每個人都曾試圖在平淡的學習、工作和生活中寫一篇文章。寫作是培養(yǎng)人的觀察、聯想、想象、思維和記憶的重要手段。范文書寫有哪些要求呢？我們怎樣才能寫好一篇范文呢？下面是小編為大家收集的優(yōu)秀范文，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
紅墻意識作文 紅墻意識教育基地篇一
他們把這種責任和使命稱之為“紅墻意識”，并把“紅墻意識”貫穿在日常的工作和學習中。在這里，“兩學一做”不再是集中性教育，已經成為常態(tài)。
五一小長假剛過，北京市西城區(qū)環(huán)境建設委員會辦公室舉辦了每月一次的例行黨員學習討論，這次討論的主題是“紅墻意識”。在討論中，不論是領導班子還是基層工作人員，發(fā)言都圍繞工作中的責任和標準。負責拆除違建的工作人員李靖表示，拆違不光是改善環(huán)境，還要讓人民群眾滿意，解決他們的實際困難，“一開始群眾對拆違工作有一些不理解。(我們)通過拆違，確確實實將一些臟亂差的問題、一些居民停車難的問題、包括一些安全隱患都逐一排除了。現在通過拆違，全區(qū)增加的綠地有5萬余平米?！?BR> 自“兩學一做”學習教育開展以來，西城區(qū)始終堅持把踐行“紅墻意識”作為一條紅線貫穿其中。西城區(qū)區(qū)委書記盧映川把“紅墻意識”概括為三個方面——對黨的絕對忠誠、自覺的責任擔當以及工作中的首善標準，“紅墻意識是西城區(qū)黨員干部群眾在多年的工作實踐中探索形成的，我們在探索‘兩學一做’學習教育過程中，把踐行和不斷強化‘紅墻意識’作為西城黨員合格的一把尺子，作為西城黨員牢固樹立四個意識的具體體現，進而推動‘紅墻意識’成為全區(qū)的集體意識和自覺行動，推動‘兩學一做’學習教育的常態(tài)化、制度化開展?！?BR> 在中南海周邊環(huán)繞著一道長約5公里的紅墻，紅墻內是黨中央、國務院的辦公區(qū)，紅墻外則是老北京傳統(tǒng)的胡同居民。在西城工作的黨員干部，既要服務中央，又要讓周邊的人民群眾滿意。
這給在紅墻邊工作的黨員干部提出了更高的要求，“紅墻意識”在他們的工作中就成了更高的標準，更嚴的要求，更好的服務。
紅墻意識作文 紅墻意識教育基地篇二
人一生下來就開始學習，經過各種各樣的學習，才能懂得怎么做人，怎么生存……
我們每個人在人生的道路上摸爬滾打，總想在自己的有生之年干一番事業(yè)，做點什么?
我們每個人都是在學習中長大，都是在學習中進步，用學到的知識求生存，求上進，求生財之道，求得在社會上立于不敗之地。
人的一生不僅要學好文化，而且要學會做人的道理和為人處事。要學會忍讓，人世間忍一口氣，風平浪靜，退一步海闊天空;忍，萬事都能消除。忍就是會處理事物，會化解茅盾。用智慧、能力讓大事化小、小事化無。
人的一生要學習，要生活、要生存、要生命，學會忍，可以認清世間的好壞、善惡、美丑、可以明辨是非。
人要學會和人溝通，相互了解、相互體諒、相互幫助，我們都是中華兒女，都是龍的傳人，在生活生存中要與人溝通，學會容忍他人，學會與人溝通，那么你就什么東西都學會了。反之將什么事情都做不了，將會一事無成!
人一輩子都在學習，必須認真學習才能學到知識，才能懂得做人的道理，才能立于不敗之地，才能成功!
紅墻意識作文 紅墻意識教育基地篇三
一、《內經》是中醫(yī)學術之源
有人認為在中醫(yī)藥現代化的今天研究《黃帝內經》似乎違背常理，《內經》對臨床指導意義不大，現已有中醫(yī)臨床各種教材，以及大部頭洋洋數百萬的專著，何苦再去鉆研幾千年前的東西?……種種認識，都有不同的見解和依據。筆者在通讀《內經》之后，尤其是在任繼學老師的指導下，深刻領悟到《黃帝內經》確是中醫(yī)學術之源，而且還具有重要的現實意義與深遠的歷史意義。
1.任何學科的發(fā)展都離不開繼承，繼承是創(chuàng)新之本。
老師任繼學教授極力主張：中醫(yī)學術的發(fā)展關鍵在于繼承不夠，要在充分繼承的基礎上不斷創(chuàng)新與發(fā)展。腎實質的研究就是在《本草綱目·胡桃條》下證實并有所發(fā)展的?！秲冉洝肥侵嗅t(yī)學術之淵源，我提出的絡、毒理論無一不是源自《內經》，重視中醫(yī)藥理論的繼承是首要的!任老的觀點十分重要，不僅是他個人幾十年的體會，而且確是中醫(yī)發(fā)展之所必須。其一，中醫(yī)藥是個偉大寶庫，是實踐得出的結論，但目前的挖掘不夠。其二，任何科學學科都離不開繼承，甚至有不少極端的例子證實了理論雖錯誤，但在學科發(fā)展史上也有其閃光點和現實意義。目前中醫(yī)藥現代化發(fā)展至今，有許多突破與發(fā)展，但總體框架尚未超越《內經》理論，同時《內經》構建的醫(yī)學模式與現代醫(yī)學總體趨勢又相一致?！耙匀藶楸尽钡奶斓厝擞^，整體醫(yī)學理論，個體化診療模式等等，均源自《內經》，只是體現了《素問·玉真要大論》“有者求之，無者求之”之發(fā)展思想而已。然而在《內經》中蘊藏的、眾多的合理內核需要進一步挖掘，并在此基礎上加深與發(fā)展。如“膜”學、氣街、“器”等理論的闡發(fā)與研究都有良好的前景。
2.《內經》理論的實踐價值極大。
《內經》的實踐價值是公認的，無需多言。但僅就個人學習導師經驗和臨床體會試述一二?！熬蛔阏?，補之以味”對腎病綜合征、肝硬化腹水的診療指導意義很大。合理選取千金鯉魚湯，金匱當歸生姜羊肉湯化裁療效肯定。再如學中醫(yī)方法的誦、解、別、名、彰五大教學法至今對學習中醫(yī)也有重大的現實意義?！秲冉洝返酿B(yǎng)生理論至為關要，足以指導防調疾病，《內經》中的辨體治病尤應引起同道們高度重視等等。
3.思維方式的獨特性決定了科學合理內核。
《內經》中蘊含著豐富的思維方式方法，有別于現代醫(yī)學且有著極其重要的學術價值，惜其研究挖掘不夠，尤其是參合現代復雜信息挖掘技術，必會對中醫(yī)藥現代化進程的推進起到重要的作用。如整體認識、動態(tài)把握、循證醫(yī)學、黑白結合、“象”法、陰陽思維法、器氣學術觀等均有重大的開發(fā)價值。
4.《內經》理論的不完備性決定了學科的發(fā)展?jié)摿εc前途。
崇古派認為經中遍地寶，而現代派認為學術發(fā)展不能停留于幾千年前的水平，強調發(fā)展。筆者認為《內經》確屬中醫(yī)學術之淵源，但也承認中醫(yī)學術確需發(fā)展，二者應協(xié)調統(tǒng)一，承認《內經》的理論不完備性，恰恰是當今中醫(yī)學子的機遇與挑戰(zhàn)。依科學學原理而論，學科不可能完美無瑕，否則即標志著該學科走向滅亡。故此，中醫(yī)學術的欠缺，另一方面又顯示了其發(fā)展前景的寬闊與研究的生命力會長期持續(xù)下去。
二、術數新解
術數者，歷代醫(yī)家多理解為醫(yī)術與方法。如馬蒔注：“術數所該甚廣，如呼吸，按蹺，及《四氣調神論》養(yǎng)生、養(yǎng)長、養(yǎng)收、養(yǎng)藏之道，……”而原文為：“上古之人，其知道者，法于陰陽，和于術數，……?！钡勒撸f事萬物之規(guī)律，體現在自然界和人體的陰陽變化消長律。即經之養(yǎng)生法，強調“法”字，是因為其重要，萬物之靈也必須嚴格遵守之，否則必遭疾災，甚則喪生。然而如何識而知之——自然和人體之道，須以“術”御之。何謂“術”，方法手段而已，如醫(yī)術(方法，包括養(yǎng)生術等)，天體運行之術，氣術(自身律等)之類。“數”者，計數也。此言人體養(yǎng)生法非言共性而強調個體之數，因人而異。古人言“數”而不言“量”是由于當時的認識法和古代中國人認識也界于西方不同?！暗婪庩枴笔强倓t，陰陽生化論是陰陽=2n，而認識過程變量2n=陰陽，其核心點在于以陰陽定性為主線，以層次作為定量指標，故為總綱也!此“數”當理解為變化之不同，量體裁衣，此“術”適于情況變化而隨之變化，所謂以不變應萬變之義，演伸而論當屬個體化防治疾病之先河。再者，中醫(yī)所謂定性而量，強調“數”之變化，診斷、治療無一不注重之，只是非如現代醫(yī)學那樣去認識而已，其雖欠清晰，但直接而具體又勝于彼，有其合理的科學內核。因此，定數中醫(yī)學應在本世紀很快誕生。
三、虛邪新義
“虛邪賊風，避之有時”虛邪當屬四時不正之氣，引申為邪義。但經中尚有：“邪氣盛則實”邪當為實，何以冠稱“虛邪”，又稱“精氣奪則虛”。筆者以為此“虛”是與“賊”同義，形容詞義。虛賊于內是引邪內入或內亂致病的前提與條件，虛賊之因當責之于“以酒為漿，以妄為常，醉以入房”之類，“正氣存內，邪不可干”即為明注，也是體現《內經》強調人體的正氣的突出地位。為何要“避之有時”?中醫(yī)另一學術觀點十分強調正邪斗爭，正與邪相對而言，常則為氣，病則稱邪。邪有內外之別，外來者眾，人人皆知，孰不知內外傷人才是根本之途，現代微生態(tài)學研究證實人體機體細胞數為1013，而寄生在人體內細菌細胞數為1014，相差10倍之多，且多數感染性疾病的發(fā)生發(fā)展關鍵在于機體情況而非僅局限于致病菌，中醫(yī)治病之理也，非立足于斯也。我們在任繼學教授的帶領下搶救的sars病人只是本著中醫(yī)學辨證施治而救治肺部90%炎變的患者，4天炎癥吸收達70%，西醫(yī)教授對此佳效茫然不解，我們根本不曉得何藥去殺sars病毒，而只立足于“病人”。內邪理論與外邪理論截然不同，當引起業(yè)內有識之士的高度重視。另“虛”字當理解為機體衛(wèi)外功能紊亂為是，非謂“精氣之本”，外感病證皆然。對邪風要加以“斗爭”，而非回避，言“有時”即含此義，此也是錘煉人體“正氣”御邪能力的體現。
四、氣脈常通
出自《素問·上古天真論》講述生殖問題談及，然而其實踐意義十分重大，有必要述而揮之。年老之人“氣脈仍然通暢”，加之“腎氣有條”可保持生殖能力，然而對于人類的健康必是一個重要的條件，“氣”應泛指而不能局限于氣血，呼吸之氣的暢達，氣機的有序，氣化的正常承制亦當包含其中，脈指血脈，包括大經，細絡，血脈等，近世活血化瘀研究為明證。
紅墻意識作文 紅墻意識教育基地篇四
一、《內經》是中醫(yī)學術之源
有人認為在中醫(yī)藥現代化的今天研究《黃帝內經》似乎違背常理，《內經》對臨床指導意義不大，現已有中醫(yī)臨床各種教材，以及大部頭洋洋數百萬的專著，何苦再去鉆研幾千年前的東西?……種種認識，都有不同的見解和依據。筆者在通讀《內經》之后，尤其是在任繼學老師的指導下，深刻領悟到《黃帝內經》確是中醫(yī)學術之源，而且還具有重要的現實意義與深遠的歷史意義。
1.任何學科的發(fā)展都離不開繼承，繼承是創(chuàng)新之本。
老師任繼學教授極力主張：中醫(yī)學術的發(fā)展關鍵在于繼承不夠，要在充分繼承的基礎上不斷創(chuàng)新與發(fā)展。腎實質的研究就是在《本草綱目·胡桃條》下證實并有所發(fā)展的。《內經》是中醫(yī)學術之淵源，我提出的絡、毒理論無一不是源自《內經》，重視中醫(yī)藥理論的繼承是首要的!任老的觀點十分重要，不僅是他個人幾十年的體會，而且確是中醫(yī)發(fā)展之所必須。其一，中醫(yī)藥是個偉大寶庫，是實踐得出的結論，但目前的挖掘不夠。其二，任何科學學科都離不開繼承，甚至有不少極端的例子證實了理論雖錯誤，但在學科發(fā)展史上也有其閃光點和現實意義。目前中醫(yī)藥現代化發(fā)展至今，有許多突破與發(fā)展，但總體框架尚未超越《內經》理論，同時《內經》構建的醫(yī)學模式與現代醫(yī)學總體趨勢又相一致?！耙匀藶楸尽钡奶斓厝擞^，整體醫(yī)學理論，個體化診療模式等等，均源自《內經》，只是體現了《素問·玉真要大論》“有者求之，無者求之”之發(fā)展思想而已。然而在《內經》中蘊藏的、眾多的合理內核需要進一步挖掘，并在此基礎上加深與發(fā)展。如“膜”學、氣街、“器”等理論的闡發(fā)與研究都有良好的前景。
2.《內經》理論的實踐價值極大。
《內經》的實踐價值是公認的，無需多言。但僅就個人學習導師經驗和臨床體會試述一二?！熬蛔阏?，補之以味”對腎病綜合征、肝硬化腹水的診療指導意義很大。合理選取千金鯉魚湯，金匱當歸生姜羊肉湯化裁療效肯定。再如學中醫(yī)方法的誦、解、別、名、彰五大教學法至今對學習中醫(yī)也有重大的現實意義?！秲冉洝返酿B(yǎng)生理論至為關要，足以指導防調疾病，《內經》中的辨體治病尤應引起同道們高度重視等等。
3.思維方式的獨特性決定了科學合理內核。
《內經》中蘊含著豐富的思維方式方法，有別于現代醫(yī)學且有著極其重要的學術價值，惜其研究挖掘不夠，尤其是參合現代復雜信息挖掘技術，必會對中醫(yī)藥現代化進程的推進起到重要的作用。如整體認識、動態(tài)把握、循證醫(yī)學、黑白結合、“象”法、陰陽思維法、器氣學術觀等均有重大的開發(fā)價值。
4.《內經》理論的不完備性決定了學科的發(fā)展?jié)摿εc前途。
崇古派認為經中遍地寶，而現代派認為學術發(fā)展不能停留于幾千年前的水平，強調發(fā)展。筆者認為《內經》確屬中醫(yī)學術之淵源，但也承認中醫(yī)學術確需發(fā)展，二者應協(xié)調統(tǒng)一，承認《內經》的理論不完備性，恰恰是當今中醫(yī)學子的機遇與挑戰(zhàn)。依科學學原理而論，學科不可能完美無瑕，否則即標志著該學科走向滅亡。故此，中醫(yī)學術的欠缺，另一方面又顯示了其發(fā)展前景的寬闊與研究的生命力會長期持續(xù)下去。
二、術數新解
術數者，歷代醫(yī)家多理解為醫(yī)術與方法。如馬蒔注：“術數所該甚廣，如呼吸，按蹺，及《四氣調神論》養(yǎng)生、養(yǎng)長、養(yǎng)收、養(yǎng)藏之道，……”而原文為：“上古之人，其知道者，法于陰陽，和于術數，……?！钡勒撸f事萬物之規(guī)律，體現在自然界和人體的陰陽變化消長律。即經之養(yǎng)生法，強調“法”字，是因為其重要，萬物之靈也必須嚴格遵守之，否則必遭疾災，甚則喪生。然而如何識而知之——自然和人體之道，須以“術”御之。何謂“術”，方法手段而已，如醫(yī)術(方法，包括養(yǎng)生術等)，天體運行之術，氣術(自身律等)之類?！皵怠闭撸嫈狄?。此言人體養(yǎng)生法非言共性而強調個體之數，因人而異。古人言“數”而不言“量”是由于當時的認識法和古代中國人認識也界于西方不同?！暗婪庩枴笔强倓t，陰陽生化論是陰陽=2n，而認識過程變量2n=陰陽，其核心點在于以陰陽定性為主線，以層次作為定量指標，故為總綱也!此“數”當理解為變化之不同，量體裁衣，此“術”適于情況變化而隨之變化，所謂以不變應萬變之義，演伸而論當屬個體化防治疾病之先河。再者，中醫(yī)所謂定性而量，強調“數”之變化，診斷、治療無一不注重之，只是非如現代醫(yī)學那樣去認識而已，其雖欠清晰，但直接而具體又勝于彼，有其合理的科學內核。因此，定數中醫(yī)學應在本世紀很快誕生。
三、虛邪新義
“虛邪賊風，避之有時”虛邪當屬四時不正之氣，引申為邪義。但經中尚有：“邪氣盛則實”邪當為實，何以冠稱“虛邪”，又稱“精氣奪則虛”。筆者以為此“虛”是與“賊”同義，形容詞義。虛賊于內是引邪內入或內亂致病的前提與條件，虛賊之因當責之于“以酒為漿，以妄為常，醉以入房”之類，“正氣存內，邪不可干”即為明注，也是體現《內經》強調人體的正氣的突出地位。為何要“避之有時”?中醫(yī)另一學術觀點十分強調正邪斗爭，正與邪相對而言，常則為氣，病則稱邪。邪有內外之別，外來者眾，人人皆知，孰不知內外傷人才是根本之途，現代微生態(tài)學研究證實人體機體細胞數為1013，而寄生在人體內細菌細胞數為1014，相差10倍之多，且多數感染性疾病的發(fā)生發(fā)展關鍵在于機體情況而非僅局限于致病菌，中醫(yī)治病之理也，非立足于斯也。我們在任繼學教授的帶領下搶救的sars病人只是本著中醫(yī)學辨證施治而救治肺部90%炎變的患者，4天炎癥吸收達70%，西醫(yī)教授對此佳效茫然不解，我們根本不曉得何藥去殺sars病毒，而只立足于“病人”。內邪理論與外邪理論截然不同，當引起業(yè)內有識之士的高度重視。另“虛”字當理解為機體衛(wèi)外功能紊亂為是，非謂“精氣之本”，外感病證皆然。對邪風要加以“斗爭”，而非回避，言“有時”即含此義，此也是錘煉人體“正氣”御邪能力的體現。
四、氣脈常通
出自《素問·上古天真論》講述生殖問題談及，然而其實踐意義十分重大，有必要述而揮之。年老之人“氣脈仍然通暢”，加之“腎氣有條”可保持生殖能力，然而對于人類的健康必是一個重要的條件，“氣”應泛指而不能局限于氣血，呼吸之氣的暢達，氣機的有序，氣化的正常承制亦當包含其中，脈指血脈，包括大經，細絡，血脈等，近世活血化瘀研究為明證。
紅墻意識作文 紅墻意識教育基地篇五
近日，我認真學習了彭書記的講話精神，得出了以下的心得體會：
首先：要當黨和人民滿意的好老師，四個方面的具體要求：第一要有理想信念，第二要有道德情操，第三要有扎實學識，第四要有仁愛之心。這是對人民教師最重要、最根本、最核心的要求。習近平總書記指出，一個人遇到好老師是人生的幸運，一個學校擁有好老師是學校的光榮，一個民族源源不斷涌現出一批又一批好老師則是民族的希望。這些都深刻闡述了老師的崇高職責和重要地位。我們都是從學生時代過來的，從小學、中學到大學都遇到過很多很好的老師，他們的品格、學識等影響了我們一生。每個人的成長過程中，都會有幾位對他影響最大的人，這其中肯定有他的老師在內。我要認真學習貫徹習提出的“四有”要求，珍惜榮譽，再接再厲，在全區(qū)教育戰(zhàn)線和教師隊伍中繼續(xù)發(fā)揮好表率作用。
其次，為人師表、以德育人。習近平總書記指出，老師的職責是“傳道授業(yè)解惑”，“傳道”是第一位的。就是要把中國特色社會主義理想信念、社會主義核心價值觀和中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，通過言傳身教傳授給下一代，培養(yǎng)社會主義事業(yè)的建設者和接班人。
第三，以仁愛之心關懷、教育學生。習把有仁愛之心作為好老師的重要標準，這是老師必須具備的職業(yè)道德和職業(yè)素養(yǎng)。老師以什么樣的道德情操對待學生、影響學生、培養(yǎng)學生，對將來學生以什么樣的心態(tài)對待社會、對待職業(yè)、對待他人具有重要影響。老師用仁愛之心對待學生，學生才能用仁愛之心回報社會。希望廣大教師都能深刻學習領會習的要求，關愛學生，尊重學生的個性和特點，包容學生的缺點和不足，善于發(fā)現學生的長處和優(yōu)點，平等對待，因材施教。
第四，刻苦鉆研、與時俱進?，F在是知識和信息爆炸的時代，知識更新非?？?，加上學生有越來越多的知識來源，可以通過互聯網等新渠道獲得知識，老師只有比學生更多的知識儲備和扎實學識，才能教好學生。老師要主動適應新形勢新要求，與時俱進，不斷拓寬視野，豐富學識，擴大知識面，提高專業(yè)素養(yǎng)和教育教學水平，努力培養(yǎng)具有創(chuàng)新精神和實踐能力的一代新人。
第五，教師要有教育責任心。從事教師這職業(yè)必須要有很強的教育責任心，否則，誤人子弟，毀人前程。我們要明白一個道理：如果我們不負責地教學，毀掉的不是一個人的前程而是一代人，甚至幾代人。由此可見，從事教師這一職業(yè)具有責任心是至關重要的。很多成功的教育專家從踏上講臺那一天起就真正表現出“名利任人忙，乾坤若吾靜”的崇高治學態(tài)度，他們把教育當成了人生的追求，把教師這一職業(yè)當成了事業(yè)在做。所以，他們是成功的，是值得我們學習的。既然選擇了“為人師表”又何必埋怨清貧與寂寞呢?所以，他們在教育教學中關愛學生，百教不厭，課余時間研究、探索教改教法，認認真真工作，踏踏實實做事，學校、社會、家長都十分肯定這類教師，至少他們無愧于“人民教師”這一光環(huán)。
第六，教師要有教育愛心。愛心，可以拉近人與人之間的距離;愛心，可以筑就人與人之間的情堡。有了愛，便有了依賴、信任、合作。教師在實際工作中要用愛心去教育感化學生純凈的心靈，這樣會讓學生對你產生敬畏之情。教師用愛心可以轉化后進生的厭學情緒，引領導其走向成功之路;教師用愛心可以填補學生失落的情感空白，讓其找回自信;教師用愛心可以獲得學生個性中的信任，讓其無拘無束地學習。
紅墻意識作文 紅墻意識教育基地篇六
一年級進入學校報道時，當家長知道我被分到了學習珠心算特色班，他們就非常高興，就鼓勵我認真學習，爸媽說象我們這樣的年紀，長大了肯定已經和國際接軌了，多掌握一門技術，今后多一次機會，因此我暗暗下決心要學好珠心算。
一、首先是思想上重視。我們對小孩從小就教育他“老老實實做人，認認真真做事”對任何事情都要做到“認真”二字，學習珠心算更是如此。珠心算主要是通過腦中打算盤，激活被閑置的右腦，使左腦的抽象思維和右腦的形象思維綜合起來，使左、右腦的潛能得到更加充分發(fā)揮，學習珠心算更要做到耳聽、眼看、口讀、手動，使智力得到開發(fā)，但同時，學習珠心算也非?？菰铩⒎ξ?，一共只有10個數字，但變化都是層出不窮的，因此，我們在每次孩子做珠心算作業(yè)時，總是陪在身邊，當他取得一點成績時，總是及時鼓勵他，讓他體會到家長的關心和重視。
二、其次培養(yǎng)孩子學習珠心算的興趣，我們的孩子學習任何東西都比較認真，特別想取得好成績，在開始學習珠心算的時候，算盤打得比較慢，心里有焦急情緒， 影響到他的興趣，我們就由他爸爸陪他練習，并且和他比賽成績，每當他看到爸爸打得又快又準的時候，我們就及時對他進行教育，“一分耕耘、一分收獲”只要你努力了，一定會取得好成績。其次，我們還利用一切機會，激發(fā)孩子的學習興趣，哪怕走在大街上看到墻上手機號碼，都讓他加一下，特別是親戚朋友一起的時候，也讓他表演給他一個展示自己的舞臺?？沼嗟臅r間和他一起算“二十四”點等，從各個方面，培養(yǎng)孩子的興趣，讓他知道，不是他一個人在戰(zhàn)斗。
三、貴在堅持，每天練習，學習珠心算一定要每天堅持練習，因為學習任何東西都有一個連慣性，學習珠心算更是如此，平時上課時，老師每天都給孩子布置珠心算作業(yè)，我們總是要求孩子認真完成，仔細檢查，家長再檢查，在孩子做的時候，陪在邊上，計算時間，如果孩子今天錯得多了，叫他找原因，讓他總結，特別是寒暑假、重大節(jié)假日，老師布置的作業(yè)不夠做，我們總是到外面去把老師布置的作業(yè)另外復印幾十份，讓孩子的手不能“冷”下來，堅持每天做，這樣取得的效果更好。
四、嘗到甜頭，通過學習珠心算一年多來，在孩子學習的道路上，有過心酸，但更多的是嘗到了甜頭，學習珠心算不僅對他的智力發(fā)展有很大的幫助，同時對孩子的自信心也提高了，對學習的興趣也更加濃了，對“認真”二字的理解更加深了，重要的是這將影響孩子的一生。
我們孩子在學習珠心算的道路上，主要是由中心小學的領導重視，更離不開老師的耐心教育，不厭其煩地一遍一遍的練習，這一切都要歸功于領導和老師為培養(yǎng)學生而付出的努力。
紅墻意識作文 紅墻意識教育基地篇一
他們把這種責任和使命稱之為“紅墻意識”，并把“紅墻意識”貫穿在日常的工作和學習中。在這里，“兩學一做”不再是集中性教育，已經成為常態(tài)。
五一小長假剛過，北京市西城區(qū)環(huán)境建設委員會辦公室舉辦了每月一次的例行黨員學習討論，這次討論的主題是“紅墻意識”。在討論中，不論是領導班子還是基層工作人員，發(fā)言都圍繞工作中的責任和標準。負責拆除違建的工作人員李靖表示，拆違不光是改善環(huán)境，還要讓人民群眾滿意，解決他們的實際困難，“一開始群眾對拆違工作有一些不理解。(我們)通過拆違，確確實實將一些臟亂差的問題、一些居民停車難的問題、包括一些安全隱患都逐一排除了。現在通過拆違，全區(qū)增加的綠地有5萬余平米?！?BR> 自“兩學一做”學習教育開展以來，西城區(qū)始終堅持把踐行“紅墻意識”作為一條紅線貫穿其中。西城區(qū)區(qū)委書記盧映川把“紅墻意識”概括為三個方面——對黨的絕對忠誠、自覺的責任擔當以及工作中的首善標準，“紅墻意識是西城區(qū)黨員干部群眾在多年的工作實踐中探索形成的，我們在探索‘兩學一做’學習教育過程中，把踐行和不斷強化‘紅墻意識’作為西城黨員合格的一把尺子，作為西城黨員牢固樹立四個意識的具體體現，進而推動‘紅墻意識’成為全區(qū)的集體意識和自覺行動，推動‘兩學一做’學習教育的常態(tài)化、制度化開展?！?BR> 在中南海周邊環(huán)繞著一道長約5公里的紅墻，紅墻內是黨中央、國務院的辦公區(qū)，紅墻外則是老北京傳統(tǒng)的胡同居民。在西城工作的黨員干部，既要服務中央，又要讓周邊的人民群眾滿意。
這給在紅墻邊工作的黨員干部提出了更高的要求，“紅墻意識”在他們的工作中就成了更高的標準，更嚴的要求，更好的服務。
紅墻意識作文 紅墻意識教育基地篇二
人一生下來就開始學習，經過各種各樣的學習，才能懂得怎么做人，怎么生存……
我們每個人在人生的道路上摸爬滾打，總想在自己的有生之年干一番事業(yè)，做點什么?
我們每個人都是在學習中長大，都是在學習中進步，用學到的知識求生存，求上進，求生財之道，求得在社會上立于不敗之地。
人的一生不僅要學好文化，而且要學會做人的道理和為人處事。要學會忍讓，人世間忍一口氣，風平浪靜，退一步海闊天空;忍，萬事都能消除。忍就是會處理事物，會化解茅盾。用智慧、能力讓大事化小、小事化無。
人的一生要學習，要生活、要生存、要生命，學會忍，可以認清世間的好壞、善惡、美丑、可以明辨是非。
人要學會和人溝通，相互了解、相互體諒、相互幫助，我們都是中華兒女，都是龍的傳人，在生活生存中要與人溝通，學會容忍他人，學會與人溝通，那么你就什么東西都學會了。反之將什么事情都做不了，將會一事無成!
人一輩子都在學習，必須認真學習才能學到知識，才能懂得做人的道理，才能立于不敗之地，才能成功!
紅墻意識作文 紅墻意識教育基地篇三
一、《內經》是中醫(yī)學術之源
有人認為在中醫(yī)藥現代化的今天研究《黃帝內經》似乎違背常理，《內經》對臨床指導意義不大，現已有中醫(yī)臨床各種教材，以及大部頭洋洋數百萬的專著，何苦再去鉆研幾千年前的東西?……種種認識，都有不同的見解和依據。筆者在通讀《內經》之后，尤其是在任繼學老師的指導下，深刻領悟到《黃帝內經》確是中醫(yī)學術之源，而且還具有重要的現實意義與深遠的歷史意義。
1.任何學科的發(fā)展都離不開繼承，繼承是創(chuàng)新之本。
老師任繼學教授極力主張：中醫(yī)學術的發(fā)展關鍵在于繼承不夠，要在充分繼承的基礎上不斷創(chuàng)新與發(fā)展。腎實質的研究就是在《本草綱目·胡桃條》下證實并有所發(fā)展的?！秲冉洝肥侵嗅t(yī)學術之淵源，我提出的絡、毒理論無一不是源自《內經》，重視中醫(yī)藥理論的繼承是首要的!任老的觀點十分重要，不僅是他個人幾十年的體會，而且確是中醫(yī)發(fā)展之所必須。其一，中醫(yī)藥是個偉大寶庫，是實踐得出的結論，但目前的挖掘不夠。其二，任何科學學科都離不開繼承，甚至有不少極端的例子證實了理論雖錯誤，但在學科發(fā)展史上也有其閃光點和現實意義。目前中醫(yī)藥現代化發(fā)展至今，有許多突破與發(fā)展，但總體框架尚未超越《內經》理論，同時《內經》構建的醫(yī)學模式與現代醫(yī)學總體趨勢又相一致?！耙匀藶楸尽钡奶斓厝擞^，整體醫(yī)學理論，個體化診療模式等等，均源自《內經》，只是體現了《素問·玉真要大論》“有者求之，無者求之”之發(fā)展思想而已。然而在《內經》中蘊藏的、眾多的合理內核需要進一步挖掘，并在此基礎上加深與發(fā)展。如“膜”學、氣街、“器”等理論的闡發(fā)與研究都有良好的前景。
2.《內經》理論的實踐價值極大。
《內經》的實踐價值是公認的，無需多言。但僅就個人學習導師經驗和臨床體會試述一二?！熬蛔阏?，補之以味”對腎病綜合征、肝硬化腹水的診療指導意義很大。合理選取千金鯉魚湯，金匱當歸生姜羊肉湯化裁療效肯定。再如學中醫(yī)方法的誦、解、別、名、彰五大教學法至今對學習中醫(yī)也有重大的現實意義?！秲冉洝返酿B(yǎng)生理論至為關要，足以指導防調疾病，《內經》中的辨體治病尤應引起同道們高度重視等等。
3.思維方式的獨特性決定了科學合理內核。
《內經》中蘊含著豐富的思維方式方法，有別于現代醫(yī)學且有著極其重要的學術價值，惜其研究挖掘不夠，尤其是參合現代復雜信息挖掘技術，必會對中醫(yī)藥現代化進程的推進起到重要的作用。如整體認識、動態(tài)把握、循證醫(yī)學、黑白結合、“象”法、陰陽思維法、器氣學術觀等均有重大的開發(fā)價值。
4.《內經》理論的不完備性決定了學科的發(fā)展?jié)摿εc前途。
崇古派認為經中遍地寶，而現代派認為學術發(fā)展不能停留于幾千年前的水平，強調發(fā)展。筆者認為《內經》確屬中醫(yī)學術之淵源，但也承認中醫(yī)學術確需發(fā)展，二者應協(xié)調統(tǒng)一，承認《內經》的理論不完備性，恰恰是當今中醫(yī)學子的機遇與挑戰(zhàn)。依科學學原理而論，學科不可能完美無瑕，否則即標志著該學科走向滅亡。故此，中醫(yī)學術的欠缺，另一方面又顯示了其發(fā)展前景的寬闊與研究的生命力會長期持續(xù)下去。
二、術數新解
術數者，歷代醫(yī)家多理解為醫(yī)術與方法。如馬蒔注：“術數所該甚廣，如呼吸，按蹺，及《四氣調神論》養(yǎng)生、養(yǎng)長、養(yǎng)收、養(yǎng)藏之道，……”而原文為：“上古之人，其知道者，法于陰陽，和于術數，……?！钡勒撸f事萬物之規(guī)律，體現在自然界和人體的陰陽變化消長律。即經之養(yǎng)生法，強調“法”字，是因為其重要，萬物之靈也必須嚴格遵守之，否則必遭疾災，甚則喪生。然而如何識而知之——自然和人體之道，須以“術”御之。何謂“術”，方法手段而已，如醫(yī)術(方法，包括養(yǎng)生術等)，天體運行之術，氣術(自身律等)之類。“數”者，計數也。此言人體養(yǎng)生法非言共性而強調個體之數，因人而異。古人言“數”而不言“量”是由于當時的認識法和古代中國人認識也界于西方不同?！暗婪庩枴笔强倓t，陰陽生化論是陰陽=2n，而認識過程變量2n=陰陽，其核心點在于以陰陽定性為主線，以層次作為定量指標，故為總綱也!此“數”當理解為變化之不同，量體裁衣，此“術”適于情況變化而隨之變化，所謂以不變應萬變之義，演伸而論當屬個體化防治疾病之先河。再者，中醫(yī)所謂定性而量，強調“數”之變化，診斷、治療無一不注重之，只是非如現代醫(yī)學那樣去認識而已，其雖欠清晰，但直接而具體又勝于彼，有其合理的科學內核。因此，定數中醫(yī)學應在本世紀很快誕生。
三、虛邪新義
“虛邪賊風，避之有時”虛邪當屬四時不正之氣，引申為邪義。但經中尚有：“邪氣盛則實”邪當為實，何以冠稱“虛邪”，又稱“精氣奪則虛”。筆者以為此“虛”是與“賊”同義，形容詞義。虛賊于內是引邪內入或內亂致病的前提與條件，虛賊之因當責之于“以酒為漿，以妄為常，醉以入房”之類，“正氣存內，邪不可干”即為明注，也是體現《內經》強調人體的正氣的突出地位。為何要“避之有時”?中醫(yī)另一學術觀點十分強調正邪斗爭，正與邪相對而言，常則為氣，病則稱邪。邪有內外之別，外來者眾，人人皆知，孰不知內外傷人才是根本之途，現代微生態(tài)學研究證實人體機體細胞數為1013，而寄生在人體內細菌細胞數為1014，相差10倍之多，且多數感染性疾病的發(fā)生發(fā)展關鍵在于機體情況而非僅局限于致病菌，中醫(yī)治病之理也，非立足于斯也。我們在任繼學教授的帶領下搶救的sars病人只是本著中醫(yī)學辨證施治而救治肺部90%炎變的患者，4天炎癥吸收達70%，西醫(yī)教授對此佳效茫然不解，我們根本不曉得何藥去殺sars病毒，而只立足于“病人”。內邪理論與外邪理論截然不同，當引起業(yè)內有識之士的高度重視。另“虛”字當理解為機體衛(wèi)外功能紊亂為是，非謂“精氣之本”，外感病證皆然。對邪風要加以“斗爭”，而非回避，言“有時”即含此義，此也是錘煉人體“正氣”御邪能力的體現。
四、氣脈常通
出自《素問·上古天真論》講述生殖問題談及，然而其實踐意義十分重大，有必要述而揮之。年老之人“氣脈仍然通暢”，加之“腎氣有條”可保持生殖能力，然而對于人類的健康必是一個重要的條件，“氣”應泛指而不能局限于氣血，呼吸之氣的暢達，氣機的有序，氣化的正常承制亦當包含其中，脈指血脈，包括大經，細絡，血脈等，近世活血化瘀研究為明證。
紅墻意識作文 紅墻意識教育基地篇四
一、《內經》是中醫(yī)學術之源
有人認為在中醫(yī)藥現代化的今天研究《黃帝內經》似乎違背常理，《內經》對臨床指導意義不大，現已有中醫(yī)臨床各種教材，以及大部頭洋洋數百萬的專著，何苦再去鉆研幾千年前的東西?……種種認識，都有不同的見解和依據。筆者在通讀《內經》之后，尤其是在任繼學老師的指導下，深刻領悟到《黃帝內經》確是中醫(yī)學術之源，而且還具有重要的現實意義與深遠的歷史意義。
1.任何學科的發(fā)展都離不開繼承，繼承是創(chuàng)新之本。
老師任繼學教授極力主張：中醫(yī)學術的發(fā)展關鍵在于繼承不夠，要在充分繼承的基礎上不斷創(chuàng)新與發(fā)展。腎實質的研究就是在《本草綱目·胡桃條》下證實并有所發(fā)展的。《內經》是中醫(yī)學術之淵源，我提出的絡、毒理論無一不是源自《內經》，重視中醫(yī)藥理論的繼承是首要的!任老的觀點十分重要，不僅是他個人幾十年的體會，而且確是中醫(yī)發(fā)展之所必須。其一，中醫(yī)藥是個偉大寶庫，是實踐得出的結論，但目前的挖掘不夠。其二，任何科學學科都離不開繼承，甚至有不少極端的例子證實了理論雖錯誤，但在學科發(fā)展史上也有其閃光點和現實意義。目前中醫(yī)藥現代化發(fā)展至今，有許多突破與發(fā)展，但總體框架尚未超越《內經》理論，同時《內經》構建的醫(yī)學模式與現代醫(yī)學總體趨勢又相一致?！耙匀藶楸尽钡奶斓厝擞^，整體醫(yī)學理論，個體化診療模式等等，均源自《內經》，只是體現了《素問·玉真要大論》“有者求之，無者求之”之發(fā)展思想而已。然而在《內經》中蘊藏的、眾多的合理內核需要進一步挖掘，并在此基礎上加深與發(fā)展。如“膜”學、氣街、“器”等理論的闡發(fā)與研究都有良好的前景。
2.《內經》理論的實踐價值極大。
《內經》的實踐價值是公認的，無需多言。但僅就個人學習導師經驗和臨床體會試述一二?！熬蛔阏?，補之以味”對腎病綜合征、肝硬化腹水的診療指導意義很大。合理選取千金鯉魚湯，金匱當歸生姜羊肉湯化裁療效肯定。再如學中醫(yī)方法的誦、解、別、名、彰五大教學法至今對學習中醫(yī)也有重大的現實意義?！秲冉洝返酿B(yǎng)生理論至為關要，足以指導防調疾病，《內經》中的辨體治病尤應引起同道們高度重視等等。
3.思維方式的獨特性決定了科學合理內核。
《內經》中蘊含著豐富的思維方式方法，有別于現代醫(yī)學且有著極其重要的學術價值，惜其研究挖掘不夠，尤其是參合現代復雜信息挖掘技術，必會對中醫(yī)藥現代化進程的推進起到重要的作用。如整體認識、動態(tài)把握、循證醫(yī)學、黑白結合、“象”法、陰陽思維法、器氣學術觀等均有重大的開發(fā)價值。
4.《內經》理論的不完備性決定了學科的發(fā)展?jié)摿εc前途。
崇古派認為經中遍地寶，而現代派認為學術發(fā)展不能停留于幾千年前的水平，強調發(fā)展。筆者認為《內經》確屬中醫(yī)學術之淵源，但也承認中醫(yī)學術確需發(fā)展，二者應協(xié)調統(tǒng)一，承認《內經》的理論不完備性，恰恰是當今中醫(yī)學子的機遇與挑戰(zhàn)。依科學學原理而論，學科不可能完美無瑕，否則即標志著該學科走向滅亡。故此，中醫(yī)學術的欠缺，另一方面又顯示了其發(fā)展前景的寬闊與研究的生命力會長期持續(xù)下去。
二、術數新解
術數者，歷代醫(yī)家多理解為醫(yī)術與方法。如馬蒔注：“術數所該甚廣，如呼吸，按蹺，及《四氣調神論》養(yǎng)生、養(yǎng)長、養(yǎng)收、養(yǎng)藏之道，……”而原文為：“上古之人，其知道者，法于陰陽，和于術數，……?！钡勒撸f事萬物之規(guī)律，體現在自然界和人體的陰陽變化消長律。即經之養(yǎng)生法，強調“法”字，是因為其重要，萬物之靈也必須嚴格遵守之，否則必遭疾災，甚則喪生。然而如何識而知之——自然和人體之道，須以“術”御之。何謂“術”，方法手段而已，如醫(yī)術(方法，包括養(yǎng)生術等)，天體運行之術，氣術(自身律等)之類?！皵怠闭撸嫈狄?。此言人體養(yǎng)生法非言共性而強調個體之數，因人而異。古人言“數”而不言“量”是由于當時的認識法和古代中國人認識也界于西方不同?！暗婪庩枴笔强倓t，陰陽生化論是陰陽=2n，而認識過程變量2n=陰陽，其核心點在于以陰陽定性為主線，以層次作為定量指標，故為總綱也!此“數”當理解為變化之不同，量體裁衣，此“術”適于情況變化而隨之變化，所謂以不變應萬變之義，演伸而論當屬個體化防治疾病之先河。再者，中醫(yī)所謂定性而量，強調“數”之變化，診斷、治療無一不注重之，只是非如現代醫(yī)學那樣去認識而已，其雖欠清晰，但直接而具體又勝于彼，有其合理的科學內核。因此，定數中醫(yī)學應在本世紀很快誕生。
三、虛邪新義
“虛邪賊風，避之有時”虛邪當屬四時不正之氣，引申為邪義。但經中尚有：“邪氣盛則實”邪當為實，何以冠稱“虛邪”，又稱“精氣奪則虛”。筆者以為此“虛”是與“賊”同義，形容詞義。虛賊于內是引邪內入或內亂致病的前提與條件，虛賊之因當責之于“以酒為漿，以妄為常，醉以入房”之類，“正氣存內，邪不可干”即為明注，也是體現《內經》強調人體的正氣的突出地位。為何要“避之有時”?中醫(yī)另一學術觀點十分強調正邪斗爭，正與邪相對而言，常則為氣，病則稱邪。邪有內外之別，外來者眾，人人皆知，孰不知內外傷人才是根本之途，現代微生態(tài)學研究證實人體機體細胞數為1013，而寄生在人體內細菌細胞數為1014，相差10倍之多，且多數感染性疾病的發(fā)生發(fā)展關鍵在于機體情況而非僅局限于致病菌，中醫(yī)治病之理也，非立足于斯也。我們在任繼學教授的帶領下搶救的sars病人只是本著中醫(yī)學辨證施治而救治肺部90%炎變的患者，4天炎癥吸收達70%，西醫(yī)教授對此佳效茫然不解，我們根本不曉得何藥去殺sars病毒，而只立足于“病人”。內邪理論與外邪理論截然不同，當引起業(yè)內有識之士的高度重視。另“虛”字當理解為機體衛(wèi)外功能紊亂為是，非謂“精氣之本”，外感病證皆然。對邪風要加以“斗爭”，而非回避，言“有時”即含此義，此也是錘煉人體“正氣”御邪能力的體現。
四、氣脈常通
出自《素問·上古天真論》講述生殖問題談及，然而其實踐意義十分重大，有必要述而揮之。年老之人“氣脈仍然通暢”，加之“腎氣有條”可保持生殖能力，然而對于人類的健康必是一個重要的條件，“氣”應泛指而不能局限于氣血，呼吸之氣的暢達，氣機的有序，氣化的正常承制亦當包含其中，脈指血脈，包括大經，細絡，血脈等，近世活血化瘀研究為明證。
紅墻意識作文 紅墻意識教育基地篇五
近日，我認真學習了彭書記的講話精神，得出了以下的心得體會：
首先：要當黨和人民滿意的好老師，四個方面的具體要求：第一要有理想信念，第二要有道德情操，第三要有扎實學識，第四要有仁愛之心。這是對人民教師最重要、最根本、最核心的要求。習近平總書記指出，一個人遇到好老師是人生的幸運，一個學校擁有好老師是學校的光榮，一個民族源源不斷涌現出一批又一批好老師則是民族的希望。這些都深刻闡述了老師的崇高職責和重要地位。我們都是從學生時代過來的，從小學、中學到大學都遇到過很多很好的老師，他們的品格、學識等影響了我們一生。每個人的成長過程中，都會有幾位對他影響最大的人，這其中肯定有他的老師在內。我要認真學習貫徹習提出的“四有”要求，珍惜榮譽，再接再厲，在全區(qū)教育戰(zhàn)線和教師隊伍中繼續(xù)發(fā)揮好表率作用。
其次，為人師表、以德育人。習近平總書記指出，老師的職責是“傳道授業(yè)解惑”，“傳道”是第一位的。就是要把中國特色社會主義理想信念、社會主義核心價值觀和中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，通過言傳身教傳授給下一代，培養(yǎng)社會主義事業(yè)的建設者和接班人。
第三，以仁愛之心關懷、教育學生。習把有仁愛之心作為好老師的重要標準，這是老師必須具備的職業(yè)道德和職業(yè)素養(yǎng)。老師以什么樣的道德情操對待學生、影響學生、培養(yǎng)學生，對將來學生以什么樣的心態(tài)對待社會、對待職業(yè)、對待他人具有重要影響。老師用仁愛之心對待學生，學生才能用仁愛之心回報社會。希望廣大教師都能深刻學習領會習的要求，關愛學生，尊重學生的個性和特點，包容學生的缺點和不足，善于發(fā)現學生的長處和優(yōu)點，平等對待，因材施教。
第四，刻苦鉆研、與時俱進?，F在是知識和信息爆炸的時代，知識更新非?？?，加上學生有越來越多的知識來源，可以通過互聯網等新渠道獲得知識，老師只有比學生更多的知識儲備和扎實學識，才能教好學生。老師要主動適應新形勢新要求，與時俱進，不斷拓寬視野，豐富學識，擴大知識面，提高專業(yè)素養(yǎng)和教育教學水平，努力培養(yǎng)具有創(chuàng)新精神和實踐能力的一代新人。
第五，教師要有教育責任心。從事教師這職業(yè)必須要有很強的教育責任心，否則，誤人子弟，毀人前程。我們要明白一個道理：如果我們不負責地教學，毀掉的不是一個人的前程而是一代人，甚至幾代人。由此可見，從事教師這一職業(yè)具有責任心是至關重要的。很多成功的教育專家從踏上講臺那一天起就真正表現出“名利任人忙，乾坤若吾靜”的崇高治學態(tài)度，他們把教育當成了人生的追求，把教師這一職業(yè)當成了事業(yè)在做。所以，他們是成功的，是值得我們學習的。既然選擇了“為人師表”又何必埋怨清貧與寂寞呢?所以，他們在教育教學中關愛學生，百教不厭，課余時間研究、探索教改教法，認認真真工作，踏踏實實做事，學校、社會、家長都十分肯定這類教師，至少他們無愧于“人民教師”這一光環(huán)。
第六，教師要有教育愛心。愛心，可以拉近人與人之間的距離;愛心，可以筑就人與人之間的情堡。有了愛，便有了依賴、信任、合作。教師在實際工作中要用愛心去教育感化學生純凈的心靈，這樣會讓學生對你產生敬畏之情。教師用愛心可以轉化后進生的厭學情緒，引領導其走向成功之路;教師用愛心可以填補學生失落的情感空白，讓其找回自信;教師用愛心可以獲得學生個性中的信任，讓其無拘無束地學習。
紅墻意識作文 紅墻意識教育基地篇六
一年級進入學校報道時，當家長知道我被分到了學習珠心算特色班，他們就非常高興，就鼓勵我認真學習，爸媽說象我們這樣的年紀，長大了肯定已經和國際接軌了，多掌握一門技術，今后多一次機會，因此我暗暗下決心要學好珠心算。
一、首先是思想上重視。我們對小孩從小就教育他“老老實實做人，認認真真做事”對任何事情都要做到“認真”二字，學習珠心算更是如此。珠心算主要是通過腦中打算盤，激活被閑置的右腦，使左腦的抽象思維和右腦的形象思維綜合起來，使左、右腦的潛能得到更加充分發(fā)揮，學習珠心算更要做到耳聽、眼看、口讀、手動，使智力得到開發(fā)，但同時，學習珠心算也非?？菰铩⒎ξ?，一共只有10個數字，但變化都是層出不窮的，因此，我們在每次孩子做珠心算作業(yè)時，總是陪在身邊，當他取得一點成績時，總是及時鼓勵他，讓他體會到家長的關心和重視。
二、其次培養(yǎng)孩子學習珠心算的興趣，我們的孩子學習任何東西都比較認真，特別想取得好成績，在開始學習珠心算的時候，算盤打得比較慢，心里有焦急情緒， 影響到他的興趣，我們就由他爸爸陪他練習，并且和他比賽成績，每當他看到爸爸打得又快又準的時候，我們就及時對他進行教育，“一分耕耘、一分收獲”只要你努力了，一定會取得好成績。其次，我們還利用一切機會，激發(fā)孩子的學習興趣，哪怕走在大街上看到墻上手機號碼，都讓他加一下，特別是親戚朋友一起的時候，也讓他表演給他一個展示自己的舞臺?？沼嗟臅r間和他一起算“二十四”點等，從各個方面，培養(yǎng)孩子的興趣，讓他知道，不是他一個人在戰(zhàn)斗。
三、貴在堅持，每天練習，學習珠心算一定要每天堅持練習，因為學習任何東西都有一個連慣性，學習珠心算更是如此，平時上課時，老師每天都給孩子布置珠心算作業(yè)，我們總是要求孩子認真完成，仔細檢查，家長再檢查，在孩子做的時候，陪在邊上，計算時間，如果孩子今天錯得多了，叫他找原因，讓他總結，特別是寒暑假、重大節(jié)假日，老師布置的作業(yè)不夠做，我們總是到外面去把老師布置的作業(yè)另外復印幾十份，讓孩子的手不能“冷”下來，堅持每天做，這樣取得的效果更好。
四、嘗到甜頭，通過學習珠心算一年多來，在孩子學習的道路上，有過心酸，但更多的是嘗到了甜頭，學習珠心算不僅對他的智力發(fā)展有很大的幫助，同時對孩子的自信心也提高了，對學習的興趣也更加濃了，對“認真”二字的理解更加深了，重要的是這將影響孩子的一生。
我們孩子在學習珠心算的道路上，主要是由中心小學的領導重視，更離不開老師的耐心教育，不厭其煩地一遍一遍的練習，這一切都要歸功于領導和老師為培養(yǎng)學生而付出的努力。