總結(jié)可以幫助我們發(fā)現(xiàn)問題，總結(jié)也可以幫助我們發(fā)現(xiàn)自己的成長與進(jìn)步。按照邏輯順序展開，確保篇章連貫和條理清晰。這是一些旅行攻略和景點推薦，希望能夠給旅行者帶來一些參考和建議。
正確對待傳統(tǒng)文化中華傳統(tǒng)文化字論文篇一
眾所周知中華民族是一個有著悠久歷史和精彩文化的大民族。傳統(tǒng)節(jié)日不僅豐富多彩，而且它是我們民族每個時代文明的載體，連續(xù)著中華文明的深深血脈。
春節(jié)，中國的四大傳統(tǒng)節(jié)日之一。在這個節(jié)日里貼春聯(lián)、放鞭炮、拜歲、舞龍、掛燈籠等等是我們延續(xù)了幾千年的慶祝方式。但是，今年2月1日起，陽泉市開始禁燃煙花炮竹。意味著這將是一個沒有炮竹聲聲的安安靜靜的年。
為了響應(yīng)政府號召，我和小伙伴們在春節(jié)走上街頭，宣傳禁放煙花爆竹。
我們制作了宣傳板，印制了簽名墻海報布，設(shè)計了調(diào)查問卷?；顒娱_始了，我和同學(xué)們分成幾個小組。有的同學(xué)向路人散發(fā)關(guān)于禁燃煙花爆竹的問題知識調(diào)查；有的同學(xué)向來往的行人介紹我們的活動；有的同學(xué)邀請行人在簽名海報墻上簽名。
我和好朋友接到的任務(wù)是做調(diào)查。一開始，我羞澀不愿開口，我害怕大過年的每個人會很匆忙，沒人會停下腳步接受一個孩子的提問。所以我和好朋友忐忑的找到一位阿姨接受我們的調(diào)查。沒想到阿姨對我們設(shè)計的問題都很感興趣，認(rèn)真一一做了回答，還給了我們好多有用的建議，贊賞我們做了一件有意義的活動。得到肯定后，我和好友都有了信心，再次向行人提問起來就自信了好多。我和伙伴在人群中穿梭，收集到近二三十份的報告。在這些報告中，反映了人們了解并支持禁煙花爆竹活動，絕大多數(shù)的群眾認(rèn)為雖然春節(jié)不放鞭炮有些小小不適應(yīng)，但是保護(hù)環(huán)境更加重要。看到這樣的報告，我真為我的市民們感到驕傲，大家積極倡導(dǎo)科學(xué)、文明、健康的生活方式，反對社會陋習(xí)，攜手呵護(hù)城市的藍(lán)天！
今年的這個春節(jié)是我過的最有意義的一個節(jié)日，它雖然是傳統(tǒng)的節(jié)日，但是，卻隨著時代的變遷發(fā)生著翻天覆地的變化，變得更加文明，健康，環(huán)保；更加適應(yīng)我們的時代；更加進(jìn)步！
正確對待傳統(tǒng)文化中華傳統(tǒng)文化字論文篇二
文化是一個國家和民族的特定標(biāo)記。對外漢語教學(xué)第一步是促進(jìn)語言的推行，但語言是文化的基石，沒有語言，同樣也就沒有文化。但從另一個角度看，語言深刻的反映了文化發(fā)展，同時也反映了文化的影響。因此，當(dāng)在進(jìn)一步發(fā)展對外語教學(xué)，文化地位的更加深化也更為突出。為了使得國家“軟實力”的戰(zhàn)略發(fā)展能夠順利實施，能夠使世界成為一個更全面的對中華文化的深入了解，我們要加強(qiáng)對外漢語教學(xué)，促進(jìn)文化交流。
對外漢語教學(xué)；中華文化；傳播。
1．1不同語言有不同的語言系統(tǒng)。
在中國，我們可以看到很多的象聲詞來描繪復(fù)雜和奇怪的聲音，各種客觀世界有許多疊韻詞在使用中，傳達(dá)出一定程度的放松，友好，愉快的感覺。國民性的聲音使一些歐洲和美國學(xué)生學(xué)習(xí)這些國家的艱苦，枯燥數(shù)字，但如果老師能將演講知識，放在所隱含文化背景下解釋給學(xué)生，可能會增加學(xué)生的興趣，加深對漢語的認(rèn)識。
1．2詞匯是語言最為重要的基礎(chǔ)。
詞匯體現(xiàn)出一個民族的精神，哲學(xué)思想和道德信念。漢語中的一些話同漢民族的歷史發(fā)展是密切相關(guān)的，反映了漢族文化的積累、滲透知識經(jīng)驗、情感色彩。例如，在漢語的許多話中的含義是代表吉祥高貴。如“龍”、“鳳凰”代表好運(yùn)氣，獨一無二的，對詞或短語的組成通常有這個意思。這與中華文化的“龍”、“鳳凰”圖騰有關(guān)?！澳档ぁ睘榇淼呢敻慌c貴族，鴛鴦”表明一個美麗的愛情，松樹和柏樹表明了不屈不撓。漢語詞匯的許多引申是需要理解這些文化的寓意，否則很難正確地使用這些字眼。另一方面，漢語成語諺語具有高度的文化性。漢語中的`成語有上千條，使用的十分頻繁。外國學(xué)生如果不明白這些成語的文化內(nèi)涵，根本就不能掌握這些術(shù)語的正確使用。
2．1在對外漢語教學(xué)中因材施教。
對學(xué)生的了解是外語教學(xué)的一個重要方面，為什么他們學(xué)習(xí)中文，有什么是他們的個人需要和他們的學(xué)習(xí)方法等，出于學(xué)生正確理解的目的，我們需要對學(xué)生進(jìn)行了解，結(jié)合教科書和自己在教學(xué)實踐中的總結(jié)，編寫指導(dǎo)材料以幫助學(xué)生學(xué)習(xí)漢語。初學(xué)漢語的留學(xué)生，其中大多數(shù)對中華文化所知甚少。老師可以做一個簡單的問卷，通過統(tǒng)計分析了解學(xué)習(xí)目標(biāo)和學(xué)習(xí)的具體情況，看看學(xué)生的個人特點和想法，以及有沒有什么共同之處。一般而言，只要學(xué)生選擇學(xué)習(xí)漢語，表明他們首先在不同程度上對漢語言都有一定的興趣，一個人做自己喜歡的事情，比較容易做好。不同的學(xué)生學(xué)習(xí)漢語的目的不盡相同，許多學(xué)生喜歡中華文化，他們在生活中通過各種渠道接觸中華文化，從而導(dǎo)致學(xué)習(xí)中文的興趣。例如，吃飯，享受中餐，觀看中國電影。此外，一些學(xué)生看到，在當(dāng)今世界中國的國力不斷增強(qiáng)，經(jīng)濟(jì)快速的發(fā)展。并考慮他們畢業(yè)后的諸如發(fā)展方向等具體問題。他們已認(rèn)識到學(xué)習(xí)漢語和掌握漢語對個人的未來發(fā)展的重要性。根據(jù)學(xué)生的情況，指導(dǎo)他們學(xué)習(xí)中文有特定的目的和方法的學(xué)生誰想要了解中華文化和共同利益，可根據(jù)材料提供相應(yīng)的材料。
2．2在對外漢語教學(xué)中滲透中國文化。
語言教學(xué)與理論教學(xué)是大相徑庭的，語言教學(xué)更加注重于將知識轉(zhuǎn)化為技能和能力發(fā)展的最終目標(biāo)。按照傳統(tǒng)的教學(xué)方法，“我教你學(xué)，我講你記，我問你答”這種模式，學(xué)生學(xué)習(xí)是在被動狀態(tài)，難以調(diào)動學(xué)生的積極性。因此，我們應(yīng)當(dāng)在對外漢語教學(xué)課堂，充分引人中華文化的一部分，將枯燥的語言教學(xué)和文化相結(jié)合，形成具有中國特色的外語教學(xué)模式。在語音初學(xué)階段應(yīng)著重強(qiáng)調(diào)區(qū)別。在教學(xué)課程中提到的經(jīng)典笑話以使學(xué)生印象深刻，有助于理解和接受。還有相近發(fā)音，平卷舌的問題，分配到小組進(jìn)行培訓(xùn)。
然后游戲的形式來檢查實踐效果，您可以介紹一些繞口令，并解釋其含義，在文化滲透和調(diào)動學(xué)生積極性的同時讓學(xué)生涉獵中國相聲，強(qiáng)化對中國傳統(tǒng)文化的了解。
留學(xué)生的母語都是26個字母組成的，而漢語是由漢字組成的，是對外漢語教學(xué)的一個難點。這時可以通過介紹書法知識來介紹不同字體古代和現(xiàn)代書法名家的作品圖片等，以欣賞的方式引導(dǎo)學(xué)生，激發(fā)他們的學(xué)習(xí)需求。同時也可以考慮引人我國的篆刻，可以以興趣小組的形式，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)寫漢字，甚至雕刻漢字，讓他們覺得，不僅可以寫漢字，您還可以享受中華文化。在情景教學(xué)的操練中，可以讓學(xué)生學(xué)習(xí)說話，走路和行動，甚至方言也可以引進(jìn)課堂，寓教于樂，創(chuàng)造輕松有趣的教學(xué)氛圍。同時也可以讓學(xué)生學(xué)習(xí)中國的歌曲，與其讓學(xué)生去死記硬背一篇三百字的文章還不如學(xué)習(xí)唱一首歌曲，畢竟少花了不少時間，音樂無國界，只要唱對了音律。一節(jié)課的時間就可以學(xué)下來。而且豐富了教學(xué)內(nèi)容，課堂氣氛活躍。語言和文化為內(nèi)容的手段，最終達(dá)到學(xué)習(xí)語言的目的，極大地豐富了學(xué)生的文化背景知識，真正學(xué)習(xí)漢語是在巨大和豐富的文化內(nèi)涵背景下進(jìn)行的。
正確對待傳統(tǒng)文化中華傳統(tǒng)文化字論文篇三
每年的農(nóng)歷正月十五，就是我喜愛的傳統(tǒng)佳節(jié)——元宵節(jié)，人們都還沉浸在過年的歡樂氣氛中。
元宵節(jié)又稱“上元節(jié)”。漢族傳統(tǒng)的元宵節(jié)始于2000多年前的秦朝。傳說，平定“諸呂之亂”后，眾臣擁立劉邦的第二個兒子劉恒登基，稱漢文帝。文帝深感太平盛世來之不易，便把平息“諸呂之亂”的正月十五，定為與民同樂日。
元宵節(jié)是我喜愛的一個傳統(tǒng)佳節(jié)，我真期待下一個元宵節(jié)趕快到來呀！
正確對待傳統(tǒng)文化中華傳統(tǒng)文化字論文篇四
中華民族傳統(tǒng)祖國是“三位一體”的意義結(jié)構(gòu)體，“天下”為體，故土家鄉(xiāng)是根基，政治國家是保障，倫理文化是支撐，是“鄉(xiāng)土之國”、“中國”、“中華”的有機(jī)統(tǒng)一。
中華民族在相對封閉隔離的內(nèi)陸生存環(huán)境中，在自然經(jīng)濟(jì)、政教合一的宗法農(nóng)業(yè)社會，在認(rèn)識改造自然社會、創(chuàng)造中華文明的實踐話動中，對個人與民族國家的價值關(guān)系長期思索、反復(fù)定位，歷史地形成并不斷發(fā)展完善了“三位一體”的祖國的意義結(jié)構(gòu)。所謂“一體”指中華民族生存發(fā)展的根本利益(“天下”)，“三位”指村社共同體(鄉(xiāng)土)、多民族共同體(“中國”)和倫理型的民族文化(“中華”)。其中，村社共同體是基礎(chǔ)，是聯(lián)系個體的情感心理紐帶，多民族共同體(國家)是調(diào)控個體社會生活的政治保證，而人倫文化則是調(diào)節(jié)整合個人和民族國家的價值關(guān)系的精神支撐。三者相互聯(lián)系、相互滲透，密不可分，構(gòu)成有機(jī)整體。
中國各族人民的共同利益，始終構(gòu)成其所熱愛的祖國的價值內(nèi)核，維護(hù)和發(fā)展祖國的根本利益也成為中華民族的歷史使命。這種價值理念不斷內(nèi)化，歷史地積淀成“天下”人文觀念。
人們一般地把“天下”理解為實體性的空間地理概念，但在儒家的話語系統(tǒng)中，“天下”具有特定的人文內(nèi)涵。總的來說，民眾是“天下”的主體力量，民族是“天下”的最高意義?！疤煜隆本哂猩袷バ?，其利益不可侵犯。是故，“天下”是中華民族根本利益的象征，“天下”是傳統(tǒng)祖國的根本意義所在。
首先，民眾利益是“天下”的基本意義?！疤煜路且蝗酥煜?，天下之天下也?！傲⑻熳右詾樘煜隆７橇⑻煜乱詾樘熳右病！薄皥蛩粗惶煜乱?，非私天下之利，為天下位天下也?！薄疤煜隆笔恰疤煜隆泵癖姷摹疤煜隆?，而不是君主一人的私利。所以，天子的職能不是剝奪、占有“天下”利益，相反，天子是為天下民眾的生存而治理天下的。是故，在天下、國家、君主的價值序列的選擇上，“民為貴，社稷次之，君為輕?！秉S宗羲認(rèn)為，“古者以天下為主，君為客，凡君之所畢世經(jīng)營者，為天下也。”他批判君主專制獨裁，說“豈天下之大，于兆人萬姓之中，獨私其一人一姓乎”，強(qiáng)調(diào)“天下之治亂，不在一姓之興亡，而在萬民之憂樂”。王夫之也倡導(dǎo)“不以一人疑天下，不以天下私一人”?？傊?，儒家特別是明清之季的啟蒙思想家都認(rèn)為民眾是“天下”的主要力量，民眾利益比君國利益更重要，但沒有也不可能確立人民主體論的政治觀。
其次，民族利益是“天下”的最高意義。王夫之以“天下之大公”為最高價值尺度，闡釋了愛國主義的價值序列的層次性。指出了民族利益是至高無上的價值，高揚(yáng)了民族愛國主義的信仰。他說：“有一人之正義，有一時之大義，有古今之通義，輕重之衡，公私之辯，三者不可不察。以一人之義，視一時之大義，而一人之義私也；以一時之義，視古今之通義，而一時之義私矣；公者重，私者輕矣，權(quán)衡之所自定也?！薄耙蝗酥x”“一時之義”與“古今之通義”都是在“公”的層面上按照價值普遍性的大小從低到高的排序。也就是說，以“天下之大公”來衡量三者，個人的正義最低、君主國家(“一時之大義”)利益次之，民族利益(“古今通義”)最重要。當(dāng)三者發(fā)生矛盾沖突時，“不可以一時廢千古，不可以一人廢天下”，而應(yīng)該舍小義，取“大義”，全“通義”。這就是說，民族利益是“天下之大公”的體現(xiàn)，從而是“天下”的最高價值意義，“天下”是民族根本利益的象征。顧炎武曾經(jīng)嚴(yán)格區(qū)別了“國”與“天下”。說：“有亡國，有亡天下。亡國與亡天下奚辨？曰：易姓改號謂之亡國；仁義充塞，而致于率獸食人，人將相食，謂之亡天下?！薄皣敝敢患乙恍罩醭且患褐嚼?，而“天下”則是不因王朝更迭而永恒存在的民族及其整體利益。兩者在價值序列的選擇上，顯然是“天下”重于。國家”。“是故知保天下，然后知保其國。保國者，其君其臣肉食者謀之，保天下者，匹夫之賤與有責(zé)焉耳矣?！庇纱耍疤煜屡d亡，匹夫有責(zé)”成為超越時空界限的民族愛國主義宣言書，對民族整體利益的自覺認(rèn)識和維護(hù)，成為“祖國”觀念的價值核心。
再次，“天下”人文觀成為社會正義原則，具有神圣的價值意義。“天下”既然是永遠(yuǎn)高于專制國家的價值理想，是衡量現(xiàn)存國家合理性的最高尺度，對于現(xiàn)存國家始終具有批判超越性的一面。這樣，它就取得了與中華民族的祖國在價值觀念上相契合相對等的地位和意義。不妨說，它是中華民族共同利益的象征，是傳統(tǒng)祖國之根本價值意義所在。因此，它構(gòu)成中華民族傳統(tǒng)祖國觀念的價值之源和意義之本。
中華民族在形成之早期，不像希臘等為代表的西歐社會，經(jīng)過了私有財產(chǎn)充分發(fā)展的歷史階段，社會分工和交往掃蕩了氏族公社的血緣殘余，以地域性的社會組織進(jìn)入了文明國家階段。相反，它沒有經(jīng)歷私有財產(chǎn)充分發(fā)展之階段，而由氏族進(jìn)入國家階段，這樣，國家就保留著大量的氏族殘余。農(nóng)村公社就成為中華民族生息繁衍的社會基礎(chǔ)。我們民族自覺不自覺地把村社共同體看作是生養(yǎng)自己的最直接最具體最現(xiàn)實的“祖國”原型，幾千年來積淀成深厚的戀土思鄉(xiāng)的情感，成為中華民族難以拂拭的集體無意識。所以，我們認(rèn)為，故土家鄉(xiāng)是我們民族祖國觀念的基礎(chǔ)和紐帶，是產(chǎn)生“中國”和“中華”民族自我意識的前提。
1.公共土地構(gòu)成中華民族共同利益的價值本源。維系氏族共同體的物質(zhì)力量是農(nóng)村公社的公共土地。公社成員對屬于每個人的公共利益的維護(hù)和追求，成為他們認(rèn)同、歸屬該共同體的價值前提。雖然說專制君主剝奪了共同體成員的這種神圣的公共利益，但中華民族始終把“公天下”作為其追求的價值理想。一部沉重的散發(fā)著原始民主精神的大同思想史，正是對這種公共利益的價值理想追求的歷史體現(xiàn)。所以說，鄉(xiāng)土情結(jié)的價值指向乃是農(nóng)村公社的公共土地，公共土地構(gòu)成中華民族共同利益的價值本源，村社共同體是傳統(tǒng)祖國的價值原型。
2.自然血親情感是中華民族倫理文化的基礎(chǔ)。古代的農(nóng)村公社，是時間上的血緣和空間上的地緣相統(tǒng)一的社會復(fù)合體，其所傳播的文化信息實質(zhì)上仍是自然血親人際情感。儒家的禮樂文化是建立在“仁”的根基上的?！叭省辈皇且环N外在性的強(qiáng)制的規(guī)范，而是個體自覺的人性意識。儒家的仁學(xué)思想是以宗法農(nóng)業(yè)公社的自然血親人際情感為文化心理紐帶的。這種“群體至上”的利他性道德意識，表明了公而忘私，先人后己的質(zhì)樸敦厚無私無慮的人際情感。它由父子、夫婦、兄弟推至朋友、鄰里。即由家族推及宗族社會，自然成為個體成員的人生歸宿。因此說，自然血親情感構(gòu)成中華民族倫理文化的情感心理紐帶。"。
3.鄉(xiāng)土意識構(gòu)成中華民族的民族國家意識的原型。在古代，由于戰(zhàn)爭、內(nèi)亂或者種族壓迫，生活在一定地域的公社成員被迫遷徙他地，客走他鄉(xiāng)。生活的艱難困苦和異鄉(xiāng)異俗，常常勾起人們思念家鄉(xiāng)故土的情思。在中華民族漫長的文明歷程中，逐漸積淀成炎黃子孫的思鄉(xiāng)情結(jié)。思念家鄉(xiāng)故土。是每一個炎黃子孫的愛國主義情感，不管是偉人圣賢，還是凡夫俗子，無不如此。劉邦稱帝后，還歸故鄉(xiāng)沛縣，和父老鄉(xiāng)親引吭高歌雄渾慷慨的《大風(fēng)歌》：“大風(fēng)起兮云飛揚(yáng)，威加海內(nèi)兮歸故鄉(xiāng)，安得猛士兮守四方?！彼恰坝巫颖枢l(xiāng)，吾雖都關(guān)中，萬歲后吾魂魄猶樂思沛”的肺腑之言，道出了我們民族那種難以拂拭的鄉(xiāng)土情結(jié)。如果把它與國家盛衰、民族興亡聯(lián)系在一起，鄉(xiāng)土意識便溶入了豐富深刻的社會歷史內(nèi)涵，從而升華為一種高尚的。國家民族意識即愛國主義精神，因此說，鄉(xiāng)土意識構(gòu)成中華民族的民族國家意識的原型。
總之，中華民族把村社共同體理解成自己所熱愛的祖國的原型。原始公社的公共土地、人際情感和鄉(xiāng)土情結(jié)，分別構(gòu)成傳統(tǒng)祖國的價值本源、情感紐帶和民族國家意識的原型。中華民族之傳統(tǒng)祖國觀念，從起源和基礎(chǔ)來看，它首先是鄉(xiāng)土之國。
作為“鄉(xiāng)土中國”政治化的歷史產(chǎn)物，中華民族把自己的“祖國”理解為多民族的共同體，凝結(jié)為“中國”這一概念。“中國”之指謂，并不側(cè)重于種族之血緣意義，而是強(qiáng)調(diào)政治之大一統(tǒng)和文化之大一統(tǒng)意義。政治大一統(tǒng)有兩層意義。其一是對民族內(nèi)部而言，實行家國同構(gòu)、君國交織的專制統(tǒng)治。亦即專制君主既是國家的象征，也是民族的象征。其二是對于中華民族與其他民族的關(guān)系而言，專制君主是“天下共主”，“中國”與其他民族是宗主國與附屬國的關(guān)系。作為政治大一統(tǒng)形態(tài)的“中國”，要求個體成員忠君愛國。由此，在中華民族的愛國主義實踐中，君與國的交織糾纏，衍生出復(fù)雜而矛盾的價值觀念，甚至使忠君與愛國演變成二律背反的歷史悲劇。
中華民族在本質(zhì)上把“祖國”看成是具有高度發(fā)達(dá)之倫理文化的“禮儀之邦”。對祖國的認(rèn)同和民族個性主要是文化的認(rèn)同和文化個性。這就歷史地凝聚成一個觀念即“中華”。元人王元亮云：“中華者，中國也。親被王教，自屬中國，衣冠威儀，習(xí)俗孝悌，居身禮儀，故謂之中華?！比魪难S算起，中華文明具有六、七千年的光輝歷史。它以漢民族文化為主體，吸收融合了中華民族其他各民族文化和外來文化的優(yōu)秀成分，在漢化和胡化的雙向互動過程中，形成了群體至上的倫理型文化。中華文化把群體至上作為根本價值取向。強(qiáng)調(diào)個人利益應(yīng)服從于國家民族利益。在義利、公私、群己關(guān)系上，崇尚見利思義，“義然后取”，“大公無私”，“公而忘私”，“先人后己”，“先國家之急而后私仇”，“奮不顧身以殉國家之急”，“先天下之憂而憂。后天下之樂而樂”。這種“群體至上”的價值取向和人生信條，極大地凝聚了中華民族，民族的整體利益被整合成中華文化的價值核心，為個體在愛國主義實踐中正確處理民族、君主國家、家庭和個人之間的多維價值關(guān)系提供了思想依據(jù)。中華民族把自己的祖國詮釋成群體至上的倫理型文化實體，這與世界其他民族相比較，具有鮮明的個性特點。
中華文化崇尚天下一家，世界大同，反對民族壓迫和非正義的侵略戰(zhàn)爭。對于來自周邊民族的侵?jǐn)_，總是先以和平方式來化解矛盾，迫不得已，才奮起還擊，這叫做“文化不改，然后加誅”。在對待周邊民族的態(tài)度上，反對以血統(tǒng)種族標(biāo)準(zhǔn)貶低、污辱文化落后的民族，而倡導(dǎo)用寬容的文化標(biāo)準(zhǔn)衡量民族之先進(jìn)與否。這種熱愛自由、追求和平的人文情懷，為加強(qiáng)中華民族與世界各民族的平等的經(jīng)濟(jì)文化交流提供了有力的文化支持，民族文化的包容性和開放性，又為中華民族維護(hù)和發(fā)展祖國的根本利益提供了鮮活的精神動力。所以說，“中華”是中華民族傳統(tǒng)祖國觀念的靈魂和統(tǒng)帥，是中華民族立足發(fā)展的精神依據(jù)。
綜上所述，中華民族在創(chuàng)造古代文明的歷史進(jìn)程中，形成了自己的祖國觀念。它以“天下”為根本意義和最高尺度，以村社共同體為價值原型和情感紐帶，以多民族國家(“中國”)為政治依托和政治保證，以人倫文化(“中華”)為精神統(tǒng)帥和思想靈魂。是“天下”之國、鄉(xiāng)土之國、政治之國和文化之國的有機(jī)統(tǒng)一體。在這個一體三位的意義結(jié)構(gòu)中，既有明確的價值主體和價值指向，也有深厚的歷史根源感，既有現(xiàn)實的政治依托，也有超現(xiàn)實的精神信仰和文化底蘊(yùn)。這就為民族傳統(tǒng)愛國主義的歷史展開拓寬了豐富多彩的社會內(nèi)容，確立了神圣崇高的理想目標(biāo)，注入了鮮活充足的精神動力，從而有力推動了傳統(tǒng)愛國主義的發(fā)展進(jìn)程。
正確對待傳統(tǒng)文化中華傳統(tǒng)文化字論文篇五
武術(shù)是我國民族傳統(tǒng)體育項目之一，在我國有著悠久的歷史，武術(shù)起源于原始社會，形成于春秋戰(zhàn)國時期，發(fā)展經(jīng)歷了多個朝代，興盛于明清時期。西學(xué)東漸的文化改良，使中國傳統(tǒng)文化在受到西方文化沖擊的同時，傳統(tǒng)武術(shù)文化也同樣受到西方體育思想的強(qiáng)烈沖擊。
傳統(tǒng)武術(shù)是指在農(nóng)耕文明的歷史時空背景下形成發(fā)展的至今仍在傳播的以套路、功法練習(xí)和實用技擊為主要內(nèi)容并體現(xiàn)中華民族傳統(tǒng)文化主體精神的身體活動方式，是建立在民族文化底蘊(yùn)中并不斷積累起來的具有文化“珍品”的民族文化精髓〔1〕。
民族傳統(tǒng)武術(shù)正受到西方文化的沖擊，使傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)生了轉(zhuǎn)型，向著競技武術(shù)方面發(fā)展。
橫向與縱向的逐漸遞進(jìn)提高，使傳統(tǒng)武術(shù)的研究建立在一個更為廣闊的理論視野高度上，提升及開闊傳統(tǒng)武術(shù)文化研究的整體價值與發(fā)展前景。
傳統(tǒng)武術(shù)價值的多元文化形態(tài)和作用功能，使我們對擴(kuò)散于民間的武術(shù)拳種獨特價值和廣泛的社會基礎(chǔ)應(yīng)引起關(guān)注，它是整個中國武術(shù)拳派體系中最為重要的內(nèi)容。
1武術(shù)傳承由秘密狀態(tài)轉(zhuǎn)向公開將會日益發(fā)展。
西學(xué)東漸的文化改良，使中國傳統(tǒng)文化在受到西方文化沖擊的同時，傳統(tǒng)武術(shù)文化也同樣受到西方體育思想的強(qiáng)烈沖擊。
西方文化與中國傳統(tǒng)文化發(fā)生了劇烈沖突，作為傳統(tǒng)文化重要組成部分的武術(shù)文化，也不可避免地受到了巨大的沖擊。
奧林匹克運(yùn)動雖然是近代國際體育運(yùn)動的最高代表，但并非真正容納了世界各民族的體育文化，它在推動世界各國開展民族的體育運(yùn)動時，也充當(dāng)了向全球傳播和普及西方體育文化的角色。
中國傳統(tǒng)文化受中國傳統(tǒng)哲學(xué)、政治理論、軍事思想、文化藝術(shù)、醫(yī)學(xué)原理、社會習(xí)俗等影響，因而它具有封閉性，而且在長期的封建中央集權(quán)限制下，比較重視整體的東西、宏觀的東西、共性的東西，人與自然、人與人之間的和諧統(tǒng)一的關(guān)系〔2〕。
西方文化是在希臘城邦制中發(fā)展起來的，它看重平等，重視人與自然、人與人之間的分別對立的關(guān)系。
中國文化側(cè)重于內(nèi)心修為、自然、繼承傳統(tǒng)、安逸。
西方文化復(fù)興的是個性、自我超越、創(chuàng)新、奮斗、反傳統(tǒng)等。
在西方文化的沖擊下，我國民族傳統(tǒng)武術(shù)呈現(xiàn)出:(一)民族傳統(tǒng)武術(shù)中的部分民族傳統(tǒng)項目已經(jīng)開始消亡或逐漸走向消亡;(二)“西學(xué)東漸”使我國各民族文化被外來民族文化所同化，一些傳統(tǒng)武術(shù)項目已經(jīng)逐漸消失;(三)因西方競爭體育的傳入，籃球、足球等項目已搶走民族傳統(tǒng)體育的觀眾和參與者，使民族傳統(tǒng)武術(shù)文化的繼承者減少;(四)民族傳統(tǒng)武術(shù)從側(cè)重于強(qiáng)身健體、武力保家、原始祈福、娛性怡情的作用，已成為人們休閑之中的生活點綴。
人們的生活節(jié)奏加快了，由于工作時間的限制，他們的選擇有了更快的節(jié)奏，人們的目光瞄準(zhǔn)了nba的飛人和足球世界杯的綠茵，他們的興趣逐漸離開了武術(shù)。
人類社會的社會行為存在著一定的遺傳性，即人們的社會意識和行為在相當(dāng)程度上保持著與一代人或前輩的相對一致。
社會行為遺傳實質(zhì)上是在一種社會環(huán)境的熏陶下，使人們在特定環(huán)境中將某種技能有機(jī)會表現(xiàn)和發(fā)揮。
處于不同區(qū)域的民族體育是在相對封閉的條件下獨立成長的，在封閉的環(huán)境中，社會結(jié)構(gòu)是以血緣為主體，血緣維系的人際關(guān)系重點是敬祖，存在著強(qiáng)烈“輩份主義”色彩，人們行事嚴(yán)格講究輩份，因為在他們心目中權(quán)利是嚴(yán)格按照輩份的高低排列的。
武術(shù)作為傳統(tǒng)文化，涵蓋內(nèi)容縱橫交錯，在不同的歷史年代，不同的地域環(huán)境，不同的拳種人物等方面千差萬別，研究內(nèi)容非常寬泛。
以血緣為紐帶維系的宗法制度，在中國具有悠久的歷史，穩(wěn)定的農(nóng)民生活適合于血緣家族的世代延續(xù)，因而在自然經(jīng)濟(jì)的條件下，這種傾向甚為明顯。
師徒之間的關(guān)系血緣化傾向?qū)е赂鏖T派在技藝上的千差萬別，形成獨特的風(fēng)格和傳統(tǒng)，并在各門派之間相互保密，成為“祖?zhèn)髅胤健钡姆忾]狀態(tài)〔3〕。
傳統(tǒng)武術(shù)的區(qū)域性也非常明顯，改革開放迅猛發(fā)展，與世界的交通與信息傳遞日益發(fā)達(dá)，武術(shù)傳承由秘密狀態(tài)轉(zhuǎn)向公開，由師徒授受制改為學(xué)校教育制，武術(shù)交流更加普遍、武術(shù)門派是一個封閉文化環(huán)境的產(chǎn)物，武術(shù)傳承由秘密狀態(tài)轉(zhuǎn)向公開，那么這個環(huán)境一旦開放，當(dāng)更有利于傳統(tǒng)武術(shù)的繼承。
2努力構(gòu)建民族傳統(tǒng)武術(shù)文化的體系。
中國人很重視自己的武術(shù)文化。
民族武術(shù)文化的自尊，是對民族武術(shù)文化的認(rèn)可，對民族武術(shù)文化有著深厚感情的依戀和從容的把握。
要樹立武術(shù)文化自尊和自信，必須依靠一定的武術(shù)文化張力。
武術(shù)文化張力主要是由精神文化作用于人而產(chǎn)生的觀念形態(tài)的張力，這種張力就是靠弘揚(yáng)武術(shù)文化、傳承先進(jìn)武術(shù)文化激發(fā)出來的。
傳統(tǒng)武術(shù)的保護(hù)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)存在著相似的問題，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)除包括豐富的歷史文化知識、大量的科學(xué)知識外，還有許多富有審美價值和藝術(shù)價值的文化內(nèi)涵，是民間知識的重要來源〔4〕。
近年社會各界有識之士一再呼吁對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和關(guān)注。
要使傳統(tǒng)武術(shù)在民間更好地發(fā)展，當(dāng)務(wù)之急就是如何在民間傳承和發(fā)展武術(shù)文化，如何在民間創(chuàng)造一個習(xí)武氛圍。
武術(shù)文化的傳播是個耳濡目染的過程，需要適宜的條件和環(huán)境。
筆者認(rèn)為，長期浸淫于中國傳統(tǒng)武術(shù)文化氛圍的個人必然會形成與之相適應(yīng)的某種人格結(jié)構(gòu)，并會由于得到社會的鼓勵而不斷得到強(qiáng)化。
營造一個好的習(xí)練傳統(tǒng)武術(shù)的社會氛圍，這需要并非少數(shù)的老武術(shù)家和更多寂寞的、傳統(tǒng)武術(shù)傳承者忍耐住現(xiàn)在生活的清貧，只有這樣，才能守住明天傳統(tǒng)武術(shù)文化復(fù)蘇的希望。
同時更需要我們對傳統(tǒng)武術(shù)文化有清醒認(rèn)識。
對于民間武術(shù)文化，我們不應(yīng)也不能只把它囿于練武人的小圈子里，而應(yīng)該最大限度地拓展它的范圍，調(diào)動一切積極因素。
讓不同階層，不同行業(yè)，不同人群關(guān)愛武術(shù)文化傳承，因為武術(shù)文化是人類共同的財富，人人都擁有認(rèn)識武術(shù)文化、享受武術(shù)文化、創(chuàng)造武術(shù)文化的權(quán)利。
盡管他們對武術(shù)文化傳統(tǒng)的詮釋有各自不同的角度，層次水平也會有所差異，但他們在武術(shù)文化的認(rèn)同感和傳承積極性上卻是一致的。
傳統(tǒng)武術(shù)現(xiàn)在和將來的發(fā)展大有希望，我們要珍視和立足于這一十分有利時機(jī)與基礎(chǔ)。
一個古老的文明或文化，都是在一定的政治與經(jīng)濟(jì)條件下發(fā)生的。
國家首先應(yīng)該樹立武術(shù)文化自尊，在高層，要形成保護(hù)和傳承中國傳統(tǒng)武術(shù)文化的戰(zhàn)略思考、系統(tǒng)政策。
當(dāng)今時代的中國，廣大青年學(xué)生生活在中西文化交流日益頻繁、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明交融日趨深入的多元文化環(huán)境之下，他們面臨著大量西方文化思潮和價值觀念的沖擊，某些腐朽沒落的生活方式對大學(xué)生的影響不可低估，重要的一條是在多元文化交融的條件下培養(yǎng)青年學(xué)生的民族文化精神〔5〕。
因此，我們要引導(dǎo)青少年正確對待武術(shù)傳統(tǒng)文化。
如今是信息時代、知識時代，武術(shù)要想引起國民的文化自尊，政府決策、媒體宣傳是非常重要的。
全面系統(tǒng)地宣傳武術(shù)文化教育思想，加強(qiáng)人們對武術(shù)文化思想的深刻認(rèn)識也是十分必要的。
國家應(yīng)該加大對武術(shù)的宣傳力度并出資扶持傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展，這個問題我們過去巳經(jīng)呼吁過多年,問題現(xiàn)在依然嚴(yán)峻，并未得到明顯改變。
對武術(shù)歷史的輕薄態(tài)度很容易導(dǎo)致喪失民族自尊和自信，喪失中華民族的民族精神和凝聚力。
劍道為什么在日本發(fā)展得這么好?究其原因就是因為日本國家高度重視，日本為了向我們國家灌輸劍道，可以做到路費(fèi)住宿費(fèi)等由傳教者出，只要給日本人提供場所和學(xué)生就可以把劍道技術(shù)免費(fèi)送人。
這種“金錢加技術(shù)”的特有傳播方式，使劍道得到了快速發(fā)展〔6〕。
3吸收外來文化與民族武術(shù)文化的自強(qiáng)。
傳統(tǒng)武術(shù)文化是傳統(tǒng)文化的驛站，用來承載民族的認(rèn)同感，更是傳承民族文化生命、區(qū)別于其他民族的重要標(biāo)志。
在吸收外來文化的過程中，不少人在追求“武術(shù)創(chuàng)新”時，卻忘記了武術(shù)繼承傳統(tǒng)的重要性，例如將西洋體操嫁接到武術(shù)中來，結(jié)果造成了“奢華的滑稽”。
由于歷史的原因，武術(shù)文化在長期的歷史長河中受民族傳統(tǒng)文化中其他文化的影響與滲透，精華與糟粕并存、先進(jìn)與落后共進(jìn)，已是明顯的武術(shù)文化現(xiàn)象，它符合事物發(fā)展的必然規(guī)律。
正確對待傳統(tǒng)文化中華傳統(tǒng)文化字論文篇六
“學(xué)習(xí)爭先雖重要，禮貌禮貌也要好。學(xué)校規(guī)定都遵守，見到老師要禮貌。同學(xué)之間相友愛，友誼小手牽的牢。愛護(hù)公物放心上，樹立新風(fēng)我做到。”這是一首禮貌禮貌歌。
禮貌的定義：是指人與人之間和睦相處意念和行為，是言談舉止對別人的尊重與友好的體現(xiàn)。
正確對待傳統(tǒng)文化中華傳統(tǒng)文化字論文篇七
摘 要：十八大報告中明確指出“小康社會的構(gòu)建與中華民族偉大復(fù)興的實現(xiàn)均需要得到優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的支持與引導(dǎo)”。習(xí)近平總書記也在“十八大”后的多次重要講話中突出了把握優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要性?；诖?，本文針對從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取中國夢的精神力量一題展開了較為深入的研究，同時結(jié)合中國傳統(tǒng)文化與中國夢之間的關(guān)系總結(jié)出了可行性較高的路徑措施，其中包括進(jìn)一步加深對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)識、將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與時代主題相互融合以及充分汲取由優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所傳遞出來的正能量等等，以期望能夠?qū)χ袊鴫舻捻樌麑崿F(xiàn)帶來一些具有參考性的意見。
習(xí)近平總書記曾多次在公開講話上強(qiáng)調(diào)，中國夢的實現(xiàn)需要得到優(yōu)秀民族文化與民族精神的支持，進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)我國的傳統(tǒng)文化、積極踐行社會主義核心價值觀的培育，是實現(xiàn)中國夢的主要精神力量。中華民族經(jīng)歷了五千余年的文明發(fā)展歷程，在這個過程當(dāng)中形成了連綿不斷且博大精深的文化體系，為國家的治理與社會的發(fā)展積累了寶貴的精神財富。其中，儒家所推崇的是民本仁政的安邦理念、法家所倡導(dǎo)的是獎罰分明的治國方針、道家所主張的是取法自然的人生信條、墨家所宣揚(yáng)的則是兼愛交利的人生情懷......這些不同理念但卻相同目標(biāo)的各家文化匯聚成了推動中國發(fā)展與歷史進(jìn)步的強(qiáng)大力量，在無形當(dāng)中形成了富有強(qiáng)大生命力與凝聚力的中華民族。如今，小康社會的全面構(gòu)建與依法治國的進(jìn)一步落實，均離不開我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神力量支持，為了能夠更加順利的實現(xiàn)偉大復(fù)興的中國夢，我們需要做到的是“傳承優(yōu)秀文化、開辟嶄新未來”。
一、中國夢的歷史軌跡與本質(zhì)。
(一)追尋中國夢的歷史軌跡。
回顧一下我國的近代歷史，這與中國夢的形成有著非常密切的關(guān)聯(lián)性。事實上，中國夢本身與中國的近代史發(fā)展非常相似，都經(jīng)歷過了“輝煌——衰落——復(fù)興”的曲折歷程。在1840年，鴉片戰(zhàn)爭的爆發(fā)將中國百姓陷入到了水深火熱的境地之中，中國社會淪為了半封建的狀態(tài)。隨后，千千萬萬個愛國人士自發(fā)的組成了一支支“圓夢團(tuán)隊”，開始為民族獨立與人民解放奉獻(xiàn)自己的汗水和熱血。例如由李鴻章和曾國藩領(lǐng)軍的改良運(yùn)動、以義和團(tuán)為代表的革命戰(zhàn)爭、由梁啟超發(fā)起的變法運(yùn)動等等，這些頑強(qiáng)無畏的奮起抗?fàn)庪m然為民族解放重新燃起了希望的火焰，但是卻均以慘淡的失敗所收場。在歷經(jīng)了較長時間的磨礪以后，中華民族在中國共產(chǎn)黨的帶領(lǐng)之下，終于成功踏上了富強(qiáng)、民主的發(fā)展之路。
在新中國正式成立以后，嶄新的歷史起點又衍生出了一些新的問題，國家的繁榮與社會的發(fā)展均離不開經(jīng)濟(jì)建設(shè)的支撐，因此在改革開放決策的實施下，中華民族真正踏上了民族復(fù)興的光輝大道。
(二)中國夢的本質(zhì)概述。
在2012年11月29日，習(xí)近平在參觀《復(fù)興之路》的博物館展覽活動時提出：“實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，就是中華民族近代以來最偉大的夢想?！痹诖文甑?月17日，習(xí)近平在第十二屆人大會議閉幕式上表示：“實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，就是要實現(xiàn)國家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福。中國夢歸根結(jié)底是人民夢?！辈浑y看出，中國夢所代表的不僅僅是國家的富強(qiáng)與民族的興旺，同時還揭示了中國夢的真正目的是實現(xiàn)中國人民的“幸福夢”[1]。
二、傳統(tǒng)文化與中國夢的關(guān)系。
(一)傳統(tǒng)文化是中國夢的精神所在。
眾所周知的是，中國的傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長且博大精深，是經(jīng)過了數(shù)千年的歷史發(fā)展與沉淀后才逐漸形成的智慧結(jié)晶。在我國的傳統(tǒng)文化中，不僅擁有著“天下興亡匹夫有責(zé)”的愛國主義精神，而且還蘊(yùn)含著“修身、齊家、治國、平天下”的海量胸懷，這些寶貴的文化財富是華夏兒女的重要精神支撐，并且在和諧社會的建設(shè)中也奉獻(xiàn)出了不容小覷的力量。
(二)中國夢賦予了傳統(tǒng)文化以嶄新的時代特征與內(nèi)涵。
單單從文化價值的角度來分析，中華民族偉大復(fù)興的中國夢是數(shù)代中國人的共同愿望，在其中蘊(yùn)含著中華兒女的利益觀念與精神氣質(zhì)。因此，在中國夢中所具備的組成要素幾乎都深深的烙印著傳統(tǒng)文化思想和精神價值。例如，現(xiàn)代和諧社會的構(gòu)建與我國傳統(tǒng)文化所提出的“致中和”思想幾乎是如出一轍；和諧社會發(fā)展理念同傳統(tǒng)文化中的“貴和尚中”同樣是不謀而合；現(xiàn)代社會中的核心價值觀念與傳統(tǒng)文化中的“仁義禮智信”還是相互相通的。
由此可見，當(dāng)前社會中的很多理念都是從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中所汲取過來的，其不僅有利于中國夢的順利實現(xiàn)，而是還兼具著鮮明的時代特點。可以絲毫不夸張的說，中國夢的實現(xiàn)對中國傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展創(chuàng)造了良好的契機(jī)，讓我國歷史悠久且底蘊(yùn)深厚的傳統(tǒng)文化能夠得到更多人的關(guān)注和認(rèn)可[2]。
三、從傳統(tǒng)文化中汲取實現(xiàn)中國夢精神力量的路徑分析。
中國夢的順利實現(xiàn)離不開傳統(tǒng)文化所具有的感召力與影響力，正是因為我國的傳統(tǒng)文化經(jīng)歷了數(shù)千年的歷史沉淀，才讓中國民族可以在國際的文化舞臺中都具有著強(qiáng)大的自信心。當(dāng)代的青年群體是國家進(jìn)步與社會發(fā)展過程中非常寶貴的人力資源，他們所代表的就是國家的希望與民族的未來，因此如果不能夠進(jìn)一步加深青年群體對中國傳統(tǒng)文化的理解和認(rèn)識，那么就無法將中華民族所獨有的文化自信順利的傳承下去，進(jìn)而對中國夢的實現(xiàn)帶來一定的阻力。事實上，在中國夢的實現(xiàn)過程中，由傳統(tǒng)文化所積累得來的文化自信所代表的即為我國寶貴的文化資源，我們需要著重認(rèn)識到蘊(yùn)藏在中國傳統(tǒng)文化中的發(fā)展前景與發(fā)展優(yōu)勢，在進(jìn)一步實施中國夢的基礎(chǔ)之上，加大對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育力度，同時還要將我國歷代的優(yōu)秀文化資源與文化代表展開更加詳細(xì)的講述，其中包括來自于儒家的積極思想、來自于道家的淡定優(yōu)雅、來自于唐詩宋詞中的文學(xué)藝術(shù)等等，在潛移默化的過程當(dāng)中夯實當(dāng)代青年群體對中華民族傳統(tǒng)文化的信心[3]。
通過上文中的內(nèi)容可知，中國夢的實現(xiàn)是歷代華夏兒女所共有的夙愿和理想。習(xí)近平總書記說過：“實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，就是中華民族近代以來最偉大的夢想。這個夢想，凝聚了幾代中國人的夙愿，體現(xiàn)了中華民族和中國人民的整體利益，是每一個中華兒女的共同期盼?！痹?840年鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)以后，我國的近代歷史就一直處于“救亡圖存”的狀態(tài)，數(shù)千萬華夏兒女都在發(fā)自內(nèi)心的吶喊著“振興中華”的口號，并且在一次又一次的抗?fàn)幣c奮起活動中積累了寶貴的精神財富。在歷經(jīng)了一段漫長的戰(zhàn)爭年代后，各路力量的碰撞與整合促使了中華民族不得不去尋求出另外一條更加適合的復(fù)興之路，并且在馬克思主義思想的正確指導(dǎo)下，中國共產(chǎn)黨成為了中華民族的又一道明亮曙光。自從中國共產(chǎn)黨正式進(jìn)入到我國的政治領(lǐng)域以來，中華民族偉大復(fù)興的重任就落在了黨組織的肩上，在中國共產(chǎn)黨的引領(lǐng)之下，在封建社會中受盡欺凌的中國人民開始奮勇向上，在經(jīng)歷了數(shù)十年的浴血奮戰(zhàn)后組建了新中國，讓中國正式成為了眾多世界民族中的一員。毋庸置疑的是，革命與社會主義建設(shè)之路是坎坷無比且荊棘滿布的，但是中國共產(chǎn)黨卻仍然堅守著國家的“富強(qiáng)夢”、民族的“復(fù)興夢”、人民的“幸福夢”而去不斷的努力和奮斗。在改革開放后的三十余年中，經(jīng)過了中國共產(chǎn)黨的積極探索與大膽實踐，偉大復(fù)興的中國夢已經(jīng)正式踏入了順利實現(xiàn)的征程，并且呈現(xiàn)出了令人欣喜的光明前景?；诖?，中國夢的實現(xiàn)必須要建立在國家發(fā)展與社會進(jìn)步的基礎(chǔ)之上，要對我國各個階層百姓的實際情況與利益實現(xiàn)展開更為深入的體察，爭取早日實現(xiàn)國家夢、民族夢以及人民夢之間的融合和統(tǒng)一[4]。
中國夢的實現(xiàn)已經(jīng)與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化緊密的關(guān)聯(lián)到了一起，中華民族偉大復(fù)興的夢想實現(xiàn)雖然是在經(jīng)歷了嚴(yán)峻考驗后的近代歷史背景下被提出的，但是其仍然具有著非常大的感染力與號召力，這主要是由于擁有深厚文化底蘊(yùn)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所形成的。
首先，擁有著數(shù)千年發(fā)展歷程的中華文明讓中國人產(chǎn)生了強(qiáng)烈的自豪感與不可比擬的文化自信，這些都是中國夢順利實現(xiàn)的巨大精神動力；其次，在中國夢中蘊(yùn)含著令人動容的愛國主義情懷，這是中華民族偉大復(fù)興的核心所在。在我國的近代史中出現(xiàn)過很多感人肺腑的愛國事跡，那些令人尊敬的革命先輩用自己的血肉之軀匯聚成了精忠報國的精神信仰，并且在歷代優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和滋養(yǎng)下演變成了中華文化寶庫中最最耀眼的明珠；再次，在諸多的中國夢過程要素中都烙印著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所特有的精氣神。中國夢的實現(xiàn)需要有頑強(qiáng)不息且敢于拼搏的精神力量作為支持，同時還要具備能夠凸顯公平正義的價值觀念來進(jìn)行引導(dǎo)，進(jìn)而將國家夢想、社會夢想以及個人夢想更加緊密的關(guān)聯(lián)到一起。在這個過程當(dāng)中，中國夢所倡導(dǎo)的和諧發(fā)展與合作共贏理念均能夠在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中找到相對應(yīng)的力量支持，為此，中國夢的實現(xiàn)為的是讓我國歷代的民族夙愿得以早日完成，并且在這個過程當(dāng)中將我國五千余年的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化更為長遠(yuǎn)的傳承下去[5]。
偉大中國夢的實現(xiàn)需要得到豐富實踐經(jīng)驗的支持，關(guān)鍵之處在于，中國共產(chǎn)黨與各個階層的人民群眾要付出更多的努力，充分的發(fā)揮出自身的能力來不斷的增強(qiáng)國家所具備的物質(zhì)硬實力與文化軟實力，繼而在這個過程當(dāng)中來進(jìn)一步提高中國人民的幸福指數(shù)。習(xí)近平總書記曾明確指出：“中國仍然是世界上最大的發(fā)展中國家，創(chuàng)造13億人口的幸福美好生活絕非易事。中國在發(fā)展道路上仍然面臨不少困難和挑戰(zhàn)。實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，還需要付出長期艱苦的努力。”由此可見，如若想要讓中國夢得以更加順利的實現(xiàn)，就需要中國共產(chǎn)黨與人民群眾來眾志成城，努力去攻克一個又一個困難，將所有能夠調(diào)動起來的積極因素都融入到實現(xiàn)偉大復(fù)興中國夢的歷程當(dāng)中，盡可能的將我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中所蘊(yùn)含的正能量發(fā)揮出來[6]。
中國夢的順利實現(xiàn)同時還需要得到寶貴傳統(tǒng)文化資源的支持。一直以來，我國的黨組織都將中華傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)揚(yáng)當(dāng)成了自己的一項首要任務(wù)，并且在這個過程中不斷的向傳統(tǒng)文化內(nèi)容中注入新鮮的血液與時代內(nèi)涵。在經(jīng)過了我國歷代中國共產(chǎn)黨人的不懈努力以后，中國夢的實現(xiàn)已經(jīng)與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化形成了非常密切的關(guān)聯(lián)性，其中包括了“先天下之憂而憂后天下之樂而樂”的愛國情懷、“自強(qiáng)不息”的開拓意識、“民為貴、君為輕”的以人為本理念、“為政以德”的仁政文化、“出淤泥而不染、濯清漣而不妖”的高貴品質(zhì)等等，不難發(fā)現(xiàn)，中國夢的實現(xiàn)儼然已經(jīng)將中華民族的傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)到了一個前所未有的程度。與此同時，中國共產(chǎn)黨以及人民群眾所具備的思想覺悟與文化自信水平也在不斷的提高，在無形當(dāng)中加快了傳統(tǒng)文化與和諧社會發(fā)展之間的融合速度，讓我國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化正式成為了偉大復(fù)興中國夢實現(xiàn)的力量源泉，繼而讓傳統(tǒng)文化在當(dāng)代社會背景下的根基得到更進(jìn)一步的夯實與鞏固。
四、結(jié)束語。
值得一提的是，我們需要更加清晰的認(rèn)識到，如果想要在新時期的背景下更加順利的達(dá)到實現(xiàn)中國夢的任務(wù)要求，亟待解決的另外一項問題即為調(diào)整傳統(tǒng)文化資源內(nèi)部的落后與不足之處。在日后的工作中勢必還會遇到各種各樣的難題與困擾，但是需要堅信的一點是，中國夢的實現(xiàn)與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承工作還有非常大的上升空間，我們應(yīng)當(dāng)結(jié)合當(dāng)前的社會發(fā)展現(xiàn)狀來對傳優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)容和表現(xiàn)形式展開更進(jìn)一步的梳理和調(diào)整，積極的貫徹馬克思主義世界觀、價值觀以及方法論，將優(yōu)秀的文化引進(jìn)來、將落后的文化剔除出去，從真正意義上去實現(xiàn)古為今用，讓我國經(jīng)過了數(shù)千年歷史沉淀后的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化可以為中國夢的實現(xiàn)提供更多的力量源泉。除此之外，我們還要更進(jìn)一步的將傳統(tǒng)文化與當(dāng)代社會和現(xiàn)代教育理念緊密的融合到一起，要確保優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展能夠完全的符合現(xiàn)代文明的發(fā)展趨勢，在此基礎(chǔ)之上去不斷的推陳出新，讓我國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化可以保留更加鮮明的民族特色與濃郁的時代精神。最后，我們需要去更加的重視優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中所面臨的資源流失困境，應(yīng)當(dāng)采用更加通俗易懂且新鮮有趣的方式來詮釋和傳播傳統(tǒng)文化，讓這些富有內(nèi)涵且發(fā)人深省的優(yōu)秀文化能夠在國人的心中不斷的生根發(fā)芽，繼而去將傳統(tǒng)文化與國家的政策制度、輿論引導(dǎo)、教育體系、民間傳承以及產(chǎn)業(yè)開發(fā)等領(lǐng)域融洽的關(guān)聯(lián)到一起。
總而言之，我們要在中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化中汲取充足的養(yǎng)分，從而為中國夢的順利實現(xiàn)輸送源源不絕的強(qiáng)大力量。
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正確對待傳統(tǒng)文化中華傳統(tǒng)文化字論文篇八
中華文統(tǒng)文化博大精深，浸潤心靈，涉及的領(lǐng)域也非常廣泛。作為高校班級管理來說，可否也能運(yùn)用中華傳統(tǒng)文化管理學(xué)生，是當(dāng)前教育界又一個熱門的研究課題。中華傳統(tǒng)文化中因材施教、無為而治、人本管理等思想理念早已在企業(yè)乃至治國方面有了極大的應(yīng)用?；诖耍P者試圖通過借鑒傳統(tǒng)文化融入高校班級管理的意義，以及分析班級管理對學(xué)生行為習(xí)慣引導(dǎo)的基礎(chǔ)上，為改進(jìn)學(xué)生行為習(xí)慣提供具體的建議。希望全文的研究對進(jìn)一步推動全國高校班級管理工作開展有所參考。
中華傳統(tǒng)文化是華夏五千年文明歷史的積淀?？梢哉f經(jīng)得起時間的考驗的寶貴財富。傳統(tǒng)文化就像空氣一樣，架構(gòu)著當(dāng)前社會的方方面面。可以說在中國的每個領(lǐng)域都有中華傳統(tǒng)文化的影子。而涉及管理類的中華傳統(tǒng)文化主要有人本思想、無為而治、因材施教、法治管理等，若將其引入高校班級管理工作中，會對學(xué)生的行為習(xí)慣產(chǎn)生什么樣的化學(xué)反應(yīng)呢？基于此，我試圖通過借鑒傳統(tǒng)文化融入高校班級管理的意義，以及分析班級管理對學(xué)生行為習(xí)慣引導(dǎo)的基礎(chǔ)上，為改進(jìn)學(xué)生行為習(xí)慣提供具體的建議。希望全文的研究對于進(jìn)一步推動全國高校班級管理工作開展有所參考。
1.“人本管理”思想可以讓管理后的班級更和諧。
“人本管理”即是凸顯人為中心的一種管理模式。古代各個朝代中只要實行“仁治”即可以列作“人本管理”。我國的政策中很多標(biāo)榜和諧相處的模式背后都是以最廣大人民的根本利益出發(fā)，也可以是說一種人本治國之道。對于高校班級管理中，如果將人本管理融入其中，以生為本，尊重理解學(xué)生，必然會讓整個班級變得更加和諧。
2.“因材施教”思想可以讓管理后的班級更公平。
“因材施教”指從個體差異出發(fā)，有的放矢地進(jìn)行差異化教學(xué)，這樣學(xué)生能夠揚(yáng)長避短。而對于班級管理，如果管理者能對學(xué)生進(jìn)行差異化管理，那么學(xué)生在接受管理中會感受到公平氛圍。不僅如此，還能進(jìn)一步激發(fā)學(xué)生對于參與班級活動的積極性，從而促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展。
3.“法治管理”可以讓管理后的班級作風(fēng)嚴(yán)謹(jǐn)。
無規(guī)矩不成方圓，“法”一直為中華傳統(tǒng)文化中治國的主要途徑。韓非子就曾說過：“國無常強(qiáng)，無常弱，奉法者強(qiáng)則國強(qiáng)，奉法者弱則國弱”。作為班級管理來說，擬定嚴(yán)格的班紀(jì)班規(guī)并遵照執(zhí)行將讓學(xué)生的個人作風(fēng)更加嚴(yán)謹(jǐn)，從而帶動整個班級逐漸形成良好的班風(fēng)。
4.“無為而治”可以讓管理后的班級更加民主。
“無為而治”的思想是出自老子所云：“我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸?！边@思想的內(nèi)涵是在表達(dá)“無為管理”也能達(dá)到“四兩撥千斤”的效果。老子的無為而治的言論在馬克思主義哲學(xué)的層面凸顯的就是事物對立的兩面性，事物是矛盾構(gòu)成體，而矛盾會不斷轉(zhuǎn)化，而轉(zhuǎn)變的方式就是順其自然。同樣贊同此種觀點的也有莊子，他曾提及“以無為為?！本褪侵钢饕詿o為來治理天下。對于班級管理來說，不進(jìn)行細(xì)節(jié)化管理，學(xué)生在沒有具體化措施中自行調(diào)節(jié)，相互引導(dǎo)，這樣班級管理則更加民主，讓學(xué)生在班級管理中進(jìn)一步感受到自由和快樂。
分析班級管理與大學(xué)生養(yǎng)成良好行為習(xí)慣之間存在的必然聯(lián)系，為中華傳統(tǒng)文化融入班級管理，培養(yǎng)學(xué)生的良好行為習(xí)慣提供了良好的契機(jī)。通過多年的班級管理工作，筆者發(fā)現(xiàn)對于大學(xué)生良好行為習(xí)慣的培養(yǎng)與引導(dǎo)，班級管理是不可或缺的。具體來說有以下幾點。
1.班級管理能促進(jìn)大學(xué)生養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣。
在高校中，進(jìn)行課堂學(xué)習(xí)是他們與師生交流的主要方式，而為了幫助提高學(xué)習(xí)效率，班級管理中很多條例都是為了學(xué)生能進(jìn)行學(xué)習(xí)而設(shè)定的。如果學(xué)生能一一遵守班級管理，那么課堂學(xué)習(xí)的環(huán)境將得到凈化，學(xué)生也會在良好的課堂秩序中學(xué)到知識。另外，在班級管理中，涉及學(xué)生誠信、考試作弊、抄襲等現(xiàn)象的規(guī)定也時有發(fā)生，學(xué)生違例不僅要受到校紀(jì)嚴(yán)懲，也會要受到班規(guī)處罰。所以這方面也能督促學(xué)生自覺養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣。
2.班級管理能改變大學(xué)生不良的生活習(xí)慣。
班級管理有一項重要的內(nèi)容就是圍繞學(xué)生日常行為規(guī)范展開，而這方面的內(nèi)容能幫助學(xué)生能很好的融入班級，同時也可以培養(yǎng)學(xué)生養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣。如不準(zhǔn)遲到早退、注意教室清潔、安全管理、宿舍照明管理等。這些管理條例約束下學(xué)生改掉自己不良的壞習(xí)慣，并對集體、對他人及自己產(chǎn)生責(zé)任感。3.班級管理能激發(fā)大學(xué)生主動自覺意識班規(guī)本是培養(yǎng)大學(xué)生自覺遵守校紀(jì)校規(guī)的行為而細(xì)化的內(nèi)容。大學(xué)生在班級管理中，可以慢慢認(rèn)識到班規(guī)存在的必要性及對于個體意義的重要性，也會自然而然形成遵守班級管理的內(nèi)容，并同破壞班規(guī)的行為做斗爭的自覺意識。
正是由于班級管理對于大學(xué)生養(yǎng)成良好行為習(xí)慣的重要性，所以進(jìn)一步將中華傳統(tǒng)文化融入班級管理中，將有利于促進(jìn)大學(xué)生良好行為習(xí)慣的養(yǎng)成。具體建議我認(rèn)為可以從以下幾個方面進(jìn)行嘗試：
1.班級管理中凸顯“人本”觀念培養(yǎng)學(xué)生自律的習(xí)慣。
教育的目的就是育人，對于班級管理來說，更應(yīng)該將對學(xué)生的尊重放在重要的位置。在進(jìn)行班級管理中要時時考慮到學(xué)生的實際情況，從學(xué)生需求出發(fā)，這樣才能保證班級管理對促進(jìn)學(xué)生全方位發(fā)展的重要意義。所以建議在擬定每條班級班規(guī)時，或針對現(xiàn)有的班紀(jì)班規(guī)修訂時都可以把全體學(xué)生召集一起進(jìn)行探討，看哪些有必要增加，哪些有必要精簡，最終出來的才是適合學(xué)生需要的紀(jì)律規(guī)范。這也是尊重學(xué)生的一個重要的表現(xiàn)。學(xué)生通過對班級班規(guī)的制定可以培養(yǎng)起嚴(yán)于自律、自控的精神，還能做到一個既得到自己實現(xiàn)，又能為班級做出貢獻(xiàn)的人。
2.班級管理中借鑒“因材施教”來了解學(xué)生特點更加與時俱進(jìn)。
班級管理一直說班規(guī)，會給人嚴(yán)肅固化的感覺。但學(xué)校畢竟不是紀(jì)律部隊，而是一種和諧自由的學(xué)習(xí)殿堂。現(xiàn)在的大學(xué)生集中在“90后”這個階段，他們都是一群時代性較鮮明的群體，與其他時代有著不同的特點。他們喜歡獨立思考，也喜歡自由自在。所以在班級管理中也需要與時俱進(jìn)，貼近他們的生活，理解他們的特點。針對他們喜聞樂見的方式展開班級管理教育。如利用微信、微博、qq等方式發(fā)布班級管理的信息和學(xué)校活動的信息等就是一種符合他們交流方式的班級管理方式。這種方式可以保證班規(guī)內(nèi)容執(zhí)行的同時，又能讓學(xué)生積極配合，改進(jìn)自己的不良的生活習(xí)慣。另外，學(xué)生之間差異性是不爭的事實，在班級管理中，更要將教育與管理相融合，即在班級行為管理中穿插嚴(yán)規(guī)，在嚴(yán)規(guī)中適時強(qiáng)調(diào)行為管理，做到張弛有度，讓“服軟不服硬”的學(xué)生接受行為管理中的嚴(yán)規(guī)，讓“服硬不服軟”的學(xué)生接受嚴(yán)規(guī)中的行為管理。
3.班級管理中效仿“法治”用嚴(yán)規(guī)督促學(xué)生改正不良行為。
貫穿“法治”理念的嚴(yán)規(guī)并不是本本主義，我認(rèn)為傳統(tǒng)文化中的“法治”更多的還是帶有一些具體的手段與方法的。只有這樣做才能“嚴(yán)師出高徒”。例如將班級的管理分成幾個小塊，如學(xué)習(xí)方面、宿舍安全衛(wèi)生方面、文娛活動方面等，然后責(zé)任到人，分包到人，另外還將班級成員組隊管理，每組隊員按分的小塊輪流當(dāng)責(zé)任人，如果一個小隊中有一方面做不好受罰，所在團(tuán)隊成員也將集體受罰。這樣不僅能培養(yǎng)學(xué)生集體意識，還能在他人的監(jiān)督下減少違紀(jì)現(xiàn)象的發(fā)生。
4.班級管理中融入“無為而治”來釋放學(xué)生的個性。
良好的行為習(xí)慣并不是抹殺了大學(xué)生的個性意識，相反在遵規(guī)守紀(jì)的同時，也能讓學(xué)生的個性得到更好的釋放。“無為而治”是治國治家中的最高境界。而在班級管理中如何通過“無為而治”潛移默化的讓學(xué)生在遵紀(jì)的同時保持好自身的個性呢？這是需要的是智慧，更需要創(chuàng)新班級管理形式。首先你要明確班級管理目的是營造一個激發(fā)學(xué)生“以班為家”的主人翁氛圍，其次你在班級管理中要讓學(xué)生在一些班級管理中自發(fā)形成“非正式團(tuán)體”。我采取的方法就是每年新生入學(xué)都要自覺填寫興趣上交，然后將興趣的一致或類似的同學(xué)的座位排在一起，這樣學(xué)生在交流中以興趣相投而結(jié)成的“非正式團(tuán)體”，幫助學(xué)生在“非正式團(tuán)體”中釋放自身興趣，形成良好的個性心理品質(zhì)。
中華傳統(tǒng)文化是歷史的瑰寶，從中蘊(yùn)含著豐富有價值的管理之道?？梢哉f是班級管理工作的“保健品”，十分有益學(xué)生的“身心”。作為一名教育工作者，不應(yīng)該摒棄中華傳統(tǒng)文化，相反應(yīng)該粹取其精華，繼承發(fā)揚(yáng)。筆者認(rèn)為中華傳文化更易讓學(xué)生理解與接受，就像中醫(yī)一樣，能治標(biāo)又治本的慢慢改變學(xué)生的不良行為習(xí)慣。另外，全文只選一部分中華傳統(tǒng)文化的精華，并未面面俱到，我會在今后工作生活中深入研究。
正確對待傳統(tǒng)文化中華傳統(tǒng)文化字論文篇九
近幾年中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，漢語熱正在日趨高漲。眾所周知，韓國漢語學(xué)習(xí)者的人數(shù)在全球漢語學(xué)習(xí)者中的比重是最大的，且韓國漢語學(xué)習(xí)者的忠誠度也是最高的。伴隨著漢語教學(xué)的進(jìn)行，中華文化開始走進(jìn)韓國中小學(xué)的漢語課堂，怎樣將中華文化教學(xué)開展的有生有色將是本文的重點探討之處。
對外漢語教學(xué)；韓國初中漢語學(xué)習(xí)者；中華文化；方法。
自古以來韓國與中國就進(jìn)行著頻繁的政治、文化往來，韓國與很多其他亞洲國家一樣，都處于漢語文化圈之內(nèi)并深受其影響。近幾年中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，在中韓經(jīng)濟(jì)政治交流愈加頻繁的背景之下，韓國漢語學(xué)習(xí)者的人數(shù)在全球漢語學(xué)習(xí)者中的比重最大，且韓國漢語學(xué)習(xí)者的忠誠度也最高。20xx年正值中韓建交20年，從今年開始中國將陸續(xù)向韓國派遣近200名漢語教師志愿，這些老師將深入到韓國的各個中小學(xué)之中，與韓國當(dāng)?shù)氐臐h語教師合作教學(xué)。
語言是交際的工具，是文化的載體，是比要求對外漢語的教學(xué)在一定的文化為基礎(chǔ)上進(jìn)行。文化教學(xué)既可以增進(jìn)學(xué)生對于外語的了解，又可以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。漢語承載著豐富多彩的中華文化，所以學(xué)習(xí)漢語的同時中華文化輸入更是必要之舉。
筆者通過調(diào)查發(fā)現(xiàn)，時下韓國中學(xué)的漢語教學(xué)課堂中，大部分學(xué)生都是第一次接觸漢語。一所學(xué)校之中，幾乎百分之九十八的學(xué)生都未去過中國或未接觸過漢語，因此韓國初中生對于漢語以及漢文化的了解程度就可想而知，開設(shè)中華文化課勢在必行。
以現(xiàn)階段韓國首爾地區(qū)的漢語課堂為例，漢文化的講解介紹主要采取以下兩種方式：依照課本總結(jié)文化內(nèi)容；漢語志愿者教師自行選取中華文化內(nèi)容。首爾地區(qū)的漢語課堂采取后者的方式偏多，選取的文化內(nèi)容主要包括以下幾個方面：
1、中國的簡介。如國土面積，行政區(qū)劃分，人口，民族等；
2、中國傳統(tǒng)節(jié)日，如春節(jié)、中秋節(jié)、端午節(jié)等；
3、觀看中國電影，與校園文化有關(guān)；
4、中國的自然風(fēng)光、名勝古跡；
6、二十四式簡氏太極拳；
7、中國的婚俗；
9、中國流行歌曲；
“人們習(xí)得一種語言，同時也就習(xí)得了這種語言中的文化因素，語言和融合在語言中的文化因素是同時習(xí)得的。語言系統(tǒng)中的文化因素也是語言能力和語言交際能力的構(gòu)成因素之一”。語言教學(xué)應(yīng)與文化因素相融合，但需要強(qiáng)調(diào)的是，漢文化教學(xué)只是正常漢語教學(xué)之外的輔助教學(xué)，不可喧賓奪主，用文化教學(xué)取代日常的語言教學(xué)。
1、選取文化內(nèi)容時，應(yīng)循序漸進(jìn)原則。正因為韓國的中學(xué)生大部分都為漢語零基礎(chǔ)者，所以文化教學(xué)的內(nèi)容不宜過難，即使是當(dāng)下教授簡單內(nèi)容的仍需韓方的漢語老師協(xié)助，因此更妄說內(nèi)容深奧的中華文化。
2、應(yīng)該與母語為漢語者的文化教學(xué)區(qū)別開來。母語為漢語者因為平時的耳濡目染，對于漢文化的積淀比較深厚，因此教學(xué)時可以進(jìn)行深層的探討和拓展，而對于初學(xué)者就應(yīng)以簡單內(nèi)容為主，選取骨干講解即可。
3、選取教學(xué)內(nèi)容時，應(yīng)持公正客觀的態(tài)度。不可否認(rèn)的一點是，中華文化并非都是精華，對于糟粕我們也要敢于進(jìn)行批評，敢于正視自身文化的不足之處，為學(xué)生呈現(xiàn)一個全面真實的中國。
中華文化的教學(xué)必須依賴于學(xué)習(xí)者所處的具體環(huán)境，脫離語言學(xué)習(xí)而進(jìn)行的文化學(xué)習(xí)必定枯燥無味。學(xué)習(xí)者的環(huán)境主要為母語環(huán)境，漢語環(huán)境，學(xué)習(xí)者的漢語水平，學(xué)習(xí)目的，智力水平等。
中華文化教學(xué)的方法多種多樣，具體來說主要為以下幾個方面：
1、如教材上已配備漢語文化內(nèi)容，應(yīng)該盡量依照教材的編寫和順序進(jìn)行。韓國當(dāng)?shù)氐臐h語教材作者大部分都為身處韓國教育一線的漢語教師，或者是資深的漢語研究者，所以韓國當(dāng)?shù)氐臐h語教材編寫的都比較科學(xué)合理，有利于韓國本土學(xué)生的學(xué)習(xí)。
2、如漢語教材無相關(guān)文化內(nèi)容，漢語老師就必須要自己進(jìn)行選擇。此時應(yīng)考慮學(xué)生的實際情況，可在授課之前對學(xué)生進(jìn)行一定的調(diào)查，詢問學(xué)生的意見，根據(jù)學(xué)生的需求開展文化教學(xué)。只有知道學(xué)生所想，才能投其所好，達(dá)到良好的文化學(xué)習(xí)效果。
3、可以采用盡可能多的多媒體手段，例如ppt、視頻、音頻資料等。人類對于外界信息的接觸是通過視覺、味覺、聽覺、嗅覺、觸覺來實現(xiàn)的，感官越豐富，接收到的信息便會越多。韓國中學(xué)生較活潑好動，好奇心更是強(qiáng)烈，圖片、音頻等資料對于他們來說具有很大的引力，且視頻、音頻等資料可以更直觀、更客觀的展現(xiàn)中國文化、經(jīng)濟(jì)、政治情況，此種方法可以大大提高學(xué)生中華文化習(xí)得的能力。
4、給予學(xué)生盡量多的實踐體會的機(jī)會。尤其是對于剪紙、書法、太極拳等。
操作性很強(qiáng)的課程，教師在進(jìn)行一定的講解之后應(yīng)將更多的時間用于體會實踐，讓學(xué)生自己制作剪紙，自己動手寫書法，既可以讓學(xué)生身臨其境，也可以讓大大激發(fā)學(xué)生的積極性和創(chuàng)造性。就目前的韓國的中小學(xué)學(xué)生狀況而言，學(xué)生們動手能力和創(chuàng)新能力比較強(qiáng)，所以多增加文化體驗的機(jī)會只會利大于弊。如若條件允許，漢語教師亦可以帶領(lǐng)學(xué)生參觀和中華文化有關(guān)的建筑等實物，在視覺、聽覺、嗅覺甚至于味覺的沖擊下，授課效果會得到顯著提升。
5教師不斷提高自身的文化積淀，豐富自身的知識儲備和教學(xué)能力。毫無疑問，教師是學(xué)生知識的主要源泉，教師自身的素質(zhì)決定著學(xué)生的水平。而作為一名漢語教師，需要不斷教授學(xué)生中華文化，也要對于當(dāng)下的流行文化了如指掌，這樣才可做好文化的使者，友誼的橋梁，更要多學(xué)習(xí)韓國文化，從中發(fā)現(xiàn)中韓文化的異同所在，進(jìn)而在理解學(xué)生文化背景的情況下，進(jìn)行一定的對比分析，進(jìn)行更恰當(dāng)?shù)氖谡n?！敖處熌軐⒔虒W(xué)與實際交際相聯(lián)系，并能說明文化差異在跨文化交際中的影響；能通過對比的方法對實際交際中的會話原則進(jìn)行分析，從而理解會話的真正含義”。
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正確對待傳統(tǒng)文化中華傳統(tǒng)文化字論文篇十
摘要：優(yōu)秀的華夏文化在現(xiàn)代社會被賦予了新的時代意義與使命。用馬列主義思想創(chuàng)造性的解讀傳統(tǒng)文化，辯證的看待中國傳統(tǒng)文化與社會主義核心價值觀的關(guān)系，揚(yáng)長避短地踐行社會主義核心價值觀，在當(dāng)今社會中找到與人們的生活相契合的點。
關(guān)鍵詞：辯證；傳統(tǒng)文化；社會主義核心價值觀。
習(xí)近平同志曾強(qiáng)調(diào)：“把培育和弘揚(yáng)社會主義核心價值觀作為凝魂聚氣、強(qiáng)基固本的基礎(chǔ)工程，繼承和發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)美德，廣泛開展社會主義核心價值觀宣傳教育”。在黨和人民群眾努力實現(xiàn)“兩個一百年”的宏偉目標(biāo)的背景下，我們目前最緊要的是要繼承和發(fā)揚(yáng)淵博的傳統(tǒng)文化，在全社會樹立正確的核心價值觀。
1、社會主義核心價值觀必須植根于中國傳統(tǒng)文化。
1.1、社會主義核心價值觀概念的提出。
中央對我們要堅持的主流價值觀給出了24字的精簡總結(jié)概括：富強(qiáng)、民主、文明、和諧；自由、平等、公正、法治；愛國、敬業(yè)、誠信、友善。這是對個人、社會和國家價值選擇與價值追求的高度凝練和集中概括。將社會主流價值體系同傳統(tǒng)文化相結(jié)合，吸收好的養(yǎng)分，摒棄不好的，一定可以借助華夏優(yōu)秀文化把社會核心價值觀營造好?！爸哺诒久褡鍌鹘y(tǒng)文化有助于社會核心價值觀贏得民眾的廣泛認(rèn)同”。這是智慧的中華兒女對人類進(jìn)步的貢獻(xiàn)，也是中華兒女對全人類應(yīng)盡的義務(wù)。
1.2、傳統(tǒng)文化對社會主義核心價值觀的重要性。
中國傳統(tǒng)文化影響著中國的過去、現(xiàn)在以及將來，它并不只是靜靜地躺在博物館中的展品，在人民群眾的實踐中活生生的體現(xiàn)著，它讓物質(zhì)文明和精神文明得以保存，歷史得以延續(xù)，它是中華民族的“根”和“魂”。在社會主義價值觀的培育中，中國傳統(tǒng)文化是絕對不能被拋棄的，否則我們的民族就失去了靈魂，那就更不用去說民族復(fù)興了。
1.3、社會主義核心價值觀的中國特色。
中國社會的主流意識形態(tài)就是核心價值觀，是人民群眾的智慧結(jié)晶。美蘇爭霸的結(jié)束使世界在可預(yù)見的未來不會發(fā)生大的全球性戰(zhàn)爭，但并不意味著強(qiáng)權(quán)與霸權(quán)的結(jié)束，只是轉(zhuǎn)化成了和平演變的形式。就是不斷對目標(biāo)國家進(jìn)行文化傳輸，從而使其內(nèi)部大眾否認(rèn)本國主流價值觀，最終導(dǎo)致國家動亂。這就表明，在軟實力競爭的形勢下，被大眾廣泛認(rèn)同的主流價值體系很重要。中國必須要有具備自己民族特色的精神標(biāo)識和價值體系。只有大眾能夠深切感受到的、熱愛的、認(rèn)同的才能被廣泛的接受。而社會主義核心價值觀是從中國人民群眾的生活實際出發(fā)，具有中國特色。
2、社會主義核心價值觀對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承。
當(dāng)今，我們在進(jìn)行中國特色社會主義建設(shè)的大潮中闊步前行。歷史是最好的教科書，記載著得與失，成與敗?！安煌緛聿拍荛_辟未來，善于繼承才能更好創(chuàng)新”,這就是對傳承與創(chuàng)新的最好詮釋。
2.1、社會主義核心價值觀在國家層面的意義。
“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”是關(guān)于國家層面的價值要求與目標(biāo)。從古至今，中國的繁榮富強(qiáng)理念一直深入人心，中華民族的富強(qiáng)理念始終是將德治和仁愛與發(fā)展相結(jié)合的，如儒家著名的“庶、富、教”思想。在生產(chǎn)發(fā)展，并滿足人民基本物質(zhì)生活需要的基礎(chǔ)上，我們必須加強(qiáng)教育，經(jīng)濟(jì)和文明要均衡發(fā)展。很多人也許認(rèn)為“民主”是源于西方的話語，但世界上任何國家和地區(qū)的民主都有與其歷史文化相關(guān)的內(nèi)涵。為人民服務(wù)正是當(dāng)代中國民主觀念最真切的表達(dá)，我們借鑒了古代“民惟邦本”的民本思想，而“和”更是中國傳統(tǒng)文化的精華。
2.2、社會主義核心價值觀在社會層面的意義。
“自由、平等、公正、法治”是關(guān)于社會層面的價值要求與目標(biāo)。中國傳統(tǒng)和現(xiàn)代法治思想都體現(xiàn)了維持社會秩序，達(dá)到自由、平等、公正的目的。儒家主張“禮治”,禮是社會的行為規(guī)范，通過啟發(fā)、誘導(dǎo)、教化的方式來達(dá)到社會和諧的目的。儒家對中國平等、公正思想的影響較大，主張“有教無類”,推行德政、仁政，倡導(dǎo)賢人政治，“學(xué)而優(yōu)則仕”。《孟子·滕文公下》描述了君子應(yīng)具備的人格特點，同時也描述出了儒家自由人格的特點。不是將每個人刻畫成統(tǒng)一的形式，而是和而不同。這就是中國傳統(tǒng)文化的偉大之處，也是其與當(dāng)代主流價值的契合點之一。
2.3、社會主義核心價值觀在公民層面的意義。
“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”是關(guān)于公民個人層面的價值要求與目標(biāo)?？梢哉f它是直接來源于傳統(tǒng)文化之中的“愛、敬、誠、信、善”等思想。儒家在中國傳統(tǒng)社會有著重要地位，因而，儒家的價值觀就是傳統(tǒng)社會的主流價值觀，可以概括為“仁”或是“仁愛”。從而引申出許多價值觀，如“仁、義、禮、智、信”等，這些都體現(xiàn)了對愛祖國、愛事業(yè)、愛他人等觀念的倡導(dǎo)?！洞髮W(xué)》提出的“三綱領(lǐng)”和“八條目”關(guān)于為學(xué)做人的綱領(lǐng)性表達(dá)中也包含了“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”的內(nèi)容。
3、如何在傳承中國傳統(tǒng)文化中培育社會主義核心價值觀。
3.1、傳統(tǒng)文化的實踐性。
中國傳統(tǒng)文化是在前人的實踐中形成的，是我們進(jìn)行價值觀建設(shè)的重要思想來源。實踐是檢驗理論知識的最好的試金石，培育社會主義核心價值觀，要回歸到實踐中去，充分發(fā)揚(yáng)寶貴的傳統(tǒng)文化。在經(jīng)典讀本中，對愛、敬、誠、善等概念有大量的闡述。將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化寫進(jìn)教材，走進(jìn)課堂，融入思想，去理解它的真正意義，有利于我們?nèi)ホ`行這些價值觀。公民若能保護(hù)和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，做到誠信、友善、敬業(yè)，愛國之情必定油然而生，從而形成公平正義的社會。
3.2、辯證的對待中國傳統(tǒng)文化。
習(xí)近平同志曾指出：“對歷史文化特別是先人傳承下來的價值理念和道德規(guī)范，要堅持古為今用、推陳出新，有鑒別地加以對待，有揚(yáng)棄地予以繼承”。這就要辯證的對待歷史繼承與創(chuàng)新發(fā)展的關(guān)系。在現(xiàn)代化建設(shè)的中國，最緊迫的就是要明確用怎樣的態(tài)度和方法來對待我們的傳統(tǒng)文化，怎樣用傳統(tǒng)文化為建設(shè)和發(fā)展服務(wù)，怎樣用傳統(tǒng)文化來培育社會主義核心價值觀。那就是合理的繼承，與時代相符的創(chuàng)新，要具有鮮明的民族特色和濃厚的時代特征。
3.3、堅持將馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合。
馬克思主義一傳播到中國，先進(jìn)人士就視它為法寶，也正是馬克思主義指導(dǎo)著中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)我們中華兒女歷經(jīng)艱辛，完成了抗日戰(zhàn)爭、人民解放戰(zhàn)爭，進(jìn)行了改革開放。最終取得勝利，主要是因為黨始終堅持馬克思主義，并與中國的實際相結(jié)合。因此，要繼承中國傳統(tǒng)文化，也要將馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合，進(jìn)一步實現(xiàn)馬克思主義中國化，使中國傳統(tǒng)文化具有科學(xué)性，更好的培育社會主義核心價值觀。
總之，我們要一分為二的看待中國傳統(tǒng)文化，處理好歷史性傳承與時代性創(chuàng)新發(fā)展之間的關(guān)系，要將今天我們社會主義核心價值觀的培育植根于中國傳統(tǒng)文化，讓中國傳統(tǒng)文化在當(dāng)下的建設(shè)中發(fā)揮最好的影響力。我相信，只要我們?nèi)珖髯迦嗣駡猿植恍傅貖^斗，人民生活就會更加幸福，國家就會更加富強(qiáng)、民主、文明、和諧。
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正確對待傳統(tǒng)文化中華傳統(tǒng)文化字論文篇十一
隨著我國社會經(jīng)濟(jì)文化的全面發(fā)展，農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展也越來越快。近些年，我國農(nóng)村傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)不斷地發(fā)展進(jìn)步，使得農(nóng)村的轉(zhuǎn)型升級、文化繁榮和社會發(fā)展進(jìn)程不斷推進(jìn)。文中對我國的農(nóng)村傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)進(jìn)行了分析，并為我國傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提出有效的建議和對策，以利于促進(jìn)農(nóng)村傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展進(jìn)步。
文化創(chuàng)作生產(chǎn)在十七屆六中全會中明確指出，是直接作用于精神領(lǐng)域，是中國特色社會主義發(fā)展繁榮的必經(jīng)之路，也是繁榮發(fā)展的關(guān)鍵。因此，要不斷激發(fā)文化生產(chǎn)活力，將文化產(chǎn)品質(zhì)量提到更高一層，這樣才能夠順應(yīng)當(dāng)前時代的發(fā)展趨勢。目前新農(nóng)村不斷地建設(shè)，社會結(jié)構(gòu)也不斷進(jìn)行轉(zhuǎn)變，傳統(tǒng)的農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)擁有濃厚的文化底蘊(yùn)，擁有無限開發(fā)的潛力和市場前景。而農(nóng)村傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，對農(nóng)村建設(shè)也有進(jìn)一步的推進(jìn)，對傳統(tǒng)文化的構(gòu)建、傳承具有十分重要的意義。為了順應(yīng)新的發(fā)展要求，推動我國社會主義新農(nóng)村的建設(shè)，就必須對農(nóng)村傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)充分研究和掌握其中的發(fā)展規(guī)律，并進(jìn)行有效指導(dǎo)。
新時代的朝陽產(chǎn)業(yè)就是發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，因其具有投入少、產(chǎn)出高和可持續(xù)發(fā)展等優(yōu)點。國內(nèi)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展時間雖然長，但其發(fā)展速度卻非?？臁８鞯囟枷Ｍㄟ^發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)帶動經(jīng)濟(jì)增長，大力推動文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展模式。農(nóng)村傳統(tǒng)文化是通過一定的社會經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)為背景，是農(nóng)民在實際的生產(chǎn)過程之中逐漸累積的思維、認(rèn)知和價值觀等結(jié)構(gòu)。農(nóng)村傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)主要指在農(nóng)村發(fā)展過程中，按照一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和標(biāo)準(zhǔn)，進(jìn)行生產(chǎn)、加工等一系列的活動和過程。農(nóng)村文化事業(yè)、農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展都在農(nóng)村傳統(tǒng)文化建設(shè)之內(nèi)。農(nóng)村傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)對農(nóng)村文化事業(yè)具有加強(qiáng)作用，能夠促進(jìn)對傳統(tǒng)優(yōu)秀農(nóng)村文化的傳承，有效增加農(nóng)民的經(jīng)濟(jì)收入和繁榮農(nóng)村經(jīng)濟(jì)。
2.1對文化產(chǎn)業(yè)的認(rèn)識不高，創(chuàng)意不足。
文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的主要阻礙就是部分傳統(tǒng)的文化觀念和現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)發(fā)展之間存在強(qiáng)烈的矛盾。受到“重儒輕商”的中國式傳統(tǒng)思想影響，部分人對文化產(chǎn)業(yè)追求的利益最大化不能夠接受，認(rèn)為文化不能淪為商品，覺得發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)就是對文化的破壞，人們對文化產(chǎn)品消費(fèi)力受到極大的影響，不利于整個文化產(chǎn)業(yè)的前景發(fā)展。當(dāng)前學(xué)界和業(yè)界都不能對怎樣發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)給出有說服力的答案，還有部分人的目光停留不前，認(rèn)為文化產(chǎn)業(yè)就是第一、二產(chǎn)業(yè)，沒有意識到文化產(chǎn)業(yè)其中的特殊和價值。此外，我國目前農(nóng)村傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展缺少創(chuàng)新意識和創(chuàng)新能力，普遍創(chuàng)意不足，沒有真正掌握到“文化創(chuàng)意”的核心。
2.2結(jié)構(gòu)性矛盾突出，缺乏內(nèi)生動力。
農(nóng)村傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)范圍覆蓋比較廣泛，既有第二產(chǎn)業(yè)中的工業(yè)制造，又包含有第三產(chǎn)業(yè)中的文化服務(wù)行業(yè)等。按照制造行業(yè)的角度而言，文化產(chǎn)業(yè)對于占有比重高達(dá)60%的重工業(yè)而言，其規(guī)模和生產(chǎn)設(shè)備都是非常小的。
2.3管理薄弱，服務(wù)不到位。
對于農(nóng)村傳統(tǒng)的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展而言，重視程度不夠，管理機(jī)構(gòu)不完善。部分地方雖然設(shè)有管理機(jī)構(gòu)，但是由于人員配備不足、素質(zhì)低以及管理方法落后，造成服務(wù)不到位。管理文化產(chǎn)業(yè)和文化市場沒有按照市場經(jīng)濟(jì)的模式要求進(jìn)行，甚至缺少必要的制度保障，導(dǎo)致農(nóng)村傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)不能實現(xiàn)健康發(fā)展。
3.1在政策上大力扶植，促進(jìn)農(nóng)村傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)迅速發(fā)展。
要想發(fā)展好農(nóng)村傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)，就必須要借鑒城市文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展方法，需要政府對農(nóng)村傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)以及城市文化產(chǎn)業(yè)統(tǒng)籌發(fā)展，充分展現(xiàn)自身優(yōu)勢，以利于兩者協(xié)調(diào)發(fā)展。
有關(guān)部門要對農(nóng)村傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃進(jìn)行探究，明確農(nóng)村傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)建設(shè)的指導(dǎo)思想、發(fā)展目標(biāo)和發(fā)展策略以及發(fā)展機(jī)制，要充分結(jié)合該區(qū)域文化生產(chǎn)的實際情況、資源以及拓展空間，致力于促進(jìn)和城市文化產(chǎn)業(yè)間的要素流通和優(yōu)勢互補(bǔ)，從而實現(xiàn)對傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的完善。
3.3加強(qiáng)文化設(shè)施建設(shè)，滿足農(nóng)民文化需求。
加強(qiáng)農(nóng)村文化設(shè)施建設(shè)是推進(jìn)新農(nóng)村傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)建設(shè)的必要條件。農(nóng)村文化設(shè)施建設(shè)主要體現(xiàn)在例如文化站、街道、文化室、體育健身工程等。政府要逐漸完善該區(qū)域文化設(shè)施，加強(qiáng)農(nóng)村文化基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)和維護(hù)，做好鄉(xiāng)鎮(zhèn)的文化互動場所工作，激發(fā)農(nóng)民群眾的熱情，充分發(fā)揮服務(wù)功能和加大對農(nóng)村傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)建設(shè)的投入。
3.4培養(yǎng)農(nóng)村文化建設(shè)人才。
發(fā)掘和培養(yǎng)農(nóng)村文化建設(shè)人才，對農(nóng)村傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展是不可或缺。對于已有產(chǎn)業(yè)既要鞏固，又要增加其生命力和競爭力，而且還要根據(jù)實際情況發(fā)掘人才。除此之外，要加大宣傳力度，吸引更多的高素質(zhì)人才投入到農(nóng)村傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展之中。管理機(jī)構(gòu)也要建立一套高效的人才機(jī)制，有計劃、有組織地吸引、挖掘、培訓(xùn)人才，使高素質(zhì)人才從內(nèi)心里想留在農(nóng)村，為文化產(chǎn)業(yè)的建設(shè)做貢獻(xiàn)。
綜上所述，發(fā)展農(nóng)村傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)的道路仍然任重而道遠(yuǎn)，需要國家政策的支持、科學(xué)的管理和文化產(chǎn)業(yè)人才的支撐。需要對目前存在的問題進(jìn)行探究和分析，切實貫徹有效的發(fā)展方法，保證我國農(nóng)村傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)能夠不斷發(fā)展前行。
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正確對待傳統(tǒng)文化中華傳統(tǒng)文化字論文篇十二
我國是擁有五千年歷史的國家，之所以能夠得到良好的發(fā)展，傳統(tǒng)文化發(fā)揮了至關(guān)重要的作用。傳統(tǒng)文化不僅僅是民族的血脈，也是中華民族的積淀。為了弘揚(yáng)優(yōu)秀的`傳統(tǒng)文化，需要將傳統(tǒng)文化滲透在教育中，為中華民族的偉大復(fù)興創(chuàng)造有利條件。因此，本文針對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在幼兒教育中的應(yīng)用進(jìn)行了分析，為增強(qiáng)國家的綜合實力奠定堅實的基礎(chǔ)。
我國在發(fā)展過程中，對教育予以了高度重視。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育是實現(xiàn)教育目標(biāo)的有效途徑，對國家的全面發(fā)展具有重要意義。在幼兒教育期間，幼兒應(yīng)當(dāng)接受早起的啟蒙教育，通過將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與幼兒教育中有機(jī)的整合在一起，大力弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，使得幼兒的綜合素質(zhì)得到提升，在實踐時促進(jìn)幼兒獲取豐富的傳統(tǒng)文化知識，從而提高幼兒教育的效果。
文化不僅是人類在發(fā)展中積累和創(chuàng)造的物質(zhì)與精神財富總和，而且是民族的靈魂和血脈，在漫長的歷史長河中，中華民族擁有著豐富的文化內(nèi)涵，而優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的根本，對增強(qiáng)民族的自尊心與自信心等發(fā)揮了關(guān)鍵作用，也增強(qiáng)了國家的綜合實力。因此，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有其獨特的價值。
1、誦讀傳統(tǒng)蒙學(xué)經(jīng)典。
幼兒教育是教育的基礎(chǔ)，幼兒教育的實施對幼兒日后的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，所以應(yīng)該對幼兒教育予以高度重視。一般來講，幼兒有著多記性而少悟性的特點，所以教師要結(jié)合幼兒的實際情況開展教學(xué)活動。因為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我國民族的精髓，那么，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化應(yīng)用在幼兒教育中，對幼兒教育的有效實施具有深遠(yuǎn)的影響。因此，教師要選擇傳統(tǒng)啟蒙讀物讓幼兒誦讀，選取的讀物有《弟子規(guī)》、《三字經(jīng)》和《千字文》等，因為這些讀物都是具有德育教育與文化知識教育的雙重功能，幼兒在誦讀傳統(tǒng)蒙學(xué)經(jīng)典過程中，不但體會到中國古漢語的文化魅力，也逐漸的提升其素質(zhì)[1]。由于蒙學(xué)讀物具有一定的共性，大致上采用對偶與韻語等形式編成，因而與幼兒的語言思維特點相互符合，因而讀起來朗朗上口，進(jìn)而便于幼兒學(xué)習(xí)和誦讀。在內(nèi)容上，有利于幼兒的記憶和聯(lián)想，對幼兒教育的實施具有重要意義。
2、加大隱性傳統(tǒng)文化教育力度。
幼兒園是教書育人的場所，為幼兒提供了良好的環(huán)境，為了增強(qiáng)整體的教育效果，需要對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有深刻認(rèn)知，所以在實際教學(xué)期間，可以將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化應(yīng)用在幼兒教育中，通過加大隱性傳統(tǒng)文化教育力度，尤其是充分的運(yùn)用傳統(tǒng)節(jié)日實施教育，繼而為幼兒各個方面的素養(yǎng)得到提升發(fā)揮關(guān)鍵作用。根據(jù)有關(guān)研究表明，傳統(tǒng)文化對促進(jìn)幼兒的行為、情感和認(rèn)知等的協(xié)調(diào)發(fā)展有一定的幫助，為了確保幼兒對社會民俗習(xí)慣和禮儀規(guī)范等有所認(rèn)知，培養(yǎng)幼兒健康的情感以及幼兒的人際交往能力等，教師要在實施隱性傳統(tǒng)文化教育過程中，對悠久的歷史有充分的了解。因此，在幼兒教育期間，教師應(yīng)當(dāng)合理的利用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育資源，將教育資源進(jìn)行汲取，科學(xué)的進(jìn)行隱性傳統(tǒng)文化教育，再設(shè)計教學(xué)方案，定期開展具有專題性的節(jié)慶活動，促使幼兒在節(jié)慶活動的熏陶下培養(yǎng)其情感[2]。首先，設(shè)計恰當(dāng)?shù)膱@所標(biāo)識。為了保證幼兒對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有更為深刻的了解，對傳統(tǒng)文化更加喜愛，需結(jié)合園所名稱，合理的設(shè)計具有趣味性的傳統(tǒng)文化故事，繼而在循序漸進(jìn)中吸收優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。其次，設(shè)計主題空間。當(dāng)每年的二月份幼兒回幼兒園時，可以舉辦元宵節(jié)燈會，或者是采取親子創(chuàng)意制作的方式，使得幼兒園的環(huán)境富有年味，在親子游園會中，充分發(fā)揮教育的最大作用，也將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與教育有機(jī)的融合在一起[3]。最后，大力開展傳統(tǒng)節(jié)日專題教育活動。為了促進(jìn)幼兒對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有深刻認(rèn)知，教師要定期舉辦傳統(tǒng)節(jié)日專題教育活動，例如，每逢端午節(jié)和中秋節(jié)，教師要組織幼兒做粽子與月餅，讓幼兒通過親自操作體會到勞動人民的辛苦，也在實際操作中收獲快樂和喜悅。同時，幼兒對傳統(tǒng)，民俗節(jié)日也有一定的了解，也學(xué)會分享和勞動，從而養(yǎng)成良好的品質(zhì)。此外，在新年，教師要設(shè)置中國結(jié)編結(jié)賞和傳統(tǒng)剪紙等活動，通過將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化滲透在幼兒教育，使得幼兒對傳統(tǒng)藝術(shù)有深刻認(rèn)知，繼而促進(jìn)幼兒教育的可持續(xù)發(fā)展。
3、合理的利用傳統(tǒng)民間游戲。
對于幼兒而言，游戲是其認(rèn)知世界的主要途徑，游戲?qū)ぐl(fā)幼兒的學(xué)習(xí)興趣具有重要意義，幼兒通過參與到游戲活動中，其體驗更加豐富，對幼兒的良好發(fā)展發(fā)揮了一定的作用，也對幼兒綜合能力的提升奠定了堅實基礎(chǔ)。通常情況下，傳統(tǒng)民間游戲中蘊(yùn)含了豐富的中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，其對推動社會的發(fā)展以及幼兒群體的健康成長具有舉足輕重的作用?；诖?，在幼兒教育過程中，為了增強(qiáng)教育效果，培養(yǎng)幼兒的能力，可以合理的利用傳統(tǒng)民間游戲，間接的將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化滲透在幼兒教育中，充分發(fā)揮游戲的作用，當(dāng)幼兒參與到游戲中，為幼兒的表演能力與語言表達(dá)能力等的提高打下堅實基礎(chǔ)。教師結(jié)合教學(xué)內(nèi)容選擇具有針對性與合理性的傳統(tǒng)民間游戲，通過開展傳統(tǒng)民間游戲，實現(xiàn)對幼兒創(chuàng)造力和思維能力的有效培養(yǎng)，也在一定程度上增強(qiáng)幼兒的協(xié)調(diào)能力、跳躍能力和投擲能力等，使得幼兒在娛樂中促進(jìn)幼兒的身體發(fā)育。由于有些游戲有競爭性和規(guī)則性，對增強(qiáng)幼兒的進(jìn)取心發(fā)揮了主要作用，也有利于幼兒通過參與傳統(tǒng)民間游戲?qū)W會遵章守紀(jì)，在耳濡目染中接受優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，從而有助于幼兒的健康成長，也提升了幼兒教育的高效性?？傊谟變航逃?，為了促進(jìn)幼兒接受良好的教育，為幼兒日后的學(xué)習(xí)和成長打下堅實的基礎(chǔ)，教師要對幼兒實施早期啟蒙教育，通過將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與幼兒教育有機(jī)的整合起來，從而促進(jìn)幼兒教育的質(zhì)量有顯著提高。
綜上所述，在幼兒教育實施中，需要結(jié)合幼兒的特點，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化應(yīng)用在其中。幼兒教育是教育的起點，通過發(fā)揮優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的作用，對幼兒綜合素質(zhì)的提升奠定了基礎(chǔ)，也有助于提高幼兒教育質(zhì)量。
正確對待傳統(tǒng)文化中華傳統(tǒng)文化字論文篇十三
摘要：中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是重要的文化精華，在大學(xué)生思想政治教育中具有一定的針對性和實效性。為了進(jìn)一步提高大學(xué)生的思想政治水平，采用一定的措施加強(qiáng)大學(xué)生對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)識和理解，并將其應(yīng)用到社會實踐活動中很有必要。
一、引言。
隨著物質(zhì)生活水平的提升，人們對精神文化的追求也越來越高，而中國五千年以來源遠(yuǎn)流長的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，更是建設(shè)社會主義和諧社會不可多得的重要精神財富，引起了人們的高度關(guān)注。習(xí)近平總書記也積極肯定了中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時代意義，倡導(dǎo)將其融入社會主義建設(shè)的各個環(huán)節(jié)，尤其是關(guān)于大學(xué)生思想政治教育方面，更不能缺少對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展。
眾所周知，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在一定程度上代表了中華民族的精髓，以思維、價值觀念、倫理道德、行為規(guī)范等形式一代一代的流傳至今，仍能成為指導(dǎo)整個社會的道德規(guī)范，主要在于其被大多數(shù)人認(rèn)同的特點內(nèi)涵。
首先，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在長久的歷史長河中，依舊發(fā)揮著巨大的指導(dǎo)作用，可見其強(qiáng)大的生命力，并且在不斷改變的社會時代下，傳統(tǒng)文化也在不斷的繼承創(chuàng)新，逐漸成為中國最具凝聚力和向心力的精神文化。而這種時代相傳的繼承性特點在大學(xué)生思想政治教育中也具有重要作用，需要由新一代年輕人將其繼續(xù)發(fā)揚(yáng)傳承下去。
其次，在道德倫理方面，中國傳統(tǒng)文化中的尊師重道尤為明顯，是不可或缺的重要倫理道德核心內(nèi)容，在社會主義建設(shè)過程中也具有積極影響。在大學(xué)生的思想政治教育過程中，尊師重道的道德觀念也是非常關(guān)鍵的內(nèi)容，它對于大學(xué)生的思想道德素質(zhì)具有直接影響，利于創(chuàng)建一個文明、守禮、尊師的注重人倫道德的和諧精神家園。
最后，中國傳統(tǒng)文化彼此之間具有一定的聯(lián)系，共同組成了一個和諧的整體，其中對“和”的重視可見一斑。從古代社會的家族利益中逐漸延伸出了集體利益、社會利益、國家利益等，當(dāng)人們在和諧整體性的引導(dǎo)下，共同努力、齊心合力才能打造一個完美和諧的家園。這樣的傳統(tǒng)文化，在當(dāng)前個人享樂主義、利己主義當(dāng)?shù)赖纳鐣h(huán)境下，猶如一股清流，對大學(xué)生的視野、三觀都產(chǎn)生了積極影響，利于幫助大學(xué)生抵抗不正之風(fēng)、消極思想的侵蝕，共同向著建設(shè)和諧、健康的社會主義社會而努力。
(一)在思想政治教育課堂和校園文化中融入優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。
根據(jù)相關(guān)數(shù)據(jù)統(tǒng)計發(fā)現(xiàn)，目前大學(xué)生對于中國優(yōu)秀文傳統(tǒng)文化的認(rèn)識和理解相當(dāng)少，尤其是在西方文化的巨大沖擊下，大學(xué)生對于中國傳統(tǒng)的中秋節(jié)、端午節(jié)等節(jié)日的重視程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于西方的圣誕節(jié)、復(fù)活節(jié)、情人節(jié)等，還有的大學(xué)生連飲食習(xí)慣都偏向于西方，相比較粽子、月餅，更喜歡可樂、漢堡、牛排。為了提高大學(xué)生對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的興趣，樹立正確的觀念意識，就必須將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入大學(xué)生思想政治教育課堂教學(xué)和校園文化建設(shè)中，無形中影響學(xué)生的觀念意識，具體表現(xiàn)為：
1、在高校中專門開設(shè)傳統(tǒng)文化課程，并制定合理的教學(xué)目標(biāo)和教學(xué)計劃，甚至可以作為公共基礎(chǔ)課程出現(xiàn)在大學(xué)生的面前，或是將其作為大學(xué)生思想政治教育的一個重要內(nèi)容，并努力將其與其他學(xué)科進(jìn)行緊密結(jié)合聯(lián)系，在學(xué)習(xí)專業(yè)學(xué)科知識的同時了解更多優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，總之就是最大程度的將其融入大學(xué)生的思想政治教育中。
2、針對大學(xué)生熱衷校園文化活動的特點，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化深入滲透到校園文化建設(shè)的各個環(huán)節(jié)，例如：在校園文化活動中，定期舉辦傳統(tǒng)文化知識講座，或是設(shè)定傳統(tǒng)文化的相關(guān)專題，組織學(xué)生以專題報告或辯論的方式來參與；也可以舉辦中國傳統(tǒng)優(yōu)秀名著閱讀、愛國歌唱比賽、傳統(tǒng)文化知識競賽等活動，尤其可以在特殊的傳統(tǒng)節(jié)日，或是重要的歷史事件之日時，開展各種活動，吸引更多大學(xué)生的關(guān)注。
(二)利用計算機(jī)信息網(wǎng)絡(luò)搭建優(yōu)秀傳統(tǒng)文化交流平臺。
在信息化時代背景下，大學(xué)生更青睞通過計算機(jī)信息網(wǎng)絡(luò)來獲取咨詢，成為大學(xué)生提升自我的一個重要途徑。鑒于此，很多高校在開展大學(xué)生思想政治教育時，都大大的利用了計算機(jī)信息網(wǎng)絡(luò)工具，組織搭建了溝通交流的平臺，有效提升了思想政治教育的效果。為了擴(kuò)大大學(xué)生了解認(rèn)識中國優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的渠道，高校也可以最大程度的利用計算機(jī)信息網(wǎng)絡(luò)平臺，并將其巧妙的融入大學(xué)生思想政治教育中。例如：在高校校園局域網(wǎng)內(nèi)構(gòu)建宣傳優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的網(wǎng)站，并投入大量的人力、物力、財力加以管理，務(wù)必吸引大學(xué)生的關(guān)注，以達(dá)到通過中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化宣傳教育提高大學(xué)生思想政治的目的。也可以大范圍的利用校園廣播、qq群、論壇、微博、校園文化宣傳欄、微信群等方式來加大中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化宣傳力度，實現(xiàn)思想政治教育，培養(yǎng)更多思想道德素質(zhì)高的優(yōu)秀人才。
在大學(xué)生思想政治教育中，教師占有重要地位，要想將中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入思想政治教育中，教師首先必須具備深厚的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知識，且綜合素質(zhì)能力強(qiáng)，才能確保培養(yǎng)出高素質(zhì)的大學(xué)生。因此，承擔(dān)大學(xué)生思想政治教育的教師，必須閱讀大量的古典文化書籍，對中國傳統(tǒng)文化有全面、深刻的認(rèn)識和了解，才能向大學(xué)生傳授正確的傳統(tǒng)文化。同時，大學(xué)思想政治教師還必須定期參加中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知識的相關(guān)培訓(xùn)，認(rèn)識到其與思想政治教育融合的重要性，并樹立將其應(yīng)用到社會實踐活動中的理論聯(lián)系實際的正確觀念，才能提高教學(xué)質(zhì)量。
四、結(jié)語。
綜上所述，將中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入大學(xué)生思想政治教育十分重要，對于社會主義精神文化建設(shè)具有積極意義，應(yīng)當(dāng)予以高度重視。
參考文獻(xiàn)：
正確對待傳統(tǒng)文化中華傳統(tǒng)文化字論文篇一
眾所周知中華民族是一個有著悠久歷史和精彩文化的大民族。傳統(tǒng)節(jié)日不僅豐富多彩，而且它是我們民族每個時代文明的載體，連續(xù)著中華文明的深深血脈。
春節(jié)，中國的四大傳統(tǒng)節(jié)日之一。在這個節(jié)日里貼春聯(lián)、放鞭炮、拜歲、舞龍、掛燈籠等等是我們延續(xù)了幾千年的慶祝方式。但是，今年2月1日起，陽泉市開始禁燃煙花炮竹。意味著這將是一個沒有炮竹聲聲的安安靜靜的年。
為了響應(yīng)政府號召，我和小伙伴們在春節(jié)走上街頭，宣傳禁放煙花爆竹。
我們制作了宣傳板，印制了簽名墻海報布，設(shè)計了調(diào)查問卷?；顒娱_始了，我和同學(xué)們分成幾個小組。有的同學(xué)向路人散發(fā)關(guān)于禁燃煙花爆竹的問題知識調(diào)查；有的同學(xué)向來往的行人介紹我們的活動；有的同學(xué)邀請行人在簽名海報墻上簽名。
我和好朋友接到的任務(wù)是做調(diào)查。一開始，我羞澀不愿開口，我害怕大過年的每個人會很匆忙，沒人會停下腳步接受一個孩子的提問。所以我和好朋友忐忑的找到一位阿姨接受我們的調(diào)查。沒想到阿姨對我們設(shè)計的問題都很感興趣，認(rèn)真一一做了回答，還給了我們好多有用的建議，贊賞我們做了一件有意義的活動。得到肯定后，我和好友都有了信心，再次向行人提問起來就自信了好多。我和伙伴在人群中穿梭，收集到近二三十份的報告。在這些報告中，反映了人們了解并支持禁煙花爆竹活動，絕大多數(shù)的群眾認(rèn)為雖然春節(jié)不放鞭炮有些小小不適應(yīng)，但是保護(hù)環(huán)境更加重要。看到這樣的報告，我真為我的市民們感到驕傲，大家積極倡導(dǎo)科學(xué)、文明、健康的生活方式，反對社會陋習(xí)，攜手呵護(hù)城市的藍(lán)天！
今年的這個春節(jié)是我過的最有意義的一個節(jié)日，它雖然是傳統(tǒng)的節(jié)日，但是，卻隨著時代的變遷發(fā)生著翻天覆地的變化，變得更加文明，健康，環(huán)保；更加適應(yīng)我們的時代；更加進(jìn)步！
正確對待傳統(tǒng)文化中華傳統(tǒng)文化字論文篇二
文化是一個國家和民族的特定標(biāo)記。對外漢語教學(xué)第一步是促進(jìn)語言的推行，但語言是文化的基石，沒有語言，同樣也就沒有文化。但從另一個角度看，語言深刻的反映了文化發(fā)展，同時也反映了文化的影響。因此，當(dāng)在進(jìn)一步發(fā)展對外語教學(xué)，文化地位的更加深化也更為突出。為了使得國家“軟實力”的戰(zhàn)略發(fā)展能夠順利實施，能夠使世界成為一個更全面的對中華文化的深入了解，我們要加強(qiáng)對外漢語教學(xué)，促進(jìn)文化交流。
對外漢語教學(xué)；中華文化；傳播。
1．1不同語言有不同的語言系統(tǒng)。
在中國，我們可以看到很多的象聲詞來描繪復(fù)雜和奇怪的聲音，各種客觀世界有許多疊韻詞在使用中，傳達(dá)出一定程度的放松，友好，愉快的感覺。國民性的聲音使一些歐洲和美國學(xué)生學(xué)習(xí)這些國家的艱苦，枯燥數(shù)字，但如果老師能將演講知識，放在所隱含文化背景下解釋給學(xué)生，可能會增加學(xué)生的興趣，加深對漢語的認(rèn)識。
1．2詞匯是語言最為重要的基礎(chǔ)。
詞匯體現(xiàn)出一個民族的精神，哲學(xué)思想和道德信念。漢語中的一些話同漢民族的歷史發(fā)展是密切相關(guān)的，反映了漢族文化的積累、滲透知識經(jīng)驗、情感色彩。例如，在漢語的許多話中的含義是代表吉祥高貴。如“龍”、“鳳凰”代表好運(yùn)氣，獨一無二的，對詞或短語的組成通常有這個意思。這與中華文化的“龍”、“鳳凰”圖騰有關(guān)?！澳档ぁ睘榇淼呢敻慌c貴族，鴛鴦”表明一個美麗的愛情，松樹和柏樹表明了不屈不撓。漢語詞匯的許多引申是需要理解這些文化的寓意，否則很難正確地使用這些字眼。另一方面，漢語成語諺語具有高度的文化性。漢語中的`成語有上千條，使用的十分頻繁。外國學(xué)生如果不明白這些成語的文化內(nèi)涵，根本就不能掌握這些術(shù)語的正確使用。
2．1在對外漢語教學(xué)中因材施教。
對學(xué)生的了解是外語教學(xué)的一個重要方面，為什么他們學(xué)習(xí)中文，有什么是他們的個人需要和他們的學(xué)習(xí)方法等，出于學(xué)生正確理解的目的，我們需要對學(xué)生進(jìn)行了解，結(jié)合教科書和自己在教學(xué)實踐中的總結(jié)，編寫指導(dǎo)材料以幫助學(xué)生學(xué)習(xí)漢語。初學(xué)漢語的留學(xué)生，其中大多數(shù)對中華文化所知甚少。老師可以做一個簡單的問卷，通過統(tǒng)計分析了解學(xué)習(xí)目標(biāo)和學(xué)習(xí)的具體情況，看看學(xué)生的個人特點和想法，以及有沒有什么共同之處。一般而言，只要學(xué)生選擇學(xué)習(xí)漢語，表明他們首先在不同程度上對漢語言都有一定的興趣，一個人做自己喜歡的事情，比較容易做好。不同的學(xué)生學(xué)習(xí)漢語的目的不盡相同，許多學(xué)生喜歡中華文化，他們在生活中通過各種渠道接觸中華文化，從而導(dǎo)致學(xué)習(xí)中文的興趣。例如，吃飯，享受中餐，觀看中國電影。此外，一些學(xué)生看到，在當(dāng)今世界中國的國力不斷增強(qiáng)，經(jīng)濟(jì)快速的發(fā)展。并考慮他們畢業(yè)后的諸如發(fā)展方向等具體問題。他們已認(rèn)識到學(xué)習(xí)漢語和掌握漢語對個人的未來發(fā)展的重要性。根據(jù)學(xué)生的情況，指導(dǎo)他們學(xué)習(xí)中文有特定的目的和方法的學(xué)生誰想要了解中華文化和共同利益，可根據(jù)材料提供相應(yīng)的材料。
2．2在對外漢語教學(xué)中滲透中國文化。
語言教學(xué)與理論教學(xué)是大相徑庭的，語言教學(xué)更加注重于將知識轉(zhuǎn)化為技能和能力發(fā)展的最終目標(biāo)。按照傳統(tǒng)的教學(xué)方法，“我教你學(xué)，我講你記，我問你答”這種模式，學(xué)生學(xué)習(xí)是在被動狀態(tài)，難以調(diào)動學(xué)生的積極性。因此，我們應(yīng)當(dāng)在對外漢語教學(xué)課堂，充分引人中華文化的一部分，將枯燥的語言教學(xué)和文化相結(jié)合，形成具有中國特色的外語教學(xué)模式。在語音初學(xué)階段應(yīng)著重強(qiáng)調(diào)區(qū)別。在教學(xué)課程中提到的經(jīng)典笑話以使學(xué)生印象深刻，有助于理解和接受。還有相近發(fā)音，平卷舌的問題，分配到小組進(jìn)行培訓(xùn)。
然后游戲的形式來檢查實踐效果，您可以介紹一些繞口令，并解釋其含義，在文化滲透和調(diào)動學(xué)生積極性的同時讓學(xué)生涉獵中國相聲，強(qiáng)化對中國傳統(tǒng)文化的了解。
留學(xué)生的母語都是26個字母組成的，而漢語是由漢字組成的，是對外漢語教學(xué)的一個難點。這時可以通過介紹書法知識來介紹不同字體古代和現(xiàn)代書法名家的作品圖片等，以欣賞的方式引導(dǎo)學(xué)生，激發(fā)他們的學(xué)習(xí)需求。同時也可以考慮引人我國的篆刻，可以以興趣小組的形式，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)寫漢字，甚至雕刻漢字，讓他們覺得，不僅可以寫漢字，您還可以享受中華文化。在情景教學(xué)的操練中，可以讓學(xué)生學(xué)習(xí)說話，走路和行動，甚至方言也可以引進(jìn)課堂，寓教于樂，創(chuàng)造輕松有趣的教學(xué)氛圍。同時也可以讓學(xué)生學(xué)習(xí)中國的歌曲，與其讓學(xué)生去死記硬背一篇三百字的文章還不如學(xué)習(xí)唱一首歌曲，畢竟少花了不少時間，音樂無國界，只要唱對了音律。一節(jié)課的時間就可以學(xué)下來。而且豐富了教學(xué)內(nèi)容，課堂氣氛活躍。語言和文化為內(nèi)容的手段，最終達(dá)到學(xué)習(xí)語言的目的，極大地豐富了學(xué)生的文化背景知識，真正學(xué)習(xí)漢語是在巨大和豐富的文化內(nèi)涵背景下進(jìn)行的。
正確對待傳統(tǒng)文化中華傳統(tǒng)文化字論文篇三
每年的農(nóng)歷正月十五，就是我喜愛的傳統(tǒng)佳節(jié)——元宵節(jié)，人們都還沉浸在過年的歡樂氣氛中。
元宵節(jié)又稱“上元節(jié)”。漢族傳統(tǒng)的元宵節(jié)始于2000多年前的秦朝。傳說，平定“諸呂之亂”后，眾臣擁立劉邦的第二個兒子劉恒登基，稱漢文帝。文帝深感太平盛世來之不易，便把平息“諸呂之亂”的正月十五，定為與民同樂日。
元宵節(jié)是我喜愛的一個傳統(tǒng)佳節(jié)，我真期待下一個元宵節(jié)趕快到來呀！
正確對待傳統(tǒng)文化中華傳統(tǒng)文化字論文篇四
中華民族傳統(tǒng)祖國是“三位一體”的意義結(jié)構(gòu)體，“天下”為體，故土家鄉(xiāng)是根基，政治國家是保障，倫理文化是支撐，是“鄉(xiāng)土之國”、“中國”、“中華”的有機(jī)統(tǒng)一。
中華民族在相對封閉隔離的內(nèi)陸生存環(huán)境中，在自然經(jīng)濟(jì)、政教合一的宗法農(nóng)業(yè)社會，在認(rèn)識改造自然社會、創(chuàng)造中華文明的實踐話動中，對個人與民族國家的價值關(guān)系長期思索、反復(fù)定位，歷史地形成并不斷發(fā)展完善了“三位一體”的祖國的意義結(jié)構(gòu)。所謂“一體”指中華民族生存發(fā)展的根本利益(“天下”)，“三位”指村社共同體(鄉(xiāng)土)、多民族共同體(“中國”)和倫理型的民族文化(“中華”)。其中，村社共同體是基礎(chǔ)，是聯(lián)系個體的情感心理紐帶，多民族共同體(國家)是調(diào)控個體社會生活的政治保證，而人倫文化則是調(diào)節(jié)整合個人和民族國家的價值關(guān)系的精神支撐。三者相互聯(lián)系、相互滲透，密不可分，構(gòu)成有機(jī)整體。
中國各族人民的共同利益，始終構(gòu)成其所熱愛的祖國的價值內(nèi)核，維護(hù)和發(fā)展祖國的根本利益也成為中華民族的歷史使命。這種價值理念不斷內(nèi)化，歷史地積淀成“天下”人文觀念。
人們一般地把“天下”理解為實體性的空間地理概念，但在儒家的話語系統(tǒng)中，“天下”具有特定的人文內(nèi)涵。總的來說，民眾是“天下”的主體力量，民族是“天下”的最高意義?！疤煜隆本哂猩袷バ?，其利益不可侵犯。是故，“天下”是中華民族根本利益的象征，“天下”是傳統(tǒng)祖國的根本意義所在。
首先，民眾利益是“天下”的基本意義?！疤煜路且蝗酥煜?，天下之天下也?！傲⑻熳右詾樘煜隆７橇⑻煜乱詾樘熳右病！薄皥蛩粗惶煜乱?，非私天下之利，為天下位天下也?！薄疤煜隆笔恰疤煜隆泵癖姷摹疤煜隆?，而不是君主一人的私利。所以，天子的職能不是剝奪、占有“天下”利益，相反，天子是為天下民眾的生存而治理天下的。是故，在天下、國家、君主的價值序列的選擇上，“民為貴，社稷次之，君為輕?！秉S宗羲認(rèn)為，“古者以天下為主，君為客，凡君之所畢世經(jīng)營者，為天下也。”他批判君主專制獨裁，說“豈天下之大，于兆人萬姓之中，獨私其一人一姓乎”，強(qiáng)調(diào)“天下之治亂，不在一姓之興亡，而在萬民之憂樂”。王夫之也倡導(dǎo)“不以一人疑天下，不以天下私一人”?？傊?，儒家特別是明清之季的啟蒙思想家都認(rèn)為民眾是“天下”的主要力量，民眾利益比君國利益更重要，但沒有也不可能確立人民主體論的政治觀。
其次，民族利益是“天下”的最高意義。王夫之以“天下之大公”為最高價值尺度，闡釋了愛國主義的價值序列的層次性。指出了民族利益是至高無上的價值，高揚(yáng)了民族愛國主義的信仰。他說：“有一人之正義，有一時之大義，有古今之通義，輕重之衡，公私之辯，三者不可不察。以一人之義，視一時之大義，而一人之義私也；以一時之義，視古今之通義，而一時之義私矣；公者重，私者輕矣，權(quán)衡之所自定也?！薄耙蝗酥x”“一時之義”與“古今之通義”都是在“公”的層面上按照價值普遍性的大小從低到高的排序。也就是說，以“天下之大公”來衡量三者，個人的正義最低、君主國家(“一時之大義”)利益次之，民族利益(“古今通義”)最重要。當(dāng)三者發(fā)生矛盾沖突時，“不可以一時廢千古，不可以一人廢天下”，而應(yīng)該舍小義，取“大義”，全“通義”。這就是說，民族利益是“天下之大公”的體現(xiàn)，從而是“天下”的最高價值意義，“天下”是民族根本利益的象征。顧炎武曾經(jīng)嚴(yán)格區(qū)別了“國”與“天下”。說：“有亡國，有亡天下。亡國與亡天下奚辨？曰：易姓改號謂之亡國；仁義充塞，而致于率獸食人，人將相食，謂之亡天下?！薄皣敝敢患乙恍罩醭且患褐嚼?，而“天下”則是不因王朝更迭而永恒存在的民族及其整體利益。兩者在價值序列的選擇上，顯然是“天下”重于。國家”。“是故知保天下，然后知保其國。保國者，其君其臣肉食者謀之，保天下者，匹夫之賤與有責(zé)焉耳矣?！庇纱耍疤煜屡d亡，匹夫有責(zé)”成為超越時空界限的民族愛國主義宣言書，對民族整體利益的自覺認(rèn)識和維護(hù)，成為“祖國”觀念的價值核心。
再次，“天下”人文觀成為社會正義原則，具有神圣的價值意義。“天下”既然是永遠(yuǎn)高于專制國家的價值理想，是衡量現(xiàn)存國家合理性的最高尺度，對于現(xiàn)存國家始終具有批判超越性的一面。這樣，它就取得了與中華民族的祖國在價值觀念上相契合相對等的地位和意義。不妨說，它是中華民族共同利益的象征，是傳統(tǒng)祖國之根本價值意義所在。因此，它構(gòu)成中華民族傳統(tǒng)祖國觀念的價值之源和意義之本。
中華民族在形成之早期，不像希臘等為代表的西歐社會，經(jīng)過了私有財產(chǎn)充分發(fā)展的歷史階段，社會分工和交往掃蕩了氏族公社的血緣殘余，以地域性的社會組織進(jìn)入了文明國家階段。相反，它沒有經(jīng)歷私有財產(chǎn)充分發(fā)展之階段，而由氏族進(jìn)入國家階段，這樣，國家就保留著大量的氏族殘余。農(nóng)村公社就成為中華民族生息繁衍的社會基礎(chǔ)。我們民族自覺不自覺地把村社共同體看作是生養(yǎng)自己的最直接最具體最現(xiàn)實的“祖國”原型，幾千年來積淀成深厚的戀土思鄉(xiāng)的情感，成為中華民族難以拂拭的集體無意識。所以，我們認(rèn)為，故土家鄉(xiāng)是我們民族祖國觀念的基礎(chǔ)和紐帶，是產(chǎn)生“中國”和“中華”民族自我意識的前提。
1.公共土地構(gòu)成中華民族共同利益的價值本源。維系氏族共同體的物質(zhì)力量是農(nóng)村公社的公共土地。公社成員對屬于每個人的公共利益的維護(hù)和追求，成為他們認(rèn)同、歸屬該共同體的價值前提。雖然說專制君主剝奪了共同體成員的這種神圣的公共利益，但中華民族始終把“公天下”作為其追求的價值理想。一部沉重的散發(fā)著原始民主精神的大同思想史，正是對這種公共利益的價值理想追求的歷史體現(xiàn)。所以說，鄉(xiāng)土情結(jié)的價值指向乃是農(nóng)村公社的公共土地，公共土地構(gòu)成中華民族共同利益的價值本源，村社共同體是傳統(tǒng)祖國的價值原型。
2.自然血親情感是中華民族倫理文化的基礎(chǔ)。古代的農(nóng)村公社，是時間上的血緣和空間上的地緣相統(tǒng)一的社會復(fù)合體，其所傳播的文化信息實質(zhì)上仍是自然血親人際情感。儒家的禮樂文化是建立在“仁”的根基上的?！叭省辈皇且环N外在性的強(qiáng)制的規(guī)范，而是個體自覺的人性意識。儒家的仁學(xué)思想是以宗法農(nóng)業(yè)公社的自然血親人際情感為文化心理紐帶的。這種“群體至上”的利他性道德意識，表明了公而忘私，先人后己的質(zhì)樸敦厚無私無慮的人際情感。它由父子、夫婦、兄弟推至朋友、鄰里。即由家族推及宗族社會，自然成為個體成員的人生歸宿。因此說，自然血親情感構(gòu)成中華民族倫理文化的情感心理紐帶。"。
3.鄉(xiāng)土意識構(gòu)成中華民族的民族國家意識的原型。在古代，由于戰(zhàn)爭、內(nèi)亂或者種族壓迫，生活在一定地域的公社成員被迫遷徙他地，客走他鄉(xiāng)。生活的艱難困苦和異鄉(xiāng)異俗，常常勾起人們思念家鄉(xiāng)故土的情思。在中華民族漫長的文明歷程中，逐漸積淀成炎黃子孫的思鄉(xiāng)情結(jié)。思念家鄉(xiāng)故土。是每一個炎黃子孫的愛國主義情感，不管是偉人圣賢，還是凡夫俗子，無不如此。劉邦稱帝后，還歸故鄉(xiāng)沛縣，和父老鄉(xiāng)親引吭高歌雄渾慷慨的《大風(fēng)歌》：“大風(fēng)起兮云飛揚(yáng)，威加海內(nèi)兮歸故鄉(xiāng)，安得猛士兮守四方?！彼恰坝巫颖枢l(xiāng)，吾雖都關(guān)中，萬歲后吾魂魄猶樂思沛”的肺腑之言，道出了我們民族那種難以拂拭的鄉(xiāng)土情結(jié)。如果把它與國家盛衰、民族興亡聯(lián)系在一起，鄉(xiāng)土意識便溶入了豐富深刻的社會歷史內(nèi)涵，從而升華為一種高尚的。國家民族意識即愛國主義精神，因此說，鄉(xiāng)土意識構(gòu)成中華民族的民族國家意識的原型。
總之，中華民族把村社共同體理解成自己所熱愛的祖國的原型。原始公社的公共土地、人際情感和鄉(xiāng)土情結(jié)，分別構(gòu)成傳統(tǒng)祖國的價值本源、情感紐帶和民族國家意識的原型。中華民族之傳統(tǒng)祖國觀念，從起源和基礎(chǔ)來看，它首先是鄉(xiāng)土之國。
作為“鄉(xiāng)土中國”政治化的歷史產(chǎn)物，中華民族把自己的“祖國”理解為多民族的共同體，凝結(jié)為“中國”這一概念。“中國”之指謂，并不側(cè)重于種族之血緣意義，而是強(qiáng)調(diào)政治之大一統(tǒng)和文化之大一統(tǒng)意義。政治大一統(tǒng)有兩層意義。其一是對民族內(nèi)部而言，實行家國同構(gòu)、君國交織的專制統(tǒng)治。亦即專制君主既是國家的象征，也是民族的象征。其二是對于中華民族與其他民族的關(guān)系而言，專制君主是“天下共主”，“中國”與其他民族是宗主國與附屬國的關(guān)系。作為政治大一統(tǒng)形態(tài)的“中國”，要求個體成員忠君愛國。由此，在中華民族的愛國主義實踐中，君與國的交織糾纏，衍生出復(fù)雜而矛盾的價值觀念，甚至使忠君與愛國演變成二律背反的歷史悲劇。
中華民族在本質(zhì)上把“祖國”看成是具有高度發(fā)達(dá)之倫理文化的“禮儀之邦”。對祖國的認(rèn)同和民族個性主要是文化的認(rèn)同和文化個性。這就歷史地凝聚成一個觀念即“中華”。元人王元亮云：“中華者，中國也。親被王教，自屬中國，衣冠威儀，習(xí)俗孝悌，居身禮儀，故謂之中華?！比魪难S算起，中華文明具有六、七千年的光輝歷史。它以漢民族文化為主體，吸收融合了中華民族其他各民族文化和外來文化的優(yōu)秀成分，在漢化和胡化的雙向互動過程中，形成了群體至上的倫理型文化。中華文化把群體至上作為根本價值取向。強(qiáng)調(diào)個人利益應(yīng)服從于國家民族利益。在義利、公私、群己關(guān)系上，崇尚見利思義，“義然后取”，“大公無私”，“公而忘私”，“先人后己”，“先國家之急而后私仇”，“奮不顧身以殉國家之急”，“先天下之憂而憂。后天下之樂而樂”。這種“群體至上”的價值取向和人生信條，極大地凝聚了中華民族，民族的整體利益被整合成中華文化的價值核心，為個體在愛國主義實踐中正確處理民族、君主國家、家庭和個人之間的多維價值關(guān)系提供了思想依據(jù)。中華民族把自己的祖國詮釋成群體至上的倫理型文化實體，這與世界其他民族相比較，具有鮮明的個性特點。
中華文化崇尚天下一家，世界大同，反對民族壓迫和非正義的侵略戰(zhàn)爭。對于來自周邊民族的侵?jǐn)_，總是先以和平方式來化解矛盾，迫不得已，才奮起還擊，這叫做“文化不改，然后加誅”。在對待周邊民族的態(tài)度上，反對以血統(tǒng)種族標(biāo)準(zhǔn)貶低、污辱文化落后的民族，而倡導(dǎo)用寬容的文化標(biāo)準(zhǔn)衡量民族之先進(jìn)與否。這種熱愛自由、追求和平的人文情懷，為加強(qiáng)中華民族與世界各民族的平等的經(jīng)濟(jì)文化交流提供了有力的文化支持，民族文化的包容性和開放性，又為中華民族維護(hù)和發(fā)展祖國的根本利益提供了鮮活的精神動力。所以說，“中華”是中華民族傳統(tǒng)祖國觀念的靈魂和統(tǒng)帥，是中華民族立足發(fā)展的精神依據(jù)。
綜上所述，中華民族在創(chuàng)造古代文明的歷史進(jìn)程中，形成了自己的祖國觀念。它以“天下”為根本意義和最高尺度，以村社共同體為價值原型和情感紐帶，以多民族國家(“中國”)為政治依托和政治保證，以人倫文化(“中華”)為精神統(tǒng)帥和思想靈魂。是“天下”之國、鄉(xiāng)土之國、政治之國和文化之國的有機(jī)統(tǒng)一體。在這個一體三位的意義結(jié)構(gòu)中，既有明確的價值主體和價值指向，也有深厚的歷史根源感，既有現(xiàn)實的政治依托，也有超現(xiàn)實的精神信仰和文化底蘊(yùn)。這就為民族傳統(tǒng)愛國主義的歷史展開拓寬了豐富多彩的社會內(nèi)容，確立了神圣崇高的理想目標(biāo)，注入了鮮活充足的精神動力，從而有力推動了傳統(tǒng)愛國主義的發(fā)展進(jìn)程。
正確對待傳統(tǒng)文化中華傳統(tǒng)文化字論文篇五
武術(shù)是我國民族傳統(tǒng)體育項目之一，在我國有著悠久的歷史，武術(shù)起源于原始社會，形成于春秋戰(zhàn)國時期，發(fā)展經(jīng)歷了多個朝代，興盛于明清時期。西學(xué)東漸的文化改良，使中國傳統(tǒng)文化在受到西方文化沖擊的同時，傳統(tǒng)武術(shù)文化也同樣受到西方體育思想的強(qiáng)烈沖擊。
傳統(tǒng)武術(shù)是指在農(nóng)耕文明的歷史時空背景下形成發(fā)展的至今仍在傳播的以套路、功法練習(xí)和實用技擊為主要內(nèi)容并體現(xiàn)中華民族傳統(tǒng)文化主體精神的身體活動方式，是建立在民族文化底蘊(yùn)中并不斷積累起來的具有文化“珍品”的民族文化精髓〔1〕。
民族傳統(tǒng)武術(shù)正受到西方文化的沖擊，使傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)生了轉(zhuǎn)型，向著競技武術(shù)方面發(fā)展。
橫向與縱向的逐漸遞進(jìn)提高，使傳統(tǒng)武術(shù)的研究建立在一個更為廣闊的理論視野高度上，提升及開闊傳統(tǒng)武術(shù)文化研究的整體價值與發(fā)展前景。
傳統(tǒng)武術(shù)價值的多元文化形態(tài)和作用功能，使我們對擴(kuò)散于民間的武術(shù)拳種獨特價值和廣泛的社會基礎(chǔ)應(yīng)引起關(guān)注，它是整個中國武術(shù)拳派體系中最為重要的內(nèi)容。
1武術(shù)傳承由秘密狀態(tài)轉(zhuǎn)向公開將會日益發(fā)展。
西學(xué)東漸的文化改良，使中國傳統(tǒng)文化在受到西方文化沖擊的同時，傳統(tǒng)武術(shù)文化也同樣受到西方體育思想的強(qiáng)烈沖擊。
西方文化與中國傳統(tǒng)文化發(fā)生了劇烈沖突，作為傳統(tǒng)文化重要組成部分的武術(shù)文化，也不可避免地受到了巨大的沖擊。
奧林匹克運(yùn)動雖然是近代國際體育運(yùn)動的最高代表，但并非真正容納了世界各民族的體育文化，它在推動世界各國開展民族的體育運(yùn)動時，也充當(dāng)了向全球傳播和普及西方體育文化的角色。
中國傳統(tǒng)文化受中國傳統(tǒng)哲學(xué)、政治理論、軍事思想、文化藝術(shù)、醫(yī)學(xué)原理、社會習(xí)俗等影響，因而它具有封閉性，而且在長期的封建中央集權(quán)限制下，比較重視整體的東西、宏觀的東西、共性的東西，人與自然、人與人之間的和諧統(tǒng)一的關(guān)系〔2〕。
西方文化是在希臘城邦制中發(fā)展起來的，它看重平等，重視人與自然、人與人之間的分別對立的關(guān)系。
中國文化側(cè)重于內(nèi)心修為、自然、繼承傳統(tǒng)、安逸。
西方文化復(fù)興的是個性、自我超越、創(chuàng)新、奮斗、反傳統(tǒng)等。
在西方文化的沖擊下，我國民族傳統(tǒng)武術(shù)呈現(xiàn)出:(一)民族傳統(tǒng)武術(shù)中的部分民族傳統(tǒng)項目已經(jīng)開始消亡或逐漸走向消亡;(二)“西學(xué)東漸”使我國各民族文化被外來民族文化所同化，一些傳統(tǒng)武術(shù)項目已經(jīng)逐漸消失;(三)因西方競爭體育的傳入，籃球、足球等項目已搶走民族傳統(tǒng)體育的觀眾和參與者，使民族傳統(tǒng)武術(shù)文化的繼承者減少;(四)民族傳統(tǒng)武術(shù)從側(cè)重于強(qiáng)身健體、武力保家、原始祈福、娛性怡情的作用，已成為人們休閑之中的生活點綴。
人們的生活節(jié)奏加快了，由于工作時間的限制，他們的選擇有了更快的節(jié)奏，人們的目光瞄準(zhǔn)了nba的飛人和足球世界杯的綠茵，他們的興趣逐漸離開了武術(shù)。
人類社會的社會行為存在著一定的遺傳性，即人們的社會意識和行為在相當(dāng)程度上保持著與一代人或前輩的相對一致。
社會行為遺傳實質(zhì)上是在一種社會環(huán)境的熏陶下，使人們在特定環(huán)境中將某種技能有機(jī)會表現(xiàn)和發(fā)揮。
處于不同區(qū)域的民族體育是在相對封閉的條件下獨立成長的，在封閉的環(huán)境中，社會結(jié)構(gòu)是以血緣為主體，血緣維系的人際關(guān)系重點是敬祖，存在著強(qiáng)烈“輩份主義”色彩，人們行事嚴(yán)格講究輩份，因為在他們心目中權(quán)利是嚴(yán)格按照輩份的高低排列的。
武術(shù)作為傳統(tǒng)文化，涵蓋內(nèi)容縱橫交錯，在不同的歷史年代，不同的地域環(huán)境，不同的拳種人物等方面千差萬別，研究內(nèi)容非常寬泛。
以血緣為紐帶維系的宗法制度，在中國具有悠久的歷史，穩(wěn)定的農(nóng)民生活適合于血緣家族的世代延續(xù)，因而在自然經(jīng)濟(jì)的條件下，這種傾向甚為明顯。
師徒之間的關(guān)系血緣化傾向?qū)е赂鏖T派在技藝上的千差萬別，形成獨特的風(fēng)格和傳統(tǒng)，并在各門派之間相互保密，成為“祖?zhèn)髅胤健钡姆忾]狀態(tài)〔3〕。
傳統(tǒng)武術(shù)的區(qū)域性也非常明顯，改革開放迅猛發(fā)展，與世界的交通與信息傳遞日益發(fā)達(dá)，武術(shù)傳承由秘密狀態(tài)轉(zhuǎn)向公開，由師徒授受制改為學(xué)校教育制，武術(shù)交流更加普遍、武術(shù)門派是一個封閉文化環(huán)境的產(chǎn)物，武術(shù)傳承由秘密狀態(tài)轉(zhuǎn)向公開，那么這個環(huán)境一旦開放，當(dāng)更有利于傳統(tǒng)武術(shù)的繼承。
2努力構(gòu)建民族傳統(tǒng)武術(shù)文化的體系。
中國人很重視自己的武術(shù)文化。
民族武術(shù)文化的自尊，是對民族武術(shù)文化的認(rèn)可，對民族武術(shù)文化有著深厚感情的依戀和從容的把握。
要樹立武術(shù)文化自尊和自信，必須依靠一定的武術(shù)文化張力。
武術(shù)文化張力主要是由精神文化作用于人而產(chǎn)生的觀念形態(tài)的張力，這種張力就是靠弘揚(yáng)武術(shù)文化、傳承先進(jìn)武術(shù)文化激發(fā)出來的。
傳統(tǒng)武術(shù)的保護(hù)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)存在著相似的問題，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)除包括豐富的歷史文化知識、大量的科學(xué)知識外，還有許多富有審美價值和藝術(shù)價值的文化內(nèi)涵，是民間知識的重要來源〔4〕。
近年社會各界有識之士一再呼吁對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和關(guān)注。
要使傳統(tǒng)武術(shù)在民間更好地發(fā)展，當(dāng)務(wù)之急就是如何在民間傳承和發(fā)展武術(shù)文化，如何在民間創(chuàng)造一個習(xí)武氛圍。
武術(shù)文化的傳播是個耳濡目染的過程，需要適宜的條件和環(huán)境。
筆者認(rèn)為，長期浸淫于中國傳統(tǒng)武術(shù)文化氛圍的個人必然會形成與之相適應(yīng)的某種人格結(jié)構(gòu)，并會由于得到社會的鼓勵而不斷得到強(qiáng)化。
營造一個好的習(xí)練傳統(tǒng)武術(shù)的社會氛圍，這需要并非少數(shù)的老武術(shù)家和更多寂寞的、傳統(tǒng)武術(shù)傳承者忍耐住現(xiàn)在生活的清貧，只有這樣，才能守住明天傳統(tǒng)武術(shù)文化復(fù)蘇的希望。
同時更需要我們對傳統(tǒng)武術(shù)文化有清醒認(rèn)識。
對于民間武術(shù)文化，我們不應(yīng)也不能只把它囿于練武人的小圈子里，而應(yīng)該最大限度地拓展它的范圍，調(diào)動一切積極因素。
讓不同階層，不同行業(yè)，不同人群關(guān)愛武術(shù)文化傳承，因為武術(shù)文化是人類共同的財富，人人都擁有認(rèn)識武術(shù)文化、享受武術(shù)文化、創(chuàng)造武術(shù)文化的權(quán)利。
盡管他們對武術(shù)文化傳統(tǒng)的詮釋有各自不同的角度，層次水平也會有所差異，但他們在武術(shù)文化的認(rèn)同感和傳承積極性上卻是一致的。
傳統(tǒng)武術(shù)現(xiàn)在和將來的發(fā)展大有希望，我們要珍視和立足于這一十分有利時機(jī)與基礎(chǔ)。
一個古老的文明或文化，都是在一定的政治與經(jīng)濟(jì)條件下發(fā)生的。
國家首先應(yīng)該樹立武術(shù)文化自尊，在高層，要形成保護(hù)和傳承中國傳統(tǒng)武術(shù)文化的戰(zhàn)略思考、系統(tǒng)政策。
當(dāng)今時代的中國，廣大青年學(xué)生生活在中西文化交流日益頻繁、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明交融日趨深入的多元文化環(huán)境之下，他們面臨著大量西方文化思潮和價值觀念的沖擊，某些腐朽沒落的生活方式對大學(xué)生的影響不可低估，重要的一條是在多元文化交融的條件下培養(yǎng)青年學(xué)生的民族文化精神〔5〕。
因此，我們要引導(dǎo)青少年正確對待武術(shù)傳統(tǒng)文化。
如今是信息時代、知識時代，武術(shù)要想引起國民的文化自尊，政府決策、媒體宣傳是非常重要的。
全面系統(tǒng)地宣傳武術(shù)文化教育思想，加強(qiáng)人們對武術(shù)文化思想的深刻認(rèn)識也是十分必要的。
國家應(yīng)該加大對武術(shù)的宣傳力度并出資扶持傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展，這個問題我們過去巳經(jīng)呼吁過多年,問題現(xiàn)在依然嚴(yán)峻，并未得到明顯改變。
對武術(shù)歷史的輕薄態(tài)度很容易導(dǎo)致喪失民族自尊和自信，喪失中華民族的民族精神和凝聚力。
劍道為什么在日本發(fā)展得這么好?究其原因就是因為日本國家高度重視，日本為了向我們國家灌輸劍道，可以做到路費(fèi)住宿費(fèi)等由傳教者出，只要給日本人提供場所和學(xué)生就可以把劍道技術(shù)免費(fèi)送人。
這種“金錢加技術(shù)”的特有傳播方式，使劍道得到了快速發(fā)展〔6〕。
3吸收外來文化與民族武術(shù)文化的自強(qiáng)。
傳統(tǒng)武術(shù)文化是傳統(tǒng)文化的驛站，用來承載民族的認(rèn)同感，更是傳承民族文化生命、區(qū)別于其他民族的重要標(biāo)志。
在吸收外來文化的過程中，不少人在追求“武術(shù)創(chuàng)新”時，卻忘記了武術(shù)繼承傳統(tǒng)的重要性，例如將西洋體操嫁接到武術(shù)中來，結(jié)果造成了“奢華的滑稽”。
由于歷史的原因，武術(shù)文化在長期的歷史長河中受民族傳統(tǒng)文化中其他文化的影響與滲透，精華與糟粕并存、先進(jìn)與落后共進(jìn)，已是明顯的武術(shù)文化現(xiàn)象，它符合事物發(fā)展的必然規(guī)律。
正確對待傳統(tǒng)文化中華傳統(tǒng)文化字論文篇六
“學(xué)習(xí)爭先雖重要，禮貌禮貌也要好。學(xué)校規(guī)定都遵守，見到老師要禮貌。同學(xué)之間相友愛，友誼小手牽的牢。愛護(hù)公物放心上，樹立新風(fēng)我做到。”這是一首禮貌禮貌歌。
禮貌的定義：是指人與人之間和睦相處意念和行為，是言談舉止對別人的尊重與友好的體現(xiàn)。
正確對待傳統(tǒng)文化中華傳統(tǒng)文化字論文篇七
摘 要：十八大報告中明確指出“小康社會的構(gòu)建與中華民族偉大復(fù)興的實現(xiàn)均需要得到優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的支持與引導(dǎo)”。習(xí)近平總書記也在“十八大”后的多次重要講話中突出了把握優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要性?；诖?，本文針對從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取中國夢的精神力量一題展開了較為深入的研究，同時結(jié)合中國傳統(tǒng)文化與中國夢之間的關(guān)系總結(jié)出了可行性較高的路徑措施，其中包括進(jìn)一步加深對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)識、將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與時代主題相互融合以及充分汲取由優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所傳遞出來的正能量等等，以期望能夠?qū)χ袊鴫舻捻樌麑崿F(xiàn)帶來一些具有參考性的意見。
習(xí)近平總書記曾多次在公開講話上強(qiáng)調(diào)，中國夢的實現(xiàn)需要得到優(yōu)秀民族文化與民族精神的支持，進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)我國的傳統(tǒng)文化、積極踐行社會主義核心價值觀的培育，是實現(xiàn)中國夢的主要精神力量。中華民族經(jīng)歷了五千余年的文明發(fā)展歷程，在這個過程當(dāng)中形成了連綿不斷且博大精深的文化體系，為國家的治理與社會的發(fā)展積累了寶貴的精神財富。其中，儒家所推崇的是民本仁政的安邦理念、法家所倡導(dǎo)的是獎罰分明的治國方針、道家所主張的是取法自然的人生信條、墨家所宣揚(yáng)的則是兼愛交利的人生情懷......這些不同理念但卻相同目標(biāo)的各家文化匯聚成了推動中國發(fā)展與歷史進(jìn)步的強(qiáng)大力量，在無形當(dāng)中形成了富有強(qiáng)大生命力與凝聚力的中華民族。如今，小康社會的全面構(gòu)建與依法治國的進(jìn)一步落實，均離不開我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神力量支持，為了能夠更加順利的實現(xiàn)偉大復(fù)興的中國夢，我們需要做到的是“傳承優(yōu)秀文化、開辟嶄新未來”。
一、中國夢的歷史軌跡與本質(zhì)。
(一)追尋中國夢的歷史軌跡。
回顧一下我國的近代歷史，這與中國夢的形成有著非常密切的關(guān)聯(lián)性。事實上，中國夢本身與中國的近代史發(fā)展非常相似，都經(jīng)歷過了“輝煌——衰落——復(fù)興”的曲折歷程。在1840年，鴉片戰(zhàn)爭的爆發(fā)將中國百姓陷入到了水深火熱的境地之中，中國社會淪為了半封建的狀態(tài)。隨后，千千萬萬個愛國人士自發(fā)的組成了一支支“圓夢團(tuán)隊”，開始為民族獨立與人民解放奉獻(xiàn)自己的汗水和熱血。例如由李鴻章和曾國藩領(lǐng)軍的改良運(yùn)動、以義和團(tuán)為代表的革命戰(zhàn)爭、由梁啟超發(fā)起的變法運(yùn)動等等，這些頑強(qiáng)無畏的奮起抗?fàn)庪m然為民族解放重新燃起了希望的火焰，但是卻均以慘淡的失敗所收場。在歷經(jīng)了較長時間的磨礪以后，中華民族在中國共產(chǎn)黨的帶領(lǐng)之下，終于成功踏上了富強(qiáng)、民主的發(fā)展之路。
在新中國正式成立以后，嶄新的歷史起點又衍生出了一些新的問題，國家的繁榮與社會的發(fā)展均離不開經(jīng)濟(jì)建設(shè)的支撐，因此在改革開放決策的實施下，中華民族真正踏上了民族復(fù)興的光輝大道。
(二)中國夢的本質(zhì)概述。
在2012年11月29日，習(xí)近平在參觀《復(fù)興之路》的博物館展覽活動時提出：“實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，就是中華民族近代以來最偉大的夢想?！痹诖文甑?月17日，習(xí)近平在第十二屆人大會議閉幕式上表示：“實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，就是要實現(xiàn)國家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福。中國夢歸根結(jié)底是人民夢?！辈浑y看出，中國夢所代表的不僅僅是國家的富強(qiáng)與民族的興旺，同時還揭示了中國夢的真正目的是實現(xiàn)中國人民的“幸福夢”[1]。
二、傳統(tǒng)文化與中國夢的關(guān)系。
(一)傳統(tǒng)文化是中國夢的精神所在。
眾所周知的是，中國的傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長且博大精深，是經(jīng)過了數(shù)千年的歷史發(fā)展與沉淀后才逐漸形成的智慧結(jié)晶。在我國的傳統(tǒng)文化中，不僅擁有著“天下興亡匹夫有責(zé)”的愛國主義精神，而且還蘊(yùn)含著“修身、齊家、治國、平天下”的海量胸懷，這些寶貴的文化財富是華夏兒女的重要精神支撐，并且在和諧社會的建設(shè)中也奉獻(xiàn)出了不容小覷的力量。
(二)中國夢賦予了傳統(tǒng)文化以嶄新的時代特征與內(nèi)涵。
單單從文化價值的角度來分析，中華民族偉大復(fù)興的中國夢是數(shù)代中國人的共同愿望，在其中蘊(yùn)含著中華兒女的利益觀念與精神氣質(zhì)。因此，在中國夢中所具備的組成要素幾乎都深深的烙印著傳統(tǒng)文化思想和精神價值。例如，現(xiàn)代和諧社會的構(gòu)建與我國傳統(tǒng)文化所提出的“致中和”思想幾乎是如出一轍；和諧社會發(fā)展理念同傳統(tǒng)文化中的“貴和尚中”同樣是不謀而合；現(xiàn)代社會中的核心價值觀念與傳統(tǒng)文化中的“仁義禮智信”還是相互相通的。
由此可見，當(dāng)前社會中的很多理念都是從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中所汲取過來的，其不僅有利于中國夢的順利實現(xiàn)，而是還兼具著鮮明的時代特點。可以絲毫不夸張的說，中國夢的實現(xiàn)對中國傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展創(chuàng)造了良好的契機(jī)，讓我國歷史悠久且底蘊(yùn)深厚的傳統(tǒng)文化能夠得到更多人的關(guān)注和認(rèn)可[2]。
三、從傳統(tǒng)文化中汲取實現(xiàn)中國夢精神力量的路徑分析。
中國夢的順利實現(xiàn)離不開傳統(tǒng)文化所具有的感召力與影響力，正是因為我國的傳統(tǒng)文化經(jīng)歷了數(shù)千年的歷史沉淀，才讓中國民族可以在國際的文化舞臺中都具有著強(qiáng)大的自信心。當(dāng)代的青年群體是國家進(jìn)步與社會發(fā)展過程中非常寶貴的人力資源，他們所代表的就是國家的希望與民族的未來，因此如果不能夠進(jìn)一步加深青年群體對中國傳統(tǒng)文化的理解和認(rèn)識，那么就無法將中華民族所獨有的文化自信順利的傳承下去，進(jìn)而對中國夢的實現(xiàn)帶來一定的阻力。事實上，在中國夢的實現(xiàn)過程中，由傳統(tǒng)文化所積累得來的文化自信所代表的即為我國寶貴的文化資源，我們需要著重認(rèn)識到蘊(yùn)藏在中國傳統(tǒng)文化中的發(fā)展前景與發(fā)展優(yōu)勢，在進(jìn)一步實施中國夢的基礎(chǔ)之上，加大對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育力度，同時還要將我國歷代的優(yōu)秀文化資源與文化代表展開更加詳細(xì)的講述，其中包括來自于儒家的積極思想、來自于道家的淡定優(yōu)雅、來自于唐詩宋詞中的文學(xué)藝術(shù)等等，在潛移默化的過程當(dāng)中夯實當(dāng)代青年群體對中華民族傳統(tǒng)文化的信心[3]。
通過上文中的內(nèi)容可知，中國夢的實現(xiàn)是歷代華夏兒女所共有的夙愿和理想。習(xí)近平總書記說過：“實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，就是中華民族近代以來最偉大的夢想。這個夢想，凝聚了幾代中國人的夙愿，體現(xiàn)了中華民族和中國人民的整體利益，是每一個中華兒女的共同期盼?！痹?840年鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)以后，我國的近代歷史就一直處于“救亡圖存”的狀態(tài)，數(shù)千萬華夏兒女都在發(fā)自內(nèi)心的吶喊著“振興中華”的口號，并且在一次又一次的抗?fàn)幣c奮起活動中積累了寶貴的精神財富。在歷經(jīng)了一段漫長的戰(zhàn)爭年代后，各路力量的碰撞與整合促使了中華民族不得不去尋求出另外一條更加適合的復(fù)興之路，并且在馬克思主義思想的正確指導(dǎo)下，中國共產(chǎn)黨成為了中華民族的又一道明亮曙光。自從中國共產(chǎn)黨正式進(jìn)入到我國的政治領(lǐng)域以來，中華民族偉大復(fù)興的重任就落在了黨組織的肩上，在中國共產(chǎn)黨的引領(lǐng)之下，在封建社會中受盡欺凌的中國人民開始奮勇向上，在經(jīng)歷了數(shù)十年的浴血奮戰(zhàn)后組建了新中國，讓中國正式成為了眾多世界民族中的一員。毋庸置疑的是，革命與社會主義建設(shè)之路是坎坷無比且荊棘滿布的，但是中國共產(chǎn)黨卻仍然堅守著國家的“富強(qiáng)夢”、民族的“復(fù)興夢”、人民的“幸福夢”而去不斷的努力和奮斗。在改革開放后的三十余年中，經(jīng)過了中國共產(chǎn)黨的積極探索與大膽實踐，偉大復(fù)興的中國夢已經(jīng)正式踏入了順利實現(xiàn)的征程，并且呈現(xiàn)出了令人欣喜的光明前景?；诖?，中國夢的實現(xiàn)必須要建立在國家發(fā)展與社會進(jìn)步的基礎(chǔ)之上，要對我國各個階層百姓的實際情況與利益實現(xiàn)展開更為深入的體察，爭取早日實現(xiàn)國家夢、民族夢以及人民夢之間的融合和統(tǒng)一[4]。
中國夢的實現(xiàn)已經(jīng)與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化緊密的關(guān)聯(lián)到了一起，中華民族偉大復(fù)興的夢想實現(xiàn)雖然是在經(jīng)歷了嚴(yán)峻考驗后的近代歷史背景下被提出的，但是其仍然具有著非常大的感染力與號召力，這主要是由于擁有深厚文化底蘊(yùn)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所形成的。
首先，擁有著數(shù)千年發(fā)展歷程的中華文明讓中國人產(chǎn)生了強(qiáng)烈的自豪感與不可比擬的文化自信，這些都是中國夢順利實現(xiàn)的巨大精神動力；其次，在中國夢中蘊(yùn)含著令人動容的愛國主義情懷，這是中華民族偉大復(fù)興的核心所在。在我國的近代史中出現(xiàn)過很多感人肺腑的愛國事跡，那些令人尊敬的革命先輩用自己的血肉之軀匯聚成了精忠報國的精神信仰，并且在歷代優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和滋養(yǎng)下演變成了中華文化寶庫中最最耀眼的明珠；再次，在諸多的中國夢過程要素中都烙印著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所特有的精氣神。中國夢的實現(xiàn)需要有頑強(qiáng)不息且敢于拼搏的精神力量作為支持，同時還要具備能夠凸顯公平正義的價值觀念來進(jìn)行引導(dǎo)，進(jìn)而將國家夢想、社會夢想以及個人夢想更加緊密的關(guān)聯(lián)到一起。在這個過程當(dāng)中，中國夢所倡導(dǎo)的和諧發(fā)展與合作共贏理念均能夠在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中找到相對應(yīng)的力量支持，為此，中國夢的實現(xiàn)為的是讓我國歷代的民族夙愿得以早日完成，并且在這個過程當(dāng)中將我國五千余年的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化更為長遠(yuǎn)的傳承下去[5]。
偉大中國夢的實現(xiàn)需要得到豐富實踐經(jīng)驗的支持，關(guān)鍵之處在于，中國共產(chǎn)黨與各個階層的人民群眾要付出更多的努力，充分的發(fā)揮出自身的能力來不斷的增強(qiáng)國家所具備的物質(zhì)硬實力與文化軟實力，繼而在這個過程當(dāng)中來進(jìn)一步提高中國人民的幸福指數(shù)。習(xí)近平總書記曾明確指出：“中國仍然是世界上最大的發(fā)展中國家，創(chuàng)造13億人口的幸福美好生活絕非易事。中國在發(fā)展道路上仍然面臨不少困難和挑戰(zhàn)。實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，還需要付出長期艱苦的努力。”由此可見，如若想要讓中國夢得以更加順利的實現(xiàn)，就需要中國共產(chǎn)黨與人民群眾來眾志成城，努力去攻克一個又一個困難，將所有能夠調(diào)動起來的積極因素都融入到實現(xiàn)偉大復(fù)興中國夢的歷程當(dāng)中，盡可能的將我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中所蘊(yùn)含的正能量發(fā)揮出來[6]。
中國夢的順利實現(xiàn)同時還需要得到寶貴傳統(tǒng)文化資源的支持。一直以來，我國的黨組織都將中華傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)揚(yáng)當(dāng)成了自己的一項首要任務(wù)，并且在這個過程中不斷的向傳統(tǒng)文化內(nèi)容中注入新鮮的血液與時代內(nèi)涵。在經(jīng)過了我國歷代中國共產(chǎn)黨人的不懈努力以后，中國夢的實現(xiàn)已經(jīng)與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化形成了非常密切的關(guān)聯(lián)性，其中包括了“先天下之憂而憂后天下之樂而樂”的愛國情懷、“自強(qiáng)不息”的開拓意識、“民為貴、君為輕”的以人為本理念、“為政以德”的仁政文化、“出淤泥而不染、濯清漣而不妖”的高貴品質(zhì)等等，不難發(fā)現(xiàn)，中國夢的實現(xiàn)儼然已經(jīng)將中華民族的傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)到了一個前所未有的程度。與此同時，中國共產(chǎn)黨以及人民群眾所具備的思想覺悟與文化自信水平也在不斷的提高，在無形當(dāng)中加快了傳統(tǒng)文化與和諧社會發(fā)展之間的融合速度，讓我國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化正式成為了偉大復(fù)興中國夢實現(xiàn)的力量源泉，繼而讓傳統(tǒng)文化在當(dāng)代社會背景下的根基得到更進(jìn)一步的夯實與鞏固。
四、結(jié)束語。
值得一提的是，我們需要更加清晰的認(rèn)識到，如果想要在新時期的背景下更加順利的達(dá)到實現(xiàn)中國夢的任務(wù)要求，亟待解決的另外一項問題即為調(diào)整傳統(tǒng)文化資源內(nèi)部的落后與不足之處。在日后的工作中勢必還會遇到各種各樣的難題與困擾，但是需要堅信的一點是，中國夢的實現(xiàn)與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承工作還有非常大的上升空間，我們應(yīng)當(dāng)結(jié)合當(dāng)前的社會發(fā)展現(xiàn)狀來對傳優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)容和表現(xiàn)形式展開更進(jìn)一步的梳理和調(diào)整，積極的貫徹馬克思主義世界觀、價值觀以及方法論，將優(yōu)秀的文化引進(jìn)來、將落后的文化剔除出去，從真正意義上去實現(xiàn)古為今用，讓我國經(jīng)過了數(shù)千年歷史沉淀后的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化可以為中國夢的實現(xiàn)提供更多的力量源泉。除此之外，我們還要更進(jìn)一步的將傳統(tǒng)文化與當(dāng)代社會和現(xiàn)代教育理念緊密的融合到一起，要確保優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展能夠完全的符合現(xiàn)代文明的發(fā)展趨勢，在此基礎(chǔ)之上去不斷的推陳出新，讓我國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化可以保留更加鮮明的民族特色與濃郁的時代精神。最后，我們需要去更加的重視優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中所面臨的資源流失困境，應(yīng)當(dāng)采用更加通俗易懂且新鮮有趣的方式來詮釋和傳播傳統(tǒng)文化，讓這些富有內(nèi)涵且發(fā)人深省的優(yōu)秀文化能夠在國人的心中不斷的生根發(fā)芽，繼而去將傳統(tǒng)文化與國家的政策制度、輿論引導(dǎo)、教育體系、民間傳承以及產(chǎn)業(yè)開發(fā)等領(lǐng)域融洽的關(guān)聯(lián)到一起。
總而言之，我們要在中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化中汲取充足的養(yǎng)分，從而為中國夢的順利實現(xiàn)輸送源源不絕的強(qiáng)大力量。
參考文獻(xiàn)。
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正確對待傳統(tǒng)文化中華傳統(tǒng)文化字論文篇八
中華文統(tǒng)文化博大精深，浸潤心靈，涉及的領(lǐng)域也非常廣泛。作為高校班級管理來說，可否也能運(yùn)用中華傳統(tǒng)文化管理學(xué)生，是當(dāng)前教育界又一個熱門的研究課題。中華傳統(tǒng)文化中因材施教、無為而治、人本管理等思想理念早已在企業(yè)乃至治國方面有了極大的應(yīng)用?；诖耍P者試圖通過借鑒傳統(tǒng)文化融入高校班級管理的意義，以及分析班級管理對學(xué)生行為習(xí)慣引導(dǎo)的基礎(chǔ)上，為改進(jìn)學(xué)生行為習(xí)慣提供具體的建議。希望全文的研究對進(jìn)一步推動全國高校班級管理工作開展有所參考。
中華傳統(tǒng)文化是華夏五千年文明歷史的積淀?？梢哉f經(jīng)得起時間的考驗的寶貴財富。傳統(tǒng)文化就像空氣一樣，架構(gòu)著當(dāng)前社會的方方面面。可以說在中國的每個領(lǐng)域都有中華傳統(tǒng)文化的影子。而涉及管理類的中華傳統(tǒng)文化主要有人本思想、無為而治、因材施教、法治管理等，若將其引入高校班級管理工作中，會對學(xué)生的行為習(xí)慣產(chǎn)生什么樣的化學(xué)反應(yīng)呢？基于此，我試圖通過借鑒傳統(tǒng)文化融入高校班級管理的意義，以及分析班級管理對學(xué)生行為習(xí)慣引導(dǎo)的基礎(chǔ)上，為改進(jìn)學(xué)生行為習(xí)慣提供具體的建議。希望全文的研究對于進(jìn)一步推動全國高校班級管理工作開展有所參考。
1.“人本管理”思想可以讓管理后的班級更和諧。
“人本管理”即是凸顯人為中心的一種管理模式。古代各個朝代中只要實行“仁治”即可以列作“人本管理”。我國的政策中很多標(biāo)榜和諧相處的模式背后都是以最廣大人民的根本利益出發(fā)，也可以是說一種人本治國之道。對于高校班級管理中，如果將人本管理融入其中，以生為本，尊重理解學(xué)生，必然會讓整個班級變得更加和諧。
2.“因材施教”思想可以讓管理后的班級更公平。
“因材施教”指從個體差異出發(fā)，有的放矢地進(jìn)行差異化教學(xué)，這樣學(xué)生能夠揚(yáng)長避短。而對于班級管理，如果管理者能對學(xué)生進(jìn)行差異化管理，那么學(xué)生在接受管理中會感受到公平氛圍。不僅如此，還能進(jìn)一步激發(fā)學(xué)生對于參與班級活動的積極性，從而促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展。
3.“法治管理”可以讓管理后的班級作風(fēng)嚴(yán)謹(jǐn)。
無規(guī)矩不成方圓，“法”一直為中華傳統(tǒng)文化中治國的主要途徑。韓非子就曾說過：“國無常強(qiáng)，無常弱，奉法者強(qiáng)則國強(qiáng)，奉法者弱則國弱”。作為班級管理來說，擬定嚴(yán)格的班紀(jì)班規(guī)并遵照執(zhí)行將讓學(xué)生的個人作風(fēng)更加嚴(yán)謹(jǐn)，從而帶動整個班級逐漸形成良好的班風(fēng)。
4.“無為而治”可以讓管理后的班級更加民主。
“無為而治”的思想是出自老子所云：“我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸?！边@思想的內(nèi)涵是在表達(dá)“無為管理”也能達(dá)到“四兩撥千斤”的效果。老子的無為而治的言論在馬克思主義哲學(xué)的層面凸顯的就是事物對立的兩面性，事物是矛盾構(gòu)成體，而矛盾會不斷轉(zhuǎn)化，而轉(zhuǎn)變的方式就是順其自然。同樣贊同此種觀點的也有莊子，他曾提及“以無為為?！本褪侵钢饕詿o為來治理天下。對于班級管理來說，不進(jìn)行細(xì)節(jié)化管理，學(xué)生在沒有具體化措施中自行調(diào)節(jié)，相互引導(dǎo)，這樣班級管理則更加民主，讓學(xué)生在班級管理中進(jìn)一步感受到自由和快樂。
分析班級管理與大學(xué)生養(yǎng)成良好行為習(xí)慣之間存在的必然聯(lián)系，為中華傳統(tǒng)文化融入班級管理，培養(yǎng)學(xué)生的良好行為習(xí)慣提供了良好的契機(jī)。通過多年的班級管理工作，筆者發(fā)現(xiàn)對于大學(xué)生良好行為習(xí)慣的培養(yǎng)與引導(dǎo)，班級管理是不可或缺的。具體來說有以下幾點。
1.班級管理能促進(jìn)大學(xué)生養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣。
在高校中，進(jìn)行課堂學(xué)習(xí)是他們與師生交流的主要方式，而為了幫助提高學(xué)習(xí)效率，班級管理中很多條例都是為了學(xué)生能進(jìn)行學(xué)習(xí)而設(shè)定的。如果學(xué)生能一一遵守班級管理，那么課堂學(xué)習(xí)的環(huán)境將得到凈化，學(xué)生也會在良好的課堂秩序中學(xué)到知識。另外，在班級管理中，涉及學(xué)生誠信、考試作弊、抄襲等現(xiàn)象的規(guī)定也時有發(fā)生，學(xué)生違例不僅要受到校紀(jì)嚴(yán)懲，也會要受到班規(guī)處罰。所以這方面也能督促學(xué)生自覺養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣。
2.班級管理能改變大學(xué)生不良的生活習(xí)慣。
班級管理有一項重要的內(nèi)容就是圍繞學(xué)生日常行為規(guī)范展開，而這方面的內(nèi)容能幫助學(xué)生能很好的融入班級，同時也可以培養(yǎng)學(xué)生養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣。如不準(zhǔn)遲到早退、注意教室清潔、安全管理、宿舍照明管理等。這些管理條例約束下學(xué)生改掉自己不良的壞習(xí)慣，并對集體、對他人及自己產(chǎn)生責(zé)任感。3.班級管理能激發(fā)大學(xué)生主動自覺意識班規(guī)本是培養(yǎng)大學(xué)生自覺遵守校紀(jì)校規(guī)的行為而細(xì)化的內(nèi)容。大學(xué)生在班級管理中，可以慢慢認(rèn)識到班規(guī)存在的必要性及對于個體意義的重要性，也會自然而然形成遵守班級管理的內(nèi)容，并同破壞班規(guī)的行為做斗爭的自覺意識。
正是由于班級管理對于大學(xué)生養(yǎng)成良好行為習(xí)慣的重要性，所以進(jìn)一步將中華傳統(tǒng)文化融入班級管理中，將有利于促進(jìn)大學(xué)生良好行為習(xí)慣的養(yǎng)成。具體建議我認(rèn)為可以從以下幾個方面進(jìn)行嘗試：
1.班級管理中凸顯“人本”觀念培養(yǎng)學(xué)生自律的習(xí)慣。
教育的目的就是育人，對于班級管理來說，更應(yīng)該將對學(xué)生的尊重放在重要的位置。在進(jìn)行班級管理中要時時考慮到學(xué)生的實際情況，從學(xué)生需求出發(fā)，這樣才能保證班級管理對促進(jìn)學(xué)生全方位發(fā)展的重要意義。所以建議在擬定每條班級班規(guī)時，或針對現(xiàn)有的班紀(jì)班規(guī)修訂時都可以把全體學(xué)生召集一起進(jìn)行探討，看哪些有必要增加，哪些有必要精簡，最終出來的才是適合學(xué)生需要的紀(jì)律規(guī)范。這也是尊重學(xué)生的一個重要的表現(xiàn)。學(xué)生通過對班級班規(guī)的制定可以培養(yǎng)起嚴(yán)于自律、自控的精神，還能做到一個既得到自己實現(xiàn)，又能為班級做出貢獻(xiàn)的人。
2.班級管理中借鑒“因材施教”來了解學(xué)生特點更加與時俱進(jìn)。
班級管理一直說班規(guī)，會給人嚴(yán)肅固化的感覺。但學(xué)校畢竟不是紀(jì)律部隊，而是一種和諧自由的學(xué)習(xí)殿堂。現(xiàn)在的大學(xué)生集中在“90后”這個階段，他們都是一群時代性較鮮明的群體，與其他時代有著不同的特點。他們喜歡獨立思考，也喜歡自由自在。所以在班級管理中也需要與時俱進(jìn)，貼近他們的生活，理解他們的特點。針對他們喜聞樂見的方式展開班級管理教育。如利用微信、微博、qq等方式發(fā)布班級管理的信息和學(xué)校活動的信息等就是一種符合他們交流方式的班級管理方式。這種方式可以保證班規(guī)內(nèi)容執(zhí)行的同時，又能讓學(xué)生積極配合，改進(jìn)自己的不良的生活習(xí)慣。另外，學(xué)生之間差異性是不爭的事實，在班級管理中，更要將教育與管理相融合，即在班級行為管理中穿插嚴(yán)規(guī)，在嚴(yán)規(guī)中適時強(qiáng)調(diào)行為管理，做到張弛有度，讓“服軟不服硬”的學(xué)生接受行為管理中的嚴(yán)規(guī)，讓“服硬不服軟”的學(xué)生接受嚴(yán)規(guī)中的行為管理。
3.班級管理中效仿“法治”用嚴(yán)規(guī)督促學(xué)生改正不良行為。
貫穿“法治”理念的嚴(yán)規(guī)并不是本本主義，我認(rèn)為傳統(tǒng)文化中的“法治”更多的還是帶有一些具體的手段與方法的。只有這樣做才能“嚴(yán)師出高徒”。例如將班級的管理分成幾個小塊，如學(xué)習(xí)方面、宿舍安全衛(wèi)生方面、文娛活動方面等，然后責(zé)任到人，分包到人，另外還將班級成員組隊管理，每組隊員按分的小塊輪流當(dāng)責(zé)任人，如果一個小隊中有一方面做不好受罰，所在團(tuán)隊成員也將集體受罰。這樣不僅能培養(yǎng)學(xué)生集體意識，還能在他人的監(jiān)督下減少違紀(jì)現(xiàn)象的發(fā)生。
4.班級管理中融入“無為而治”來釋放學(xué)生的個性。
良好的行為習(xí)慣并不是抹殺了大學(xué)生的個性意識，相反在遵規(guī)守紀(jì)的同時，也能讓學(xué)生的個性得到更好的釋放。“無為而治”是治國治家中的最高境界。而在班級管理中如何通過“無為而治”潛移默化的讓學(xué)生在遵紀(jì)的同時保持好自身的個性呢？這是需要的是智慧，更需要創(chuàng)新班級管理形式。首先你要明確班級管理目的是營造一個激發(fā)學(xué)生“以班為家”的主人翁氛圍，其次你在班級管理中要讓學(xué)生在一些班級管理中自發(fā)形成“非正式團(tuán)體”。我采取的方法就是每年新生入學(xué)都要自覺填寫興趣上交，然后將興趣的一致或類似的同學(xué)的座位排在一起，這樣學(xué)生在交流中以興趣相投而結(jié)成的“非正式團(tuán)體”，幫助學(xué)生在“非正式團(tuán)體”中釋放自身興趣，形成良好的個性心理品質(zhì)。
中華傳統(tǒng)文化是歷史的瑰寶，從中蘊(yùn)含著豐富有價值的管理之道?？梢哉f是班級管理工作的“保健品”，十分有益學(xué)生的“身心”。作為一名教育工作者，不應(yīng)該摒棄中華傳統(tǒng)文化，相反應(yīng)該粹取其精華，繼承發(fā)揚(yáng)。筆者認(rèn)為中華傳文化更易讓學(xué)生理解與接受，就像中醫(yī)一樣，能治標(biāo)又治本的慢慢改變學(xué)生的不良行為習(xí)慣。另外，全文只選一部分中華傳統(tǒng)文化的精華，并未面面俱到，我會在今后工作生活中深入研究。
正確對待傳統(tǒng)文化中華傳統(tǒng)文化字論文篇九
近幾年中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，漢語熱正在日趨高漲。眾所周知，韓國漢語學(xué)習(xí)者的人數(shù)在全球漢語學(xué)習(xí)者中的比重是最大的，且韓國漢語學(xué)習(xí)者的忠誠度也是最高的。伴隨著漢語教學(xué)的進(jìn)行，中華文化開始走進(jìn)韓國中小學(xué)的漢語課堂，怎樣將中華文化教學(xué)開展的有生有色將是本文的重點探討之處。
對外漢語教學(xué)；韓國初中漢語學(xué)習(xí)者；中華文化；方法。
自古以來韓國與中國就進(jìn)行著頻繁的政治、文化往來，韓國與很多其他亞洲國家一樣，都處于漢語文化圈之內(nèi)并深受其影響。近幾年中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，在中韓經(jīng)濟(jì)政治交流愈加頻繁的背景之下，韓國漢語學(xué)習(xí)者的人數(shù)在全球漢語學(xué)習(xí)者中的比重最大，且韓國漢語學(xué)習(xí)者的忠誠度也最高。20xx年正值中韓建交20年，從今年開始中國將陸續(xù)向韓國派遣近200名漢語教師志愿，這些老師將深入到韓國的各個中小學(xué)之中，與韓國當(dāng)?shù)氐臐h語教師合作教學(xué)。
語言是交際的工具，是文化的載體，是比要求對外漢語的教學(xué)在一定的文化為基礎(chǔ)上進(jìn)行。文化教學(xué)既可以增進(jìn)學(xué)生對于外語的了解，又可以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。漢語承載著豐富多彩的中華文化，所以學(xué)習(xí)漢語的同時中華文化輸入更是必要之舉。
筆者通過調(diào)查發(fā)現(xiàn)，時下韓國中學(xué)的漢語教學(xué)課堂中，大部分學(xué)生都是第一次接觸漢語。一所學(xué)校之中，幾乎百分之九十八的學(xué)生都未去過中國或未接觸過漢語，因此韓國初中生對于漢語以及漢文化的了解程度就可想而知，開設(shè)中華文化課勢在必行。
以現(xiàn)階段韓國首爾地區(qū)的漢語課堂為例，漢文化的講解介紹主要采取以下兩種方式：依照課本總結(jié)文化內(nèi)容；漢語志愿者教師自行選取中華文化內(nèi)容。首爾地區(qū)的漢語課堂采取后者的方式偏多，選取的文化內(nèi)容主要包括以下幾個方面：
1、中國的簡介。如國土面積，行政區(qū)劃分，人口，民族等；
2、中國傳統(tǒng)節(jié)日，如春節(jié)、中秋節(jié)、端午節(jié)等；
3、觀看中國電影，與校園文化有關(guān)；
4、中國的自然風(fēng)光、名勝古跡；
6、二十四式簡氏太極拳；
7、中國的婚俗；
9、中國流行歌曲；
“人們習(xí)得一種語言，同時也就習(xí)得了這種語言中的文化因素，語言和融合在語言中的文化因素是同時習(xí)得的。語言系統(tǒng)中的文化因素也是語言能力和語言交際能力的構(gòu)成因素之一”。語言教學(xué)應(yīng)與文化因素相融合，但需要強(qiáng)調(diào)的是，漢文化教學(xué)只是正常漢語教學(xué)之外的輔助教學(xué)，不可喧賓奪主，用文化教學(xué)取代日常的語言教學(xué)。
1、選取文化內(nèi)容時，應(yīng)循序漸進(jìn)原則。正因為韓國的中學(xué)生大部分都為漢語零基礎(chǔ)者，所以文化教學(xué)的內(nèi)容不宜過難，即使是當(dāng)下教授簡單內(nèi)容的仍需韓方的漢語老師協(xié)助，因此更妄說內(nèi)容深奧的中華文化。
2、應(yīng)該與母語為漢語者的文化教學(xué)區(qū)別開來。母語為漢語者因為平時的耳濡目染，對于漢文化的積淀比較深厚，因此教學(xué)時可以進(jìn)行深層的探討和拓展，而對于初學(xué)者就應(yīng)以簡單內(nèi)容為主，選取骨干講解即可。
3、選取教學(xué)內(nèi)容時，應(yīng)持公正客觀的態(tài)度。不可否認(rèn)的一點是，中華文化并非都是精華，對于糟粕我們也要敢于進(jìn)行批評，敢于正視自身文化的不足之處，為學(xué)生呈現(xiàn)一個全面真實的中國。
中華文化的教學(xué)必須依賴于學(xué)習(xí)者所處的具體環(huán)境，脫離語言學(xué)習(xí)而進(jìn)行的文化學(xué)習(xí)必定枯燥無味。學(xué)習(xí)者的環(huán)境主要為母語環(huán)境，漢語環(huán)境，學(xué)習(xí)者的漢語水平，學(xué)習(xí)目的，智力水平等。
中華文化教學(xué)的方法多種多樣，具體來說主要為以下幾個方面：
1、如教材上已配備漢語文化內(nèi)容，應(yīng)該盡量依照教材的編寫和順序進(jìn)行。韓國當(dāng)?shù)氐臐h語教材作者大部分都為身處韓國教育一線的漢語教師，或者是資深的漢語研究者，所以韓國當(dāng)?shù)氐臐h語教材編寫的都比較科學(xué)合理，有利于韓國本土學(xué)生的學(xué)習(xí)。
2、如漢語教材無相關(guān)文化內(nèi)容，漢語老師就必須要自己進(jìn)行選擇。此時應(yīng)考慮學(xué)生的實際情況，可在授課之前對學(xué)生進(jìn)行一定的調(diào)查，詢問學(xué)生的意見，根據(jù)學(xué)生的需求開展文化教學(xué)。只有知道學(xué)生所想，才能投其所好，達(dá)到良好的文化學(xué)習(xí)效果。
3、可以采用盡可能多的多媒體手段，例如ppt、視頻、音頻資料等。人類對于外界信息的接觸是通過視覺、味覺、聽覺、嗅覺、觸覺來實現(xiàn)的，感官越豐富，接收到的信息便會越多。韓國中學(xué)生較活潑好動，好奇心更是強(qiáng)烈，圖片、音頻等資料對于他們來說具有很大的引力，且視頻、音頻等資料可以更直觀、更客觀的展現(xiàn)中國文化、經(jīng)濟(jì)、政治情況，此種方法可以大大提高學(xué)生中華文化習(xí)得的能力。
4、給予學(xué)生盡量多的實踐體會的機(jī)會。尤其是對于剪紙、書法、太極拳等。
操作性很強(qiáng)的課程，教師在進(jìn)行一定的講解之后應(yīng)將更多的時間用于體會實踐，讓學(xué)生自己制作剪紙，自己動手寫書法，既可以讓學(xué)生身臨其境，也可以讓大大激發(fā)學(xué)生的積極性和創(chuàng)造性。就目前的韓國的中小學(xué)學(xué)生狀況而言，學(xué)生們動手能力和創(chuàng)新能力比較強(qiáng)，所以多增加文化體驗的機(jī)會只會利大于弊。如若條件允許，漢語教師亦可以帶領(lǐng)學(xué)生參觀和中華文化有關(guān)的建筑等實物，在視覺、聽覺、嗅覺甚至于味覺的沖擊下，授課效果會得到顯著提升。
5教師不斷提高自身的文化積淀，豐富自身的知識儲備和教學(xué)能力。毫無疑問，教師是學(xué)生知識的主要源泉，教師自身的素質(zhì)決定著學(xué)生的水平。而作為一名漢語教師，需要不斷教授學(xué)生中華文化，也要對于當(dāng)下的流行文化了如指掌，這樣才可做好文化的使者，友誼的橋梁，更要多學(xué)習(xí)韓國文化，從中發(fā)現(xiàn)中韓文化的異同所在，進(jìn)而在理解學(xué)生文化背景的情況下，進(jìn)行一定的對比分析，進(jìn)行更恰當(dāng)?shù)氖谡n?！敖處熌軐⒔虒W(xué)與實際交際相聯(lián)系，并能說明文化差異在跨文化交際中的影響；能通過對比的方法對實際交際中的會話原則進(jìn)行分析，從而理解會話的真正含義”。
[1]國家漢辦．國際漢語教師標(biāo)準(zhǔn)．北京：外語教學(xué)與研究出版社，2007．。
[2]趙永新。語言對比研究和對外漢語教學(xué)[m].北京：華語教學(xué)出版社，1995.
正確對待傳統(tǒng)文化中華傳統(tǒng)文化字論文篇十
摘要：優(yōu)秀的華夏文化在現(xiàn)代社會被賦予了新的時代意義與使命。用馬列主義思想創(chuàng)造性的解讀傳統(tǒng)文化，辯證的看待中國傳統(tǒng)文化與社會主義核心價值觀的關(guān)系，揚(yáng)長避短地踐行社會主義核心價值觀，在當(dāng)今社會中找到與人們的生活相契合的點。
關(guān)鍵詞：辯證；傳統(tǒng)文化；社會主義核心價值觀。
習(xí)近平同志曾強(qiáng)調(diào)：“把培育和弘揚(yáng)社會主義核心價值觀作為凝魂聚氣、強(qiáng)基固本的基礎(chǔ)工程，繼承和發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)美德，廣泛開展社會主義核心價值觀宣傳教育”。在黨和人民群眾努力實現(xiàn)“兩個一百年”的宏偉目標(biāo)的背景下，我們目前最緊要的是要繼承和發(fā)揚(yáng)淵博的傳統(tǒng)文化，在全社會樹立正確的核心價值觀。
1、社會主義核心價值觀必須植根于中國傳統(tǒng)文化。
1.1、社會主義核心價值觀概念的提出。
中央對我們要堅持的主流價值觀給出了24字的精簡總結(jié)概括：富強(qiáng)、民主、文明、和諧；自由、平等、公正、法治；愛國、敬業(yè)、誠信、友善。這是對個人、社會和國家價值選擇與價值追求的高度凝練和集中概括。將社會主流價值體系同傳統(tǒng)文化相結(jié)合，吸收好的養(yǎng)分，摒棄不好的，一定可以借助華夏優(yōu)秀文化把社會核心價值觀營造好?！爸哺诒久褡鍌鹘y(tǒng)文化有助于社會核心價值觀贏得民眾的廣泛認(rèn)同”。這是智慧的中華兒女對人類進(jìn)步的貢獻(xiàn)，也是中華兒女對全人類應(yīng)盡的義務(wù)。
1.2、傳統(tǒng)文化對社會主義核心價值觀的重要性。
中國傳統(tǒng)文化影響著中國的過去、現(xiàn)在以及將來，它并不只是靜靜地躺在博物館中的展品，在人民群眾的實踐中活生生的體現(xiàn)著，它讓物質(zhì)文明和精神文明得以保存，歷史得以延續(xù)，它是中華民族的“根”和“魂”。在社會主義價值觀的培育中，中國傳統(tǒng)文化是絕對不能被拋棄的，否則我們的民族就失去了靈魂，那就更不用去說民族復(fù)興了。
1.3、社會主義核心價值觀的中國特色。
中國社會的主流意識形態(tài)就是核心價值觀，是人民群眾的智慧結(jié)晶。美蘇爭霸的結(jié)束使世界在可預(yù)見的未來不會發(fā)生大的全球性戰(zhàn)爭，但并不意味著強(qiáng)權(quán)與霸權(quán)的結(jié)束，只是轉(zhuǎn)化成了和平演變的形式。就是不斷對目標(biāo)國家進(jìn)行文化傳輸，從而使其內(nèi)部大眾否認(rèn)本國主流價值觀，最終導(dǎo)致國家動亂。這就表明，在軟實力競爭的形勢下，被大眾廣泛認(rèn)同的主流價值體系很重要。中國必須要有具備自己民族特色的精神標(biāo)識和價值體系。只有大眾能夠深切感受到的、熱愛的、認(rèn)同的才能被廣泛的接受。而社會主義核心價值觀是從中國人民群眾的生活實際出發(fā)，具有中國特色。
2、社會主義核心價值觀對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承。
當(dāng)今，我們在進(jìn)行中國特色社會主義建設(shè)的大潮中闊步前行。歷史是最好的教科書，記載著得與失，成與敗?！安煌緛聿拍荛_辟未來，善于繼承才能更好創(chuàng)新”,這就是對傳承與創(chuàng)新的最好詮釋。
2.1、社會主義核心價值觀在國家層面的意義。
“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”是關(guān)于國家層面的價值要求與目標(biāo)。從古至今，中國的繁榮富強(qiáng)理念一直深入人心，中華民族的富強(qiáng)理念始終是將德治和仁愛與發(fā)展相結(jié)合的，如儒家著名的“庶、富、教”思想。在生產(chǎn)發(fā)展，并滿足人民基本物質(zhì)生活需要的基礎(chǔ)上，我們必須加強(qiáng)教育，經(jīng)濟(jì)和文明要均衡發(fā)展。很多人也許認(rèn)為“民主”是源于西方的話語，但世界上任何國家和地區(qū)的民主都有與其歷史文化相關(guān)的內(nèi)涵。為人民服務(wù)正是當(dāng)代中國民主觀念最真切的表達(dá)，我們借鑒了古代“民惟邦本”的民本思想，而“和”更是中國傳統(tǒng)文化的精華。
2.2、社會主義核心價值觀在社會層面的意義。
“自由、平等、公正、法治”是關(guān)于社會層面的價值要求與目標(biāo)。中國傳統(tǒng)和現(xiàn)代法治思想都體現(xiàn)了維持社會秩序，達(dá)到自由、平等、公正的目的。儒家主張“禮治”,禮是社會的行為規(guī)范，通過啟發(fā)、誘導(dǎo)、教化的方式來達(dá)到社會和諧的目的。儒家對中國平等、公正思想的影響較大，主張“有教無類”,推行德政、仁政，倡導(dǎo)賢人政治，“學(xué)而優(yōu)則仕”。《孟子·滕文公下》描述了君子應(yīng)具備的人格特點，同時也描述出了儒家自由人格的特點。不是將每個人刻畫成統(tǒng)一的形式，而是和而不同。這就是中國傳統(tǒng)文化的偉大之處，也是其與當(dāng)代主流價值的契合點之一。
2.3、社會主義核心價值觀在公民層面的意義。
“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”是關(guān)于公民個人層面的價值要求與目標(biāo)?？梢哉f它是直接來源于傳統(tǒng)文化之中的“愛、敬、誠、信、善”等思想。儒家在中國傳統(tǒng)社會有著重要地位，因而，儒家的價值觀就是傳統(tǒng)社會的主流價值觀，可以概括為“仁”或是“仁愛”。從而引申出許多價值觀，如“仁、義、禮、智、信”等，這些都體現(xiàn)了對愛祖國、愛事業(yè)、愛他人等觀念的倡導(dǎo)?！洞髮W(xué)》提出的“三綱領(lǐng)”和“八條目”關(guān)于為學(xué)做人的綱領(lǐng)性表達(dá)中也包含了“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”的內(nèi)容。
3、如何在傳承中國傳統(tǒng)文化中培育社會主義核心價值觀。
3.1、傳統(tǒng)文化的實踐性。
中國傳統(tǒng)文化是在前人的實踐中形成的，是我們進(jìn)行價值觀建設(shè)的重要思想來源。實踐是檢驗理論知識的最好的試金石，培育社會主義核心價值觀，要回歸到實踐中去，充分發(fā)揚(yáng)寶貴的傳統(tǒng)文化。在經(jīng)典讀本中，對愛、敬、誠、善等概念有大量的闡述。將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化寫進(jìn)教材，走進(jìn)課堂，融入思想，去理解它的真正意義，有利于我們?nèi)ホ`行這些價值觀。公民若能保護(hù)和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，做到誠信、友善、敬業(yè)，愛國之情必定油然而生，從而形成公平正義的社會。
3.2、辯證的對待中國傳統(tǒng)文化。
習(xí)近平同志曾指出：“對歷史文化特別是先人傳承下來的價值理念和道德規(guī)范，要堅持古為今用、推陳出新，有鑒別地加以對待，有揚(yáng)棄地予以繼承”。這就要辯證的對待歷史繼承與創(chuàng)新發(fā)展的關(guān)系。在現(xiàn)代化建設(shè)的中國，最緊迫的就是要明確用怎樣的態(tài)度和方法來對待我們的傳統(tǒng)文化，怎樣用傳統(tǒng)文化為建設(shè)和發(fā)展服務(wù)，怎樣用傳統(tǒng)文化來培育社會主義核心價值觀。那就是合理的繼承，與時代相符的創(chuàng)新，要具有鮮明的民族特色和濃厚的時代特征。
3.3、堅持將馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合。
馬克思主義一傳播到中國，先進(jìn)人士就視它為法寶，也正是馬克思主義指導(dǎo)著中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)我們中華兒女歷經(jīng)艱辛，完成了抗日戰(zhàn)爭、人民解放戰(zhàn)爭，進(jìn)行了改革開放。最終取得勝利，主要是因為黨始終堅持馬克思主義，并與中國的實際相結(jié)合。因此，要繼承中國傳統(tǒng)文化，也要將馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合，進(jìn)一步實現(xiàn)馬克思主義中國化，使中國傳統(tǒng)文化具有科學(xué)性，更好的培育社會主義核心價值觀。
總之，我們要一分為二的看待中國傳統(tǒng)文化，處理好歷史性傳承與時代性創(chuàng)新發(fā)展之間的關(guān)系，要將今天我們社會主義核心價值觀的培育植根于中國傳統(tǒng)文化，讓中國傳統(tǒng)文化在當(dāng)下的建設(shè)中發(fā)揮最好的影響力。我相信，只要我們?nèi)珖髯迦嗣駡猿植恍傅貖^斗，人民生活就會更加幸福，國家就會更加富強(qiáng)、民主、文明、和諧。
參考文獻(xiàn)。
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正確對待傳統(tǒng)文化中華傳統(tǒng)文化字論文篇十一
隨著我國社會經(jīng)濟(jì)文化的全面發(fā)展，農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展也越來越快。近些年，我國農(nóng)村傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)不斷地發(fā)展進(jìn)步，使得農(nóng)村的轉(zhuǎn)型升級、文化繁榮和社會發(fā)展進(jìn)程不斷推進(jìn)。文中對我國的農(nóng)村傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)進(jìn)行了分析，并為我國傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提出有效的建議和對策，以利于促進(jìn)農(nóng)村傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展進(jìn)步。
文化創(chuàng)作生產(chǎn)在十七屆六中全會中明確指出，是直接作用于精神領(lǐng)域，是中國特色社會主義發(fā)展繁榮的必經(jīng)之路，也是繁榮發(fā)展的關(guān)鍵。因此，要不斷激發(fā)文化生產(chǎn)活力，將文化產(chǎn)品質(zhì)量提到更高一層，這樣才能夠順應(yīng)當(dāng)前時代的發(fā)展趨勢。目前新農(nóng)村不斷地建設(shè)，社會結(jié)構(gòu)也不斷進(jìn)行轉(zhuǎn)變，傳統(tǒng)的農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)擁有濃厚的文化底蘊(yùn)，擁有無限開發(fā)的潛力和市場前景。而農(nóng)村傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，對農(nóng)村建設(shè)也有進(jìn)一步的推進(jìn)，對傳統(tǒng)文化的構(gòu)建、傳承具有十分重要的意義。為了順應(yīng)新的發(fā)展要求，推動我國社會主義新農(nóng)村的建設(shè)，就必須對農(nóng)村傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)充分研究和掌握其中的發(fā)展規(guī)律，并進(jìn)行有效指導(dǎo)。
新時代的朝陽產(chǎn)業(yè)就是發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，因其具有投入少、產(chǎn)出高和可持續(xù)發(fā)展等優(yōu)點。國內(nèi)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展時間雖然長，但其發(fā)展速度卻非?？臁８鞯囟枷Ｍㄟ^發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)帶動經(jīng)濟(jì)增長，大力推動文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展模式。農(nóng)村傳統(tǒng)文化是通過一定的社會經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)為背景，是農(nóng)民在實際的生產(chǎn)過程之中逐漸累積的思維、認(rèn)知和價值觀等結(jié)構(gòu)。農(nóng)村傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)主要指在農(nóng)村發(fā)展過程中，按照一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和標(biāo)準(zhǔn)，進(jìn)行生產(chǎn)、加工等一系列的活動和過程。農(nóng)村文化事業(yè)、農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展都在農(nóng)村傳統(tǒng)文化建設(shè)之內(nèi)。農(nóng)村傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)對農(nóng)村文化事業(yè)具有加強(qiáng)作用，能夠促進(jìn)對傳統(tǒng)優(yōu)秀農(nóng)村文化的傳承，有效增加農(nóng)民的經(jīng)濟(jì)收入和繁榮農(nóng)村經(jīng)濟(jì)。
2.1對文化產(chǎn)業(yè)的認(rèn)識不高，創(chuàng)意不足。
文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的主要阻礙就是部分傳統(tǒng)的文化觀念和現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)發(fā)展之間存在強(qiáng)烈的矛盾。受到“重儒輕商”的中國式傳統(tǒng)思想影響，部分人對文化產(chǎn)業(yè)追求的利益最大化不能夠接受，認(rèn)為文化不能淪為商品，覺得發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)就是對文化的破壞，人們對文化產(chǎn)品消費(fèi)力受到極大的影響，不利于整個文化產(chǎn)業(yè)的前景發(fā)展。當(dāng)前學(xué)界和業(yè)界都不能對怎樣發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)給出有說服力的答案，還有部分人的目光停留不前，認(rèn)為文化產(chǎn)業(yè)就是第一、二產(chǎn)業(yè)，沒有意識到文化產(chǎn)業(yè)其中的特殊和價值。此外，我國目前農(nóng)村傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展缺少創(chuàng)新意識和創(chuàng)新能力，普遍創(chuàng)意不足，沒有真正掌握到“文化創(chuàng)意”的核心。
2.2結(jié)構(gòu)性矛盾突出，缺乏內(nèi)生動力。
農(nóng)村傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)范圍覆蓋比較廣泛，既有第二產(chǎn)業(yè)中的工業(yè)制造，又包含有第三產(chǎn)業(yè)中的文化服務(wù)行業(yè)等。按照制造行業(yè)的角度而言，文化產(chǎn)業(yè)對于占有比重高達(dá)60%的重工業(yè)而言，其規(guī)模和生產(chǎn)設(shè)備都是非常小的。
2.3管理薄弱，服務(wù)不到位。
對于農(nóng)村傳統(tǒng)的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展而言，重視程度不夠，管理機(jī)構(gòu)不完善。部分地方雖然設(shè)有管理機(jī)構(gòu)，但是由于人員配備不足、素質(zhì)低以及管理方法落后，造成服務(wù)不到位。管理文化產(chǎn)業(yè)和文化市場沒有按照市場經(jīng)濟(jì)的模式要求進(jìn)行，甚至缺少必要的制度保障，導(dǎo)致農(nóng)村傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)不能實現(xiàn)健康發(fā)展。
3.1在政策上大力扶植，促進(jìn)農(nóng)村傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)迅速發(fā)展。
要想發(fā)展好農(nóng)村傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)，就必須要借鑒城市文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展方法，需要政府對農(nóng)村傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)以及城市文化產(chǎn)業(yè)統(tǒng)籌發(fā)展，充分展現(xiàn)自身優(yōu)勢，以利于兩者協(xié)調(diào)發(fā)展。
有關(guān)部門要對農(nóng)村傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃進(jìn)行探究，明確農(nóng)村傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)建設(shè)的指導(dǎo)思想、發(fā)展目標(biāo)和發(fā)展策略以及發(fā)展機(jī)制，要充分結(jié)合該區(qū)域文化生產(chǎn)的實際情況、資源以及拓展空間，致力于促進(jìn)和城市文化產(chǎn)業(yè)間的要素流通和優(yōu)勢互補(bǔ)，從而實現(xiàn)對傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的完善。
3.3加強(qiáng)文化設(shè)施建設(shè)，滿足農(nóng)民文化需求。
加強(qiáng)農(nóng)村文化設(shè)施建設(shè)是推進(jìn)新農(nóng)村傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)建設(shè)的必要條件。農(nóng)村文化設(shè)施建設(shè)主要體現(xiàn)在例如文化站、街道、文化室、體育健身工程等。政府要逐漸完善該區(qū)域文化設(shè)施，加強(qiáng)農(nóng)村文化基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)和維護(hù)，做好鄉(xiāng)鎮(zhèn)的文化互動場所工作，激發(fā)農(nóng)民群眾的熱情，充分發(fā)揮服務(wù)功能和加大對農(nóng)村傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)建設(shè)的投入。
3.4培養(yǎng)農(nóng)村文化建設(shè)人才。
發(fā)掘和培養(yǎng)農(nóng)村文化建設(shè)人才，對農(nóng)村傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展是不可或缺。對于已有產(chǎn)業(yè)既要鞏固，又要增加其生命力和競爭力，而且還要根據(jù)實際情況發(fā)掘人才。除此之外，要加大宣傳力度，吸引更多的高素質(zhì)人才投入到農(nóng)村傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展之中。管理機(jī)構(gòu)也要建立一套高效的人才機(jī)制，有計劃、有組織地吸引、挖掘、培訓(xùn)人才，使高素質(zhì)人才從內(nèi)心里想留在農(nóng)村，為文化產(chǎn)業(yè)的建設(shè)做貢獻(xiàn)。
綜上所述，發(fā)展農(nóng)村傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)的道路仍然任重而道遠(yuǎn)，需要國家政策的支持、科學(xué)的管理和文化產(chǎn)業(yè)人才的支撐。需要對目前存在的問題進(jìn)行探究和分析，切實貫徹有效的發(fā)展方法，保證我國農(nóng)村傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)能夠不斷發(fā)展前行。
參考文獻(xiàn)。
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正確對待傳統(tǒng)文化中華傳統(tǒng)文化字論文篇十二
我國是擁有五千年歷史的國家，之所以能夠得到良好的發(fā)展，傳統(tǒng)文化發(fā)揮了至關(guān)重要的作用。傳統(tǒng)文化不僅僅是民族的血脈，也是中華民族的積淀。為了弘揚(yáng)優(yōu)秀的`傳統(tǒng)文化，需要將傳統(tǒng)文化滲透在教育中，為中華民族的偉大復(fù)興創(chuàng)造有利條件。因此，本文針對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在幼兒教育中的應(yīng)用進(jìn)行了分析，為增強(qiáng)國家的綜合實力奠定堅實的基礎(chǔ)。
我國在發(fā)展過程中，對教育予以了高度重視。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育是實現(xiàn)教育目標(biāo)的有效途徑，對國家的全面發(fā)展具有重要意義。在幼兒教育期間，幼兒應(yīng)當(dāng)接受早起的啟蒙教育，通過將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與幼兒教育中有機(jī)的整合在一起，大力弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，使得幼兒的綜合素質(zhì)得到提升，在實踐時促進(jìn)幼兒獲取豐富的傳統(tǒng)文化知識，從而提高幼兒教育的效果。
文化不僅是人類在發(fā)展中積累和創(chuàng)造的物質(zhì)與精神財富總和，而且是民族的靈魂和血脈，在漫長的歷史長河中，中華民族擁有著豐富的文化內(nèi)涵，而優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的根本，對增強(qiáng)民族的自尊心與自信心等發(fā)揮了關(guān)鍵作用，也增強(qiáng)了國家的綜合實力。因此，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有其獨特的價值。
1、誦讀傳統(tǒng)蒙學(xué)經(jīng)典。
幼兒教育是教育的基礎(chǔ)，幼兒教育的實施對幼兒日后的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，所以應(yīng)該對幼兒教育予以高度重視。一般來講，幼兒有著多記性而少悟性的特點，所以教師要結(jié)合幼兒的實際情況開展教學(xué)活動。因為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我國民族的精髓，那么，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化應(yīng)用在幼兒教育中，對幼兒教育的有效實施具有深遠(yuǎn)的影響。因此，教師要選擇傳統(tǒng)啟蒙讀物讓幼兒誦讀，選取的讀物有《弟子規(guī)》、《三字經(jīng)》和《千字文》等，因為這些讀物都是具有德育教育與文化知識教育的雙重功能，幼兒在誦讀傳統(tǒng)蒙學(xué)經(jīng)典過程中，不但體會到中國古漢語的文化魅力，也逐漸的提升其素質(zhì)[1]。由于蒙學(xué)讀物具有一定的共性，大致上采用對偶與韻語等形式編成，因而與幼兒的語言思維特點相互符合，因而讀起來朗朗上口，進(jìn)而便于幼兒學(xué)習(xí)和誦讀。在內(nèi)容上，有利于幼兒的記憶和聯(lián)想，對幼兒教育的實施具有重要意義。
2、加大隱性傳統(tǒng)文化教育力度。
幼兒園是教書育人的場所，為幼兒提供了良好的環(huán)境，為了增強(qiáng)整體的教育效果，需要對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有深刻認(rèn)知，所以在實際教學(xué)期間，可以將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化應(yīng)用在幼兒教育中，通過加大隱性傳統(tǒng)文化教育力度，尤其是充分的運(yùn)用傳統(tǒng)節(jié)日實施教育，繼而為幼兒各個方面的素養(yǎng)得到提升發(fā)揮關(guān)鍵作用。根據(jù)有關(guān)研究表明，傳統(tǒng)文化對促進(jìn)幼兒的行為、情感和認(rèn)知等的協(xié)調(diào)發(fā)展有一定的幫助，為了確保幼兒對社會民俗習(xí)慣和禮儀規(guī)范等有所認(rèn)知，培養(yǎng)幼兒健康的情感以及幼兒的人際交往能力等，教師要在實施隱性傳統(tǒng)文化教育過程中，對悠久的歷史有充分的了解。因此，在幼兒教育期間，教師應(yīng)當(dāng)合理的利用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育資源，將教育資源進(jìn)行汲取，科學(xué)的進(jìn)行隱性傳統(tǒng)文化教育，再設(shè)計教學(xué)方案，定期開展具有專題性的節(jié)慶活動，促使幼兒在節(jié)慶活動的熏陶下培養(yǎng)其情感[2]。首先，設(shè)計恰當(dāng)?shù)膱@所標(biāo)識。為了保證幼兒對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有更為深刻的了解，對傳統(tǒng)文化更加喜愛，需結(jié)合園所名稱，合理的設(shè)計具有趣味性的傳統(tǒng)文化故事，繼而在循序漸進(jìn)中吸收優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。其次，設(shè)計主題空間。當(dāng)每年的二月份幼兒回幼兒園時，可以舉辦元宵節(jié)燈會，或者是采取親子創(chuàng)意制作的方式，使得幼兒園的環(huán)境富有年味，在親子游園會中，充分發(fā)揮教育的最大作用，也將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與教育有機(jī)的融合在一起[3]。最后，大力開展傳統(tǒng)節(jié)日專題教育活動。為了促進(jìn)幼兒對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有深刻認(rèn)知，教師要定期舉辦傳統(tǒng)節(jié)日專題教育活動，例如，每逢端午節(jié)和中秋節(jié)，教師要組織幼兒做粽子與月餅，讓幼兒通過親自操作體會到勞動人民的辛苦，也在實際操作中收獲快樂和喜悅。同時，幼兒對傳統(tǒng)，民俗節(jié)日也有一定的了解，也學(xué)會分享和勞動，從而養(yǎng)成良好的品質(zhì)。此外，在新年，教師要設(shè)置中國結(jié)編結(jié)賞和傳統(tǒng)剪紙等活動，通過將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化滲透在幼兒教育，使得幼兒對傳統(tǒng)藝術(shù)有深刻認(rèn)知，繼而促進(jìn)幼兒教育的可持續(xù)發(fā)展。
3、合理的利用傳統(tǒng)民間游戲。
對于幼兒而言，游戲是其認(rèn)知世界的主要途徑，游戲?qū)ぐl(fā)幼兒的學(xué)習(xí)興趣具有重要意義，幼兒通過參與到游戲活動中，其體驗更加豐富，對幼兒的良好發(fā)展發(fā)揮了一定的作用，也對幼兒綜合能力的提升奠定了堅實基礎(chǔ)。通常情況下，傳統(tǒng)民間游戲中蘊(yùn)含了豐富的中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，其對推動社會的發(fā)展以及幼兒群體的健康成長具有舉足輕重的作用?；诖?，在幼兒教育過程中，為了增強(qiáng)教育效果，培養(yǎng)幼兒的能力，可以合理的利用傳統(tǒng)民間游戲，間接的將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化滲透在幼兒教育中，充分發(fā)揮游戲的作用，當(dāng)幼兒參與到游戲中，為幼兒的表演能力與語言表達(dá)能力等的提高打下堅實基礎(chǔ)。教師結(jié)合教學(xué)內(nèi)容選擇具有針對性與合理性的傳統(tǒng)民間游戲，通過開展傳統(tǒng)民間游戲，實現(xiàn)對幼兒創(chuàng)造力和思維能力的有效培養(yǎng)，也在一定程度上增強(qiáng)幼兒的協(xié)調(diào)能力、跳躍能力和投擲能力等，使得幼兒在娛樂中促進(jìn)幼兒的身體發(fā)育。由于有些游戲有競爭性和規(guī)則性，對增強(qiáng)幼兒的進(jìn)取心發(fā)揮了主要作用，也有利于幼兒通過參與傳統(tǒng)民間游戲?qū)W會遵章守紀(jì)，在耳濡目染中接受優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，從而有助于幼兒的健康成長，也提升了幼兒教育的高效性?？傊谟變航逃?，為了促進(jìn)幼兒接受良好的教育，為幼兒日后的學(xué)習(xí)和成長打下堅實的基礎(chǔ)，教師要對幼兒實施早期啟蒙教育，通過將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與幼兒教育有機(jī)的整合起來，從而促進(jìn)幼兒教育的質(zhì)量有顯著提高。
綜上所述，在幼兒教育實施中，需要結(jié)合幼兒的特點，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化應(yīng)用在其中。幼兒教育是教育的起點，通過發(fā)揮優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的作用，對幼兒綜合素質(zhì)的提升奠定了基礎(chǔ)，也有助于提高幼兒教育質(zhì)量。
正確對待傳統(tǒng)文化中華傳統(tǒng)文化字論文篇十三
摘要：中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是重要的文化精華，在大學(xué)生思想政治教育中具有一定的針對性和實效性。為了進(jìn)一步提高大學(xué)生的思想政治水平，采用一定的措施加強(qiáng)大學(xué)生對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)識和理解，并將其應(yīng)用到社會實踐活動中很有必要。
一、引言。
隨著物質(zhì)生活水平的提升，人們對精神文化的追求也越來越高，而中國五千年以來源遠(yuǎn)流長的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，更是建設(shè)社會主義和諧社會不可多得的重要精神財富，引起了人們的高度關(guān)注。習(xí)近平總書記也積極肯定了中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時代意義，倡導(dǎo)將其融入社會主義建設(shè)的各個環(huán)節(jié)，尤其是關(guān)于大學(xué)生思想政治教育方面，更不能缺少對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展。
眾所周知，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在一定程度上代表了中華民族的精髓，以思維、價值觀念、倫理道德、行為規(guī)范等形式一代一代的流傳至今，仍能成為指導(dǎo)整個社會的道德規(guī)范，主要在于其被大多數(shù)人認(rèn)同的特點內(nèi)涵。
首先，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在長久的歷史長河中，依舊發(fā)揮著巨大的指導(dǎo)作用，可見其強(qiáng)大的生命力，并且在不斷改變的社會時代下，傳統(tǒng)文化也在不斷的繼承創(chuàng)新，逐漸成為中國最具凝聚力和向心力的精神文化。而這種時代相傳的繼承性特點在大學(xué)生思想政治教育中也具有重要作用，需要由新一代年輕人將其繼續(xù)發(fā)揚(yáng)傳承下去。
其次，在道德倫理方面，中國傳統(tǒng)文化中的尊師重道尤為明顯，是不可或缺的重要倫理道德核心內(nèi)容，在社會主義建設(shè)過程中也具有積極影響。在大學(xué)生的思想政治教育過程中，尊師重道的道德觀念也是非常關(guān)鍵的內(nèi)容，它對于大學(xué)生的思想道德素質(zhì)具有直接影響，利于創(chuàng)建一個文明、守禮、尊師的注重人倫道德的和諧精神家園。
最后，中國傳統(tǒng)文化彼此之間具有一定的聯(lián)系，共同組成了一個和諧的整體，其中對“和”的重視可見一斑。從古代社會的家族利益中逐漸延伸出了集體利益、社會利益、國家利益等，當(dāng)人們在和諧整體性的引導(dǎo)下，共同努力、齊心合力才能打造一個完美和諧的家園。這樣的傳統(tǒng)文化，在當(dāng)前個人享樂主義、利己主義當(dāng)?shù)赖纳鐣h(huán)境下，猶如一股清流，對大學(xué)生的視野、三觀都產(chǎn)生了積極影響，利于幫助大學(xué)生抵抗不正之風(fēng)、消極思想的侵蝕，共同向著建設(shè)和諧、健康的社會主義社會而努力。
(一)在思想政治教育課堂和校園文化中融入優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。
根據(jù)相關(guān)數(shù)據(jù)統(tǒng)計發(fā)現(xiàn)，目前大學(xué)生對于中國優(yōu)秀文傳統(tǒng)文化的認(rèn)識和理解相當(dāng)少，尤其是在西方文化的巨大沖擊下，大學(xué)生對于中國傳統(tǒng)的中秋節(jié)、端午節(jié)等節(jié)日的重視程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于西方的圣誕節(jié)、復(fù)活節(jié)、情人節(jié)等，還有的大學(xué)生連飲食習(xí)慣都偏向于西方，相比較粽子、月餅，更喜歡可樂、漢堡、牛排。為了提高大學(xué)生對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的興趣，樹立正確的觀念意識，就必須將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入大學(xué)生思想政治教育課堂教學(xué)和校園文化建設(shè)中，無形中影響學(xué)生的觀念意識，具體表現(xiàn)為：
1、在高校中專門開設(shè)傳統(tǒng)文化課程，并制定合理的教學(xué)目標(biāo)和教學(xué)計劃，甚至可以作為公共基礎(chǔ)課程出現(xiàn)在大學(xué)生的面前，或是將其作為大學(xué)生思想政治教育的一個重要內(nèi)容，并努力將其與其他學(xué)科進(jìn)行緊密結(jié)合聯(lián)系，在學(xué)習(xí)專業(yè)學(xué)科知識的同時了解更多優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，總之就是最大程度的將其融入大學(xué)生的思想政治教育中。
2、針對大學(xué)生熱衷校園文化活動的特點，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化深入滲透到校園文化建設(shè)的各個環(huán)節(jié)，例如：在校園文化活動中，定期舉辦傳統(tǒng)文化知識講座，或是設(shè)定傳統(tǒng)文化的相關(guān)專題，組織學(xué)生以專題報告或辯論的方式來參與；也可以舉辦中國傳統(tǒng)優(yōu)秀名著閱讀、愛國歌唱比賽、傳統(tǒng)文化知識競賽等活動，尤其可以在特殊的傳統(tǒng)節(jié)日，或是重要的歷史事件之日時，開展各種活動，吸引更多大學(xué)生的關(guān)注。
(二)利用計算機(jī)信息網(wǎng)絡(luò)搭建優(yōu)秀傳統(tǒng)文化交流平臺。
在信息化時代背景下，大學(xué)生更青睞通過計算機(jī)信息網(wǎng)絡(luò)來獲取咨詢，成為大學(xué)生提升自我的一個重要途徑。鑒于此，很多高校在開展大學(xué)生思想政治教育時，都大大的利用了計算機(jī)信息網(wǎng)絡(luò)工具，組織搭建了溝通交流的平臺，有效提升了思想政治教育的效果。為了擴(kuò)大大學(xué)生了解認(rèn)識中國優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的渠道，高校也可以最大程度的利用計算機(jī)信息網(wǎng)絡(luò)平臺，并將其巧妙的融入大學(xué)生思想政治教育中。例如：在高校校園局域網(wǎng)內(nèi)構(gòu)建宣傳優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的網(wǎng)站，并投入大量的人力、物力、財力加以管理，務(wù)必吸引大學(xué)生的關(guān)注，以達(dá)到通過中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化宣傳教育提高大學(xué)生思想政治的目的。也可以大范圍的利用校園廣播、qq群、論壇、微博、校園文化宣傳欄、微信群等方式來加大中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化宣傳力度，實現(xiàn)思想政治教育，培養(yǎng)更多思想道德素質(zhì)高的優(yōu)秀人才。
在大學(xué)生思想政治教育中，教師占有重要地位，要想將中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入思想政治教育中，教師首先必須具備深厚的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知識，且綜合素質(zhì)能力強(qiáng)，才能確保培養(yǎng)出高素質(zhì)的大學(xué)生。因此，承擔(dān)大學(xué)生思想政治教育的教師，必須閱讀大量的古典文化書籍，對中國傳統(tǒng)文化有全面、深刻的認(rèn)識和了解，才能向大學(xué)生傳授正確的傳統(tǒng)文化。同時，大學(xué)思想政治教師還必須定期參加中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知識的相關(guān)培訓(xùn)，認(rèn)識到其與思想政治教育融合的重要性，并樹立將其應(yīng)用到社會實踐活動中的理論聯(lián)系實際的正確觀念，才能提高教學(xué)質(zhì)量。
四、結(jié)語。
綜上所述，將中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入大學(xué)生思想政治教育十分重要，對于社會主義精神文化建設(shè)具有積極意義，應(yīng)當(dāng)予以高度重視。
參考文獻(xiàn)：