練習(xí)做語文題可以提高我們的文字規(guī)范和邏輯思維能力。在寫總結(jié)之前，應(yīng)該先進行充分的準(zhǔn)備和資料收集?？偨Y(jié)是對過去的一種總結(jié)和概括，以下是一些優(yōu)秀的總結(jié)范文，希望能夠給大家一些寫作的靈感和啟示。
馬克思主義概論論文篇一
社會是在矛盾運動中前進的，有矛盾就會有斗爭，進行偉大斗爭是推動歷史進步的根本動力。早在主持起草黨的xx大報告時，就特別強調(diào)“發(fā)展中國特色社會主義是一項長期的艱巨的歷史任務(wù)，必須準(zhǔn)備進行具有許多新的歷史特點的偉大斗爭”。隨后的五年多來，這一實踐要求越來越凸顯，也越來越為中國社會自覺踐履。指出，我們黨要團結(jié)帶領(lǐng)人民有效應(yīng)對重大挑戰(zhàn)、抵御重大風(fēng)險、克服重大阻力、解決重大矛盾，必須進行具有許多新的歷史特點的偉大斗爭，任何貪圖享受、消極懈怠、回避矛盾的思想和行為都是錯誤的。
偉大斗爭的“新的歷史特點”體現(xiàn)在堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)和我國社會主義制度方面，就是要堅決與一切削弱、歪曲、否定黨的領(lǐng)導(dǎo)和我國社會主義制度的言行作斗爭；在維護人民利益方面，要堅決與一切損害人民利益、脫離群眾的行為作斗爭；在投身改革創(chuàng)新時代潮流方面，要堅決破除一切頑瘴痼疾，與阻礙歷史進步的行為作斗爭；在維護我國主權(quán)、安全、發(fā)展利益方面，要堅決與一切分裂祖國、破壞民族團結(jié)和社會和諧穩(wěn)定的行為作斗爭；在防范各種風(fēng)險方面，要堅決戰(zhàn)勝一切在政治、經(jīng)濟、文化、社會等領(lǐng)域和自然界出現(xiàn)的困難、挑戰(zhàn)。正如在十九大報告中所言：“全黨要充分認(rèn)識這場偉大斗爭的長期性、復(fù)雜性、艱巨性?！边M行偉大斗爭，必須有一往無前的奮斗姿態(tài)，“發(fā)揚斗爭精神，提高斗爭本領(lǐng)”，才能不斷奪取新勝利。
建設(shè)偉大工程，打造堅強保障。
中國共產(chǎn)黨是世界上最大的政黨，也是迄今為止在世界上執(zhí)政時間最長而且還將繼續(xù)長期執(zhí)政的政黨。功成名就時做到居安思危、保持創(chuàng)業(yè)初期那種勵精圖治的精神狀態(tài)不容易，執(zhí)掌政權(quán)后做到節(jié)儉內(nèi)斂、敬終如始不容易，承平時期嚴(yán)以治吏、防腐戒奢不容易，重大變革關(guān)頭順乎潮流、順應(yīng)民心不容易。指出，我們黨要始終成為時代先鋒、民族脊梁，始終成為馬克思主義執(zhí)政黨，自身必須始終過硬。偉大工程就是我們黨正在深入推進的黨的建設(shè)新的偉大工程。
毋庸諱言，在復(fù)雜的執(zhí)政環(huán)境下，影響黨的先進性、弱化黨的純潔性的各種因素客觀存在，而且具有很強的危險性和破壞性，“四大考驗”“四種危險”是長期復(fù)雜嚴(yán)峻的。建設(shè)偉大工程就是要更加自覺地堅定黨性原則，勇于直面問題，敢于刮骨療毒，消除一切損害黨的先進性和純潔性的因素，清除一切侵蝕黨的健康肌體的病毒，不斷增強黨的政治領(lǐng)導(dǎo)力、思想引領(lǐng)力、群眾組織力、社會號召力，確保我們黨永葆旺盛生命力和強大戰(zhàn)斗力，把中國共產(chǎn)黨建設(shè)成為世界上最偉大的政黨、世界上最強大的政黨。
因此，在學(xué)習(xí)貫徹黨的十九大精神研討班開班式上強調(diào)：“新時代黨的建設(shè)新的偉大工程，既要培元固本，也要開拓創(chuàng)新，既要把住關(guān)鍵重點，也要形成整體態(tài)勢，特別是要發(fā)揮徹底的自我革命精神?！焙喍灾?，就是要以黨的自我革命來推動黨領(lǐng)導(dǎo)人民進行的偉大社會革命。
推進偉大事業(yè)，譜寫壯麗篇章。
指出，中國特色社會主義是改革開放以來黨的全部理論和實踐的主題，是黨和人民歷盡千辛萬苦、付出巨大代價取得的根本成就。在社會主義初級階段的背景下實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，在發(fā)展中國家的基礎(chǔ)上建設(shè)現(xiàn)代化，在13億多乃至更多人口的國度中實現(xiàn)共同富裕，在為西方主導(dǎo)的世界格局中實現(xiàn)大國的和平崛起等等，所有這些都是過去從來沒有過的全新的事情、全新的探索、全新的實踐。這就要求我們要用創(chuàng)新走出新路，這條道路就是中國特色社會主義道路，這項事業(yè)就是中國特色社會主義事業(yè)。
十九大報告指出：“推進偉大事業(yè)就是要更加自覺地增強道路自信、理論自信、制度自信、文化自信，既不走封閉僵化的老路，也不走改旗易幟的邪路，保持政治定力，堅持實干興邦，始終堅持和發(fā)展中國特色社會主義。”特別是隨著中國特色社會主義進入新時代，中國社會迎來了從站起來、富起來到強起來的偉大飛躍，社會主要矛盾發(fā)生重大轉(zhuǎn)化，對堅持和發(fā)展中國特色社會主義提出了更高要求。按照要求，我們要統(tǒng)籌推進“五位一體”總體布局、協(xié)調(diào)推進“四個全面”戰(zhàn)略布局，更好推動人的全面發(fā)展、社會全面進步。不僅讓科學(xué)社會主義在21世紀(jì)的中國更進一步煥發(fā)出強大生機活力，同時還要給世界上那些既希望加快發(fā)展又希望保持自身獨立性的國家和民族提供全新選擇，為解決人類問題貢獻了中國智慧和中國方案，譜寫出屬于新一代中國共產(chǎn)黨人的新篇章。
實現(xiàn)偉大夢想，完成歷史使命。
指出，有夢想，有機會，有奮斗，一切美好的東西都能夠創(chuàng)造出來。實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興是近代以來中華民族最偉大的夢想。這個夢想，凝聚了幾代中國人的夙愿，體現(xiàn)了中華民族和中國人民的整體利益，是每一個中華兒女的共同期盼。對于中國共產(chǎn)黨來講，為中華民族謀復(fù)興是義不容辭的歷史使命，初心不改，矢志不渝。經(jīng)過中國共產(chǎn)黨人90多年的努力奮斗，特別是黨的xx大以來五年的歷史性成就與歷史性變革，使得今天的我們比歷史上任何時期都更接近、更有信心和能力實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)。
在黨的十九大報告中指出：“行百里者半九十。中華民族偉大復(fù)興，絕不是輕輕松松、敲鑼打鼓就能實現(xiàn)的。全黨必須準(zhǔn)備付出更為艱巨、更為艱苦的努力?！笨照?wù)`國，實干興邦。我們當(dāng)按照要求，以釘釘子的精神，一年接著一年干，一代接著一代干，擼起袖子加油干，逢山開路遇水架橋，通過進行偉大斗爭、建設(shè)偉大工程、推進偉大事業(yè)來為實現(xiàn)夢想奠定堅實的基礎(chǔ)。
馬克思主義概論論文篇二
馬克思主義起源于19世紀(jì)的歐洲，在科學(xué)層面上，人們的視察范圍停留在宏觀、低速的層面上，馬克思主義的理論建立在什么之上呢？達爾文的進化論，還有牛頓的經(jīng)典物理學(xué)。
在社會層面，馬克思主義的社會科學(xué)建立在第一次工業(yè)革命的社會狀況之下，那個時候資本的原始積累加速，資產(chǎn)階級對于工人的剝削達到了一種史無前例的高度，這種剝削關(guān)系的受承認(rèn)程度尚且不管，但是，有目共睹的一點是，當(dāng)時的貧富差距確實十分懸殊，所以，在當(dāng)時對于資本主義社會的考察，確實可以得出馬克思主義的結(jié)論。
馬克思主義有三大理論：馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)、馬克思主義哲學(xué)和科學(xué)社會主義。在這三種之中，哲學(xué)作為認(rèn)識世界的工具，在這種支持下，誕生了馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)和科學(xué)社會主義。其中，影響力最大的莫過于科學(xué)社會主義理論，曾經(jīng)不少國家在這個理論的支持下，建立了社會主義政治制度，并且在這種制度下，出現(xiàn)了當(dāng)時的兩大超級大國之一――蘇聯(lián)。所以，社會主義并非走不通，而且，它有著巨大的活力，和可提升空間。
而對于馬克思主義哲學(xué)而言，馬克思更是開創(chuàng)了一個先河，就是首次將唯物主義運用到觀察人類社會之中，建立了歷史唯物主義，將歷史的發(fā)展從大人物的身上，轉(zhuǎn)向了社會物質(zhì)財富的生產(chǎn)，發(fā)現(xiàn)了人類社會發(fā)展最本質(zhì)的原因。這不得不說是個偉大的發(fā)現(xiàn)，在這之后，歷史上的很多問題都會迎刃而解，因為，任何人都需要解決自己的衣食住行，沒有了生存條件，其他的一切就都無法實現(xiàn)。
首先，在自然科學(xué)方面，由于馬克思主義的世界觀仍然建立在經(jīng)典物理學(xué)的宏觀、低速的運動條件之下，對于物質(zhì)最基本的構(gòu)成并沒有進行深入的探究，在愛因斯坦的相對論中，絕對時空被打破，相對的時空觀被建立起來，這與馬克思主義所支持的絕對時空觀并不相符，也與馬克思的絕對參考系不符，所以，這次物理學(xué)界的思想變革，是對馬克思主義理論基礎(chǔ)的第一次挑戰(zhàn)，但是，這次對馬克思主義的影響并不算太大。因為相對論不是對經(jīng)典物理學(xué)的否定，而是發(fā)展。
真正使得馬克思主義的理論基礎(chǔ)受到挑戰(zhàn)的是量子力學(xué)，量子力學(xué)通過對微觀世界的探究，發(fā)現(xiàn)微觀粒子的狀態(tài)并不取決于它本身的狀態(tài)，而是取決于你在觀察它時，它的狀態(tài)，請記住這個用詞，這說明，人的觀測行為實質(zhì)上對微觀粒子施加了很大的影響，所以，對于微觀粒子的測量就十分困難，這種現(xiàn)象在量子力學(xué)中，被稱之為“測不準(zhǔn)原理”，因為，它的樣子取決于人，并不是由其本身決定的。放到世界觀的層面，這實際上就是在說明：意識決定了物質(zhì)。所以，在這一層面，馬克思主義的世界觀就與真實情況背道而馳。這就說明，馬克思對世界起源的解釋是有誤的。
其實，通過對同一問題的無限次追問，我們就會對世界的起源產(chǎn)生懷疑。既然世界的起源是物質(zhì)，那么，在科學(xué)意義上的物質(zhì)，必然可以精確到某一種具體的東西上，馬克思主義僅僅說世界起源于哲學(xué)上的抽象物質(zhì)，那么，這種不具體的概念是世界的源頭，恰恰是馬克思主義中與唯物主義矛盾的地方。我們可以自己追問一下：世界的起源是物質(zhì)，那么物質(zhì)又來源于哪里呢，組成物質(zhì)來源的東西又來自于哪里呢？這個問題不斷地追問下去，我們就會發(fā)現(xiàn)，唯物主義解釋不了這些問題。
而且，片面地強調(diào)唯物論，對現(xiàn)代社會的危害是巨大的――往往容易將人等同于物，忽視人的精神、忽視人的個性、忽視人權(quán)；至今中國社會也不重視人的心理健康、精神賠償?shù)?。而且，階級斗爭學(xué)說和由此產(chǎn)生的對于國家的解釋，雖然合理，但是，容易被別有用心的人利用，為大屠殺、迫害持不同政見者提供借口。而且群眾學(xué)說容易被少數(shù)野心家利用，用于打擊自己的政治敵人。馬克思提倡計劃經(jīng)濟，但是計劃經(jīng)濟的本質(zhì)是人治，而非法治，因為經(jīng)濟計劃需要人來制定，這就容易導(dǎo)致極權(quán)體制的出現(xiàn)。
就整體的歷史唯物主義而言，過度看重經(jīng)濟基礎(chǔ)，而忽視了一些歷史上出現(xiàn)的偶然，卻足以影響歷史走向的因素，使得有些歷史問題無法被成功的解釋出來，比如一個很無厘頭的問題：“為什么當(dāng)初把男人命名為男人，女人命名為女人，而不是把男人命名為女人，把女人命名為男人？”
我們已經(jīng)知道了馬克思主義擁有那么多的缺陷，你還相信馬克思主義是萬能的嗎？
通過現(xiàn)代科學(xué)的最新成果，探索出現(xiàn)代科學(xué)成果帶來的哲學(xué)變革，在確定新的真理的情況下，用新的真理改造馬克思主義的世界觀。
我們已經(jīng)知道，現(xiàn)代的物理學(xué)對馬克思主義的根本哲學(xué)基礎(chǔ)已經(jīng)發(fā)出了挑戰(zhàn)，傳統(tǒng)的單一的唯物主義已經(jīng)不能滿足現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展的需要，因此，我們必須嘗試將唯物主義與唯心主義相結(jié)合，這個人物看似不可能，但是，在現(xiàn)代人類的視角已經(jīng)進入微觀領(lǐng)域的情況下，這種結(jié)合并非不可能，相反，它變成了現(xiàn)代哲學(xué)發(fā)展的必經(jīng)之路。因為，這兩種結(jié)合，才能對現(xiàn)在的自然科學(xué)現(xiàn)象進行一個完整的歸納，從而對科學(xué)的發(fā)展起到應(yīng)有的指導(dǎo)作用。
并不是絕對反對唯物主義的世界觀體系，唯物主義確實在歷史上起到了非常好的作用，它將人從神的桎梏中解放了出來，并且讓十九世紀(jì)及之前的歐洲煥發(fā)出了新的活力，資產(chǎn)階級在先定論的支持下自我解放，無產(chǎn)階級在馬克思主義的指引下向資產(chǎn)階級的剝削做出了反抗，但是，隨著量子力學(xué)的誕生以及新宇宙觀的發(fā)展，我們過去認(rèn)為是錯誤的、“唯心主義”的哲學(xué)學(xué)說，卻被新的科學(xué)成果一步步地證明為正確的。所以，在新的世界觀基礎(chǔ)上，繼續(xù)發(fā)展馬克思主義，是在新的自然科學(xué)環(huán)境下，馬克思主義不被推翻的重要保障。
3.2吸收西方資本主義的先進理念，融合馬克思主義政治理論。
馬克思主義的誕生建立在對西方社會的考察上，馬克思在揭示西方社會的種種矛盾的同時，并沒有完全否定西方，反而對某些西方的體系加以肯定。
現(xiàn)代的馬克思主義意識形態(tài)變革，仍然要吸收西方的先進理念，因為西方社會也在不斷的進步，舉個例子，馬克思說，無產(chǎn)階級需要通過暴力革命奪取政權(quán)，才能改善自身處境。但是，在恩格斯后來的著作中，卻說，英國的工人已經(jīng)成為了工人中的貴族，并且號召工人利用民主制度和法律進行和平抵抗。這說明，西方國家也在逐步地改善工人的境遇，并且將工人的利益看得越來越重，所以，我們在現(xiàn)階段可以放棄一些具有相當(dāng)?shù)臄硨λ枷氲囊庾R形態(tài)，用平和的方式爭取自身的權(quán)益。
馬克思主義并不排斥民主與法治。相反，馬克思一生都在追求更大規(guī)模的民主與法治，甚至很有先見之明的提出了“廢除死刑”的主張，由此可見，馬克思不得不說是一個偉大的思想家，他已經(jīng)預(yù)測到了在未來，法制會變得越來越柔性，越來越人道，民主范圍也會越來越大?？墒牵髞頌槭裁醋苑Q是以“馬克思主義”為指導(dǎo)所建立的國家，尤其是蘇聯(lián)和朝鮮，卻都不約而同地走向了極權(quán)主義呢？這說明，馬克思主義的理論實踐的環(huán)境尚不成熟，仍然需要借鑒已經(jīng)成熟舊制度的政治框架，所以，中國依然需要借鑒西方社會政治生活中符合人民群眾根本利益的部分。一方面可以保證社會長治久安；另一方面可以讓馬克思主義永葆青春。
3.3強化對國民的意識形態(tài)教育，在改造的同時不放棄馬克思主義。
馬克思主義是我們國家的政治理論基礎(chǔ)，放棄了他，就等于放棄了我們的立國之本，馬克思主義本身雖然有著很多缺點，但是，世界上沒有完美的理論，卻有著不斷發(fā)展的理論，只要國民堅信這一點，對我們的政治理念仍然抱有信心，那么，一切問題就都好辦。
馬克思主義已經(jīng)被證明了并不是一無是處，相反，馬克思主義有著極強的理論正確性。劍橋大學(xué)曾經(jīng)與其他的世界著名大學(xué)展開過一場論戰(zhàn)，論戰(zhàn)的中心就是“馬克思所說的‘勞動是創(chuàng)造一切社會價值的源泉’這句話究竟是不是正確的”，劍橋大學(xué)站在了馬克思一方，支持馬克思的觀點，最后，劍橋大學(xué)贏得了這次論戰(zhàn)的勝利，證明了馬克思說的是對的。
原因很顯而易見，橫向來看，任何機器都需要人的一系列活動才可以運轉(zhuǎn)，縱向來看，制造現(xiàn)代機器的是上一代機器，而如果我們不斷地向上追溯就會發(fā)現(xiàn)，最早的機器是鋤頭，然后再向上是工具，而創(chuàng)造工具的一定是人，不是工具，更不可能是機器，所以，不管用什么方式來論述這個問題，最后我們都可以得出一個結(jié)論――人類的勞動是創(chuàng)造一切社會價值的源泉。
類似的論述在馬克思主義的政治經(jīng)濟學(xué)中層出不窮，其合理性已經(jīng)得到了經(jīng)濟學(xué)界的一致認(rèn)可，但是，如果普通民眾不了解這一切，而認(rèn)為馬克思主義是歪理邪說的話，何談讓馬克思主義在民眾心中扎根，所以，對于馬克思主義的相關(guān)理論教育，是讓馬克思主義在中國復(fù)活的保障，但是，這里并不是要求政府對民眾進行強制的、填鴨式的灌輸，這樣反而會適得其反，而是要通過理性的分析，讓民眾真正全面的認(rèn)識馬克思主義，意識到它的正確性與不足，讓馬克思主義變得不再高不可攀，變得接地氣，符合人民心中的形象，才會讓國民更愿意接近它。
3.4及時剔除馬克思主義中不合實際的內(nèi)容，并以新時期的理性分析進行內(nèi)容補充。
并不是馬克思對于歷史大勢的認(rèn)識不清醒，而是馬克思忽略了歷史發(fā)展過程中“人”的因素。馬克思的歷史觀，僅僅是將個人帶入社會階層的層面中，進行大面積的線性分析，并不是從個人可能對于歷史產(chǎn)生的偶然性因素中，進行更為具體的、空間思維的分析，個人在人類社會中的地位和作用可能微乎其微，但是歷史往往就是某個重要人物在不經(jīng)意間進行某種活動，最后將歷史推到了完全不同的軌道上。
這個預(yù)言的失效就是這么回事啊，馬克思僅僅是從資本剝削工人的角度，看到了資本主義必然滅亡，但是，他沒有考慮到的一點是，資本家也不傻，當(dāng)他的統(tǒng)治秩序受到挑戰(zhàn)的時候，他們也會調(diào)整自己的統(tǒng)治秩序，從而為自己的政權(quán)續(xù)命，當(dāng)工人運動風(fēng)起云涌的時候，資本家自然就會通過保護勞工的經(jīng)濟權(quán)利，增加議會中左派組織的議席，來保證自己可以繼續(xù)坐江山。工人也自然不用通過暴力手段，來保障自己的權(quán)益。這是順理成章的事情，可以說也是政治生活中力量對比相對平衡的兩個團體在博弈過程中自然而然可以達到的一種狀態(tài)，但是，馬克思因為在這個問題上忽略了這一點，而僅僅從經(jīng)濟基礎(chǔ)著手，所以，他失敗了。(資料參考自斯塔夫理阿諾斯《全球通史》)。
3.5必須提高工人待遇，解決三農(nóng)問題。
有人可能會問，思想意識的問題，解決途徑為什么會有經(jīng)濟原因呢？
恩格斯說過：“人必須先解決吃喝住穿，才能從事政治，宗教等活動”，簡言之，就是“經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑”，為什么現(xiàn)當(dāng)代的中國人越來越認(rèn)為馬克思主義，或者單一的共產(chǎn)主義是一場騙局？筆者認(rèn)為當(dāng)然不是因為什么和平演變，內(nèi)因才是一切問題的根源，蘇聯(lián)那么強大的國家，在頃刻之間土崩瓦解，一定是這個國家內(nèi)部，甚至根基出了問題，堡壘是最容易從內(nèi)部攻破的。所以，現(xiàn)當(dāng)代的中國國民，對于馬克思主義失去信心，也一定是中國的社會問題太多導(dǎo)致的。而這其中最主要的，就是三農(nóng)問題以及工人的問題。
必須承認(rèn)的是，中國經(jīng)濟的蛋糕已經(jīng)越做越大，但是，如何分好這塊蛋糕，依然是擺在中國執(zhí)政者面前的一個根本性的問題，任何人都能看到，中國的社會財富分配嚴(yán)重不均，有失公平，按地區(qū)來說，東部沿海地區(qū)集中的財富遠(yuǎn)高于西部地區(qū)，城市也高于農(nóng)村；按照公民階層來說，中國的社會依然呈現(xiàn)“金字塔”型的狀態(tài)，中產(chǎn)階層的絕對數(shù)量和比例依然不足，所占社會財富在社會中的比重仍然不多，這就會導(dǎo)致一系列的社會問題，比如犯罪率增長、社會再生產(chǎn)原動力不足等。
按照馬克思主義原理，堅持以按勞分配為主體，多勞多得，才會讓生產(chǎn)第一線的工人獲得最直接的好處，讓工人的戰(zhàn)友――農(nóng)民階級獲得生產(chǎn)的長久動力，在城市中扶植一大批中產(chǎn)階層，讓農(nóng)民的生產(chǎn)成果獲得預(yù)期的匯報，避免出現(xiàn)“谷賤傷農(nóng)”和“谷貴傷民”的現(xiàn)象，讓中國經(jīng)濟在馬克思主義的指引下順利復(fù)蘇，才是保證馬克思主義在中國繼續(xù)發(fā)展，并深入人心的根本保證。
綜上所述，馬克思主義雖然應(yīng)該改進，且必須改進，但是，堅持馬克思主義基本原理中正確的部分，仍然是十分重要的，因為，堅持正確的理論，并與新的真理相結(jié)合，馬克思主義才會煥發(fā)出無窮的生命力，馬克思主義是不斷發(fā)展的理論，因為它的科學(xué)性，他就必須不斷的發(fā)展，保持住科學(xué)性。因為馬克思主義是為最廣大的國民謀利益的理論，只有中國政府持續(xù)的改善人權(quán)，讓國民看到馬克思主義的先進性，馬克思主義才不會被時代所拋棄，被國民所拋棄。
馬克思主義概論論文篇三
淺談當(dāng)代資本主義的發(fā)展趨勢。
論文小組組長。
鄒志強。
學(xué)號。
10070551。
論文小組成員。
學(xué)號。
學(xué)號。
院別、班級。
文旅學(xué)院。
10史（5）。
指導(dǎo)老師。
陳一新。
2012年11月24日。
淺談當(dāng)代資本主義的發(fā)展趨勢。
摘要。
同以往任何社會一樣，資本主義經(jīng)歷了產(chǎn)生發(fā)展的過程，也必將有一個逐步衰亡、為新的社會所替代的過程。這是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的社會發(fā)展規(guī)律所決定的。當(dāng)代資本主義發(fā)生的變化從根本上說是人類社會發(fā)展一般規(guī)律和資本主義經(jīng)濟規(guī)律作用的結(jié)果。當(dāng)代資本主義必然被社會主義所取代是歷史必然性，是客觀事物發(fā)展的結(jié)果。
關(guān)鍵詞。
資本主義生產(chǎn)關(guān)系生產(chǎn)力發(fā)展趨勢所有制社會主義壟斷。
一、資本主義的歷史地位。
在人類社會歷史發(fā)展的長河中，資本主義曾有過它璀璨的年華。但它的每一個進步卻包含著自己的反面，最終不能逃脫被更高的社會形態(tài)取代的歷史命運。
（一）資本主義在歷史上起過巨大的革命作用。
資本主義制度取代封建制度是社會發(fā)展中的一次大飛躍。它全面破壞了封建主義的社會關(guān)系和意識形態(tài)，在社會生活的各個領(lǐng)域中引起了——系列革命性的變革。主要表現(xiàn)在：資本主義制度的建立。使生產(chǎn)力沖破封建主義生產(chǎn)關(guān)系的桎梏，社會財富的急劇增長猶如沖破閘門的洪水奔騰出來?！百Y產(chǎn)階級在它不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切時代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力總和還要多，還要大。自然力的征服、機器的采用，化學(xué)在工業(yè)和農(nóng)業(yè)中的應(yīng)用，輪船的行駛，鐵路的通行，電報的使用，整個大陸的開墾，河川的通航”…等，這—切都是過去時代無法比擬的。
資本主義不僅消滅了封建割據(jù)狀態(tài)，建立廠統(tǒng)一的國家，而且消滅了古老的民族工業(yè)，許多國家實現(xiàn)了工業(yè)化和生產(chǎn)的商品化、社會化，開拓了世界市場。資本主義把世界變成丁一個開放的世界，使—切國家的生產(chǎn)和消費都成為世界性的了，使各國經(jīng)濟形成了相互依賴，滲透和競爭的新格局。
物質(zhì)生產(chǎn)如此，精神生產(chǎn)電如此。資本主義制度使科學(xué)、教育、文化的發(fā)展呈現(xiàn)了前所未有的新局面。在思想領(lǐng)域中，資產(chǎn)階級的思想家從資產(chǎn)階級的“人性”論出發(fā)，高舉理性原則的旗幟，對封建專制制度和維護它的宗教神學(xué)進行了無情地批判。他們以“自由、平等、博愛”以及“天賦人權(quán)”為"號，沖破了中世紀(jì)以來封建專制的精神枷鎖，從而給人類帶來了—次精神大解放。
資本主義所以能在歷史上起革命作用，根本原因是順應(yīng)歷史發(fā)展的客觀規(guī)律，打破了束縛生產(chǎn)力發(fā)展的腐朽的封建所有制生產(chǎn)關(guān)系，建立了資本主義生產(chǎn)關(guān)系，為生產(chǎn)力的發(fā)展開辟了廣闊道路。
（二）資本主義的每一個進步都包含著自己的反面。
資本主義生產(chǎn)關(guān)系的建立，適應(yīng)于生產(chǎn)力發(fā)展的需要。但是它是以一種私有制代替了另—種私有制，以—種剝削制度代替另—種剝削制度。資本主義私有制和建立在它基礎(chǔ)上的雇傭勞動制度，是產(chǎn)生自己一切反面的根源。
資本主義制度的建立，解放了生產(chǎn)力，促進廠土產(chǎn)力的發(fā)展和進步。但是生產(chǎn)力的進步是伴隨著對勞動人民的剝削和壓迫的加深，它成為資產(chǎn)階級剝削工人、自己致富的手段和物質(zhì)力量。資本主義生產(chǎn)力的進步與資本主義保守的私有制度的對立，資本主義的發(fā)展與隨它發(fā)展起來的工人階級的對立是顯而易見的。這種對立就包含著對資本主義和資產(chǎn)階級的否定因素。雖然資產(chǎn)階級巴在不斷調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系和社會關(guān)系，但這種調(diào)整歸根到底是為了保持自己存在的基礎(chǔ)不變，這個基礎(chǔ)就是在資本主義私有制基礎(chǔ)上的雇傭勞動制度。資本主義生產(chǎn)關(guān)系與發(fā)展著的生產(chǎn)力之間，資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級之間的矛盾，資本主義制度本身是無法克服的。
資本主義提供了造福人類、解放人類的物質(zhì)條件，但卻利用這種物質(zhì)條件破壞了人類的進一步解放，把人類又推向災(zāi)難的深淵。
資本主義創(chuàng)造了巨大的財富，同時又帶來了社會財富的巨大浪費和破壞。
資本主義國家的科學(xué)，文化、教育有了巨大的發(fā)展，但同時又使社會風(fēng)氣腐敗，精神道德頹廢，社會治安惡化，這形成了顯明的對照。
總之，資本主義在繁榮進步的之后，包含著日益加深的社會資本主義向更高社會形態(tài)轉(zhuǎn)化的必然性。
二、資本主義初期的發(fā)展。
眾所周知，馬克思主義最大的貢獻是發(fā)現(xiàn)了唯物史觀和剩余價值學(xué)說。如果說唯物史觀主要通過揭示整個人類社會的發(fā)展規(guī)律，破解了人類歷史發(fā)展之謎；那么剩余價值學(xué)說則主要是研究并發(fā)現(xiàn)了資本主義社會發(fā)展的規(guī)律，破解了資本主義社會發(fā)展之謎，尤其是對資本主義初期的發(fā)展有重要影響。
資本主義的發(fā)展大致辭分為三個階段論即原始積累、自由競爭、壟斷資本主義，資本主義初期的發(fā)展也就是資本原始積累的階段。
資本主義初期就是原始積累的過程，而馬克思揭示了資本積累就是剩余價值資本化的實質(zhì)，分析了資本積累的必然性和決定資本積累量的因素。馬克思從資本積累回溯到資本原始積累，并在對資本原始積累的考察中，揭示出資本主義積累的歷史趨勢，即資本主義社會生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運動。馬克思指出，資本積累提高了生產(chǎn)水平，資本主義生產(chǎn)實現(xiàn)了社會化；生產(chǎn)資料日益集中，生產(chǎn)規(guī)模擴大；勞動社會化，每件產(chǎn)品都成為許多人共同勞動的結(jié)果；生產(chǎn)過程社會化，社會分工越來越細(xì)，各項生產(chǎn)活動聯(lián)系緊密；市場規(guī)模日益擴大，國際市場形成，各資本主義國家的生產(chǎn)成為世界性的生產(chǎn)。生產(chǎn)的社會化要求生產(chǎn)資料由社會占有，并由社會對生產(chǎn)實行統(tǒng)一的計劃管理，對產(chǎn)品在全社會范圍內(nèi)根據(jù)勞動者的利益進行分配。
三、當(dāng)代資本主義的新變化。
當(dāng)代資本主義基本特點在生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、上層建筑和階級結(jié)構(gòu)等領(lǐng)域都有很大的變化。就直接的社會現(xiàn)實而言，當(dāng)代資本主義與馬克思恩格斯和列寧所處的時代相比，已經(jīng)發(fā)生了巨大的變化。這是不爭的事實。對于這些新的變化，國內(nèi)學(xué)者分別從不同的角度進行了分析。
從生產(chǎn)力層面上來看，學(xué)者們普遍認(rèn)為，隨著新的科學(xué)技術(shù)發(fā)展和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的變化，當(dāng)代資本主義在生產(chǎn)力發(fā)面取得了長足的發(fā)展，勞動生產(chǎn)率大幅提高，社會財富迅猛增長，呈加速增長趨勢。在產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)上，出現(xiàn)了信息化、服務(wù)化、高科技化趨勢。在生產(chǎn)力要素內(nèi)部，腦力勞動比例攀升，勞動工具隨著生產(chǎn)管理中新手段和工具的獲得，如電子計算機、信息技術(shù)等，而發(fā)生了革命性變革，勞動對象的范圍也因為新材料和新資源的開發(fā)得到了拓展。有學(xué)者用生產(chǎn)力總量、生產(chǎn)社會化程度、生產(chǎn)力的質(zhì)三個大飛躍來描述這些新變化。
從生產(chǎn)關(guān)系層面上來看，當(dāng)代資本主義因為生產(chǎn)力的迅速發(fā)展也進行了相應(yīng)的調(diào)整，呈現(xiàn)出新的特點。簡單說來，在所有制關(guān)系上出現(xiàn)了資本社會化的趨勢，在勞資關(guān)系上形成了允許工人階級加入企業(yè)管理的多種形式，在分配關(guān)系上實行了社會福利政策。有的學(xué)者則將其概括為：政府對微觀經(jīng)濟和宏觀經(jīng)濟進行干預(yù)；推行雇員持股計劃；實行福利政策；用稅收調(diào)節(jié)收入再分配。另外，在生產(chǎn)關(guān)系新變化的討論中，也已經(jīng)涉及到國家壟斷資本主義和國際壟斷資本主義，以及全球化和資本主義世界體系的討論。
從上層建筑來看，研究者普遍認(rèn)為當(dāng)代資本主義在以下四個方面變化顯著：（1）實現(xiàn)了政治制度與法制的有效結(jié)合；（2）國家管理經(jīng)濟和社會的職能增強，國家的調(diào)節(jié)作用越發(fā)突出；（3）資產(chǎn)階級的民主形式進一步擴大；（4）意識形態(tài)中左翼與右翼的分歧逐漸減弱，主流意識形態(tài)的地位雖然未變，但多元化的價值取向卻更加鮮明。在我們看來，其中的核心要旨是資本主義政治統(tǒng)治形式更加完善、精巧，這與資本不斷為自己創(chuàng)造出再生產(chǎn)的條件息息相關(guān)。
四、當(dāng)代資本主義新變化的原因和實質(zhì)。
當(dāng)代資本主義發(fā)生新變化的原因是多方面的，首先，科學(xué)技術(shù)革命和生產(chǎn)力的發(fā)展，是資本主義變化的根本推動力量。第二次世界大戰(zhàn)之后，世界發(fā)生了第三次科技革命，極大地促進了生產(chǎn)力的發(fā)展。西方主要資本主義國家勞動生產(chǎn)率提高，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)改善，經(jīng)濟快速發(fā)展。其次，工人階級爭取自身權(quán)利和利益斗爭的作用，是推動資本主義變化的重要力量。第二次世界大戰(zhàn)前，資本主義社會中無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級的矛盾和斗爭是十分激烈和尖銳的；第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后，發(fā)達資本主義國家工人為了維護自己的利益，繼續(xù)同資產(chǎn)階級展開斗爭。再次，社會主義制度初步顯示的優(yōu)越性對資本主義產(chǎn)生了一定影響。十月革命在資本主義世界最薄弱的環(huán)節(jié)成功地打開了一個缺口，社會主義制度由無產(chǎn)階級革命運動追求的目標(biāo)和理想變成現(xiàn)實。第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后，社會主義陣營進一步擴大，工人階級在更多的國家取得了勝利，社會主義制度在更多的國家得以建立，社會主義的力量空前壯大。最后，主張改良主義的政黨對資本主義制度的改革，也對資本主義的變化發(fā)揮了重要作用。
當(dāng)代資本主義的新變化是客觀事實，正視這些新變化，深刻分析這些變化的實質(zhì)，對于我們正確認(rèn)識資本主義社會的本質(zhì)，把握資本主義發(fā)展的趨勢，具有重要的意義。首先，當(dāng)代資本主義發(fā)生的變化從根本上說是人類社會發(fā)展一般規(guī)律和資本主義經(jīng)濟規(guī)律做用的結(jié)果。在當(dāng)代資本主義條件下，科學(xué)的不斷進步和生產(chǎn)社會化程度的不斷提高，必然要求調(diào)整和變革那些不適應(yīng)科學(xué)技術(shù)進步和生產(chǎn)社會化要求的舊的生產(chǎn)關(guān)系，新的適應(yīng)生產(chǎn)生產(chǎn)社會化要求的生產(chǎn)關(guān)系必然將不斷出現(xiàn)和發(fā)展。這種在人類社會發(fā)展一般規(guī)律和資本主義基本矛盾推動下的資本主義生產(chǎn)關(guān)系的變化和發(fā)展，就是資本主義生產(chǎn)方式為適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展要求而做出的自我調(diào)節(jié)的結(jié)果。其次，當(dāng)代資本主義的變化是在資本主義制度基本框架內(nèi)的變化，并不意味著資本主義生產(chǎn)關(guān)系的根本性質(zhì)發(fā)生了變化。資本執(zhí)意制度是建立在生產(chǎn)資料私有制和雇傭勞動基礎(chǔ)上的剝削制度，無止境的追求最大限度的剩余價值，是資本主義制度的基本規(guī)律。只要生產(chǎn)資料私有制和雇傭勞動還存在，只要生產(chǎn)剩余價值的規(guī)律還發(fā)生作用，資本主義生產(chǎn)關(guān)系的根本性質(zhì)就不會發(fā)生變化。
雖然當(dāng)代資本主義發(fā)生了一些新的變化，但是這些并沒有改變資本主義制度的本質(zhì)，并沒有克服資本主義的基本矛盾，也沒有改變馬克思主義關(guān)于資本主義的基本原理的科學(xué)性，從根本上產(chǎn)生于資本主義基本矛盾的金融危機和經(jīng)濟危機依然是資本主義不可克服的痼疾。
五、當(dāng)代資本主義發(fā)展趨勢。
（一）當(dāng)代理論界對“當(dāng)代資本主義發(fā)展趨勢”的看法。
研究探討當(dāng)代資本主義的新發(fā)展新變化，最終目的在于據(jù)此預(yù)測當(dāng)代資本主義的歷史發(fā)展趨勢。對此，學(xué)術(shù)界積極研討，各抒己見，形成了以下三種代表性的觀點。一種觀點認(rèn)為，資本主義自身仍具有較強的社會適應(yīng)性和發(fā)展?jié)撃堋?BR> 持此觀點的學(xué)者認(rèn)為，觀察資本主義時代的社會歷史進程，不僅要看到危機、戰(zhàn)爭和群眾斗爭等因素，而且要十分重視社會經(jīng)濟革命和經(jīng)濟發(fā)展這個決定社會發(fā)展的根本因素。只要資本主義還能推動經(jīng)濟革命，促進社會生產(chǎn)力的巨大發(fā)展，它就不會滅亡。當(dāng)前由西方國家主導(dǎo)的科技革命，正在掀起一場新的生產(chǎn)力革命。它不僅表明資本主義生產(chǎn)還有很大的發(fā)展?jié)摿?，而且還深刻地改變了并將繼續(xù)改變當(dāng)代經(jīng)濟社會生活和世界面貌。第二種觀點認(rèn)為，當(dāng)代資本主義的新變化并沒有消除其基本矛盾，社會主義代替資本主義是歷史的必然。
有學(xué)者指出，資本主義幾十年來的“相對繁榮”并不表明它已經(jīng)返老還童，可以永世長存了。它的基本矛盾并沒有消失，而是進一步向結(jié)構(gòu)性矛盾激化的方向發(fā)展，其對抗性質(zhì)繼續(xù)深化；資本主義國家對社會經(jīng)濟宏觀調(diào)控的加強，固然克服了市場經(jīng)濟的某些弊端，但同時又以巨額的財政赤字和龐大的債務(wù)為社會生產(chǎn)力的發(fā)展帶來了新的障礙；科學(xué)技術(shù)極大地推動了生產(chǎn)力的發(fā)展，同時它在資本主義社會的應(yīng)用又使科學(xué)技術(shù)本身與勞動者處于對立的狀態(tài)，帶來了難以避免的嚴(yán)重失業(yè)。因此完全有理由說，當(dāng)代資本主義對自身生產(chǎn)關(guān)系的調(diào)整和容納生產(chǎn)力發(fā)展的空間是有限度的。
第三種觀點認(rèn)為，當(dāng)代資本主義新變化具有兩面性。一些學(xué)者持此觀點，認(rèn)為，既要看到這些新變化在緩解資本主義社會的矛盾、維護資本主義社會的穩(wěn)定和促進資本主義社會的生產(chǎn)力繼續(xù)發(fā)展等方面所發(fā)揮的作用，又要看到這種作用的限度，乃至醞釀和加劇資本主義矛盾方面的作用；既要看到這些新變化在延緩資本主義的覆滅、延長資本主義的壽命方面所發(fā)揮的作用，又要看到它并沒有也不可能改變在經(jīng)過一個長過程的發(fā)展后，資本主義最終必然被社會主義所取代的歷史命運。
（二）資本主義為社會主義所替代的歷史必然性。
1）資本主義的內(nèi)在矛盾決定了資本主義必然被社會主義所替代。
首先，資本主義基本矛盾“包含著現(xiàn)代的一切沖突的萌芽”。資本主義生產(chǎn)方式越是占統(tǒng)治地位，越是發(fā)展，“社會的生產(chǎn)和資本主義戰(zhàn)友的不相容性，也必然越加鮮明地表現(xiàn)出來”。資本主義基本矛盾表現(xiàn)在階級關(guān)系上是無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級的對立；資本主義基本矛盾表現(xiàn)在生產(chǎn)上，是個別企業(yè)中生產(chǎn)的有組織和整個社會生產(chǎn)的無政府狀態(tài)之間的對立。資本主義經(jīng)濟危機的爆發(fā)正是在這個基本矛盾發(fā)展的結(jié)果。馬克思恩格斯認(rèn)為，經(jīng)濟危機至少證明了這兩點；“一方面，資本主義生產(chǎn)方式暴露出自己無能繼續(xù)駕馭這種生產(chǎn)力。另一方面，這種生產(chǎn)力本身以日益增長的威力要求消除這種矛盾，要求擺脫它作為資本的那種屬性，要求在事實上承認(rèn)它作為社會生產(chǎn)力的那種性質(zhì)?！币簿褪钦f，只有用社會主義生產(chǎn)方式取而代之，才能根本解決資本主義生產(chǎn)方式的基本矛盾。
其次，資本積累推動資本主義基本矛盾不但激化并最終否定資本主義自身。從資本主義積累過程來看，資本主義基本矛盾在資本積累過程中不斷發(fā)展。如果說資本主義的原始積累使資本主義生產(chǎn)方式得以形成，那么，資本的不斷積累則為否定資本主義制度自身準(zhǔn)備了條件。
再次，國家壟斷資本主義是資本社會化的更高形式，將成為社會主義的前奏。資本的數(shù)額會化是在資本主義社會的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運動中發(fā)展的。資本主義發(fā)展初期的資本所有制形式是資本家的個人所有制，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，企業(yè)的規(guī)模越來越大，單個資本沒有力量創(chuàng)建和經(jīng)營愈益社會化的大企業(yè)，便產(chǎn)生了由許多單個資本聯(lián)合投資的股份資本。股份資本所有制是資本社會化的一種形式。此后又出現(xiàn)了法人資本所有制和國家資本所有制，這是資本主義社會化的進一步發(fā)展。國家壟斷資本主義是社會主義的最充分的物質(zhì)準(zhǔn)備，是社會主義的前階，是歷史階梯的一級，在這一級和叫作社會主義的那一級之間，沒有任何中間級。
2）從資本主義向社會主義過渡是一個長期的歷史過程。
資本主義必然為社會主義所代替，并不意味著資本主義將在短期內(nèi)自身消亡。資本主義制度目前還能為生產(chǎn)力的發(fā)展提供一定的空間。它向社會主義的轉(zhuǎn)變會觸及資產(chǎn)階級的根本利益，必然會遭到阻撓和反抗，因而資本主義向社會主義的過渡是一個復(fù)雜的、長期的歷史過程。
首先，任何社會形態(tài)的存在都有相對穩(wěn)定性，從生產(chǎn)到衰亡都要經(jīng)過相當(dāng)長的時間跨度。從歷史上看，奴隸制取代原始公社制，封建制度取代奴隸制度，資本主義制度取代封建主義制度，都經(jīng)歷了很長的時期，社會主義代替資本主義是對剝削制度的廢除，不能期望在短期內(nèi)完成，而需要一個長期的過程。
其次，資本主義發(fā)展不平衡性決定了過渡的長期性。資本主義各民間經(jīng)濟政治的發(fā)展是不平橫的，特別是到了壟斷資本主義階段，這種壟斷資本主義國家間不平衡更為明顯，社會主義革命有可能在資本主義鏈條中的某些薄弱環(huán)節(jié)，在一國或數(shù)國首先發(fā)生，而另外一些資本主義國家則可能繼續(xù)存在和發(fā)展。不發(fā)達的資本主義國家若沒有特殊的矛盾和革命形式，則要經(jīng)過資本主義發(fā)展的較長歷程，才能逐步為社會主義準(zhǔn)備物質(zhì)基礎(chǔ)。因此，從世界范圍看，資本主義向社會主義過渡將是一個從個別國家逐步向更多國家擴展的相當(dāng)長的歷史過程。
最后，當(dāng)代資本主義的發(fā)展，還顯示出生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力容納的空間，說明資本主義為社會主義所代替尚需長期的過程。目前發(fā)達資本主義國家還處于科技發(fā)達、經(jīng)濟相對繁榮的時期，它們在科技、經(jīng)濟、軍事等方面既有顯著的優(yōu)勢，個主要壟斷資本主義國家聯(lián)盟為代表的國際壟斷資本實力不斷擴大。與之相比，社會主義國家得經(jīng)濟發(fā)展水平還比較低，社會主義自身的發(fā)展還需要走比較長的路，這意味著社會主義最終取代資本主義是一個長期的歷史過程。
時代更替，歷史進步的潮流推動著整個世界不斷地向前發(fā)展，舊的事物必將被新的事物所取代，這是客觀事物發(fā)展的規(guī)律，也是生存法則。
參考文獻：《馬克思恩格斯全集》。
《列寧選集》。
馬克思主義概論論文篇四
經(jīng)過學(xué)習(xí)《馬克思主義基本原理概論》這門課讓我慢慢地了解到：馬克思主義是關(guān)于無產(chǎn)階級和人類解放的科學(xué)，它不應(yīng)只建立在我們感性理解的基礎(chǔ)上;而應(yīng)經(jīng)過系統(tǒng)的學(xué)習(xí)，把它上升到理性認(rèn)識的基礎(chǔ)角度。真正的哲學(xué)是時代精神的精華。馬克思、恩格斯適應(yīng)時代和實踐的要求，在批判和改造以往哲學(xué)優(yōu)秀成果的基礎(chǔ)上，創(chuàng)立了辨證唯物主義和歷史唯物主義，從而奠定了馬克思主義整個理論的大廈的根基，為我們供給了科學(xué)的世界觀和方法論。學(xué)習(xí)和掌握馬克思主義基本原理，是我們大學(xué)生成長和長遠(yuǎn)發(fā)展的客觀需要，具有很需要的現(xiàn)實意義。馬克思主義理論課對我們大學(xué)生樹立正確的人生觀、世界觀、價值觀方面起了很重要的作用。我們應(yīng)在理論與實際結(jié)合中學(xué)習(xí)和掌握馬克思主義，把馬克思主義作為行動的指南。
《馬克思主義基本原理概論》著門課在與時俱進的今日為我們大學(xué)生樹立科學(xué)的世界觀、人生觀、價值觀，提高認(rèn)識世界和改造世界的本事有著重要的作用。同時，馬克思主義還教會我們思考問題，思考生活的方式，在大學(xué)生的發(fā)展過程中也起到必須的引導(dǎo)作用?？墒菓?yīng)認(rèn)識到馬克思主義與時俱進包括兩個層次的含義。一要堅持馬克思主義的基本原理，堅持馬克思主義的立場、觀點、方法。鄧小平同志多次講過：老祖宗不能丟。丟了，就不是馬克思主義與時俱進，而是不要馬克思主義了;二要解放思想，運用馬克思主義的立場、觀點、方法分析新的形勢、新的問題，得出新的結(jié)論。同樣我們大學(xué)生把馬克思主義作為行動的指南也應(yīng)聯(lián)系實際，關(guān)鍵是：一要聯(lián)系社會實際，二要聯(lián)系我們學(xué)生的生活實際。我們處在一個偉大的時代，這樣的時代與馬克思恩格斯所處的時代相比已經(jīng)發(fā)生了很大的變化。我認(rèn)為這門課的所學(xué)在我們學(xué)生的現(xiàn)實生活中時時能夠用到，在生活中運用這些原理來解決問題，是一種生活的智慧。大學(xué)生不僅僅是處在一個思想比較成熟的階段，并且也是處在一個思想可塑的階段，開設(shè)這門課程無疑是給學(xué)生一次意義非凡的頭腦風(fēng)暴。
主義，或馬克思主義中國化的理論成果。要到達這一目標(biāo)，我們在現(xiàn)實中必須做到：第一，重視理論，加強理論知識的學(xué)習(xí);第二，注重總結(jié)經(jīng)驗，把握事物的規(guī)律;第三，要堅強理論創(chuàng)新。也僅有這樣，才能構(gòu)成中國化的馬克思主義。
學(xué)習(xí)的最終目的無非就是應(yīng)用到我們的生活中，在理論聯(lián)系實際的過程中，逐步學(xué)會運用馬克思主義的立場、觀點和方法去分析和解決問題本領(lǐng)。第一，在思想上要自覺地堅持以馬克思主義為指導(dǎo)，確立馬克思主義的堅定信念，樹立和堅定共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大夢想。第二，不斷提高運用馬克思主義立場、觀點和方法分析、解決問題的本事，自覺地辨明和抵制各種不良思想文化的影響。第三，不斷增強服務(wù)社會的本領(lǐng)，自覺投身中國特色社會主義實踐。馬克思主義的我們認(rèn)識世界的理論武器，更是我們改造客觀世界觀和主觀世界觀的行動指南。大學(xué)生要自覺的將個人的成長與社會性發(fā)展中國家融個起來，增強為祖國統(tǒng)一和為人民服務(wù)臺的職責(zé)感，努力學(xué)習(xí)班，提高警惕本領(lǐng)。
馬克思主義概論論文篇五
題目：論新冠疫情對中國經(jīng)濟之影響。
學(xué)號：20319102。
姓名：蔡倩。
班級：19工程管理1班。
任課老師：王鑫。
完成時間：2021。1.19。
成績：
《馬克思主義基本原理概論》論文要求（本頁共參考非打?。?BR> 論文題目及內(nèi)容：期末考試為一篇論文。論文自擬題目為：請運用馬克思主義基本的立場、觀點、方法，聯(lián)系實際分析新冠疫情對中國當(dāng)前經(jīng)濟的影響，題目自擬。（字?jǐn)?shù)1500字左右）。
要求：條理清晰、觀點明確，杜絕抄襲。
請各班班長把本班所有同學(xué)的電子版論文收齊，統(tǒng)一于2021-1-19日前聯(lián)系各自任課教師上交。
版面要求：論文用統(tǒng)一封面。宋體，小四。雙面打印。
1.5倍行距。
論新冠疫情對中國經(jīng)濟之影響。
通過對馬克思主義基本原理概論的學(xué)習(xí)，我學(xué)會尊重事物的客觀規(guī)律，一切從實際出發(fā)，實事求是。我開始運用哲學(xué)的兩面性去客觀辯證地分析和解決生活中遇到的問題。本文我將運用馬克思主義基本的立場、觀點、方法就新冠疫情對經(jīng)濟的影響進行分析和論述。
新冠疫情對經(jīng)濟的影響是全方位的，運用馬克思主義基本方法來分析，疫情帶來的經(jīng)濟影響是一分為二的。顯然易見的，疫情主要對經(jīng)濟的第二產(chǎn)業(yè)和第三產(chǎn)業(yè)有負(fù)面影響，在投資、消費、出口等方面尤為突出。在消費方面，短期內(nèi)疫情高發(fā)的時間里，居民的生活消費和交通需求都受到了極大的限制，對服務(wù)業(yè)中的餐飲、零售、娛樂等和交通運輸業(yè)造成了巨大的沖擊。在投資方面，房地產(chǎn)業(yè)因受疫情防控政策的影響，其銷售受到一定程度上的影響。人們也受疫情后對就業(yè)、消費的因素影響，理財?shù)挠蟠蠼档?。在外貿(mào)出口方面，各國在疫情下經(jīng)濟發(fā)展都不同程度的放緩，購買力也大大下降，從而可能減少對我國的進口。旅游業(yè)受到多國對中國人口和物流的限制，加上人們對新冠疫情的心理因素，旅游經(jīng)濟也發(fā)展緩慢。疫情停工期間，企業(yè)仍需承擔(dān)租金、員工工資及五險一金等，復(fù)工后，由于企業(yè)復(fù)工較晚，復(fù)工的不全面和員工的到崗率低，企業(yè)的生產(chǎn)力下降，并且出于防控措施的需要，企業(yè)的生產(chǎn)率也在降低，這些都直接或間接地影響到了經(jīng)濟的發(fā)展。各類企業(yè)當(dāng)然也是疫情的受害者，疫情停工期間，企業(yè)仍需承擔(dān)租金、員工工資及五險一金等，復(fù)工后，由于企業(yè)復(fù)工較晚，復(fù)工的不全面和員工的到崗率低，企業(yè)的生產(chǎn)力下降，并且出于防控措施的需要，企業(yè)的生產(chǎn)率也在降低，這些都直接或間接地影響到了經(jīng)濟的發(fā)展。實體企業(yè)的經(jīng)濟受傷害影響程度更大，人們?nèi)f眾一心，聽從國家規(guī)定，減少不必要的外出，這無疑對實體經(jīng)濟造成直接的沖擊。
不可否認(rèn)，疫情同時帶來了許多的機遇，疫情只會短暫限制人們的消費，但疫情不會降低人們出去消費的熱情，等到疫情防控取得勝利，人們被壓制的消費需求也將反彈，帶動經(jīng)濟的極大回升。中國經(jīng)濟雖然遭受巨大的沖擊，但是中國在疫情中的表現(xiàn)也展現(xiàn)出來中國雄厚的經(jīng)濟基礎(chǔ)和顯著的制度優(yōu)勢，因此疫情對中國經(jīng)濟的蕭條是短暫的。首先，在疫情期間，有許多行業(yè)有了新的商機和發(fā)展，比如口罩、消毒液、手套、體溫儀等防疫物品的制造業(yè)有明顯的經(jīng)濟提升，對醫(yī)藥產(chǎn)業(yè)的發(fā)展有較大的促進作用，對關(guān)于傳染疾病的防控能力無疑有著較大的提升，而中國又作為全球供應(yīng)鏈最強的國家，外貿(mào)出口恢復(fù)也將很快恢復(fù)發(fā)展。其次，從長遠(yuǎn)的角度考慮，疫情也將催生新的商業(yè)格局，適當(dāng)?shù)木€上線下相結(jié)合的新零售形式表現(xiàn)的尤為突出，例如河馬生鮮、叮咚買菜等。不僅促進了遠(yuǎn)程辦公、信息化管理等技術(shù)的發(fā)展和運用，線上教育的開展、無人配送的開發(fā)等新的商業(yè)模式都因受到疫情的啟發(fā)而在逐步發(fā)展當(dāng)中。再者，疫情作為一種壓力，它為政府機構(gòu)的透明管理、積極實施措施有有著激勵作用，而一個好的政府管理模式不僅會贏得人們的信賴，還將促進國家經(jīng)濟的發(fā)展。信息化的發(fā)展有著多方面的益處，信息化明確了資金的動向，可以減少貪腐；遠(yuǎn)程辦公信息化，可以減輕交通壓力，可以緩解人口集中的壓力和就業(yè)壓力。中國在疫情防控方面對比各國，中國率先控制住疫情，恢復(fù)了生產(chǎn)，這進一步鞏固了我國世界工廠的地位，通過大量生產(chǎn)防疫物品，優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)在深入中國制造可靠、安全觀念的同時，恢復(fù)了我國的經(jīng)濟發(fā)展，提高了我國的國際地位。
疫情的發(fā)展必定給中國經(jīng)濟發(fā)展帶來了一定的沖擊和挑戰(zhàn)，但從長遠(yuǎn)和大局看，它只是中國積極發(fā)展快車行進路上的小顛簸，我們要從顛簸造成的變化中，理性和科學(xué)地分析、應(yīng)對變化，并主動謀求變化，善于在變化中把握帶來的新的機遇，從而把“危”轉(zhuǎn)為“機”。中央政府針對新冠疫情造成的經(jīng)濟損失和緩慢發(fā)展制定了關(guān)于租金、社保、稅收等一系列的財政和經(jīng)濟政策。此外，做好互聯(lián)網(wǎng)、云計算、大數(shù)據(jù)、人工智能等新領(lǐng)域的建設(shè)和發(fā)展。寒冷的黑夜必將過去，經(jīng)濟的停滯必將過去，白晝的光明定會到來，未來的經(jīng)濟也必將會有新的發(fā)展。
馬克思主義概論論文篇六
摘要：[htk]構(gòu)筑社會主義核心價值體系是黨的十六屆六中全會首次明確提出的科學(xué)命題。馬克思主義是社會主義意識形態(tài)的靈魂，是中國特色社會主義共同理想的理論基礎(chǔ)，是弘揚以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神的行動指南，是踐行社會主義榮辱觀的本質(zhì)要求，是建設(shè)和諧文化的核心和靈魂。
關(guān)鍵詞：[htk]馬克思主義；社會主義核心價值體系；共同理想。
社會主義核心價值體系是黨的十六屆六中全會首次明確提出的一個科學(xué)命題。黨的十六屆六中全會通過的《中共中央關(guān)于構(gòu)建社會主義和諧社會若干重大問題的決定》指出，馬克思主義指導(dǎo)思想、中國特色社會主義共同理想、以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神、社會主義榮辱觀，構(gòu)成了社會主義核心價值體系的基本內(nèi)容。其中，堅持馬克思主義指導(dǎo)是建設(shè)社會主義核心價值體系的根本。胡錦濤同志指出：“我們說要建設(shè)社會主義核心價值體系，馬克思主義指導(dǎo)地位是最根本的。要堅持不懈地用馬克思主義中國化的最新成果武裝全黨、教育人民，使之真正深入頭腦、扎根人心，轉(zhuǎn)化為廣大干部群眾的自覺行動。”馬克思主義是社會主義核心價值體系的指導(dǎo)思想，構(gòu)成了社會主義核心價值體系的“魂”。建設(shè)社會主義核心價值體系，第一位的就是堅持馬克思主義的指導(dǎo)地位。
一、馬克思主義是社會主義意識形態(tài)的靈魂。社會主義核心價值體系，是我國各族人民團結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)，是占支配地位的國家主流意識形態(tài)。社會存在決定社會意識。馬克思主義是立黨立國的根本指針，是社會主義意識形態(tài)的靈魂，不僅為我們提供了科學(xué)的世界觀、人生觀和價值觀，而且為人類社會的發(fā)展指明了方向，還為我們在現(xiàn)實生活中解決各種矛盾、創(chuàng)造價值提供了最為科學(xué)的方法。馬克思主義在黨和國家生活的指導(dǎo)地位，決定了它是社會主義核心價值體系的根本指導(dǎo)思想。
以馬克思主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀為主導(dǎo)的社會主義意識形態(tài)，在政治社會化的過程中，已經(jīng)成為中國社會的主流意識形態(tài)。加強以馬克思主義為指導(dǎo)的社會主義意識形態(tài)建設(shè)，是團結(jié)全黨和全國各族人民實現(xiàn)黨和國家各項任務(wù)的中心環(huán)節(jié)。在經(jīng)濟全球化、東西方文化相互激蕩的歷史背景下，社會主義國家決不可以淡化意識形態(tài)?！叭绻麆訐u和取消馬克思主義，全黨全國人民就會失去最根本的思想準(zhǔn)則”[1]228。在社會價值多元紛呈的社會，更需要有一種占主導(dǎo)地位的意識形態(tài)，才能做到在多元價值之間保持合理的張力，使其不發(fā)生彼此對立和沖突。統(tǒng)一的指導(dǎo)思想是激勵全體人民團結(jié)奮斗的精神支柱，共同的理想信念是維系社會和諧發(fā)展的精神紐帶。如果在意識形態(tài)領(lǐng)域不能鞏固馬克思主義的指導(dǎo)地位，在指導(dǎo)思想上搞多元化，最終必然由思想混亂導(dǎo)致社會動蕩。馬克思主義是科學(xué)的理論，總是隨著時代、實踐和科學(xué)的發(fā)展而不斷發(fā)展。馬克思主義與中國特色社會主義偉大實踐相結(jié)合產(chǎn)生了毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀，這是當(dāng)代中國的馬克思主義。建設(shè)中國特色社會主義實踐證明，必須堅持中國化的馬克思主義的指導(dǎo)思想地位不動搖，堅持馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，保持鮮明的社會主義特征，確保我國現(xiàn)代化建設(shè)沿著正確的方向前進。江澤民同志指出：“堅持馬克思主義，一項很重要的任務(wù)就是要堅持和鞏固馬克思主義在我國意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位”[1]227。鞏固馬克思主義的指導(dǎo)地位，必須做到“堅持與發(fā)展”相結(jié)合?！皥猿帧本褪菆猿竹R克思主義的基本理論、基本立場與基本原則?！鞍l(fā)展”就是在實踐中發(fā)揮馬克思主義認(rèn)識世界、改造世界的威力，拓展馬克思主義的新領(lǐng)域、新觀點、新方法、新境界。
二、馬克思主義是中國特色社會主義共同理想的理論基礎(chǔ)。馬克思主義對理想問題作了科學(xué)闡述，把理想問題與人類歷史發(fā)展規(guī)律內(nèi)在地聯(lián)系起來，使人們對理想問題有了更為科學(xué)的把握和自覺的認(rèn)識。資本主義必然滅亡，社會主義、共產(chǎn)主義必然勝利，這是馬克思主義運用人類社會發(fā)展規(guī)律，通過對資本主義基本矛盾運動的考察做出的科學(xué)預(yù)言。以馬克思主義為指導(dǎo)的中國共產(chǎn)黨人，始終堅持崇高的理想，堅持理想主義與現(xiàn)實主義相結(jié)合，使崇高理想成為黨和民族精神生活中不可或缺的一部分。在現(xiàn)階段，建設(shè)中國特色社會主義是全國各民族的共同理想。
建設(shè)中國特色社會主義的共同理想是以馬克思主義理論為指導(dǎo)而繪制的藍(lán)圖，是由社會主義本質(zhì)所決定的，是中國特色社會主義發(fā)展歷史階段的客觀必然，體現(xiàn)社會主義生產(chǎn)力發(fā)展的根本需要。鄧小平曾指出：“只有社會主義才能救中國，也只有社會主義才能發(fā)展中國”，“如果中國走資本主義道路，可以使中國百分之幾的人富裕起來，但是絕對解決不了百分之九十幾人的富裕問題”[2]。所以，鄧小平設(shè)計的中國特色社會主義共同理想，是運用馬克思主義理論，結(jié)合中國國情做出的符合中國廣大人民根本利益的、對未來中國社會的科學(xué)設(shè)計，是共產(chǎn)主義理想在當(dāng)代中國的體現(xiàn)。黨的十六屆六中全會通過的《中共中央關(guān)于構(gòu)建社會主義和諧社會若干重大問題的決定》，進一步把黨和全國各族人民的共同理想概括為建設(shè)富強、民主、文明、和諧的社會主義現(xiàn)代化國家，構(gòu)建和諧社會就成為黨和全體人民的共同價值追求。指出：“理想信念，是一個政黨治國理政的旗幟，是一個民族奮力前行的向?qū)А?。中國特色社會主義共同理想既是以馬克思主義理論為指導(dǎo)，符合人類社會發(fā)展的歷史趨勢和時代要求，又深深地植根于中國社會的歷史背景、歷史進程和中華民族的優(yōu)秀文化根基。只有堅持馬克思主義的指導(dǎo)地位，才能確保全社會具有共同的理想與信念，才能為改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)提供精神動力和思想保證。只有堅持以馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想為指導(dǎo)，全面貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀，才能使全國人民有一個共同的精神支柱。動搖了馬克思主義的指導(dǎo)地位，就動搖了中國特色社會主義的理論根基和全國人民團結(jié)奮斗的思想基礎(chǔ)，就會導(dǎo)致思想混亂，喪失社會和諧的思想靈魂。可見，中國特色社會主義共同理想，是中國共產(chǎn)黨和中國人民的社會價值目標(biāo)，是以馬克思主義的社會發(fā)展規(guī)律理論為依據(jù)而作出的價值選擇，是當(dāng)代中國馬克思主義的重要內(nèi)容。
三、馬克思主義是弘揚以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神的行動指南。民族精神和時代精神是一個民族賴以生存和發(fā)展的精神支撐。一個民族沒有振奮的精神和高尚的品格，不可能自立于世界民族之林。在五千多年的發(fā)展中，中華民族形成了以愛國主義為核心的團結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息的偉大民族精神。胡錦濤同志指出：“民族精神是我們民族的生命力、凝聚力和創(chuàng)造力的不竭源泉”。在改革開放新時期，中華民族又形成了以勇于改革、敢于創(chuàng)新為核心內(nèi)容的時代精神。民族精神是時代精神的基礎(chǔ)和源泉，時代精神是民族精神的體現(xiàn)和延續(xù)。改革創(chuàng)新是建設(shè)社會主義創(chuàng)新型國家的需要，是落實科學(xué)發(fā)展觀、構(gòu)建社會主義和諧社會的重要條件。創(chuàng)新是一個民族進步的靈魂，是一個國家興旺發(fā)達的不竭動力，也是一個政黨永葆生機的源泉。實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化，最根本的就是要通過改革創(chuàng)新，不斷促進生產(chǎn)力的發(fā)展?？梢?，以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神是當(dāng)代中國價值精神的凝結(jié)和精華，貫穿著馬克思主義的民族國家理論和社會動力理論。
民族精神和時代精神，都是一定社會的思想文化核心內(nèi)容，是一個民族賴以生存和發(fā)展的精神支柱，因而是思想文化建設(shè)的重中之重。因此，堅持馬克思主義指導(dǎo)是弘揚以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神的行動指南。民族精神是民族文化的精華，沒有優(yōu)秀民族文化的弘揚，民族精神便沒有根基，更無法弘揚與培育。我國幾千年歷史留下了豐富的文化遺產(chǎn)，我們應(yīng)該取其精華、去其糟粕，結(jié)合時代精神加以繼承和發(fā)展，做到古為今用。同時，民族精神具有開放性。中華民族是善于吸收人類社會一切文明成果的偉大民族。弘揚民族精神和時代精神，必須注重不斷地汲取世界各國人民創(chuàng)造的優(yōu)秀文明成果。脫離時代發(fā)展和世界文明大道的民族精神的弘揚和培育，只能導(dǎo)致狹隘的民族主義。所以，弘揚民族精神和時代精神，只有堅持以馬克思主義指導(dǎo)，才能徹底拋棄民族虛無主義與狹隘民族主義的立場，真正地繼承和創(chuàng)新民族文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)，不斷汲取世界各國文明的有益成果，從而不斷豐富和發(fā)展中華民族精神的內(nèi)涵，為現(xiàn)代化建設(shè)提供強大的精神動力和智力支持。從一定意義上說，中國化的馬克思主義是中華民族精神在新時代的科學(xué)結(jié)晶，它既使中華民族精神在最高層次上得到了當(dāng)今時代科學(xué)思想精華的熔鑄和升華，又使馬克思主義因為有了中華民族精神的最新科學(xué)結(jié)晶而得到豐富和發(fā)展。民族精神和時代精神為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)提供價值導(dǎo)向和精神動力。如果離開馬克思主義的指導(dǎo)，我們的建設(shè)事業(yè)就會失去方向，就無法順利實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。所以，弘揚以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神，必須以馬克思主義作為行動指南。
四、堅持馬克思主義指導(dǎo)是踐行社會主義榮辱觀的本質(zhì)要求。胡錦濤提出的“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會主義榮辱觀，是中華民族傳統(tǒng)美德、優(yōu)秀革命道德與時代精神的完美結(jié)合，涵蓋了愛國主義、集體主義、社會主義思想，體現(xiàn)了馬克思主義的世界觀、人生觀和價值觀的根本要求，是對馬克思主義道德思想和榮辱觀念的新發(fā)展。榮辱觀作為一種道德觀念，是由社會經(jīng)濟關(guān)系決定的，“人們自覺或不自覺地，歸根到底總是從他們階級地位所依據(jù)的實際關(guān)系中――從他們進行生產(chǎn)和交換的經(jīng)濟關(guān)系中，汲取自己的道德觀念”[3]。每個時代的民族和國家、階級、個人總是依據(jù)自己所處的經(jīng)濟地位與利益及其所決定的文化環(huán)境，提出自己的榮辱觀。胡錦濤提出的以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會主義榮辱觀正是針對當(dāng)前社會上盛行的拜金主義、享樂主義、個人主義，以及見利忘義、損公肥私、不講信用、欺騙欺詐等消極現(xiàn)象和社會公害提出來的，具有強烈的現(xiàn)實性和針對性，明確了我國在發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟條件下的基本價值取向、道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則，明確了是非、善惡、美丑的界限。胡錦濤指出：“在我們的社會主義社會里，是非、善惡、美丑的界限絕對不能混淆，堅持什么、反對什么，倡導(dǎo)什么、抵制什么，都必須旗幟鮮明”?？梢?，社會主義榮辱觀，堅持了辯證唯物主義和歷史唯物主義分析問題和認(rèn)識問題的基本立場、基本觀點和基本方法，高度概括了新的歷史條件下社會主義思想道德建設(shè)的根本要求。
榮辱觀具有時代性、階級性和民族性，恩格斯曾說：“每個社會集團都有自己的榮辱觀”[4]。歷史上的奴隸階級與奴隸主階級的榮辱觀、農(nóng)民階級與地主階級的榮辱觀、資產(chǎn)階級與無產(chǎn)階級的榮辱觀，有著根本不同的內(nèi)容和標(biāo)準(zhǔn)。奴隸主階級以占有奴隸、出身高貴、擁有特權(quán)為榮譽的標(biāo)志；封建地主階級以“金榜題名”、“高官厚祿”、“封妻蔭子”為榮耀；資產(chǎn)階級則以金錢和財富的多少作為衡量榮辱的標(biāo)準(zhǔn)，并把發(fā)財致富、追求個人自由和個人幸福的一切行為都說成是高尚的美德。無產(chǎn)階級汲取人類歷史上一切榮辱觀的積極、合理因素，把全心全意為人民服務(wù)、促進社會發(fā)展看做最高榮譽，并把個人榮譽與集體榮譽緊密結(jié)合在一起?！盁o產(chǎn)階級衡量榮譽的標(biāo)準(zhǔn)，不是財富、權(quán)勢和門第，而是對人民、對階級、對黨和對集體事業(yè)的無私貢獻，是對世界和平和人類解放事業(yè)的貢獻?！盵5]社會主義榮辱觀建立在社會主義公有制基礎(chǔ)上，不僅與歷史上剝削階級榮辱觀有著本質(zhì)的區(qū)別，而且是對無產(chǎn)階級榮辱觀的升華。以“八榮八恥”為基本內(nèi)容的社會主義榮辱觀，是社會主義核心價值體系在廣大人民群眾日常生活中的具體化，是從社會生活最基本的層面對社會主義的共同理想、愛國主義的民族精神和改革創(chuàng)新的時代精神的體現(xiàn)和落實。樹立社會主義榮辱觀，體現(xiàn)了中國特色社會主義的道德價值取向，是構(gòu)建社會主義和諧社會的本質(zhì)要求和根本問題。當(dāng)前，隨著改革開放的深入、社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展、社會結(jié)構(gòu)的變動、利益格局的調(diào)整、生活方式的變化，人們的價值觀念和思維方式也相應(yīng)地發(fā)生變化。特別在中西文化相互激蕩的歷史背景下，在利益主體多元化、價值多元化、文化多元化及榮辱觀多元化的現(xiàn)實狀況下，踐行社會主義榮辱觀，只有堅持馬克思主義指導(dǎo)，才能真正地明辨是非、善惡、美丑，才能抑制腐朽的、剝削階級的榮辱觀的盛行與侵蝕，才能真正弘揚社會主義道德精神，從而為構(gòu)建社會主義和諧社會注入新的道德活力，為推動形成良好的社會風(fēng)氣打下思想基礎(chǔ)。
五、堅持馬克思主義是建設(shè)和諧文化的核心問題和靈魂?！吨泄仓醒腙P(guān)于構(gòu)建社會主義和諧社會若干重大問題的決定》指出：“建設(shè)和諧文化，是構(gòu)建社會主義和諧社會的重要任務(wù)。社會主義核心價值體系是建設(shè)和諧文化的根本?！鄙鐣髁x核心價值體系之所以是建設(shè)和諧文化的根本，是因為它是社會主義制度的內(nèi)在精神和生命之魂，是全面建設(shè)小康社會、努力構(gòu)建和諧社會進程中的根本思想基礎(chǔ)，是中華民族偉大復(fù)興的共同精神力量。它代表的是中國特色社會主義社會的主流價值，提供了和諧社會建設(shè)所需要的文化認(rèn)同和價值追求，具有其他任何價值體系不可替代的高度的凝聚力和感召力，這正是和諧文化建設(shè)的根本。
和諧文化，是以社會主義核心價值體系為根本、為內(nèi)在規(guī)定的文化。建設(shè)和諧文化，就是建設(shè)社會主義先進文化，是以馬克思主義為指導(dǎo)，以社會主義現(xiàn)代化為基礎(chǔ)，立足現(xiàn)實，面向現(xiàn)代，與構(gòu)建社會主義和諧社會要求相吻合的思想文化體系。和諧文化的建設(shè)要以社會主義核心價值體系為主導(dǎo)，要堅持馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，牢牢把握社會主義先進文化的前進方向，弘揚民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，借鑒人類有益文明成果，倡導(dǎo)和諧理念，培育和諧精神，進一步形成全社會共同的理想信念和道德規(guī)范，打牢全黨全國各族人民團結(jié)奮斗的思想道德基礎(chǔ)。建設(shè)和諧文化，必須毫不動搖地堅持以馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想為指導(dǎo)，全面貫徹科學(xué)發(fā)展觀，堅持“為人民服務(wù)、為社會主義服務(wù)”的方向和“百花齊放，百家爭鳴”的方針，弘揚主旋律、提倡多樣化，始終保持正確的政治方向。無論“百花”還是“百家”，只能是多樣化的體現(xiàn)，而不是多元化。就“元”來說，“雙百”方針只有一個，就是為人民服務(wù)，為社會主義服務(wù)?？梢姡半p百”方針的指導(dǎo)思想只能是馬克思主義。實行“雙百”方針的結(jié)果，不是削弱馬克思主義的指導(dǎo)地位，而是在同各種錯誤思潮作斗爭中不斷鞏固和加強馬克思主義的指導(dǎo)地位。如果動搖了馬克思主義的指導(dǎo)地位，就會失去全黨全國各族人民團結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)，就會導(dǎo)致思想混亂、社會動蕩，就會給國家和民族帶來巨大的災(zāi)難。
和諧文化是社會主義性質(zhì)的文化，科學(xué)性、先進性是它最根本的特征。和諧文化最核心的內(nèi)容是崇尚和諧理念，體現(xiàn)和諧精神，大力倡導(dǎo)社會和諧的理想信念，堅持和實行互助、合作、團結(jié)、穩(wěn)定、有序的社會準(zhǔn)則。堅持和諧文化的性質(zhì)和方向，就必須堅持以馬克思主義為指導(dǎo)。只有堅持馬克思主義指導(dǎo)，和諧文化才具有鮮明的科學(xué)性和先進性。堅持馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，牢牢把握社會主義先進文化的前進方向，倡導(dǎo)和諧理念，培育和諧精神，進一步形成全社會共同的理想信念和道德規(guī)范，打牢全黨全國各族人民團結(jié)奮斗的思想道德基礎(chǔ)，從而為推進社會主義現(xiàn)代化建設(shè)，構(gòu)建社會主義和諧社會提供精神動力、思想保證、輿論支持和文化條件。離開馬克思主義的指導(dǎo)，社會主義核心價值體系就被釜底抽薪，和諧文化就失去了靈魂和大腦。因此，堅持以馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想為指導(dǎo)，全面貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀，是建設(shè)和諧文化建設(shè)的核心和靈魂。堅持馬克思主義，關(guān)鍵是要堅持馬克思主義的基本原理，并堅持運用它來分析和研究今天和諧文化建設(shè)的實踐。
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馬克思主義概論論文篇七
經(jīng)過學(xué)習(xí)《馬克思主義基本原理概論》這門課讓我慢慢地了解到：馬克思主義是關(guān)于無產(chǎn)階級和人類解放的科學(xué)，它不應(yīng)只建立在我們感性理解的基礎(chǔ)上;而應(yīng)經(jīng)過系統(tǒng)的學(xué)習(xí)，把它上升到理性認(rèn)識的基礎(chǔ)角度。真正的哲學(xué)是時代精神的精華。馬克思、恩格斯適應(yīng)時代和實踐的要求，在批判和改造以往哲學(xué)優(yōu)秀成果的基礎(chǔ)上，創(chuàng)立了辨證唯物主義和歷史唯物主義，從而奠定了馬克思主義整個理論的大廈的根基，為我們供給了科學(xué)的世界觀和方法論。學(xué)習(xí)和掌握馬克思主義基本原理，是我們大學(xué)生成長和長遠(yuǎn)發(fā)展的客觀需要，具有很需要的現(xiàn)實意義。馬克思主義理論課對我們大學(xué)生樹立正確的人生觀、世界觀、價值觀方面起了很重要的作用。我們應(yīng)在理論與實際結(jié)合中學(xué)習(xí)和掌握馬克思主義，把馬克思主義作為行動的指南。
《馬克思主義基本原理概論》著門課在與時俱進的今日為我們大學(xué)生樹立科學(xué)的世界觀、人生觀、價值觀，提高認(rèn)識世界和改造世界的本事有著重要的作用。同時，馬克思主義還教會我們思考問題，思考生活的方式，在大學(xué)生的發(fā)展過程中也起到必須的引導(dǎo)作用。可是應(yīng)認(rèn)識到馬克思主義與時俱進包括兩個層次的含義。一要堅持馬克思主義的基本原理，堅持馬克思主義的立場、觀點、方法。鄧小平同志多次講過：老祖宗不能丟。丟了，就不是馬克思主義與時俱進，而是不要馬克思主義了;二要解放思想，運用馬克思主義的立場、觀點、方法分析新的形勢、新的問題，得出新的結(jié)論。同樣我們大學(xué)生把馬克思主義作為行動的指南也應(yīng)聯(lián)系實際，關(guān)鍵是：一要聯(lián)系社會實際，二要聯(lián)系我們學(xué)生的生活實際。我們處在一個偉大的時代，這樣的時代與馬克思恩格斯所處的時代相比已經(jīng)發(fā)生了很大的變化。我認(rèn)為這門課的所學(xué)在我們學(xué)生的現(xiàn)實生活中時時能夠用到，在生活中運用這些原理來解決問題，是一種生活的智慧。大學(xué)生不僅僅是處在一個思想比較成熟的階段，并且也是處在一個思想可塑的階段，開設(shè)這門課程無疑是給學(xué)生一次意義非凡的頭腦風(fēng)暴。
主義，或馬克思主義中國化的理論成果。要到達這一目標(biāo)，我們在現(xiàn)實中必須做到：第一，重視理論，加強理論知識的學(xué)習(xí);第二，注重總結(jié)經(jīng)驗，把握事物的規(guī)律;第三，要堅強理論創(chuàng)新。也僅有這樣，才能構(gòu)成中國化的馬克思主義。
學(xué)習(xí)的最終目的無非就是應(yīng)用到我們的生活中，在理論聯(lián)系實際的過程中，逐步學(xué)會運用馬克思主義的立場、觀點和方法去分析和解決問題本領(lǐng)。第一，在思想上要自覺地堅持以馬克思主義為指導(dǎo)，確立馬克思主義的堅定信念，樹立和堅定共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大夢想。第二，不斷提高運用馬克思主義立場、觀點和方法分析、解決問題的本事，自覺地辨明和抵制各種不良思想文化的影響。第三，不斷增強服務(wù)社會的本領(lǐng)，自覺投身中國特色社會主義實踐。馬克思主義的我們認(rèn)識世界的理論武器，更是我們改造客觀世界觀和主觀世界觀的行動指南。大學(xué)生要自覺的將個人的成長與社會性發(fā)展中國家融個起來，增強為祖國統(tǒng)一和為人民服務(wù)臺的職責(zé)感，努力學(xué)習(xí)班，提高警惕本領(lǐng)。
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馬克思主義概論論文篇八
c.革命理論對革命實踐具有指導(dǎo)作用。
d.革命理論最終決定革命運動的成敗。
25.法國科學(xué)家路易巴斯德說：“在觀察事物之際，機遇偏愛有準(zhǔn)備的頭腦?！边@句話強調(diào)了()。
a.人們只有發(fā)揮主觀能動性才能認(rèn)識事物。
b.人們獲得感性經(jīng)驗至關(guān)重要。
c.人們不僅要善于觀察事物，而且要善于思考問題。
d.人們在認(rèn)識事物是要有理性的指導(dǎo)。
26.馬克思指出：“搬運夫和哲學(xué)家之間的原始差別要比家犬和獵犬之間的差別小得多，它們之間的鴻溝是分工掘成的。”這表明()。
a.人的聰明才智無先天區(qū)別。
b.人的聰明才智的大小主要取決于主觀努力的程度。
c.人的聰明才智主要來源于后天實踐。
d.人的聰明才智由人的社會政治地位決定。
27.真理和謬誤的界限在于()。
a.是否符合人的利益和愿望b.是否符合馬克思主義。
c.是否反映了客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律d.是否為大多數(shù)人所接受。
28.真理的絕對性是指它的()。
a.具體性b.客觀性c.終極性d.全面性。
29.真理觀上的相對主義，錯誤在于()。
a.夸大真理的相對性，否認(rèn)真理的絕對性。
b.夸大真理的絕對性，否認(rèn)真理的相對性。
c.只講真理的客觀性，否認(rèn)真理的相對性。
d.認(rèn)為關(guān)于同一對象真理性的認(rèn)識只有一個。
30.實踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新，是()。
a.決定了社會發(fā)展趨勢b.決定著社會變革力度。
c.社會發(fā)展和變革的先導(dǎo)d.一個國家興旺發(fā)達的最終源泉[單項選擇題答案]。
1.c2.b3.d4.a5.d6.c7.b8.c9.c10.c11.b。
12.c13.b14.c15.a16.a17.d18.a19.b20.d21.b。
22.a23.c24.c25.d26.c27.c28.b29.a30.c。
二、多項選擇題。
1.實踐的中介系統(tǒng)包括()。
a.人的肢體延長、體能放大的工具系統(tǒng)。
b.人的感官和大腦延伸、智力放大的工具系統(tǒng)。
c.進人主體認(rèn)識和實踐范圍的各種物質(zhì)系統(tǒng)。
2.主體與客體相互作用的過程包括以下環(huán)節(jié)()。
a.確定實踐目的和實踐方案。
b.通過一定的實踐手段把實踐方案變成實際的實踐活動。
c.通過反饋和調(diào)節(jié)，使實踐目的、手段和結(jié)果按一定方向運行。
d.通過改造主觀世界而支配客觀世界的運行。
e.通過改造客觀世界而支配主觀世界的運行。
3.馬克思主義認(rèn)識論與唯心主義認(rèn)識論的區(qū)別在于是否承認(rèn)()。
a.世界的可知性b.客觀事物是認(rèn)識的對象。
c.認(rèn)識發(fā)展的辯證過程d.社會實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)。
e.認(rèn)識是否經(jīng)歷一個過程。
4.實踐在認(rèn)識中的決定作用表現(xiàn)在()。
a.實踐提出了認(rèn)識的課題。
b.實踐創(chuàng)造出必要的物質(zhì)條件和手段，使認(rèn)識成為可能。
c.實踐是認(rèn)識的唯一來源。
d.實踐是檢驗認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。
e.實踐使認(rèn)識得以產(chǎn)生和發(fā)展。
5.辯證唯物主義認(rèn)為，認(rèn)識是()。
a.主體對各種認(rèn)識要素的建構(gòu)b.主體對客體的能動的反映。
c.主體對客體信息的選擇d.主體對客體信息的加工。
e.主體與客體的統(tǒng)一。
6.能動的反映論與機械反映論的主要區(qū)別在于()。
a.是否承認(rèn)客觀事物和人的思想是認(rèn)識的對象。
b.是否承認(rèn)檢驗認(rèn)識真理性的標(biāo)準(zhǔn)是實踐。
c.是否承認(rèn)實踐在認(rèn)識中的決定作用。
d.是否承認(rèn)認(rèn)識是一個充滿矛盾的辯證過程。
e.是否承認(rèn)世界是可知的。
7.“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)的力量只能用物質(zhì)的力量來摧毀，理論一經(jīng)群眾掌握，也會變成物質(zhì)力量?！边@一論斷的哲學(xué)思想是()。
a.理論對實踐具有指導(dǎo)作用b.理論不能代替實踐。
c.理論本身就是物質(zhì)的力量d.理論的作用可以通過實踐表現(xiàn)出來。
e.理論優(yōu)于實踐。
8.“單憑觀察所得的經(jīng)驗，是決不能充分證明必然性的。這是如此正確，以至于不能從太陽總是在早晨升起來判斷它明天會再升起。”恩格斯這段話的含義是()。
a.感性認(rèn)識有待于上升為理性認(rèn)識b.感性認(rèn)識具有局限性。
c.事物的必然性與感性、經(jīng)驗性毫無關(guān)系d.歸納方法不是萬能的。
e.感性認(rèn)識是不可靠的。
9.真理原則和價值原則的區(qū)別是()。
a.真理原則側(cè)重于主觀性，價值原則側(cè)重于主體性。
b.真理原則側(cè)重于客體性，價值原則側(cè)重于主體性。
c.真理原則說明認(rèn)定活動的客觀制約性，價值原則表明人的活動的目的性。
d.真理原則體現(xiàn)了人的活動中的統(tǒng)一性，價值原則體現(xiàn)了社會活動中的多樣性。
e.真理原則側(cè)重于現(xiàn)實性，價值原則側(cè)重于理論性。
a.解放思想、實事求是、與時俱進、求真務(wù)實。
b.堅持實踐創(chuàng)新和理論創(chuàng)新。
c.把馬克思主義作為進一步研究的出發(fā)點和供這種研究的方法，而不是教義。
e.既要堅持馬克思主義，又要發(fā)展馬克思主義。
[多項選擇題答案]。
第三章人類社會及其發(fā)展規(guī)律。
一、單項選擇題。
1.在人類社會發(fā)展中起決定作用的因素是()。
a.生產(chǎn)方式b.地理條件c.社會意識d.人口因素。
2.社會意識相對獨立性的最突出表現(xiàn)是它()。
a.同社會存在發(fā)展的不同步性b.具有歷史的繼承性。
c.對社會存在具有能動的反作用d.同社會經(jīng)濟的發(fā)展具有不平衡性。
3.在生產(chǎn)關(guān)系中起決定作用的是()。
a.生產(chǎn)資料所有制b.產(chǎn)品的分配和交換。
c.在生產(chǎn)中人與人的關(guān)系d.管理者和生產(chǎn)者的不同地位。
4.“手推磨產(chǎn)生的是封建主的社會，蒸汽磨產(chǎn)生的是工業(yè)資本家的社會”,這句話揭示了()。
a.生產(chǎn)工具是衡量生產(chǎn)力水平的重要尺度。
b.科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力。
c.社會形態(tài)的更替有其一定的順序性。
d.物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展藉要建立相應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系。
5.十一屆三中全會以來，我黨制定的一系列正確的路線、方針、政策促進了我國經(jīng)濟的迅猛發(fā)展，這說明()。
a.經(jīng)濟基礎(chǔ)發(fā)展的道路是由上層建筑決定的。
b.上層建筑的發(fā)展決定經(jīng)濟基礎(chǔ)的發(fā)展方向。
c.上層建筑對經(jīng)濟基礎(chǔ)具有積極的能動作用。
d.社會主義社會的發(fā)展不受經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑規(guī)律的制約。
6.一定社會形態(tài)的經(jīng)濟基礎(chǔ)是()。
a.生產(chǎn)力。
b.該社會的各種生產(chǎn)關(guān)系。
c.政治制度和法律制度。
d.與一定生產(chǎn)力發(fā)展階段相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系的總和。
馬克思主義概論論文篇九
馬克思主義是世界無產(chǎn)階級的指導(dǎo)思想，其基本資料包括馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)、辯證唯物主義和歷史唯物主義以及科學(xué)社會主義三個主要組成部分。馬克思主義最重要的理論品質(zhì)就是堅持一切從實際出發(fā)，理論聯(lián)系實際，實事求是，在實踐中檢驗真理和發(fā)展真理。經(jīng)過一段時間的學(xué)習(xí)《馬克思主義基本原理》這門課，我慢慢地了解到：馬克思主義是關(guān)于無產(chǎn)階級和人類解放的科學(xué)，它不應(yīng)只建立在我們感性理解的基礎(chǔ)上。經(jīng)過系統(tǒng)的學(xué)習(xí)，我們必須把它上升到理性認(rèn)識的基礎(chǔ)角度。
馬克思主義認(rèn)識論所揭示的人類認(rèn)識的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律的學(xué)說，為人類正確認(rèn)識世界和改造世界指明了現(xiàn)實的道路，為工人階級及其政黨奠定了思想路線的理論基礎(chǔ)。
馬克思、恩格斯批判地繼承了前人的成果，發(fā)現(xiàn)了唯物史觀和剩余價值學(xué)說，實現(xiàn)了人類思想史上的偉大革命。馬克思主義哲學(xué)為認(rèn)識歷史和時代問題供給了一種嶄新的世界觀和方法論原則。
馬克思主義運用生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運動的規(guī)律和經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運動規(guī)律提出的階級分析法，人民群眾是歷史發(fā)展的決定力量等等都為人們認(rèn)識人類社會供給了理論指導(dǎo)。
共產(chǎn)主義社會本身也不會是一種沒有任何矛盾的社會，不會是一種不需要也不能夠進一步改善和發(fā)展的靜止?fàn)顟B(tài)。我們深信，共產(chǎn)主義社會將是一個在更高的基礎(chǔ)上不斷發(fā)展和前進的社會。所以，共產(chǎn)主義社會不是人類歷史的終結(jié)，而是人類自由自覺歷史的開端。
縱觀歷史，橫看世界，不論有多少紛紜繁雜的學(xué)說理論，馬克思主義無疑是迄今為止最科學(xué)、最嚴(yán)整、最有生命力的理論體系。馬克思主義使人類真正從蒙昧中睜開眼睛，推動人類意識實現(xiàn)了大覺醒，引導(dǎo)人類社會發(fā)生了大變革。馬克思的名字始終和工人階級的事業(yè)緊緊相連，馬克思主義始終是。人的偉大旗幟。我認(rèn)為應(yīng)當(dāng)從以下方面認(rèn)真學(xué)習(xí)馬克思主義基本原理：
一、學(xué)習(xí)馬克思主義要堅持理論聯(lián)系實際的原則。理論聯(lián)系實際，是我們黨在幾十年革命和建設(shè)的斗爭實踐中構(gòu)成的三大作風(fēng)之一，也是學(xué)習(xí)馬克思主義所必須堅持的一個好的學(xué)風(fēng)，學(xué)習(xí)的目的在于運用，僅有堅持理論聯(lián)系實際，才能克服教條主義和經(jīng)驗主義兩種偏向，增強學(xué)習(xí)的針對性和有效性。
二、提倡多讀一點馬克思主義創(chuàng)始人和繼承者的著作。這是學(xué)習(xí)馬克思主義的一個重要方法。因為馬克思主義的經(jīng)典著作中包含著馬克思主義基本原理，馬克思主義經(jīng)典作家分析問題、解決問題的基本立場、觀點和方法。學(xué)習(xí)原著有助于我們完整準(zhǔn)確地掌握馬克思主義的基本理論，同時也有助于更好地學(xué)習(xí)和理解黨的路線方針政策。馬克思主義理論是我們制定政策的理論依據(jù)，黨的路線方針政策是馬克思主義理論與必須條件下的實際相結(jié)合的產(chǎn)物。如果不能認(rèn)真學(xué)習(xí)原著，完整準(zhǔn)確地掌握基本理論，也就難以深刻理解和真正貫徹好黨的路線方針政策。
三、學(xué)習(xí)馬克思主義要刻苦鉆研、持之以恒。馬克思主義是隨著實踐而不斷發(fā)展的科學(xué)，包含著極其豐富的資料。要學(xué)習(xí)和掌握馬克思主義，必須刻苦鉆研、循序漸進、持之以恒。應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)老一輩無產(chǎn)階級革命家堅持不懈學(xué)習(xí)馬克思主義精神，刻苦讀書，持之以恒，不斷提高自我的馬克思主義理論素質(zhì)。大學(xué)生是祖國的未來，是中國特色社會主義事業(yè)的接班人和建設(shè)者，擔(dān)負(fù)著實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的光榮使命。我們應(yīng)努力學(xué)習(xí)和自覺運用馬克思主義，這也是大學(xué)生個人成長和長遠(yuǎn)發(fā)展的客觀需要，具有十分重要的現(xiàn)實意義。作為21世紀(jì)的大學(xué)生，用馬克思主義的態(tài)度對待馬克思主義，把馬克思主義運用到無限的社會實踐中去。
馬克思主義概論論文篇十
時光總是如白駒過隙般那樣匆匆，不知不覺間，時光的腳步便帶我們踏進了期末，回想著這一學(xué)期在《馬克思主義基本原理概論》課程中的學(xué)習(xí)，從剛開始的不甚了解，到之后的逐漸喜愛，再到如今的樂在其中，多像是我與“馬克思”相識、相知、相戀的故事啊!
之前的我是個天真的孩子，一向以自我感性的思維解讀著這個世界，然而在邂逅“馬克思”后，是它，教會了我如何理智的應(yīng)對世界。在相處中，它像一位家長，以它的人生閱歷引導(dǎo)著我，告訴我何為真正的對錯;它像一位教師，以它的博學(xué)多識激勵著我，教我樹立正確的三觀，助我開始了人生的蛻變。
記得在第一堂馬原課上，教師就為我們指明了學(xué)習(xí)的方向以及學(xué)習(xí)這門課程的要求，剛開始，作為理科生的我們，應(yīng)對即將到來的很多哲學(xué)理論的確感到有些害怕，以及力不從心，然而在之后學(xué)習(xí)中，我們在馬克思主義理論讀書活動中，經(jīng)過《...宣言》的學(xué)習(xí)，我似乎也進入到了那個為真理而革命獻身的年代，跟隨馬克思與恩格斯一齊同資本主義作斗爭，為共產(chǎn)主義而奮斗?；貧w現(xiàn)實，是“馬克思”激勵了我，讓我第一次開始真正思考身上所肩負(fù)的職責(zé)。在主題研討活動中，我與小組成員們一齊探討當(dāng)前的社會熱點，從剛開始的了無頭緒到之后的進取投入，這項實踐任務(wù)讓我們主動地去了解時事熱點，關(guān)心社會。當(dāng)我們小組圍坐一團嚴(yán)肅地探討時，當(dāng)大家爭先恐后地發(fā)表自我的觀點時，當(dāng)我們能用所學(xué)到一點馬克思主義哲學(xué)原理來進行分析時，都是那樣的激動熱烈，這個過程不僅僅讓我們學(xué)到了知識，還開拓了思維，小組成員們也因為相處結(jié)下了更深的友誼，而這些提高，都是源于馬克思主義原理。
三個階段和三種職能形式時，則經(jīng)過表格來更直觀形象的進行比對等。任教師平時除了正常授課，還會在課前對上堂課的所學(xué)資料進行提問，幫忙我們進行回顧，在本節(jié)課上也會根據(jù)知識點增加些練習(xí)來幫我們進行鞏固訓(xùn)練，以此提高大家的學(xué)習(xí)效率。而學(xué)校為了幫忙我們更好的學(xué)習(xí)馬克思主義基本原理，還開設(shè)了微信平臺“指尖上的原理課”以及“長師馬院考研群”等，經(jīng)常上傳一些優(yōu)秀的馬原作業(yè)、考研知識點以及有關(guān)馬克思主義的著作、時事等，以此加強教師與同學(xué)們在馬克思主義知識方面的交流與探討，為我們學(xué)習(xí)馬克思主義基本原理供給了更為科學(xué)和便利的渠道。
一個學(xué)期的馬克思主義基本原理概論課程即將結(jié)束，回顧本學(xué)期的學(xué)習(xí)，我竟如此的不舍，雖然我還沒有將馬克思主義基本原理的知識掌握得十分好，但在學(xué)習(xí)的過程中，我卻已經(jīng)體會到了學(xué)習(xí)馬克思主義基本原理的樂趣。在本學(xué)期的學(xué)習(xí)中，我也一向能認(rèn)真地完成教師所布置的各項任務(wù)，從被要求到主動完成，再到最終的樂在其中，我想這就是我的提高和提高吧!而如今，能獲得馬克思主義基本原理概述課的免考資格，我既興奮，又意外，學(xué)校所開設(shè)的這種免考制度，讓大家新學(xué)期的開始就產(chǎn)生一種學(xué)習(xí)上的壓力，而同學(xué)之間的競爭也會促進大家主動學(xué)習(xí)的進取性，激勵大家更加注重自我要求和提高自身素質(zhì)，對同學(xué)們在馬克思主義基本原理上的學(xué)習(xí)也確實具有進取的促進作用。
“不經(jīng)一番寒徹骨，怎得梅花撲鼻香”馬克思主義的學(xué)習(xí)是一個需要長期積累并始終堅持的過程，馬克思主義基本原理帶著我學(xué)習(xí)和成長，激發(fā)著我去認(rèn)識世界、了解生活、追尋夢想，教我如何更理智、更成熟、更全面地分析問題和對待事物。如果我是人生之海中的一葉扁舟，“馬克思”便是那指引光明的燈塔;如果我是夢想之路上的旅客，“馬克思”便是那指明方向的司南。正是馬克思主義基本原理，帶我進入了一個更為廣闊和豐富的天地，在這場人生的馬拉松上，我相信，馬克思主義基本原理也會一向帶領(lǐng)著我堅持下去。
馬克思主義概論論文篇十一
馬克思主義是關(guān)于無產(chǎn)階級和人類解放的科學(xué)。在我看來，馬克思主義基本原理主要包括：世界的物質(zhì)性和及其發(fā)展規(guī)律、認(rèn)識世界和改造世界、人類社會及其發(fā)展規(guī)律。
二、個人見解。
(一)一切從實際出發(fā)。
一切從實際出發(fā)，就是要把客觀存在的事物作為觀察和處理問題的根本出發(fā)點。
在現(xiàn)實生活中，做到一切從實際出發(fā)顯得尤為重要。想問題、辦事情只有從這一原則出發(fā)，方能做成功想做、要做的事情。回眸幾千年的歷史，無論是歷代帝王建立基業(yè)，還是近代革命先烈為美好社會的不懈奮斗，抑或是現(xiàn)代中國特色社會主義事業(yè)的發(fā)展，無不考慮現(xiàn)實狀況和社會環(huán)境，堅持一切從實際出發(fā)。也正因為一切從實際出發(fā)，才造就了中華上下五千年的輝煌歷史。當(dāng)然了，人非圣賢，外部環(huán)境的變化和個人意志的薄弱也會影響人們處理問題應(yīng)堅持的原則。如學(xué)業(yè)的不順利、就業(yè)屢次受挫、戀愛的不成功、人際關(guān)系的破裂等等。因此，堅持一切從實際出發(fā)的同時還應(yīng)充分考慮外部因素和主觀意識的影響，懂得變通，學(xué)會適應(yīng)，從而真正做到一切從實際出發(fā)。
(二)事物是對立統(tǒng)一的。
對立統(tǒng)一規(guī)律是事物變化發(fā)展的根本規(guī)律，同時對立統(tǒng)一規(guī)律還提供了人們認(rèn)識世界和改造世界的根本方法——矛盾分析法。
對立統(tǒng)一是矛盾的兩個方面。大學(xué)是一個小社會，每時每刻都要面對激烈而殘酷的競爭，競爭的雙方都有自己的利益出發(fā)點和立腳點，不能正確處理彼此競爭間的關(guān)系就會影響自己的大學(xué)生活和未來的社會就業(yè)。矛盾分析法，是處理我們現(xiàn)實生活矛盾的好方法。它要求我們既要看到競爭對手強勢、殘酷的一面，同時也應(yīng)當(dāng)了解到自己與眾不同及彼此競爭相互促進的一面。知己知彼方能百戰(zhàn)不殆，為自己的發(fā)展和進步提供更多的機會。
(三)真理與價值的辨證統(tǒng)一。
從真理的本性上看，真理是人們對客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的正確反映。實踐是檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)。
在我們身邊，存在著許許多多形形色色的人。有的人把課本的理論知識當(dāng)做真理，有的人把時尚達人的言語認(rèn)作社會的價值所在，有的人執(zhí)迷于個人淺薄認(rèn)識。一葉障目不見泰山，不經(jīng)過實踐檢驗的認(rèn)識，都不能成為真理。實踐才是檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)。
三、實際行動。
(一)在理論與實際結(jié)合中學(xué)習(xí)和掌握馬克思主義。
第一，理論聯(lián)系實際要求我們要刻苦專研，切實掌握馬克思主義的基本理論、立場、觀點和方法，這是理論聯(lián)系實際的必要前提。
第二，堅持和弘揚理論聯(lián)系實際的學(xué)風(fēng)，是學(xué)習(xí)馬克思主義的根本方法。理論聯(lián)系實際要求我們要聯(lián)系當(dāng)前建設(shè)有中國特色社會主義的實際，去認(rèn)識、分析和解決社會主義建設(shè)過程中所面臨的許許多多的問題。
第三，用科學(xué)的態(tài)度對待馬克思主義。貫徹理論聯(lián)系實際的原則，必須反對教條主義和實用主義。教條主義從本本出發(fā)，把個別的觀點和結(jié)論當(dāng)作萬古不變的教條。
(二)把馬克思主義當(dāng)做人生旅途的指向標(biāo)。
第一，以馬克思主義理論為指導(dǎo)，堅定理想和奮斗目標(biāo)。
第二，運用馬克主義的世界觀和方法論看待和處理生活中繁雜的問題和事物，踐行馬克思主義的原則、立場，切實成為一名唯物主義者。
馬克思主義概論論文篇十二
課題名稱：了解馬克思主義在中國產(chǎn)生及發(fā)展的背景。
實踐形式：實地參觀，參閱相關(guān)書籍，觀看主題影片。
參與小組：12土木6班。
組長孫輝。
組員邵偉、胡華亮、付文豪、曹華。
各自讀后感，完成實踐報告。
實踐內(nèi)容：
著重于武漢地區(qū)的近代史的發(fā)展，了解中華民族在近代的曲折前進歷程，以及關(guān)注了解馬克思主義在中國產(chǎn)生及發(fā)展的背景和歷程。沿著工業(yè)—鐵路—新學(xué)—新軍—首義—的發(fā)展軌跡做了一次實地參觀。
工業(yè)與鐵路參觀漢陽鐵廠和漢陽兵工廠遺址這些都是中國近代化開始的標(biāo)志，大興洋務(wù)運動，在全國各地建立了一大批的現(xiàn)代化工業(yè)基礎(chǔ)，極大地促進了生產(chǎn)力的發(fā)展，為后來的改良運動、辛亥革命等提供了發(fā)展的條件。
新軍和新學(xué)武漢是中華民族走向近代化的重要代表，在工業(yè)基礎(chǔ)和思想文化上都走在全國的前列。我們參觀了武漢大學(xué)并參閱相關(guān)書籍，了解到武漢大學(xué)的前身是洋務(wù)運動時建立的自強學(xué)院，學(xué)習(xí)先進的科學(xué)文化知識，大力傳播新興思想，促進了新興階級的產(chǎn)生，進而為武昌首義的舉行提供了充足的條件。當(dāng)時的武漢新軍是接受了現(xiàn)代化的培訓(xùn)，并且是受到了新興思想的熏陶，最終擔(dān)任了武昌起義的主力軍，結(jié)束了封建王朝的統(tǒng)治。
首義辛亥革命，作為民主革命成功推翻了清朝的統(tǒng)治，結(jié)束了中國兩千多年來的封建帝制，開啟了民主共和新紀(jì)元，使共和觀念深入社會中上層人士思想中。也為馬克思主義在中國的傳播和發(fā)展提供了有利的社會環(huán)境和廣大的支持人群。我們參觀了辛亥革命紀(jì)念館、紅樓，了解那段歷史，明白了革命先烈為中華民族的偉大復(fù)興做出的巨大的努力。從洋務(wù)運動、君主立憲制，到新民主革命，再到后來的農(nóng)民運動，每一次的嘗試都有無數(shù)的革命先烈的拋頭灑熱血，在失敗者吸取教訓(xùn)和經(jīng)驗，一次又一次的喚醒了國民的思想，不斷地走上反抗斗爭的道路。辛亥革命既使馬克思主義在中國傳播成為可能,也使馬克思主義在中國傳播成為必要,馬克思主義在中國的傳播為馬克思主義中國化奠定了重要基礎(chǔ)。
新的思想指導(dǎo)，完成了思想啟蒙。再到后來的工人運動，武裝斗爭，社會主義道路在中國走的太過艱難，做出了巨大的犧牲，再次讓人們懷疑其指導(dǎo)意義，這個國家又一次的陷入迷茫，仿佛失去了前進的方向。這時，人們需要從根本上思考馬克思主義，必須形成和中國實情相結(jié)合的馬克思主義的完整指導(dǎo)。在一系列的嘗試中，形成了以毛澤東為領(lǐng)導(dǎo)核心的集體，堅持走農(nóng)民運動，武裝斗爭，始終結(jié)合中國實情，不斷地完善馬克思主義的中國化，形成一套完整的理論思想指導(dǎo)。在新中國的建立，社會主義建設(shè)，改革開放以及現(xiàn)在的和諧社會建設(shè)，馬克思主義始終和中國實情相結(jié)合，走中國特色的社會主義道路，實現(xiàn)了馬克思主義的中國化。
觀看《井岡山》主題影片和參閱相關(guān)書籍，更加明白了思想指導(dǎo)的重要性，了解到馬克思主義在中國傳播的曲折歷程，深一步理解了馬克思主義的現(xiàn)實意義。通過這一次社會實踐，理論和實踐相結(jié)合，是自己在思想上了解了馬克思主義基本原理，深刻認(rèn)識中國社會所面臨的問題，中國必須走由中國特色的社會主義道路，才能實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。如今的中國已進入改革的深水區(qū)，面臨的問題和壓力巨大，需要更加深入的研究馬克思主義，高舉中國特色的社會主義理論旗幟，敢于去改革和突破，解決問題，堅持在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，實現(xiàn)中國夢。
馬克思主義概論論文篇十三
通過學(xué)習(xí)，馬克思主義哲學(xué)這個神圣而抽象的名詞在我的腦海里逐漸清晰起來，對馬克思主義哲學(xué)理論有了更全面的理解和更深一層的體會。
縱觀歷史，橫看世界，馬克思主義理論是最科學(xué)最嚴(yán)謹(jǐn)最完整最具有生命力理論體系。
馬克思主義哲學(xué)理論引導(dǎo)時代前進又隨著時代發(fā)展，馬克思主義的.發(fā)展史就是以科學(xué)的態(tài)度對待馬克思主義哲學(xué)的歷史，馬克思主義哲學(xué)必定隨時代實踐和科學(xué)發(fā)展而不斷發(fā)展。
馬克思主義哲學(xué)理論具有較強的實踐性，馬克思主義哲學(xué)理論產(chǎn)生的源泉是實踐，發(fā)展的根據(jù)是實踐，檢驗的標(biāo)準(zhǔn)還是實踐。正因為深深植根于人民群眾創(chuàng)造歷史的實踐中，才得以根深葉茂，大樹參天。馬克思主義哲學(xué)的基本理論必須與實踐相結(jié)合，它的巨大威力才能得到充分的發(fā)揮。
馬克思主義哲學(xué)的基本原理和具體結(jié)論既有區(qū)別又有聯(lián)系。馬克思主義是個發(fā)展著的理論，是開放著的體系。它總是把掌握客觀情況的變化，總結(jié)人民群眾的新鮮經(jīng)驗，吸取當(dāng)代科學(xué)文化的最新成果，不斷豐富自己，發(fā)展自己，在發(fā)展中堅持，在堅持中發(fā)展，這就是馬克思主義哲學(xué)的真正內(nèi)涵。一句話，全面發(fā)展自己與時俱進是馬克思主義哲學(xué)的理論品質(zhì)。
要用馬克思主義對待馬克思主義態(tài)度，核心解放思想，實事求是。解放思想，實事求是是引導(dǎo)社會前進的強大動力，是馬克思主義的精髓。當(dāng)前，解放思想，實事求是就是要在黨的基本理論的指導(dǎo)下，一切從實際出發(fā)，把自己的思想認(rèn)識自覺的從那些不合適宜的觀念做法和體制中解放出來。堅持實踐第一的觀點，堅持馬克思主義的科學(xué)原理，科學(xué)精神和創(chuàng)新精神，在實踐中不斷創(chuàng)新。
馬克思主義哲學(xué)把改變社會和把人民的解放做為自己的任務(wù)和目的。忘掉人民和人民的利益就會是馬克思主義哲學(xué)的精髓抽掉，就是拋棄馬克思主義。人民的利益不是一個標(biāo)簽，不是一個抽象的東西，而是一個具體的深動的最感性的東西。只有真正的真實的代表廣大人民群眾的利益，才能發(fā)展和創(chuàng)新馬克思主義哲學(xué)的理論。
全面發(fā)展小康社會應(yīng)當(dāng)把社會全面進步和人的全面發(fā)展結(jié)合起來。馬克思主義認(rèn)為促進人的全面發(fā)展是是社會主義的本質(zhì)要求，人的全面發(fā)展和社會發(fā)展有著內(nèi)在的必然聯(lián)系，馬克思主義的社會發(fā)展觀包含人的全面發(fā)展。不斷推進人的全面發(fā)展也是全面建設(shè)小康社會的客觀要求，只有人的全面發(fā)展，才能確保小康社會的全面建設(shè)。因此，人的全面發(fā)展是我國全面建設(shè)小康社會的價值目標(biāo)。
我作為一個新時代的新人，全面發(fā)展小康社會責(zé)無旁貸。
為此，要在全面建設(shè)小康社會過程中全面的發(fā)展自己。一旦選擇，便風(fēng)雨無阻風(fēng)雨兼程的去實現(xiàn)自己的理想和目標(biāo)。
首先，把馬克思主義哲學(xué)的理論與現(xiàn)代實踐理論相結(jié)合，要認(rèn)真學(xué)習(xí)三個代表的重要思想，把人民群眾的利益放在第一位，全面發(fā)展自己，讓自己與時俱進。
第二，要堅持要認(rèn)真刻苦學(xué)習(xí)科學(xué)知識，用科學(xué)知識武裝頭腦，培養(yǎng)實踐能力和創(chuàng)新精神，在實踐中不斷的提高自己的科學(xué)文化素質(zhì)。
第三，要加強自身道德修養(yǎng)，提高自己的思想道德素質(zhì)，努力把自己培養(yǎng)成四有新人，只有這樣才能適應(yīng)全面建設(shè)小康社會的發(fā)展。
第四，加強體育鍛煉，讓自己有個健壯的體魄。因為健壯的身體和敏捷的思維是全面建設(shè)小康社會的保障。
馬克思主義概論論文篇十四
經(jīng)過《馬克思主義基本原理概論》學(xué)習(xí)，我從中學(xué)到了很多科學(xué)的世界觀和方法論，潛移默化地擴大了視野，加深了思想的深度和廣度。下頭將經(jīng)過對《馬克思主義概論》四個方面的簡要敘述來淺談個人學(xué)習(xí)這一門課程的心得體會。
馬克思主義是關(guān)于無產(chǎn)階級和人類解放的科學(xué)。在我看來，馬克思主義基本原理主要包括：世界的物質(zhì)性和及其發(fā)展規(guī)律、認(rèn)識世界和改造世界、人類社會及其發(fā)展規(guī)律。
（一）一切從實際出發(fā)。
一切從實際出發(fā)，就是要把客觀存在的事物作為觀察和處理問題的根本出發(fā)點。
在現(xiàn)實生活中，做到一切從實際出發(fā)顯得尤為重要。想問題、辦事情僅有從這一原則出發(fā)，方能做成功想做、要做的事情。回眸幾千年的歷史，無論是歷代帝王建立基業(yè)，還是近代革命先烈為完美社會的不懈奮斗，抑或是現(xiàn)代中國特色社會主義事業(yè)的發(fā)展，無不研究現(xiàn)實狀況和社會環(huán)境，堅持一切從實際出發(fā)。也正因為一切從實際出發(fā)，才造就了中華上下五千年的輝煌歷史。當(dāng)然了，人非圣賢，外部環(huán)境的變化和個人意志的薄弱也會影響人們處理問題應(yīng)堅持的原則。如學(xué)業(yè)的不順利、就業(yè)屢次受挫、戀愛的不成功、人際關(guān)系的破裂等等。所以，堅持一切從實際出發(fā)的同時還應(yīng)充分研究外部因素和主觀意識的影響，懂得變通，學(xué)會適應(yīng)，從而真正做到一切從實際出發(fā)。
（二）事物是對立統(tǒng)一的。
對立統(tǒng)一規(guī)律是事物變化發(fā)展的根本規(guī)律，同時對立統(tǒng)一規(guī)律還供給了人們認(rèn)識世界和改造世界的根本方法——矛盾分析法。
對立統(tǒng)一是矛盾的兩個方面。大學(xué)是一個小社會，每時每刻都要應(yīng)對激烈而殘酷的競爭，競爭的雙方都有自我的利益出發(fā)點和立腳點，不能正確處理彼此競爭間的關(guān)系就會影響自我的大學(xué)生活和未來的社會就業(yè)。矛盾分析法，是處理我們現(xiàn)實生活矛盾的好方法。它要求我們既要看到競爭對手強勢、殘酷的一面，同時也應(yīng)當(dāng)了解到自我與眾不一樣及彼此競爭相互促進的一面。知己知彼方能百戰(zhàn)不殆，為自我的發(fā)展和提高供給更多的機會。
（三）真理與價值的辨證統(tǒng)一。
從真理的本性上看，真理是人們對客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的正確反映。實踐是檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)。
在我們身邊，存在著許許多多形形色色的人。有的人把課本的理論知識當(dāng)做真理，有的人把時尚達人的言語認(rèn)作社會的價值所在，有的人執(zhí)迷于個人淺薄認(rèn)識。一葉障目不見泰山，不經(jīng)過實踐檢驗的認(rèn)識，都不能成為真理。實踐才是檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)。
（一）在理論與實際結(jié)合中學(xué)習(xí)和掌握馬克思主義。
第一，理論聯(lián)系實際要求我們要刻苦專研，切實掌握馬克思主義的基本理論、立場、觀點和方法，這是理論聯(lián)系實際的必要前提。
第二，堅持和弘揚理論聯(lián)系實際的學(xué)風(fēng)，是學(xué)習(xí)馬克思主義的根本方法。理論聯(lián)系實際要求我們要聯(lián)系當(dāng)前建設(shè)有中國特色社會主義的實際，去認(rèn)識、分析和解決社會主義建設(shè)過程中所面臨的許許多多的問題。
第三，用科學(xué)的態(tài)度對待馬克思主義。貫徹理論聯(lián)系實際的原則，必須反對教條主義和實用主義。教條主義從本本出發(fā)，把個別的觀點和結(jié)論當(dāng)作萬古不變的教條。
（二）把馬克思主義當(dāng)做人生旅途的指向標(biāo)。
第二，運用馬克主義的世界觀和方法論看待和處理生活中繁雜的問題和事物，踐行馬克思主義的原則、立場，切實成為一名唯物主義者。
馬克思主義概論論文篇十五
1.“從物到感覺和思想”與“從思想和感覺到物”，這是()。
a.辯證唯物論與舊唯物論兩條認(rèn)識路線的對立。
b.辯證法和形而上學(xué)的對立。
c.唯物論與唯心論兩條認(rèn)識路線的對立。
d.可知論與不可知論的對立。
2.實踐的主體是()。
a.絕對精神。
b.具有思維能力、從事社會實踐和認(rèn)識活動的人。
c.人。
d.人的意識。
3.實踐的客體是()。
a.絕對精神的對象化b.客觀物質(zhì)世界。
c.人的意識的創(chuàng)造物d.進人主體的認(rèn)識和實踐范圍的客觀事物。
4.實踐的中介是()。
a.各種形式的工具、手段及其運用的程序和方法。
b.對一事物存在和發(fā)展有聯(lián)系的各種要素的總和。
c.構(gòu)成事物一切要素的總和。
d.受命于主觀，見之于客觀的活動。
5.馬克思主義認(rèn)為，主客體之間的價值關(guān)系是指()。
a.主體對客體的物質(zhì)欲望和要求b.主體對客體的能動反映。
c.主體對客體的改造和變革的結(jié)果d.客體對于主體的有用性和效益性。
6.“社會上一旦有技術(shù)上的需要，則這種需要會比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進。”這說明()。
a.實踐是認(rèn)識的來源b.技術(shù)推動了科學(xué)的發(fā)展。
c.實踐是認(rèn)識發(fā)展的動力d.科學(xué)進步是實踐的目的。
7.恩格斯說：“人的智力是按照人如何學(xué)會改造自然界而發(fā)展的?！边@說明()。
a.自然界是認(rèn)識發(fā)展的動力b.實踐是認(rèn)識發(fā)展的動力。
c.人的認(rèn)識具有主觀能動性d.人具有認(rèn)識自然的能力。
8.科學(xué)家尼葛龐蒂說：“預(yù)測未來的最好辦法就是把它創(chuàng)造出來?！睆恼J(rèn)識和實踐的關(guān)系看，這句話對我們的啟示是()。
a.認(rèn)識總是滯后于實踐。
b.實踐和認(rèn)識互為先導(dǎo)。
c.實踐高于(理論的)認(rèn)識，因為它不僅具有普遍性的品格，而且具有直接現(xiàn)實性的品格。
d.實踐與認(rèn)識是合一的。
9.“紙上得來終覺淺.絕知此事要躬行”，陸游這一名句強調(diào)的是()。
a.實踐是認(rèn)識的來源b.實踐是推動認(rèn)識發(fā)展的動力。
c.實踐是認(rèn)識的目的d.間接經(jīng)驗毫無用處。
10.感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的區(qū)別是()。
a.感性認(rèn)識是可靠的，理性認(rèn)識是不可靠的。
b.感性認(rèn)識來源于實踐，理性認(rèn)識來源于書本。
c.感性認(rèn)識是對現(xiàn)象的認(rèn)識，理性認(rèn)識是對本質(zhì)的認(rèn)識。
d.感性認(rèn)識來源于直接經(jīng)驗，理性認(rèn)識來源于間接經(jīng)驗。
11.我們通過眼、耳、鼻、舌、身各種感官感覺到一個梨子的各種屬性，在意識中把它們聯(lián)系起來形成了關(guān)于這個梨子的感性形象，這種反映形式是()。
a.感覺b.知覺c.表象d.分析。
12.對于哲學(xué)史上長期爭論不休的唯理論和經(jīng)驗論兩大派別的正確評價是()。
a.唯理論是正確的，經(jīng)驗論是錯誤的。
b.經(jīng)驗論是正確的，唯理論是錯誤地。
c.唯理論和經(jīng)驗論各有片面的真理性。
d.唯理論和經(jīng)驗論都是完全錯誤的。
13.“真理和謬誤的對立，只是在非常有限的范圍內(nèi)才有意義”是()。
a.形而上學(xué)的觀點b.唯物辯證法的觀點。
c.詭辯論的觀點d.相對主義的觀點。
14.真理與謬誤之間的相互關(guān)系是()。
a.在任何情況下都是絕對對立的b.沒有相互轉(zhuǎn)化的可能性。
c.在一定條件下可以互相轉(zhuǎn)化d.兩者之間沒有原則區(qū)別。
15.“真理是人造的供人使用的工具”的看法是()。
a.主觀唯心主義b.客觀唯心主義。
c.辯證唯物主義d.機械唯物主義。
16.“真理是思想形式，是人類經(jīng)驗的組織形式”這是()。
a.主觀唯心主義真理論b.辯證唯物主義真理論。
c.客觀真理論d.形而上學(xué)真理論。
17.“此亦一是非，彼亦一是非”的命題，其含義是()。
a.強調(diào)真理的客觀性b.否認(rèn)真理的客觀性。
c.強調(diào)真理具有客觀標(biāo)準(zhǔn)d.否認(rèn)真理具有客觀標(biāo)準(zhǔn)。
18.“對客觀事物的反映即是真理”，這是()。
a.混淆了真理性認(rèn)識與一般認(rèn)識的錯誤觀點。
b.辯證唯物主義的真理觀。
c.一切唯物主義的真理觀。
d.混淆了真理的客觀性與規(guī)律客觀性。
19.“聽其言必責(zé)其用，觀其行必求其功?！边@種觀點是()。
a.強調(diào)認(rèn)識對實踐的作用b.強調(diào)實踐對認(rèn)識的檢驗作用。
c.認(rèn)為認(rèn)識可以脫離實踐d.認(rèn)為實踐可以脫離認(rèn)識。
20.承認(rèn)我們知識的相對性就()。
a.必然歸結(jié)為詭辯論b.必然歸結(jié)為懷疑主義。
c.必然歸結(jié)為不可知論d.可以防止認(rèn)識的僵化。
21.“人的思維是否具有真理性，這并不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題。人應(yīng)該在實踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實性和力量，亦即自己思維的此岸性?！边@一論斷說明了()。
a.實踐是認(rèn)識的來源和動力。
b.實踐是檢驗認(rèn)識是否具有真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。
c.實踐檢驗真理不需要理論指導(dǎo)。
d.認(rèn)識活動與實踐活動具有同樣的作用和力量。
22.列寧提出的：“從物到感覺和思想”與“從思想和感覺到物”是()。
a.唯物主義認(rèn)識論與唯心主義認(rèn)識論的對立。
b.經(jīng)驗論與唯理論的對立。
c.反映論與先驗論的對立。
d.可知論與不可知論的對立。
23.沒有抽象的真理，真理總是具體的。這一命題強調(diào)()。
a.真理是感性的直觀，不是理性的抽象。
b.真理的內(nèi)容是客觀的，形式是主觀的。
c.同一對象真理性的認(rèn)識只有一個。
d.真理是與人的具體利益相聯(lián)系的。
馬克思主義概論論文篇十六
這學(xué)期開設(shè)的《馬克思基本原理概論》課程給我留下了深深的印象和啟示。我認(rèn)為學(xué)習(xí)這門課程對于學(xué)習(xí)其他課程是一個從宏觀角度理解的基礎(chǔ)，如果這門課程學(xué)習(xí)好了，其他課程也就能夠融會貫通，舉一反三，理解起來就容易多了。我覺得學(xué)習(xí)這門課程對我最大的益處，不僅僅在于學(xué)習(xí)到了理論知識，更多的是讓我自我的思想覺悟提高了許多，分析和解決生活學(xué)習(xí)問題的本事也有了必須的提高。我不僅僅掌握了基本的哲學(xué)知識，同時，也為構(gòu)造自我的正確的世界觀、人生觀、價值觀找到了正確的方向，讓我開始運用哲學(xué)的兩面性的觀點去分析生活中的一些問題并解決問題。
在課堂上，令我印象最深刻的章節(jié)是“事物的普遍聯(lián)系與永恒發(fā)展”，發(fā)展是前進的、上升的運動，發(fā)展的實質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。新事物是指合乎歷史前進的、具有遠(yuǎn)大前途的東西，舊事物是指喪失歷史必然性、日趨滅亡的東西。這不禁讓我想到了著名生物學(xué)家達爾文曾提出的自然選擇學(xué)說，適應(yīng)環(huán)境的物種能夠在殘酷的自然選擇中存活下來，而不能適應(yīng)環(huán)境的物種則會被殘酷地淘汰，而為了適應(yīng)環(huán)境，生物體采取基因突變或者染色體變異的方式獲取新的新的形狀以適應(yīng)環(huán)境?；虻耐蛔兒腿旧w的變異其實就是一個新事物代替舊事物的過程。物種在經(jīng)過遺傳物質(zhì)的變異而獲取新的性狀的同時，又保留了大部分原有的其他形狀，這充分說明了新事物是在舊事物體的“母體”中孕育成熟的，它既否定了舊事物中消極腐朽的東西，又保留了舊事物中合理的、仍然適合新的條件的因素，并添加了舊事物所不能容納的新資料。
其次令我印象最深刻的就是討論資本主義經(jīng)濟制度的本質(zhì)那一章節(jié)，馬克思運用唯物史觀剖析了資本主義社會，不僅僅發(fā)現(xiàn)了剩余價值產(chǎn)生的秘密，揭示了資本主義社會被社會主義所代替的歷史必然性，并且揭示了商品經(jīng)濟發(fā)展和社會化生產(chǎn)的一般規(guī)律。生產(chǎn)剩余價值是資本主義生產(chǎn)方式的絕對規(guī)律。為了獲取盡可能多的剩余價值，資本家用盡了各種辦法來盡量地剝削工人，而最基本的方法有兩種，即絕對剩余價值的生產(chǎn)和相對剩余價值的生產(chǎn)。在資本主義發(fā)展的初期，資本家主要依靠絕對剩余價值生產(chǎn)來提高剝削程度。隨著生產(chǎn)技術(shù)條件的不斷改善和工人階級反抗資本家延長工作日的斗爭力量的增強，相對剩余價值的生產(chǎn)的作用就日益突出了。所以生產(chǎn)資本主義私人占有和生產(chǎn)社會化之間的矛盾，是資本主義的基本矛盾。
最終，我認(rèn)為學(xué)習(xí)《馬克思主義基本原理概論》不是僅僅為了應(yīng)付考試，我們要在理論與實際結(jié)合中掌握馬克思主義，用理論來指導(dǎo)實踐，逐步學(xué)會運用馬克思主義的立場、觀點和方法去分析和解決問題本領(lǐng)。
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馬克思主義概論論文篇一
社會是在矛盾運動中前進的，有矛盾就會有斗爭，進行偉大斗爭是推動歷史進步的根本動力。早在主持起草黨的xx大報告時，就特別強調(diào)“發(fā)展中國特色社會主義是一項長期的艱巨的歷史任務(wù)，必須準(zhǔn)備進行具有許多新的歷史特點的偉大斗爭”。隨后的五年多來，這一實踐要求越來越凸顯，也越來越為中國社會自覺踐履。指出，我們黨要團結(jié)帶領(lǐng)人民有效應(yīng)對重大挑戰(zhàn)、抵御重大風(fēng)險、克服重大阻力、解決重大矛盾，必須進行具有許多新的歷史特點的偉大斗爭，任何貪圖享受、消極懈怠、回避矛盾的思想和行為都是錯誤的。
偉大斗爭的“新的歷史特點”體現(xiàn)在堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)和我國社會主義制度方面，就是要堅決與一切削弱、歪曲、否定黨的領(lǐng)導(dǎo)和我國社會主義制度的言行作斗爭；在維護人民利益方面，要堅決與一切損害人民利益、脫離群眾的行為作斗爭；在投身改革創(chuàng)新時代潮流方面，要堅決破除一切頑瘴痼疾，與阻礙歷史進步的行為作斗爭；在維護我國主權(quán)、安全、發(fā)展利益方面，要堅決與一切分裂祖國、破壞民族團結(jié)和社會和諧穩(wěn)定的行為作斗爭；在防范各種風(fēng)險方面，要堅決戰(zhàn)勝一切在政治、經(jīng)濟、文化、社會等領(lǐng)域和自然界出現(xiàn)的困難、挑戰(zhàn)。正如在十九大報告中所言：“全黨要充分認(rèn)識這場偉大斗爭的長期性、復(fù)雜性、艱巨性?！边M行偉大斗爭，必須有一往無前的奮斗姿態(tài)，“發(fā)揚斗爭精神，提高斗爭本領(lǐng)”，才能不斷奪取新勝利。
建設(shè)偉大工程，打造堅強保障。
中國共產(chǎn)黨是世界上最大的政黨，也是迄今為止在世界上執(zhí)政時間最長而且還將繼續(xù)長期執(zhí)政的政黨。功成名就時做到居安思危、保持創(chuàng)業(yè)初期那種勵精圖治的精神狀態(tài)不容易，執(zhí)掌政權(quán)后做到節(jié)儉內(nèi)斂、敬終如始不容易，承平時期嚴(yán)以治吏、防腐戒奢不容易，重大變革關(guān)頭順乎潮流、順應(yīng)民心不容易。指出，我們黨要始終成為時代先鋒、民族脊梁，始終成為馬克思主義執(zhí)政黨，自身必須始終過硬。偉大工程就是我們黨正在深入推進的黨的建設(shè)新的偉大工程。
毋庸諱言，在復(fù)雜的執(zhí)政環(huán)境下，影響黨的先進性、弱化黨的純潔性的各種因素客觀存在，而且具有很強的危險性和破壞性，“四大考驗”“四種危險”是長期復(fù)雜嚴(yán)峻的。建設(shè)偉大工程就是要更加自覺地堅定黨性原則，勇于直面問題，敢于刮骨療毒，消除一切損害黨的先進性和純潔性的因素，清除一切侵蝕黨的健康肌體的病毒，不斷增強黨的政治領(lǐng)導(dǎo)力、思想引領(lǐng)力、群眾組織力、社會號召力，確保我們黨永葆旺盛生命力和強大戰(zhàn)斗力，把中國共產(chǎn)黨建設(shè)成為世界上最偉大的政黨、世界上最強大的政黨。
因此，在學(xué)習(xí)貫徹黨的十九大精神研討班開班式上強調(diào)：“新時代黨的建設(shè)新的偉大工程，既要培元固本，也要開拓創(chuàng)新，既要把住關(guān)鍵重點，也要形成整體態(tài)勢，特別是要發(fā)揮徹底的自我革命精神?！焙喍灾?，就是要以黨的自我革命來推動黨領(lǐng)導(dǎo)人民進行的偉大社會革命。
推進偉大事業(yè)，譜寫壯麗篇章。
指出，中國特色社會主義是改革開放以來黨的全部理論和實踐的主題，是黨和人民歷盡千辛萬苦、付出巨大代價取得的根本成就。在社會主義初級階段的背景下實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，在發(fā)展中國家的基礎(chǔ)上建設(shè)現(xiàn)代化，在13億多乃至更多人口的國度中實現(xiàn)共同富裕，在為西方主導(dǎo)的世界格局中實現(xiàn)大國的和平崛起等等，所有這些都是過去從來沒有過的全新的事情、全新的探索、全新的實踐。這就要求我們要用創(chuàng)新走出新路，這條道路就是中國特色社會主義道路，這項事業(yè)就是中國特色社會主義事業(yè)。
十九大報告指出：“推進偉大事業(yè)就是要更加自覺地增強道路自信、理論自信、制度自信、文化自信，既不走封閉僵化的老路，也不走改旗易幟的邪路，保持政治定力，堅持實干興邦，始終堅持和發(fā)展中國特色社會主義。”特別是隨著中國特色社會主義進入新時代，中國社會迎來了從站起來、富起來到強起來的偉大飛躍，社會主要矛盾發(fā)生重大轉(zhuǎn)化，對堅持和發(fā)展中國特色社會主義提出了更高要求。按照要求，我們要統(tǒng)籌推進“五位一體”總體布局、協(xié)調(diào)推進“四個全面”戰(zhàn)略布局，更好推動人的全面發(fā)展、社會全面進步。不僅讓科學(xué)社會主義在21世紀(jì)的中國更進一步煥發(fā)出強大生機活力，同時還要給世界上那些既希望加快發(fā)展又希望保持自身獨立性的國家和民族提供全新選擇，為解決人類問題貢獻了中國智慧和中國方案，譜寫出屬于新一代中國共產(chǎn)黨人的新篇章。
實現(xiàn)偉大夢想，完成歷史使命。
指出，有夢想，有機會，有奮斗，一切美好的東西都能夠創(chuàng)造出來。實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興是近代以來中華民族最偉大的夢想。這個夢想，凝聚了幾代中國人的夙愿，體現(xiàn)了中華民族和中國人民的整體利益，是每一個中華兒女的共同期盼。對于中國共產(chǎn)黨來講，為中華民族謀復(fù)興是義不容辭的歷史使命，初心不改，矢志不渝。經(jīng)過中國共產(chǎn)黨人90多年的努力奮斗，特別是黨的xx大以來五年的歷史性成就與歷史性變革，使得今天的我們比歷史上任何時期都更接近、更有信心和能力實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)。
在黨的十九大報告中指出：“行百里者半九十。中華民族偉大復(fù)興，絕不是輕輕松松、敲鑼打鼓就能實現(xiàn)的。全黨必須準(zhǔn)備付出更為艱巨、更為艱苦的努力?！笨照?wù)`國，實干興邦。我們當(dāng)按照要求，以釘釘子的精神，一年接著一年干，一代接著一代干，擼起袖子加油干，逢山開路遇水架橋，通過進行偉大斗爭、建設(shè)偉大工程、推進偉大事業(yè)來為實現(xiàn)夢想奠定堅實的基礎(chǔ)。
馬克思主義概論論文篇二
馬克思主義起源于19世紀(jì)的歐洲，在科學(xué)層面上，人們的視察范圍停留在宏觀、低速的層面上，馬克思主義的理論建立在什么之上呢？達爾文的進化論，還有牛頓的經(jīng)典物理學(xué)。
在社會層面，馬克思主義的社會科學(xué)建立在第一次工業(yè)革命的社會狀況之下，那個時候資本的原始積累加速，資產(chǎn)階級對于工人的剝削達到了一種史無前例的高度，這種剝削關(guān)系的受承認(rèn)程度尚且不管，但是，有目共睹的一點是，當(dāng)時的貧富差距確實十分懸殊，所以，在當(dāng)時對于資本主義社會的考察，確實可以得出馬克思主義的結(jié)論。
馬克思主義有三大理論：馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)、馬克思主義哲學(xué)和科學(xué)社會主義。在這三種之中，哲學(xué)作為認(rèn)識世界的工具，在這種支持下，誕生了馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)和科學(xué)社會主義。其中，影響力最大的莫過于科學(xué)社會主義理論，曾經(jīng)不少國家在這個理論的支持下，建立了社會主義政治制度，并且在這種制度下，出現(xiàn)了當(dāng)時的兩大超級大國之一――蘇聯(lián)。所以，社會主義并非走不通，而且，它有著巨大的活力，和可提升空間。
而對于馬克思主義哲學(xué)而言，馬克思更是開創(chuàng)了一個先河，就是首次將唯物主義運用到觀察人類社會之中，建立了歷史唯物主義，將歷史的發(fā)展從大人物的身上，轉(zhuǎn)向了社會物質(zhì)財富的生產(chǎn)，發(fā)現(xiàn)了人類社會發(fā)展最本質(zhì)的原因。這不得不說是個偉大的發(fā)現(xiàn)，在這之后，歷史上的很多問題都會迎刃而解，因為，任何人都需要解決自己的衣食住行，沒有了生存條件，其他的一切就都無法實現(xiàn)。
首先，在自然科學(xué)方面，由于馬克思主義的世界觀仍然建立在經(jīng)典物理學(xué)的宏觀、低速的運動條件之下，對于物質(zhì)最基本的構(gòu)成并沒有進行深入的探究，在愛因斯坦的相對論中，絕對時空被打破，相對的時空觀被建立起來，這與馬克思主義所支持的絕對時空觀并不相符，也與馬克思的絕對參考系不符，所以，這次物理學(xué)界的思想變革，是對馬克思主義理論基礎(chǔ)的第一次挑戰(zhàn)，但是，這次對馬克思主義的影響并不算太大。因為相對論不是對經(jīng)典物理學(xué)的否定，而是發(fā)展。
真正使得馬克思主義的理論基礎(chǔ)受到挑戰(zhàn)的是量子力學(xué)，量子力學(xué)通過對微觀世界的探究，發(fā)現(xiàn)微觀粒子的狀態(tài)并不取決于它本身的狀態(tài)，而是取決于你在觀察它時，它的狀態(tài)，請記住這個用詞，這說明，人的觀測行為實質(zhì)上對微觀粒子施加了很大的影響，所以，對于微觀粒子的測量就十分困難，這種現(xiàn)象在量子力學(xué)中，被稱之為“測不準(zhǔn)原理”，因為，它的樣子取決于人，并不是由其本身決定的。放到世界觀的層面，這實際上就是在說明：意識決定了物質(zhì)。所以，在這一層面，馬克思主義的世界觀就與真實情況背道而馳。這就說明，馬克思對世界起源的解釋是有誤的。
其實，通過對同一問題的無限次追問，我們就會對世界的起源產(chǎn)生懷疑。既然世界的起源是物質(zhì)，那么，在科學(xué)意義上的物質(zhì)，必然可以精確到某一種具體的東西上，馬克思主義僅僅說世界起源于哲學(xué)上的抽象物質(zhì)，那么，這種不具體的概念是世界的源頭，恰恰是馬克思主義中與唯物主義矛盾的地方。我們可以自己追問一下：世界的起源是物質(zhì)，那么物質(zhì)又來源于哪里呢，組成物質(zhì)來源的東西又來自于哪里呢？這個問題不斷地追問下去，我們就會發(fā)現(xiàn)，唯物主義解釋不了這些問題。
而且，片面地強調(diào)唯物論，對現(xiàn)代社會的危害是巨大的――往往容易將人等同于物，忽視人的精神、忽視人的個性、忽視人權(quán)；至今中國社會也不重視人的心理健康、精神賠償?shù)?。而且，階級斗爭學(xué)說和由此產(chǎn)生的對于國家的解釋，雖然合理，但是，容易被別有用心的人利用，為大屠殺、迫害持不同政見者提供借口。而且群眾學(xué)說容易被少數(shù)野心家利用，用于打擊自己的政治敵人。馬克思提倡計劃經(jīng)濟，但是計劃經(jīng)濟的本質(zhì)是人治，而非法治，因為經(jīng)濟計劃需要人來制定，這就容易導(dǎo)致極權(quán)體制的出現(xiàn)。
就整體的歷史唯物主義而言，過度看重經(jīng)濟基礎(chǔ)，而忽視了一些歷史上出現(xiàn)的偶然，卻足以影響歷史走向的因素，使得有些歷史問題無法被成功的解釋出來，比如一個很無厘頭的問題：“為什么當(dāng)初把男人命名為男人，女人命名為女人，而不是把男人命名為女人，把女人命名為男人？”
我們已經(jīng)知道了馬克思主義擁有那么多的缺陷，你還相信馬克思主義是萬能的嗎？
通過現(xiàn)代科學(xué)的最新成果，探索出現(xiàn)代科學(xué)成果帶來的哲學(xué)變革，在確定新的真理的情況下，用新的真理改造馬克思主義的世界觀。
我們已經(jīng)知道，現(xiàn)代的物理學(xué)對馬克思主義的根本哲學(xué)基礎(chǔ)已經(jīng)發(fā)出了挑戰(zhàn)，傳統(tǒng)的單一的唯物主義已經(jīng)不能滿足現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展的需要，因此，我們必須嘗試將唯物主義與唯心主義相結(jié)合，這個人物看似不可能，但是，在現(xiàn)代人類的視角已經(jīng)進入微觀領(lǐng)域的情況下，這種結(jié)合并非不可能，相反，它變成了現(xiàn)代哲學(xué)發(fā)展的必經(jīng)之路。因為，這兩種結(jié)合，才能對現(xiàn)在的自然科學(xué)現(xiàn)象進行一個完整的歸納，從而對科學(xué)的發(fā)展起到應(yīng)有的指導(dǎo)作用。
并不是絕對反對唯物主義的世界觀體系，唯物主義確實在歷史上起到了非常好的作用，它將人從神的桎梏中解放了出來，并且讓十九世紀(jì)及之前的歐洲煥發(fā)出了新的活力，資產(chǎn)階級在先定論的支持下自我解放，無產(chǎn)階級在馬克思主義的指引下向資產(chǎn)階級的剝削做出了反抗，但是，隨著量子力學(xué)的誕生以及新宇宙觀的發(fā)展，我們過去認(rèn)為是錯誤的、“唯心主義”的哲學(xué)學(xué)說，卻被新的科學(xué)成果一步步地證明為正確的。所以，在新的世界觀基礎(chǔ)上，繼續(xù)發(fā)展馬克思主義，是在新的自然科學(xué)環(huán)境下，馬克思主義不被推翻的重要保障。
3.2吸收西方資本主義的先進理念，融合馬克思主義政治理論。
馬克思主義的誕生建立在對西方社會的考察上，馬克思在揭示西方社會的種種矛盾的同時，并沒有完全否定西方，反而對某些西方的體系加以肯定。
現(xiàn)代的馬克思主義意識形態(tài)變革，仍然要吸收西方的先進理念，因為西方社會也在不斷的進步，舉個例子，馬克思說，無產(chǎn)階級需要通過暴力革命奪取政權(quán)，才能改善自身處境。但是，在恩格斯后來的著作中，卻說，英國的工人已經(jīng)成為了工人中的貴族，并且號召工人利用民主制度和法律進行和平抵抗。這說明，西方國家也在逐步地改善工人的境遇，并且將工人的利益看得越來越重，所以，我們在現(xiàn)階段可以放棄一些具有相當(dāng)?shù)臄硨λ枷氲囊庾R形態(tài)，用平和的方式爭取自身的權(quán)益。
馬克思主義并不排斥民主與法治。相反，馬克思一生都在追求更大規(guī)模的民主與法治，甚至很有先見之明的提出了“廢除死刑”的主張，由此可見，馬克思不得不說是一個偉大的思想家，他已經(jīng)預(yù)測到了在未來，法制會變得越來越柔性，越來越人道，民主范圍也會越來越大?？墒牵髞頌槭裁醋苑Q是以“馬克思主義”為指導(dǎo)所建立的國家，尤其是蘇聯(lián)和朝鮮，卻都不約而同地走向了極權(quán)主義呢？這說明，馬克思主義的理論實踐的環(huán)境尚不成熟，仍然需要借鑒已經(jīng)成熟舊制度的政治框架，所以，中國依然需要借鑒西方社會政治生活中符合人民群眾根本利益的部分。一方面可以保證社會長治久安；另一方面可以讓馬克思主義永葆青春。
3.3強化對國民的意識形態(tài)教育，在改造的同時不放棄馬克思主義。
馬克思主義是我們國家的政治理論基礎(chǔ)，放棄了他，就等于放棄了我們的立國之本，馬克思主義本身雖然有著很多缺點，但是，世界上沒有完美的理論，卻有著不斷發(fā)展的理論，只要國民堅信這一點，對我們的政治理念仍然抱有信心，那么，一切問題就都好辦。
馬克思主義已經(jīng)被證明了并不是一無是處，相反，馬克思主義有著極強的理論正確性。劍橋大學(xué)曾經(jīng)與其他的世界著名大學(xué)展開過一場論戰(zhàn)，論戰(zhàn)的中心就是“馬克思所說的‘勞動是創(chuàng)造一切社會價值的源泉’這句話究竟是不是正確的”，劍橋大學(xué)站在了馬克思一方，支持馬克思的觀點，最后，劍橋大學(xué)贏得了這次論戰(zhàn)的勝利，證明了馬克思說的是對的。
原因很顯而易見，橫向來看，任何機器都需要人的一系列活動才可以運轉(zhuǎn)，縱向來看，制造現(xiàn)代機器的是上一代機器，而如果我們不斷地向上追溯就會發(fā)現(xiàn)，最早的機器是鋤頭，然后再向上是工具，而創(chuàng)造工具的一定是人，不是工具，更不可能是機器，所以，不管用什么方式來論述這個問題，最后我們都可以得出一個結(jié)論――人類的勞動是創(chuàng)造一切社會價值的源泉。
類似的論述在馬克思主義的政治經(jīng)濟學(xué)中層出不窮，其合理性已經(jīng)得到了經(jīng)濟學(xué)界的一致認(rèn)可，但是，如果普通民眾不了解這一切，而認(rèn)為馬克思主義是歪理邪說的話，何談讓馬克思主義在民眾心中扎根，所以，對于馬克思主義的相關(guān)理論教育，是讓馬克思主義在中國復(fù)活的保障，但是，這里并不是要求政府對民眾進行強制的、填鴨式的灌輸，這樣反而會適得其反，而是要通過理性的分析，讓民眾真正全面的認(rèn)識馬克思主義，意識到它的正確性與不足，讓馬克思主義變得不再高不可攀，變得接地氣，符合人民心中的形象，才會讓國民更愿意接近它。
3.4及時剔除馬克思主義中不合實際的內(nèi)容，并以新時期的理性分析進行內(nèi)容補充。
并不是馬克思對于歷史大勢的認(rèn)識不清醒，而是馬克思忽略了歷史發(fā)展過程中“人”的因素。馬克思的歷史觀，僅僅是將個人帶入社會階層的層面中，進行大面積的線性分析，并不是從個人可能對于歷史產(chǎn)生的偶然性因素中，進行更為具體的、空間思維的分析，個人在人類社會中的地位和作用可能微乎其微，但是歷史往往就是某個重要人物在不經(jīng)意間進行某種活動，最后將歷史推到了完全不同的軌道上。
這個預(yù)言的失效就是這么回事啊，馬克思僅僅是從資本剝削工人的角度，看到了資本主義必然滅亡，但是，他沒有考慮到的一點是，資本家也不傻，當(dāng)他的統(tǒng)治秩序受到挑戰(zhàn)的時候，他們也會調(diào)整自己的統(tǒng)治秩序，從而為自己的政權(quán)續(xù)命，當(dāng)工人運動風(fēng)起云涌的時候，資本家自然就會通過保護勞工的經(jīng)濟權(quán)利，增加議會中左派組織的議席，來保證自己可以繼續(xù)坐江山。工人也自然不用通過暴力手段，來保障自己的權(quán)益。這是順理成章的事情，可以說也是政治生活中力量對比相對平衡的兩個團體在博弈過程中自然而然可以達到的一種狀態(tài)，但是，馬克思因為在這個問題上忽略了這一點，而僅僅從經(jīng)濟基礎(chǔ)著手，所以，他失敗了。(資料參考自斯塔夫理阿諾斯《全球通史》)。
3.5必須提高工人待遇，解決三農(nóng)問題。
有人可能會問，思想意識的問題，解決途徑為什么會有經(jīng)濟原因呢？
恩格斯說過：“人必須先解決吃喝住穿，才能從事政治，宗教等活動”，簡言之，就是“經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑”，為什么現(xiàn)當(dāng)代的中國人越來越認(rèn)為馬克思主義，或者單一的共產(chǎn)主義是一場騙局？筆者認(rèn)為當(dāng)然不是因為什么和平演變，內(nèi)因才是一切問題的根源，蘇聯(lián)那么強大的國家，在頃刻之間土崩瓦解，一定是這個國家內(nèi)部，甚至根基出了問題，堡壘是最容易從內(nèi)部攻破的。所以，現(xiàn)當(dāng)代的中國國民，對于馬克思主義失去信心，也一定是中國的社會問題太多導(dǎo)致的。而這其中最主要的，就是三農(nóng)問題以及工人的問題。
必須承認(rèn)的是，中國經(jīng)濟的蛋糕已經(jīng)越做越大，但是，如何分好這塊蛋糕，依然是擺在中國執(zhí)政者面前的一個根本性的問題，任何人都能看到，中國的社會財富分配嚴(yán)重不均，有失公平，按地區(qū)來說，東部沿海地區(qū)集中的財富遠(yuǎn)高于西部地區(qū)，城市也高于農(nóng)村；按照公民階層來說，中國的社會依然呈現(xiàn)“金字塔”型的狀態(tài)，中產(chǎn)階層的絕對數(shù)量和比例依然不足，所占社會財富在社會中的比重仍然不多，這就會導(dǎo)致一系列的社會問題，比如犯罪率增長、社會再生產(chǎn)原動力不足等。
按照馬克思主義原理，堅持以按勞分配為主體，多勞多得，才會讓生產(chǎn)第一線的工人獲得最直接的好處，讓工人的戰(zhàn)友――農(nóng)民階級獲得生產(chǎn)的長久動力，在城市中扶植一大批中產(chǎn)階層，讓農(nóng)民的生產(chǎn)成果獲得預(yù)期的匯報，避免出現(xiàn)“谷賤傷農(nóng)”和“谷貴傷民”的現(xiàn)象，讓中國經(jīng)濟在馬克思主義的指引下順利復(fù)蘇，才是保證馬克思主義在中國繼續(xù)發(fā)展，并深入人心的根本保證。
綜上所述，馬克思主義雖然應(yīng)該改進，且必須改進，但是，堅持馬克思主義基本原理中正確的部分，仍然是十分重要的，因為，堅持正確的理論，并與新的真理相結(jié)合，馬克思主義才會煥發(fā)出無窮的生命力，馬克思主義是不斷發(fā)展的理論，因為它的科學(xué)性，他就必須不斷的發(fā)展，保持住科學(xué)性。因為馬克思主義是為最廣大的國民謀利益的理論，只有中國政府持續(xù)的改善人權(quán)，讓國民看到馬克思主義的先進性，馬克思主義才不會被時代所拋棄，被國民所拋棄。
馬克思主義概論論文篇三
淺談當(dāng)代資本主義的發(fā)展趨勢。
論文小組組長。
鄒志強。
學(xué)號。
10070551。
論文小組成員。
學(xué)號。
學(xué)號。
院別、班級。
文旅學(xué)院。
10史（5）。
指導(dǎo)老師。
陳一新。
2012年11月24日。
淺談當(dāng)代資本主義的發(fā)展趨勢。
摘要。
同以往任何社會一樣，資本主義經(jīng)歷了產(chǎn)生發(fā)展的過程，也必將有一個逐步衰亡、為新的社會所替代的過程。這是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的社會發(fā)展規(guī)律所決定的。當(dāng)代資本主義發(fā)生的變化從根本上說是人類社會發(fā)展一般規(guī)律和資本主義經(jīng)濟規(guī)律作用的結(jié)果。當(dāng)代資本主義必然被社會主義所取代是歷史必然性，是客觀事物發(fā)展的結(jié)果。
關(guān)鍵詞。
資本主義生產(chǎn)關(guān)系生產(chǎn)力發(fā)展趨勢所有制社會主義壟斷。
一、資本主義的歷史地位。
在人類社會歷史發(fā)展的長河中，資本主義曾有過它璀璨的年華。但它的每一個進步卻包含著自己的反面，最終不能逃脫被更高的社會形態(tài)取代的歷史命運。
（一）資本主義在歷史上起過巨大的革命作用。
資本主義制度取代封建制度是社會發(fā)展中的一次大飛躍。它全面破壞了封建主義的社會關(guān)系和意識形態(tài)，在社會生活的各個領(lǐng)域中引起了——系列革命性的變革。主要表現(xiàn)在：資本主義制度的建立。使生產(chǎn)力沖破封建主義生產(chǎn)關(guān)系的桎梏，社會財富的急劇增長猶如沖破閘門的洪水奔騰出來?！百Y產(chǎn)階級在它不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切時代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力總和還要多，還要大。自然力的征服、機器的采用，化學(xué)在工業(yè)和農(nóng)業(yè)中的應(yīng)用，輪船的行駛，鐵路的通行，電報的使用，整個大陸的開墾，河川的通航”…等，這—切都是過去時代無法比擬的。
資本主義不僅消滅了封建割據(jù)狀態(tài)，建立廠統(tǒng)一的國家，而且消滅了古老的民族工業(yè)，許多國家實現(xiàn)了工業(yè)化和生產(chǎn)的商品化、社會化，開拓了世界市場。資本主義把世界變成丁一個開放的世界，使—切國家的生產(chǎn)和消費都成為世界性的了，使各國經(jīng)濟形成了相互依賴，滲透和競爭的新格局。
物質(zhì)生產(chǎn)如此，精神生產(chǎn)電如此。資本主義制度使科學(xué)、教育、文化的發(fā)展呈現(xiàn)了前所未有的新局面。在思想領(lǐng)域中，資產(chǎn)階級的思想家從資產(chǎn)階級的“人性”論出發(fā)，高舉理性原則的旗幟，對封建專制制度和維護它的宗教神學(xué)進行了無情地批判。他們以“自由、平等、博愛”以及“天賦人權(quán)”為"號，沖破了中世紀(jì)以來封建專制的精神枷鎖，從而給人類帶來了—次精神大解放。
資本主義所以能在歷史上起革命作用，根本原因是順應(yīng)歷史發(fā)展的客觀規(guī)律，打破了束縛生產(chǎn)力發(fā)展的腐朽的封建所有制生產(chǎn)關(guān)系，建立了資本主義生產(chǎn)關(guān)系，為生產(chǎn)力的發(fā)展開辟了廣闊道路。
（二）資本主義的每一個進步都包含著自己的反面。
資本主義生產(chǎn)關(guān)系的建立，適應(yīng)于生產(chǎn)力發(fā)展的需要。但是它是以一種私有制代替了另—種私有制，以—種剝削制度代替另—種剝削制度。資本主義私有制和建立在它基礎(chǔ)上的雇傭勞動制度，是產(chǎn)生自己一切反面的根源。
資本主義制度的建立，解放了生產(chǎn)力，促進廠土產(chǎn)力的發(fā)展和進步。但是生產(chǎn)力的進步是伴隨著對勞動人民的剝削和壓迫的加深，它成為資產(chǎn)階級剝削工人、自己致富的手段和物質(zhì)力量。資本主義生產(chǎn)力的進步與資本主義保守的私有制度的對立，資本主義的發(fā)展與隨它發(fā)展起來的工人階級的對立是顯而易見的。這種對立就包含著對資本主義和資產(chǎn)階級的否定因素。雖然資產(chǎn)階級巴在不斷調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系和社會關(guān)系，但這種調(diào)整歸根到底是為了保持自己存在的基礎(chǔ)不變，這個基礎(chǔ)就是在資本主義私有制基礎(chǔ)上的雇傭勞動制度。資本主義生產(chǎn)關(guān)系與發(fā)展著的生產(chǎn)力之間，資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級之間的矛盾，資本主義制度本身是無法克服的。
資本主義提供了造福人類、解放人類的物質(zhì)條件，但卻利用這種物質(zhì)條件破壞了人類的進一步解放，把人類又推向災(zāi)難的深淵。
資本主義創(chuàng)造了巨大的財富，同時又帶來了社會財富的巨大浪費和破壞。
資本主義國家的科學(xué)，文化、教育有了巨大的發(fā)展，但同時又使社會風(fēng)氣腐敗，精神道德頹廢，社會治安惡化，這形成了顯明的對照。
總之，資本主義在繁榮進步的之后，包含著日益加深的社會資本主義向更高社會形態(tài)轉(zhuǎn)化的必然性。
二、資本主義初期的發(fā)展。
眾所周知，馬克思主義最大的貢獻是發(fā)現(xiàn)了唯物史觀和剩余價值學(xué)說。如果說唯物史觀主要通過揭示整個人類社會的發(fā)展規(guī)律，破解了人類歷史發(fā)展之謎；那么剩余價值學(xué)說則主要是研究并發(fā)現(xiàn)了資本主義社會發(fā)展的規(guī)律，破解了資本主義社會發(fā)展之謎，尤其是對資本主義初期的發(fā)展有重要影響。
資本主義的發(fā)展大致辭分為三個階段論即原始積累、自由競爭、壟斷資本主義，資本主義初期的發(fā)展也就是資本原始積累的階段。
資本主義初期就是原始積累的過程，而馬克思揭示了資本積累就是剩余價值資本化的實質(zhì)，分析了資本積累的必然性和決定資本積累量的因素。馬克思從資本積累回溯到資本原始積累，并在對資本原始積累的考察中，揭示出資本主義積累的歷史趨勢，即資本主義社會生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運動。馬克思指出，資本積累提高了生產(chǎn)水平，資本主義生產(chǎn)實現(xiàn)了社會化；生產(chǎn)資料日益集中，生產(chǎn)規(guī)模擴大；勞動社會化，每件產(chǎn)品都成為許多人共同勞動的結(jié)果；生產(chǎn)過程社會化，社會分工越來越細(xì)，各項生產(chǎn)活動聯(lián)系緊密；市場規(guī)模日益擴大，國際市場形成，各資本主義國家的生產(chǎn)成為世界性的生產(chǎn)。生產(chǎn)的社會化要求生產(chǎn)資料由社會占有，并由社會對生產(chǎn)實行統(tǒng)一的計劃管理，對產(chǎn)品在全社會范圍內(nèi)根據(jù)勞動者的利益進行分配。
三、當(dāng)代資本主義的新變化。
當(dāng)代資本主義基本特點在生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、上層建筑和階級結(jié)構(gòu)等領(lǐng)域都有很大的變化。就直接的社會現(xiàn)實而言，當(dāng)代資本主義與馬克思恩格斯和列寧所處的時代相比，已經(jīng)發(fā)生了巨大的變化。這是不爭的事實。對于這些新的變化，國內(nèi)學(xué)者分別從不同的角度進行了分析。
從生產(chǎn)力層面上來看，學(xué)者們普遍認(rèn)為，隨著新的科學(xué)技術(shù)發(fā)展和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的變化，當(dāng)代資本主義在生產(chǎn)力發(fā)面取得了長足的發(fā)展，勞動生產(chǎn)率大幅提高，社會財富迅猛增長，呈加速增長趨勢。在產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)上，出現(xiàn)了信息化、服務(wù)化、高科技化趨勢。在生產(chǎn)力要素內(nèi)部，腦力勞動比例攀升，勞動工具隨著生產(chǎn)管理中新手段和工具的獲得，如電子計算機、信息技術(shù)等，而發(fā)生了革命性變革，勞動對象的范圍也因為新材料和新資源的開發(fā)得到了拓展。有學(xué)者用生產(chǎn)力總量、生產(chǎn)社會化程度、生產(chǎn)力的質(zhì)三個大飛躍來描述這些新變化。
從生產(chǎn)關(guān)系層面上來看，當(dāng)代資本主義因為生產(chǎn)力的迅速發(fā)展也進行了相應(yīng)的調(diào)整，呈現(xiàn)出新的特點。簡單說來，在所有制關(guān)系上出現(xiàn)了資本社會化的趨勢，在勞資關(guān)系上形成了允許工人階級加入企業(yè)管理的多種形式，在分配關(guān)系上實行了社會福利政策。有的學(xué)者則將其概括為：政府對微觀經(jīng)濟和宏觀經(jīng)濟進行干預(yù)；推行雇員持股計劃；實行福利政策；用稅收調(diào)節(jié)收入再分配。另外，在生產(chǎn)關(guān)系新變化的討論中，也已經(jīng)涉及到國家壟斷資本主義和國際壟斷資本主義，以及全球化和資本主義世界體系的討論。
從上層建筑來看，研究者普遍認(rèn)為當(dāng)代資本主義在以下四個方面變化顯著：（1）實現(xiàn)了政治制度與法制的有效結(jié)合；（2）國家管理經(jīng)濟和社會的職能增強，國家的調(diào)節(jié)作用越發(fā)突出；（3）資產(chǎn)階級的民主形式進一步擴大；（4）意識形態(tài)中左翼與右翼的分歧逐漸減弱，主流意識形態(tài)的地位雖然未變，但多元化的價值取向卻更加鮮明。在我們看來，其中的核心要旨是資本主義政治統(tǒng)治形式更加完善、精巧，這與資本不斷為自己創(chuàng)造出再生產(chǎn)的條件息息相關(guān)。
四、當(dāng)代資本主義新變化的原因和實質(zhì)。
當(dāng)代資本主義發(fā)生新變化的原因是多方面的，首先，科學(xué)技術(shù)革命和生產(chǎn)力的發(fā)展，是資本主義變化的根本推動力量。第二次世界大戰(zhàn)之后，世界發(fā)生了第三次科技革命，極大地促進了生產(chǎn)力的發(fā)展。西方主要資本主義國家勞動生產(chǎn)率提高，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)改善，經(jīng)濟快速發(fā)展。其次，工人階級爭取自身權(quán)利和利益斗爭的作用，是推動資本主義變化的重要力量。第二次世界大戰(zhàn)前，資本主義社會中無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級的矛盾和斗爭是十分激烈和尖銳的；第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后，發(fā)達資本主義國家工人為了維護自己的利益，繼續(xù)同資產(chǎn)階級展開斗爭。再次，社會主義制度初步顯示的優(yōu)越性對資本主義產(chǎn)生了一定影響。十月革命在資本主義世界最薄弱的環(huán)節(jié)成功地打開了一個缺口，社會主義制度由無產(chǎn)階級革命運動追求的目標(biāo)和理想變成現(xiàn)實。第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后，社會主義陣營進一步擴大，工人階級在更多的國家取得了勝利，社會主義制度在更多的國家得以建立，社會主義的力量空前壯大。最后，主張改良主義的政黨對資本主義制度的改革，也對資本主義的變化發(fā)揮了重要作用。
當(dāng)代資本主義的新變化是客觀事實，正視這些新變化，深刻分析這些變化的實質(zhì)，對于我們正確認(rèn)識資本主義社會的本質(zhì)，把握資本主義發(fā)展的趨勢，具有重要的意義。首先，當(dāng)代資本主義發(fā)生的變化從根本上說是人類社會發(fā)展一般規(guī)律和資本主義經(jīng)濟規(guī)律做用的結(jié)果。在當(dāng)代資本主義條件下，科學(xué)的不斷進步和生產(chǎn)社會化程度的不斷提高，必然要求調(diào)整和變革那些不適應(yīng)科學(xué)技術(shù)進步和生產(chǎn)社會化要求的舊的生產(chǎn)關(guān)系，新的適應(yīng)生產(chǎn)生產(chǎn)社會化要求的生產(chǎn)關(guān)系必然將不斷出現(xiàn)和發(fā)展。這種在人類社會發(fā)展一般規(guī)律和資本主義基本矛盾推動下的資本主義生產(chǎn)關(guān)系的變化和發(fā)展，就是資本主義生產(chǎn)方式為適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展要求而做出的自我調(diào)節(jié)的結(jié)果。其次，當(dāng)代資本主義的變化是在資本主義制度基本框架內(nèi)的變化，并不意味著資本主義生產(chǎn)關(guān)系的根本性質(zhì)發(fā)生了變化。資本執(zhí)意制度是建立在生產(chǎn)資料私有制和雇傭勞動基礎(chǔ)上的剝削制度，無止境的追求最大限度的剩余價值，是資本主義制度的基本規(guī)律。只要生產(chǎn)資料私有制和雇傭勞動還存在，只要生產(chǎn)剩余價值的規(guī)律還發(fā)生作用，資本主義生產(chǎn)關(guān)系的根本性質(zhì)就不會發(fā)生變化。
雖然當(dāng)代資本主義發(fā)生了一些新的變化，但是這些并沒有改變資本主義制度的本質(zhì)，并沒有克服資本主義的基本矛盾，也沒有改變馬克思主義關(guān)于資本主義的基本原理的科學(xué)性，從根本上產(chǎn)生于資本主義基本矛盾的金融危機和經(jīng)濟危機依然是資本主義不可克服的痼疾。
五、當(dāng)代資本主義發(fā)展趨勢。
（一）當(dāng)代理論界對“當(dāng)代資本主義發(fā)展趨勢”的看法。
研究探討當(dāng)代資本主義的新發(fā)展新變化，最終目的在于據(jù)此預(yù)測當(dāng)代資本主義的歷史發(fā)展趨勢。對此，學(xué)術(shù)界積極研討，各抒己見，形成了以下三種代表性的觀點。一種觀點認(rèn)為，資本主義自身仍具有較強的社會適應(yīng)性和發(fā)展?jié)撃堋?BR> 持此觀點的學(xué)者認(rèn)為，觀察資本主義時代的社會歷史進程，不僅要看到危機、戰(zhàn)爭和群眾斗爭等因素，而且要十分重視社會經(jīng)濟革命和經(jīng)濟發(fā)展這個決定社會發(fā)展的根本因素。只要資本主義還能推動經(jīng)濟革命，促進社會生產(chǎn)力的巨大發(fā)展，它就不會滅亡。當(dāng)前由西方國家主導(dǎo)的科技革命，正在掀起一場新的生產(chǎn)力革命。它不僅表明資本主義生產(chǎn)還有很大的發(fā)展?jié)摿?，而且還深刻地改變了并將繼續(xù)改變當(dāng)代經(jīng)濟社會生活和世界面貌。第二種觀點認(rèn)為，當(dāng)代資本主義的新變化并沒有消除其基本矛盾，社會主義代替資本主義是歷史的必然。
有學(xué)者指出，資本主義幾十年來的“相對繁榮”并不表明它已經(jīng)返老還童，可以永世長存了。它的基本矛盾并沒有消失，而是進一步向結(jié)構(gòu)性矛盾激化的方向發(fā)展，其對抗性質(zhì)繼續(xù)深化；資本主義國家對社會經(jīng)濟宏觀調(diào)控的加強，固然克服了市場經(jīng)濟的某些弊端，但同時又以巨額的財政赤字和龐大的債務(wù)為社會生產(chǎn)力的發(fā)展帶來了新的障礙；科學(xué)技術(shù)極大地推動了生產(chǎn)力的發(fā)展，同時它在資本主義社會的應(yīng)用又使科學(xué)技術(shù)本身與勞動者處于對立的狀態(tài)，帶來了難以避免的嚴(yán)重失業(yè)。因此完全有理由說，當(dāng)代資本主義對自身生產(chǎn)關(guān)系的調(diào)整和容納生產(chǎn)力發(fā)展的空間是有限度的。
第三種觀點認(rèn)為，當(dāng)代資本主義新變化具有兩面性。一些學(xué)者持此觀點，認(rèn)為，既要看到這些新變化在緩解資本主義社會的矛盾、維護資本主義社會的穩(wěn)定和促進資本主義社會的生產(chǎn)力繼續(xù)發(fā)展等方面所發(fā)揮的作用，又要看到這種作用的限度，乃至醞釀和加劇資本主義矛盾方面的作用；既要看到這些新變化在延緩資本主義的覆滅、延長資本主義的壽命方面所發(fā)揮的作用，又要看到它并沒有也不可能改變在經(jīng)過一個長過程的發(fā)展后，資本主義最終必然被社會主義所取代的歷史命運。
（二）資本主義為社會主義所替代的歷史必然性。
1）資本主義的內(nèi)在矛盾決定了資本主義必然被社會主義所替代。
首先，資本主義基本矛盾“包含著現(xiàn)代的一切沖突的萌芽”。資本主義生產(chǎn)方式越是占統(tǒng)治地位，越是發(fā)展，“社會的生產(chǎn)和資本主義戰(zhàn)友的不相容性，也必然越加鮮明地表現(xiàn)出來”。資本主義基本矛盾表現(xiàn)在階級關(guān)系上是無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級的對立；資本主義基本矛盾表現(xiàn)在生產(chǎn)上，是個別企業(yè)中生產(chǎn)的有組織和整個社會生產(chǎn)的無政府狀態(tài)之間的對立。資本主義經(jīng)濟危機的爆發(fā)正是在這個基本矛盾發(fā)展的結(jié)果。馬克思恩格斯認(rèn)為，經(jīng)濟危機至少證明了這兩點；“一方面，資本主義生產(chǎn)方式暴露出自己無能繼續(xù)駕馭這種生產(chǎn)力。另一方面，這種生產(chǎn)力本身以日益增長的威力要求消除這種矛盾，要求擺脫它作為資本的那種屬性，要求在事實上承認(rèn)它作為社會生產(chǎn)力的那種性質(zhì)?！币簿褪钦f，只有用社會主義生產(chǎn)方式取而代之，才能根本解決資本主義生產(chǎn)方式的基本矛盾。
其次，資本積累推動資本主義基本矛盾不但激化并最終否定資本主義自身。從資本主義積累過程來看，資本主義基本矛盾在資本積累過程中不斷發(fā)展。如果說資本主義的原始積累使資本主義生產(chǎn)方式得以形成，那么，資本的不斷積累則為否定資本主義制度自身準(zhǔn)備了條件。
再次，國家壟斷資本主義是資本社會化的更高形式，將成為社會主義的前奏。資本的數(shù)額會化是在資本主義社會的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運動中發(fā)展的。資本主義發(fā)展初期的資本所有制形式是資本家的個人所有制，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，企業(yè)的規(guī)模越來越大，單個資本沒有力量創(chuàng)建和經(jīng)營愈益社會化的大企業(yè)，便產(chǎn)生了由許多單個資本聯(lián)合投資的股份資本。股份資本所有制是資本社會化的一種形式。此后又出現(xiàn)了法人資本所有制和國家資本所有制，這是資本主義社會化的進一步發(fā)展。國家壟斷資本主義是社會主義的最充分的物質(zhì)準(zhǔn)備，是社會主義的前階，是歷史階梯的一級，在這一級和叫作社會主義的那一級之間，沒有任何中間級。
2）從資本主義向社會主義過渡是一個長期的歷史過程。
資本主義必然為社會主義所代替，并不意味著資本主義將在短期內(nèi)自身消亡。資本主義制度目前還能為生產(chǎn)力的發(fā)展提供一定的空間。它向社會主義的轉(zhuǎn)變會觸及資產(chǎn)階級的根本利益，必然會遭到阻撓和反抗，因而資本主義向社會主義的過渡是一個復(fù)雜的、長期的歷史過程。
首先，任何社會形態(tài)的存在都有相對穩(wěn)定性，從生產(chǎn)到衰亡都要經(jīng)過相當(dāng)長的時間跨度。從歷史上看，奴隸制取代原始公社制，封建制度取代奴隸制度，資本主義制度取代封建主義制度，都經(jīng)歷了很長的時期，社會主義代替資本主義是對剝削制度的廢除，不能期望在短期內(nèi)完成，而需要一個長期的過程。
其次，資本主義發(fā)展不平衡性決定了過渡的長期性。資本主義各民間經(jīng)濟政治的發(fā)展是不平橫的，特別是到了壟斷資本主義階段，這種壟斷資本主義國家間不平衡更為明顯，社會主義革命有可能在資本主義鏈條中的某些薄弱環(huán)節(jié)，在一國或數(shù)國首先發(fā)生，而另外一些資本主義國家則可能繼續(xù)存在和發(fā)展。不發(fā)達的資本主義國家若沒有特殊的矛盾和革命形式，則要經(jīng)過資本主義發(fā)展的較長歷程，才能逐步為社會主義準(zhǔn)備物質(zhì)基礎(chǔ)。因此，從世界范圍看，資本主義向社會主義過渡將是一個從個別國家逐步向更多國家擴展的相當(dāng)長的歷史過程。
最后，當(dāng)代資本主義的發(fā)展，還顯示出生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力容納的空間，說明資本主義為社會主義所代替尚需長期的過程。目前發(fā)達資本主義國家還處于科技發(fā)達、經(jīng)濟相對繁榮的時期，它們在科技、經(jīng)濟、軍事等方面既有顯著的優(yōu)勢，個主要壟斷資本主義國家聯(lián)盟為代表的國際壟斷資本實力不斷擴大。與之相比，社會主義國家得經(jīng)濟發(fā)展水平還比較低，社會主義自身的發(fā)展還需要走比較長的路，這意味著社會主義最終取代資本主義是一個長期的歷史過程。
時代更替，歷史進步的潮流推動著整個世界不斷地向前發(fā)展，舊的事物必將被新的事物所取代，這是客觀事物發(fā)展的規(guī)律，也是生存法則。
參考文獻：《馬克思恩格斯全集》。
《列寧選集》。
馬克思主義概論論文篇四
經(jīng)過學(xué)習(xí)《馬克思主義基本原理概論》這門課讓我慢慢地了解到：馬克思主義是關(guān)于無產(chǎn)階級和人類解放的科學(xué)，它不應(yīng)只建立在我們感性理解的基礎(chǔ)上;而應(yīng)經(jīng)過系統(tǒng)的學(xué)習(xí)，把它上升到理性認(rèn)識的基礎(chǔ)角度。真正的哲學(xué)是時代精神的精華。馬克思、恩格斯適應(yīng)時代和實踐的要求，在批判和改造以往哲學(xué)優(yōu)秀成果的基礎(chǔ)上，創(chuàng)立了辨證唯物主義和歷史唯物主義，從而奠定了馬克思主義整個理論的大廈的根基，為我們供給了科學(xué)的世界觀和方法論。學(xué)習(xí)和掌握馬克思主義基本原理，是我們大學(xué)生成長和長遠(yuǎn)發(fā)展的客觀需要，具有很需要的現(xiàn)實意義。馬克思主義理論課對我們大學(xué)生樹立正確的人生觀、世界觀、價值觀方面起了很重要的作用。我們應(yīng)在理論與實際結(jié)合中學(xué)習(xí)和掌握馬克思主義，把馬克思主義作為行動的指南。
《馬克思主義基本原理概論》著門課在與時俱進的今日為我們大學(xué)生樹立科學(xué)的世界觀、人生觀、價值觀，提高認(rèn)識世界和改造世界的本事有著重要的作用。同時，馬克思主義還教會我們思考問題，思考生活的方式，在大學(xué)生的發(fā)展過程中也起到必須的引導(dǎo)作用?？墒菓?yīng)認(rèn)識到馬克思主義與時俱進包括兩個層次的含義。一要堅持馬克思主義的基本原理，堅持馬克思主義的立場、觀點、方法。鄧小平同志多次講過：老祖宗不能丟。丟了，就不是馬克思主義與時俱進，而是不要馬克思主義了;二要解放思想，運用馬克思主義的立場、觀點、方法分析新的形勢、新的問題，得出新的結(jié)論。同樣我們大學(xué)生把馬克思主義作為行動的指南也應(yīng)聯(lián)系實際，關(guān)鍵是：一要聯(lián)系社會實際，二要聯(lián)系我們學(xué)生的生活實際。我們處在一個偉大的時代，這樣的時代與馬克思恩格斯所處的時代相比已經(jīng)發(fā)生了很大的變化。我認(rèn)為這門課的所學(xué)在我們學(xué)生的現(xiàn)實生活中時時能夠用到，在生活中運用這些原理來解決問題，是一種生活的智慧。大學(xué)生不僅僅是處在一個思想比較成熟的階段，并且也是處在一個思想可塑的階段，開設(shè)這門課程無疑是給學(xué)生一次意義非凡的頭腦風(fēng)暴。
主義，或馬克思主義中國化的理論成果。要到達這一目標(biāo)，我們在現(xiàn)實中必須做到：第一，重視理論，加強理論知識的學(xué)習(xí);第二，注重總結(jié)經(jīng)驗，把握事物的規(guī)律;第三，要堅強理論創(chuàng)新。也僅有這樣，才能構(gòu)成中國化的馬克思主義。
學(xué)習(xí)的最終目的無非就是應(yīng)用到我們的生活中，在理論聯(lián)系實際的過程中，逐步學(xué)會運用馬克思主義的立場、觀點和方法去分析和解決問題本領(lǐng)。第一，在思想上要自覺地堅持以馬克思主義為指導(dǎo)，確立馬克思主義的堅定信念，樹立和堅定共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大夢想。第二，不斷提高運用馬克思主義立場、觀點和方法分析、解決問題的本事，自覺地辨明和抵制各種不良思想文化的影響。第三，不斷增強服務(wù)社會的本領(lǐng)，自覺投身中國特色社會主義實踐。馬克思主義的我們認(rèn)識世界的理論武器，更是我們改造客觀世界觀和主觀世界觀的行動指南。大學(xué)生要自覺的將個人的成長與社會性發(fā)展中國家融個起來，增強為祖國統(tǒng)一和為人民服務(wù)臺的職責(zé)感，努力學(xué)習(xí)班，提高警惕本領(lǐng)。
馬克思主義概論論文篇五
題目：論新冠疫情對中國經(jīng)濟之影響。
學(xué)號：20319102。
姓名：蔡倩。
班級：19工程管理1班。
任課老師：王鑫。
完成時間：2021。1.19。
成績：
《馬克思主義基本原理概論》論文要求（本頁共參考非打?。?BR> 論文題目及內(nèi)容：期末考試為一篇論文。論文自擬題目為：請運用馬克思主義基本的立場、觀點、方法，聯(lián)系實際分析新冠疫情對中國當(dāng)前經(jīng)濟的影響，題目自擬。（字?jǐn)?shù)1500字左右）。
要求：條理清晰、觀點明確，杜絕抄襲。
請各班班長把本班所有同學(xué)的電子版論文收齊，統(tǒng)一于2021-1-19日前聯(lián)系各自任課教師上交。
版面要求：論文用統(tǒng)一封面。宋體，小四。雙面打印。
1.5倍行距。
論新冠疫情對中國經(jīng)濟之影響。
通過對馬克思主義基本原理概論的學(xué)習(xí)，我學(xué)會尊重事物的客觀規(guī)律，一切從實際出發(fā)，實事求是。我開始運用哲學(xué)的兩面性去客觀辯證地分析和解決生活中遇到的問題。本文我將運用馬克思主義基本的立場、觀點、方法就新冠疫情對經(jīng)濟的影響進行分析和論述。
新冠疫情對經(jīng)濟的影響是全方位的，運用馬克思主義基本方法來分析，疫情帶來的經(jīng)濟影響是一分為二的。顯然易見的，疫情主要對經(jīng)濟的第二產(chǎn)業(yè)和第三產(chǎn)業(yè)有負(fù)面影響，在投資、消費、出口等方面尤為突出。在消費方面，短期內(nèi)疫情高發(fā)的時間里，居民的生活消費和交通需求都受到了極大的限制，對服務(wù)業(yè)中的餐飲、零售、娛樂等和交通運輸業(yè)造成了巨大的沖擊。在投資方面，房地產(chǎn)業(yè)因受疫情防控政策的影響，其銷售受到一定程度上的影響。人們也受疫情后對就業(yè)、消費的因素影響，理財?shù)挠蟠蠼档?。在外貿(mào)出口方面，各國在疫情下經(jīng)濟發(fā)展都不同程度的放緩，購買力也大大下降，從而可能減少對我國的進口。旅游業(yè)受到多國對中國人口和物流的限制，加上人們對新冠疫情的心理因素，旅游經(jīng)濟也發(fā)展緩慢。疫情停工期間，企業(yè)仍需承擔(dān)租金、員工工資及五險一金等，復(fù)工后，由于企業(yè)復(fù)工較晚，復(fù)工的不全面和員工的到崗率低，企業(yè)的生產(chǎn)力下降，并且出于防控措施的需要，企業(yè)的生產(chǎn)率也在降低，這些都直接或間接地影響到了經(jīng)濟的發(fā)展。各類企業(yè)當(dāng)然也是疫情的受害者，疫情停工期間，企業(yè)仍需承擔(dān)租金、員工工資及五險一金等，復(fù)工后，由于企業(yè)復(fù)工較晚，復(fù)工的不全面和員工的到崗率低，企業(yè)的生產(chǎn)力下降，并且出于防控措施的需要，企業(yè)的生產(chǎn)率也在降低，這些都直接或間接地影響到了經(jīng)濟的發(fā)展。實體企業(yè)的經(jīng)濟受傷害影響程度更大，人們?nèi)f眾一心，聽從國家規(guī)定，減少不必要的外出，這無疑對實體經(jīng)濟造成直接的沖擊。
不可否認(rèn)，疫情同時帶來了許多的機遇，疫情只會短暫限制人們的消費，但疫情不會降低人們出去消費的熱情，等到疫情防控取得勝利，人們被壓制的消費需求也將反彈，帶動經(jīng)濟的極大回升。中國經(jīng)濟雖然遭受巨大的沖擊，但是中國在疫情中的表現(xiàn)也展現(xiàn)出來中國雄厚的經(jīng)濟基礎(chǔ)和顯著的制度優(yōu)勢，因此疫情對中國經(jīng)濟的蕭條是短暫的。首先，在疫情期間，有許多行業(yè)有了新的商機和發(fā)展，比如口罩、消毒液、手套、體溫儀等防疫物品的制造業(yè)有明顯的經(jīng)濟提升，對醫(yī)藥產(chǎn)業(yè)的發(fā)展有較大的促進作用，對關(guān)于傳染疾病的防控能力無疑有著較大的提升，而中國又作為全球供應(yīng)鏈最強的國家，外貿(mào)出口恢復(fù)也將很快恢復(fù)發(fā)展。其次，從長遠(yuǎn)的角度考慮，疫情也將催生新的商業(yè)格局，適當(dāng)?shù)木€上線下相結(jié)合的新零售形式表現(xiàn)的尤為突出，例如河馬生鮮、叮咚買菜等。不僅促進了遠(yuǎn)程辦公、信息化管理等技術(shù)的發(fā)展和運用，線上教育的開展、無人配送的開發(fā)等新的商業(yè)模式都因受到疫情的啟發(fā)而在逐步發(fā)展當(dāng)中。再者，疫情作為一種壓力，它為政府機構(gòu)的透明管理、積極實施措施有有著激勵作用，而一個好的政府管理模式不僅會贏得人們的信賴，還將促進國家經(jīng)濟的發(fā)展。信息化的發(fā)展有著多方面的益處，信息化明確了資金的動向，可以減少貪腐；遠(yuǎn)程辦公信息化，可以減輕交通壓力，可以緩解人口集中的壓力和就業(yè)壓力。中國在疫情防控方面對比各國，中國率先控制住疫情，恢復(fù)了生產(chǎn)，這進一步鞏固了我國世界工廠的地位，通過大量生產(chǎn)防疫物品，優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)在深入中國制造可靠、安全觀念的同時，恢復(fù)了我國的經(jīng)濟發(fā)展，提高了我國的國際地位。
疫情的發(fā)展必定給中國經(jīng)濟發(fā)展帶來了一定的沖擊和挑戰(zhàn)，但從長遠(yuǎn)和大局看，它只是中國積極發(fā)展快車行進路上的小顛簸，我們要從顛簸造成的變化中，理性和科學(xué)地分析、應(yīng)對變化，并主動謀求變化，善于在變化中把握帶來的新的機遇，從而把“危”轉(zhuǎn)為“機”。中央政府針對新冠疫情造成的經(jīng)濟損失和緩慢發(fā)展制定了關(guān)于租金、社保、稅收等一系列的財政和經(jīng)濟政策。此外，做好互聯(lián)網(wǎng)、云計算、大數(shù)據(jù)、人工智能等新領(lǐng)域的建設(shè)和發(fā)展。寒冷的黑夜必將過去，經(jīng)濟的停滯必將過去，白晝的光明定會到來，未來的經(jīng)濟也必將會有新的發(fā)展。
馬克思主義概論論文篇六
摘要：[htk]構(gòu)筑社會主義核心價值體系是黨的十六屆六中全會首次明確提出的科學(xué)命題。馬克思主義是社會主義意識形態(tài)的靈魂，是中國特色社會主義共同理想的理論基礎(chǔ)，是弘揚以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神的行動指南，是踐行社會主義榮辱觀的本質(zhì)要求，是建設(shè)和諧文化的核心和靈魂。
關(guān)鍵詞：[htk]馬克思主義；社會主義核心價值體系；共同理想。
社會主義核心價值體系是黨的十六屆六中全會首次明確提出的一個科學(xué)命題。黨的十六屆六中全會通過的《中共中央關(guān)于構(gòu)建社會主義和諧社會若干重大問題的決定》指出，馬克思主義指導(dǎo)思想、中國特色社會主義共同理想、以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神、社會主義榮辱觀，構(gòu)成了社會主義核心價值體系的基本內(nèi)容。其中，堅持馬克思主義指導(dǎo)是建設(shè)社會主義核心價值體系的根本。胡錦濤同志指出：“我們說要建設(shè)社會主義核心價值體系，馬克思主義指導(dǎo)地位是最根本的。要堅持不懈地用馬克思主義中國化的最新成果武裝全黨、教育人民，使之真正深入頭腦、扎根人心，轉(zhuǎn)化為廣大干部群眾的自覺行動。”馬克思主義是社會主義核心價值體系的指導(dǎo)思想，構(gòu)成了社會主義核心價值體系的“魂”。建設(shè)社會主義核心價值體系，第一位的就是堅持馬克思主義的指導(dǎo)地位。
一、馬克思主義是社會主義意識形態(tài)的靈魂。社會主義核心價值體系，是我國各族人民團結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)，是占支配地位的國家主流意識形態(tài)。社會存在決定社會意識。馬克思主義是立黨立國的根本指針，是社會主義意識形態(tài)的靈魂，不僅為我們提供了科學(xué)的世界觀、人生觀和價值觀，而且為人類社會的發(fā)展指明了方向，還為我們在現(xiàn)實生活中解決各種矛盾、創(chuàng)造價值提供了最為科學(xué)的方法。馬克思主義在黨和國家生活的指導(dǎo)地位，決定了它是社會主義核心價值體系的根本指導(dǎo)思想。
以馬克思主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀為主導(dǎo)的社會主義意識形態(tài)，在政治社會化的過程中，已經(jīng)成為中國社會的主流意識形態(tài)。加強以馬克思主義為指導(dǎo)的社會主義意識形態(tài)建設(shè)，是團結(jié)全黨和全國各族人民實現(xiàn)黨和國家各項任務(wù)的中心環(huán)節(jié)。在經(jīng)濟全球化、東西方文化相互激蕩的歷史背景下，社會主義國家決不可以淡化意識形態(tài)?！叭绻麆訐u和取消馬克思主義，全黨全國人民就會失去最根本的思想準(zhǔn)則”[1]228。在社會價值多元紛呈的社會，更需要有一種占主導(dǎo)地位的意識形態(tài)，才能做到在多元價值之間保持合理的張力，使其不發(fā)生彼此對立和沖突。統(tǒng)一的指導(dǎo)思想是激勵全體人民團結(jié)奮斗的精神支柱，共同的理想信念是維系社會和諧發(fā)展的精神紐帶。如果在意識形態(tài)領(lǐng)域不能鞏固馬克思主義的指導(dǎo)地位，在指導(dǎo)思想上搞多元化，最終必然由思想混亂導(dǎo)致社會動蕩。馬克思主義是科學(xué)的理論，總是隨著時代、實踐和科學(xué)的發(fā)展而不斷發(fā)展。馬克思主義與中國特色社會主義偉大實踐相結(jié)合產(chǎn)生了毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀，這是當(dāng)代中國的馬克思主義。建設(shè)中國特色社會主義實踐證明，必須堅持中國化的馬克思主義的指導(dǎo)思想地位不動搖，堅持馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，保持鮮明的社會主義特征，確保我國現(xiàn)代化建設(shè)沿著正確的方向前進。江澤民同志指出：“堅持馬克思主義，一項很重要的任務(wù)就是要堅持和鞏固馬克思主義在我國意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位”[1]227。鞏固馬克思主義的指導(dǎo)地位，必須做到“堅持與發(fā)展”相結(jié)合?！皥猿帧本褪菆猿竹R克思主義的基本理論、基本立場與基本原則?！鞍l(fā)展”就是在實踐中發(fā)揮馬克思主義認(rèn)識世界、改造世界的威力，拓展馬克思主義的新領(lǐng)域、新觀點、新方法、新境界。
二、馬克思主義是中國特色社會主義共同理想的理論基礎(chǔ)。馬克思主義對理想問題作了科學(xué)闡述，把理想問題與人類歷史發(fā)展規(guī)律內(nèi)在地聯(lián)系起來，使人們對理想問題有了更為科學(xué)的把握和自覺的認(rèn)識。資本主義必然滅亡，社會主義、共產(chǎn)主義必然勝利，這是馬克思主義運用人類社會發(fā)展規(guī)律，通過對資本主義基本矛盾運動的考察做出的科學(xué)預(yù)言。以馬克思主義為指導(dǎo)的中國共產(chǎn)黨人，始終堅持崇高的理想，堅持理想主義與現(xiàn)實主義相結(jié)合，使崇高理想成為黨和民族精神生活中不可或缺的一部分。在現(xiàn)階段，建設(shè)中國特色社會主義是全國各民族的共同理想。
建設(shè)中國特色社會主義的共同理想是以馬克思主義理論為指導(dǎo)而繪制的藍(lán)圖，是由社會主義本質(zhì)所決定的，是中國特色社會主義發(fā)展歷史階段的客觀必然，體現(xiàn)社會主義生產(chǎn)力發(fā)展的根本需要。鄧小平曾指出：“只有社會主義才能救中國，也只有社會主義才能發(fā)展中國”，“如果中國走資本主義道路，可以使中國百分之幾的人富裕起來，但是絕對解決不了百分之九十幾人的富裕問題”[2]。所以，鄧小平設(shè)計的中國特色社會主義共同理想，是運用馬克思主義理論，結(jié)合中國國情做出的符合中國廣大人民根本利益的、對未來中國社會的科學(xué)設(shè)計，是共產(chǎn)主義理想在當(dāng)代中國的體現(xiàn)。黨的十六屆六中全會通過的《中共中央關(guān)于構(gòu)建社會主義和諧社會若干重大問題的決定》，進一步把黨和全國各族人民的共同理想概括為建設(shè)富強、民主、文明、和諧的社會主義現(xiàn)代化國家，構(gòu)建和諧社會就成為黨和全體人民的共同價值追求。指出：“理想信念，是一個政黨治國理政的旗幟，是一個民族奮力前行的向?qū)А?。中國特色社會主義共同理想既是以馬克思主義理論為指導(dǎo)，符合人類社會發(fā)展的歷史趨勢和時代要求，又深深地植根于中國社會的歷史背景、歷史進程和中華民族的優(yōu)秀文化根基。只有堅持馬克思主義的指導(dǎo)地位，才能確保全社會具有共同的理想與信念，才能為改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)提供精神動力和思想保證。只有堅持以馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想為指導(dǎo)，全面貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀，才能使全國人民有一個共同的精神支柱。動搖了馬克思主義的指導(dǎo)地位，就動搖了中國特色社會主義的理論根基和全國人民團結(jié)奮斗的思想基礎(chǔ)，就會導(dǎo)致思想混亂，喪失社會和諧的思想靈魂。可見，中國特色社會主義共同理想，是中國共產(chǎn)黨和中國人民的社會價值目標(biāo)，是以馬克思主義的社會發(fā)展規(guī)律理論為依據(jù)而作出的價值選擇，是當(dāng)代中國馬克思主義的重要內(nèi)容。
三、馬克思主義是弘揚以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神的行動指南。民族精神和時代精神是一個民族賴以生存和發(fā)展的精神支撐。一個民族沒有振奮的精神和高尚的品格，不可能自立于世界民族之林。在五千多年的發(fā)展中，中華民族形成了以愛國主義為核心的團結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息的偉大民族精神。胡錦濤同志指出：“民族精神是我們民族的生命力、凝聚力和創(chuàng)造力的不竭源泉”。在改革開放新時期，中華民族又形成了以勇于改革、敢于創(chuàng)新為核心內(nèi)容的時代精神。民族精神是時代精神的基礎(chǔ)和源泉，時代精神是民族精神的體現(xiàn)和延續(xù)。改革創(chuàng)新是建設(shè)社會主義創(chuàng)新型國家的需要，是落實科學(xué)發(fā)展觀、構(gòu)建社會主義和諧社會的重要條件。創(chuàng)新是一個民族進步的靈魂，是一個國家興旺發(fā)達的不竭動力，也是一個政黨永葆生機的源泉。實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化，最根本的就是要通過改革創(chuàng)新，不斷促進生產(chǎn)力的發(fā)展?？梢?，以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神是當(dāng)代中國價值精神的凝結(jié)和精華，貫穿著馬克思主義的民族國家理論和社會動力理論。
民族精神和時代精神，都是一定社會的思想文化核心內(nèi)容，是一個民族賴以生存和發(fā)展的精神支柱，因而是思想文化建設(shè)的重中之重。因此，堅持馬克思主義指導(dǎo)是弘揚以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神的行動指南。民族精神是民族文化的精華，沒有優(yōu)秀民族文化的弘揚，民族精神便沒有根基，更無法弘揚與培育。我國幾千年歷史留下了豐富的文化遺產(chǎn)，我們應(yīng)該取其精華、去其糟粕，結(jié)合時代精神加以繼承和發(fā)展，做到古為今用。同時，民族精神具有開放性。中華民族是善于吸收人類社會一切文明成果的偉大民族。弘揚民族精神和時代精神，必須注重不斷地汲取世界各國人民創(chuàng)造的優(yōu)秀文明成果。脫離時代發(fā)展和世界文明大道的民族精神的弘揚和培育，只能導(dǎo)致狹隘的民族主義。所以，弘揚民族精神和時代精神，只有堅持以馬克思主義指導(dǎo)，才能徹底拋棄民族虛無主義與狹隘民族主義的立場，真正地繼承和創(chuàng)新民族文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)，不斷汲取世界各國文明的有益成果，從而不斷豐富和發(fā)展中華民族精神的內(nèi)涵，為現(xiàn)代化建設(shè)提供強大的精神動力和智力支持。從一定意義上說，中國化的馬克思主義是中華民族精神在新時代的科學(xué)結(jié)晶，它既使中華民族精神在最高層次上得到了當(dāng)今時代科學(xué)思想精華的熔鑄和升華，又使馬克思主義因為有了中華民族精神的最新科學(xué)結(jié)晶而得到豐富和發(fā)展。民族精神和時代精神為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)提供價值導(dǎo)向和精神動力。如果離開馬克思主義的指導(dǎo)，我們的建設(shè)事業(yè)就會失去方向，就無法順利實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。所以，弘揚以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神，必須以馬克思主義作為行動指南。
四、堅持馬克思主義指導(dǎo)是踐行社會主義榮辱觀的本質(zhì)要求。胡錦濤提出的“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會主義榮辱觀，是中華民族傳統(tǒng)美德、優(yōu)秀革命道德與時代精神的完美結(jié)合，涵蓋了愛國主義、集體主義、社會主義思想，體現(xiàn)了馬克思主義的世界觀、人生觀和價值觀的根本要求，是對馬克思主義道德思想和榮辱觀念的新發(fā)展。榮辱觀作為一種道德觀念，是由社會經(jīng)濟關(guān)系決定的，“人們自覺或不自覺地，歸根到底總是從他們階級地位所依據(jù)的實際關(guān)系中――從他們進行生產(chǎn)和交換的經(jīng)濟關(guān)系中，汲取自己的道德觀念”[3]。每個時代的民族和國家、階級、個人總是依據(jù)自己所處的經(jīng)濟地位與利益及其所決定的文化環(huán)境，提出自己的榮辱觀。胡錦濤提出的以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會主義榮辱觀正是針對當(dāng)前社會上盛行的拜金主義、享樂主義、個人主義，以及見利忘義、損公肥私、不講信用、欺騙欺詐等消極現(xiàn)象和社會公害提出來的，具有強烈的現(xiàn)實性和針對性，明確了我國在發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟條件下的基本價值取向、道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則，明確了是非、善惡、美丑的界限。胡錦濤指出：“在我們的社會主義社會里，是非、善惡、美丑的界限絕對不能混淆，堅持什么、反對什么，倡導(dǎo)什么、抵制什么，都必須旗幟鮮明”?？梢?，社會主義榮辱觀，堅持了辯證唯物主義和歷史唯物主義分析問題和認(rèn)識問題的基本立場、基本觀點和基本方法，高度概括了新的歷史條件下社會主義思想道德建設(shè)的根本要求。
榮辱觀具有時代性、階級性和民族性，恩格斯曾說：“每個社會集團都有自己的榮辱觀”[4]。歷史上的奴隸階級與奴隸主階級的榮辱觀、農(nóng)民階級與地主階級的榮辱觀、資產(chǎn)階級與無產(chǎn)階級的榮辱觀，有著根本不同的內(nèi)容和標(biāo)準(zhǔn)。奴隸主階級以占有奴隸、出身高貴、擁有特權(quán)為榮譽的標(biāo)志；封建地主階級以“金榜題名”、“高官厚祿”、“封妻蔭子”為榮耀；資產(chǎn)階級則以金錢和財富的多少作為衡量榮辱的標(biāo)準(zhǔn)，并把發(fā)財致富、追求個人自由和個人幸福的一切行為都說成是高尚的美德。無產(chǎn)階級汲取人類歷史上一切榮辱觀的積極、合理因素，把全心全意為人民服務(wù)、促進社會發(fā)展看做最高榮譽，并把個人榮譽與集體榮譽緊密結(jié)合在一起?！盁o產(chǎn)階級衡量榮譽的標(biāo)準(zhǔn)，不是財富、權(quán)勢和門第，而是對人民、對階級、對黨和對集體事業(yè)的無私貢獻，是對世界和平和人類解放事業(yè)的貢獻?！盵5]社會主義榮辱觀建立在社會主義公有制基礎(chǔ)上，不僅與歷史上剝削階級榮辱觀有著本質(zhì)的區(qū)別，而且是對無產(chǎn)階級榮辱觀的升華。以“八榮八恥”為基本內(nèi)容的社會主義榮辱觀，是社會主義核心價值體系在廣大人民群眾日常生活中的具體化，是從社會生活最基本的層面對社會主義的共同理想、愛國主義的民族精神和改革創(chuàng)新的時代精神的體現(xiàn)和落實。樹立社會主義榮辱觀，體現(xiàn)了中國特色社會主義的道德價值取向，是構(gòu)建社會主義和諧社會的本質(zhì)要求和根本問題。當(dāng)前，隨著改革開放的深入、社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展、社會結(jié)構(gòu)的變動、利益格局的調(diào)整、生活方式的變化，人們的價值觀念和思維方式也相應(yīng)地發(fā)生變化。特別在中西文化相互激蕩的歷史背景下，在利益主體多元化、價值多元化、文化多元化及榮辱觀多元化的現(xiàn)實狀況下，踐行社會主義榮辱觀，只有堅持馬克思主義指導(dǎo)，才能真正地明辨是非、善惡、美丑，才能抑制腐朽的、剝削階級的榮辱觀的盛行與侵蝕，才能真正弘揚社會主義道德精神，從而為構(gòu)建社會主義和諧社會注入新的道德活力，為推動形成良好的社會風(fēng)氣打下思想基礎(chǔ)。
五、堅持馬克思主義是建設(shè)和諧文化的核心問題和靈魂?！吨泄仓醒腙P(guān)于構(gòu)建社會主義和諧社會若干重大問題的決定》指出：“建設(shè)和諧文化，是構(gòu)建社會主義和諧社會的重要任務(wù)。社會主義核心價值體系是建設(shè)和諧文化的根本?！鄙鐣髁x核心價值體系之所以是建設(shè)和諧文化的根本，是因為它是社會主義制度的內(nèi)在精神和生命之魂，是全面建設(shè)小康社會、努力構(gòu)建和諧社會進程中的根本思想基礎(chǔ)，是中華民族偉大復(fù)興的共同精神力量。它代表的是中國特色社會主義社會的主流價值，提供了和諧社會建設(shè)所需要的文化認(rèn)同和價值追求，具有其他任何價值體系不可替代的高度的凝聚力和感召力，這正是和諧文化建設(shè)的根本。
和諧文化，是以社會主義核心價值體系為根本、為內(nèi)在規(guī)定的文化。建設(shè)和諧文化，就是建設(shè)社會主義先進文化，是以馬克思主義為指導(dǎo)，以社會主義現(xiàn)代化為基礎(chǔ)，立足現(xiàn)實，面向現(xiàn)代，與構(gòu)建社會主義和諧社會要求相吻合的思想文化體系。和諧文化的建設(shè)要以社會主義核心價值體系為主導(dǎo)，要堅持馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，牢牢把握社會主義先進文化的前進方向，弘揚民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，借鑒人類有益文明成果，倡導(dǎo)和諧理念，培育和諧精神，進一步形成全社會共同的理想信念和道德規(guī)范，打牢全黨全國各族人民團結(jié)奮斗的思想道德基礎(chǔ)。建設(shè)和諧文化，必須毫不動搖地堅持以馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想為指導(dǎo)，全面貫徹科學(xué)發(fā)展觀，堅持“為人民服務(wù)、為社會主義服務(wù)”的方向和“百花齊放，百家爭鳴”的方針，弘揚主旋律、提倡多樣化，始終保持正確的政治方向。無論“百花”還是“百家”，只能是多樣化的體現(xiàn)，而不是多元化。就“元”來說，“雙百”方針只有一個，就是為人民服務(wù)，為社會主義服務(wù)?？梢姡半p百”方針的指導(dǎo)思想只能是馬克思主義。實行“雙百”方針的結(jié)果，不是削弱馬克思主義的指導(dǎo)地位，而是在同各種錯誤思潮作斗爭中不斷鞏固和加強馬克思主義的指導(dǎo)地位。如果動搖了馬克思主義的指導(dǎo)地位，就會失去全黨全國各族人民團結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)，就會導(dǎo)致思想混亂、社會動蕩，就會給國家和民族帶來巨大的災(zāi)難。
和諧文化是社會主義性質(zhì)的文化，科學(xué)性、先進性是它最根本的特征。和諧文化最核心的內(nèi)容是崇尚和諧理念，體現(xiàn)和諧精神，大力倡導(dǎo)社會和諧的理想信念，堅持和實行互助、合作、團結(jié)、穩(wěn)定、有序的社會準(zhǔn)則。堅持和諧文化的性質(zhì)和方向，就必須堅持以馬克思主義為指導(dǎo)。只有堅持馬克思主義指導(dǎo)，和諧文化才具有鮮明的科學(xué)性和先進性。堅持馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，牢牢把握社會主義先進文化的前進方向，倡導(dǎo)和諧理念，培育和諧精神，進一步形成全社會共同的理想信念和道德規(guī)范，打牢全黨全國各族人民團結(jié)奮斗的思想道德基礎(chǔ)，從而為推進社會主義現(xiàn)代化建設(shè)，構(gòu)建社會主義和諧社會提供精神動力、思想保證、輿論支持和文化條件。離開馬克思主義的指導(dǎo)，社會主義核心價值體系就被釜底抽薪，和諧文化就失去了靈魂和大腦。因此，堅持以馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想為指導(dǎo)，全面貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀，是建設(shè)和諧文化建設(shè)的核心和靈魂。堅持馬克思主義，關(guān)鍵是要堅持馬克思主義的基本原理，并堅持運用它來分析和研究今天和諧文化建設(shè)的實踐。
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馬克思主義概論論文篇七
經(jīng)過學(xué)習(xí)《馬克思主義基本原理概論》這門課讓我慢慢地了解到：馬克思主義是關(guān)于無產(chǎn)階級和人類解放的科學(xué)，它不應(yīng)只建立在我們感性理解的基礎(chǔ)上;而應(yīng)經(jīng)過系統(tǒng)的學(xué)習(xí)，把它上升到理性認(rèn)識的基礎(chǔ)角度。真正的哲學(xué)是時代精神的精華。馬克思、恩格斯適應(yīng)時代和實踐的要求，在批判和改造以往哲學(xué)優(yōu)秀成果的基礎(chǔ)上，創(chuàng)立了辨證唯物主義和歷史唯物主義，從而奠定了馬克思主義整個理論的大廈的根基，為我們供給了科學(xué)的世界觀和方法論。學(xué)習(xí)和掌握馬克思主義基本原理，是我們大學(xué)生成長和長遠(yuǎn)發(fā)展的客觀需要，具有很需要的現(xiàn)實意義。馬克思主義理論課對我們大學(xué)生樹立正確的人生觀、世界觀、價值觀方面起了很重要的作用。我們應(yīng)在理論與實際結(jié)合中學(xué)習(xí)和掌握馬克思主義，把馬克思主義作為行動的指南。
《馬克思主義基本原理概論》著門課在與時俱進的今日為我們大學(xué)生樹立科學(xué)的世界觀、人生觀、價值觀，提高認(rèn)識世界和改造世界的本事有著重要的作用。同時，馬克思主義還教會我們思考問題，思考生活的方式，在大學(xué)生的發(fā)展過程中也起到必須的引導(dǎo)作用。可是應(yīng)認(rèn)識到馬克思主義與時俱進包括兩個層次的含義。一要堅持馬克思主義的基本原理，堅持馬克思主義的立場、觀點、方法。鄧小平同志多次講過：老祖宗不能丟。丟了，就不是馬克思主義與時俱進，而是不要馬克思主義了;二要解放思想，運用馬克思主義的立場、觀點、方法分析新的形勢、新的問題，得出新的結(jié)論。同樣我們大學(xué)生把馬克思主義作為行動的指南也應(yīng)聯(lián)系實際，關(guān)鍵是：一要聯(lián)系社會實際，二要聯(lián)系我們學(xué)生的生活實際。我們處在一個偉大的時代，這樣的時代與馬克思恩格斯所處的時代相比已經(jīng)發(fā)生了很大的變化。我認(rèn)為這門課的所學(xué)在我們學(xué)生的現(xiàn)實生活中時時能夠用到，在生活中運用這些原理來解決問題，是一種生活的智慧。大學(xué)生不僅僅是處在一個思想比較成熟的階段，并且也是處在一個思想可塑的階段，開設(shè)這門課程無疑是給學(xué)生一次意義非凡的頭腦風(fēng)暴。
主義，或馬克思主義中國化的理論成果。要到達這一目標(biāo)，我們在現(xiàn)實中必須做到：第一，重視理論，加強理論知識的學(xué)習(xí);第二，注重總結(jié)經(jīng)驗，把握事物的規(guī)律;第三，要堅強理論創(chuàng)新。也僅有這樣，才能構(gòu)成中國化的馬克思主義。
學(xué)習(xí)的最終目的無非就是應(yīng)用到我們的生活中，在理論聯(lián)系實際的過程中，逐步學(xué)會運用馬克思主義的立場、觀點和方法去分析和解決問題本領(lǐng)。第一，在思想上要自覺地堅持以馬克思主義為指導(dǎo)，確立馬克思主義的堅定信念，樹立和堅定共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大夢想。第二，不斷提高運用馬克思主義立場、觀點和方法分析、解決問題的本事，自覺地辨明和抵制各種不良思想文化的影響。第三，不斷增強服務(wù)社會的本領(lǐng)，自覺投身中國特色社會主義實踐。馬克思主義的我們認(rèn)識世界的理論武器，更是我們改造客觀世界觀和主觀世界觀的行動指南。大學(xué)生要自覺的將個人的成長與社會性發(fā)展中國家融個起來，增強為祖國統(tǒng)一和為人民服務(wù)臺的職責(zé)感，努力學(xué)習(xí)班，提高警惕本領(lǐng)。
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馬克思主義概論論文篇八
c.革命理論對革命實踐具有指導(dǎo)作用。
d.革命理論最終決定革命運動的成敗。
25.法國科學(xué)家路易巴斯德說：“在觀察事物之際，機遇偏愛有準(zhǔn)備的頭腦?！边@句話強調(diào)了()。
a.人們只有發(fā)揮主觀能動性才能認(rèn)識事物。
b.人們獲得感性經(jīng)驗至關(guān)重要。
c.人們不僅要善于觀察事物，而且要善于思考問題。
d.人們在認(rèn)識事物是要有理性的指導(dǎo)。
26.馬克思指出：“搬運夫和哲學(xué)家之間的原始差別要比家犬和獵犬之間的差別小得多，它們之間的鴻溝是分工掘成的。”這表明()。
a.人的聰明才智無先天區(qū)別。
b.人的聰明才智的大小主要取決于主觀努力的程度。
c.人的聰明才智主要來源于后天實踐。
d.人的聰明才智由人的社會政治地位決定。
27.真理和謬誤的界限在于()。
a.是否符合人的利益和愿望b.是否符合馬克思主義。
c.是否反映了客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律d.是否為大多數(shù)人所接受。
28.真理的絕對性是指它的()。
a.具體性b.客觀性c.終極性d.全面性。
29.真理觀上的相對主義，錯誤在于()。
a.夸大真理的相對性，否認(rèn)真理的絕對性。
b.夸大真理的絕對性，否認(rèn)真理的相對性。
c.只講真理的客觀性，否認(rèn)真理的相對性。
d.認(rèn)為關(guān)于同一對象真理性的認(rèn)識只有一個。
30.實踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新，是()。
a.決定了社會發(fā)展趨勢b.決定著社會變革力度。
c.社會發(fā)展和變革的先導(dǎo)d.一個國家興旺發(fā)達的最終源泉[單項選擇題答案]。
1.c2.b3.d4.a5.d6.c7.b8.c9.c10.c11.b。
12.c13.b14.c15.a16.a17.d18.a19.b20.d21.b。
22.a23.c24.c25.d26.c27.c28.b29.a30.c。
二、多項選擇題。
1.實踐的中介系統(tǒng)包括()。
a.人的肢體延長、體能放大的工具系統(tǒng)。
b.人的感官和大腦延伸、智力放大的工具系統(tǒng)。
c.進人主體認(rèn)識和實踐范圍的各種物質(zhì)系統(tǒng)。
2.主體與客體相互作用的過程包括以下環(huán)節(jié)()。
a.確定實踐目的和實踐方案。
b.通過一定的實踐手段把實踐方案變成實際的實踐活動。
c.通過反饋和調(diào)節(jié)，使實踐目的、手段和結(jié)果按一定方向運行。
d.通過改造主觀世界而支配客觀世界的運行。
e.通過改造客觀世界而支配主觀世界的運行。
3.馬克思主義認(rèn)識論與唯心主義認(rèn)識論的區(qū)別在于是否承認(rèn)()。
a.世界的可知性b.客觀事物是認(rèn)識的對象。
c.認(rèn)識發(fā)展的辯證過程d.社會實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)。
e.認(rèn)識是否經(jīng)歷一個過程。
4.實踐在認(rèn)識中的決定作用表現(xiàn)在()。
a.實踐提出了認(rèn)識的課題。
b.實踐創(chuàng)造出必要的物質(zhì)條件和手段，使認(rèn)識成為可能。
c.實踐是認(rèn)識的唯一來源。
d.實踐是檢驗認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。
e.實踐使認(rèn)識得以產(chǎn)生和發(fā)展。
5.辯證唯物主義認(rèn)為，認(rèn)識是()。
a.主體對各種認(rèn)識要素的建構(gòu)b.主體對客體的能動的反映。
c.主體對客體信息的選擇d.主體對客體信息的加工。
e.主體與客體的統(tǒng)一。
6.能動的反映論與機械反映論的主要區(qū)別在于()。
a.是否承認(rèn)客觀事物和人的思想是認(rèn)識的對象。
b.是否承認(rèn)檢驗認(rèn)識真理性的標(biāo)準(zhǔn)是實踐。
c.是否承認(rèn)實踐在認(rèn)識中的決定作用。
d.是否承認(rèn)認(rèn)識是一個充滿矛盾的辯證過程。
e.是否承認(rèn)世界是可知的。
7.“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)的力量只能用物質(zhì)的力量來摧毀，理論一經(jīng)群眾掌握，也會變成物質(zhì)力量?！边@一論斷的哲學(xué)思想是()。
a.理論對實踐具有指導(dǎo)作用b.理論不能代替實踐。
c.理論本身就是物質(zhì)的力量d.理論的作用可以通過實踐表現(xiàn)出來。
e.理論優(yōu)于實踐。
8.“單憑觀察所得的經(jīng)驗，是決不能充分證明必然性的。這是如此正確，以至于不能從太陽總是在早晨升起來判斷它明天會再升起。”恩格斯這段話的含義是()。
a.感性認(rèn)識有待于上升為理性認(rèn)識b.感性認(rèn)識具有局限性。
c.事物的必然性與感性、經(jīng)驗性毫無關(guān)系d.歸納方法不是萬能的。
e.感性認(rèn)識是不可靠的。
9.真理原則和價值原則的區(qū)別是()。
a.真理原則側(cè)重于主觀性，價值原則側(cè)重于主體性。
b.真理原則側(cè)重于客體性，價值原則側(cè)重于主體性。
c.真理原則說明認(rèn)定活動的客觀制約性，價值原則表明人的活動的目的性。
d.真理原則體現(xiàn)了人的活動中的統(tǒng)一性，價值原則體現(xiàn)了社會活動中的多樣性。
e.真理原則側(cè)重于現(xiàn)實性，價值原則側(cè)重于理論性。
a.解放思想、實事求是、與時俱進、求真務(wù)實。
b.堅持實踐創(chuàng)新和理論創(chuàng)新。
c.把馬克思主義作為進一步研究的出發(fā)點和供這種研究的方法，而不是教義。
e.既要堅持馬克思主義，又要發(fā)展馬克思主義。
[多項選擇題答案]。
第三章人類社會及其發(fā)展規(guī)律。
一、單項選擇題。
1.在人類社會發(fā)展中起決定作用的因素是()。
a.生產(chǎn)方式b.地理條件c.社會意識d.人口因素。
2.社會意識相對獨立性的最突出表現(xiàn)是它()。
a.同社會存在發(fā)展的不同步性b.具有歷史的繼承性。
c.對社會存在具有能動的反作用d.同社會經(jīng)濟的發(fā)展具有不平衡性。
3.在生產(chǎn)關(guān)系中起決定作用的是()。
a.生產(chǎn)資料所有制b.產(chǎn)品的分配和交換。
c.在生產(chǎn)中人與人的關(guān)系d.管理者和生產(chǎn)者的不同地位。
4.“手推磨產(chǎn)生的是封建主的社會，蒸汽磨產(chǎn)生的是工業(yè)資本家的社會”,這句話揭示了()。
a.生產(chǎn)工具是衡量生產(chǎn)力水平的重要尺度。
b.科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力。
c.社會形態(tài)的更替有其一定的順序性。
d.物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展藉要建立相應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系。
5.十一屆三中全會以來，我黨制定的一系列正確的路線、方針、政策促進了我國經(jīng)濟的迅猛發(fā)展，這說明()。
a.經(jīng)濟基礎(chǔ)發(fā)展的道路是由上層建筑決定的。
b.上層建筑的發(fā)展決定經(jīng)濟基礎(chǔ)的發(fā)展方向。
c.上層建筑對經(jīng)濟基礎(chǔ)具有積極的能動作用。
d.社會主義社會的發(fā)展不受經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑規(guī)律的制約。
6.一定社會形態(tài)的經(jīng)濟基礎(chǔ)是()。
a.生產(chǎn)力。
b.該社會的各種生產(chǎn)關(guān)系。
c.政治制度和法律制度。
d.與一定生產(chǎn)力發(fā)展階段相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系的總和。
馬克思主義概論論文篇九
馬克思主義是世界無產(chǎn)階級的指導(dǎo)思想，其基本資料包括馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)、辯證唯物主義和歷史唯物主義以及科學(xué)社會主義三個主要組成部分。馬克思主義最重要的理論品質(zhì)就是堅持一切從實際出發(fā)，理論聯(lián)系實際，實事求是，在實踐中檢驗真理和發(fā)展真理。經(jīng)過一段時間的學(xué)習(xí)《馬克思主義基本原理》這門課，我慢慢地了解到：馬克思主義是關(guān)于無產(chǎn)階級和人類解放的科學(xué)，它不應(yīng)只建立在我們感性理解的基礎(chǔ)上。經(jīng)過系統(tǒng)的學(xué)習(xí)，我們必須把它上升到理性認(rèn)識的基礎(chǔ)角度。
馬克思主義認(rèn)識論所揭示的人類認(rèn)識的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律的學(xué)說，為人類正確認(rèn)識世界和改造世界指明了現(xiàn)實的道路，為工人階級及其政黨奠定了思想路線的理論基礎(chǔ)。
馬克思、恩格斯批判地繼承了前人的成果，發(fā)現(xiàn)了唯物史觀和剩余價值學(xué)說，實現(xiàn)了人類思想史上的偉大革命。馬克思主義哲學(xué)為認(rèn)識歷史和時代問題供給了一種嶄新的世界觀和方法論原則。
馬克思主義運用生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運動的規(guī)律和經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運動規(guī)律提出的階級分析法，人民群眾是歷史發(fā)展的決定力量等等都為人們認(rèn)識人類社會供給了理論指導(dǎo)。
共產(chǎn)主義社會本身也不會是一種沒有任何矛盾的社會，不會是一種不需要也不能夠進一步改善和發(fā)展的靜止?fàn)顟B(tài)。我們深信，共產(chǎn)主義社會將是一個在更高的基礎(chǔ)上不斷發(fā)展和前進的社會。所以，共產(chǎn)主義社會不是人類歷史的終結(jié)，而是人類自由自覺歷史的開端。
縱觀歷史，橫看世界，不論有多少紛紜繁雜的學(xué)說理論，馬克思主義無疑是迄今為止最科學(xué)、最嚴(yán)整、最有生命力的理論體系。馬克思主義使人類真正從蒙昧中睜開眼睛，推動人類意識實現(xiàn)了大覺醒，引導(dǎo)人類社會發(fā)生了大變革。馬克思的名字始終和工人階級的事業(yè)緊緊相連，馬克思主義始終是。人的偉大旗幟。我認(rèn)為應(yīng)當(dāng)從以下方面認(rèn)真學(xué)習(xí)馬克思主義基本原理：
一、學(xué)習(xí)馬克思主義要堅持理論聯(lián)系實際的原則。理論聯(lián)系實際，是我們黨在幾十年革命和建設(shè)的斗爭實踐中構(gòu)成的三大作風(fēng)之一，也是學(xué)習(xí)馬克思主義所必須堅持的一個好的學(xué)風(fēng)，學(xué)習(xí)的目的在于運用，僅有堅持理論聯(lián)系實際，才能克服教條主義和經(jīng)驗主義兩種偏向，增強學(xué)習(xí)的針對性和有效性。
二、提倡多讀一點馬克思主義創(chuàng)始人和繼承者的著作。這是學(xué)習(xí)馬克思主義的一個重要方法。因為馬克思主義的經(jīng)典著作中包含著馬克思主義基本原理，馬克思主義經(jīng)典作家分析問題、解決問題的基本立場、觀點和方法。學(xué)習(xí)原著有助于我們完整準(zhǔn)確地掌握馬克思主義的基本理論，同時也有助于更好地學(xué)習(xí)和理解黨的路線方針政策。馬克思主義理論是我們制定政策的理論依據(jù)，黨的路線方針政策是馬克思主義理論與必須條件下的實際相結(jié)合的產(chǎn)物。如果不能認(rèn)真學(xué)習(xí)原著，完整準(zhǔn)確地掌握基本理論，也就難以深刻理解和真正貫徹好黨的路線方針政策。
三、學(xué)習(xí)馬克思主義要刻苦鉆研、持之以恒。馬克思主義是隨著實踐而不斷發(fā)展的科學(xué)，包含著極其豐富的資料。要學(xué)習(xí)和掌握馬克思主義，必須刻苦鉆研、循序漸進、持之以恒。應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)老一輩無產(chǎn)階級革命家堅持不懈學(xué)習(xí)馬克思主義精神，刻苦讀書，持之以恒，不斷提高自我的馬克思主義理論素質(zhì)。大學(xué)生是祖國的未來，是中國特色社會主義事業(yè)的接班人和建設(shè)者，擔(dān)負(fù)著實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的光榮使命。我們應(yīng)努力學(xué)習(xí)和自覺運用馬克思主義，這也是大學(xué)生個人成長和長遠(yuǎn)發(fā)展的客觀需要，具有十分重要的現(xiàn)實意義。作為21世紀(jì)的大學(xué)生，用馬克思主義的態(tài)度對待馬克思主義，把馬克思主義運用到無限的社會實踐中去。
馬克思主義概論論文篇十
時光總是如白駒過隙般那樣匆匆，不知不覺間，時光的腳步便帶我們踏進了期末，回想著這一學(xué)期在《馬克思主義基本原理概論》課程中的學(xué)習(xí)，從剛開始的不甚了解，到之后的逐漸喜愛，再到如今的樂在其中，多像是我與“馬克思”相識、相知、相戀的故事啊!
之前的我是個天真的孩子，一向以自我感性的思維解讀著這個世界，然而在邂逅“馬克思”后，是它，教會了我如何理智的應(yīng)對世界。在相處中，它像一位家長，以它的人生閱歷引導(dǎo)著我，告訴我何為真正的對錯;它像一位教師，以它的博學(xué)多識激勵著我，教我樹立正確的三觀，助我開始了人生的蛻變。
記得在第一堂馬原課上，教師就為我們指明了學(xué)習(xí)的方向以及學(xué)習(xí)這門課程的要求，剛開始，作為理科生的我們，應(yīng)對即將到來的很多哲學(xué)理論的確感到有些害怕，以及力不從心，然而在之后學(xué)習(xí)中，我們在馬克思主義理論讀書活動中，經(jīng)過《...宣言》的學(xué)習(xí)，我似乎也進入到了那個為真理而革命獻身的年代，跟隨馬克思與恩格斯一齊同資本主義作斗爭，為共產(chǎn)主義而奮斗?；貧w現(xiàn)實，是“馬克思”激勵了我，讓我第一次開始真正思考身上所肩負(fù)的職責(zé)。在主題研討活動中，我與小組成員們一齊探討當(dāng)前的社會熱點，從剛開始的了無頭緒到之后的進取投入，這項實踐任務(wù)讓我們主動地去了解時事熱點，關(guān)心社會。當(dāng)我們小組圍坐一團嚴(yán)肅地探討時，當(dāng)大家爭先恐后地發(fā)表自我的觀點時，當(dāng)我們能用所學(xué)到一點馬克思主義哲學(xué)原理來進行分析時，都是那樣的激動熱烈，這個過程不僅僅讓我們學(xué)到了知識，還開拓了思維，小組成員們也因為相處結(jié)下了更深的友誼，而這些提高，都是源于馬克思主義原理。
三個階段和三種職能形式時，則經(jīng)過表格來更直觀形象的進行比對等。任教師平時除了正常授課，還會在課前對上堂課的所學(xué)資料進行提問，幫忙我們進行回顧，在本節(jié)課上也會根據(jù)知識點增加些練習(xí)來幫我們進行鞏固訓(xùn)練，以此提高大家的學(xué)習(xí)效率。而學(xué)校為了幫忙我們更好的學(xué)習(xí)馬克思主義基本原理，還開設(shè)了微信平臺“指尖上的原理課”以及“長師馬院考研群”等，經(jīng)常上傳一些優(yōu)秀的馬原作業(yè)、考研知識點以及有關(guān)馬克思主義的著作、時事等，以此加強教師與同學(xué)們在馬克思主義知識方面的交流與探討，為我們學(xué)習(xí)馬克思主義基本原理供給了更為科學(xué)和便利的渠道。
一個學(xué)期的馬克思主義基本原理概論課程即將結(jié)束，回顧本學(xué)期的學(xué)習(xí)，我竟如此的不舍，雖然我還沒有將馬克思主義基本原理的知識掌握得十分好，但在學(xué)習(xí)的過程中，我卻已經(jīng)體會到了學(xué)習(xí)馬克思主義基本原理的樂趣。在本學(xué)期的學(xué)習(xí)中，我也一向能認(rèn)真地完成教師所布置的各項任務(wù)，從被要求到主動完成，再到最終的樂在其中，我想這就是我的提高和提高吧!而如今，能獲得馬克思主義基本原理概述課的免考資格，我既興奮，又意外，學(xué)校所開設(shè)的這種免考制度，讓大家新學(xué)期的開始就產(chǎn)生一種學(xué)習(xí)上的壓力，而同學(xué)之間的競爭也會促進大家主動學(xué)習(xí)的進取性，激勵大家更加注重自我要求和提高自身素質(zhì)，對同學(xué)們在馬克思主義基本原理上的學(xué)習(xí)也確實具有進取的促進作用。
“不經(jīng)一番寒徹骨，怎得梅花撲鼻香”馬克思主義的學(xué)習(xí)是一個需要長期積累并始終堅持的過程，馬克思主義基本原理帶著我學(xué)習(xí)和成長，激發(fā)著我去認(rèn)識世界、了解生活、追尋夢想，教我如何更理智、更成熟、更全面地分析問題和對待事物。如果我是人生之海中的一葉扁舟，“馬克思”便是那指引光明的燈塔;如果我是夢想之路上的旅客，“馬克思”便是那指明方向的司南。正是馬克思主義基本原理，帶我進入了一個更為廣闊和豐富的天地，在這場人生的馬拉松上，我相信，馬克思主義基本原理也會一向帶領(lǐng)著我堅持下去。
馬克思主義概論論文篇十一
馬克思主義是關(guān)于無產(chǎn)階級和人類解放的科學(xué)。在我看來，馬克思主義基本原理主要包括：世界的物質(zhì)性和及其發(fā)展規(guī)律、認(rèn)識世界和改造世界、人類社會及其發(fā)展規(guī)律。
二、個人見解。
(一)一切從實際出發(fā)。
一切從實際出發(fā)，就是要把客觀存在的事物作為觀察和處理問題的根本出發(fā)點。
在現(xiàn)實生活中，做到一切從實際出發(fā)顯得尤為重要。想問題、辦事情只有從這一原則出發(fā)，方能做成功想做、要做的事情。回眸幾千年的歷史，無論是歷代帝王建立基業(yè)，還是近代革命先烈為美好社會的不懈奮斗，抑或是現(xiàn)代中國特色社會主義事業(yè)的發(fā)展，無不考慮現(xiàn)實狀況和社會環(huán)境，堅持一切從實際出發(fā)。也正因為一切從實際出發(fā)，才造就了中華上下五千年的輝煌歷史。當(dāng)然了，人非圣賢，外部環(huán)境的變化和個人意志的薄弱也會影響人們處理問題應(yīng)堅持的原則。如學(xué)業(yè)的不順利、就業(yè)屢次受挫、戀愛的不成功、人際關(guān)系的破裂等等。因此，堅持一切從實際出發(fā)的同時還應(yīng)充分考慮外部因素和主觀意識的影響，懂得變通，學(xué)會適應(yīng)，從而真正做到一切從實際出發(fā)。
(二)事物是對立統(tǒng)一的。
對立統(tǒng)一規(guī)律是事物變化發(fā)展的根本規(guī)律，同時對立統(tǒng)一規(guī)律還提供了人們認(rèn)識世界和改造世界的根本方法——矛盾分析法。
對立統(tǒng)一是矛盾的兩個方面。大學(xué)是一個小社會，每時每刻都要面對激烈而殘酷的競爭，競爭的雙方都有自己的利益出發(fā)點和立腳點，不能正確處理彼此競爭間的關(guān)系就會影響自己的大學(xué)生活和未來的社會就業(yè)。矛盾分析法，是處理我們現(xiàn)實生活矛盾的好方法。它要求我們既要看到競爭對手強勢、殘酷的一面，同時也應(yīng)當(dāng)了解到自己與眾不同及彼此競爭相互促進的一面。知己知彼方能百戰(zhàn)不殆，為自己的發(fā)展和進步提供更多的機會。
(三)真理與價值的辨證統(tǒng)一。
從真理的本性上看，真理是人們對客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的正確反映。實踐是檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)。
在我們身邊，存在著許許多多形形色色的人。有的人把課本的理論知識當(dāng)做真理，有的人把時尚達人的言語認(rèn)作社會的價值所在，有的人執(zhí)迷于個人淺薄認(rèn)識。一葉障目不見泰山，不經(jīng)過實踐檢驗的認(rèn)識，都不能成為真理。實踐才是檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)。
三、實際行動。
(一)在理論與實際結(jié)合中學(xué)習(xí)和掌握馬克思主義。
第一，理論聯(lián)系實際要求我們要刻苦專研，切實掌握馬克思主義的基本理論、立場、觀點和方法，這是理論聯(lián)系實際的必要前提。
第二，堅持和弘揚理論聯(lián)系實際的學(xué)風(fēng)，是學(xué)習(xí)馬克思主義的根本方法。理論聯(lián)系實際要求我們要聯(lián)系當(dāng)前建設(shè)有中國特色社會主義的實際，去認(rèn)識、分析和解決社會主義建設(shè)過程中所面臨的許許多多的問題。
第三，用科學(xué)的態(tài)度對待馬克思主義。貫徹理論聯(lián)系實際的原則，必須反對教條主義和實用主義。教條主義從本本出發(fā)，把個別的觀點和結(jié)論當(dāng)作萬古不變的教條。
(二)把馬克思主義當(dāng)做人生旅途的指向標(biāo)。
第一，以馬克思主義理論為指導(dǎo)，堅定理想和奮斗目標(biāo)。
第二，運用馬克主義的世界觀和方法論看待和處理生活中繁雜的問題和事物，踐行馬克思主義的原則、立場，切實成為一名唯物主義者。
馬克思主義概論論文篇十二
課題名稱：了解馬克思主義在中國產(chǎn)生及發(fā)展的背景。
實踐形式：實地參觀，參閱相關(guān)書籍，觀看主題影片。
參與小組：12土木6班。
組長孫輝。
組員邵偉、胡華亮、付文豪、曹華。
各自讀后感，完成實踐報告。
實踐內(nèi)容：
著重于武漢地區(qū)的近代史的發(fā)展，了解中華民族在近代的曲折前進歷程，以及關(guān)注了解馬克思主義在中國產(chǎn)生及發(fā)展的背景和歷程。沿著工業(yè)—鐵路—新學(xué)—新軍—首義—的發(fā)展軌跡做了一次實地參觀。
工業(yè)與鐵路參觀漢陽鐵廠和漢陽兵工廠遺址這些都是中國近代化開始的標(biāo)志，大興洋務(wù)運動，在全國各地建立了一大批的現(xiàn)代化工業(yè)基礎(chǔ)，極大地促進了生產(chǎn)力的發(fā)展，為后來的改良運動、辛亥革命等提供了發(fā)展的條件。
新軍和新學(xué)武漢是中華民族走向近代化的重要代表，在工業(yè)基礎(chǔ)和思想文化上都走在全國的前列。我們參觀了武漢大學(xué)并參閱相關(guān)書籍，了解到武漢大學(xué)的前身是洋務(wù)運動時建立的自強學(xué)院，學(xué)習(xí)先進的科學(xué)文化知識，大力傳播新興思想，促進了新興階級的產(chǎn)生，進而為武昌首義的舉行提供了充足的條件。當(dāng)時的武漢新軍是接受了現(xiàn)代化的培訓(xùn)，并且是受到了新興思想的熏陶，最終擔(dān)任了武昌起義的主力軍，結(jié)束了封建王朝的統(tǒng)治。
首義辛亥革命，作為民主革命成功推翻了清朝的統(tǒng)治，結(jié)束了中國兩千多年來的封建帝制，開啟了民主共和新紀(jì)元，使共和觀念深入社會中上層人士思想中。也為馬克思主義在中國的傳播和發(fā)展提供了有利的社會環(huán)境和廣大的支持人群。我們參觀了辛亥革命紀(jì)念館、紅樓，了解那段歷史，明白了革命先烈為中華民族的偉大復(fù)興做出的巨大的努力。從洋務(wù)運動、君主立憲制，到新民主革命，再到后來的農(nóng)民運動，每一次的嘗試都有無數(shù)的革命先烈的拋頭灑熱血，在失敗者吸取教訓(xùn)和經(jīng)驗，一次又一次的喚醒了國民的思想，不斷地走上反抗斗爭的道路。辛亥革命既使馬克思主義在中國傳播成為可能,也使馬克思主義在中國傳播成為必要,馬克思主義在中國的傳播為馬克思主義中國化奠定了重要基礎(chǔ)。
新的思想指導(dǎo)，完成了思想啟蒙。再到后來的工人運動，武裝斗爭，社會主義道路在中國走的太過艱難，做出了巨大的犧牲，再次讓人們懷疑其指導(dǎo)意義，這個國家又一次的陷入迷茫，仿佛失去了前進的方向。這時，人們需要從根本上思考馬克思主義，必須形成和中國實情相結(jié)合的馬克思主義的完整指導(dǎo)。在一系列的嘗試中，形成了以毛澤東為領(lǐng)導(dǎo)核心的集體，堅持走農(nóng)民運動，武裝斗爭，始終結(jié)合中國實情，不斷地完善馬克思主義的中國化，形成一套完整的理論思想指導(dǎo)。在新中國的建立，社會主義建設(shè)，改革開放以及現(xiàn)在的和諧社會建設(shè)，馬克思主義始終和中國實情相結(jié)合，走中國特色的社會主義道路，實現(xiàn)了馬克思主義的中國化。
觀看《井岡山》主題影片和參閱相關(guān)書籍，更加明白了思想指導(dǎo)的重要性，了解到馬克思主義在中國傳播的曲折歷程，深一步理解了馬克思主義的現(xiàn)實意義。通過這一次社會實踐，理論和實踐相結(jié)合，是自己在思想上了解了馬克思主義基本原理，深刻認(rèn)識中國社會所面臨的問題，中國必須走由中國特色的社會主義道路，才能實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。如今的中國已進入改革的深水區(qū)，面臨的問題和壓力巨大，需要更加深入的研究馬克思主義，高舉中國特色的社會主義理論旗幟，敢于去改革和突破，解決問題，堅持在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，實現(xiàn)中國夢。
馬克思主義概論論文篇十三
通過學(xué)習(xí)，馬克思主義哲學(xué)這個神圣而抽象的名詞在我的腦海里逐漸清晰起來，對馬克思主義哲學(xué)理論有了更全面的理解和更深一層的體會。
縱觀歷史，橫看世界，馬克思主義理論是最科學(xué)最嚴(yán)謹(jǐn)最完整最具有生命力理論體系。
馬克思主義哲學(xué)理論引導(dǎo)時代前進又隨著時代發(fā)展，馬克思主義的.發(fā)展史就是以科學(xué)的態(tài)度對待馬克思主義哲學(xué)的歷史，馬克思主義哲學(xué)必定隨時代實踐和科學(xué)發(fā)展而不斷發(fā)展。
馬克思主義哲學(xué)理論具有較強的實踐性，馬克思主義哲學(xué)理論產(chǎn)生的源泉是實踐，發(fā)展的根據(jù)是實踐，檢驗的標(biāo)準(zhǔn)還是實踐。正因為深深植根于人民群眾創(chuàng)造歷史的實踐中，才得以根深葉茂，大樹參天。馬克思主義哲學(xué)的基本理論必須與實踐相結(jié)合，它的巨大威力才能得到充分的發(fā)揮。
馬克思主義哲學(xué)的基本原理和具體結(jié)論既有區(qū)別又有聯(lián)系。馬克思主義是個發(fā)展著的理論，是開放著的體系。它總是把掌握客觀情況的變化，總結(jié)人民群眾的新鮮經(jīng)驗，吸取當(dāng)代科學(xué)文化的最新成果，不斷豐富自己，發(fā)展自己，在發(fā)展中堅持，在堅持中發(fā)展，這就是馬克思主義哲學(xué)的真正內(nèi)涵。一句話，全面發(fā)展自己與時俱進是馬克思主義哲學(xué)的理論品質(zhì)。
要用馬克思主義對待馬克思主義態(tài)度，核心解放思想，實事求是。解放思想，實事求是是引導(dǎo)社會前進的強大動力，是馬克思主義的精髓。當(dāng)前，解放思想，實事求是就是要在黨的基本理論的指導(dǎo)下，一切從實際出發(fā)，把自己的思想認(rèn)識自覺的從那些不合適宜的觀念做法和體制中解放出來。堅持實踐第一的觀點，堅持馬克思主義的科學(xué)原理，科學(xué)精神和創(chuàng)新精神，在實踐中不斷創(chuàng)新。
馬克思主義哲學(xué)把改變社會和把人民的解放做為自己的任務(wù)和目的。忘掉人民和人民的利益就會是馬克思主義哲學(xué)的精髓抽掉，就是拋棄馬克思主義。人民的利益不是一個標(biāo)簽，不是一個抽象的東西，而是一個具體的深動的最感性的東西。只有真正的真實的代表廣大人民群眾的利益，才能發(fā)展和創(chuàng)新馬克思主義哲學(xué)的理論。
全面發(fā)展小康社會應(yīng)當(dāng)把社會全面進步和人的全面發(fā)展結(jié)合起來。馬克思主義認(rèn)為促進人的全面發(fā)展是是社會主義的本質(zhì)要求，人的全面發(fā)展和社會發(fā)展有著內(nèi)在的必然聯(lián)系，馬克思主義的社會發(fā)展觀包含人的全面發(fā)展。不斷推進人的全面發(fā)展也是全面建設(shè)小康社會的客觀要求，只有人的全面發(fā)展，才能確保小康社會的全面建設(shè)。因此，人的全面發(fā)展是我國全面建設(shè)小康社會的價值目標(biāo)。
我作為一個新時代的新人，全面發(fā)展小康社會責(zé)無旁貸。
為此，要在全面建設(shè)小康社會過程中全面的發(fā)展自己。一旦選擇，便風(fēng)雨無阻風(fēng)雨兼程的去實現(xiàn)自己的理想和目標(biāo)。
首先，把馬克思主義哲學(xué)的理論與現(xiàn)代實踐理論相結(jié)合，要認(rèn)真學(xué)習(xí)三個代表的重要思想，把人民群眾的利益放在第一位，全面發(fā)展自己，讓自己與時俱進。
第二，要堅持要認(rèn)真刻苦學(xué)習(xí)科學(xué)知識，用科學(xué)知識武裝頭腦，培養(yǎng)實踐能力和創(chuàng)新精神，在實踐中不斷的提高自己的科學(xué)文化素質(zhì)。
第三，要加強自身道德修養(yǎng)，提高自己的思想道德素質(zhì)，努力把自己培養(yǎng)成四有新人，只有這樣才能適應(yīng)全面建設(shè)小康社會的發(fā)展。
第四，加強體育鍛煉，讓自己有個健壯的體魄。因為健壯的身體和敏捷的思維是全面建設(shè)小康社會的保障。
馬克思主義概論論文篇十四
經(jīng)過《馬克思主義基本原理概論》學(xué)習(xí)，我從中學(xué)到了很多科學(xué)的世界觀和方法論，潛移默化地擴大了視野，加深了思想的深度和廣度。下頭將經(jīng)過對《馬克思主義概論》四個方面的簡要敘述來淺談個人學(xué)習(xí)這一門課程的心得體會。
馬克思主義是關(guān)于無產(chǎn)階級和人類解放的科學(xué)。在我看來，馬克思主義基本原理主要包括：世界的物質(zhì)性和及其發(fā)展規(guī)律、認(rèn)識世界和改造世界、人類社會及其發(fā)展規(guī)律。
（一）一切從實際出發(fā)。
一切從實際出發(fā)，就是要把客觀存在的事物作為觀察和處理問題的根本出發(fā)點。
在現(xiàn)實生活中，做到一切從實際出發(fā)顯得尤為重要。想問題、辦事情僅有從這一原則出發(fā)，方能做成功想做、要做的事情。回眸幾千年的歷史，無論是歷代帝王建立基業(yè)，還是近代革命先烈為完美社會的不懈奮斗，抑或是現(xiàn)代中國特色社會主義事業(yè)的發(fā)展，無不研究現(xiàn)實狀況和社會環(huán)境，堅持一切從實際出發(fā)。也正因為一切從實際出發(fā)，才造就了中華上下五千年的輝煌歷史。當(dāng)然了，人非圣賢，外部環(huán)境的變化和個人意志的薄弱也會影響人們處理問題應(yīng)堅持的原則。如學(xué)業(yè)的不順利、就業(yè)屢次受挫、戀愛的不成功、人際關(guān)系的破裂等等。所以，堅持一切從實際出發(fā)的同時還應(yīng)充分研究外部因素和主觀意識的影響，懂得變通，學(xué)會適應(yīng)，從而真正做到一切從實際出發(fā)。
（二）事物是對立統(tǒng)一的。
對立統(tǒng)一規(guī)律是事物變化發(fā)展的根本規(guī)律，同時對立統(tǒng)一規(guī)律還供給了人們認(rèn)識世界和改造世界的根本方法——矛盾分析法。
對立統(tǒng)一是矛盾的兩個方面。大學(xué)是一個小社會，每時每刻都要應(yīng)對激烈而殘酷的競爭，競爭的雙方都有自我的利益出發(fā)點和立腳點，不能正確處理彼此競爭間的關(guān)系就會影響自我的大學(xué)生活和未來的社會就業(yè)。矛盾分析法，是處理我們現(xiàn)實生活矛盾的好方法。它要求我們既要看到競爭對手強勢、殘酷的一面，同時也應(yīng)當(dāng)了解到自我與眾不一樣及彼此競爭相互促進的一面。知己知彼方能百戰(zhàn)不殆，為自我的發(fā)展和提高供給更多的機會。
（三）真理與價值的辨證統(tǒng)一。
從真理的本性上看，真理是人們對客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的正確反映。實踐是檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)。
在我們身邊，存在著許許多多形形色色的人。有的人把課本的理論知識當(dāng)做真理，有的人把時尚達人的言語認(rèn)作社會的價值所在，有的人執(zhí)迷于個人淺薄認(rèn)識。一葉障目不見泰山，不經(jīng)過實踐檢驗的認(rèn)識，都不能成為真理。實踐才是檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)。
（一）在理論與實際結(jié)合中學(xué)習(xí)和掌握馬克思主義。
第一，理論聯(lián)系實際要求我們要刻苦專研，切實掌握馬克思主義的基本理論、立場、觀點和方法，這是理論聯(lián)系實際的必要前提。
第二，堅持和弘揚理論聯(lián)系實際的學(xué)風(fēng)，是學(xué)習(xí)馬克思主義的根本方法。理論聯(lián)系實際要求我們要聯(lián)系當(dāng)前建設(shè)有中國特色社會主義的實際，去認(rèn)識、分析和解決社會主義建設(shè)過程中所面臨的許許多多的問題。
第三，用科學(xué)的態(tài)度對待馬克思主義。貫徹理論聯(lián)系實際的原則，必須反對教條主義和實用主義。教條主義從本本出發(fā)，把個別的觀點和結(jié)論當(dāng)作萬古不變的教條。
（二）把馬克思主義當(dāng)做人生旅途的指向標(biāo)。
第二，運用馬克主義的世界觀和方法論看待和處理生活中繁雜的問題和事物，踐行馬克思主義的原則、立場，切實成為一名唯物主義者。
馬克思主義概論論文篇十五
1.“從物到感覺和思想”與“從思想和感覺到物”，這是()。
a.辯證唯物論與舊唯物論兩條認(rèn)識路線的對立。
b.辯證法和形而上學(xué)的對立。
c.唯物論與唯心論兩條認(rèn)識路線的對立。
d.可知論與不可知論的對立。
2.實踐的主體是()。
a.絕對精神。
b.具有思維能力、從事社會實踐和認(rèn)識活動的人。
c.人。
d.人的意識。
3.實踐的客體是()。
a.絕對精神的對象化b.客觀物質(zhì)世界。
c.人的意識的創(chuàng)造物d.進人主體的認(rèn)識和實踐范圍的客觀事物。
4.實踐的中介是()。
a.各種形式的工具、手段及其運用的程序和方法。
b.對一事物存在和發(fā)展有聯(lián)系的各種要素的總和。
c.構(gòu)成事物一切要素的總和。
d.受命于主觀，見之于客觀的活動。
5.馬克思主義認(rèn)為，主客體之間的價值關(guān)系是指()。
a.主體對客體的物質(zhì)欲望和要求b.主體對客體的能動反映。
c.主體對客體的改造和變革的結(jié)果d.客體對于主體的有用性和效益性。
6.“社會上一旦有技術(shù)上的需要，則這種需要會比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進。”這說明()。
a.實踐是認(rèn)識的來源b.技術(shù)推動了科學(xué)的發(fā)展。
c.實踐是認(rèn)識發(fā)展的動力d.科學(xué)進步是實踐的目的。
7.恩格斯說：“人的智力是按照人如何學(xué)會改造自然界而發(fā)展的?！边@說明()。
a.自然界是認(rèn)識發(fā)展的動力b.實踐是認(rèn)識發(fā)展的動力。
c.人的認(rèn)識具有主觀能動性d.人具有認(rèn)識自然的能力。
8.科學(xué)家尼葛龐蒂說：“預(yù)測未來的最好辦法就是把它創(chuàng)造出來?！睆恼J(rèn)識和實踐的關(guān)系看，這句話對我們的啟示是()。
a.認(rèn)識總是滯后于實踐。
b.實踐和認(rèn)識互為先導(dǎo)。
c.實踐高于(理論的)認(rèn)識，因為它不僅具有普遍性的品格，而且具有直接現(xiàn)實性的品格。
d.實踐與認(rèn)識是合一的。
9.“紙上得來終覺淺.絕知此事要躬行”，陸游這一名句強調(diào)的是()。
a.實踐是認(rèn)識的來源b.實踐是推動認(rèn)識發(fā)展的動力。
c.實踐是認(rèn)識的目的d.間接經(jīng)驗毫無用處。
10.感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的區(qū)別是()。
a.感性認(rèn)識是可靠的，理性認(rèn)識是不可靠的。
b.感性認(rèn)識來源于實踐，理性認(rèn)識來源于書本。
c.感性認(rèn)識是對現(xiàn)象的認(rèn)識，理性認(rèn)識是對本質(zhì)的認(rèn)識。
d.感性認(rèn)識來源于直接經(jīng)驗，理性認(rèn)識來源于間接經(jīng)驗。
11.我們通過眼、耳、鼻、舌、身各種感官感覺到一個梨子的各種屬性，在意識中把它們聯(lián)系起來形成了關(guān)于這個梨子的感性形象，這種反映形式是()。
a.感覺b.知覺c.表象d.分析。
12.對于哲學(xué)史上長期爭論不休的唯理論和經(jīng)驗論兩大派別的正確評價是()。
a.唯理論是正確的，經(jīng)驗論是錯誤的。
b.經(jīng)驗論是正確的，唯理論是錯誤地。
c.唯理論和經(jīng)驗論各有片面的真理性。
d.唯理論和經(jīng)驗論都是完全錯誤的。
13.“真理和謬誤的對立，只是在非常有限的范圍內(nèi)才有意義”是()。
a.形而上學(xué)的觀點b.唯物辯證法的觀點。
c.詭辯論的觀點d.相對主義的觀點。
14.真理與謬誤之間的相互關(guān)系是()。
a.在任何情況下都是絕對對立的b.沒有相互轉(zhuǎn)化的可能性。
c.在一定條件下可以互相轉(zhuǎn)化d.兩者之間沒有原則區(qū)別。
15.“真理是人造的供人使用的工具”的看法是()。
a.主觀唯心主義b.客觀唯心主義。
c.辯證唯物主義d.機械唯物主義。
16.“真理是思想形式，是人類經(jīng)驗的組織形式”這是()。
a.主觀唯心主義真理論b.辯證唯物主義真理論。
c.客觀真理論d.形而上學(xué)真理論。
17.“此亦一是非，彼亦一是非”的命題，其含義是()。
a.強調(diào)真理的客觀性b.否認(rèn)真理的客觀性。
c.強調(diào)真理具有客觀標(biāo)準(zhǔn)d.否認(rèn)真理具有客觀標(biāo)準(zhǔn)。
18.“對客觀事物的反映即是真理”，這是()。
a.混淆了真理性認(rèn)識與一般認(rèn)識的錯誤觀點。
b.辯證唯物主義的真理觀。
c.一切唯物主義的真理觀。
d.混淆了真理的客觀性與規(guī)律客觀性。
19.“聽其言必責(zé)其用，觀其行必求其功?！边@種觀點是()。
a.強調(diào)認(rèn)識對實踐的作用b.強調(diào)實踐對認(rèn)識的檢驗作用。
c.認(rèn)為認(rèn)識可以脫離實踐d.認(rèn)為實踐可以脫離認(rèn)識。
20.承認(rèn)我們知識的相對性就()。
a.必然歸結(jié)為詭辯論b.必然歸結(jié)為懷疑主義。
c.必然歸結(jié)為不可知論d.可以防止認(rèn)識的僵化。
21.“人的思維是否具有真理性，這并不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題。人應(yīng)該在實踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實性和力量，亦即自己思維的此岸性?！边@一論斷說明了()。
a.實踐是認(rèn)識的來源和動力。
b.實踐是檢驗認(rèn)識是否具有真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。
c.實踐檢驗真理不需要理論指導(dǎo)。
d.認(rèn)識活動與實踐活動具有同樣的作用和力量。
22.列寧提出的：“從物到感覺和思想”與“從思想和感覺到物”是()。
a.唯物主義認(rèn)識論與唯心主義認(rèn)識論的對立。
b.經(jīng)驗論與唯理論的對立。
c.反映論與先驗論的對立。
d.可知論與不可知論的對立。
23.沒有抽象的真理，真理總是具體的。這一命題強調(diào)()。
a.真理是感性的直觀，不是理性的抽象。
b.真理的內(nèi)容是客觀的，形式是主觀的。
c.同一對象真理性的認(rèn)識只有一個。
d.真理是與人的具體利益相聯(lián)系的。
馬克思主義概論論文篇十六
這學(xué)期開設(shè)的《馬克思基本原理概論》課程給我留下了深深的印象和啟示。我認(rèn)為學(xué)習(xí)這門課程對于學(xué)習(xí)其他課程是一個從宏觀角度理解的基礎(chǔ)，如果這門課程學(xué)習(xí)好了，其他課程也就能夠融會貫通，舉一反三，理解起來就容易多了。我覺得學(xué)習(xí)這門課程對我最大的益處，不僅僅在于學(xué)習(xí)到了理論知識，更多的是讓我自我的思想覺悟提高了許多，分析和解決生活學(xué)習(xí)問題的本事也有了必須的提高。我不僅僅掌握了基本的哲學(xué)知識，同時，也為構(gòu)造自我的正確的世界觀、人生觀、價值觀找到了正確的方向，讓我開始運用哲學(xué)的兩面性的觀點去分析生活中的一些問題并解決問題。
在課堂上，令我印象最深刻的章節(jié)是“事物的普遍聯(lián)系與永恒發(fā)展”，發(fā)展是前進的、上升的運動，發(fā)展的實質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。新事物是指合乎歷史前進的、具有遠(yuǎn)大前途的東西，舊事物是指喪失歷史必然性、日趨滅亡的東西。這不禁讓我想到了著名生物學(xué)家達爾文曾提出的自然選擇學(xué)說，適應(yīng)環(huán)境的物種能夠在殘酷的自然選擇中存活下來，而不能適應(yīng)環(huán)境的物種則會被殘酷地淘汰，而為了適應(yīng)環(huán)境，生物體采取基因突變或者染色體變異的方式獲取新的新的形狀以適應(yīng)環(huán)境?；虻耐蛔兒腿旧w的變異其實就是一個新事物代替舊事物的過程。物種在經(jīng)過遺傳物質(zhì)的變異而獲取新的性狀的同時，又保留了大部分原有的其他形狀，這充分說明了新事物是在舊事物體的“母體”中孕育成熟的，它既否定了舊事物中消極腐朽的東西，又保留了舊事物中合理的、仍然適合新的條件的因素，并添加了舊事物所不能容納的新資料。
其次令我印象最深刻的就是討論資本主義經(jīng)濟制度的本質(zhì)那一章節(jié)，馬克思運用唯物史觀剖析了資本主義社會，不僅僅發(fā)現(xiàn)了剩余價值產(chǎn)生的秘密，揭示了資本主義社會被社會主義所代替的歷史必然性，并且揭示了商品經(jīng)濟發(fā)展和社會化生產(chǎn)的一般規(guī)律。生產(chǎn)剩余價值是資本主義生產(chǎn)方式的絕對規(guī)律。為了獲取盡可能多的剩余價值，資本家用盡了各種辦法來盡量地剝削工人，而最基本的方法有兩種，即絕對剩余價值的生產(chǎn)和相對剩余價值的生產(chǎn)。在資本主義發(fā)展的初期，資本家主要依靠絕對剩余價值生產(chǎn)來提高剝削程度。隨著生產(chǎn)技術(shù)條件的不斷改善和工人階級反抗資本家延長工作日的斗爭力量的增強，相對剩余價值的生產(chǎn)的作用就日益突出了。所以生產(chǎn)資本主義私人占有和生產(chǎn)社會化之間的矛盾，是資本主義的基本矛盾。
最終，我認(rèn)為學(xué)習(xí)《馬克思主義基本原理概論》不是僅僅為了應(yīng)付考試，我們要在理論與實際結(jié)合中掌握馬克思主義，用理論來指導(dǎo)實踐，逐步學(xué)會運用馬克思主義的立場、觀點和方法去分析和解決問題本領(lǐng)。
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