演講是一種有效傳達信息、表達觀點和講述故事的藝術形式。在撰寫演講稿時，要注意控制篇幅，避免內(nèi)容過于冗長，以免使聽眾疲倦。以下是一些膾炙人口的演講篇章，讓我們一起來欣賞它們的魅力。
現(xiàn)代詩演講稿篇一
親愛的老師、同學們：
在這個花果飄香的季節(jié)里，我們迎來了祖國母親的第六十二個生日。一想到我的祖國——中國，我的心就有一種無法用語言來形容的激動：中國，我愛您。
中國，我愛您那美麗的自然風景，比如那武陵山永腹地、中國最早的高級森林公園“張家界”;那九個村莊坐落在高山水泊中的“九寨溝”……那長江就是您飄逸的長發(fā)，那泰山就是您堅硬的脊梁骨。您有金碧輝煌的故宮、有遼闊無比的內(nèi)蒙古大草原、有蜿蜒伸展的萬里長城、還有四川的黃龍;您用您那蒼老的手孕育著我們。
中國，我想對您說，在六十二年前，您的誕生使我們?nèi)珖仙舷孪乱积R歡呼;六十二年后我們迎來了您的六十二周歲，還是一齊歡呼無不例外。
現(xiàn)代詩演講稿篇二
親愛的老師、同學們：
奔騰不息的長江，雄偉壯觀的長城，一望無際的大草原，氣勢宏偉的兵馬俑，美麗雄偉的頤和園……這就是我的祖國——中國。
如今家家都是漂亮結實的樓房，房子寬敞而明亮，人們無憂無慮地居住在里面，真是幸福啊。
現(xiàn)在，再也不是坑坑洼洼的土路了，而是平坦寬闊的馬路?？?，綠燈亮了!斑馬線正在樂呵呵地喊道：“綠燈亮嘍!趕快過來吧!”紅燈亮了，斑馬線嚴肅起來了，它警告著：“現(xiàn)在是紅燈，一定要耐心等待?！?BR> 而今，學校里一排排高大整齊的教學樓，齊刷刷地立在那兒，路旁的桂花，吸引來了許多小朋友，他們使勁地吸著空氣，這空氣中，有濃烈的桂花香味，大而空的操場，有許多綠色的“小人兒”站在那兒，一眼望去，綠茵茵的。
我們的祖國就是一個芬芳撲鼻的大話園，而我們只是一些等待開花的花苞，我們每個人都不是同一種花，我們每個人都有不同的愿望和理想，我們生活在這個充滿陽光和幸福的家庭里，還不夠奢侈嗎?所以，我們一定要好好學習，回報祖國。
周恩來爺爺說過：“為中華之崛起而讀書!”我們要為自己的祖國努力。中國人啊，你們還記得火燒圓明園嗎?我們不能忘記，因為我們是中國人!你們還記得外國侵略我們國家的情景嗎?我們不能忘記，因為我們是中國人!你們還記得南京大屠殺嗎?我們不能忘記，因為我們是中國人!我們要為了祖國而奮斗啊!
現(xiàn)代詩演講稿篇三
親愛的老師、同學們：
我的祖國是中國，他像一個巨人屹立在世界的東方。
我的祖國山明水秀，鳥語花香，有富饒的物產(chǎn)。奔騰的長江、黃河;雄偉的長城、故宮;古老的敦煌藝術;迷人的張家界、原始的九寨溝;寬廣的內(nèi)蒙古大草原、讓人向往的玉龍雪山;小家碧玉的蘇州園林，氣勢恢宏的皇家建筑。還有那碧波蕩漾的美麗東海。在這碧波萬頃的東海上，就是我的家鄉(xiāng)——舟山，這美麗的群島城市。
湛藍的天空，蔚藍的海水，這是許多看不到大海的小朋友多么向往的生活啊。于是大批大批的外地游客來到舟山，來到岱山，來到我們大衢看海景，嘗海鮮。我們的家鄉(xiāng)變得生機勃勃。可是島上交通很不方便，渡輪雖然不停地運送著旅客可是節(jié)假日，船上總是那樣擁擠，甚至都買不到票。更嚴重的是，臺風來臨的時候。我們無法出島，在外面讀書的哥哥姐姐不能回家，在外面工作的爸爸媽媽叔叔阿姨只能眼巴巴得等待臺風過去。
可是就在今年國慶60周年之時，我們迎來了一個大快人心的好消息。舟山連島大橋將在今年的11月份正式通車了。我們將不再擔心臺風耽誤出行的計劃，可以順利地通過大橋到達寧波。這是60歲的祖國媽媽送給我們舟山小朋友的禮物，是送給所有舟山人的禮物。那么在祖國媽媽生日到來之際，我想作為一個小學生，只有好好學習，牢固地掌握科學知識，將來做一個對祖國有用的人才是最好的報答祖國媽媽的方式!
現(xiàn)代詩演講稿篇四
去年春天，我和媽媽出去玩時，遇到了一件很不愉快的事情，把我的好心情破壞了。
我們乘在車上時，只見一位滿頭白發(fā)的老爺爺，拄著拐杖跌跌撞撞的向車子這邊走來。老爺爺走路不方便，所以走的比較慢，售票員阿姨不耐煩的催促道：“快點，快點，別磨磨蹭蹭的，車子會來不及到站的。”老爺爺只好加快腳步，可差點摔一跤。
在車上，因為司機開的比較快，車子搖搖晃晃的，難免會撞到一下也是正常的，只要道一下歉就沒事了，可我們的售票員阿姨，不僅撞到了老爺爺她沒道歉，更可氣的是她居然還說：“你沒看見我站在這里，你還站這兒。”老爺爺十分無奈的讓開了。
車子行駛了一段時間，旁邊的好心人提醒了他一下：“您到哪里，您有沒有到站??？”拍了拍腦袋說：“你瞧我這腦袋，這是哪里呀？”“你是看不見？自己不會看路牌啊?！笔燮眴T阿姨說到?！斑@已經(jīng)是武陵站了?！庇腥苏f到?！鞍?，我過站了?！薄澳愫孟鬀]報站啊”售票員兇神惡煞的回答到：“現(xiàn)在有哪個人會報站，吃飽了撐著啊?！边@時終于有人按耐不住了站出來說：“你這人怎么能這樣說話?！薄拔以趺凑f話了？”那人也沒多與她爭辯，只是搖了搖頭。
現(xiàn)代詩演講稿篇五
從人類的本性、越軌行為的.社會控制作用、攻擊行為、異常心理咨詢、矯治及研究方法論等方面,闡釋精神分析、行為主義心理學與人本主義心理學作為典型代表的心理學理念、策略與技術諸方面的差異,以及由之引導而來的對于犯罪心理學發(fā)展的借鑒與反思.
作者：劉建清唐冬秀作者單位：劉建清(中國政法大學刑事司法學院,北京,102200)。
唐冬秀(吉安師范學校教心組,江西,吉安,343000)。
刊名：新余高專學報英文刊名：journalofxinyucollege年，卷(期)：20049(6)分類號：b84-06關鍵詞：人性社會控制攻擊行為心理治療矯正
現(xiàn)代詩演講稿篇六
[摘要]在解析現(xiàn)代城市規(guī)劃產(chǎn)生與發(fā)展歷史背景的基礎上，闡述了西方現(xiàn)代城市規(guī)劃模式的演變過程。
[關鍵詞]城市規(guī)劃；現(xiàn)代城市規(guī)劃；城市規(guī)劃模式。
一序言。
現(xiàn)代城市規(guī)劃孕育于19世紀，成長于20世紀。市場失靈是現(xiàn)代城市規(guī)劃誕生的基礎，理性與科學是現(xiàn)代城市規(guī)劃職業(yè)化的依據(jù)。理性的綜合城市規(guī)劃模式主導了20世紀前50―60年的城市規(guī)劃實踐，并在大蕭條時期和戰(zhàn)后凱恩斯國家干預主義盛行時期達到了高潮。此間，綜合城市規(guī)劃的權力和范圍在規(guī)劃實踐中不斷擴張，使得規(guī)劃在很大程度上取代了市場對空間配置的作用，最終導致由市場失敗轉化為規(guī)劃失敗。60年代后，政治學、經(jīng)濟學以及社會學領域的新自由主義和市民社會思潮的逐步興起，復雜科學中有關系統(tǒng)的復雜性和演化過程的不確定性思想的確立，為人們剖析傳統(tǒng)的理性的綜合城市規(guī)劃模式，構建新的城市規(guī)劃模式準備了條件。此間，人們在批判傳統(tǒng)的理性的綜合城市規(guī)劃模式的同時，逐步建立了漸進主義規(guī)劃模式(incrementalplanningmodel)、倡導規(guī)劃模式(advocacyplanningmodel)、戰(zhàn)略規(guī)劃模式(strategicplanningmodel)、激進―結構規(guī)劃模式(critical―structuralplanningmodel)、營銷規(guī)劃模式(marketingplanningmodel)、生態(tài)規(guī)劃模式(ecologicalplanningmodel)等基于有限理性的更加適應市場需要的新的城市規(guī)劃模式。同時，綜合規(guī)劃模式在實踐中不斷地修正與發(fā)展，使得現(xiàn)代城市規(guī)劃模式呈出多元化格局。規(guī)劃的權力重心逐步向城市基層社區(qū)轉移，政府、非政府組織、市民團體以及開發(fā)商之間的談判與交易制度逐步引入規(guī)劃領域，以應對多變的市場，提高城市規(guī)劃的有效性。
二理性的綜合城市規(guī)劃模式及綜合城市規(guī)劃的失敗。
綜合規(guī)劃模式誕生于19世紀末、20世紀初，盛行于20世紀前60年，分別在大蕭條時期和戰(zhàn)后的一二十年內(nèi)迎來了兩個鼎盛時期。
1.綜合城市規(guī)劃模式。
綜合城市規(guī)劃的核心思想是“理性”。綜合規(guī)劃的理性首先表現(xiàn)在決策的程序上，即采用先確定目標、定義問題，然后尋找解決問題的多種方案，并對各種方案進行評估，最后得出解決問題的最佳方案。其次，表現(xiàn)在思考問題的方法上，即在解決特定問題時要考慮與其有關的方方面面，也即是采用“綜合”的方法。再次，理性隱含了“規(guī)劃師價值中立”，即規(guī)劃師利用專業(yè)化的科學知識，制定規(guī)劃方案，規(guī)劃師不對特定的社會階層負責，規(guī)劃師代表的是“公共利益”。
綜合規(guī)劃具有三個特點。第一，它是物質規(guī)劃。綜合規(guī)劃主要通過指導城市空間的發(fā)展，來得到廣泛的社會目標。第二，綜合性。綜合性一方面體現(xiàn)在它是一個完整的城市的規(guī)劃，不只是考慮城市社區(qū)的一個部分；另一方面指它包括城市的土地利用、住房、交通、公用事業(yè)、娛樂等方面，而且更關注這些方面的綜合協(xié)調。第三，長期性。綜合規(guī)劃一般都是五年以上的規(guī)劃，甚至是、30年的規(guī)劃。
2.綜合城市規(guī)劃權力的擴張以及綜合城市規(guī)劃的失敗。
綜合城市規(guī)劃經(jīng)過兩次世界大戰(zhàn)后至60年代，已經(jīng)發(fā)展成比較宏大的理論體系和工作方法。規(guī)劃的方法從靜態(tài)發(fā)展到動態(tài)的互動過程；規(guī)劃的范圍從土地利用，擴展到經(jīng)濟、社會、管理，甚至政治等領域；規(guī)劃的深度向微觀和宏觀兩個層次擴展；規(guī)劃的空間范圍也從城市擴展到區(qū)域，乃至國家；規(guī)劃的時間維度也從過去的終極的發(fā)展藍圖模式，發(fā)展到動態(tài)的適時監(jiān)控的規(guī)劃模式；規(guī)劃的價值取向從美學價值，擴展到功能價值、社會價值以及經(jīng)濟價值；規(guī)劃的維度從土地利用，發(fā)展到經(jīng)濟、社會以及管理的維度，并建立了從地方到區(qū)域、中央的龐大的規(guī)劃官僚體系。隨著綜合規(guī)劃權力和范圍的擴張，規(guī)劃逐步取代了市場對空間配置的作用。同時，規(guī)劃失敗現(xiàn)象也凸現(xiàn)出來。
由于強調規(guī)劃的理性和綜合性，從規(guī)劃調查，到規(guī)劃研究、規(guī)劃編制、規(guī)劃的公共審查，直至規(guī)劃的批準，是一個“長耗時”的過程。在英格蘭，規(guī)劃編制的平均耗時約五年半。規(guī)劃編制的“復雜性”與“長耗時性”使得地方社區(qū)對規(guī)劃失去了信心。由于規(guī)劃從中觀的.城市空間向宏觀和微觀兩個層次縱深發(fā)展，并發(fā)展了一套規(guī)模龐大的以規(guī)劃項目審批與審查為主要工作內(nèi)容的規(guī)劃官僚體系，使得規(guī)劃喪失了靈活性，難以應對瞬息萬變的市場。在實踐中，由于規(guī)劃師和規(guī)劃部門本身并不掌握實施宏大的綜合規(guī)劃的資源，規(guī)劃經(jīng)常與掌握開發(fā)資源的開發(fā)商之間脫節(jié)，規(guī)劃的“資源約束”使得綜合規(guī)劃難以有效地執(zhí)行，這加劇了人們對規(guī)劃的不信任。由于綜合規(guī)劃涉及許多垂直的和水平的相關部門，“協(xié)調失敗”是規(guī)劃工作的常見現(xiàn)象。此外，規(guī)劃師在改造城市物質環(huán)境中也暴露出許多不盡人意的地方，功能分區(qū)不僅沒有解決城市問題，而且增加了城市通勤，喪失了社區(qū)的多樣性。20世紀60年代后，學者們的反規(guī)劃呼聲也越來越高，雅克布(janeja―cobs)反對傳統(tǒng)的理性的綜合規(guī)劃方法，主張建立一種自我批評的和漸進主義的規(guī)劃方法；查爾斯(princecharles)譴責現(xiàn)代城市規(guī)劃毀掉了傳統(tǒng)的城市社區(qū)，代之沒有靈魂的、機械的城市環(huán)境；后現(xiàn)代主義者文丘里指出“我寧愿要世世代代相傳的東西，也不要經(jīng)過設計的”。
三20世紀60年代之后現(xiàn)代城市規(guī)劃模式的多元化。
1.漸進主義規(guī)劃模式。
他認為由于受到規(guī)劃師自身知識的約束以及可動員的社會資源的束縛，現(xiàn)實世界中的規(guī)劃師不可能在規(guī)劃時考慮所有相關領域的問題，規(guī)劃的目標和規(guī)劃實現(xiàn)的手段(資源)也是不可分的，規(guī)劃師應該更多地考慮對社會進行漸進的改良，而不是試圖像激進政治家一樣去進行大規(guī)模的城市社會變革。不難看出，漸進主義規(guī)劃實際上否定了綜合規(guī)劃中“綜合”的可能性。
他認為社會存在多元化的利益群體，且社會利益群體之間的沖突是可以調和的，并認為通過利益群體之間的相互調整能夠得到合理的規(guī)劃決策方案。他認為在不確定的環(huán)境里，我們經(jīng)常處于多種利益群體以及多變的消費者需求的壓力之中，我們只有在彼此同意作出一致行動的基礎上采取行動，我們的行動才會有效，有效的政策往往是與我們過去的實踐偏離不遠的小步驟變遷的政策，因為只有這樣的政策才能在沖突多變的環(huán)境中獲得一致性的行動。不難看出，漸進主義規(guī)劃，不像綜合規(guī)劃那樣強調“價值中立”，而重視多元化的利益主體。
漸進主義用務實的態(tài)度來處理現(xiàn)實問題，它拋棄了綜合規(guī)劃中對所有可能選擇的方案進行綜合分析和比較的企圖，而考慮到時間和資源的約束，代之以現(xiàn)實的有限的有意義的規(guī)劃方案。漸進主義為規(guī)劃決策的非正式形式敞開了大門，如果現(xiàn)實中正式的規(guī)則和管制失效，非正式的協(xié)商過程可以發(fā)揮重要的作用。
2.多元主義與倡導規(guī)劃模式。
多元主義者認為現(xiàn)實社會中存在著大量的處于相互競爭的利益主體，并且在某些范圍內(nèi)的競爭是不可調和的。從這種角度來看，所有的公共建設項目都會產(chǎn)生利益獲得者和利益損失者。并且通常這些損失者是社會的弱勢群體。
倡導規(guī)劃模式產(chǎn)生于20世紀60年代中葉，以大衛(wèi)多夫(pauldavidoof)為代表，倡導規(guī)劃師從多元主義視角出發(fā)，認為城市規(guī)劃體現(xiàn)了社會權利的分配，規(guī)劃要體現(xiàn)廣泛的社會利益群體的利益，不僅要體現(xiàn)有能力參與政治競爭與交易的利益群體的利益，而且要體現(xiàn)被排斥在政治競爭與交易過程之外的弱勢群體的利益。規(guī)劃師要成為社會弱勢群體的守護者。
倡導規(guī)劃模式拋棄了理性的綜合城市規(guī)劃中“價值中立”的觀點，認為規(guī)劃師要充分考慮他的客戶，要特別關注社會弱勢群體。倡導規(guī)劃不同于傳統(tǒng)的理性的綜合城市規(guī)劃，規(guī)劃師要清楚分析相關的利益群體，把規(guī)劃看作一個政治過程，而不是一個純粹的科學的理性過程。
3.戰(zhàn)略規(guī)劃模式。
戰(zhàn)略規(guī)劃起源于20世紀60年代的私營部門，到了80年代，西方的許多公共部門逐步引入了私營部門的規(guī)劃方法。
戰(zhàn)略規(guī)劃模式不認為人們有對城市進行綜合全面分析的能力，也不認為人們能夠找到最佳的規(guī)劃方案。戰(zhàn)略規(guī)劃模式可以采用系統(tǒng)的觀點，但是如果現(xiàn)實中不具備對城市進行系統(tǒng)全面分析的資源，也并不妨礙規(guī)劃政策的制定。戰(zhàn)略規(guī)劃模式并不信任人們有進行長期未來預測的能力，因為在很多方面人們是不能預測的。因此，人們就有必要對特定的事件和問題做出快速響應。與理性的綜合規(guī)劃相比，戰(zhàn)略規(guī)劃不是一個終極的規(guī)劃，它總是部分的和有選擇的。
哈佛政策模型給戰(zhàn)略規(guī)劃提供了一個很好的分析框架，這就是為學術界所熟悉的swot分析。它一方面研究城市的“優(yōu)勢”和“劣勢”，另一方面研究城市所處的環(huán)境給城市帶來的“機遇”和“威脅”。swot分析更加重視城市的狀態(tài)，而不關注城市與環(huán)境之間系統(tǒng)的、全面的復雜關系。
現(xiàn)代詩演講稿篇七
各位老師、領導：
大家好！我很榮幸能在這里代表教師發(fā)言。首先，讓我用最誠摯的祝福，祝愿大家工作順利，身體健康，節(jié)日快樂。
在老師看來，有一種風景最為亮麗，那就是師魂；有一種魔棒最為神奇，那就是粉筆；有一種平臺最為神圣，那就是講臺。我相信，在座的很多老師和我一樣，從踏上三尺講臺的第一天，便有一個執(zhí)著的信念：全身心投入教育事業(yè)，努力工作，不斷進取，盡我所能，讓每一個學生能成國家棟梁之才，讓每一個家長都放心。
作為教師的我們，為了祖國的未來，堅守在自己教書育人的崗位上。雖說我們不具備金錢的富有，但我們是精神上的富翁。因為我們擁有學生的崇敬和愛戴，因為我們看到一個個教過的學生成為棟梁，因為我們正在為國家的繁榮昌盛獻出自己的青春和力量。
瞬息萬變的社會、個性多樣的學生決定了我們對教育的理解只能深入而不能停止。我們需要不斷學習，以優(yōu)化知識結構，改善思維品質，提高洞察能力；我們需要深入思考，以發(fā)現(xiàn)教育中的新情況、新問題；我們需要加強學習、潛心研究，以滿足學生的.需求，解決實踐中的問題；我們需要汗水，但更需要智慧，這樣我們才能追尋教育的真諦，把握教育的規(guī)律，引領學生健康地達到理想的彼岸。
老師們，雄鷹用翱翔回報藍天，駿馬用馳騁回報草原，我們唯有把激情與夢想奉獻給祖國的教育事業(yè)，才無愧于教師這個光榮的稱號。學校騰飛，我們責無旁貸；愛灑桃李，我們無怨無悔！老師們，讓我們攜起手來，把新學期作為一個新的起點，在各自崗位上，齊心協(xié)力，奮發(fā)進取，為我校更美好的明天而共同努力吧！
最后再次祝領導、老師們節(jié)日快樂，謝謝大家！
現(xiàn)代詩演講稿篇八
尊敬的各位領導，同事：
大家好！
踏著春天的'節(jié)拍，我們走進絢爛的五月，激情五月，青春四射，今天我們迎來青春的節(jié)日—五四青年節(jié)！這個節(jié)日是為紀念偉大的五四運動設立的，回眸歷史，穿越歲月峰頭，中國共產(chǎn)主義青年團走過了風雨征程。五四運動至今，一代代優(yōu)秀青年為民族復興作出了卓越的貢獻，正是他們在黨的旗幟的指引下，和千百條各戰(zhàn)線上的青年模范一起，演繹了一幕幕驚天地、泣鬼神的青春活劇，譜寫了一曲曲壯麗雄渾的青春贊歌，追逐著一代代愛國赤字的中國夢！
103年來，“愛國、進步、科學、民主”，薪火相傳，歷久彌新，將五四鑄成一枚徽章，戴在所有挺立時代潮頭的中國青年胸前。
我們紀念五四運動，目的在于弘揚五四精神，肩負歷史使命，就是要樹立理想，立志報國；要勤奮學習，勇于實踐；要在實踐中鍛煉品格，磨練意志，在學習文化知識的同時學習做人；要守時守信，做文明的公民；既有理想，又要著眼于現(xiàn)實，從身邊事、力所能及的事做起；要勇于奉獻，盡管在知識經(jīng)濟時代，我們不再需要為追求光明和自由而拋頭顱，灑熱血，但“我為人人”的奉獻精神，仍應得到弘揚。因為新時代下我們有著我們新的“中國夢”，中國夢的實現(xiàn)需要我們的勵精圖治，需要我們每一位中國人貢獻自己的力量，因為“中國夢”是我們十三億國民共同的夢！
我們的國家像一艘大船，十三億的人民都是組成船身的構件。這樣一艘巨艦，他的風帆，他的旗幟，他乘風破浪的英姿和飽滿緊繃的纜繩，作為人民的我們都觸手可及。我們將生命融入其中，這個龐大而年輕的國家，與我們生死與共，而我們的思想與生命，就是推動這艘巨艦前進的動力。換言之，它的真正駕駛者是人民，是一艘真正匯集了無數(shù)人的智慧與勇氣的巨艦，他與人民融為一體，人民的夢就是中國夢。
少年強則國強！青年是社會建設發(fā)展的主推力量，青年是最富有激情與創(chuàng)意的年華，103年前的愛國學生是我們最好的榜樣，讓我們扛起“五四”的大旗，傳承“五四”薪火，弘揚“五四”精神，讓我們勇立潮頭開風氣之先，奮發(fā)進取創(chuàng)時代偉業(yè)，為建設一個更好的現(xiàn)代社會，做出青年應有的貢獻，在自己的人生篇章中，寫下絢麗的青春，為實現(xiàn)我們的中國夢想獻計獻策！
現(xiàn)代詩演講稿篇九
尊敬的老師們，親愛的同學們：
大家好!
生活就像一幅畫，需要我們用色彩去點染她的芳華，只是水滿則溢，色滿便會失去靈氣，如果沒有留白之筆，她甚至會變光華為暗淡，變美麗為遺憾，所以，生活需要留白的藝術。
留白的藝術，給自己，一點空間，一份屬于心靈的悠然。
給他人留白，你將收獲一片蔚藍。我國古代的軍事家常說：“圍師必闕”，也就是當你包圍了敵人的軍隊時，一定要留個缺口，使他能從那里逃跑，既然可以一網(wǎng)打盡，為何還要手下留情呢?因為給別人一條生路，就是為自己贏得更廣闊的道路，當風水輪換之時，你也許不會陷入本會陷入的困境之中。在近代文學史上有一位喜歡獨居的傳奇式女子張愛玲，她卻可以和姑姑在一起相安無事的生活那么多年，原因就是她們從不干涉彼此的生活，給對方留下了足夠的空間，同時贏得了一份友誼，一種和諧。
留白的藝術，給他人，一點空間，一份屬于彼此的尊重。
給子孫留白，你會活得久遠而坦然。記得地理書上曾寫道：世界四大湖泊之一的咸海，其面積在80%的人為影響下逐漸減小，由于人類無節(jié)制的灌溉，它由一抹廣闊的晶瑩變?yōu)橐坏嗡釢臏I水，令人大為感慨：人不給自然留后路，自然也不會給人留后路，為了我們以及子孫后代的幸福，不要為了一己之私再去阻礙自然用靈魂去跳她的生命之舞。
留白的藝術，給子孫，一點空間，一個屬于大家的世界。
昨天，今天，明天，留白的藝術應伴隨我們生命中的每一天!
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現(xiàn)代詩演講稿篇十
去年春天，我和媽媽出去玩時，遇到了一件很不愉快的事情，把我的好心情破壞了。
我們乘在車上時，只見一位滿頭白發(fā)的老爺爺，拄著拐杖跌跌撞撞的向車子這邊走來。老爺爺走路不方便，所以走的比較慢，售票員阿姨不耐煩的催促道：“快點，快點，別磨磨蹭蹭的，車子會來不及到站的?！崩蠣敔斨缓眉涌炷_步，可差點摔一跤。
在車上，因為司機開的比較快，車子搖搖晃晃的，難免會撞到一下也是正常的，只要道一下歉就沒事了，可我們的售票員阿姨，不僅撞到了老爺爺她沒道歉，更可氣的是她居然還說：“你沒看見我站在這里，你還站這兒。”老爺爺十分無奈的讓開了。
車子行駛了一段時間，旁邊的好心人提醒了他一下：“您到哪里，您有沒有到站??？”拍了拍腦袋說：“你瞧我這腦袋，這是哪里呀？”“你是看不見？自己不會看路牌啊?！笔燮眴T阿姨說到?！斑@已經(jīng)是武陵站了。”有人說到?！鞍?，我過站了?！薄澳愫孟鬀]報站啊”售票員兇神惡煞的回答到：“現(xiàn)在有哪個人會報站，吃飽了撐著啊?！边@時終于有人按耐不住了站出來說：“你這人怎么能這樣說話?！薄拔以趺凑f話了？”那人也沒多與她爭辯，只是搖了搖頭。
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現(xiàn)代詩演講稿篇十一
中國是一個有著五千年歷史的文明古國，中華民族素來是謙恭禮讓的文明禮儀之邦，古人云“自修養(yǎng)，至治平!”只有先學好禮儀，提高自己的素質和修養(yǎng)，才能干大事。
有一支歌，我們天天都在吟唱，有一支歌，就像鮮花四季開放，這支歌的名字叫“文明”。學校文明是指同學們彎下腰撿起地上的紙張，撞到別人的時候說聲“對不起”，不亂丟垃圾的好習慣……課間，同學們開心地玩著各種各樣的游戲，上課鈴聲一響，大家都急急忙忙沖回教室，卻把包裝紙袋和紙飛機孤零零地停在了草地上。同學們，這樣是不對的，校園的美不僅美在環(huán)境，更是美在你我的文明舉止。
有一支歌，我們天天都在吟唱，有一支歌，就像鮮花四季開放，這支歌的名字叫“禮儀?！睂W校禮儀是指同學們不說臟話，大家的儀容儀表要整潔……有的同學紅領巾沒有戴好，衣服沒有穿整齊就來學校上課了，有的同學經(jīng)常是臟話連篇，這樣是對你自己的不尊重，更是對大家的不尊重。同學們，校園的美不僅美在環(huán)境，更是美在你我的禮儀舉止。
文明禮儀是風，它可以吹拂每一位同學的心;文明禮儀是花，它能夠將校園裝扮得更加美麗。同學們，讓我們從身邊的小事做起，引領文明禮儀風氣，創(chuàng)建文明禮儀校園，爭做文明禮儀學生!相信自己，我們一定能行!
現(xiàn)代詩演講稿篇十二
藝術以歐洲最為突出。它曾經(jīng)產(chǎn)生了一批杰出的雕塑家和優(yōu)秀作品。作為歐洲近代雕塑藝術的代表作，可以三位法國雕塑家，即烏東、呂德、羅丹的《伏爾泰坐像》、《馬賽曲》、《加萊義民》為例。它們分別代表了新古典主義、浪漫主義和現(xiàn)實主義三大藝術流派?，F(xiàn)代雕塑可以法籍羅馬尼亞裔雕塑家布朗庫西的《波嘉尼小姐》、法籍俄裔雕塑家扎特金的《被破壞的鹿特丹市紀念碑》、英國雕塑家亨利·摩爾的《國王與王后》、美國雕塑家里維拉的《無限大》為例，它們從不同方面生動地展示了現(xiàn)代雕塑藝術向多元化發(fā)展的趨勢。
法國近代肖像雕塑家烏東的《伏爾泰坐像》，是為法國杰出的啟蒙思想家伏爾泰創(chuàng)作的全身像。當時伏爾泰已是84歲高齡，且剛結束了長期被放逐國外的流浪生活不久。所以，雕像自然地流露出伏爾泰明顯的老態(tài)和瘦弱的身軀。但是，通過他神采奕奕的臉部表情，特別是他那似能洞察一切的敏銳的目光，人們?nèi)阅芨杏X到這位反對封建專制的不屈的斗士的聰明才智。他身穿的古羅馬式的長袍，既自然地掩蓋了老年人形體上的缺陷，又使雕像具有雄渾、莊嚴的風格。他頭上的一條象征不朽的束發(fā)帶，加強了這位杰出思想家巨大的內(nèi)在精神力量。
法國近代的浪漫主義雕塑家呂德的《馬賽曲》，是為巴黎大凱旋門創(chuàng)作的浮雕。它原名《1792年義勇軍出征》，表現(xiàn)1792的法國人民在反抗普魯士和奧地利等封建帝國的戰(zhàn)爭中，馬賽的義勇軍開赴巴黎參加保衛(wèi)祖國的戰(zhàn)斗的歷史事件。整個作品分上下兩層：上層是象征法蘭西和資產(chǎn)階級民主、自由的女神，她右手執(zhí)劍、指引著前進的方向，左手高舉，大聲疾呼號召人們奮起保衛(wèi)祖國。她像疾風一般騰空向前的姿態(tài)，具有銳不可擋的氣勢和不可征服的力量。下層是奔赴疆場的戰(zhàn)士的行列。其中最突出的是卷發(fā)蓄須、高舉戰(zhàn)盔的老戰(zhàn)士和他身旁的無所畏懼的少年戰(zhàn)士的形象。他們是男女老少萬眾一心的法國人民的象征。整個浮雕的構圖復雜而嚴謹，依靠人物的彼此交錯遮掩造成了一種千軍萬馬的宏大氣勢。它成功地反映了法國大革命時期廣大人民群眾昂揚的斗爭精神，從而使它成為歌頌法國人民為祖國自由而戰(zhàn)的英雄紀念碑，在世界雕塑占有重要的地位。
法國近代最杰出的雕塑家羅丹的《加萊義民》，是一座表現(xiàn)愛國主義和崇高的自我犧牲精神的英雄紀念碑。它取材于十四世紀英法百年戰(zhàn)爭中，加萊城的六位市民為挽救全城人的生命勇于犧牲的歷史事件。羅丹打破了傳統(tǒng)的紀念碑雕刻常以單獨的一座人像和運用象征的手法的框框，采用了以寫實的手法著重表現(xiàn)六位義民即將英勇赴難時的各種不同的情感反應。整個雕塑沒有固定的正面，可以從不同的角度去觀察。它以深入的心理刻畫和強烈的性格表現(xiàn)為其重要特色，樹立了近代紀念碑雕刻的范例。
布朗庫西的肖像雕塑《波嘉尼小姐》是西方現(xiàn)代主義雕塑最早的優(yōu)秀作品之一。它的特點是形體的高度的單純化，即形體的塑造只要能表現(xiàn)出對象最基本的特征即可，不必再考慮其他的細節(jié)。它從根本上改變了人們對雕塑藝術的傳統(tǒng)觀念。所以，西方美術家稱布朗庫西為“西方現(xiàn)代雕塑之父”。
亨利·摩爾的《國王與王后》，也是一件典型的西方現(xiàn)代主義風格的雕刻。它被安置在蘇格蘭的丘陵地帶的一個山坡上。作者不僅運用現(xiàn)代主義美術常用的夸張、變形的手法，而且從原始藝術中吸取靈感，把原始藝術的稚拙的風格與現(xiàn)代單純的風格結合在一起，表現(xiàn)出國王與王后的尊嚴而又神秘的氣息。
扎特金的《被破壞的鹿特丹市紀念碑》是一座獨具特色的現(xiàn)代主義風格的城市紀念碑。這是第二次世界大戰(zhàn)結束后，荷蘭港口城市鹿特丹為重建被德國法西斯嚴重破壞的城市，提醒人們永遠不要忘記這場戰(zhàn)爭的災難而興建的一座城市紀念碑。作者出于對德國法西斯的強烈仇恨，大膽地運用了立體主義美術的手法，對形體作了夸張而又富有表現(xiàn)力的處理，其目的不僅僅是為了追求形式的美感，更重要的是正如作者自己所說的：“此乃針對非人性的禽獸行為所作的、充滿憎恨的呼喊”，從而形成一種震撼人心，使人久久難忘的藝術魅力，達到了對形式感的追求與深刻的思想、強烈的情感有機的統(tǒng)一，成為西方現(xiàn)代主義雕塑中鮮明的政治思想內(nèi)容和獨特的藝術形式完美結合的杰作。
里維拉的雕刻《無限大》是安置在美國紐約市國立美國現(xiàn)代科學技術博物館前面廣場上的一座引人注目的城市雕刻。作者利用現(xiàn)代流行的不銹鋼材創(chuàng)造了一個似乎無始無終、一直處在運動狀態(tài)的曲線形。從不同的角度去看，它會呈現(xiàn)出各種不同的形態(tài)。在陽光照射下，不銹鋼材的不同的曲面會反射出豐富的光影變化。它與不斷變幻著的曲線形態(tài)給人以種.種奇妙的感覺。由此可見，像《無限大》這樣的抽象雕刻，雖不表現(xiàn)某一特定的具體事物，但通過它的有意味的形式，仍能給人以一種美感，并使人感到藝術創(chuàng)造是無止境的。從西方傳統(tǒng)的寫實的雕塑演變到現(xiàn)代的各種形式的雕塑，無疑是雕塑藝術的重大發(fā)展。它生動地展示了人的創(chuàng)造力是無限的。
復習思考題：
1.羅丹的《加萊義民》的思想意義及其藝術成就。
現(xiàn)代詩演講稿篇十三
中國特色社會主義事業(yè)，必須造就具有中國特色社會主義信念的人。必須把社會主義現(xiàn)代化建設事業(yè)所要求的優(yōu)良素質與市場經(jīng)濟發(fā)展所必備的商品意識、競爭觀念等有機地結合起來，成為中國特色社會主義所要求的合格人才。
必須認識到，經(jīng)濟全球化和市場經(jīng)濟的發(fā)展，要求人的思想觀念、思維方式、道德標準隨之轉變。但轉變不是拋棄，更不是全盤否定?？茖W、合理的東西永遠不會過時，永遠要堅持。如愛國家、講奉獻、守紀律等永遠不會過時；又紅又專的要求永遠不會過時，演講稿《現(xiàn)代愛國主義演講稿》。目前某些大學生身上存在的崇拜主義、個人主義、享樂主義、自由主義等行為，正是由于在轉變過程中的盲從造成的。
現(xiàn)代詩演講稿篇十四
同學們：
大家好，我是xx三中的實習教師徐xx,開設的課程為——《現(xiàn)代詩欣賞》。我覺得，如果將課程名稱就設為這個，同學們不會太感興趣，但如果換個名稱，大家可能會想象出我的課是怎樣的一種形式。那么換個什么名字呢？不如叫做《語文好聲音》吧！
既然是好聲音，就一定有它好的地方，讓我們一起來看看吧。
首先，老師展示一首我上初中時最喜歡的詩歌——《一棵開花的樹》（席慕蓉）。這首詩非常的唯美，我們可以通過朗誦來將其演繹出來。著名主持人汪涵曾經(jīng)在節(jié)目中朗誦過，我們一同來聽一聽。
欣賞完了這首詩，我們再來看北島的《一切》。大家說這首詩有什么特點呀？沒錯，這首詩每句話的開頭都是"一切".那么這樣一首朦朧、抽象的詩我們該如何學習呢？亦或是用何種方式將其表現(xiàn)出來呢？不要著急，北大的一位才女程璧已幫我們解決了這個難題，她出了一部專輯《詩遇上歌》，在此專輯中，她將很多現(xiàn)代詩改編成了歌曲，用動聽的音樂將其演繹，我們不妨來看一下她在《天天向上》中的演出，聽聽這位才女是如何演唱這首《一切》的。
我們已經(jīng)知道，在老師的課堂中，現(xiàn)代詩可以朗誦、可以唱，那么還有什么形式可以嘗試呢？看下面一首詩《我愛xxx》。這首詩很長，老師只截取了一部分。同學們不難發(fā)現(xiàn)，這首詩跟上一首一樣，開頭兩個字都是"我愛".那么，這樣的詩我們又如何學習、如何表現(xiàn)它呢？看一個視頻，是郭濤年輕時參演的一個話劇。
看完了話劇，我們明白了詩還可以用話劇的形式來表現(xiàn)。那么在我的課堂上，現(xiàn)代詩可以朗誦、可以唱、可以演，可以和很多很多流行元素結合，同學們是不是能想象我的《語文好聲音》是怎樣的一節(jié)課了呢！
以上為新詩的學習，那么除了學習現(xiàn)代詩，老師更鼓勵同學們創(chuàng)造小詩，網(wǎng)上非常流行的三行詩就是不錯的例子，如：歲月失效，時光停滯，為留夏。除了三行詩，我們還可以再寫寫百字令。試想，當教師節(jié)、母親節(jié)時，你不僅僅再是買一些裝飾品而是可以將這些詩附在自己做的卡片上時，收到的人會是怎樣的一種心情！簡單的動筆，將日常生活中的記憶存留下來，多年之后回望，會成為多么美好的時光。
我的課程介紹就是這么多了，歡迎各位才子、才女或有意成為才子、才女的'同學加入進來，老師會將你們平日上課的活動錄制成小視頻送給大家，也希望同學們能夠享受現(xiàn)代詩的課堂，謝謝大家！
現(xiàn)代詩演講稿篇十五
這是我們本次演講的提綱，也許大家又會覺得這仍是一次索然無味的的演講，那么下面見證奇跡的時刻，我?guī)ьI大家走進一個不一樣的中山世界。
這是孫中山先生的在他有生之年做出的偉大事跡，他是中國偉大的民主革命先行者，為了改造中國耗盡畢生的精力，在歷史上建立了不可磨滅的功勛，在政治上位后繼者留下了珍貴的遺產(chǎn)。
中山先生早期接受了西方式近代教育，正是這個原因使得他能在目睹清政府的之后能夠毅然決然的發(fā)起民主革命的浪潮，他的民主革命在全國引起了巨大的震動。他最輝煌的事業(yè)就是推翻了中國的封建帝制建立了共和國。于此同時，他敢于走向世界接受俄國共產(chǎn)國際的幫助，為自己的偉業(yè)打下了基礎。他重新解釋了三民主義，充實了反帝反封建的內(nèi)容。他是揚起中國革命旗幟的第一人，他意識到了民族團結的力量，只有攜手并進才能取得勝利。中山先生曾用過不少名字，但是多數(shù)都是為了宣揚革命或擺脫通緝而取的，部門則在于表達人生期望。在中山先生的尊稱中為首的莫過于“國父”二字，由此他的夫人宋慶齡被尊為“**”。中山先生在臨終前17天預立了三份遺囑，分別是《遺囑》《家事遺囑》《致蘇聯(lián)遺書》，他將一生都獻給了中國革命，渴望看到中國革命蓬勃發(fā)展的那一天。
中山先生兒時崇尚無神論，直到12歲在夏威夷讀書時接觸到基督教，他基督教。我認為這也是他渴望建立中國大同社會的原因之一。他思想的.集大成者便是人人皆知的“三民主義”這是他在中國當時的社會背景下提出的最有影響力的主張。
以我的觀點對中山先生的評價：他是開創(chuàng)中國革命的第一人，他是我一直敬仰的英雄，他敢于承擔失敗，敢于面對你強勢，拿得起放得下。他喚醒的國人的民族意識，畢生奉獻于建立擁有絕對民權的民國，為共和毅然放棄手中權力者，放眼二十世紀之中國，僅先生一人而已。為此稱他為“國父”并不過分，中山先生雖然已離我們而去，但他的精神永遠是在前進的。
現(xiàn)代詩演講稿篇十六
一個人的能量總是有限的，而一個團隊的能量則是無限的。實現(xiàn)人的價值除了具有獨立完成工作的能力外，更重要的是具備和他人協(xié)同完成任務的能力。因此團隊精神的確立對一個組織的正常運行與發(fā)展就顯得尤為重要。我覺得在平時工作中的很多事情，靠一個人是不可能做的成的，只有依靠大家的能量?？恐鴪F隊的幫助才能做好，提到了團隊精神就又牽涉到了另一個問題那就是凝聚力，我始終覺得凝聚力對我們大學生來說非常重要，因為一個團隊要肯辦事，辦好事，辦成事，沒有凝聚力，不行。所以說我覺得我們大學生應該在這方面對自己有一定要求。
面對這么多要求，我們應該如何做呢？科學精神創(chuàng)始人狄爾泰認為，人是一個整體的人，是活生生的有思維、能動表現(xiàn)自己社會性的人，是“有意志、有情感、有想象的存在物”。因此，人逐漸形成的價值觀、意識、觀念，是大學生綜合素質自我培養(yǎng)的主要能動作用。這也就是說，大學生綜合素質的`培養(yǎng)，除社會、學校、家庭的良性誘導外，關鍵是自我能動作用的發(fā)揮。沒有本人素質的自我培養(yǎng)意識，沒有主體的能動作用，綜合素質的培養(yǎng)將是一句空話。如何發(fā)體意識，注重綜合素質的自我培養(yǎng)，具體有三條路徑可供參考：
第一、掃除綜合素質自我培養(yǎng)認知上的各種障礙，增強綜合素質自我培養(yǎng)的內(nèi)動力。
第二、對照新時期人才素質要求，認清自身素質與時代要求之間的差距，增強危機感和成才的緊迫感。
必須根據(jù)時代的要求，努力加強專業(yè)知識的學習，努力完善自己的知識結構；在重視實用知識和技能學習的同時，重視思想道德素質建設，新時期的大學生不能僅僅是就業(yè)的機器，更重要的是要成為社會主義現(xiàn)代化事業(yè)合格的建設人才；重視知識結構和智能結構的改善，及早培養(yǎng)自己適應未來工作的能力，努力縮短自身素質與新時期人才素質要求之間的距離。
第三、堅持與社會實踐相結合，與人民群眾相結合。
（1）實踐出真知，實踐出人才。深入實際，深入工農(nóng)，研究社會，了解國情，理論聯(lián)系實際，在實踐中認識世界，改造世界，這是當代大學生成才的必由之路。實踐是促使大學生走向成熟的重要環(huán)節(jié)，只有通過社會實踐，把個人與社會結合起來，才能發(fā)現(xiàn)自己的差距，也才能實現(xiàn)自己的人生價值。
（2）投身社會實踐，與人民群眾相結合，這也是當代大學生健康成長的正確道路。人民群眾是社會物質財富和精神財富的創(chuàng)造者。他們的物質生產(chǎn)活動不僅為政治、科學、文化、藝術等活動提供了堅實的基礎，而且他們的物質生產(chǎn)活動本身又是一切社會精神財富的源泉。
（3）與社會實踐相結合，與人民群眾相結合，還是當代大學生正確認識國情、正確認識自我的需要。人民群眾是我國物質財富的主要創(chuàng)造者。農(nóng)民占全國人口的絕大多數(shù)；工人階級是現(xiàn)代化建設的主力軍。不了解這一點，就不能真正認識我國國情。大學生在與人民群眾相結合之中，在認識社會的同時，還能正確地認識個人與社會的關系，擺正自我的位置，從而才能更好地為建設有中國特色的社會主義現(xiàn)代化事業(yè)作出應有的貢獻。
以上就是我對當代大學生素質問題的一些個人想法。
現(xiàn)代詩演講稿篇十七
1、拜上帝教起到的主要作用：發(fā)動群眾參加反清起義。
2、洪秀全創(chuàng)立拜上帝教所起到的客觀作用：沖擊儒家思想的正統(tǒng)地位。
3、19世紀60年代開始，洋務派興辦的企業(yè)對中國社會經(jīng)濟所產(chǎn)生的影響：引進大規(guī)模機器生產(chǎn)的一種新的生產(chǎn)力。
4、中法戰(zhàn)爭的直接后果：中國放棄了對越南的保護。
5、“公車上書”最深刻的社會影響：使維新思潮成為一場救亡圖存的-。
6、《馬關條約》允許日本在中國通商口岸開設工廠，這對中國的直接影響在于：阻礙了中華民族工業(yè)的發(fā)展。
7、遼東半島在三國干涉還遼后的實際結局：俄國的勢力不斷地增大。
8、1899年美國提出“門戶開放”政策，造成的對華影響：形成了列強共同宰割中國的局面。
9、義和團運動的直接作用：粉碎了帝國主義瓜分中國的狂妄計劃。
10、1911年清政府“皇族內(nèi)閣”成立的實際后果：宣告君主立憲制的破產(chǎn)。
11、辛亥革命最重要的成果：推翻了延續(xù)兩千多年的封建帝制。
現(xiàn)代詩演講稿篇十八
我榮幸的參加了學校組織的團學干部培訓班，通過這次短暫但非常有意義的培訓學習，我的的確確獲益非淺，以下就是我個人通過這次不平凡的學習中所總結的心得體會，請團組織檢閱，現(xiàn)代愛國主義演講稿。
在這次培訓中，談了很多問題，例如比較熱門的如大學生的素質問題，藝術修養(yǎng)，人生目標，人生價值，學生干部的素質。其中我覺得最讓我有所感觸的是當代大學生應該具有什么樣的素質和能力這個問題，通過這次學習，我對這個問題有了更深入的了解。我認為，在這不斷變換發(fā)展的時代，對于我們未來社會主義現(xiàn)代化建設者來說，提出了新的更高的素質要求。作為21世紀建設人才的當代大學生，要想不落伍，就得學會高超的生存、發(fā)展本領，能夠審時度勢，與時俱進。有預見力，能察于未萌，見微知著；有應變能力，能隨之應變；有創(chuàng)新能力，能不斷自我否定，自我更新，自我發(fā)展。這就要求我們在校大學生不僅必須具有扎實的基礎與專業(yè)知識，有基本的學習能力，能應用學過的知識來分析問題和解決問題，是高層次的復合型人才；而且必須具有自我調控能力，能夠適應21世紀高科技發(fā)展所帶來的多元化、多變性、發(fā)展的外部世界。而且這種適應是在人的主體意識被喚醒的一種主動性適應，也就是不僅要能科學地認識世界，更重要的是適應外部世界。認識世界很重要，適應世界更重要。不能適應世界，就不能達到改造世界、創(chuàng)造世界的目的。
具體來講，我覺得這個時代要求我們當代大學生的素質必須達到下述四個標準：
現(xiàn)代詩演講稿篇十九
親愛的老師、同學們：
大家好！今天我可以很幸運的站在那里，為大家述說一段中國近代史上難以泯滅的記憶。以1840年的戰(zhàn)爭開始的中國近代史，注定是一段凝結著血和淚，充滿著黑暗和悲苦，擠壓著不屈和抗爭，混合著自甘墮落和奮起斗爭的悲情歷史。當歷史的車輪挾裹著五千年來最不堪回首的一段歲月向我們碾壓過來的時候，我們除了扼腕嘆息，更應該埋頭深?。菏鞘裁矗瑢е铝税胫趁竦匕敕饨ㄉ鐣碌那?；是什么，讓無數(shù)革命志士血流成河；又是什么，讓曾經(jīng)的“萬園之園”，變成了如今的一片廢墟。
說起近代史，就不能不提圓明園——殘破的漢白玉，清冷的西北風，看不到盡頭的蒼穹，說不盡辛酸的感受——每當我駐足圓明園，閉上眼睛，都好似可以觸碰到150多年前那場罪惡的大火，聞到空氣中燒焦的氣息，感受到一場藝術浩劫下的絕望；而當我睜開眼，面前永遠只有那片滿地殘垣的荒涼原野，耳邊，依舊刮過凜冽的風。
隨著企業(yè)不斷的發(fā)展，企業(yè)人的思維也在不斷轉變，為了讓自己的企業(yè)高速、穩(wěn)定地發(fā)展，給自己和社會創(chuàng)造更多的價值，去尋找適合自己企業(yè)的管理模式，他們想到了軍隊，還是世界最有名氣的軍校——西點軍校，因為他們有一流的執(zhí)行力。我也有幸，觀看了《西點·執(zhí)行力》培訓片，并受益匪淺，深深感覺到自己的平庸和膚淺。
始建于康熙46年（17）的圓明園，由圓明園、長春園、萬春園三園組成。其中有園林風景百余處，建筑面積超過16萬平方米，是清朝帝王在150余年間創(chuàng)建和經(jīng)營的一家大型皇家宮苑。
最后我們小組認為，西方的殖民入侵對中國所起的作用是消極的，他們的入侵嚴重阻礙了中國的發(fā)展，帝國主義對中國犯下的罪何止這些？！但是歷史的車轍總是向著前方，糾結歷史永遠不可能得到發(fā)展，可是歷史不可忘記，需以史為鑒。
演講完畢，謝謝！
現(xiàn)代詩演講稿篇二十
摘要：要討論裝置作品，首先討論下裝置的概念本身，裝置藝術是指藝術家們在特定的時空環(huán)境下，將人類在日常生活中消費的或者為消費的產(chǎn)品、物質文化實體進行藝術性地有效選擇，并且利用改造組合和演繹出新的個體或者群體豐富的精神文化，簡單地來說，就是在場地允許的狀況下，藝術家們對自己情感的一種表達。
關鍵詞：裝置藝術;演繹;精質文化;情感表達;藝術視野;橋梁。
一、arturbordalo的“貓頭鷹眼睛”
當老師討論到十大裝置藝術時，另筆者最震驚的就是這一幅作品，他是一位葡萄牙街頭藝術家arturbordalo(又名bordalo二世)使用混合材料創(chuàng)建的屬于自己的城市與環(huán)境景觀。
在大家眼中，丟棄的垃圾隨處可見，并沒有人愿意去收集它們，而在過去的幾個月里葡萄牙藝術家arturbordalo一直在街頭尋找成堆的垃圾，并用這些垃圾為他的城市創(chuàng)造了迷人的藝術色彩。
bordalo二世受邀創(chuàng)作了一件裝置作品這件作品做為葡萄牙城市科維良當?shù)亍皐ool”藝術節(jié)的一部分他花了整整一個多星期去創(chuàng)作貓頭鷹的眼睛這只貓頭鷹用垃圾和回收材料拼貼而成。
因為他們都是在一些荒廢之地通過arturbordalo之手而渾然而成的，里面的原貌都沒有被破壞，只是在原來的基礎上被涂鴉了而已，就使得效果明顯醒目，就猛然間成就這樣一幅惟肖惟妙的畫作。
首先從材質方面來說，它是可持續(xù)的，現(xiàn)在國民提倡可持續(xù)發(fā)展，資源合理化運用，此裝置恰好適合這一點，剛好也在全球化的現(xiàn)狀中結合了現(xiàn)實狀況，在最廉價材質的基礎上，完成了不廉價的巨作，且在顏色方面控制得也很好。
如此大面積的巨作上，在噴繪方面也很難做到，然而他卻處理得恰到好處，底色運用的綠色則體現(xiàn)大自然的顏色，使得整幅畫面清新透明，并且在明暗效果上也做了深入處理，貓頭鷹屬于深色系，然而作者把底色靠近貓頭鷹處變得更為透亮，使得巨作周邊漸變至暗，也聚焦了觀賞者的視覺集中點，木質材料的選用恰好與貓頭鷹本質顏色相符。
所以在顏色處理方面很容易讓人接受，并且給人以好的印象;再次討論到其筆法方面，在整體上畫面中的點狀式彩噴，有效地銜接畫面中的色差，主要運用黃、藍色點綴，使得畫面更為和諧統(tǒng)一，也給娛樂畫面栩栩如生的效果，給予藝術家統(tǒng)一整體性的感官，給予人們和諧舒適的感覺。
最后談談其細節(jié)方面的處理，特別是在貓頭鷹眼睛上的處理，據(jù)說bordalo二世花了一個多禮拜的時間去創(chuàng)作，在素描中講道：“眼睛是心靈的窗口”，可見萬物都一樣，都要突出一個重點之說，然而在此創(chuàng)作中突出表現(xiàn)的就是這雙眼睛，在效果處理上，三四層的眼眶，使得眼珠更加出彩。
街頭上的裝置內(nèi)上重點表現(xiàn)的眼睛，又似乎寓意著在大街小巷總有一雙眼睛盯著你，鼓勵人們做事要正大光明，問心無愧。
在鼻子的處理上，也別具特色，其處于兩眼之間，也屬于視覺中心范圍之內(nèi)，如果處理更立體，反而破壞整體效果，其在平面化的基礎上，也做到了差強人意。
再來看看其構圖上，將貓頭鷹整個坐落在地面上，而不是騰空，則表明穩(wěn)妥之意，給予路人安全感，使游者面臨栩栩如生的龐然大物不至于驚慌，而是從容欣賞，可見設計者在為他人考慮方面也是處處著想。
二、miguelchevalier的“神奇飛毯”
這件名為“神奇飛毯”的裝置作品是在一個前身是教堂的空間中完成的，米格爾雪弗蘭用數(shù)字技術構建了豐富的圖案，并將其投映在地板上，從而形成了迷人的景象效果。
“神奇飛毯”的展示地點選擇在了圣心教堂，然而這座教堂被群山環(huán)繞，風景秀美，是一位法國的建筑設計師于1930年設計的，在1956年，省心教堂停止了它的宗教功能。
其雄偉的建筑規(guī)模，其本身巍峨的氣勢和精美的設計是最大的亮點，米格爾將其數(shù)字藝術的展示地點選擇在這里，可謂是相得益彰。
當夜幕降臨之時，米格爾則利用巨大的照明投影設備，將利用數(shù)字技術構建出來的彩色光影和馬賽克團投射于教堂的地板上。
當觀眾在整個教堂空間游覽之時，這些圖案在不斷地變化，使得安靜的場邊變得喧鬧起來，因交互而產(chǎn)生了不可預知的運動效果，也使得教堂的凝重感得以升華。
在伴隨著音樂的狀態(tài)下，整個圣心教堂的地面變成了快樂的互動體驗場所，使得人們在游覽之時與空間產(chǎn)生了各種不一樣的對話，烘托出不一樣的氛圍。
“神奇飛毯”的設計靈感來源于兩個方面，一方面是傳統(tǒng)的伊斯蘭教，特別是馬賽克圖案和地毯紋樣的設計，使魔術飛毯的呈現(xiàn)像是一個不斷變化的紡織品，人們可以更全面地深入體驗馬賽克和美術設計的神奇;另一方面是生物學，微生物和細胞一樣不斷地分裂合并，無數(shù)的碎片聚集在一起然后又發(fā)生碰撞，長此以往的變化顯示出宇宙萬物的交融和碰撞。
在游客的腳下，這個世界的顏色和形狀以及形式的變化和運動，以一個巨大的大花筒的形式展現(xiàn)在人們的眼中，讓人們對未知的世界產(chǎn)生更為神奇的幻想，也對未來的世界產(chǎn)生憧憬。
米格爾的創(chuàng)意來源于藝術史和其他方面的很多要素，他的創(chuàng)作是復雜的，并且很多是具有科學性的。
譬如這個“神奇飛毯”所體現(xiàn)的是人類與大自然與宇宙的密切關系，其中有點彩派的運用，點彩的運用則體現(xiàn)出米格爾對光的折射等方面的愛好興趣，從而使得陰極射線管和電腦屏幕鎖出現(xiàn)的雛形，從20世紀80年代開始，米格爾就開始致力于混合型生成的圖像，這類巨作則強有力地表現(xiàn)出他近幾十年的研究成果，因此互動性成為米格爾創(chuàng)作中最容易讓人類感知的藝術關鍵。
“神奇飛毯”能夠為來自各國的采訪者提供創(chuàng)造游戲的可能性，不僅僅體現(xiàn)了人與物的互動性，也體現(xiàn)出了游戲性，互動性則體現(xiàn)在當人們游覽場地時，作品與游客的回應，出現(xiàn)的一些影像呈現(xiàn)出獨具特色的一些效果，然而它的游戲性則體現(xiàn)在給予游客的各種體驗。
由于個體的不同，產(chǎn)生的影像也隨之改變，猶如現(xiàn)代人玩的各種游戲角色，每個人扮演著不同的角色，這會給予人們更多的想法和各種驚喜之處。
“神奇飛毯”無疑是一件好的裝置作品，它體現(xiàn)了現(xiàn)代裝置藝術在內(nèi)容上關注的方向不同，題材選擇方向也略勝一籌，無疑是現(xiàn)代裝置藝術的精品展現(xiàn)。
三、perkristiannygard的“非紅即綠”
當筆者第一眼看到這滿眼的綠色的時候，很是震撼，因為很難相信這樣的藝術品存在于室內(nèi)并且如此的清新。
20早些時候，在奧斯陸noplace畫廊，挪威藝術家perkristiannygard創(chuàng)建了這一名為“notredbutgreen”裝置作品。
裝置內(nèi)用木材搭起地形架，中層鋪上厚厚泥土營建起伏的丘陵，再撒上種子靜待時日。
茂密的植被如同洪水般涌向墻壁、窗戶……形成一道仿佛在流動著的風景。
它讓你仿佛置身“室外”，這一令人驚嘆的作品在明亮的白色墻壁之間的襯托下更顯寧靜和莊嚴。
下面從三個方面進行分析其設計的獨到之處。
這個則代表向往美好，和植被求生的欲望，當今的社會中人們遇到困難喜歡退縮，并且堅守本原則，然而在perkristiannygard設計中則重點寓意再此，給予人們希望，在逆境中選擇求生，結合了當代人的一種信念，很好地結合了生活，然而設計又高于生活，可以稱之為藝術之作;最后在造型上，不僅僅層出不窮，而且此起彼伏，頗為震撼，層層山丘，層層困難，也代表層層希望之山。
人們在困難的一座山丘前就應該向往希望，撇開困難，尋求更美好的明天，窗戶、門窗的設計則代表希望，綠葉代表明天，對當今社會中人類的貪婪和畏懼起到啟發(fā)的作用，也因此使人們受益匪淺，也許這就是這件裝置的最大用意。
此設計中，更好的凸顯出美好向往的愿望，是一件很好的當代裝置藝術，完美的將生活、大自然與設計結合在了一起，也是當代藝術中給予設計者靈感的創(chuàng)作之一。
總之，在這幾幅巨作中筆者學習到了很多，藝術無處不在，創(chuàng)作不僅僅拘泥于是小面積的畫布上，不僅僅表現(xiàn)在特意表現(xiàn)的地方，身邊無處不是藝術，藝術可大可小，可遠可近。
以上三幅作品也很好的詮釋了“藝術來源于生活，又高于生活”的觀點。
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現(xiàn)代詩演講稿篇二十一
我們從小接受文明禮儀的教育，很多同學都可以滔滔不絕地大談文明禮儀?？墒强匆娦@中隨處丟棄的飯盒，飲料瓶，聽著某些同學口中吐出的臟話，怎能不教人痛心疾首呢！難道我們都是“語言的巨人，行動的矮人”么？明代大學者王守仁說“知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成；知和行是一個本體、一個功夫。
知而不行，只是未知。”我們接受文明禮儀的教育，自己卻吝于履行、甚至反其道而行之，這跟從來沒有接受社會教育有什么區(qū)別！所以我們要實踐社會文明，就要從這“知行合一”上下功夫、從自己的坐言起行上下功夫，就要告別不文明的行為。有記者訪問一個獲得諾貝爾獎的科學家，“教授，您人生最重要的東西是在哪兒學到的呢？”，“在幼兒園。在那里，我學到了令我終身受益的東西，比如說，有好東西要與朋友分享，謙讓，吃飯前要洗手……”我們完善自己的文明修養(yǎng)也一樣，并非一定要有什么了不起的舉措，而是要從身邊吃飯洗手這些小事做起。養(yǎng)成文明的習慣，使文明的觀念從意識層次進入無意識層次，使文明貫穿我們的一舉一動。
現(xiàn)代詩演講稿篇一
親愛的老師、同學們：
在這個花果飄香的季節(jié)里，我們迎來了祖國母親的第六十二個生日。一想到我的祖國——中國，我的心就有一種無法用語言來形容的激動：中國，我愛您。
中國，我愛您那美麗的自然風景，比如那武陵山永腹地、中國最早的高級森林公園“張家界”;那九個村莊坐落在高山水泊中的“九寨溝”……那長江就是您飄逸的長發(fā)，那泰山就是您堅硬的脊梁骨。您有金碧輝煌的故宮、有遼闊無比的內(nèi)蒙古大草原、有蜿蜒伸展的萬里長城、還有四川的黃龍;您用您那蒼老的手孕育著我們。
中國，我想對您說，在六十二年前，您的誕生使我們?nèi)珖仙舷孪乱积R歡呼;六十二年后我們迎來了您的六十二周歲，還是一齊歡呼無不例外。
現(xiàn)代詩演講稿篇二
親愛的老師、同學們：
奔騰不息的長江，雄偉壯觀的長城，一望無際的大草原，氣勢宏偉的兵馬俑，美麗雄偉的頤和園……這就是我的祖國——中國。
如今家家都是漂亮結實的樓房，房子寬敞而明亮，人們無憂無慮地居住在里面，真是幸福啊。
現(xiàn)在，再也不是坑坑洼洼的土路了，而是平坦寬闊的馬路?？?，綠燈亮了!斑馬線正在樂呵呵地喊道：“綠燈亮嘍!趕快過來吧!”紅燈亮了，斑馬線嚴肅起來了，它警告著：“現(xiàn)在是紅燈，一定要耐心等待?！?BR> 而今，學校里一排排高大整齊的教學樓，齊刷刷地立在那兒，路旁的桂花，吸引來了許多小朋友，他們使勁地吸著空氣，這空氣中，有濃烈的桂花香味，大而空的操場，有許多綠色的“小人兒”站在那兒，一眼望去，綠茵茵的。
我們的祖國就是一個芬芳撲鼻的大話園，而我們只是一些等待開花的花苞，我們每個人都不是同一種花，我們每個人都有不同的愿望和理想，我們生活在這個充滿陽光和幸福的家庭里，還不夠奢侈嗎?所以，我們一定要好好學習，回報祖國。
周恩來爺爺說過：“為中華之崛起而讀書!”我們要為自己的祖國努力。中國人啊，你們還記得火燒圓明園嗎?我們不能忘記，因為我們是中國人!你們還記得外國侵略我們國家的情景嗎?我們不能忘記，因為我們是中國人!你們還記得南京大屠殺嗎?我們不能忘記，因為我們是中國人!我們要為了祖國而奮斗啊!
現(xiàn)代詩演講稿篇三
親愛的老師、同學們：
我的祖國是中國，他像一個巨人屹立在世界的東方。
我的祖國山明水秀，鳥語花香，有富饒的物產(chǎn)。奔騰的長江、黃河;雄偉的長城、故宮;古老的敦煌藝術;迷人的張家界、原始的九寨溝;寬廣的內(nèi)蒙古大草原、讓人向往的玉龍雪山;小家碧玉的蘇州園林，氣勢恢宏的皇家建筑。還有那碧波蕩漾的美麗東海。在這碧波萬頃的東海上，就是我的家鄉(xiāng)——舟山，這美麗的群島城市。
湛藍的天空，蔚藍的海水，這是許多看不到大海的小朋友多么向往的生活啊。于是大批大批的外地游客來到舟山，來到岱山，來到我們大衢看海景，嘗海鮮。我們的家鄉(xiāng)變得生機勃勃。可是島上交通很不方便，渡輪雖然不停地運送著旅客可是節(jié)假日，船上總是那樣擁擠，甚至都買不到票。更嚴重的是，臺風來臨的時候。我們無法出島，在外面讀書的哥哥姐姐不能回家，在外面工作的爸爸媽媽叔叔阿姨只能眼巴巴得等待臺風過去。
可是就在今年國慶60周年之時，我們迎來了一個大快人心的好消息。舟山連島大橋將在今年的11月份正式通車了。我們將不再擔心臺風耽誤出行的計劃，可以順利地通過大橋到達寧波。這是60歲的祖國媽媽送給我們舟山小朋友的禮物，是送給所有舟山人的禮物。那么在祖國媽媽生日到來之際，我想作為一個小學生，只有好好學習，牢固地掌握科學知識，將來做一個對祖國有用的人才是最好的報答祖國媽媽的方式!
現(xiàn)代詩演講稿篇四
去年春天，我和媽媽出去玩時，遇到了一件很不愉快的事情，把我的好心情破壞了。
我們乘在車上時，只見一位滿頭白發(fā)的老爺爺，拄著拐杖跌跌撞撞的向車子這邊走來。老爺爺走路不方便，所以走的比較慢，售票員阿姨不耐煩的催促道：“快點，快點，別磨磨蹭蹭的，車子會來不及到站的。”老爺爺只好加快腳步，可差點摔一跤。
在車上，因為司機開的比較快，車子搖搖晃晃的，難免會撞到一下也是正常的，只要道一下歉就沒事了，可我們的售票員阿姨，不僅撞到了老爺爺她沒道歉，更可氣的是她居然還說：“你沒看見我站在這里，你還站這兒。”老爺爺十分無奈的讓開了。
車子行駛了一段時間，旁邊的好心人提醒了他一下：“您到哪里，您有沒有到站??？”拍了拍腦袋說：“你瞧我這腦袋，這是哪里呀？”“你是看不見？自己不會看路牌啊?！笔燮眴T阿姨說到?！斑@已經(jīng)是武陵站了?！庇腥苏f到?！鞍?，我過站了?！薄澳愫孟鬀]報站啊”售票員兇神惡煞的回答到：“現(xiàn)在有哪個人會報站，吃飽了撐著啊?！边@時終于有人按耐不住了站出來說：“你這人怎么能這樣說話?！薄拔以趺凑f話了？”那人也沒多與她爭辯，只是搖了搖頭。
現(xiàn)代詩演講稿篇五
從人類的本性、越軌行為的.社會控制作用、攻擊行為、異常心理咨詢、矯治及研究方法論等方面,闡釋精神分析、行為主義心理學與人本主義心理學作為典型代表的心理學理念、策略與技術諸方面的差異,以及由之引導而來的對于犯罪心理學發(fā)展的借鑒與反思.
作者：劉建清唐冬秀作者單位：劉建清(中國政法大學刑事司法學院,北京,102200)。
唐冬秀(吉安師范學校教心組,江西,吉安,343000)。
刊名：新余高專學報英文刊名：journalofxinyucollege年，卷(期)：20049(6)分類號：b84-06關鍵詞：人性社會控制攻擊行為心理治療矯正
現(xiàn)代詩演講稿篇六
[摘要]在解析現(xiàn)代城市規(guī)劃產(chǎn)生與發(fā)展歷史背景的基礎上，闡述了西方現(xiàn)代城市規(guī)劃模式的演變過程。
[關鍵詞]城市規(guī)劃；現(xiàn)代城市規(guī)劃；城市規(guī)劃模式。
一序言。
現(xiàn)代城市規(guī)劃孕育于19世紀，成長于20世紀。市場失靈是現(xiàn)代城市規(guī)劃誕生的基礎，理性與科學是現(xiàn)代城市規(guī)劃職業(yè)化的依據(jù)。理性的綜合城市規(guī)劃模式主導了20世紀前50―60年的城市規(guī)劃實踐，并在大蕭條時期和戰(zhàn)后凱恩斯國家干預主義盛行時期達到了高潮。此間，綜合城市規(guī)劃的權力和范圍在規(guī)劃實踐中不斷擴張，使得規(guī)劃在很大程度上取代了市場對空間配置的作用，最終導致由市場失敗轉化為規(guī)劃失敗。60年代后，政治學、經(jīng)濟學以及社會學領域的新自由主義和市民社會思潮的逐步興起，復雜科學中有關系統(tǒng)的復雜性和演化過程的不確定性思想的確立，為人們剖析傳統(tǒng)的理性的綜合城市規(guī)劃模式，構建新的城市規(guī)劃模式準備了條件。此間，人們在批判傳統(tǒng)的理性的綜合城市規(guī)劃模式的同時，逐步建立了漸進主義規(guī)劃模式(incrementalplanningmodel)、倡導規(guī)劃模式(advocacyplanningmodel)、戰(zhàn)略規(guī)劃模式(strategicplanningmodel)、激進―結構規(guī)劃模式(critical―structuralplanningmodel)、營銷規(guī)劃模式(marketingplanningmodel)、生態(tài)規(guī)劃模式(ecologicalplanningmodel)等基于有限理性的更加適應市場需要的新的城市規(guī)劃模式。同時，綜合規(guī)劃模式在實踐中不斷地修正與發(fā)展，使得現(xiàn)代城市規(guī)劃模式呈出多元化格局。規(guī)劃的權力重心逐步向城市基層社區(qū)轉移，政府、非政府組織、市民團體以及開發(fā)商之間的談判與交易制度逐步引入規(guī)劃領域，以應對多變的市場，提高城市規(guī)劃的有效性。
二理性的綜合城市規(guī)劃模式及綜合城市規(guī)劃的失敗。
綜合規(guī)劃模式誕生于19世紀末、20世紀初，盛行于20世紀前60年，分別在大蕭條時期和戰(zhàn)后的一二十年內(nèi)迎來了兩個鼎盛時期。
1.綜合城市規(guī)劃模式。
綜合城市規(guī)劃的核心思想是“理性”。綜合規(guī)劃的理性首先表現(xiàn)在決策的程序上，即采用先確定目標、定義問題，然后尋找解決問題的多種方案，并對各種方案進行評估，最后得出解決問題的最佳方案。其次，表現(xiàn)在思考問題的方法上，即在解決特定問題時要考慮與其有關的方方面面，也即是采用“綜合”的方法。再次，理性隱含了“規(guī)劃師價值中立”，即規(guī)劃師利用專業(yè)化的科學知識，制定規(guī)劃方案，規(guī)劃師不對特定的社會階層負責，規(guī)劃師代表的是“公共利益”。
綜合規(guī)劃具有三個特點。第一，它是物質規(guī)劃。綜合規(guī)劃主要通過指導城市空間的發(fā)展，來得到廣泛的社會目標。第二，綜合性。綜合性一方面體現(xiàn)在它是一個完整的城市的規(guī)劃，不只是考慮城市社區(qū)的一個部分；另一方面指它包括城市的土地利用、住房、交通、公用事業(yè)、娛樂等方面，而且更關注這些方面的綜合協(xié)調。第三，長期性。綜合規(guī)劃一般都是五年以上的規(guī)劃，甚至是、30年的規(guī)劃。
2.綜合城市規(guī)劃權力的擴張以及綜合城市規(guī)劃的失敗。
綜合城市規(guī)劃經(jīng)過兩次世界大戰(zhàn)后至60年代，已經(jīng)發(fā)展成比較宏大的理論體系和工作方法。規(guī)劃的方法從靜態(tài)發(fā)展到動態(tài)的互動過程；規(guī)劃的范圍從土地利用，擴展到經(jīng)濟、社會、管理，甚至政治等領域；規(guī)劃的深度向微觀和宏觀兩個層次擴展；規(guī)劃的空間范圍也從城市擴展到區(qū)域，乃至國家；規(guī)劃的時間維度也從過去的終極的發(fā)展藍圖模式，發(fā)展到動態(tài)的適時監(jiān)控的規(guī)劃模式；規(guī)劃的價值取向從美學價值，擴展到功能價值、社會價值以及經(jīng)濟價值；規(guī)劃的維度從土地利用，發(fā)展到經(jīng)濟、社會以及管理的維度，并建立了從地方到區(qū)域、中央的龐大的規(guī)劃官僚體系。隨著綜合規(guī)劃權力和范圍的擴張，規(guī)劃逐步取代了市場對空間配置的作用。同時，規(guī)劃失敗現(xiàn)象也凸現(xiàn)出來。
由于強調規(guī)劃的理性和綜合性，從規(guī)劃調查，到規(guī)劃研究、規(guī)劃編制、規(guī)劃的公共審查，直至規(guī)劃的批準，是一個“長耗時”的過程。在英格蘭，規(guī)劃編制的平均耗時約五年半。規(guī)劃編制的“復雜性”與“長耗時性”使得地方社區(qū)對規(guī)劃失去了信心。由于規(guī)劃從中觀的.城市空間向宏觀和微觀兩個層次縱深發(fā)展，并發(fā)展了一套規(guī)模龐大的以規(guī)劃項目審批與審查為主要工作內(nèi)容的規(guī)劃官僚體系，使得規(guī)劃喪失了靈活性，難以應對瞬息萬變的市場。在實踐中，由于規(guī)劃師和規(guī)劃部門本身并不掌握實施宏大的綜合規(guī)劃的資源，規(guī)劃經(jīng)常與掌握開發(fā)資源的開發(fā)商之間脫節(jié)，規(guī)劃的“資源約束”使得綜合規(guī)劃難以有效地執(zhí)行，這加劇了人們對規(guī)劃的不信任。由于綜合規(guī)劃涉及許多垂直的和水平的相關部門，“協(xié)調失敗”是規(guī)劃工作的常見現(xiàn)象。此外，規(guī)劃師在改造城市物質環(huán)境中也暴露出許多不盡人意的地方，功能分區(qū)不僅沒有解決城市問題，而且增加了城市通勤，喪失了社區(qū)的多樣性。20世紀60年代后，學者們的反規(guī)劃呼聲也越來越高，雅克布(janeja―cobs)反對傳統(tǒng)的理性的綜合規(guī)劃方法，主張建立一種自我批評的和漸進主義的規(guī)劃方法；查爾斯(princecharles)譴責現(xiàn)代城市規(guī)劃毀掉了傳統(tǒng)的城市社區(qū)，代之沒有靈魂的、機械的城市環(huán)境；后現(xiàn)代主義者文丘里指出“我寧愿要世世代代相傳的東西，也不要經(jīng)過設計的”。
三20世紀60年代之后現(xiàn)代城市規(guī)劃模式的多元化。
1.漸進主義規(guī)劃模式。
他認為由于受到規(guī)劃師自身知識的約束以及可動員的社會資源的束縛，現(xiàn)實世界中的規(guī)劃師不可能在規(guī)劃時考慮所有相關領域的問題，規(guī)劃的目標和規(guī)劃實現(xiàn)的手段(資源)也是不可分的，規(guī)劃師應該更多地考慮對社會進行漸進的改良，而不是試圖像激進政治家一樣去進行大規(guī)模的城市社會變革。不難看出，漸進主義規(guī)劃實際上否定了綜合規(guī)劃中“綜合”的可能性。
他認為社會存在多元化的利益群體，且社會利益群體之間的沖突是可以調和的，并認為通過利益群體之間的相互調整能夠得到合理的規(guī)劃決策方案。他認為在不確定的環(huán)境里，我們經(jīng)常處于多種利益群體以及多變的消費者需求的壓力之中，我們只有在彼此同意作出一致行動的基礎上采取行動，我們的行動才會有效，有效的政策往往是與我們過去的實踐偏離不遠的小步驟變遷的政策，因為只有這樣的政策才能在沖突多變的環(huán)境中獲得一致性的行動。不難看出，漸進主義規(guī)劃，不像綜合規(guī)劃那樣強調“價值中立”，而重視多元化的利益主體。
漸進主義用務實的態(tài)度來處理現(xiàn)實問題，它拋棄了綜合規(guī)劃中對所有可能選擇的方案進行綜合分析和比較的企圖，而考慮到時間和資源的約束，代之以現(xiàn)實的有限的有意義的規(guī)劃方案。漸進主義為規(guī)劃決策的非正式形式敞開了大門，如果現(xiàn)實中正式的規(guī)則和管制失效，非正式的協(xié)商過程可以發(fā)揮重要的作用。
2.多元主義與倡導規(guī)劃模式。
多元主義者認為現(xiàn)實社會中存在著大量的處于相互競爭的利益主體，并且在某些范圍內(nèi)的競爭是不可調和的。從這種角度來看，所有的公共建設項目都會產(chǎn)生利益獲得者和利益損失者。并且通常這些損失者是社會的弱勢群體。
倡導規(guī)劃模式產(chǎn)生于20世紀60年代中葉，以大衛(wèi)多夫(pauldavidoof)為代表，倡導規(guī)劃師從多元主義視角出發(fā)，認為城市規(guī)劃體現(xiàn)了社會權利的分配，規(guī)劃要體現(xiàn)廣泛的社會利益群體的利益，不僅要體現(xiàn)有能力參與政治競爭與交易的利益群體的利益，而且要體現(xiàn)被排斥在政治競爭與交易過程之外的弱勢群體的利益。規(guī)劃師要成為社會弱勢群體的守護者。
倡導規(guī)劃模式拋棄了理性的綜合城市規(guī)劃中“價值中立”的觀點，認為規(guī)劃師要充分考慮他的客戶，要特別關注社會弱勢群體。倡導規(guī)劃不同于傳統(tǒng)的理性的綜合城市規(guī)劃，規(guī)劃師要清楚分析相關的利益群體，把規(guī)劃看作一個政治過程，而不是一個純粹的科學的理性過程。
3.戰(zhàn)略規(guī)劃模式。
戰(zhàn)略規(guī)劃起源于20世紀60年代的私營部門，到了80年代，西方的許多公共部門逐步引入了私營部門的規(guī)劃方法。
戰(zhàn)略規(guī)劃模式不認為人們有對城市進行綜合全面分析的能力，也不認為人們能夠找到最佳的規(guī)劃方案。戰(zhàn)略規(guī)劃模式可以采用系統(tǒng)的觀點，但是如果現(xiàn)實中不具備對城市進行系統(tǒng)全面分析的資源，也并不妨礙規(guī)劃政策的制定。戰(zhàn)略規(guī)劃模式并不信任人們有進行長期未來預測的能力，因為在很多方面人們是不能預測的。因此，人們就有必要對特定的事件和問題做出快速響應。與理性的綜合規(guī)劃相比，戰(zhàn)略規(guī)劃不是一個終極的規(guī)劃，它總是部分的和有選擇的。
哈佛政策模型給戰(zhàn)略規(guī)劃提供了一個很好的分析框架，這就是為學術界所熟悉的swot分析。它一方面研究城市的“優(yōu)勢”和“劣勢”，另一方面研究城市所處的環(huán)境給城市帶來的“機遇”和“威脅”。swot分析更加重視城市的狀態(tài)，而不關注城市與環(huán)境之間系統(tǒng)的、全面的復雜關系。
現(xiàn)代詩演講稿篇七
各位老師、領導：
大家好！我很榮幸能在這里代表教師發(fā)言。首先，讓我用最誠摯的祝福，祝愿大家工作順利，身體健康，節(jié)日快樂。
在老師看來，有一種風景最為亮麗，那就是師魂；有一種魔棒最為神奇，那就是粉筆；有一種平臺最為神圣，那就是講臺。我相信，在座的很多老師和我一樣，從踏上三尺講臺的第一天，便有一個執(zhí)著的信念：全身心投入教育事業(yè)，努力工作，不斷進取，盡我所能，讓每一個學生能成國家棟梁之才，讓每一個家長都放心。
作為教師的我們，為了祖國的未來，堅守在自己教書育人的崗位上。雖說我們不具備金錢的富有，但我們是精神上的富翁。因為我們擁有學生的崇敬和愛戴，因為我們看到一個個教過的學生成為棟梁，因為我們正在為國家的繁榮昌盛獻出自己的青春和力量。
瞬息萬變的社會、個性多樣的學生決定了我們對教育的理解只能深入而不能停止。我們需要不斷學習，以優(yōu)化知識結構，改善思維品質，提高洞察能力；我們需要深入思考，以發(fā)現(xiàn)教育中的新情況、新問題；我們需要加強學習、潛心研究，以滿足學生的.需求，解決實踐中的問題；我們需要汗水，但更需要智慧，這樣我們才能追尋教育的真諦，把握教育的規(guī)律，引領學生健康地達到理想的彼岸。
老師們，雄鷹用翱翔回報藍天，駿馬用馳騁回報草原，我們唯有把激情與夢想奉獻給祖國的教育事業(yè)，才無愧于教師這個光榮的稱號。學校騰飛，我們責無旁貸；愛灑桃李，我們無怨無悔！老師們，讓我們攜起手來，把新學期作為一個新的起點，在各自崗位上，齊心協(xié)力，奮發(fā)進取，為我校更美好的明天而共同努力吧！
最后再次祝領導、老師們節(jié)日快樂，謝謝大家！
現(xiàn)代詩演講稿篇八
尊敬的各位領導，同事：
大家好！
踏著春天的'節(jié)拍，我們走進絢爛的五月，激情五月，青春四射，今天我們迎來青春的節(jié)日—五四青年節(jié)！這個節(jié)日是為紀念偉大的五四運動設立的，回眸歷史，穿越歲月峰頭，中國共產(chǎn)主義青年團走過了風雨征程。五四運動至今，一代代優(yōu)秀青年為民族復興作出了卓越的貢獻，正是他們在黨的旗幟的指引下，和千百條各戰(zhàn)線上的青年模范一起，演繹了一幕幕驚天地、泣鬼神的青春活劇，譜寫了一曲曲壯麗雄渾的青春贊歌，追逐著一代代愛國赤字的中國夢！
103年來，“愛國、進步、科學、民主”，薪火相傳，歷久彌新，將五四鑄成一枚徽章，戴在所有挺立時代潮頭的中國青年胸前。
我們紀念五四運動，目的在于弘揚五四精神，肩負歷史使命，就是要樹立理想，立志報國；要勤奮學習，勇于實踐；要在實踐中鍛煉品格，磨練意志，在學習文化知識的同時學習做人；要守時守信，做文明的公民；既有理想，又要著眼于現(xiàn)實，從身邊事、力所能及的事做起；要勇于奉獻，盡管在知識經(jīng)濟時代，我們不再需要為追求光明和自由而拋頭顱，灑熱血，但“我為人人”的奉獻精神，仍應得到弘揚。因為新時代下我們有著我們新的“中國夢”，中國夢的實現(xiàn)需要我們的勵精圖治，需要我們每一位中國人貢獻自己的力量，因為“中國夢”是我們十三億國民共同的夢！
我們的國家像一艘大船，十三億的人民都是組成船身的構件。這樣一艘巨艦，他的風帆，他的旗幟，他乘風破浪的英姿和飽滿緊繃的纜繩，作為人民的我們都觸手可及。我們將生命融入其中，這個龐大而年輕的國家，與我們生死與共，而我們的思想與生命，就是推動這艘巨艦前進的動力。換言之，它的真正駕駛者是人民，是一艘真正匯集了無數(shù)人的智慧與勇氣的巨艦，他與人民融為一體，人民的夢就是中國夢。
少年強則國強！青年是社會建設發(fā)展的主推力量，青年是最富有激情與創(chuàng)意的年華，103年前的愛國學生是我們最好的榜樣，讓我們扛起“五四”的大旗，傳承“五四”薪火，弘揚“五四”精神，讓我們勇立潮頭開風氣之先，奮發(fā)進取創(chuàng)時代偉業(yè)，為建設一個更好的現(xiàn)代社會，做出青年應有的貢獻，在自己的人生篇章中，寫下絢麗的青春，為實現(xiàn)我們的中國夢想獻計獻策！
現(xiàn)代詩演講稿篇九
尊敬的老師們，親愛的同學們：
大家好!
生活就像一幅畫，需要我們用色彩去點染她的芳華，只是水滿則溢，色滿便會失去靈氣，如果沒有留白之筆，她甚至會變光華為暗淡，變美麗為遺憾，所以，生活需要留白的藝術。
留白的藝術，給自己，一點空間，一份屬于心靈的悠然。
給他人留白，你將收獲一片蔚藍。我國古代的軍事家常說：“圍師必闕”，也就是當你包圍了敵人的軍隊時，一定要留個缺口，使他能從那里逃跑，既然可以一網(wǎng)打盡，為何還要手下留情呢?因為給別人一條生路，就是為自己贏得更廣闊的道路，當風水輪換之時，你也許不會陷入本會陷入的困境之中。在近代文學史上有一位喜歡獨居的傳奇式女子張愛玲，她卻可以和姑姑在一起相安無事的生活那么多年，原因就是她們從不干涉彼此的生活，給對方留下了足夠的空間，同時贏得了一份友誼，一種和諧。
留白的藝術，給他人，一點空間，一份屬于彼此的尊重。
給子孫留白，你會活得久遠而坦然。記得地理書上曾寫道：世界四大湖泊之一的咸海，其面積在80%的人為影響下逐漸減小，由于人類無節(jié)制的灌溉，它由一抹廣闊的晶瑩變?yōu)橐坏嗡釢臏I水，令人大為感慨：人不給自然留后路，自然也不會給人留后路，為了我們以及子孫后代的幸福，不要為了一己之私再去阻礙自然用靈魂去跳她的生命之舞。
留白的藝術，給子孫，一點空間，一個屬于大家的世界。
昨天，今天，明天，留白的藝術應伴隨我們生命中的每一天!
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現(xiàn)代詩演講稿篇十
去年春天，我和媽媽出去玩時，遇到了一件很不愉快的事情，把我的好心情破壞了。
我們乘在車上時，只見一位滿頭白發(fā)的老爺爺，拄著拐杖跌跌撞撞的向車子這邊走來。老爺爺走路不方便，所以走的比較慢，售票員阿姨不耐煩的催促道：“快點，快點，別磨磨蹭蹭的，車子會來不及到站的?！崩蠣敔斨缓眉涌炷_步，可差點摔一跤。
在車上，因為司機開的比較快，車子搖搖晃晃的，難免會撞到一下也是正常的，只要道一下歉就沒事了，可我們的售票員阿姨，不僅撞到了老爺爺她沒道歉，更可氣的是她居然還說：“你沒看見我站在這里，你還站這兒。”老爺爺十分無奈的讓開了。
車子行駛了一段時間，旁邊的好心人提醒了他一下：“您到哪里，您有沒有到站??？”拍了拍腦袋說：“你瞧我這腦袋，這是哪里呀？”“你是看不見？自己不會看路牌啊?！笔燮眴T阿姨說到?！斑@已經(jīng)是武陵站了。”有人說到?！鞍?，我過站了?！薄澳愫孟鬀]報站啊”售票員兇神惡煞的回答到：“現(xiàn)在有哪個人會報站，吃飽了撐著啊?！边@時終于有人按耐不住了站出來說：“你這人怎么能這樣說話?！薄拔以趺凑f話了？”那人也沒多與她爭辯，只是搖了搖頭。
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現(xiàn)代詩演講稿篇十一
中國是一個有著五千年歷史的文明古國，中華民族素來是謙恭禮讓的文明禮儀之邦，古人云“自修養(yǎng)，至治平!”只有先學好禮儀，提高自己的素質和修養(yǎng)，才能干大事。
有一支歌，我們天天都在吟唱，有一支歌，就像鮮花四季開放，這支歌的名字叫“文明”。學校文明是指同學們彎下腰撿起地上的紙張，撞到別人的時候說聲“對不起”，不亂丟垃圾的好習慣……課間，同學們開心地玩著各種各樣的游戲，上課鈴聲一響，大家都急急忙忙沖回教室，卻把包裝紙袋和紙飛機孤零零地停在了草地上。同學們，這樣是不對的，校園的美不僅美在環(huán)境，更是美在你我的文明舉止。
有一支歌，我們天天都在吟唱，有一支歌，就像鮮花四季開放，這支歌的名字叫“禮儀?！睂W校禮儀是指同學們不說臟話，大家的儀容儀表要整潔……有的同學紅領巾沒有戴好，衣服沒有穿整齊就來學校上課了，有的同學經(jīng)常是臟話連篇，這樣是對你自己的不尊重，更是對大家的不尊重。同學們，校園的美不僅美在環(huán)境，更是美在你我的禮儀舉止。
文明禮儀是風，它可以吹拂每一位同學的心;文明禮儀是花，它能夠將校園裝扮得更加美麗。同學們，讓我們從身邊的小事做起，引領文明禮儀風氣，創(chuàng)建文明禮儀校園，爭做文明禮儀學生!相信自己，我們一定能行!
現(xiàn)代詩演講稿篇十二
藝術以歐洲最為突出。它曾經(jīng)產(chǎn)生了一批杰出的雕塑家和優(yōu)秀作品。作為歐洲近代雕塑藝術的代表作，可以三位法國雕塑家，即烏東、呂德、羅丹的《伏爾泰坐像》、《馬賽曲》、《加萊義民》為例。它們分別代表了新古典主義、浪漫主義和現(xiàn)實主義三大藝術流派?，F(xiàn)代雕塑可以法籍羅馬尼亞裔雕塑家布朗庫西的《波嘉尼小姐》、法籍俄裔雕塑家扎特金的《被破壞的鹿特丹市紀念碑》、英國雕塑家亨利·摩爾的《國王與王后》、美國雕塑家里維拉的《無限大》為例，它們從不同方面生動地展示了現(xiàn)代雕塑藝術向多元化發(fā)展的趨勢。
法國近代肖像雕塑家烏東的《伏爾泰坐像》，是為法國杰出的啟蒙思想家伏爾泰創(chuàng)作的全身像。當時伏爾泰已是84歲高齡，且剛結束了長期被放逐國外的流浪生活不久。所以，雕像自然地流露出伏爾泰明顯的老態(tài)和瘦弱的身軀。但是，通過他神采奕奕的臉部表情，特別是他那似能洞察一切的敏銳的目光，人們?nèi)阅芨杏X到這位反對封建專制的不屈的斗士的聰明才智。他身穿的古羅馬式的長袍，既自然地掩蓋了老年人形體上的缺陷，又使雕像具有雄渾、莊嚴的風格。他頭上的一條象征不朽的束發(fā)帶，加強了這位杰出思想家巨大的內(nèi)在精神力量。
法國近代的浪漫主義雕塑家呂德的《馬賽曲》，是為巴黎大凱旋門創(chuàng)作的浮雕。它原名《1792年義勇軍出征》，表現(xiàn)1792的法國人民在反抗普魯士和奧地利等封建帝國的戰(zhàn)爭中，馬賽的義勇軍開赴巴黎參加保衛(wèi)祖國的戰(zhàn)斗的歷史事件。整個作品分上下兩層：上層是象征法蘭西和資產(chǎn)階級民主、自由的女神，她右手執(zhí)劍、指引著前進的方向，左手高舉，大聲疾呼號召人們奮起保衛(wèi)祖國。她像疾風一般騰空向前的姿態(tài)，具有銳不可擋的氣勢和不可征服的力量。下層是奔赴疆場的戰(zhàn)士的行列。其中最突出的是卷發(fā)蓄須、高舉戰(zhàn)盔的老戰(zhàn)士和他身旁的無所畏懼的少年戰(zhàn)士的形象。他們是男女老少萬眾一心的法國人民的象征。整個浮雕的構圖復雜而嚴謹，依靠人物的彼此交錯遮掩造成了一種千軍萬馬的宏大氣勢。它成功地反映了法國大革命時期廣大人民群眾昂揚的斗爭精神，從而使它成為歌頌法國人民為祖國自由而戰(zhàn)的英雄紀念碑，在世界雕塑占有重要的地位。
法國近代最杰出的雕塑家羅丹的《加萊義民》，是一座表現(xiàn)愛國主義和崇高的自我犧牲精神的英雄紀念碑。它取材于十四世紀英法百年戰(zhàn)爭中，加萊城的六位市民為挽救全城人的生命勇于犧牲的歷史事件。羅丹打破了傳統(tǒng)的紀念碑雕刻常以單獨的一座人像和運用象征的手法的框框，采用了以寫實的手法著重表現(xiàn)六位義民即將英勇赴難時的各種不同的情感反應。整個雕塑沒有固定的正面，可以從不同的角度去觀察。它以深入的心理刻畫和強烈的性格表現(xiàn)為其重要特色，樹立了近代紀念碑雕刻的范例。
布朗庫西的肖像雕塑《波嘉尼小姐》是西方現(xiàn)代主義雕塑最早的優(yōu)秀作品之一。它的特點是形體的高度的單純化，即形體的塑造只要能表現(xiàn)出對象最基本的特征即可，不必再考慮其他的細節(jié)。它從根本上改變了人們對雕塑藝術的傳統(tǒng)觀念。所以，西方美術家稱布朗庫西為“西方現(xiàn)代雕塑之父”。
亨利·摩爾的《國王與王后》，也是一件典型的西方現(xiàn)代主義風格的雕刻。它被安置在蘇格蘭的丘陵地帶的一個山坡上。作者不僅運用現(xiàn)代主義美術常用的夸張、變形的手法，而且從原始藝術中吸取靈感，把原始藝術的稚拙的風格與現(xiàn)代單純的風格結合在一起，表現(xiàn)出國王與王后的尊嚴而又神秘的氣息。
扎特金的《被破壞的鹿特丹市紀念碑》是一座獨具特色的現(xiàn)代主義風格的城市紀念碑。這是第二次世界大戰(zhàn)結束后，荷蘭港口城市鹿特丹為重建被德國法西斯嚴重破壞的城市，提醒人們永遠不要忘記這場戰(zhàn)爭的災難而興建的一座城市紀念碑。作者出于對德國法西斯的強烈仇恨，大膽地運用了立體主義美術的手法，對形體作了夸張而又富有表現(xiàn)力的處理，其目的不僅僅是為了追求形式的美感，更重要的是正如作者自己所說的：“此乃針對非人性的禽獸行為所作的、充滿憎恨的呼喊”，從而形成一種震撼人心，使人久久難忘的藝術魅力，達到了對形式感的追求與深刻的思想、強烈的情感有機的統(tǒng)一，成為西方現(xiàn)代主義雕塑中鮮明的政治思想內(nèi)容和獨特的藝術形式完美結合的杰作。
里維拉的雕刻《無限大》是安置在美國紐約市國立美國現(xiàn)代科學技術博物館前面廣場上的一座引人注目的城市雕刻。作者利用現(xiàn)代流行的不銹鋼材創(chuàng)造了一個似乎無始無終、一直處在運動狀態(tài)的曲線形。從不同的角度去看，它會呈現(xiàn)出各種不同的形態(tài)。在陽光照射下，不銹鋼材的不同的曲面會反射出豐富的光影變化。它與不斷變幻著的曲線形態(tài)給人以種.種奇妙的感覺。由此可見，像《無限大》這樣的抽象雕刻，雖不表現(xiàn)某一特定的具體事物，但通過它的有意味的形式，仍能給人以一種美感，并使人感到藝術創(chuàng)造是無止境的。從西方傳統(tǒng)的寫實的雕塑演變到現(xiàn)代的各種形式的雕塑，無疑是雕塑藝術的重大發(fā)展。它生動地展示了人的創(chuàng)造力是無限的。
復習思考題：
1.羅丹的《加萊義民》的思想意義及其藝術成就。
現(xiàn)代詩演講稿篇十三
中國特色社會主義事業(yè)，必須造就具有中國特色社會主義信念的人。必須把社會主義現(xiàn)代化建設事業(yè)所要求的優(yōu)良素質與市場經(jīng)濟發(fā)展所必備的商品意識、競爭觀念等有機地結合起來，成為中國特色社會主義所要求的合格人才。
必須認識到，經(jīng)濟全球化和市場經(jīng)濟的發(fā)展，要求人的思想觀念、思維方式、道德標準隨之轉變。但轉變不是拋棄，更不是全盤否定?？茖W、合理的東西永遠不會過時，永遠要堅持。如愛國家、講奉獻、守紀律等永遠不會過時；又紅又專的要求永遠不會過時，演講稿《現(xiàn)代愛國主義演講稿》。目前某些大學生身上存在的崇拜主義、個人主義、享樂主義、自由主義等行為，正是由于在轉變過程中的盲從造成的。
現(xiàn)代詩演講稿篇十四
同學們：
大家好，我是xx三中的實習教師徐xx,開設的課程為——《現(xiàn)代詩欣賞》。我覺得，如果將課程名稱就設為這個，同學們不會太感興趣，但如果換個名稱，大家可能會想象出我的課是怎樣的一種形式。那么換個什么名字呢？不如叫做《語文好聲音》吧！
既然是好聲音，就一定有它好的地方，讓我們一起來看看吧。
首先，老師展示一首我上初中時最喜歡的詩歌——《一棵開花的樹》（席慕蓉）。這首詩非常的唯美，我們可以通過朗誦來將其演繹出來。著名主持人汪涵曾經(jīng)在節(jié)目中朗誦過，我們一同來聽一聽。
欣賞完了這首詩，我們再來看北島的《一切》。大家說這首詩有什么特點呀？沒錯，這首詩每句話的開頭都是"一切".那么這樣一首朦朧、抽象的詩我們該如何學習呢？亦或是用何種方式將其表現(xiàn)出來呢？不要著急，北大的一位才女程璧已幫我們解決了這個難題，她出了一部專輯《詩遇上歌》，在此專輯中，她將很多現(xiàn)代詩改編成了歌曲，用動聽的音樂將其演繹，我們不妨來看一下她在《天天向上》中的演出，聽聽這位才女是如何演唱這首《一切》的。
我們已經(jīng)知道，在老師的課堂中，現(xiàn)代詩可以朗誦、可以唱，那么還有什么形式可以嘗試呢？看下面一首詩《我愛xxx》。這首詩很長，老師只截取了一部分。同學們不難發(fā)現(xiàn)，這首詩跟上一首一樣，開頭兩個字都是"我愛".那么，這樣的詩我們又如何學習、如何表現(xiàn)它呢？看一個視頻，是郭濤年輕時參演的一個話劇。
看完了話劇，我們明白了詩還可以用話劇的形式來表現(xiàn)。那么在我的課堂上，現(xiàn)代詩可以朗誦、可以唱、可以演，可以和很多很多流行元素結合，同學們是不是能想象我的《語文好聲音》是怎樣的一節(jié)課了呢！
以上為新詩的學習，那么除了學習現(xiàn)代詩，老師更鼓勵同學們創(chuàng)造小詩，網(wǎng)上非常流行的三行詩就是不錯的例子，如：歲月失效，時光停滯，為留夏。除了三行詩，我們還可以再寫寫百字令。試想，當教師節(jié)、母親節(jié)時，你不僅僅再是買一些裝飾品而是可以將這些詩附在自己做的卡片上時，收到的人會是怎樣的一種心情！簡單的動筆，將日常生活中的記憶存留下來，多年之后回望，會成為多么美好的時光。
我的課程介紹就是這么多了，歡迎各位才子、才女或有意成為才子、才女的'同學加入進來，老師會將你們平日上課的活動錄制成小視頻送給大家，也希望同學們能夠享受現(xiàn)代詩的課堂，謝謝大家！
現(xiàn)代詩演講稿篇十五
這是我們本次演講的提綱，也許大家又會覺得這仍是一次索然無味的的演講，那么下面見證奇跡的時刻，我?guī)ьI大家走進一個不一樣的中山世界。
這是孫中山先生的在他有生之年做出的偉大事跡，他是中國偉大的民主革命先行者，為了改造中國耗盡畢生的精力，在歷史上建立了不可磨滅的功勛，在政治上位后繼者留下了珍貴的遺產(chǎn)。
中山先生早期接受了西方式近代教育，正是這個原因使得他能在目睹清政府的之后能夠毅然決然的發(fā)起民主革命的浪潮，他的民主革命在全國引起了巨大的震動。他最輝煌的事業(yè)就是推翻了中國的封建帝制建立了共和國。于此同時，他敢于走向世界接受俄國共產(chǎn)國際的幫助，為自己的偉業(yè)打下了基礎。他重新解釋了三民主義，充實了反帝反封建的內(nèi)容。他是揚起中國革命旗幟的第一人，他意識到了民族團結的力量，只有攜手并進才能取得勝利。中山先生曾用過不少名字，但是多數(shù)都是為了宣揚革命或擺脫通緝而取的，部門則在于表達人生期望。在中山先生的尊稱中為首的莫過于“國父”二字，由此他的夫人宋慶齡被尊為“**”。中山先生在臨終前17天預立了三份遺囑，分別是《遺囑》《家事遺囑》《致蘇聯(lián)遺書》，他將一生都獻給了中國革命，渴望看到中國革命蓬勃發(fā)展的那一天。
中山先生兒時崇尚無神論，直到12歲在夏威夷讀書時接觸到基督教，他基督教。我認為這也是他渴望建立中國大同社會的原因之一。他思想的.集大成者便是人人皆知的“三民主義”這是他在中國當時的社會背景下提出的最有影響力的主張。
以我的觀點對中山先生的評價：他是開創(chuàng)中國革命的第一人，他是我一直敬仰的英雄，他敢于承擔失敗，敢于面對你強勢，拿得起放得下。他喚醒的國人的民族意識，畢生奉獻于建立擁有絕對民權的民國，為共和毅然放棄手中權力者，放眼二十世紀之中國，僅先生一人而已。為此稱他為“國父”并不過分，中山先生雖然已離我們而去，但他的精神永遠是在前進的。
現(xiàn)代詩演講稿篇十六
一個人的能量總是有限的，而一個團隊的能量則是無限的。實現(xiàn)人的價值除了具有獨立完成工作的能力外，更重要的是具備和他人協(xié)同完成任務的能力。因此團隊精神的確立對一個組織的正常運行與發(fā)展就顯得尤為重要。我覺得在平時工作中的很多事情，靠一個人是不可能做的成的，只有依靠大家的能量?？恐鴪F隊的幫助才能做好，提到了團隊精神就又牽涉到了另一個問題那就是凝聚力，我始終覺得凝聚力對我們大學生來說非常重要，因為一個團隊要肯辦事，辦好事，辦成事，沒有凝聚力，不行。所以說我覺得我們大學生應該在這方面對自己有一定要求。
面對這么多要求，我們應該如何做呢？科學精神創(chuàng)始人狄爾泰認為，人是一個整體的人，是活生生的有思維、能動表現(xiàn)自己社會性的人，是“有意志、有情感、有想象的存在物”。因此，人逐漸形成的價值觀、意識、觀念，是大學生綜合素質自我培養(yǎng)的主要能動作用。這也就是說，大學生綜合素質的`培養(yǎng)，除社會、學校、家庭的良性誘導外，關鍵是自我能動作用的發(fā)揮。沒有本人素質的自我培養(yǎng)意識，沒有主體的能動作用，綜合素質的培養(yǎng)將是一句空話。如何發(fā)體意識，注重綜合素質的自我培養(yǎng)，具體有三條路徑可供參考：
第一、掃除綜合素質自我培養(yǎng)認知上的各種障礙，增強綜合素質自我培養(yǎng)的內(nèi)動力。
第二、對照新時期人才素質要求，認清自身素質與時代要求之間的差距，增強危機感和成才的緊迫感。
必須根據(jù)時代的要求，努力加強專業(yè)知識的學習，努力完善自己的知識結構；在重視實用知識和技能學習的同時，重視思想道德素質建設，新時期的大學生不能僅僅是就業(yè)的機器，更重要的是要成為社會主義現(xiàn)代化事業(yè)合格的建設人才；重視知識結構和智能結構的改善，及早培養(yǎng)自己適應未來工作的能力，努力縮短自身素質與新時期人才素質要求之間的距離。
第三、堅持與社會實踐相結合，與人民群眾相結合。
（1）實踐出真知，實踐出人才。深入實際，深入工農(nóng)，研究社會，了解國情，理論聯(lián)系實際，在實踐中認識世界，改造世界，這是當代大學生成才的必由之路。實踐是促使大學生走向成熟的重要環(huán)節(jié)，只有通過社會實踐，把個人與社會結合起來，才能發(fā)現(xiàn)自己的差距，也才能實現(xiàn)自己的人生價值。
（2）投身社會實踐，與人民群眾相結合，這也是當代大學生健康成長的正確道路。人民群眾是社會物質財富和精神財富的創(chuàng)造者。他們的物質生產(chǎn)活動不僅為政治、科學、文化、藝術等活動提供了堅實的基礎，而且他們的物質生產(chǎn)活動本身又是一切社會精神財富的源泉。
（3）與社會實踐相結合，與人民群眾相結合，還是當代大學生正確認識國情、正確認識自我的需要。人民群眾是我國物質財富的主要創(chuàng)造者。農(nóng)民占全國人口的絕大多數(shù)；工人階級是現(xiàn)代化建設的主力軍。不了解這一點，就不能真正認識我國國情。大學生在與人民群眾相結合之中，在認識社會的同時，還能正確地認識個人與社會的關系，擺正自我的位置，從而才能更好地為建設有中國特色的社會主義現(xiàn)代化事業(yè)作出應有的貢獻。
以上就是我對當代大學生素質問題的一些個人想法。
現(xiàn)代詩演講稿篇十七
1、拜上帝教起到的主要作用：發(fā)動群眾參加反清起義。
2、洪秀全創(chuàng)立拜上帝教所起到的客觀作用：沖擊儒家思想的正統(tǒng)地位。
3、19世紀60年代開始，洋務派興辦的企業(yè)對中國社會經(jīng)濟所產(chǎn)生的影響：引進大規(guī)模機器生產(chǎn)的一種新的生產(chǎn)力。
4、中法戰(zhàn)爭的直接后果：中國放棄了對越南的保護。
5、“公車上書”最深刻的社會影響：使維新思潮成為一場救亡圖存的-。
6、《馬關條約》允許日本在中國通商口岸開設工廠，這對中國的直接影響在于：阻礙了中華民族工業(yè)的發(fā)展。
7、遼東半島在三國干涉還遼后的實際結局：俄國的勢力不斷地增大。
8、1899年美國提出“門戶開放”政策，造成的對華影響：形成了列強共同宰割中國的局面。
9、義和團運動的直接作用：粉碎了帝國主義瓜分中國的狂妄計劃。
10、1911年清政府“皇族內(nèi)閣”成立的實際后果：宣告君主立憲制的破產(chǎn)。
11、辛亥革命最重要的成果：推翻了延續(xù)兩千多年的封建帝制。
現(xiàn)代詩演講稿篇十八
我榮幸的參加了學校組織的團學干部培訓班，通過這次短暫但非常有意義的培訓學習，我的的確確獲益非淺，以下就是我個人通過這次不平凡的學習中所總結的心得體會，請團組織檢閱，現(xiàn)代愛國主義演講稿。
在這次培訓中，談了很多問題，例如比較熱門的如大學生的素質問題，藝術修養(yǎng)，人生目標，人生價值，學生干部的素質。其中我覺得最讓我有所感觸的是當代大學生應該具有什么樣的素質和能力這個問題，通過這次學習，我對這個問題有了更深入的了解。我認為，在這不斷變換發(fā)展的時代，對于我們未來社會主義現(xiàn)代化建設者來說，提出了新的更高的素質要求。作為21世紀建設人才的當代大學生，要想不落伍，就得學會高超的生存、發(fā)展本領，能夠審時度勢，與時俱進。有預見力，能察于未萌，見微知著；有應變能力，能隨之應變；有創(chuàng)新能力，能不斷自我否定，自我更新，自我發(fā)展。這就要求我們在校大學生不僅必須具有扎實的基礎與專業(yè)知識，有基本的學習能力，能應用學過的知識來分析問題和解決問題，是高層次的復合型人才；而且必須具有自我調控能力，能夠適應21世紀高科技發(fā)展所帶來的多元化、多變性、發(fā)展的外部世界。而且這種適應是在人的主體意識被喚醒的一種主動性適應，也就是不僅要能科學地認識世界，更重要的是適應外部世界。認識世界很重要，適應世界更重要。不能適應世界，就不能達到改造世界、創(chuàng)造世界的目的。
具體來講，我覺得這個時代要求我們當代大學生的素質必須達到下述四個標準：
現(xiàn)代詩演講稿篇十九
親愛的老師、同學們：
大家好！今天我可以很幸運的站在那里，為大家述說一段中國近代史上難以泯滅的記憶。以1840年的戰(zhàn)爭開始的中國近代史，注定是一段凝結著血和淚，充滿著黑暗和悲苦，擠壓著不屈和抗爭，混合著自甘墮落和奮起斗爭的悲情歷史。當歷史的車輪挾裹著五千年來最不堪回首的一段歲月向我們碾壓過來的時候，我們除了扼腕嘆息，更應該埋頭深?。菏鞘裁矗瑢е铝税胫趁竦匕敕饨ㄉ鐣碌那?；是什么，讓無數(shù)革命志士血流成河；又是什么，讓曾經(jīng)的“萬園之園”，變成了如今的一片廢墟。
說起近代史，就不能不提圓明園——殘破的漢白玉，清冷的西北風，看不到盡頭的蒼穹，說不盡辛酸的感受——每當我駐足圓明園，閉上眼睛，都好似可以觸碰到150多年前那場罪惡的大火，聞到空氣中燒焦的氣息，感受到一場藝術浩劫下的絕望；而當我睜開眼，面前永遠只有那片滿地殘垣的荒涼原野，耳邊，依舊刮過凜冽的風。
隨著企業(yè)不斷的發(fā)展，企業(yè)人的思維也在不斷轉變，為了讓自己的企業(yè)高速、穩(wěn)定地發(fā)展，給自己和社會創(chuàng)造更多的價值，去尋找適合自己企業(yè)的管理模式，他們想到了軍隊，還是世界最有名氣的軍校——西點軍校，因為他們有一流的執(zhí)行力。我也有幸，觀看了《西點·執(zhí)行力》培訓片，并受益匪淺，深深感覺到自己的平庸和膚淺。
始建于康熙46年（17）的圓明園，由圓明園、長春園、萬春園三園組成。其中有園林風景百余處，建筑面積超過16萬平方米，是清朝帝王在150余年間創(chuàng)建和經(jīng)營的一家大型皇家宮苑。
最后我們小組認為，西方的殖民入侵對中國所起的作用是消極的，他們的入侵嚴重阻礙了中國的發(fā)展，帝國主義對中國犯下的罪何止這些？！但是歷史的車轍總是向著前方，糾結歷史永遠不可能得到發(fā)展，可是歷史不可忘記，需以史為鑒。
演講完畢，謝謝！
現(xiàn)代詩演講稿篇二十
摘要：要討論裝置作品，首先討論下裝置的概念本身，裝置藝術是指藝術家們在特定的時空環(huán)境下，將人類在日常生活中消費的或者為消費的產(chǎn)品、物質文化實體進行藝術性地有效選擇，并且利用改造組合和演繹出新的個體或者群體豐富的精神文化，簡單地來說，就是在場地允許的狀況下，藝術家們對自己情感的一種表達。
關鍵詞：裝置藝術;演繹;精質文化;情感表達;藝術視野;橋梁。
一、arturbordalo的“貓頭鷹眼睛”
當老師討論到十大裝置藝術時，另筆者最震驚的就是這一幅作品，他是一位葡萄牙街頭藝術家arturbordalo(又名bordalo二世)使用混合材料創(chuàng)建的屬于自己的城市與環(huán)境景觀。
在大家眼中，丟棄的垃圾隨處可見，并沒有人愿意去收集它們，而在過去的幾個月里葡萄牙藝術家arturbordalo一直在街頭尋找成堆的垃圾，并用這些垃圾為他的城市創(chuàng)造了迷人的藝術色彩。
bordalo二世受邀創(chuàng)作了一件裝置作品這件作品做為葡萄牙城市科維良當?shù)亍皐ool”藝術節(jié)的一部分他花了整整一個多星期去創(chuàng)作貓頭鷹的眼睛這只貓頭鷹用垃圾和回收材料拼貼而成。
因為他們都是在一些荒廢之地通過arturbordalo之手而渾然而成的，里面的原貌都沒有被破壞，只是在原來的基礎上被涂鴉了而已，就使得效果明顯醒目，就猛然間成就這樣一幅惟肖惟妙的畫作。
首先從材質方面來說，它是可持續(xù)的，現(xiàn)在國民提倡可持續(xù)發(fā)展，資源合理化運用，此裝置恰好適合這一點，剛好也在全球化的現(xiàn)狀中結合了現(xiàn)實狀況，在最廉價材質的基礎上，完成了不廉價的巨作，且在顏色方面控制得也很好。
如此大面積的巨作上，在噴繪方面也很難做到，然而他卻處理得恰到好處，底色運用的綠色則體現(xiàn)大自然的顏色，使得整幅畫面清新透明，并且在明暗效果上也做了深入處理，貓頭鷹屬于深色系，然而作者把底色靠近貓頭鷹處變得更為透亮，使得巨作周邊漸變至暗，也聚焦了觀賞者的視覺集中點，木質材料的選用恰好與貓頭鷹本質顏色相符。
所以在顏色處理方面很容易讓人接受，并且給人以好的印象;再次討論到其筆法方面，在整體上畫面中的點狀式彩噴，有效地銜接畫面中的色差，主要運用黃、藍色點綴，使得畫面更為和諧統(tǒng)一，也給娛樂畫面栩栩如生的效果，給予藝術家統(tǒng)一整體性的感官，給予人們和諧舒適的感覺。
最后談談其細節(jié)方面的處理，特別是在貓頭鷹眼睛上的處理，據(jù)說bordalo二世花了一個多禮拜的時間去創(chuàng)作，在素描中講道：“眼睛是心靈的窗口”，可見萬物都一樣，都要突出一個重點之說，然而在此創(chuàng)作中突出表現(xiàn)的就是這雙眼睛，在效果處理上，三四層的眼眶，使得眼珠更加出彩。
街頭上的裝置內(nèi)上重點表現(xiàn)的眼睛，又似乎寓意著在大街小巷總有一雙眼睛盯著你，鼓勵人們做事要正大光明，問心無愧。
在鼻子的處理上，也別具特色，其處于兩眼之間，也屬于視覺中心范圍之內(nèi)，如果處理更立體，反而破壞整體效果，其在平面化的基礎上，也做到了差強人意。
再來看看其構圖上，將貓頭鷹整個坐落在地面上，而不是騰空，則表明穩(wěn)妥之意，給予路人安全感，使游者面臨栩栩如生的龐然大物不至于驚慌，而是從容欣賞，可見設計者在為他人考慮方面也是處處著想。
二、miguelchevalier的“神奇飛毯”
這件名為“神奇飛毯”的裝置作品是在一個前身是教堂的空間中完成的，米格爾雪弗蘭用數(shù)字技術構建了豐富的圖案，并將其投映在地板上，從而形成了迷人的景象效果。
“神奇飛毯”的展示地點選擇在了圣心教堂，然而這座教堂被群山環(huán)繞，風景秀美，是一位法國的建筑設計師于1930年設計的，在1956年，省心教堂停止了它的宗教功能。
其雄偉的建筑規(guī)模，其本身巍峨的氣勢和精美的設計是最大的亮點，米格爾將其數(shù)字藝術的展示地點選擇在這里，可謂是相得益彰。
當夜幕降臨之時，米格爾則利用巨大的照明投影設備，將利用數(shù)字技術構建出來的彩色光影和馬賽克團投射于教堂的地板上。
當觀眾在整個教堂空間游覽之時，這些圖案在不斷地變化，使得安靜的場邊變得喧鬧起來，因交互而產(chǎn)生了不可預知的運動效果，也使得教堂的凝重感得以升華。
在伴隨著音樂的狀態(tài)下，整個圣心教堂的地面變成了快樂的互動體驗場所，使得人們在游覽之時與空間產(chǎn)生了各種不一樣的對話，烘托出不一樣的氛圍。
“神奇飛毯”的設計靈感來源于兩個方面，一方面是傳統(tǒng)的伊斯蘭教，特別是馬賽克圖案和地毯紋樣的設計，使魔術飛毯的呈現(xiàn)像是一個不斷變化的紡織品，人們可以更全面地深入體驗馬賽克和美術設計的神奇;另一方面是生物學，微生物和細胞一樣不斷地分裂合并，無數(shù)的碎片聚集在一起然后又發(fā)生碰撞，長此以往的變化顯示出宇宙萬物的交融和碰撞。
在游客的腳下，這個世界的顏色和形狀以及形式的變化和運動，以一個巨大的大花筒的形式展現(xiàn)在人們的眼中，讓人們對未知的世界產(chǎn)生更為神奇的幻想，也對未來的世界產(chǎn)生憧憬。
米格爾的創(chuàng)意來源于藝術史和其他方面的很多要素，他的創(chuàng)作是復雜的，并且很多是具有科學性的。
譬如這個“神奇飛毯”所體現(xiàn)的是人類與大自然與宇宙的密切關系，其中有點彩派的運用，點彩的運用則體現(xiàn)出米格爾對光的折射等方面的愛好興趣，從而使得陰極射線管和電腦屏幕鎖出現(xiàn)的雛形，從20世紀80年代開始，米格爾就開始致力于混合型生成的圖像，這類巨作則強有力地表現(xiàn)出他近幾十年的研究成果，因此互動性成為米格爾創(chuàng)作中最容易讓人類感知的藝術關鍵。
“神奇飛毯”能夠為來自各國的采訪者提供創(chuàng)造游戲的可能性，不僅僅體現(xiàn)了人與物的互動性，也體現(xiàn)出了游戲性，互動性則體現(xiàn)在當人們游覽場地時，作品與游客的回應，出現(xiàn)的一些影像呈現(xiàn)出獨具特色的一些效果，然而它的游戲性則體現(xiàn)在給予游客的各種體驗。
由于個體的不同，產(chǎn)生的影像也隨之改變，猶如現(xiàn)代人玩的各種游戲角色，每個人扮演著不同的角色，這會給予人們更多的想法和各種驚喜之處。
“神奇飛毯”無疑是一件好的裝置作品，它體現(xiàn)了現(xiàn)代裝置藝術在內(nèi)容上關注的方向不同，題材選擇方向也略勝一籌，無疑是現(xiàn)代裝置藝術的精品展現(xiàn)。
三、perkristiannygard的“非紅即綠”
當筆者第一眼看到這滿眼的綠色的時候，很是震撼，因為很難相信這樣的藝術品存在于室內(nèi)并且如此的清新。
20早些時候，在奧斯陸noplace畫廊，挪威藝術家perkristiannygard創(chuàng)建了這一名為“notredbutgreen”裝置作品。
裝置內(nèi)用木材搭起地形架，中層鋪上厚厚泥土營建起伏的丘陵，再撒上種子靜待時日。
茂密的植被如同洪水般涌向墻壁、窗戶……形成一道仿佛在流動著的風景。
它讓你仿佛置身“室外”，這一令人驚嘆的作品在明亮的白色墻壁之間的襯托下更顯寧靜和莊嚴。
下面從三個方面進行分析其設計的獨到之處。
這個則代表向往美好，和植被求生的欲望，當今的社會中人們遇到困難喜歡退縮，并且堅守本原則，然而在perkristiannygard設計中則重點寓意再此，給予人們希望，在逆境中選擇求生，結合了當代人的一種信念，很好地結合了生活，然而設計又高于生活，可以稱之為藝術之作;最后在造型上，不僅僅層出不窮，而且此起彼伏，頗為震撼，層層山丘，層層困難，也代表層層希望之山。
人們在困難的一座山丘前就應該向往希望，撇開困難，尋求更美好的明天，窗戶、門窗的設計則代表希望，綠葉代表明天，對當今社會中人類的貪婪和畏懼起到啟發(fā)的作用，也因此使人們受益匪淺，也許這就是這件裝置的最大用意。
此設計中，更好的凸顯出美好向往的愿望，是一件很好的當代裝置藝術，完美的將生活、大自然與設計結合在了一起，也是當代藝術中給予設計者靈感的創(chuàng)作之一。
總之，在這幾幅巨作中筆者學習到了很多，藝術無處不在，創(chuàng)作不僅僅拘泥于是小面積的畫布上，不僅僅表現(xiàn)在特意表現(xiàn)的地方，身邊無處不是藝術，藝術可大可小，可遠可近。
以上三幅作品也很好的詮釋了“藝術來源于生活，又高于生活”的觀點。
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現(xiàn)代詩演講稿篇二十一
我們從小接受文明禮儀的教育，很多同學都可以滔滔不絕地大談文明禮儀?？墒强匆娦@中隨處丟棄的飯盒，飲料瓶，聽著某些同學口中吐出的臟話，怎能不教人痛心疾首呢！難道我們都是“語言的巨人，行動的矮人”么？明代大學者王守仁說“知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成；知和行是一個本體、一個功夫。
知而不行，只是未知。”我們接受文明禮儀的教育，自己卻吝于履行、甚至反其道而行之，這跟從來沒有接受社會教育有什么區(qū)別！所以我們要實踐社會文明，就要從這“知行合一”上下功夫、從自己的坐言起行上下功夫，就要告別不文明的行為。有記者訪問一個獲得諾貝爾獎的科學家，“教授，您人生最重要的東西是在哪兒學到的呢？”，“在幼兒園。在那里，我學到了令我終身受益的東西，比如說，有好東西要與朋友分享，謙讓，吃飯前要洗手……”我們完善自己的文明修養(yǎng)也一樣，并非一定要有什么了不起的舉措，而是要從身邊吃飯洗手這些小事做起。養(yǎng)成文明的習慣，使文明的觀念從意識層次進入無意識層次，使文明貫穿我們的一舉一動。