藝術(shù)哲學(xué)讀后感篇十六
從前，有一個(gè)豬棚，里面住著豬哥哥和豬弟弟倆。
豬哥哥和豬弟弟的生活很好，有棚子擋雨，在池子里喝水，有用，一日三餐主人供養(yǎng)，不過有一點(diǎn)不好，豬哥哥和豬弟弟動(dòng)不動(dòng)就大家，不止你罵罵我，我罵罵你，還用手打腳踢，常常打的臉腫腰酸。
一會(huì)豬哥哥要給豬哥哥講一個(gè)好消息，豬弟弟以為豬哥哥在騙它，豬弟弟很不耐煩，用不想聽的口氣說道：不管什么好消息我都不愛聽。但是豬哥哥還是講了，豬哥哥說道：我在報(bào)紙上看到豬是很聰明的動(dòng)物，我們甚至比狗還聰明，我們懂得人們的意識(shí)，并且稍加訓(xùn)練就會(huì)做很多動(dòng)作，比如說：爬梯子，翻跟頭甚至還會(huì)騎自行車呢.并且豬哥哥覺得這篇文章說的很對(duì)，覺得人類說豬這個(gè)動(dòng)物是很笨的這個(gè)想法是錯(cuò)誤的，而且對(duì)豬也不是很公平的。并且跟豬弟弟商量他們覺得人們覺得豬很聰明，所以他們覺得他們應(yīng)該展示出豬聰明的一面，而且再也不跟豬小弟吵架或者打架，不久后，他們都睡著了，醒來后發(fā)現(xiàn)主人給他們準(zhǔn)備了食物，但是他們又因?yàn)槭澄锏膯栴}打了起來，并沒有意識(shí)到他們之前做的約定，最后呢還是不依不饒的再吵架和打架互不相讓。
所以這篇文章告訴我，人要說到做到，并不能像豬小弟和豬大哥一樣丟掉自己做出的約定，要做好自己約定好得事情。
藝術(shù)哲學(xué)讀后感篇十七
想想自己在學(xué)生時(shí)代，也希望老師能理解我，關(guān)心我，希望老師能做我的朋友。但今天我成為了教師，卻忽略了學(xué)生的感受。平時(shí)一味地看重學(xué)生的學(xué)習(xí)，為了成績(jī)、分?jǐn)?shù)，甚至侮辱學(xué)生。為了讓班級(jí)成為優(yōu)秀班級(jí)體，為了所謂的常規(guī)，我不允許孩子犯一點(diǎn)錯(cuò)誤，有的孩子學(xué)習(xí)的積極性越來越低，卻一再的埋怨是家長(zhǎng)管教不嚴(yán)，而我卻忘了，孩子是天真、爛漫、活潑、好動(dòng)的，正因?yàn)槿绱?，他們才能想我們所不能想，做我們所不能做的。我為什么要一再的約束他們呢？這本書中提到了一個(gè)“同理心”，它讓我知道了今后自己應(yīng)該怎樣做。同理心是師生之間溝通的一個(gè)基本條件，它的意思是說要我們站在學(xué)生的角度去理解學(xué)生，要懂得換位思考，只有教師設(shè)身處地的為學(xué)生著想，并有效地把這些感受傳遞給學(xué)生，讓他們感受到理解和尊重，獲得心理上的滿足感，這樣才能喚起師生之間的相互體諒和關(guān)心愛護(hù)的溝通氛圍。
建立良好師生關(guān)系還要我們用一顆真誠的心來尊重接納學(xué)生，不會(huì)因?yàn)樗麄兊娜秉c(diǎn)和不足就討厭他們，教師必須承認(rèn)學(xué)生是一個(gè)有潛力，有價(jià)值的人，不管這種潛力與價(jià)值的體現(xiàn)需要多長(zhǎng)時(shí)間，教師都必須始終無條件地相信學(xué)生自己有著朝向好的方向去無限發(fā)展的可能性，其實(shí)這是教師對(duì)學(xué)生愛的表現(xiàn)。反思自己的教育教學(xué)，對(duì)待后進(jìn)生，對(duì)待班級(jí)上個(gè)性突出，調(diào)皮搗蛋的學(xué)生，開始時(shí)充滿激情，信誓旦旦要改變他們，但在與他們對(duì)招的過程中，我的耐心磨盡，激情消退，剩下的就只有冷漠和粗暴的話語，根本談不上尊重。我想今后應(yīng)該以一顆寬大的心去接納他們，把他們當(dāng)成我的朋友，尊重他們，學(xué)著去愛他們，給他們樹立信心，多聽聽他們的想法，多多溝通，要讓他們感受到“自己即使有缺點(diǎn)和不足，但是老師仍然喜歡我，仍然接納我”。只有這樣，我才可以走進(jìn)學(xué)生的心靈深處，才能創(chuàng)造一種良好的師生關(guān)系。
看來師生之間要建立一種和諧的關(guān)系還真不是一件容易的事情，需要我不斷的'積累經(jīng)驗(yàn)，不斷完善教育方法，不斷向他人求教，在以后的教育教學(xué)中，我會(huì)努力改善我與學(xué)生之間的關(guān)系，真正成為學(xué)生成長(zhǎng)道路上的良師益友。
這就是批評(píng)的藝術(shù)問題，換句話說就是溝通的藝術(shù)問題。中國著名教育家魏書生曾說：“教師應(yīng)具備進(jìn)入學(xué)生心靈的本領(lǐng)，走入學(xué)生的心靈世界中去，才會(huì)發(fā)現(xiàn)那是一個(gè)廣闊而又迷人的新天地，許多百思不得其解的教育難題都會(huì)在哪里找到答案。對(duì)學(xué)生細(xì)致入微的了解，是教師的教育工作如同有了源頭活水，常做常新。的確如此，學(xué)生之所以犯某種錯(cuò)誤，一定有他的內(nèi)心的想法或根源，不是平白無故就犯錯(cuò)誤的，只有走進(jìn)學(xué)生的心靈，了解他犯錯(cuò)誤的根源，才能批評(píng)道點(diǎn)子上，你批評(píng)的語言學(xué)生才能接受，否則，一陣暴風(fēng)驟雨、劈頭蓋臉的訓(xùn)斥，學(xué)生從心靈上接受不了，不頂牛才怪呢！
尤其是做后進(jìn)生的轉(zhuǎn)化工作，更需要溝通的藝術(shù)。建立良好的師生關(guān)系是產(chǎn)生教育效能的首要條件。只有加強(qiáng)與學(xué)生的溝通，師生情感才能和諧融洽，學(xué)生才能“親其師，信其道”，進(jìn)而“樂其道，學(xué)其道”。尤其是后進(jìn)生，他們?cè)诶蠋熋媲巴嬖谝环N自卑心理，本來就不能與老師心心相印，心靈相通，如果沒有細(xì)致入微的心靈溝通，只憑簡(jiǎn)單粗暴的批評(píng)甚至打罵絕不會(huì)取得良好的效果的。
即使他表面上屈服了，但好景不會(huì)長(zhǎng)久的。另外，師生溝通和交流的過程中，如果不注意方式方法，會(huì)無意中傷害了學(xué)生的自尊和感情，學(xué)生與教師的關(guān)系必然僵化，那么，老師的用心再怎么良苦，學(xué)生也不會(huì)領(lǐng)情的，并有可能產(chǎn)生很大的抵觸情緒。如果一個(gè)后進(jìn)生對(duì)你的抵觸情緒產(chǎn)生一種定勢(shì)，那么，你將害了這個(gè)學(xué)生，因?yàn)樗锌赡茉诤筮M(jìn)生的行列中越滑越遠(yuǎn)，同時(shí)你也將被宣判教育的徹失敗。
我想，成功的教育當(dāng)然取決于多種因素。但其中一個(gè)最重要的因素是教師能否恰如其分的與學(xué)生溝通，或者說是否能高質(zhì)量地與學(xué)生溝通。通常情況下，教師和家長(zhǎng)沒有耐心與學(xué)生進(jìn)行心靈的溝通，或者會(huì)不自覺地使用溝通的殺手锏―－命令、警訓(xùn)誡、諷刺、責(zé)難等語言，其結(jié)果，學(xué)生進(jìn)行激烈的反抗，或表面的順從、沉默。我們教育的目的修正學(xué)生，轉(zhuǎn)化學(xué)生，啟發(fā)學(xué)生激發(fā)他們固有的創(chuàng)造力和想象力，使他們成為健康、自信、自立的人而非單純的服從的應(yīng)聲蟲、小綿羊。
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藝術(shù)哲學(xué)讀后感篇十八
我認(rèn)為人生要想活出藝術(shù)感，主要從兩方面入手，一是語言，二是態(tài)度。
有的人說話令人不厭其煩，有的人說話使人如沐春風(fēng)；有的人說話語無倫次，有的人說話字字珠璣；不知大家看過《超級(jí)演說家》這個(gè)節(jié)目沒有，記得我第一次看過這個(gè)節(jié)目后，第一次感受到語言的`魅力，以前我一點(diǎn)都不喜歡說話，總感覺不說話很酷，沉默是金，而現(xiàn)在卻很喜歡用語言表達(dá)自己的看法、觀點(diǎn)。
在工作上，如果我們運(yùn)用好語言，我們可以清晰明確地表達(dá)工作內(nèi)容、目的、方式、方法，進(jìn)而提高我們的工作效率，甚至可以幫助我們解決工作中的難題。譬如，在工作時(shí)遇到來訪的居民，上訪人可能正是遇到問題傷心難過的時(shí)候，如果此時(shí)我們可以說出一段溫暖人心，體貼關(guān)懷的話語，有可能會(huì)產(chǎn)生意想不到的效果，也可能正是因?yàn)槟且欢斡H切的話語使來訪的心情變得平靜，從而讓自己的問題得到更好的解決。
在生活上，如果運(yùn)用好我們的語言，可以使我們獲得較好的人際關(guān)系，由此可見，運(yùn)用好語言可以使我們工作順利、交友廣泛，既能使我們獲得事業(yè)上的成功，亦可使我們獲得別人的欣賞與贊美，所以說運(yùn)用好語言是使人生變得更加璀璨的一個(gè)有效途徑。
藝術(shù)哲學(xué)讀后感篇十九
自從看了《斷舍離》與《佐藤可和士的超級(jí)整理術(shù)》之后，我深感整理就是一門藝術(shù)。我們自小就被教導(dǎo)要從生活中獲取什么，成長(zhǎng)更傾向追求所謂的得到，不懂得對(duì)無關(guān)緊要的事物斷舍離，不懂得如何整理自己的生活，這就導(dǎo)致無法抓住生活真諦的窘境。
在《整理的藝術(shù)》這本書中，作者小山龍介提到他在生活與工作中運(yùn)用到的一些整理技巧，這些整理小技巧歸根究底就是及時(shí)性的重新設(shè)計(jì)。及時(shí)性的重新設(shè)計(jì)，就是整理的第二步。例如，紙質(zhì)資料工作完成后要電子備份，掃描或拍照及時(shí)保存，這就是將紙質(zhì)文件轉(zhuǎn)化成電子文件形式。每看完一本書后，寫書評(píng)或博客等等，就是將知識(shí)重新設(shè)計(jì)成自己的思維語言。給看過的書，看過的電影重新設(shè)計(jì)做個(gè)目錄，看著目錄我們也許更容易獲得些靈感。
整理的藝術(shù)就是重新設(shè)計(jì)自己的生活。生活要么在秩序明了的個(gè)人系統(tǒng)化下前進(jìn)，要么在不經(jīng)整理的亂麻中頹唐迷茫。
藝術(shù)哲學(xué)讀后感篇一
暑假的時(shí)候，有幸認(rèn)識(shí)了教育學(xué)院的一位教授，她推薦了一部好書--法國史學(xué)家與批評(píng)家丹納所著的《藝術(shù)哲學(xué)》。于是細(xì)細(xì)的讀了起來。本書輯錄了1865-1869年期間在巴黎美術(shù)學(xué)院的教學(xué)講稿，是按教學(xué)進(jìn)程陸續(xù)印制發(fā)行的有著強(qiáng)烈講授特征的教學(xué)事實(shí)。
丹納運(yùn)用具體事例說明抽象概念的能力早已被世界學(xué)術(shù)界公認(rèn)，他講述條理明晰、充滿形象、富有熱情，把藝術(shù)(美術(shù))中難纏的問題清楚、明確的講個(gè)通透，被稱為邏輯家兼詩人。本文特意將《藝術(shù)哲學(xué)》中闡述“藝術(shù)品的本質(zhì)”這個(gè)論題作為典型案例，重點(diǎn)分析丹納講授方法的理性特征，努力使講授建立在準(zhǔn)科學(xué)的基礎(chǔ)之上而非感覺和興趣的基礎(chǔ)之上，借鑒有效之法于美術(shù)教學(xué)中。
丹納受十九世紀(jì)自然科學(xué)界的影響極深，特別是達(dá)爾文的進(jìn)化論，在哲學(xué)上同時(shí)受著德國的黑格爾的影響。丹納認(rèn)為一切事物的發(fā)生、發(fā)展、演變、消滅都有規(guī)律可尋。藝術(shù)研究的過程就是“從事實(shí)出發(fā)，不從主義出發(fā)，不是提出教訓(xùn)，而是提出規(guī)律，證明規(guī)律”。“我唯一的.責(zé)任是羅列事實(shí)，說明在這些事實(shí)面前藝術(shù)是如何產(chǎn)生”。科學(xué)而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)方式奠定了丹納在藝術(shù)史學(xué)研究領(lǐng)域的地位。
丹納常常用到一個(gè)富有特色的詞組“精神氣候”。氣候作用于籠罩期間的所有事物，強(qiáng)調(diào)這個(gè)大因數(shù)的影響，藝術(shù)研究就處在了一個(gè)復(fù)雜而立體的多維空間中，一切貫穿于藝術(shù)、自然、人文的主要特征和因果邏輯都有了一個(gè)必然的聯(lián)系，這樣就建構(gòu)了一個(gè)和諧共生論、進(jìn)化論的研究平臺(tái)。他說：“我的方法的出發(fā)點(diǎn)是在于認(rèn)定一件藝術(shù)品不是孤立的，在于找出藝術(shù)品所從屬的，并且能解釋藝術(shù)品的總體”，“由此我們可以定下一條規(guī)矩，要了解一件藝術(shù)品、一個(gè)藝術(shù)家、一群藝術(shù)家，必須正確的設(shè)想他們所屬的時(shí)代精神和風(fēng)俗概況，這是決定一切的基本原因”。
丹納講授的進(jìn)程通篇都是由各個(gè)主要特征之間的網(wǎng)絡(luò)關(guān)系與因果關(guān)系構(gòu)建的。他強(qiáng)調(diào)：發(fā)現(xiàn)和控制主要特征是人類的高級(jí)形態(tài)，是人類區(qū)別于動(dòng)物的值得尊敬的才能?？茖W(xué)與藝術(shù)這對(duì)人類進(jìn)程的雙翼表現(xiàn)的也是主要特征，科學(xué)以定義和公式表現(xiàn)，藝術(shù)以審美與情感表現(xiàn)。
藝術(shù)哲學(xué)讀后感篇二
提起傅雷先生，可能我們首先想到的是家喻戶曉的《傅雷家書》，大家說那是一部體現(xiàn)了如何教育孩子成才的經(jīng)典讀物，筆者以為那幾百封家書地體現(xiàn)了作為老父親對(duì)身處異國他鄉(xiāng)的孩子的關(guān)愛之情，但又是一種超越了尋常家長(zhǎng)對(duì)孩子的生活掛念與感情的寄托。傅雷先生不僅是一位著名的翻譯家，更是一位情感細(xì)膩、眼光獨(dú)特的藝術(shù)家，他的家書是寫給遠(yuǎn)在英國學(xué)習(xí)鋼琴的兒子傅聰?shù)?，故字里行間處處體現(xiàn)了兩個(gè)不同年齡段的藝術(shù)家的交流，尤其有一段重要的毛筆手稿家書，是傅雷先生以恭謹(jǐn)?shù)男】瓕懙摹端囆g(shù)哲學(xué)》第三章“希臘的雕塑”，父親希望兒子能仔細(xì)閱讀，深刻領(lǐng)悟其中的藝術(shù)真諦。
所以我們想要了解藝術(shù)的傅雷，最值得大家來閱讀的莫過于他翻譯的法國藝術(shù)理論家丹納原著《藝術(shù)哲學(xué)》。也許大家覺得這是丹納的著作，又如何體現(xiàn)傅雷的藝術(shù)思想呢？事實(shí)上，如此眾多的西方藝術(shù)理論，偏偏傅雷先生選擇了這一部予以譯介，猶如他選擇翻譯羅曼·羅蘭的《約翰·克里斯朵夫》，那是他最認(rèn)同最喜愛的一部法國人文主義文學(xué)作品，而且與他本人的人文思想、藝術(shù)觀念也是最吻合的。因此，就不難理解他選擇丹納《藝術(shù)哲學(xué)》，將其作為藝術(shù)理論經(jīng)典來教育傅聰了，我們現(xiàn)在學(xué)習(xí)藝術(shù)的年輕人當(dāng)然更應(yīng)該悉心閱讀，細(xì)細(xì)品味其中的奧妙。
《藝術(shù)哲學(xué)》最初是丹納在美術(shù)學(xué)校的講課稿，他并沒有給我們講述某一藝術(shù)門類的創(chuàng)作技巧或發(fā)展脈絡(luò)，也沒有講解某一件著名的藝術(shù)作品的審美品味或歷史地位，而是通過講述三個(gè)西方主要的藝術(shù)創(chuàng)作時(shí)期，包括意大利文藝復(fù)興時(shí)期、尼德蘭時(shí)期、古希臘時(shí)期的方方面面，從而生動(dòng)地闡釋了藝術(shù)品產(chǎn)生的人文環(huán)境、地理環(huán)境以及藝術(shù)品應(yīng)該發(fā)展的理想狀態(tài)。
丹納以為：在人類創(chuàng)造的事業(yè)中，藝術(shù)品好像是偶然的產(chǎn)物；我們很容易認(rèn)為藝術(shù)品的產(chǎn)生是興之所至，既無規(guī)則，亦無理由，全是碰巧的，不可預(yù)料的，隨意的；的確，藝術(shù)家創(chuàng)作的時(shí)候，只憑他個(gè)人的幻想，群眾贊許的時(shí)候也只憑一時(shí)的興趣；藝術(shù)家的創(chuàng)造和群眾的同情都是自發(fā)的，自由的，表面上和一陣風(fēng)一樣變化莫測(cè)。雖然如此，藝術(shù)的制作與欣賞，也像風(fēng)一樣有許多確切的條件和固定的規(guī)律：揭開這些條件和規(guī)律應(yīng)當(dāng)是有益的。
跟著傅雷先生那優(yōu)美而又準(zhǔn)確的文字進(jìn)入到丹納的講課之中，我們仿佛時(shí)空穿梭一般回到了產(chǎn)生《蒙娜麗莎》、《春》、《維納斯的雕像》等等巨作的時(shí)代，領(lǐng)略了十五世紀(jì)末至十六世紀(jì)初意大利文藝復(fù)興時(shí)期全方位的包括繪畫、雕塑、建筑在內(nèi)的燦爛輝煌，在藝術(shù)輝煌的背后是社會(huì)生活的奢侈與開放，宗教信仰的高度升華；感受了前后歷時(shí)四百年之久，帶著北方淳樸、粗壯特征的民族烙印的尼德蘭繪畫；更是體會(huì)了代表古代人類淳樸藝術(shù)的“希臘的雕塑”，那是一個(gè)唯美的世界，原始的人們對(duì)人類最本真的美是如此的熱愛，在他們的生活中充滿了健康的與體育、競(jìng)技、神話密切相關(guān)的各種巨制如神廟，微小若族徽的藝術(shù)作品。
上海書畫出版社出版的《藝術(shù)哲學(xué)》彩圖珍藏版，首次將五個(gè)章節(jié)分為了五冊(cè)，還原到了丹納最初講稿的原始狀態(tài)，傅雷先生原序明確指出，最初的《藝術(shù)哲學(xué)》是按丹納講課進(jìn)程在1865年至1869年間陸續(xù)印行的，而現(xiàn)在的分冊(cè)圖書又加入了大量經(jīng)典作品及人文、歷史的環(huán)境插圖，以求與原著的內(nèi)容貼切再貼近，因而非常方便各界讀者閱讀。這是一個(gè)藝術(shù)理論的系列，卻處處體現(xiàn)出了人文的溫情，溫潤(rùn)細(xì)致，感染無形。
藝術(shù)哲學(xué)讀后感篇三
愛是什么？每個(gè)人都有自己的感知，但似乎每個(gè)人都說不太清楚。一方面我們覺得愛是生活中的重要存在，對(duì)愛的渴望、追求，以及喪失愛或愛而不得的痛苦幾乎貫穿了人的一生。另一方面我們?nèi)狈鄣慕逃?，沒人告訴我們?nèi)绾螑?，才能通往幸福。于是，很多人就沉浸在那些影視劇中的愛情故事和愛情歌曲中，或陶醉向往，或唏噓淚下。估計(jì)這就是很多人所受的“愛的教育”。
但，如果你期望對(duì)自己的情感有更深入的反思，或者你對(duì)愛有些疑慮或困惑，費(fèi)洛姆的《愛的藝術(shù)》或許對(duì)你會(huì)有啟迪。費(fèi)洛姆是德裔美籍的心理學(xué)家，他的這本1956年出版的書，半個(gè)多世紀(jì)過去了，依然有亮點(diǎn)閃耀。
書并不厚，薄薄的一本小冊(cè)子。
書的開篇，作者就指出，我們關(guān)于愛的理解，有很多誤區(qū)。
持有這樣觀點(diǎn)的人很多。例如，拿破侖就有句名言：男人靠征服世界來征服女人，女人靠征服男人來征服世界。如此，男人會(huì)努力獲取財(cái)富、名利和地位，女人則通過美顏和裝扮，讓自己保持魅力。然而，我們依然看到很多功成名就的男人，在愛情和婚姻上非常失敗，很多漂亮的女人也未必就婚姻幸福。
一見鐘情，驚鴻一瞥，確實(shí)極具魅惑，令人心曠神怡。但有多少人體驗(yàn)過一見鐘情？有多少一見鐘情之后，能修成正果，成為持久的愛戀？作者指出，這些產(chǎn)生于剎那間的強(qiáng)烈感覺，是不真實(shí)的，盲目的，是一種服務(wù)于繁衍需要的本能。所以，注定是不會(huì)長(zhǎng)久的。但一見鐘情確實(shí)有可能是個(gè)好的開始，關(guān)鍵是能否把“一見鐘情”轉(zhuǎn)變?yōu)椤俺志玫膼邸薄?BR> 很多人都覺得愛很簡(jiǎn)單。作者卻說，再也找不出一種行為或一項(xiàng)行動(dòng)像愛情那樣以如此巨大的希望開始，又以如此高比例的失敗而告終。所以愛絕不是一件簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的事情，是需要付出很多學(xué)習(xí)和努力才能獲得的能力。
在引發(fā)讀者的一番思考之后，作者闡述了他的愛情理論。
之一，愛情是對(duì)人類生存問題的回答。人，作為意識(shí)到自我存在的生命，最大的需要是就是克服自我的孤獨(dú)感。愛情是人類的眾多克服孤獨(dú)感的方式之一。之二，愛情是一種積極的情緒，是人內(nèi)心生長(zhǎng)的東西，而不是被俘虜?shù)那榫w。即愛情首先是給而不是得。給是力量的最高體現(xiàn)，通過給體驗(yàn)到我的力量，我的富裕，我的活力，因而快樂。給不是犧牲，是體現(xiàn)了生命力。此外，愛的其它特質(zhì)有：關(guān)心、責(zé)任心、尊重和了解。它們是相互依賴的。親密關(guān)系中的很多問題都是由于彼此不了解，不尊重，缺乏關(guān)心等造成的。其實(shí)，人的本性是自私的，但愛讓我們克服了私我，拓展了我們對(duì)他人對(duì)世界的關(guān)心。
所以，愛情的本質(zhì)是克服人的孤寂，實(shí)現(xiàn)人與人的結(jié)合。同時(shí)，它可以幫助我們成長(zhǎng)，讓我們的生命更有活力，更加豐富。
在闡述愛情理論的同時(shí)，作者還非常詳細(xì)地討論愛的各種形式。如，母愛，父愛，博愛，性愛，自愛，神愛等。
如果小孩子缺乏恰當(dāng)?shù)哪笎刍蚋笎郏?dāng)他們成年后，就有可能會(huì)出現(xiàn)很多問題。他們會(huì)把對(duì)父母的感情、期待和恐懼，投射到“所愛者”身上。所以，親密關(guān)系中的很多問題，都可以從小時(shí)候，從原生家庭中找到答案。
所以，作者認(rèn)為，愛是一種能力。愛情是那些具有創(chuàng)造性和成熟性格的人的一種能力。不成熟的、幼稚的愛是：“我愛你，因?yàn)槲倚枰恪！倍墒斓膼凼牵骸拔倚枰悖驗(yàn)槲覑勰??！?BR> 不僅于此，作者還認(rèn)為，是所處時(shí)代的社會(huì)結(jié)構(gòu)對(duì)價(jià)值觀念對(duì)人的影響，導(dǎo)致了人性的異化（物質(zhì)化），也導(dǎo)致了愛情在當(dāng)時(shí)的西方社會(huì)，正面臨衰亡。把愛情看作是性滿足的產(chǎn)物，看作是結(jié)伴思想和防止孤獨(dú)的避風(fēng)港，這兩種觀點(diǎn)是西方社會(huì)中愛情衰亡的兩種表現(xiàn)。
在書的最后，作者談?wù)搻鄣膶?shí)踐時(shí)，著重談?wù)摿诵叛龅牧α?。他認(rèn)為愛是一種信仰，要把相信自己的愛情，并相信這種愛情能喚起別人的愛，以及相信這種愛的可靠性，看作是愛情的基本條件。
作者認(rèn)為，愛情的存在只有一種證明：那就是雙方聯(lián)系的深度和每個(gè)所愛之人身上的活力和生命力。你還相信愛情嗎？去讀讀這本書吧。相信愛情，選擇去愛，真正的幸福才會(huì)到來。
藝術(shù)哲學(xué)讀后感篇四
他以為，藝術(shù)作品附屬于一個(gè)總體，藝術(shù)家應(yīng)該從團(tuán)體實(shí)際出發(fā)在聯(lián)合如今的天下環(huán)境，丹納進(jìn)一步提出，把種族、環(huán)境和時(shí)代作為藝術(shù)的三種根本要素。所謂種族，是指一個(gè)民族在生理學(xué)和遺傳學(xué)意義上所固有的性格、氣質(zhì)、看法和智力等方面的文化傾向。這種傾向是一個(gè)民族的先天天性和最穩(wěn)固的原始特性，少少受環(huán)境的遷移和時(shí)代變革的影響而變革。紅巖讀后感1000字所謂環(huán)境，包羅自然環(huán)境和人類環(huán)境。前者指物質(zhì)環(huán)境，包羅種族生活的天文地位和睦候狀況等自然條件;后者指民俗習(xí)慣和精力氣候，此中包羅政治、戰(zhàn)爭(zhēng)及民族性格和生活情趣等整個(gè)社會(huì)文化氣氛。他看來，種族是藝術(shù)的“內(nèi)部的精華”，而環(huán)境則是藝術(shù)的“外部影響”。而時(shí)代則是內(nèi)部主源在下“外部影響“。在丹納的體系中，人類一開始，在環(huán)境的一定推進(jìn)下，經(jīng)過工夫的作用，規(guī)劃藝術(shù)特點(diǎn)，藝術(shù)風(fēng)格等等，當(dāng)這些到達(dá)一定的程度，則構(gòu)成了地區(qū)行的藝術(shù)，好比說：中國和歐洲的差別，開始是因?yàn)榄h(huán)境和種族的'截然相反，到達(dá)一定程度，構(gòu)成了兩種截然差別的文化。藝術(shù)哲學(xué)讀后感我以為這本書的最大代價(jià)在于，它把藝術(shù)史研討與美學(xué)研討聯(lián)合為一體，提供了在以后搞藝術(shù)的詳細(xì)實(shí)際環(huán)境，而不是像普通哲學(xué)一樣的廣泛紀(jì)律。藝術(shù)也是一個(gè)構(gòu)成，發(fā)展，繁榮，衰落的過程，建筑計(jì)劃應(yīng)該跟當(dāng)?shù)氐奈幕?，環(huán)境，時(shí)代，種族，信仰，資金，技術(shù)，形體的大小等互相吻合，到達(dá)一種無機(jī)的團(tuán)體，這才叫藝術(shù)美。
藝術(shù)哲學(xué)讀后感篇五
了懂得什么叫感情，感情到底能帶來什么樣的用心好處，同時(shí)也是為了改變之前認(rèn)為“感情是無聊的東西“的看法，我讀了這本《愛的藝術(shù)》當(dāng)然這本書也談及到了親情和友情方面的知識(shí)，自己在這兩方面還是看的很重的!只是因?yàn)樵谥安焕斫庹嬲母星椤?BR> 讀完這本書之后，自己也懂得了不少!那么感情到底是什么呢?書中的幾個(gè)詞概括了其真正的含義。愛除了給予之外還有這些用心的要素了解，尊重，職責(zé)和關(guān)心。首先先談?wù)劻私夂妥鹬匕桑胱鹬匾粋€(gè)人，首先要了解這個(gè)人。透過了解認(rèn)識(shí)對(duì)方，認(rèn)識(shí)對(duì)方才能尊重對(duì)方。為感情所持的職責(zé)感和關(guān)心程度如果不以了解為基礎(chǔ)，那么，一切都只會(huì)是盲目的。然后再談?wù)勱P(guān)心和職責(zé)吧，感情說到底就是對(duì)所愛對(duì)象的生命和成長(zhǎng)的用心關(guān)心。如果缺乏這種用心的關(guān)心，那么這種愛就稱不上真正的愛。關(guān)心也自然會(huì)牽動(dòng)感情的另一個(gè)方面，即職責(zé)感。職責(zé)感完全是人的一種由心里駕馭的自覺行為，是“我“對(duì)另一個(gè)具有生命好處的客體表達(dá)出來或尚未表達(dá)出來的愿望和反應(yīng)。
所謂愛人的職責(zé)感，就是建立再對(duì)他人的負(fù)責(zé)就像對(duì)自己負(fù)責(zé)一樣的基礎(chǔ)上的。同時(shí)呢，尊重也是感情的第三個(gè)重要因素，如果感情沒有尊重，那么所謂的職責(zé)感就很容易蛻化成對(duì)對(duì)方的支配，占有甚至是奴役。尊重這個(gè)詞的實(shí)際好處就是指客觀地正視對(duì)方的全部，并容納對(duì)方獨(dú)有個(gè)性的存在。讓一個(gè)被我愛的人能以她自己的方成長(zhǎng)或發(fā)展，而不是要求對(duì)方服務(wù)于我，我同樣就應(yīng)感到和她很一致，而且樂意理解他(她)本來的面目，而不是要求他(她)成為我預(yù)先設(shè)計(jì)好了的模型，更不是為了她當(dāng)作我使用的工具。所以只有在自由和給予屬于她自己空間的基礎(chǔ)上才會(huì)有感情。感情是一種行為，是人的能量的實(shí)踐，這種能量只有在自由中才能得到發(fā)揮，而且永遠(yuǎn)不會(huì)是被外力強(qiáng)迫所導(dǎo)致的結(jié)果。那么如何才能獲得真正的用心感情呢?需要兩點(diǎn)重要的要素，第一：自覺擺脫自戀，第二：客觀性著眼于現(xiàn)實(shí)，不斷的培養(yǎng)自己的謙恭和理智。
愛一個(gè)人就意味著要獻(xiàn)出自己，而不是有條件地期盼得到對(duì)方的回報(bào)。感情是信念的一種行為!如果“我“在愛，我便會(huì)處于對(duì)“我“所愛的人十分關(guān)心的狀態(tài)，而不僅僅僅要求每一天都和對(duì)方溺在一齊!如果你不認(rèn)同完成一切事情都需要有必須的時(shí)間和過程，一開始就急于求成，你就毫無目的地給自己施加壓力，你就會(huì)因此一事無成，更不可能得到真正用心的感情!
當(dāng)我讀完這本《愛的藝術(shù)》之后，它讓我真正懂得了什么叫作感情，感情需要彼此的信任，彼此的尊重，彼此的關(guān)心，彼此的包容，并且給彼此自己的自由空間而并不是整天溺在一齊，無所事事，整天喜怒無常，頹廢至極。而是彼此都有自己的理想，有自己的奮斗目標(biāo)，有為彼此未來的打算所以“我相信感情并不是無聊的，感情能夠是用心向上的，能夠是彼此間的精神支柱。
“所以我祝福天下所有有情人終成眷屬，祝福你們永遠(yuǎn)幸福，快樂每一天。至于我自己呢?一切的一切等我自己真正成熟了之后再說吧。那么何謂思想成熟的人?是指能夠創(chuàng)造性地發(fā)揮自己潛力的人。思想成熟的人只想擁有他自己的勞動(dòng)果實(shí)，在理性推導(dǎo)下，他放下了先前那種無所不能的目標(biāo)幻想，并能以一種謙恭的態(tài)度應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)。
藝術(shù)哲學(xué)讀后感篇六
藝術(shù)，哲學(xué)。這兩個(gè)詞會(huì)有什么關(guān)聯(lián)呢？在讀了《藝術(shù)哲學(xué)》這本書之前，這還真不太好說。
平時(shí)我們都是如何研究藝術(shù)的呢？我們研究它們的結(jié)構(gòu)、色彩、主題。這幅畫顏色鮮亮，這幅畫較為寫實(shí)，這尊雕塑雕刻精細(xì)。但若再追究下去，又有多少人能“知其然且知其所以然”呢？丹納或許就是其中之一吧。
“我先來分析種子，即分析種子及其基本的、抹殺不掉的、在一切環(huán)境、一切形式下都能夠保持的性格；然后再研究植株，即研究民族本身的、原始的性格在歷史和環(huán)境的變遷中是如何擴(kuò)張和收縮的；最后研究花朵，也就是研究藝術(shù)，特別是繪畫，這是各種因素發(fā)展得來的成果?！边@一句話便能很好地說明這本書的研究思路。
上了一個(gè)學(xué)期的哲學(xué)課，我們知道哲學(xué)是一門追求事物本質(zhì)的學(xué)問，這本書中，丹納就用哲學(xué)來研究藝術(shù)，主要分析了意大利、尼德蘭和希臘的藝術(shù)形式。這三個(gè)民族的畫派各有不同。意大利的人民高雅而有品位的畫派把人體作為一切畫作的中心，他們的畫不會(huì)反應(yīng)多么深刻的思想與內(nèi)涵，和精神與宗教無關(guān)，卻能很好地體現(xiàn)出人體的健康與活力，即使畫中的人毫無披掛，也不會(huì)讓人感到庸俗。尼德蘭則是一個(gè)冷靜溫和，實(shí)實(shí)在在的民族，他們的畫則和他們一樣實(shí)在，這些作品無比真實(shí)，與現(xiàn)實(shí)嚴(yán)絲合縫，似乎連光線都一模一樣。希臘的藝術(shù)家能把色彩、造型與事件合為一體，他們喜歡清晰與準(zhǔn)確，喜歡表達(dá)健康與愉悅，他們的藝術(shù)和意大利的一樣，也愛贊美健全的人體，而比意大利的更富有力量。
每一件藝術(shù)品都絕不是完全的巧合，丹納用這本書告訴我們，藝術(shù)的誕生和演變，必定和人的思想與習(xí)慣有關(guān)，而人的思想與習(xí)慣，則必定與生活環(huán)境和民族特點(diǎn)有關(guān)。一個(gè)浪漫的民族，他們的藝術(shù)一定不會(huì)刻板無味。而一個(gè)充滿禮節(jié)的民族，他們的藝術(shù)也一定不會(huì)放肆無邊。
每個(gè)民族都有自己畫派的特色，這個(gè)特色易產(chǎn)生，難保留。社會(huì)在不斷演變，民族之間的變遷與融合也讓藝術(shù)有了諸多改變，變得復(fù)雜起來。但若從哲學(xué)的角度去考慮，拋開表面，深入中心，我們就會(huì)在感嘆藝術(shù)品如何精美的同時(shí)發(fā)現(xiàn)，原來藝術(shù)不是平地產(chǎn)生的，事出必有因。其實(shí)不只是藝術(shù)，我們身邊的一切事物都可用哲學(xué)的方式，一層層地解析，最后露出它伊始的光芒。
藝術(shù)哲學(xué)讀后感篇七
丹納認(rèn)為物質(zhì)文明與精神文明的性質(zhì)面貌都取決于種族、環(huán)境、時(shí)代三大因素。從這原則出發(fā)，闡揚(yáng)了意大利、尼德蘭和古的藝術(shù)流派。因?yàn)榉N族的不同，造成日耳曼民族的藝術(shù)與拉丁民族的藝術(shù)不同，前者更渾樸，后者則更精致;因?yàn)樽匀画h(huán)境的不同，所以意大利繪畫多表現(xiàn)理想的優(yōu)美的人體，而尼德蘭繪畫多表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的甚至是丑陋的人體;因?yàn)闀r(shí)代不同，所以古希臘人能夠創(chuàng)造出簡(jiǎn)單而靜穆的偉大作品，而現(xiàn)代人只能創(chuàng)作出孤獨(dú)、苦悶丹納提出了衡量藝術(shù)作品價(jià)值的三個(gè)尺度?！疤卣髦匾某潭取奔雌鋬r(jià)值取決于那個(gè)特征的穩(wěn)固程度與接近本質(zhì)的程度;“特征有益的程度”則是指藝術(shù)所包含的道德教育作用;“效果集中的程度”是指藝術(shù)作品各個(gè)方面的元素通力合作去表現(xiàn)特征的程度。
書中對(duì)歐洲大陸各國的風(fēng)土人情的描述讀起來是饒有興味的，從意大利、尼德蘭、希臘的地理位置、氣候、人種、風(fēng)俗習(xí)慣、歷史、政治力量等因素談起，談到某種形式的藝術(shù)為何會(huì)形成發(fā)展。而不同的地理(尤其是氣候)的影響而決定不同的藝術(shù)風(fēng)格，這種觀點(diǎn)本身就很有意思。而這些也證實(shí)了藝術(shù)來自生活，是生活給了它土壤。要做一個(gè)藝術(shù)家，需要愛生活，形形色色的生活，并且對(duì)每一點(diǎn)人物風(fēng)情的細(xì)微差別保持高度的敏感。
藝術(shù)哲學(xué)讀后感篇八
談話是我們?nèi)粘Ｗ龅淖疃嗟氖虑?，沒有談話沒有溝通，這個(gè)世界就會(huì)失去很多意義。談話雖作為生活中最普通的事情，但其中是蘊(yùn)含大學(xué)問，尤其是對(duì)于我們老師來說，掌握談話的藝術(shù)對(duì)我們的工作起著至關(guān)重要的作用。于是我拜讀本書，希望能從中掌握讓自己的談話變得更自然、流暢、真誠的'言語交流的技巧。
良言一句暖三冬，惡語傷人三春寒。談話的魅力在于談話者的互相理解和包容，做到感同身受。這本書從不同的角度如談話主體、談話禮儀、談話技巧、談話智慧和習(xí)慣等為讀者提供了很多實(shí)用的建議。例如教師，談話作為我們工作的主要方式之一，保護(hù)好嗓子是非常必要的。
反思自身，我覺得自己性格是比較活潑外向健談的，曾自認(rèn)為還算會(huì)談話懂交際，但是看完本書后我知道了健談愛交流不等于會(huì)談話，正所謂“言行在于美，不在于多”，語言是最能暴露一個(gè)人的，一次簡(jiǎn)單的談話足以反映出一個(gè)人的內(nèi)涵修養(yǎng)。閱讀過程中我不斷結(jié)合自身的行為來消化書中的道理，提醒自己對(duì)于書中提到的禁忌和注意要點(diǎn)要有則改之無則加勉，做一個(gè)不僅健談還要善談的人。
“談話對(duì)各種年齡的人都有其樂趣，是很合理的消遣；但是，無知者的談話就不算是一種談話，不能給人們以任何樂趣?！毕Ｍ夷馨褟谋緯械玫降闹腔蹆?nèi)化到日常的言行舉止中，時(shí)刻鞭策自己不斷進(jìn)步。
藝術(shù)哲學(xué)讀后感篇九
拿著這樣一本厚重的讀物，我竟有一刻沒有繼續(xù)翻閱的勇氣。雖是一本講述佛教飛天藝術(shù)的書籍，但書中處處深諳歷史底蘊(yùn)，這種將歷史與藝術(shù)緊密縫合的方式竟讓人沒了底氣。這樣的一本書是需要讀者帶著歷史去品鑒過往千百年人類的修為的，而顯然我是達(dá)不到這樣的水平的。至于最后我真正讀這本書的時(shí)候，也僅僅是跑馬觀花，與其說我是拿著歷史的眼光去看飛天藝術(shù)，倒不如說是帶著淺顯的藝術(shù)嗅覺去聆聽歷史的遺言更為貼切。
由趙聲良先生編著的《飛天藝術(shù)》從裝潢到內(nèi)容版式都是很吸引人的`，不論是扉頁里對(duì)歷史流暢的訴說還是每一個(gè)章節(jié)中對(duì)歷史片段的詳盡探討，始終牽引著我從頭走到了尾，加之書中配了大量的圖片向讀者最直觀的展示了各種飛天，即便是像我這樣的藝術(shù)白癡也能尋覓出一線生動(dòng)。開始選擇這本書除了對(duì)書本身的喜歡外，更重要的一點(diǎn)是源于自己的敦煌情結(jié)。我從未去過敦煌，卻總想象自己游走在莫高窟的洞穴里，癡癡地看著滿目的壁畫，漫步在月色中的月牙泉邊，聽風(fēng)穿行沙漠的聲音。就是這樣一種對(duì)敦煌無限的著迷，讓我毫不猶豫的選擇了與之有著千絲萬縷關(guān)聯(lián)的飛天藝術(shù)。
提到飛天，我想鮮少有人會(huì)想到諸如云岡石窟、龍門石窟這類赫赫有名的古跡，反倒第一直覺就是敦煌的莫高窟。在人們的印跡中留有太多的有關(guān)敦煌這塊藝術(shù)寶地的痕跡。
藝術(shù)哲學(xué)讀后感篇十
入門讀物，有趣比專業(yè)更重要。
記得之前在看ted演講的時(shí)候，聽過一個(gè)生物學(xué)老師說過這樣一段話（大意），“很多人說我教小孩不嚴(yán)謹(jǐn)，常常不嚴(yán)謹(jǐn)忽略個(gè)例，但其實(shí)并不是我不嚴(yán)謹(jǐn)。倘若和我交流的是個(gè)教授，我當(dāng)然會(huì)十分嚴(yán)謹(jǐn)各種特殊情況都考慮上，邊邊角角，一處不落。但是和我對(duì)話的只是一個(gè)個(gè)剛接觸生物的小孩子，要是彎彎繞繞，每說一個(gè)大規(guī)律后都要加上一個(gè)but的話，孩子們就會(huì)覺得很難受，興趣度就沒那么強(qiáng)烈了。我作為一個(gè)引路人，要做的是幫他們對(duì)這門學(xué)科產(chǎn)生興趣，而不是對(duì)一個(gè)初學(xué)者吹毛求疵?！?BR> 讀這本書的時(shí)候我就忽然想起了這位生物老師的這番話，并且深以為然。以前中學(xué)美術(shù)鑒賞課老師則以興趣為主，但奈何課時(shí)太少，難以形成體系，而市面上其他西方藝術(shù)賞析又太專業(yè)，很難找到既有趣直白又系統(tǒng)有思考的入門級(jí)書籍，好不容易培養(yǎng)起來的興趣就不得不作罷。
《大話西方藝術(shù)史》則很好的平衡了興趣和知識(shí)框架體系，以淺白幽默的話語將知識(shí)、框架、見解一一道來。每一節(jié)的開頭都足以有趣吸引眼球，而每一節(jié)的結(jié)尾都以“意公子說”的'方式向我們傳達(dá)蟄伏于藝術(shù)并高于藝術(shù)的閃光品質(zhì)與價(jià)值觀。
正如意公子所說，“我們不需要成為藝術(shù)界專業(yè)的學(xué)者，但也不能以純粹無知的狀態(tài)去欣賞藝術(shù)?！彪m然始于興趣，但總能收獲新的知識(shí)與觀念。這也許就是接觸一門全新學(xué)科最好的開端吧。
藝術(shù)哲學(xué)讀后感篇十一
最近閱讀了由《博覽群書》雜志社選編的《讀書的藝術(shù)》一書，感覺對(duì)自己的教育工作很有幫助，現(xiàn)做一些簡(jiǎn)要的摘錄和感想：
“一個(gè)沒有養(yǎng)成讀書習(xí)慣的人，以時(shí)間和空間而言，受他眼前的世界所禁錮?？墒钱?dāng)他拿起一本書的時(shí)候，他立刻走進(jìn)一個(gè)不同的世界。不但如此。讀者往往被書籍帶進(jìn)一個(gè)思想和反省的境界里去?！弊x著此書就好象有一位智者站在你面前，告訴你如何閱讀，怎樣閱讀。
書中列舉了許多名人、名家的讀書方法。每談一個(gè)問題，有生動(dòng)的實(shí)際案例，也有精辟的理論分析。有益于教師開闊眼界，提高水平。“三日不讀，便覺語言無味，面目可憎”。這句話的意思是說，讀書使人得到一種優(yōu)雅和風(fēng)味，這就是讀書的整個(gè)目的，而只有抱著這種目的的讀書才可以叫做藝術(shù)。作為教師要每天不間斷的讀書，跟書籍節(jié)下友誼。潺潺小溪，每日不斷，注入思想的大河。讀書不是為了應(yīng)付明天的課，而是出自內(nèi)心的對(duì)知識(shí)的渴求。()。
對(duì)于我們教師而言，要學(xué)的東西實(shí)在太多。有人說，教給學(xué)生一杯水，教師應(yīng)該有一桶水。更應(yīng)該有源頭活水。所以，我們要不斷的讀書?？梢远ㄆ陂喿x教育名著，從教育名家身上汲取營養(yǎng)，可以更新自己的教育教學(xué)理念；及時(shí)閱讀當(dāng)代的教育報(bào)刊雜志，從當(dāng)代教育大家和教師同行的教育教學(xué)實(shí)踐的反思中提升自己的教育教學(xué)素養(yǎng)；注意觀察自己身邊的教育教學(xué)實(shí)踐，從同行教育教學(xué)實(shí)踐的成敗反思自己教育教學(xué)方法的對(duì)錯(cuò)，不斷豐富自己的教育教學(xué)技能。其次是寫。在多看多讀的基礎(chǔ)上，堅(jiān)持不懈的寫更具有特別重要的意義。把自己讀書所得的寫下來，更有助于對(duì)知識(shí)的理解。把在實(shí)際教學(xué)中遇到的問題，所做的思考寫下來，更具有實(shí)際的指導(dǎo)性。知識(shí)技能增強(qiáng)了，應(yīng)付工作中的問題也就游刃有余。書中所舉的眾多名家，他們的成功之處就是用他的一生的時(shí)間徜徉在知識(shí)的海洋，持之以恒的提高自己的素養(yǎng)。
古人云：“開卷有益”。常讀書常思考，會(huì)使我們勇于和善于對(duì)自己的教育教學(xué)作出內(nèi)省，既不憚?dòng)谡曌约褐?，又要努力探究改善的途徑。更要善于總結(jié)自己或他人的成功經(jīng)驗(yàn)，用于實(shí)際工作。相信多讀書、會(huì)讀書一定會(huì)為我們的工作、生活帶來許多好處。
藝術(shù)哲學(xué)讀后感篇十二
教育是一門藝術(shù)，每個(gè)教師都是一個(gè)藝術(shù)家，學(xué)生就是我們教師的精心雕刻的藝術(shù)品，這是我讀了《教育的藝術(shù)》之后的想法。
讀了前蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基的100個(gè)教育案例，感觸頗深。這100個(gè)浸透著蘇霍姆林斯基辛勤汗水，閃耀著其智慧光芒的教育案例，不僅讓我們能從中發(fā)現(xiàn)蘇霍姆林斯基獨(dú)到的教育理念，而且使我們能和蘇霍姆林斯基一起去思考如何培養(yǎng)孩子，如何愛他們而又嚴(yán)格要求他們，如何在他們當(dāng)中尋求優(yōu)秀的、獨(dú)到的東西并展示他們的才能。
特別是讀了對(duì)8歲孩子告密的思考，我就想到了自己班里的孩子，我常常把類似8歲孩子那樣的行為看成是告密或者中傷別人，反而討厭和厭惡這樣的孩子，有時(shí)會(huì)認(rèn)為這是小事一樁，將其棄置一邊，現(xiàn)在我想在決定怎么做之前，我會(huì)像蘇霍姆林斯基那樣在頭腦中多閃現(xiàn)幾個(gè)問題，多思考一下。讀了要讓孩子知道生活的整個(gè)面貌----對(duì)一位家長(zhǎng)的答復(fù)后，我想了很多。確實(shí)“可憐天下父母心”，我自己也是一個(gè)孩子的母親，每一位家長(zhǎng)都疼愛自己的孩子的。但愛的方法卻大有講究?？傆X得孩子小，不忍心讓他不安和傷心。千方百計(jì)不讓孩子看到生活中困難和不幸的一面，這在本質(zhì)上說是溺愛，在溺愛的環(huán)境中，孩子就成為嬌生慣養(yǎng)的寶貝，而不能成為勇敢、堅(jiān)強(qiáng)的人才。我想：今后我要讓我的學(xué)生們看到生活的全貌，要學(xué)會(huì)“動(dòng)心忍性”。
如何處理好和家長(zhǎng)的關(guān)系，也是一門藝術(shù)。書中特別提到了如何和家長(zhǎng)處理好關(guān)系令我受益非淺。教育工作中經(jīng)常有這樣的情形：老師因?qū)W生有這樣那樣的問題，把家長(zhǎng)請(qǐng)到學(xué)校進(jìn)行“道德訓(xùn)斥”，父母回家就用強(qiáng)硬的手段嚇唬甚至打罵孩子，最終的結(jié)果是孩子和家庭都對(duì)學(xué)校產(chǎn)生了不愉快情緒，不但家庭教育成為空談，學(xué)校教育力量也大大削弱。蘇霍姆林斯基認(rèn)為學(xué)校在鞏固家庭的穩(wěn)定上有重要的`使命，學(xué)校大多都忽視了讓學(xué)生把愉快幸福帶給家庭，這種美麗的聯(lián)系是最細(xì)微和牢固的紐帶。我從這些語言中頓悟出日常家校聯(lián)系缺少的就是對(duì)學(xué)生、家長(zhǎng)人性的尊重。于是每隔一段時(shí)間，就和家長(zhǎng)進(jìn)行溝通，首先把孩子在某方面喜訊告訴家長(zhǎng)，和家長(zhǎng)分享孩子進(jìn)步的喜悅，同時(shí)與家長(zhǎng)交流孩子的心理動(dòng)向，以便關(guān)注孩子成長(zhǎng)狀況。一段時(shí)間后成效顯著：家長(zhǎng)和孩子共同語言多起來，孩子的抵觸情緒漸漸消逝，家長(zhǎng)的教育水平也在提高。收到如此令人驚喜的家校合作效果，我由衷感激大師的涓涓叮嚀。
我對(duì)蘇霍姆林斯基的教育案例，深為感動(dòng)。非常佩服他的生動(dòng)性、深刻性。但是在實(shí)際的教學(xué)中不能生搬硬套，但值得借鑒，從中吸取經(jīng)驗(yàn)和營養(yǎng)，更好的服務(wù)于教學(xué)，要想書上說的把自己整個(gè)心靈獻(xiàn)給學(xué)生，我認(rèn)為這是教師的最高境界。你愛學(xué)生，孩子們就會(huì)愛你。愛是永恒的！
藝術(shù)哲學(xué)讀后感篇十三
弗羅姆(erich·fromm)是人們所熟悉的現(xiàn)代心理學(xué)家。最近看啦他那本流傳已久的經(jīng)典之作《愛的藝術(shù)》，弗羅姆作為弗洛伊德精神分析學(xué)派的代表人之一，其在心理學(xué)發(fā)展史上的地位舉足輕重，而《愛的藝術(shù)》作為他集心理、人類、倫理、宗教、社會(huì)學(xué)等學(xué)術(shù)菁華和幾十年理論研究于一身，被列為當(dāng)今心理學(xué)的必讀之作。
《愛的藝術(shù)》(《the·art·of·love》)從人類最關(guān)注的愛情話題著手，探討啦愛的本質(zhì)、愛的歷史以及愛在現(xiàn)今時(shí)代所遇到的價(jià)值和精神危機(jī)。愛，是人類社會(huì)最普遍而恒久的話題，千百年來無數(shù)智者和哲學(xué)家都希望拔開它罩在世人頭上的謎霧，但至今仍無人能全面地闡述愛的真諦。但人們?nèi)宰巫尾痪氲靥剿?，如果歌德的那句名言“永恒的女性引?dǎo)我們向上”，那么，在對(duì)愛的不懈探索中：“愛領(lǐng)導(dǎo)人類進(jìn)步”則表明啦愛在關(guān)乎人類自身發(fā)展與文明創(chuàng)造方面的不可動(dòng)搖的作用。愛所以被這樣鄭重其事的提出來是因?yàn)椤皭邸标P(guān)乎人生的最主要命題，不僅涉及到每一個(gè)人，也維系著每一家庭，并最終決定著人類社會(huì)的演進(jìn)和發(fā)展。愛是每一個(gè)人的生命中不可或缺的基本元素，人類社會(huì)正是有啦愛才能存在、進(jìn)步和發(fā)展，愛與每個(gè)人的日常生活、與整個(gè)社會(huì)的日常活動(dòng)密不可分，從這個(gè)意義上來說，愛就在我們心中。而另一方面，人類文明五千年的歷史，也就是一部愛的歷史，如果說是種族和語言的不同和差異讓世界充滿紛爭(zhēng)，那么正是愛讓來自五湖四海的人們結(jié)成團(tuán)結(jié)和友誼，所以說愛是聯(lián)結(jié)國家、種族、民族和人人的橋梁和紐帶?，F(xiàn)今的事實(shí)是，對(duì)愛的問題的解答不但從來沒有獲得過圓滿的成果，在21世紀(jì)文明高度發(fā)展的今天，對(duì)愛的困惑卻從來沒有像今天這么強(qiáng)烈地困撓著每一個(gè)人。而弗羅姆正是先知先覺的領(lǐng)會(huì)到現(xiàn)代人的這一迷惑，這篇發(fā)表于上世紀(jì)50年代的經(jīng)典佳作，是作者洞悉現(xiàn)代人精神危局后憑借自己的專業(yè)成就而精心烹調(diào)的心靈雞湯。
在書中，弗羅姆不僅考察啦“愛情”這兩個(gè)字通常所指的兩性的愛，地考察啦人類所有的其它意義上的愛，包括母愛、博愛、*、自愛和神愛。這些對(duì)不同類別愛的意義和在人類日常社會(huì)生活中的現(xiàn)實(shí)作用的闡述，組成啦本書的主要內(nèi)容。在具體論述時(shí)，弗羅姆則通過對(duì)比、分析、歸納和引用等多樣化的寫作手法，對(duì)愛的性質(zhì)、表現(xiàn)、現(xiàn)實(shí)意義、生理學(xué)心理學(xué)價(jià)值等作啦深入淺出的論述，清晰的思路、曉暢干練的文字、扎實(shí)的學(xué)術(shù)和理論功力、循循善誘的解說，整部書讀來讓人感覺輕松自如。為啦進(jìn)一步幫助讀者理解各類愛在人類精神世界中的作用，作者對(duì)一些與自愛相近或相關(guān)的概念進(jìn)行啦辨析，比如自愛和利己、自愛與忘我的關(guān)系，通過對(duì)自愛的辨證和說明，為在現(xiàn)代心理學(xué)中有積極意義的“自愛”正名，指明愛自己與愛他人并行不悖而不是此消彼長(zhǎng)。在*一節(jié)里，則重點(diǎn)地批判啦弗洛伊德情愛的性本能決定論，指出啦愛情與*的地位和關(guān)系，這也是后弗洛伊德時(shí)代，精神分析學(xué)派對(duì)弗洛伊德性學(xué)理論的最主要修正和揚(yáng)棄。
從心理學(xué)上對(duì)愛的心理需求的分析，讓我受益良多，這是弗羅姆作為精神分析學(xué)派的代表人物之一，想通過書本宣傳精神分析學(xué)派主要學(xué)術(shù)思想的重要領(lǐng)域。愛這個(gè)虛幻的神來之物，原來始終寄宿在人們生物需求的底層，不再是那么虛幻和不可捉摸，而是與人的整個(gè)生物特性密不可分。將愛的生物學(xué)肇始與個(gè)體的人與生俱來的身份認(rèn)同感聯(lián)系起來，從而引證出愛的樸素來源，如果西方人說“上帝與我同在”，那么愛也是始終與我同在。通過閱讀，進(jìn)而聯(lián)系到平時(shí)切身的人生感悟和思考，這部分的闡述無疑讓自己平時(shí)對(duì)愛的理解更深入和接近客觀實(shí)際。其實(shí)，愛就是世界的靈魂，愛讓這個(gè)世界充滿和諧和幸福。愛其實(shí)就是埋藏在每一個(gè)人心中的種子，與我們與身俱來，可以說愛就是人類的基因和圖騰?，F(xiàn)代人吝嗇于愛的給予，其實(shí)是愛的缺位和衰弱。一切人間悲劇莫不與愛的缺失和漠視有著直接的聯(lián)系。在沒有愛的地方，戰(zhàn)爭(zhēng)、殺戮、仇恨和敵對(duì)就肆無忌憚的橫行、恣意妄為，人類的痛苦的災(zāi)難也和文明一樣一代一代地傳承下來。所以解釋愛的問題，也就是來進(jìn)一步思考人類文明所面臨的現(xiàn)實(shí)問題，為進(jìn)一步尋求解決之道開啦一個(gè)必要的好頭。
對(duì)愛情的要素分析，愛情中幾個(gè)不可或缺的基礎(chǔ)因素(或者說是感情)：關(guān)心、責(zé)任心、尊重、啦解。在每一份愛心中，回味一下都有四者的存在，正是這四種愛的元素，締造啦人類愛的基調(diào)，使社會(huì)生活呈現(xiàn)出多姿多彩;愛的這四個(gè)元素也是每個(gè)人在內(nèi)心衡量自身愛的能力、感受愛的能力的無形標(biāo)尺，人性的圓滿、愛情的獲得和維持都必須始終有各元素的參與和結(jié)合。這四者其實(shí)是一個(gè)理想的人本主義學(xué)者在對(duì)人文精神的一次綜合訴求。
在書中，作者不僅從自己專屬的心理學(xué)來分析愛情，而進(jìn)一步闡明啦社會(huì)意識(shí)形態(tài)對(duì)個(gè)人愛情具有滲透、影響和調(diào)節(jié)的作用。人類社會(huì)發(fā)端以來，人從本質(zhì)意義上來講都是社會(huì)中的一分子，所以愛情作為一種人與人的關(guān)系形態(tài)，就不再是簡(jiǎn)單的心理學(xué)范疇，故而作者在分析愛的時(shí)候需要引入當(dāng)時(shí)的社會(huì)發(fā)展形態(tài)、社會(huì)意識(shí)形態(tài)。這種思想就是人本主義心理學(xué)與弗洛伊德式的、純粹的分析學(xué)派最大的區(qū)別。
在行文基調(diào)中，給人印象最深的是全書的字里行間充滿啦濃厚的古典主義元素。對(duì)愛的原始淵源的考察讓我置身于古典主義的神奇海洋，對(duì)我來說是一次很好的西方美學(xué)的洗禮和熏陶。比如倫理學(xué)范疇中愛情與個(gè)人羞恥的那一段論述就把西方宗教學(xué)觀念引入進(jìn)來，從伊甸園寓言中的亞當(dāng)和夏娃因初嘗智慧之果而萌生的疏離感和羞辱感，講到上帝對(duì)人類父權(quán)式的不容置疑和置否的愛，講到上帝讓約拿去尼尼微為其宣示神諭的故事……。所以閱讀本書收獲的不僅是心理學(xué)知識(shí)，還能得到大量的古典文藝方面的滋養(yǎng)。作者能綜合諸人文學(xué)科的功力，特別是作者深厚的理論實(shí)力和人文素養(yǎng)更是讓我從心底里欽佩這位心理學(xué)大師的風(fēng)范和廣博學(xué)識(shí)。沉浸在字里行間，作者就仿佛是與一個(gè)智者作啦一次精彩的美學(xué)對(duì)話，醉心于每一行甚至每一個(gè)文字的同時(shí)，給人持久的回味和靈魂的凈化，閱讀的愉悅莫過于此吧!
最可貴之處，不在于書本能為每個(gè)讀者切實(shí)解決生活中的現(xiàn)實(shí)問題，而是通過對(duì)愛的闡發(fā)矯正現(xiàn)代人心底對(duì)愛的誤認(rèn)，讓人們重新拾起愛的關(guān)懷，重建對(duì)于愛的信心。這一點(diǎn)是我讀過本書后最大的收獲。
當(dāng)然，任何書都有局限性，本書的美中不足之處是作者對(duì)現(xiàn)代愛情困局的解說只是引出啦一個(gè)頭，在闡釋問題的更深層次原因方面分析得不夠透徹和詳盡。囿于社會(huì)主義的角度來理解當(dāng)代愛的缺失，可能比較武斷，弗羅姆只指出資本主義中人的異化以及愛與性的分離是當(dāng)今資本主義世界中愛面臨全面危機(jī)的主要原因，但我個(gè)人認(rèn)為愛并不是一個(gè)意識(shí)形態(tài)差別或種族差別的而特有的問題，有人類社會(huì)不斷發(fā)展的存在、有精神世界與物質(zhì)世界的沖突存在，就會(huì)有愛的問題的發(fā)生。愛是人類始終必須面對(duì)的核心問題，將始終伴隨著人類文明的各個(gè)腳步。同時(shí)，在提出問題的解決方法時(shí)，本書顯得特別單薄，沒有提出有創(chuàng)見性的、前瞻性的措施和手段。當(dāng)然這只是我個(gè)人的一點(diǎn)批判。
藝術(shù)哲學(xué)讀后感篇十四
這本書中，作者站在歐美藝術(shù)史的角度，發(fā)掘自己的欲望，發(fā)展出藝術(shù)史的新脈絡(luò)入口是創(chuàng)造成功藝術(shù)作品最佳途徑，然后就是仔細(xì)經(jīng)營。
如果國家可以用藝術(shù)來掙錢，那么藝術(shù)才會(huì)真的被重視吧。雖然說起來很惡心，但也是沒辦法的事情。
日本人就是一個(gè)可以把事情做到極致的民族，是可以把一些不起眼的細(xì)節(jié)都做到完美極致的民族，因?yàn)楫?dāng)年的武士道精神，以前做不出可是要切腹的，只有抱著必死的決心去做事情，才能有真正的發(fā)展，這就是日本人獨(dú)有的覺悟。
每個(gè)藝術(shù)家都要面臨如何將錢聚集到自己身上或者將錢從從自己身上剝離這個(gè)大問題，因?yàn)殄X是人與俗世的連接點(diǎn)，因?yàn)殄X的存在推進(jìn)了村上隆的創(chuàng)作，對(duì)錢的欲望成了村上隆的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)，用藝術(shù)來聚集金錢成了村上隆的生存手段。
藝術(shù)哲學(xué)讀后感篇十五
做任何一項(xiàng)工作，如果能做到爐火純青的地步，那基本上就是一種藝術(shù)了。因?yàn)樵谶@極端和精致的背后，是對(duì)這項(xiàng)工作精準(zhǔn)的理解，以及通過獨(dú)具特色的方式進(jìn)行的呈現(xiàn)，這本身就是“藝術(shù)”的特質(zhì)。教育工作也是如此。
李希貴的《教育藝術(shù)隨想錄》，看上去是一篇篇短小精悍的教育教學(xué)、教育管理行為的瑣碎記錄，但其背后始終閃耀著先進(jìn)教育思想的光輝，也是他的教育藝術(shù)的集中呈現(xiàn)。
教育要以學(xué)生的發(fā)展為本，教育要成就每一個(gè)孩子，這樣的口號(hào)大家耳熟能詳，但最為普遍的.情況是說的是一套做的是另一套，知行不一致的現(xiàn)象體現(xiàn)的特別明顯。李希貴校長(zhǎng)顯然看到了這一點(diǎn)，并在這方面做了許多遵循教育規(guī)律的探索和實(shí)踐。
讓學(xué)生學(xué)會(huì)選擇，讓他們能夠根據(jù)自己的學(xué)習(xí)實(shí)際確定課程層級(jí)，選修相關(guān)的課程，其價(jià)值不僅僅在為學(xué)生提供適切的學(xué)習(xí)上，更是為他們今后走上社會(huì)學(xué)會(huì)選擇。教育觀點(diǎn)：
1、對(duì)于教師，不是所有的事情都適合評(píng)先進(jìn)，應(yīng)盡量少評(píng)先進(jìn)。許多時(shí)候，學(xué)校生態(tài)都是因?yàn)檎鐒e好壞而被破壞的。
2、成為一名研究型的教師并不意味著必須會(huì)做科研課題，另一方面，研究型教師的成長(zhǎng)也必然是一名教師自我發(fā)現(xiàn)、自我喚醒后水到渠成的結(jié)果。深諳于自己的教學(xué)，并在日常教學(xué)中學(xué)會(huì)反思，也同樣是一種研究能力。
3、任何時(shí)候，我們都不能去統(tǒng)一思想，甚至試圖統(tǒng)一步調(diào)，而應(yīng)該統(tǒng)一目標(biāo)，并鼓勵(lì)先進(jìn)、允許落后，允許不同的節(jié)奏、多元的方式，但指向共同的愿景，這應(yīng)該是一種更健康的機(jī)制。
4、成熟的管理者不應(yīng)該天天思考著“不許干什么”，而需要關(guān)注的恰恰是“應(yīng)該干什么”。
5、凝聚老師和家長(zhǎng)的力量，只有一個(gè)辦法，那就是確立共同目標(biāo)，以孩子的成長(zhǎng)為唯一目的。當(dāng)學(xué)校的一切工作都圍繞這個(gè)目標(biāo)的時(shí)候才能真正凝神聚力，教師、家長(zhǎng)心情舒暢。
李希貴說：“成功的管理者不僅要對(duì)自己的指揮和激勵(lì)能力堅(jiān)信不疑，還必須能夠傳達(dá)出自己的高期望，這樣才能從普通人身上得到超常的成績(jī)。”這也是體現(xiàn)他教育藝術(shù)的一種信念。
藝術(shù)哲學(xué)讀后感篇十六
從前，有一個(gè)豬棚，里面住著豬哥哥和豬弟弟倆。
豬哥哥和豬弟弟的生活很好，有棚子擋雨，在池子里喝水，有用，一日三餐主人供養(yǎng)，不過有一點(diǎn)不好，豬哥哥和豬弟弟動(dòng)不動(dòng)就大家，不止你罵罵我，我罵罵你，還用手打腳踢，常常打的臉腫腰酸。
一會(huì)豬哥哥要給豬哥哥講一個(gè)好消息，豬弟弟以為豬哥哥在騙它，豬弟弟很不耐煩，用不想聽的口氣說道：不管什么好消息我都不愛聽。但是豬哥哥還是講了，豬哥哥說道：我在報(bào)紙上看到豬是很聰明的動(dòng)物，我們甚至比狗還聰明，我們懂得人們的意識(shí)，并且稍加訓(xùn)練就會(huì)做很多動(dòng)作，比如說：爬梯子，翻跟頭甚至還會(huì)騎自行車呢.并且豬哥哥覺得這篇文章說的很對(duì)，覺得人類說豬這個(gè)動(dòng)物是很笨的這個(gè)想法是錯(cuò)誤的，而且對(duì)豬也不是很公平的。并且跟豬弟弟商量他們覺得人們覺得豬很聰明，所以他們覺得他們應(yīng)該展示出豬聰明的一面，而且再也不跟豬小弟吵架或者打架，不久后，他們都睡著了，醒來后發(fā)現(xiàn)主人給他們準(zhǔn)備了食物，但是他們又因?yàn)槭澄锏膯栴}打了起來，并沒有意識(shí)到他們之前做的約定，最后呢還是不依不饒的再吵架和打架互不相讓。
所以這篇文章告訴我，人要說到做到，并不能像豬小弟和豬大哥一樣丟掉自己做出的約定，要做好自己約定好得事情。
藝術(shù)哲學(xué)讀后感篇十七
想想自己在學(xué)生時(shí)代，也希望老師能理解我，關(guān)心我，希望老師能做我的朋友。但今天我成為了教師，卻忽略了學(xué)生的感受。平時(shí)一味地看重學(xué)生的學(xué)習(xí)，為了成績(jī)、分?jǐn)?shù)，甚至侮辱學(xué)生。為了讓班級(jí)成為優(yōu)秀班級(jí)體，為了所謂的常規(guī)，我不允許孩子犯一點(diǎn)錯(cuò)誤，有的孩子學(xué)習(xí)的積極性越來越低，卻一再的埋怨是家長(zhǎng)管教不嚴(yán)，而我卻忘了，孩子是天真、爛漫、活潑、好動(dòng)的，正因?yàn)槿绱?，他們才能想我們所不能想，做我們所不能做的。我為什么要一再的約束他們呢？這本書中提到了一個(gè)“同理心”，它讓我知道了今后自己應(yīng)該怎樣做。同理心是師生之間溝通的一個(gè)基本條件，它的意思是說要我們站在學(xué)生的角度去理解學(xué)生，要懂得換位思考，只有教師設(shè)身處地的為學(xué)生著想，并有效地把這些感受傳遞給學(xué)生，讓他們感受到理解和尊重，獲得心理上的滿足感，這樣才能喚起師生之間的相互體諒和關(guān)心愛護(hù)的溝通氛圍。
建立良好師生關(guān)系還要我們用一顆真誠的心來尊重接納學(xué)生，不會(huì)因?yàn)樗麄兊娜秉c(diǎn)和不足就討厭他們，教師必須承認(rèn)學(xué)生是一個(gè)有潛力，有價(jià)值的人，不管這種潛力與價(jià)值的體現(xiàn)需要多長(zhǎng)時(shí)間，教師都必須始終無條件地相信學(xué)生自己有著朝向好的方向去無限發(fā)展的可能性，其實(shí)這是教師對(duì)學(xué)生愛的表現(xiàn)。反思自己的教育教學(xué)，對(duì)待后進(jìn)生，對(duì)待班級(jí)上個(gè)性突出，調(diào)皮搗蛋的學(xué)生，開始時(shí)充滿激情，信誓旦旦要改變他們，但在與他們對(duì)招的過程中，我的耐心磨盡，激情消退，剩下的就只有冷漠和粗暴的話語，根本談不上尊重。我想今后應(yīng)該以一顆寬大的心去接納他們，把他們當(dāng)成我的朋友，尊重他們，學(xué)著去愛他們，給他們樹立信心，多聽聽他們的想法，多多溝通，要讓他們感受到“自己即使有缺點(diǎn)和不足，但是老師仍然喜歡我，仍然接納我”。只有這樣，我才可以走進(jìn)學(xué)生的心靈深處，才能創(chuàng)造一種良好的師生關(guān)系。
看來師生之間要建立一種和諧的關(guān)系還真不是一件容易的事情，需要我不斷的'積累經(jīng)驗(yàn)，不斷完善教育方法，不斷向他人求教，在以后的教育教學(xué)中，我會(huì)努力改善我與學(xué)生之間的關(guān)系，真正成為學(xué)生成長(zhǎng)道路上的良師益友。
這就是批評(píng)的藝術(shù)問題，換句話說就是溝通的藝術(shù)問題。中國著名教育家魏書生曾說：“教師應(yīng)具備進(jìn)入學(xué)生心靈的本領(lǐng)，走入學(xué)生的心靈世界中去，才會(huì)發(fā)現(xiàn)那是一個(gè)廣闊而又迷人的新天地，許多百思不得其解的教育難題都會(huì)在哪里找到答案。對(duì)學(xué)生細(xì)致入微的了解，是教師的教育工作如同有了源頭活水，常做常新。的確如此，學(xué)生之所以犯某種錯(cuò)誤，一定有他的內(nèi)心的想法或根源，不是平白無故就犯錯(cuò)誤的，只有走進(jìn)學(xué)生的心靈，了解他犯錯(cuò)誤的根源，才能批評(píng)道點(diǎn)子上，你批評(píng)的語言學(xué)生才能接受，否則，一陣暴風(fēng)驟雨、劈頭蓋臉的訓(xùn)斥，學(xué)生從心靈上接受不了，不頂牛才怪呢！
尤其是做后進(jìn)生的轉(zhuǎn)化工作，更需要溝通的藝術(shù)。建立良好的師生關(guān)系是產(chǎn)生教育效能的首要條件。只有加強(qiáng)與學(xué)生的溝通，師生情感才能和諧融洽，學(xué)生才能“親其師，信其道”，進(jìn)而“樂其道，學(xué)其道”。尤其是后進(jìn)生，他們?cè)诶蠋熋媲巴嬖谝环N自卑心理，本來就不能與老師心心相印，心靈相通，如果沒有細(xì)致入微的心靈溝通，只憑簡(jiǎn)單粗暴的批評(píng)甚至打罵絕不會(huì)取得良好的效果的。
即使他表面上屈服了，但好景不會(huì)長(zhǎng)久的。另外，師生溝通和交流的過程中，如果不注意方式方法，會(huì)無意中傷害了學(xué)生的自尊和感情，學(xué)生與教師的關(guān)系必然僵化，那么，老師的用心再怎么良苦，學(xué)生也不會(huì)領(lǐng)情的，并有可能產(chǎn)生很大的抵觸情緒。如果一個(gè)后進(jìn)生對(duì)你的抵觸情緒產(chǎn)生一種定勢(shì)，那么，你將害了這個(gè)學(xué)生，因?yàn)樗锌赡茉诤筮M(jìn)生的行列中越滑越遠(yuǎn)，同時(shí)你也將被宣判教育的徹失敗。
我想，成功的教育當(dāng)然取決于多種因素。但其中一個(gè)最重要的因素是教師能否恰如其分的與學(xué)生溝通，或者說是否能高質(zhì)量地與學(xué)生溝通。通常情況下，教師和家長(zhǎng)沒有耐心與學(xué)生進(jìn)行心靈的溝通，或者會(huì)不自覺地使用溝通的殺手锏―－命令、警訓(xùn)誡、諷刺、責(zé)難等語言，其結(jié)果，學(xué)生進(jìn)行激烈的反抗，或表面的順從、沉默。我們教育的目的修正學(xué)生，轉(zhuǎn)化學(xué)生，啟發(fā)學(xué)生激發(fā)他們固有的創(chuàng)造力和想象力，使他們成為健康、自信、自立的人而非單純的服從的應(yīng)聲蟲、小綿羊。
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藝術(shù)哲學(xué)讀后感篇十八
我認(rèn)為人生要想活出藝術(shù)感，主要從兩方面入手，一是語言，二是態(tài)度。
有的人說話令人不厭其煩，有的人說話使人如沐春風(fēng)；有的人說話語無倫次，有的人說話字字珠璣；不知大家看過《超級(jí)演說家》這個(gè)節(jié)目沒有，記得我第一次看過這個(gè)節(jié)目后，第一次感受到語言的`魅力，以前我一點(diǎn)都不喜歡說話，總感覺不說話很酷，沉默是金，而現(xiàn)在卻很喜歡用語言表達(dá)自己的看法、觀點(diǎn)。
在工作上，如果我們運(yùn)用好語言，我們可以清晰明確地表達(dá)工作內(nèi)容、目的、方式、方法，進(jìn)而提高我們的工作效率，甚至可以幫助我們解決工作中的難題。譬如，在工作時(shí)遇到來訪的居民，上訪人可能正是遇到問題傷心難過的時(shí)候，如果此時(shí)我們可以說出一段溫暖人心，體貼關(guān)懷的話語，有可能會(huì)產(chǎn)生意想不到的效果，也可能正是因?yàn)槟且欢斡H切的話語使來訪的心情變得平靜，從而讓自己的問題得到更好的解決。
在生活上，如果運(yùn)用好我們的語言，可以使我們獲得較好的人際關(guān)系，由此可見，運(yùn)用好語言可以使我們工作順利、交友廣泛，既能使我們獲得事業(yè)上的成功，亦可使我們獲得別人的欣賞與贊美，所以說運(yùn)用好語言是使人生變得更加璀璨的一個(gè)有效途徑。
藝術(shù)哲學(xué)讀后感篇十九
自從看了《斷舍離》與《佐藤可和士的超級(jí)整理術(shù)》之后，我深感整理就是一門藝術(shù)。我們自小就被教導(dǎo)要從生活中獲取什么，成長(zhǎng)更傾向追求所謂的得到，不懂得對(duì)無關(guān)緊要的事物斷舍離，不懂得如何整理自己的生活，這就導(dǎo)致無法抓住生活真諦的窘境。
在《整理的藝術(shù)》這本書中，作者小山龍介提到他在生活與工作中運(yùn)用到的一些整理技巧，這些整理小技巧歸根究底就是及時(shí)性的重新設(shè)計(jì)。及時(shí)性的重新設(shè)計(jì)，就是整理的第二步。例如，紙質(zhì)資料工作完成后要電子備份，掃描或拍照及時(shí)保存，這就是將紙質(zhì)文件轉(zhuǎn)化成電子文件形式。每看完一本書后，寫書評(píng)或博客等等，就是將知識(shí)重新設(shè)計(jì)成自己的思維語言。給看過的書，看過的電影重新設(shè)計(jì)做個(gè)目錄，看著目錄我們也許更容易獲得些靈感。
整理的藝術(shù)就是重新設(shè)計(jì)自己的生活。生活要么在秩序明了的個(gè)人系統(tǒng)化下前進(jìn)，要么在不經(jīng)整理的亂麻中頹唐迷茫。