讀后感是在讀完一本書(shū)后，對(duì)書(shū)中內(nèi)容及感受進(jìn)行思考和總結(jié)的一種文學(xué)作品，它能夠幫助我們更好地理解書(shū)中的主題，回顧自己的閱讀過(guò)程，我覺(jué)得我讀完這本書(shū)后應(yīng)該寫(xiě)一篇讀后感了吧。寫(xiě)讀后感時(shí)需注意邏輯清晰，結(jié)構(gòu)完整，文字流暢，表達(dá)準(zhǔn)確。以下是小編為大家收集的一些讀后感范文，供大家參考。希望這些范文能夠給大家?guī)?lái)一些靈感，幫助大家寫(xiě)出優(yōu)秀的讀后感。讀后感是我們思考的產(chǎn)物，通過(guò)讀書(shū)并寫(xiě)下自己的感受，我們能夠更好地理解書(shū)中的道理，也能夠提高自己的表達(dá)能力和思辨能力。現(xiàn)在就讓我們一起來(lái)看看這些精彩的讀后感吧。
論法的精神讀后感篇一
《論法的精神》是一部深?yuàn)W的書(shū)，一部影響世界歷史進(jìn)程的偉大著作，看了一遍，頓覺(jué)思維開(kāi)闊了很多，接下來(lái)我就主要談?wù)勂渲械娜龣?quán)分立理論吧。
三權(quán)分立制止的是權(quán)力的濫用，以權(quán)力制權(quán)力，使三方的某一方權(quán)力不至于過(guò)大，權(quán)力的制衡是提供公民自由的基本保障，三種權(quán)力，其中的兩種或是三種權(quán)力絕不能集中一兩個(gè)人或是同一個(gè)機(jī)構(gòu)手中，否則權(quán)力的制衡將是扯淡，公民的自由也將不復(fù)存在，這是事實(shí)，歷史也證明了這點(diǎn)。
倘若行政權(quán)與司法權(quán)不分離，那意味法官掌握了壓迫的力量，若是法官品德好不用去說(shuō)他，但誰(shuí)又能保證被選出來(lái)的法官品德是好的，誰(shuí)又能保證如今品德好的他會(huì)在時(shí)間的考驗(yàn)之后而不變的品行惡劣呢?法官掌握壓迫力量還只是一個(gè)表層，薄淺的理解。
若是兩者權(quán)利不分離，行政機(jī)構(gòu)與司法機(jī)構(gòu)就可以說(shuō)是行政司法機(jī)構(gòu)，此機(jī)構(gòu)里的高層做什么事情將會(huì)為所欲為，因?yàn)樗麄兗词垢闪耸裁磯氖?，?duì)不起人民的事情，審判者最終還將是自己，審判者與被審判者是同一個(gè)人，世界上是沒(méi)有人會(huì)傻到自己會(huì)判自己罪的地步的。所以，此機(jī)構(gòu)里人若是品行惡劣被腐化，那他們做的任何壞事將得不到任何懲罰，無(wú)休無(wú)止的損害人民的利益，人民的自由將蕩然無(wú)存。
即使兩者分離，我認(rèn)為若是不做到公正公開(kāi)，也將會(huì)受到腐化。我們知道，檔次高的人比較容易結(jié)交到檔次高的人，檔次低的人亦然。所以，兩大機(jī)構(gòu)里的高層也必然會(huì)熟悉，這樣，無(wú)疑讓兩者的權(quán)利接近了，在司法人員審判做了壞事的行政人員時(shí)，必會(huì)手軟，這也會(huì)導(dǎo)致不公正，間接侵害了人民的利益及自由。所以，我認(rèn)為，要做到最好的公正，就要公開(kāi)。
有兩點(diǎn)，一，我認(rèn)為行政不需要完全公開(kāi)，因?yàn)檫@會(huì)影響到行政的效率，畢竟在一個(gè)全民素質(zhì)不是很高的年代，行政完全公開(kāi)必然會(huì)造成無(wú)數(shù)人的議論，很多人若是不懂行政者真正的意圖或是有人故意搗亂的話，必然會(huì)造成輿論的壓力影響行政，將要執(zhí)行的決策也將會(huì)執(zhí)行不了或是拖泥帶水，所以，行政不必完全公開(kāi)。
二，司法需要公開(kāi)，即使不是完全公開(kāi)也要多數(shù)公開(kāi)，這樣公開(kāi)，會(huì)使得司法者不敢隨意舞弊徇私，迫于公眾的壓力，司法者也會(huì)盡全力審判而不造成錯(cuò)判誤判。
倘若一個(gè)機(jī)構(gòu)擁有立法權(quán)與行政權(quán)兩大權(quán)利。那么他可以憑借自己千變?nèi)f化的意識(shí)來(lái)強(qiáng)制執(zhí)行自己制定的法律而不受任何制裁，因?yàn)槭裁矗驗(yàn)樗麤](méi)有違法，即使人們?cè)诤安还胶霸┮矝](méi)有用，因?yàn)樗麤](méi)有違法。但是，立法機(jī)構(gòu)與行政機(jī)構(gòu)的人絕不能身兼兩個(gè)機(jī)構(gòu)的兩個(gè)職位，因?yàn)檫@等于是變相，行政人員只能監(jiān)督立法但不能參與立法。
司法權(quán)與立法權(quán)若是結(jié)合在一起，就會(huì)對(duì)人民的自由和生命實(shí)行專(zhuān)斷。不能保證人民的自由。
當(dāng)美利堅(jiān)合眾國(guó)成立之時(shí)，孟德斯鳩的三權(quán)分立理論就成了美國(guó)三權(quán)分立制度的指導(dǎo)思想，這對(duì)美國(guó)的發(fā)展造成了很大的影響，這制約了領(lǐng)導(dǎo)者最大的權(quán)利，制止了國(guó)家民主制度腐化成專(zhuān)制制度。孟德斯鳩說(shuō)過(guò)，民主政體的一個(gè)基本原則是：官吏由人民來(lái)指派。
因?yàn)樵诿裰髡w下，人民間接掌握的國(guó)家的權(quán)利，他們是國(guó)家的主人，而相反的，專(zhuān)制政體是最高權(quán)力掌握在君主一人手中，君主根據(jù)反復(fù)無(wú)常的意志來(lái)進(jìn)行政治統(tǒng)治，也就是最嚴(yán)重的獨(dú)裁。
我這兒想說(shuō)的是，如果獨(dú)裁者擁有大公無(wú)私之心，心系人民，擁有解決所有問(wèn)題的所有方案，并快速執(zhí)行，那獨(dú)裁無(wú)疑是一種最好的統(tǒng)治，但是，又有誰(shuí)能做到呢?恐怕只有上帝吧。所以專(zhuān)制政體絕不可取，大權(quán)絕對(duì)不可集中在一兩個(gè)少數(shù)人手中，必須分立，這樣才會(huì)制止權(quán)利的腐化，制止民主政體腐化成專(zhuān)制政體或是變相專(zhuān)制政體。
讓人民擁有自由，人民幸福了，統(tǒng)治就自然會(huì)穩(wěn)定。人民倘若沒(méi)有自由或是老是被欺壓，人民百姓不滿(mǎn)的情趣上升，從量變到質(zhì)變，那么起義革命也就不遠(yuǎn)了，世界上每個(gè)朝代的滅亡幾乎都是如此。
三權(quán)分立奠定了西方的民主政治，孟德斯鳩的高瞻遠(yuǎn)矚及在當(dāng)個(gè)年代的無(wú)懈可擊的理論令人欽佩無(wú)比，《論法的精神》是一部值得深挖的書(shū)，我現(xiàn)在還沒(méi)完全了解其中的內(nèi)涵，仍需要時(shí)間慢慢參悟。以上是我對(duì)其中三權(quán)分立的一些粗淺看法。
論法的精神讀后感篇二
“法是源于事物性質(zhì)的必然聯(lián)系?！弊x《論法的精神》孟德斯鳩開(kāi)篇的第一句話。世間萬(wàn)物都有自己要遵循的法則，也都有屬于自己的法律。上帝創(chuàng)造世界，保護(hù)世界，熟悉世界，是因?yàn)樗贫艘?guī)則，是因?yàn)樗兄腔酆蜋?quán)力。而“造物主”是人類(lèi)的信仰，是希冀。所以，在這個(gè)世界之外如果要?jiǎng)?chuàng)造另一個(gè)世界，那這個(gè)世界不是永恒不變，就是滅亡。創(chuàng)造看上去是一個(gè)簡(jiǎn)單的事情，但是永恒不變的規(guī)律和法則則是維持它運(yùn)作的基本條件。
規(guī)律無(wú)處不在，如果沒(méi)有規(guī)則，這個(gè)世界將無(wú)法繼續(xù)存在。在法律創(chuàng)制之前，就有了公平的關(guān)系。如果說(shuō)人被成文法所規(guī)定的外，就沒(méi)有公正了，那就是說(shuō)，在圓還沒(méi)有被畫(huà)出之前，所有的半徑都不相等。人在制定公正的法律之前，公正就已經(jīng)存在并以確定了關(guān)系。但是不是說(shuō)只能世界和物質(zhì)世界管理的一樣。同時(shí)，在獸類(lèi)和植物相比較，獸類(lèi)由于生理快感的誘惑，保持了它們的個(gè)性。所以，它們并不是完全地遵守自然法律。獸類(lèi)沒(méi)有人類(lèi)的所擁有的至高無(wú)上的優(yōu)點(diǎn)。獸類(lèi)沒(méi)有人類(lèi)所擁有的希望，也就不存在有期望。沒(méi)有期望就失望，就不會(huì)有憂(yōu)慮和恐懼，也沒(méi)有煩惱。同時(shí)，沒(méi)有欲望，它們就能很好的保護(hù)自己，對(duì)它們來(lái)說(shuō)欲望只是為了繁衍。
自然法，顧名思義是在人類(lèi)出現(xiàn)之前就有的法則。不是人類(lèi)而經(jīng)營(yíng)，是源自生命的本質(zhì)。自然法使得人類(lèi)的腦海里樹(shù)立起“造物主”的概念。是讓人類(lèi)獲取知識(shí)而不是有多少現(xiàn)成的知識(shí)。在遠(yuǎn)古時(shí)期，人類(lèi)會(huì)出去覓食，是自然法的原則；遇到危險(xiǎn)想要逃脫，是自然法的規(guī)則；畏懼大自然，是自然法的規(guī)則；誘捕小動(dòng)物，逃避大動(dòng)物，是自然法的規(guī)則。而有了社會(huì)以后，人類(lèi)置身于社會(huì)，彼此平等的觀念逐漸消失，爭(zhēng)斗開(kāi)始。每一個(gè)國(guó)家擁有自身的力量，而國(guó)與國(guó)之間又想要得到彼此的東西，這樣戰(zhàn)爭(zhēng)就出現(xiàn)了。戰(zhàn)爭(zhēng)出現(xiàn)，傷害的不只是人，還有基礎(chǔ)設(shè)施。然而戰(zhàn)爭(zhēng)總要被規(guī)避，總要完結(jié)。就這樣，為了減少傷害，人類(lèi)制定了法律，規(guī)定人與人，國(guó)與國(guó)之間的行為準(zhǔn)則，與其在傷害中療傷，還不如一開(kāi)始就沒(méi)有傷害。
在這其中，意志是很重要的連接方式。意志的一致性使得個(gè)體力量得以聯(lián)合。法律的力量得以連接。而支配人類(lèi)的行為的的法律就是人的理性。只要知道自己在做什么，是否有危害他人的行為，能夠替人著想。就能真的做到守法。而國(guó)家的法律還應(yīng)該和自然狀況相連接。但是他們彼此的聯(lián)系又是密不可分的。而政治法和民事法也沒(méi)有分開(kāi)的必要。法律的精神不在于它在哪一個(gè)領(lǐng)域，而在于他說(shuō)產(chǎn)生的影響是否能夠夠真正的使各個(gè)事物涉及其中。使得其互相相依，互相聯(lián)系，而又互相制約人的行為。
論法的精神讀后感篇三
《論法的精神》是十八世紀(jì)上半葉法國(guó)杰出的啟蒙思想家查理?路易?孟德斯鳩（1689―1755）最重要的著作，內(nèi)容涉及廣泛，它以法律為中心，又遍涉經(jīng)濟(jì)、政治、文化、軍事、宗教、道德、哲學(xué)、歷史、地理等社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，展示了一幅廣闊的思想畫(huà)卷。特別是它以獨(dú)特方式研究和論述了法理學(xué)、憲法學(xué)、刑法學(xué)、民法學(xué)、國(guó)際法學(xué)等一系列課題，成為一部獨(dú)具風(fēng)格的資產(chǎn)階級(jí)法學(xué)百科全書(shū)。
《論法的精神》一書(shū)反映了當(dāng)時(shí)處于社會(huì)下層的資產(chǎn)階級(jí)與勞動(dòng)人民對(duì)于政治與經(jīng)濟(jì)的愿望。全書(shū)在政治理論上極力主張建立相互制衡的三權(quán)分立。在法律理論方面闡述了法律的定義和種類(lèi)，法律與各種事物的關(guān)系，刑法和民法的理論，以及立法的理論。孟德斯鳩認(rèn)為法由事物本性產(chǎn)生出來(lái)的必然關(guān)系，也就是事物之間的內(nèi)在規(guī)律。由此將法律分為人定法和自然法，提出了立法應(yīng)與政體相互適應(yīng)的原則。并且講述了法律與防御力量、進(jìn)攻力量、政治制度自由、公民自由、氣候、土壤、貿(mào)易、宗教習(xí)俗、貨幣等各種事物的關(guān)系。全書(shū)在經(jīng)濟(jì)理論上認(rèn)為私有財(cái)產(chǎn)權(quán)是人類(lèi)的自然權(quán)利。在地理環(huán)境決定論中孟德斯鳩認(rèn)為法律應(yīng)當(dāng)考慮地理環(huán)境尤其是氣候、土壤等，和人們的性格、感情有關(guān)的這些因素。
該書(shū)首先講述了政體對(duì)立法權(quán)的歸屬有重要影響。孟德斯鳩認(rèn)為政體的有無(wú)與法治有著直接關(guān)系。專(zhuān)制政體意味著恐怖、專(zhuān)橫和暴力，既無(wú)法律又無(wú)現(xiàn)章，由單獨(dú)一個(gè)人按照一己的意志與反復(fù)無(wú)常的性情領(lǐng)導(dǎo)一切，所以在專(zhuān)制政體下，根本就無(wú)所謂立法權(quán)。君主政體與專(zhuān)制政體相比雖由也是單獨(dú)一人執(zhí)政，卻遵照固定的和確立了的法律，所以君主政體下，君主和少數(shù)貴族握有立法權(quán)。至于共和政體，它是全體人民或僅僅一部分人民握有最高權(quán)力的政體，但并不等于說(shuō)就是有法治可言的。但是有一條基本法則，就是只有人民可以制定法律，共和國(guó)的人民的權(quán)力是相對(duì)平等的。三種政體對(duì)法律的繁簡(jiǎn)、法律的體系、法律的內(nèi)容等，也都有著重要意義。
三種政體最突出的表現(xiàn)應(yīng)當(dāng)是人民的自由度是完全不同的。在《論法的精神》一書(shū)中孟德斯鳩強(qiáng)調(diào)了法律與自由的統(tǒng)一。他認(rèn)為法治國(guó)中行政權(quán)沒(méi)有專(zhuān)橫壟斷的余地，因而只有在法治國(guó)才有自由。一個(gè)人只有受法律支配才有自由，我們自由是因?yàn)槲覀兩钤诜芍?。同時(shí)他又強(qiáng)調(diào)了絕對(duì)的自由是不存在的，在一個(gè)國(guó)家里，在一個(gè)有法律的社會(huì)里，自由僅僅是一個(gè)人能夠做他應(yīng)該做的事情，而不被強(qiáng)迫去做他不應(yīng)該做的事情。自由是做法律所許可的一切事情的權(quán)利；如果一個(gè)公民去做法律所禁止的事情，他就不再有自由了，因?yàn)槠渌娜艘餐瑯訒?huì)有這個(gè)權(quán)利。
很明顯獨(dú)裁的專(zhuān)制政體是人民所不希望的，人民被極大的奴役著。君主政體也是不太保險(xiǎn)的，共和政體則需要防止人民的委托人隱蔽自己的腐化。腐化了的委托人常常口口聲聲稱(chēng)贊人民的偉大，來(lái)掩蓋自己的野心；他們不斷贊賞人民的貪得無(wú)厭，來(lái)掩蓋自己的貪得無(wú)厭，最終讓人民陷入不幸之中，人民的自由也就不復(fù)存在了。為了約束這樣的事情發(fā)生，或者盡可能的避免獨(dú)裁，孟德斯鳩提出了三權(quán)分立原則。在他眼中，一個(gè)國(guó)家的權(quán)力不能完全集中在一個(gè)人手中，必須分為立法權(quán)，司法權(quán)和行政權(quán)三部分。孟德斯鳩關(guān)于三權(quán)分立最初的學(xué)說(shuō)的研究是以羅馬為背景的。羅馬人民掌握有最大部分的立法權(quán)力，一部分的司法權(quán)和行政權(quán)的一部分了；元老院掌握大部分的行政權(quán)和某一方面的立法權(quán)，并且同時(shí)掌握一部分的司法權(quán)，具有任命部分法官的權(quán)力，并以此來(lái)對(duì)抗人民的權(quán)力。國(guó)家的權(quán)力被分別掌握在不同的人手中，他們之間相互制約，相互制衡，很大程度上避免了，一人獨(dú)裁的局面。從某種意義上說(shuō)，三權(quán)分立在歷史的發(fā)展進(jìn)程中是具有一定進(jìn)步作用的。
三權(quán)分立真正的實(shí)踐者是美利堅(jiān)合眾國(guó)，并且對(duì)其進(jìn)行了進(jìn)一步完善。根據(jù)美國(guó)1787年聯(lián)邦憲法，聯(lián)邦政府由國(guó)會(huì)、總統(tǒng)和聯(lián)邦法院分掌立法、行政和司法三權(quán)。國(guó)會(huì)由參、眾兩院組成，是最高立法機(jī)構(gòu)，有權(quán)彈劾總統(tǒng)和聯(lián)邦法官；總統(tǒng)是國(guó)家元首和行政首腦，經(jīng)參議院同意后任命行政高級(jí)官員、執(zhí)行各項(xiàng)立法，擁有軍事統(tǒng)帥權(quán)和外交權(quán)，總統(tǒng)的行政命令具有法律效力，總統(tǒng)及其所任命的各部部長(zhǎng)不對(duì)國(guó)會(huì)負(fù)責(zé)，在緊急狀態(tài)下總統(tǒng)可采取憲法以外的非常措施；聯(lián)邦法院由若干終身任期的大法官組成，是最高的司法部門(mén)，對(duì)憲法和各項(xiàng)法案有最終解釋權(quán)，有權(quán)裁決涉及國(guó)家和各州之間的重要案例。羅斯福新政時(shí)期，行政權(quán)力全面擴(kuò)張，打破了舊的三權(quán)分立的政治體制的平衡，確立了以總統(tǒng)為中心的新的三權(quán)分立的格局。
三權(quán)分立的本質(zhì)是資產(chǎn)階級(jí)民主制度。雖然有利于防止獨(dú)裁統(tǒng)治的出現(xiàn)，但是三權(quán)的分立和制衡是在資產(chǎn)階級(jí)內(nèi)部的權(quán)力分配，跟其他所謂的民主的制度一樣，并不真正代表廣大人民群眾的利益，而且三大國(guó)家權(quán)力機(jī)關(guān)相互制衡，有時(shí)也容易導(dǎo)致效力低下。事實(shí)上，在實(shí)踐中美國(guó)也難以徹底貫徹三權(quán)分立原則。
我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)以來(lái)，在政治、經(jīng)濟(jì)、文化三位一體全面改革的今天，需要借鑒并吸收被實(shí)踐檢驗(yàn)證明的他國(guó)體制的精髓部分，加強(qiáng)并完善我國(guó)的全國(guó)人民代表大會(huì)制度。從而更好的.體現(xiàn)我國(guó)工人階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的、以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的人民民主專(zhuān)政的國(guó)體。這將對(duì)我國(guó)的國(guó)家建設(shè)是大有裨益的。由于我國(guó)與西方資本主義國(guó)家在各個(gè)歷史發(fā)展階段的不同，導(dǎo)致政治制度是有很大差別的。我們確實(shí)需要根據(jù)我國(guó)的國(guó)情建立具有中國(guó)特色的社會(huì)主義政治制度，盲目照搬西方的三權(quán)分立不僅誤讀了孟德斯鳩的三權(quán)分立，也將會(huì)極大的危害了我國(guó)人民的根本利益。
任何的改革，在我國(guó)這樣一個(gè)人口眾多，地域遼闊的共和國(guó)中都不是一件容易的事情，任何的舉措都有可能工程浩大，常常是牽一發(fā)而動(dòng)全身。畢竟孟德斯鳩的三權(quán)分立是建立在研究西方社會(huì)的基礎(chǔ)上的政治體制，有極大的局限性，并且由于三權(quán)分立各部門(mén)相互制約，在他們的利益、目標(biāo)各異時(shí)，常常難以達(dá)成一致，最終將導(dǎo)致工作效率降低，一旦遇到緊急情況，國(guó)家將難以應(yīng)付。正如汶川大地震，為什么我們的政府反應(yīng)如此快速，就是因?yàn)槲覀儓F(tuán)結(jié)一致，聯(lián)合出擊，積極應(yīng)對(duì)災(zāi)難。我們成功的舉辦了舉世矚目的奧運(yùn)會(huì)，得到了世界人民的認(rèn)可，也是因?yàn)槲覀儑?guó)家的政體制度代表了廣大人民的意志，是大家共同努力的成果。這些是西方資本主義國(guó)家十分佩服的，甚至可以說(shuō)是十分羨慕我們的。我國(guó)應(yīng)當(dāng)根據(jù)本國(guó)國(guó)情，在具有中國(guó)特色的社會(huì)主義道路上小心謹(jǐn)慎的探索具有中國(guó)特色的社會(huì)主義前進(jìn)之路，切不可盲目崇拜。鄧小平同志指出，我們實(shí)行的就是全國(guó)人民代表大會(huì)一院制，這種體制符合中國(guó)實(shí)際，很有助于國(guó)家的興旺發(fā)達(dá)，避免很多牽扯。
佛教禪師認(rèn)為未參禪時(shí)，見(jiàn)山是山，見(jiàn)水是水；參禪有所感悟時(shí)，見(jiàn)山不是山，見(jiàn)水不是水；至參禪徹悟時(shí)，見(jiàn)山只是山，見(jiàn)水只是水，這就是參禪的最高境界。要真正讀懂孟德斯鳩大師的《論法的精神》這部經(jīng)典之作，還是需要多多學(xué)習(xí)專(zhuān)業(yè)知識(shí)才能真正有所感悟的。
論法的精神讀后感篇四
對(duì)于孟德斯鳩的《論法的精神》我實(shí)在不敢多加評(píng)論，因?yàn)閷?duì)如此的鴻篇巨著我自慚確實(shí)不能完全理解，也沒(méi)有明白法的精神究竟是什么，但是有一點(diǎn)我認(rèn)為是無(wú)誤的，那就是，相對(duì)于法本身而言，法的精神是位于上位的，而相對(duì)于國(guó)家而言，法又應(yīng)該是位于上位的，法能凌駕于國(guó)家之上，依賴(lài)于法的精神的確立。
不!凡是應(yīng)該表?yè)P(yáng)的，都因?yàn)槟鞘区P毛麟角，守法應(yīng)該是一種常態(tài)，一件每個(gè)人不經(jīng)意就成就了的事。在探求“法的精神”的道路上，我們應(yīng)該有所追求，這種追求應(yīng)該是“為權(quán)利而斗爭(zhēng)”，應(yīng)該使“為權(quán)利而斗爭(zhēng)”成為社會(huì)的一種常態(tài)，就像每個(gè)人都要穿衣吃飯一樣。
大學(xué)生讀后感|讀一本好書(shū)讀后感|好書(shū)推薦。
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論法的精神讀后感篇五
《論法的精神》是十八世紀(jì)上半葉法國(guó)杰出的啟蒙思想家查理·路易·孟德斯鳩(1689-1755)最重要的著作，內(nèi)容涉及廣泛，它以法律為中心，又遍涉經(jīng)濟(jì)、政治、文化、軍事、宗教、道德、哲學(xué)、歷史、地理等社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，展示了一幅廣闊的思想畫(huà)卷。特別是它以獨(dú)特方式研究和論述了法理學(xué)、憲法學(xué)、刑法學(xué)、民法學(xué)、國(guó)際法學(xué)等一系列課題，成為一部獨(dú)具風(fēng)格的資產(chǎn)階級(jí)法學(xué)百科全書(shū)。
《論法的精神》一書(shū)反映了當(dāng)時(shí)處于社會(huì)下層的資產(chǎn)階級(jí)與勞動(dòng)人民對(duì)于政治與經(jīng)濟(jì)的愿望。全書(shū)在政治理論上極力主張建立相互制衡的三權(quán)分立。目的是為了避免獨(dú)裁者的產(chǎn)生。
獨(dú)裁者們往往集立法權(quán)、行政權(quán)、司法權(quán)三大權(quán)于一身，容易造成權(quán)力的濫用。在法律理論方面闡述了法律的定義和種類(lèi)，法律與各種事物的關(guān)系，刑法和民法的理論，以及立法的理論。孟德斯鳩認(rèn)為法由事物本性產(chǎn)生出來(lái)的必然關(guān)系，也就是事物之間的內(nèi)在規(guī)律。由此將法律分為人定法和自然法，提出了立法應(yīng)與政體相互適應(yīng)的原則。
并且講述了法律與防御力量、進(jìn)攻力量、政治制度自由、公民自由、氣候、土壤、貿(mào)易、宗教習(xí)俗、貨幣等各種事物的關(guān)系。全書(shū)在經(jīng)濟(jì)理論上認(rèn)為私有財(cái)產(chǎn)權(quán)是人類(lèi)的自然權(quán)利。在地理環(huán)境決定論中孟德斯鳩認(rèn)為法律應(yīng)當(dāng)考慮地理環(huán)境尤其是氣候、土壤等，和人們的性格、感情有關(guān)的這些因素。
該書(shū)首先講述了政體對(duì)立法權(quán)的歸屬有重要影響。孟德斯鳩認(rèn)為政體的有無(wú)與法治有著直接關(guān)系。專(zhuān)制政體意味著恐怖、專(zhuān)橫和暴力，既無(wú)法律又無(wú)現(xiàn)章，由單獨(dú)一個(gè)人按照一己的意志與反復(fù)無(wú)常的性情領(lǐng)導(dǎo)一切，所以在專(zhuān)制政體下，根本就無(wú)所謂立法權(quán)。君主政體與專(zhuān)制政體相比雖由也是單獨(dú)一人執(zhí)政，卻遵照固定的和確立了的法律，所以君主政體下，君主和少數(shù)貴族握有立法權(quán)。
至于共和政體，它是全體人民或僅僅一部分人民握有最高權(quán)力的政體，但并不等于說(shuō)就是有法治可言的。但是有一條基本法則，就是只有人民可以制定法律，共和國(guó)的人民的權(quán)力是相對(duì)平等的。三種政體對(duì)法律的繁簡(jiǎn)、法律的體系、法律的內(nèi)容等，也都有著重要意義。
三種政體最突出的表現(xiàn)應(yīng)當(dāng)是人民的自由度是完全不同的。在《論法的精神》一書(shū)中孟德斯鳩強(qiáng)調(diào)了法律與自由的統(tǒng)一。他認(rèn)為法治國(guó)中行政權(quán)沒(méi)有專(zhuān)橫壟斷的余地，因而只有在法治國(guó)才有自由。
一個(gè)人只有受法律支配才有自由，我們自由是因?yàn)槲覀兩钤诜芍?。同時(shí)他又強(qiáng)調(diào)了絕對(duì)的自由是不存在的，在一個(gè)國(guó)家里，在一個(gè)有法律的社會(huì)里，自由僅僅是一個(gè)人能夠做他應(yīng)該做的事情，而不被強(qiáng)迫去做他不應(yīng)該做的事情。自由是做法律所許可的一切事情的權(quán)利;如果一個(gè)公民去做法律所禁止的事情，他就不再有自由了，因?yàn)槠渌娜艘餐瑯訒?huì)有這個(gè)權(quán)利。
很明顯獨(dú)裁的專(zhuān)制政體是人民所不希望的，人民被極大的奴役著。君主政體也是不太保險(xiǎn)的，共和政體則需要防止人民的委托人隱蔽自己的腐化。腐化了的委托人常常口口聲聲稱(chēng)贊人民的偉大，來(lái)掩蓋自己的野心;他們不斷贊賞人民的貪得無(wú)厭，來(lái)掩蓋自己的貪得無(wú)厭，最終讓人民陷入不幸之中，人民的自由也就不復(fù)存在了。為了約束這樣的事情發(fā)生，或者盡可能的避免獨(dú)裁，孟德斯鳩提出了三權(quán)分立原則。
在他眼中，一個(gè)國(guó)家的權(quán)力不能完全集中在一個(gè)人手中，必須分為立法權(quán)，司法權(quán)和行政權(quán)三部分。孟德斯鳩關(guān)于三權(quán)分立最初的學(xué)說(shuō)的研究是以羅馬為背景的。羅馬人民掌握有最大部分的立法權(quán)力，一部分的司法權(quán)和行政權(quán)的一部分了;元老院掌握大部分的行政權(quán)和某一方面的立法權(quán)，并且同時(shí)掌握一部分的司法權(quán)，具有任命部分法官的權(quán)力，并以此來(lái)對(duì)抗人民的權(quán)力。
國(guó)家的權(quán)力被分別掌握在不同的人手中，他們之間相互制約，相互制衡，很大程度上避免了，一人獨(dú)裁的局面。從某種意義上說(shuō)，三權(quán)分立在歷史的發(fā)展進(jìn)程中是具有一定進(jìn)步作用的。
聯(lián)邦法院由若干終身任期的大法官組成，是最高的司法部門(mén)，對(duì)憲法和各項(xiàng)法案有最終解釋權(quán)，有權(quán)裁決涉及國(guó)家和各州之間的重要案例。羅斯福新政時(shí)期，行政權(quán)力全面擴(kuò)張，打破了舊的三權(quán)分立的政治體制的平衡，確立了以總統(tǒng)為中心的新的三權(quán)分立的格局。
三權(quán)分立的本質(zhì)是資產(chǎn)階級(jí)民主制度。雖然有利于防止獨(dú)裁統(tǒng)治的出現(xiàn)，但是三權(quán)的分立和制衡是在資產(chǎn)階級(jí)內(nèi)部的權(quán)力分配，跟其他所謂的民主的制度一樣，并不真正代表廣大人民群眾的利益，而且三大國(guó)家權(quán)力機(jī)關(guān)相互制衡，有時(shí)也容易導(dǎo)致效力低下。事實(shí)上，在實(shí)踐中美國(guó)也難以徹底貫徹三權(quán)分立原則。
我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)以來(lái)，在政治、經(jīng)濟(jì)、文化三位一體全面改革的今天，需要借鑒并吸收被實(shí)踐檢驗(yàn)證明的他國(guó)體制的精髓部分，加強(qiáng)并完善我國(guó)的全國(guó)人民代表大會(huì)制度。從而更好的體現(xiàn)我國(guó)工人階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的、以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的人民民主專(zhuān)政的國(guó)體。這將對(duì)我國(guó)的國(guó)家建設(shè)是大有裨益的。
由于我國(guó)與西方資本主義國(guó)家在各個(gè)歷史發(fā)展階段的不同，導(dǎo)致政治制度是有很大差別的。我們確實(shí)需要根據(jù)我國(guó)的國(guó)情建立具有中國(guó)特色的社會(huì)主義政治制度，盲目照搬西方的三權(quán)分立不僅誤讀了孟德斯鳩的三權(quán)分立，也將會(huì)極大的危害了我國(guó)人民的根本利益。
任何的改革，在我國(guó)這樣一個(gè)人口眾多，地域遼闊的共和國(guó)中都不是一件容易的事情，任何的舉措都有可能工程浩大，常常是牽一發(fā)而動(dòng)全身。畢竟孟德斯鳩的三權(quán)分立是建立在研究西方社會(huì)的基礎(chǔ)上的政治體制，有極大的局限性，并且由于三權(quán)分立各部門(mén)相互制約，在他們的利益、目標(biāo)各異時(shí)，常常難以達(dá)成一致，最終將導(dǎo)致工作效率降低，一旦遇到緊急情況，國(guó)家將難以應(yīng)付。正如汶川大地震，為什么我們的政府反應(yīng)如此快速，就是因?yàn)槲覀儓F(tuán)結(jié)一致，聯(lián)合出擊，積極應(yīng)對(duì)災(zāi)難。
我們成功的舉辦了舉世矚目的奧運(yùn)會(huì)，得到了世界人民的認(rèn)可，也是因?yàn)槲覀儑?guó)家的政體制度代表了廣大人民的意志，是大家共同努力的成果。這些是西方資本主義國(guó)家十分佩服的，甚至可以說(shuō)是十分羨慕我們的。我國(guó)應(yīng)當(dāng)根據(jù)本國(guó)國(guó)情，在具有中國(guó)特色的社會(huì)主義道路上小心謹(jǐn)慎的探索具有中國(guó)特色的社會(huì)主義前進(jìn)之路，切不可盲目崇拜。鄧小平同志指出，我們實(shí)行的就是全國(guó)人民代表大會(huì)一院制，這種體制符合中國(guó)實(shí)際，很有助于國(guó)家的興旺發(fā)達(dá)，避免很多牽扯。
佛教禪師認(rèn)為未參禪時(shí)，見(jiàn)山是山，見(jiàn)水是水;參禪有所感悟時(shí)，見(jiàn)山不是山，見(jiàn)水不是水;至參禪徹悟時(shí)，見(jiàn)山只是山，見(jiàn)水只是水，這就是參禪的最高境界。要真正讀懂孟德斯鳩大師的《論法的精神》這部經(jīng)典之作，還是需要多多學(xué)習(xí)專(zhuān)業(yè)知識(shí)才能真正有所感悟的。
論法的精神讀后感篇六
該書(shū)所倡導(dǎo)的法制、政治自由和權(quán)力分立是對(duì)神學(xué)和封建專(zhuān)制的有力抨擊，成為此后資產(chǎn)階級(jí)大革命的政治綱領(lǐng)。特別是為孟德斯鳩所第一次正式提出的分權(quán)與制衡理論，對(duì)近代以來(lái)的資產(chǎn)階級(jí)政治實(shí)踐和政治思想產(chǎn)生了直接而深遠(yuǎn)的影響。經(jīng)過(guò)法、美資產(chǎn)階級(jí)革命的實(shí)踐，已經(jīng)成為資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家構(gòu)建民主制度和政權(quán)體制的組織原則。孟德斯鳩所集中討論的不是具體的法律規(guī)范本身，而是法的精神，即法律符合人類(lèi)理性的必然性和規(guī)律性。所以，孟德斯鳩把法律置于決定地位，認(rèn)為只有法律才能保障人民的自由權(quán)利，而專(zhuān)制則是對(duì)人性的蔑視和對(duì)自由的踐踏。他進(jìn)而深入探討了自由賴(lài)以存在的體制條件，并借此找到恢復(fù)自由的基本手段——三權(quán)分立，以權(quán)力制約權(quán)力，防止權(quán)力濫用。主張憲法統(tǒng)率下權(quán)力分立與制衡的政治制度。使法律、自由與憲法結(jié)合起來(lái)，奠定了憲政理論的基本框架，這也是孟德斯鳩對(duì)政治理論最杰出的貢獻(xiàn)。
該書(shū)首先講述了政體對(duì)立法權(quán)的歸屬有重要影響。孟德斯鳩認(rèn)為政體的有無(wú)與法治有著直接關(guān)系。專(zhuān)制政體意味著恐怖、專(zhuān)橫和暴力，既無(wú)法律又無(wú)現(xiàn)章，由單獨(dú)一個(gè)人按照一己的意志與反復(fù)無(wú)常的性情領(lǐng)導(dǎo)一切，所以在專(zhuān)制政體下，根本就無(wú)所謂立法權(quán)。君主政體與專(zhuān)制政體相比雖由也是單獨(dú)一人執(zhí)政，卻遵照固定的和確立了的法律，所以君主政體下，君主和少數(shù)貴族握有立法權(quán)。至于共和政體，它是全體人民或僅僅一部分人民握有最高權(quán)力的政體，但并不等于說(shuō)就是有法治可言的。但是有一條基本法則，就是只有人民可以制定法律，共和國(guó)的人民的權(quán)力是相對(duì)平等的。三種政體對(duì)法律的繁簡(jiǎn)、法律的體系、法律的內(nèi)容等，也都有著重要意義。
然而，孟德斯鳩在法律的探索和研究方面與之前的法律學(xué)者有著不同理解。他力圖從法律以外，從歷史、生活、風(fēng)俗習(xí)慣等方面去研究法的精神，從社會(huì)的進(jìn)步去探求這種精神在政治、法律等方面所起的重要作用和一般規(guī)律，并從法律與其他事物的普遍聯(lián)系中探求法律的精神實(shí)質(zhì)，也即探求法律的最高境界。他說(shuō)：“法律應(yīng)該和國(guó)家的自然狀態(tài)有關(guān)系;和寒、熱、溫的氣候有關(guān)系;和土地的質(zhì)量、形勢(shì)和面積有關(guān)系;和農(nóng)、獵、牧各種人民的生活方式有關(guān)系。法律應(yīng)該和政制所能容忍的自由程度有關(guān)系;和居民的宗教、性癖、財(cái)富、人口、貿(mào)易、風(fēng)俗、習(xí)慣相適應(yīng)。最后，法律和法律之間也有關(guān)系，法律和它們的淵源，和立法者的目的，以及和作為法律建立的基礎(chǔ)的事物的秩序也有關(guān)系。應(yīng)該從所有這些觀點(diǎn)去考察法律。這些關(guān)系綜合起來(lái)就構(gòu)成所謂?法的精神?。”
某些共同原因這一層次上，而且還試圖建立某些原則。他說(shuō)：“我建立了一些原則。我看見(jiàn)了：個(gè)別的情況是服從這些原則的，仿佛是由原則引伸而出的;所有各國(guó)的歷史都不過(guò)是由這些原則而來(lái)的結(jié)果;每一個(gè)個(gè)別法律都和另一個(gè)法律聯(lián)系著，或是依賴(lài)于一個(gè)更具有一般性的法律?！?BR> 實(shí)際上，他所努力尋找的法的精神，首先從宏觀上講，應(yīng)是一種存在于所有法律當(dāng)中的價(jià)值觀念，即人類(lèi)正義的價(jià)值觀念，這種價(jià)值觀適用于一切法律當(dāng)中。簡(jiǎn)言之，在孟德斯鳩看來(lái)，法的主要精神就是正義，法律應(yīng)是正義的化身。他的這種思想，對(duì)資本主義法律思想產(chǎn)生了深刻的影響。無(wú)論是英美法系國(guó)家，還是大陸法系國(guó)家，公平、正義作為法律的價(jià)值是被普遍接受的。雖然人們對(duì)公正有不同的理解，但是作為價(jià)值，公正應(yīng)在法律之上，而不是相反。
在現(xiàn)代民主制度下，司法公正是法治建設(shè)的重要內(nèi)容，它與嚴(yán)格依法辦案的觀念的聯(lián)系十分密切，司法公正就要求有法必依，執(zhí)法必嚴(yán)，違法必究。要做到嚴(yán)格依法辦案，就必須正確處理好法與情的沖突。在孟德斯鳩法律思想中，有一個(gè)很重要的觀點(diǎn)，即“法律總是要遇到立法者的感情和成見(jiàn)的。有時(shí)候法律走過(guò)了頭，而只染上了感情和成見(jiàn)的色彩;有時(shí)候就停下來(lái)，和感情、成見(jiàn)混合在一起?！?BR> 可見(jiàn)，孟德斯鳩認(rèn)識(shí)到法律經(jīng)常會(huì)和感情發(fā)生聯(lián)系，有時(shí)會(huì)產(chǎn)生沖突。遇到這種情況怎么辦?他認(rèn)為，法律不能走過(guò)了頭，只從感情出發(fā)。司法實(shí)踐中，當(dāng)法律與情理相沖突的時(shí)候，執(zhí)法者往往感到困惑和棘手，也最容易使其對(duì)具體而明確的法律規(guī)定視而不見(jiàn)，“制定”一個(gè)例外，以情代法做出裁判。這種自由裁量權(quán)的隨意行使，實(shí)際上否定了法律的嚴(yán)肅性和權(quán)威性，根本就不是一種“衡平”或“正當(dāng)背離法律”的方法。孟德斯鳩認(rèn)為，如果對(duì)法律制定例外的規(guī)定，實(shí)際上就破壞了法律的原則的規(guī)定，其結(jié)果后患無(wú)窮。
論法的精神讀后感篇七
趁著暑假，我在讀了孟德斯鳩的著名論作《論法的精神》后，除了談一談對(duì)《論法的精神》這本書(shū)的讀后感，還會(huì)說(shuō)一下通過(guò)這本書(shū)，我對(duì)中國(guó)當(dāng)代政治建設(shè)的一些思考。
《論法的精神》是18世紀(jì)法國(guó)啟蒙思想家查理路易孟德斯鳩最重要的著作。它以法律為中心，又遍涉經(jīng)濟(jì)、政治、宗教、歷史、地理等領(lǐng)域，內(nèi)容極為豐富。特別是它以獨(dú)特方式研究和論述了法理學(xué)、憲法學(xué)、刑法學(xué)、民法學(xué)、國(guó)際法學(xué)等一系列課題，成為一部獨(dú)具風(fēng)格的資產(chǎn)階級(jí)法學(xué)百科全書(shū)?！墩摲ǖ木瘛肥琴Y產(chǎn)階級(jí)法學(xué)最早的經(jīng)典著作，它不僅為法國(guó)和其他國(guó)家的資產(chǎn)階級(jí)提供了理論武器，而且也為資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家和法律制度的建立提供了模式和原則，追求自由、主張法治、實(shí)行分權(quán)的理論。
資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家學(xué)說(shuō)和法學(xué)理論的奠基人，法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命的思想先驅(qū)之一，同時(shí)也是法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)著名的法學(xué)家。孟德斯鳩以他遼闊的視野、廣博的學(xué)識(shí)、精辟的見(jiàn)解，通過(guò)這部著作詳細(xì)的闡述了從皇權(quán)向人權(quán)轉(zhuǎn)化的歷史過(guò)程中，人的價(jià)值、人的尊嚴(yán)與人的只有的精神，他以法律為基礎(chǔ)，以詳實(shí)的資料和充分的論證，為人類(lèi)描繪了一個(gè)完全新式的社會(huì)藍(lán)圖，在這樣的一個(gè)社會(huì)中，決定人類(lèi)命運(yùn)的將不再是某一個(gè)人的喜怒哀樂(lè)，而是一部代表了人民利益的法律;在這樣的一個(gè)社會(huì)中，行政、立法、司法是三權(quán)分立、相互制衡的，沒(méi)有一個(gè)機(jī)關(guān)會(huì)擁有無(wú)限大的權(quán)力;在這樣的一個(gè)社會(huì)中，人將不再是臣民，他們將成為社會(huì)的公民，而公民的權(quán)利是被得到充分的保護(hù)的。
《論法的精神》一書(shū)反映了當(dāng)時(shí)處于社會(huì)下層的資產(chǎn)階級(jí)與勞動(dòng)人民對(duì)于政治與經(jīng)濟(jì)的愿望。全書(shū)在政治理論上極力主張建立相互制衡的三權(quán)分立。目的是為了避免獨(dú)權(quán)者的產(chǎn)生。獨(dú)權(quán)者們往往集立法權(quán)、行政權(quán)、司法權(quán)三大權(quán)于一身，容易造成權(quán)力的濫用。在法律理論方面闡述了法律的定義和種類(lèi)，法律與各種事物的關(guān)系，刑法和民法的理論，以及立法的理論。孟德斯鳩認(rèn)為法由事物本性產(chǎn)生出來(lái)的必然關(guān)系，也就是事物之間的內(nèi)在規(guī)律。由此將法律分為人定法和自然法，提出了立法應(yīng)與政體相互適應(yīng)的原則。并且講述了法律與防御力量、進(jìn)攻力量、政治制度自由、公民自由、氣候、土壤、貿(mào)易、宗教習(xí)俗、貨幣等各種事物的關(guān)系。全書(shū)在經(jīng)濟(jì)理論上認(rèn)為私有財(cái)產(chǎn)權(quán)是人類(lèi)的自然權(quán)利。在地理環(huán)境決定論中孟德斯鳩認(rèn)為法律應(yīng)當(dāng)考慮地理環(huán)境尤其是氣候、土壤等，和人們的性格、感情有關(guān)的這些因素。該書(shū)首先講述了政體對(duì)立法權(quán)的歸屬有重要影響。孟德斯鳩認(rèn)為政體的有無(wú)與法治有著直接關(guān)系。專(zhuān)制政體意味著恐怖、專(zhuān)橫和暴力，既無(wú)法律又無(wú)現(xiàn)章，由單獨(dú)一個(gè)人按照一己的意志與反復(fù)無(wú)常的性情領(lǐng)導(dǎo)一切，所以在專(zhuān)制政體下，根本就無(wú)所謂立法權(quán)。君主政體與專(zhuān)制政體相比雖由也是單獨(dú)一人執(zhí)政，卻遵照固定的和確立了的法律，所以君主政體下，君主和少數(shù)貴族握有立法權(quán)。至于共和政體，它是全體人民或僅僅一部分人民握有最高權(quán)力的政體，但并不等于說(shuō)就是有法治可言的。但是有一條基本法則，就是只有人民可以制定法律，共和國(guó)的人民的權(quán)力是相對(duì)平等的。三種政體對(duì)法律的繁簡(jiǎn)、法律的體系、法律的內(nèi)容也都有著重要意義。
探尋和闡釋法律的精神，是本書(shū)的中心內(nèi)容，也是它對(duì)法理學(xué)的最主要的貢獻(xiàn)。孟德斯鳩主張從法律與其他事物的普遍聯(lián)系中探求法律的精神實(shí)質(zhì)。他認(rèn)為法律與國(guó)家政體、自由、氣候、土壤、民族精神、風(fēng)俗習(xí)慣、貿(mào)易、貨幣、人口、宗教都有關(guān)系，法律與法律、與它們的淵源、立法者的目的以及作為法律建立的基礎(chǔ)的各種事物的秩序也有關(guān)系。把這些關(guān)系綜合起來(lái)就是法律的精神。因此，“從最廣泛的意義來(lái)說(shuō)，法是由事物的性質(zhì)產(chǎn)生出來(lái)的必然關(guān)系。在這個(gè)意義上，一切存在物都有它們的法?！笔澜缛f(wàn)物是由一個(gè)最根本的理性的存在。法就是根本理性和各種存在物之間以及存在物彼此間的關(guān)系。萬(wàn)事萬(wàn)物有著最根本的聯(lián)系，即規(guī)律，而法的精神就是這種規(guī)律和規(guī)則，其精神就是存在于法律和各種事物間的關(guān)系中的秩序規(guī)則。該書(shū)的主要內(nèi)容就是為了探討人類(lèi)生活中的規(guī)律即人類(lèi)生活中法的精神。因?yàn)槿俗鳛橹腔鄞嬖谖?，總是不斷違背上帝制定的規(guī)律而更改自己制定的規(guī)律，作為社會(huì)動(dòng)物，總是忘本和忘記自己，由此需要宗教、哲學(xué)以及法律來(lái)督促他們盡責(zé)。
三權(quán)分立學(xué)說(shuō)是其思想核心。他提出了行政、立法和司法的分權(quán)理論，認(rèn)為三權(quán)相互制衡，才能保障公民的自由。三權(quán)分立原則作為一種學(xué)說(shuō)，最先由英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)思想家洛克提出?！墩摲ǖ木瘛分忻系滤锅F進(jìn)一步發(fā)展和完善了洛克的分權(quán)學(xué)說(shuō)，主張“必須建立三權(quán)分立的政體，按照立法、行政、司法三權(quán)分立的原則組成國(guó)家。當(dāng)立法權(quán)和行政權(quán)集中在同一機(jī)關(guān)之手，自由便不復(fù)存在了，因?yàn)槿藗儗⒁ε逻@個(gè)國(guó)王或議會(huì)制定暴虐的法律，并暴虐地執(zhí)行這些法律”。他還根據(jù)英國(guó)的政治制度說(shuō)明各種權(quán)力之間的制衡關(guān)系，指明立法機(jī)關(guān)由兩部分組成，可通過(guò)相互的反對(duì)權(quán)相互鉗制，立法機(jī)關(guān)的兩部分都受行政權(quán)的約束，而行政權(quán)亦受立法權(quán)的約束，彼此協(xié)調(diào)前進(jìn)。如同他的著作所說(shuō)“當(dāng)我一旦論證了原則，人們便將看到法律從原則引申出來(lái)，如同水從泉源流出一樣”。他的分權(quán)說(shuō)并非空洞的政治理論，而是順應(yīng)時(shí)代的步伐，提出的具有實(shí)際意義的政治綱領(lǐng)，其實(shí)質(zhì)在于“階級(jí)分權(quán)”，這在當(dāng)時(shí)適應(yīng)了新興資產(chǎn)階級(jí)參與政權(quán)的需要。三權(quán)分立就是為了制約權(quán)力，防止權(quán)力濫用，防止某一國(guó)家機(jī)關(guān)或者個(gè)人的獨(dú)裁和專(zhuān)制，從而保證國(guó)家政治上的穩(wěn)定。在國(guó)家生活中，它大體發(fā)揮了以下幾種功能：一是區(qū)分功能，二是平衡功能，三是制約功能，四是補(bǔ)救功能。當(dāng)三種機(jī)關(guān)中的某一機(jī)關(guān)在行使權(quán)力不當(dāng)招致社會(huì)不滿(mǎn)時(shí)，其他的機(jī)關(guān)可以行使權(quán)力，挽回影響和損失，從而維護(hù)國(guó)家的整體利益。正確認(rèn)識(shí)三權(quán)分立的性質(zhì)以后，就會(huì)發(fā)現(xiàn)它與我國(guó)奉行的“民主集中制”并不矛盾。
看完這一部書(shū)之后，猛然清醒了許多，對(duì)于世界，特別是人類(lèi)世界的認(rèn)識(shí)有了很大的改變，我明白了原來(lái)人類(lèi)社會(huì)也會(huì)存在一種普遍的真理和理性，這種理性和真理只有在一個(gè)健康的土壤中才會(huì)真正茁壯的生長(zhǎng)。我們現(xiàn)在已經(jīng)有了陽(yáng)光，我們需要做到的，就是用自己的一切去培育出這種健康的土壤，讓我們自己也可以在孟德斯鳩幾百年之后得到我們自己的理性果。
論法的精神讀后感篇八
律規(guī)制了社會(huì)的方方面面,因此不可避免的與國(guó)家政體性質(zhì)原則、自然狀況、自由程度、氣候、宗教、法律等等都有關(guān)系,它以法律為中心，以獨(dú)特方式研究和論述了法理學(xué)、憲法學(xué)、刑法學(xué)、民法學(xué)、國(guó)際法學(xué)等一系列課題，特別是又遍涉經(jīng)濟(jì)、宗教、歷史、地理等領(lǐng)域，討論這些領(lǐng)域與法的關(guān)系，這些關(guān)系便構(gòu)成本書(shū)的主旨--法的精神。遺憾的是,孟德斯鳩沒(méi)有向我們明確地揭示出法的真正精神,但是,他提出了法的精神這一偉大而不朽的命題,他探索的思想進(jìn)路和普遍聯(lián)系的思想方法已成為人類(lèi)彌足珍貴的文化財(cái)富。
我們首先看看孟德斯鳩關(guān)于“法”的認(rèn)識(shí)。自然法學(xué)派代表人之一的格老秀斯曾說(shuō)過(guò)，人類(lèi)的本性就是理性,這理性就是自然法的淵源。自然法的效力,一不*權(quán)威,二不*強(qiáng)制,而是*人的理性自覺(jué)。法就是這個(gè)根本理性和各種存在物之間的關(guān)系,同時(shí)也是存在物彼此之間的關(guān)系。孟德斯鳩則認(rèn)為，“從最廣泛的意義來(lái)說(shuō),法是由事物的性質(zhì)產(chǎn)生出來(lái)的必然關(guān)系?！痹谶@個(gè)定義下,所有的事物都離不開(kāi)法律。法律存在于社會(huì)之中,就不能孤立地去看法律,而必須由法律與其他事物的聯(lián)系去看法律。人類(lèi)受許多因素的影響,如地理、地質(zhì)、氣候、人種、風(fēng)俗、習(xí)慣、宗教信仰、法律、政府、道德,等等,這些就構(gòu)成了一個(gè)國(guó)家的一般精神。他認(rèn)為,一般的法律是人類(lèi)理性,各國(guó)的法律是人類(lèi)理性在各個(gè)特殊場(chǎng)合的適用。在其對(duì)“法”所作的定義當(dāng)中,雖然與其他啟蒙思想家一樣關(guān)注法律與理性的關(guān)系,但又有其獨(dú)特之處,其獨(dú)特之處就在于他是通過(guò)社會(huì)理論的構(gòu)建,考察法律與理性的關(guān)系,以此來(lái)揭示“法”之內(nèi)涵,即法律本質(zhì)上是事物之間的普遍聯(lián)系,這種事物之間的聯(lián)系是人類(lèi)可以認(rèn)識(shí)和控制的，人類(lèi)可以通過(guò)自己的理性認(rèn)識(shí)社會(huì)和法律的性質(zhì),從而使法律符合正義的要求。
孟德斯鳩的“法”精神可以概括為:法是對(duì)自由的界定,法無(wú)禁止就是自由活動(dòng)的范圍;自由的保證在于對(duì)權(quán)力的約束,權(quán)力之間的相互制約是節(jié)制權(quán)力的唯一可行之方案;認(rèn)識(shí)法律現(xiàn)象必須結(jié)合一定的社會(huì)現(xiàn)象相互之間的關(guān)系來(lái)考察;社會(huì)現(xiàn)象的變化源于社會(huì)內(nèi)部結(jié)構(gòu)中某個(gè)因素的變化,所以,法律隨著社會(huì)的變化而變化,法律也可以帶動(dòng)社會(huì)的變化。
既然在孟德斯鳩看來(lái)，法是理性的產(chǎn)物，那么，法的精神中必然包含著人類(lèi)對(duì)理性的終極理解。闡明法的精神對(duì)于我們是極為重要的問(wèn)題。然而在現(xiàn)實(shí)生活中，我們往往只是依賴(lài)于法的工具作用，寄希望于法律能夠解決我們現(xiàn)在面臨的所有問(wèn)題，忽視了法律精神所帶來(lái)的對(duì)于法律堅(jiān)定的信仰。
“法律與每個(gè)人息息相關(guān),它與我們同在,從搖籃到墳?zāi)?它是指引著我們通往目的地的途徑,即使在我們已與絕大多數(shù)靈魂匯合之后,也是由法律決定著,對(duì)所留遺產(chǎn)可以作怎樣的處置”,美國(guó)律師贊恩對(duì)此這樣出色地進(jìn)行了描繪。這充分反映了人類(lèi)文明的現(xiàn)代形態(tài)對(duì)社會(huì)公共生活規(guī)范和秩序理念的特殊理解,也極大地表現(xiàn)了現(xiàn)代文明的基本內(nèi)涵:法律的文明。它表明:人類(lèi)社會(huì)發(fā)展到今天的一個(gè)最基本的'經(jīng)驗(yàn)性成果在于:文明必須依賴(lài)于法律觀念的威力。一方面,人類(lèi)文明的創(chuàng)生、維系都必須依*法律的普遍而有效的作用,因?yàn)橹挥羞@樣,才能定紛止?fàn)?、沖突解決,以確保社會(huì)控制和良好的社會(huì)生活秩序。在現(xiàn)代社會(huì)里,應(yīng)當(dāng)說(shuō)這業(yè)已成為了普遍的觀念:法律是有其重要的一席之地的,人們寄望于也習(xí)慣于法律下的生活,因?yàn)樗恰斑_(dá)到美好生活的唯一可行的手段”。
但是，可惜的是人們卻僅僅把法律看作是“神化”的造物,一切依*法律,一味信奉法律,表現(xiàn)出一種嚴(yán)重地過(guò)分法規(guī)化的傾向,從而最終也淪為了完全工具主義法律(治)觀的俘虜,大肆立法,試圖以法律涵蓋、控制整個(gè)社會(huì)生活。所以有學(xué)者驚呼,在今天,法的統(tǒng)治已變成了法的傾盆大雨了。法律若僅僅被看作是現(xiàn)世主義的工具性的產(chǎn)物,隨之而來(lái)的必然是法律萬(wàn)能論、法律饑渴癥等會(huì)讓人窒息的法律景觀。于是,我們總是不無(wú)驚心地看到,懷著善良的法治愿望的人們總承受著“法治”(制)的煎熬和肆虐,預(yù)期中的法治社會(huì)并沒(méi)如愿地呈現(xiàn),取而代之卻常常是法治工具觀支配下的暴-政與獨(dú)裁.
論法的精神讀后感篇九
要談法的制定與執(zhí)行，就不得不提孟德斯鳩這部書(shū)“法與一切存在物的關(guān)系”的觀點(diǎn)：
從最大限度的廣義上說(shuō)，法是源于客觀事物性質(zhì)的必然關(guān)系。從這個(gè)意義上推斷，所有的存在物都有屬于自己的法；上帝[1]有他的法；物質(zhì)世界也有它的法；高于人類(lèi)的“先知圣人們”有著他們的法；畜類(lèi)也有自己的法；人類(lèi)擁有他們的法。
如同我們看到的一樣，我們所在的世界是由物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)而構(gòu)成的，它在一個(gè)。
非智能的狀態(tài)中永恒地生存著。它的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)必然具有某種固定的規(guī)律。
因此，我們應(yīng)該承認(rèn)，在人為法確定之前，已存在著公正。
（第一章一般的法第—節(jié)法與一切存在物的關(guān)系）。
對(duì)于天地間在出現(xiàn)人為法之前，已經(jīng)有“法”來(lái)支配萬(wàn)物的看法，與我國(guó)戰(zhàn)。
國(guó)時(shí)期老子的“道”的思想有相通之處：
無(wú)，名天地之始；有，名天地之母。
大道無(wú)形，生育天地；大道無(wú)情，運(yùn)行日月；大道無(wú)名，長(zhǎng)養(yǎng)萬(wàn)物。
但是老子并未提出從“大道”中找到一定的規(guī)范，即法律來(lái)維持社會(huì)的穩(wěn)定。
與公平。相反，他提倡：
為道者，非以明民也，將以愚之也。民之難治也，以其知也。
當(dāng)然，身處動(dòng)蕩年代的老子，最高的理想不過(guò)制止紛爭(zhēng)，使民無(wú)爭(zhēng)，太平一。
世罷了。
而中國(guó)法家代表韓非提倡的“法、術(shù)、勢(shì)”不過(guò)是君王統(tǒng)治的工具罷了，并。
未見(jiàn)得就真的要符合天地間的和諧的“道”。
進(jìn)一步引出自然法與人為法的合理性，從而法不在是老子口中看似，盡管也具有一定的理性主義：
所有規(guī)律產(chǎn)生前，便有了自然法。
顯然人類(lèi)最初的思維毫無(wú)思辨性可言；在探求自己的生命起源之前，他想到的只是如何保存自己的生命。這樣一個(gè)人最初的感覺(jué)只有懦弱；甚至懦弱至極。在這種境況之下，每個(gè)人都自感卑微，每個(gè)人幾乎沒(méi)有平等感。人們也沒(méi)有任何相互攻擊的意愿，因此，和平應(yīng)該是自然法的頭條規(guī)則。
人類(lèi)脆弱的感覺(jué)中又不乏需求的感覺(jué)。于是自然法中的另一條便是啟發(fā)人類(lèi)。
去覓食。
人類(lèi)相互間的自然需求和愛(ài)慕，應(yīng)該是自然法的第三條。
人類(lèi)除了具有最初的情感之外，他們還能逐漸獲得知識(shí)。這樣他們便有了其。
他動(dòng)物所不具備的第二種聯(lián)系。于是他們隨之產(chǎn)生了一種相互結(jié)合的新動(dòng)機(jī)：生活在社會(huì)中的意愿。這就是自然法中的第四條。（自然法）。
人類(lèi)一旦置身于社會(huì)，軟弱的情感便蕩然無(wú)存；原本存在于人們之間的平等。
也隨之消失，他們力圖將這個(gè)社會(huì)的主要利益竊為已有，于是便產(chǎn)生某些個(gè)人之間的戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)。（第三節(jié)人為法）。
而關(guān)于如何去制定和實(shí)施我們依據(jù)自然法為人而立的各種法律，我讀孟德斯鳩的這部書(shū)后認(rèn)為，主要看自由與權(quán)力的分配的合理性。
一、自由的分配。
確實(shí)在民主國(guó)家里，人民好像想于什么就干什么。然而，政治自由并不是想干什么就干什么的。在一個(gè)國(guó)家里，即在一個(gè)有法律的社會(huì)里，自由只能是人們能夠做應(yīng)該做的事，而不是被迫做不應(yīng)該做的事。
應(yīng)該記住什么是獨(dú)立，什么是自由。自由是做一切法律所允許做的事情的權(quán)利。然而，如果一個(gè)公民能夠做法律所禁止做的事情話，那么他就不再有自由了，因?yàn)槠渌送瑯佑羞@個(gè)權(quán)利。
只有那里的國(guó)家權(quán)力不被濫用的時(shí)候才存在。不過(guò)一切有權(quán)力的人都容易走向?yàn)E用權(quán)力，這是一條千古不變的經(jīng)驗(yàn)。有權(quán)力的人直到把權(quán)用到極限方可休止從對(duì)事物的支配來(lái)看，要防止濫用權(quán)力，就必須以權(quán)力制約權(quán)力。
（第十一章建立政治自由的法律與政體的關(guān)系第三節(jié)什么是自由）的確如書(shū)中所說(shuō)，自由是有一定的限定的，否則“他就不再有自由了”。自由是人人都向往的，想最大化的。但人作為社會(huì)性極強(qiáng)的群體，不可避免地要受到同他一樣享有自由權(quán)利的人的約束。而個(gè)人自由的過(guò)分放縱，必然要傷害他人的自由，從而受到敵視與打壓。因而，在一個(gè)民主的國(guó)家里，絕對(duì)的自由不可能對(duì)每個(gè)人開(kāi)放。
自由是人人向往的，而自由又不能完全由著個(gè)人意志來(lái)分配，因而在孟德斯鳩提到的三種國(guó)家（民主國(guó)家、君主制國(guó)家、專(zhuān)制國(guó)家）里，關(guān)于自由的分配的問(wèn)題是明顯的社會(huì)問(wèn)題。而由民主國(guó)家到專(zhuān)制國(guó)家，自由的分配越來(lái)越集中，而因此造成的社會(huì)矛盾也是越來(lái)越尖銳。
關(guān)于如何實(shí)現(xiàn)自由在社會(huì)上的合理的分配以建造一個(gè)理想的社會(huì)，孟德斯鳩認(rèn)為，只有合理的相應(yīng)的人為制定的法的實(shí)施才能實(shí)現(xiàn)這一理想目標(biāo)。這恐怕也是他開(kāi)篇就將法的思想提出的解釋吧。
二、權(quán)力的合理分配。
而如何制定和實(shí)施法的，即如何來(lái)實(shí)現(xiàn)自由的合理分配，則是由權(quán)力的合理分配所完成的：
我說(shuō)過(guò)，在第一種情況下，政治自由是通過(guò)三種權(quán)力的某種分配方式而形成的。
因此，公民的自由主張要取決于好的刑法。
單憑一個(gè)證人就可以把人處死的法律，對(duì)自由的危害是極大的。理性上要求兩個(gè)證人，因?yàn)橐粋€(gè)證人證明犯罪，被告加以否認(rèn)，于是就產(chǎn)生了分歧，因而需要一個(gè)第三者出來(lái)。
變幻無(wú)常的喜好管理國(guó)家。這使我探尋出三種政體的原則。這些原則十分自然地派生而出。我從共和政體說(shuō)起，而且，我首先論述民主政治。
由于合適的法在自由的合理分配下完成了，而一般的民眾并不能完全了解和自覺(jué)配合。所以在法律制定后，要有一定的權(quán)力機(jī)構(gòu)，接受?chē)?guó)民的委托，行使行政的權(quán)力，以期能夠?qū)崿F(xiàn)總的自由與公平。
為了維護(hù)自己的自由權(quán)利，公民要是沒(méi)有一點(diǎn)權(quán)力是不可能的。那意味著把自己的自由完全交給他人，而人的普遍心理是追求自由的最大化。但如果每個(gè)人平均的分配權(quán)力，在需要作出重大決定的時(shí)候意見(jiàn)實(shí)難統(tǒng)一，而有些人的確有這方面的才能，適合管理。
但權(quán)力的集中，不應(yīng)只是個(gè)人的私欲，而應(yīng)由有自由意愿的人們進(jìn)行委托的形式進(jìn)行。在孟德斯鳩看來(lái)，權(quán)力是用來(lái)維護(hù)公民的政治自由的工具。而在世俗開(kāi)來(lái)，有了權(quán)力就意味著有超出普通人的自由，就容易為了個(gè)人的自由最大化而違背公民的自由，這是孟德斯鳩所擔(dān)心的：
在所有的官職中，給予重權(quán)可以補(bǔ)償其短暫的任期。大部分立法者將官職的任期確定為一年。若長(zhǎng)于一年，便會(huì)產(chǎn)生危險(xiǎn)。若短于一年則與事物的特性相悖。有誰(shuí)情愿這樣管理自己的家務(wù)呢?在臘古禮國(guó)家元首每個(gè)月更換，其他的官吏每星期更換；城堡首領(lǐng)每月更換。這種情形也只能在一個(gè)被某些列強(qiáng)包圍的小共和國(guó)里發(fā)生；那些強(qiáng)國(guó)可以輕而易舉地賄賂共和國(guó)的小官吏們，使其腐敗。在孟德斯鳩的書(shū)中，三權(quán)分立可謂是他的獨(dú)特發(fā)明。在他看來(lái)，只有以權(quán)力來(lái)對(duì)權(quán)力的濫用進(jìn)行制衡才是解決之道。
但立法權(quán)和行政權(quán)集中在同一個(gè)人或同一個(gè)機(jī)構(gòu)之手，自由便不復(fù)產(chǎn)在了；因?yàn)槿藗円ε逻@個(gè)國(guó)王或議會(huì)制定暴虐的法律，并暴虐的執(zhí)行這些法律。
如果司法權(quán)不同立法權(quán)與行政權(quán)分立，自由也不復(fù)存在了。如果司法權(quán)同立法權(quán)合而為一，將對(duì)公民的生命和自由實(shí)行專(zhuān)斷的權(quán)力，因?yàn)榉ü倬褪橇⒎ㄕ?。如果司法?quán)同行政權(quán)合而為一，法官便將握有壓迫者的力量。
如果同一個(gè)人或是由重要人物、貴族或平民組成的同一個(gè)機(jī)關(guān)行使這三種權(quán)力，及制定法律權(quán)、執(zhí)行公共決議權(quán)和裁判私人犯罪或訟議權(quán)，則一切都完了。
所以我認(rèn)為可以這樣理解：權(quán)力的掌握者在一定程度上已不是普通公民，而更類(lèi)似于維護(hù)公民自由的機(jī)器。而我們交的稅務(wù)和給予他們的權(quán)力則猶如動(dòng)力能源，公民給予這些并不是要使機(jī)器空轉(zhuǎn)，而是期望從中得到自己應(yīng)有的自由。如果機(jī)器把給他供能的人們榨干了，那多半的檢查一下是否損壞（改革）。如果檢修的結(jié)果并不能使人滿(mǎn)意，則有更換機(jī)器的必要了（政府倒臺(tái)）。而權(quán)力的合理分配是要保障公民能夠?qū)樽约航ㄔ斓臋C(jī)器進(jìn)行評(píng)估取舍的權(quán)力。三權(quán)分立的理想結(jié)果是使這臺(tái)機(jī)器不具備攻擊性，能夠接受公民的改造，而不是脫離民眾的需求，最終使民眾得到最大化的自由：
但是，如果那些代理者并非人民所指派，他們便不能成為人民的代理者。因此這種政體中存在著一個(gè)基本的準(zhǔn)則，那就是由人民指派自己的代理者，他們被稱(chēng)之為行政官吏。
三、
贊作者。
最后要談一下我對(duì)孟德斯鳩這部書(shū)的整體感受，這部書(shū)包含的內(nèi)容十分豐富，作者就各個(gè)時(shí)期，各個(gè)國(guó)家的政體進(jìn)行評(píng)說(shuō)，娓娓道來(lái)，淺顯易懂的語(yǔ)言，富有啟發(fā)性的思維，都令人折服。而且作者把地理、氣候、宗教、經(jīng)濟(jì)、教育等諸多社會(huì)地理因素考慮在內(nèi)，的確符合他開(kāi)篇對(duì)法存于萬(wàn)物的觀點(diǎn)，使人讀后獲益良多。
孟德斯鳩對(duì)讀者于來(lái)說(shuō)，是優(yōu)秀的作者；對(duì)于資產(chǎn)階級(jí)革命來(lái)說(shuō)，他也是一位勇敢的開(kāi)拓者，實(shí)在令人欽佩。
論法的精神讀后感篇十
法律是我們行為的基準(zhǔn)，也是我們的典范。對(duì)此我們對(duì)法律都有著怎樣的認(rèn)識(shí)呢？下面就是小編分享的《論法的精神》讀后感，一起來(lái)看一下吧。
《論法的精神》是法國(guó)著名思想家孟德斯鳩的集大成作品。也是世界法學(xué)史具有重大影響的著名法學(xué)著作。作為一個(gè)法學(xué)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生，我讀了這部著作覺(jué)得受益匪淺。
本著作共分為六卷三十一章，在第一卷中主要是在闡述法律與政體的關(guān)系。著者在第一卷中著重論述了法律的定義、法律和政體的關(guān)系、政體的種類(lèi)以及它們各自的原則。在他看來(lái)主要存在三種政體：共和政體、君主政體和專(zhuān)制政體。緊接著他又在書(shū)中闡釋了各個(gè)政體與法律的關(guān)系，例如他將民主政體分為民主政治和貴族政治，然后又分別將他們與法律的關(guān)系進(jìn)行詳細(xì)地闡釋。在這當(dāng)中他無(wú)情的鞭撻著封建專(zhuān)制并贊揚(yáng)了民主的制度，可見(jiàn)這位著名啟蒙思想家是多么的向往民主。他在這一章節(jié)中說(shuō)民主政治的國(guó)家有一種強(qiáng)悍的原動(dòng)力——品德。并且稱(chēng)民主國(guó)家中的執(zhí)法的人要遵從法律并且承擔(dān)責(zé)任。這些都在證明著這位啟蒙思想家的偉大之處，他能夠準(zhǔn)確的。
總結(jié)。
民主政治與法律之間的相互作用關(guān)系并且也引入了法所不能調(diào)節(jié)的范圍比如品德。在這一卷之后的幾章孟德斯鳩又闡述了教育法律與政體的適應(yīng)，立法與政體的適應(yīng)，各種政體原則所產(chǎn)生的結(jié)果與民法、刑法的繁簡(jiǎn)，判決的形式，處罰的方式等之間的關(guān)系，政體原則與限制奢侈的法律、奢華以及婦女身份的關(guān)系最后概括總結(jié)了三種政體的腐化。其中給我留下最深刻印象的是政體原則與限制奢侈的法律、奢華以及婦女身份的關(guān)系。在這一章中作者闡釋了奢侈和奢華的由來(lái)，即財(cái)富分配不均貧富差距的存在，這一觀點(diǎn)的提出讓我不禁感嘆這位思想家竟具有如此的前瞻性和令人驚嘆的智慧!而且在這之后這位大思想家還就中國(guó)限制奢華以及奢華之后的后果進(jìn)行了闡釋?zhuān)J(rèn)為中國(guó)人口規(guī)模十分之大，所以奢華在中國(guó)十分可怕，中國(guó)的君王要求臣民們男耕女織去做一些生存之必要之事而非去做一些供人享樂(lè)的工藝。他還在其中提到了中國(guó)歷代君王滅佛之事。此外他還指出歷代君王無(wú)不是從艱苦起家?jiàn)Z得江山而最后也都以驕奢淫逸收?qǐng)?。他廣泛的知識(shí)讓人不得不欽佩而且概括的也非常準(zhǔn)確，即使是現(xiàn)代的史學(xué)家也是這樣分析當(dāng)時(shí)中國(guó)的情況的，而作為那個(gè)時(shí)代的孟德斯鳩就已經(jīng)可以透徹的分析這一問(wèn)題了，所以他的美名才可以流芳千古永垂不朽。
在第二卷中著者首先論述了法律自由的相關(guān)問(wèn)題，然后緊接著又引出了立法權(quán)、行政權(quán)和司法權(quán)這三種權(quán)力的關(guān)系，并且還引入了英格蘭和羅馬法實(shí)行三權(quán)分立的教訓(xùn)詳細(xì)闡述這三種權(quán)力之間應(yīng)該是相互制約，相互依存，作者告訴人們：如何處理三者之間的關(guān)系將關(guān)乎國(guó)家政體的鞏固，以及民眾、社會(huì)團(tuán)體、政黨等社會(huì)階層政治自由是否得到保障的重大問(wèn)題。在這一卷的章節(jié)中著者詳細(xì)闡釋了國(guó)家與防御力量、進(jìn)攻力量，其次他還闡釋了自由和民主的含義。他解釋說(shuō)在有法律的國(guó)家自由不是想做什么就做什么而是要求人們做應(yīng)該做的事，不強(qiáng)迫人做自己不需要做的事。這一解釋恰好契合了現(xiàn)代國(guó)家中立法時(shí)遵循的自由的理念，讓我讀了之后不禁要感嘆偉人具有如此強(qiáng)大的智慧，思考問(wèn)題竟如此全面。在此卷中給我留下深刻印象的是著者關(guān)于三權(quán)分立的闡釋?zhuān)系滤锅F也說(shuō)自己總是離不開(kāi)羅馬，他在說(shuō)三權(quán)分立的時(shí)候又一次的提到了羅馬，不僅僅論述了羅馬的三權(quán)分立的制度而且還說(shuō)明了羅馬國(guó)王被驅(qū)逐后三權(quán)應(yīng)如何劃分，并說(shuō)四種東西影響了羅馬的自由與民主：一是貴族獨(dú)占了宗教、政治、民間和軍事上的一切職位;二是執(zhí)政官擁有過(guò)大的權(quán)力;三是人民受到欺辱;四是人民在選舉中幾乎沒(méi)有發(fā)揮任何作用。其后他又詳細(xì)地論述了羅馬的這三種權(quán)力即立法權(quán)、行政權(quán)和司法權(quán)方面的具體制度。這些就是這位偉大的思想家留給我們最重要的思想之一即三權(quán)分立制度，讓后世的人受益匪淺。
在此之后的四五六章我只是大致的閱讀未來(lái)得及細(xì)細(xì)品讀。但僅僅是只言片語(yǔ)間也讓我見(jiàn)識(shí)了很多東西。在第四五卷中作者論述了貿(mào)易、人口、貨幣、宗教與法律的關(guān)系。這些幾乎涵蓋了所有影響法律制度的因素并且還進(jìn)行了詳細(xì)地論證，舉出了很多實(shí)例來(lái)證明他的觀點(diǎn)。其中讓我印象最深刻的是關(guān)于宗教的論述。
從中我們不難看出孟德斯鳩并非一個(gè)真正的無(wú)神論者，他認(rèn)為一些宗教的教義可以教化臣民，不應(yīng)該完全放棄，應(yīng)使其與政治相結(jié)合。例如他說(shuō)基督教讓人們相互敬愛(ài)。毫無(wú)疑問(wèn)，這個(gè)宗教希望每個(gè)民族都享有最好的政治法規(guī)和最好的民事法律。因?yàn)?，除基督教之外，這些最好的政治法規(guī)和最好的民事法規(guī)就是人們能夠“給予”和“收受”的最大的幸福了。固然我們不能說(shuō)作者的觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的，但是他只看到了宗教的表象而未能深刻認(rèn)識(shí)到宗教的本質(zhì)是唯心的，與法律的本質(zhì)是想背離的。這樣的觀點(diǎn)也使孟德斯鳩日后的研究受到了局限。
在第六卷中作者從歐洲的立法實(shí)際和法律發(fā)展等方面論述了正確的制定法律的方法。如他詳盡的記述了羅馬法中繼承法的起源與變革、新西蘭民法的起源與變革等等。最后也是在證明著自己的觀點(diǎn)即三權(quán)分立制度和法律的相關(guān)制定方法。
其實(shí)縱觀全書(shū)我們不難看出來(lái)，孟德斯鳩未能完全摒棄封建制度，他的觀點(diǎn)趨向于將封建制度和資本主義民主制度相結(jié)合，另外他也未能在立法方面脫離宗教。他認(rèn)為宗教可以在法律中起到一定積極的作用。這些都成了他日后研究以及觀點(diǎn)的局限。
但是我們不能否認(rèn)這位偉大的思想家的這部巨著給世人帶來(lái)的影響之巨大?！墩摲ǖ木瘛吩谀莻€(gè)黑暗的年代給了多少人思想的啟迪，給歐洲的黑暗的封建統(tǒng)治社會(huì)帶來(lái)無(wú)限的光明。更給后世留下一筆無(wú)可估量的財(cái)富，讓后世的人們不禁感嘆偉人的智慧與思想是如此之偉大。這位偉大的思想家和他的著作《論法的精神》也將永垂不朽!
趁著暑假，我在讀了孟德斯鳩的著名論作《論法的精神》后，除了談一談對(duì)《論法的精神》這本書(shū)的讀后感，還會(huì)說(shuō)一下通過(guò)這本書(shū)，我對(duì)中國(guó)當(dāng)代政治建設(shè)的一些思考。
《論法的精神》是18世紀(jì)法國(guó)啟蒙思想家查理?路易?孟德斯鳩最重要的著作。它以法律為中心，又遍涉經(jīng)濟(jì)、政治、宗教、歷史、地理等領(lǐng)域，內(nèi)容極為豐富。特別是它以獨(dú)特方式研究和論述了法理學(xué)、憲法學(xué)、刑法學(xué)、民法學(xué)、國(guó)際法學(xué)等一系列課題，成為一部獨(dú)具風(fēng)格的資產(chǎn)階級(jí)法學(xué)百科全書(shū)?！墩摲ǖ木瘛肥琴Y產(chǎn)階級(jí)法學(xué)最早的經(jīng)典著作，它不僅為法國(guó)和其他國(guó)家的資產(chǎn)階級(jí)提供了理論武器，而且也為資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家和法律制度的建立提供了模式和原則，追求自由、主張法治、實(shí)行分權(quán)的理論。
資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家學(xué)說(shuō)和法學(xué)理論的奠基人，法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命的思想先驅(qū)之一，同時(shí)也是法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)著名的法學(xué)家。孟德斯鳩以他遼闊的視野、廣博的學(xué)識(shí)、精辟的見(jiàn)解，通過(guò)這部著作詳細(xì)的闡述了從皇權(quán)向人權(quán)轉(zhuǎn)化的歷史過(guò)程中，人的價(jià)值、人的尊嚴(yán)與人的只有的精神，他以法律為基礎(chǔ)，以詳實(shí)的資料和充分的論證，為人類(lèi)描繪了一個(gè)完全新式的社會(huì)藍(lán)圖，在這樣的一個(gè)社會(huì)中，決定人類(lèi)命運(yùn)的將不再是某一個(gè)人的喜怒哀樂(lè)，而是一部代表了人民利益的法律;在這樣的一個(gè)社會(huì)中，行政、立法、司法是三權(quán)分立、相互制衡的，沒(méi)有一個(gè)機(jī)關(guān)會(huì)擁有無(wú)限大的權(quán)力;在這樣的一個(gè)社會(huì)中，人將不再是臣民，他們將成為社會(huì)的公民，而公民的權(quán)利是被得到充分的保護(hù)的。
《論法的精神》一書(shū)反映了當(dāng)時(shí)處于社會(huì)下層的資產(chǎn)階級(jí)與勞動(dòng)人民對(duì)于政治與經(jīng)濟(jì)的愿望。全書(shū)在政治理論上極力主張建立相互制衡的三權(quán)分立。目的是為了避免獨(dú)裁者的產(chǎn)生。獨(dú)裁者們往往集立法權(quán)、行政權(quán)、司法權(quán)三大權(quán)于一身，容易造成權(quán)力的濫用。在法律理論方面闡述了法律的定義和種類(lèi)，法律與各種事物的關(guān)系，刑法和民法的理論，以及立法的理論。孟德斯鳩認(rèn)為法由事物本性產(chǎn)生出來(lái)的必然關(guān)系，也就是事物之間的內(nèi)在規(guī)律。由此將法律分為人定法和自然法，提出了立法應(yīng)與政體相互適應(yīng)的原則。并且講述了法律與防御力量、進(jìn)攻力量、政治制度自由、公民自由、氣候、土壤、貿(mào)易、宗教習(xí)俗、貨幣等各種事物的關(guān)系。全書(shū)在經(jīng)濟(jì)理論上認(rèn)為私有財(cái)產(chǎn)權(quán)是人類(lèi)的自然權(quán)利。在地理環(huán)境決定論中孟德斯鳩認(rèn)為法律應(yīng)當(dāng)考慮地理環(huán)境尤其是氣候、土壤等，和人們的性格、感情有關(guān)的這些因素。該書(shū)首先講述了政體對(duì)立法權(quán)的歸屬有重要影響。孟德斯鳩認(rèn)為政體的有無(wú)與法治有著直接關(guān)系。專(zhuān)制政體意味著恐怖、專(zhuān)橫和暴力，既無(wú)法律又無(wú)現(xiàn)章，由單獨(dú)一個(gè)人按照一己的意志與反復(fù)無(wú)常的性情領(lǐng)導(dǎo)一切，所以在專(zhuān)制政體下，根本就無(wú)所謂立法權(quán)。君主政體與專(zhuān)制政體相比雖由也是單獨(dú)一人執(zhí)政，卻遵照固定的和確立了的法律，所以君主政體下，君主和少數(shù)貴族握有立法權(quán)。至于共和政體，它是全體人民或僅僅一部分人民握有最高權(quán)力的政體，但并不等于說(shuō)就是有法治可言的。但是有一條基本法則，就是只有人民可以制定法律，共和國(guó)的人民的權(quán)力是相對(duì)平等的。三種政體對(duì)法律的繁簡(jiǎn)、法律的體系、法律的內(nèi)容也都有著重要意義。
探尋和闡釋法律的精神，是本書(shū)的中心內(nèi)容，也是它對(duì)法理學(xué)的最主要的貢獻(xiàn)。孟德斯鳩主張從法律與其他事物的普遍聯(lián)系中探求法律的精神實(shí)質(zhì)。他認(rèn)為法律與國(guó)家政體、自由、氣候、土壤、民族精神、風(fēng)俗習(xí)慣、貿(mào)易、貨幣、人口、宗教都有關(guān)系，法律與法律、與它們的淵源、立法者的目的以及作為法律建立的基礎(chǔ)的各種事物的秩序也有關(guān)系。把這些關(guān)系綜合起來(lái)就是法律的精神。因此，“從最廣泛的意義來(lái)說(shuō)，法是由事物的性質(zhì)產(chǎn)生出來(lái)的必然關(guān)系。在這個(gè)意義上，一切存在物都有它們的法?！笔澜缛f(wàn)物是由一個(gè)最根本的理性的存在。法就是根本理性和各種存在物之間以及存在物彼此間的關(guān)系。萬(wàn)事萬(wàn)物有著最根本的聯(lián)系，即規(guī)律，而法的精神就是這種規(guī)律和規(guī)則，其精神就是存在于法律和各種事物間的關(guān)系中的秩序規(guī)則。該書(shū)的主要內(nèi)容就是為了探討人類(lèi)生活中的規(guī)律即人類(lèi)生活中法的精神。因?yàn)槿俗鳛橹腔鄞嬖谖?，總是不斷違背上帝制定的規(guī)律而更改自己制定的規(guī)律，作為社會(huì)動(dòng)物，總是忘本和忘記自己，由此需要宗教、哲學(xué)以及法律來(lái)督促他們盡責(zé)。
三權(quán)分立學(xué)說(shuō)是其思想核心。他提出了行政、立法和司法的分權(quán)理論，認(rèn)為三權(quán)相互制衡，才能保障公民的自由。三權(quán)分立原則作為一種學(xué)說(shuō)，最先由英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)思想家洛克提出?！墩摲ǖ木瘛分忻系滤锅F進(jìn)一步發(fā)展和完善了洛克的分權(quán)學(xué)說(shuō)，主張“必須建立三權(quán)分立的政體，按照立法、行政、司法三權(quán)分立的原則組成國(guó)家。當(dāng)立法權(quán)和行政權(quán)集中在同一機(jī)關(guān)之手，自由便不復(fù)存在了，因?yàn)槿藗儗⒁ε逻@個(gè)國(guó)王或議會(huì)制定暴虐的法律，并暴虐地執(zhí)行這些法律”。他還根據(jù)英國(guó)的政治制度說(shuō)明各種權(quán)力之間的制衡關(guān)系，指明立法機(jī)關(guān)由兩部分組成，可通過(guò)相互的反對(duì)權(quán)相互鉗制，立法機(jī)關(guān)的兩部分都受行政權(quán)的約束，而行政權(quán)亦受立法權(quán)的約束，彼此協(xié)調(diào)前進(jìn)。如同他的著作所說(shuō)“當(dāng)我一旦論證了原則，人們便將看到法律從原則引申出來(lái)，如同水從泉源流出一樣”。他的分權(quán)說(shuō)并非空洞的政治理論，而是順應(yīng)時(shí)代的步伐，提出的具有實(shí)際意義的政治綱領(lǐng)，其實(shí)質(zhì)在于“階級(jí)分權(quán)”，這在當(dāng)時(shí)適應(yīng)了新興資產(chǎn)階級(jí)參與政權(quán)的需要。三權(quán)分立就是為了制約權(quán)力，防止權(quán)力濫用，防止某一國(guó)家機(jī)關(guān)或者個(gè)人的獨(dú)裁和專(zhuān)制，從而保證國(guó)家政治上的穩(wěn)定。在國(guó)家生活中，它大體發(fā)揮了以下幾種功能：一是區(qū)分功能，二是平衡功能，三是制約功能，四是補(bǔ)救功能。當(dāng)三種機(jī)關(guān)中的某一機(jī)關(guān)在行使權(quán)力不當(dāng)招致社會(huì)不滿(mǎn)時(shí)，其他的機(jī)關(guān)可以行使權(quán)力，挽回影響和損失，從而維護(hù)國(guó)家的整體利益。正確認(rèn)識(shí)三權(quán)分立的性質(zhì)以后，就會(huì)發(fā)現(xiàn)它與我國(guó)奉行的“民主集中制”并不矛盾。
看完這一部書(shū)之后，猛然清醒了許多，對(duì)于世界，特別是人類(lèi)世界的認(rèn)識(shí)有了很大的改變，我明白了原來(lái)人類(lèi)社會(huì)也會(huì)存在一種普遍的真理和理性，這種理性和真理只有在一個(gè)健康的土壤中才會(huì)真正茁壯的生長(zhǎng)。我們現(xiàn)在已經(jīng)有了陽(yáng)光，我們需要做到的，就是用自己的一切去培育出這種健康的土壤，讓我們自己也可以在孟德斯鳩幾百年之后得到我們自己的理性果。
《論法的精神》是十八世紀(jì)上半葉法國(guó)杰出的啟蒙思想家查理·路易·孟德斯鳩(1689-1755)最重要的著作，內(nèi)容涉及廣泛，它以法律為中心，又遍涉經(jīng)濟(jì)、政治、文化、軍事、宗教、道德、哲學(xué)、歷史、地理等社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，展示了一幅廣闊的思想畫(huà)卷。特別是它以獨(dú)特方式研究和論述了法理學(xué)、憲法學(xué)、刑法學(xué)、民法學(xué)、國(guó)際法學(xué)等一系列課題，成為一部獨(dú)具風(fēng)格的資產(chǎn)階級(jí)法學(xué)百科全書(shū)。
《論法的精神》一書(shū)反映了當(dāng)時(shí)處于社會(huì)下層的資產(chǎn)階級(jí)與勞動(dòng)人民對(duì)于政治與經(jīng)濟(jì)的愿望。全書(shū)在政治理論上極力主張建立相互制衡的三權(quán)分立。目的是為了避免獨(dú)裁者的產(chǎn)生。獨(dú)裁者們往往集立法權(quán)、行政權(quán)、司法權(quán)三大權(quán)于一身，容易造成權(quán)力的濫用。在法律理論方面闡述了法律的定義和種類(lèi)，法律與各種事物的關(guān)系，刑法和民法的理論，以及立法的理論。孟德斯鳩認(rèn)為法由事物本性產(chǎn)生出來(lái)的必然關(guān)系，也就是事物之間的內(nèi)在規(guī)律。由此將法律分為人定法和自然法，提出了立法應(yīng)與政體相互適應(yīng)的原則。并且講述了法律與防御力量、進(jìn)攻力量、政治制度自由、公民自由、氣候、土壤、貿(mào)易、宗教習(xí)俗、貨幣等各種事物的關(guān)系。全書(shū)在經(jīng)濟(jì)理論上認(rèn)為私有財(cái)產(chǎn)權(quán)是人類(lèi)的自然權(quán)利。在地理環(huán)境決定論中孟德斯鳩認(rèn)為法律應(yīng)當(dāng)考慮地理環(huán)境尤其是氣候、土壤等，和人們的性格、感情有關(guān)的這些因素。
該書(shū)首先講述了政體對(duì)立法權(quán)的歸屬有重要影響。孟德斯鳩認(rèn)為政體的有無(wú)與法治有著直接關(guān)系。專(zhuān)制政體意味著恐怖、專(zhuān)橫和暴力，既無(wú)法律又無(wú)現(xiàn)章，由單獨(dú)一個(gè)人按照一己的意志與反復(fù)無(wú)常的性情領(lǐng)導(dǎo)一切，所以在專(zhuān)制政體下，根本就無(wú)所謂立法權(quán)。君主政體與專(zhuān)制政體相比雖由也是單獨(dú)一人執(zhí)政，卻遵照固定的和確立了的法律，所以君主政體下，君主和少數(shù)貴族握有立法權(quán)。至于共和政體，它是全體人民或僅僅一部分人民握有最高權(quán)力的政體，但并不等于說(shuō)就是有法治可言的。但是有一條基本法則，就是只有人民可以制定法律，共和國(guó)的人民的權(quán)力是相對(duì)平等的。三種政體對(duì)法律的繁簡(jiǎn)、法律的體系、法律的內(nèi)容等，也都有著重要意義。
三種政體最突出的表現(xiàn)應(yīng)當(dāng)是人民的自由度是完全不同的。在《論法的精神》一書(shū)中孟德斯鳩強(qiáng)調(diào)了法律與自由的統(tǒng)一。他認(rèn)為法治國(guó)中行政權(quán)沒(méi)有專(zhuān)橫壟斷的余地，因而只有在法治國(guó)才有自由。一個(gè)人只有受法律支配才有自由，我們自由是因?yàn)槲覀兩钤诜芍?。同時(shí)他又強(qiáng)調(diào)了絕對(duì)的自由是不存在的，在一個(gè)國(guó)家里，在一個(gè)有法律的社會(huì)里，自由僅僅是一個(gè)人能夠做他應(yīng)該做的事情，而不被強(qiáng)迫去做他不應(yīng)該做的事情。自由是做法律所許可的一切事情的權(quán)利;如果一個(gè)公民去做法律所禁止的事情，他就不再有自由了，因?yàn)槠渌娜艘餐瑯訒?huì)有這個(gè)權(quán)利。
很明顯獨(dú)裁的專(zhuān)制政體是人民所不希望的，人民被極大的奴役著。君主政體也是不太保險(xiǎn)的，共和政體則需要防止人民的委托人隱蔽自己的腐化。腐化了的委托人常?？诳诼暵暦Q(chēng)贊人民的偉大，來(lái)掩蓋自己的野心;他們不斷贊賞人民的貪得無(wú)厭，來(lái)掩蓋自己的貪得無(wú)厭，最終讓人民陷入不幸之中，人民的自由也就不復(fù)存在了。為了約束這樣的事情發(fā)生，或者盡可能的避免獨(dú)裁，孟德斯鳩提出了三權(quán)分立原則。在他眼中，一個(gè)國(guó)家的權(quán)力不能完全集中在一個(gè)人手中，必須分為立法權(quán)，司法權(quán)和行政權(quán)三部分。孟德斯鳩關(guān)于三權(quán)分立最初的學(xué)說(shuō)的研究是以羅馬為背景的。羅馬人民掌握有最大部分的立法權(quán)力，一部分的司法權(quán)和行政權(quán)的一部分了;元老院掌握大部分的行政權(quán)和某一方面的立法權(quán)，并且同時(shí)掌握一部分的司法權(quán)，具有任命部分法官的權(quán)力，并以此來(lái)對(duì)抗人民的權(quán)力。國(guó)家的權(quán)力被分別掌握在不同的人手中，他們之間相互制約，相互制衡，很大程度上避免了，一人獨(dú)裁的局面。從某種意義上說(shuō)，三權(quán)分立在歷史的發(fā)展進(jìn)程中是具有一定進(jìn)步作用的。
三權(quán)分立真正的實(shí)踐者是美利堅(jiān)合眾國(guó)，并且對(duì)其進(jìn)行了進(jìn)一步完善。根據(jù)美國(guó)1787年聯(lián)邦憲法，聯(lián)邦政府由國(guó)會(huì)、總統(tǒng)和聯(lián)邦法院分掌立法、行政和司法三權(quán)。國(guó)會(huì)由參、眾兩院組成，是最高立法機(jī)構(gòu)，有權(quán)彈劾總統(tǒng)和聯(lián)邦法官;總統(tǒng)是國(guó)家元首和行政首腦，經(jīng)參議院同意后任命行政高級(jí)官員、執(zhí)行各項(xiàng)立法，擁有軍事統(tǒng)帥權(quán)和外交權(quán)，總統(tǒng)的行政命令具有法律效力，總統(tǒng)及其所任命的各部部長(zhǎng)不對(duì)國(guó)會(huì)負(fù)責(zé)，在緊急狀態(tài)下總統(tǒng)可采取憲法以外的非常措施;聯(lián)邦法院由若干終身任期的大法官組成，是最高的司法部門(mén)，對(duì)憲法和各項(xiàng)法案有最終解釋權(quán)，有權(quán)裁決涉及國(guó)家和各州之間的重要案例。羅斯福新政時(shí)期，行政權(quán)力全面擴(kuò)張，打破了舊的三權(quán)分立的政治體制的平衡，確立了以總統(tǒng)為中心的新的三權(quán)分立的格局。
三權(quán)分立的本質(zhì)是資產(chǎn)階級(jí)民主制度。雖然有利于防止獨(dú)裁統(tǒng)治的出現(xiàn)，但是三權(quán)的分立和制衡是在資產(chǎn)階級(jí)內(nèi)部的權(quán)力分配，跟其他所謂的民主的制度一樣，并不真正代表廣大人民群眾的利益，而且三大國(guó)家權(quán)力機(jī)關(guān)相互制衡，有時(shí)也容易導(dǎo)致效力低下。事實(shí)上，在實(shí)踐中美國(guó)也難以徹底貫徹三權(quán)分立原則。
我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)以來(lái)，在政治、經(jīng)濟(jì)、文化三位一體全面改革的今天，需要借鑒并吸收被實(shí)踐檢驗(yàn)證明的他國(guó)體制的精髓部分，加強(qiáng)并完善我國(guó)的全國(guó)人民代表大會(huì)制度。從而更好的體現(xiàn)我國(guó)工人階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的、以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的人民民主專(zhuān)政的國(guó)體。這將對(duì)我國(guó)的國(guó)家建設(shè)是大有裨益的。由于我國(guó)與西方資本主義國(guó)家在各個(gè)歷史發(fā)展階段的不同，導(dǎo)致政治制度是有很大差別的。我們確實(shí)需要根據(jù)我國(guó)的國(guó)情建立具有中國(guó)特色的社會(huì)主義政治制度，盲目照搬西方的三權(quán)分立不僅誤讀了孟德斯鳩的三權(quán)分立，也將會(huì)極大的危害了我國(guó)人民的根本利益。
任何的改革，在我國(guó)這樣一個(gè)人口眾多，地域遼闊的共和國(guó)中都不是一件容易的事情，任何的舉措都有可能工程浩大，常常是牽一發(fā)而動(dòng)全身。畢竟孟德斯鳩的三權(quán)分立是建立在研究西方社會(huì)的基礎(chǔ)上的政治體制，有極大的局限性，并且由于三權(quán)分立各部門(mén)相互制約，在他們的利益、目標(biāo)各異時(shí)，常常難以達(dá)成一致，最終將導(dǎo)致工作效率降低，一旦遇到緊急情況，國(guó)家將難以應(yīng)付。正如汶川大地震，為什么我們的政府反應(yīng)如此快速，就是因?yàn)槲覀儓F(tuán)結(jié)一致，聯(lián)合出擊，積極應(yīng)對(duì)災(zāi)難。我們成功的舉辦了舉世矚目的奧運(yùn)會(huì)，得到了世界人民的認(rèn)可，也是因?yàn)槲覀儑?guó)家的政體制度代表了廣大人民的意志，是大家共同努力的成果。這些是西方資本主義國(guó)家十分佩服的，甚至可以說(shuō)是十分羨慕我們的。我國(guó)應(yīng)當(dāng)根據(jù)本國(guó)國(guó)情，在具有中國(guó)特色的社會(huì)主義道路上小心謹(jǐn)慎的探索具有中國(guó)特色的社會(huì)主義前進(jìn)之路，切不可盲目崇拜。鄧小平同志指出，我們實(shí)行的就是全國(guó)人民代表大會(huì)一院制，這種體制符合中國(guó)實(shí)際，很有助于國(guó)家的興旺發(fā)達(dá)，避免很多牽扯。
佛教禪師認(rèn)為未參禪時(shí)，見(jiàn)山是山，見(jiàn)水是水;參禪有所感悟時(shí)，見(jiàn)山不是山，見(jiàn)水不是水;至參禪徹悟時(shí)，見(jiàn)山只是山，見(jiàn)水只是水，這就是參禪的最高境界。要真正讀懂孟德斯鳩大師的《論法的精神》這部經(jīng)典之作，還是需要多多學(xué)習(xí)專(zhuān)業(yè)知識(shí)才能真正有所感悟的。
論法的精神讀后感篇十一
趁著暑假，我在讀了孟德斯鳩的著名論作《論法的精神》后，除了談一談對(duì)《論法的精神》這本書(shū)的讀后感，還會(huì)說(shuō)一下通過(guò)這本書(shū)，我對(duì)中國(guó)當(dāng)代政治建設(shè)的一些思考。
《論法的精神》是18世紀(jì)法國(guó)啟蒙思想家查理?路易?孟德斯鳩最重要的著作。它以法律為中心，又遍涉經(jīng)濟(jì)、政治、宗教、歷史、地理等領(lǐng)域，內(nèi)容極為豐富。特別是它以獨(dú)特方式研究和論述了法理學(xué)、憲法學(xué)、刑法學(xué)、民法學(xué)、國(guó)際法學(xué)等一系列課題，成為一部獨(dú)具風(fēng)格的資產(chǎn)階級(jí)法學(xué)百科全書(shū)?！墩摲ǖ木瘛肥琴Y產(chǎn)階級(jí)法學(xué)最早的經(jīng)典著作，它不僅為法國(guó)和其他國(guó)家的資產(chǎn)階級(jí)提供了理論武器，而且也為資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家和法律制度的建立提供了模式和原則，追求自由、主張法治、實(shí)行分權(quán)的理論。
資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家學(xué)說(shuō)和法學(xué)理論的奠基人，法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命的思想先驅(qū)之一，同時(shí)也是法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)著名的法學(xué)家。孟德斯鳩以他遼闊的視野、廣博的學(xué)識(shí)、精辟的見(jiàn)解，通過(guò)這部著作詳細(xì)的闡述了從皇權(quán)向人權(quán)轉(zhuǎn)化的歷史過(guò)程中，人的價(jià)值、人的尊嚴(yán)與人的只有的精神，他以法律為基礎(chǔ)，以詳實(shí)的資料和充分的論證，為人類(lèi)描繪了一個(gè)完全新式的社會(huì)藍(lán)圖。
在這樣的一個(gè)社會(huì)中，決定人類(lèi)命運(yùn)的將不再是某一個(gè)人的喜怒哀樂(lè)，而是一部代表了人民利益的法律;在這樣的一個(gè)社會(huì)中，行政、立法、司法是三權(quán)分立、相互制衡的，沒(méi)有一個(gè)機(jī)關(guān)會(huì)擁有無(wú)限大的權(quán)力;在這樣的一個(gè)社會(huì)中，人將不再是臣民，他們將成為社會(huì)的公民，而公民的權(quán)利是被得到充分的保護(hù)的。
《論法的精神》一書(shū)反映了當(dāng)時(shí)處于社會(huì)下層的資產(chǎn)階級(jí)與勞動(dòng)人民對(duì)于政治與經(jīng)濟(jì)的愿望。全書(shū)在政治理論上極力主張建立相互制衡的三權(quán)分立。目的是為了避免獨(dú)裁者的產(chǎn)生。獨(dú)裁者們往往集立法權(quán)、行政權(quán)、司法權(quán)三大權(quán)于一身，容易造成權(quán)力的濫用。在法律理論方面闡述了法律的定義和種類(lèi)，法律與各種事物的關(guān)系，刑法和民法的理論，以及立法的理論。孟德斯鳩認(rèn)為法由事物本性產(chǎn)生出來(lái)的必然關(guān)系，也就是事物之間的內(nèi)在規(guī)律。
由此將法律分為人定法和自然法，提出了立法應(yīng)與政體相互適應(yīng)的原則。并且講述了法律與防御力量、進(jìn)攻力量、政治制度自由,公民自由、氣候、土壤、貿(mào)易、宗教習(xí)俗、貨幣等各種事物的關(guān)系。
全書(shū)在經(jīng)濟(jì)理論上認(rèn)為私有財(cái)產(chǎn)權(quán)是人類(lèi)的自然權(quán)利。在地理環(huán)境決定論中孟德斯鳩認(rèn)為法律應(yīng)當(dāng)考慮地理環(huán)境尤其是氣候、土壤等，和人們的性格、感情有關(guān)的這些因素。該書(shū)首先講述了政體對(duì)立法權(quán)的歸屬有重要影響。
孟德斯鳩認(rèn)為政體的有無(wú)與法治有著直接關(guān)系。專(zhuān)制政體意味著恐怖、專(zhuān)橫和暴力，既無(wú)法律又無(wú)現(xiàn)章，由單獨(dú)一個(gè)人按照一己的意志與反復(fù)無(wú)常的性情領(lǐng)導(dǎo)一切，所以在專(zhuān)制政體下，根本就無(wú)所謂立法權(quán)。君主政體與專(zhuān)制政體相比雖由也是單獨(dú)一人執(zhí)政，卻遵照固定的和確立了的法律，所以君主政體下，君主和少數(shù)貴族握有立法權(quán)。至于共和政體，它是全體人民或僅僅一部分人民握有最高權(quán)力的政體，但并不等于說(shuō)就是有法治可言的。
但是有一條基本法則，就是只有人民可以制定法律，共和國(guó)的人民的權(quán)力是相對(duì)平等的。三種政體對(duì)法律的繁簡(jiǎn)、法律的體系、法律的內(nèi)容也都有著重要意義。
探尋和闡釋法律的精神，是本書(shū)的中心內(nèi)容，也是它對(duì)法理學(xué)的最主要的貢獻(xiàn)。孟德斯鳩主張從法律與其他事物的普遍聯(lián)系中探求法律的精神實(shí)質(zhì)。他認(rèn)為法律與國(guó)家政體、自由、氣候、土壤、民族精神、風(fēng)俗習(xí)慣、貿(mào)易、貨幣、人口、宗教都有關(guān)系，法律與法律、與它們的淵源、立法者的目的以及作為法律建立的基礎(chǔ)的各種事物的秩序也有關(guān)系。把這些關(guān)系綜合起來(lái)就是法律的精神。
因此，“從最廣泛的意義來(lái)說(shuō)，法是由事物的性質(zhì)產(chǎn)生出來(lái)的必然關(guān)系。在這個(gè)意義上，一切存在物都有它們的法?！笔澜缛f(wàn)物是由一個(gè)最根本的理性的存在。法就是根本理性和各種存在物之間以及存在物彼此間的關(guān)系。萬(wàn)事萬(wàn)物有著最根本的聯(lián)系，即規(guī)律，而法的精神就是這種規(guī)律和規(guī)則，其精神就是存在于法律和各種事物間的關(guān)系中的秩序規(guī)則。該書(shū)的主要內(nèi)容就是為了探討人類(lèi)生活中的規(guī)律即人類(lèi)生活中法的精神。
因?yàn)槿俗鳛橹腔鄞嬖谖?，總是不斷違背上帝制定的規(guī)律而更改自己制定的規(guī)律，作為社會(huì)動(dòng)物，總是忘本和忘記自己，由此需要宗教、哲學(xué)以及法律來(lái)督促他們盡責(zé)。
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論法的精神讀后感篇十二
編者按：《論法的精神》是孟德斯鳩的著名著作，下文作者看完之后感觸頗深，下面我們來(lái)看看吧！
12月4日，對(duì)于中國(guó)法律人甚或?qū)τ谥袊?guó)人來(lái)說(shuō)，是個(gè)特殊的日子，憲法日。35年前，我國(guó)現(xiàn)行憲法通過(guò)，其背景及意義，自不必多述。作為根本大法，研究者眾，成果也豐。在天將微明，略困失眠的時(shí)刻，突然想起了孟德斯鳩大神以及他的傳世之作《論法的精神》，就著憲法日胡謅幾句。
是公平嗎?書(shū)中認(rèn)為，法律是首先為了維持立法者所代表之團(tuán)體利益而制定;其次更是為了維持自身的發(fā)展而制定的。就此論斷而言，法律顯然無(wú)法超越個(gè)體(包括個(gè)人和團(tuán)體)自身利益的羈絆。但公平要求做到不偏不倚，所有的參與者(人或者團(tuán)體)的各項(xiàng)屬性(包括投入、獲得等)平均平等。個(gè)體之間利益不可調(diào)和的矛盾，決定了法律自制定起，就不帶有公平屬性。孟德斯鳩也認(rèn)為：“所謂的平等可以分為以下幾種：第一，結(jié)果平等(不可能的);第二，起點(diǎn)平等(也不可能);第三，機(jī)會(huì)平等(不完全可能);第四，規(guī)則平等(比較可取)。”
那么，法的精神是正義嗎?“正義”一詞，在我國(guó)最早見(jiàn)于《荀子》，“不學(xué)問(wèn)，無(wú)正義，以富利為隆，是俗人者也”，流淌著滿(mǎn)滿(mǎn)的道德味道。在西方，柏拉圖認(rèn)為，人們按自己的等級(jí)做應(yīng)當(dāng)做的事就是正義。羅爾斯在《正義論》中把既存的主導(dǎo)西方社會(huì)的正義理論分為功利主義的正義觀和直覺(jué)主義的正義觀。柏拉圖無(wú)異屬于前者，而荀子則屬于后者。無(wú)論是哪種主義的正義觀，都顯然不可能是法律所能捍衛(wèi)的。國(guó)人似乎對(duì)正義有天生的狂熱追求，格外推崇“路見(jiàn)不平一聲吼”，然“扶不扶”的問(wèn)題，在法律范疇里怎么處理都顯得那么尬。
那么，法的精神是自由嗎?人類(lèi)似乎一生下來(lái)，就有追逐自由的本能與沖動(dòng)。從裝翅膀飛翔到換腦移植，人類(lèi)不停地從廣、深、寬、厚、長(zhǎng)多個(gè)緯度探索擴(kuò)張著自由度。孟德斯鳩認(rèn)為，人類(lèi)的普世自由便是凌駕眾生，上帝因此為上帝。這樣的普世自由在法律框架下顯然是不可能實(shí)現(xiàn)的。于是書(shū)中關(guān)于自由的另一句經(jīng)典——“自由并不意味著人們想干什么就干什么，自由僅僅意味著在法律許可范圍內(nèi)做一切事情的權(quán)利”——傳頌至今。
那么，法的精神是人權(quán)嗎?人權(quán)這個(gè)詞極具誘惑力，英吉利的《權(quán)利法案》，法蘭西的《人權(quán)宣言》，美利堅(jiān)的《獨(dú)立宣言》，無(wú)一不是因?yàn)闃?biāo)榜人權(quán)而走上神壇。人權(quán)這個(gè)詞也極具殺傷力，已經(jīng)成為時(shí)下國(guó)際政治中最重要的籌碼，先有伊拉克，后有利比亞，都是在人權(quán)的大棒下深陷動(dòng)蕩。然而，正如孟德斯鳩所言：“甘蔗若不使用奴隸勞動(dòng)力就太昂貴了?！比藱?quán)是被廣泛區(qū)別對(duì)待的，自然也就難以支撐起法的精神。
如同居里夫人所言：“我相信我們應(yīng)該在一種理想主義中去找精神上的力量，這種理想主義要能夠不使我們驕傲，而又能夠使我們把我們的希望和夢(mèng)想放得很高?！边@樣的追求在孟德斯鳩《論法的精神》中，也可見(jiàn)一斑。孟德斯鳩所處的時(shí)代是17世紀(jì)末和18世紀(jì)前葉，此時(shí)正值法國(guó)封建主義和君主專(zhuān)制從發(fā)展高峰急劇走向沒(méi)落的時(shí)期，長(zhǎng)期戰(zhàn)亂、苛政使起義此起彼伏，政治、經(jīng)濟(jì)危機(jī)愈演愈烈。工業(yè)革命在法國(guó)逐漸興起，工業(yè)資產(chǎn)階級(jí)的利益與專(zhuān)制主義的沖突日益尖銳，深受培根實(shí)驗(yàn)主義、笛卡兒理性主義影響的孟德斯鳩，懷揣著對(duì)一種新的理想社會(huì)治理方式的向往，傾其畢生所學(xué)，完成了這部傳世之作。孟德斯鳩在《論法的精神》的序言中用意大利文藝復(fù)興早期的畫(huà)家勒克萊?齊喬萌發(fā)與拉斐爾一較高下之雄心壯志時(shí)說(shuō)的一句話作為結(jié)尾——“我也是畫(huà)家”。在正文與序言之前，引用了古羅馬詩(shī)人奧維德神話史詩(shī)《變形記》中的一句——“無(wú)母而生的孩子”。短短的這兩話，便可揭示蘊(yùn)藏在孟德斯鳩思想里向往美好的理想。
從某種意義上講，法律的出現(xiàn)也是源自人們對(duì)于美好理想生活的追求。因?yàn)樽非笳沃刃虻姆€(wěn)定，人們通過(guò)法律來(lái)安排權(quán)力更替;因?yàn)樽非笊鐣?huì)治理的安定，人們通過(guò)法律來(lái)調(diào)整各類(lèi)關(guān)系;因?yàn)樽非蠹彝ド畹暮椭C，人們通過(guò)法律來(lái)規(guī)范內(nèi)外交往;因?yàn)樽非笞晕覂r(jià)值的實(shí)現(xiàn)，人們通過(guò)法律賦予了各種權(quán)利，并為之設(shè)計(jì)必要的保護(hù)……人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的根本力量是人，而人們對(duì)美好生活堅(jiān)定信仰和孜孜追求，也是人類(lèi)社會(huì)不斷前行的源源動(dòng)力。筆者認(rèn)為，這種堅(jiān)定信仰和追求，正是鐫刻在孟德斯鳩筆下法的精神。只有堅(jiān)守對(duì)美好生活的堅(jiān)定信仰，法律才不會(huì)淪為世俗的契約主義、工具主義，而真正成為人們自覺(jué)的價(jià)值追求。
網(wǎng)絡(luò)熱議的唐山“教科書(shū)式老賴(lài)”事件中，作為受害人兒子的趙先生無(wú)奈說(shuō)出“等待正義”，有深刻的悲涼，也有深深的向往。“一切法律之中最重要的法律，既不是刻在大理石上，也不是刻在銅表上，而是銘刻在公民的內(nèi)心里?！痹?2月4日上午回響在全國(guó)各地各式各樣殿堂里的憲法宣誓聲，能夠久久地回蕩在人們的心中。
作者|杜一言。
公眾號(hào)|新語(yǔ)莘苑。
論法的精神讀后感篇十三
“君子不器”語(yǔ)出論語(yǔ)，孔老夫子對(duì)君子一直很感冒，估計(jì)是自己達(dá)不到，所以要不停的學(xué)習(xí)和宣講。
人器不器的，往低了說(shuō)不能成為一種工具，往高了說(shuō)無(wú)非是努力做到“無(wú)用之用”。至于不拘泥于自己的格局，要勇于嘗試突破，背后也無(wú)非是學(xué)習(xí)和眼界。中國(guó)人，對(duì)于成器這個(gè)事情，一直糾結(jié)的可以，愛(ài)恨交加。
匠氣在過(guò)去我們多少有點(diǎn)鄙夷，因?yàn)榇髱焸兾ㄒ恍枰Φ舻某猎恿?xí)，無(wú)非就是匠氣。但物為之用，總要過(guò)了匠人的手，每個(gè)人擁有的總也不會(huì)都是大師力作，生活總是被各類(lèi)匠人支撐著，也不管你喜不喜歡工匠。
現(xiàn)如今，工匠精神卻又流行起來(lái)，有點(diǎn)跟老祖宗對(duì)著干的意思。還好君子不器里還有容納的意思，我們也需要對(duì)工匠精神多點(diǎn)包容和理解。中國(guó)流行的是巨匠、巨擘，需要龐大或值得豎大拇哥。而craftsman’sspirit，真到了現(xiàn)代社會(huì)，越是欲望繁多、網(wǎng)絡(luò)虛擬，這個(gè)最實(shí)在的精神倒是大張旗鼓的流行起來(lái)。也不知道是因?yàn)槲覀兇_實(shí)需要，還是因?yàn)槿笔А?BR> 有個(gè)朋友是做紫砂的，全手工，一般半年左右我會(huì)從他那躉個(gè)壺，林林總總，一大堆了。偶爾盤(pán)點(diǎn)，發(fā)現(xiàn)大多數(shù)都是光器，就是那種實(shí)用為主的傳統(tǒng)器型，沒(méi)有什么花活或是綴飾。又不能每把壺都用，偶爾換壺也是心情和季節(jié)使然，剩余的時(shí)間多少擔(dān)負(fù)著擺設(shè)的作用，都質(zhì)樸無(wú)華也不盡美么。于是，問(wèn)他所以然，有點(diǎn)怪罪的意思。
論法的精神讀后感篇十四
很久以來(lái)就對(duì)付守永的著作《工匠精神》有所耳聞，近日有幸拜讀，讀罷掩卷，心中感觸良多，我被書(shū)中精彩紛呈的小故事和作者入木三分的道理闡述震撼著。
每個(gè)人都會(huì)有一份屬于自己的工作，其不同之處僅在于，各自工作中所要完成的任務(wù)及方式相異。
我們每個(gè)人在自己的工作崗位上，有的人終其一生不過(guò)原地踏步，而有的.人卻在平凡的工作崗位上如魚(yú)得水得心應(yīng)手、有聲有色。
此書(shū)以全新的角度解答了這些問(wèn)題，并告訴我們，工匠精神不是枯燥機(jī)械的、僵硬死板的，而是一種熱愛(ài)工作的精神，是一種精益求精的態(tài)度，它不只是一種付出，更是一種獲得，擁有工匠精神無(wú)論對(duì)自我還是和對(duì)企業(yè)，都是一種“雙贏”的局面。
在市場(chǎng)化程度越來(lái)越高的今天，我們每個(gè)人的工作機(jī)會(huì)都來(lái)之不易，如果不珍惜工作機(jī)會(huì)，不努力工作而只知道抱怨的人，總是會(huì)被放在被遺忘的角落，不管他們的學(xué)歷是否很高，能力是否很強(qiáng)，也只能是一個(gè)配角而已。
我們每個(gè)人只有熱愛(ài)自己的工作，才能把工作做到最好。
一個(gè)人在工作時(shí)，如果能以精進(jìn)不息的精神，火焰般的熱忱，充分發(fā)揮自己的特長(zhǎng)，那么，即使是做最平凡的工作，也能成為最精巧的工匠；如果以冷淡的態(tài)度去做哪怕是最高尚的工作，也不過(guò)是個(gè)平庸的員工。
總之，態(tài)度決定一切，一個(gè)人的工作態(tài)度折射著他的人生態(tài)度，只有用心做事，才能把事情做得出色，才會(huì)為企業(yè)做出更多的貢獻(xiàn)。
讀完這本書(shū)，更加從內(nèi)心點(diǎn)燃了我的工作熱情，要更加努力的發(fā)揮團(tuán)隊(duì)的創(chuàng)新精神，讓自己和團(tuán)隊(duì)成員接受。
在為他人工作的同時(shí)，也在為自己工作，這一樸素的人生哲理，從工作中發(fā)掘樂(lè)趣，在日常的點(diǎn)滴工作中充分運(yùn)用工匠精神，把自己與公司的發(fā)展有機(jī)鏈接在一起，共同進(jìn)步。
論法的精神讀后感篇十五
佛教界禪師提出參禪有三種境界：未參禪時(shí)，見(jiàn)山是山，見(jiàn)水是水；參禪有所感悟時(shí)，見(jiàn)山不是山，見(jiàn)水不是水；至參禪徹悟時(shí)，見(jiàn)山只是山，見(jiàn)水只是水，這就是參禪的最高境界。它的哲理意味在于，認(rèn)識(shí)事物的表象是很容易的，但要真正把握其內(nèi)在本質(zhì)，也即精髓，不下一番苦功實(shí)難達(dá)到。然而，如能達(dá)到這種最高境界，便無(wú)往而不勝。孟德斯鳩就是這樣一個(gè)努力探尋法律最高境界的人。
翻開(kāi)《論法的精神》，我們不難發(fā)現(xiàn)孟德斯鳩一生中的所作所為，所思所悟，并從中領(lǐng)悟到其理論真正的精華。孟德斯鳩（1689—1755）是十八世紀(jì)法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命前期啟蒙運(yùn)動(dòng)的杰出代表，又是法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)著名的法學(xué)家。《論法的精神》是其一生重要的著作，當(dāng)時(shí)的伏爾泰把此書(shū)推崇為“理性和自由的法典”?！墩摲ǖ木瘛芬粫?shū)，雖囿于時(shí)代的限制，在思想上有其局限性，但在資產(chǎn)階級(jí)的法學(xué)著作中，可稱(chēng)之為具有獨(dú)特風(fēng)格的百科全書(shū)，也是資產(chǎn)階級(jí)法學(xué)最早的古典名著。這部著作，對(duì)于十八世紀(jì)歐美各國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命的準(zhǔn)備和實(shí)踐，起著思想準(zhǔn)備和理論指導(dǎo)作用，從而也為資產(chǎn)階級(jí)建立法律制度奠定了理論基礎(chǔ)。孟德斯鳩把自己的代表著作稱(chēng)之為《論法的精神》，其含義是什么呢？他回答說(shuō)：“法律應(yīng)該和國(guó)家的自然狀態(tài)有關(guān)系；和寒、熱、溫的氣候有關(guān)系；和土地的質(zhì)量、形勢(shì)和面積有關(guān)系；和農(nóng)、獵、牧各種人民的生活方式有關(guān)系。法律應(yīng)該和政制所能容忍的自由程度有關(guān)系；和居民的宗教、性癖、財(cái)富、人口、貿(mào)易、風(fēng)俗、習(xí)慣相適應(yīng)。最后，法律和法律之間也有關(guān)系，法律和它們的淵源，和立法者的目的，以及和作為法律建立的基礎(chǔ)的事物的秩序也有關(guān)系。應(yīng)該從所有這些觀點(diǎn)去考察法律。這些關(guān)系綜合起來(lái)就構(gòu)成所謂‘法的精神’。”
孟德斯鳩認(rèn)為，只有從上述法的精神中才能解決自然法與人為法之間的關(guān)系，才能進(jìn)行各種法律分類(lèi)。在這種思想支配下，他列舉了不同歷史時(shí)代、不同民族、不同社會(huì)政治制度的歷史事實(shí)和法律文獻(xiàn)，論證某一類(lèi)型法律制度產(chǎn)生的共同原因。同時(shí)，他不僅停留在尋找某些共同原因這一層次上，而且還試圖建立某些原則。他說(shuō)：“我建立了一些原則。我看見(jiàn)了：個(gè)別的情況是服從這些原則的，仿佛是由原則引伸而出的；所有各國(guó)的歷史都不過(guò)是由這些原則而來(lái)的結(jié)果；每一個(gè)個(gè)別法律都和另一個(gè)法律聯(lián)系著，或是依賴(lài)于一個(gè)更具有一般性的法律?！?BR> 從尋找某些共同原因到建立某些原則，在孟德斯鳩法律思想發(fā)展中是一個(gè)不同的階段。從他的思想動(dòng)機(jī)和目的來(lái)看，所謂建立的某些原則，就是指的一種理性的法則，這種法則能主宰一切，支配一切。凡是根據(jù)這些理想法律原則所建立的社會(huì)制度和國(guó)家，就是正義的；反之，就是不正義的。他強(qiáng)調(diào)“我并沒(méi)有把政治的法律和民事的法律分開(kāi)，因?yàn)槲矣懻摰牟皇欠?，而是法的精神，而且這個(gè)精神是存在于法律和各種事物所可能有的種種關(guān)系之中”，并斷言法律是代表整個(gè)人類(lèi)的，是人類(lèi)正義的表現(xiàn)，法律為整個(gè)社會(huì)利益服務(wù)，而不是為某一個(gè)階級(jí)利益服務(wù)，不是為一部分居民的利益服務(wù)。
由此可見(jiàn)，孟德斯鳩與其以前的法律學(xué)者主要滿(mǎn)足于對(duì)法律條文的解釋不一樣，他力圖從法律以外，從歷史、生活、風(fēng)俗習(xí)慣等方面去研究法的精神，從社會(huì)的進(jìn)步去探求這種精神在政治、法律等方面所起的重要作用和一般規(guī)律，并從法律與其他事物的普遍聯(lián)系中探求法律的精神實(shí)質(zhì)，也即探求法律的最高境界。實(shí)際上，他所努力尋找的法的精神，首先從宏觀上講，應(yīng)是一種存在于所有法律當(dāng)中的價(jià)值觀念，即人類(lèi)正義的價(jià)值觀念，這種價(jià)值觀適用于一切法律當(dāng)中。簡(jiǎn)言之，在孟德斯鳩看來(lái)，法的主要精神就是正義，法律應(yīng)是正義的化身。他的這種思想，對(duì)資本主義法律思想產(chǎn)生了深刻的影響。無(wú)論是英美法系國(guó)家，還是大陸法系國(guó)家，公平、正義作為法律的價(jià)值是被普遍接受的。雖然人們對(duì)公正有不同的理解，但是作為價(jià)值，公正應(yīng)在法律之上，而不是相反。
公正也是司法追求的最終目標(biāo)。英國(guó)著名法學(xué)家丹寧勛爵說(shuō)：他作為法官的“基本信念是，法官的作用就是在他面前的當(dāng)事人之間實(shí)現(xiàn)公正。”
司法公正為何如此重要？培根有句名言：“一次不公的（司法）判斷比多次不平的舉動(dòng)為禍猶烈。因?yàn)檫@些不平的舉動(dòng)不過(guò)弄臟了水流，而不公的判斷則把水源敗壞了。”
美國(guó)大法官卡多佐以著名的里格斯訴帕爾默案說(shuō)明司法公正的重要性。這個(gè)案件是一個(gè)衡平法院決定不允許一個(gè)遺囑財(cái)產(chǎn)受繼人——他謀殺了立遺囑人——享有遺囑收益。雖然從法律表面上看，這位謀殺者享有繼承權(quán)，“但是，在這些原則之上還有一個(gè)更為一般的原則，它深深扎根于普遍的正義情感中，這就是，無(wú)人應(yīng)當(dāng)從他自己的不公中獲利或從他自己的錯(cuò)誤中占便宜?！?BR> 那么司法的最高境界是什么？對(duì)法律表面的、膚淺的理解，并在司法實(shí)踐中機(jī)械套用，這是“未參禪”或“參禪有所悟”時(shí)的一般境界；深刻理解法律精神，把握其內(nèi)涵，并能熟練運(yùn)用法律于辦案中，在當(dāng)事人之間真正實(shí)現(xiàn)公正，這才是司法的最高境界。但凡高水平的法官，追求的就是這種境界。裁判結(jié)果是不可能做到讓雙方當(dāng)事人都滿(mǎn)意的，因?yàn)榭倳?huì)有敗訴的一方（即使勝訴的一方也會(huì)有不滿(mǎn)意的地方）。然而，努力做到裁判公正，不使當(dāng)事人有不公正的感覺(jué)（即輸?shù)梅猓瑓s是法官可以做到的事情。在司法實(shí)踐中，當(dāng)法律的規(guī)定很明確時(shí)，簡(jiǎn)單地套用法律進(jìn)行裁判，一般水平的法官都能做到，這時(shí)法官只需將案件事實(shí)輸入法律這部機(jī)器里，就可以輸出判決書(shū)來(lái)。瞧！多么省心。這是一般法官所想追求的結(jié)果，但這種結(jié)果絕不是一個(gè)高素質(zhì)的法官所要追求的司法境界，因?yàn)檫@樣做體現(xiàn)不出其應(yīng)有的司法水平，也不等于就做到了裁判公正。尤其當(dāng)法律規(guī)定不明確甚至存在漏洞時(shí)，如何在當(dāng)事人面前實(shí)現(xiàn)司法公正，對(duì)法官來(lái)講既是一個(gè)難題，也是體現(xiàn)其高超辦案水平的時(shí)候。凡是一流的法官，這時(shí)就像禪師一樣，在努力追求一種境界，他要準(zhǔn)確把握法律的精神實(shí)質(zhì)，給當(dāng)事人一個(gè)公正的裁判。要達(dá)到這樣的境界實(shí)屬不易，需要長(zhǎng)期的磨礪和堅(jiān)韌不拔的精神，需要法官對(duì)真理孜孜不倦的追求。需要法官擁有除法律之外的淵博知識(shí)，成為知識(shí)上的“貴族”；需要法官為追求公正的崇高理想，必須長(zhǎng)期堅(jiān)守自己的信仰，做到貧賤不能移，富貴不能淫，威武不能屈，成為道德上的“貴族”。
在現(xiàn)代民主制度下，司法公正是法治建設(shè)的重要內(nèi)容，它與嚴(yán)格依法辦案的觀念的聯(lián)系十分密切，司法公正就要求有法必依，執(zhí)法必嚴(yán)，違法必究。要做到嚴(yán)格依法辦案，就必須正確處理好法與情的沖突。在孟德斯鳩法律思想中，有一個(gè)很重要的觀點(diǎn)，即“法律總是要遇到立法者的感情和成見(jiàn)的。有時(shí)候法律走過(guò)了頭，而只染上了感情和成見(jiàn)的色彩；有時(shí)候就停下來(lái)，和感情、成見(jiàn)混合在一起?！?BR> 可見(jiàn)，孟德斯鳩認(rèn)識(shí)到法律經(jīng)常會(huì)和感情發(fā)生聯(lián)系，有時(shí)會(huì)產(chǎn)生沖突。遇到這種情況怎么辦？他認(rèn)為，法律不能走過(guò)了頭，只從感情出發(fā)。司法實(shí)踐中，當(dāng)法律與情理相沖突的時(shí)候，執(zhí)法者往往感到困惑和棘手，也最容易使其對(duì)具體而明確的法律規(guī)定視而不見(jiàn)，“制定”一個(gè)例外，以情代法做出裁判。這種自由裁量權(quán)的隨意行使，實(shí)際上否定了法律的嚴(yán)肅性和權(quán)威性，根本就不是一種“衡平”或“正當(dāng)背離法律”的方法。孟德斯鳩認(rèn)為，如果對(duì)法律制定例外的規(guī)定，實(shí)際上就破壞了法律的原則的規(guī)定，其結(jié)果后患無(wú)窮。他舉例說(shuō)明：“查理七世說(shuō)，他獲悉在以習(xí)慣為準(zhǔn)則的地區(qū)，訴訟當(dāng)事人違背王國(guó)的習(xí)慣，在一個(gè)案子判決三、四、六個(gè)月之后才提起上訴；所以他規(guī)定，除非檢察官有舞弊或欺詐情事，或是有阻礙當(dāng)事人起訴的重大明顯的原因，當(dāng)事人應(yīng)立即起訴?！币?yàn)橛欣獾囊?guī)定，結(jié)果當(dāng)事人在30年后還在上訴。
情理因素要不要考慮？法官在裁判時(shí)肯定要考慮，但是堅(jiān)持嚴(yán)格依法辦案是首要前提，不能為了個(gè)別案件裁判合乎情理而損害整個(gè)法治的尊嚴(yán)。法官在遇到法與情沖突的時(shí)候，并非毫無(wú)良策，只有舍棄法律規(guī)定的唯一辦法，在堅(jiān)持嚴(yán)格依法辦案的前提下，是可以找到妥善解決此類(lèi)問(wèn)題辦法的。
孟德斯鳩還把法律區(qū)分為自然法和人為法兩部分，人為法又分為國(guó)際法、政治法和民法。他認(rèn)為，人為法富于普遍性；政治法使人類(lèi)獲得自由，民法使人類(lèi)獲得財(cái)產(chǎn)，國(guó)際法則是自然地建立在上述原則之上的；這幾種法律的淵源、目的和性質(zhì)是不同的。
正如他在前面論述法的精神時(shí)所指出的那樣：“法律和它們的淵源，和立法者的目的，以及和作為法律建立的基礎(chǔ)的事物的秩序也有關(guān)系?！笨梢?jiàn)，孟德斯鳩又在微觀上尋找法的精神，他認(rèn)為，每一類(lèi)型的法律，其立法的目的又是各不相同的?！安粦?yīng)當(dāng)把法律和它所制定的目的分開(kāi)來(lái)談”，“不應(yīng)當(dāng)把法律和它制定時(shí)的情況分開(kāi)來(lái)談”。
盡管他對(duì)法律的分類(lèi)是不科學(xué)的，但其觀點(diǎn)對(duì)當(dāng)代司法仍具有一定的啟示意義，就是要求執(zhí)法者在適用法律時(shí)，既要從宏觀上體現(xiàn)公平、正義的要求，又要從微觀上探尋某個(gè)部門(mén)法律的立法目的和原意，使司法更合乎立法目的和原意，只有這樣，才能做到全面、準(zhǔn)確理解法律，正確適用法律。
在司法過(guò)程中，法官遇到法律規(guī)定不明確時(shí)，就要思考立法者設(shè)立該法律或法條的目的和原意是什么，努力探尋法律深層次的含義，從立法目的的角度來(lái)正確解釋法律，以正確適用法律做出公正裁判。尤其“當(dāng)采用文義解釋或其他解釋方法，得出兩個(gè)不同的解釋意見(jiàn)而難以判斷哪一個(gè)解釋意見(jiàn)正確時(shí)，應(yīng)當(dāng)采納其中最符合立法目的的解釋意見(jiàn)。”“法律的目的，不僅是法院解釋法律的標(biāo)準(zhǔn)，也是評(píng)價(jià)和判斷法院判決是否妥當(dāng)?shù)臉?biāo)準(zhǔn)?！?BR> 如何尋找立法的目的和原意？一般來(lái)說(shuō)，每一個(gè)部門(mén)法律都會(huì)開(kāi)宗明義，說(shuō)明制定本法的目的。如我國(guó)《民法通則》第一條規(guī)定：“為了保障公民、法人的合法的民事權(quán)益，正確調(diào)整民事關(guān)系，適應(yīng)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)發(fā)展的需要，根據(jù)憲法和我國(guó)實(shí)際情況，總結(jié)民事活動(dòng)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，制定本法?！钡@樣的規(guī)定，使人尚覺(jué)得太原則、太抽象，不能確切把握立法者的目的。因此，有學(xué)者提出三種尋找法律目的和原意的具體方法：一是語(yǔ)義原意說(shuō)，認(rèn)為解釋者應(yīng)從法律所運(yùn)用的詞語(yǔ)本身去尋找立法原意。二是歷史原意說(shuō)，認(rèn)為尋找立法原意不能局限于法律詞語(yǔ)本身，而必須借助對(duì)各種立法史材料的研究，解釋者能夠了解法律得以通過(guò)的一般社會(huì)狀況，以及立法者欲通過(guò)法律予以救濟(jì)的對(duì)象或要解決的問(wèn)題，從而把握存在于法律背后的政治、社會(huì)和經(jīng)濟(jì)目的。三是理性原意說(shuō)，認(rèn)為應(yīng)訴諸于立法者假設(shè)的方法來(lái)尋找立法原意，即解釋者基于立法者是以合理手段追求合理目的理性立法者的假設(shè)，想立法者之所想，以重構(gòu)立法者意圖的方式來(lái)解釋法律，彌補(bǔ)法律所可能存在的漏洞。
筆者認(rèn)為，從歷史原意和理性原意方面更能尋找到立法者的原意和目的。試對(duì)《消費(fèi)者權(quán)益保護(hù)法》第49條的立法目的進(jìn)行分析。該條規(guī)定：“經(jīng)營(yíng)者提供商品或者服務(wù)有欺詐行為的，應(yīng)當(dāng)按照消費(fèi)者的要求增加賠償其受到的損失，增加賠償?shù)慕痤~為消費(fèi)者購(gòu)買(mǎi)商品的價(jià)款或者接受服務(wù)的費(fèi)用的一倍?！绷⒎ㄕ咧贫ㄔ摋l的目的是什么？我們分析一下該法制定的時(shí)代背景。在20世紀(jì)90年代，制假賣(mài)假的行為十分普遍，發(fā)生了許多危害消費(fèi)者生命和財(cái)產(chǎn)的案件，嚴(yán)重?fù)p害了我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展，也成為困擾政府的嚴(yán)重社會(huì)問(wèn)題，而地方行政部門(mén)由于地方保護(hù)等原因存在打擊不力的情況。因此，為保護(hù)消費(fèi)者的合法權(quán)益，維護(hù)社會(huì)經(jīng)濟(jì)秩序，立法者制定了該法。該法第49條雙倍索賠的規(guī)定，為消費(fèi)者提供了有力的自力救助手段，在一定程度上可以彌補(bǔ)政府力量的不足?？梢?jiàn)，立法者的目的應(yīng)包括支持消費(fèi)者“知假買(mǎi)假索賠”行為。
《論法的精神》就像儲(chǔ)藏百年的老酒，醇厚甜美，值得細(xì)細(xì)品味。也許筆者的解讀仍是片面、不準(zhǔn)確的，但不妨礙對(duì)經(jīng)典的欣賞。
論法的精神讀后感篇十六
佛教界禪師提出參禪有三種境界：未參禪時(shí)，見(jiàn)山是山，見(jiàn)水是水；參禪有所感悟時(shí)，見(jiàn)山不是山，見(jiàn)水不是水；至參禪徹悟時(shí)，見(jiàn)山只是山，見(jiàn)水只是水，這就是參禪的最高境界，《論法的精神》讀后感。它的哲理意味在于，認(rèn)識(shí)事物的表象是很容易的，但要真正把握其內(nèi)在本質(zhì)，也即精髓，不下一番苦功實(shí)難達(dá)到。然而，如能達(dá)到這種最高境界，便無(wú)往而不勝。孟德斯鳩就是這樣一個(gè)努力探尋法律最高境界的人。
翻開(kāi)《論法的精神》，我們不難發(fā)現(xiàn)孟德斯鳩一生中的所作所為，所思所悟，并從中領(lǐng)悟到其理論真正的精華。孟德斯鳩（1689—1755）是十八世紀(jì)法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命前期啟蒙運(yùn)動(dòng)的杰出代表，又是法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)著名的法學(xué)家?！墩摲ǖ木瘛肥瞧湟簧匾闹?，當(dāng)時(shí)的伏爾泰把此書(shū)推崇為“理性和自由的法典”?！墩摲ǖ木瘛芬粫?shū)，雖囿于時(shí)代的限制，在思想上有其局限性，但在資產(chǎn)階級(jí)的法學(xué)著作中，可稱(chēng)之為具有獨(dú)特風(fēng)格的百科全書(shū)，也是資產(chǎn)階級(jí)法學(xué)最早的古典名著。這部著作，對(duì)于十八世紀(jì)歐美各國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命的準(zhǔn)備和實(shí)踐，起著思想準(zhǔn)備和理論指導(dǎo)作用，從而也為資產(chǎn)階級(jí)建立法律制度奠定了理論基礎(chǔ)。
孟德斯鳩把自己的代表著作稱(chēng)之為《論法的精神》，其含義是什么呢？他回答說(shuō)：“法律應(yīng)該和國(guó)家的自然狀態(tài)有關(guān)系；和寒、熱、溫的氣候有關(guān)系；和土地的質(zhì)量、形勢(shì)和面積有關(guān)系；和農(nóng)、獵、牧各種人民的生活方式有關(guān)系。法律應(yīng)該和政制所能容忍的自由程度有關(guān)系；和居民的宗教、性癖、財(cái)富、人口、貿(mào)易、風(fēng)俗、習(xí)慣相適應(yīng)。最后，法律和法律之間也有關(guān)系，法律和它們的淵源，和立法者的目的，以及和作為法律建立的基礎(chǔ)的事物的秩序也有關(guān)系。應(yīng)該從所有這些觀點(diǎn)去考察法律。這些關(guān)系綜合起來(lái)就構(gòu)成所謂‘法的精神’?！?BR> 孟德斯鳩認(rèn)為，只有從上述法的精神中才能解決自然法與人為法之間的關(guān)系，才能進(jìn)行各種法律分類(lèi)。在這種思想支配下，他列舉了不同歷史時(shí)代、不同民族、不同社會(huì)政治制度的歷史事實(shí)和法律文獻(xiàn)，論證某一類(lèi)型法律制度產(chǎn)生的共同原因。同時(shí)，他不僅停留在尋找某些共同原因這一層次上，而且還試圖建立某些原則。他說(shuō)：“我建立了一些原則。我看見(jiàn)了：個(gè)別的情況是服從這些原則的，仿佛是由原則引伸而出的；所有各國(guó)的歷史都不過(guò)是由這些原則而來(lái)的結(jié)果；每一個(gè)個(gè)別法律都和另一個(gè)法律聯(lián)系著，或是依賴(lài)于一個(gè)更具有一般性的法律。”
從尋找某些共同原因到建立某些原則，在孟德斯鳩法律思想發(fā)展中是一個(gè)不同的階段。從他的思想動(dòng)機(jī)和目的來(lái)看，所謂建立的某些原則，就是指的一種理性的法則，這種法則能主宰一切，支配一切。凡是根據(jù)這些理想法律原則所建立的社會(huì)制度和國(guó)家，就是正義的；反之，就是不正義的。他強(qiáng)調(diào)“我并沒(méi)有把政治的法律和民事的法律分開(kāi)，因?yàn)槲矣懻摰牟皇欠桑欠ǖ木?，而且這個(gè)精神是存在于法律和各種事物所可能有的種種關(guān)系之中”，并斷言法律是代表整個(gè)人類(lèi)的，是人類(lèi)正義的表現(xiàn)，法律為整個(gè)社會(huì)利益服務(wù)，而不是為某一個(gè)階級(jí)利益服務(wù)，不是為一部分居民的利益服務(wù)。
由此可見(jiàn)，孟德斯鳩與其以前的法律學(xué)者主要滿(mǎn)足于對(duì)法律條文的解釋不一樣，他力圖從法律以外，從歷史、生活、風(fēng)俗習(xí)慣等方面去研究法的精神，從社會(huì)的進(jìn)步去探求這種精神在政治、法律等方面所起的重要作用和一般規(guī)律，并從法律與其他事物的普遍聯(lián)系中探求法律的精神實(shí)質(zhì)，也即探求法律的最高境界。實(shí)際上，他所努力尋找的法的精神，首先從宏觀上講，應(yīng)是一種存在于所有法律當(dāng)中的價(jià)值觀念，即人類(lèi)正義的價(jià)值觀念，這種價(jià)值觀適用于一切法律當(dāng)中。簡(jiǎn)言之，在孟德斯鳩看來(lái)，法的主要精神就是正義，法律應(yīng)是正義的化身。他的這種思想，對(duì)資本主義法律思想產(chǎn)生了深刻的影響。無(wú)論是英美法系國(guó)家，還是大陸法系國(guó)家，公平、正義作為法律的價(jià)值是被普遍接受的。雖然人們對(duì)公正有不同的理解，但是作為價(jià)值，公正應(yīng)在法律之上，而不是相反。
公正也是司法追求的最終目標(biāo)。英國(guó)著名法學(xué)家丹寧勛爵說(shuō)：他作為法官的“基本信念是，法官的作用就是在他面前的當(dāng)事人之間實(shí)現(xiàn)公正?！?BR> 司法公正為何如此重要？培根有句名言：“一次不公的（司法）判斷比多次不平的舉動(dòng)為禍猶烈。因?yàn)檫@些不平的舉動(dòng)不過(guò)弄臟了水流，而不公的判斷則把水源敗壞了?！?BR> 美國(guó)大法官卡多佐以著名的里格斯訴帕爾默案說(shuō)明司法公正的重要性。這個(gè)案件是一個(gè)衡平法院決定不允許一個(gè)遺囑財(cái)產(chǎn)受繼人——他謀殺了立遺囑人——享有遺囑收益。雖然從法律表面上看，這位謀殺者享有繼承權(quán)，“但是，在這些原則之上還有一個(gè)更為一般的原則，它深深扎根于普遍的正義情感中，這就是，無(wú)人應(yīng)當(dāng)從他自己的不公中獲利或從他自己的錯(cuò)誤中占便宜?！?BR> 那么司法的最高境界是什么？對(duì)法律表面的、膚淺的理解，并在司法實(shí)踐中機(jī)械套用，這是“未參禪”或“參禪有所悟”時(shí)的一般境界；深刻理解法律精神，把握其內(nèi)涵，并能熟練運(yùn)用法律于辦案中，在當(dāng)事人之間真正實(shí)現(xiàn)公正，這才是司法的最高境界。但凡高水平的法官，追求的就是這種境界。裁判結(jié)果是不可能做到讓雙方當(dāng)事人都滿(mǎn)意的，因?yàn)榭倳?huì)有敗訴的一方（即使勝訴的一方也會(huì)有不滿(mǎn)意的地方）。然而，努力做到裁判公正，不使當(dāng)事人有不公正的感覺(jué)（即輸?shù)梅猓?，卻是法官可以做到的事情。在司法實(shí)踐中，當(dāng)法律的規(guī)定很明確時(shí)，簡(jiǎn)單地套用法律進(jìn)行裁判，一般水平的法官都能做到，這時(shí)法官只需將案件事實(shí)輸入法律這部機(jī)器里，就可以輸出。
論法的精神讀后感篇十七
《論法的精神》是十八世紀(jì)上半葉法國(guó)杰出的啟蒙思想家查理·路易·孟德斯鳩（1689—1755）最重要的著作，內(nèi)容涉及廣泛，它以法律為中心，又遍涉經(jīng)濟(jì)、政治、文化、軍事、宗教、道德、哲學(xué)、歷史、地理等社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，展示了一幅廣闊的思想畫(huà)卷。特別是它以獨(dú)特方式研究和論述了法理學(xué)、憲法學(xué)、刑法學(xué)、民法學(xué)、國(guó)際法學(xué)等一系列課題，成為一部獨(dú)具風(fēng)格的資產(chǎn)階級(jí)法學(xué)百科全書(shū)。
《論法的精神》一書(shū)反映了當(dāng)時(shí)處于社會(huì)下層的資產(chǎn)階級(jí)與勞動(dòng)人民對(duì)于政治與經(jīng)濟(jì)的愿望。全書(shū)在政治理論上極力主張建立相互制衡的三權(quán)分立。目的是為了避免獨(dú)裁的產(chǎn)生。獨(dú)裁往往集立法權(quán)、行政權(quán)、司法權(quán)三大權(quán)于一身，容易造成權(quán)力的濫用。在法律理論方面闡述了法律的定義和種類(lèi)，法律與各種事物的關(guān)系，刑法和民法的理論，以及立法的理論。孟德斯鳩認(rèn)為法由事物本性產(chǎn)生出來(lái)的必然關(guān)系，也就是事物之間的內(nèi)在規(guī)律。由此將法律分為人定法和自然法，提出了立法應(yīng)與政體相互適應(yīng)的原則。并且講述了法律與防御力量、進(jìn)攻力量、政治制度自由、公民自由、氣候、土壤、貿(mào)易、宗教習(xí)俗、貨幣等各種事物的關(guān)系。全書(shū)在經(jīng)濟(jì)理論上認(rèn)為私有財(cái)產(chǎn)權(quán)是人類(lèi)的自然權(quán)利。在地理環(huán)境決定論中孟德斯鳩認(rèn)為法律應(yīng)當(dāng)考慮地理環(huán)境尤其是氣候、土壤等，和人們的性格、感情有關(guān)的這些因素。
該書(shū)首先講述了政體對(duì)立法權(quán)的歸屬有重要影響。孟德斯鳩認(rèn)為政體的有無(wú)與法治有著直接關(guān)系。專(zhuān)制政體意味著恐怖、專(zhuān)橫和暴力，既無(wú)法律又無(wú)現(xiàn)章，由單獨(dú)一個(gè)人按照一己的意志與反復(fù)無(wú)常的性情領(lǐng)導(dǎo)一切，所以在專(zhuān)制政體下，根本就無(wú)所謂立法權(quán)。君主政體與專(zhuān)制政體相比雖由也是單獨(dú)一人執(zhí)政，卻遵照固定的和確立了的法律，所以君主政體下，君主和少數(shù)貴族握有立法權(quán)。至于共和政體，它是全體人民或僅僅一部分人民握有最高權(quán)力的政體，但并不等于說(shuō)就是有法治可言的。但是有一條基本法則，就是只有人民可以制定法律，共和國(guó)的人民的權(quán)力是相對(duì)平等的。三種政體對(duì)法律的繁簡(jiǎn)、法律的體系、法律的內(nèi)容等，也都有著重要意義。
三種政體最突出的表現(xiàn)應(yīng)當(dāng)是人民的自由度是完全不同的。在《論法的精神》一書(shū)中孟德斯鳩強(qiáng)調(diào)了法律與自由的統(tǒng)一。他認(rèn)為法治國(guó)中行政權(quán)沒(méi)有專(zhuān)橫壟斷的余地，因而只有在法治國(guó)才有自由。一個(gè)人只有受法律支配才有自由，我們自由是因?yàn)槲覀兩钤诜芍?。同時(shí)他又強(qiáng)調(diào)了絕對(duì)的自由是不存在的，在一個(gè)國(guó)家里，在一個(gè)有法律的社會(huì)里，自由僅僅是一個(gè)人能夠做他應(yīng)該做的事情，而不被強(qiáng)迫去做他不應(yīng)該做的事情。自由是做法律所許可的一切事情的權(quán)利；如果一個(gè)公民去做法律所禁止的事情，他就不再有自由了，因?yàn)槠渌娜艘餐瑯訒?huì)有這個(gè)權(quán)利。
很明顯獨(dú)裁的專(zhuān)制政體是人民所不希望的，人民被極大的奴役著。君主政體也是不太保險(xiǎn)的，共和政體則需要防止人民的委托人隱蔽自己的腐化。腐化了的委托人常?？诳诼暵暦Q(chēng)贊人民的偉大，來(lái)掩蓋自己的野心；他們不斷贊賞人民的貪得無(wú)厭，來(lái)掩蓋自己的貪得無(wú)厭，最終讓人民陷入不幸之中，人民的自由也就不復(fù)存在了。為了約束這樣的事情發(fā)生，或者盡可能的避免獨(dú)裁，孟德斯鳩提出了三權(quán)分立原則。在他眼中，一個(gè)國(guó)家的權(quán)力不能完全集中在一個(gè)人手中，必須分為立法權(quán)，司法權(quán)和行政權(quán)三部分。孟德斯鳩關(guān)于三權(quán)分立最初的學(xué)說(shuō)的研究是以羅馬為背景的。羅馬人民掌握有最大部分的立法權(quán)力，一部分的司法權(quán)和行政權(quán)的一部分了；元老院掌握大部分的行政權(quán)和某一方面的立法權(quán)，并且同時(shí)掌握一部分的司法權(quán)，具有任命部分法官的權(quán)力，并以此來(lái)對(duì)抗人民的權(quán)力。國(guó)家的權(quán)力被分別掌握在不同的人手中，他們之間相互制約，相互制衡，很大程度上避免了，一人獨(dú)裁的局面。從某種意義上說(shuō)，三權(quán)分立在歷史的發(fā)展進(jìn)程中是具有一定進(jìn)步作用的。
三權(quán)分立真正的實(shí)踐者是美利堅(jiān)合眾國(guó)，并且對(duì)其進(jìn)行了進(jìn)一步完善。根據(jù)美國(guó)1787年聯(lián)邦憲法，聯(lián)邦政府由國(guó)會(huì)、總統(tǒng)和聯(lián)邦法院分掌立法、行政和司法三權(quán)。國(guó)會(huì)由參、眾兩院組成，是最高立法機(jī)構(gòu)，有權(quán)彈劾總統(tǒng)和聯(lián)邦法官；總統(tǒng)是國(guó)家元首和行政首腦，經(jīng)參議院同意后任命行政高級(jí)官員、執(zhí)行各項(xiàng)立法，擁有軍事統(tǒng)帥權(quán)和外交權(quán)，總統(tǒng)的行政命令具有法律效力，總統(tǒng)及其所任命的各部部長(zhǎng)不對(duì)國(guó)會(huì)負(fù)責(zé)，在緊急狀態(tài)下總統(tǒng)可采取憲法以外的非常措施；聯(lián)邦法院由若干終身任期的大法官組成，是最高的司法部門(mén)，對(duì)憲法和各項(xiàng)法案有最終解釋權(quán)，有權(quán)裁決涉及國(guó)家和各州之間的重要案例。羅斯福新政時(shí)期，行政權(quán)力全面擴(kuò)張，打破了舊的三權(quán)分立的政治體制的平衡，確立了以總統(tǒng)為中心的新的三權(quán)分立的格局。
三權(quán)分立的本質(zhì)是資產(chǎn)階級(jí)民主制度。雖然有利于防止獨(dú)裁統(tǒng)治的出現(xiàn)，但是三權(quán)的分立和制衡是在資產(chǎn)階級(jí)內(nèi)部的權(quán)力分配，跟其他所謂的民主的制度一樣，并不真正代表廣大人民群眾的利益，而且三大國(guó)家權(quán)力機(jī)關(guān)相互制衡，有時(shí)也容易導(dǎo)致效力低下。事實(shí)上，在實(shí)踐中美國(guó)也難以徹底貫徹三權(quán)分立原則。
我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)以來(lái)，在政治、經(jīng)濟(jì)、文化三位一體全面改革的今天，需要借鑒并吸收被實(shí)踐檢驗(yàn)證明的他國(guó)體制的精髓部分，加強(qiáng)并完善我國(guó)的全國(guó)人民代表大會(huì)制度。從而更好的體現(xiàn)我國(guó)工人階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的、以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的人民民主專(zhuān)政的國(guó)體。這將對(duì)我國(guó)的國(guó)家建設(shè)是大有裨益的。由于我國(guó)與西方資本主義國(guó)家在各個(gè)歷史發(fā)展階段的不同，導(dǎo)致政治制度是有很大差別的。我們確實(shí)需要根據(jù)我國(guó)的國(guó)情建立具有中國(guó)特色的社會(huì)主義政治制度，盲目照搬西方的三權(quán)分立不僅誤讀了孟德斯鳩的三權(quán)分立，也將會(huì)極大的危害了我國(guó)人民的根本利益。
任何的改革，在我國(guó)這樣一個(gè)人口眾多，地域遼闊的共和國(guó)中都不是一件容易的事情，任何的舉措都有可能工程浩大，常常是牽一發(fā)而動(dòng)全身。畢竟孟德斯鳩的三權(quán)分立是建立在研究西方社會(huì)的基礎(chǔ)上的政治體制，有極大的局限性，并且由于三權(quán)分立各部門(mén)相互制約，在他們的利益、目標(biāo)各異時(shí)，常常難以達(dá)成一致，最終將導(dǎo)致工作效率降低，一旦遇到緊急情況，國(guó)家將難以應(yīng)付。正如汶川大地震，為什么我們的政府反應(yīng)如此快速，就是因?yàn)槲覀儓F(tuán)結(jié)一致，聯(lián)合出擊，積極應(yīng)對(duì)災(zāi)難。我們成功的舉辦了舉世矚目的奧運(yùn)會(huì)，得到了世界人民的認(rèn)可，也是因?yàn)槲覀儑?guó)家的政體制度代表了廣大人民的意志，是大家共同努力的成果。這些是西方資本主義國(guó)家十分佩服的，甚至可以說(shuō)是十分羨慕我們的。我國(guó)應(yīng)當(dāng)根據(jù)本國(guó)國(guó)情，在具有中國(guó)特色的社會(huì)主義道路上小心謹(jǐn)慎的探索具有中國(guó)特色的社會(huì)主義前進(jìn)之路，切不可盲目崇拜。鄧小平同志指出，我們實(shí)行的就是全國(guó)人民代表大會(huì)一院制，這種體制符合中國(guó)實(shí)際，很有助于國(guó)家的興旺發(fā)達(dá)，避免很多牽扯。
佛教禪師認(rèn)為未參禪時(shí)，見(jiàn)山是山，見(jiàn)水是水；參禪有所感悟時(shí)，見(jiàn)山不是山，見(jiàn)水不是水；至參禪徹悟時(shí)，見(jiàn)山只是山，見(jiàn)水只是水，這就是參禪的最高境界。要真正讀懂孟德斯鳩大師的《論法的精神》這部經(jīng)典之作，還是需要多多學(xué)習(xí)專(zhuān)業(yè)知識(shí)才能真正有所感悟的。
論法的精神讀后感篇十八
最早認(rèn)識(shí)孟德斯鳩是從那本《懺悔錄》，盡管從初中開(kāi)始就知道《論法的精神》這本巨著，然而這是我第一次完整的拜讀。
孟德斯鳩認(rèn)為法律應(yīng)該和一個(gè)國(guó)家或地區(qū)的地理狀況有關(guān)，和不同人種的生活方式有關(guān)，和某個(gè)特定的政治制度所能容忍的自由程度有關(guān)系，與人的宗教、性格、財(cái)富、人口、貿(mào)易、風(fēng)俗、習(xí)慣相適應(yīng)。法律和法律之間也有傳承或借鑒的關(guān)系，法的淵源，法的目的，法調(diào)整的社會(huì)關(guān)系都是考察法的精神所應(yīng)考慮的因素，這些，就是孟德斯鳩在本書(shū)中詳加論述的法的各個(gè)方面。
孟德斯鳩之所以如此被后世贊譽(yù)，除了其三權(quán)分立學(xué)說(shuō)以外，更主要的是其所處的時(shí)代造就了其偉大。孟的理論基礎(chǔ)為神本與人本作出了更為明確的分界，即較之文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義更加理性、更加科學(xué)的現(xiàn)代人文主義，這也是其理論被廣為接受的社會(huì)背景基礎(chǔ)，這種精神內(nèi)核實(shí)現(xiàn)了一種由人性到理性的跨越，一次由社會(huì)文化向政治制度的進(jìn)發(fā)。孟是最早思考有關(guān)（近現(xiàn)代意義的）階級(jí)與政治制度的人之一——如果一定要加上之一的話。他對(duì)階級(jí)這個(gè)概念的提出要比馬克思早上100年。另外，本書(shū)多次談及當(dāng)時(shí)的“中華”法，我們應(yīng)該感激孟的這些提及，因?yàn)樗鼈冊(cè)谝欢ǔ潭壬细淖兞藲W洲大陸對(duì)東方法律制度的某些偏見(jiàn)，這也是孟對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)的精神內(nèi)核“科學(xué)”與“理性”的一種體現(xiàn)，是孟德斯鳩所一直堅(jiān)持的科學(xué)的地理觀、史學(xué)觀給人類(lèi)帶來(lái)的益處了吧。
孟德斯鳩正是他所稱(chēng)的自由主義法學(xué)中的一位杰出代表。在《論法的精神》一書(shū)中，他通過(guò)對(duì)法律與地理、氣候、人種、風(fēng)俗、習(xí)慣、宗教信仰、人口、商業(yè)等關(guān)系的分析，揭示出法的精神的內(nèi)在本質(zhì)。他站在一種理性主義的立場(chǎng)上，假設(shè)存在一種以人性為基礎(chǔ)的普遍的人類(lèi)理性，而法律即由這種一般理性產(chǎn)生，是普遍的永恒法律的統(tǒng)一體?？陀^存在的法的規(guī)律性可對(duì)國(guó)家的行為設(shè)置種種限制。因此，這種自然法有助于他建構(gòu)一個(gè)解決國(guó)家與國(guó)家、國(guó)家與公民、公民與公民關(guān)系的全新的政治體系，從而解決上帝從人類(lèi)世俗生活中逐步退出以后人類(lèi)社會(huì)面臨的基本理論問(wèn)題。然而，我們從中可以發(fā)現(xiàn)，以上只不過(guò)是他邏輯的表層展現(xiàn)，在其頗具說(shuō)服力的理論論證背后，隱藏著他對(duì)重新建構(gòu)的社會(huì)的一個(gè)基本的價(jià)值追求，即他立足于建構(gòu)一種既擁有個(gè)人政治自由又具有良好秩序的社會(huì)。這種社會(huì)，無(wú)論是采用貴族政體、共和政體，還是君主政體，都有可能達(dá)到上述目標(biāo)。因此，他通過(guò)對(duì)一般人性的分析，通過(guò)其權(quán)力分立理論，階級(jí)分權(quán)理論以及聯(lián)邦主義思想表達(dá)了他對(duì)自由之秩序建立的強(qiáng)烈渴望。從而也為我們思考人類(lèi)社會(huì)結(jié)構(gòu)提供了全新的思考角度。
其中除了廣為人知的權(quán)力分立理論，更讓我印象深刻的是階級(jí)分權(quán)——權(quán)力制約、自由與秩序保障的前提。柏拉圖深信人生來(lái)是不平等的并據(jù)此認(rèn)為在共和國(guó)中應(yīng)確立等級(jí)制度。撇開(kāi)其等級(jí)含義不論，他卻看到了人類(lèi)的群體性特征。而階級(jí)、階層乃是具有一定經(jīng)濟(jì)背景的人構(gòu)成的一個(gè)利益共同體。以上兩種觀念都具有一定的客觀基礎(chǔ)。與此相似的是，孟德斯鳩也傾向于認(rèn)為一個(gè)強(qiáng)大的中間階級(jí)才能真正有效地制約統(tǒng)治者的權(quán)力即權(quán)力的真正制約來(lái)自階級(jí)的分權(quán)。他說(shuō)“君主政體的基本準(zhǔn)則：沒(méi)有君主就沒(méi)有貴族、沒(méi)有貴族就沒(méi)有君主。在沒(méi)有貴族的君主國(guó)，君主將成為暴君?！盵3]p16甚至于認(rèn)為在缺乏中間階層的情況下，他認(rèn)為即便僧侶的權(quán)力對(duì)于君主國(guó)也是適應(yīng)的?！皩?duì)于專(zhuān)橫既然沒(méi)有其他阻力，那么這個(gè)阻力也是好的。因?yàn)閷?zhuān)制主義既然給人類(lèi)帶來(lái)可怕的危害，那么這個(gè)能制約專(zhuān)制主義的害處本身也是好處了?！盵3]p16他隱含的意思明確化表述應(yīng)為：以權(quán)力制約真正堅(jiān)實(shí)的社會(huì)基礎(chǔ)并非來(lái)自單個(gè)個(gè)人，而是來(lái)自127單個(gè)個(gè)人構(gòu)成的特定的團(tuán)體。
因?yàn)閱蝹€(gè)個(gè)體憑其實(shí)力是無(wú)法與強(qiáng)大的權(quán)力相抗衡的。故個(gè)體權(quán)利對(duì)權(quán)力制約的實(shí)現(xiàn)乃是社會(huì)團(tuán)體的普遍建立以及中間階層的形成。社會(huì)學(xué)家普遍認(rèn)為金字塔的等級(jí)結(jié)構(gòu)不具有穩(wěn)定性，而真正較為穩(wěn)定的工商社會(huì)的標(biāo)志乃是中間階級(jí)的崛起形成一個(gè)橄欖球形等級(jí)結(jié)構(gòu)。在英國(guó)憲政史上，正是貴族階層及新興資產(chǎn)者通過(guò)斗爭(zhēng)一步步限制國(guó)王權(quán)力從而達(dá)到權(quán)力制約目的的。中間階層以法律為武器，以和平斗爭(zhēng)為手段，最終實(shí)現(xiàn)了階級(jí)分權(quán)。注意到英國(guó)憲政史上的階級(jí)背景，有助于我們理解權(quán)力制約機(jī)制。與此相類(lèi)似，梁漱溟也提出類(lèi)似看法。他認(rèn)為中國(guó)以國(guó)家權(quán)力建立不起來(lái)在于沒(méi)有階級(jí)，之所以沒(méi)有階級(jí)，在于中國(guó)只有統(tǒng)治者，沒(méi)有統(tǒng)治階級(jí)，更沒(méi)有非政治的其他階級(jí)，所以中國(guó)的統(tǒng)治者能夠獨(dú)裁，因?yàn)殡A級(jí)的存在就是讓武力不操于一人之手。
同時(shí)，他認(rèn)為政權(quán)的公開(kāi)過(guò)程只能從集團(tuán)開(kāi)始，也就是政權(quán)公開(kāi)全靠階級(jí)，因?yàn)樵谥袊?guó)皇帝一例，差不多人人平等，都有參政的權(quán)力，而社會(huì)又缺乏力量。他的觀點(diǎn)或許能證實(shí)中國(guó)民主政體遲遲難以實(shí)現(xiàn)的原因。因?yàn)橐磺卸窢?zhēng)僅僅是為了個(gè)人目的，即其不具有階級(jí)背景。階級(jí)分權(quán)有助于權(quán)力制約的實(shí)現(xiàn)，有助于自由與秩序的實(shí)現(xiàn)，這也充分證明了人類(lèi)的分層性、集團(tuán)性、與等級(jí)性。而這些因素構(gòu)成社會(huì)秩序的客觀基礎(chǔ)。因此，階級(jí)之分權(quán)乃是民主制度建立的一個(gè)重要的前提。
最后自由的優(yōu)先性孟德斯鳩在《論法的精神》對(duì)法律諸價(jià)值的安全，平等、正義等都有許多精彩的論述，但他對(duì)法律保障個(gè)人自由之功能有特別的偏好。無(wú)論從人類(lèi)的本性，還是人類(lèi)受奴役的狀況，他都給予自由以充分的重視，并且認(rèn)為自由乃是法律制度建構(gòu)所要達(dá)到的最重要的目的。因此，后來(lái)的學(xué)者都把他歸為自由主義法學(xué)的代表人物。綜上所述，自由與秩序作為法律追求的兩個(gè)基本價(jià)值目標(biāo)，一直為包括孟德斯鳩在內(nèi)的思想家們所重視。在個(gè)人還難以獨(dú)立，依附于家庭的時(shí)候，自由還處在萌芽狀態(tài)，而非與秩序獨(dú)立的一極。但當(dāng)人類(lèi)完成從身份到契約的過(guò)程之后，自由的追求顯然被放到了較為重要的地位。
因此，立足建立一個(gè)既有個(gè)人政治自由又有良好秩序的法治社會(huì)，既是啟蒙思想家們的共同思想與追求，也是近代以來(lái)人類(lèi)政治生活不斷世俗化的必然趨勢(shì)。
論法的精神讀后感篇一
《論法的精神》是一部深?yuàn)W的書(shū)，一部影響世界歷史進(jìn)程的偉大著作，看了一遍，頓覺(jué)思維開(kāi)闊了很多，接下來(lái)我就主要談?wù)勂渲械娜龣?quán)分立理論吧。
三權(quán)分立制止的是權(quán)力的濫用，以權(quán)力制權(quán)力，使三方的某一方權(quán)力不至于過(guò)大，權(quán)力的制衡是提供公民自由的基本保障，三種權(quán)力，其中的兩種或是三種權(quán)力絕不能集中一兩個(gè)人或是同一個(gè)機(jī)構(gòu)手中，否則權(quán)力的制衡將是扯淡，公民的自由也將不復(fù)存在，這是事實(shí)，歷史也證明了這點(diǎn)。
倘若行政權(quán)與司法權(quán)不分離，那意味法官掌握了壓迫的力量，若是法官品德好不用去說(shuō)他，但誰(shuí)又能保證被選出來(lái)的法官品德是好的，誰(shuí)又能保證如今品德好的他會(huì)在時(shí)間的考驗(yàn)之后而不變的品行惡劣呢?法官掌握壓迫力量還只是一個(gè)表層，薄淺的理解。
若是兩者權(quán)利不分離，行政機(jī)構(gòu)與司法機(jī)構(gòu)就可以說(shuō)是行政司法機(jī)構(gòu)，此機(jī)構(gòu)里的高層做什么事情將會(huì)為所欲為，因?yàn)樗麄兗词垢闪耸裁磯氖?，?duì)不起人民的事情，審判者最終還將是自己，審判者與被審判者是同一個(gè)人，世界上是沒(méi)有人會(huì)傻到自己會(huì)判自己罪的地步的。所以，此機(jī)構(gòu)里人若是品行惡劣被腐化，那他們做的任何壞事將得不到任何懲罰，無(wú)休無(wú)止的損害人民的利益，人民的自由將蕩然無(wú)存。
即使兩者分離，我認(rèn)為若是不做到公正公開(kāi)，也將會(huì)受到腐化。我們知道，檔次高的人比較容易結(jié)交到檔次高的人，檔次低的人亦然。所以，兩大機(jī)構(gòu)里的高層也必然會(huì)熟悉，這樣，無(wú)疑讓兩者的權(quán)利接近了，在司法人員審判做了壞事的行政人員時(shí)，必會(huì)手軟，這也會(huì)導(dǎo)致不公正，間接侵害了人民的利益及自由。所以，我認(rèn)為，要做到最好的公正，就要公開(kāi)。
有兩點(diǎn)，一，我認(rèn)為行政不需要完全公開(kāi)，因?yàn)檫@會(huì)影響到行政的效率，畢竟在一個(gè)全民素質(zhì)不是很高的年代，行政完全公開(kāi)必然會(huì)造成無(wú)數(shù)人的議論，很多人若是不懂行政者真正的意圖或是有人故意搗亂的話，必然會(huì)造成輿論的壓力影響行政，將要執(zhí)行的決策也將會(huì)執(zhí)行不了或是拖泥帶水，所以，行政不必完全公開(kāi)。
二，司法需要公開(kāi)，即使不是完全公開(kāi)也要多數(shù)公開(kāi)，這樣公開(kāi)，會(huì)使得司法者不敢隨意舞弊徇私，迫于公眾的壓力，司法者也會(huì)盡全力審判而不造成錯(cuò)判誤判。
倘若一個(gè)機(jī)構(gòu)擁有立法權(quán)與行政權(quán)兩大權(quán)利。那么他可以憑借自己千變?nèi)f化的意識(shí)來(lái)強(qiáng)制執(zhí)行自己制定的法律而不受任何制裁，因?yàn)槭裁矗驗(yàn)樗麤](méi)有違法，即使人們?cè)诤安还胶霸┮矝](méi)有用，因?yàn)樗麤](méi)有違法。但是，立法機(jī)構(gòu)與行政機(jī)構(gòu)的人絕不能身兼兩個(gè)機(jī)構(gòu)的兩個(gè)職位，因?yàn)檫@等于是變相，行政人員只能監(jiān)督立法但不能參與立法。
司法權(quán)與立法權(quán)若是結(jié)合在一起，就會(huì)對(duì)人民的自由和生命實(shí)行專(zhuān)斷。不能保證人民的自由。
當(dāng)美利堅(jiān)合眾國(guó)成立之時(shí)，孟德斯鳩的三權(quán)分立理論就成了美國(guó)三權(quán)分立制度的指導(dǎo)思想，這對(duì)美國(guó)的發(fā)展造成了很大的影響，這制約了領(lǐng)導(dǎo)者最大的權(quán)利，制止了國(guó)家民主制度腐化成專(zhuān)制制度。孟德斯鳩說(shuō)過(guò)，民主政體的一個(gè)基本原則是：官吏由人民來(lái)指派。
因?yàn)樵诿裰髡w下，人民間接掌握的國(guó)家的權(quán)利，他們是國(guó)家的主人，而相反的，專(zhuān)制政體是最高權(quán)力掌握在君主一人手中，君主根據(jù)反復(fù)無(wú)常的意志來(lái)進(jìn)行政治統(tǒng)治，也就是最嚴(yán)重的獨(dú)裁。
我這兒想說(shuō)的是，如果獨(dú)裁者擁有大公無(wú)私之心，心系人民，擁有解決所有問(wèn)題的所有方案，并快速執(zhí)行，那獨(dú)裁無(wú)疑是一種最好的統(tǒng)治，但是，又有誰(shuí)能做到呢?恐怕只有上帝吧。所以專(zhuān)制政體絕不可取，大權(quán)絕對(duì)不可集中在一兩個(gè)少數(shù)人手中，必須分立，這樣才會(huì)制止權(quán)利的腐化，制止民主政體腐化成專(zhuān)制政體或是變相專(zhuān)制政體。
讓人民擁有自由，人民幸福了，統(tǒng)治就自然會(huì)穩(wěn)定。人民倘若沒(méi)有自由或是老是被欺壓，人民百姓不滿(mǎn)的情趣上升，從量變到質(zhì)變，那么起義革命也就不遠(yuǎn)了，世界上每個(gè)朝代的滅亡幾乎都是如此。
三權(quán)分立奠定了西方的民主政治，孟德斯鳩的高瞻遠(yuǎn)矚及在當(dāng)個(gè)年代的無(wú)懈可擊的理論令人欽佩無(wú)比，《論法的精神》是一部值得深挖的書(shū)，我現(xiàn)在還沒(méi)完全了解其中的內(nèi)涵，仍需要時(shí)間慢慢參悟。以上是我對(duì)其中三權(quán)分立的一些粗淺看法。
論法的精神讀后感篇二
“法是源于事物性質(zhì)的必然聯(lián)系?！弊x《論法的精神》孟德斯鳩開(kāi)篇的第一句話。世間萬(wàn)物都有自己要遵循的法則，也都有屬于自己的法律。上帝創(chuàng)造世界，保護(hù)世界，熟悉世界，是因?yàn)樗贫艘?guī)則，是因?yàn)樗兄腔酆蜋?quán)力。而“造物主”是人類(lèi)的信仰，是希冀。所以，在這個(gè)世界之外如果要?jiǎng)?chuàng)造另一個(gè)世界，那這個(gè)世界不是永恒不變，就是滅亡。創(chuàng)造看上去是一個(gè)簡(jiǎn)單的事情，但是永恒不變的規(guī)律和法則則是維持它運(yùn)作的基本條件。
規(guī)律無(wú)處不在，如果沒(méi)有規(guī)則，這個(gè)世界將無(wú)法繼續(xù)存在。在法律創(chuàng)制之前，就有了公平的關(guān)系。如果說(shuō)人被成文法所規(guī)定的外，就沒(méi)有公正了，那就是說(shuō)，在圓還沒(méi)有被畫(huà)出之前，所有的半徑都不相等。人在制定公正的法律之前，公正就已經(jīng)存在并以確定了關(guān)系。但是不是說(shuō)只能世界和物質(zhì)世界管理的一樣。同時(shí)，在獸類(lèi)和植物相比較，獸類(lèi)由于生理快感的誘惑，保持了它們的個(gè)性。所以，它們并不是完全地遵守自然法律。獸類(lèi)沒(méi)有人類(lèi)的所擁有的至高無(wú)上的優(yōu)點(diǎn)。獸類(lèi)沒(méi)有人類(lèi)所擁有的希望，也就不存在有期望。沒(méi)有期望就失望，就不會(huì)有憂(yōu)慮和恐懼，也沒(méi)有煩惱。同時(shí)，沒(méi)有欲望，它們就能很好的保護(hù)自己，對(duì)它們來(lái)說(shuō)欲望只是為了繁衍。
自然法，顧名思義是在人類(lèi)出現(xiàn)之前就有的法則。不是人類(lèi)而經(jīng)營(yíng)，是源自生命的本質(zhì)。自然法使得人類(lèi)的腦海里樹(shù)立起“造物主”的概念。是讓人類(lèi)獲取知識(shí)而不是有多少現(xiàn)成的知識(shí)。在遠(yuǎn)古時(shí)期，人類(lèi)會(huì)出去覓食，是自然法的原則；遇到危險(xiǎn)想要逃脫，是自然法的規(guī)則；畏懼大自然，是自然法的規(guī)則；誘捕小動(dòng)物，逃避大動(dòng)物，是自然法的規(guī)則。而有了社會(huì)以后，人類(lèi)置身于社會(huì)，彼此平等的觀念逐漸消失，爭(zhēng)斗開(kāi)始。每一個(gè)國(guó)家擁有自身的力量，而國(guó)與國(guó)之間又想要得到彼此的東西，這樣戰(zhàn)爭(zhēng)就出現(xiàn)了。戰(zhàn)爭(zhēng)出現(xiàn)，傷害的不只是人，還有基礎(chǔ)設(shè)施。然而戰(zhàn)爭(zhēng)總要被規(guī)避，總要完結(jié)。就這樣，為了減少傷害，人類(lèi)制定了法律，規(guī)定人與人，國(guó)與國(guó)之間的行為準(zhǔn)則，與其在傷害中療傷，還不如一開(kāi)始就沒(méi)有傷害。
在這其中，意志是很重要的連接方式。意志的一致性使得個(gè)體力量得以聯(lián)合。法律的力量得以連接。而支配人類(lèi)的行為的的法律就是人的理性。只要知道自己在做什么，是否有危害他人的行為，能夠替人著想。就能真的做到守法。而國(guó)家的法律還應(yīng)該和自然狀況相連接。但是他們彼此的聯(lián)系又是密不可分的。而政治法和民事法也沒(méi)有分開(kāi)的必要。法律的精神不在于它在哪一個(gè)領(lǐng)域，而在于他說(shuō)產(chǎn)生的影響是否能夠夠真正的使各個(gè)事物涉及其中。使得其互相相依，互相聯(lián)系，而又互相制約人的行為。
論法的精神讀后感篇三
《論法的精神》是十八世紀(jì)上半葉法國(guó)杰出的啟蒙思想家查理?路易?孟德斯鳩（1689―1755）最重要的著作，內(nèi)容涉及廣泛，它以法律為中心，又遍涉經(jīng)濟(jì)、政治、文化、軍事、宗教、道德、哲學(xué)、歷史、地理等社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，展示了一幅廣闊的思想畫(huà)卷。特別是它以獨(dú)特方式研究和論述了法理學(xué)、憲法學(xué)、刑法學(xué)、民法學(xué)、國(guó)際法學(xué)等一系列課題，成為一部獨(dú)具風(fēng)格的資產(chǎn)階級(jí)法學(xué)百科全書(shū)。
《論法的精神》一書(shū)反映了當(dāng)時(shí)處于社會(huì)下層的資產(chǎn)階級(jí)與勞動(dòng)人民對(duì)于政治與經(jīng)濟(jì)的愿望。全書(shū)在政治理論上極力主張建立相互制衡的三權(quán)分立。在法律理論方面闡述了法律的定義和種類(lèi)，法律與各種事物的關(guān)系，刑法和民法的理論，以及立法的理論。孟德斯鳩認(rèn)為法由事物本性產(chǎn)生出來(lái)的必然關(guān)系，也就是事物之間的內(nèi)在規(guī)律。由此將法律分為人定法和自然法，提出了立法應(yīng)與政體相互適應(yīng)的原則。并且講述了法律與防御力量、進(jìn)攻力量、政治制度自由、公民自由、氣候、土壤、貿(mào)易、宗教習(xí)俗、貨幣等各種事物的關(guān)系。全書(shū)在經(jīng)濟(jì)理論上認(rèn)為私有財(cái)產(chǎn)權(quán)是人類(lèi)的自然權(quán)利。在地理環(huán)境決定論中孟德斯鳩認(rèn)為法律應(yīng)當(dāng)考慮地理環(huán)境尤其是氣候、土壤等，和人們的性格、感情有關(guān)的這些因素。
該書(shū)首先講述了政體對(duì)立法權(quán)的歸屬有重要影響。孟德斯鳩認(rèn)為政體的有無(wú)與法治有著直接關(guān)系。專(zhuān)制政體意味著恐怖、專(zhuān)橫和暴力，既無(wú)法律又無(wú)現(xiàn)章，由單獨(dú)一個(gè)人按照一己的意志與反復(fù)無(wú)常的性情領(lǐng)導(dǎo)一切，所以在專(zhuān)制政體下，根本就無(wú)所謂立法權(quán)。君主政體與專(zhuān)制政體相比雖由也是單獨(dú)一人執(zhí)政，卻遵照固定的和確立了的法律，所以君主政體下，君主和少數(shù)貴族握有立法權(quán)。至于共和政體，它是全體人民或僅僅一部分人民握有最高權(quán)力的政體，但并不等于說(shuō)就是有法治可言的。但是有一條基本法則，就是只有人民可以制定法律，共和國(guó)的人民的權(quán)力是相對(duì)平等的。三種政體對(duì)法律的繁簡(jiǎn)、法律的體系、法律的內(nèi)容等，也都有著重要意義。
三種政體最突出的表現(xiàn)應(yīng)當(dāng)是人民的自由度是完全不同的。在《論法的精神》一書(shū)中孟德斯鳩強(qiáng)調(diào)了法律與自由的統(tǒng)一。他認(rèn)為法治國(guó)中行政權(quán)沒(méi)有專(zhuān)橫壟斷的余地，因而只有在法治國(guó)才有自由。一個(gè)人只有受法律支配才有自由，我們自由是因?yàn)槲覀兩钤诜芍?。同時(shí)他又強(qiáng)調(diào)了絕對(duì)的自由是不存在的，在一個(gè)國(guó)家里，在一個(gè)有法律的社會(huì)里，自由僅僅是一個(gè)人能夠做他應(yīng)該做的事情，而不被強(qiáng)迫去做他不應(yīng)該做的事情。自由是做法律所許可的一切事情的權(quán)利；如果一個(gè)公民去做法律所禁止的事情，他就不再有自由了，因?yàn)槠渌娜艘餐瑯訒?huì)有這個(gè)權(quán)利。
很明顯獨(dú)裁的專(zhuān)制政體是人民所不希望的，人民被極大的奴役著。君主政體也是不太保險(xiǎn)的，共和政體則需要防止人民的委托人隱蔽自己的腐化。腐化了的委托人常常口口聲聲稱(chēng)贊人民的偉大，來(lái)掩蓋自己的野心；他們不斷贊賞人民的貪得無(wú)厭，來(lái)掩蓋自己的貪得無(wú)厭，最終讓人民陷入不幸之中，人民的自由也就不復(fù)存在了。為了約束這樣的事情發(fā)生，或者盡可能的避免獨(dú)裁，孟德斯鳩提出了三權(quán)分立原則。在他眼中，一個(gè)國(guó)家的權(quán)力不能完全集中在一個(gè)人手中，必須分為立法權(quán)，司法權(quán)和行政權(quán)三部分。孟德斯鳩關(guān)于三權(quán)分立最初的學(xué)說(shuō)的研究是以羅馬為背景的。羅馬人民掌握有最大部分的立法權(quán)力，一部分的司法權(quán)和行政權(quán)的一部分了；元老院掌握大部分的行政權(quán)和某一方面的立法權(quán)，并且同時(shí)掌握一部分的司法權(quán)，具有任命部分法官的權(quán)力，并以此來(lái)對(duì)抗人民的權(quán)力。國(guó)家的權(quán)力被分別掌握在不同的人手中，他們之間相互制約，相互制衡，很大程度上避免了，一人獨(dú)裁的局面。從某種意義上說(shuō)，三權(quán)分立在歷史的發(fā)展進(jìn)程中是具有一定進(jìn)步作用的。
三權(quán)分立真正的實(shí)踐者是美利堅(jiān)合眾國(guó)，并且對(duì)其進(jìn)行了進(jìn)一步完善。根據(jù)美國(guó)1787年聯(lián)邦憲法，聯(lián)邦政府由國(guó)會(huì)、總統(tǒng)和聯(lián)邦法院分掌立法、行政和司法三權(quán)。國(guó)會(huì)由參、眾兩院組成，是最高立法機(jī)構(gòu)，有權(quán)彈劾總統(tǒng)和聯(lián)邦法官；總統(tǒng)是國(guó)家元首和行政首腦，經(jīng)參議院同意后任命行政高級(jí)官員、執(zhí)行各項(xiàng)立法，擁有軍事統(tǒng)帥權(quán)和外交權(quán)，總統(tǒng)的行政命令具有法律效力，總統(tǒng)及其所任命的各部部長(zhǎng)不對(duì)國(guó)會(huì)負(fù)責(zé)，在緊急狀態(tài)下總統(tǒng)可采取憲法以外的非常措施；聯(lián)邦法院由若干終身任期的大法官組成，是最高的司法部門(mén)，對(duì)憲法和各項(xiàng)法案有最終解釋權(quán)，有權(quán)裁決涉及國(guó)家和各州之間的重要案例。羅斯福新政時(shí)期，行政權(quán)力全面擴(kuò)張，打破了舊的三權(quán)分立的政治體制的平衡，確立了以總統(tǒng)為中心的新的三權(quán)分立的格局。
三權(quán)分立的本質(zhì)是資產(chǎn)階級(jí)民主制度。雖然有利于防止獨(dú)裁統(tǒng)治的出現(xiàn)，但是三權(quán)的分立和制衡是在資產(chǎn)階級(jí)內(nèi)部的權(quán)力分配，跟其他所謂的民主的制度一樣，并不真正代表廣大人民群眾的利益，而且三大國(guó)家權(quán)力機(jī)關(guān)相互制衡，有時(shí)也容易導(dǎo)致效力低下。事實(shí)上，在實(shí)踐中美國(guó)也難以徹底貫徹三權(quán)分立原則。
我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)以來(lái)，在政治、經(jīng)濟(jì)、文化三位一體全面改革的今天，需要借鑒并吸收被實(shí)踐檢驗(yàn)證明的他國(guó)體制的精髓部分，加強(qiáng)并完善我國(guó)的全國(guó)人民代表大會(huì)制度。從而更好的.體現(xiàn)我國(guó)工人階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的、以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的人民民主專(zhuān)政的國(guó)體。這將對(duì)我國(guó)的國(guó)家建設(shè)是大有裨益的。由于我國(guó)與西方資本主義國(guó)家在各個(gè)歷史發(fā)展階段的不同，導(dǎo)致政治制度是有很大差別的。我們確實(shí)需要根據(jù)我國(guó)的國(guó)情建立具有中國(guó)特色的社會(huì)主義政治制度，盲目照搬西方的三權(quán)分立不僅誤讀了孟德斯鳩的三權(quán)分立，也將會(huì)極大的危害了我國(guó)人民的根本利益。
任何的改革，在我國(guó)這樣一個(gè)人口眾多，地域遼闊的共和國(guó)中都不是一件容易的事情，任何的舉措都有可能工程浩大，常常是牽一發(fā)而動(dòng)全身。畢竟孟德斯鳩的三權(quán)分立是建立在研究西方社會(huì)的基礎(chǔ)上的政治體制，有極大的局限性，并且由于三權(quán)分立各部門(mén)相互制約，在他們的利益、目標(biāo)各異時(shí)，常常難以達(dá)成一致，最終將導(dǎo)致工作效率降低，一旦遇到緊急情況，國(guó)家將難以應(yīng)付。正如汶川大地震，為什么我們的政府反應(yīng)如此快速，就是因?yàn)槲覀儓F(tuán)結(jié)一致，聯(lián)合出擊，積極應(yīng)對(duì)災(zāi)難。我們成功的舉辦了舉世矚目的奧運(yùn)會(huì)，得到了世界人民的認(rèn)可，也是因?yàn)槲覀儑?guó)家的政體制度代表了廣大人民的意志，是大家共同努力的成果。這些是西方資本主義國(guó)家十分佩服的，甚至可以說(shuō)是十分羨慕我們的。我國(guó)應(yīng)當(dāng)根據(jù)本國(guó)國(guó)情，在具有中國(guó)特色的社會(huì)主義道路上小心謹(jǐn)慎的探索具有中國(guó)特色的社會(huì)主義前進(jìn)之路，切不可盲目崇拜。鄧小平同志指出，我們實(shí)行的就是全國(guó)人民代表大會(huì)一院制，這種體制符合中國(guó)實(shí)際，很有助于國(guó)家的興旺發(fā)達(dá)，避免很多牽扯。
佛教禪師認(rèn)為未參禪時(shí)，見(jiàn)山是山，見(jiàn)水是水；參禪有所感悟時(shí)，見(jiàn)山不是山，見(jiàn)水不是水；至參禪徹悟時(shí)，見(jiàn)山只是山，見(jiàn)水只是水，這就是參禪的最高境界。要真正讀懂孟德斯鳩大師的《論法的精神》這部經(jīng)典之作，還是需要多多學(xué)習(xí)專(zhuān)業(yè)知識(shí)才能真正有所感悟的。
論法的精神讀后感篇四
對(duì)于孟德斯鳩的《論法的精神》我實(shí)在不敢多加評(píng)論，因?yàn)閷?duì)如此的鴻篇巨著我自慚確實(shí)不能完全理解，也沒(méi)有明白法的精神究竟是什么，但是有一點(diǎn)我認(rèn)為是無(wú)誤的，那就是，相對(duì)于法本身而言，法的精神是位于上位的，而相對(duì)于國(guó)家而言，法又應(yīng)該是位于上位的，法能凌駕于國(guó)家之上，依賴(lài)于法的精神的確立。
不!凡是應(yīng)該表?yè)P(yáng)的，都因?yàn)槟鞘区P毛麟角，守法應(yīng)該是一種常態(tài)，一件每個(gè)人不經(jīng)意就成就了的事。在探求“法的精神”的道路上，我們應(yīng)該有所追求，這種追求應(yīng)該是“為權(quán)利而斗爭(zhēng)”，應(yīng)該使“為權(quán)利而斗爭(zhēng)”成為社會(huì)的一種常態(tài)，就像每個(gè)人都要穿衣吃飯一樣。
大學(xué)生讀后感|讀一本好書(shū)讀后感|好書(shū)推薦。
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論法的精神讀后感篇五
《論法的精神》是十八世紀(jì)上半葉法國(guó)杰出的啟蒙思想家查理·路易·孟德斯鳩(1689-1755)最重要的著作，內(nèi)容涉及廣泛，它以法律為中心，又遍涉經(jīng)濟(jì)、政治、文化、軍事、宗教、道德、哲學(xué)、歷史、地理等社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，展示了一幅廣闊的思想畫(huà)卷。特別是它以獨(dú)特方式研究和論述了法理學(xué)、憲法學(xué)、刑法學(xué)、民法學(xué)、國(guó)際法學(xué)等一系列課題，成為一部獨(dú)具風(fēng)格的資產(chǎn)階級(jí)法學(xué)百科全書(shū)。
《論法的精神》一書(shū)反映了當(dāng)時(shí)處于社會(huì)下層的資產(chǎn)階級(jí)與勞動(dòng)人民對(duì)于政治與經(jīng)濟(jì)的愿望。全書(shū)在政治理論上極力主張建立相互制衡的三權(quán)分立。目的是為了避免獨(dú)裁者的產(chǎn)生。
獨(dú)裁者們往往集立法權(quán)、行政權(quán)、司法權(quán)三大權(quán)于一身，容易造成權(quán)力的濫用。在法律理論方面闡述了法律的定義和種類(lèi)，法律與各種事物的關(guān)系，刑法和民法的理論，以及立法的理論。孟德斯鳩認(rèn)為法由事物本性產(chǎn)生出來(lái)的必然關(guān)系，也就是事物之間的內(nèi)在規(guī)律。由此將法律分為人定法和自然法，提出了立法應(yīng)與政體相互適應(yīng)的原則。
并且講述了法律與防御力量、進(jìn)攻力量、政治制度自由、公民自由、氣候、土壤、貿(mào)易、宗教習(xí)俗、貨幣等各種事物的關(guān)系。全書(shū)在經(jīng)濟(jì)理論上認(rèn)為私有財(cái)產(chǎn)權(quán)是人類(lèi)的自然權(quán)利。在地理環(huán)境決定論中孟德斯鳩認(rèn)為法律應(yīng)當(dāng)考慮地理環(huán)境尤其是氣候、土壤等，和人們的性格、感情有關(guān)的這些因素。
該書(shū)首先講述了政體對(duì)立法權(quán)的歸屬有重要影響。孟德斯鳩認(rèn)為政體的有無(wú)與法治有著直接關(guān)系。專(zhuān)制政體意味著恐怖、專(zhuān)橫和暴力，既無(wú)法律又無(wú)現(xiàn)章，由單獨(dú)一個(gè)人按照一己的意志與反復(fù)無(wú)常的性情領(lǐng)導(dǎo)一切，所以在專(zhuān)制政體下，根本就無(wú)所謂立法權(quán)。君主政體與專(zhuān)制政體相比雖由也是單獨(dú)一人執(zhí)政，卻遵照固定的和確立了的法律，所以君主政體下，君主和少數(shù)貴族握有立法權(quán)。
至于共和政體，它是全體人民或僅僅一部分人民握有最高權(quán)力的政體，但并不等于說(shuō)就是有法治可言的。但是有一條基本法則，就是只有人民可以制定法律，共和國(guó)的人民的權(quán)力是相對(duì)平等的。三種政體對(duì)法律的繁簡(jiǎn)、法律的體系、法律的內(nèi)容等，也都有著重要意義。
三種政體最突出的表現(xiàn)應(yīng)當(dāng)是人民的自由度是完全不同的。在《論法的精神》一書(shū)中孟德斯鳩強(qiáng)調(diào)了法律與自由的統(tǒng)一。他認(rèn)為法治國(guó)中行政權(quán)沒(méi)有專(zhuān)橫壟斷的余地，因而只有在法治國(guó)才有自由。
一個(gè)人只有受法律支配才有自由，我們自由是因?yàn)槲覀兩钤诜芍?。同時(shí)他又強(qiáng)調(diào)了絕對(duì)的自由是不存在的，在一個(gè)國(guó)家里，在一個(gè)有法律的社會(huì)里，自由僅僅是一個(gè)人能夠做他應(yīng)該做的事情，而不被強(qiáng)迫去做他不應(yīng)該做的事情。自由是做法律所許可的一切事情的權(quán)利;如果一個(gè)公民去做法律所禁止的事情，他就不再有自由了，因?yàn)槠渌娜艘餐瑯訒?huì)有這個(gè)權(quán)利。
很明顯獨(dú)裁的專(zhuān)制政體是人民所不希望的，人民被極大的奴役著。君主政體也是不太保險(xiǎn)的，共和政體則需要防止人民的委托人隱蔽自己的腐化。腐化了的委托人常常口口聲聲稱(chēng)贊人民的偉大，來(lái)掩蓋自己的野心;他們不斷贊賞人民的貪得無(wú)厭，來(lái)掩蓋自己的貪得無(wú)厭，最終讓人民陷入不幸之中，人民的自由也就不復(fù)存在了。為了約束這樣的事情發(fā)生，或者盡可能的避免獨(dú)裁，孟德斯鳩提出了三權(quán)分立原則。
在他眼中，一個(gè)國(guó)家的權(quán)力不能完全集中在一個(gè)人手中，必須分為立法權(quán)，司法權(quán)和行政權(quán)三部分。孟德斯鳩關(guān)于三權(quán)分立最初的學(xué)說(shuō)的研究是以羅馬為背景的。羅馬人民掌握有最大部分的立法權(quán)力，一部分的司法權(quán)和行政權(quán)的一部分了;元老院掌握大部分的行政權(quán)和某一方面的立法權(quán)，并且同時(shí)掌握一部分的司法權(quán)，具有任命部分法官的權(quán)力，并以此來(lái)對(duì)抗人民的權(quán)力。
國(guó)家的權(quán)力被分別掌握在不同的人手中，他們之間相互制約，相互制衡，很大程度上避免了，一人獨(dú)裁的局面。從某種意義上說(shuō)，三權(quán)分立在歷史的發(fā)展進(jìn)程中是具有一定進(jìn)步作用的。
聯(lián)邦法院由若干終身任期的大法官組成，是最高的司法部門(mén)，對(duì)憲法和各項(xiàng)法案有最終解釋權(quán)，有權(quán)裁決涉及國(guó)家和各州之間的重要案例。羅斯福新政時(shí)期，行政權(quán)力全面擴(kuò)張，打破了舊的三權(quán)分立的政治體制的平衡，確立了以總統(tǒng)為中心的新的三權(quán)分立的格局。
三權(quán)分立的本質(zhì)是資產(chǎn)階級(jí)民主制度。雖然有利于防止獨(dú)裁統(tǒng)治的出現(xiàn)，但是三權(quán)的分立和制衡是在資產(chǎn)階級(jí)內(nèi)部的權(quán)力分配，跟其他所謂的民主的制度一樣，并不真正代表廣大人民群眾的利益，而且三大國(guó)家權(quán)力機(jī)關(guān)相互制衡，有時(shí)也容易導(dǎo)致效力低下。事實(shí)上，在實(shí)踐中美國(guó)也難以徹底貫徹三權(quán)分立原則。
我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)以來(lái)，在政治、經(jīng)濟(jì)、文化三位一體全面改革的今天，需要借鑒并吸收被實(shí)踐檢驗(yàn)證明的他國(guó)體制的精髓部分，加強(qiáng)并完善我國(guó)的全國(guó)人民代表大會(huì)制度。從而更好的體現(xiàn)我國(guó)工人階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的、以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的人民民主專(zhuān)政的國(guó)體。這將對(duì)我國(guó)的國(guó)家建設(shè)是大有裨益的。
由于我國(guó)與西方資本主義國(guó)家在各個(gè)歷史發(fā)展階段的不同，導(dǎo)致政治制度是有很大差別的。我們確實(shí)需要根據(jù)我國(guó)的國(guó)情建立具有中國(guó)特色的社會(huì)主義政治制度，盲目照搬西方的三權(quán)分立不僅誤讀了孟德斯鳩的三權(quán)分立，也將會(huì)極大的危害了我國(guó)人民的根本利益。
任何的改革，在我國(guó)這樣一個(gè)人口眾多，地域遼闊的共和國(guó)中都不是一件容易的事情，任何的舉措都有可能工程浩大，常常是牽一發(fā)而動(dòng)全身。畢竟孟德斯鳩的三權(quán)分立是建立在研究西方社會(huì)的基礎(chǔ)上的政治體制，有極大的局限性，并且由于三權(quán)分立各部門(mén)相互制約，在他們的利益、目標(biāo)各異時(shí)，常常難以達(dá)成一致，最終將導(dǎo)致工作效率降低，一旦遇到緊急情況，國(guó)家將難以應(yīng)付。正如汶川大地震，為什么我們的政府反應(yīng)如此快速，就是因?yàn)槲覀儓F(tuán)結(jié)一致，聯(lián)合出擊，積極應(yīng)對(duì)災(zāi)難。
我們成功的舉辦了舉世矚目的奧運(yùn)會(huì)，得到了世界人民的認(rèn)可，也是因?yàn)槲覀儑?guó)家的政體制度代表了廣大人民的意志，是大家共同努力的成果。這些是西方資本主義國(guó)家十分佩服的，甚至可以說(shuō)是十分羨慕我們的。我國(guó)應(yīng)當(dāng)根據(jù)本國(guó)國(guó)情，在具有中國(guó)特色的社會(huì)主義道路上小心謹(jǐn)慎的探索具有中國(guó)特色的社會(huì)主義前進(jìn)之路，切不可盲目崇拜。鄧小平同志指出，我們實(shí)行的就是全國(guó)人民代表大會(huì)一院制，這種體制符合中國(guó)實(shí)際，很有助于國(guó)家的興旺發(fā)達(dá)，避免很多牽扯。
佛教禪師認(rèn)為未參禪時(shí)，見(jiàn)山是山，見(jiàn)水是水;參禪有所感悟時(shí)，見(jiàn)山不是山，見(jiàn)水不是水;至參禪徹悟時(shí)，見(jiàn)山只是山，見(jiàn)水只是水，這就是參禪的最高境界。要真正讀懂孟德斯鳩大師的《論法的精神》這部經(jīng)典之作，還是需要多多學(xué)習(xí)專(zhuān)業(yè)知識(shí)才能真正有所感悟的。
論法的精神讀后感篇六
該書(shū)所倡導(dǎo)的法制、政治自由和權(quán)力分立是對(duì)神學(xué)和封建專(zhuān)制的有力抨擊，成為此后資產(chǎn)階級(jí)大革命的政治綱領(lǐng)。特別是為孟德斯鳩所第一次正式提出的分權(quán)與制衡理論，對(duì)近代以來(lái)的資產(chǎn)階級(jí)政治實(shí)踐和政治思想產(chǎn)生了直接而深遠(yuǎn)的影響。經(jīng)過(guò)法、美資產(chǎn)階級(jí)革命的實(shí)踐，已經(jīng)成為資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家構(gòu)建民主制度和政權(quán)體制的組織原則。孟德斯鳩所集中討論的不是具體的法律規(guī)范本身，而是法的精神，即法律符合人類(lèi)理性的必然性和規(guī)律性。所以，孟德斯鳩把法律置于決定地位，認(rèn)為只有法律才能保障人民的自由權(quán)利，而專(zhuān)制則是對(duì)人性的蔑視和對(duì)自由的踐踏。他進(jìn)而深入探討了自由賴(lài)以存在的體制條件，并借此找到恢復(fù)自由的基本手段——三權(quán)分立，以權(quán)力制約權(quán)力，防止權(quán)力濫用。主張憲法統(tǒng)率下權(quán)力分立與制衡的政治制度。使法律、自由與憲法結(jié)合起來(lái)，奠定了憲政理論的基本框架，這也是孟德斯鳩對(duì)政治理論最杰出的貢獻(xiàn)。
該書(shū)首先講述了政體對(duì)立法權(quán)的歸屬有重要影響。孟德斯鳩認(rèn)為政體的有無(wú)與法治有著直接關(guān)系。專(zhuān)制政體意味著恐怖、專(zhuān)橫和暴力，既無(wú)法律又無(wú)現(xiàn)章，由單獨(dú)一個(gè)人按照一己的意志與反復(fù)無(wú)常的性情領(lǐng)導(dǎo)一切，所以在專(zhuān)制政體下，根本就無(wú)所謂立法權(quán)。君主政體與專(zhuān)制政體相比雖由也是單獨(dú)一人執(zhí)政，卻遵照固定的和確立了的法律，所以君主政體下，君主和少數(shù)貴族握有立法權(quán)。至于共和政體，它是全體人民或僅僅一部分人民握有最高權(quán)力的政體，但并不等于說(shuō)就是有法治可言的。但是有一條基本法則，就是只有人民可以制定法律，共和國(guó)的人民的權(quán)力是相對(duì)平等的。三種政體對(duì)法律的繁簡(jiǎn)、法律的體系、法律的內(nèi)容等，也都有著重要意義。
然而，孟德斯鳩在法律的探索和研究方面與之前的法律學(xué)者有著不同理解。他力圖從法律以外，從歷史、生活、風(fēng)俗習(xí)慣等方面去研究法的精神，從社會(huì)的進(jìn)步去探求這種精神在政治、法律等方面所起的重要作用和一般規(guī)律，并從法律與其他事物的普遍聯(lián)系中探求法律的精神實(shí)質(zhì)，也即探求法律的最高境界。他說(shuō)：“法律應(yīng)該和國(guó)家的自然狀態(tài)有關(guān)系;和寒、熱、溫的氣候有關(guān)系;和土地的質(zhì)量、形勢(shì)和面積有關(guān)系;和農(nóng)、獵、牧各種人民的生活方式有關(guān)系。法律應(yīng)該和政制所能容忍的自由程度有關(guān)系;和居民的宗教、性癖、財(cái)富、人口、貿(mào)易、風(fēng)俗、習(xí)慣相適應(yīng)。最后，法律和法律之間也有關(guān)系，法律和它們的淵源，和立法者的目的，以及和作為法律建立的基礎(chǔ)的事物的秩序也有關(guān)系。應(yīng)該從所有這些觀點(diǎn)去考察法律。這些關(guān)系綜合起來(lái)就構(gòu)成所謂?法的精神?。”
某些共同原因這一層次上，而且還試圖建立某些原則。他說(shuō)：“我建立了一些原則。我看見(jiàn)了：個(gè)別的情況是服從這些原則的，仿佛是由原則引伸而出的;所有各國(guó)的歷史都不過(guò)是由這些原則而來(lái)的結(jié)果;每一個(gè)個(gè)別法律都和另一個(gè)法律聯(lián)系著，或是依賴(lài)于一個(gè)更具有一般性的法律?！?BR> 實(shí)際上，他所努力尋找的法的精神，首先從宏觀上講，應(yīng)是一種存在于所有法律當(dāng)中的價(jià)值觀念，即人類(lèi)正義的價(jià)值觀念，這種價(jià)值觀適用于一切法律當(dāng)中。簡(jiǎn)言之，在孟德斯鳩看來(lái)，法的主要精神就是正義，法律應(yīng)是正義的化身。他的這種思想，對(duì)資本主義法律思想產(chǎn)生了深刻的影響。無(wú)論是英美法系國(guó)家，還是大陸法系國(guó)家，公平、正義作為法律的價(jià)值是被普遍接受的。雖然人們對(duì)公正有不同的理解，但是作為價(jià)值，公正應(yīng)在法律之上，而不是相反。
在現(xiàn)代民主制度下，司法公正是法治建設(shè)的重要內(nèi)容，它與嚴(yán)格依法辦案的觀念的聯(lián)系十分密切，司法公正就要求有法必依，執(zhí)法必嚴(yán)，違法必究。要做到嚴(yán)格依法辦案，就必須正確處理好法與情的沖突。在孟德斯鳩法律思想中，有一個(gè)很重要的觀點(diǎn)，即“法律總是要遇到立法者的感情和成見(jiàn)的。有時(shí)候法律走過(guò)了頭，而只染上了感情和成見(jiàn)的色彩;有時(shí)候就停下來(lái)，和感情、成見(jiàn)混合在一起?！?BR> 可見(jiàn)，孟德斯鳩認(rèn)識(shí)到法律經(jīng)常會(huì)和感情發(fā)生聯(lián)系，有時(shí)會(huì)產(chǎn)生沖突。遇到這種情況怎么辦?他認(rèn)為，法律不能走過(guò)了頭，只從感情出發(fā)。司法實(shí)踐中，當(dāng)法律與情理相沖突的時(shí)候，執(zhí)法者往往感到困惑和棘手，也最容易使其對(duì)具體而明確的法律規(guī)定視而不見(jiàn)，“制定”一個(gè)例外，以情代法做出裁判。這種自由裁量權(quán)的隨意行使，實(shí)際上否定了法律的嚴(yán)肅性和權(quán)威性，根本就不是一種“衡平”或“正當(dāng)背離法律”的方法。孟德斯鳩認(rèn)為，如果對(duì)法律制定例外的規(guī)定，實(shí)際上就破壞了法律的原則的規(guī)定，其結(jié)果后患無(wú)窮。
論法的精神讀后感篇七
趁著暑假，我在讀了孟德斯鳩的著名論作《論法的精神》后，除了談一談對(duì)《論法的精神》這本書(shū)的讀后感，還會(huì)說(shuō)一下通過(guò)這本書(shū)，我對(duì)中國(guó)當(dāng)代政治建設(shè)的一些思考。
《論法的精神》是18世紀(jì)法國(guó)啟蒙思想家查理路易孟德斯鳩最重要的著作。它以法律為中心，又遍涉經(jīng)濟(jì)、政治、宗教、歷史、地理等領(lǐng)域，內(nèi)容極為豐富。特別是它以獨(dú)特方式研究和論述了法理學(xué)、憲法學(xué)、刑法學(xué)、民法學(xué)、國(guó)際法學(xué)等一系列課題，成為一部獨(dú)具風(fēng)格的資產(chǎn)階級(jí)法學(xué)百科全書(shū)?！墩摲ǖ木瘛肥琴Y產(chǎn)階級(jí)法學(xué)最早的經(jīng)典著作，它不僅為法國(guó)和其他國(guó)家的資產(chǎn)階級(jí)提供了理論武器，而且也為資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家和法律制度的建立提供了模式和原則，追求自由、主張法治、實(shí)行分權(quán)的理論。
資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家學(xué)說(shuō)和法學(xué)理論的奠基人，法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命的思想先驅(qū)之一，同時(shí)也是法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)著名的法學(xué)家。孟德斯鳩以他遼闊的視野、廣博的學(xué)識(shí)、精辟的見(jiàn)解，通過(guò)這部著作詳細(xì)的闡述了從皇權(quán)向人權(quán)轉(zhuǎn)化的歷史過(guò)程中，人的價(jià)值、人的尊嚴(yán)與人的只有的精神，他以法律為基礎(chǔ)，以詳實(shí)的資料和充分的論證，為人類(lèi)描繪了一個(gè)完全新式的社會(huì)藍(lán)圖，在這樣的一個(gè)社會(huì)中，決定人類(lèi)命運(yùn)的將不再是某一個(gè)人的喜怒哀樂(lè)，而是一部代表了人民利益的法律;在這樣的一個(gè)社會(huì)中，行政、立法、司法是三權(quán)分立、相互制衡的，沒(méi)有一個(gè)機(jī)關(guān)會(huì)擁有無(wú)限大的權(quán)力;在這樣的一個(gè)社會(huì)中，人將不再是臣民，他們將成為社會(huì)的公民，而公民的權(quán)利是被得到充分的保護(hù)的。
《論法的精神》一書(shū)反映了當(dāng)時(shí)處于社會(huì)下層的資產(chǎn)階級(jí)與勞動(dòng)人民對(duì)于政治與經(jīng)濟(jì)的愿望。全書(shū)在政治理論上極力主張建立相互制衡的三權(quán)分立。目的是為了避免獨(dú)權(quán)者的產(chǎn)生。獨(dú)權(quán)者們往往集立法權(quán)、行政權(quán)、司法權(quán)三大權(quán)于一身，容易造成權(quán)力的濫用。在法律理論方面闡述了法律的定義和種類(lèi)，法律與各種事物的關(guān)系，刑法和民法的理論，以及立法的理論。孟德斯鳩認(rèn)為法由事物本性產(chǎn)生出來(lái)的必然關(guān)系，也就是事物之間的內(nèi)在規(guī)律。由此將法律分為人定法和自然法，提出了立法應(yīng)與政體相互適應(yīng)的原則。并且講述了法律與防御力量、進(jìn)攻力量、政治制度自由、公民自由、氣候、土壤、貿(mào)易、宗教習(xí)俗、貨幣等各種事物的關(guān)系。全書(shū)在經(jīng)濟(jì)理論上認(rèn)為私有財(cái)產(chǎn)權(quán)是人類(lèi)的自然權(quán)利。在地理環(huán)境決定論中孟德斯鳩認(rèn)為法律應(yīng)當(dāng)考慮地理環(huán)境尤其是氣候、土壤等，和人們的性格、感情有關(guān)的這些因素。該書(shū)首先講述了政體對(duì)立法權(quán)的歸屬有重要影響。孟德斯鳩認(rèn)為政體的有無(wú)與法治有著直接關(guān)系。專(zhuān)制政體意味著恐怖、專(zhuān)橫和暴力，既無(wú)法律又無(wú)現(xiàn)章，由單獨(dú)一個(gè)人按照一己的意志與反復(fù)無(wú)常的性情領(lǐng)導(dǎo)一切，所以在專(zhuān)制政體下，根本就無(wú)所謂立法權(quán)。君主政體與專(zhuān)制政體相比雖由也是單獨(dú)一人執(zhí)政，卻遵照固定的和確立了的法律，所以君主政體下，君主和少數(shù)貴族握有立法權(quán)。至于共和政體，它是全體人民或僅僅一部分人民握有最高權(quán)力的政體，但并不等于說(shuō)就是有法治可言的。但是有一條基本法則，就是只有人民可以制定法律，共和國(guó)的人民的權(quán)力是相對(duì)平等的。三種政體對(duì)法律的繁簡(jiǎn)、法律的體系、法律的內(nèi)容也都有著重要意義。
探尋和闡釋法律的精神，是本書(shū)的中心內(nèi)容，也是它對(duì)法理學(xué)的最主要的貢獻(xiàn)。孟德斯鳩主張從法律與其他事物的普遍聯(lián)系中探求法律的精神實(shí)質(zhì)。他認(rèn)為法律與國(guó)家政體、自由、氣候、土壤、民族精神、風(fēng)俗習(xí)慣、貿(mào)易、貨幣、人口、宗教都有關(guān)系，法律與法律、與它們的淵源、立法者的目的以及作為法律建立的基礎(chǔ)的各種事物的秩序也有關(guān)系。把這些關(guān)系綜合起來(lái)就是法律的精神。因此，“從最廣泛的意義來(lái)說(shuō)，法是由事物的性質(zhì)產(chǎn)生出來(lái)的必然關(guān)系。在這個(gè)意義上，一切存在物都有它們的法?！笔澜缛f(wàn)物是由一個(gè)最根本的理性的存在。法就是根本理性和各種存在物之間以及存在物彼此間的關(guān)系。萬(wàn)事萬(wàn)物有著最根本的聯(lián)系，即規(guī)律，而法的精神就是這種規(guī)律和規(guī)則，其精神就是存在于法律和各種事物間的關(guān)系中的秩序規(guī)則。該書(shū)的主要內(nèi)容就是為了探討人類(lèi)生活中的規(guī)律即人類(lèi)生活中法的精神。因?yàn)槿俗鳛橹腔鄞嬖谖?，總是不斷違背上帝制定的規(guī)律而更改自己制定的規(guī)律，作為社會(huì)動(dòng)物，總是忘本和忘記自己，由此需要宗教、哲學(xué)以及法律來(lái)督促他們盡責(zé)。
三權(quán)分立學(xué)說(shuō)是其思想核心。他提出了行政、立法和司法的分權(quán)理論，認(rèn)為三權(quán)相互制衡，才能保障公民的自由。三權(quán)分立原則作為一種學(xué)說(shuō)，最先由英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)思想家洛克提出?！墩摲ǖ木瘛分忻系滤锅F進(jìn)一步發(fā)展和完善了洛克的分權(quán)學(xué)說(shuō)，主張“必須建立三權(quán)分立的政體，按照立法、行政、司法三權(quán)分立的原則組成國(guó)家。當(dāng)立法權(quán)和行政權(quán)集中在同一機(jī)關(guān)之手，自由便不復(fù)存在了，因?yàn)槿藗儗⒁ε逻@個(gè)國(guó)王或議會(huì)制定暴虐的法律，并暴虐地執(zhí)行這些法律”。他還根據(jù)英國(guó)的政治制度說(shuō)明各種權(quán)力之間的制衡關(guān)系，指明立法機(jī)關(guān)由兩部分組成，可通過(guò)相互的反對(duì)權(quán)相互鉗制，立法機(jī)關(guān)的兩部分都受行政權(quán)的約束，而行政權(quán)亦受立法權(quán)的約束，彼此協(xié)調(diào)前進(jìn)。如同他的著作所說(shuō)“當(dāng)我一旦論證了原則，人們便將看到法律從原則引申出來(lái)，如同水從泉源流出一樣”。他的分權(quán)說(shuō)并非空洞的政治理論，而是順應(yīng)時(shí)代的步伐，提出的具有實(shí)際意義的政治綱領(lǐng)，其實(shí)質(zhì)在于“階級(jí)分權(quán)”，這在當(dāng)時(shí)適應(yīng)了新興資產(chǎn)階級(jí)參與政權(quán)的需要。三權(quán)分立就是為了制約權(quán)力，防止權(quán)力濫用，防止某一國(guó)家機(jī)關(guān)或者個(gè)人的獨(dú)裁和專(zhuān)制，從而保證國(guó)家政治上的穩(wěn)定。在國(guó)家生活中，它大體發(fā)揮了以下幾種功能：一是區(qū)分功能，二是平衡功能，三是制約功能，四是補(bǔ)救功能。當(dāng)三種機(jī)關(guān)中的某一機(jī)關(guān)在行使權(quán)力不當(dāng)招致社會(huì)不滿(mǎn)時(shí)，其他的機(jī)關(guān)可以行使權(quán)力，挽回影響和損失，從而維護(hù)國(guó)家的整體利益。正確認(rèn)識(shí)三權(quán)分立的性質(zhì)以后，就會(huì)發(fā)現(xiàn)它與我國(guó)奉行的“民主集中制”并不矛盾。
看完這一部書(shū)之后，猛然清醒了許多，對(duì)于世界，特別是人類(lèi)世界的認(rèn)識(shí)有了很大的改變，我明白了原來(lái)人類(lèi)社會(huì)也會(huì)存在一種普遍的真理和理性，這種理性和真理只有在一個(gè)健康的土壤中才會(huì)真正茁壯的生長(zhǎng)。我們現(xiàn)在已經(jīng)有了陽(yáng)光，我們需要做到的，就是用自己的一切去培育出這種健康的土壤，讓我們自己也可以在孟德斯鳩幾百年之后得到我們自己的理性果。
論法的精神讀后感篇八
律規(guī)制了社會(huì)的方方面面,因此不可避免的與國(guó)家政體性質(zhì)原則、自然狀況、自由程度、氣候、宗教、法律等等都有關(guān)系,它以法律為中心，以獨(dú)特方式研究和論述了法理學(xué)、憲法學(xué)、刑法學(xué)、民法學(xué)、國(guó)際法學(xué)等一系列課題，特別是又遍涉經(jīng)濟(jì)、宗教、歷史、地理等領(lǐng)域，討論這些領(lǐng)域與法的關(guān)系，這些關(guān)系便構(gòu)成本書(shū)的主旨--法的精神。遺憾的是,孟德斯鳩沒(méi)有向我們明確地揭示出法的真正精神,但是,他提出了法的精神這一偉大而不朽的命題,他探索的思想進(jìn)路和普遍聯(lián)系的思想方法已成為人類(lèi)彌足珍貴的文化財(cái)富。
我們首先看看孟德斯鳩關(guān)于“法”的認(rèn)識(shí)。自然法學(xué)派代表人之一的格老秀斯曾說(shuō)過(guò)，人類(lèi)的本性就是理性,這理性就是自然法的淵源。自然法的效力,一不*權(quán)威,二不*強(qiáng)制,而是*人的理性自覺(jué)。法就是這個(gè)根本理性和各種存在物之間的關(guān)系,同時(shí)也是存在物彼此之間的關(guān)系。孟德斯鳩則認(rèn)為，“從最廣泛的意義來(lái)說(shuō),法是由事物的性質(zhì)產(chǎn)生出來(lái)的必然關(guān)系?！痹谶@個(gè)定義下,所有的事物都離不開(kāi)法律。法律存在于社會(huì)之中,就不能孤立地去看法律,而必須由法律與其他事物的聯(lián)系去看法律。人類(lèi)受許多因素的影響,如地理、地質(zhì)、氣候、人種、風(fēng)俗、習(xí)慣、宗教信仰、法律、政府、道德,等等,這些就構(gòu)成了一個(gè)國(guó)家的一般精神。他認(rèn)為,一般的法律是人類(lèi)理性,各國(guó)的法律是人類(lèi)理性在各個(gè)特殊場(chǎng)合的適用。在其對(duì)“法”所作的定義當(dāng)中,雖然與其他啟蒙思想家一樣關(guān)注法律與理性的關(guān)系,但又有其獨(dú)特之處,其獨(dú)特之處就在于他是通過(guò)社會(huì)理論的構(gòu)建,考察法律與理性的關(guān)系,以此來(lái)揭示“法”之內(nèi)涵,即法律本質(zhì)上是事物之間的普遍聯(lián)系,這種事物之間的聯(lián)系是人類(lèi)可以認(rèn)識(shí)和控制的，人類(lèi)可以通過(guò)自己的理性認(rèn)識(shí)社會(huì)和法律的性質(zhì),從而使法律符合正義的要求。
孟德斯鳩的“法”精神可以概括為:法是對(duì)自由的界定,法無(wú)禁止就是自由活動(dòng)的范圍;自由的保證在于對(duì)權(quán)力的約束,權(quán)力之間的相互制約是節(jié)制權(quán)力的唯一可行之方案;認(rèn)識(shí)法律現(xiàn)象必須結(jié)合一定的社會(huì)現(xiàn)象相互之間的關(guān)系來(lái)考察;社會(huì)現(xiàn)象的變化源于社會(huì)內(nèi)部結(jié)構(gòu)中某個(gè)因素的變化,所以,法律隨著社會(huì)的變化而變化,法律也可以帶動(dòng)社會(huì)的變化。
既然在孟德斯鳩看來(lái)，法是理性的產(chǎn)物，那么，法的精神中必然包含著人類(lèi)對(duì)理性的終極理解。闡明法的精神對(duì)于我們是極為重要的問(wèn)題。然而在現(xiàn)實(shí)生活中，我們往往只是依賴(lài)于法的工具作用，寄希望于法律能夠解決我們現(xiàn)在面臨的所有問(wèn)題，忽視了法律精神所帶來(lái)的對(duì)于法律堅(jiān)定的信仰。
“法律與每個(gè)人息息相關(guān),它與我們同在,從搖籃到墳?zāi)?它是指引著我們通往目的地的途徑,即使在我們已與絕大多數(shù)靈魂匯合之后,也是由法律決定著,對(duì)所留遺產(chǎn)可以作怎樣的處置”,美國(guó)律師贊恩對(duì)此這樣出色地進(jìn)行了描繪。這充分反映了人類(lèi)文明的現(xiàn)代形態(tài)對(duì)社會(huì)公共生活規(guī)范和秩序理念的特殊理解,也極大地表現(xiàn)了現(xiàn)代文明的基本內(nèi)涵:法律的文明。它表明:人類(lèi)社會(huì)發(fā)展到今天的一個(gè)最基本的'經(jīng)驗(yàn)性成果在于:文明必須依賴(lài)于法律觀念的威力。一方面,人類(lèi)文明的創(chuàng)生、維系都必須依*法律的普遍而有效的作用,因?yàn)橹挥羞@樣,才能定紛止?fàn)?、沖突解決,以確保社會(huì)控制和良好的社會(huì)生活秩序。在現(xiàn)代社會(huì)里,應(yīng)當(dāng)說(shuō)這業(yè)已成為了普遍的觀念:法律是有其重要的一席之地的,人們寄望于也習(xí)慣于法律下的生活,因?yàn)樗恰斑_(dá)到美好生活的唯一可行的手段”。
但是，可惜的是人們卻僅僅把法律看作是“神化”的造物,一切依*法律,一味信奉法律,表現(xiàn)出一種嚴(yán)重地過(guò)分法規(guī)化的傾向,從而最終也淪為了完全工具主義法律(治)觀的俘虜,大肆立法,試圖以法律涵蓋、控制整個(gè)社會(huì)生活。所以有學(xué)者驚呼,在今天,法的統(tǒng)治已變成了法的傾盆大雨了。法律若僅僅被看作是現(xiàn)世主義的工具性的產(chǎn)物,隨之而來(lái)的必然是法律萬(wàn)能論、法律饑渴癥等會(huì)讓人窒息的法律景觀。于是,我們總是不無(wú)驚心地看到,懷著善良的法治愿望的人們總承受著“法治”(制)的煎熬和肆虐,預(yù)期中的法治社會(huì)并沒(méi)如愿地呈現(xiàn),取而代之卻常常是法治工具觀支配下的暴-政與獨(dú)裁.
論法的精神讀后感篇九
要談法的制定與執(zhí)行，就不得不提孟德斯鳩這部書(shū)“法與一切存在物的關(guān)系”的觀點(diǎn)：
從最大限度的廣義上說(shuō)，法是源于客觀事物性質(zhì)的必然關(guān)系。從這個(gè)意義上推斷，所有的存在物都有屬于自己的法；上帝[1]有他的法；物質(zhì)世界也有它的法；高于人類(lèi)的“先知圣人們”有著他們的法；畜類(lèi)也有自己的法；人類(lèi)擁有他們的法。
如同我們看到的一樣，我們所在的世界是由物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)而構(gòu)成的，它在一個(gè)。
非智能的狀態(tài)中永恒地生存著。它的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)必然具有某種固定的規(guī)律。
因此，我們應(yīng)該承認(rèn)，在人為法確定之前，已存在著公正。
（第一章一般的法第—節(jié)法與一切存在物的關(guān)系）。
對(duì)于天地間在出現(xiàn)人為法之前，已經(jīng)有“法”來(lái)支配萬(wàn)物的看法，與我國(guó)戰(zhàn)。
國(guó)時(shí)期老子的“道”的思想有相通之處：
無(wú)，名天地之始；有，名天地之母。
大道無(wú)形，生育天地；大道無(wú)情，運(yùn)行日月；大道無(wú)名，長(zhǎng)養(yǎng)萬(wàn)物。
但是老子并未提出從“大道”中找到一定的規(guī)范，即法律來(lái)維持社會(huì)的穩(wěn)定。
與公平。相反，他提倡：
為道者，非以明民也，將以愚之也。民之難治也，以其知也。
當(dāng)然，身處動(dòng)蕩年代的老子，最高的理想不過(guò)制止紛爭(zhēng)，使民無(wú)爭(zhēng)，太平一。
世罷了。
而中國(guó)法家代表韓非提倡的“法、術(shù)、勢(shì)”不過(guò)是君王統(tǒng)治的工具罷了，并。
未見(jiàn)得就真的要符合天地間的和諧的“道”。
進(jìn)一步引出自然法與人為法的合理性，從而法不在是老子口中看似，盡管也具有一定的理性主義：
所有規(guī)律產(chǎn)生前，便有了自然法。
顯然人類(lèi)最初的思維毫無(wú)思辨性可言；在探求自己的生命起源之前，他想到的只是如何保存自己的生命。這樣一個(gè)人最初的感覺(jué)只有懦弱；甚至懦弱至極。在這種境況之下，每個(gè)人都自感卑微，每個(gè)人幾乎沒(méi)有平等感。人們也沒(méi)有任何相互攻擊的意愿，因此，和平應(yīng)該是自然法的頭條規(guī)則。
人類(lèi)脆弱的感覺(jué)中又不乏需求的感覺(jué)。于是自然法中的另一條便是啟發(fā)人類(lèi)。
去覓食。
人類(lèi)相互間的自然需求和愛(ài)慕，應(yīng)該是自然法的第三條。
人類(lèi)除了具有最初的情感之外，他們還能逐漸獲得知識(shí)。這樣他們便有了其。
他動(dòng)物所不具備的第二種聯(lián)系。于是他們隨之產(chǎn)生了一種相互結(jié)合的新動(dòng)機(jī)：生活在社會(huì)中的意愿。這就是自然法中的第四條。（自然法）。
人類(lèi)一旦置身于社會(huì)，軟弱的情感便蕩然無(wú)存；原本存在于人們之間的平等。
也隨之消失，他們力圖將這個(gè)社會(huì)的主要利益竊為已有，于是便產(chǎn)生某些個(gè)人之間的戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)。（第三節(jié)人為法）。
而關(guān)于如何去制定和實(shí)施我們依據(jù)自然法為人而立的各種法律，我讀孟德斯鳩的這部書(shū)后認(rèn)為，主要看自由與權(quán)力的分配的合理性。
一、自由的分配。
確實(shí)在民主國(guó)家里，人民好像想于什么就干什么。然而，政治自由并不是想干什么就干什么的。在一個(gè)國(guó)家里，即在一個(gè)有法律的社會(huì)里，自由只能是人們能夠做應(yīng)該做的事，而不是被迫做不應(yīng)該做的事。
應(yīng)該記住什么是獨(dú)立，什么是自由。自由是做一切法律所允許做的事情的權(quán)利。然而，如果一個(gè)公民能夠做法律所禁止做的事情話，那么他就不再有自由了，因?yàn)槠渌送瑯佑羞@個(gè)權(quán)利。
只有那里的國(guó)家權(quán)力不被濫用的時(shí)候才存在。不過(guò)一切有權(quán)力的人都容易走向?yàn)E用權(quán)力，這是一條千古不變的經(jīng)驗(yàn)。有權(quán)力的人直到把權(quán)用到極限方可休止從對(duì)事物的支配來(lái)看，要防止濫用權(quán)力，就必須以權(quán)力制約權(quán)力。
（第十一章建立政治自由的法律與政體的關(guān)系第三節(jié)什么是自由）的確如書(shū)中所說(shuō)，自由是有一定的限定的，否則“他就不再有自由了”。自由是人人都向往的，想最大化的。但人作為社會(huì)性極強(qiáng)的群體，不可避免地要受到同他一樣享有自由權(quán)利的人的約束。而個(gè)人自由的過(guò)分放縱，必然要傷害他人的自由，從而受到敵視與打壓。因而，在一個(gè)民主的國(guó)家里，絕對(duì)的自由不可能對(duì)每個(gè)人開(kāi)放。
自由是人人向往的，而自由又不能完全由著個(gè)人意志來(lái)分配，因而在孟德斯鳩提到的三種國(guó)家（民主國(guó)家、君主制國(guó)家、專(zhuān)制國(guó)家）里，關(guān)于自由的分配的問(wèn)題是明顯的社會(huì)問(wèn)題。而由民主國(guó)家到專(zhuān)制國(guó)家，自由的分配越來(lái)越集中，而因此造成的社會(huì)矛盾也是越來(lái)越尖銳。
關(guān)于如何實(shí)現(xiàn)自由在社會(huì)上的合理的分配以建造一個(gè)理想的社會(huì)，孟德斯鳩認(rèn)為，只有合理的相應(yīng)的人為制定的法的實(shí)施才能實(shí)現(xiàn)這一理想目標(biāo)。這恐怕也是他開(kāi)篇就將法的思想提出的解釋吧。
二、權(quán)力的合理分配。
而如何制定和實(shí)施法的，即如何來(lái)實(shí)現(xiàn)自由的合理分配，則是由權(quán)力的合理分配所完成的：
我說(shuō)過(guò)，在第一種情況下，政治自由是通過(guò)三種權(quán)力的某種分配方式而形成的。
因此，公民的自由主張要取決于好的刑法。
單憑一個(gè)證人就可以把人處死的法律，對(duì)自由的危害是極大的。理性上要求兩個(gè)證人，因?yàn)橐粋€(gè)證人證明犯罪，被告加以否認(rèn)，于是就產(chǎn)生了分歧，因而需要一個(gè)第三者出來(lái)。
變幻無(wú)常的喜好管理國(guó)家。這使我探尋出三種政體的原則。這些原則十分自然地派生而出。我從共和政體說(shuō)起，而且，我首先論述民主政治。
由于合適的法在自由的合理分配下完成了，而一般的民眾并不能完全了解和自覺(jué)配合。所以在法律制定后，要有一定的權(quán)力機(jī)構(gòu)，接受?chē)?guó)民的委托，行使行政的權(quán)力，以期能夠?qū)崿F(xiàn)總的自由與公平。
為了維護(hù)自己的自由權(quán)利，公民要是沒(méi)有一點(diǎn)權(quán)力是不可能的。那意味著把自己的自由完全交給他人，而人的普遍心理是追求自由的最大化。但如果每個(gè)人平均的分配權(quán)力，在需要作出重大決定的時(shí)候意見(jiàn)實(shí)難統(tǒng)一，而有些人的確有這方面的才能，適合管理。
但權(quán)力的集中，不應(yīng)只是個(gè)人的私欲，而應(yīng)由有自由意愿的人們進(jìn)行委托的形式進(jìn)行。在孟德斯鳩看來(lái)，權(quán)力是用來(lái)維護(hù)公民的政治自由的工具。而在世俗開(kāi)來(lái)，有了權(quán)力就意味著有超出普通人的自由，就容易為了個(gè)人的自由最大化而違背公民的自由，這是孟德斯鳩所擔(dān)心的：
在所有的官職中，給予重權(quán)可以補(bǔ)償其短暫的任期。大部分立法者將官職的任期確定為一年。若長(zhǎng)于一年，便會(huì)產(chǎn)生危險(xiǎn)。若短于一年則與事物的特性相悖。有誰(shuí)情愿這樣管理自己的家務(wù)呢?在臘古禮國(guó)家元首每個(gè)月更換，其他的官吏每星期更換；城堡首領(lǐng)每月更換。這種情形也只能在一個(gè)被某些列強(qiáng)包圍的小共和國(guó)里發(fā)生；那些強(qiáng)國(guó)可以輕而易舉地賄賂共和國(guó)的小官吏們，使其腐敗。在孟德斯鳩的書(shū)中，三權(quán)分立可謂是他的獨(dú)特發(fā)明。在他看來(lái)，只有以權(quán)力來(lái)對(duì)權(quán)力的濫用進(jìn)行制衡才是解決之道。
但立法權(quán)和行政權(quán)集中在同一個(gè)人或同一個(gè)機(jī)構(gòu)之手，自由便不復(fù)產(chǎn)在了；因?yàn)槿藗円ε逻@個(gè)國(guó)王或議會(huì)制定暴虐的法律，并暴虐的執(zhí)行這些法律。
如果司法權(quán)不同立法權(quán)與行政權(quán)分立，自由也不復(fù)存在了。如果司法權(quán)同立法權(quán)合而為一，將對(duì)公民的生命和自由實(shí)行專(zhuān)斷的權(quán)力，因?yàn)榉ü倬褪橇⒎ㄕ?。如果司法?quán)同行政權(quán)合而為一，法官便將握有壓迫者的力量。
如果同一個(gè)人或是由重要人物、貴族或平民組成的同一個(gè)機(jī)關(guān)行使這三種權(quán)力，及制定法律權(quán)、執(zhí)行公共決議權(quán)和裁判私人犯罪或訟議權(quán)，則一切都完了。
所以我認(rèn)為可以這樣理解：權(quán)力的掌握者在一定程度上已不是普通公民，而更類(lèi)似于維護(hù)公民自由的機(jī)器。而我們交的稅務(wù)和給予他們的權(quán)力則猶如動(dòng)力能源，公民給予這些并不是要使機(jī)器空轉(zhuǎn)，而是期望從中得到自己應(yīng)有的自由。如果機(jī)器把給他供能的人們榨干了，那多半的檢查一下是否損壞（改革）。如果檢修的結(jié)果并不能使人滿(mǎn)意，則有更換機(jī)器的必要了（政府倒臺(tái)）。而權(quán)力的合理分配是要保障公民能夠?qū)樽约航ㄔ斓臋C(jī)器進(jìn)行評(píng)估取舍的權(quán)力。三權(quán)分立的理想結(jié)果是使這臺(tái)機(jī)器不具備攻擊性，能夠接受公民的改造，而不是脫離民眾的需求，最終使民眾得到最大化的自由：
但是，如果那些代理者并非人民所指派，他們便不能成為人民的代理者。因此這種政體中存在著一個(gè)基本的準(zhǔn)則，那就是由人民指派自己的代理者，他們被稱(chēng)之為行政官吏。
三、
贊作者。
最后要談一下我對(duì)孟德斯鳩這部書(shū)的整體感受，這部書(shū)包含的內(nèi)容十分豐富，作者就各個(gè)時(shí)期，各個(gè)國(guó)家的政體進(jìn)行評(píng)說(shuō)，娓娓道來(lái)，淺顯易懂的語(yǔ)言，富有啟發(fā)性的思維，都令人折服。而且作者把地理、氣候、宗教、經(jīng)濟(jì)、教育等諸多社會(huì)地理因素考慮在內(nèi)，的確符合他開(kāi)篇對(duì)法存于萬(wàn)物的觀點(diǎn)，使人讀后獲益良多。
孟德斯鳩對(duì)讀者于來(lái)說(shuō)，是優(yōu)秀的作者；對(duì)于資產(chǎn)階級(jí)革命來(lái)說(shuō)，他也是一位勇敢的開(kāi)拓者，實(shí)在令人欽佩。
論法的精神讀后感篇十
法律是我們行為的基準(zhǔn)，也是我們的典范。對(duì)此我們對(duì)法律都有著怎樣的認(rèn)識(shí)呢？下面就是小編分享的《論法的精神》讀后感，一起來(lái)看一下吧。
《論法的精神》是法國(guó)著名思想家孟德斯鳩的集大成作品。也是世界法學(xué)史具有重大影響的著名法學(xué)著作。作為一個(gè)法學(xué)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生，我讀了這部著作覺(jué)得受益匪淺。
本著作共分為六卷三十一章，在第一卷中主要是在闡述法律與政體的關(guān)系。著者在第一卷中著重論述了法律的定義、法律和政體的關(guān)系、政體的種類(lèi)以及它們各自的原則。在他看來(lái)主要存在三種政體：共和政體、君主政體和專(zhuān)制政體。緊接著他又在書(shū)中闡釋了各個(gè)政體與法律的關(guān)系，例如他將民主政體分為民主政治和貴族政治，然后又分別將他們與法律的關(guān)系進(jìn)行詳細(xì)地闡釋。在這當(dāng)中他無(wú)情的鞭撻著封建專(zhuān)制并贊揚(yáng)了民主的制度，可見(jiàn)這位著名啟蒙思想家是多么的向往民主。他在這一章節(jié)中說(shuō)民主政治的國(guó)家有一種強(qiáng)悍的原動(dòng)力——品德。并且稱(chēng)民主國(guó)家中的執(zhí)法的人要遵從法律并且承擔(dān)責(zé)任。這些都在證明著這位啟蒙思想家的偉大之處，他能夠準(zhǔn)確的。
總結(jié)。
民主政治與法律之間的相互作用關(guān)系并且也引入了法所不能調(diào)節(jié)的范圍比如品德。在這一卷之后的幾章孟德斯鳩又闡述了教育法律與政體的適應(yīng)，立法與政體的適應(yīng)，各種政體原則所產(chǎn)生的結(jié)果與民法、刑法的繁簡(jiǎn)，判決的形式，處罰的方式等之間的關(guān)系，政體原則與限制奢侈的法律、奢華以及婦女身份的關(guān)系最后概括總結(jié)了三種政體的腐化。其中給我留下最深刻印象的是政體原則與限制奢侈的法律、奢華以及婦女身份的關(guān)系。在這一章中作者闡釋了奢侈和奢華的由來(lái)，即財(cái)富分配不均貧富差距的存在，這一觀點(diǎn)的提出讓我不禁感嘆這位思想家竟具有如此的前瞻性和令人驚嘆的智慧!而且在這之后這位大思想家還就中國(guó)限制奢華以及奢華之后的后果進(jìn)行了闡釋?zhuān)J(rèn)為中國(guó)人口規(guī)模十分之大，所以奢華在中國(guó)十分可怕，中國(guó)的君王要求臣民們男耕女織去做一些生存之必要之事而非去做一些供人享樂(lè)的工藝。他還在其中提到了中國(guó)歷代君王滅佛之事。此外他還指出歷代君王無(wú)不是從艱苦起家?jiàn)Z得江山而最后也都以驕奢淫逸收?qǐng)?。他廣泛的知識(shí)讓人不得不欽佩而且概括的也非常準(zhǔn)確，即使是現(xiàn)代的史學(xué)家也是這樣分析當(dāng)時(shí)中國(guó)的情況的，而作為那個(gè)時(shí)代的孟德斯鳩就已經(jīng)可以透徹的分析這一問(wèn)題了，所以他的美名才可以流芳千古永垂不朽。
在第二卷中著者首先論述了法律自由的相關(guān)問(wèn)題，然后緊接著又引出了立法權(quán)、行政權(quán)和司法權(quán)這三種權(quán)力的關(guān)系，并且還引入了英格蘭和羅馬法實(shí)行三權(quán)分立的教訓(xùn)詳細(xì)闡述這三種權(quán)力之間應(yīng)該是相互制約，相互依存，作者告訴人們：如何處理三者之間的關(guān)系將關(guān)乎國(guó)家政體的鞏固，以及民眾、社會(huì)團(tuán)體、政黨等社會(huì)階層政治自由是否得到保障的重大問(wèn)題。在這一卷的章節(jié)中著者詳細(xì)闡釋了國(guó)家與防御力量、進(jìn)攻力量，其次他還闡釋了自由和民主的含義。他解釋說(shuō)在有法律的國(guó)家自由不是想做什么就做什么而是要求人們做應(yīng)該做的事，不強(qiáng)迫人做自己不需要做的事。這一解釋恰好契合了現(xiàn)代國(guó)家中立法時(shí)遵循的自由的理念，讓我讀了之后不禁要感嘆偉人具有如此強(qiáng)大的智慧，思考問(wèn)題竟如此全面。在此卷中給我留下深刻印象的是著者關(guān)于三權(quán)分立的闡釋?zhuān)系滤锅F也說(shuō)自己總是離不開(kāi)羅馬，他在說(shuō)三權(quán)分立的時(shí)候又一次的提到了羅馬，不僅僅論述了羅馬的三權(quán)分立的制度而且還說(shuō)明了羅馬國(guó)王被驅(qū)逐后三權(quán)應(yīng)如何劃分，并說(shuō)四種東西影響了羅馬的自由與民主：一是貴族獨(dú)占了宗教、政治、民間和軍事上的一切職位;二是執(zhí)政官擁有過(guò)大的權(quán)力;三是人民受到欺辱;四是人民在選舉中幾乎沒(méi)有發(fā)揮任何作用。其后他又詳細(xì)地論述了羅馬的這三種權(quán)力即立法權(quán)、行政權(quán)和司法權(quán)方面的具體制度。這些就是這位偉大的思想家留給我們最重要的思想之一即三權(quán)分立制度，讓后世的人受益匪淺。
在此之后的四五六章我只是大致的閱讀未來(lái)得及細(xì)細(xì)品讀。但僅僅是只言片語(yǔ)間也讓我見(jiàn)識(shí)了很多東西。在第四五卷中作者論述了貿(mào)易、人口、貨幣、宗教與法律的關(guān)系。這些幾乎涵蓋了所有影響法律制度的因素并且還進(jìn)行了詳細(xì)地論證，舉出了很多實(shí)例來(lái)證明他的觀點(diǎn)。其中讓我印象最深刻的是關(guān)于宗教的論述。
從中我們不難看出孟德斯鳩并非一個(gè)真正的無(wú)神論者，他認(rèn)為一些宗教的教義可以教化臣民，不應(yīng)該完全放棄，應(yīng)使其與政治相結(jié)合。例如他說(shuō)基督教讓人們相互敬愛(ài)。毫無(wú)疑問(wèn)，這個(gè)宗教希望每個(gè)民族都享有最好的政治法規(guī)和最好的民事法律。因?yàn)?，除基督教之外，這些最好的政治法規(guī)和最好的民事法規(guī)就是人們能夠“給予”和“收受”的最大的幸福了。固然我們不能說(shuō)作者的觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的，但是他只看到了宗教的表象而未能深刻認(rèn)識(shí)到宗教的本質(zhì)是唯心的，與法律的本質(zhì)是想背離的。這樣的觀點(diǎn)也使孟德斯鳩日后的研究受到了局限。
在第六卷中作者從歐洲的立法實(shí)際和法律發(fā)展等方面論述了正確的制定法律的方法。如他詳盡的記述了羅馬法中繼承法的起源與變革、新西蘭民法的起源與變革等等。最后也是在證明著自己的觀點(diǎn)即三權(quán)分立制度和法律的相關(guān)制定方法。
其實(shí)縱觀全書(shū)我們不難看出來(lái)，孟德斯鳩未能完全摒棄封建制度，他的觀點(diǎn)趨向于將封建制度和資本主義民主制度相結(jié)合，另外他也未能在立法方面脫離宗教。他認(rèn)為宗教可以在法律中起到一定積極的作用。這些都成了他日后研究以及觀點(diǎn)的局限。
但是我們不能否認(rèn)這位偉大的思想家的這部巨著給世人帶來(lái)的影響之巨大?！墩摲ǖ木瘛吩谀莻€(gè)黑暗的年代給了多少人思想的啟迪，給歐洲的黑暗的封建統(tǒng)治社會(huì)帶來(lái)無(wú)限的光明。更給后世留下一筆無(wú)可估量的財(cái)富，讓后世的人們不禁感嘆偉人的智慧與思想是如此之偉大。這位偉大的思想家和他的著作《論法的精神》也將永垂不朽!
趁著暑假，我在讀了孟德斯鳩的著名論作《論法的精神》后，除了談一談對(duì)《論法的精神》這本書(shū)的讀后感，還會(huì)說(shuō)一下通過(guò)這本書(shū)，我對(duì)中國(guó)當(dāng)代政治建設(shè)的一些思考。
《論法的精神》是18世紀(jì)法國(guó)啟蒙思想家查理?路易?孟德斯鳩最重要的著作。它以法律為中心，又遍涉經(jīng)濟(jì)、政治、宗教、歷史、地理等領(lǐng)域，內(nèi)容極為豐富。特別是它以獨(dú)特方式研究和論述了法理學(xué)、憲法學(xué)、刑法學(xué)、民法學(xué)、國(guó)際法學(xué)等一系列課題，成為一部獨(dú)具風(fēng)格的資產(chǎn)階級(jí)法學(xué)百科全書(shū)?！墩摲ǖ木瘛肥琴Y產(chǎn)階級(jí)法學(xué)最早的經(jīng)典著作，它不僅為法國(guó)和其他國(guó)家的資產(chǎn)階級(jí)提供了理論武器，而且也為資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家和法律制度的建立提供了模式和原則，追求自由、主張法治、實(shí)行分權(quán)的理論。
資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家學(xué)說(shuō)和法學(xué)理論的奠基人，法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命的思想先驅(qū)之一，同時(shí)也是法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)著名的法學(xué)家。孟德斯鳩以他遼闊的視野、廣博的學(xué)識(shí)、精辟的見(jiàn)解，通過(guò)這部著作詳細(xì)的闡述了從皇權(quán)向人權(quán)轉(zhuǎn)化的歷史過(guò)程中，人的價(jià)值、人的尊嚴(yán)與人的只有的精神，他以法律為基礎(chǔ)，以詳實(shí)的資料和充分的論證，為人類(lèi)描繪了一個(gè)完全新式的社會(huì)藍(lán)圖，在這樣的一個(gè)社會(huì)中，決定人類(lèi)命運(yùn)的將不再是某一個(gè)人的喜怒哀樂(lè)，而是一部代表了人民利益的法律;在這樣的一個(gè)社會(huì)中，行政、立法、司法是三權(quán)分立、相互制衡的，沒(méi)有一個(gè)機(jī)關(guān)會(huì)擁有無(wú)限大的權(quán)力;在這樣的一個(gè)社會(huì)中，人將不再是臣民，他們將成為社會(huì)的公民，而公民的權(quán)利是被得到充分的保護(hù)的。
《論法的精神》一書(shū)反映了當(dāng)時(shí)處于社會(huì)下層的資產(chǎn)階級(jí)與勞動(dòng)人民對(duì)于政治與經(jīng)濟(jì)的愿望。全書(shū)在政治理論上極力主張建立相互制衡的三權(quán)分立。目的是為了避免獨(dú)裁者的產(chǎn)生。獨(dú)裁者們往往集立法權(quán)、行政權(quán)、司法權(quán)三大權(quán)于一身，容易造成權(quán)力的濫用。在法律理論方面闡述了法律的定義和種類(lèi)，法律與各種事物的關(guān)系，刑法和民法的理論，以及立法的理論。孟德斯鳩認(rèn)為法由事物本性產(chǎn)生出來(lái)的必然關(guān)系，也就是事物之間的內(nèi)在規(guī)律。由此將法律分為人定法和自然法，提出了立法應(yīng)與政體相互適應(yīng)的原則。并且講述了法律與防御力量、進(jìn)攻力量、政治制度自由、公民自由、氣候、土壤、貿(mào)易、宗教習(xí)俗、貨幣等各種事物的關(guān)系。全書(shū)在經(jīng)濟(jì)理論上認(rèn)為私有財(cái)產(chǎn)權(quán)是人類(lèi)的自然權(quán)利。在地理環(huán)境決定論中孟德斯鳩認(rèn)為法律應(yīng)當(dāng)考慮地理環(huán)境尤其是氣候、土壤等，和人們的性格、感情有關(guān)的這些因素。該書(shū)首先講述了政體對(duì)立法權(quán)的歸屬有重要影響。孟德斯鳩認(rèn)為政體的有無(wú)與法治有著直接關(guān)系。專(zhuān)制政體意味著恐怖、專(zhuān)橫和暴力，既無(wú)法律又無(wú)現(xiàn)章，由單獨(dú)一個(gè)人按照一己的意志與反復(fù)無(wú)常的性情領(lǐng)導(dǎo)一切，所以在專(zhuān)制政體下，根本就無(wú)所謂立法權(quán)。君主政體與專(zhuān)制政體相比雖由也是單獨(dú)一人執(zhí)政，卻遵照固定的和確立了的法律，所以君主政體下，君主和少數(shù)貴族握有立法權(quán)。至于共和政體，它是全體人民或僅僅一部分人民握有最高權(quán)力的政體，但并不等于說(shuō)就是有法治可言的。但是有一條基本法則，就是只有人民可以制定法律，共和國(guó)的人民的權(quán)力是相對(duì)平等的。三種政體對(duì)法律的繁簡(jiǎn)、法律的體系、法律的內(nèi)容也都有著重要意義。
探尋和闡釋法律的精神，是本書(shū)的中心內(nèi)容，也是它對(duì)法理學(xué)的最主要的貢獻(xiàn)。孟德斯鳩主張從法律與其他事物的普遍聯(lián)系中探求法律的精神實(shí)質(zhì)。他認(rèn)為法律與國(guó)家政體、自由、氣候、土壤、民族精神、風(fēng)俗習(xí)慣、貿(mào)易、貨幣、人口、宗教都有關(guān)系，法律與法律、與它們的淵源、立法者的目的以及作為法律建立的基礎(chǔ)的各種事物的秩序也有關(guān)系。把這些關(guān)系綜合起來(lái)就是法律的精神。因此，“從最廣泛的意義來(lái)說(shuō)，法是由事物的性質(zhì)產(chǎn)生出來(lái)的必然關(guān)系。在這個(gè)意義上，一切存在物都有它們的法?！笔澜缛f(wàn)物是由一個(gè)最根本的理性的存在。法就是根本理性和各種存在物之間以及存在物彼此間的關(guān)系。萬(wàn)事萬(wàn)物有著最根本的聯(lián)系，即規(guī)律，而法的精神就是這種規(guī)律和規(guī)則，其精神就是存在于法律和各種事物間的關(guān)系中的秩序規(guī)則。該書(shū)的主要內(nèi)容就是為了探討人類(lèi)生活中的規(guī)律即人類(lèi)生活中法的精神。因?yàn)槿俗鳛橹腔鄞嬖谖?，總是不斷違背上帝制定的規(guī)律而更改自己制定的規(guī)律，作為社會(huì)動(dòng)物，總是忘本和忘記自己，由此需要宗教、哲學(xué)以及法律來(lái)督促他們盡責(zé)。
三權(quán)分立學(xué)說(shuō)是其思想核心。他提出了行政、立法和司法的分權(quán)理論，認(rèn)為三權(quán)相互制衡，才能保障公民的自由。三權(quán)分立原則作為一種學(xué)說(shuō)，最先由英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)思想家洛克提出?！墩摲ǖ木瘛分忻系滤锅F進(jìn)一步發(fā)展和完善了洛克的分權(quán)學(xué)說(shuō)，主張“必須建立三權(quán)分立的政體，按照立法、行政、司法三權(quán)分立的原則組成國(guó)家。當(dāng)立法權(quán)和行政權(quán)集中在同一機(jī)關(guān)之手，自由便不復(fù)存在了，因?yàn)槿藗儗⒁ε逻@個(gè)國(guó)王或議會(huì)制定暴虐的法律，并暴虐地執(zhí)行這些法律”。他還根據(jù)英國(guó)的政治制度說(shuō)明各種權(quán)力之間的制衡關(guān)系，指明立法機(jī)關(guān)由兩部分組成，可通過(guò)相互的反對(duì)權(quán)相互鉗制，立法機(jī)關(guān)的兩部分都受行政權(quán)的約束，而行政權(quán)亦受立法權(quán)的約束，彼此協(xié)調(diào)前進(jìn)。如同他的著作所說(shuō)“當(dāng)我一旦論證了原則，人們便將看到法律從原則引申出來(lái)，如同水從泉源流出一樣”。他的分權(quán)說(shuō)并非空洞的政治理論，而是順應(yīng)時(shí)代的步伐，提出的具有實(shí)際意義的政治綱領(lǐng)，其實(shí)質(zhì)在于“階級(jí)分權(quán)”，這在當(dāng)時(shí)適應(yīng)了新興資產(chǎn)階級(jí)參與政權(quán)的需要。三權(quán)分立就是為了制約權(quán)力，防止權(quán)力濫用，防止某一國(guó)家機(jī)關(guān)或者個(gè)人的獨(dú)裁和專(zhuān)制，從而保證國(guó)家政治上的穩(wěn)定。在國(guó)家生活中，它大體發(fā)揮了以下幾種功能：一是區(qū)分功能，二是平衡功能，三是制約功能，四是補(bǔ)救功能。當(dāng)三種機(jī)關(guān)中的某一機(jī)關(guān)在行使權(quán)力不當(dāng)招致社會(huì)不滿(mǎn)時(shí)，其他的機(jī)關(guān)可以行使權(quán)力，挽回影響和損失，從而維護(hù)國(guó)家的整體利益。正確認(rèn)識(shí)三權(quán)分立的性質(zhì)以后，就會(huì)發(fā)現(xiàn)它與我國(guó)奉行的“民主集中制”并不矛盾。
看完這一部書(shū)之后，猛然清醒了許多，對(duì)于世界，特別是人類(lèi)世界的認(rèn)識(shí)有了很大的改變，我明白了原來(lái)人類(lèi)社會(huì)也會(huì)存在一種普遍的真理和理性，這種理性和真理只有在一個(gè)健康的土壤中才會(huì)真正茁壯的生長(zhǎng)。我們現(xiàn)在已經(jīng)有了陽(yáng)光，我們需要做到的，就是用自己的一切去培育出這種健康的土壤，讓我們自己也可以在孟德斯鳩幾百年之后得到我們自己的理性果。
《論法的精神》是十八世紀(jì)上半葉法國(guó)杰出的啟蒙思想家查理·路易·孟德斯鳩(1689-1755)最重要的著作，內(nèi)容涉及廣泛，它以法律為中心，又遍涉經(jīng)濟(jì)、政治、文化、軍事、宗教、道德、哲學(xué)、歷史、地理等社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，展示了一幅廣闊的思想畫(huà)卷。特別是它以獨(dú)特方式研究和論述了法理學(xué)、憲法學(xué)、刑法學(xué)、民法學(xué)、國(guó)際法學(xué)等一系列課題，成為一部獨(dú)具風(fēng)格的資產(chǎn)階級(jí)法學(xué)百科全書(shū)。
《論法的精神》一書(shū)反映了當(dāng)時(shí)處于社會(huì)下層的資產(chǎn)階級(jí)與勞動(dòng)人民對(duì)于政治與經(jīng)濟(jì)的愿望。全書(shū)在政治理論上極力主張建立相互制衡的三權(quán)分立。目的是為了避免獨(dú)裁者的產(chǎn)生。獨(dú)裁者們往往集立法權(quán)、行政權(quán)、司法權(quán)三大權(quán)于一身，容易造成權(quán)力的濫用。在法律理論方面闡述了法律的定義和種類(lèi)，法律與各種事物的關(guān)系，刑法和民法的理論，以及立法的理論。孟德斯鳩認(rèn)為法由事物本性產(chǎn)生出來(lái)的必然關(guān)系，也就是事物之間的內(nèi)在規(guī)律。由此將法律分為人定法和自然法，提出了立法應(yīng)與政體相互適應(yīng)的原則。并且講述了法律與防御力量、進(jìn)攻力量、政治制度自由、公民自由、氣候、土壤、貿(mào)易、宗教習(xí)俗、貨幣等各種事物的關(guān)系。全書(shū)在經(jīng)濟(jì)理論上認(rèn)為私有財(cái)產(chǎn)權(quán)是人類(lèi)的自然權(quán)利。在地理環(huán)境決定論中孟德斯鳩認(rèn)為法律應(yīng)當(dāng)考慮地理環(huán)境尤其是氣候、土壤等，和人們的性格、感情有關(guān)的這些因素。
該書(shū)首先講述了政體對(duì)立法權(quán)的歸屬有重要影響。孟德斯鳩認(rèn)為政體的有無(wú)與法治有著直接關(guān)系。專(zhuān)制政體意味著恐怖、專(zhuān)橫和暴力，既無(wú)法律又無(wú)現(xiàn)章，由單獨(dú)一個(gè)人按照一己的意志與反復(fù)無(wú)常的性情領(lǐng)導(dǎo)一切，所以在專(zhuān)制政體下，根本就無(wú)所謂立法權(quán)。君主政體與專(zhuān)制政體相比雖由也是單獨(dú)一人執(zhí)政，卻遵照固定的和確立了的法律，所以君主政體下，君主和少數(shù)貴族握有立法權(quán)。至于共和政體，它是全體人民或僅僅一部分人民握有最高權(quán)力的政體，但并不等于說(shuō)就是有法治可言的。但是有一條基本法則，就是只有人民可以制定法律，共和國(guó)的人民的權(quán)力是相對(duì)平等的。三種政體對(duì)法律的繁簡(jiǎn)、法律的體系、法律的內(nèi)容等，也都有著重要意義。
三種政體最突出的表現(xiàn)應(yīng)當(dāng)是人民的自由度是完全不同的。在《論法的精神》一書(shū)中孟德斯鳩強(qiáng)調(diào)了法律與自由的統(tǒng)一。他認(rèn)為法治國(guó)中行政權(quán)沒(méi)有專(zhuān)橫壟斷的余地，因而只有在法治國(guó)才有自由。一個(gè)人只有受法律支配才有自由，我們自由是因?yàn)槲覀兩钤诜芍?。同時(shí)他又強(qiáng)調(diào)了絕對(duì)的自由是不存在的，在一個(gè)國(guó)家里，在一個(gè)有法律的社會(huì)里，自由僅僅是一個(gè)人能夠做他應(yīng)該做的事情，而不被強(qiáng)迫去做他不應(yīng)該做的事情。自由是做法律所許可的一切事情的權(quán)利;如果一個(gè)公民去做法律所禁止的事情，他就不再有自由了，因?yàn)槠渌娜艘餐瑯訒?huì)有這個(gè)權(quán)利。
很明顯獨(dú)裁的專(zhuān)制政體是人民所不希望的，人民被極大的奴役著。君主政體也是不太保險(xiǎn)的，共和政體則需要防止人民的委托人隱蔽自己的腐化。腐化了的委托人常?？诳诼暵暦Q(chēng)贊人民的偉大，來(lái)掩蓋自己的野心;他們不斷贊賞人民的貪得無(wú)厭，來(lái)掩蓋自己的貪得無(wú)厭，最終讓人民陷入不幸之中，人民的自由也就不復(fù)存在了。為了約束這樣的事情發(fā)生，或者盡可能的避免獨(dú)裁，孟德斯鳩提出了三權(quán)分立原則。在他眼中，一個(gè)國(guó)家的權(quán)力不能完全集中在一個(gè)人手中，必須分為立法權(quán)，司法權(quán)和行政權(quán)三部分。孟德斯鳩關(guān)于三權(quán)分立最初的學(xué)說(shuō)的研究是以羅馬為背景的。羅馬人民掌握有最大部分的立法權(quán)力，一部分的司法權(quán)和行政權(quán)的一部分了;元老院掌握大部分的行政權(quán)和某一方面的立法權(quán)，并且同時(shí)掌握一部分的司法權(quán)，具有任命部分法官的權(quán)力，并以此來(lái)對(duì)抗人民的權(quán)力。國(guó)家的權(quán)力被分別掌握在不同的人手中，他們之間相互制約，相互制衡，很大程度上避免了，一人獨(dú)裁的局面。從某種意義上說(shuō)，三權(quán)分立在歷史的發(fā)展進(jìn)程中是具有一定進(jìn)步作用的。
三權(quán)分立真正的實(shí)踐者是美利堅(jiān)合眾國(guó)，并且對(duì)其進(jìn)行了進(jìn)一步完善。根據(jù)美國(guó)1787年聯(lián)邦憲法，聯(lián)邦政府由國(guó)會(huì)、總統(tǒng)和聯(lián)邦法院分掌立法、行政和司法三權(quán)。國(guó)會(huì)由參、眾兩院組成，是最高立法機(jī)構(gòu)，有權(quán)彈劾總統(tǒng)和聯(lián)邦法官;總統(tǒng)是國(guó)家元首和行政首腦，經(jīng)參議院同意后任命行政高級(jí)官員、執(zhí)行各項(xiàng)立法，擁有軍事統(tǒng)帥權(quán)和外交權(quán)，總統(tǒng)的行政命令具有法律效力，總統(tǒng)及其所任命的各部部長(zhǎng)不對(duì)國(guó)會(huì)負(fù)責(zé)，在緊急狀態(tài)下總統(tǒng)可采取憲法以外的非常措施;聯(lián)邦法院由若干終身任期的大法官組成，是最高的司法部門(mén)，對(duì)憲法和各項(xiàng)法案有最終解釋權(quán)，有權(quán)裁決涉及國(guó)家和各州之間的重要案例。羅斯福新政時(shí)期，行政權(quán)力全面擴(kuò)張，打破了舊的三權(quán)分立的政治體制的平衡，確立了以總統(tǒng)為中心的新的三權(quán)分立的格局。
三權(quán)分立的本質(zhì)是資產(chǎn)階級(jí)民主制度。雖然有利于防止獨(dú)裁統(tǒng)治的出現(xiàn)，但是三權(quán)的分立和制衡是在資產(chǎn)階級(jí)內(nèi)部的權(quán)力分配，跟其他所謂的民主的制度一樣，并不真正代表廣大人民群眾的利益，而且三大國(guó)家權(quán)力機(jī)關(guān)相互制衡，有時(shí)也容易導(dǎo)致效力低下。事實(shí)上，在實(shí)踐中美國(guó)也難以徹底貫徹三權(quán)分立原則。
我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)以來(lái)，在政治、經(jīng)濟(jì)、文化三位一體全面改革的今天，需要借鑒并吸收被實(shí)踐檢驗(yàn)證明的他國(guó)體制的精髓部分，加強(qiáng)并完善我國(guó)的全國(guó)人民代表大會(huì)制度。從而更好的體現(xiàn)我國(guó)工人階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的、以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的人民民主專(zhuān)政的國(guó)體。這將對(duì)我國(guó)的國(guó)家建設(shè)是大有裨益的。由于我國(guó)與西方資本主義國(guó)家在各個(gè)歷史發(fā)展階段的不同，導(dǎo)致政治制度是有很大差別的。我們確實(shí)需要根據(jù)我國(guó)的國(guó)情建立具有中國(guó)特色的社會(huì)主義政治制度，盲目照搬西方的三權(quán)分立不僅誤讀了孟德斯鳩的三權(quán)分立，也將會(huì)極大的危害了我國(guó)人民的根本利益。
任何的改革，在我國(guó)這樣一個(gè)人口眾多，地域遼闊的共和國(guó)中都不是一件容易的事情，任何的舉措都有可能工程浩大，常常是牽一發(fā)而動(dòng)全身。畢竟孟德斯鳩的三權(quán)分立是建立在研究西方社會(huì)的基礎(chǔ)上的政治體制，有極大的局限性，并且由于三權(quán)分立各部門(mén)相互制約，在他們的利益、目標(biāo)各異時(shí)，常常難以達(dá)成一致，最終將導(dǎo)致工作效率降低，一旦遇到緊急情況，國(guó)家將難以應(yīng)付。正如汶川大地震，為什么我們的政府反應(yīng)如此快速，就是因?yàn)槲覀儓F(tuán)結(jié)一致，聯(lián)合出擊，積極應(yīng)對(duì)災(zāi)難。我們成功的舉辦了舉世矚目的奧運(yùn)會(huì)，得到了世界人民的認(rèn)可，也是因?yàn)槲覀儑?guó)家的政體制度代表了廣大人民的意志，是大家共同努力的成果。這些是西方資本主義國(guó)家十分佩服的，甚至可以說(shuō)是十分羨慕我們的。我國(guó)應(yīng)當(dāng)根據(jù)本國(guó)國(guó)情，在具有中國(guó)特色的社會(huì)主義道路上小心謹(jǐn)慎的探索具有中國(guó)特色的社會(huì)主義前進(jìn)之路，切不可盲目崇拜。鄧小平同志指出，我們實(shí)行的就是全國(guó)人民代表大會(huì)一院制，這種體制符合中國(guó)實(shí)際，很有助于國(guó)家的興旺發(fā)達(dá)，避免很多牽扯。
佛教禪師認(rèn)為未參禪時(shí)，見(jiàn)山是山，見(jiàn)水是水;參禪有所感悟時(shí)，見(jiàn)山不是山，見(jiàn)水不是水;至參禪徹悟時(shí)，見(jiàn)山只是山，見(jiàn)水只是水，這就是參禪的最高境界。要真正讀懂孟德斯鳩大師的《論法的精神》這部經(jīng)典之作，還是需要多多學(xué)習(xí)專(zhuān)業(yè)知識(shí)才能真正有所感悟的。
論法的精神讀后感篇十一
趁著暑假，我在讀了孟德斯鳩的著名論作《論法的精神》后，除了談一談對(duì)《論法的精神》這本書(shū)的讀后感，還會(huì)說(shuō)一下通過(guò)這本書(shū)，我對(duì)中國(guó)當(dāng)代政治建設(shè)的一些思考。
《論法的精神》是18世紀(jì)法國(guó)啟蒙思想家查理?路易?孟德斯鳩最重要的著作。它以法律為中心，又遍涉經(jīng)濟(jì)、政治、宗教、歷史、地理等領(lǐng)域，內(nèi)容極為豐富。特別是它以獨(dú)特方式研究和論述了法理學(xué)、憲法學(xué)、刑法學(xué)、民法學(xué)、國(guó)際法學(xué)等一系列課題，成為一部獨(dú)具風(fēng)格的資產(chǎn)階級(jí)法學(xué)百科全書(shū)?！墩摲ǖ木瘛肥琴Y產(chǎn)階級(jí)法學(xué)最早的經(jīng)典著作，它不僅為法國(guó)和其他國(guó)家的資產(chǎn)階級(jí)提供了理論武器，而且也為資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家和法律制度的建立提供了模式和原則，追求自由、主張法治、實(shí)行分權(quán)的理論。
資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家學(xué)說(shuō)和法學(xué)理論的奠基人，法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命的思想先驅(qū)之一，同時(shí)也是法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)著名的法學(xué)家。孟德斯鳩以他遼闊的視野、廣博的學(xué)識(shí)、精辟的見(jiàn)解，通過(guò)這部著作詳細(xì)的闡述了從皇權(quán)向人權(quán)轉(zhuǎn)化的歷史過(guò)程中，人的價(jià)值、人的尊嚴(yán)與人的只有的精神，他以法律為基礎(chǔ)，以詳實(shí)的資料和充分的論證，為人類(lèi)描繪了一個(gè)完全新式的社會(huì)藍(lán)圖。
在這樣的一個(gè)社會(huì)中，決定人類(lèi)命運(yùn)的將不再是某一個(gè)人的喜怒哀樂(lè)，而是一部代表了人民利益的法律;在這樣的一個(gè)社會(huì)中，行政、立法、司法是三權(quán)分立、相互制衡的，沒(méi)有一個(gè)機(jī)關(guān)會(huì)擁有無(wú)限大的權(quán)力;在這樣的一個(gè)社會(huì)中，人將不再是臣民，他們將成為社會(huì)的公民，而公民的權(quán)利是被得到充分的保護(hù)的。
《論法的精神》一書(shū)反映了當(dāng)時(shí)處于社會(huì)下層的資產(chǎn)階級(jí)與勞動(dòng)人民對(duì)于政治與經(jīng)濟(jì)的愿望。全書(shū)在政治理論上極力主張建立相互制衡的三權(quán)分立。目的是為了避免獨(dú)裁者的產(chǎn)生。獨(dú)裁者們往往集立法權(quán)、行政權(quán)、司法權(quán)三大權(quán)于一身，容易造成權(quán)力的濫用。在法律理論方面闡述了法律的定義和種類(lèi)，法律與各種事物的關(guān)系，刑法和民法的理論，以及立法的理論。孟德斯鳩認(rèn)為法由事物本性產(chǎn)生出來(lái)的必然關(guān)系，也就是事物之間的內(nèi)在規(guī)律。
由此將法律分為人定法和自然法，提出了立法應(yīng)與政體相互適應(yīng)的原則。并且講述了法律與防御力量、進(jìn)攻力量、政治制度自由,公民自由、氣候、土壤、貿(mào)易、宗教習(xí)俗、貨幣等各種事物的關(guān)系。
全書(shū)在經(jīng)濟(jì)理論上認(rèn)為私有財(cái)產(chǎn)權(quán)是人類(lèi)的自然權(quán)利。在地理環(huán)境決定論中孟德斯鳩認(rèn)為法律應(yīng)當(dāng)考慮地理環(huán)境尤其是氣候、土壤等，和人們的性格、感情有關(guān)的這些因素。該書(shū)首先講述了政體對(duì)立法權(quán)的歸屬有重要影響。
孟德斯鳩認(rèn)為政體的有無(wú)與法治有著直接關(guān)系。專(zhuān)制政體意味著恐怖、專(zhuān)橫和暴力，既無(wú)法律又無(wú)現(xiàn)章，由單獨(dú)一個(gè)人按照一己的意志與反復(fù)無(wú)常的性情領(lǐng)導(dǎo)一切，所以在專(zhuān)制政體下，根本就無(wú)所謂立法權(quán)。君主政體與專(zhuān)制政體相比雖由也是單獨(dú)一人執(zhí)政，卻遵照固定的和確立了的法律，所以君主政體下，君主和少數(shù)貴族握有立法權(quán)。至于共和政體，它是全體人民或僅僅一部分人民握有最高權(quán)力的政體，但并不等于說(shuō)就是有法治可言的。
但是有一條基本法則，就是只有人民可以制定法律，共和國(guó)的人民的權(quán)力是相對(duì)平等的。三種政體對(duì)法律的繁簡(jiǎn)、法律的體系、法律的內(nèi)容也都有著重要意義。
探尋和闡釋法律的精神，是本書(shū)的中心內(nèi)容，也是它對(duì)法理學(xué)的最主要的貢獻(xiàn)。孟德斯鳩主張從法律與其他事物的普遍聯(lián)系中探求法律的精神實(shí)質(zhì)。他認(rèn)為法律與國(guó)家政體、自由、氣候、土壤、民族精神、風(fēng)俗習(xí)慣、貿(mào)易、貨幣、人口、宗教都有關(guān)系，法律與法律、與它們的淵源、立法者的目的以及作為法律建立的基礎(chǔ)的各種事物的秩序也有關(guān)系。把這些關(guān)系綜合起來(lái)就是法律的精神。
因此，“從最廣泛的意義來(lái)說(shuō)，法是由事物的性質(zhì)產(chǎn)生出來(lái)的必然關(guān)系。在這個(gè)意義上，一切存在物都有它們的法?！笔澜缛f(wàn)物是由一個(gè)最根本的理性的存在。法就是根本理性和各種存在物之間以及存在物彼此間的關(guān)系。萬(wàn)事萬(wàn)物有著最根本的聯(lián)系，即規(guī)律，而法的精神就是這種規(guī)律和規(guī)則，其精神就是存在于法律和各種事物間的關(guān)系中的秩序規(guī)則。該書(shū)的主要內(nèi)容就是為了探討人類(lèi)生活中的規(guī)律即人類(lèi)生活中法的精神。
因?yàn)槿俗鳛橹腔鄞嬖谖?，總是不斷違背上帝制定的規(guī)律而更改自己制定的規(guī)律，作為社會(huì)動(dòng)物，總是忘本和忘記自己，由此需要宗教、哲學(xué)以及法律來(lái)督促他們盡責(zé)。
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論法的精神讀后感篇十二
編者按：《論法的精神》是孟德斯鳩的著名著作，下文作者看完之后感觸頗深，下面我們來(lái)看看吧！
12月4日，對(duì)于中國(guó)法律人甚或?qū)τ谥袊?guó)人來(lái)說(shuō)，是個(gè)特殊的日子，憲法日。35年前，我國(guó)現(xiàn)行憲法通過(guò)，其背景及意義，自不必多述。作為根本大法，研究者眾，成果也豐。在天將微明，略困失眠的時(shí)刻，突然想起了孟德斯鳩大神以及他的傳世之作《論法的精神》，就著憲法日胡謅幾句。
是公平嗎?書(shū)中認(rèn)為，法律是首先為了維持立法者所代表之團(tuán)體利益而制定;其次更是為了維持自身的發(fā)展而制定的。就此論斷而言，法律顯然無(wú)法超越個(gè)體(包括個(gè)人和團(tuán)體)自身利益的羈絆。但公平要求做到不偏不倚，所有的參與者(人或者團(tuán)體)的各項(xiàng)屬性(包括投入、獲得等)平均平等。個(gè)體之間利益不可調(diào)和的矛盾，決定了法律自制定起，就不帶有公平屬性。孟德斯鳩也認(rèn)為：“所謂的平等可以分為以下幾種：第一，結(jié)果平等(不可能的);第二，起點(diǎn)平等(也不可能);第三，機(jī)會(huì)平等(不完全可能);第四，規(guī)則平等(比較可取)。”
那么，法的精神是正義嗎?“正義”一詞，在我國(guó)最早見(jiàn)于《荀子》，“不學(xué)問(wèn)，無(wú)正義，以富利為隆，是俗人者也”，流淌著滿(mǎn)滿(mǎn)的道德味道。在西方，柏拉圖認(rèn)為，人們按自己的等級(jí)做應(yīng)當(dāng)做的事就是正義。羅爾斯在《正義論》中把既存的主導(dǎo)西方社會(huì)的正義理論分為功利主義的正義觀和直覺(jué)主義的正義觀。柏拉圖無(wú)異屬于前者，而荀子則屬于后者。無(wú)論是哪種主義的正義觀，都顯然不可能是法律所能捍衛(wèi)的。國(guó)人似乎對(duì)正義有天生的狂熱追求，格外推崇“路見(jiàn)不平一聲吼”，然“扶不扶”的問(wèn)題，在法律范疇里怎么處理都顯得那么尬。
那么，法的精神是自由嗎?人類(lèi)似乎一生下來(lái)，就有追逐自由的本能與沖動(dòng)。從裝翅膀飛翔到換腦移植，人類(lèi)不停地從廣、深、寬、厚、長(zhǎng)多個(gè)緯度探索擴(kuò)張著自由度。孟德斯鳩認(rèn)為，人類(lèi)的普世自由便是凌駕眾生，上帝因此為上帝。這樣的普世自由在法律框架下顯然是不可能實(shí)現(xiàn)的。于是書(shū)中關(guān)于自由的另一句經(jīng)典——“自由并不意味著人們想干什么就干什么，自由僅僅意味著在法律許可范圍內(nèi)做一切事情的權(quán)利”——傳頌至今。
那么，法的精神是人權(quán)嗎?人權(quán)這個(gè)詞極具誘惑力，英吉利的《權(quán)利法案》，法蘭西的《人權(quán)宣言》，美利堅(jiān)的《獨(dú)立宣言》，無(wú)一不是因?yàn)闃?biāo)榜人權(quán)而走上神壇。人權(quán)這個(gè)詞也極具殺傷力，已經(jīng)成為時(shí)下國(guó)際政治中最重要的籌碼，先有伊拉克，后有利比亞，都是在人權(quán)的大棒下深陷動(dòng)蕩。然而，正如孟德斯鳩所言：“甘蔗若不使用奴隸勞動(dòng)力就太昂貴了?！比藱?quán)是被廣泛區(qū)別對(duì)待的，自然也就難以支撐起法的精神。
如同居里夫人所言：“我相信我們應(yīng)該在一種理想主義中去找精神上的力量，這種理想主義要能夠不使我們驕傲，而又能夠使我們把我們的希望和夢(mèng)想放得很高?！边@樣的追求在孟德斯鳩《論法的精神》中，也可見(jiàn)一斑。孟德斯鳩所處的時(shí)代是17世紀(jì)末和18世紀(jì)前葉，此時(shí)正值法國(guó)封建主義和君主專(zhuān)制從發(fā)展高峰急劇走向沒(méi)落的時(shí)期，長(zhǎng)期戰(zhàn)亂、苛政使起義此起彼伏，政治、經(jīng)濟(jì)危機(jī)愈演愈烈。工業(yè)革命在法國(guó)逐漸興起，工業(yè)資產(chǎn)階級(jí)的利益與專(zhuān)制主義的沖突日益尖銳，深受培根實(shí)驗(yàn)主義、笛卡兒理性主義影響的孟德斯鳩，懷揣著對(duì)一種新的理想社會(huì)治理方式的向往，傾其畢生所學(xué)，完成了這部傳世之作。孟德斯鳩在《論法的精神》的序言中用意大利文藝復(fù)興早期的畫(huà)家勒克萊?齊喬萌發(fā)與拉斐爾一較高下之雄心壯志時(shí)說(shuō)的一句話作為結(jié)尾——“我也是畫(huà)家”。在正文與序言之前，引用了古羅馬詩(shī)人奧維德神話史詩(shī)《變形記》中的一句——“無(wú)母而生的孩子”。短短的這兩話，便可揭示蘊(yùn)藏在孟德斯鳩思想里向往美好的理想。
從某種意義上講，法律的出現(xiàn)也是源自人們對(duì)于美好理想生活的追求。因?yàn)樽非笳沃刃虻姆€(wěn)定，人們通過(guò)法律來(lái)安排權(quán)力更替;因?yàn)樽非笊鐣?huì)治理的安定，人們通過(guò)法律來(lái)調(diào)整各類(lèi)關(guān)系;因?yàn)樽非蠹彝ド畹暮椭C，人們通過(guò)法律來(lái)規(guī)范內(nèi)外交往;因?yàn)樽非笞晕覂r(jià)值的實(shí)現(xiàn)，人們通過(guò)法律賦予了各種權(quán)利，并為之設(shè)計(jì)必要的保護(hù)……人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的根本力量是人，而人們對(duì)美好生活堅(jiān)定信仰和孜孜追求，也是人類(lèi)社會(huì)不斷前行的源源動(dòng)力。筆者認(rèn)為，這種堅(jiān)定信仰和追求，正是鐫刻在孟德斯鳩筆下法的精神。只有堅(jiān)守對(duì)美好生活的堅(jiān)定信仰，法律才不會(huì)淪為世俗的契約主義、工具主義，而真正成為人們自覺(jué)的價(jià)值追求。
網(wǎng)絡(luò)熱議的唐山“教科書(shū)式老賴(lài)”事件中，作為受害人兒子的趙先生無(wú)奈說(shuō)出“等待正義”，有深刻的悲涼，也有深深的向往。“一切法律之中最重要的法律，既不是刻在大理石上，也不是刻在銅表上，而是銘刻在公民的內(nèi)心里?！痹?2月4日上午回響在全國(guó)各地各式各樣殿堂里的憲法宣誓聲，能夠久久地回蕩在人們的心中。
作者|杜一言。
公眾號(hào)|新語(yǔ)莘苑。
論法的精神讀后感篇十三
“君子不器”語(yǔ)出論語(yǔ)，孔老夫子對(duì)君子一直很感冒，估計(jì)是自己達(dá)不到，所以要不停的學(xué)習(xí)和宣講。
人器不器的，往低了說(shuō)不能成為一種工具，往高了說(shuō)無(wú)非是努力做到“無(wú)用之用”。至于不拘泥于自己的格局，要勇于嘗試突破，背后也無(wú)非是學(xué)習(xí)和眼界。中國(guó)人，對(duì)于成器這個(gè)事情，一直糾結(jié)的可以，愛(ài)恨交加。
匠氣在過(guò)去我們多少有點(diǎn)鄙夷，因?yàn)榇髱焸兾ㄒ恍枰Φ舻某猎恿?xí)，無(wú)非就是匠氣。但物為之用，總要過(guò)了匠人的手，每個(gè)人擁有的總也不會(huì)都是大師力作，生活總是被各類(lèi)匠人支撐著，也不管你喜不喜歡工匠。
現(xiàn)如今，工匠精神卻又流行起來(lái)，有點(diǎn)跟老祖宗對(duì)著干的意思。還好君子不器里還有容納的意思，我們也需要對(duì)工匠精神多點(diǎn)包容和理解。中國(guó)流行的是巨匠、巨擘，需要龐大或值得豎大拇哥。而craftsman’sspirit，真到了現(xiàn)代社會(huì)，越是欲望繁多、網(wǎng)絡(luò)虛擬，這個(gè)最實(shí)在的精神倒是大張旗鼓的流行起來(lái)。也不知道是因?yàn)槲覀兇_實(shí)需要，還是因?yàn)槿笔А?BR> 有個(gè)朋友是做紫砂的，全手工，一般半年左右我會(huì)從他那躉個(gè)壺，林林總總，一大堆了。偶爾盤(pán)點(diǎn)，發(fā)現(xiàn)大多數(shù)都是光器，就是那種實(shí)用為主的傳統(tǒng)器型，沒(méi)有什么花活或是綴飾。又不能每把壺都用，偶爾換壺也是心情和季節(jié)使然，剩余的時(shí)間多少擔(dān)負(fù)著擺設(shè)的作用，都質(zhì)樸無(wú)華也不盡美么。于是，問(wèn)他所以然，有點(diǎn)怪罪的意思。
論法的精神讀后感篇十四
很久以來(lái)就對(duì)付守永的著作《工匠精神》有所耳聞，近日有幸拜讀，讀罷掩卷，心中感觸良多，我被書(shū)中精彩紛呈的小故事和作者入木三分的道理闡述震撼著。
每個(gè)人都會(huì)有一份屬于自己的工作，其不同之處僅在于，各自工作中所要完成的任務(wù)及方式相異。
我們每個(gè)人在自己的工作崗位上，有的人終其一生不過(guò)原地踏步，而有的.人卻在平凡的工作崗位上如魚(yú)得水得心應(yīng)手、有聲有色。
此書(shū)以全新的角度解答了這些問(wèn)題，并告訴我們，工匠精神不是枯燥機(jī)械的、僵硬死板的，而是一種熱愛(ài)工作的精神，是一種精益求精的態(tài)度，它不只是一種付出，更是一種獲得，擁有工匠精神無(wú)論對(duì)自我還是和對(duì)企業(yè)，都是一種“雙贏”的局面。
在市場(chǎng)化程度越來(lái)越高的今天，我們每個(gè)人的工作機(jī)會(huì)都來(lái)之不易，如果不珍惜工作機(jī)會(huì)，不努力工作而只知道抱怨的人，總是會(huì)被放在被遺忘的角落，不管他們的學(xué)歷是否很高，能力是否很強(qiáng)，也只能是一個(gè)配角而已。
我們每個(gè)人只有熱愛(ài)自己的工作，才能把工作做到最好。
一個(gè)人在工作時(shí)，如果能以精進(jìn)不息的精神，火焰般的熱忱，充分發(fā)揮自己的特長(zhǎng)，那么，即使是做最平凡的工作，也能成為最精巧的工匠；如果以冷淡的態(tài)度去做哪怕是最高尚的工作，也不過(guò)是個(gè)平庸的員工。
總之，態(tài)度決定一切，一個(gè)人的工作態(tài)度折射著他的人生態(tài)度，只有用心做事，才能把事情做得出色，才會(huì)為企業(yè)做出更多的貢獻(xiàn)。
讀完這本書(shū)，更加從內(nèi)心點(diǎn)燃了我的工作熱情，要更加努力的發(fā)揮團(tuán)隊(duì)的創(chuàng)新精神，讓自己和團(tuán)隊(duì)成員接受。
在為他人工作的同時(shí)，也在為自己工作，這一樸素的人生哲理，從工作中發(fā)掘樂(lè)趣，在日常的點(diǎn)滴工作中充分運(yùn)用工匠精神，把自己與公司的發(fā)展有機(jī)鏈接在一起，共同進(jìn)步。
論法的精神讀后感篇十五
佛教界禪師提出參禪有三種境界：未參禪時(shí)，見(jiàn)山是山，見(jiàn)水是水；參禪有所感悟時(shí)，見(jiàn)山不是山，見(jiàn)水不是水；至參禪徹悟時(shí)，見(jiàn)山只是山，見(jiàn)水只是水，這就是參禪的最高境界。它的哲理意味在于，認(rèn)識(shí)事物的表象是很容易的，但要真正把握其內(nèi)在本質(zhì)，也即精髓，不下一番苦功實(shí)難達(dá)到。然而，如能達(dá)到這種最高境界，便無(wú)往而不勝。孟德斯鳩就是這樣一個(gè)努力探尋法律最高境界的人。
翻開(kāi)《論法的精神》，我們不難發(fā)現(xiàn)孟德斯鳩一生中的所作所為，所思所悟，并從中領(lǐng)悟到其理論真正的精華。孟德斯鳩（1689—1755）是十八世紀(jì)法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命前期啟蒙運(yùn)動(dòng)的杰出代表，又是法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)著名的法學(xué)家。《論法的精神》是其一生重要的著作，當(dāng)時(shí)的伏爾泰把此書(shū)推崇為“理性和自由的法典”?！墩摲ǖ木瘛芬粫?shū)，雖囿于時(shí)代的限制，在思想上有其局限性，但在資產(chǎn)階級(jí)的法學(xué)著作中，可稱(chēng)之為具有獨(dú)特風(fēng)格的百科全書(shū)，也是資產(chǎn)階級(jí)法學(xué)最早的古典名著。這部著作，對(duì)于十八世紀(jì)歐美各國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命的準(zhǔn)備和實(shí)踐，起著思想準(zhǔn)備和理論指導(dǎo)作用，從而也為資產(chǎn)階級(jí)建立法律制度奠定了理論基礎(chǔ)。孟德斯鳩把自己的代表著作稱(chēng)之為《論法的精神》，其含義是什么呢？他回答說(shuō)：“法律應(yīng)該和國(guó)家的自然狀態(tài)有關(guān)系；和寒、熱、溫的氣候有關(guān)系；和土地的質(zhì)量、形勢(shì)和面積有關(guān)系；和農(nóng)、獵、牧各種人民的生活方式有關(guān)系。法律應(yīng)該和政制所能容忍的自由程度有關(guān)系；和居民的宗教、性癖、財(cái)富、人口、貿(mào)易、風(fēng)俗、習(xí)慣相適應(yīng)。最后，法律和法律之間也有關(guān)系，法律和它們的淵源，和立法者的目的，以及和作為法律建立的基礎(chǔ)的事物的秩序也有關(guān)系。應(yīng)該從所有這些觀點(diǎn)去考察法律。這些關(guān)系綜合起來(lái)就構(gòu)成所謂‘法的精神’。”
孟德斯鳩認(rèn)為，只有從上述法的精神中才能解決自然法與人為法之間的關(guān)系，才能進(jìn)行各種法律分類(lèi)。在這種思想支配下，他列舉了不同歷史時(shí)代、不同民族、不同社會(huì)政治制度的歷史事實(shí)和法律文獻(xiàn)，論證某一類(lèi)型法律制度產(chǎn)生的共同原因。同時(shí)，他不僅停留在尋找某些共同原因這一層次上，而且還試圖建立某些原則。他說(shuō)：“我建立了一些原則。我看見(jiàn)了：個(gè)別的情況是服從這些原則的，仿佛是由原則引伸而出的；所有各國(guó)的歷史都不過(guò)是由這些原則而來(lái)的結(jié)果；每一個(gè)個(gè)別法律都和另一個(gè)法律聯(lián)系著，或是依賴(lài)于一個(gè)更具有一般性的法律?！?BR> 從尋找某些共同原因到建立某些原則，在孟德斯鳩法律思想發(fā)展中是一個(gè)不同的階段。從他的思想動(dòng)機(jī)和目的來(lái)看，所謂建立的某些原則，就是指的一種理性的法則，這種法則能主宰一切，支配一切。凡是根據(jù)這些理想法律原則所建立的社會(huì)制度和國(guó)家，就是正義的；反之，就是不正義的。他強(qiáng)調(diào)“我并沒(méi)有把政治的法律和民事的法律分開(kāi)，因?yàn)槲矣懻摰牟皇欠?，而是法的精神，而且這個(gè)精神是存在于法律和各種事物所可能有的種種關(guān)系之中”，并斷言法律是代表整個(gè)人類(lèi)的，是人類(lèi)正義的表現(xiàn)，法律為整個(gè)社會(huì)利益服務(wù)，而不是為某一個(gè)階級(jí)利益服務(wù)，不是為一部分居民的利益服務(wù)。
由此可見(jiàn)，孟德斯鳩與其以前的法律學(xué)者主要滿(mǎn)足于對(duì)法律條文的解釋不一樣，他力圖從法律以外，從歷史、生活、風(fēng)俗習(xí)慣等方面去研究法的精神，從社會(huì)的進(jìn)步去探求這種精神在政治、法律等方面所起的重要作用和一般規(guī)律，并從法律與其他事物的普遍聯(lián)系中探求法律的精神實(shí)質(zhì)，也即探求法律的最高境界。實(shí)際上，他所努力尋找的法的精神，首先從宏觀上講，應(yīng)是一種存在于所有法律當(dāng)中的價(jià)值觀念，即人類(lèi)正義的價(jià)值觀念，這種價(jià)值觀適用于一切法律當(dāng)中。簡(jiǎn)言之，在孟德斯鳩看來(lái)，法的主要精神就是正義，法律應(yīng)是正義的化身。他的這種思想，對(duì)資本主義法律思想產(chǎn)生了深刻的影響。無(wú)論是英美法系國(guó)家，還是大陸法系國(guó)家，公平、正義作為法律的價(jià)值是被普遍接受的。雖然人們對(duì)公正有不同的理解，但是作為價(jià)值，公正應(yīng)在法律之上，而不是相反。
公正也是司法追求的最終目標(biāo)。英國(guó)著名法學(xué)家丹寧勛爵說(shuō)：他作為法官的“基本信念是，法官的作用就是在他面前的當(dāng)事人之間實(shí)現(xiàn)公正。”
司法公正為何如此重要？培根有句名言：“一次不公的（司法）判斷比多次不平的舉動(dòng)為禍猶烈。因?yàn)檫@些不平的舉動(dòng)不過(guò)弄臟了水流，而不公的判斷則把水源敗壞了。”
美國(guó)大法官卡多佐以著名的里格斯訴帕爾默案說(shuō)明司法公正的重要性。這個(gè)案件是一個(gè)衡平法院決定不允許一個(gè)遺囑財(cái)產(chǎn)受繼人——他謀殺了立遺囑人——享有遺囑收益。雖然從法律表面上看，這位謀殺者享有繼承權(quán)，“但是，在這些原則之上還有一個(gè)更為一般的原則，它深深扎根于普遍的正義情感中，這就是，無(wú)人應(yīng)當(dāng)從他自己的不公中獲利或從他自己的錯(cuò)誤中占便宜?！?BR> 那么司法的最高境界是什么？對(duì)法律表面的、膚淺的理解，并在司法實(shí)踐中機(jī)械套用，這是“未參禪”或“參禪有所悟”時(shí)的一般境界；深刻理解法律精神，把握其內(nèi)涵，并能熟練運(yùn)用法律于辦案中，在當(dāng)事人之間真正實(shí)現(xiàn)公正，這才是司法的最高境界。但凡高水平的法官，追求的就是這種境界。裁判結(jié)果是不可能做到讓雙方當(dāng)事人都滿(mǎn)意的，因?yàn)榭倳?huì)有敗訴的一方（即使勝訴的一方也會(huì)有不滿(mǎn)意的地方）。然而，努力做到裁判公正，不使當(dāng)事人有不公正的感覺(jué)（即輸?shù)梅猓瑓s是法官可以做到的事情。在司法實(shí)踐中，當(dāng)法律的規(guī)定很明確時(shí)，簡(jiǎn)單地套用法律進(jìn)行裁判，一般水平的法官都能做到，這時(shí)法官只需將案件事實(shí)輸入法律這部機(jī)器里，就可以輸出判決書(shū)來(lái)。瞧！多么省心。這是一般法官所想追求的結(jié)果，但這種結(jié)果絕不是一個(gè)高素質(zhì)的法官所要追求的司法境界，因?yàn)檫@樣做體現(xiàn)不出其應(yīng)有的司法水平，也不等于就做到了裁判公正。尤其當(dāng)法律規(guī)定不明確甚至存在漏洞時(shí)，如何在當(dāng)事人面前實(shí)現(xiàn)司法公正，對(duì)法官來(lái)講既是一個(gè)難題，也是體現(xiàn)其高超辦案水平的時(shí)候。凡是一流的法官，這時(shí)就像禪師一樣，在努力追求一種境界，他要準(zhǔn)確把握法律的精神實(shí)質(zhì)，給當(dāng)事人一個(gè)公正的裁判。要達(dá)到這樣的境界實(shí)屬不易，需要長(zhǎng)期的磨礪和堅(jiān)韌不拔的精神，需要法官對(duì)真理孜孜不倦的追求。需要法官擁有除法律之外的淵博知識(shí)，成為知識(shí)上的“貴族”；需要法官為追求公正的崇高理想，必須長(zhǎng)期堅(jiān)守自己的信仰，做到貧賤不能移，富貴不能淫，威武不能屈，成為道德上的“貴族”。
在現(xiàn)代民主制度下，司法公正是法治建設(shè)的重要內(nèi)容，它與嚴(yán)格依法辦案的觀念的聯(lián)系十分密切，司法公正就要求有法必依，執(zhí)法必嚴(yán)，違法必究。要做到嚴(yán)格依法辦案，就必須正確處理好法與情的沖突。在孟德斯鳩法律思想中，有一個(gè)很重要的觀點(diǎn)，即“法律總是要遇到立法者的感情和成見(jiàn)的。有時(shí)候法律走過(guò)了頭，而只染上了感情和成見(jiàn)的色彩；有時(shí)候就停下來(lái)，和感情、成見(jiàn)混合在一起?！?BR> 可見(jiàn)，孟德斯鳩認(rèn)識(shí)到法律經(jīng)常會(huì)和感情發(fā)生聯(lián)系，有時(shí)會(huì)產(chǎn)生沖突。遇到這種情況怎么辦？他認(rèn)為，法律不能走過(guò)了頭，只從感情出發(fā)。司法實(shí)踐中，當(dāng)法律與情理相沖突的時(shí)候，執(zhí)法者往往感到困惑和棘手，也最容易使其對(duì)具體而明確的法律規(guī)定視而不見(jiàn)，“制定”一個(gè)例外，以情代法做出裁判。這種自由裁量權(quán)的隨意行使，實(shí)際上否定了法律的嚴(yán)肅性和權(quán)威性，根本就不是一種“衡平”或“正當(dāng)背離法律”的方法。孟德斯鳩認(rèn)為，如果對(duì)法律制定例外的規(guī)定，實(shí)際上就破壞了法律的原則的規(guī)定，其結(jié)果后患無(wú)窮。他舉例說(shuō)明：“查理七世說(shuō)，他獲悉在以習(xí)慣為準(zhǔn)則的地區(qū)，訴訟當(dāng)事人違背王國(guó)的習(xí)慣，在一個(gè)案子判決三、四、六個(gè)月之后才提起上訴；所以他規(guī)定，除非檢察官有舞弊或欺詐情事，或是有阻礙當(dāng)事人起訴的重大明顯的原因，當(dāng)事人應(yīng)立即起訴?！币?yàn)橛欣獾囊?guī)定，結(jié)果當(dāng)事人在30年后還在上訴。
情理因素要不要考慮？法官在裁判時(shí)肯定要考慮，但是堅(jiān)持嚴(yán)格依法辦案是首要前提，不能為了個(gè)別案件裁判合乎情理而損害整個(gè)法治的尊嚴(yán)。法官在遇到法與情沖突的時(shí)候，并非毫無(wú)良策，只有舍棄法律規(guī)定的唯一辦法，在堅(jiān)持嚴(yán)格依法辦案的前提下，是可以找到妥善解決此類(lèi)問(wèn)題辦法的。
孟德斯鳩還把法律區(qū)分為自然法和人為法兩部分，人為法又分為國(guó)際法、政治法和民法。他認(rèn)為，人為法富于普遍性；政治法使人類(lèi)獲得自由，民法使人類(lèi)獲得財(cái)產(chǎn)，國(guó)際法則是自然地建立在上述原則之上的；這幾種法律的淵源、目的和性質(zhì)是不同的。
正如他在前面論述法的精神時(shí)所指出的那樣：“法律和它們的淵源，和立法者的目的，以及和作為法律建立的基礎(chǔ)的事物的秩序也有關(guān)系?！笨梢?jiàn)，孟德斯鳩又在微觀上尋找法的精神，他認(rèn)為，每一類(lèi)型的法律，其立法的目的又是各不相同的?！安粦?yīng)當(dāng)把法律和它所制定的目的分開(kāi)來(lái)談”，“不應(yīng)當(dāng)把法律和它制定時(shí)的情況分開(kāi)來(lái)談”。
盡管他對(duì)法律的分類(lèi)是不科學(xué)的，但其觀點(diǎn)對(duì)當(dāng)代司法仍具有一定的啟示意義，就是要求執(zhí)法者在適用法律時(shí)，既要從宏觀上體現(xiàn)公平、正義的要求，又要從微觀上探尋某個(gè)部門(mén)法律的立法目的和原意，使司法更合乎立法目的和原意，只有這樣，才能做到全面、準(zhǔn)確理解法律，正確適用法律。
在司法過(guò)程中，法官遇到法律規(guī)定不明確時(shí)，就要思考立法者設(shè)立該法律或法條的目的和原意是什么，努力探尋法律深層次的含義，從立法目的的角度來(lái)正確解釋法律，以正確適用法律做出公正裁判。尤其“當(dāng)采用文義解釋或其他解釋方法，得出兩個(gè)不同的解釋意見(jiàn)而難以判斷哪一個(gè)解釋意見(jiàn)正確時(shí)，應(yīng)當(dāng)采納其中最符合立法目的的解釋意見(jiàn)。”“法律的目的，不僅是法院解釋法律的標(biāo)準(zhǔn)，也是評(píng)價(jià)和判斷法院判決是否妥當(dāng)?shù)臉?biāo)準(zhǔn)?！?BR> 如何尋找立法的目的和原意？一般來(lái)說(shuō)，每一個(gè)部門(mén)法律都會(huì)開(kāi)宗明義，說(shuō)明制定本法的目的。如我國(guó)《民法通則》第一條規(guī)定：“為了保障公民、法人的合法的民事權(quán)益，正確調(diào)整民事關(guān)系，適應(yīng)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)發(fā)展的需要，根據(jù)憲法和我國(guó)實(shí)際情況，總結(jié)民事活動(dòng)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，制定本法?！钡@樣的規(guī)定，使人尚覺(jué)得太原則、太抽象，不能確切把握立法者的目的。因此，有學(xué)者提出三種尋找法律目的和原意的具體方法：一是語(yǔ)義原意說(shuō)，認(rèn)為解釋者應(yīng)從法律所運(yùn)用的詞語(yǔ)本身去尋找立法原意。二是歷史原意說(shuō)，認(rèn)為尋找立法原意不能局限于法律詞語(yǔ)本身，而必須借助對(duì)各種立法史材料的研究，解釋者能夠了解法律得以通過(guò)的一般社會(huì)狀況，以及立法者欲通過(guò)法律予以救濟(jì)的對(duì)象或要解決的問(wèn)題，從而把握存在于法律背后的政治、社會(huì)和經(jīng)濟(jì)目的。三是理性原意說(shuō)，認(rèn)為應(yīng)訴諸于立法者假設(shè)的方法來(lái)尋找立法原意，即解釋者基于立法者是以合理手段追求合理目的理性立法者的假設(shè)，想立法者之所想，以重構(gòu)立法者意圖的方式來(lái)解釋法律，彌補(bǔ)法律所可能存在的漏洞。
筆者認(rèn)為，從歷史原意和理性原意方面更能尋找到立法者的原意和目的。試對(duì)《消費(fèi)者權(quán)益保護(hù)法》第49條的立法目的進(jìn)行分析。該條規(guī)定：“經(jīng)營(yíng)者提供商品或者服務(wù)有欺詐行為的，應(yīng)當(dāng)按照消費(fèi)者的要求增加賠償其受到的損失，增加賠償?shù)慕痤~為消費(fèi)者購(gòu)買(mǎi)商品的價(jià)款或者接受服務(wù)的費(fèi)用的一倍?！绷⒎ㄕ咧贫ㄔ摋l的目的是什么？我們分析一下該法制定的時(shí)代背景。在20世紀(jì)90年代，制假賣(mài)假的行為十分普遍，發(fā)生了許多危害消費(fèi)者生命和財(cái)產(chǎn)的案件，嚴(yán)重?fù)p害了我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展，也成為困擾政府的嚴(yán)重社會(huì)問(wèn)題，而地方行政部門(mén)由于地方保護(hù)等原因存在打擊不力的情況。因此，為保護(hù)消費(fèi)者的合法權(quán)益，維護(hù)社會(huì)經(jīng)濟(jì)秩序，立法者制定了該法。該法第49條雙倍索賠的規(guī)定，為消費(fèi)者提供了有力的自力救助手段，在一定程度上可以彌補(bǔ)政府力量的不足?？梢?jiàn)，立法者的目的應(yīng)包括支持消費(fèi)者“知假買(mǎi)假索賠”行為。
《論法的精神》就像儲(chǔ)藏百年的老酒，醇厚甜美，值得細(xì)細(xì)品味。也許筆者的解讀仍是片面、不準(zhǔn)確的，但不妨礙對(duì)經(jīng)典的欣賞。
論法的精神讀后感篇十六
佛教界禪師提出參禪有三種境界：未參禪時(shí)，見(jiàn)山是山，見(jiàn)水是水；參禪有所感悟時(shí)，見(jiàn)山不是山，見(jiàn)水不是水；至參禪徹悟時(shí)，見(jiàn)山只是山，見(jiàn)水只是水，這就是參禪的最高境界，《論法的精神》讀后感。它的哲理意味在于，認(rèn)識(shí)事物的表象是很容易的，但要真正把握其內(nèi)在本質(zhì)，也即精髓，不下一番苦功實(shí)難達(dá)到。然而，如能達(dá)到這種最高境界，便無(wú)往而不勝。孟德斯鳩就是這樣一個(gè)努力探尋法律最高境界的人。
翻開(kāi)《論法的精神》，我們不難發(fā)現(xiàn)孟德斯鳩一生中的所作所為，所思所悟，并從中領(lǐng)悟到其理論真正的精華。孟德斯鳩（1689—1755）是十八世紀(jì)法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命前期啟蒙運(yùn)動(dòng)的杰出代表，又是法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)著名的法學(xué)家?！墩摲ǖ木瘛肥瞧湟簧匾闹?，當(dāng)時(shí)的伏爾泰把此書(shū)推崇為“理性和自由的法典”?！墩摲ǖ木瘛芬粫?shū)，雖囿于時(shí)代的限制，在思想上有其局限性，但在資產(chǎn)階級(jí)的法學(xué)著作中，可稱(chēng)之為具有獨(dú)特風(fēng)格的百科全書(shū)，也是資產(chǎn)階級(jí)法學(xué)最早的古典名著。這部著作，對(duì)于十八世紀(jì)歐美各國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命的準(zhǔn)備和實(shí)踐，起著思想準(zhǔn)備和理論指導(dǎo)作用，從而也為資產(chǎn)階級(jí)建立法律制度奠定了理論基礎(chǔ)。
孟德斯鳩把自己的代表著作稱(chēng)之為《論法的精神》，其含義是什么呢？他回答說(shuō)：“法律應(yīng)該和國(guó)家的自然狀態(tài)有關(guān)系；和寒、熱、溫的氣候有關(guān)系；和土地的質(zhì)量、形勢(shì)和面積有關(guān)系；和農(nóng)、獵、牧各種人民的生活方式有關(guān)系。法律應(yīng)該和政制所能容忍的自由程度有關(guān)系；和居民的宗教、性癖、財(cái)富、人口、貿(mào)易、風(fēng)俗、習(xí)慣相適應(yīng)。最后，法律和法律之間也有關(guān)系，法律和它們的淵源，和立法者的目的，以及和作為法律建立的基礎(chǔ)的事物的秩序也有關(guān)系。應(yīng)該從所有這些觀點(diǎn)去考察法律。這些關(guān)系綜合起來(lái)就構(gòu)成所謂‘法的精神’?！?BR> 孟德斯鳩認(rèn)為，只有從上述法的精神中才能解決自然法與人為法之間的關(guān)系，才能進(jìn)行各種法律分類(lèi)。在這種思想支配下，他列舉了不同歷史時(shí)代、不同民族、不同社會(huì)政治制度的歷史事實(shí)和法律文獻(xiàn)，論證某一類(lèi)型法律制度產(chǎn)生的共同原因。同時(shí)，他不僅停留在尋找某些共同原因這一層次上，而且還試圖建立某些原則。他說(shuō)：“我建立了一些原則。我看見(jiàn)了：個(gè)別的情況是服從這些原則的，仿佛是由原則引伸而出的；所有各國(guó)的歷史都不過(guò)是由這些原則而來(lái)的結(jié)果；每一個(gè)個(gè)別法律都和另一個(gè)法律聯(lián)系著，或是依賴(lài)于一個(gè)更具有一般性的法律。”
從尋找某些共同原因到建立某些原則，在孟德斯鳩法律思想發(fā)展中是一個(gè)不同的階段。從他的思想動(dòng)機(jī)和目的來(lái)看，所謂建立的某些原則，就是指的一種理性的法則，這種法則能主宰一切，支配一切。凡是根據(jù)這些理想法律原則所建立的社會(huì)制度和國(guó)家，就是正義的；反之，就是不正義的。他強(qiáng)調(diào)“我并沒(méi)有把政治的法律和民事的法律分開(kāi)，因?yàn)槲矣懻摰牟皇欠桑欠ǖ木?，而且這個(gè)精神是存在于法律和各種事物所可能有的種種關(guān)系之中”，并斷言法律是代表整個(gè)人類(lèi)的，是人類(lèi)正義的表現(xiàn)，法律為整個(gè)社會(huì)利益服務(wù)，而不是為某一個(gè)階級(jí)利益服務(wù)，不是為一部分居民的利益服務(wù)。
由此可見(jiàn)，孟德斯鳩與其以前的法律學(xué)者主要滿(mǎn)足于對(duì)法律條文的解釋不一樣，他力圖從法律以外，從歷史、生活、風(fēng)俗習(xí)慣等方面去研究法的精神，從社會(huì)的進(jìn)步去探求這種精神在政治、法律等方面所起的重要作用和一般規(guī)律，并從法律與其他事物的普遍聯(lián)系中探求法律的精神實(shí)質(zhì)，也即探求法律的最高境界。實(shí)際上，他所努力尋找的法的精神，首先從宏觀上講，應(yīng)是一種存在于所有法律當(dāng)中的價(jià)值觀念，即人類(lèi)正義的價(jià)值觀念，這種價(jià)值觀適用于一切法律當(dāng)中。簡(jiǎn)言之，在孟德斯鳩看來(lái)，法的主要精神就是正義，法律應(yīng)是正義的化身。他的這種思想，對(duì)資本主義法律思想產(chǎn)生了深刻的影響。無(wú)論是英美法系國(guó)家，還是大陸法系國(guó)家，公平、正義作為法律的價(jià)值是被普遍接受的。雖然人們對(duì)公正有不同的理解，但是作為價(jià)值，公正應(yīng)在法律之上，而不是相反。
公正也是司法追求的最終目標(biāo)。英國(guó)著名法學(xué)家丹寧勛爵說(shuō)：他作為法官的“基本信念是，法官的作用就是在他面前的當(dāng)事人之間實(shí)現(xiàn)公正?！?BR> 司法公正為何如此重要？培根有句名言：“一次不公的（司法）判斷比多次不平的舉動(dòng)為禍猶烈。因?yàn)檫@些不平的舉動(dòng)不過(guò)弄臟了水流，而不公的判斷則把水源敗壞了?！?BR> 美國(guó)大法官卡多佐以著名的里格斯訴帕爾默案說(shuō)明司法公正的重要性。這個(gè)案件是一個(gè)衡平法院決定不允許一個(gè)遺囑財(cái)產(chǎn)受繼人——他謀殺了立遺囑人——享有遺囑收益。雖然從法律表面上看，這位謀殺者享有繼承權(quán)，“但是，在這些原則之上還有一個(gè)更為一般的原則，它深深扎根于普遍的正義情感中，這就是，無(wú)人應(yīng)當(dāng)從他自己的不公中獲利或從他自己的錯(cuò)誤中占便宜?！?BR> 那么司法的最高境界是什么？對(duì)法律表面的、膚淺的理解，并在司法實(shí)踐中機(jī)械套用，這是“未參禪”或“參禪有所悟”時(shí)的一般境界；深刻理解法律精神，把握其內(nèi)涵，并能熟練運(yùn)用法律于辦案中，在當(dāng)事人之間真正實(shí)現(xiàn)公正，這才是司法的最高境界。但凡高水平的法官，追求的就是這種境界。裁判結(jié)果是不可能做到讓雙方當(dāng)事人都滿(mǎn)意的，因?yàn)榭倳?huì)有敗訴的一方（即使勝訴的一方也會(huì)有不滿(mǎn)意的地方）。然而，努力做到裁判公正，不使當(dāng)事人有不公正的感覺(jué)（即輸?shù)梅猓?，卻是法官可以做到的事情。在司法實(shí)踐中，當(dāng)法律的規(guī)定很明確時(shí)，簡(jiǎn)單地套用法律進(jìn)行裁判，一般水平的法官都能做到，這時(shí)法官只需將案件事實(shí)輸入法律這部機(jī)器里，就可以輸出。
論法的精神讀后感篇十七
《論法的精神》是十八世紀(jì)上半葉法國(guó)杰出的啟蒙思想家查理·路易·孟德斯鳩（1689—1755）最重要的著作，內(nèi)容涉及廣泛，它以法律為中心，又遍涉經(jīng)濟(jì)、政治、文化、軍事、宗教、道德、哲學(xué)、歷史、地理等社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，展示了一幅廣闊的思想畫(huà)卷。特別是它以獨(dú)特方式研究和論述了法理學(xué)、憲法學(xué)、刑法學(xué)、民法學(xué)、國(guó)際法學(xué)等一系列課題，成為一部獨(dú)具風(fēng)格的資產(chǎn)階級(jí)法學(xué)百科全書(shū)。
《論法的精神》一書(shū)反映了當(dāng)時(shí)處于社會(huì)下層的資產(chǎn)階級(jí)與勞動(dòng)人民對(duì)于政治與經(jīng)濟(jì)的愿望。全書(shū)在政治理論上極力主張建立相互制衡的三權(quán)分立。目的是為了避免獨(dú)裁的產(chǎn)生。獨(dú)裁往往集立法權(quán)、行政權(quán)、司法權(quán)三大權(quán)于一身，容易造成權(quán)力的濫用。在法律理論方面闡述了法律的定義和種類(lèi)，法律與各種事物的關(guān)系，刑法和民法的理論，以及立法的理論。孟德斯鳩認(rèn)為法由事物本性產(chǎn)生出來(lái)的必然關(guān)系，也就是事物之間的內(nèi)在規(guī)律。由此將法律分為人定法和自然法，提出了立法應(yīng)與政體相互適應(yīng)的原則。并且講述了法律與防御力量、進(jìn)攻力量、政治制度自由、公民自由、氣候、土壤、貿(mào)易、宗教習(xí)俗、貨幣等各種事物的關(guān)系。全書(shū)在經(jīng)濟(jì)理論上認(rèn)為私有財(cái)產(chǎn)權(quán)是人類(lèi)的自然權(quán)利。在地理環(huán)境決定論中孟德斯鳩認(rèn)為法律應(yīng)當(dāng)考慮地理環(huán)境尤其是氣候、土壤等，和人們的性格、感情有關(guān)的這些因素。
該書(shū)首先講述了政體對(duì)立法權(quán)的歸屬有重要影響。孟德斯鳩認(rèn)為政體的有無(wú)與法治有著直接關(guān)系。專(zhuān)制政體意味著恐怖、專(zhuān)橫和暴力，既無(wú)法律又無(wú)現(xiàn)章，由單獨(dú)一個(gè)人按照一己的意志與反復(fù)無(wú)常的性情領(lǐng)導(dǎo)一切，所以在專(zhuān)制政體下，根本就無(wú)所謂立法權(quán)。君主政體與專(zhuān)制政體相比雖由也是單獨(dú)一人執(zhí)政，卻遵照固定的和確立了的法律，所以君主政體下，君主和少數(shù)貴族握有立法權(quán)。至于共和政體，它是全體人民或僅僅一部分人民握有最高權(quán)力的政體，但并不等于說(shuō)就是有法治可言的。但是有一條基本法則，就是只有人民可以制定法律，共和國(guó)的人民的權(quán)力是相對(duì)平等的。三種政體對(duì)法律的繁簡(jiǎn)、法律的體系、法律的內(nèi)容等，也都有著重要意義。
三種政體最突出的表現(xiàn)應(yīng)當(dāng)是人民的自由度是完全不同的。在《論法的精神》一書(shū)中孟德斯鳩強(qiáng)調(diào)了法律與自由的統(tǒng)一。他認(rèn)為法治國(guó)中行政權(quán)沒(méi)有專(zhuān)橫壟斷的余地，因而只有在法治國(guó)才有自由。一個(gè)人只有受法律支配才有自由，我們自由是因?yàn)槲覀兩钤诜芍?。同時(shí)他又強(qiáng)調(diào)了絕對(duì)的自由是不存在的，在一個(gè)國(guó)家里，在一個(gè)有法律的社會(huì)里，自由僅僅是一個(gè)人能夠做他應(yīng)該做的事情，而不被強(qiáng)迫去做他不應(yīng)該做的事情。自由是做法律所許可的一切事情的權(quán)利；如果一個(gè)公民去做法律所禁止的事情，他就不再有自由了，因?yàn)槠渌娜艘餐瑯訒?huì)有這個(gè)權(quán)利。
很明顯獨(dú)裁的專(zhuān)制政體是人民所不希望的，人民被極大的奴役著。君主政體也是不太保險(xiǎn)的，共和政體則需要防止人民的委托人隱蔽自己的腐化。腐化了的委托人常?？诳诼暵暦Q(chēng)贊人民的偉大，來(lái)掩蓋自己的野心；他們不斷贊賞人民的貪得無(wú)厭，來(lái)掩蓋自己的貪得無(wú)厭，最終讓人民陷入不幸之中，人民的自由也就不復(fù)存在了。為了約束這樣的事情發(fā)生，或者盡可能的避免獨(dú)裁，孟德斯鳩提出了三權(quán)分立原則。在他眼中，一個(gè)國(guó)家的權(quán)力不能完全集中在一個(gè)人手中，必須分為立法權(quán)，司法權(quán)和行政權(quán)三部分。孟德斯鳩關(guān)于三權(quán)分立最初的學(xué)說(shuō)的研究是以羅馬為背景的。羅馬人民掌握有最大部分的立法權(quán)力，一部分的司法權(quán)和行政權(quán)的一部分了；元老院掌握大部分的行政權(quán)和某一方面的立法權(quán)，并且同時(shí)掌握一部分的司法權(quán)，具有任命部分法官的權(quán)力，并以此來(lái)對(duì)抗人民的權(quán)力。國(guó)家的權(quán)力被分別掌握在不同的人手中，他們之間相互制約，相互制衡，很大程度上避免了，一人獨(dú)裁的局面。從某種意義上說(shuō)，三權(quán)分立在歷史的發(fā)展進(jìn)程中是具有一定進(jìn)步作用的。
三權(quán)分立真正的實(shí)踐者是美利堅(jiān)合眾國(guó)，并且對(duì)其進(jìn)行了進(jìn)一步完善。根據(jù)美國(guó)1787年聯(lián)邦憲法，聯(lián)邦政府由國(guó)會(huì)、總統(tǒng)和聯(lián)邦法院分掌立法、行政和司法三權(quán)。國(guó)會(huì)由參、眾兩院組成，是最高立法機(jī)構(gòu)，有權(quán)彈劾總統(tǒng)和聯(lián)邦法官；總統(tǒng)是國(guó)家元首和行政首腦，經(jīng)參議院同意后任命行政高級(jí)官員、執(zhí)行各項(xiàng)立法，擁有軍事統(tǒng)帥權(quán)和外交權(quán)，總統(tǒng)的行政命令具有法律效力，總統(tǒng)及其所任命的各部部長(zhǎng)不對(duì)國(guó)會(huì)負(fù)責(zé)，在緊急狀態(tài)下總統(tǒng)可采取憲法以外的非常措施；聯(lián)邦法院由若干終身任期的大法官組成，是最高的司法部門(mén)，對(duì)憲法和各項(xiàng)法案有最終解釋權(quán)，有權(quán)裁決涉及國(guó)家和各州之間的重要案例。羅斯福新政時(shí)期，行政權(quán)力全面擴(kuò)張，打破了舊的三權(quán)分立的政治體制的平衡，確立了以總統(tǒng)為中心的新的三權(quán)分立的格局。
三權(quán)分立的本質(zhì)是資產(chǎn)階級(jí)民主制度。雖然有利于防止獨(dú)裁統(tǒng)治的出現(xiàn)，但是三權(quán)的分立和制衡是在資產(chǎn)階級(jí)內(nèi)部的權(quán)力分配，跟其他所謂的民主的制度一樣，并不真正代表廣大人民群眾的利益，而且三大國(guó)家權(quán)力機(jī)關(guān)相互制衡，有時(shí)也容易導(dǎo)致效力低下。事實(shí)上，在實(shí)踐中美國(guó)也難以徹底貫徹三權(quán)分立原則。
我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)以來(lái)，在政治、經(jīng)濟(jì)、文化三位一體全面改革的今天，需要借鑒并吸收被實(shí)踐檢驗(yàn)證明的他國(guó)體制的精髓部分，加強(qiáng)并完善我國(guó)的全國(guó)人民代表大會(huì)制度。從而更好的體現(xiàn)我國(guó)工人階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的、以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的人民民主專(zhuān)政的國(guó)體。這將對(duì)我國(guó)的國(guó)家建設(shè)是大有裨益的。由于我國(guó)與西方資本主義國(guó)家在各個(gè)歷史發(fā)展階段的不同，導(dǎo)致政治制度是有很大差別的。我們確實(shí)需要根據(jù)我國(guó)的國(guó)情建立具有中國(guó)特色的社會(huì)主義政治制度，盲目照搬西方的三權(quán)分立不僅誤讀了孟德斯鳩的三權(quán)分立，也將會(huì)極大的危害了我國(guó)人民的根本利益。
任何的改革，在我國(guó)這樣一個(gè)人口眾多，地域遼闊的共和國(guó)中都不是一件容易的事情，任何的舉措都有可能工程浩大，常常是牽一發(fā)而動(dòng)全身。畢竟孟德斯鳩的三權(quán)分立是建立在研究西方社會(huì)的基礎(chǔ)上的政治體制，有極大的局限性，并且由于三權(quán)分立各部門(mén)相互制約，在他們的利益、目標(biāo)各異時(shí)，常常難以達(dá)成一致，最終將導(dǎo)致工作效率降低，一旦遇到緊急情況，國(guó)家將難以應(yīng)付。正如汶川大地震，為什么我們的政府反應(yīng)如此快速，就是因?yàn)槲覀儓F(tuán)結(jié)一致，聯(lián)合出擊，積極應(yīng)對(duì)災(zāi)難。我們成功的舉辦了舉世矚目的奧運(yùn)會(huì)，得到了世界人民的認(rèn)可，也是因?yàn)槲覀儑?guó)家的政體制度代表了廣大人民的意志，是大家共同努力的成果。這些是西方資本主義國(guó)家十分佩服的，甚至可以說(shuō)是十分羨慕我們的。我國(guó)應(yīng)當(dāng)根據(jù)本國(guó)國(guó)情，在具有中國(guó)特色的社會(huì)主義道路上小心謹(jǐn)慎的探索具有中國(guó)特色的社會(huì)主義前進(jìn)之路，切不可盲目崇拜。鄧小平同志指出，我們實(shí)行的就是全國(guó)人民代表大會(huì)一院制，這種體制符合中國(guó)實(shí)際，很有助于國(guó)家的興旺發(fā)達(dá)，避免很多牽扯。
佛教禪師認(rèn)為未參禪時(shí)，見(jiàn)山是山，見(jiàn)水是水；參禪有所感悟時(shí)，見(jiàn)山不是山，見(jiàn)水不是水；至參禪徹悟時(shí)，見(jiàn)山只是山，見(jiàn)水只是水，這就是參禪的最高境界。要真正讀懂孟德斯鳩大師的《論法的精神》這部經(jīng)典之作，還是需要多多學(xué)習(xí)專(zhuān)業(yè)知識(shí)才能真正有所感悟的。
論法的精神讀后感篇十八
最早認(rèn)識(shí)孟德斯鳩是從那本《懺悔錄》，盡管從初中開(kāi)始就知道《論法的精神》這本巨著，然而這是我第一次完整的拜讀。
孟德斯鳩認(rèn)為法律應(yīng)該和一個(gè)國(guó)家或地區(qū)的地理狀況有關(guān)，和不同人種的生活方式有關(guān)，和某個(gè)特定的政治制度所能容忍的自由程度有關(guān)系，與人的宗教、性格、財(cái)富、人口、貿(mào)易、風(fēng)俗、習(xí)慣相適應(yīng)。法律和法律之間也有傳承或借鑒的關(guān)系，法的淵源，法的目的，法調(diào)整的社會(huì)關(guān)系都是考察法的精神所應(yīng)考慮的因素，這些，就是孟德斯鳩在本書(shū)中詳加論述的法的各個(gè)方面。
孟德斯鳩之所以如此被后世贊譽(yù)，除了其三權(quán)分立學(xué)說(shuō)以外，更主要的是其所處的時(shí)代造就了其偉大。孟的理論基礎(chǔ)為神本與人本作出了更為明確的分界，即較之文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義更加理性、更加科學(xué)的現(xiàn)代人文主義，這也是其理論被廣為接受的社會(huì)背景基礎(chǔ)，這種精神內(nèi)核實(shí)現(xiàn)了一種由人性到理性的跨越，一次由社會(huì)文化向政治制度的進(jìn)發(fā)。孟是最早思考有關(guān)（近現(xiàn)代意義的）階級(jí)與政治制度的人之一——如果一定要加上之一的話。他對(duì)階級(jí)這個(gè)概念的提出要比馬克思早上100年。另外，本書(shū)多次談及當(dāng)時(shí)的“中華”法，我們應(yīng)該感激孟的這些提及，因?yàn)樗鼈冊(cè)谝欢ǔ潭壬细淖兞藲W洲大陸對(duì)東方法律制度的某些偏見(jiàn)，這也是孟對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)的精神內(nèi)核“科學(xué)”與“理性”的一種體現(xiàn)，是孟德斯鳩所一直堅(jiān)持的科學(xué)的地理觀、史學(xué)觀給人類(lèi)帶來(lái)的益處了吧。
孟德斯鳩正是他所稱(chēng)的自由主義法學(xué)中的一位杰出代表。在《論法的精神》一書(shū)中，他通過(guò)對(duì)法律與地理、氣候、人種、風(fēng)俗、習(xí)慣、宗教信仰、人口、商業(yè)等關(guān)系的分析，揭示出法的精神的內(nèi)在本質(zhì)。他站在一種理性主義的立場(chǎng)上，假設(shè)存在一種以人性為基礎(chǔ)的普遍的人類(lèi)理性，而法律即由這種一般理性產(chǎn)生，是普遍的永恒法律的統(tǒng)一體?？陀^存在的法的規(guī)律性可對(duì)國(guó)家的行為設(shè)置種種限制。因此，這種自然法有助于他建構(gòu)一個(gè)解決國(guó)家與國(guó)家、國(guó)家與公民、公民與公民關(guān)系的全新的政治體系，從而解決上帝從人類(lèi)世俗生活中逐步退出以后人類(lèi)社會(huì)面臨的基本理論問(wèn)題。然而，我們從中可以發(fā)現(xiàn)，以上只不過(guò)是他邏輯的表層展現(xiàn)，在其頗具說(shuō)服力的理論論證背后，隱藏著他對(duì)重新建構(gòu)的社會(huì)的一個(gè)基本的價(jià)值追求，即他立足于建構(gòu)一種既擁有個(gè)人政治自由又具有良好秩序的社會(huì)。這種社會(huì)，無(wú)論是采用貴族政體、共和政體，還是君主政體，都有可能達(dá)到上述目標(biāo)。因此，他通過(guò)對(duì)一般人性的分析，通過(guò)其權(quán)力分立理論，階級(jí)分權(quán)理論以及聯(lián)邦主義思想表達(dá)了他對(duì)自由之秩序建立的強(qiáng)烈渴望。從而也為我們思考人類(lèi)社會(huì)結(jié)構(gòu)提供了全新的思考角度。
其中除了廣為人知的權(quán)力分立理論，更讓我印象深刻的是階級(jí)分權(quán)——權(quán)力制約、自由與秩序保障的前提。柏拉圖深信人生來(lái)是不平等的并據(jù)此認(rèn)為在共和國(guó)中應(yīng)確立等級(jí)制度。撇開(kāi)其等級(jí)含義不論，他卻看到了人類(lèi)的群體性特征。而階級(jí)、階層乃是具有一定經(jīng)濟(jì)背景的人構(gòu)成的一個(gè)利益共同體。以上兩種觀念都具有一定的客觀基礎(chǔ)。與此相似的是，孟德斯鳩也傾向于認(rèn)為一個(gè)強(qiáng)大的中間階級(jí)才能真正有效地制約統(tǒng)治者的權(quán)力即權(quán)力的真正制約來(lái)自階級(jí)的分權(quán)。他說(shuō)“君主政體的基本準(zhǔn)則：沒(méi)有君主就沒(méi)有貴族、沒(méi)有貴族就沒(méi)有君主。在沒(méi)有貴族的君主國(guó)，君主將成為暴君?！盵3]p16甚至于認(rèn)為在缺乏中間階層的情況下，他認(rèn)為即便僧侶的權(quán)力對(duì)于君主國(guó)也是適應(yīng)的?！皩?duì)于專(zhuān)橫既然沒(méi)有其他阻力，那么這個(gè)阻力也是好的。因?yàn)閷?zhuān)制主義既然給人類(lèi)帶來(lái)可怕的危害，那么這個(gè)能制約專(zhuān)制主義的害處本身也是好處了?！盵3]p16他隱含的意思明確化表述應(yīng)為：以權(quán)力制約真正堅(jiān)實(shí)的社會(huì)基礎(chǔ)并非來(lái)自單個(gè)個(gè)人，而是來(lái)自127單個(gè)個(gè)人構(gòu)成的特定的團(tuán)體。
因?yàn)閱蝹€(gè)個(gè)體憑其實(shí)力是無(wú)法與強(qiáng)大的權(quán)力相抗衡的。故個(gè)體權(quán)利對(duì)權(quán)力制約的實(shí)現(xiàn)乃是社會(huì)團(tuán)體的普遍建立以及中間階層的形成。社會(huì)學(xué)家普遍認(rèn)為金字塔的等級(jí)結(jié)構(gòu)不具有穩(wěn)定性，而真正較為穩(wěn)定的工商社會(huì)的標(biāo)志乃是中間階級(jí)的崛起形成一個(gè)橄欖球形等級(jí)結(jié)構(gòu)。在英國(guó)憲政史上，正是貴族階層及新興資產(chǎn)者通過(guò)斗爭(zhēng)一步步限制國(guó)王權(quán)力從而達(dá)到權(quán)力制約目的的。中間階層以法律為武器，以和平斗爭(zhēng)為手段，最終實(shí)現(xiàn)了階級(jí)分權(quán)。注意到英國(guó)憲政史上的階級(jí)背景，有助于我們理解權(quán)力制約機(jī)制。與此相類(lèi)似，梁漱溟也提出類(lèi)似看法。他認(rèn)為中國(guó)以國(guó)家權(quán)力建立不起來(lái)在于沒(méi)有階級(jí)，之所以沒(méi)有階級(jí)，在于中國(guó)只有統(tǒng)治者，沒(méi)有統(tǒng)治階級(jí)，更沒(méi)有非政治的其他階級(jí)，所以中國(guó)的統(tǒng)治者能夠獨(dú)裁，因?yàn)殡A級(jí)的存在就是讓武力不操于一人之手。
同時(shí)，他認(rèn)為政權(quán)的公開(kāi)過(guò)程只能從集團(tuán)開(kāi)始，也就是政權(quán)公開(kāi)全靠階級(jí)，因?yàn)樵谥袊?guó)皇帝一例，差不多人人平等，都有參政的權(quán)力，而社會(huì)又缺乏力量。他的觀點(diǎn)或許能證實(shí)中國(guó)民主政體遲遲難以實(shí)現(xiàn)的原因。因?yàn)橐磺卸窢?zhēng)僅僅是為了個(gè)人目的，即其不具有階級(jí)背景。階級(jí)分權(quán)有助于權(quán)力制約的實(shí)現(xiàn)，有助于自由與秩序的實(shí)現(xiàn)，這也充分證明了人類(lèi)的分層性、集團(tuán)性、與等級(jí)性。而這些因素構(gòu)成社會(huì)秩序的客觀基礎(chǔ)。因此，階級(jí)之分權(quán)乃是民主制度建立的一個(gè)重要的前提。
最后自由的優(yōu)先性孟德斯鳩在《論法的精神》對(duì)法律諸價(jià)值的安全，平等、正義等都有許多精彩的論述，但他對(duì)法律保障個(gè)人自由之功能有特別的偏好。無(wú)論從人類(lèi)的本性，還是人類(lèi)受奴役的狀況，他都給予自由以充分的重視，并且認(rèn)為自由乃是法律制度建構(gòu)所要達(dá)到的最重要的目的。因此，后來(lái)的學(xué)者都把他歸為自由主義法學(xué)的代表人物。綜上所述，自由與秩序作為法律追求的兩個(gè)基本價(jià)值目標(biāo)，一直為包括孟德斯鳩在內(nèi)的思想家們所重視。在個(gè)人還難以獨(dú)立，依附于家庭的時(shí)候，自由還處在萌芽狀態(tài)，而非與秩序獨(dú)立的一極。但當(dāng)人類(lèi)完成從身份到契約的過(guò)程之后，自由的追求顯然被放到了較為重要的地位。
因此，立足建立一個(gè)既有個(gè)人政治自由又有良好秩序的法治社會(huì)，既是啟蒙思想家們的共同思想與追求，也是近代以來(lái)人類(lèi)政治生活不斷世俗化的必然趨勢(shì)。