讀后感是將讀書過程中的所思所感用文字表達(dá)出來的一種方式。寫讀后感時，可以適當(dāng)引用作品中的語句或描寫，以加強(qiáng)文章的說服力和可讀性。讀后感范文涉及的主題廣泛而深入，是對提升閱讀品味和思考能力有所助益。
大學(xué)生易讀讀后感篇一
這次來談?wù)劇度龂萘x》中諸葛亮、周瑜、司馬懿這三位謀略家吧。之所以把這三位放在一起是因?yàn)樗麄兌紦碛猩w世才華，智謀韜略不相上下、且都輔佐自己的主公做出了不遜的功績，在三國中的影響力遠(yuǎn)勝其他人物而首屈一指。但就這三位iq極高的曠世之才，卻也因?yàn)樾愿皴漠惷\(yùn)千差萬別而令人唏噓。
諸葛亮——“臣本布衣，躬耕于南陽”，諸葛孔明自持清高，“茍全性命于亂世，不求聞達(dá)于諸侯”，是他謙虛的托辭，實(shí)則是還沒有遇到他值得輔佐的主公而已。然而其絕世才華就像深巷佳釀般藏也藏不住。屢戰(zhàn)屢敗的劉備在徐庶的輔佐下打了一場勝戰(zhàn)，心中又燃起了救國壯志的熊熊烈火，在徐庶的引薦下，劉備不辭辛苦三顧茅廬，終于請得孔明出山這才使弱敗的局面開始慢慢扭轉(zhuǎn)，實(shí)力也逐漸的強(qiáng)大起來。
諸葛亮的一生，有過無數(shù)次精彩絕倫的神機(jī)妙算，比如赤壁之戰(zhàn)中算準(zhǔn)了敗兵而逃的曹操定會走華容道;安排扼守華容道的守將為關(guān)羽，又是認(rèn)定了以關(guān)羽的義氣定會放曹操一條生路;比如第六次出祁山，在與司馬懿上方谷的殊死決斗中，在糧倉中埋藏的焦炭和火油將司馬懿逼入絕境;比如七擒孟獲，最終將其收拾的心服口服。
也有過幾次令人拍案叫絕的演講，比如舌戰(zhàn)江東群儒，比如諸葛亮哭周瑜，假戲真做，其祭文更是感天動地。
然而剛哭完，卻又背地里使計(jì)策跟東吳搶鳳雛。這便是謀略家。
人非圣賢孰能無過，諸葛亮也有失誤的時候，比如派了只會紙上談兵的馬謖去鎮(zhèn)守街亭兵敗，最后不得不揮淚斬馬謖。雖然馬謖是諸葛亮最喜愛的學(xué)生，然而執(zhí)法嚴(yán)明的諸葛亮還是沒有徇私情。
晚年諸葛亮變得更加謹(jǐn)慎，在最后一次出祁山進(jìn)軍中原于上方谷與司馬懿的交戰(zhàn)中沒能徹底剿滅司馬懿，而料想自己來日不多卻先帝所托大業(yè)未成，急火攻心不幸撒手人寰。諸葛丞相一生忠心耿耿，光明磊落，即使劉后主庸弱不堪，也始終恪守臣道，不忘先帝之托，忠于劉備遺命而奮力完成其未盡大業(yè)。
周瑜——“大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物。
故壘西邊，人道是，三國周郎赤壁。
亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪。
江山如畫，一時多少豪杰。
遙想公瑾當(dāng)年，小喬初嫁了，雄姿英發(fā)。
羽扇綸巾，談笑間，檣櫓灰飛煙滅。
說道周瑜，就不得不讓人想到蘇軾的這篇流傳千古的《念奴橋-赤壁懷古》，將周公瑾一生最得意最輝煌的狀態(tài)描述的淋漓盡致。赤壁之戰(zhàn)，孫劉聯(lián)盟將曹操燒的片甲不留，可以說基本上是周公瑾的功勞，沒有諸葛亮多少事兒?？梢砸姷茫洳湃A絕不在諸葛亮之下。但《三國演義》中的周瑜是一個心胸狹隘、氣量窄小、毫無格局的嫉妒鬼，縱然自己才華蓋世年紀(jì)輕輕已在江東文武當(dāng)中聲望極高，然而還是非常在意與他不相上下的諸葛亮對自己是怎么看的、自己想到的破敵之策諸葛亮想到?jīng)]有、自己的一些離間計(jì)苦肉計(jì)被諸葛亮看破端倪沒有。這樣的人活的好累!嫉妒像米黑的烏云，會蒙蔽我們的雙眼。就像我們高中班上那些每次考完試在私底下都要把自己的總分跟不相自己上下的幾個競爭對手的分?jǐn)?shù)算來算去的同學(xué)一樣，不是把目光放在如何提高自己，而是更多的時間精力去關(guān)注別人的成績!就像過年親戚中那些對你關(guān)懷備至的七大姑八大姨，總愛拿你跟他家的孩子在心里做一番比較。身邊這樣的人太多了，嫉妒心泛濫，見不得別人過的比自己好，見不得別人比自己強(qiáng)。
妒火攻心的周瑜最后被諸葛亮活活的氣死了，適年才36歲，一代英豪就這樣草草的結(jié)束了原本光芒四射的一生，可惜，可嘆!
司馬懿——《三國演義》給司馬懿的筆墨似乎并不多，司馬仲達(dá)的一生就是靜水深流的一生。表面的平靜下藏著極大的野心，在那些人雖然遠(yuǎn)離朝野然而心還在時刻牽掛著政局的日子里，他的壯志表露無遺。曹氏一族對司馬懿的戒備反而使他更加想推翻壓迫、掙脫牢籠，逼得他不反都對不起自己了。
另外一方面，司馬懿之所以能竊取曹魏天下還有很重要也是最基本的一點(diǎn)，那就是得有一副好身體。身體的確是革命的本錢啊!曹操死后，曹丕在位7年就去世了，曹睿(曹丕兒子)也是短短幾年就病逝，最后曹芳(曹睿兒子)即位時才幾歲，曹氏政權(quán)此刻已經(jīng)搖搖欲墜了，大權(quán)旁落在叔父曹爽的手里，曹氏親貴們歷經(jīng)四代已經(jīng)是驕悍有余而智勇不足，已完全不是司馬這個根深葉茂的百年大族的對手，江山被褫絕非偶然。
司馬懿性格中最大的亮點(diǎn)就是堅(jiān)韌，連對手諸葛亮都夸他極善堅(jiān)守。他的一生從不打無把握之戰(zhàn)，無準(zhǔn)備之戰(zhàn)。從最初被命為曹沖老師，曹沖死后，曹操讓他在諸公子當(dāng)中選一個來當(dāng)老師，當(dāng)時的司馬懿為了想看看誰更有可能承繼世子大位，為了讓局勢更明朗一點(diǎn)，寧可給死去的曹沖守陵三年來靜待時變，在危及性命的政局下忍辱負(fù)重韜光養(yǎng)晦，其堅(jiān)韌不拔意志和暗藏于胸的謀略是百年罕見的。
命運(yùn)的確掌握在能掌控自己的人手里。司馬懿幾十年如一日，始終不忘初心，磨刀鑄劍，最終一統(tǒng)了天下。正所謂：有志者，事竟成，百二秦關(guān)終屬楚;有心人，天不負(fù)，三千越甲可吞吳。
大學(xué)生易讀讀后感篇二
這天，我和媽媽一起讀了《生命之謎》這本科學(xué)探索書，這些故事讓我大開眼界。
讀了這些有趣的故事，我體會到科學(xué)的力量和生命的奇妙。我們要學(xué)好科學(xué)，才可以讓生命之謎完全地解開。
我有的時候也接受到科學(xué)的神奇。有一次，我上科學(xué)課時，只見老師拿著一個酒精燈放在講臺上，然后把一個蒸發(fā)器里裝著鹽水。不過幾分鐘，鹽水中的水份蒸發(fā)掉了，蒸發(fā)器里只剩下了鹽的顆粒。這時我立刻感受到了科學(xué)的神奇。讀完了這本書，我對科學(xué)解讀大自然產(chǎn)生了興趣。我要努力學(xué)好科學(xué)，關(guān)注科學(xué)科技技術(shù)。我永遠(yuǎn)相信，我們未來的世界會變得更科學(xué)化，更科技化，更美好!
大學(xué)生易讀讀后感篇三
之前，我對于《論語》的理解也僅僅來源于初中，高中的語文課本“《論語》是孔子及其弟子的語錄結(jié)集，由孔子弟子及再傳弟子編寫而成，至戰(zhàn)國前期成書。全書以語錄體為主，敘事體為輔，主要記錄孔子及其弟子的言行，較為集中地體現(xiàn)了孔子的政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原則等。此書是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作一?！笨粗喍痰膸拙?，口中不禁咿咿呀呀地跟著念起來，雖然讀過百遍，卻只能淺顯了解其中文學(xué)價值，終不解其全部意義。
在大學(xué)，我有機(jī)會更深層地理解，閱讀《論語》這本書。在與同學(xué)交流之后，我似乎體會到了《論語》除了文學(xué)意義之外的內(nèi)涵。
《論語》講了什么，我覺得應(yīng)該是告訴讀者“如何做人”。做人和做學(xué)問是不同的。做學(xué)問也許還能在紙上做，做人卻只能到生活中去做了。讀教人做人的書，自然要放到生活中去讀而不是僅僅在紙上讀，到故紙堆中去尋找疑問的解答。舉例其中兩點(diǎn)：“仁：愛人。孔子思想體系的理論核心。它是孔子社會政治、倫理道德的最高理想和標(biāo)準(zhǔn)，也反映他的哲學(xué)觀點(diǎn)，對后世影響亦甚深遠(yuǎn)。仁體現(xiàn)在教育思想和實(shí)踐上是“有教無類”，春秋時代學(xué)在官府，孔子首開私學(xué)，弟子不問出身貴賤敏鈍，均可來受教。仁體現(xiàn)在政治上是強(qiáng)調(diào)“德冶”，德冶的基本精神實(shí)質(zhì)是泛愛眾和博施濟(jì)眾，孔子把仁引入禮中，變傳統(tǒng)“禮治”為“德治”，他并沒有否定“禮治”，他的“德治”無疑是對“禮治”的繼承和改造。愛人既為仁的實(shí)質(zhì)和基本內(nèi)容，而此種愛人又是推己及人，由親親而擴(kuò)大到泛眾?！薄傲x：原指“宜”，即行為適合于“禮”。孔子以“義”作為評判人們的思想、行為的道德原則?！?BR> 反觀當(dāng)下，中國的外教政策，治理政策也是“仁義”的集中表現(xiàn)。在現(xiàn)在的全球危機(jī)：新冠肺炎面前，中國秉承“仁義”救援曾經(jīng)侵略我國的日本。中國堅(jiān)持“仁義”幫助曾經(jīng)在我國汶川地震時伸出援手的巴基斯坦，意大利。盡管，我們也剛剛經(jīng)歷一樣的危機(jī)，卻因儒家思想的影響，使我國如今勇于擔(dān)當(dāng)，在世界面前成為領(lǐng)跑者。
再讀《論語》除此之外，還有一句讓我感受非凡“逝者如斯夫，不舍晝夜”轉(zhuǎn)眼間，我已經(jīng)成年，人生邁入了新的階段，回眸過往的，似乎只有寒窗苦讀的那幾年，記憶深刻。但是，往后的人生還很長，“珍惜時間”是很必要的，《論語》此句恰到好處地提醒了我，就算進(jìn)入大學(xué)，也不可荒廢時間，懈怠自己。因?yàn)椋瑫r間真的是改變一切的源頭，想要把握未來，就要先學(xué)會把握時間。
以上就是我閱讀《論語》所得的感想，在今后的人生里，這部著作會一直保存在我的記憶中，成為我行為的標(biāo)尺。
大學(xué)生易讀讀后感篇四
當(dāng)我一翻開吳承恩老爺爺寫的書，隨著他的精彩描繪，我被他里面的情節(jié)深深吸引住了。
孫悟空神通廣大，力量無邊，去西天拳路上，是他一路除妖斬怪，盡心盡力地保護(hù)唐僧，唐僧一路上只有被妖怪捉的份兒。有時他辯不清是人還是妖，孫悟空打死妖怪，他卻要懲罰他，它實(shí)在是太心軟了。有時孫悟空不聽，硬要打，唐僧就念起緊箍咒，讓他受不了為止，有時甚至不顧他的解釋把他趕走。悟空雖然心有不甘，但還是聽師傅的話，沒有死皮賴臉地跟著師傅。但是當(dāng)八戒又來找他幫忙時，他一聽到師傅有難，就不記前嫌、義無返顧地跑去救師傅，沒有半句怨言。
豬八戒是個貪色、貪吃、貪財(cái)?shù)呢i，自從上了西天的路以后，還想著高老莊的媳婦兒，想著他倆什么時候還能再見上面呢。再說說沙僧，為人忠厚，還十分老實(shí)，一路上都是他挑的擔(dān)子。
還有個功不可沒的角色就是唐僧的坐騎馬白龍馬，要是沒有白龍馬任勞任愿，夜以繼日的趕路，唐僧準(zhǔn)去不了西天拳。雖然他們的性格各不相同，但他們的目標(biāo)是一致的，為了西天拳，不怕千難萬險(xiǎn)，上刀山下火海，哪怕八十一難，也沒難倒他們。這使我想到了自己，遇到困難和挫折就會退縮，做事總是三分熱度，虎頭蛇尾，半途而廢。雖然不能和他們比，但是他們那種鍥而不舍的精神是直得我們學(xué)習(xí)的。
大學(xué)生易讀讀后感篇五
上周在微信朋友圈上看到了多篇對《我在碧桂園的1000天》一書的熱議，接著看到了作者吳建斌先生的聲明，這頓時引起了我的關(guān)注。就在我想著如何找一本看一看的時候，過去智慧源公司的美女同事小葉主動發(fā)給了我一份。我作為一個財(cái)務(wù)人、地產(chǎn)人，對財(cái)務(wù)大腕吳建斌先生寫的現(xiàn)在如日中天的地產(chǎn)翹楚—碧桂園的書，不可能不感興趣，小葉還真是懂我?，F(xiàn)在我看完了一遍，感覺收獲滿滿，真是要好好感謝小葉!
這本書的內(nèi)容太豐富了，涉及了資本運(yùn)作、資產(chǎn)重組、品牌建設(shè)、文化塑造、架構(gòu)重組、流程再造、員工激勵、全面預(yù)算、戰(zhàn)略管理、營銷管理等等內(nèi)容，豐富到我完全無法進(jìn)行摘錄和分享。我鄭重推薦大家一定要自己完整看看這本書。財(cái)務(wù)人員需要當(dāng)作圣經(jīng)一樣去看，還要看多遍。營銷人員、人事管理人員、土地拓展人員，甚至工程管理人員、設(shè)計(jì)人員也應(yīng)該看，收獲一定超出你的預(yù)期。
在此，我只能談?wù)勎业淖x書感受。
首先我想說，很久沒有這么認(rèn)真、暢快的看書感覺了!
在過去一周的時間里，我?guī)缀趺刻熘形纭⑼砩隙荚诳催@本書。全書加上封面目錄也只有546頁，要是普通書籍我可能兩三天就看完了。因?yàn)檫@是財(cái)務(wù)同行大腕寫的書，里邊的內(nèi)容實(shí)在太豐富，我?guī)缀跏且蛔忠蛔值厝タ吹模幌肼┻^任何一句話。因此看得很累，但是也看得很爽!
吳建斌先生從中海地產(chǎn)去到碧桂園，當(dāng)年已經(jīng)是熱門財(cái)經(jīng)大新聞?，F(xiàn)在，他以三年“潛伏”經(jīng)歷，以碧桂園前首席財(cái)務(wù)官、執(zhí)行董事的身份去寫碧桂園，憑其身居企業(yè)核心的財(cái)務(wù)高管地位，其發(fā)表信息和內(nèi)幕的權(quán)威性無可質(zhì)疑，在碧桂園銷售額超過5000億元剛剛奪得中國房地產(chǎn)企業(yè)第一名的背景下，這本書引起業(yè)界轟動是十分自然的事情。
吳建斌先生既是財(cái)務(wù)大腕，也是一名作家，此前已經(jīng)出版多部財(cái)務(wù)專著、財(cái)經(jīng)小說。從本書的內(nèi)容看，寫一部關(guān)于碧桂園的書是吳先生一開始就有的“預(yù)謀”，某種意義上也是吸引他加盟碧桂園的重要因素。因?yàn)槭恰邦A(yù)謀”，從書的內(nèi)容看，三年的工作過程中，他應(yīng)該積累了大量素材，長期細(xì)心地做著工作記錄。一些內(nèi)容應(yīng)該是當(dāng)時就及時寫了下來的，很多內(nèi)容不是日后回憶能夠?qū)懗鰜淼摹窍壬墓P流暢，言辭簡潔，邏輯嚴(yán)密，實(shí)際事務(wù)聯(lián)系理論進(jìn)行分析，每個篇章小結(jié)提煉要點(diǎn)，既有對某些事件細(xì)節(jié)的細(xì)膩、精準(zhǔn)描寫，也有對相關(guān)經(jīng)濟(jì)理論的分析與對照，不同寫法轉(zhuǎn)換自然，我感覺每個篇章中都蘊(yùn)含了大量的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)和分享。
書中吳先生描寫了他從央企到民企的忐忑，初入碧桂園的謹(jǐn)慎，以及如何選定工作突破口，如何推動展開各項(xiàng)工作，如何說服老板，如何與企業(yè)元老互動交流。這些內(nèi)容與我自己從上市港資企業(yè)轉(zhuǎn)到一家民營企業(yè)出任集團(tuán)財(cái)務(wù)總監(jiān)的經(jīng)歷有很多類似之處。書中也坦率描寫了吳先生幾件失敗的工作，甚至描寫了自己與老板、總裁的沖突與不快，并客觀分析了雙方的立場和用意。從這些細(xì)節(jié)中，我更加體會出吳先生寫作本書的真誠和用心。我相信任何一個細(xì)看本書的人，都可以從中學(xué)習(xí)、體會到許多有用的東西。
其次我想說，這本書完全顛覆了我對碧桂園老板楊國強(qiáng)的認(rèn)知。
在我以前獲得的關(guān)于碧桂園的零散信息中，楊老板是建筑包工頭出身，因工程款抵賬偶然獲得了碧桂園項(xiàng)目，房地產(chǎn)低潮期堅(jiān)持在香港電視投放大量廣告創(chuàng)出了品牌，上市后引入了大量專業(yè)人士，近幾年企業(yè)發(fā)展迅猛。楊老板一直是個樸素的老農(nóng)民形象，企業(yè)好像完全依賴職業(yè)經(jīng)理人的加盟才得到了發(fā)展。通過這本書描寫的內(nèi)幕事件我才知道，原來?xiàng)罾习迨侨A為任正非一樣的企業(yè)靈魂師人物，企業(yè)方向、戰(zhàn)略決策、文化塑造都是其親歷親為的結(jié)果，甚至人才選聘、戶型設(shè)計(jì)、大型營銷活動、園林綠化等戰(zhàn)術(shù)事項(xiàng)也是其親自推動的結(jié)果，這一點(diǎn)他應(yīng)該比任正非都牛叉。碧桂園的發(fā)展完全是其環(huán)抱夢想，勤奮推動，大格局感召引領(lǐng)團(tuán)隊(duì)，深刻洞察市場和人性，自信堅(jiān)持獨(dú)特經(jīng)營策略的結(jié)果。職業(yè)經(jīng)理人團(tuán)隊(duì)的加盟只是給他提供了足夠的執(zhí)行支持而已。他反復(fù)強(qiáng)調(diào)的做人做事原則，企業(yè)實(shí)施的“同心共享”機(jī)制，長期的社會捐助，無不反映出他的大格局、大情懷。除了透漏出碧桂園仍有家長式管理外，本書對碧桂園及其楊老板的描述是十分正面的，我相信對碧桂園的企業(yè)形象、品牌的影響也是十分正面的。微信朋友圈內(nèi)楊老板對本書很生氣，碧桂園將本書買斷銷毀的傳言如果是真的，我覺得碧桂園完全沒有必要。我認(rèn)為碧桂園反倒應(yīng)該給吳先生一筆大大的廣告費(fèi)作為獎勵!
我老婆看了書之后都說，以后買房都要買碧桂園的了。
最后，我想就吳先生與楊老板的幾個沖突談?wù)勎易约旱目捶ā?BR> 吳先生與楊老板的沖突有這樣幾個事項(xiàng)：一是吳先生想在企業(yè)設(shè)定70%的負(fù)債率上限，以減少資本市場對企業(yè)的負(fù)面評價，楊老板卻堅(jiān)持要用盡所有的融資盡量買地，完全不顧及負(fù)債率的上限問題。二是吳先生想在企業(yè)確定預(yù)算先行的控制體系和理念，楊老板卻在預(yù)算審議大會上大肆討論“大平層”戶型的設(shè)計(jì)方案，完全無視那是預(yù)算審議會議現(xiàn)場。三是吳先生認(rèn)可波士頓等咨詢公司對企業(yè)的戰(zhàn)略診斷，認(rèn)為應(yīng)該重視提高凈利潤率、適度轉(zhuǎn)型多元化，楊老板卻堅(jiān)持低價銷售、項(xiàng)目快周轉(zhuǎn)做大規(guī)模，堅(jiān)守地產(chǎn)行業(yè)的發(fā)展策略。
對于以上三個事項(xiàng)，我首先認(rèn)為吳先生作為cfo是應(yīng)該提出的，其用意也是良好的、真誠的，也是符合財(cái)務(wù)管理專業(yè)要求的。但是，我認(rèn)為這些提議被楊老板否決也是合理的，其核心的問題是這些安排與楊老板幾年內(nèi)要讓碧桂園成為中國第一的目標(biāo)是不一致的。
業(yè)內(nèi)第一的核心就是規(guī)模，要有規(guī)模就必須將通過融資、通過滾動獲得的資金盡快、盡量購買更多的土地，有了土地規(guī)模才能有后邊的銷售銷售，盡力買地才能在短時間迅速膨脹規(guī)模?？焖僦苻D(zhuǎn)就必須維持低價、低利潤率策略，聚焦地產(chǎn)才能集中資源實(shí)現(xiàn)地產(chǎn)規(guī)模的擴(kuò)大。這三者都是符合楊老板要獲得規(guī)模第一的戰(zhàn)略目標(biāo)的。在楊老板已經(jīng)非常明確宣示這一戰(zhàn)略目標(biāo)的前提下，吳先生的建議就顯得背離了，最終被無視和否決就是必然的結(jié)局。我猜想，也許再過三五年，碧桂園的第一位置穩(wěn)固了，企業(yè)發(fā)展階段到了，楊老板最終會實(shí)施吳先生建議的全部事項(xiàng)。
正像吳先生客觀分析的那樣，許多事項(xiàng)不同人從不同的角度看，都有各自的合理性。我覺得，在一個企業(yè)里，判斷事項(xiàng)安排對錯的唯一依據(jù)只能是企業(yè)的戰(zhàn)略方向、業(yè)務(wù)的發(fā)展便利。討論企業(yè)戰(zhàn)略方向定位時，專業(yè)人士應(yīng)該暢所欲言，充分提供自己的意見。但是，一旦老板、企業(yè)決定了戰(zhàn)略方向，大家就必須圍繞如何落實(shí)去努力，繼續(xù)糾結(jié)、再意圖干擾戰(zhàn)略方向選擇就是不應(yīng)該的了，是有害無益的。
我相信吳先生是完全明白這些道理的。在書中，吳先生說明了楊老板幾項(xiàng)堅(jiān)持的成功結(jié)局，真誠表達(dá)了對楊老板決策的欽佩。本書的封面上，吳先生摘錄了楊老板說的“在做生意方面，財(cái)務(wù)要記住，在不違法的前提下，永遠(yuǎn)不要讓公司受到任何約束”這句話作為一個全書的核心提示，也說明吳先生是認(rèn)可這一理念的。
這個教導(dǎo)的確值得財(cái)務(wù)同行認(rèn)真領(lǐng)會。在實(shí)際工作中，出于職業(yè)習(xí)慣和工作需要，很多財(cái)務(wù)負(fù)責(zé)人會經(jīng)常宣貫法律規(guī)定、專業(yè)規(guī)范、制度要求，時間久了，很多時候會有意無意忘記了“業(yè)務(wù)優(yōu)先”的最高原則。其實(shí)，企業(yè)沒有業(yè)務(wù)一切歸零，財(cái)務(wù)工作應(yīng)該是為業(yè)務(wù)發(fā)展提供服務(wù)和支持，所有財(cái)務(wù)安排應(yīng)該是為了保障業(yè)務(wù)更好發(fā)展的，而不能相反。想明白了這一點(diǎn)后，在日常面對各項(xiàng)矛盾時，財(cái)務(wù)工作該怎么做就十分清楚了。
“業(yè)務(wù)優(yōu)先”，這一理念需要我們財(cái)務(wù)同行謹(jǐn)記，與大家共勉!
大學(xué)生易讀讀后感篇六
我看了《流螢谷》這本書，羽毛輕落草尖尖，所有悲傷化成煙，每讀到這句話，我就會想起這本流露美好和友誼的書。
這本書講的是一個小女孩艾羽，因?yàn)榘职钟辛思膊。x開了人間，只剩下艾羽和他的媽媽秦若草。但是媽媽承受不住痛苦，和藍(lán)妖阿碧一起變成了螢火蟲。艾羽就踏上了尋母之路。艾羽來到了流螢谷，用自己的友誼和藍(lán)么阿碧成了朋友，很大方的就把幸福咒語改成了，羽毛輕落碧草尖尖，所有悲傷化成煙。最后在藍(lán)阿碧的幫助下，艾羽終于逃出了流螢谷。
這本書告訴我們，真摯和友誼是無限的。
大學(xué)生易讀讀后感篇七
《周易》被古人認(rèn)為是群經(jīng)之首，大道之源。其理由在于，《周易》最鮮明體現(xiàn)了中國文化天人合一的特點(diǎn)。近人徐復(fù)觀從文化心理學(xué)的角度揭示了《周易》之為大道之源的理由。他認(rèn)為，文王為憂患意識所誘發(fā)而作《易》，而此憂患意識之所以發(fā)生，是殷周之際整個中華民族人文精神活動的結(jié)果，創(chuàng)制《周易》的周初正處于中華文明從原始宗教向人文精神發(fā)展的轉(zhuǎn)換期，而憂患意識就是中國人文精神的心理基礎(chǔ)。從這個意義上來說，《周易》是中國文化的源頭活水。
每當(dāng)中國文化遭遇外來文化沖擊或陷于自身困境的時候，《周易》經(jīng)傳總能發(fā)揮大道之源的功用。魏晉玄學(xué)之興起，《周易》經(jīng)傳的作用顯而易見。佛家文化從印度傳入之后，宋明理學(xué)也利用《周易》經(jīng)傳打開與之對話的局面，如周敦頤的《太極圖說》、程頤的《程氏易傳》和朱熹的《周易本義》都體現(xiàn)了這一點(diǎn)。西學(xué)東漸以來，《周易》經(jīng)傳再次發(fā)揮作用。新儒家借助《易傳》建立新的本體論與宇宙論體系，證成超越與內(nèi)在的貫通及天人合德的意義。
《易傳》在現(xiàn)代仍應(yīng)得到重視，這是因?yàn)榕c西方哲學(xué)相比，其核心的形而上學(xué)思維格外引人注目。已有學(xué)者從《易傳》著手建立屬于中國文化的形而上學(xué)，如牟宗三的道德形上學(xué)體系。
《易傳》確有類似于西方形而上學(xué)的思維，所謂“形而上學(xué)”，其本義是“在物理學(xué)之后”，表達(dá)了希望探求現(xiàn)象背后真理的愿望，而《易傳》所謂“形而上者謂之道，形而下者謂之器”正表達(dá)了在器物之上還有更重要的“道”?！兑讉鳌烦删土藘蓚€理論系統(tǒng)，其陰陽觀念把神或神明客觀化為陰陽二氣，用以說明宇宙創(chuàng)生的過程，成就了宇宙論的系統(tǒng)；其性命觀念打通了天人之間的聯(lián)系，成就了道德形上學(xué)系統(tǒng)。如《說卦傳》中所謂：“昔者圣人之作《易》也，將以順性命之理。是以立天之道，曰陰與陽；立地之道，曰柔與剛；立人之道，曰仁與義?！奔疵鞔_地表達(dá)了上述兩層意思。
大學(xué)生易讀讀后感篇八
《周易》與《書經(jīng)》主要寫了，詩經(jīng)、書經(jīng)、易經(jīng)、禮記、周記、春秋合稱為六經(jīng)，凡是有志于讀書的人，都應(yīng)當(dāng)仔細(xì)研究其中的道理。周易文化是中華民族發(fā)展的根本與源頭，《尚書》對中國古代歷史和政治思想的研究重要作用。孔子年老時，回家鄉(xiāng)編書和講學(xué)，但仍堅(jiān)持學(xué)習(xí)。因?yàn)樽x的遍數(shù)多了把串聯(lián)竹木簡的.牛皮帶子都磨斷多次，以此形容孔子勤奮好學(xué)的精神。
讀了這篇文章我們要學(xué)習(xí)孔子勤奮好學(xué)的精神，以后我在讀書時，也要做到認(rèn)真閱讀，不斷的積累知識，充實(shí)自己。因?yàn)榭鬃泳褪怯卯厴I(yè)生的經(jīng)歷，勤奮學(xué)習(xí)增長知識的。我們擁有這么優(yōu)越的學(xué)習(xí)條件，更應(yīng)該努力，要認(rèn)真完成老師布置的作業(yè)，自覺背誦，把每天的學(xué)習(xí)內(nèi)容當(dāng)天掌握，扎實(shí)讀書，以后成為一個對社會有用的人。
大學(xué)生易讀讀后感篇九
《易經(jīng)》的內(nèi)容博大精深，這并不是封建迷信。有些時候，還是非常玄奧的。我先給大家做個簡單的介紹：如今，人們看到的《易經(jīng)》分別由伏羲、周文王和孔子三位圣人所完成?！兑捉?jīng)》被稱為中國文化的源頭，在古代列為百經(jīng)之首、大道之源。《易經(jīng)》由象數(shù)和義理兩部分組成，有三大原則，分別是“變易”、“簡易”、“不易”，簡單的說：“變易”告訴我們，宇宙萬物，沒有一樣?xùn)|西是不變的;“簡易”告訴我們，宇宙萬物隨時都在變，盡管變的法則很復(fù)雜，但我們懂了原理、原則以后，就非常簡單了;“不易”告訴我們，宇宙萬物隨時都在變，可是卻有一項(xiàng)永遠(yuǎn)不變的東西存在，就是能變出來萬象的那個東西是不變的，那是永恒存在的。
分享一下我的感悟吧--通過陰陽看禍福。
陰陽學(xué)說是中國文化的基石，中國古代一切文化都是在這個學(xué)說的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。太極功夫也是這樣的。
世界上任何事物都可分陰陽，陰陽是任何事物對立統(tǒng)一兩個方面。陰陽是泛存的，萬事萬物可分陰陽;陰陽是對立的，如白天黑夜不能同時存在;陰陽是互根的，有陰就有陽，如白天過去就是黑夜;陰陽是統(tǒng)一的，陰陽是一體的兩個方面;陰陽需平衡，純陰不生，純陽不長，世界上任何事物的發(fā)展都是陰陽平衡的結(jié)果，陰陽失去平衡就會不穩(wěn)定，直至產(chǎn)生新的平衡;陰陽是轉(zhuǎn)化的，此時為陽，彼時可能為陰。
太陽為陽，月亮為陰，暑為陽，寒為陰。陰陽交替，產(chǎn)生天氣變化，太陽月亮的運(yùn)行，構(gòu)成了一寒一暑的流轉(zhuǎn)交替?！兑捉?jīng)》的道理是宇宙只有冷與熱兩種對比，人們覺得春秋兩季，不冷不熱最舒服，剛好中和。其實(shí)，春秋只是寒暑交替的過程，秋天是開始冷的小冷，春天是開始熱的小熱，夏天是熱到了極點(diǎn)，冬天是冷到了極點(diǎn)，這樣一寒一暑，便形成了這個五彩繽紛的世界。
陰陽是轉(zhuǎn)化的，陰長陽消，陽長陰息;盛極必衰，物極必反，夏天，寒氣從地底開始發(fā)生，然后逐漸上升，隨著陰氣的逐漸增強(qiáng)，陽氣的逐漸消退，天氣漸漸涼爽起來，直到冬天，暖氣從地底開始發(fā)生，然后逐漸上升，隨著陽氣的逐漸增強(qiáng)，陰氣的逐漸消退，天氣漸漸暖和起來，直到夏天，陰陽又開始轉(zhuǎn)化，周而復(fù)始。這就是古人說的：“冬至一陽生，夏至一陰生”，而所謂“三陽開泰”就是指陰陽各半的時候，雨水時節(jié)，說明春天開始了，萬物就要復(fù)蘇，新的生命就要破土而出了。
因此，我們要把人生的禍?？醋鲫庩?，它同樣是陰長陽消，陽長陰息;盛極必衰，物極必反的道理。所以老子才說：“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”，可見，禍福像陰陽一樣，是可以轉(zhuǎn)化的。禍中包含著福，福中包含了禍，禍非禍，福非福，禍福都是暫時的，不因得福而盲目快樂，也不因遇禍而氣餒，得意的時候告訴自己成功不是永遠(yuǎn)的，失意的時候告訴自己陽光總在風(fēng)雨后，不可以一時之得意，而自夸其能，亦不可以一時之失意，而自墜其志。
你要知道，當(dāng)你正在經(jīng)歷苦難時，當(dāng)你身處禍中時，請你不要悲嘆沮喪，不要一籌莫展，一定要豁達(dá)、釋懷，因?yàn)椋?dāng)?shù)渷砼R的同時福也開始往腳底慢慢升起了，總有一天，禍會過去，福會降臨，否極泰來，正所謂“塞翁失馬，焉知非?！?。
而當(dāng)你正處人生得意時，當(dāng)你身處福中時，也請你不要傲慢自居，不要剛愎自用，摔跤總在得意時，一定要收斂、謙讓，因?yàn)椋诟饨蹬R的同時禍根也就埋下了，稍不注意，?？勺兊?，樂極生悲，正所謂“塞翁得馬，焉知非禍”。
禍?？此平^對對立的兩個極端，實(shí)則相互依存，互為因果，好運(yùn)中潛藏著危機(jī)，厄運(yùn)中孕育著希望，禍福相依，互為因果，二者在一定的條件下向著各自相反的方向轉(zhuǎn)化，值得注意的是，這種轉(zhuǎn)化與前者不同，寒暑的轉(zhuǎn)化是陰陽的自然轉(zhuǎn)化，而這種轉(zhuǎn)化不是自然實(shí)現(xiàn)的，是與當(dāng)事人所持的態(tài)度，所采取的行動密切相關(guān)的。面對厄運(yùn)、不幸、災(zāi)難，只有心態(tài)平和、情緒穩(wěn)定、積極進(jìn)取，才能遇難呈祥、逢兇化吉，度過山重水復(fù)的困境，創(chuàng)造柳暗花明的未來。
無平不陂，無往不復(fù)。在人生的旅途，追求一種淡泊，坦然面對生活對你的賜予，包括所有的磨難與不公，用平和淡定的心態(tài)去看待沿途的一切。得意莫輕狂，失敗不言棄。老當(dāng)益壯，寧移白首之心;窮且益堅(jiān)，不墜青云之志，應(yīng)該成為我們共同的選擇。
有時間的朋友可以去研讀一下，以上只是一個粗淺的解讀，望諸君更有收獲。
大學(xué)生易讀讀后感篇十
一個偶然的機(jī)會，接觸到了《周易》這本書。二十幾年前，看有的文章中說，中國的《周易》，是二進(jìn)制之父，假如沒有《周易》，電腦也許要晚發(fā)明很多年，甚至幾百年。我是做無線電工作的，知道二進(jìn)制是數(shù)控的基礎(chǔ)。
在我的知識里，那時只是聽有些老人說過《周易》這本書，理解為《周易》應(yīng)該是算命方面的書，怎么還能與電腦，二進(jìn)制聯(lián)系在一起？所以，我就找了一本《周易》來看?！吨芤住放c二進(jìn)制的關(guān)系很簡單，馬上就明白了。但是，其中有很多的奧妙和很深的哲理，卻讓我至今都沒有把玩明白。為了明白，后來又看了很多版本的《周易》，雖然沒有過深的明白，但因看了很多年，也有很些點(diǎn)滴的體會，在此紀(jì)錄下來，以供大家分享。
《周易》到底是一本什么書，全世界都在研究與討論。這本書包羅萬象，天文，歷史，軍事，哲學(xué)等等都有涉及，就象我們現(xiàn)在也有很多人在研究《紅樓夢》一樣，世界觀不同，造成研究結(jié)果的不同。我不是這方面的專家，談不上研究，但是書中的文字與哲理，我認(rèn)為是很值得我們一看和把玩的。
我看《周易》，雖然沒有看懂什么，也感悟到了其中有些為人的道理。象書中第一卦，“乾”卦，乾為天，說的是君子要效仿天的美德以“自強(qiáng)不息”，這是告戒我們做任何事，都要自始至終，不要半途而廢；還說‘潛龍勿用’是說萬事不要強(qiáng)出頭，能辦的就辦，能做的就做，不能做的千萬不要去做，通俗的解釋就是說，槍大出頭鳥。包括古時候說皇上是“九五之尊”，這是對乾卦第五爻（發(fā)音：遙）的總結(jié)和概括，爻辭“飛龍?jiān)谔臁?，所以用這個來形容皇上。
“坤”卦，坤為地，是要我們效仿大地的美德“厚德載物”。這是教我們做人要有博大和寬廣的胸懷，做人不要斤斤計(jì)較；“恒”卦，孔子在《周易》的系辭中說“夫妻之道，不可以不久也，故授之以恒”，這是教我們知道，怎樣做一對好夫妻，夫妻的形成，就要持之以“恒”；“姤”卦，一陰五陽，有一女侍五夫之象，也有老男娶少女之說，這不是正配。卦中一說女人的蕩，二讓我們“勿娶此女”；還有“否極泰來”這個成語，也是來自源于《周易》；《周易》里有“否卦”和“泰”卦。是說世間的事物“不能終否”，到了一定的程度，必然要往好的方面轉(zhuǎn)化?！瓣帢O必反，陽極必至”的道理，是告訴我們，任何事只要持之以恒，就有成功的希望。這也符合馬克思主義哲學(xué)思想，事物的量變，必然要達(dá)到質(zhì)的變化。對于做人或做事而言，都要掌握“度”的`含義，萬事都不要過“度”，過“度”后，一定要引起反方向的變化。
在《周易》這本書中，全書都在貫穿著一個“位”的概念。尤其是孔子為之作的系辭，對“位”的關(guān)系，有更多的闡述。主要是說天尊地卑，君有“君”位，臣有臣“位”。包括每一個卦，都有“位”的關(guān)系。雖說這是我們所批判的封建思想，但在今天的社會來說，每時每刻，無處不在的都有對“位”的要求。所說的做人要在“位”不越“位”，該說的要說，該做的要做，不該說的千萬不要胡說，不該做的千萬不要去做，那樣就會適得其反。這是我們做人和做事中很關(guān)鍵的一個環(huán)節(jié)。
現(xiàn)在的企業(yè)都講團(tuán)隊(duì)精神，假如做人能把握好“度”與“位”的關(guān)系，人與人之間的關(guān)系就能處理的很好，團(tuán)隊(duì)也一定會團(tuán)結(jié)。
如果有人把《周易》單純的看成算命的書，我認(rèn)為就是大錯特錯了。不錯，《周易》涉及了算命，但算命或預(yù)測，對于這本書來講，它只是一個極小的方面。我不反對算命，但做人不能全部信命。現(xiàn)在有時我也算著玩，那是在對某件事情，舉棋不定或很迷茫的時候，我自己就算一下，當(dāng)卦上說的很時，我會信心百倍的去把事情作完，當(dāng)算的不好時，我就要冷靜的考慮事情的過程與結(jié)果，理智的還是要去把事情辦完。不要認(rèn)為算得不好時，就不辦事情了，那樣是不對的。有很多的事情，我們是“貴在參與”，在參與的過程中，我們也能學(xué)到很多的東西。
大學(xué)生易讀讀后感篇十一
在不經(jīng)意間，我便經(jīng)歷了一場思想的熏陶。她默默無聞地承載著中華民族的變遷；她慢條斯理地向我展示中國瑰麗的文化；她她語重心長地教我做人的道理。
《周易》是一部古老而又燦爛的文化瑰寶，它是“五經(jīng)”之一，以占卜為形式，涉及哲學(xué)思想，認(rèn)識宇宙，人類發(fā)展的方方面面，對中國古代樸素的辯證唯物主義思想的形成，發(fā)展起過重要的作用?！吨芤住肥亲钅荏w現(xiàn)中國文化的經(jīng)典，它認(rèn)為世界萬物是發(fā)展變化的，其變化的'基本要素是陰和陽，《周易·系辭》中說：“一陰一陽謂之道。”世界上千姿百態(tài)的萬物和萬物的千變?nèi)f化都是陰陽相互作用的結(jié)果。《周易》研究的對象是天、地、人三才，而以人為根本。
《周易》堪稱我國文化的源頭。它的內(nèi)容極其豐富，對中國幾千年來的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個領(lǐng)域都產(chǎn)生了極其深刻的影響。無論孔孟之道，老莊學(xué)說，還是《孫子兵法》，抑是或《黃帝內(nèi)經(jīng)》，無不和《易經(jīng)》有著密切的聯(lián)系。
一代大醫(yī)孫思邈曾經(jīng)說過：“不知易便不足以言知醫(yī)。”《周易》在春秋戰(zhàn)國時代得到進(jìn)一步完善，是我國先人的集體創(chuàng)作，中華民族智慧的結(jié)晶?！兑捉?jīng)》里的思想已經(jīng)滲透到中國人生活的方方面面，即使人們并沒有意識到這一點(diǎn)，事實(shí)也是如此?？鬃泳驼f過人們“日用而不知”。今天，我們都還會說道某某人陰陽怪氣，某某人又變卦了，或者扭轉(zhuǎn)乾坤，否極泰來之類的口語和成語，而這些詞匯都是直接從《易經(jīng)》里來的。
猶憶中學(xué)時代，我看《周易》只覺得它講的是做人的大道理，寒假期間淺讀《周易》之后發(fā)現(xiàn)，作為群經(jīng)之首，它的博大精深遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是我所能讀懂的。在這里，只能粗略的談一下我的鄙見。
大學(xué)生易讀讀后感篇十二
《易經(jīng)》的內(nèi)容博大精深，這并不是封建迷信。有些時候，還是非常玄奧的。我先給大家做個簡單的介紹：如今，人們看到的《易經(jīng)》分別由伏羲、周文王和孔子三位圣人所完成?！兑捉?jīng)》被稱為中國文化的源頭，在古代列為百經(jīng)之首、大道之源?！兑捉?jīng)》由象數(shù)和義理兩部分組成，有三大原則，分別是“變易”、“簡易”、“不易”，簡單的說：“變易”告訴我們，宇宙萬物，沒有一樣?xùn)|西是不變的;“簡易”告訴我們，宇宙萬物隨時都在變，盡管變的法則很復(fù)雜，但我們懂了原理、原則以后，就非常簡單了;“不易”告訴我們，宇宙萬物隨時都在變，可是卻有一項(xiàng)永遠(yuǎn)不變的東西存在，就是能變出來萬象的那個東西是不變的，那是永恒存在的。
分享一下我的感悟吧--通過陰陽看禍福。
陰陽學(xué)說是中國文化的基石，中國古代一切文化都是在這個學(xué)說的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。太極功夫也是這樣的。
世界上任何事物都可分陰陽，陰陽是任何事物對立統(tǒng)一兩個方面。陰陽是泛存的，萬事萬物可分陰陽;陰陽是對立的，如白天黑夜不能同時存在;陰陽是互根的，有陰就有陽，如白天過去就是黑夜;陰陽是統(tǒng)一的，陰陽是一體的兩個方面;陰陽需平衡，純陰不生，純陽不長，世界上任何事物的發(fā)展都是陰陽平衡的結(jié)果，陰陽失去平衡就會不穩(wěn)定，直至產(chǎn)生新的平衡;陰陽是轉(zhuǎn)化的，此時為陽，彼時可能為陰。
太陽為陽，月亮為陰，暑為陽，寒為陰。陰陽交替，產(chǎn)生天氣變化，太陽月亮的運(yùn)行，構(gòu)成了一寒一暑的流轉(zhuǎn)交替?！兑捉?jīng)》的道理是宇宙只有冷與熱兩種對比，人們覺得春秋兩季，不冷不熱最舒服，剛好中和。其實(shí)，春秋只是寒暑交替的過程，秋天是開始冷的小冷，春天是開始熱的小熱，夏天是熱到了極點(diǎn)，冬天是冷到了極點(diǎn)，這樣一寒一暑，便形成了這個五彩繽紛的世界。
陰陽是轉(zhuǎn)化的，陰長陽消，陽長陰息;盛極必衰，物極必反，夏天，寒氣從地底開始發(fā)生，然后逐漸上升，隨著陰氣的逐漸增強(qiáng)，陽氣的逐漸消退，天氣漸漸涼爽起來，直到冬天，暖氣從地底開始發(fā)生，然后逐漸上升，隨著陽氣的逐漸增強(qiáng)，陰氣的逐漸消退，天氣漸漸暖和起來，直到夏天，陰陽又開始轉(zhuǎn)化，周而復(fù)始。這就是古人說的：“冬至一陽生，夏至一陰生”，而所謂“三陽開泰”就是指陰陽各半的時候，雨水時節(jié)，說明春天開始了，萬物就要復(fù)蘇，新的生命就要破土而出了。
因此，我們要把人生的禍?？醋鲫庩?，它同樣是陰長陽消，陽長陰息;盛極必衰，物極必反的道理。所以老子才說：“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”，可見，禍福像陰陽一樣，是可以轉(zhuǎn)化的。禍中包含著福，福中包含了禍，禍非禍，福非福，禍福都是暫時的，不因得福而盲目快樂，也不因遇禍而氣餒，得意的時候告訴自己成功不是永遠(yuǎn)的，失意的時候告訴自己陽光總在風(fēng)雨后，不可以一時之得意，而自夸其能，亦不可以一時之失意，而自墜其志。
你要知道，當(dāng)你正在經(jīng)歷苦難時，當(dāng)你身處禍中時，請你不要悲嘆沮喪，不要一籌莫展，一定要豁達(dá)、釋懷，因?yàn)?，?dāng)?shù)渷砼R的同時福也開始往腳底慢慢升起了，總有一天，禍會過去，福會降臨，否極泰來，正所謂“塞翁失馬，焉知非?！薄?BR> 而當(dāng)你正處人生得意時，當(dāng)你身處福中時，也請你不要傲慢自居，不要剛愎自用，摔跤總在得意時，一定要收斂、謙讓，因?yàn)椋诟饨蹬R的同時禍根也就埋下了，稍不注意，?？勺兊?，樂極生悲，正所謂“塞翁得馬，焉知非禍”。
禍?？此平^對對立的兩個極端，實(shí)則相互依存，互為因果，好運(yùn)中潛藏著危機(jī)，厄運(yùn)中孕育著希望，禍福相依，互為因果，二者在一定的條件下向著各自相反的方向轉(zhuǎn)化，值得注意的是，這種轉(zhuǎn)化與前者不同，寒暑的轉(zhuǎn)化是陰陽的自然轉(zhuǎn)化，而這種轉(zhuǎn)化不是自然實(shí)現(xiàn)的，是與當(dāng)事人所持的態(tài)度，所采取的行動密切相關(guān)的。面對厄運(yùn)、不幸、災(zāi)難，只有心態(tài)平和、情緒穩(wěn)定、積極進(jìn)取，才能遇難呈祥、逢兇化吉，度過山重水復(fù)的困境，創(chuàng)造柳暗花明的未來。
無平不陂，無往不復(fù)。在人生的旅途，追求一種淡泊，坦然面對生活對你的賜予，包括所有的磨難與不公，用平和淡定的心態(tài)去看待沿途的一切。得意莫輕狂，失敗不言棄。老當(dāng)益壯，寧移白首之心;窮且益堅(jiān)，不墜青云之志，應(yīng)該成為我們共同的選擇。
有時間的朋友可以去研讀一下，以上只是一個粗淺的解讀，望諸君更有收獲。
以上是小編為大家整理好的范文，希望大家喜歡。
大學(xué)生易讀讀后感篇十三
一首好詩，必須包含有深刻的感情，詩請?jiān)缴?，則詩味越濃。我國古代偉大的現(xiàn)實(shí)主義詩人杜甫的《春望》就是一首充滿憂國思家感情的好詩。
這首詩寫于公元757年3月，當(dāng)時正值安史之亂，詩人在景色明媚的暮春三月，目睹百姓被叛軍屠殺、搶劫的種種殘狀，感慨萬千。山河依舊，物事人非，竟管草木欣欣，印入詩人眼中的卻是滿目凄涼。因此，詩人不禁發(fā)出了：“國破山河在，城春草木深”的感嘆。
“感時花濺淚，恨別鳥驚心。烽火連三月，家書抵萬金。白頭搔更短，渾欲不勝簪”，這幾句詩，把國事家事緊緊聯(lián)系在一起，生動地寫出了戰(zhàn)爭帶給人民的災(zāi)難和詩人憎惡戰(zhàn)爭、關(guān)心國家安危的愛國精神。
回顧中國的歷史，就是一副長長的戰(zhàn)爭圖畫。從秦始皇統(tǒng)一六國到明清兩朝，歷代的統(tǒng)治階級為了爭當(dāng)權(quán)利至高無上的帝王，發(fā)起了一次又一次的戰(zhàn)爭，人民飽受戰(zhàn)亂之苦。
到了近代，則更是內(nèi)憂外患，戰(zhàn)火連綿，人民得不到安寧，國家得不到發(fā)展。
二場戰(zhàn)爭，我國不僅失去了最大的藝術(shù)瑰寶——圓明園，而且還割地賠款，失去了大片寶貴的土地和無數(shù)金銀珍寶。
抗日戰(zhàn)爭，雖然是一場捍衛(wèi)國家民族尊嚴(yán)、保護(hù)領(lǐng)土完整的正義之戰(zhàn)，但同樣也給人民帶來了無窮苦難。日本強(qiáng)盜在中國實(shí)行的“三光”政策，使多少人妻離子散、家破人亡啊。好不容易趕走了日本侵略者，蔣介石又發(fā)動了內(nèi)戰(zhàn)，八年抗戰(zhàn)再加三年內(nèi)戰(zhàn)，中國真正變成了一個滿目瘡痍的貧困國家。
只到改革開放的這二十年，國家才真正得到了發(fā)展，高樓大廈如雨后春筍般地聳立起來，人民安居樂業(yè)，生活得到了巨大的改善。這一切，都只能是在沒有戰(zhàn)爭的和平年代里才能做到啊。
大學(xué)生易讀讀后感篇十四
《周易》這本書在我很小的時候就有聽說過了，不過它比《論語》這些書要神秘得多，我還記得是從外公那里第一次看見這本書的。正是過年，淘氣的表弟不知道從哪里翻出來了一本發(fā)黃而且還沒有封面的書，結(jié)果外公很寶貝地拿過這本書，不讓表弟玩。外公就說這是《易經(jīng)》，然后叔伯們，姑丈們都說這本書很好因?yàn)槟昙o(jì)太小，記不太清楚，不過，《易經(jīng)》是一本好書，我從小就知道。
大學(xué)后，專業(yè)的原因我正式有機(jī)會閱讀了這本書，而且知道《易經(jīng)》也叫《周易》。
看了才知道，這是一本關(guān)于四百五十卦易卦典型象義的揭示和相應(yīng)吉兇的判斷，包括六十四卦卦形及卦辭、爻辭的書。簡單一點(diǎn)說，就是類似于看風(fēng)水，算命的書。難怪外公會讀它我外公的業(yè)余興趣是幫人家樓房看風(fēng)水。
不過，雖然是關(guān)于算卦的書，不過我還是懷著濃厚的興趣讀下去，因?yàn)槲业弥煨薪?，君子以自?qiáng)不息;地勢坤，君子以厚德載物這句名言居然是出自于《周易》，我想，這本書不會那么簡單，應(yīng)該是一本充滿哲學(xué)的書。
作為四書五經(jīng)中的一本，《周易》在古代是專門用來預(yù)測未來、決策國家大事，也講述了怎么處理自然與人，人與人的關(guān)系。在我看來，這其中不免包含著一些不科學(xué)的理論，但是在文化方面，還有在講述人與自然，人應(yīng)該怎么才能成功的方面，我覺得有它精妙之處。
天行健，君子以自強(qiáng)不息。潛龍勿用，陽在下也。見龍?jiān)偬?，德施普也。終日乾乾，反復(fù)道也?；蜍S在淵，進(jìn)無咎也。飛龍?jiān)谔?，大人造也。這是出自《周易》的第一卦《乾》。大概的意思是：君子應(yīng)該像天宇一樣運(yùn)行不息，即使顛沛流離，也不屈不撓;如果你是君子，接物度量要像大地一樣，沒有任何東西不能承載。在潛伏時期還不能發(fā)揮作用，必須堅(jiān)定信念，隱忍待機(jī)，不可輕舉妄動;時機(jī)未到，如龍潛深淵，應(yīng)藏鋒守拙，待機(jī)而動;龍飛到天上，是預(yù)示著天下萬民都會因此得到福澤;君子應(yīng)該自強(qiáng)自立，終日努力不懈。當(dāng)積極選擇之意，當(dāng)退則退，當(dāng)躍則躍，可上可下，躍就躍進(jìn)九五之位，退則退往群眾之淵，才能夠沒有錯。
這里面，包含著高深的哲學(xué)意味。多少年來，這些話一直支持和鼓勵許多人為成功而努力。這些話教會我們，要有所作為，就要自強(qiáng)不息，有博大的胸懷，然后要充分認(rèn)識自己的能力，懷著堅(jiān)定的信念，等待時機(jī)成熟，最后勇敢，堅(jiān)毅地走向成功;而且要果斷，做錯了立刻改正。
《周易》中的哲學(xué)道理還有很多，例如陰極必反，陽極必至說的是凡事不要太過，必須有分寸;觀乎天文，以察時變;觀乎人文，以化成天下則告訴我們，既要注意天時，把握自然變化，更要注意人和，處理好人際關(guān)系，這是取得成功的極為重要的一步。
《周易》是我國古代寓意極深的巨作，即使到今天，它依然對我國的`經(jīng)濟(jì)、政治、文化都產(chǎn)生深刻的影響。我看《周易》，也只能看懂其中很小的一部分，還有很多知識，哲學(xué)道理潛在書中。不過，僅僅是這么一部分，我都受益匪淺，它教我很多人生或者是處事的道理。在休閑的時候，拿起《周易》，細(xì)細(xì)品讀，相信你會有所收獲!
讀一本好書，就是和許多高尚的人談話。
在不經(jīng)意間，我便經(jīng)歷了一場思想的熏陶。她默默無聞地承載著中華民族的變遷;她慢條斯理地向我展示中國瑰麗的文化;她她語重心長地教我做人的道理。
《周易》是一部古老而又燦爛的文化瑰寶，它是“五經(jīng)”之一，以占卜為形式，涉及哲學(xué)思想，認(rèn)識宇宙，人類發(fā)展的方方面面，對中國古代樸素的辯證唯物主義思想的形成，發(fā)展起過重要的作用。《周易》是最能體現(xiàn)中國文化的經(jīng)典，它認(rèn)為世界萬物是發(fā)展變化的，其變化的基本要素是陰和陽，《周易·系辭》中說：“一陰一陽謂之道。”世界上千姿百態(tài)的萬物和萬物的千變?nèi)f化都是陰陽相互作用的結(jié)果?！吨芤住费芯康膶ο笫翘?、地、人三才，而以人為根本。
《周易》堪稱我國文化的源頭。它的內(nèi)容極其豐富，對中國幾千年來的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個領(lǐng)域都產(chǎn)生了極其深刻的影響。無論孔孟之道，老莊學(xué)說，還是《孫子兵法》，抑是或《黃帝內(nèi)經(jīng)》，無不和《易經(jīng)》有著密切的聯(lián)系。一代大醫(yī)孫思邈曾經(jīng)說過：“不知易便不足以言知醫(yī)?！薄吨芤住吩诖呵飸?zhàn)國時代得到進(jìn)一步完善，是我國先人的集體創(chuàng)作，中華民族智慧的結(jié)晶?！兑捉?jīng)》里的思想已經(jīng)滲透到中國人生活的方方面面，即使人們并沒有意識到這一點(diǎn)，事實(shí)也是如此。孔子就說過人們“日用而不知”。今天，我們都還會說道某某人陰陽怪氣，某某人又變卦了，或者扭轉(zhuǎn)乾坤，否極泰來之類的口語和成語，而這些詞匯都是直接從《易經(jīng)》里來的。
猶憶中學(xué)時代，我看《周易》只覺得它講的是做人的大道理，寒假期間淺讀《周易》之后發(fā)現(xiàn)，作為群經(jīng)之首，它的博大精深遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是我所能讀懂的。在這里，只能粗略的談一下我的鄙見。
《周易》的第一卦，“乾”卦，為純陽之卦也是全書之首，乾為天為帝王為君子，說的是君子要效仿天的美德以“自強(qiáng)不息”，這是告戒我們做任何事，都要自始至終，不要半途而廢;從初九的‘潛龍勿用’到用九的‘群龍無首’講的是作為一個君子一生應(yīng)走的歷程。第二卦，“坤”卦，為純陰之卦，坤為地，是要我們效仿大地的美德“厚德載物”。這是教我們做人要有博大和寬廣的胸懷，做人不要斤斤計(jì)較……古人云：不看《周易》，不能為將相，這話自有一定的道理和依據(jù)?？v觀我國歷史上有名的幾個謀略家，象姜子牙、張良、諸葛亮，包括近代偉人---毛主席，這些人對《周易》都有很深的研究和造詣。
時代發(fā)展至今，雖日新月異，勿庸置疑，人類的發(fā)展所依賴的最基本的要素是人力資本。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家盧卡斯更是歸結(jié)為專業(yè)化的人力資本，其實(shí)，這也就是強(qiáng)調(diào)人力素質(zhì)的重要性。通俗地講，人力素質(zhì)就是指知識結(jié)構(gòu)，我們常常把知識結(jié)構(gòu)分為廣度和深度兩種，所謂深度是指具有某方面專長、術(shù)業(yè)有專攻的人;所謂廣度是指一種綜合素質(zhì)，一種綜合能力的運(yùn)用。如果我們要在這個競爭日益激烈的時代以一個成功者的姿態(tài)俯仰人間今古，那么首先，應(yīng)具備極強(qiáng)的自信心。其次，我們應(yīng)當(dāng)耐得住寂寞，學(xué)習(xí)一種昆蟲——蠶的精神，蠶不斷地吃食桑葉，攝取營養(yǎng)，再把自己裹覆起來，在不經(jīng)意間，咬破繭殼，長出翅膀。再次，我們應(yīng)當(dāng)正確分析前進(jìn)道路上個人的差異性，如何不斷調(diào)整與環(huán)境的適應(yīng)性，與外圍空間形成一種良好的關(guān)系，把握并借助環(huán)境的力量，從而縮短到達(dá)目標(biāo)的距離。最后，我們在前進(jìn)中尚需不斷改變和調(diào)整目標(biāo)的方向性。只要我們朝著目標(biāo)不斷努力，自強(qiáng)不息，終會有所得也!
特別是作為大學(xué)生的我們，應(yīng)該與時俱進(jìn)，關(guān)注國家時事新聞，引領(lǐng)時代前進(jìn)的潮流。自強(qiáng)不息，厚德載物。繼承中華民族傳統(tǒng)美德，把沉淀已久的中華文化發(fā)揚(yáng)光大。在祖先積淀下來的經(jīng)驗(yàn)和教誨中，接受現(xiàn)代的科技知識，立志成為一個對社會有用的人。
《易經(jīng)》一直以來被認(rèn)為是中國文化的起源，是萬經(jīng)之首，《易經(jīng)》讀后感。它充滿著神秘的色彩，許多人都對其充滿了好奇心。種.種感情，我閱讀了。
其實(shí)，我并非直接閱讀的《易經(jīng)》，我文言文水平較差，我閱讀的是曾仕強(qiáng)教授對《易經(jīng)》的解析，間接閱讀了《易經(jīng)》。曾仕強(qiáng)教授是臺灣的著名學(xué)者，也是我非常關(guān)注的學(xué)者。感觸頗多，其中《胡雪巖的啟示》尤甚。
這次閱讀曾教授的解析，認(rèn)為觀點(diǎn)都比較符合自然辯證法的!現(xiàn)在，許多人對易經(jīng)有不少誤解，當(dāng)然，更多的人是對易經(jīng)不了解，盡管他們血液中有著易經(jīng)的基因!
《易經(jīng)》告訴人們，人在不同的年齡階段的定位是不同的，而又是承前啟后相互銜接密不可分的，因而又是不能超越的。人生的路雖然是曲折的，但我們還必須得按部就班。地一步一個腳印地從頭走起，該受的苦你必須要受，該喝的蜜你必須要喝，不可越雷池一步。
書中提到，全世界中國人的腦筋最好，最活，因?yàn)橹袊俗疃米兺ㄆ鋵?shí)，自然辯證法很大程度上也在講變通。好中有壞，壞中有好，不好不壞，不壞不好，由壞變好，由好變壞，反反復(fù)復(fù)，無窮盡也。
都說是外國人提出的自然辯證法，其實(shí)不是的，也有人覺得是近代我們中國處處落后，又不求進(jìn)取造成的這種想法。其實(shí)，《易經(jīng)》它包含了全世界最好的辯證法，而且它的提出比外國早了好幾千年，并且不是一個層次上的東西，易經(jīng)不光是辯證法，它是一個系統(tǒng)，一個有機(jī)的系統(tǒng)，一個全世界最大的系統(tǒng)，比當(dāng)今的網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)還要大，網(wǎng)絡(luò)的發(fā)明歸根到底也是與《易經(jīng)》有關(guān)系的。
《易經(jīng)》中有的道理是深刻的，亙古不變的。易經(jīng)說宇宙萬物歸根到底是由兩種因素構(gòu)成的：陰，陽。仔細(xì)想想，它的高明簡直超出人類智慧了。現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，越來越接近的證明這一點(diǎn)，從我們知道原子是可分的開始，就已經(jīng)往這個方向邁步了。因?yàn)闆]有什么實(shí)在的東西是物理不可分的，分到最后是什么呢?就是陰陽，陰中有陽，陽中有陰，陰陽生萬物!
什么叫知識?知識是會被時間否定的東西。
什么叫智慧?智慧是能經(jīng)得起時間考驗(yàn)的東西。
外國人做的東西，從本質(zhì)上說他們追求的是知識，所以，他們有那么多的專利知識產(chǎn)權(quán)。
我們的祖先，他們是永遠(yuǎn)值得我們敬佩和學(xué)習(xí)的，他們追求的是智慧，從本質(zhì)上說，我們的祖先重視的智慧，他們不怎么重視知識。最開始說的讀書，實(shí)際上指的是明理，讀書讀的是道理，道理是與智慧相關(guān)的東西。然而現(xiàn)在，讀書是去學(xué)知識，學(xué)一些誰也不知道能不能用，對不對的東西，尤其受西方文化的影響，讀書早已經(jīng)不再是它最初的含義了。這是一件非?？上У?事情!
《易經(jīng)》是完全根據(jù)自然發(fā)展出來的一套系統(tǒng)，外國人提自然辯證法，其實(shí)在科學(xué)面前他們欠缺讓自然引導(dǎo)他們的科學(xué)，我們講師法自然，不是沒有道理的。
在現(xiàn)代科技發(fā)展的今天，封建的制度在不斷的廢除，但是有一項(xiàng)文化卻是與時代潮流相反——易經(jīng)文化，隨著現(xiàn)代人思想上的進(jìn)步，開始探索老祖先留下來的精神食糧。朱熹說過：不知易，無以習(xí)。老子得易之體，孟子的易之用。但對于這本集中代表我國古代的哲學(xué)思想的書，我們還存在著太多的疑問，若沒有曾老師的指導(dǎo)，我也許無法體，也無所用了。
首先，我澄清了多年在心中的誤解，以前，總以為易經(jīng)是用來算命的，但是曾老師給了我很好的解釋：易經(jīng)里的說詞只是給你參考用的，并不是算準(zhǔn)你的是非禍福。算的命有事都是：真作假時假作真。有時都是不可信的。算出來的是上天給你的參考工具，用不用都是可以的，根據(jù)自己的切身環(huán)境去使用罷了。
易經(jīng)告訴我們凡事都有陰陽兩方面，為人處世如此，思考問題亦如此。所謂陰陽就是相對的正反兩方面，你不能太陰，也不能太陽。因?yàn)槲飿O必反，萬物都講究平衡。萬物既是對立又是統(tǒng)一，互生互換。
曾老師說學(xué)習(xí)易經(jīng)的意義一個是糾正似是而非的觀念，第二個是具有神秘性道德性第三個是求同存異。何為道?道就是自然規(guī)律，萬物都是在自然規(guī)律中生長成熟，而易經(jīng)就是根據(jù)自然發(fā)展出來的一套系統(tǒng)，所以現(xiàn)在我們心中的善與惡，美與丑，只有在用自然去比較是最合適的。
曾老師講到過天地人三才。易傳里有張三才圖，上陽為天，下陰為地，人在天與地陰與陽之間，圖像邊框是圓的，所以又稱為天人合一，意為人與宇宙互為協(xié)調(diào)。
系辭里講過八卦變化的問題：八卦成列，象在其中矣。剛?cè)嵯嗤?，變在其中矣。意思是：八卦排成陣列，天地間的萬物變在其中了;八卦重疊成六十四卦，三百八十四爻便盡在其中了;剛爻柔爻遞相推移，變化之理便盡在其中了。從中可以看出周易是多么的廣大以及它深怕的哲學(xué)思想。
然而，曾老師也講到過，每一個人只講對一部分，很難把它講的很全，所以要研究易經(jīng)一定要比較寬廣的包容性，要彼此尊重……以上只是一點(diǎn)新的和感悟，不成完美。更何況易經(jīng)還要人更三圣，世立三古呢，眼下自己的感悟又能算什么呢?無非獻(xiàn)丑罷了。
易經(jīng)文化系統(tǒng)是東方文化的精華，文字可考的就已有約五千年的歷史，是中華文化百家學(xué)說的思想寶庫。而與西方的兩千年的圣經(jīng)文化系統(tǒng)比較，東方的易經(jīng)文化系統(tǒng)，顯然要悠久而綿長的多。可以說，源遠(yuǎn)流長豐厚華美的中華文化，其最初源頭真是古老而博大精深的《易經(jīng)》。
《易經(jīng)》內(nèi)容廣博宏大，無所不備，既有天道規(guī)律，地道法則，也有人道準(zhǔn)則。經(jīng)數(shù)千年來的大圣賢們的精研闡述，易經(jīng)文化今天易經(jīng)成為內(nèi)涵豐厚，精思善辯，包含東方哲學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、法學(xué)、美學(xué)、軍事學(xué)、倫理學(xué)等，深刻影響了中國從官方到民間的思維方式、道德心理和風(fēng)俗學(xué)習(xí)，對世界文化做出了巨大貢獻(xiàn)，成為了解中國文化和歷史所不可或缺的精神支柱。
《周易》的來歷很古老，古老的東西總會給后人留下很多猜不透的謎，《周易》的來頭也太大，本來很大的經(jīng)典就有很多人神化它，于是謎就越發(fā)神秘。《周易》本是一部占筮之書。本來只有卦、卦辭和爻辭，但后來卻成了一部哲理之書，被附益了很多道德、政治的解釋和宇宙、人生的哲理，于是成了指導(dǎo)古代中國人思想與行為的“群經(jīng)之首”。歷代都有對《周易》的解釋，但有三個時期的解釋最為重要。第一個時期是戰(zhàn)國到秦漢，這一時期的人在解釋《周易》時已經(jīng)離開了占筮而大講道理，大概是因?yàn)檫@一時期哲學(xué)和科學(xué)思維的能力比較發(fā)達(dá)，對宇宙起源與結(jié)構(gòu)的興趣較濃厚的緣故。第二個時期是漢末魏晉，這個時期玄學(xué)盛行，人們一方面體驗(yàn)人生的短暫與宇宙的永恒，充滿了語言難盡的悲涼感，一方面希望從哲理中找到對宇宙與人生的根源，因而討論的主題多圍繞著“有”與“無”，究竟何者為宇宙、人生根源這一本體論中心。第三時期是宋代，宋代是中國人理論思維最深刻的時代，這時的思想家面臨的一個重要問題是如何重新整合被佛、道等各種思潮攪的七零八落的思想，為人們提供一個可以解釋一切的理論框架與思維模式。這三次對《周易》的解釋當(dāng)然都不吻合《周易》的本意，當(dāng)它們都豐富了《易》學(xué)，也豐富了中國的思想。對中國古代樸素的辯證唯物主義思想的形成，發(fā)展起過重要的作用。
《周易》認(rèn)為人之處世，第一要義是要找到自己應(yīng)處的'位置?！笆卣边@是《周易》推崇的為人處世的第一法寶。按照《周易》的觀點(diǎn)：“天地萬物各有其位?！比瞬焕?。每個人都應(yīng)在世界上找準(zhǔn)自己應(yīng)處的位置，如若這樣，世界就是有序的了?就不會有禍亂產(chǎn)生了?！吨芤住吠瞥绲奶幨婪▽毜诙?dāng)是“中孚”?！版凇保赫\信的意思?！爸小保涸谶@里表示出自內(nèi)心的意思。因?yàn)橹挥姓媲椴拍軗Q取真情，只有摯信才能換取摯信。這個世界的維系并不完全靠金錢、權(quán)勢，也要靠人與人之間的理解、同情、信賴和相互幫助。而這些屬于人的精神生活方面的東西又往往不是用金錢可以買得，用權(quán)勢可以掠取的?！吨芤住吠瞥绲奶幨赖谌▽毷恰昂汀??！昂汀痹凇吨芤住分惺莻€十分重要的思想?！昂汀迸c“中”常常聯(lián)系在一起，號稱“中和”?！爸小币笞鍪虏蛔邩O端，要適度?“和”則要求與他人關(guān)系要諧調(diào)、要順暢。“中”是講個體所處的位置，“和”則是講個體與個體、個體與群體的關(guān)系?！昂汀钡乃枷塍w現(xiàn)在《周易》的整個體系之中?而整個《周易》體系就是一個生命通達(dá)、循環(huán)不息的和順的整體。這是《周易》作者從其對生活的深刻體察中所總結(jié)出來的處理人事關(guān)系的三個基本法則，也是我們需要學(xué)習(xí)和去實(shí)踐的人生哲學(xué)。
《周易》中充滿了辯證思維，充滿了真和善的動機(jī)，充滿了憂患意識，同時也貫穿著自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神。也是一個人心智成熟的過程，對我們大學(xué)生，有一種很好的教育啟示作用。尤其是當(dāng)前到了自謀職業(yè)的時候，社會更需要人格健全，智慧過人，能力突出的人才。自古以來，都是危機(jī)與機(jī)會并存，福禍相依，萬物都在不斷變化之中，只要我們能夠把握分寸，做到勤奮謙卑，順勢而為，很多時候還是可以化禍為福的，從容地在危機(jī)中捕捉到稍息即縱的發(fā)展機(jī)會。我們應(yīng)當(dāng)正確分析前進(jìn)道路上個人的差異性，如何不斷調(diào)整與環(huán)境的適應(yīng)性，與外圍空間形成一種良好的關(guān)系，把握并借助環(huán)境的力量，從而縮短不斷改變和調(diào)整目標(biāo)的方向性。只要我們朝著目標(biāo)不斷努力，自強(qiáng)不息，終會有所得也!特別是作為大學(xué)生的我們，應(yīng)該與時俱進(jìn)，關(guān)注國家時事新聞，引領(lǐng)時代前進(jìn)的潮流。自強(qiáng)不息，厚德載物。繼承中華民族傳統(tǒng)美德，把沉淀已久的中華文化發(fā)揚(yáng)光大。在祖先積淀下來的經(jīng)驗(yàn)和教誨中，接受現(xiàn)代的科技知識，立志成為一個對社會有用的人。
同時物極必反，凡是都有個度，我們自己要掌握好這個度。同時任何人在主客觀條件不成熟時，要想擔(dān)任某項(xiàng)工作，都會遇到需要耐心等待的時期，這就是需的階段，它是人生道路的必經(jīng)階段。如何度過這個階段，真是我們要去探索、思考的。面對自己的人生，我們要找到合適的方法去度過這階段，好好的準(zhǔn)備，面對更強(qiáng)的挑戰(zhàn)。
最近徜徉在《易經(jīng)》的境界中，發(fā)現(xiàn)孔子對《易經(jīng)》的貢獻(xiàn)太大，簡直大到我們難以想象的程度。甚至可以說，沒有孔子的引領(lǐng)和介入，我們是沒有辦法解讀這部天書的。沒有孔子的“十翼”作為翅膀，這部書便很難穿越歷史的時空而流傳下來。這里只簡單講講“十翼”《系辭傳》中孔子思想的閃光點(diǎn)。
《十翼》是孔子關(guān)于易經(jīng)的十篇文章，包括《象傳》《彖傳》《系辭傳》各分上下，是六篇，還有《文言傳》《說卦傳》《序卦傳》《雜卦傳》四篇，共十篇?！段难詡鳌肥俏娘棥扒?、“坤”兩卦的，與其他卦爻無關(guān)，《序卦傳》是講解六十四卦順序排列原因的，非常值得研究，擬另撰文說明?！墩f卦傳》是推論八個原始卦象，所謂的經(jīng)卦意義的，是孔子對于八個卦象的理解?！峨s卦傳》則是講綜卦、錯卦原理的。這三篇文章都屬于專門的論述，只有《系辭傳》是很分散的議論，有人說相當(dāng)于《易經(jīng)》通論，有一定道理，但似是而非，我認(rèn)為還不是通論，而是孔子解讀《易經(jīng)》心得的總匯。
《系辭傳》是孔子讀《易》隨感錄。
《系辭傳》上下篇各分十二章，孔穎達(dá)《易經(jīng)正義》和朱熹《易經(jīng)本義》的說法比較有道理，今依其說。上篇前七章都屬于總論，是從不同角度來詮釋易經(jīng)的。如開頭說：“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣。動靜有常，剛?cè)釘嘁?。”是對《易?jīng)》整體精神的理解和闡釋。大意說：天高而尊，地卑而低，乾坤的位置便確定了。低下和崇高的位置一旦依次顯現(xiàn)出來，事物高低貴賤就各居其位。天的動和地的靜有一定的規(guī)律，陽剛和陰柔的的性質(zhì)便判然分明了。這是對《易經(jīng)》產(chǎn)生根源的解釋，也是把自然和人類活動聯(lián)系起來的理解。第二章開頭幾句說：“圣人設(shè)卦觀象，系辭焉而明吉兇，剛?cè)嵯嗤贫兓！笔ト嗽O(shè)置八卦的卦象來觀察天地萬物的變化，在卦象上設(shè)置言辭來說明吉兇，用陰爻和陽爻相互推移變動而產(chǎn)生變化。是對八卦產(chǎn)生以及運(yùn)用的進(jìn)一步解釋。
《系辭傳》下篇第二章曰：“古者包羲氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，於是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情?！边@段文字是闡釋八卦是如何產(chǎn)生的，是研究易經(jīng)的開篇之語，被后世反復(fù)引用，很多人耳熟能詳。如果全面考慮寫作易經(jīng)文章或者通論的話，應(yīng)該是《系辭傳》的開頭語，不應(yīng)該出現(xiàn)在下篇第二章。因此我曾經(jīng)感覺《系辭傳》是孔子讀《易》時隨筆所寫。弟子在傳述時不敢調(diào)動位置，保持原貌，因此才會出現(xiàn)這種情況。
《易經(jīng)》中的“十翼”是孔子傳給弟子商瞿，以后代代相傳下來的。和《論語》不一樣，《論語》是弟子們集體編撰的，故弟子們有編輯思想在。“十翼”是弟子直接傳遞下來孔子的話，他們不敢隨便改動。因此，我說《系辭傳》不是通論，而是孔子讀易經(jīng)的隨感錄。
舊瓶裝新酒—孔子寄寓思想的載體。
孔子曾說自己是“述而不作”，即自己是陳述傳承古代文化而不是創(chuàng)作，那么就是說自己所作的文化工作都是有根據(jù)的，是經(jīng)過古代歷史驗(yàn)證過的。他筆削《春秋》，實(shí)際就是在魯國原有史書的基礎(chǔ)上進(jìn)行修改，所謂的“筆則筆削則削”，而對于《易》，他則采用不修改原文而是隨筆寫出自己感受以及意見的方式?；蚩傉?，或分說，借助卦象爻辭等發(fā)表自己對于宇宙、天地、人類社會關(guān)系的看法，在原本枯燥的符號體系中注入了人類生活以及倫理等生動豐富的內(nèi)容，使我們看到了人的身影。
《系辭傳》第八章基本是記載孔子對于一些個別爻辭的解釋，如：“同人，先號啕而后笑?！弊釉唬骸熬又?，或出或處，或默或語，二人同心，其利斷金;同心之言，其臭如蘭。”前面說“同人”卦的爻辭“先號啕而后笑”，孔子對這句爻辭解釋說，君子待人處事的道理，有時可以出行，有時可以安居，有時可以保持沉默，有時可以議論風(fēng)發(fā)。二人同心合力，猶如利刃可以削鐵如泥，二人的意志理想相同，說出的話如同蘭草般芬芳馨香。強(qiáng)調(diào)同心協(xié)力的重要性。我們經(jīng)常運(yùn)用“二人同心，其利斷金;同心之言，其臭如蘭”這個成語，但不太注意這是孔子的話。
“勞謙，君子有終，吉?！弊釉唬骸皠诙环?，有功而不德，厚之至也，語以其功下人者也。德言盛，禮言恭，謙也者，致恭以存其位者也?！鼻懊娴脑捠恰爸t卦”九三的爻辭。這個爻辭應(yīng)該是原來存在的，是早于孔子的`語言，后面則是孔子對這句爻辭的解釋。其大意說：勤勞而不自夸，有功而不居功，不自以為有恩德，這是極其厚道的表現(xiàn)，把自己的功勞推讓給下級的做法。道德要高，禮節(jié)要謙卑。謙虛的意義，正是要用恭敬的態(tài)度來保存自己的美德和功勞。孔子的解釋豐富了原來爻辭的內(nèi)容，更加人性化，增加了我們閱讀的快感。
在《系辭傳》全文的最后，是這樣幾句話：“將叛者，其辭慚，中心疑者其辭枝，吉人之辭寡，躁人之辭多，誣善之人其辭游，失其守者其辭屈?！狈g過來就是：“將要叛變的人，他的言辭中有慚愧，心中有疑慮的人，他的話吱吱嗚嗚顯得枝蔓，君子說話簡明，焦躁激進(jìn)的人話多，誣蔑好人的話游離而漫無邊際，失去操守變節(jié)的人言辭繞彎委曲。將非常深刻的人生體驗(yàn)和濃郁的人情味融入到對于《易經(jīng)》卦爻辭的解釋中，這才是《易經(jīng)》被重視和流傳下來的關(guān)鍵。
大學(xué)生易讀讀后感篇十五
家里有一本看圖說話的《周易》，閑來無事，隨手翻閱，不禁入迷。
至少在6000年以前，我們的先祖伏羲氏就能在自然數(shù)基礎(chǔ)上形成河圖這樣宇宙模式，而且這個模式可以和天文地理歷法醫(yī)療融會貫通，他的原創(chuàng)天才讓我無比贊嘆，我反復(fù)思索伏羲原創(chuàng)思維，試圖進(jìn)入他的.狀態(tài)。
讀《周易》，第一個體會就是華夏民族遠(yuǎn)古時候無比尊重哲學(xué)家，譬如伏羲，他在黃河邊看見龍馬負(fù)河圖躍出水面，于是他領(lǐng)悟到了“戴九履一”的宇宙數(shù)學(xué)模型。如果這個傳說是真實(shí)的，那么伏羲當(dāng)時就處在精神病狀態(tài)了，當(dāng)然這種精神病可能是臨時性的，是他苦思冥想導(dǎo)致的，他出現(xiàn)了幻覺。這種精神病患者我們先民尊重他為祖先，因?yàn)樗瓌?chuàng)了一種宇宙數(shù)學(xué)模型，大禹也是這樣，他在頓悟到洛書的基礎(chǔ)上，明白了相生相克的道理，并用這個哲學(xué)治愈了大水，我們先人尊重他為族長。
讀《周易》，第二個體會就是如何建立自己的宇宙模式，不是在前人的哲學(xué)基礎(chǔ)上，哲學(xué)具有排他性，在前人哲學(xué)基礎(chǔ)上建立自己的宇宙模式是不可能獲得成功的，研究前人哲學(xué)思想，吸取的是他如何進(jìn)行哲學(xué)原創(chuàng)工作方法而已，這個時候，僅僅是一位哲學(xué)工作者和愛好者而已，真正的哲學(xué)家必定有自己原創(chuàng)的宇宙模式，伏羲和大禹在自然數(shù)的基礎(chǔ)上創(chuàng)造了河圖洛書這樣宇宙模式，這個事件啟發(fā)我們，抽象并融會貫通現(xiàn)代數(shù)學(xué)和自然科學(xué)是建立自己宇宙模式的一個路徑。
大學(xué)生易讀讀后感篇一
這次來談?wù)劇度龂萘x》中諸葛亮、周瑜、司馬懿這三位謀略家吧。之所以把這三位放在一起是因?yàn)樗麄兌紦碛猩w世才華，智謀韜略不相上下、且都輔佐自己的主公做出了不遜的功績，在三國中的影響力遠(yuǎn)勝其他人物而首屈一指。但就這三位iq極高的曠世之才，卻也因?yàn)樾愿皴漠惷\(yùn)千差萬別而令人唏噓。
諸葛亮——“臣本布衣，躬耕于南陽”，諸葛孔明自持清高，“茍全性命于亂世，不求聞達(dá)于諸侯”，是他謙虛的托辭，實(shí)則是還沒有遇到他值得輔佐的主公而已。然而其絕世才華就像深巷佳釀般藏也藏不住。屢戰(zhàn)屢敗的劉備在徐庶的輔佐下打了一場勝戰(zhàn)，心中又燃起了救國壯志的熊熊烈火，在徐庶的引薦下，劉備不辭辛苦三顧茅廬，終于請得孔明出山這才使弱敗的局面開始慢慢扭轉(zhuǎn)，實(shí)力也逐漸的強(qiáng)大起來。
諸葛亮的一生，有過無數(shù)次精彩絕倫的神機(jī)妙算，比如赤壁之戰(zhàn)中算準(zhǔn)了敗兵而逃的曹操定會走華容道;安排扼守華容道的守將為關(guān)羽，又是認(rèn)定了以關(guān)羽的義氣定會放曹操一條生路;比如第六次出祁山，在與司馬懿上方谷的殊死決斗中，在糧倉中埋藏的焦炭和火油將司馬懿逼入絕境;比如七擒孟獲，最終將其收拾的心服口服。
也有過幾次令人拍案叫絕的演講，比如舌戰(zhàn)江東群儒，比如諸葛亮哭周瑜，假戲真做，其祭文更是感天動地。
然而剛哭完，卻又背地里使計(jì)策跟東吳搶鳳雛。這便是謀略家。
人非圣賢孰能無過，諸葛亮也有失誤的時候，比如派了只會紙上談兵的馬謖去鎮(zhèn)守街亭兵敗，最后不得不揮淚斬馬謖。雖然馬謖是諸葛亮最喜愛的學(xué)生，然而執(zhí)法嚴(yán)明的諸葛亮還是沒有徇私情。
晚年諸葛亮變得更加謹(jǐn)慎，在最后一次出祁山進(jìn)軍中原于上方谷與司馬懿的交戰(zhàn)中沒能徹底剿滅司馬懿，而料想自己來日不多卻先帝所托大業(yè)未成，急火攻心不幸撒手人寰。諸葛丞相一生忠心耿耿，光明磊落，即使劉后主庸弱不堪，也始終恪守臣道，不忘先帝之托，忠于劉備遺命而奮力完成其未盡大業(yè)。
周瑜——“大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物。
故壘西邊，人道是，三國周郎赤壁。
亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪。
江山如畫，一時多少豪杰。
遙想公瑾當(dāng)年，小喬初嫁了，雄姿英發(fā)。
羽扇綸巾，談笑間，檣櫓灰飛煙滅。
說道周瑜，就不得不讓人想到蘇軾的這篇流傳千古的《念奴橋-赤壁懷古》，將周公瑾一生最得意最輝煌的狀態(tài)描述的淋漓盡致。赤壁之戰(zhàn)，孫劉聯(lián)盟將曹操燒的片甲不留，可以說基本上是周公瑾的功勞，沒有諸葛亮多少事兒?？梢砸姷茫洳湃A絕不在諸葛亮之下。但《三國演義》中的周瑜是一個心胸狹隘、氣量窄小、毫無格局的嫉妒鬼，縱然自己才華蓋世年紀(jì)輕輕已在江東文武當(dāng)中聲望極高，然而還是非常在意與他不相上下的諸葛亮對自己是怎么看的、自己想到的破敵之策諸葛亮想到?jīng)]有、自己的一些離間計(jì)苦肉計(jì)被諸葛亮看破端倪沒有。這樣的人活的好累!嫉妒像米黑的烏云，會蒙蔽我們的雙眼。就像我們高中班上那些每次考完試在私底下都要把自己的總分跟不相自己上下的幾個競爭對手的分?jǐn)?shù)算來算去的同學(xué)一樣，不是把目光放在如何提高自己，而是更多的時間精力去關(guān)注別人的成績!就像過年親戚中那些對你關(guān)懷備至的七大姑八大姨，總愛拿你跟他家的孩子在心里做一番比較。身邊這樣的人太多了，嫉妒心泛濫，見不得別人過的比自己好，見不得別人比自己強(qiáng)。
妒火攻心的周瑜最后被諸葛亮活活的氣死了，適年才36歲，一代英豪就這樣草草的結(jié)束了原本光芒四射的一生，可惜，可嘆!
司馬懿——《三國演義》給司馬懿的筆墨似乎并不多，司馬仲達(dá)的一生就是靜水深流的一生。表面的平靜下藏著極大的野心，在那些人雖然遠(yuǎn)離朝野然而心還在時刻牽掛著政局的日子里，他的壯志表露無遺。曹氏一族對司馬懿的戒備反而使他更加想推翻壓迫、掙脫牢籠，逼得他不反都對不起自己了。
另外一方面，司馬懿之所以能竊取曹魏天下還有很重要也是最基本的一點(diǎn)，那就是得有一副好身體。身體的確是革命的本錢啊!曹操死后，曹丕在位7年就去世了，曹睿(曹丕兒子)也是短短幾年就病逝，最后曹芳(曹睿兒子)即位時才幾歲，曹氏政權(quán)此刻已經(jīng)搖搖欲墜了，大權(quán)旁落在叔父曹爽的手里，曹氏親貴們歷經(jīng)四代已經(jīng)是驕悍有余而智勇不足，已完全不是司馬這個根深葉茂的百年大族的對手，江山被褫絕非偶然。
司馬懿性格中最大的亮點(diǎn)就是堅(jiān)韌，連對手諸葛亮都夸他極善堅(jiān)守。他的一生從不打無把握之戰(zhàn)，無準(zhǔn)備之戰(zhàn)。從最初被命為曹沖老師，曹沖死后，曹操讓他在諸公子當(dāng)中選一個來當(dāng)老師，當(dāng)時的司馬懿為了想看看誰更有可能承繼世子大位，為了讓局勢更明朗一點(diǎn)，寧可給死去的曹沖守陵三年來靜待時變，在危及性命的政局下忍辱負(fù)重韜光養(yǎng)晦，其堅(jiān)韌不拔意志和暗藏于胸的謀略是百年罕見的。
命運(yùn)的確掌握在能掌控自己的人手里。司馬懿幾十年如一日，始終不忘初心，磨刀鑄劍，最終一統(tǒng)了天下。正所謂：有志者，事竟成，百二秦關(guān)終屬楚;有心人，天不負(fù)，三千越甲可吞吳。
大學(xué)生易讀讀后感篇二
這天，我和媽媽一起讀了《生命之謎》這本科學(xué)探索書，這些故事讓我大開眼界。
讀了這些有趣的故事，我體會到科學(xué)的力量和生命的奇妙。我們要學(xué)好科學(xué)，才可以讓生命之謎完全地解開。
我有的時候也接受到科學(xué)的神奇。有一次，我上科學(xué)課時，只見老師拿著一個酒精燈放在講臺上，然后把一個蒸發(fā)器里裝著鹽水。不過幾分鐘，鹽水中的水份蒸發(fā)掉了，蒸發(fā)器里只剩下了鹽的顆粒。這時我立刻感受到了科學(xué)的神奇。讀完了這本書，我對科學(xué)解讀大自然產(chǎn)生了興趣。我要努力學(xué)好科學(xué)，關(guān)注科學(xué)科技技術(shù)。我永遠(yuǎn)相信，我們未來的世界會變得更科學(xué)化，更科技化，更美好!
大學(xué)生易讀讀后感篇三
之前，我對于《論語》的理解也僅僅來源于初中，高中的語文課本“《論語》是孔子及其弟子的語錄結(jié)集，由孔子弟子及再傳弟子編寫而成，至戰(zhàn)國前期成書。全書以語錄體為主，敘事體為輔，主要記錄孔子及其弟子的言行，較為集中地體現(xiàn)了孔子的政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原則等。此書是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作一?！笨粗喍痰膸拙?，口中不禁咿咿呀呀地跟著念起來，雖然讀過百遍，卻只能淺顯了解其中文學(xué)價值，終不解其全部意義。
在大學(xué)，我有機(jī)會更深層地理解，閱讀《論語》這本書。在與同學(xué)交流之后，我似乎體會到了《論語》除了文學(xué)意義之外的內(nèi)涵。
《論語》講了什么，我覺得應(yīng)該是告訴讀者“如何做人”。做人和做學(xué)問是不同的。做學(xué)問也許還能在紙上做，做人卻只能到生活中去做了。讀教人做人的書，自然要放到生活中去讀而不是僅僅在紙上讀，到故紙堆中去尋找疑問的解答。舉例其中兩點(diǎn)：“仁：愛人。孔子思想體系的理論核心。它是孔子社會政治、倫理道德的最高理想和標(biāo)準(zhǔn)，也反映他的哲學(xué)觀點(diǎn)，對后世影響亦甚深遠(yuǎn)。仁體現(xiàn)在教育思想和實(shí)踐上是“有教無類”，春秋時代學(xué)在官府，孔子首開私學(xué)，弟子不問出身貴賤敏鈍，均可來受教。仁體現(xiàn)在政治上是強(qiáng)調(diào)“德冶”，德冶的基本精神實(shí)質(zhì)是泛愛眾和博施濟(jì)眾，孔子把仁引入禮中，變傳統(tǒng)“禮治”為“德治”，他并沒有否定“禮治”，他的“德治”無疑是對“禮治”的繼承和改造。愛人既為仁的實(shí)質(zhì)和基本內(nèi)容，而此種愛人又是推己及人，由親親而擴(kuò)大到泛眾?！薄傲x：原指“宜”，即行為適合于“禮”。孔子以“義”作為評判人們的思想、行為的道德原則?！?BR> 反觀當(dāng)下，中國的外教政策，治理政策也是“仁義”的集中表現(xiàn)。在現(xiàn)在的全球危機(jī)：新冠肺炎面前，中國秉承“仁義”救援曾經(jīng)侵略我國的日本。中國堅(jiān)持“仁義”幫助曾經(jīng)在我國汶川地震時伸出援手的巴基斯坦，意大利。盡管，我們也剛剛經(jīng)歷一樣的危機(jī)，卻因儒家思想的影響，使我國如今勇于擔(dān)當(dāng)，在世界面前成為領(lǐng)跑者。
再讀《論語》除此之外，還有一句讓我感受非凡“逝者如斯夫，不舍晝夜”轉(zhuǎn)眼間，我已經(jīng)成年，人生邁入了新的階段，回眸過往的，似乎只有寒窗苦讀的那幾年，記憶深刻。但是，往后的人生還很長，“珍惜時間”是很必要的，《論語》此句恰到好處地提醒了我，就算進(jìn)入大學(xué)，也不可荒廢時間，懈怠自己。因?yàn)椋瑫r間真的是改變一切的源頭，想要把握未來，就要先學(xué)會把握時間。
以上就是我閱讀《論語》所得的感想，在今后的人生里，這部著作會一直保存在我的記憶中，成為我行為的標(biāo)尺。
大學(xué)生易讀讀后感篇四
當(dāng)我一翻開吳承恩老爺爺寫的書，隨著他的精彩描繪，我被他里面的情節(jié)深深吸引住了。
孫悟空神通廣大，力量無邊，去西天拳路上，是他一路除妖斬怪，盡心盡力地保護(hù)唐僧，唐僧一路上只有被妖怪捉的份兒。有時他辯不清是人還是妖，孫悟空打死妖怪，他卻要懲罰他，它實(shí)在是太心軟了。有時孫悟空不聽，硬要打，唐僧就念起緊箍咒，讓他受不了為止，有時甚至不顧他的解釋把他趕走。悟空雖然心有不甘，但還是聽師傅的話，沒有死皮賴臉地跟著師傅。但是當(dāng)八戒又來找他幫忙時，他一聽到師傅有難，就不記前嫌、義無返顧地跑去救師傅，沒有半句怨言。
豬八戒是個貪色、貪吃、貪財(cái)?shù)呢i，自從上了西天的路以后，還想著高老莊的媳婦兒，想著他倆什么時候還能再見上面呢。再說說沙僧，為人忠厚，還十分老實(shí)，一路上都是他挑的擔(dān)子。
還有個功不可沒的角色就是唐僧的坐騎馬白龍馬，要是沒有白龍馬任勞任愿，夜以繼日的趕路，唐僧準(zhǔn)去不了西天拳。雖然他們的性格各不相同，但他們的目標(biāo)是一致的，為了西天拳，不怕千難萬險(xiǎn)，上刀山下火海，哪怕八十一難，也沒難倒他們。這使我想到了自己，遇到困難和挫折就會退縮，做事總是三分熱度，虎頭蛇尾，半途而廢。雖然不能和他們比，但是他們那種鍥而不舍的精神是直得我們學(xué)習(xí)的。
大學(xué)生易讀讀后感篇五
上周在微信朋友圈上看到了多篇對《我在碧桂園的1000天》一書的熱議，接著看到了作者吳建斌先生的聲明，這頓時引起了我的關(guān)注。就在我想著如何找一本看一看的時候，過去智慧源公司的美女同事小葉主動發(fā)給了我一份。我作為一個財(cái)務(wù)人、地產(chǎn)人，對財(cái)務(wù)大腕吳建斌先生寫的現(xiàn)在如日中天的地產(chǎn)翹楚—碧桂園的書，不可能不感興趣，小葉還真是懂我?，F(xiàn)在我看完了一遍，感覺收獲滿滿，真是要好好感謝小葉!
這本書的內(nèi)容太豐富了，涉及了資本運(yùn)作、資產(chǎn)重組、品牌建設(shè)、文化塑造、架構(gòu)重組、流程再造、員工激勵、全面預(yù)算、戰(zhàn)略管理、營銷管理等等內(nèi)容，豐富到我完全無法進(jìn)行摘錄和分享。我鄭重推薦大家一定要自己完整看看這本書。財(cái)務(wù)人員需要當(dāng)作圣經(jīng)一樣去看，還要看多遍。營銷人員、人事管理人員、土地拓展人員，甚至工程管理人員、設(shè)計(jì)人員也應(yīng)該看，收獲一定超出你的預(yù)期。
在此，我只能談?wù)勎业淖x書感受。
首先我想說，很久沒有這么認(rèn)真、暢快的看書感覺了!
在過去一周的時間里，我?guī)缀趺刻熘形纭⑼砩隙荚诳催@本書。全書加上封面目錄也只有546頁，要是普通書籍我可能兩三天就看完了。因?yàn)檫@是財(cái)務(wù)同行大腕寫的書，里邊的內(nèi)容實(shí)在太豐富，我?guī)缀跏且蛔忠蛔值厝タ吹模幌肼┻^任何一句話。因此看得很累，但是也看得很爽!
吳建斌先生從中海地產(chǎn)去到碧桂園，當(dāng)年已經(jīng)是熱門財(cái)經(jīng)大新聞?，F(xiàn)在，他以三年“潛伏”經(jīng)歷，以碧桂園前首席財(cái)務(wù)官、執(zhí)行董事的身份去寫碧桂園，憑其身居企業(yè)核心的財(cái)務(wù)高管地位，其發(fā)表信息和內(nèi)幕的權(quán)威性無可質(zhì)疑，在碧桂園銷售額超過5000億元剛剛奪得中國房地產(chǎn)企業(yè)第一名的背景下，這本書引起業(yè)界轟動是十分自然的事情。
吳建斌先生既是財(cái)務(wù)大腕，也是一名作家，此前已經(jīng)出版多部財(cái)務(wù)專著、財(cái)經(jīng)小說。從本書的內(nèi)容看，寫一部關(guān)于碧桂園的書是吳先生一開始就有的“預(yù)謀”，某種意義上也是吸引他加盟碧桂園的重要因素。因?yàn)槭恰邦A(yù)謀”，從書的內(nèi)容看，三年的工作過程中，他應(yīng)該積累了大量素材，長期細(xì)心地做著工作記錄。一些內(nèi)容應(yīng)該是當(dāng)時就及時寫了下來的，很多內(nèi)容不是日后回憶能夠?qū)懗鰜淼摹窍壬墓P流暢，言辭簡潔，邏輯嚴(yán)密，實(shí)際事務(wù)聯(lián)系理論進(jìn)行分析，每個篇章小結(jié)提煉要點(diǎn)，既有對某些事件細(xì)節(jié)的細(xì)膩、精準(zhǔn)描寫，也有對相關(guān)經(jīng)濟(jì)理論的分析與對照，不同寫法轉(zhuǎn)換自然，我感覺每個篇章中都蘊(yùn)含了大量的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)和分享。
書中吳先生描寫了他從央企到民企的忐忑，初入碧桂園的謹(jǐn)慎，以及如何選定工作突破口，如何推動展開各項(xiàng)工作，如何說服老板，如何與企業(yè)元老互動交流。這些內(nèi)容與我自己從上市港資企業(yè)轉(zhuǎn)到一家民營企業(yè)出任集團(tuán)財(cái)務(wù)總監(jiān)的經(jīng)歷有很多類似之處。書中也坦率描寫了吳先生幾件失敗的工作，甚至描寫了自己與老板、總裁的沖突與不快，并客觀分析了雙方的立場和用意。從這些細(xì)節(jié)中，我更加體會出吳先生寫作本書的真誠和用心。我相信任何一個細(xì)看本書的人，都可以從中學(xué)習(xí)、體會到許多有用的東西。
其次我想說，這本書完全顛覆了我對碧桂園老板楊國強(qiáng)的認(rèn)知。
在我以前獲得的關(guān)于碧桂園的零散信息中，楊老板是建筑包工頭出身，因工程款抵賬偶然獲得了碧桂園項(xiàng)目，房地產(chǎn)低潮期堅(jiān)持在香港電視投放大量廣告創(chuàng)出了品牌，上市后引入了大量專業(yè)人士，近幾年企業(yè)發(fā)展迅猛。楊老板一直是個樸素的老農(nóng)民形象，企業(yè)好像完全依賴職業(yè)經(jīng)理人的加盟才得到了發(fā)展。通過這本書描寫的內(nèi)幕事件我才知道，原來?xiàng)罾习迨侨A為任正非一樣的企業(yè)靈魂師人物，企業(yè)方向、戰(zhàn)略決策、文化塑造都是其親歷親為的結(jié)果，甚至人才選聘、戶型設(shè)計(jì)、大型營銷活動、園林綠化等戰(zhàn)術(shù)事項(xiàng)也是其親自推動的結(jié)果，這一點(diǎn)他應(yīng)該比任正非都牛叉。碧桂園的發(fā)展完全是其環(huán)抱夢想，勤奮推動，大格局感召引領(lǐng)團(tuán)隊(duì)，深刻洞察市場和人性，自信堅(jiān)持獨(dú)特經(jīng)營策略的結(jié)果。職業(yè)經(jīng)理人團(tuán)隊(duì)的加盟只是給他提供了足夠的執(zhí)行支持而已。他反復(fù)強(qiáng)調(diào)的做人做事原則，企業(yè)實(shí)施的“同心共享”機(jī)制，長期的社會捐助，無不反映出他的大格局、大情懷。除了透漏出碧桂園仍有家長式管理外，本書對碧桂園及其楊老板的描述是十分正面的，我相信對碧桂園的企業(yè)形象、品牌的影響也是十分正面的。微信朋友圈內(nèi)楊老板對本書很生氣，碧桂園將本書買斷銷毀的傳言如果是真的，我覺得碧桂園完全沒有必要。我認(rèn)為碧桂園反倒應(yīng)該給吳先生一筆大大的廣告費(fèi)作為獎勵!
我老婆看了書之后都說，以后買房都要買碧桂園的了。
最后，我想就吳先生與楊老板的幾個沖突談?wù)勎易约旱目捶ā?BR> 吳先生與楊老板的沖突有這樣幾個事項(xiàng)：一是吳先生想在企業(yè)設(shè)定70%的負(fù)債率上限，以減少資本市場對企業(yè)的負(fù)面評價，楊老板卻堅(jiān)持要用盡所有的融資盡量買地，完全不顧及負(fù)債率的上限問題。二是吳先生想在企業(yè)確定預(yù)算先行的控制體系和理念，楊老板卻在預(yù)算審議大會上大肆討論“大平層”戶型的設(shè)計(jì)方案，完全無視那是預(yù)算審議會議現(xiàn)場。三是吳先生認(rèn)可波士頓等咨詢公司對企業(yè)的戰(zhàn)略診斷，認(rèn)為應(yīng)該重視提高凈利潤率、適度轉(zhuǎn)型多元化，楊老板卻堅(jiān)持低價銷售、項(xiàng)目快周轉(zhuǎn)做大規(guī)模，堅(jiān)守地產(chǎn)行業(yè)的發(fā)展策略。
對于以上三個事項(xiàng)，我首先認(rèn)為吳先生作為cfo是應(yīng)該提出的，其用意也是良好的、真誠的，也是符合財(cái)務(wù)管理專業(yè)要求的。但是，我認(rèn)為這些提議被楊老板否決也是合理的，其核心的問題是這些安排與楊老板幾年內(nèi)要讓碧桂園成為中國第一的目標(biāo)是不一致的。
業(yè)內(nèi)第一的核心就是規(guī)模，要有規(guī)模就必須將通過融資、通過滾動獲得的資金盡快、盡量購買更多的土地，有了土地規(guī)模才能有后邊的銷售銷售，盡力買地才能在短時間迅速膨脹規(guī)模?？焖僦苻D(zhuǎn)就必須維持低價、低利潤率策略，聚焦地產(chǎn)才能集中資源實(shí)現(xiàn)地產(chǎn)規(guī)模的擴(kuò)大。這三者都是符合楊老板要獲得規(guī)模第一的戰(zhàn)略目標(biāo)的。在楊老板已經(jīng)非常明確宣示這一戰(zhàn)略目標(biāo)的前提下，吳先生的建議就顯得背離了，最終被無視和否決就是必然的結(jié)局。我猜想，也許再過三五年，碧桂園的第一位置穩(wěn)固了，企業(yè)發(fā)展階段到了，楊老板最終會實(shí)施吳先生建議的全部事項(xiàng)。
正像吳先生客觀分析的那樣，許多事項(xiàng)不同人從不同的角度看，都有各自的合理性。我覺得，在一個企業(yè)里，判斷事項(xiàng)安排對錯的唯一依據(jù)只能是企業(yè)的戰(zhàn)略方向、業(yè)務(wù)的發(fā)展便利。討論企業(yè)戰(zhàn)略方向定位時，專業(yè)人士應(yīng)該暢所欲言，充分提供自己的意見。但是，一旦老板、企業(yè)決定了戰(zhàn)略方向，大家就必須圍繞如何落實(shí)去努力，繼續(xù)糾結(jié)、再意圖干擾戰(zhàn)略方向選擇就是不應(yīng)該的了，是有害無益的。
我相信吳先生是完全明白這些道理的。在書中，吳先生說明了楊老板幾項(xiàng)堅(jiān)持的成功結(jié)局，真誠表達(dá)了對楊老板決策的欽佩。本書的封面上，吳先生摘錄了楊老板說的“在做生意方面，財(cái)務(wù)要記住，在不違法的前提下，永遠(yuǎn)不要讓公司受到任何約束”這句話作為一個全書的核心提示，也說明吳先生是認(rèn)可這一理念的。
這個教導(dǎo)的確值得財(cái)務(wù)同行認(rèn)真領(lǐng)會。在實(shí)際工作中，出于職業(yè)習(xí)慣和工作需要，很多財(cái)務(wù)負(fù)責(zé)人會經(jīng)常宣貫法律規(guī)定、專業(yè)規(guī)范、制度要求，時間久了，很多時候會有意無意忘記了“業(yè)務(wù)優(yōu)先”的最高原則。其實(shí)，企業(yè)沒有業(yè)務(wù)一切歸零，財(cái)務(wù)工作應(yīng)該是為業(yè)務(wù)發(fā)展提供服務(wù)和支持，所有財(cái)務(wù)安排應(yīng)該是為了保障業(yè)務(wù)更好發(fā)展的，而不能相反。想明白了這一點(diǎn)后，在日常面對各項(xiàng)矛盾時，財(cái)務(wù)工作該怎么做就十分清楚了。
“業(yè)務(wù)優(yōu)先”，這一理念需要我們財(cái)務(wù)同行謹(jǐn)記，與大家共勉!
大學(xué)生易讀讀后感篇六
我看了《流螢谷》這本書，羽毛輕落草尖尖，所有悲傷化成煙，每讀到這句話，我就會想起這本流露美好和友誼的書。
這本書講的是一個小女孩艾羽，因?yàn)榘职钟辛思膊。x開了人間，只剩下艾羽和他的媽媽秦若草。但是媽媽承受不住痛苦，和藍(lán)妖阿碧一起變成了螢火蟲。艾羽就踏上了尋母之路。艾羽來到了流螢谷，用自己的友誼和藍(lán)么阿碧成了朋友，很大方的就把幸福咒語改成了，羽毛輕落碧草尖尖，所有悲傷化成煙。最后在藍(lán)阿碧的幫助下，艾羽終于逃出了流螢谷。
這本書告訴我們，真摯和友誼是無限的。
大學(xué)生易讀讀后感篇七
《周易》被古人認(rèn)為是群經(jīng)之首，大道之源。其理由在于，《周易》最鮮明體現(xiàn)了中國文化天人合一的特點(diǎn)。近人徐復(fù)觀從文化心理學(xué)的角度揭示了《周易》之為大道之源的理由。他認(rèn)為，文王為憂患意識所誘發(fā)而作《易》，而此憂患意識之所以發(fā)生，是殷周之際整個中華民族人文精神活動的結(jié)果，創(chuàng)制《周易》的周初正處于中華文明從原始宗教向人文精神發(fā)展的轉(zhuǎn)換期，而憂患意識就是中國人文精神的心理基礎(chǔ)。從這個意義上來說，《周易》是中國文化的源頭活水。
每當(dāng)中國文化遭遇外來文化沖擊或陷于自身困境的時候，《周易》經(jīng)傳總能發(fā)揮大道之源的功用。魏晉玄學(xué)之興起，《周易》經(jīng)傳的作用顯而易見。佛家文化從印度傳入之后，宋明理學(xué)也利用《周易》經(jīng)傳打開與之對話的局面，如周敦頤的《太極圖說》、程頤的《程氏易傳》和朱熹的《周易本義》都體現(xiàn)了這一點(diǎn)。西學(xué)東漸以來，《周易》經(jīng)傳再次發(fā)揮作用。新儒家借助《易傳》建立新的本體論與宇宙論體系，證成超越與內(nèi)在的貫通及天人合德的意義。
《易傳》在現(xiàn)代仍應(yīng)得到重視，這是因?yàn)榕c西方哲學(xué)相比，其核心的形而上學(xué)思維格外引人注目。已有學(xué)者從《易傳》著手建立屬于中國文化的形而上學(xué)，如牟宗三的道德形上學(xué)體系。
《易傳》確有類似于西方形而上學(xué)的思維，所謂“形而上學(xué)”，其本義是“在物理學(xué)之后”，表達(dá)了希望探求現(xiàn)象背后真理的愿望，而《易傳》所謂“形而上者謂之道，形而下者謂之器”正表達(dá)了在器物之上還有更重要的“道”?！兑讉鳌烦删土藘蓚€理論系統(tǒng)，其陰陽觀念把神或神明客觀化為陰陽二氣，用以說明宇宙創(chuàng)生的過程，成就了宇宙論的系統(tǒng)；其性命觀念打通了天人之間的聯(lián)系，成就了道德形上學(xué)系統(tǒng)。如《說卦傳》中所謂：“昔者圣人之作《易》也，將以順性命之理。是以立天之道，曰陰與陽；立地之道，曰柔與剛；立人之道，曰仁與義?！奔疵鞔_地表達(dá)了上述兩層意思。
大學(xué)生易讀讀后感篇八
《周易》與《書經(jīng)》主要寫了，詩經(jīng)、書經(jīng)、易經(jīng)、禮記、周記、春秋合稱為六經(jīng)，凡是有志于讀書的人，都應(yīng)當(dāng)仔細(xì)研究其中的道理。周易文化是中華民族發(fā)展的根本與源頭，《尚書》對中國古代歷史和政治思想的研究重要作用。孔子年老時，回家鄉(xiāng)編書和講學(xué)，但仍堅(jiān)持學(xué)習(xí)。因?yàn)樽x的遍數(shù)多了把串聯(lián)竹木簡的.牛皮帶子都磨斷多次，以此形容孔子勤奮好學(xué)的精神。
讀了這篇文章我們要學(xué)習(xí)孔子勤奮好學(xué)的精神，以后我在讀書時，也要做到認(rèn)真閱讀，不斷的積累知識，充實(shí)自己。因?yàn)榭鬃泳褪怯卯厴I(yè)生的經(jīng)歷，勤奮學(xué)習(xí)增長知識的。我們擁有這么優(yōu)越的學(xué)習(xí)條件，更應(yīng)該努力，要認(rèn)真完成老師布置的作業(yè)，自覺背誦，把每天的學(xué)習(xí)內(nèi)容當(dāng)天掌握，扎實(shí)讀書，以后成為一個對社會有用的人。
大學(xué)生易讀讀后感篇九
《易經(jīng)》的內(nèi)容博大精深，這并不是封建迷信。有些時候，還是非常玄奧的。我先給大家做個簡單的介紹：如今，人們看到的《易經(jīng)》分別由伏羲、周文王和孔子三位圣人所完成?！兑捉?jīng)》被稱為中國文化的源頭，在古代列為百經(jīng)之首、大道之源。《易經(jīng)》由象數(shù)和義理兩部分組成，有三大原則，分別是“變易”、“簡易”、“不易”，簡單的說：“變易”告訴我們，宇宙萬物，沒有一樣?xùn)|西是不變的;“簡易”告訴我們，宇宙萬物隨時都在變，盡管變的法則很復(fù)雜，但我們懂了原理、原則以后，就非常簡單了;“不易”告訴我們，宇宙萬物隨時都在變，可是卻有一項(xiàng)永遠(yuǎn)不變的東西存在，就是能變出來萬象的那個東西是不變的，那是永恒存在的。
分享一下我的感悟吧--通過陰陽看禍福。
陰陽學(xué)說是中國文化的基石，中國古代一切文化都是在這個學(xué)說的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。太極功夫也是這樣的。
世界上任何事物都可分陰陽，陰陽是任何事物對立統(tǒng)一兩個方面。陰陽是泛存的，萬事萬物可分陰陽;陰陽是對立的，如白天黑夜不能同時存在;陰陽是互根的，有陰就有陽，如白天過去就是黑夜;陰陽是統(tǒng)一的，陰陽是一體的兩個方面;陰陽需平衡，純陰不生，純陽不長，世界上任何事物的發(fā)展都是陰陽平衡的結(jié)果，陰陽失去平衡就會不穩(wěn)定，直至產(chǎn)生新的平衡;陰陽是轉(zhuǎn)化的，此時為陽，彼時可能為陰。
太陽為陽，月亮為陰，暑為陽，寒為陰。陰陽交替，產(chǎn)生天氣變化，太陽月亮的運(yùn)行，構(gòu)成了一寒一暑的流轉(zhuǎn)交替?！兑捉?jīng)》的道理是宇宙只有冷與熱兩種對比，人們覺得春秋兩季，不冷不熱最舒服，剛好中和。其實(shí)，春秋只是寒暑交替的過程，秋天是開始冷的小冷，春天是開始熱的小熱，夏天是熱到了極點(diǎn)，冬天是冷到了極點(diǎn)，這樣一寒一暑，便形成了這個五彩繽紛的世界。
陰陽是轉(zhuǎn)化的，陰長陽消，陽長陰息;盛極必衰，物極必反，夏天，寒氣從地底開始發(fā)生，然后逐漸上升，隨著陰氣的逐漸增強(qiáng)，陽氣的逐漸消退，天氣漸漸涼爽起來，直到冬天，暖氣從地底開始發(fā)生，然后逐漸上升，隨著陽氣的逐漸增強(qiáng)，陰氣的逐漸消退，天氣漸漸暖和起來，直到夏天，陰陽又開始轉(zhuǎn)化，周而復(fù)始。這就是古人說的：“冬至一陽生，夏至一陰生”，而所謂“三陽開泰”就是指陰陽各半的時候，雨水時節(jié)，說明春天開始了，萬物就要復(fù)蘇，新的生命就要破土而出了。
因此，我們要把人生的禍?？醋鲫庩?，它同樣是陰長陽消，陽長陰息;盛極必衰，物極必反的道理。所以老子才說：“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”，可見，禍福像陰陽一樣，是可以轉(zhuǎn)化的。禍中包含著福，福中包含了禍，禍非禍，福非福，禍福都是暫時的，不因得福而盲目快樂，也不因遇禍而氣餒，得意的時候告訴自己成功不是永遠(yuǎn)的，失意的時候告訴自己陽光總在風(fēng)雨后，不可以一時之得意，而自夸其能，亦不可以一時之失意，而自墜其志。
你要知道，當(dāng)你正在經(jīng)歷苦難時，當(dāng)你身處禍中時，請你不要悲嘆沮喪，不要一籌莫展，一定要豁達(dá)、釋懷，因?yàn)椋?dāng)?shù)渷砼R的同時福也開始往腳底慢慢升起了，總有一天，禍會過去，福會降臨，否極泰來，正所謂“塞翁失馬，焉知非?！?。
而當(dāng)你正處人生得意時，當(dāng)你身處福中時，也請你不要傲慢自居，不要剛愎自用，摔跤總在得意時，一定要收斂、謙讓，因?yàn)椋诟饨蹬R的同時禍根也就埋下了，稍不注意，?？勺兊?，樂極生悲，正所謂“塞翁得馬，焉知非禍”。
禍?？此平^對對立的兩個極端，實(shí)則相互依存，互為因果，好運(yùn)中潛藏著危機(jī)，厄運(yùn)中孕育著希望，禍福相依，互為因果，二者在一定的條件下向著各自相反的方向轉(zhuǎn)化，值得注意的是，這種轉(zhuǎn)化與前者不同，寒暑的轉(zhuǎn)化是陰陽的自然轉(zhuǎn)化，而這種轉(zhuǎn)化不是自然實(shí)現(xiàn)的，是與當(dāng)事人所持的態(tài)度，所采取的行動密切相關(guān)的。面對厄運(yùn)、不幸、災(zāi)難，只有心態(tài)平和、情緒穩(wěn)定、積極進(jìn)取，才能遇難呈祥、逢兇化吉，度過山重水復(fù)的困境，創(chuàng)造柳暗花明的未來。
無平不陂，無往不復(fù)。在人生的旅途，追求一種淡泊，坦然面對生活對你的賜予，包括所有的磨難與不公，用平和淡定的心態(tài)去看待沿途的一切。得意莫輕狂，失敗不言棄。老當(dāng)益壯，寧移白首之心;窮且益堅(jiān)，不墜青云之志，應(yīng)該成為我們共同的選擇。
有時間的朋友可以去研讀一下，以上只是一個粗淺的解讀，望諸君更有收獲。
大學(xué)生易讀讀后感篇十
一個偶然的機(jī)會，接觸到了《周易》這本書。二十幾年前，看有的文章中說，中國的《周易》，是二進(jìn)制之父，假如沒有《周易》，電腦也許要晚發(fā)明很多年，甚至幾百年。我是做無線電工作的，知道二進(jìn)制是數(shù)控的基礎(chǔ)。
在我的知識里，那時只是聽有些老人說過《周易》這本書，理解為《周易》應(yīng)該是算命方面的書，怎么還能與電腦，二進(jìn)制聯(lián)系在一起？所以，我就找了一本《周易》來看?！吨芤住放c二進(jìn)制的關(guān)系很簡單，馬上就明白了。但是，其中有很多的奧妙和很深的哲理，卻讓我至今都沒有把玩明白。為了明白，后來又看了很多版本的《周易》，雖然沒有過深的明白，但因看了很多年，也有很些點(diǎn)滴的體會，在此紀(jì)錄下來，以供大家分享。
《周易》到底是一本什么書，全世界都在研究與討論。這本書包羅萬象，天文，歷史，軍事，哲學(xué)等等都有涉及，就象我們現(xiàn)在也有很多人在研究《紅樓夢》一樣，世界觀不同，造成研究結(jié)果的不同。我不是這方面的專家，談不上研究，但是書中的文字與哲理，我認(rèn)為是很值得我們一看和把玩的。
我看《周易》，雖然沒有看懂什么，也感悟到了其中有些為人的道理。象書中第一卦，“乾”卦，乾為天，說的是君子要效仿天的美德以“自強(qiáng)不息”，這是告戒我們做任何事，都要自始至終，不要半途而廢；還說‘潛龍勿用’是說萬事不要強(qiáng)出頭，能辦的就辦，能做的就做，不能做的千萬不要去做，通俗的解釋就是說，槍大出頭鳥。包括古時候說皇上是“九五之尊”，這是對乾卦第五爻（發(fā)音：遙）的總結(jié)和概括，爻辭“飛龍?jiān)谔臁?，所以用這個來形容皇上。
“坤”卦，坤為地，是要我們效仿大地的美德“厚德載物”。這是教我們做人要有博大和寬廣的胸懷，做人不要斤斤計(jì)較；“恒”卦，孔子在《周易》的系辭中說“夫妻之道，不可以不久也，故授之以恒”，這是教我們知道，怎樣做一對好夫妻，夫妻的形成，就要持之以“恒”；“姤”卦，一陰五陽，有一女侍五夫之象，也有老男娶少女之說，這不是正配。卦中一說女人的蕩，二讓我們“勿娶此女”；還有“否極泰來”這個成語，也是來自源于《周易》；《周易》里有“否卦”和“泰”卦。是說世間的事物“不能終否”，到了一定的程度，必然要往好的方面轉(zhuǎn)化?！瓣帢O必反，陽極必至”的道理，是告訴我們，任何事只要持之以恒，就有成功的希望。這也符合馬克思主義哲學(xué)思想，事物的量變，必然要達(dá)到質(zhì)的變化。對于做人或做事而言，都要掌握“度”的`含義，萬事都不要過“度”，過“度”后，一定要引起反方向的變化。
在《周易》這本書中，全書都在貫穿著一個“位”的概念。尤其是孔子為之作的系辭，對“位”的關(guān)系，有更多的闡述。主要是說天尊地卑，君有“君”位，臣有臣“位”。包括每一個卦，都有“位”的關(guān)系。雖說這是我們所批判的封建思想，但在今天的社會來說，每時每刻，無處不在的都有對“位”的要求。所說的做人要在“位”不越“位”，該說的要說，該做的要做，不該說的千萬不要胡說，不該做的千萬不要去做，那樣就會適得其反。這是我們做人和做事中很關(guān)鍵的一個環(huán)節(jié)。
現(xiàn)在的企業(yè)都講團(tuán)隊(duì)精神，假如做人能把握好“度”與“位”的關(guān)系，人與人之間的關(guān)系就能處理的很好，團(tuán)隊(duì)也一定會團(tuán)結(jié)。
如果有人把《周易》單純的看成算命的書，我認(rèn)為就是大錯特錯了。不錯，《周易》涉及了算命，但算命或預(yù)測，對于這本書來講，它只是一個極小的方面。我不反對算命，但做人不能全部信命。現(xiàn)在有時我也算著玩，那是在對某件事情，舉棋不定或很迷茫的時候，我自己就算一下，當(dāng)卦上說的很時，我會信心百倍的去把事情作完，當(dāng)算的不好時，我就要冷靜的考慮事情的過程與結(jié)果，理智的還是要去把事情辦完。不要認(rèn)為算得不好時，就不辦事情了，那樣是不對的。有很多的事情，我們是“貴在參與”，在參與的過程中，我們也能學(xué)到很多的東西。
大學(xué)生易讀讀后感篇十一
在不經(jīng)意間，我便經(jīng)歷了一場思想的熏陶。她默默無聞地承載著中華民族的變遷；她慢條斯理地向我展示中國瑰麗的文化；她她語重心長地教我做人的道理。
《周易》是一部古老而又燦爛的文化瑰寶，它是“五經(jīng)”之一，以占卜為形式，涉及哲學(xué)思想，認(rèn)識宇宙，人類發(fā)展的方方面面，對中國古代樸素的辯證唯物主義思想的形成，發(fā)展起過重要的作用?！吨芤住肥亲钅荏w現(xiàn)中國文化的經(jīng)典，它認(rèn)為世界萬物是發(fā)展變化的，其變化的'基本要素是陰和陽，《周易·系辭》中說：“一陰一陽謂之道。”世界上千姿百態(tài)的萬物和萬物的千變?nèi)f化都是陰陽相互作用的結(jié)果。《周易》研究的對象是天、地、人三才，而以人為根本。
《周易》堪稱我國文化的源頭。它的內(nèi)容極其豐富，對中國幾千年來的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個領(lǐng)域都產(chǎn)生了極其深刻的影響。無論孔孟之道，老莊學(xué)說，還是《孫子兵法》，抑是或《黃帝內(nèi)經(jīng)》，無不和《易經(jīng)》有著密切的聯(lián)系。
一代大醫(yī)孫思邈曾經(jīng)說過：“不知易便不足以言知醫(yī)。”《周易》在春秋戰(zhàn)國時代得到進(jìn)一步完善，是我國先人的集體創(chuàng)作，中華民族智慧的結(jié)晶?！兑捉?jīng)》里的思想已經(jīng)滲透到中國人生活的方方面面，即使人們并沒有意識到這一點(diǎn)，事實(shí)也是如此?？鬃泳驼f過人們“日用而不知”。今天，我們都還會說道某某人陰陽怪氣，某某人又變卦了，或者扭轉(zhuǎn)乾坤，否極泰來之類的口語和成語，而這些詞匯都是直接從《易經(jīng)》里來的。
猶憶中學(xué)時代，我看《周易》只覺得它講的是做人的大道理，寒假期間淺讀《周易》之后發(fā)現(xiàn)，作為群經(jīng)之首，它的博大精深遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是我所能讀懂的。在這里，只能粗略的談一下我的鄙見。
大學(xué)生易讀讀后感篇十二
《易經(jīng)》的內(nèi)容博大精深，這并不是封建迷信。有些時候，還是非常玄奧的。我先給大家做個簡單的介紹：如今，人們看到的《易經(jīng)》分別由伏羲、周文王和孔子三位圣人所完成?！兑捉?jīng)》被稱為中國文化的源頭，在古代列為百經(jīng)之首、大道之源?！兑捉?jīng)》由象數(shù)和義理兩部分組成，有三大原則，分別是“變易”、“簡易”、“不易”，簡單的說：“變易”告訴我們，宇宙萬物，沒有一樣?xùn)|西是不變的;“簡易”告訴我們，宇宙萬物隨時都在變，盡管變的法則很復(fù)雜，但我們懂了原理、原則以后，就非常簡單了;“不易”告訴我們，宇宙萬物隨時都在變，可是卻有一項(xiàng)永遠(yuǎn)不變的東西存在，就是能變出來萬象的那個東西是不變的，那是永恒存在的。
分享一下我的感悟吧--通過陰陽看禍福。
陰陽學(xué)說是中國文化的基石，中國古代一切文化都是在這個學(xué)說的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。太極功夫也是這樣的。
世界上任何事物都可分陰陽，陰陽是任何事物對立統(tǒng)一兩個方面。陰陽是泛存的，萬事萬物可分陰陽;陰陽是對立的，如白天黑夜不能同時存在;陰陽是互根的，有陰就有陽，如白天過去就是黑夜;陰陽是統(tǒng)一的，陰陽是一體的兩個方面;陰陽需平衡，純陰不生，純陽不長，世界上任何事物的發(fā)展都是陰陽平衡的結(jié)果，陰陽失去平衡就會不穩(wěn)定，直至產(chǎn)生新的平衡;陰陽是轉(zhuǎn)化的，此時為陽，彼時可能為陰。
太陽為陽，月亮為陰，暑為陽，寒為陰。陰陽交替，產(chǎn)生天氣變化，太陽月亮的運(yùn)行，構(gòu)成了一寒一暑的流轉(zhuǎn)交替?！兑捉?jīng)》的道理是宇宙只有冷與熱兩種對比，人們覺得春秋兩季，不冷不熱最舒服，剛好中和。其實(shí)，春秋只是寒暑交替的過程，秋天是開始冷的小冷，春天是開始熱的小熱，夏天是熱到了極點(diǎn)，冬天是冷到了極點(diǎn)，這樣一寒一暑，便形成了這個五彩繽紛的世界。
陰陽是轉(zhuǎn)化的，陰長陽消，陽長陰息;盛極必衰，物極必反，夏天，寒氣從地底開始發(fā)生，然后逐漸上升，隨著陰氣的逐漸增強(qiáng)，陽氣的逐漸消退，天氣漸漸涼爽起來，直到冬天，暖氣從地底開始發(fā)生，然后逐漸上升，隨著陽氣的逐漸增強(qiáng)，陰氣的逐漸消退，天氣漸漸暖和起來，直到夏天，陰陽又開始轉(zhuǎn)化，周而復(fù)始。這就是古人說的：“冬至一陽生，夏至一陰生”，而所謂“三陽開泰”就是指陰陽各半的時候，雨水時節(jié)，說明春天開始了，萬物就要復(fù)蘇，新的生命就要破土而出了。
因此，我們要把人生的禍?？醋鲫庩?，它同樣是陰長陽消，陽長陰息;盛極必衰，物極必反的道理。所以老子才說：“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”，可見，禍福像陰陽一樣，是可以轉(zhuǎn)化的。禍中包含著福，福中包含了禍，禍非禍，福非福，禍福都是暫時的，不因得福而盲目快樂，也不因遇禍而氣餒，得意的時候告訴自己成功不是永遠(yuǎn)的，失意的時候告訴自己陽光總在風(fēng)雨后，不可以一時之得意，而自夸其能，亦不可以一時之失意，而自墜其志。
你要知道，當(dāng)你正在經(jīng)歷苦難時，當(dāng)你身處禍中時，請你不要悲嘆沮喪，不要一籌莫展，一定要豁達(dá)、釋懷，因?yàn)?，?dāng)?shù)渷砼R的同時福也開始往腳底慢慢升起了，總有一天，禍會過去，福會降臨，否極泰來，正所謂“塞翁失馬，焉知非?！薄?BR> 而當(dāng)你正處人生得意時，當(dāng)你身處福中時，也請你不要傲慢自居，不要剛愎自用，摔跤總在得意時，一定要收斂、謙讓，因?yàn)椋诟饨蹬R的同時禍根也就埋下了，稍不注意，?？勺兊?，樂極生悲，正所謂“塞翁得馬，焉知非禍”。
禍?？此平^對對立的兩個極端，實(shí)則相互依存，互為因果，好運(yùn)中潛藏著危機(jī)，厄運(yùn)中孕育著希望，禍福相依，互為因果，二者在一定的條件下向著各自相反的方向轉(zhuǎn)化，值得注意的是，這種轉(zhuǎn)化與前者不同，寒暑的轉(zhuǎn)化是陰陽的自然轉(zhuǎn)化，而這種轉(zhuǎn)化不是自然實(shí)現(xiàn)的，是與當(dāng)事人所持的態(tài)度，所采取的行動密切相關(guān)的。面對厄運(yùn)、不幸、災(zāi)難，只有心態(tài)平和、情緒穩(wěn)定、積極進(jìn)取，才能遇難呈祥、逢兇化吉，度過山重水復(fù)的困境，創(chuàng)造柳暗花明的未來。
無平不陂，無往不復(fù)。在人生的旅途，追求一種淡泊，坦然面對生活對你的賜予，包括所有的磨難與不公，用平和淡定的心態(tài)去看待沿途的一切。得意莫輕狂，失敗不言棄。老當(dāng)益壯，寧移白首之心;窮且益堅(jiān)，不墜青云之志，應(yīng)該成為我們共同的選擇。
有時間的朋友可以去研讀一下，以上只是一個粗淺的解讀，望諸君更有收獲。
以上是小編為大家整理好的范文，希望大家喜歡。
大學(xué)生易讀讀后感篇十三
一首好詩，必須包含有深刻的感情，詩請?jiān)缴?，則詩味越濃。我國古代偉大的現(xiàn)實(shí)主義詩人杜甫的《春望》就是一首充滿憂國思家感情的好詩。
這首詩寫于公元757年3月，當(dāng)時正值安史之亂，詩人在景色明媚的暮春三月，目睹百姓被叛軍屠殺、搶劫的種種殘狀，感慨萬千。山河依舊，物事人非，竟管草木欣欣，印入詩人眼中的卻是滿目凄涼。因此，詩人不禁發(fā)出了：“國破山河在，城春草木深”的感嘆。
“感時花濺淚，恨別鳥驚心。烽火連三月，家書抵萬金。白頭搔更短，渾欲不勝簪”，這幾句詩，把國事家事緊緊聯(lián)系在一起，生動地寫出了戰(zhàn)爭帶給人民的災(zāi)難和詩人憎惡戰(zhàn)爭、關(guān)心國家安危的愛國精神。
回顧中國的歷史，就是一副長長的戰(zhàn)爭圖畫。從秦始皇統(tǒng)一六國到明清兩朝，歷代的統(tǒng)治階級為了爭當(dāng)權(quán)利至高無上的帝王，發(fā)起了一次又一次的戰(zhàn)爭，人民飽受戰(zhàn)亂之苦。
到了近代，則更是內(nèi)憂外患，戰(zhàn)火連綿，人民得不到安寧，國家得不到發(fā)展。
二場戰(zhàn)爭，我國不僅失去了最大的藝術(shù)瑰寶——圓明園，而且還割地賠款，失去了大片寶貴的土地和無數(shù)金銀珍寶。
抗日戰(zhàn)爭，雖然是一場捍衛(wèi)國家民族尊嚴(yán)、保護(hù)領(lǐng)土完整的正義之戰(zhàn)，但同樣也給人民帶來了無窮苦難。日本強(qiáng)盜在中國實(shí)行的“三光”政策，使多少人妻離子散、家破人亡啊。好不容易趕走了日本侵略者，蔣介石又發(fā)動了內(nèi)戰(zhàn)，八年抗戰(zhàn)再加三年內(nèi)戰(zhàn)，中國真正變成了一個滿目瘡痍的貧困國家。
只到改革開放的這二十年，國家才真正得到了發(fā)展，高樓大廈如雨后春筍般地聳立起來，人民安居樂業(yè)，生活得到了巨大的改善。這一切，都只能是在沒有戰(zhàn)爭的和平年代里才能做到啊。
大學(xué)生易讀讀后感篇十四
《周易》這本書在我很小的時候就有聽說過了，不過它比《論語》這些書要神秘得多，我還記得是從外公那里第一次看見這本書的。正是過年，淘氣的表弟不知道從哪里翻出來了一本發(fā)黃而且還沒有封面的書，結(jié)果外公很寶貝地拿過這本書，不讓表弟玩。外公就說這是《易經(jīng)》，然后叔伯們，姑丈們都說這本書很好因?yàn)槟昙o(jì)太小，記不太清楚，不過，《易經(jīng)》是一本好書，我從小就知道。
大學(xué)后，專業(yè)的原因我正式有機(jī)會閱讀了這本書，而且知道《易經(jīng)》也叫《周易》。
看了才知道，這是一本關(guān)于四百五十卦易卦典型象義的揭示和相應(yīng)吉兇的判斷，包括六十四卦卦形及卦辭、爻辭的書。簡單一點(diǎn)說，就是類似于看風(fēng)水，算命的書。難怪外公會讀它我外公的業(yè)余興趣是幫人家樓房看風(fēng)水。
不過，雖然是關(guān)于算卦的書，不過我還是懷著濃厚的興趣讀下去，因?yàn)槲业弥煨薪?，君子以自?qiáng)不息;地勢坤，君子以厚德載物這句名言居然是出自于《周易》，我想，這本書不會那么簡單，應(yīng)該是一本充滿哲學(xué)的書。
作為四書五經(jīng)中的一本，《周易》在古代是專門用來預(yù)測未來、決策國家大事，也講述了怎么處理自然與人，人與人的關(guān)系。在我看來，這其中不免包含著一些不科學(xué)的理論，但是在文化方面，還有在講述人與自然，人應(yīng)該怎么才能成功的方面，我覺得有它精妙之處。
天行健，君子以自強(qiáng)不息。潛龍勿用，陽在下也。見龍?jiān)偬?，德施普也。終日乾乾，反復(fù)道也?；蜍S在淵，進(jìn)無咎也。飛龍?jiān)谔?，大人造也。這是出自《周易》的第一卦《乾》。大概的意思是：君子應(yīng)該像天宇一樣運(yùn)行不息，即使顛沛流離，也不屈不撓;如果你是君子，接物度量要像大地一樣，沒有任何東西不能承載。在潛伏時期還不能發(fā)揮作用，必須堅(jiān)定信念，隱忍待機(jī)，不可輕舉妄動;時機(jī)未到，如龍潛深淵，應(yīng)藏鋒守拙，待機(jī)而動;龍飛到天上，是預(yù)示著天下萬民都會因此得到福澤;君子應(yīng)該自強(qiáng)自立，終日努力不懈。當(dāng)積極選擇之意，當(dāng)退則退，當(dāng)躍則躍，可上可下，躍就躍進(jìn)九五之位，退則退往群眾之淵，才能夠沒有錯。
這里面，包含著高深的哲學(xué)意味。多少年來，這些話一直支持和鼓勵許多人為成功而努力。這些話教會我們，要有所作為，就要自強(qiáng)不息，有博大的胸懷，然后要充分認(rèn)識自己的能力，懷著堅(jiān)定的信念，等待時機(jī)成熟，最后勇敢，堅(jiān)毅地走向成功;而且要果斷，做錯了立刻改正。
《周易》中的哲學(xué)道理還有很多，例如陰極必反，陽極必至說的是凡事不要太過，必須有分寸;觀乎天文，以察時變;觀乎人文，以化成天下則告訴我們，既要注意天時，把握自然變化，更要注意人和，處理好人際關(guān)系，這是取得成功的極為重要的一步。
《周易》是我國古代寓意極深的巨作，即使到今天，它依然對我國的`經(jīng)濟(jì)、政治、文化都產(chǎn)生深刻的影響。我看《周易》，也只能看懂其中很小的一部分，還有很多知識，哲學(xué)道理潛在書中。不過，僅僅是這么一部分，我都受益匪淺，它教我很多人生或者是處事的道理。在休閑的時候，拿起《周易》，細(xì)細(xì)品讀，相信你會有所收獲!
讀一本好書，就是和許多高尚的人談話。
在不經(jīng)意間，我便經(jīng)歷了一場思想的熏陶。她默默無聞地承載著中華民族的變遷;她慢條斯理地向我展示中國瑰麗的文化;她她語重心長地教我做人的道理。
《周易》是一部古老而又燦爛的文化瑰寶，它是“五經(jīng)”之一，以占卜為形式，涉及哲學(xué)思想，認(rèn)識宇宙，人類發(fā)展的方方面面，對中國古代樸素的辯證唯物主義思想的形成，發(fā)展起過重要的作用。《周易》是最能體現(xiàn)中國文化的經(jīng)典，它認(rèn)為世界萬物是發(fā)展變化的，其變化的基本要素是陰和陽，《周易·系辭》中說：“一陰一陽謂之道。”世界上千姿百態(tài)的萬物和萬物的千變?nèi)f化都是陰陽相互作用的結(jié)果?！吨芤住费芯康膶ο笫翘?、地、人三才，而以人為根本。
《周易》堪稱我國文化的源頭。它的內(nèi)容極其豐富，對中國幾千年來的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個領(lǐng)域都產(chǎn)生了極其深刻的影響。無論孔孟之道，老莊學(xué)說，還是《孫子兵法》，抑是或《黃帝內(nèi)經(jīng)》，無不和《易經(jīng)》有著密切的聯(lián)系。一代大醫(yī)孫思邈曾經(jīng)說過：“不知易便不足以言知醫(yī)?！薄吨芤住吩诖呵飸?zhàn)國時代得到進(jìn)一步完善，是我國先人的集體創(chuàng)作，中華民族智慧的結(jié)晶?！兑捉?jīng)》里的思想已經(jīng)滲透到中國人生活的方方面面，即使人們并沒有意識到這一點(diǎn)，事實(shí)也是如此。孔子就說過人們“日用而不知”。今天，我們都還會說道某某人陰陽怪氣，某某人又變卦了，或者扭轉(zhuǎn)乾坤，否極泰來之類的口語和成語，而這些詞匯都是直接從《易經(jīng)》里來的。
猶憶中學(xué)時代，我看《周易》只覺得它講的是做人的大道理，寒假期間淺讀《周易》之后發(fā)現(xiàn)，作為群經(jīng)之首，它的博大精深遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是我所能讀懂的。在這里，只能粗略的談一下我的鄙見。
《周易》的第一卦，“乾”卦，為純陽之卦也是全書之首，乾為天為帝王為君子，說的是君子要效仿天的美德以“自強(qiáng)不息”，這是告戒我們做任何事，都要自始至終，不要半途而廢;從初九的‘潛龍勿用’到用九的‘群龍無首’講的是作為一個君子一生應(yīng)走的歷程。第二卦，“坤”卦，為純陰之卦，坤為地，是要我們效仿大地的美德“厚德載物”。這是教我們做人要有博大和寬廣的胸懷，做人不要斤斤計(jì)較……古人云：不看《周易》，不能為將相，這話自有一定的道理和依據(jù)?？v觀我國歷史上有名的幾個謀略家，象姜子牙、張良、諸葛亮，包括近代偉人---毛主席，這些人對《周易》都有很深的研究和造詣。
時代發(fā)展至今，雖日新月異，勿庸置疑，人類的發(fā)展所依賴的最基本的要素是人力資本。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家盧卡斯更是歸結(jié)為專業(yè)化的人力資本，其實(shí)，這也就是強(qiáng)調(diào)人力素質(zhì)的重要性。通俗地講，人力素質(zhì)就是指知識結(jié)構(gòu)，我們常常把知識結(jié)構(gòu)分為廣度和深度兩種，所謂深度是指具有某方面專長、術(shù)業(yè)有專攻的人;所謂廣度是指一種綜合素質(zhì)，一種綜合能力的運(yùn)用。如果我們要在這個競爭日益激烈的時代以一個成功者的姿態(tài)俯仰人間今古，那么首先，應(yīng)具備極強(qiáng)的自信心。其次，我們應(yīng)當(dāng)耐得住寂寞，學(xué)習(xí)一種昆蟲——蠶的精神，蠶不斷地吃食桑葉，攝取營養(yǎng)，再把自己裹覆起來，在不經(jīng)意間，咬破繭殼，長出翅膀。再次，我們應(yīng)當(dāng)正確分析前進(jìn)道路上個人的差異性，如何不斷調(diào)整與環(huán)境的適應(yīng)性，與外圍空間形成一種良好的關(guān)系，把握并借助環(huán)境的力量，從而縮短到達(dá)目標(biāo)的距離。最后，我們在前進(jìn)中尚需不斷改變和調(diào)整目標(biāo)的方向性。只要我們朝著目標(biāo)不斷努力，自強(qiáng)不息，終會有所得也!
特別是作為大學(xué)生的我們，應(yīng)該與時俱進(jìn)，關(guān)注國家時事新聞，引領(lǐng)時代前進(jìn)的潮流。自強(qiáng)不息，厚德載物。繼承中華民族傳統(tǒng)美德，把沉淀已久的中華文化發(fā)揚(yáng)光大。在祖先積淀下來的經(jīng)驗(yàn)和教誨中，接受現(xiàn)代的科技知識，立志成為一個對社會有用的人。
《易經(jīng)》一直以來被認(rèn)為是中國文化的起源，是萬經(jīng)之首，《易經(jīng)》讀后感。它充滿著神秘的色彩，許多人都對其充滿了好奇心。種.種感情，我閱讀了。
其實(shí)，我并非直接閱讀的《易經(jīng)》，我文言文水平較差，我閱讀的是曾仕強(qiáng)教授對《易經(jīng)》的解析，間接閱讀了《易經(jīng)》。曾仕強(qiáng)教授是臺灣的著名學(xué)者，也是我非常關(guān)注的學(xué)者。感觸頗多，其中《胡雪巖的啟示》尤甚。
這次閱讀曾教授的解析，認(rèn)為觀點(diǎn)都比較符合自然辯證法的!現(xiàn)在，許多人對易經(jīng)有不少誤解，當(dāng)然，更多的人是對易經(jīng)不了解，盡管他們血液中有著易經(jīng)的基因!
《易經(jīng)》告訴人們，人在不同的年齡階段的定位是不同的，而又是承前啟后相互銜接密不可分的，因而又是不能超越的。人生的路雖然是曲折的，但我們還必須得按部就班。地一步一個腳印地從頭走起，該受的苦你必須要受，該喝的蜜你必須要喝，不可越雷池一步。
書中提到，全世界中國人的腦筋最好，最活，因?yàn)橹袊俗疃米兺ㄆ鋵?shí)，自然辯證法很大程度上也在講變通。好中有壞，壞中有好，不好不壞，不壞不好，由壞變好，由好變壞，反反復(fù)復(fù)，無窮盡也。
都說是外國人提出的自然辯證法，其實(shí)不是的，也有人覺得是近代我們中國處處落后，又不求進(jìn)取造成的這種想法。其實(shí)，《易經(jīng)》它包含了全世界最好的辯證法，而且它的提出比外國早了好幾千年，并且不是一個層次上的東西，易經(jīng)不光是辯證法，它是一個系統(tǒng)，一個有機(jī)的系統(tǒng)，一個全世界最大的系統(tǒng)，比當(dāng)今的網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)還要大，網(wǎng)絡(luò)的發(fā)明歸根到底也是與《易經(jīng)》有關(guān)系的。
《易經(jīng)》中有的道理是深刻的，亙古不變的。易經(jīng)說宇宙萬物歸根到底是由兩種因素構(gòu)成的：陰，陽。仔細(xì)想想，它的高明簡直超出人類智慧了。現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，越來越接近的證明這一點(diǎn)，從我們知道原子是可分的開始，就已經(jīng)往這個方向邁步了。因?yàn)闆]有什么實(shí)在的東西是物理不可分的，分到最后是什么呢?就是陰陽，陰中有陽，陽中有陰，陰陽生萬物!
什么叫知識?知識是會被時間否定的東西。
什么叫智慧?智慧是能經(jīng)得起時間考驗(yàn)的東西。
外國人做的東西，從本質(zhì)上說他們追求的是知識，所以，他們有那么多的專利知識產(chǎn)權(quán)。
我們的祖先，他們是永遠(yuǎn)值得我們敬佩和學(xué)習(xí)的，他們追求的是智慧，從本質(zhì)上說，我們的祖先重視的智慧，他們不怎么重視知識。最開始說的讀書，實(shí)際上指的是明理，讀書讀的是道理，道理是與智慧相關(guān)的東西。然而現(xiàn)在，讀書是去學(xué)知識，學(xué)一些誰也不知道能不能用，對不對的東西，尤其受西方文化的影響，讀書早已經(jīng)不再是它最初的含義了。這是一件非?？上У?事情!
《易經(jīng)》是完全根據(jù)自然發(fā)展出來的一套系統(tǒng)，外國人提自然辯證法，其實(shí)在科學(xué)面前他們欠缺讓自然引導(dǎo)他們的科學(xué)，我們講師法自然，不是沒有道理的。
在現(xiàn)代科技發(fā)展的今天，封建的制度在不斷的廢除，但是有一項(xiàng)文化卻是與時代潮流相反——易經(jīng)文化，隨著現(xiàn)代人思想上的進(jìn)步，開始探索老祖先留下來的精神食糧。朱熹說過：不知易，無以習(xí)。老子得易之體，孟子的易之用。但對于這本集中代表我國古代的哲學(xué)思想的書，我們還存在著太多的疑問，若沒有曾老師的指導(dǎo)，我也許無法體，也無所用了。
首先，我澄清了多年在心中的誤解，以前，總以為易經(jīng)是用來算命的，但是曾老師給了我很好的解釋：易經(jīng)里的說詞只是給你參考用的，并不是算準(zhǔn)你的是非禍福。算的命有事都是：真作假時假作真。有時都是不可信的。算出來的是上天給你的參考工具，用不用都是可以的，根據(jù)自己的切身環(huán)境去使用罷了。
易經(jīng)告訴我們凡事都有陰陽兩方面，為人處世如此，思考問題亦如此。所謂陰陽就是相對的正反兩方面，你不能太陰，也不能太陽。因?yàn)槲飿O必反，萬物都講究平衡。萬物既是對立又是統(tǒng)一，互生互換。
曾老師說學(xué)習(xí)易經(jīng)的意義一個是糾正似是而非的觀念，第二個是具有神秘性道德性第三個是求同存異。何為道?道就是自然規(guī)律，萬物都是在自然規(guī)律中生長成熟，而易經(jīng)就是根據(jù)自然發(fā)展出來的一套系統(tǒng)，所以現(xiàn)在我們心中的善與惡，美與丑，只有在用自然去比較是最合適的。
曾老師講到過天地人三才。易傳里有張三才圖，上陽為天，下陰為地，人在天與地陰與陽之間，圖像邊框是圓的，所以又稱為天人合一，意為人與宇宙互為協(xié)調(diào)。
系辭里講過八卦變化的問題：八卦成列，象在其中矣。剛?cè)嵯嗤?，變在其中矣。意思是：八卦排成陣列，天地間的萬物變在其中了;八卦重疊成六十四卦，三百八十四爻便盡在其中了;剛爻柔爻遞相推移，變化之理便盡在其中了。從中可以看出周易是多么的廣大以及它深怕的哲學(xué)思想。
然而，曾老師也講到過，每一個人只講對一部分，很難把它講的很全，所以要研究易經(jīng)一定要比較寬廣的包容性，要彼此尊重……以上只是一點(diǎn)新的和感悟，不成完美。更何況易經(jīng)還要人更三圣，世立三古呢，眼下自己的感悟又能算什么呢?無非獻(xiàn)丑罷了。
易經(jīng)文化系統(tǒng)是東方文化的精華，文字可考的就已有約五千年的歷史，是中華文化百家學(xué)說的思想寶庫。而與西方的兩千年的圣經(jīng)文化系統(tǒng)比較，東方的易經(jīng)文化系統(tǒng)，顯然要悠久而綿長的多。可以說，源遠(yuǎn)流長豐厚華美的中華文化，其最初源頭真是古老而博大精深的《易經(jīng)》。
《易經(jīng)》內(nèi)容廣博宏大，無所不備，既有天道規(guī)律，地道法則，也有人道準(zhǔn)則。經(jīng)數(shù)千年來的大圣賢們的精研闡述，易經(jīng)文化今天易經(jīng)成為內(nèi)涵豐厚，精思善辯，包含東方哲學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、法學(xué)、美學(xué)、軍事學(xué)、倫理學(xué)等，深刻影響了中國從官方到民間的思維方式、道德心理和風(fēng)俗學(xué)習(xí)，對世界文化做出了巨大貢獻(xiàn)，成為了解中國文化和歷史所不可或缺的精神支柱。
《周易》的來歷很古老，古老的東西總會給后人留下很多猜不透的謎，《周易》的來頭也太大，本來很大的經(jīng)典就有很多人神化它，于是謎就越發(fā)神秘。《周易》本是一部占筮之書。本來只有卦、卦辭和爻辭，但后來卻成了一部哲理之書，被附益了很多道德、政治的解釋和宇宙、人生的哲理，于是成了指導(dǎo)古代中國人思想與行為的“群經(jīng)之首”。歷代都有對《周易》的解釋，但有三個時期的解釋最為重要。第一個時期是戰(zhàn)國到秦漢，這一時期的人在解釋《周易》時已經(jīng)離開了占筮而大講道理，大概是因?yàn)檫@一時期哲學(xué)和科學(xué)思維的能力比較發(fā)達(dá)，對宇宙起源與結(jié)構(gòu)的興趣較濃厚的緣故。第二個時期是漢末魏晉，這個時期玄學(xué)盛行，人們一方面體驗(yàn)人生的短暫與宇宙的永恒，充滿了語言難盡的悲涼感，一方面希望從哲理中找到對宇宙與人生的根源，因而討論的主題多圍繞著“有”與“無”，究竟何者為宇宙、人生根源這一本體論中心。第三時期是宋代，宋代是中國人理論思維最深刻的時代，這時的思想家面臨的一個重要問題是如何重新整合被佛、道等各種思潮攪的七零八落的思想，為人們提供一個可以解釋一切的理論框架與思維模式。這三次對《周易》的解釋當(dāng)然都不吻合《周易》的本意，當(dāng)它們都豐富了《易》學(xué)，也豐富了中國的思想。對中國古代樸素的辯證唯物主義思想的形成，發(fā)展起過重要的作用。
《周易》認(rèn)為人之處世，第一要義是要找到自己應(yīng)處的'位置?！笆卣边@是《周易》推崇的為人處世的第一法寶。按照《周易》的觀點(diǎn)：“天地萬物各有其位?！比瞬焕?。每個人都應(yīng)在世界上找準(zhǔn)自己應(yīng)處的位置，如若這樣，世界就是有序的了?就不會有禍亂產(chǎn)生了?！吨芤住吠瞥绲奶幨婪▽毜诙?dāng)是“中孚”?！版凇保赫\信的意思?！爸小保涸谶@里表示出自內(nèi)心的意思。因?yàn)橹挥姓媲椴拍軗Q取真情，只有摯信才能換取摯信。這個世界的維系并不完全靠金錢、權(quán)勢，也要靠人與人之間的理解、同情、信賴和相互幫助。而這些屬于人的精神生活方面的東西又往往不是用金錢可以買得，用權(quán)勢可以掠取的?！吨芤住吠瞥绲奶幨赖谌▽毷恰昂汀??！昂汀痹凇吨芤住分惺莻€十分重要的思想?！昂汀迸c“中”常常聯(lián)系在一起，號稱“中和”?！爸小币笞鍪虏蛔邩O端，要適度?“和”則要求與他人關(guān)系要諧調(diào)、要順暢。“中”是講個體所處的位置，“和”則是講個體與個體、個體與群體的關(guān)系?！昂汀钡乃枷塍w現(xiàn)在《周易》的整個體系之中?而整個《周易》體系就是一個生命通達(dá)、循環(huán)不息的和順的整體。這是《周易》作者從其對生活的深刻體察中所總結(jié)出來的處理人事關(guān)系的三個基本法則，也是我們需要學(xué)習(xí)和去實(shí)踐的人生哲學(xué)。
《周易》中充滿了辯證思維，充滿了真和善的動機(jī)，充滿了憂患意識，同時也貫穿著自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神。也是一個人心智成熟的過程，對我們大學(xué)生，有一種很好的教育啟示作用。尤其是當(dāng)前到了自謀職業(yè)的時候，社會更需要人格健全，智慧過人，能力突出的人才。自古以來，都是危機(jī)與機(jī)會并存，福禍相依，萬物都在不斷變化之中，只要我們能夠把握分寸，做到勤奮謙卑，順勢而為，很多時候還是可以化禍為福的，從容地在危機(jī)中捕捉到稍息即縱的發(fā)展機(jī)會。我們應(yīng)當(dāng)正確分析前進(jìn)道路上個人的差異性，如何不斷調(diào)整與環(huán)境的適應(yīng)性，與外圍空間形成一種良好的關(guān)系，把握并借助環(huán)境的力量，從而縮短不斷改變和調(diào)整目標(biāo)的方向性。只要我們朝著目標(biāo)不斷努力，自強(qiáng)不息，終會有所得也!特別是作為大學(xué)生的我們，應(yīng)該與時俱進(jìn)，關(guān)注國家時事新聞，引領(lǐng)時代前進(jìn)的潮流。自強(qiáng)不息，厚德載物。繼承中華民族傳統(tǒng)美德，把沉淀已久的中華文化發(fā)揚(yáng)光大。在祖先積淀下來的經(jīng)驗(yàn)和教誨中，接受現(xiàn)代的科技知識，立志成為一個對社會有用的人。
同時物極必反，凡是都有個度，我們自己要掌握好這個度。同時任何人在主客觀條件不成熟時，要想擔(dān)任某項(xiàng)工作，都會遇到需要耐心等待的時期，這就是需的階段，它是人生道路的必經(jīng)階段。如何度過這個階段，真是我們要去探索、思考的。面對自己的人生，我們要找到合適的方法去度過這階段，好好的準(zhǔn)備，面對更強(qiáng)的挑戰(zhàn)。
最近徜徉在《易經(jīng)》的境界中，發(fā)現(xiàn)孔子對《易經(jīng)》的貢獻(xiàn)太大，簡直大到我們難以想象的程度。甚至可以說，沒有孔子的引領(lǐng)和介入，我們是沒有辦法解讀這部天書的。沒有孔子的“十翼”作為翅膀，這部書便很難穿越歷史的時空而流傳下來。這里只簡單講講“十翼”《系辭傳》中孔子思想的閃光點(diǎn)。
《十翼》是孔子關(guān)于易經(jīng)的十篇文章，包括《象傳》《彖傳》《系辭傳》各分上下，是六篇，還有《文言傳》《說卦傳》《序卦傳》《雜卦傳》四篇，共十篇?！段难詡鳌肥俏娘棥扒?、“坤”兩卦的，與其他卦爻無關(guān)，《序卦傳》是講解六十四卦順序排列原因的，非常值得研究，擬另撰文說明?！墩f卦傳》是推論八個原始卦象，所謂的經(jīng)卦意義的，是孔子對于八個卦象的理解?！峨s卦傳》則是講綜卦、錯卦原理的。這三篇文章都屬于專門的論述，只有《系辭傳》是很分散的議論，有人說相當(dāng)于《易經(jīng)》通論，有一定道理，但似是而非，我認(rèn)為還不是通論，而是孔子解讀《易經(jīng)》心得的總匯。
《系辭傳》是孔子讀《易》隨感錄。
《系辭傳》上下篇各分十二章，孔穎達(dá)《易經(jīng)正義》和朱熹《易經(jīng)本義》的說法比較有道理，今依其說。上篇前七章都屬于總論，是從不同角度來詮釋易經(jīng)的。如開頭說：“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣。動靜有常，剛?cè)釘嘁?。”是對《易?jīng)》整體精神的理解和闡釋。大意說：天高而尊，地卑而低，乾坤的位置便確定了。低下和崇高的位置一旦依次顯現(xiàn)出來，事物高低貴賤就各居其位。天的動和地的靜有一定的規(guī)律，陽剛和陰柔的的性質(zhì)便判然分明了。這是對《易經(jīng)》產(chǎn)生根源的解釋，也是把自然和人類活動聯(lián)系起來的理解。第二章開頭幾句說：“圣人設(shè)卦觀象，系辭焉而明吉兇，剛?cè)嵯嗤贫兓！笔ト嗽O(shè)置八卦的卦象來觀察天地萬物的變化，在卦象上設(shè)置言辭來說明吉兇，用陰爻和陽爻相互推移變動而產(chǎn)生變化。是對八卦產(chǎn)生以及運(yùn)用的進(jìn)一步解釋。
《系辭傳》下篇第二章曰：“古者包羲氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，於是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情?！边@段文字是闡釋八卦是如何產(chǎn)生的，是研究易經(jīng)的開篇之語，被后世反復(fù)引用，很多人耳熟能詳。如果全面考慮寫作易經(jīng)文章或者通論的話，應(yīng)該是《系辭傳》的開頭語，不應(yīng)該出現(xiàn)在下篇第二章。因此我曾經(jīng)感覺《系辭傳》是孔子讀《易》時隨筆所寫。弟子在傳述時不敢調(diào)動位置，保持原貌，因此才會出現(xiàn)這種情況。
《易經(jīng)》中的“十翼”是孔子傳給弟子商瞿，以后代代相傳下來的。和《論語》不一樣，《論語》是弟子們集體編撰的，故弟子們有編輯思想在。“十翼”是弟子直接傳遞下來孔子的話，他們不敢隨便改動。因此，我說《系辭傳》不是通論，而是孔子讀易經(jīng)的隨感錄。
舊瓶裝新酒—孔子寄寓思想的載體。
孔子曾說自己是“述而不作”，即自己是陳述傳承古代文化而不是創(chuàng)作，那么就是說自己所作的文化工作都是有根據(jù)的，是經(jīng)過古代歷史驗(yàn)證過的。他筆削《春秋》，實(shí)際就是在魯國原有史書的基礎(chǔ)上進(jìn)行修改，所謂的“筆則筆削則削”，而對于《易》，他則采用不修改原文而是隨筆寫出自己感受以及意見的方式?；蚩傉?，或分說，借助卦象爻辭等發(fā)表自己對于宇宙、天地、人類社會關(guān)系的看法，在原本枯燥的符號體系中注入了人類生活以及倫理等生動豐富的內(nèi)容，使我們看到了人的身影。
《系辭傳》第八章基本是記載孔子對于一些個別爻辭的解釋，如：“同人，先號啕而后笑?！弊釉唬骸熬又?，或出或處，或默或語，二人同心，其利斷金;同心之言，其臭如蘭。”前面說“同人”卦的爻辭“先號啕而后笑”，孔子對這句爻辭解釋說，君子待人處事的道理，有時可以出行，有時可以安居，有時可以保持沉默，有時可以議論風(fēng)發(fā)。二人同心合力，猶如利刃可以削鐵如泥，二人的意志理想相同，說出的話如同蘭草般芬芳馨香。強(qiáng)調(diào)同心協(xié)力的重要性。我們經(jīng)常運(yùn)用“二人同心，其利斷金;同心之言，其臭如蘭”這個成語，但不太注意這是孔子的話。
“勞謙，君子有終，吉?！弊釉唬骸皠诙环?，有功而不德，厚之至也，語以其功下人者也。德言盛，禮言恭，謙也者，致恭以存其位者也?！鼻懊娴脑捠恰爸t卦”九三的爻辭。這個爻辭應(yīng)該是原來存在的，是早于孔子的`語言，后面則是孔子對這句爻辭的解釋。其大意說：勤勞而不自夸，有功而不居功，不自以為有恩德，這是極其厚道的表現(xiàn)，把自己的功勞推讓給下級的做法。道德要高，禮節(jié)要謙卑。謙虛的意義，正是要用恭敬的態(tài)度來保存自己的美德和功勞。孔子的解釋豐富了原來爻辭的內(nèi)容，更加人性化，增加了我們閱讀的快感。
在《系辭傳》全文的最后，是這樣幾句話：“將叛者，其辭慚，中心疑者其辭枝，吉人之辭寡，躁人之辭多，誣善之人其辭游，失其守者其辭屈?！狈g過來就是：“將要叛變的人，他的言辭中有慚愧，心中有疑慮的人，他的話吱吱嗚嗚顯得枝蔓，君子說話簡明，焦躁激進(jìn)的人話多，誣蔑好人的話游離而漫無邊際，失去操守變節(jié)的人言辭繞彎委曲。將非常深刻的人生體驗(yàn)和濃郁的人情味融入到對于《易經(jīng)》卦爻辭的解釋中，這才是《易經(jīng)》被重視和流傳下來的關(guān)鍵。
大學(xué)生易讀讀后感篇十五
家里有一本看圖說話的《周易》，閑來無事，隨手翻閱，不禁入迷。
至少在6000年以前，我們的先祖伏羲氏就能在自然數(shù)基礎(chǔ)上形成河圖這樣宇宙模式，而且這個模式可以和天文地理歷法醫(yī)療融會貫通，他的原創(chuàng)天才讓我無比贊嘆，我反復(fù)思索伏羲原創(chuàng)思維，試圖進(jìn)入他的.狀態(tài)。
讀《周易》，第一個體會就是華夏民族遠(yuǎn)古時候無比尊重哲學(xué)家，譬如伏羲，他在黃河邊看見龍馬負(fù)河圖躍出水面，于是他領(lǐng)悟到了“戴九履一”的宇宙數(shù)學(xué)模型。如果這個傳說是真實(shí)的，那么伏羲當(dāng)時就處在精神病狀態(tài)了，當(dāng)然這種精神病可能是臨時性的，是他苦思冥想導(dǎo)致的，他出現(xiàn)了幻覺。這種精神病患者我們先民尊重他為祖先，因?yàn)樗瓌?chuàng)了一種宇宙數(shù)學(xué)模型，大禹也是這樣，他在頓悟到洛書的基礎(chǔ)上，明白了相生相克的道理，并用這個哲學(xué)治愈了大水，我們先人尊重他為族長。
讀《周易》，第二個體會就是如何建立自己的宇宙模式，不是在前人的哲學(xué)基礎(chǔ)上，哲學(xué)具有排他性，在前人哲學(xué)基礎(chǔ)上建立自己的宇宙模式是不可能獲得成功的，研究前人哲學(xué)思想，吸取的是他如何進(jìn)行哲學(xué)原創(chuàng)工作方法而已，這個時候，僅僅是一位哲學(xué)工作者和愛好者而已，真正的哲學(xué)家必定有自己原創(chuàng)的宇宙模式，伏羲和大禹在自然數(shù)的基礎(chǔ)上創(chuàng)造了河圖洛書這樣宇宙模式，這個事件啟發(fā)我們，抽象并融會貫通現(xiàn)代數(shù)學(xué)和自然科學(xué)是建立自己宇宙模式的一個路徑。