生活與哲學(xué)的體會(匯總20篇)

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    總結(jié)是對我們成長道路上的腳步進(jìn)行記錄和總結(jié)的必要手段??偨Y(jié)要積極向上,表達(dá)自己對未來的期望和計(jì)劃。以下是一些優(yōu)秀的總結(jié)范文,供大家參考和借鑒。
    生活與哲學(xué)的體會篇一
    說實(shí)話我并不認(rèn)為我是一個思想者,所以我不也不認(rèn)為我能很透徹的解讀這本書。以下是我對此書發(fā)表的一些愚見和愚感,若有不正之處,只因我知識面寬度不夠,觀者請多見諒。
    一張紙上點(diǎn)一個黑點(diǎn),你問很多人看到了什嗎,大多數(shù)人可能回答的都只是看到黑點(diǎn),而不是空白的大部分。不是每一個人都是一個思想者,或是哲學(xué)家。不是每一個人都能用平和的心態(tài)來看待自己的工作。試想一下,讓一個挑糞工和一個企業(yè)老總對比。就算他能以超脫物外的心態(tài)來看待這種有點(diǎn)大的貧富差距,他的兒子恐怕不會如此。更何況,這樣的挑糞工出現(xiàn)的概率低的無法言明。是否每一個低產(chǎn)階級都能像本書所言“每個人都熱愛自己的崗位。把自己當(dāng)成社會的一分子,為社會主義的建設(shè)獻(xiàn)上一份力,我奉獻(xiàn),我快樂。”恐怕只有少數(shù)人能做到這樣,而大多數(shù)人更多是對自己現(xiàn)狀的不滿吧!
    本書可以說是滴水藏海,短短200多頁竟然從生活寫到境界,而且其基本內(nèi)涵都是馬克思主義哲學(xué)。可見他對于馬克思主義研究之深,見解之廣。以致于讓我覺得我根本沒有資格來討論這本書??傮w上我是懷著很恭敬的態(tài)度來閱讀這本書的。的確此書的文筆流暢,觀點(diǎn)更是卓越,但是我確實(shí)始終無法以平靜的心態(tài)來讀這本書,因?yàn)槲铱偸怯X得書上的種種美好,與現(xiàn)實(shí)的黑的白的紅的相比,總是像夢幻空花一樣遙不可及。或許我只看到前文所說的黑點(diǎn)吧?然而,我想大多數(shù)人也只是有且只看到黑點(diǎn)吧!社會地位的不平等,哪怕有一個人過于突出,就會有一群人心理不平衡,這就是所謂的黑點(diǎn)效應(yīng)。雖然我很討厭這種心理,但是小小的虛榮心都會讓人產(chǎn)生多多少少的不平衡。只是一種人是通過強(qiáng)大自己接近強(qiáng)者,一種人是敗壞道德?lián)p己更壞人。我相信大多數(shù)人還是傾向于前者的。畢竟人類的道德觀念有了穿越洪荒的積累。社會主義只能無限接近,因?yàn)轳R哲里的社會主義沒有絕對。就算生產(chǎn)力達(dá)到物質(zhì)和精神都極高的境界,也不會達(dá)到絕對的社會主義。有不同就會有矛盾,比如美女不會只有一個人喜歡,有情敵就會有競爭,有競爭就會有矛盾,有矛盾就會不和諧??赡軙腥苏f可以公平競爭呢?兩個人可以,一堆人呢?當(dāng)然我說的可能也許是一定陷入極左主義了。再次重復(fù)馬克思主義的正確性是不可否認(rèn)的,可以說是當(dāng)代哲學(xué)中最實(shí)際的。
    但是,共產(chǎn)主義的歷程很長很長,路漫漫其修遠(yuǎn)兮,馬哲思想與腳踏實(shí)地的踐行,絕容不得一點(diǎn)冒進(jìn)??瓷鐣乃季S形態(tài),應(yīng)從生產(chǎn)力水平分析,而不應(yīng)該空談理論。現(xiàn)在中國是有很多不和諧的地方,但其根本原因是生產(chǎn)力造成的,其根基很難撼動。沒有生產(chǎn)力支持的經(jīng)濟(jì)是不健全的。
    以上講的比較宏觀,這本書很大一部分談了哲學(xué)與人生境界的關(guān)系。當(dāng)然此處的哲學(xué)指的是馬克思主義哲學(xué)。在作者的認(rèn)識里,人生境界很大程度上取決于哲學(xué)。作者也在書中指出學(xué)了哲學(xué)以后,人們的胸襟會變得更加寬廣,看問題也會看的更加的高遠(yuǎn)。的確;哲學(xué)是一門智慧的學(xué)問。學(xué)習(xí)哲學(xué)確實(shí)可以拓寬和改變看問題的視角,所謂站的高,看得遠(yuǎn)。只有在思想上站得高,才能在視角里看得遠(yuǎn)。
    生活與哲學(xué)的體會篇二
    克羅齊認(rèn)為哲學(xué)就是精神的自我意識,蘇格拉底曾說過“認(rèn)識你自己”。只有當(dāng)心靈轉(zhuǎn)過身來,直面自己,審視自己時,才會認(rèn)真思考人在世界上的處境?!拔抑恢酪患?,那就是我一無所知”,這是蘇格拉底哲學(xué)的起點(diǎn)。當(dāng)一個人學(xué)會懷疑,尤其是懷疑自己珍視的信念、原則時、哲學(xué)便出現(xiàn)了。
    的純粹抽象而存在。它應(yīng)當(dāng)關(guān)心人和人的內(nèi)心,應(yīng)與迷惘的現(xiàn)代人一起走上一條也許永無答案的探索之路。哲學(xué)中不能為人生之謎提供萬應(yīng)不變的現(xiàn)成答案,但它至少具有探索的讀意和勇氣。聞名于世的海德格爾被納粹籠絡(luò),自覺地為希特勒鼓吹,但他最終也躲不過被拋棄而隱居山林的命運(yùn)。他對現(xiàn)實(shí)的倫理觀察竟是如此薄弱,所以我很個人偏見的認(rèn)為這樣的人并不配得到如此高的景仰。他選擇的用以指導(dǎo)行動的哲學(xué)出了錯。
    大二時有幸在古典文學(xué)老師的推薦下讀了愛因斯坦的著作。驚嘆于一介物理學(xué)家竟然有如此優(yōu)美的文筆。他在《自述》中談到了選擇。他說:“物理學(xué)也分成了各個領(lǐng)域,其中任何一個領(lǐng)域都可以吞噬人短暫的一生,而且還沒能滿足對知識的渴求”,從而他“學(xué)會了識別出那些能導(dǎo)致深邃思想的東西,而把其它東西撇開不管,把許多充塞腦袋,并使它偏離認(rèn)要目標(biāo)的東西撇開不管。”“當(dāng)我還是一個相當(dāng)早熟的少年時,我就已經(jīng)深切地意識到,大多數(shù)人終生無休止追逐的那些希望和努力是毫無價(jià)值的”。
    偉大的物理學(xué)家愛因斯坦給我們提出了選擇的問題。人終將成為什么樣的人,是由自身的行動決定的。在薩特看來,人的一生是不斷地對各種可能性進(jìn)行追求的過程,“懦夫使自己變成懦夫,勇士使自己變成勇士”。在物存在以前它就具有那些固有本質(zhì)了,而唯有人的本質(zhì)是由自己不斷創(chuàng)造出來的。后天的努力決定你將成為一個什么樣的人。
    我就個人而言,我對存在主義哲學(xué)比較感興趣,因?yàn)樗c現(xiàn)實(shí)有真實(shí)的聯(lián)系,是一種很人道的思想。我?guī)缀踝x過薩特和尼采所有的著作,這些對我有著極其深的影響。
    這也是一種選擇,它將決定我人生的價(jià)值和意義。生命是不可重復(fù)、不可逆轉(zhuǎn)的,我不相信宿命,正如薩特在《蒼蠅》中所說:“我是一個人,每個人都應(yīng)創(chuàng)造他自己的道路?!?BR>    我對真正意義上的西方哲學(xué)了解甚少,且很多都尚停留在感性層面上。都蘭的《哲學(xué)的故事》,這是我第一本彩色銅版紙連壞畫,我看得更多的是其中的圖片。是另一種讓人眼前一亮的美,因?yàn)槟菚r我還沒有擁有過這么漂亮的書。還有一套91年版的《探索的思想》,作者是美國人杜蘭特。寫得很美,我從初中起便把它當(dāng)作語文早讀課教材,直到高中畢業(yè)。它每天伴我半小時,默默地影響了我六年。再后來接觸到的是李譯厚的《中國古代思想史論》。家里有一本84年版的,破得不忍看,后來自己買了本天津社科院出版社03年5月版的,有種相見恨晚之感。看過后反觀自身,驚嘆于自己竟受了那么多儒家思想影響。
    薩特曾說哲學(xué)就是一種生活方式。儒家思想強(qiáng)調(diào)協(xié)調(diào)的人際關(guān)系,它并不提倡個體突出,這在中國文學(xué)源頭《詩經(jīng)》中就有很鮮明的體現(xiàn):類型化的人物,絕少個性鮮明為形象,阿喀琉斯們徹底退場,只有那因“不嫁”,而“哭天搶地”的老人顯得比較激烈。
    道教的養(yǎng)身思想使一般的中國人不會去考慮加謬的自殺問題。我們考慮的更多是怎樣活下去,而不是值不值得活。想一下也是挺有意思的。中國是一個缺少普遍宗教信仰的國家,鄉(xiāng)下人很迷信,虔誠地信佛,這種行為帶有很多的功利性質(zhì),從中是得不到多少內(nèi)心寧靜的。我們知道人固有一死,仍忙碌地活著,表現(xiàn)出了強(qiáng)大的生命力,生命本身就帶在死亡的陰影摧殘不了的力量,所以永遠(yuǎn)也想不通王國維、屈原的自殺。
    長大一些后沉緬于荒誕派的戲劇,如尤奈斯庫的《新房客》、《禿頭歌女》、貝克特的《等待戈多》,奧尼爾的《毛猿》,及《中鋒在黎明前死去》(忘記了作者是誰)等,再加上自己的一些小經(jīng)歷,便有了“為賦新強(qiáng)說愁”的酸味,覺得世界是無意義的,黑白顛倒的,雜亂無章的,最好的歸宿是死亡,這只是小孩為證明自己與眾不同時的一種簡單負(fù)氣。
    哲學(xué)能使我們找到我們需要的東西,它使我感到一種悲劇性的力量。屈原、王國維用死來與荒誕的世界抗衡,“向死而生”,這種抗衡是要具備相當(dāng)勇氣的。這不只是情感上的激烈,而更多是經(jīng)過理性思考后的自我選擇,是自我在經(jīng)過深思熟慮后顯現(xiàn)出的“決不能活”,這不是某種本能的沖動或迷狂的信仰,而是經(jīng)個體反思后的決定。這是很撼動人心的,很偉大的壯舉??催^王國維對尼采的介紹,加上王氏獨(dú)有的解讀,禁不住淚流滿面。這是我自認(rèn)為已經(jīng)刀槍不入之后一次為文字流淚。
    我沒有宗教信仰,所以很形而下地活著:目標(biāo)明確地做事,算計(jì)著自己的將來。但我忠于我內(nèi)心的聲音,沒有宗教信仰,但有追求,希望通過努力能成為一個什么樣的人。薩特在《存在主義是一種人道主義》中說:“人就是自己所需要求的那樣的人,是他計(jì)劃未來所要成為的那種人,除去他自己所造成的人之外,他不是什么別的”。人是形成的,而不是命定的,人具有各種可能性。而“可能”則是尚未存在之物,人是什么只指他過去是什么,將來還未存在。要給現(xiàn)在一個意義要靠將來。薩特說這如同打球,未來對球的一擊才使過去的奔跑有意義。所以我向往未來,只有我的未來才能對我的過去賦予某種意義。我相信我還有未來。
    我不喜歡中國臺灣作家七等生的《我愛黑眼珠》,這被譽(yù)為是中國臺灣存在主義小說的代表作。文中主人公李龍弟的選擇頗有在極度壓抑下爆發(fā)出的自大狂傾向,給卑瑣的自己罩上一層子虛烏有有神圣。而薩特的《惡心》則告訴我們,一旦我失去了行動的目的,世界便沒有任何意義了,而僅是一件物品,一介客體,一切東西對我來說都沒有價(jià)值了,因?yàn)樗鼈儾辉俪蔀槲疫_(dá)到目標(biāo)的手段了。
    所以我不相信風(fēng)水輪流轉(zhuǎn),不相信否極泰來,人不能在等待中逆來順受,只有行動才能使人生有希望。
    人生的過程應(yīng)該是痛苦的追求過程。所以尼采對肓目的樂觀不屑一顧。他認(rèn)為樂觀只是淺薄的表現(xiàn)。而“悲劇式的樂觀精神”才是強(qiáng)者的境界?!拔嵘灿醒?,其知也無涯”,只有意識到個體生命的有限和客觀存在的無限,意識到生命的痛苦及悲劇式的短暫,才會想到應(yīng)該做點(diǎn)什么,應(yīng)該抓住點(diǎn)什么。
    尼采的哲學(xué)從根本上講是悲觀的,但它又不同于叔本華純粹消極的悲觀主義,它帶有昂揚(yáng)的激情,強(qiáng)調(diào)以生命的蓬勃興旺來戰(zhàn)勝人生的悲劇性質(zhì)。
    從古希臘戲劇中我們能體會到生命的脆弱與崇高。庸碌無為的一生是可恥的,我們活著就要讓它活出意義,而不僅是吃飯、睡覺、拼命工作賺錢,盡情消費(fèi)享樂。人是一根脆弱的蘆葦,一滴水也可以傷害它,但它因?yàn)樗枷攵兊酶哔F。痛苦是生命的重要組成部份,伊壁鳩魯認(rèn)為“幸福就是沒有痛苦”,但這只是卑微的幸福,而真正的幸福應(yīng)該是征服痛苦后產(chǎn)生的生命崇高感,一生從未體驗(yàn)過它的人是可悲的。我正在努力使自己的一生不那么可悲。
    藝術(shù)具有哲學(xué)不能提供的那種直接滿足,但陷入藝術(shù)作品越深,返回現(xiàn)實(shí)就越顯得艱難。就越會感到孤獨(dú)與絕望。輕者是不懂與人相處,不諳人情世故,覺得世界是荒謬的,無意義的,重者說不定就要去自殺了。這是個值得思考的問題。藝術(shù)呈現(xiàn)給我們“是什么”,而不負(fù)責(zé)告訴我們“怎么做”,而哲學(xué)恰好為選擇提供依據(jù),由思想上升到行動。
    雅斯貝爾斯在《論真理》中講到,真實(shí)的完成是經(jīng)由宗教、藝術(shù)和詩歌中的原初直觀而實(shí)現(xiàn)的,這種直觀構(gòu)成一種獨(dú)特的“真理語言”,它在歷史上系統(tǒng)的哲學(xué)思維活動,它最早標(biāo)示出哲學(xué)思維的領(lǐng)域,因?yàn)樗钦軐W(xué)思維的工具。
    一個人只有真正意識到自己活著才真正的活著,而不再是某種機(jī)械的工具和肓目的奴役。只有對自己真正有意識,才能走自己的路,才能從熬日子的模糊狀態(tài)中覺醒過來,并以清醒的意識賦予的生命以意義,并根據(jù)這些意義去安排自己的生活。
    也許哲學(xué)也不是人生的根本歸宿,也許它只是心靈探索的無休止過程本身。尼采也認(rèn)為世界和人生本來是無意義的,意義是人賦予的,是人為了生存而替自己編造的謊言。到目前為止,這是我發(fā)現(xiàn)自欺欺人最大的優(yōu)點(diǎn)。
    謊言要比純粹的虛無好得多。有支撐的人終究是幸福的。哪怕是一個謊言,一座海市蜃樓在支撐他。曾看過一篇小說,女主角在一所不入流的大學(xué)念書,但她非常努力,與周圍混日子的同學(xué)區(qū)別開來。她拒絕了所有男性的追求,說她有個青梅竹馬的男朋友,在清華等她。她的一個好朋友不慎看了她的日記,知道這個所謂的男朋友并不存在,但沒有揭開它。三年后,她如愿地考上了清華研究生,這在這所學(xué)樣不曾有過。她的好朋友到車站送她。叮嚀她第一次到北京,人生地不熟,出車站后一定要打車去學(xué)校,不要為省錢擠公交了。但她卻提醒道,你忘了嗎,他在清華啊,他會來接我的。終于要分開了,她們相擁而泣,不知淚水為誰而流。
    上帝死了,但人還要活下去,雖然馬爾羅曾絕決地宣布“人也死了”。依靠信仰、依靠哲學(xué)的偉大力量,作為主體性存在的人必須為開辟自己的道路而不斷努力,使人生成為經(jīng)真正思考過的人生。
    生活與哲學(xué)的體會篇三
    企業(yè)哲學(xué)是指企業(yè)所倡導(dǎo)的一種價(jià)值觀、管理理念和文化,它與企業(yè)的發(fā)展密切相關(guān)。近年來,我在參與企業(yè)的日常經(jīng)營和管理中,深感企業(yè)哲學(xué)的重要性和意義。通過這段時間的探索和實(shí)踐,我得出了一些心得和體會。
    首先,企業(yè)哲學(xué)是企業(yè)發(fā)展的靈魂。一個企業(yè)在成長過程中,需要不斷完善自身的價(jià)值觀和管理理念。正如世界知名企業(yè)家馬云所說:“企業(yè)的靈魂是文化,是核心價(jià)值觀?!边@句話深刻地表達(dá)了企業(yè)哲學(xué)在企業(yè)發(fā)展中的重要地位。一個企業(yè)若能樹立起符合自身特點(diǎn)和市場需求的企業(yè)哲學(xué),不僅能夠明確企業(yè)的發(fā)展方向,還能夠提高員工的歸屬感和團(tuán)隊(duì)凝聚力,為企業(yè)的持續(xù)發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
    其次,企業(yè)哲學(xué)是推動企業(yè)創(chuàng)新的動力。在現(xiàn)代市場競爭激烈的環(huán)境下,企業(yè)的生存和發(fā)展離不開創(chuàng)新。企業(yè)哲學(xué)可以引導(dǎo)企業(yè)在市場發(fā)展中保持敏銳的觸覺和創(chuàng)新意識,不斷推陳出新。一個具有創(chuàng)新企業(yè)哲學(xué)的企業(yè),可以激勵員工敢于嘗試新事物,勇于面對挑戰(zhàn),并不斷追求改進(jìn)和突破。只有通過創(chuàng)新,企業(yè)才能夠在激烈的市場競爭中占據(jù)一席之地,并不斷發(fā)展壯大。
    第三,企業(yè)哲學(xué)是塑造企業(yè)形象的重要因素。一個企業(yè)的形象往往與其企業(yè)哲學(xué)緊密相連。企業(yè)哲學(xué)決定了企業(yè)的行為準(zhǔn)則和道德底線,能夠在很大程度上影響外界對企業(yè)的認(rèn)知和評價(jià)。一個具有健康、積極、創(chuàng)新的企業(yè)哲學(xué)的企業(yè),往往能夠贏得顧客的信任和喜愛,樹立起良好的企業(yè)形象。相反,一個缺乏企業(yè)哲學(xué)或者企業(yè)哲學(xué)不健康的企業(yè),很容易給人以負(fù)面印象,從而導(dǎo)致消費(fèi)者對其失去信任,進(jìn)而影響企業(yè)的發(fā)展。
    第四,企業(yè)哲學(xué)是保持企業(yè)穩(wěn)定的重要保障。在企業(yè)的經(jīng)營過程中,外界環(huán)境的變化時常會帶來一系列的沖擊。而一個明確的企業(yè)哲學(xué)可以在面對外界各種新情況時給予企業(yè)明確的行動原則和應(yīng)對策略。有了企業(yè)哲學(xué)的引領(lǐng),企業(yè)能夠更好地把握住機(jī)遇,迎接挑戰(zhàn),穩(wěn)定發(fā)展。企業(yè)的哲學(xué)也能夠?yàn)閱T工提供方向感和歸屬感,使員工能夠更好地適應(yīng)和應(yīng)對變化,保持積極的工作態(tài)度。
    最后,企業(yè)哲學(xué)也需要不斷與時俱進(jìn)。在全球化的背景下,企業(yè)面臨著日益復(fù)雜和多元化的市場環(huán)境。企業(yè)的哲學(xué)也應(yīng)該與時俱進(jìn),在不斷的發(fā)展變革中保持活力。一個不斷創(chuàng)新和更新的企業(yè)哲學(xué),可以幫助企業(yè)保持競爭力,并能夠更好地滿足消費(fèi)者的需求。
    總之,企業(yè)哲學(xué)對于一個企業(yè)的發(fā)展起著至關(guān)重要的作用。它是企業(yè)發(fā)展的靈魂,推動創(chuàng)新的動力,塑造企業(yè)形象的重要因素,保持企業(yè)穩(wěn)定的重要保障。作為企業(yè)的管理者,我們應(yīng)該深入理解和領(lǐng)悟企業(yè)哲學(xué)的內(nèi)涵,將其貫徹到企業(yè)的日常經(jīng)營和管理中去,真正做到以企業(yè)哲學(xué)引領(lǐng)企業(yè)各個方面的發(fā)展,實(shí)現(xiàn)企業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。
    生活與哲學(xué)的體會篇四
    有人說哲學(xué)就是在你不知向左拐還是向右拐的時候,告訴你左有左的好處、右有右好處、左有左的壞處、右有右的壞處。下面是本站為大家?guī)淼恼軐W(xué)與生活的。
    希望可以幫助大家。
    克羅齊認(rèn)為哲學(xué)就是精神的自我意識,蘇格拉底曾說過“認(rèn)識你自己”。只有當(dāng)心靈轉(zhuǎn)過身來,直面自己,審視自己時,才會認(rèn)真思考人在世界上的處境?!拔抑恢酪患拢蔷褪俏乙粺o所知”,這是蘇格拉底哲學(xué)的起點(diǎn)。當(dāng)一個人學(xué)會懷疑,尤其是懷疑自己珍視的信念、原則時、哲學(xué)便出現(xiàn)了。
    的純粹抽象而存在。它應(yīng)當(dāng)關(guān)心人和人的內(nèi)心,應(yīng)與迷惘的現(xiàn)代人一起走上一條也許永無答案的探索之路。哲學(xué)中不能為人生之謎提供萬應(yīng)不變的現(xiàn)成答案,但它至少具有探索的讀意和勇氣。聞名于世的海德格爾被納粹籠絡(luò),自覺地為希特勒鼓吹,但他最終也躲不過被拋棄而隱居山林的命運(yùn)。他對現(xiàn)實(shí)的倫理觀察竟是如此薄弱,所以我很個人偏見的認(rèn)為這樣的人并不配得到如此高的景仰。他選擇的用以指導(dǎo)行動的哲學(xué)出了錯。
    大二時有幸在古典文學(xué)老師的推薦下讀了愛因斯坦的著作。驚嘆于一介物理學(xué)家竟然有如此優(yōu)美的文筆。他在《自述》中談到了選擇。他說:“物理學(xué)也分成了各個領(lǐng)域,其中任何一個領(lǐng)域都可以吞噬人短暫的一生,而且還沒能滿足對知識的渴求”,從而他“學(xué)會了識別出那些能導(dǎo)致深邃思想的東西,而把其它東西撇開不管,把許多充塞腦袋,并使它偏離認(rèn)要目標(biāo)的東西撇開不管?!薄爱?dāng)我還是一個相當(dāng)早熟的少年時,我就已經(jīng)深切地意識到,大多數(shù)人終生無休止追逐的那些希望和努力是毫無價(jià)值的”。
    偉大的物理學(xué)家愛因斯坦給我們提出了選擇的問題。人終將成為什么樣的人,是由自身的行動決定的。在薩特看來,人的一生是不斷地對各種可能性進(jìn)行追求的過程,“懦夫使自己變成懦夫,勇士使自己變成勇士”。在物存在以前它就具有那些固有本質(zhì)了,而唯有人的本質(zhì)是由自己不斷創(chuàng)造出來的。后天的努力決定你將成為一個什么樣的人。
    我就個人而言,我對存在主義哲學(xué)比較感興趣,因?yàn)樗c現(xiàn)實(shí)有真實(shí)的聯(lián)系,是一種很人道的思想。我?guī)缀踝x過薩特和尼采所有的著作,這些對我有著極其深的影響。
    這也是一種選擇,它將決定我人生的價(jià)值和意義。生命是不可重復(fù)、不可逆轉(zhuǎn)的,我不相信宿命,正如薩特在《蒼蠅》中所說:“我是一個人,每個人都應(yīng)創(chuàng)造他自己的道路?!?BR>    我對真正意義上的西方哲學(xué)了解甚少,且很多都尚停留在感性層面上。都蘭的《哲學(xué)的故事》,這是我第一本彩色銅版紙連壞畫,我看得更多的是其中的圖片。是另一種讓人眼前一亮的美,因?yàn)槟菚r我還沒有擁有過這么漂亮的書。還有一套91年版的《探索的思想》,作者是美國人杜蘭特。寫得很美,我從初中起便把它當(dāng)作語文早讀課教材,直到高中畢業(yè)。它每天伴我半小時,默默地影響了我六年。再后來接觸到的是李譯厚的《中國古代思想史論》。家里有一本84年版的,破得不忍看,后來自己買了本天津社科院出版社03年5月版的,有種相見恨晚之感。看過后反觀自身,驚嘆于自己竟受了那么多儒家思想影響。
    薩特曾說哲學(xué)就是一種生活方式。儒家思想強(qiáng)調(diào)協(xié)調(diào)的人際關(guān)系,它并不提倡個體突出,這在中國文學(xué)源頭《詩經(jīng)》中就有很鮮明的體現(xiàn):類型化的人物,絕少個性鮮明為形象,阿喀琉斯們徹底退場,只有那因“不嫁”,而“哭天搶地”的老人顯得比較激烈。
    道教的養(yǎng)身思想使一般的中國人不會去考慮加謬的自殺問題。我們考慮的更多是怎樣活下去,而不是值不值得活。想一下也是挺有意思的。中國是一個缺少普遍宗教信仰的國家,鄉(xiāng)下人很迷信,虔誠地信佛,這種行為帶有很多的功利性質(zhì),從中是得不到多少內(nèi)心寧靜的。我們知道人固有一死,仍忙碌地活著,表現(xiàn)出了強(qiáng)大的生命力,生命本身就帶在死亡的陰影摧殘不了的力量,所以永遠(yuǎn)也想不通王國維、屈原的自殺。
    長大一些后沉緬于荒誕派的戲劇,如尤奈斯庫的《新房客》、《禿頭歌女》、貝克特的《等待戈多》,奧尼爾的《毛猿》,及《中鋒在黎明前死去》(忘記了作者是誰)等,再加上自己的一些小經(jīng)歷,便有了“為賦新強(qiáng)說愁”的酸味,覺得世界是無意義的,黑白顛倒的,雜亂無章的,最好的歸宿是死亡,這只是小孩為證明自己與眾不同時的一種簡單負(fù)氣。
    哲學(xué)能使我們找到我們需要的東西,它使我感到一種悲劇性的力量。屈原、王國維用死來與荒誕的世界抗衡,“向死而生”,這種抗衡是要具備相當(dāng)勇氣的。這不只是情感上的激烈,而更多是經(jīng)過理性思考后的自我選擇,是自我在經(jīng)過深思熟慮后顯現(xiàn)出的“決不能活”,這不是某種本能的沖動或迷狂的信仰,而是經(jīng)個體反思后的決定。這是很撼動人心的,很偉大的壯舉??催^王國維對尼采的介紹,加上王氏獨(dú)有的解讀,禁不住淚流滿面。這是我自認(rèn)為已經(jīng)刀槍不入之后一次為文字流淚。
    我沒有宗教信仰,所以很形而下地活著:目標(biāo)明確地做事,算計(jì)著自己的將來。但我忠于我內(nèi)心的聲音,沒有宗教信仰,但有追求,希望通過努力能成為一個什么樣的人。薩特在《存在主義是一種人道主義》中說:“人就是自己所需要求的那樣的人,是他計(jì)劃未來所要成為的那種人,除去他自己所造成的人之外,他不是什么別的”。人是形成的,而不是命定的,人具有各種可能性。而“可能”則是尚未存在之物,人是什么只指他過去是什么,將來還未存在。要給現(xiàn)在一個意義要靠將來。薩特說這如同打球,未來對球的一擊才使過去的奔跑有意義。所以我向往未來,只有我的未來才能對我的過去賦予某種意義。我相信我還有未來。
    我不喜歡中國臺灣作家七等生的《我愛黑眼珠》,這被譽(yù)為是中國臺灣存在主義小說的代表作。文中主人公李龍弟的選擇頗有在極度壓抑下爆發(fā)出的自大狂傾向,給卑瑣的自己罩上一層子虛烏有有神圣。而薩特的《惡心》則告訴我們,一旦我失去了行動的目的,世界便沒有任何意義了,而僅是一件物品,一介客體,一切東西對我來說都沒有價(jià)值了,因?yàn)樗鼈儾辉俪蔀槲疫_(dá)到目標(biāo)的手段了。
    所以我不相信風(fēng)水輪流轉(zhuǎn),不相信否極泰來,人不能在等待中逆來順受,只有行動才能使人生有希望。
    人生的過程應(yīng)該是痛苦的追求過程。所以尼采對肓目的樂觀不屑一顧。他認(rèn)為樂觀只是淺薄的表現(xiàn)。而“悲劇式的樂觀精神”才是強(qiáng)者的境界?!拔嵘灿醒?,其知也無涯”,只有意識到個體生命的有限和客觀存在的無限,意識到生命的痛苦及悲劇式的短暫,才會想到應(yīng)該做點(diǎn)什么,應(yīng)該抓住點(diǎn)什么。
    尼采的哲學(xué)從根本上講是悲觀的,但它又不同于叔本華純粹消極的悲觀主義,它帶有昂揚(yáng)的激情,強(qiáng)調(diào)以生命的蓬勃興旺來戰(zhàn)勝人生的悲劇性質(zhì)。
    從古希臘戲劇中我們能體會到生命的脆弱與崇高。庸碌無為的一生是可恥的,我們活著就要讓它活出意義,而不僅是吃飯、睡覺、拼命工作賺錢,盡情消費(fèi)享樂。人是一根脆弱的蘆葦,一滴水也可以傷害它,但它因?yàn)樗枷攵兊酶哔F。痛苦是生命的重要組成部份,伊壁鳩魯認(rèn)為“幸福就是沒有痛苦”,但這只是卑微的幸福,而真正的幸福應(yīng)該是征服痛苦后產(chǎn)生的生命崇高感,一生從未體驗(yàn)過它的人是可悲的。我正在努力使自己的一生不那么可悲。
    藝術(shù)具有哲學(xué)不能提供的那種直接滿足,但陷入藝術(shù)作品越深,返回現(xiàn)實(shí)就越顯得艱難。就越會感到孤獨(dú)與絕望。輕者是不懂與人相處,不諳人情世故,覺得世界是荒謬的,無意義的,重者說不定就要去自殺了。這是個值得思考的問題。藝術(shù)呈現(xiàn)給我們“是什么”,而不負(fù)責(zé)告訴我們“怎么做”,而哲學(xué)恰好為選擇提供依據(jù),由思想上升到行動。
    雅斯貝爾斯在《論真理》中講到,真實(shí)的完成是經(jīng)由宗教、藝術(shù)和詩歌中的原初直觀而實(shí)現(xiàn)的,這種直觀構(gòu)成一種獨(dú)特的“真理語言”,它在歷史上系統(tǒng)的哲學(xué)思維活動,它最早標(biāo)示出哲學(xué)思維的領(lǐng)域,因?yàn)樗钦軐W(xué)思維的工具。
    一個人只有真正意識到自己活著才真正的活著,而不再是某種機(jī)械的工具和肓目的奴役。只有對自己真正有意識,才能走自己的路,才能從熬日子的模糊狀態(tài)中覺醒過來,并以清醒的意識賦予的生命以意義,并根據(jù)這些意義去安排自己的生活。
    也許哲學(xué)也不是人生的根本歸宿,也許它只是心靈探索的無休止過程本身。尼采也認(rèn)為世界和人生本來是無意義的,意義是人賦予的,是人為了生存而替自己編造的謊言。到目前為止,這是我發(fā)現(xiàn)自欺欺人最大的優(yōu)點(diǎn)。
    謊言要比純粹的虛無好得多。有支撐的人終究是幸福的。哪怕是一個謊言,一座海市蜃樓在支撐他。曾看過一篇小說,女主角在一所不入流的大學(xué)念書,但她非常努力,與周圍混日子的同學(xué)區(qū)別開來。她拒絕了所有男性的追求,說她有個青梅竹馬的男朋友,在清華等她。她的一個好朋友不慎看了她的。
    日記。
    知道這個所謂的男朋友并不存在但沒有揭開它。三年后她如愿地考上了清華研究生這在這所學(xué)樣不曾有過。她的好朋友到車站送她。叮嚀她第一次到北京人生地不熟出車站后一定要打車去學(xué)校不要為省錢擠公交了。但她卻提醒道你忘了嗎他在清華啊他會來接我的。終于要分開了她們相擁而泣不知淚水為誰而流。
    上帝死了,但人還要活下去,雖然馬爾羅曾絕決地宣布“人也死了”。依靠信仰、依靠哲學(xué)的偉大力量,作為主體性存在的人必須為開辟自己的道路而不斷努力,使人生成為經(jīng)真正思考過的人生。
    一提到馬克思主義哲學(xué),我們這些年輕人不禁想起在校時枯燥的政治課:老師在前面高談闊論,我們就趴在桌子上睡覺,通常大家都把它的乏味度提的比高數(shù)還高,數(shù)學(xué)題至少還有幾個“書生”(也就是“呆子”)啃的津津有味,而馬列主義noway,noone!
    當(dāng)然,在校園的中愜意、浪漫了幾年的我們,終究會走出象牙塔,跌進(jìn)這個復(fù)雜、快節(jié)奏的社會,每天在這個充滿金錢、利益的“江湖”中面對各種矛盾、處理各種關(guān)系。工作、學(xué)習(xí)、生活的各種問題接踵而至,疲于應(yīng)付的大腦如果不能將它們完全搞定,就會引發(fā)更多的問題出現(xiàn),于是,惡性循環(huán)產(chǎn)生了。此時,我們是多么希望有一雙洞穿一切的慧眼呀!透過虛假的外在現(xiàn)象直見本質(zhì),或是持一柄降妖除魔的利劍,一切困難迎刃而解。
    其實(shí),我們最最需要的那雙慧眼、那柄利劍就在我們身邊——那就是哲學(xué)——確切的說就是我們一直認(rèn)為最沒實(shí)際應(yīng)用的馬克思主義哲學(xué)。
    下面我就將自己學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)中體會的幾個知識點(diǎn)在生活中的應(yīng)用作以簡單論述:
    一、馬克思主義哲學(xué)的辯證思維方式:
    有人說哲學(xué)就是在你不知向左拐還是向右拐的時候,告訴你左有左的好處、右有右好處、左有左的壞處、右有右的壞處。是的,哲學(xué)并沒有為我們指明向哪個方向拐,卻全面分析了利弊,以便權(quán)衡得失,這就是馬克思主義哲學(xué)的辯證思維方式。在你選擇了任意一個方向后,如果特別順利,你就應(yīng)居安思危,提醒自己不能麻痹大意,要注意陽光大路上也可能有坑坑洼洼;如果道路比較泥濘,就要相信條條大路通羅馬,而且自己得到的鍛煉必然要多一些,可能路邊的風(fēng)景也要漂亮些;倘若沒有哲學(xué)的全面分析,我們這些急功近利的年輕人很可能會在遇到挫折后就匆匆折回,如果順利也罷,如果前途還不明朗那?是不是再返回,大好的青春便被這些或多或少的反復(fù)磨去了不少;而且,我們在選擇了一條路后,往往會懷著“這山望著那山高”的浮躁,被那些本可以被我們繞過的坑洼、磚頭絆了一跤又一跤,大大影響了我們前進(jìn)的速度。
    同樣一件事情,你可以從消極方面的方面去看,也可以從積極的方面去看,關(guān)鍵是怎樣調(diào)整心態(tài):例如,我們這些年輕人剛參加工作,不管主動的還是被動的都會多做一些工作,許多人便只是被動的抱怨,消極怠工;而另一些人則把它看作是一些學(xué)習(xí)的機(jī)會,主動積極的去做,或是把它看作增加對單位、同事了解的渠道,或是展現(xiàn)自己能力的機(jī)會,試想:人的一生有多少機(jī)會去做一些驚天動地的大事哪,你的才華和能力恰恰是在這些小事中體現(xiàn)出來的。
    生活中這樣的例子無處不在,而這就是馬克思主義哲學(xué)的唯物辨證法的分析對象、辯證思維方法應(yīng)用對象。
    成語。
    中的“塞翁失馬,焉知非?!奔坝⑽闹械摹發(fā)ikeacoin!”(像個硬幣,暗指什么事情都有它的兩面性)都是這個意思。任何事、任何人都要辯證的去看,這個道理誰都能理解,關(guān)鍵是自己身在其中時要清醒:順境時要冷靜、別浮躁,逆境中要自信、要積極的等待(也就是一邊充電一邊等待),而且要從積極的方面看待人或事物。
    二、矛盾是事物發(fā)展的動力;。
    “矛盾”可以泛指為“問題”、“困難”。詩有云:“若無閑事掛心頭,便是人間好時節(jié)!”,可見我們在人生道路上是最怕出現(xiàn)這樣那樣的問題了,可正是這些坎坷讓我們一天天長大、成熟。所以我們首先應(yīng)該正確面對他們,承認(rèn)“矛盾”的積極作用,既然“問題”在所難免,為什么我們不把這看作一次提高能力的機(jī)會哪?反正我對電腦硬件的知識的了解,都是從解決家里電腦的問題學(xué)來的。
    在與同事、朋友交往中同樣難免出現(xiàn)一些矛盾,我們也不要千方百計(jì)掩飾或一次次的僅僅通過自己的讓步來避免矛盾的激化。我們應(yīng)該明白,這些矛盾可能會反而促使我們彼此加深了解,發(fā)展成為一種新的關(guān)系,“不打不相識”嗎!實(shí)際上矛盾的發(fā)展只有三種結(jié)果:一方壓倒另一方;雙方同歸于盡;一種新的對立統(tǒng)一關(guān)系產(chǎn)生。所以我們既不能一再的謙讓,也不要拼個你死我活,而是不卑不亢的尋求建立一種新的平衡關(guān)系。
    三、主要矛盾與次要矛盾及矛盾的主要方面與次要方面;。
    處理各種問題要分清主次、考慮輕重緩急,說的就是這個意思。一大堆問題撲面而來,到底哪個是最重要的、最關(guān)鍵的、影響最大的,把所有的時間精力都集中起來,別的問題到要讓路,解決了這個關(guān)鍵問題是不是其他的就迎刃而解了哪!或者一些小問題辦不好就算了,人不可能面面俱到,只要沒什么大的原則性的錯誤就行了,完美主義者是最累的。
    而一個問題、一個矛盾又有一方起著決定性的,或是一方比較重要,只要把握好解決問題的關(guān)鍵也會事倍功半。比如我們通常會遇到的“工作與學(xué)習(xí)的矛盾”,而且大家都覺得“越到考試工作越忙!”,分析起來,我們不可能從工作中拿出太多的時間,所以關(guān)鍵就是怎樣在業(yè)余時間上做文章,少睡一會兒、少玩會兒、提高點(diǎn)效率、平時緊張點(diǎn)不就行了嗎?關(guān)鍵之關(guān)鍵有成了平時要控制自己多學(xué)一點(diǎn)兒。另外,辦事要有計(jì)劃、合理安排時間就能提高效率。
    四、矛盾的雙方總是處在不斷的轉(zhuǎn)化中;。
    這點(diǎn)大家很容易由市場上的供求關(guān)系理解,想想vcd剛出現(xiàn)時,“求”大于“供”,利潤很大,大量廠家一窩蜂的生產(chǎn)之后,矛盾就轉(zhuǎn)化了。而對于我們中有些總覺得“英雄無用武之地”的“金子們”,很多情況下,是在抱怨中虛度了時光,等機(jī)會真正來臨,又沒有能力把握了,變成了“用武之地?zé)o英雄”了。所以正在郁悶的我們更要打牢基礎(chǔ),要知道“學(xué)業(yè)才識,不日進(jìn),則日退!”
    五、量變與質(zhì)變的關(guān)系;。
    我對這點(diǎn)的認(rèn)識是比較深刻的,這也是來自鋼琴的學(xué)習(xí),因?yàn)槲疫@個人興趣比較廣泛,音樂、美術(shù)、英語、乒乓球、攝影樣樣喜歡,但因?yàn)樾r候沒有機(jī)會接觸,總想找個什么機(jī)會彌補(bǔ),后來終于知道了青年宮有這樣的鋼琴成人班,便歡天喜地的報(bào)了名,開始還挺新鮮,可每天最少得練一個小時,真是沒辦法堅(jiān)持,而且老師說至少的彈兩年才能像點(diǎn)樣子——還得聰穎好學(xué),后來沒倆月我就退學(xué)了。之后我就琢磨:學(xué)點(diǎn)什么才能又省力見效又快哪?鋼琴得彈兩年;素描、色彩什么的沒兩年也差的多吧;英語就更別說了,這都學(xué)了十多年了不還那樣嗎?想來想去終于明白了:什么都得慢慢積累,別太急于求成,人的時間是很有限的,踏下心來認(rèn)認(rèn)真真的做好一件事情已經(jīng)很不容易了。你如果想在“臺上”風(fēng)光十分鐘,還就的能耐得住那十年的辛苦。
    這其實(shí)也是我們?yōu)槿颂幨婪N的“度”的道理。節(jié)儉是一種美德——過分了就是吝嗇;忍讓是大度——太甚了就是軟弱。在生活中,就要特別注意這個“度”:對人別太苛刻,那樣會讓人無法與你相處——也不能太軟弱、沒主見,這樣大家總是充當(dāng)保護(hù)的角色,在困難的時候又沒法得到你應(yīng)有的支持,當(dāng)然也不愿和你呆在一起;對自己別太苛刻,那樣活著會很累,而且在很多情況下是逼著自己比別人強(qiáng),最后贏了別人輸了自己——也不能太放縱,人都有惰性,誰都知道呆著輕松,可還得逼著自己盡量克服這種惰性,在年輕的時候多學(xué)一點(diǎn)東西。
    六、必然和偶然的關(guān)系;。
    我們總是抱怨機(jī)會太偶然,再輪到自己頭上可能性就更小了,卻沒有想到偶然中又蘊(yùn)藏著必然。汪國真說過:“實(shí)力就是機(jī)會!”的確,只要你有實(shí)力,在你的言談舉止中,在你處理的任何小事中,群眾雪亮的眼睛當(dāng)然能夠辨別出你的與眾不同,領(lǐng)導(dǎo)自然也會將難度一件大于一件的事情交給你處理,機(jī)會自然多了,得到的鍛煉也多了,成功的必然性也就大多了!
    七、實(shí)踐與認(rèn)識的關(guān)系。
    實(shí)踐是認(rèn)識的源泉,而認(rèn)識則可以指導(dǎo)實(shí)踐,這可以引申到我們面臨的“學(xué)習(xí)”與“應(yīng)用”的關(guān)系,通常我們在業(yè)余時間學(xué)習(xí),都比較辛苦。也許是因?yàn)闀旧蠈W(xué)到的東西真的與實(shí)際相差太大,或認(rèn)為有些科目如“馬克思主義哲學(xué)”、“高數(shù)”、“管理學(xué)”一類的根本沒有什么實(shí)際的用處,總之是沒什么興趣,我們基本上都是被逼學(xué)習(xí),單單為了“考”而學(xué)。其實(shí)按照馬克思主義哲學(xué)唯物辨證法的邏輯觀點(diǎn),研究事物的深度和廣度本來就是一對矛盾體,正因?yàn)檎軐W(xué)是科學(xué)的科學(xué)、具有指導(dǎo)一切的普遍性,我們才不可能期望它在某個具體問題上給出明確的答案。而其他那些看起來沒什么實(shí)際應(yīng)用的科目,恰恰也是普遍應(yīng)用在工作生活之中的。
    最近,拜讀了傅佩榮先生的《哲學(xué)與人生》一書。傅先生用通俗易懂的語言開宗明義的講述了哲學(xué)的有關(guān)知識,提供了走向哲學(xué)的途徑,揭示了中國傳統(tǒng)文化中的人生哲理與人生境界。個人感覺,傅先生微言大義,其主要目的就如同在自序中所講的“哲學(xué)脫離人生是空洞的,人生脫離哲學(xué)是盲目的。”重點(diǎn)不是普及一點(diǎn)哲學(xué)知識,而是引導(dǎo)我們審視自我、發(fā)現(xiàn)自我、改善自我、提高自我。作為蕓蕓眾生中的普通一員,通過閱讀《哲學(xué)與人生》,進(jìn)一步懂得了應(yīng)該怎樣更好地對待自己的學(xué)習(xí)、工作和生活。
    一要主動學(xué)習(xí)。在西方流行著一條“知識折舊定律”,即:一個人一年不學(xué)習(xí),所擁有的知識會折舊80%。當(dāng)前是一個信息化的社會,知識不斷更新,新情況、新問題不斷涌現(xiàn)。就我們民航發(fā)展來講,持續(xù)安全、民航強(qiáng)國民航戰(zhàn)略的提出,對民航發(fā)展提出了新任務(wù)、新要求、這些任務(wù)的探索者、實(shí)踐者只能是我們民航人,如果我們不努力學(xué)習(xí),不及時更新知識不但不能克服缺點(diǎn),改進(jìn)工作,而且必然會被時代所淘汰、所拋棄,失去任職的資格和條件。這就要求我們要把學(xué)習(xí)當(dāng)作一種追求、一種愛好、一種生活方式,帶著深厚的感情學(xué),帶著實(shí)踐的要求學(xué),使學(xué)習(xí)變成一種自覺的行動。要注重提高政治理論學(xué)習(xí)的高度性,不斷提高政治理論素質(zhì),以增強(qiáng)工作的原則性、預(yù)見性、創(chuàng)造性。要注重提高業(yè)務(wù)知識學(xué)習(xí)的系統(tǒng)性,熟練掌握本職工作所需要的知識和技巧,研究民航發(fā)展的新情況,探討新的方式方法,不斷提工作水平。要采取多種形式提高學(xué)習(xí)的針對性,綜合運(yùn)用各種有效學(xué)習(xí)載體,廣泛開展形式多樣的學(xué)習(xí),學(xué)習(xí)監(jiān)管知識、依法行政知識、安全知識,確保學(xué)習(xí)成效。
    二要快樂工作。工作是人一生最重要的必修課,人每天離不開工作,所以不要把工作當(dāng)作負(fù)擔(dān),而應(yīng)該快樂工作。能否快樂工作,關(guān)鍵取決于心態(tài)。要熱愛自己的工作,善于調(diào)整自己的情緒,把取得的每一次成功,當(dāng)作對自己的獎賞;把自己的每一次挫折,當(dāng)作一種歷練和考驗(yàn),以快樂的心情去完成它。要堅(jiān)持事業(yè)為上、責(zé)任為重、工作為先,用心把簡單的、平凡的工作做扎實(shí)、做細(xì)致。要善于創(chuàng)新,按照民航上級的要求,結(jié)合轄區(qū)實(shí)際,不斷創(chuàng)新思維方式、工作理念和思想方法,確保工作成效。工作中要充分發(fā)揮自身的能力,當(dāng)在工作中自己能力得以發(fā)揮和體現(xiàn),得到了認(rèn)可,你就會感到快樂。
    三要健康生活。樹立正確的生活觀,以寬容理解的心態(tài)面對家庭和生活,善待親友,真誠待人。要養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣,強(qiáng)健體魄,注重心理調(diào)適,保持內(nèi)心和諧。要培養(yǎng)健康向上的生活情趣,不斷提高文化素養(yǎng),脫離低級趣味,克己慎行,防微杜漸。要始終注重小節(jié),以“螻蟻之穴,潰堤萬里”的憂患之心對待自己的一思一念,以“如履薄冰、如臨深淵”的謹(jǐn)慎之心對待自己的一言一行,“慎始”、“慎微”、“慎獨(dú)”、“慎終”,知所守、知所拒,不存偶爾、僥幸之心,永遠(yuǎn)保持自己良好的生活本色。四要和諧相處。首先要客觀的認(rèn)識自己,只有對自己有一個全面客觀地認(rèn)識,才能和他人和諧相處。所以,既要了解自己的長處和優(yōu)勢,更要了解自己的弱點(diǎn)和不足,勇于自我剖析、自我批評,做到“吾日三省吾身”。要大度容人,學(xué)會對人寬厚,要有容人之量。在工作生活中要學(xué)會求大同,存小異。對大事、原則問題要一絲不茍,不能讓步,但“不讓步”需講究策略,要千方百計(jì)化解分歧達(dá)成一致;對小事、非原則問題要糊涂一些,學(xué)會讓步,學(xué)會忍耐,以誠待人,人以誠待我,營造和諧的氛圍。
    說實(shí)話我并不認(rèn)為我是一個思想者,所以我不也不認(rèn)為我能很透徹的解讀這本書。以下是我對此書發(fā)表的一些愚見和愚感,若有不正之處,只因我知識面寬度不夠,觀者請多見諒。
    一張紙上點(diǎn)一個黑點(diǎn),你問很多人看到了什嗎,大多數(shù)人可能回答的都只是看到黑點(diǎn),而不是空白的大部分。不是每一個人都是一個思想者,或是哲學(xué)家。不是每一個人都能用平和的心態(tài)來看待自己的工作。試想一下,讓一個挑糞工和一個企業(yè)老總對比。就算他能以超脫物外的心態(tài)來看待這種有點(diǎn)大的貧富差距,他的兒子恐怕不會如此。更何況,這樣的挑糞工出現(xiàn)的概率低的無法言明。是否每一個低產(chǎn)階級都能像本書所言“每個人都熱愛自己的崗位。把自己當(dāng)成社會的一分子,為社會主義的建設(shè)獻(xiàn)上一份力,我奉獻(xiàn),我快樂?!笨峙轮挥猩贁?shù)人能做到這樣,而大多數(shù)人更多是對自己現(xiàn)狀的不滿吧!
    本書可以說是滴水藏海,短短200多頁竟然從生活寫到境界,而且其基本內(nèi)涵都是馬克思主義哲學(xué)??梢娝麑τ隈R克思主義研究之深,見解之廣。以致于讓我覺得我根本沒有資格來討論這本書??傮w上我是懷著很恭敬的態(tài)度來閱讀這本書的。的確此書的文筆流暢,觀點(diǎn)更是卓越,但是我確實(shí)始終無法以平靜的心態(tài)來讀這本書,因?yàn)槲铱偸怯X得書上的種種美好,與現(xiàn)實(shí)的黑的白的紅的相比,總是像夢幻空花一樣遙不可及。或許我只看到前文所說的黑點(diǎn)吧?然而,我想大多數(shù)人也只是有且只看到黑點(diǎn)吧!社會地位的不平等,哪怕有一個人過于突出,就會有一群人心理不平衡,這就是所謂的黑點(diǎn)效應(yīng)。雖然我很討厭這種心理,但是小小的虛榮心都會讓人產(chǎn)生多多少少的不平衡。只是一種人是通過強(qiáng)大自己接近強(qiáng)者,一種人是敗壞道德?lián)p己更壞人。我相信大多數(shù)人還是傾向于前者的。畢竟人類的道德觀念有了穿越洪荒的積累。社會主義只能無限接近,因?yàn)轳R哲里的社會主義沒有絕對。就算生產(chǎn)力達(dá)到物質(zhì)和精神都極高的境界,也不會達(dá)到絕對的社會主義。有不同就會有矛盾,比如美女不會只有一個人喜歡,有情敵就會有競爭,有競爭就會有矛盾,有矛盾就會不和諧。可能會有人說可以公平競爭呢?兩個人可以,一堆人呢?當(dāng)然我說的可能也許是一定陷入極左主義了。再次重復(fù)馬克思主義的正確性是不可否認(rèn)的,可以說是當(dāng)代哲學(xué)中最實(shí)際的。
    但是,共產(chǎn)主義的歷程很長很長,路漫漫其修遠(yuǎn)兮,馬哲思想與腳踏實(shí)地的踐行,絕容不得一點(diǎn)冒進(jìn)??瓷鐣乃季S形態(tài),應(yīng)從生產(chǎn)力水平分析,而不應(yīng)該空談理論?,F(xiàn)在中國是有很多不和諧的地方,但其根本原因是生產(chǎn)力造成的,其根基很難撼動。沒有生產(chǎn)力支持的經(jīng)濟(jì)是不健全的。
    以上講的比較宏觀,這本書很大一部分談了哲學(xué)與人生境界的關(guān)系。當(dāng)然此處的哲學(xué)指的是馬克思主義哲學(xué)。在作者的認(rèn)識里,人生境界很大程度上取決于哲學(xué)。作者也在書中指出學(xué)了哲學(xué)以后,人們的胸襟會變得更加寬廣,看問題也會看的更加的高遠(yuǎn)。的確;哲學(xué)是一門智慧的學(xué)問。學(xué)習(xí)哲學(xué)確實(shí)可以拓寬和改變看問題的視角,所謂站的高,看得遠(yuǎn)。只有在思想上站得高,才能在視角里看得遠(yuǎn)。
    生活與哲學(xué)的體會篇五
    臨床哲學(xué)是一門研究人類健康與生命的學(xué)科,它通過探究患者的身體、心理與社會等多方面因素,為醫(yī)生提供了更全面、更人性化的診斷和治療方法。在我的臨床實(shí)踐中,我深切體會到臨床哲學(xué)的重要性和價(jià)值。本文將以五段式的形式,總結(jié)我在臨床哲學(xué)方面的心得體會。
    第一段:引言。
    臨床哲學(xué)是對人類健康與生命的深入思考,它不僅僅是學(xué)科的范疇,更是一種人文關(guān)懷與醫(yī)學(xué)原則相結(jié)合的理念。在這個日益專業(yè)化的醫(yī)療環(huán)境中,我認(rèn)為臨床哲學(xué)能夠幫助醫(yī)生更全面地理解患者,以人為本,將患者的需求和權(quán)益擺在首位。
    第二段:人文關(guān)懷與患者。
    臨床哲學(xué)強(qiáng)調(diào)人文關(guān)懷,即關(guān)注患者的身體、心理和社會等多方面因素。在實(shí)踐中,我發(fā)現(xiàn)充分理解患者的身心狀況對于診斷和治療有著重要的指導(dǎo)作用。與患者進(jìn)行深入的交談,了解他們的病史、嗜好、家庭背景等,能夠幫助我更準(zhǔn)確地判斷疾病的原因和發(fā)展趨勢,制定出更符合患者實(shí)際情況的治療方案。
    第三段:以人為本的治療方法。
    臨床哲學(xué)要求我們把患者的需求和權(quán)益放在首位,以人為本。在實(shí)踐中,我發(fā)現(xiàn)與患者建立起良好的醫(yī)患關(guān)系對于疾病的療效有著重要的影響。在與患者溝通中,我會盡量使用簡單易懂的語言解釋病情,回答他們的問題,并尊重他們的選擇自主權(quán)。當(dāng)患者主動參與到治療中時,他們會更加積極主動地配合治療,能夠提高治療效果,縮短疾病的恢復(fù)時間。
    第四段:細(xì)致入微的關(guān)懷。
    臨床哲學(xué)強(qiáng)調(diào)醫(yī)生對患者的全面關(guān)懷。在實(shí)踐中,我會盡可能地跟進(jìn)患者的病情,定期進(jìn)行復(fù)診,以便及時發(fā)現(xiàn)潛在的問題。在治療過程中,我會注意觀察患者的情緒變化,提供心理支持,緩解他們的焦慮與壓力。此外,我還會關(guān)注患者的康復(fù)情況,指導(dǎo)他們進(jìn)行適當(dāng)?shù)腻憻捙c康復(fù)訓(xùn)練,以促進(jìn)身體的康復(fù)。
    臨床哲學(xué)作為一門學(xué)科,其應(yīng)用前景廣闊。隨著醫(yī)療環(huán)境的變化和人們對健康的不斷追求,臨床哲學(xué)的理念將在醫(yī)療領(lǐng)域中得到更廣泛的應(yīng)用。同時,臨床哲學(xué)還可以為其他領(lǐng)域的研究提供借鑒,如心理學(xué)、社會學(xué)等,協(xié)助人們更好地理解人類健康與生命的本質(zhì)。
    總結(jié):
    臨床哲學(xué)作為一種人文關(guān)懷與醫(yī)學(xué)原則相融合的理念,具有重要的價(jià)值和意義。在臨床實(shí)踐中,我深刻體會到臨床哲學(xué)對于醫(yī)生更全面地了解患者、以人為本的治療方法、細(xì)致入微的關(guān)懷等方面的幫助。隨著社會的發(fā)展和醫(yī)學(xué)的進(jìn)步,我相信臨床哲學(xué)會在未來取得更為廣泛和深遠(yuǎn)的應(yīng)用,為人類的健康與生命貢獻(xiàn)更多的智慧和價(jià)值。
    生活與哲學(xué)的體會篇六
    人類社會現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)“生活”是馬克思哲學(xué)認(rèn)識論的基礎(chǔ)范疇,馬克思生活哲學(xué)是在不斷繼承和超越諸多先哲關(guān)于生活哲學(xué)的優(yōu)秀思想的基礎(chǔ)上,實(shí)現(xiàn)了“哥白尼式”的革命,也正是由于馬克思主義哲學(xué)緊緊把握了實(shí)踐中的人的真實(shí)感性的“生活史”才具有了強(qiáng)大而持久的思想生命力。馬克思主義生活哲學(xué)中蘊(yùn)含著豐富的民生思想,轉(zhuǎn)型期的中國民生問題已然成為關(guān)涉“最大多數(shù)”的尊嚴(yán)與幸福的公共話題,對現(xiàn)實(shí)民生問題的解答呼喚馬克思主義生活哲學(xué)的出場,因此,系統(tǒng)梳理馬克思對生活問題的哲學(xué)反思和沉淀,不僅可以加深對馬克思主義哲學(xué)更全面而深刻的理解,更為重要的.是,能夠?yàn)闃?gòu)建中國特色社會主義民生話語范式提供現(xiàn)實(shí)啟示。
    回顧西方哲學(xué)發(fā)展歷程,“生活”始終是哲學(xué)關(guān)注的主題。在古希臘時期,雖然人們更多關(guān)注的是世界“本源”,嘗試用水、火、氣、土等實(shí)體性概念揭示世界“始基”,但同時也不乏關(guān)于人之生活問題的深度沉思。而在此時,哲學(xué)家們對生活問題的探討主要集中在生活的類型與生活的“至善”。在《理想國》中,柏拉圖除了探討共同體的組織形式(哲學(xué)王的統(tǒng)治)和價(jià)值追求(正義)之外,對生活的類型也有經(jīng)典論述。柏拉圖認(rèn)為,人的心靈可以分為三個部分:愛錢(利益)、愛敬(榮譽(yù))和愛智(知識),而根據(jù)不同部分在心靈中所占的地位不同,人的基本類型分三類即愛智者、愛勝者和愛利者。與這三種人相對應(yīng),存在著三種不同的生活和三種不同的快樂。
    如果翻閱馬克思的諸多文本,可以發(fā)現(xiàn),有關(guān)“生活”的論斷隨處可見。無論是用抽象語言闡發(fā)“生產(chǎn)生活就是類生活”,還是深刻提出“全部社會生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”,無論是批判地提出“不是意識決定生活,而是生活決定意識”,還是尖銳地揭示出“經(jīng)濟(jì)學(xué)家的材料是人的生動活潑的生活”抑或是歷史地說明“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程”,都體現(xiàn)了馬克思對“生活”問題的深切關(guān)注與深度沉思。概言之,生活哲學(xué)蘊(yùn)含于馬克思的哲學(xué)追問之中。
    “生活是世界的事實(shí)”,是馬克思生活本體論的首要命題。生活本體論,是指把感性生活看作世界的“實(shí)存”,換言之,人的具體的、感性的生活才是客觀的“事實(shí)”。正如馬克思指出,一切歷史的第一個前提是,“人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’,必須能夠生活”。
    系統(tǒng)梳理馬克思生活哲學(xué)的本質(zhì)內(nèi)涵,不僅能增強(qiáng)對馬克思主義本真精神的深刻理解,尤為重要的是對構(gòu)建中國特色社會主義民生話語范式有著重要的現(xiàn)實(shí)啟示。
    構(gòu)建民生話語范式需要遵循“立足現(xiàn)實(shí)”的基本原則。馬克思在對生活問題進(jìn)行哲學(xué)求解之時,沒有從抽象的原則出發(fā),而是從現(xiàn)實(shí)的人出發(fā),沒有從空洞的概念入手,而是從具體的問題入手,沒有從既有的觀念切入,而是從實(shí)際的境遇切入,才能構(gòu)建出體現(xiàn)時代精神和實(shí)踐情懷的生活哲學(xué)話語范式。故而,在當(dāng)代中國,構(gòu)建民生話語體系首先要從我國的民生境遇和民生問題出發(fā),才能使之呈現(xiàn)“中國特色”。當(dāng)前,中國的民生訴求主要呈現(xiàn)三個特點(diǎn):首先,民生訴求突顯的范圍和程度不斷加深,即不僅涉及教育、醫(yī)療、就業(yè)、養(yǎng)老、住房等多個領(lǐng)域,而且民眾對生活改善的預(yù)期也從生存型向發(fā)展型轉(zhuǎn)向;其次,民生訴求的差距不斷拉大。如果按照馬克思提出的“三個依賴”理論對當(dāng)前人們的現(xiàn)實(shí)境遇加以解析,那么中國人的生存狀況處于現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的過渡歷史階段,即三種“依賴狀態(tài)”共時性并存,換言之,不同階層群體的生存狀態(tài)差異極大,進(jìn)而對生活的訴求也相差甚遠(yuǎn),利益沖突、利益矛盾和利益摩擦也在所難免;其三,新的生活訴求不斷出現(xiàn)。當(dāng)前,民眾訴求不僅包括物質(zhì)性生活訴求,而且也包括社會性“交往生活”訴求(如“廣場舞”的出現(xiàn))、多樣精神生活訴求(如網(wǎng)絡(luò)虛擬生活的出場)以及公共利益訴求(如生態(tài)意識的突顯)等。因此,充分考慮現(xiàn)實(shí)民生境遇,不斷擴(kuò)展理論視域,成為構(gòu)建民生話語體系的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。
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    生活與哲學(xué)的體會篇七
    克羅齊認(rèn)為哲學(xué)就是精神的自我意識,蘇格拉底曾說過“認(rèn)識你自己”。只有當(dāng)心靈轉(zhuǎn)過身來,直面自己,審視自己時,才會認(rèn)真思考人在世界上的處境?!拔抑恢酪患?,那就是我一無所知”,這是蘇格拉底哲學(xué)的起點(diǎn)。當(dāng)一個人學(xué)會懷疑,尤其是懷疑自己珍視的信念、原則時、哲學(xué)便出現(xiàn)了。
    的純粹抽象而存在。它應(yīng)當(dāng)關(guān)心人和人的內(nèi)心,應(yīng)與迷惘的現(xiàn)代人一起走上一條也許永無答案的探索之路。哲學(xué)中不能為人生之謎提供萬應(yīng)不變的現(xiàn)成答案,但它至少具有探索的讀意和勇氣。聞名于世的海德格爾被納粹籠絡(luò),自覺地鼓吹,但他最終也躲不過被拋棄而隱居山林的命運(yùn)。他對現(xiàn)實(shí)的倫理觀察竟是如此薄弱,所以我很個人偏見的認(rèn)為這樣的人并不配得到如此高的景仰。他選擇的用以指導(dǎo)行動的哲學(xué)出了錯。
    大二時有幸在古典文學(xué)老師的推薦下讀了愛因斯坦的著作。驚嘆于一介物理學(xué)家竟然有如此優(yōu)美的文筆。他在《自述》中談到了選擇。他說:“物理學(xué)也分成了各個領(lǐng)域,其中任何一個領(lǐng)域都可以吞噬人短暫的一生,而且還沒能滿足對知識的渴求”,從而他“學(xué)會了識別出那些能導(dǎo)致深邃思想的東西,而把其它東西撇開不管,把許多充塞腦袋,并使它偏離認(rèn)要目標(biāo)的東西撇開不管?!薄爱?dāng)我還是一個相當(dāng)早熟的少年時,我就已經(jīng)深切地意識到,大多數(shù)人終生無休止追逐的那些希望和努力是毫無價(jià)值的”。
    偉大的物理學(xué)家愛因斯坦給我們提出了選擇的問題。人終將成為什么樣的人,是由自身的行動決定的。在薩特看來,人的一生是不斷地對各種可能性進(jìn)行追求的過程,“懦夫使自己變成懦夫,勇士使自己變成勇士”。在物存在以前它就具有那些固有本質(zhì)了,而唯有人的本質(zhì)是由自己不斷創(chuàng)造出來的。后天的努力決定你將成為一個什么樣的人。
    我就個人而言,我對存在主義哲學(xué)比較感興趣,因?yàn)樗c現(xiàn)實(shí)有真實(shí)的聯(lián)系,是一種很人道的思想。我?guī)缀踝x過薩特和尼采所有的著作,這些對我有著極其深的影響。
    這也是一種選擇,它將決定我人生的價(jià)值和意義。生命是不可重復(fù)、不可逆轉(zhuǎn)的,我不相信宿命,正如薩特在《蒼蠅》中所說:“我是一個人,每個人都應(yīng)創(chuàng)造他自己的道路。”
    我對真正意義上的西方哲學(xué)了解甚少,且很多都尚停留在感性層面上。都蘭的《哲學(xué)的故事》,這是我第一本彩色銅版紙連壞畫,我看得更多的是其中的圖片。是另一種讓人眼前一亮的美,因?yàn)槟菚r我還沒有擁有過這么漂亮的書。還有一套91年版的《探索的思想》,作者是美國人杜蘭特。寫得很美,我從初中起便把它當(dāng)作語文早讀課教材,直到高中畢業(yè)。它每天伴我半小時,默默地影響了我六年。再后來接觸到的是李譯厚的《中國古代思想史論》。家里有一本84年版的,破得不忍看,后來自己買了本天津社科院出版社03年5月版的,有種相見恨晚之感??催^后反觀自身,驚嘆于自己竟受了那么多儒家思想影響。
    薩特曾說哲學(xué)就是一種生活方式。儒家思想強(qiáng)調(diào)協(xié)調(diào)的人際關(guān)系,它并不提倡個體突出,這在中國文學(xué)源頭《詩經(jīng)》中就有很鮮明的體現(xiàn):類型化的人物,絕少個性鮮明為形象,阿喀琉斯們徹底退場,只有那因“不嫁”,而“哭天搶地”的老人顯得比較激烈。
    道教的養(yǎng)身思想使一般的中國人不會去考慮加謬的自殺問題。我們考慮的更多是怎樣活下去,而不是值不值得活。想一下也是挺有意思的。中國是一個缺少普遍宗教信仰的國家,鄉(xiāng)下人很迷信,虔誠地信佛,這種行為帶有很多的功利性質(zhì),從中是得不到多少內(nèi)心寧靜的。我們知道人固有一死,仍忙碌地活著,表現(xiàn)出了強(qiáng)大的生命力,生命本身就帶在死亡的陰影摧殘不了的力量,所以永遠(yuǎn)也想不通王國維、屈原的自殺。
    長大一些后沉緬于荒誕派的戲劇,如尤奈斯庫的《新房客》、《禿頭歌女》、貝克特的《等待戈多》,奧尼爾的《毛猿》,及《中鋒在黎明前死去》(忘記了作者是誰)等,再加上自己的一些小經(jīng)歷,便有了“為賦新強(qiáng)說愁”的酸味,覺得世界是無意義的,黑白顛倒的,雜亂無章的,最好的歸宿是死亡,這只是小孩為證明自己與眾不同時的一種簡單負(fù)氣。
    哲學(xué)能使我們找到我們需要的東西,它使我感到一種悲劇性的力量。屈原、王國維用死來與荒誕的世界抗衡,“向死而生”,這種抗衡是要具備相當(dāng)勇氣的。這不只是情感上的激烈,而更多是經(jīng)過理性思考后的自我選擇,是自我在經(jīng)過深思熟慮后顯現(xiàn)出的“決不能活”,這不是某種本能的沖動或迷狂的信仰,而是經(jīng)個體反思后的決定。這是很撼動人心的,很偉大的壯舉??催^王國維對尼采的介紹,加上王氏獨(dú)有的解讀,禁不住淚流滿面。這是我自認(rèn)為已經(jīng)刀槍不入之后一次為文字流淚。
    我沒有宗教信仰,所以很形而下地活著:目標(biāo)明確地做事,算計(jì)著自己的將來。但我忠于我內(nèi)心的聲音,沒有宗教信仰,但有追求,希望通過努力能成為一個什么樣的人。薩特在《存在主義是一種人道主義》中說:“人就是自己所需要求的那樣的人,是他計(jì)劃未來所要成為的那種人,除去他自己所造成的人之外,他不是什么別的”。人是形成的,而不是命定的,人具有各種可能性。而“可能”則是尚未存在之物,人是什么只指他過去是什么,將來還未存在。要給現(xiàn)在一個意義要靠將來。薩特說這如同打球,未來對球的一擊才使過去的奔跑有意義。所以我向往未來,只有我的未來才能對我的過去賦予某種意義。我相信我還有未來。
    我不喜歡臺灣作家七等生的《我愛黑眼珠》,這被譽(yù)為是臺灣存在主義小說的代表作。文中主人公李龍弟的選擇頗有在極度壓抑下爆發(fā)出的自大狂傾向,給卑瑣的自己罩上一層子虛烏有有神圣。而薩特的《惡心》則告訴我們,一旦我失去了行動的目的,世界便沒有任何意義了,而僅是一件物品,一介客體,一切東西對我來說都沒有價(jià)值了,因?yàn)樗鼈儾辉俪蔀槲疫_(dá)到目標(biāo)的手段了。
    所以我不相信風(fēng)水輪流轉(zhuǎn),不相信否極泰來,人不能在等待中逆來順受,只有行動才能使人生有希望。
    人生的過程應(yīng)該是痛苦的追求過程。所以尼采對肓目的樂觀不屑一顧。他認(rèn)為樂觀只是淺薄的表現(xiàn)。而“悲劇式的樂觀精神”才是強(qiáng)者的境界。“吾生也有涯,其知也無涯”,只有意識到個體生命的有限和客觀存在的無限,意識到生命的痛苦及悲劇式的短暫,才會想到應(yīng)該做點(diǎn)什么,應(yīng)該抓住點(diǎn)什么。
    尼采的哲學(xué)從根本上講是悲觀的,但它又不同于叔本華純粹消極的悲觀主義,它帶有昂揚(yáng)的激情,強(qiáng)調(diào)以生命的蓬勃興旺來戰(zhàn)勝人生的悲劇性質(zhì)。
    從古希臘戲劇中我們能體會到生命的脆弱與崇高。庸碌無為的一生是可恥的,我們活著就要讓它活出意義,而不僅是吃飯、睡覺、拼命工作賺錢,盡情消費(fèi)享樂。人是一根脆弱的蘆葦,一滴水也可以傷害它,但它因?yàn)樗枷攵兊酶哔F。痛苦是生命的重要組成部份,伊壁鳩魯認(rèn)為“幸福就是沒有痛苦”,但這只是卑微的幸福,而真正的幸福應(yīng)該是征服痛苦后產(chǎn)生的生命崇高感,一生從未體驗(yàn)過它的人是可悲的。我正在努力使自己的一生不那么可悲。
    藝術(shù)具有哲學(xué)不能提供的那種直接滿足,但陷入藝術(shù)作品越深,返回現(xiàn)實(shí)就越顯得艱難。就越會感到孤獨(dú)與絕望。輕者是不懂與人相處,不諳人情世故,覺得世界是荒謬的,無意義的,重者說不定就要去自殺了。這是個值得思考的問題。藝術(shù)呈現(xiàn)給我們“是什么”,而不負(fù)責(zé)告訴我們“怎么做”,而哲學(xué)恰好為選擇提供依據(jù),由思想上升到行動。
    雅斯貝爾斯在《論真理》中講到,真實(shí)的完成是經(jīng)由宗教、藝術(shù)和詩歌中的原初直觀而實(shí)現(xiàn)的,這種直觀構(gòu)成一種獨(dú)特的“真理語言”,它在歷史上系統(tǒng)的哲學(xué)思維活動,它最早標(biāo)示出哲學(xué)思維的領(lǐng)域,因?yàn)樗钦軐W(xué)思維的工具。
    一個人只有真正意識到自己活著才真正的活著,而不再是某種機(jī)械的工具和肓目的奴役。只有對自己真正有意識,才能走自己的路,才能從熬日子的模糊狀態(tài)中覺醒過來,并以清醒的意識賦予的生命以意義,并根據(jù)這些意義去安排自己的生活。
    也許哲學(xué)也不是人生的根本歸宿,也許它只是心靈探索的無休止過程本身。尼采也認(rèn)為世界和人生本來是無意義的,意義是人賦予的,是人為了生存而替自己編造的謊言。到目前為止,這是我發(fā)現(xiàn)自欺欺人最大的優(yōu)點(diǎn)。
    生活與哲學(xué)的體會篇八
    5月18日,在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上,發(fā)表了重要講話。新華社全文發(fā)表了這個講話,讓老百姓得以獲知國家對哲學(xué)和社會科學(xué)領(lǐng)域的工作,是怎么看的。我認(rèn)真閱讀了全文后,頗有心得,不敢獨(dú)樂,愿與大家分享。先引用習(xí)總的以下這兩段重要講話:
    “面對新形勢新要求,我國哲學(xué)社會科學(xué)領(lǐng)域還存在一些亟待解決的問題。比如,哲學(xué)社會科學(xué)發(fā)展戰(zhàn)略還不十分明確,學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系建設(shè)水平總體不高,學(xué)術(shù)原創(chuàng)能力還不強(qiáng);哲學(xué)社會科學(xué)訓(xùn)練培養(yǎng)教育體系不健全,學(xué)術(shù)評價(jià)體系不夠科學(xué),管理體制和運(yùn)行機(jī)制還不完善;人才隊(duì)伍總體素質(zhì)亟待提高,學(xué)風(fēng)方面問題還比較突出,等等??偟目?,我國哲學(xué)社會科學(xué)還處于有數(shù)量缺質(zhì)量、有專家缺大師的狀況,作用沒有充分發(fā)揮出來。改變這個狀況,需要廣大哲學(xué)社會科學(xué)工作者加倍努力,不斷在解決影響我國哲學(xué)社會科學(xué)發(fā)展的突出問題上取得明顯進(jìn)展。
    歷史表明,社會大變革的時代,一定是哲學(xué)社會科學(xué)大發(fā)展的時代。當(dāng)代中國正經(jīng)歷著我國歷最為廣泛而深刻的社會變革,也正在進(jìn)行著人類歷最為宏大而獨(dú)特的實(shí)踐創(chuàng)新。這種前無古人的偉大實(shí)踐,必將給理論創(chuàng)造、學(xué)術(shù)繁榮提供強(qiáng)大動力和廣闊空間。這是一個需要理論而且一定能夠產(chǎn)生理論的時代,這是一個需要思想而且一定能夠產(chǎn)生思想的時代。我們不能辜負(fù)了這個時代。自古以來,我國知識分子就有“為天地立心,為生民立命,為往圣繼絕學(xué),為萬世開太平”的志向和傳統(tǒng)。一切有理想、有抱負(fù)的哲學(xué)社會科學(xué)工作者都應(yīng)該立時代之潮頭、通古今之變化、發(fā)思想之先聲,積極為黨和人民述學(xué)立論、建言獻(xiàn)策,擔(dān)負(fù)起歷史賦予的光榮使命?!?BR>    很顯然,相對于自然科學(xué)技術(shù)和經(jīng)濟(jì)建設(shè)領(lǐng)域,我國哲學(xué)與社會科學(xué)領(lǐng)域在改革開放以來是乏善可陳的。根據(jù)以上所引用的習(xí)的話來說,可以概括為戰(zhàn)略不明確、水平總體不高,原創(chuàng)能力不強(qiáng),體系不健全,評價(jià)不夠科學(xué)、機(jī)制不完善,人才隊(duì)伍素質(zhì)極待提高。以上所列舉的這么多問題,哪怕是一兩條,都足以令從事這個領(lǐng)域工作的學(xué)者們汗顏,何況有七八條之多,難怪習(xí)總用了兩個“極”字,也就是“極待解決”和“極待提高”。我不是社會科學(xué)工作者,是一個關(guān)心哲學(xué)與社會科學(xué)的科技工作者,我讀到這些講話,都很臉紅,感到?jīng)]有為大變革時代,做一點(diǎn)力所能及的社會科學(xué)理論工作,片面地理解了“科技是第一生產(chǎn)力”的觀點(diǎn)。忽視了哲學(xué)與社會科學(xué)領(lǐng)域在引領(lǐng)社會發(fā)展中的重要作用。這也是我要問為什么的原因。
    為什么會出現(xiàn)極待解決的這些問題?這是學(xué)界片面理解一切以經(jīng)濟(jì)建設(shè)中心和社會急功近利之風(fēng)也刮到社會科學(xué)領(lǐng)域的結(jié)果。與之相似的還有歷史學(xué)等文科領(lǐng)域,戲說歷史和歪曲歷史者大行其道、發(fā)財(cái)致富,而埋頭故紙堆做學(xué)問者,連發(fā)表一篇論文都難。更不談職稱評定之類的困惑??上驳氖沁@些正在開始改變,只要有了頂層設(shè)計(jì),這方面的問題改正起來會比較容易。戰(zhàn)略確定了,評價(jià)體系科學(xué)了,潛心和專心于學(xué)術(shù)的人多了,事情就好辦了。但是,導(dǎo)致這些問題的另一個方面的原因,就不是那么容易糾正了,或者說正是需要針對這個方面的原因展開討論和辯論,才有可能產(chǎn)生出新的思想。這就是哲學(xué)和社會科學(xué)領(lǐng)域守舊與出偏的問題。這兩方面的問題導(dǎo)致思想混亂,莫衷一是。從守舊的角度,往往將學(xué)術(shù)問題都當(dāng)做政治問題,將馬克思主義當(dāng)做教條,當(dāng)成思想禁區(qū),不能討論、也不需要發(fā)展。由于這種思想方法脫離實(shí)際,因而不得人心,令人們遠(yuǎn)離馬克思主義,甚至更容易接受馬克思主義已經(jīng)過時的思潮。從出偏的角度,就是言必稱西方,將資本主義價(jià)值觀當(dāng)做普世的世界觀,從而只能是重復(fù)西方人文主義的思想體系和思潮,并無新意,卻又誤導(dǎo)現(xiàn)代青年。這兩方面的思潮指向的是同一個結(jié)果,那就是馬克思主義、共產(chǎn)主義都是過時了的,不適合現(xiàn)代社會的東西。要糾正這種思潮確實(shí)需要“一切有理想、有抱負(fù)的哲學(xué)社會科學(xué)工作者都應(yīng)該立時代之潮頭、通古今之變化、發(fā)思想之先聲,積極為黨和人民述學(xué)立論、建言獻(xiàn)策,擔(dān)負(fù)起歷史賦予的光榮使命?!?BR>    那么,要怎么做才能擔(dān)負(fù)起歷史賦予的光榮使命呢?只有創(chuàng)新這條路可走。包括體制創(chuàng)新和理論創(chuàng)新。在舊體制內(nèi)用舊的思維肯定是不行的?,F(xiàn)在的哲學(xué)與社會科學(xué)體系是學(xué)閥制,發(fā)表什么和不發(fā)表什么都要層層審批,且只能是守舊或出偏(絕不是創(chuàng)新!)的東西,才有可能發(fā)表。因此,要改變的第一條,就是廣開言路,讓非體制的人士,工、農(nóng)、兵、學(xué)、商都能發(fā)言,發(fā)表見解。不只是那些個“社會主義科學(xué)院”的事。理論創(chuàng)新就是要允許不同觀點(diǎn)和思想的討論和交流,不要用保守的“政治”的眼光看待學(xué)術(shù)問題。有關(guān)馬克思主義研究的新觀點(diǎn)和新思維,都應(yīng)該可以發(fā)表,而不應(yīng)該加以阻止。這方面雖然組織出版了一些當(dāng)代馬克思主義思潮的譯著,包括所謂“后馬克思時代”的著作,但有中國特色的中國人自己從事馬克思主義在當(dāng)代中國的研究的作品則很少能看到,不是沒有,是民間的這類作品沒有辦法進(jìn)入“主渠道”。因此,要鼓勵民間人士也能申請到社科基金支持,出版有水平的理論著作。
    17日上午在京主持召開哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會并發(fā)表重要講話。他強(qiáng)調(diào),一個沒有發(fā)達(dá)的自然科學(xué)的國家不可能走在世界前列,一個沒有繁榮的哲學(xué)社會科學(xué)的國家也不可能走在世界前列。堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會主義,哲學(xué)社會科學(xué)具有不可替代的重要地位,哲學(xué)社會科學(xué)工作者具有不可替代的重要作用。堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會主義,必須高度重視哲學(xué)社會科學(xué),結(jié)合中國特色社會主義偉大實(shí)踐,加快構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)。
    中共中央政治局、中央書記處書記劉云山出席座談會。
    座談會上,中國社科院研究員汝信、北京大學(xué)國家發(fā)展研究院教授林毅夫、中國社科院馬克思主義研究院研究員鐘君、敦煌研究院研究員樊錦詩、復(fù)旦大學(xué)中國研究院教授張維為、北京師范大學(xué)文學(xué)院教授康震、中國政法大學(xué)教授馬懷德、武漢大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授沈壯海、國防大學(xué)戰(zhàn)略研究所教授金一南、中國人民大學(xué)重陽金融研究院研究員王文先后發(fā)言。他們分別介紹了哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會主義、歷史學(xué)、政治學(xué)、文學(xué)、法學(xué)、馬克思主義理論、軍事學(xué)等學(xué)科和領(lǐng)域的研究進(jìn)展,并就如何推動哲學(xué)社會科學(xué)工作創(chuàng)新發(fā)展提出了意見和建議。
    認(rèn)真聽取大家發(fā)言,不時就有關(guān)話題同學(xué)者們深入討論。大家發(fā)言后,發(fā)表了重要講話。他首先表示,發(fā)言的同志講得很好,很多是真知灼見、肺腑之言,聽了很受啟發(fā)。他向全國廣大哲學(xué)社會科學(xué)工作者致以誠摯的問候。
    強(qiáng)調(diào),觀察當(dāng)代中國哲學(xué)社會科學(xué),需要有一個寬廣的視角,需要放到世界和我國發(fā)展大歷史中去看。人類社會每一次重大躍進(jìn),人類文明每一次重大發(fā)展,都離不開哲學(xué)社會科學(xué)的知識變革和思想先導(dǎo)?,F(xiàn)在,我國哲學(xué)社會科學(xué)學(xué)科體系不斷健全,研究隊(duì)伍不斷壯大,研究水平和創(chuàng)新能力不斷提高,馬克思主義理論研究和建設(shè)工程取得豐碩成果。廣大哲學(xué)社會科學(xué)工作者堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo),深入研究和回答我國發(fā)展和我們黨執(zhí)政面臨的重大理論和實(shí)踐問題,推出一大批重要學(xué)術(shù)成果,為堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會主義作出了重大貢獻(xiàn)。
    指出,新形勢下,我國哲學(xué)社會科學(xué)地位更加重要、任務(wù)更加繁重。歷史表明,社會大變革的時代,一定是哲學(xué)社會科學(xué)大發(fā)展的時代。當(dāng)代中國正經(jīng)歷著我國歷最為廣泛而深刻的社會變革,也正在進(jìn)行著人類歷最為宏大而獨(dú)特的實(shí)踐創(chuàng)新。這種前無古人的偉大實(shí)踐,必將給理論創(chuàng)造、學(xué)術(shù)繁榮提供強(qiáng)大動力和廣闊空間。這是一個需要理論而且一定能夠產(chǎn)生理論的時代,這是一個需要思想而且一定能夠產(chǎn)生思想的時代。一切有理想、有抱負(fù)的哲學(xué)社會科學(xué)工作者都應(yīng)該立時代之潮頭、通古今之變化、發(fā)思想之先聲,積極為黨和人民述學(xué)立論、建言獻(xiàn)策,擔(dān)負(fù)起歷史賦予的光榮使命。
    強(qiáng)調(diào),堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo),是當(dāng)代中國哲學(xué)社會科學(xué)區(qū)別于其他哲學(xué)社會科學(xué)的根本標(biāo)志,必須旗幟鮮明加以堅(jiān)持。我國哲學(xué)社會科學(xué)的一項(xiàng)重要任務(wù)就是繼續(xù)推進(jìn)馬克思主義中國化、時代化、大眾化,繼續(xù)發(fā)展21世紀(jì)馬克思主義、當(dāng)代中國馬克思主義。我國廣大哲學(xué)社會科學(xué)工作者要自覺堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo),自覺把中國特色社會主義理論體系貫穿研究和教學(xué)全過程,轉(zhuǎn)化為清醒的理論自覺、堅(jiān)定的政治信念、科學(xué)的思維方法。
    指出,堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo),首先要解決真懂真信的問題,核心要解決好為什么人的問題,最終要落實(shí)到怎么用上來。我國哲學(xué)社會科學(xué)要有所作為,就必須堅(jiān)持以人民為中心的研究導(dǎo)向。脫離了人民,哲學(xué)社會科學(xué)就不會有吸引力、感染力、影響力、生命力。我國廣大哲學(xué)社會科學(xué)工作者要堅(jiān)持人民是歷史創(chuàng)造者的觀點(diǎn),樹立為人民做學(xué)問的理想,尊重人民主體地位,聚焦人民實(shí)踐創(chuàng)造,自覺把個人學(xué)術(shù)追求同國家和民族發(fā)展緊緊聯(lián)系在一起,努力多出經(jīng)得起實(shí)踐、人民、歷史檢驗(yàn)的研究成果。馬克思主義是隨著時代、實(shí)踐、科學(xué)發(fā)展而不斷發(fā)展的開放的理論體系,它并沒有結(jié)束真理,而是開辟了通向真理的道路。把堅(jiān)持馬克思主義和發(fā)展馬克思主義統(tǒng)一起來,結(jié)合新的實(shí)踐不斷作出新的理論創(chuàng)造,這是馬克思主義永葆生機(jī)活力的奧妙所在。
    強(qiáng)調(diào),要加快構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué),按照立足中國、借鑒國外,挖掘歷史、把握當(dāng)代,關(guān)懷人類、面向未來的思路,著力構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué),在指導(dǎo)思想、學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系等方面充分體現(xiàn)中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派。
    指出,構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué),一是要體現(xiàn)繼承性、民族性。要善于融通馬克思主義的資源、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的資源、國外哲學(xué)社會科學(xué)的資源,堅(jiān)持不忘本來、吸收外來、面向未來。堅(jiān)定中國特色社會主義道路自信、理論自信、制度自信,說到底是要堅(jiān)定文化自信,文化自信是更基本、更深沉、更持久的力量。二是要體現(xiàn)原創(chuàng)性、時代性。我們的哲學(xué)社會科學(xué)有沒有中國特色,歸根到底要看有沒有主體性、原創(chuàng)性。只有以我國實(shí)際為研究起點(diǎn),提出具有主體性、原創(chuàng)性的理論觀點(diǎn),構(gòu)建具有自身特質(zhì)的學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系,我國哲學(xué)社會科學(xué)才能形成自己的特色和優(yōu)勢。我國哲學(xué)社會科學(xué)應(yīng)該以我們正在做的事情為中心,從我國改革發(fā)展的實(shí)踐中挖掘新材料、發(fā)現(xiàn)新問題、提出新觀點(diǎn)、構(gòu)建新理論,加強(qiáng)對改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的系統(tǒng)總結(jié),加強(qiáng)對發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)、民主政治、先進(jìn)文化、和諧社會、生態(tài)文明以及黨的執(zhí)政能力建設(shè)等領(lǐng)域的分析研究,加強(qiáng)對黨中央治國理政新理念新思想新戰(zhàn)略的研究闡釋,提煉出有學(xué)理性的新理論,概括出有規(guī)律性的新實(shí)踐。三是要體現(xiàn)系統(tǒng)性、專業(yè)性。中國特色哲學(xué)社會科學(xué)應(yīng)該涵蓋歷史、經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會、生態(tài)、軍事、黨建等各領(lǐng)域,囊括傳統(tǒng)學(xué)科、新興學(xué)科、前沿學(xué)科、交叉學(xué)科、冷門學(xué)科等諸多學(xué)科,不斷推進(jìn)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系建設(shè)和創(chuàng)新,努力構(gòu)建一個全方位、全領(lǐng)域、全要素的哲學(xué)社會科學(xué)體系。要抓好教材體系建設(shè),形成適應(yīng)中國特色社會主義發(fā)展要求、立足國際學(xué)術(shù)前沿、門類齊全的哲學(xué)社會科學(xué)教材體系。
    強(qiáng)調(diào),構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)是一個系統(tǒng)工程,是一項(xiàng)極其繁重的任務(wù),要加強(qiáng)頂層設(shè)計(jì),統(tǒng)籌各方面力量協(xié)同推進(jìn)。
    指出,加強(qiáng)和改善黨對哲學(xué)社會科學(xué)工作的領(lǐng)導(dǎo),是繁榮發(fā)展我國哲學(xué)社會科學(xué)事業(yè)的根本保證。各級黨委要把哲學(xué)社會科學(xué)工作納入重要議事日程,加強(qiáng)政治領(lǐng)導(dǎo)和工作指導(dǎo),一手抓繁榮發(fā)展、一手抓引導(dǎo)管理。各級領(lǐng)導(dǎo)干部特別是主要負(fù)責(zé)同志,既要有比較豐富的自然科學(xué)知識,又要有比較豐富的社會科學(xué)知識,以不斷提高決策和領(lǐng)導(dǎo)水平。要加強(qiáng)中國特色新型智庫建設(shè),建立健全決策咨詢制度。
    強(qiáng)調(diào),哲學(xué)社會科學(xué)領(lǐng)域是知識分子密集的地方,要把這支隊(duì)伍關(guān)心好、培養(yǎng)好、使用好,讓廣大哲學(xué)社會科學(xué)工作者成為先進(jìn)思想的倡導(dǎo)者、學(xué)術(shù)研究的開拓者、社會風(fēng)尚的引領(lǐng)者、黨執(zhí)政的堅(jiān)定支持者。要實(shí)施以育人育才為中心的哲學(xué)社會科學(xué)整體發(fā)展戰(zhàn)略,構(gòu)筑學(xué)生、學(xué)術(shù)、學(xué)科一體的綜合發(fā)展體系。要實(shí)施哲學(xué)社會科學(xué)人才工程,著力發(fā)現(xiàn)、培養(yǎng)、集聚一批有深厚馬克思主義理論素養(yǎng)、學(xué)貫中西的思想家和理論家,一批理論功底扎實(shí)、勇于開拓創(chuàng)新的學(xué)科帶頭人,一批年富力強(qiáng)、銳意進(jìn)取的中青年學(xué)術(shù)骨干,構(gòu)建種類齊全、梯隊(duì)銜接的哲學(xué)社會科學(xué)人才體系。要認(rèn)真貫徹黨的知識分子政策,做到政治上充分信任、思想上主動引導(dǎo)、工作上創(chuàng)造條件、生活上關(guān)心照顧。領(lǐng)導(dǎo)干部要主動同專家學(xué)者打交道、交朋友,多聽取他們的意見和建議。要加強(qiáng)哲學(xué)社會科學(xué)優(yōu)秀人才使用,讓德才兼?zhèn)涞娜瞬旁谥匾獚徫簧习l(fā)揮作用。
    指出,要提倡理論創(chuàng)新和知識創(chuàng)新,鼓勵大膽探索,開展平等、健康、活潑和充分說理的學(xué)術(shù)爭鳴,活躍學(xué)術(shù)空氣。要大力弘揚(yáng)優(yōu)良學(xué)風(fēng),推動形成崇尚精品、嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)、注重誠信、講求責(zé)任的優(yōu)良學(xué)風(fēng),營造風(fēng)清氣正、互學(xué)互鑒、積極向上的學(xué)術(shù)生態(tài)。廣大哲學(xué)社會科學(xué)工作者要立志做大學(xué)問、做真學(xué)問,嚴(yán)肅對待學(xué)術(shù)研究的社會效果,以深厚的學(xué)識修養(yǎng)贏得尊重,以高尚的人格魅力引領(lǐng)風(fēng)氣,在為祖國、為人民立德立言中成就自我、實(shí)現(xiàn)價(jià)值。
    生活與哲學(xué)的體會篇九
    克羅齊認(rèn)為哲學(xué)就是精神的自我意識,蘇格拉底曾說過“認(rèn)識你自己”。只有當(dāng)心靈轉(zhuǎn)過身來,直面自己,審視自己時,才會認(rèn)真思考人在世界上的處境?!拔抑恢酪患拢蔷褪俏乙粺o所知”,這是蘇格拉底哲學(xué)的起點(diǎn)。當(dāng)一個人學(xué)會懷疑,尤其是懷疑自己珍視的信念、原則時、哲學(xué)便出現(xiàn)了。
    的純粹抽象而存在。它應(yīng)當(dāng)關(guān)心人和人的內(nèi)心,應(yīng)與迷惘的現(xiàn)代人一起走上一條也許永無答案的探索之路。哲學(xué)中不能為人生之謎提供萬應(yīng)不變的現(xiàn)成答案,但它至少具有探索的讀意和勇氣。聞名于世的海德格爾被納粹籠絡(luò),自覺地為希特勒鼓吹,但他最終也躲不過被拋棄而隱居山林的命運(yùn)。他對現(xiàn)實(shí)的倫理觀察竟是如此薄弱,所以我很個人偏見的認(rèn)為這樣的人并不配得到如此高的景仰。他選擇的用以指導(dǎo)行動的哲學(xué)出了錯。
    大二時有幸在古典文學(xué)老師的推薦下讀了愛因斯坦的著作。驚嘆于一介物理學(xué)家竟然有如此優(yōu)美的文筆。他在《自述》中談到了選擇。他說:“物理學(xué)也分成了各個領(lǐng)域,其中任何一個領(lǐng)域都可以吞噬人短暫的一生,而且還沒能滿足對知識的渴求”,從而他“學(xué)會了識別出那些能導(dǎo)致深邃思想的東西,而把其它東西撇開不管,把許多充塞腦袋,并使它偏離認(rèn)要目標(biāo)的東西撇開不管?!薄爱?dāng)我還是一個相當(dāng)早熟的少年時,我就已經(jīng)深切地意識到,大多數(shù)人終生無休止追逐的那些希望和努力是毫無價(jià)值的”。
    偉大的物理學(xué)家愛因斯坦給我們提出了選擇的問題。人終將成為什么樣的人,是由自身的行動決定的。在薩特看來,人的一生是不斷地對各種可能性進(jìn)行追求的過程,“懦夫使自己變成懦夫,勇士使自己變成勇士”。在物存在以前它就具有那些固有本質(zhì)了,而唯有人的本質(zhì)是由自己不斷創(chuàng)造出來的。后天的努力決定你將成為一個什么樣的人。
    我就個人而言,我對存在主義哲學(xué)比較感興趣,因?yàn)樗c現(xiàn)實(shí)有真實(shí)的聯(lián)系,是一種很人道的思想。我?guī)缀踝x過薩特和尼采所有的著作,這些對我有著極其深的影響。
    這也是一種選擇,它將決定我人生的價(jià)值和意義。生命是不可重復(fù)、不可逆轉(zhuǎn)的,我不相信宿命,正如薩特在《蒼蠅》中所說:“我是一個人,每個人都應(yīng)創(chuàng)造他自己的道路?!?BR>    我對真正意義上的西方哲學(xué)了解甚少,且很多都尚停留在感性層面上。都蘭的《哲學(xué)的故事》,這是我第一本彩色銅版紙連壞畫,我看得更多的是其中的圖片。是另一種讓人眼前一亮的美,因?yàn)槟菚r我還沒有擁有過這么漂亮的書。還有一套91年版的《探索的思想》,作者是美國人杜蘭特。寫得很美,我從初中起便把它當(dāng)作語文早讀課教材,直到高中畢業(yè)。它每天伴我半小時,默默地影響了我六年。再后來接觸到的是李譯厚的《中國古代思想史論》。家里有一本84年版的,破得不忍看,后來自己買了本天津社科院出版社03年5月版的,有種相見恨晚之感??催^后反觀自身,驚嘆于自己竟受了那么多儒家思想影響。
    薩特曾說哲學(xué)就是一種生活方式。儒家思想強(qiáng)調(diào)協(xié)調(diào)的人際關(guān)系,它并不提倡個體突出,這在中國文學(xué)源頭《詩經(jīng)》中就有很鮮明的體現(xiàn):類型化的人物,絕少個性鮮明為形象,阿喀琉斯們徹底退場,只有那因“不嫁”,而“哭天搶地”的老人顯得比較激烈。
    道教的養(yǎng)身思想使一般的中國人不會去考慮加謬的自殺問題。我們考慮的更多是怎樣活下去,而不是值不值得活。想一下也是挺有意思的。中國是一個缺少普遍宗教信仰的國家,鄉(xiāng)下人很迷信,虔誠地信佛,這種行為帶有很多的功利性質(zhì),從中是得不到多少內(nèi)心寧靜的。我們知道人固有一死,仍忙碌地活著,表現(xiàn)出了強(qiáng)大的生命力,生命本身就帶在死亡的陰影摧殘不了的力量,所以永遠(yuǎn)也想不通王國維、屈原的自殺。
    長大一些后沉緬于荒誕派的戲劇,如尤奈斯庫的《新房客》、《禿頭歌女》、貝克特的《等待戈多》,奧尼爾的《毛猿》,及《中鋒在黎明前死去》(忘記了作者是誰)等,再加上自己的一些小經(jīng)歷,便有了“為賦新強(qiáng)說愁”的酸味,覺得世界是無意義的,黑白顛倒的,雜亂無章的,的歸宿是死亡,這只是小孩為證明自己與眾不同時的一種簡單負(fù)氣。
    哲學(xué)能使我們找到我們需要的東西,它使我感到一種悲劇性的力量。屈原、王國維用死來與荒誕的世界抗衡,“向死而生”,這種抗衡是要具備相當(dāng)勇氣的。這不只是情感上的激烈,而更多是經(jīng)過理性思考后的自我選擇,是自我在經(jīng)過深思熟慮后顯現(xiàn)出的“決不能活”,這不是某種本能的沖動或迷狂的信仰,而是經(jīng)個體反思后的決定。這是很撼動人心的,很偉大的壯舉??催^王國維對尼采的介紹,加上王氏獨(dú)有的解讀,禁不住淚流滿面。這是我自認(rèn)為已經(jīng)刀槍不入之后一次為文字流淚。
    我沒有宗教信仰,所以很形而下地活著:目標(biāo)明確地做事,算計(jì)著自己的將來。但我忠于我內(nèi)心的聲音,沒有宗教信仰,但有追求,希望通過努力能成為一個什么樣的人。薩特在《存在主義是一種人道主義》中說:“人就是自己所需要求的那樣的人,是他計(jì)劃未來所要成為的那種人,除去他自己所造成的人之外,他不是什么別的”。人是形成的,而不是命定的,人具有各種可能性。而“可能”則是尚未存在之物,人是什么只指他過去是什么,將來還未存在。要給現(xiàn)在一個意義要靠將來。薩特說這如同打球,未來對球的一擊才使過去的奔跑有意義。所以我向往未來,只有我的未來才能對我的過去賦予某種意義。我相信我還有未來。
    我不喜歡中國臺灣作家七等生的《我愛黑眼珠》,這被譽(yù)為是中國臺灣存在主義小說的代表作。文中主人公李龍弟的選擇頗有在極度壓抑下爆發(fā)出的自大狂傾向,給卑瑣的自己罩上一層子虛烏有有神圣。而薩特的《惡心》則告訴我們,一旦我失去了行動的目的,世界便沒有任何意義了,而僅是一件物品,一介客體,一切東西對我來說都沒有價(jià)值了,因?yàn)樗鼈儾辉俪蔀槲疫_(dá)到目標(biāo)的手段了。
    所以我不相信風(fēng)水輪流轉(zhuǎn),不相信否極泰來,人不能在等待中逆來順受,只有行動才能使人生有希望。
    人生的過程應(yīng)該是痛苦的追求過程。所以尼采對肓目的樂觀不屑一顧。他認(rèn)為樂觀只是淺薄的表現(xiàn)。而“悲劇式的樂觀精神”才是強(qiáng)者的境界?!拔嵘灿醒?,其知也無涯”,只有意識到個體生命的有限和客觀存在的無限,意識到生命的痛苦及悲劇式的短暫,才會想到應(yīng)該做點(diǎn)什么,應(yīng)該抓住點(diǎn)什么。
    尼采的哲學(xué)從根本上講是悲觀的,但它又不同于叔本華純粹消極的悲觀主義,它帶有昂揚(yáng)的激情,強(qiáng)調(diào)以生命的蓬勃興旺來戰(zhàn)勝人生的悲劇性質(zhì)。
    從古希臘戲劇中我們能體會到生命的脆弱與崇高。庸碌無為的一生是可恥的,我們活著就要讓它活出意義,而不僅是吃飯、睡覺、拼命工作賺錢,盡情消費(fèi)享樂。人是一根脆弱的蘆葦,一滴水也可以傷害它,但它因?yàn)樗枷攵兊酶哔F。痛苦是生命的重要組成部份,伊壁鳩魯認(rèn)為“幸福就是沒有痛苦”,但這只是卑微的幸福,而真正的幸福應(yīng)該是征服痛苦后產(chǎn)生的生命崇高感,一生從未體驗(yàn)過它的人是可悲的。我正在努力使自己的一生不那么可悲。
    藝術(shù)具有哲學(xué)不能提供的那種直接滿足,但陷入藝術(shù)作品越深,返回現(xiàn)實(shí)就越顯得艱難。就越會感到孤獨(dú)與絕望。輕者是不懂與人相處,不諳人情世故,覺得世界是荒謬的,無意義的,重者說不定就要去自殺了。這是個值得思考的問題。藝術(shù)呈現(xiàn)給我們“是什么”,而不負(fù)責(zé)告訴我們“怎么做”,而哲學(xué)恰好為選擇提供依據(jù),由思想上升到行動。
    雅斯貝爾斯在《論真理》中講到,真實(shí)的完成是經(jīng)由宗教、藝術(shù)和詩歌中的原初直觀而實(shí)現(xiàn)的,這種直觀構(gòu)成一種獨(dú)特的“真理語言”,它在歷系統(tǒng)的哲學(xué)思維活動,它最早標(biāo)示出哲學(xué)思維的領(lǐng)域,因?yàn)樗钦軐W(xué)思維的工具。
    一個人只有真正意識到自己活著才真正的活著,而不再是某種機(jī)械的工具和肓目的奴役。只有對自己真正有意識,才能走自己的路,才能從熬日子的模糊狀態(tài)中覺醒過來,并以清醒的意識賦予的生命以意義,并根據(jù)這些意義去安排自己的生活。
    也許哲學(xué)也不是人生的根本歸宿,也許它只是心靈探索的無休止過程本身。尼采也認(rèn)為世界和人生本來是無意義的,意義是人賦予的,是人為了生存而替自己編造的謊言。到目前為止,這是我發(fā)現(xiàn)自欺欺人的優(yōu)點(diǎn)。
    謊言要比純粹的虛無好得多。有支撐的人終究是幸福的。哪怕是一個謊言,一座海市蜃樓在支撐他。曾看過一篇小說,女主角在一所不入流的大學(xué)念書,但她非常努力,與周圍混日子的同學(xué)區(qū)別開來。她拒絕了所有男性的追求,說她有個青梅竹馬的男朋友,在清華等她。她的一個好朋友不慎看了她的。
    日記。
    知道這個所謂的男朋友并不存在但沒有揭開它。三年后她如愿地考上了清華研究生這在這所學(xué)樣不曾有過。她的好朋友到車站送她。叮嚀她第一次到北京人生地不熟出車站后一定要打車去學(xué)校不要為省錢擠公交了。但她卻提醒道你忘了嗎他在清華啊他會來接我的。終于要分開了她們相擁而泣不知淚水為誰而流。
    上帝死了,但人還要活下去,雖然馬爾羅曾絕決地宣布“人也死了”。依靠信仰、依靠哲學(xué)的偉大力量,作為主體性存在的人必須為開辟自己的道路而不斷努力,使人生成為經(jīng)真正思考過的人生。
    最近,拜讀了傅佩榮先生的《哲學(xué)與人生》一書。傅先生用通俗易懂的語言開宗明義的講述了哲學(xué)的有關(guān)知識,提供了走向哲學(xué)的途徑,揭示了中國傳統(tǒng)文化中的人生哲理與人生境界。個人感覺,傅先生微言大義,其主要目的就如同在自序中所講的“哲學(xué)脫離人生是空洞的,人生脫離哲學(xué)是盲目的?!敝攸c(diǎn)不是普及一點(diǎn)哲學(xué)知識,而是引導(dǎo)我們審視自我、發(fā)現(xiàn)自我、改善自我、提高自我。作為蕓蕓眾生中的普通一員,通過閱讀《哲學(xué)與人生》,進(jìn)一步懂得了應(yīng)該怎樣更好地對待自己的學(xué)習(xí)、工作和生活。
    一要主動學(xué)習(xí)。在西方流行著一條“知識折舊定律”,即:一個人一年不學(xué)習(xí),所擁有的知識會折舊80%。當(dāng)前是一個信息化的社會,知識不斷更新,新情況、新問題不斷涌現(xiàn)。就我們民航發(fā)展來講,持續(xù)安全、民航強(qiáng)國民航戰(zhàn)略的提出,對民航發(fā)展提出了新任務(wù)、新要求、這些任務(wù)的探索者、實(shí)踐者只能是我們民航人,如果我們不努力學(xué)習(xí),不及時更新知識不但不能克服缺點(diǎn),改進(jìn)工作,而且必然會被時代所淘汰、所拋棄,失去任職的資格和條件。這就要求我們要把學(xué)習(xí)當(dāng)作一種追求、一種愛好、一種生活方式,帶著深厚的感情學(xué),帶著實(shí)踐的要求學(xué),使學(xué)習(xí)變成一種自覺的行動。要注重提高政治理論學(xué)習(xí)的高度性,不斷提高政治理論素質(zhì),以增強(qiáng)工作的原則性、預(yù)見性、創(chuàng)造性。要注重提高業(yè)務(wù)知識學(xué)習(xí)的系統(tǒng)性,熟練掌握本職工作所需要的知識和技巧,研究民航發(fā)展的新情況,探討新的方式方法,不斷提工作水平。要采取多種形式提高學(xué)習(xí)的針對性,綜合運(yùn)用各種有效學(xué)習(xí)載體,廣泛開展形式多樣的學(xué)習(xí),學(xué)習(xí)監(jiān)管知識、依法行政知識、安全知識,確保學(xué)習(xí)成效。
    二要快樂工作。工作是人一生最重要的必修課,人每天離不開工作,所以不要把工作當(dāng)作負(fù)擔(dān),而應(yīng)該快樂工作。能否快樂工作,關(guān)鍵取決于心態(tài)。要熱愛自己的工作,善于調(diào)整自己的情緒,把取得的每一次成功,當(dāng)作對自己的獎賞;把自己的每一次挫折,當(dāng)作一種歷練和考驗(yàn),以快樂的心情去完成它。要堅(jiān)持事業(yè)為上、責(zé)任為重、工作為先,用心把簡單的、平凡的工作做扎實(shí)、做細(xì)致。要善于創(chuàng)新,按照民航上級的要求,結(jié)合轄區(qū)實(shí)際,不斷創(chuàng)新思維方式、工作理念和思想方法,確保工作成效。工作中要充分發(fā)揮自身的能力,當(dāng)在工作中自己能力得以發(fā)揮和體現(xiàn),得到了認(rèn)可,你就會感到快樂。
    三要健康生活。樹立正確的生活觀,以寬容理解的心態(tài)面對家庭和生活,善待親友,真誠待人。要養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣,強(qiáng)健體魄,注重心理調(diào)適,保持內(nèi)心和諧。要培養(yǎng)健康向上的生活情趣,不斷提高文化素養(yǎng),脫離低級趣味,克己慎行,防微杜漸。要始終注重小節(jié),以“螻蟻之穴,潰堤萬里”的憂患之心對待自己的一思一念,以“如履薄冰、如臨深淵”的謹(jǐn)慎之心對待自己的一言一行,“慎始”、“慎微”、“慎獨(dú)”、“慎終”,知所守、知所拒,不存偶爾、僥幸之心,永遠(yuǎn)保持自己良好的生活本色。四要和諧相處。首先要客觀的認(rèn)識自己,只有對自己有一個全面客觀地認(rèn)識,才能和他人和諧相處。所以,既要了解自己的長處和優(yōu)勢,更要了解自己的弱點(diǎn)和不足,勇于自我剖析、自我批評,做到“吾日三省吾身”。要大度容人,學(xué)會對人寬厚,要有容人之量。在工作生活中要學(xué)會求大同,存小異。對大事、原則問題要一絲不茍,不能讓步,但“不讓步”需講究策略,要千方百計(jì)化解分歧達(dá)成一致;對小事、非原則問題要糊涂一些,學(xué)會讓步,學(xué)會忍耐,以誠待人,人以誠待我,營造和諧的氛圍。
    生活與哲學(xué)的體會篇十
    企業(yè)哲學(xué)是指企業(yè)在經(jīng)營過程中所遵循的基本理念和價(jià)值觀。企業(yè)哲學(xué)的形成和發(fā)展對于企業(yè)的長遠(yuǎn)發(fā)展至關(guān)重要。在多年的從業(yè)經(jīng)驗(yàn)中,我深深體會到企業(yè)哲學(xué)的價(jià)值和意義。下面我將就我對企業(yè)哲學(xué)的心得體會進(jìn)行闡述。
    第一段,企業(yè)哲學(xué)是企業(yè)文化的核心。企業(yè)文化是企業(yè)最重要的軟實(shí)力之一,而企業(yè)哲學(xué)則是企業(yè)文化的核心。一個企業(yè)的發(fā)展離不開明確的企業(yè)哲學(xué)作為指導(dǎo)。企業(yè)哲學(xué)蘊(yùn)含了企業(yè)的價(jià)值觀、使命、目標(biāo)以及行為準(zhǔn)則,為企業(yè)員工提供了明確的發(fā)展方向和行為規(guī)范。只有企業(yè)哲學(xué)凸顯企業(yè)的核心價(jià)值觀,將其融入企業(yè)的發(fā)展戰(zhàn)略和日常運(yùn)營中,企業(yè)文化才能真正深入員工心中,激勵員工付出更多的努力,推動企業(yè)不斷發(fā)展壯大。
    第二段,企業(yè)哲學(xué)是企業(yè)形象的塑造。企業(yè)哲學(xué)不僅是企業(yè)文化的核心,更是企業(yè)形象的塑造。一個企業(yè)的形象關(guān)系到其在市場競爭中的地位和形象。企業(yè)哲學(xué)通過引領(lǐng)企業(yè)的價(jià)值觀、使命和目標(biāo),建立起企業(yè)優(yōu)秀的形象。一個有正氣的企業(yè)哲學(xué)能夠提高企業(yè)的社會形象,取得社會的認(rèn)可,贏得更多客戶的信任。同時,企業(yè)哲學(xué)也能夠幫助企業(yè)建立良好的企業(yè)品牌形象,吸引更多的人才加入企業(yè),為企業(yè)的持續(xù)發(fā)展提供有力支撐。
    第三段,企業(yè)哲學(xué)是企業(yè)發(fā)展的動力。企業(yè)的發(fā)展需要不斷的動力推動,而企業(yè)哲學(xué)就是這個不斷推動的動力之一。企業(yè)哲學(xué)能夠激勵企業(yè)員工的積極性,使他們在工作中充滿激情和創(chuàng)造力。當(dāng)員工與企業(yè)哲學(xué)高度契合時,他們會更加投入工作,充分發(fā)揮自己的潛力,為企業(yè)的發(fā)展作出積極貢獻(xiàn)。同時,企業(yè)哲學(xué)也能夠促進(jìn)企業(yè)的變革和創(chuàng)新,指導(dǎo)企業(yè)找到新的發(fā)展方向和戰(zhàn)略,推動企業(yè)向前發(fā)展。
    第四段,企業(yè)哲學(xué)是企業(yè)價(jià)值觀念的具體實(shí)施。企業(yè)哲學(xué)是企業(yè)價(jià)值觀念的具體實(shí)施,體現(xiàn)了企業(yè)的社會責(zé)任和道德標(biāo)準(zhǔn)。企業(yè)哲學(xué)通過明確的價(jià)值觀和行為準(zhǔn)則,引導(dǎo)企業(yè)員工在工作中形成一種正確的價(jià)值觀念和行為習(xí)慣。一個企業(yè)只有將企業(yè)哲學(xué)貫穿到日常運(yùn)營中,努力營造具有正能量的工作氛圍,才能真正實(shí)現(xiàn)企業(yè)的價(jià)值觀念,提升企業(yè)的整體素質(zhì)和核心競爭力。
    第五段,企業(yè)哲學(xué)是企業(yè)成功的重要因素。企業(yè)哲學(xué)是企業(yè)成功的重要因素之一。在市場競爭激烈的環(huán)境下,企業(yè)需要有一種清晰的發(fā)展目標(biāo)和明確的價(jià)值取向。企業(yè)哲學(xué)正是為企業(yè)提供這樣的指導(dǎo)和支持。當(dāng)企業(yè)對其哲學(xué)有著清晰的認(rèn)知,并將其實(shí)施到日常運(yùn)營中時,企業(yè)才能保持持續(xù)的競爭優(yōu)勢,實(shí)現(xiàn)長期的穩(wěn)定發(fā)展。
    總結(jié)起來,企業(yè)哲學(xué)對于企業(yè)的發(fā)展意義重大。它是企業(yè)文化的核心和企業(yè)形象的塑造,也是企業(yè)發(fā)展的動力和價(jià)值觀念的具體實(shí)施。企業(yè)哲學(xué)的建立和發(fā)展能夠激發(fā)員工的潛力,推動企業(yè)持續(xù)的發(fā)展和成功。因此,作為企業(yè)管理者,應(yīng)該重視企業(yè)哲學(xué)的建設(shè),注重其對企業(yè)發(fā)展的積極影響,努力營造良好的企業(yè)文化和形象,推動企業(yè)向更高水平發(fā)展。
    生活與哲學(xué)的體會篇十一
    哲學(xué)作為一門研究人類思維方式和人生意義的學(xué)科,其獨(dú)特的思維方式對個人思考和生活觀念的塑造具有深遠(yuǎn)的影響。在我接觸和學(xué)習(xí)哲學(xué)的過程中,我深深體會到了哲學(xué)思維的重要性和價(jià)值。本文將結(jié)合我的親身體驗(yàn),分享我對哲學(xué)思維的心得和體會。
    哲學(xué)思維與其他科學(xué)領(lǐng)域的思維方式有所不同,它更加開放和包容。在哲學(xué)中,各種觀點(diǎn)和觀念都能夠被辯證地討論和思考,而不會被輕易地排斥或忽視。這種思維方式教會我虛心聽取別人的意見,尊重不同的觀點(diǎn),并從中尋找共同點(diǎn)和互補(bǔ)之處。我在與他人的交流中體會到了思維的多樣性和等級性的相對性,這幫助我擺脫狹隘的個人立場,更能夠全面地審視問題。
    哲學(xué)思維追求真理和理性,它要求我們在解決問題時充分運(yùn)用辯證的思考方法。在實(shí)踐中,我發(fā)現(xiàn)只有不斷地將問題從不同的角度和層面進(jìn)行分析,才能真正找到問題的本質(zhì)與解決之道。這種辯證思維幫助我克服了對事物的表面現(xiàn)象的盲目追求,使我更加深入地思考并明晰問題。同時,它也讓我更加謹(jǐn)慎地避免極端和偏激的觀點(diǎn),以免陷入片面和消極的思維模式。
    哲學(xué)思維要求我們對一切觀念和信念都保持質(zhì)疑的精神,而不是盲目地接受。這種批判性思維讓我養(yǎng)成了思考問題的習(xí)慣,并培養(yǎng)了獨(dú)立思考和獨(dú)立判斷的能力。通過質(zhì)疑和反思,我能夠更好地理解自己的觀點(diǎn)和信仰,并對其進(jìn)行調(diào)整和改進(jìn)。同時,這種批判性思維也讓我更加謹(jǐn)慎地接受他人的觀點(diǎn)和權(quán)威,從中分辨出真理與虛假。
    第五段:哲學(xué)思維的實(shí)踐價(jià)值。
    哲學(xué)思維的學(xué)習(xí)和運(yùn)用不僅僅是為了追求智慧和思想的提升,更是為了更好地指導(dǎo)我們的生活和行為。通過運(yùn)用哲學(xué)思維,我找到了一種平衡的生活方式和人生態(tài)度。它教會我面對生活中的挑戰(zhàn)和困惑時,保持冷靜和樂觀的心態(tài),同時也讓我更好地把握幸福和快樂的源泉。通過哲學(xué)思維,我能夠更好地與他人交流和理解,增進(jìn)人際關(guān)系的和諧,同時也更好地處理自己的情緒和壓力,提升自身的幸福感。
    總結(jié):
    哲學(xué)思維的開放性、辯證性和批判性使我學(xué)會了虛心、思考和質(zhì)疑,從而擁有了獨(dú)立思考和獨(dú)立判斷的能力。這種能力不僅對個人思維和生活觀念的塑造具有重要意義,也對關(guān)系人類進(jìn)步和社會發(fā)展的協(xié)同合作具有深遠(yuǎn)的影響。詩人陶淵明曾說:“讀書破萬卷,下筆如有神?!倍钦軐W(xué)思維的啟發(fā)和指導(dǎo),使我在思維的世界中找到了智慧的源泉和生活的樂趣。
    生活與哲學(xué)的體會篇十二
    環(huán)境問題成為全球面臨的重要挑戰(zhàn)之一。作為當(dāng)代人,我們責(zé)任重大:不僅要認(rèn)識到環(huán)境問題的嚴(yán)重性,還要思考解決之道。在探索環(huán)境問題的根源與解決方案中,環(huán)境哲學(xué)為我們提供了獨(dú)特的視角和思考方式。通過學(xué)習(xí)環(huán)境哲學(xué),我得到了一些重要的心得體會。
    環(huán)境哲學(xué)是一門研究環(huán)境與人類之間關(guān)系的學(xué)科。它關(guān)注環(huán)境問題,并提供了一種哲學(xué)性的思考方式,幫助我們認(rèn)識到人與自然的相互依賴關(guān)系和生態(tài)系統(tǒng)的脆弱性。通過學(xué)習(xí)環(huán)境哲學(xué),我逐漸理解到,環(huán)境問題并非只是科學(xué)和技術(shù)的問題,更是一個涉及倫理、價(jià)值觀和社會關(guān)系的復(fù)雜問題。環(huán)境哲學(xué)的觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了人與自然和諧共生的重要性,以及對自然界的尊重和保護(hù)的義務(wù)。
    【第三段:個人心得體會之一,理解自然的美】。
    通過學(xué)習(xí)環(huán)境哲學(xué),我逐漸深入理解到自然的美。環(huán)境哲學(xué)教會我欣賞大自然的獨(dú)特之處,并通過深入思考它們背后的含義,得到了更深層次的感悟。例如,我曾經(jīng)去過一座原始森林,面對參天大樹和蔚藍(lán)天空,我感受到了自然的壯麗和莊嚴(yán)。環(huán)境哲學(xué)告訴我,自然之美不能僅僅是我們的享受對象,我們應(yīng)該更多地傾聽自然的聲音,感受它的存在和價(jià)值。
    【第四段:個人心得體會之二,認(rèn)識環(huán)境問題的緊迫性】。
    環(huán)境哲學(xué)還幫助我認(rèn)識到環(huán)境問題的緊迫性。我們生活的地球正面臨著嚴(yán)重的環(huán)境破壞,全球變暖、水源污染、生物多樣性喪失等問題日益嚴(yán)重。通過環(huán)境哲學(xué)的學(xué)習(xí),我逐漸認(rèn)識到這些問題對我們?nèi)祟愖陨淼纳婧桶l(fā)展產(chǎn)生了巨大的威脅。我們不能再視環(huán)境問題為他人的事情,而是要意識到環(huán)境問題的緊迫性,并采取行動來解決它們。
    【第五段:個人心得體會之三,修復(fù)與參與】。
    環(huán)境哲學(xué)提示我們,為了解決環(huán)境問題,我們需要修復(fù)與參與。修復(fù)意味著我們需要采取措施修復(fù)受到破壞的生態(tài)系統(tǒng),并努力恢復(fù)生物多樣性。參與意味著我們不能袖手旁觀,而是積極參與到環(huán)境保護(hù)和可持續(xù)發(fā)展的實(shí)踐中。通過環(huán)境哲學(xué)的學(xué)習(xí),我明白到每個人都可以成為環(huán)境問題的解決者,我們可以通過個人行為的改變和參與到環(huán)保組織和活動中,為改善環(huán)境貢獻(xiàn)力量。
    【結(jié)尾】。
    通過學(xué)習(xí)環(huán)境哲學(xué),我對環(huán)境問題有了更深刻的理解和認(rèn)識。自然的美麗和環(huán)境問題的緊迫性都成為我心靈上重要的體驗(yàn)。同時,我也意識到每個人都有責(zé)任參與環(huán)境修復(fù)與保護(hù)的行動中。環(huán)境哲學(xué)為我打開了思考環(huán)境問題的新大門,激發(fā)了我行動起來的動力,希望通過我的努力,能夠?yàn)閯?chuàng)造一個更加美好的地球做出貢獻(xiàn)。
    生活與哲學(xué)的體會篇十三
    第一段:引言(120字)。
    生活哲學(xué)是指一種關(guān)于人生意義和價(jià)值的思考與探索,它反映了人們對于生命的種種問題的思考和回答。我認(rèn)為,生活哲學(xué)是每個人在成長過程中都應(yīng)該關(guān)注和思考的重要主題。通過對生活的思考,我發(fā)現(xiàn)了自己對于生命意義和價(jià)值的一些心得與體會。
    第二段:內(nèi)在力量的發(fā)掘(240字)。
    通過深入思考生活的意義,我逐漸認(rèn)識到一個人內(nèi)在的力量是無窮的。我們每個人都有著無限的潛能,只要我們肯付出努力并相信自己,我們就能夠創(chuàng)造出令人驚嘆的成就。我們的思維和態(tài)度決定了我們對待生活和困難的方式。只有擁有堅(jiān)定的信念和積極的態(tài)度,我們才能夠挑戰(zhàn)困難并取得成功。內(nèi)在力量的發(fā)掘不僅能夠使自己變得更加強(qiáng)大,還能夠影響和激勵他人,在困難時給予他們勇氣與希望。
    第三段:生活中的平衡與快樂(240字)。
    生活中,我們常常面臨著無數(shù)的選擇和挑戰(zhàn)。為了在這個繁忙的世界中過上有意義和幸福的生活,我們需要在追求事業(yè)成功的同時,關(guān)注個人發(fā)展和家庭生活的平衡。我發(fā)現(xiàn),保持身心健康的同時,盡可能地平衡工作、家庭和個人的需求,是實(shí)現(xiàn)生活快樂的關(guān)鍵。找到自己的興趣愛好和激情,并將其融入生活中,能夠帶來內(nèi)心的平靜和滿足感。生活需要我們找到一種快樂的狀態(tài),讓我們的內(nèi)在與外在融洽統(tǒng)一。
    第四段:利他主義的價(jià)值(240字)。
    生活中,我們不僅應(yīng)該關(guān)注自己的發(fā)展和滿足,也應(yīng)該思考如何能夠幫助他人,回饋社會。利他主義是一種對他人利益和幸福負(fù)責(zé)的道德觀念,它強(qiáng)調(diào)了我們的行為應(yīng)該以實(shí)現(xiàn)他人的利益和幸福為出發(fā)點(diǎn)。通過幫助他人,我們不僅能夠獲得滿足感和喜悅,同時也能夠成就更高尚的人生價(jià)值。在生活中,我們可以通過關(guān)心、幫助他人,傳遞關(guān)愛和友善。這樣的行為不僅能夠改善他人的生活,也會使我們自己感到更加有價(jià)值和快樂。
    第五段:追求個人成長與追求更高境界(240字)。
    在探索生活哲學(xué)的過程中,我發(fā)現(xiàn)個人成長是一個不斷進(jìn)步和提高的過程。只有不斷地學(xué)習(xí)和成長,我們才能夠不斷認(rèn)識自己、理解他人和世界,從而更好地面對生活的挑戰(zhàn)和困難。通過追求個人成長,我們可以開拓自己的視野,拓寬思維的邊界,不斷突破自己的限制。同時,追求更高的境界也是生活哲學(xué)的重要方面。我們可以通過沉思、冥想和心靈的修煉,提升自己的心智和靈魂的境界。通過追求更高境界,我們可以超越物質(zhì)的欲望,尋找生命的真諦,實(shí)現(xiàn)更高層次的自我實(shí)現(xiàn)。
    結(jié)尾(120字)。
    總之,生活哲學(xué)提醒著我們思考生活中的意義和價(jià)值,挖掘出我們內(nèi)在的潛能,平衡工作、家庭和個人需要,關(guān)注他人的幸福和利益,不斷追求個人成長和更高的境界。通過對生活哲學(xué)的思考和實(shí)踐,我們可以找到人生的指導(dǎo)方針,過上更有意義和幸福的生活。
    生活與哲學(xué)的體會篇十四
    最近學(xué)習(xí)了豐田工作法第一章“豐田最重要的工作哲學(xué)”,深受啟發(fā)?!懊總€人都是領(lǐng)導(dǎo)”、“每個人都帶著領(lǐng)導(dǎo)的自覺進(jìn)行工作”……,這是豐田的員工們始終堅(jiān)守的工作信條和思維準(zhǔn)則。我們在現(xiàn)實(shí)工作中很少有員工將自己看成是領(lǐng)導(dǎo),工作沒有主動性,包括我自己,得過且過的思想比較嚴(yán)重。在今后的工作中一定要帶著“自己是領(lǐng)導(dǎo)”的自覺來對待工作,這一點(diǎn)是非常重要的。
    “對自己來說最重要的工作是什么?”“我應(yīng)該怎樣做才能產(chǎn)生價(jià)值?”我一直在反思這樣的問題。不管做任何工作都應(yīng)該通過這樣的自問自答來提高自己的工作效率。只有這樣,才會減少好多盲目的工作,避免很多無用功,節(jié)約出大把的時間,干真正能創(chuàng)造價(jià)值的工作。
    在“多才多藝的人”一節(jié)中有這樣一句話——“熟練掌握專業(yè)知識的同時,也要掌握其他領(lǐng)域的知識?!笔堑模湍梦椰F(xiàn)在工作來說,如果我掌握了機(jī)、電、爐三大專業(yè)的專業(yè)知識,不管運(yùn)行中發(fā)現(xiàn)什么問題,我自己就會很快的做出判斷,拿出處理意見,而自己不動,就只能等著別人慢慢的分析、查找,在今后的工作中要加強(qiáng)學(xué)習(xí),努力做個多才多藝的人。
    “前工序是神,后工序是客”讀完這一節(jié)感悟很深。的確如此,前面的工序沒有做好,你后面工序做得再好也是殘次品。干工作也是一樣,前面的基礎(chǔ)沒打好,你后面的工作做得再好可能在短時間內(nèi)看著還可以,但時間一長存在的問題就暴露出來了,所以干工作還得扎扎實(shí)實(shí)地干,不能投機(jī)取巧,這樣才能使自己所干的工作卓有成效。
    “耳聽為虛,眼見為實(shí)?!辈挥H眼確認(rèn)“現(xiàn)地、現(xiàn)物”會使判斷出現(xiàn)失誤。比如說,有一段時間就有人說化學(xué)供水不足了,再不處理就會出事。當(dāng)我們到現(xiàn)場一看并不是這樣,當(dāng)時因3#機(jī)組檢修,礦井水給脫硫供水啟只了一臺100t/h的泵,而3#機(jī)組啟動后負(fù)荷增加,還是那臺泵運(yùn)行,沒有在增加啟80t/h的泵,導(dǎo)致供水不足,后來調(diào)整后,補(bǔ)水充足,機(jī)組運(yùn)行穩(wěn)定。在今后的工作中,不管運(yùn)行人員提出什么問題,都必須到現(xiàn)場親眼看看,了解實(shí)際情況后,再進(jìn)行有效地處理。
    “沒有問題就是最大的問題?!?不斷地發(fā)現(xiàn)問題不斷地進(jìn)行改善的過程,就是培養(yǎng)人才和使公司發(fā)展壯大的過程。公司前一陣子,因?yàn)榇蠹叶疾蝗グl(fā)現(xiàn)問題,開早調(diào)會一問都說沒事,導(dǎo)致在4月份連續(xù)出現(xiàn)6次非計(jì)劃停機(jī)。5月份后加強(qiáng)早調(diào)會提出問題,并按時解決問題,加強(qiáng)設(shè)備維護(hù),從5月份到現(xiàn)在再沒有出現(xiàn)一次非計(jì)劃停機(jī)。
    總的來說,《豐田工作法》對于我們每個人來說都是一本值得好好閱讀的好書,它會指引我們?nèi)绾稳W(xué)習(xí)、去工作。
    生活與哲學(xué)的體會篇十五
    生活是一場漫長的旅程,我們每個人都在不斷地探索和尋找生活的意義。在這個過程中,我們可能會經(jīng)歷各種挫折和困難,但也會有無數(shù)的收獲和體會。作為一個普通人,我也有著自己的生活哲學(xué)心得體會,通過不斷思考和總結(jié),我逐漸認(rèn)識到以下幾點(diǎn)。
    首先,我認(rèn)識到生活的真正意義在于追求內(nèi)心的平靜與滿足。我們常常被外界的誘惑和壓力所困擾,追逐物質(zhì)和名利。然而,當(dāng)我們擁有更多的財(cái)富和地位時,并沒有帶來真正的快樂與滿足感。相反,當(dāng)我們學(xué)會滿足于現(xiàn)有的條件,珍惜擁有的幸福時,內(nèi)心的平靜與滿足才能真正實(shí)現(xiàn)。因此,我開始放下對物質(zhì)追求的過度期望,轉(zhuǎn)而尋找內(nèi)心的寧靜與安寧。
    其次,我意識到快樂來源于自我認(rèn)知和成長??鞓凡皇悄撤N特定的事物或條件所能給予的,而是我們從內(nèi)心深處感受到的一種狀態(tài)。我們可以通過不斷的自我成長和發(fā)展,培養(yǎng)出積極的情感和態(tài)度,從而獲得更多的快樂。在這個過程中,我們要不斷刷新自己的認(rèn)知和認(rèn)識,豐富自己的知識和修養(yǎng),以更好地理解自己和世界。只有不斷超越自我,才能擁有更多的快樂和滿足。
    第三,我深信人與人之間的關(guān)系是生活最重要的財(cái)富。在這個競爭激烈的社會中,我們往往忽視了與他人的真正聯(lián)系和關(guān)心。然而,我們是社會的一員,我們的快樂和成功都離不開他人的支持和陪伴。與他人建立良好的關(guān)系,傾聽和尊重對方的意見,共同合作解決問題,是我們共同進(jìn)步的關(guān)鍵。因此,我學(xué)會放下個人的私心和自以為是,善待他人,尊重他人,與他人和睦相處。
    第四,我明白人生的意義在于追求自己真正的夢想和目標(biāo)。每個人都有自己的夢想和目標(biāo),這些夢想和目標(biāo)反映了我們對生活的期望和追求。當(dāng)我們找到自己真正的興趣和熱情所在,才能擁有堅(jiān)持不懈的動力和能量。因此,我將自己的夢想和目標(biāo)與內(nèi)心的聲音對齊,努力不懈地追求自己真正的意義和價(jià)值。
    最后,我認(rèn)識到生活是一個不斷學(xué)習(xí)和成長的過程。無論是從成功或失敗中,還是從喜悅或痛苦中,我們都可以汲取寶貴的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)和啟示。我們應(yīng)該以一顆持續(xù)學(xué)習(xí)的心態(tài)去面對生活的挑戰(zhàn),不斷探索和追求更高的境界。只有通過持續(xù)的學(xué)習(xí)和思考,才能不斷提高自己的修養(yǎng)和智慧,更好地應(yīng)對生活的變化和困擾。
    總而言之,生活是我們每個人走過的旅程。擁有一顆平靜滿足的心態(tài),關(guān)注自我成長和他人關(guān)系,追求真正的夢想和目標(biāo),持續(xù)學(xué)習(xí)和成長,這些是我在生活中得出的哲學(xué)體會。我相信,在這個追求幸福和意義的過程中,我們能夠越來越明晰地理解生活的真正意義,把握好自己的方向,過上一個充實(shí)而有意義的生活。
    生活與哲學(xué)的體會篇十六
    哲學(xué)是一門引人深思的學(xué)科,它幫助我們思考人生的意義,探究存在的本質(zhì)以及探索我們與世界之間的關(guān)系。學(xué)好哲學(xué)需要耐心和思辨的能力,而通過學(xué)習(xí)哲學(xué),我收獲頗多。在學(xué)好哲學(xué)的過程中,我體會到了思辨的重要性,認(rèn)識到了哲學(xué)的實(shí)用性,同時也明白了哲學(xué)的局限性。下面我將從這三個方面來談一下我的心得體會。
    首先,學(xué)好哲學(xué)需要發(fā)展思辨的能力。哲學(xué)研究的是一些抽象而復(fù)雜的概念,常常需要在邏輯思維上進(jìn)行推敲,需要我們善于分析和辨證。在學(xué)習(xí)邏輯學(xué)的過程中,我學(xué)會了如何提問、如何分析問題的結(jié)構(gòu)和邏輯,這些都是思辨的關(guān)鍵技巧。通過訓(xùn)練,我的思辨能力得到了一定的提高。在日常生活中,我開始注意觀察和思考周圍的事物,喜歡挑戰(zhàn)思維定勢,從不同的角度思考問題。這種思維靈活性和批判性的精神在分析復(fù)雜的問題時非常有幫助。
    其次,學(xué)好哲學(xué)使我了解到哲學(xué)的實(shí)用性。人們常常認(rèn)為哲學(xué)只是一些空洞的理論,與實(shí)際生活沒有太大的關(guān)聯(lián)。然而,通過學(xué)習(xí)哲學(xué),我發(fā)現(xiàn)它不僅幫助我理解思想史和人類文化,還教會了我如何處理日常生活中的困惑和抉擇。例如,在學(xué)習(xí)倫理學(xué)的過程中,我了解到倫理學(xué)是關(guān)于如何做出正確的道德決策的學(xué)科,它可以幫助我們在道德困境中找到正確的道德選擇。這種學(xué)科的應(yīng)用性使我對哲學(xué)充滿了信心,我認(rèn)為通過學(xué)習(xí)哲學(xué),我們可以提高自己的實(shí)際生活水平。
    然而,我也認(rèn)識到了哲學(xué)的局限性。哲學(xué)的研究對象是非常抽象、復(fù)雜的概念,其探究的內(nèi)容往往無法得出確鑿的答案。哲學(xué)問題往往是開放性的,不同的哲學(xué)家會有不同的觀點(diǎn)。例如,關(guān)于意義的問題,不同的哲學(xué)家有不同的解釋。這使得我們在研究哲學(xué)的過程中會遇到很多問題,有時甚至?xí)萑肜Щ?。然而,正是這種困惑和疑問,激發(fā)了我們對真理的追求和思考的深入。哲學(xué)的局限性使我們能夠保持不斷思考、質(zhì)疑的精神。
    在學(xué)好哲學(xué)的心得體會中,思辨的重要性、哲學(xué)的實(shí)用性以及哲學(xué)的局限性都是我學(xué)習(xí)體驗(yàn)的重要組成部分。通過學(xué)好哲學(xué),我發(fā)展了思辨的能力,得到了實(shí)用性的知識,并且逐漸認(rèn)識到了哲學(xué)的局限。這使我在日常生活中更加有自信和靈活,能夠更好地處理問題和面對困境。哲學(xué)是一門無窮無盡的學(xué)科,我相信在未來的學(xué)習(xí)和實(shí)踐中,我還會有更多的收獲和成長。
    生活與哲學(xué)的體會篇十七
    哲學(xué)是一門探討終極問題的學(xué)科,它涵蓋了倫理、政治、認(rèn)識、存在等多個方面。我的哲學(xué)學(xué)習(xí)之路始于高中時期的倫理課程,而現(xiàn)在已逐漸擴(kuò)展到更加深入的領(lǐng)域。在這個過程中,我有了一些關(guān)于哲學(xué)的心得體會。
    第一段:哲學(xué)帶給我的啟示。
    哲學(xué)的學(xué)習(xí)不僅僅體現(xiàn)在書本上,更多的是思考和思想交流。它讓我意識到人類的認(rèn)識是有限的,我們對世界和人生的認(rèn)識還存在很多未知。這種認(rèn)知的局限性讓我反思世界的多維性和多樣性。哲學(xué)也讓我意識到我們所處的社會環(huán)境對我們的決策和行為有著重大影響,這一點(diǎn)幫助我更深刻地理解他人的思想和行為。
    第二段:哲學(xué)思考的重要性。
    在哲學(xué)的學(xué)習(xí)中,最困難的任務(wù)之一就是學(xué)會和他人進(jìn)行真正的哲學(xué)討論。這種討論的魅力在于思想的探究和交流。只有學(xué)會思辨,才能更有效地表達(dá)自己和理解他人。就我個人而言,我堅(jiān)信思辨能力能夠幫助我更好地解決問題和應(yīng)對挑戰(zhàn)。
    第三段:哲學(xué)帶來的啟示。
    哲學(xué)引導(dǎo)人們?nèi)ニ伎家恍┍举|(zhì)問題,如“什么是真正的快樂?”“人的本性是善是惡?”這些問題看上去難以解決,但哲學(xué)家們不斷試圖以各種方式回答這些問題。他們對倫理、政治、美學(xué)等方面進(jìn)行不斷的探討和深入研究。這些思考成果也帶給我們很多的啟迪,對我們的思考和行為產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
    如今,哲學(xué)在社會中的地位正逐漸被重視。人們有了更多自主思考和思辨的意愿和能力,這將推動社會向著更加多元和個性化的方向發(fā)展。哲學(xué)教育的實(shí)施也越來越普遍,這不僅提升了個人的思想能力和文化素養(yǎng),也激發(fā)了人們對現(xiàn)實(shí)生活中的問題進(jìn)行深入思考,不斷提高自身的認(rèn)知和境界。
    我們生活在一個信息泛濫和競爭激烈的社會,如何沉淀自己的思維,提高自身的精神層次和境界,成為了我們當(dāng)前亟需面對的問題。在這個過程中,學(xué)習(xí)哲學(xué)并不是一個應(yīng)試性的工具,而是一種哲學(xué)態(tài)度的轉(zhuǎn)變。哲學(xué)教育幫助我們更深刻地認(rèn)知自我,對自身的優(yōu)劣進(jìn)行多層次的思考,形成一個客觀、深刻的對自我以及世界的理解和評價(jià)。
    總之,哲學(xué)的學(xué)習(xí)不僅僅解決了一些哲學(xué)問題,更使我成為一個更加全面和深入的思考者。在哲學(xué)的道路上,我感到無限的收獲和成長,也希望更多人能投入到這個領(lǐng)域中來,不斷提升自身的思考能力和文化素養(yǎng)。
    生活與哲學(xué)的體會篇十八
    生活,是由無數(shù)日?,嵤屡c經(jīng)歷組成的。而哲學(xué),恰恰是對生活本身的思考與探索。當(dāng)生活與哲學(xué)相結(jié)合時,人們不僅可以更加深刻地認(rèn)識自己,還能獲得對世界和生命的獨(dú)特見解。我曾經(jīng)在日常生活中體會到一些哲學(xué)的啟示,下面將以五段式的結(jié)構(gòu)來分享我的心得體會。
    第一段:認(rèn)清生活的本質(zhì)。
    生活的本質(zhì)是什么?在日復(fù)一日的重復(fù)中,我們是否真正體會到生活的價(jià)值和意義?我曾經(jīng)發(fā)現(xiàn),生活的本質(zhì)不在于追求物質(zhì)的富足和名利的榮耀,而是在于對自己的感知和對他人的關(guān)懷。通過感知自己的內(nèi)心,我們可以更好地了解自己的需求和渴望,進(jìn)而尋找生活的方向。同時,通過對他人的關(guān)懷和幫助,我們能夠建立起真摯的友誼和人際關(guān)系,收獲更多的快樂和滿足感。
    第二段:審視價(jià)值觀和人生觀。
    在面對各種選擇和困境時,我們常常需要借助自己的價(jià)值觀和人生觀來指引我們的行動。在經(jīng)歷一些挫折和困難之后,我開始審視自己的價(jià)值觀和人生觀是否能夠真正地幫助我面對生活的挑戰(zhàn)。我發(fā)現(xiàn),理想主義和積極進(jìn)取的態(tài)度是我最看重的價(jià)值觀。相信自己的潛力和不斷追求進(jìn)步的信念,讓我在困境中保持樂觀和積極的態(tài)度,堅(jiān)持追求自己的夢想。
    第三段:學(xué)會接受和放下。
    在生活中,我們常常會遭遇到失去、失敗和痛苦等情緒。然而,學(xué)會接受和放下這些傷痛,是我們成長和進(jìn)步的關(guān)鍵。我曾經(jīng)陷入失敗的深淵,但我漸漸認(rèn)識到,失敗只是人生中的一部分,我們需要接受它,并從中汲取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。而放下則是一種釋放自我的過程,當(dāng)我們學(xué)會放下執(zhí)著和固執(zhí)的心態(tài)時,我們才能真正體會到內(nèi)心的寧靜和自由。
    第四段:珍惜當(dāng)下和感恩生活。
    人生如煙花,轉(zhuǎn)瞬即逝。在日常的忙碌與瑣事中,我們是否曾經(jīng)停下來,思考過人生的意義和目標(biāo)?我曾經(jīng)忙于追求物質(zhì)和功名,然而時間過得很快,我才意識到,人生的重要在于珍惜當(dāng)下和感恩生活。當(dāng)我們學(xué)會珍惜現(xiàn)在的時間,才能在歲月的長河中抓住真正屬于自己的幸福。并且,感恩生活是一種積極的心態(tài),能讓我們在困境中尋找希望,在幸福中延續(xù)快樂。
    第五段:超越自我與追求真理。
    最后,我意識到生活中最重要的是超越自我與追求真理。每個人都有自己獨(dú)特的思維方式和認(rèn)知能力,而對于真理的追求需要超越我們的局限性。通過閱讀、思考和與他人的交流,我逐漸認(rèn)識到真理是不斷迭代和演化的。重要的不是找到最終的答案,而是思考過程中的成長和啟示。通過超越自我,我們才能擁有更加寬廣的視野,理解到真理是多樣且復(fù)雜的,才能更好地應(yīng)對生活的挑戰(zhàn)和變化。
    總結(jié):生活哲學(xué)是一門關(guān)于生命和世界意義的思考學(xué)。通過對生活的體驗(yàn)和哲學(xué)的思考,我們可以更加深刻地認(rèn)識自己和世界。在日常生活中,我們需要認(rèn)清生活的本質(zhì)、審視自己的價(jià)值觀和人生觀、學(xué)會接受和放下、珍惜當(dāng)下和感恩生活、超越自我與追求真理。這些心得體會將幫助我們更加深入地思考生活的意義,從而擁有更加充實(shí)和有意義的人生。
    生活與哲學(xué)的體會篇十九
    哲學(xué)是探究人類存在與思維的智慧學(xué)科,它從不同的角度和層面剖析思考人類的存在和意義。在我的學(xué)習(xí)歷程中,我對哲學(xué)有了深入的了解和感悟。通過對哲學(xué)的學(xué)習(xí),我體會到了它對個人和社會的重要意義,使我對自身的思考和行為產(chǎn)生了積極的影響。下面我將從解構(gòu)思維、引導(dǎo)人生、拓展視野、培養(yǎng)邏輯思維、審視價(jià)值觀五個方面闡述我的對哲學(xué)的心得體會。
    首先,哲學(xué)的學(xué)習(xí)幫助我解構(gòu)思維,提高我對問題的分析和思考能力。哲學(xué)課程中涉及的經(jīng)典理論和思想家的觀點(diǎn)讓我認(rèn)識到世界不止一種觀點(diǎn)和解釋。通過學(xué)習(xí)尼采、康德、羅素等哲學(xué)家的思想,我發(fā)現(xiàn)他們各自有著獨(dú)到的見解,并且能夠從不同角度審視事物。這種開放的思維方式讓我明白了觀點(diǎn)的多樣性和重要性,不再看問題只有黑白兩面,而是努力去理解不同觀點(diǎn)的產(chǎn)生和合理性。這種解構(gòu)思維的能力為我在日常生活和學(xué)習(xí)中提供了更廣闊的思考空間,使我能夠更全面和深入地理解問題。
    其次,哲學(xué)的學(xué)習(xí)引導(dǎo)我思考人生的意義和價(jià)值。眾所周知,人類對生命的意義一直以來都存在著困惑和迷茫。而哲學(xué)作為關(guān)于人類存在和價(jià)值的學(xué)科,為我提供了思考這個問題的新的視角。通過對康德的道德理論和尼采的超人理論的學(xué)習(xí),我開始思考人生的目的和意義究竟是什么,以及如何去追求更高尚的道德和品質(zhì)。哲學(xué)告訴我,人生的意義是由每個個體自己來創(chuàng)造的,我們應(yīng)該追求自己的幸福,同時也要考慮到他人的利益。這種人生觀讓我認(rèn)識到自身的責(zé)任和使命,并激勵我去追求更有意義的生活。
    第三,哲學(xué)的學(xué)習(xí)拓展了我的視野。在課堂上,我們通過學(xué)習(xí)不同的哲學(xué)思想來了解不同文化和社會的發(fā)展歷程,了解世界的多樣性和復(fù)雜性。哲學(xué)的學(xué)習(xí)讓我明白了人類思維的多樣性和文化的差異,以及一些重大歷史事件對人類思想的影響。這種宏觀的視野讓我對世界和人類歷史有了更深入的認(rèn)識,也讓我更加尊重不同的文化以及他人的觀點(diǎn)。通過拓展視野,我能夠更客觀地看待問題,避免狹隘的思維和偏見,以及更好地適應(yīng)日益多元的社會。
    第四,哲學(xué)的學(xué)習(xí)培養(yǎng)了我的邏輯思維能力。哲學(xué)是思辨性的學(xué)科,其中的課程和討論要求我們運(yùn)用邏輯和推理來分析和解決問題。通過學(xué)習(xí)形而上學(xué)、倫理學(xué)等哲學(xué)分支,我掌握了許多邏輯推理的方法和技巧。哲學(xué)訓(xùn)練了我的思維能力,讓我能夠更準(zhǔn)確地分析問題,找出問題的本質(zhì),并提出更合理的解決方案。這種邏輯思維能力的培養(yǎng)不僅在我的學(xué)習(xí)中幫助了我,也在日常生活中讓我更加理性和冷靜地面對各種挑戰(zhàn)和抉擇。
    最后,哲學(xué)的學(xué)習(xí)促使我審視自己的價(jià)值觀和行為準(zhǔn)則。在哲學(xué)課程中,我們經(jīng)常討論關(guān)于道德和倫理的問題,需要不斷評估和審視我們的行為是否符合道德和倫理準(zhǔn)則。這種自我審視讓我意識到自身的行為和價(jià)值觀是可以被改變和提升的,并且應(yīng)該經(jīng)常進(jìn)行調(diào)整和反思。通過哲學(xué)的學(xué)習(xí),我看到了一些優(yōu)秀哲學(xué)家的道德觀念和人生態(tài)度,如演繹式倫理學(xué)的康德和導(dǎo)向于幸福的倫理學(xué)。這些觀點(diǎn)讓我重新思考了自己的價(jià)值觀,并激發(fā)了我去追求更高尚的道德和行為。
    綜上所述,對哲學(xué)的學(xué)習(xí)讓我在思維、人生觀、視野、邏輯思維以及價(jià)值觀方面都獲得了很多收獲。這些收獲不僅豐富了我的知識,也影響了我的行為和思維方式。我相信,哲學(xué)將一直伴隨我,成為我不斷探索和追求真理的指引。
    生活與哲學(xué)的體會篇二十
    哲學(xué),是探究人類思想、存在、行為等領(lǐng)域的學(xué)科,是一種對存在的思考。在我接觸哲學(xué)的這段時間里,我深感哲學(xué)的魅力與重要性。哲學(xué)的思考方式啟迪我們的智慧,引導(dǎo)我們認(rèn)識人生,了解自我,尋求真理。在這篇文章中,我將分享我對哲學(xué)的心得體會。
    第二段:哲學(xué)的重要性和魅力。
    哲學(xué)作為一種學(xué)科,其重要性不言而喻。哲學(xué)教育能夠喚醒我們對生活的思考,引導(dǎo)我們思考人生的意義和價(jià)值,尋找人類存在的真諦。哲學(xué)思想可以拓展我們的視野,帶來對生命本質(zhì)和價(jià)值的認(rèn)識與思考。同時,哲學(xué)也有著很大的魅力。它的探討涉及各種種種領(lǐng)域和問題,使人感到興奮和好奇。思考哲學(xué)問題不僅能夠讓人變得更加深刻,更加有思維能力,還能讓人更好地認(rèn)知社會和個人,從而更好地意識到自己的處境和使命。
    第三段:哲學(xué)對我的影響和啟示。
    在我接觸哲學(xué)的這段時間里,我意識到了哲學(xué)對我的深刻影響和啟示。哲學(xué)讓我更好地認(rèn)識自己,深刻了解人類存在的意義和方向。我開始意識到,要真正地認(rèn)識自己,我們必須先認(rèn)識生命本質(zhì)、價(jià)值和目的。哲學(xué)深入探究人類思考的本質(zhì),允許我們真正了解自己內(nèi)心的聲音,發(fā)現(xiàn)自己對生命的真正追求和想法。
    同時,哲學(xué)也帶給我了啟示。哲學(xué)思想強(qiáng)調(diào)我們作為個人,在人類存在的大背景下不可或缺的作用。哲學(xué)探討人類共同的價(jià)值、道德與信仰,這啟發(fā)我們更好地為人類社會做出貢獻(xiàn)。哲學(xué)思想的啟示讓我更清楚了解自己的使命,以及如何在自己的小小領(lǐng)域中產(chǎn)生有意義的影響。
    第四段:哲學(xué)與其他學(xué)科的聯(lián)系。
    哲學(xué)在解答一些重要哲學(xué)問題時需要拓寬視野,接觸到很多其他學(xué)科的知識。哲學(xué)思想不斷發(fā)展,與其他學(xué)科的相互影響和發(fā)展十分緊密。哲學(xué)學(xué)派的流派、哲學(xué)思想和經(jīng)典,塑造了很多其它領(lǐng)域的思考方向和方法。比如卡爾·波普爾的哲學(xué)思想對于自然科學(xué)的理論建立和演化論的發(fā)展,起到了巨大的推動作用。哲學(xué)還與邏輯、語言學(xué)等學(xué)科有很深的聯(lián)系。哲學(xué)和文學(xué)、歷史、法律等文科學(xué)科的聯(lián)系更是緊密,互相借鑒、切磋,在多個人類領(lǐng)域下更好地探索問題。
    第五段:哲學(xué)在我生活中的應(yīng)用。
    哲學(xué)思想不僅在學(xué)術(shù)研究中有價(jià)值,更在人們的日常生活和成長中有著廣泛的應(yīng)用。哲學(xué)啟示我們要關(guān)注自我,關(guān)注生命的價(jià)值,關(guān)注自己在社會中的地位與影響。哲學(xué)思想也起到了引導(dǎo)我們的行為和選擇的作用。它教導(dǎo)我們?nèi)绾握_地理解周圍的世界,以及如何制定正確的人生規(guī)劃。哲學(xué)思想的洞見和展望,使得我們的生活更加有意義,更加富有啟發(fā)性。
    總之,哲學(xué)作為一門學(xué)科,深入探究人類存在的本質(zhì)與價(jià)值,可以拓展我們的思維和認(rèn)知,引領(lǐng)我們走向智慧和美好的人生。在我的生活和學(xué)習(xí)中,哲學(xué)思想的應(yīng)用和影響無處不在,成為我思考生活和成長的重要指導(dǎo)。我相信,隨著我們認(rèn)識和學(xué)習(xí)的不斷深入,哲學(xué)思想會更好地指導(dǎo)我們的思考和行動。