努力是指付出辛勤的努力和奮斗來(lái)完成一項(xiàng)任務(wù)或達(dá)到某個(gè)目標(biāo)。在寫(xiě)總結(jié)時(shí)，要注意語(yǔ)言的準(zhǔn)確性和規(guī)范性，避免使用模糊和不準(zhǔn)確的詞匯。沒(méi)有人能夠百分之百地做到完美，我們只需盡力而為就可以了。
人類(lèi)的思考人類(lèi)的心篇一
第一次聽(tīng)說(shuō)甲流感是在家里吃飯時(shí)聽(tīng)新聞，新聞的內(nèi)容是這樣的：“這是中國(guó)第三例確診病例，目前全世界共36個(gè)國(guó)家報(bào)告8451例甲型流感確診病例……”聽(tīng)了這個(gè)沉重的消息，我們一家人的心也跟著緊張起來(lái)了，可是為什么會(huì)產(chǎn)生這種病毒的原因還沒(méi)有找到，這不禁讓人想起了幾年前的“非典“，心里突然冒出一個(gè)想法，這都是我們?nèi)祟?lèi)自己造成的結(jié)果。
災(zāi)難不斷。記憶里那場(chǎng)“非典”的戰(zhàn)爭(zhēng)還沒(méi)被忘卻，“禽流感”的恐慌也還沒(méi)褪去，如今接踵而來(lái)的甲型流感又要在還未撫平的創(chuàng)傷上撒鹽。病毒似乎并不是我們高度發(fā)展的醫(yī)學(xué)顯微鏡下的戰(zhàn)敗者，倒像是潛伏著的“撒旦”卷土重來(lái)，每年都會(huì)折騰出花樣，甚至隨隨便便的一變異卻逼得讓人類(lèi)不得不斥巨資研發(fā)疫苗產(chǎn)業(yè)，往往還總是倉(cāng)促得應(yīng)戰(zhàn)。這樣看來(lái)，“撒旦”的成本低得微乎其微，或者說(shuō)，變異只是它們?cè)诟鞣N各樣藥劑噴灑逼臨的形勢(shì)下所做出的進(jìn)化本能。而人，就得為耗掉巨大的“應(yīng)戰(zhàn)成本”買(mǎi)單。
但是，不是所有人都看到了這門(mén)潛在的經(jīng)濟(jì)學(xué)。于是我們看到美食家們?nèi)匀凰翢o(wú)忌憚地向動(dòng)物的軀體發(fā)起食欲，河豚有毒可以多蒸幾次再吃，青蛙有寄生蟲(chóng)夜“熟”視無(wú)賭，鯊魚(yú)的肉質(zhì)鮮滑細(xì)嫩……這也就難怪嘗鮮者們當(dāng)初為什么會(huì)想到吃果子貍了，在他們眼里，沒(méi)有吃不了的，只有想不到的。當(dāng)然，這在后來(lái)吃出了非典型性肺炎病毒卻不是他們當(dāng)初所料及的?？偸怯心敲炊嗷钴S的想法，也總要在后來(lái)為自己的活躍行為買(mǎi)單。
天下沒(méi)有免費(fèi)的“午餐”，古人的智慧在這里恰到好處得畢顯無(wú)疑。
當(dāng)今的人類(lèi)文明，已經(jīng)上天入地，蒼穹里曾經(jīng)遙不可及的月球也成為我們宏偉計(jì)劃里的一顆戰(zhàn)略棋子，登月，資源，太空，一步步完美無(wú)缺的設(shè)想背后所折射的勃勃雄心連創(chuàng)造了人類(lèi)本身的上帝也感到汗顏不已?，F(xiàn)代化的文明便開(kāi)始一點(diǎn)點(diǎn)走丟了最初的和諧，“弱肉強(qiáng)食”，成為了這個(gè)主題下催生的競(jìng)爭(zhēng)源動(dòng)力。大力研究核武器，高端技術(shù)的壟斷，各國(guó)會(huì)議上大國(guó)的話語(yǔ)權(quán)，對(duì)為開(kāi)發(fā)資源的虎視眈眈，這些都不是小說(shuō)里出現(xiàn)的概念字眼，而是現(xiàn)今最活躍大國(guó)主流名詞。古人的智慧在這方面與我們漸行漸遠(yuǎn)，曾經(jīng)的大國(guó)，應(yīng)是那“夜不閉戶、路不拾遺”的繁華而不是復(fù)雜的人際糾纏；應(yīng)是那“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的和諧而不是面對(duì)生存壓力下做出的拋妻棄子；應(yīng)是那“草木未落，斤斧不得入山林，昆蟲(chóng)未蟄，不得以火燒田”的天人合一而不是經(jīng)常改造自然界的規(guī)律以圖自身利益。
上帝造人，故事的本身夜告訴我們?nèi)祟?lèi)的不安本性，就連還身在伊甸園的亞當(dāng)、夏娃就已經(jīng)學(xué)會(huì)了嘗試禁果，不計(jì)后果。
災(zāi)難不斷。甲型流感，雖不及“非典”那次疫情所帶來(lái)的噩夢(mèng)與慘痛，但卻也揭疼了人類(lèi)前進(jìn)探索過(guò)程中的傷疤。當(dāng)現(xiàn)代文明活躍地嘗試改造自然文明時(shí)，若是沒(méi)有保持著底線，那這“午餐”的最后埋單者總歸時(shí)人類(lèi)自身。
人類(lèi)的思考人類(lèi)的心篇二
第一次聽(tīng)說(shuō)甲流感是在家里吃飯時(shí)聽(tīng)新聞，新聞的內(nèi)容是這樣的：“這是中國(guó)第三例確診病例，目前全世界共36個(gè)國(guó)家報(bào)告8451例甲型流感確診病例……”聽(tīng)了這個(gè)沉重的消息，我們一家人的心也跟著緊張起來(lái)了，可是為什么會(huì)產(chǎn)生這種病毒的原因還沒(méi)有找到，這不禁讓人想起了幾年前的“非典“，心里突然冒出一個(gè)想法，這都是我們?nèi)祟?lèi)自己造成的結(jié)果。
災(zāi)難不斷。記憶里那場(chǎng)“非典”的戰(zhàn)爭(zhēng)還沒(méi)被忘卻，“禽流感”的恐慌也還沒(méi)褪去，如今接踵而來(lái)的甲型流感又要在還未撫平的創(chuàng)傷上撒鹽。病毒似乎并不是我們高度發(fā)展的醫(yī)學(xué)顯微鏡下的`戰(zhàn)敗者，倒像是潛伏著的“撒旦”卷土重來(lái)，每年都會(huì)折騰出花樣，甚至隨隨便便的一變異卻逼得讓人類(lèi)不得不斥巨資研發(fā)疫苗產(chǎn)業(yè)，往往還總是倉(cāng)促得應(yīng)戰(zhàn)。這樣看來(lái)，“撒旦”的成本低得微乎其微，或者說(shuō)，變異只是它們?cè)诟鞣N各樣藥劑噴灑逼臨的形勢(shì)下所做出的進(jìn)化本能。而人，就得為耗掉巨大的“應(yīng)戰(zhàn)成本”買(mǎi)單。
但是，不是所有人都看到了這門(mén)潛在的經(jīng)濟(jì)學(xué)。于是我們看到美食家們?nèi)匀凰翢o(wú)忌憚地向動(dòng)物的軀體發(fā)起食欲，河豚有毒可以多蒸幾次再吃，青蛙有寄生蟲(chóng)夜“熟”視無(wú)賭，鯊魚(yú)的肉質(zhì)鮮滑細(xì)嫩……這也就難怪嘗鮮者們當(dāng)初為什么會(huì)想到吃果子貍了，在他們眼里，沒(méi)有吃不了的，只有想不到的。當(dāng)然，這在后來(lái)吃出了非典型性肺炎病毒卻不是他們當(dāng)初所料及的。總是有那么多活躍的想法，也總要在后來(lái)為自己的活躍行為買(mǎi)單。
人類(lèi)的思考人類(lèi)的心篇三
當(dāng)你望著那無(wú)邊無(wú)際，郁郁蔥蔥的森林，心中的熱愛(ài)之情就會(huì)油然而生。為什么人們都喜愛(ài)森林呢？如果說(shuō)啄木鳥(niǎo)是數(shù)木的保衛(wèi)者，青蛙是農(nóng)作物的衛(wèi)兵，那么，我要說(shuō)，森林就是人類(lèi)的保健衛(wèi)士。
森林對(duì)人類(lèi)的貢獻(xiàn)是很大的。當(dāng)你走進(jìn)森林，就會(huì)感到在這里空氣清新，他使你忘記憂愁，精神振奮。為什么在森林里會(huì)有這樣的感覺(jué)呢？原來(lái)它是一座氧氣制造工廠，也是二氧化碳的巨大消耗者。人們需要吸收氧氣，呼出二氧化碳，來(lái)到這座工廠你就會(huì)感到舒心，愜意的。據(jù)測(cè)算，二百人呼出的二氧化碳只要一公頃的森林就用掉了，而一公頃的森林一天可造六七公斤的氧氣，足夠七八百人一天吸用。隨著工業(yè)發(fā)展，城市人口猛增，人們就會(huì)感到城市里的噪音大，森林又具有吸收噪音，消除污染的作用，所以它又是凈化城市的功臣。還有組成森林大家庭的兄弟姐妹，也都有一技之長(zhǎng)，它們都能放出植物殺菌素，殺死有害細(xì)菌和害蟲(chóng)。有人測(cè)驗(yàn)，一公頃柏樹(shù)一晝夜內(nèi)可放出無(wú)事公斤的植物殺菌素，所以森林內(nèi)的細(xì)菌就很少，一立方米空氣的細(xì)菌含量多也只有三四百個(gè)，少則五六十個(gè)，而空曠地方每立方米空氣就有細(xì)菌三四萬(wàn)個(gè)?？梢?jiàn)，森林衛(wèi)士的本領(lǐng)還真大呢。
森林有這么多妙用，難怪城市里的人們都要邀請(qǐng)森林這個(gè)家族的成員到街道旁，公園里，花圃中安家落戶，美化我們的環(huán)境，陶冶我們的情操。讓我們都來(lái)植樹(shù)造林，迎接著人類(lèi)的保健衛(wèi)士到我們我們身邊來(lái)安家落戶吧！
當(dāng)你望著那無(wú)邊無(wú)際，郁郁蔥蔥的森林，心中的熱愛(ài)之情就會(huì)油然而生。為什么人們都喜愛(ài)森林呢？如果說(shuō)啄木鳥(niǎo)是數(shù)木的保衛(wèi)者，青蛙是農(nóng)作物的衛(wèi)兵，那么，我要說(shuō)，森林就是人類(lèi)的`保健衛(wèi)士。
森林對(duì)人類(lèi)的貢獻(xiàn)是很大的。當(dāng)你走進(jìn)森林，就會(huì)感到在這里空氣清新，他使你忘記憂愁，精神振奮。為什么在森林里會(huì)有這樣的感覺(jué)呢？原來(lái)它是一座氧氣制造工廠，也是二氧化碳的巨大消耗者。人們需要吸收氧氣，呼出二氧化碳，來(lái)到這座工廠你就會(huì)感到舒心，愜意的。據(jù)測(cè)算，二百人呼出的二氧化碳只要一公頃的森林就用掉了，而一公頃的森林一天可造六七公斤的氧氣，足夠七八百人一天吸用。隨著工業(yè)發(fā)展，城市人口猛增，人們就會(huì)感到城市里的噪音大，森林又具有吸收噪音，消除污染的作用，所以它又是凈化城市的功臣。還有組成森林大家庭的兄弟姐妹，也都有一技之長(zhǎng)，它們都能放出植物殺菌素，殺死有害細(xì)菌和害蟲(chóng)。有人測(cè)驗(yàn)，一公頃柏樹(shù)一晝夜內(nèi)可放出無(wú)事公斤的植物殺菌素，所以森林內(nèi)的細(xì)菌就很少，一立方米空氣的細(xì)菌含量多也只有三四百個(gè)，少則五六十個(gè)，而空曠地方每立方米空氣就有細(xì)菌三四萬(wàn)個(gè)?？梢?jiàn)，森林衛(wèi)士的本領(lǐng)還真大呢。
森林有這么多妙用，難怪城市里的人們都要邀請(qǐng)森林這個(gè)家族的成員到街道旁，公園里，花圃中安家落戶，美化我們的環(huán)境，陶冶我們的情操。讓我們都來(lái)植樹(shù)造林，迎接著人類(lèi)的保健衛(wèi)士到我們我們身邊來(lái)安家落戶吧！
六年級(jí):大好山河。
人類(lèi)的思考人類(lèi)的心篇四
“書(shū)中自有黃金屋，書(shū)中自有顏如玉?！遍喿x不僅可以增長(zhǎng)知識(shí)，還可以提高個(gè)人的素質(zhì)、教養(yǎng)。在這個(gè)暑假里我讀了一本書(shū)――《盛夏的翅膀》。這是一本很適合青少年的勵(lì)志書(shū)籍，這本書(shū)讓我受益匪淺。
一個(gè)夏天，裝滿了一個(gè)少年純真的童心、濃濃的孝心和對(duì)未來(lái)的向上之心。在云南一個(gè)多民族大家庭的村莊――羅泊村，講述了小主人公艾樂(lè)的生活經(jīng)歷，在這個(gè)暑假里帶我們感同身受了一遍，讓我們的整個(gè)暑假多姿多彩，在我們眼前展示了這樣一個(gè)故事：艾樂(lè)是一個(gè)從小吃“百家奶”長(zhǎng)大的彝族少年，他生活在一個(gè)清貧但卻充滿愛(ài)的家庭，有一個(gè)年邁的爺爺，辛勤勞作的父母親，還有兩個(gè)哥哥，一個(gè)勤勞老實(shí)，一個(gè)頭腦機(jī)靈，兩個(gè)姐姐善良美麗心靈手巧。艾樂(lè)很聰明，在村里沒(méi)有一個(gè)人敢跟他比讀書(shū)，可是他因?yàn)榘屔?，想放棄讀書(shū)，打工掙錢(qián)，減輕家里的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)，于是他輟學(xué)，上山撿菌，下河捉魚(yú)攢錢(qián)為阿媽治病，想要攢夠錢(qián)很難。后來(lái)老師來(lái)找艾樂(lè)勸他返回學(xué)校參加考試，并給了他一些錢(qián)，艾樂(lè)看到老師用心良苦，他決定參加完考試就一心掙錢(qián)給阿媽治病，參加完考試后的幾天他接到了縣一中的錄取通知書(shū)，全村的人都高興極了，全家把值錢(qián)的東西都賣(mài)了給艾樂(lè)湊學(xué)費(fèi)，可阿媽卻去世了，臨死前要艾樂(lè)答應(yīng)上學(xué)才安心的走了。艾樂(lè)學(xué)費(fèi)是一大難題，在大家的商量下決定湊錢(qián)讓艾樂(lè)繼續(xù)上學(xué)，湊到了第一次的學(xué)費(fèi)，大家都在苦惱以后學(xué)費(fèi)的同時(shí)姐姐蕎粒的民族藝術(shù)品讓全村脫貧致富有了希望，也不用再愁艾樂(lè)以后的學(xué)費(fèi)了。最后艾樂(lè)拿著凝聚大愛(ài)的“百家錢(qián)”,帶著大家的'希望，展開(kāi)了夢(mèng)想的翅膀，走出了大山，繼續(xù)求學(xué)。
讀完了這本書(shū)，我感受到了云南大山里羅泊村人濃濃的鄉(xiāng)情暖暖的親情，一個(gè)多民族村落無(wú)私的愛(ài)心，也展示了人們對(duì)天地自然的敬畏之情，生態(tài)文明之美。在這個(gè)村莊里民族與民族之間用愛(ài)搭起了人與人之間的橋梁，置身在這個(gè)民風(fēng)淳樸、詩(shī)情畫(huà)意的山里，我不僅感受到了溫暖，還學(xué)到了艾樂(lè)對(duì)未來(lái)積極向上、堅(jiān)持不懈，對(duì)生活挫折不屈服，對(duì)未來(lái)堅(jiān)定的恒心，樂(lè)觀向上的生活心態(tài)。
文：鎮(zhèn)沅縣按板鎮(zhèn)中學(xué)。
九（152）班沙黎娜。
指導(dǎo)教師：楊文富。
人類(lèi)的思考人類(lèi)的心篇五
當(dāng)我看到這一幅幅圖片時(shí)，已是驚呆了。
還有那回響在耳邊的動(dòng)人音樂(lè)，似乎更令人揪心。
回憶起兒時(shí)的故鄉(xiāng)，它那么美。
那時(shí)，我愛(ài)獨(dú)自走在田野上，仰望蒼穹，天空是如此的瓦藍(lán)，
仿佛，我可以透過(guò)它看見(jiàn)遼遠(yuǎn)深邃的宇宙。
還有那地里盛開(kāi)著的油菜花，怒放著，
猶如無(wú)數(shù)個(gè)太陽(yáng)，播撒著生機(jī)與活力，
金燦燦的，令人眼花繚亂。
這里的一切都是如此美好：
門(mén)前的清澈的小溪，在靜靜的流淌著，
郁郁蔥蔥的大樹(shù)上有白鶴在嬉戲，
樹(shù)下有幾只活潑的小狗，在菜地里打著滾兒，
農(nóng)民唱著山歌，辛勤的農(nóng)作著，
這里是一片和諧。
然而，歲月流逝，一切都變了，那么快。
天空早已習(xí)慣了污濁，黑色的煙無(wú)情的直沖向云霄，
天空已經(jīng)無(wú)力反抗了，四下里一片陰暗與沉寂，灰色的天，將要讓人窒息。
大樹(shù)，田野，不見(jiàn)了綠裝，
街道上，車(chē)水馬龍，
汽車(chē)的喇叭聲歇斯底里的嚷著，尾氣不斷地向外排出，灰塵彌漫了整個(gè)大地。
小溪疲倦的流淌著，它昏睡著，它承受不住垃圾覆蓋的打擊。
小狗，白鶴，你們?nèi)チ四睦铮?BR> 瞧！陰暗中閃爍著耀眼白光的銳刀，正瘋狂的朝向它們砍去，
而，惡魔在一旁叫嚷著，歡呼著，
大聲的呼喊：“我們是勝利者！我們是萬(wàn)物的主宰！哈！”
尖銳的聲音游蕩在大地，所經(jīng)之處，寸草不生！
人類(lèi)，不錯(cuò)的自然生物，他們有自己的思維。
一座座高樓大廈是隔絕森林的屏障，
城市，成了他們的棲息地。
他們?cè)敢庠谶@里穿梭，忙碌。
利益，民為它而生。
為了它，人們采取各種手段，也不顧一切。
然而，人類(lèi)在獲得一大堆鈔票時(shí)，
得到了什么？一大堆的廢紙罷了！
失去了什么？我們的生物朋友！我們的自然家園！
等到了未來(lái)，我不愿看到：
在夕陽(yáng)中，在灰蒙蒙的天際之下，
無(wú)數(shù)的人們緊抓著自己的錢(qián)袋，
筋疲力竭的跪在沙漠上，
他們看著遠(yuǎn)方，
除了不盡的漫天飛舞的黃沙，什么也沒(méi)有了，所有的一切都消逝在黃沙之下，
他們?cè)谙耄?BR> 錢(qián)到底有什么用？！
我們究竟干了什么？！
我們?yōu)楹笕肆粝铝耸裁矗浚?BR> 不要讓我們只留下后悔的淚水。
宜賓黃岡實(shí)驗(yàn)學(xué)校初三：陳余。
人類(lèi)的思考人類(lèi)的心篇六
在生活中，總有一些事讓你銘記，成為你無(wú)法抹滅的回憶，令你難以忘卻。我望著窗外粗壯茂盛的重陽(yáng)木，溫暖往事涌上心頭。
那天早晨，我沒(méi)有帶筆，便一直糾結(jié)于此，一直在翻書(shū)包，還不顧您講的要點(diǎn)。/正打算找人借，沒(méi)想到，在這千鈞一發(fā)之際，您叫我回答問(wèn)題，我一臉茫然，看著題目猶如在看天書(shū)一般。您問(wèn)我：“你剛才在書(shū)包里找什么？”
“找筆……”
“你的筆呢？”
“不知道?！?BR> “那你干嘛不找人借？”
“我……”
那時(shí)您一臉憤怒地看著我，讓我去辦公室站著，下次給我補(bǔ)課。我獨(dú)自在辦公室，辦公室里空蕩蕩的，長(zhǎng)期的寂靜又襯一份悲涼之感，我的淚水不禁在眼眶中打轉(zhuǎn)，走到窗前，天空陰云密布，好像馬上就要下雨了。
如果原先是蔡老師平時(shí)的嚴(yán)肅，那接下來(lái)便是蔡老師對(duì)學(xué)生的關(guān)懷。
過(guò)了一會(huì)兒，伴著輕快的鈴聲，早操聲響了起來(lái)，您走進(jìn)了辦公室，讓我先跟著隊(duì)伍下樓做操。我聽(tīng)后，急忙去追趕隊(duì)伍，不料一個(gè)閃失，我在樓梯間摔了一跤，一陣劇烈的疼痛直刺椎骨，我感到劇烈的疼痛，扶著受傷的腳一步步往上跳，您還在教室改作業(yè)，見(jiàn)到我這舉動(dòng)不禁冷汗直流，馬上打電話給我媽媽，并送我回家。
下午時(shí)，我的腳纏上了繃帶，一路靠單腳上樓，在教室碰見(jiàn)了您，您便拿了一張小椅子，讓我把腳放在椅子上先，并讓同學(xué)們小心點(diǎn)，不要碰到，還問(wèn)了一下我的傷勢(shì)，我瞬間看到了您的良苦用心。到了嘴邊的一句謝謝，卻怎么都無(wú)法脫口而出，只能輕的連自己都聽(tīng)不見(jiàn)的聲音說(shuō)了一句：“蔡老師，謝謝?！?BR> 老師您在我的記憶寶庫(kù)中，猶如一顆明珠，在我的寶庫(kù)中永遠(yuǎn)閃爍。此時(shí)，窗外的樹(shù)木好似在對(duì)我笑。
人類(lèi)的思考人類(lèi)的心篇七
毋庸質(zhì)疑的是，人工智能在學(xué)習(xí)能力上是占有極大優(yōu)勢(shì)的，但究其本質(zhì)，它則是人類(lèi)智慧集體的凝聚，因此并不能就此否定人類(lèi)思考的價(jià)值。
蘋(píng)果公司的總裁庫(kù)克認(rèn)為，比人工智能像人類(lèi)一樣思考更值得擔(dān)心的是人類(lèi)像計(jì)算機(jī)一樣思考，失去了價(jià)值觀和同情心，罔顧后果。這的確值得引起我們的警醒。
人類(lèi)是社會(huì)性的動(dòng)物，由于受到過(guò)后天的教育，具有道德準(zhǔn)則、法律規(guī)章以及社會(huì)價(jià)值觀的約束，才能對(duì)自身行為的正確性進(jìn)行判斷。而人工智能只是人工干預(yù)的成果，是依照其內(nèi)部的程序指令去達(dá)成目的的，它不會(huì)去深究自己的行為是否正確。就如許多影片中的科學(xué)狂人一樣，他們一心為達(dá)成目的，卻失去了本來(lái)“人皆有之”的惻隱之心?？梢酝茝V來(lái)說(shuō)，當(dāng)所有人都如計(jì)算機(jī)機(jī)一樣思考，那么未來(lái)絕不會(huì)是美好的。
或許有人會(huì)問(wèn)，人工智能在科技的.引領(lǐng)下不是也可以達(dá)到這些嗎？誠(chéng)然，我認(rèn)為科學(xué)技術(shù)的發(fā)展遠(yuǎn)超乎我們的想象，達(dá)到或達(dá)不到只是因?yàn)闀r(shí)間的早晚問(wèn)題。但是，人類(lèi)存在的意義正是思考，它讓我們登上了食物鏈的頂端。當(dāng)有一天我們失去了自身的情感，也不過(guò)是具有智能的行尸走肉。到這時(shí)，我們就該推位讓賢，讓出“萬(wàn)物之靈”的寶座。
我們不應(yīng)該對(duì)未來(lái)持盲目的悲觀態(tài)度，但也應(yīng)時(shí)時(shí)保持警惕。當(dāng)我們的思維為科技所改造時(shí)，這個(gè)世界將變得黯淡。
人類(lèi)的思考人類(lèi)的心篇八
隨著科技的發(fā)展和時(shí)代的變遷，我們進(jìn)入了一個(gè)快節(jié)奏的時(shí)代，科技的一次次重大突破后，迎面而來(lái)的是人類(lèi)的欣喜，但也伴隨著一系列引人深思的問(wèn)題。
誠(chéng)然，我們不可否認(rèn)科技讓我們的生活更加便捷，但是快節(jié)奏的生活讓我們無(wú)暇去思考，我們依賴于計(jì)算機(jī)，依賴于人工智能，甚至讓人工智能代替了人們的思考。生活中遇到問(wèn)題時(shí)，多數(shù)人會(huì)選擇上網(wǎng)直接尋找答案，而非體會(huì)思考的過(guò)程。從某種程度上來(lái)說(shuō)，人們的思考變得機(jī)械化了。人與動(dòng)物的區(qū)別就是人有七情六欲并懂得如何掌控這七情六欲，而科技的產(chǎn)物似乎減少了人們內(nèi)心的復(fù)雜程度，使得人們找尋問(wèn)題的答案變得機(jī)械化。
就在今年5月，機(jī)器alphago打敗了在圍棋界排名世界第一的柯潔，這一消息引起了一場(chǎng)人機(jī)**。隨后柯潔發(fā)微博說(shuō)：“可它始終是冷冰冰的機(jī)器，與人類(lèi)相比，我感覺(jué)不到他對(duì)圍棋的熱情和熱愛(ài)。對(duì)它而言，它的熱情——也只不過(guò)是運(yùn)轉(zhuǎn)速度過(guò)快導(dǎo)致cpu發(fā)熱罷了?！盿lphago確實(shí)打敗了柯潔，但它的編碼程序卻始終無(wú)法體會(huì)到棋局的步步為營(yíng)，它無(wú)法體會(huì)下棋的緊張感，更無(wú)法體會(huì)通過(guò)努力獲得成就的.喜悅。
書(shū)中古人對(duì)弈，不由得落入“心似蛛絲游碧落，身如蜩甲化枯枝”的境地，總在“天下中分尚可持”的氛圍中不知已月落參橫。棋局過(guò)后，兩人談笑風(fēng)生，古人的“坐隱、手談、忘憂、爛柯”之樂(lè)也全在于此了?？扇缃?，人們的思想機(jī)械化、公式化，每個(gè)人的思想像是一個(gè)模版刻出來(lái)的，那又何來(lái)競(jìng)爭(zhēng)？何來(lái)體味？難道alphago在結(jié)束棋局后還會(huì)與柯潔探討棋藝？圍棋的初衷便是讓人們體會(huì)棋局中的蜿蜒曲折，而人們對(duì)于alphago的輿論似乎讓比賽本身失去了其原有的意義。
所以蘋(píng)果公司總裁庫(kù)克會(huì)擔(dān)心人類(lèi)像計(jì)算機(jī)一樣思考，失去了價(jià)值和同情心，罔顧后果。正是蘋(píng)果公司對(duì)人類(lèi)思考的認(rèn)知感，我們才能看到蘋(píng)果在不斷進(jìn)步，當(dāng)公司員工看重了人類(lèi)的價(jià)值和同情心，他們才能設(shè)計(jì)出更人性化的產(chǎn)品，才能吸引更多的顧客。人類(lèi)始終要慶幸自己是人，而非機(jī)器，雖然我們?cè)趶V袤的宇宙中確實(shí)渺小如塵埃，但我們生而思考，我們的思想是比宇宙還要龐大的存在。注重思考的過(guò)程，即使思考的結(jié)果并沒(méi)有機(jī)器生產(chǎn)的完美，我們?nèi)阅芸吹綄崆橥度胨伎嫉奈覀兪嵌嗝吹囊蹔Z目。
《從前慢》中說(shuō)道：“從前的日色變得很慢/車(chē)/馬/郵件都慢/一生只夠愛(ài)一個(gè)人?！币苍S，我們應(yīng)當(dāng)在科技的冰冷中找回從前的愜意溫暖，享受思考生活的過(guò)程，體會(huì)愛(ài)一個(gè)人的感覺(jué)。
機(jī)器終有一天會(huì)停止運(yùn)作，因?yàn)樗揽侩娏Α?BR> 而人不會(huì)，因?yàn)樗挥谒枷肭楦?，思想情感是比宇宙還要廣袤的存在。
人類(lèi)的思考人類(lèi)的心篇九
我住在銀河里已經(jīng)很長(zhǎng)很長(zhǎng)時(shí)間了，我都不知道經(jīng)過(guò)了多少個(gè)世紀(jì)。我經(jīng)常在宇宙中各地游玩。很多地方都很能吸引我。我最喜歡的地方是地球，那里的風(fēng)景優(yōu)美，空氣清新，動(dòng)植物種類(lèi)豐富，非常適合人居住。我還是在幾百年前去那里住了一段時(shí)間呢。今天，我又想起了它，便準(zhǔn)備飛到那里去看看。飛著飛著，我發(fā)現(xiàn)了它——地球。我飛上前去，關(guān)切地問(wèn)道：“你還好嗎？地球?！钡厍驀@了口氣，說(shuō)：“還能好？哎，你看看我的身上吧。”
我更靠近他，發(fā)現(xiàn)地球的顏色原本是天藍(lán)色，現(xiàn)在變成了深灰色，而且散發(fā)著一股惡臭。我捂著鼻子，問(wèn)他這是怎么回事。地球黯然地說(shuō):“這都是人類(lèi)的錯(cuò)！現(xiàn)在，世界上百分之九十是沙漠，百分之九是居住區(qū)，百分之一是綠洲。““人類(lèi)為了蓋房子供自己居住，不惜把大樹(shù)連根拔起，全然不顧樹(shù)木對(duì)環(huán)境的影響，造成風(fēng)沙的肆虐，地表植被被破壞，從而引起更多更大的風(fēng)沙，加速了土地的沙漠化，綠洲逐漸消失了。”“因?yàn)槿祟?lèi)亂丟垃圾，工廠排放有毒的水，世界上十大江河，十大運(yùn)河，四大海洋逐漸發(fā)臭，到今年（2030年）已成為臭水了。他們用的塑料袋隨地亂扔，水受到了污染，植物也不能好好生長(zhǎng)，人類(lèi)每人每天平均用五個(gè)塑料袋，一年全世界要用多少塑料袋呀。這些不可分解的物質(zhì)都留在了我的身體里，給我造成了永久的`傷害。人類(lèi)不僅污染水，而且浪費(fèi)水，一天起碼要用一噸水，他們用的水都是被如此浪費(fèi)完的。
昨天，長(zhǎng)江還發(fā)洪水，我還問(wèn)他為什么呢，他說(shuō)：“人類(lèi)真討厭，老往我身上潑臟水，使我的身體變成黃色。我原以為只有黃河老弟才有這種狀況，想不到我也有這種狀況，所以……”“而且，人類(lèi)喜歡吃山珍海味，許多動(dòng)物都被吃了，動(dòng)物的種類(lèi)越來(lái)越少了。一些珍稀的動(dòng)物已經(jīng)快要絕種了?？珊薜氖?，他們從來(lái)都不吃完，還留下一大半，就扔了，動(dòng)物的尸體開(kāi)始腐爛，發(fā)臭，弄得我的身體臭哄哄的。“人類(lèi)還經(jīng)常使用那些一次性筷子和紙巾，那些都是用小樹(shù)制成的，世界上的小樹(shù)都要被他們用光了?！薄叭祟?lèi)大量生產(chǎn)農(nóng)藥、洗滌劑等化學(xué)藥品，從而導(dǎo)致中毒。洗滌劑會(huì)傷手，被農(nóng)藥噴過(guò)的蔬菜被小鳥(niǎo)吃了，小鳥(niǎo)會(huì)大批死亡。而人類(lèi)也會(huì)受到報(bào)復(fù)的。幾次有名的中毒事件就和這有關(guān)?！?BR> “人類(lèi)為了自己舒服，整天開(kāi)著小汽車(chē)，尾氣弄得天空烏黑烏黑的，工廠為了賺錢(qián)，更是如此了。他們常常天氣一熱，一冷，就開(kāi)空調(diào)，把空氣給污染了，而且如果大量吸收這種空氣，會(huì)因病而死?！钡厍驀@了口氣，悲傷地說(shuō)：“何時(shí)我才能恢復(fù)以前的模樣呢？”聽(tīng)了地球的話，我也無(wú)可奈何地低下了頭。人類(lèi)呀，你們是地球的主人，地球是你們賴以生存的家園，它需要你們的愛(ài)護(hù)和關(guān)心。愛(ài)護(hù)它，也就是在保護(hù)你們自己。醒一醒吧，人類(lèi)！
人類(lèi)的思考人類(lèi)的心篇十
由于人類(lèi)的亂砍濫伐樹(shù)木，不斷地向清澈的小河、大海亂扔垃圾，過(guò)度使用汽車(chē)、空調(diào)使馬路變成了毒氣實(shí)驗(yàn)室……這些行為讓自然界種種生物滅絕、地球氣候變化不再明顯，引起了許多快要滅絕的生物們的關(guān)注。為此，最高法院的大法官太陽(yáng)公公再也看不下去了，決定開(kāi)庭審判人類(lèi)。
首先訴苦的是小河和大海，她們邊哭邊說(shuō)道：“唉，太陽(yáng)公公呀，您一定要為我們討回公道啊，原本我們是多么的清澈、美麗，可是現(xiàn)在我們比巫婆還難看?！笨刹皇牵灰?jiàn)小河身上青一塊、紫一塊的，大海更慘，她的身上到處漂著紅色、白色的垃圾，她走到哪里，哪里就是蒼繩、蚊子的家，誰(shuí)也不忍心看下去了。她們繼續(xù)說(shuō)道：“原本地球上百分之七十以上都是我們的家，現(xiàn)在百分之六十都不到了，還不包括快要消失的和正在消失的。
接著，森林、樹(shù)木也迫不及待的說(shuō)：“唉，我們也好不到哪兒去啊，人類(lèi)口口聲聲地說(shuō)要保護(hù)我們，要增加我們的兄弟姐妹，可是，他們還是一如繼往地對(duì)我們亂砍濫伐，我們的兄弟姐妹們不僅沒(méi)增多，反而加劇減少，我們也差一點(diǎn)就快被砍伐了，唉！我們的命好苦呀！太陽(yáng)陽(yáng)公公聽(tīng)完訴苦，嚴(yán)肅地說(shuō)：“人類(lèi)啊，你們是在毀滅自己啊，你們覺(jué)悟吧！退庭！”
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人類(lèi)的思考人類(lèi)的心篇十一
[論文摘要]較傳統(tǒng)倫理學(xué)之僅僅討論價(jià)值領(lǐng)域或禮風(fēng)民俗，黑格爾的倫理學(xué)關(guān)注遠(yuǎn)為宏大的視域，它是對(duì)人類(lèi)整體的自由生存的集中探討，并且提出了自己的許多突出創(chuàng)見(jiàn)。
在黑格爾的倫理法哲學(xué)中，在歷史上和學(xué)術(shù)上被割裂的各個(gè)概念和領(lǐng)域，比如倫理和法，被完整地統(tǒng)一了起來(lái)，使倫理成為一種全整性的社會(huì)生活方式，大大地?cái)U(kuò)展了倫理學(xué)的領(lǐng)域;他豐富了倫理學(xué)的內(nèi)涵，以“精神”統(tǒng)一了倫理意識(shí)和倫理現(xiàn)實(shí)，將權(quán)利和需要作為倫理的基礎(chǔ)，并系統(tǒng)地闡述了倫理的辯證內(nèi)涵;他厘定了道德和倫理的差別;他將倫理視為自由的實(shí)現(xiàn)，將自由視為倫理的目的;他將倫理的真諦指向了由自由意志所塑成的普遍性--共同體精神。
黑格爾的倫理學(xué)，按照恩格斯的說(shuō)法，就蘊(yùn)含在他的法哲學(xué)中。
海德格爾說(shuō)，倫理學(xué)是對(duì)人的生存之自由或自由之生存的關(guān)注，是“深思人的居留”。
作為對(duì)自由之生存的關(guān)注，黑格爾的倫理法哲學(xué)是表面上抽象，而實(shí)質(zhì)上是現(xiàn)實(shí)和實(shí)踐的。
它在那個(gè)后啟蒙的時(shí)代最需要面對(duì)、思考和批判的東西是:倫理的缺失。
這種倫理的缺失，其實(shí)質(zhì)不僅是習(xí)俗風(fēng)尚的紛亂、社會(huì)等級(jí)的崩潰、宗教慰籍的減少、信仰的丟失和各種神圣事物的祛魅，關(guān)鍵在于，在一個(gè)一統(tǒng)天下的帝國(guó)崩潰之后，在一個(gè)一統(tǒng)天下的信仰崩潰之時(shí)，在獨(dú)立的民族國(guó)家登上歷史舞臺(tái)之時(shí)，統(tǒng)治性的哲學(xué)思想和文化，是以原子主義的個(gè)人主體性為基礎(chǔ)的，以純粹抽象的個(gè)體權(quán)利和利益為基礎(chǔ)的，或者以主觀性的道德為主張的。
新型的文明，需要現(xiàn)實(shí)化的普遍性，需要共同體意識(shí)，民族國(guó)家，需要在鞏固自由這一文明成果的基礎(chǔ)上，建立現(xiàn)實(shí)的共同體意識(shí)和共同體制度，而共同體意識(shí)和共同體制度，就是黑格爾心目中的倫理精神。
如何將自由、主體性、個(gè)體權(quán)利和利益以及主觀性的道德這些經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的思想發(fā)展而產(chǎn)生的文明成果，納入共同體的意識(shí)和現(xiàn)實(shí)中，是黑格爾倫理法哲學(xué)的主題。
深思人的居留，是深思在那個(gè)時(shí)代中，甚至在歷史的長(zhǎng)河里，自由的生存和生存的自由，應(yīng)該是個(gè)體的，還是共同的，亦或是兼而有之，這種兼而有之，是否可能。
從這個(gè)主題出發(fā)，黑格爾重構(gòu)了傳統(tǒng)倫理學(xué)的外延和內(nèi)涵，對(duì)倫理學(xué)的核心概念進(jìn)行了厘定，并從辯證發(fā)展的視角將倫理的真諦指向?yàn)橐环N共同體精神，這些都是黑格爾在倫理學(xué)上的突出創(chuàng)見(jiàn)。
一、倫理學(xué)領(lǐng)域的擴(kuò)大。
與幾乎所有的法哲學(xué)家和倫理學(xué)家都不同，黑格爾的法哲學(xué)的最核心部分是倫理，而黑格爾哲學(xué)意義上的倫理，又是作為自由意志的法的形象和內(nèi)容表現(xiàn)于外的。
雖然康德曾經(jīng)將法哲學(xué)與道德哲學(xué)緊密地聯(lián)系在一起，但是將倫理與廣義的法緊密地聯(lián)系在一起，將倫理視為法的最高形式，無(wú)疑是黑格爾的創(chuàng)造性成就。
不僅如此，正如《法哲學(xué)原理》一書(shū)的副標(biāo)題所示，黑格爾的倫理，也是一種國(guó)家學(xué)或者說(shuō)政治學(xué)。
黑格爾的法哲學(xué)倫理思想是獨(dú)特的、創(chuàng)造性的、自成體系的，其核心的概念就是自由意志，而法哲學(xué)就是對(duì)于人或者人類(lèi)的自由意志的外在的、歷史的表現(xiàn)的研究。
自由意志是理性的精神，是理念發(fā)展和歷史發(fā)展的過(guò)程，而作為它的外在定在的法，則是權(quán)利法、道德和倫理的統(tǒng)一。
如果將康德的法哲學(xué)稱為道德法哲學(xué)的話，黑格爾法哲學(xué)就可以被稱為倫理法哲學(xué)，在黑格爾的倫理法哲學(xué)中，在歷史上和學(xué)術(shù)上被割裂的各個(gè)概念和領(lǐng)域，比如倫理和法，被完整地統(tǒng)一了起來(lái)，它們之間的關(guān)系，并不是一般輕描淡寫(xiě)的所謂“聯(lián)系”的關(guān)系，而是你中有我，我中有你的依存。
傳統(tǒng)上認(rèn)為，根據(jù)西方經(jīng)典的功利主義和實(shí)證主義對(duì)法的定義(馬克思主義也基本接受這一認(rèn)識(shí))，法主要是一種主權(quán)者的命令，外在強(qiáng)制性是它的根本屬性之一。
而倫理則更加重視內(nèi)在的約束和價(jià)值領(lǐng)域，諸如德性和善。
換言之，二者雖然可能相互關(guān)聯(lián)，但在外延上是基本無(wú)法產(chǎn)生交集的。
而黑格爾將二者的外延都同樣加以大幅的擴(kuò)展，對(duì)于倫理而言，它不僅包含價(jià)值領(lǐng)域的要素，甚至也不是像麥金太爾所說(shuō)的“部分的社會(huì)生活方式”，它成為一種全整性的社會(huì)生活方式，或者說(shuō)，倫理就是一種整體的社會(huì)生活，它不僅包括價(jià)值領(lǐng)域的理念，還是具有普遍性和強(qiáng)制性的法，它甚至還是一個(gè)需要體系的綜合、一個(gè)社會(huì)基本制度的整體性背景，一個(gè)社會(huì)乃至人類(lèi)的最高目的之一。
與以往的僅僅關(guān)注抽象價(jià)值領(lǐng)域或民族習(xí)俗的倫理思想不同，黑格爾賦予倫理的是一個(gè)全面的囊括性的外延，他大大地?cái)U(kuò)大了倫理學(xué)的領(lǐng)域。
黑格爾的倫理法哲學(xué)，是統(tǒng)合理性精神與需要、個(gè)體與普遍性的復(fù)雜體系，也是統(tǒng)合各種社會(huì)組織形態(tài)的、囊括人類(lèi)主觀精神和客觀精神的復(fù)雜樣態(tài)的體系。
換言之，黑格爾是將倫理作為解決人類(lèi)近代化以來(lái)的各種內(nèi)在和外在的不可調(diào)和的`矛盾沖突的唯一的手段，’乃至作為他視為最為神圣的外在實(shí)體、最和諧統(tǒng)一的社會(huì)單位--國(guó)家的最高目的和最終發(fā)展形態(tài)。
二、倫理學(xué)內(nèi)涵的豐富。
黑格爾的倫理法哲學(xué)也大大地豐富了倫理的內(nèi)涵。
首先，他將倫理界定為精神性的存在。
黑格爾并不希望拋棄理性這一人類(lèi)的珍貴價(jià)值和理念，而是希望將純粹思辨的、關(guān)注人的主體性從而舍棄整體性的理性加以揚(yáng)棄，使其上升到一個(gè)更為和諧統(tǒng)一的階段，這就是精神。
精神是黑格爾哲學(xué)的一個(gè)核心概念，它是黑格爾的本體論、一元論哲學(xué)和辯證法的頂端上的概念。
精神是絕對(duì)的實(shí)體和主體，是體系化的全體，是活的理性，是自在自為的現(xiàn)實(shí)，因此黑格爾說(shuō):“絕對(duì)即精神。
”精神是宇宙的本體，是存在與思維的統(tǒng)一與同一。
黑格爾的精神是揚(yáng)棄了過(guò)度自信的理性，也就是“揚(yáng)棄觀察理性的這種無(wú)意識(shí)狀態(tài)，”使其面對(duì)目身的片面性。
這個(gè)揚(yáng)棄的過(guò)程，實(shí)際上也是理性對(duì)自身的確證過(guò)程，使理性達(dá)到其客觀化。
所謂理性的客觀化，就是理性的實(shí)踐過(guò)程。
實(shí)踐理性不能被視為道德和倫理本身，道德和倫理既包括了實(shí)踐理性，也可能包含著其他的因素或特質(zhì)，而道德和倫理的本質(zhì)，不能簡(jiǎn)單地認(rèn)定為康德的實(shí)踐理性的概念，而是精神。
正如黑格爾說(shuō)，這種既認(rèn)識(shí)到自己即是一個(gè)現(xiàn)實(shí)的意識(shí)，同時(shí)又客觀地將自身呈現(xiàn)在自己面前的自在自為地存在著的本質(zhì)，就是精神。
它的精神性的本質(zhì)，就是倫理實(shí)體，在精神本身，則是倫理現(xiàn)實(shí)。
在哲學(xué)上，黑格爾以自由意志所塑成的精神統(tǒng)一了思維和存在，在倫理學(xué)上，黑格爾同樣以精神統(tǒng)一了倫理意識(shí)和倫理現(xiàn)實(shí)。
精神包括了兩個(gè)發(fā)展階段，一個(gè)是意識(shí)階段，在這個(gè)階段，意識(shí)的諸形態(tài)是作為精神的抽象性的存在，它包括了狹義的意識(shí)、自我意識(shí)和理性。
在理性達(dá)到它的真理性，也即現(xiàn)實(shí)性之后，就從抽象范疇的理性進(jìn)入到了精神的現(xiàn)實(shí)階段--倫理階段。
馬克思認(rèn)為黑格爾的精神學(xué)說(shuō)是“神秘的”，但是顯然黑格爾自己是試圖說(shuō)明，精神并不是什么神秘的東西，而是現(xiàn)實(shí)的實(shí)體。
同時(shí)，它也不是什么天賦的東西，或者說(shuō)是自然而然而不用進(jìn)行努力和發(fā)展的東西，在這一點(diǎn)上，黑格爾既繼承又批判了笛卡兒的思想，他認(rèn)為，精神固然如笛卡爾所說(shuō)的那樣是永恒絕對(duì)的普遍性，但是這種永恒和絕對(duì)不應(yīng)該被理解為天賦，或者說(shuō)自然的產(chǎn)物，毋寧說(shuō)，永恒的普遍真理是基于人類(lèi)的精神的本質(zhì)和本性，即自由，而自由的精神具有能動(dòng)性。
換句話說(shuō)，精神的概念不僅應(yīng)該從范疇的角度和靜止的角度去理解，更應(yīng)該從發(fā)展過(guò)程的角度理解。
正如黑格爾自己指出的:“事實(shí)上，精神從來(lái)沒(méi)有停止不動(dòng)，它永遠(yuǎn)是在前進(jìn)運(yùn)動(dòng)著。
……成長(zhǎng)著的精神也是慢慢地靜悄悄地向著它新的形態(tài)發(fā)展，一塊一塊地拆除它舊有的世界結(jié)構(gòu)。
”
傳統(tǒng)上，倫理和道德一樣，被認(rèn)為是僅僅屬于義務(wù)的范疇。
無(wú)論是對(duì)于社會(huì)習(xí)俗和倫理準(zhǔn)則的遵守，還是對(duì)內(nèi)心道德律的敬奉，倫理的本質(zhì)一直被認(rèn)為是對(duì)某種人倫規(guī)律的服從義務(wù)。
這也是為什么倫理、道德被認(rèn)為是在本質(zhì)上不同于法權(quán)自由的原因。
功利主義講求倫理上的個(gè)人需要，將快樂(lè)視為善的重要來(lái)源和目的。
但這并不意味著善和快樂(lè)是一種權(quán)利。
倫理法則仍然是從快樂(lè)和善出發(fā)而達(dá)到的規(guī)律，這樣的規(guī)律是建立在普遍人性的基礎(chǔ)上的，規(guī)律一旦建立或被普遍承認(rèn)，個(gè)人的特殊性的需要、偏好、利益和價(jià)值觀，便都喪失了一般合理性的基礎(chǔ)。
在普遍的倫理法則之下，特殊性是沒(méi)有位置的，權(quán)利也是沒(méi)有位置的，因此在倫理學(xué)的概念中，權(quán)利不僅不是一個(gè)重要概念，而且甚至不能被納入倫理的范疇中加以考慮。
黑格爾的倫理法哲學(xué)是權(quán)利和義務(wù)的統(tǒng)一，倫理不僅是義務(wù)性的，它還必須包括權(quán)利的內(nèi)容，必須包括對(duì)個(gè)體的特殊性和具體需要的滿足。
權(quán)利和個(gè)體的特殊性成為倫理的基礎(chǔ)性內(nèi)容，成為倫理的不可分割的部分。
這也是黑格爾的獨(dú)特認(rèn)識(shí)。
黑格爾也對(duì)倫理的辯證內(nèi)涵作出了明確的界定。
抽象法權(quán)利和道德與整體性的倫理精神既不是互相等同的關(guān)系，也不是差異的關(guān)系，而是倫理精神辯證發(fā)展的階段和不同的基礎(chǔ)部分。
在這樣一個(gè)辯證發(fā)展理論下，倫理被視為一種發(fā)展中的人類(lèi)精神，它既是歷史性發(fā)展的現(xiàn)實(shí)，也是概念性、邏輯性發(fā)展的理念。
在概念和邏輯上，它是人類(lèi)從感性到知性到理性，再到自由意志的客觀精神的必然發(fā)展之路;在歷史和現(xiàn)實(shí)上，它是人類(lèi)從他律到自律到二者統(tǒng)一的發(fā)展之路、從自然存在到主體性存在再到個(gè)體向整體的復(fù)歸的發(fā)展之路、從不自由的狀態(tài)向意志自由的狀態(tài)的發(fā)展之路。
倫理精神不是一個(gè)既定的、現(xiàn)成的東西，也不是一個(gè)抽象的存在，而是一個(gè)概念、邏輯、歷史和現(xiàn)實(shí)發(fā)展的產(chǎn)物，是一個(gè)實(shí)體，它本身就是一個(gè)發(fā)展過(guò)程。
黑格爾在《精神現(xiàn)象學(xué)》中對(duì)倫理的范疇的界定與《法哲學(xué)原理》中的界定是不太相同的，在《精神現(xiàn)象學(xué)》中，是倫理、教化、道德的發(fā)展過(guò)程，在《法哲學(xué)原理》中是抽象法、道德、倫理的發(fā)展過(guò)程。
應(yīng)該說(shuō)，黑格爾對(duì)他的倫理概念作了重大的修正。
在精神哲學(xué)中，倫理階段指向的仍然主要是禮俗倫常，和自然和諧狀態(tài)下的國(guó)家，如古希臘;但是在法哲學(xué)中，倫理階段則指向后啟蒙時(shí)代的統(tǒng)合法治、道德和倫理憲政的現(xiàn)代國(guó)家，此處的倫理，不僅包含了前述倫理概念的內(nèi)容，而且必然是在對(duì)啟蒙后的法權(quán)乃至道德的統(tǒng)一和超越，它是在對(duì)法權(quán)和道德的反思的基礎(chǔ)上達(dá)到的統(tǒng)一，是對(duì)早期倫理分裂之后的再一次統(tǒng)一。
三、道德與倫理概念的厘定。
道德和倫理這一對(duì)概念在歷史上總是處于一種模糊的狀態(tài)下，這一模糊在黑格爾倫理法哲學(xué)中得到非常堅(jiān)決的厘定。
道德被黑格爾視為主觀意志的法，或者說(shuō)主觀意志的普遍化。
而倫理則是客觀意志的法，這是道德和倫理的本質(zhì)差異，道德作為反思的自由意志，僅僅具有自為的性質(zhì)，還不能作為自在自為的實(shí)體而存在。
而倫理則是主客觀的結(jié)合，是在概念和定在上都得到完全發(fā)展的統(tǒng)一的實(shí)體，是自在自為的存在，它是人類(lèi)的客觀精神的主要內(nèi)容。
黑格爾從主觀和客觀的角度界定道德與倫理的區(qū)別和關(guān)系，有助于清晰地確定長(zhǎng)久以來(lái)對(duì)于道德和倫理之間的模糊關(guān)系。
黑格爾認(rèn)為，道德和倫理的關(guān)系，是精神發(fā)展過(guò)程中的不同階段和環(huán)節(jié)，它們都是自由意志的定在形式，都是客觀精神領(lǐng)域內(nèi)的“善”的基地。
它們的區(qū)別在于道德主要是自由意志的主觀性的反思環(huán)節(jié)，而倫理則是客觀性的東西，或者說(shuō)是主觀和客觀的統(tǒng)一實(shí)體。
“善”在道德范疇內(nèi)，仍然是抽象的東西，也正因?yàn)槠渲饔^性，“善”在道德范疇內(nèi)是欠缺客觀的實(shí)在內(nèi)容的。
而倫理則是對(duì)這種主觀性和片面性的揚(yáng)棄。
因此，“主觀的善和客觀的、自在自為的存在的善的統(tǒng)一就是倫理。
”很明顯，黑格爾是試圖揚(yáng)棄康德意義上的空洞的形式道德，將康德的先驗(yàn)道德落實(shí)到客觀中來(lái)_，并以道德和法的結(jié)合，進(jìn)而進(jìn)入到統(tǒng)一的倫理階段，從而將停留在康德那里的抽象的、形式的“善”，變成真正現(xiàn)實(shí)意義上的“善”。
因此黑格爾指出，“其實(shí)，如果道德是從主觀性方面來(lái)看的一般意識(shí)的形式，那么倫理不僅僅是主觀的形式和意志的自我規(guī)定，而且還是以意志的概念即自由為內(nèi)容的。
無(wú)論法的東西和道德的東西都不能白為地生存，而必須以倫理的東西為其承擔(dān)者和基礎(chǔ)，因?yàn)榉ㄇ啡敝饔^性的環(huán)節(jié)，而道德則僅僅具有主觀性的環(huán)節(jié)，所以法和道德本身都缺乏現(xiàn)實(shí)性。
”這種現(xiàn)實(shí)意義或者說(shuō)客觀性，并不是簡(jiǎn)單的外在表現(xiàn)，而是符合主觀和客觀的統(tǒng)一。
是符合自由概念的理念，因此，道德與倫理也不能簡(jiǎn)單地說(shuō)是一個(gè)揚(yáng)棄的過(guò)程。
倫理所揚(yáng)棄的，僅僅是道德的主觀性和片面性，倫理在某種程度上，也應(yīng)該符合道德的要求，因?yàn)榧热恢饔^和客觀應(yīng)統(tǒng)一在自由的概念和理念之下，那么反過(guò)來(lái)說(shuō)，自由的實(shí)體也應(yīng)該與其主觀性內(nèi)容相一致。
換句話說(shuō)，雖然這兩個(gè)意志的環(huán)節(jié)是有差別的，但除了主觀性的形式之外，沒(méi)有其他任何道德內(nèi)容應(yīng)該被倫理所拋棄，甚至連主觀性本身，也不在被拋棄之列。
“整個(gè)倫理既有客觀環(huán)節(jié)，又有主觀環(huán)節(jié)，但是兩者都只是倫理的形式。
這里，善就是實(shí)體，就是說(shuō)在客觀的東西中充滿著主觀性國(guó)”。
康德和黑格爾的根本分歧之一，就在于到底應(yīng)該以應(yīng)然為導(dǎo)向，還是以實(shí)然為導(dǎo)向構(gòu)建自由意志的大廈。
康德是從個(gè)體的主體性出發(fā)，得到主觀確信的絕對(duì)命令作為普遍性的法則，而黑格爾則認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)性才是客觀精神領(lǐng)域所應(yīng)達(dá)到的目的，也是客觀精神環(huán)節(jié)的最主要的要求。
但黑格爾并不是為了拋棄康德的應(yīng)然道德，而是希望在康德的道德的基礎(chǔ)上，依據(jù)應(yīng)然而建構(gòu)實(shí)然，并且使這種應(yīng)然必然能夠得到實(shí)現(xiàn)。
四、倫理的現(xiàn)實(shí)性。
倫理的現(xiàn)實(shí)性是和它的客觀性相關(guān)聯(lián)的，黑格爾的倫理法哲學(xué)也堅(jiān)決地指向倫理的現(xiàn)實(shí)性。
無(wú)論是中國(guó)古代倫理思想，還是西方傳統(tǒng)倫理學(xué)，都是從現(xiàn)實(shí)的或者說(shuō)實(shí)然的社會(huì)生活中的倫理關(guān)系出發(fā)，試圖超越現(xiàn)實(shí)的狀態(tài)，而追索真理性的倫理規(guī)律和至善，于是傳統(tǒng)的倫理學(xué)就呈現(xiàn)出這樣一種面貌:它從普通的生活中出發(fā)并脫離出來(lái)，而走向純粹抽象的價(jià)值論證和價(jià)值追索，可以說(shuō)，“止于至善”是它的使命。
但黑格爾幾乎是斷然地拒絕了這一種倫理學(xué)進(jìn)路，他認(rèn)為，哲學(xué)的任務(wù)是概括已經(jīng)發(fā)生的歷史和現(xiàn)實(shí)的生活，這不同于他早期的較為具有啟蒙意味的思想，即哲學(xué)應(yīng)該是引領(lǐng)人類(lèi)前進(jìn)的燈塔。
在《法哲學(xué)原理》中，他集中地表述了哲學(xué)的任務(wù)，并且斷然地提出這樣一個(gè)命題:凡是合理的都是現(xiàn)實(shí)的，凡是現(xiàn)實(shí)的都是合理的。
這個(gè)極富爭(zhēng)議的命題在歷史上受到一定的曲解，但它的核心思想是確定的，就是作為法的倫理，必須是現(xiàn)實(shí)的，也只能是現(xiàn)實(shí)的。
在《法哲學(xué)原理》一書(shū)中，他不僅討論良心、善和德性，他還用很長(zhǎng)的篇幅討論具體的社會(huì)制度和社會(huì)現(xiàn)實(shí)，以及這些社會(huì)制度和社會(huì)現(xiàn)實(shí)的倫理背景、倫理意義、倫理目的和倫理關(guān)系。
倫理必須是，也只能是理念和定在的統(tǒng)一，或者說(shuō)，是價(jià)值觀和現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一。
這種完全拒絕脫離具體歷史和社會(huì)生活背景的抽象價(jià)值討論的倫理學(xué)，將倫理精神視為一種自在自為的實(shí)體性存在，也是黑格爾的創(chuàng)見(jiàn)。
作為個(gè)體意識(shí)和普遍意識(shí)的統(tǒng)一，思維和現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一;作為“善”的自由的理念，倫理表現(xiàn)為一個(gè)“實(shí)體”。
實(shí)體的概念最初由亞里士多德提出，由斯賓諾莎和萊布尼茨等人所發(fā)展，到黑格爾這里，成為倫理的基礎(chǔ)性形式。
個(gè)體意識(shí)與實(shí)體的關(guān)系，是理解黑格爾倫理理念的重要因素和路徑。
五、自由的倫理。
作為自在自為的自由意志，倫理精神也就成就了自由的最高形式。
它通過(guò)辯證的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)了自由在概念上和定在上的統(tǒng)一，因此是最為真實(shí)的現(xiàn)實(shí)的自由，也是將自由的普遍性和自由的具體性加以結(jié)合的統(tǒng)一。
將自由意志作為法的基礎(chǔ)和核心要素，并不是黑格爾的首創(chuàng)，這是康德法哲學(xué)的主要內(nèi)容，但是將自由意志作為倫理精神的本質(zhì)，將自由作為倫理合理性的標(biāo)準(zhǔn)，這是倫理學(xué)領(lǐng)域內(nèi)的第一次。
康德將法和道德視為自由意志的產(chǎn)物，黑格爾更進(jìn)一步，將所有普遍人權(quán)、道德、倫理、國(guó)家制度、國(guó)際關(guān)系準(zhǔn)則，都視為人的意志自由的產(chǎn)物。
通過(guò)他的倫理法哲學(xué)，黑格爾堅(jiān)定地將西方從希臘羅馬以來(lái)的歷史發(fā)展、人類(lèi)理念發(fā)展，和哲學(xué)概念的交_匯點(diǎn);放在“自由”二字之上。
從這個(gè)角度看，就可以理解黑格爾為什么盛贊拿破侖為“馬背上的世界精神”了。
這也是因?yàn)椋m然黑格爾的倫理精神的辯證發(fā)展過(guò)程是從抽象的個(gè)體權(quán)利出發(fā)的，但他的倫理思想和哲學(xué)的目的和指向，并不在于個(gè)體，而是整體。
所謂整體，既非松散的個(gè)體的集合，也非不考慮任何個(gè)體的全體，而是同時(shí)包含個(gè)體和全體的概念。
或者說(shuō)，他試圖統(tǒng)合，而不是彌合，西方自古希臘以來(lái)無(wú)法彌合的本體爭(zhēng)論，即赫拉克利特的個(gè)體“原子”論，和巴門(mén)尼德的“太一”全體論，將其統(tǒng)一在一個(gè)實(shí)體之下，這就是體現(xiàn)人類(lèi)客觀精神的自由意志的倫理。
在外在表現(xiàn)上，這就是現(xiàn)代國(guó)家，換句話說(shuō)，倫理精神和現(xiàn)代國(guó)家，二者不可須臾分離，現(xiàn)代國(guó)家不過(guò)是倫理精神的一個(gè)外在表現(xiàn)和現(xiàn)實(shí)依托而已。
黑格爾暗示，現(xiàn)代國(guó)家不僅應(yīng)該是法治的，而且應(yīng)當(dāng)追問(wèn)法治的根本意義，它應(yīng)當(dāng)是以個(gè)體權(quán)利為基礎(chǔ)的，反映道德的，體現(xiàn)整體倫理追求的國(guó)家，它應(yīng)當(dāng)是自由的，同時(shí)也是合理的。
反之，個(gè)體的權(quán)利、人的尊嚴(yán)、人的確證、道德的現(xiàn)實(shí)化，都只能在倫理的現(xiàn)代國(guó)家中才能得到真正的實(shí)現(xiàn)。
因此，黑格爾倫理思想的著眼點(diǎn)，不在于抽象的權(quán)利，也不在于普遍的主觀道德，而是表現(xiàn)為國(guó)家法、社會(huì)制度和整體道德和文化環(huán)境的倫理性存在。
他將倫理的傳統(tǒng)視域，即倫理僅僅關(guān)涉人與人之間，或者人與社會(huì)之間的關(guān)系，轉(zhuǎn)變?yōu)橹饕侨伺c國(guó)家之間的關(guān)系，因?yàn)橹挥性趪?guó)家中，倫理才是真正實(shí)現(xiàn)的。
六、倫理的真諦:共同體精神。
黑格爾倫理思想的核心是共同體精神。
倫理的真諦就是自由意志所塑成的普遍性，就是共同體精神。
倫理的本性不是現(xiàn)象界所表現(xiàn)出來(lái)的單純外在的人際關(guān)系、禮俗風(fēng)尚、典章制度，需要從這些現(xiàn)象的背后去把握它，因?yàn)檫@些外在的東西，無(wú)一不是人所建構(gòu)與塑造出來(lái)的。
人為什么會(huì)、為什么能夠建構(gòu)、塑造這些外在的規(guī)定自身的東西，就是倫理法哲學(xué)需要深思的內(nèi)容。
這些建構(gòu)是人類(lèi)的普遍意識(shí)和經(jīng)過(guò)歷史性的發(fā)展的自由意志所必然產(chǎn)生出來(lái)的共同體意識(shí)，這種共同體意識(shí)，就是所謂的精神。
精神就是倫理，倫理就是精神，說(shuō)明精神不是一個(gè)純粹自我的范疇，而是一個(gè)普遍性的范疇，是共同體意識(shí)，所以黑格爾說(shuō)精神本身就是倫理現(xiàn)實(shí)。
但是客觀的精神又不是與個(gè)體意識(shí)無(wú)關(guān)，而是從個(gè)體意識(shí)逐步發(fā)展出來(lái)的，它有賴于而且必須依賴個(gè)體意識(shí)的發(fā)展才能得以產(chǎn)生。
并且只有在特定的階段，當(dāng)精神能夠意識(shí)到自身的存在，并且通過(guò)能動(dòng)性將自身呈現(xiàn)于自己面前的時(shí)候，也就是說(shuō)能夠?qū)⒆约嚎陀^化的時(shí)候，蘊(yùn)藏于個(gè)體意識(shí)中的精神性的東西，即共同體意識(shí)，才能成為客觀精神。
他認(rèn)為，法權(quán)自由(包括財(cái)產(chǎn)權(quán)利和契約自由等)是一個(gè)共同體精神得以現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生的最基本的人格基礎(chǔ)，而廣義的道德(包括各種主觀意圖和個(gè)人與集體的福利和幸福等)的自主和自治，是共同體精神的主體性基礎(chǔ)，也是通過(guò)這種反思達(dá)到共同體精神的必要的中介環(huán)節(jié)。
而共同體精神在國(guó)家實(shí)踐上的體現(xiàn)，就是憲政制度和法治，是權(quán)利義務(wù)的統(tǒng)一。
也許黑格爾對(duì)于制度的討論已經(jīng)不太具有當(dāng)代的意義和價(jià)值，但他將憲政、法治、權(quán)利和義務(wù)統(tǒng)一于共同體精神之下的思想，并且深入闡述如何在個(gè)體尊重和承認(rèn)、相互承認(rèn)和相互依存的關(guān)系中，和諧地產(chǎn)生出為所有的自由的個(gè)體所承認(rèn)和尊重，并自覺(jué)尊奉的共同體精神，至今值得深思。
本文還重點(diǎn)闡釋了黑格爾的市民社會(huì)理論，認(rèn)為他具有這樣一種思想，即和諧的善，應(yīng)該在某種程度上建立在差異性、沖突性和需要與沖動(dòng)之上，這種看似混亂的場(chǎng)域，是達(dá)到和諧統(tǒng)一的國(guó)家和社會(huì)的必經(jīng)之路，因?yàn)樗亲鳛橹黧w的個(gè)體自然和自覺(jué)地產(chǎn)生出共同體精神的絕對(duì)必要的反思環(huán)節(jié)，這一思想，對(duì)于我國(guó)當(dāng)下的和諧社會(huì)建設(shè)，具有重要的理論和實(shí)踐意義。
“倫理”這一中文翻譯，以及英文版本中對(duì)sittli-chkeit的翻譯，都在某種程度上遮蔽了黑格爾倫理的真義，德文原詞是一個(gè)比較宏觀的詞匯，可以被翻譯為“倫理”、“道義”、“倫理生活”等等。
無(wú)論是中文的翻譯，還是英文的翻譯，都沒(méi)有體現(xiàn)出黑格爾最深刻的主旨。
倫理，不僅僅是人與人之間關(guān)系的原則，也不僅僅是各種組織體、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和國(guó)家運(yùn)行的價(jià)值準(zhǔn)則，它就是共同體精神。
這是普遍化了的、作為主體的個(gè)體的自由意志所體現(xiàn)和蘊(yùn)含的共同體精神。
它不僅是思維，而且是存在的客觀。
它不是被限制的自由，而是自由地被限制。
它既不是自律，也不是他律，既不是主觀幻想，也不是自然規(guī)定，它是人類(lèi)自誕生以來(lái)所擁有的本質(zhì)性的，然而又是通過(guò)歷史和思想發(fā)展產(chǎn)生辯證發(fā)展的共同體精神。
在黑格爾看來(lái)，這就是人類(lèi)社會(huì)最為本質(zhì)的屬性和規(guī)定，是法的本質(zhì)。
黑格爾倫理法哲學(xué)通過(guò)其宏大的體系和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬙诮?gòu)著這一共同體精神的辯證發(fā)展過(guò)程。
人類(lèi)的思考人類(lèi)的心篇十二
親愛(ài)的人類(lèi)：
你們好！我是人類(lèi)中的一份子，但是在今天，因?yàn)榉N種原因，我拿起了筆，緩緩的寫(xiě)下了這封信。
自古以來(lái)，我們?nèi)祟?lèi)發(fā)明出了很多東西，給我們的生活環(huán)境有很大的提高?？墒悄銈冎绬?？森林里的動(dòng)物，小區(qū)里的動(dòng)物，那些流浪狗流浪貓過(guò)得是多么的慘。下面我給你們做幾個(gè)比例：
一、孟加拉白獅，非洲的獅子，算是國(guó)家的保護(hù)動(dòng)物了。到目前為止，僅剩下的應(yīng)該只剩下一或三只?？墒悄?，人類(lèi)還是捕捉它們呀，根本沒(méi)有把這個(gè)保護(hù)動(dòng)物放在眼里。
三、有一次我在跟朋友聊天，那個(gè)時(shí)候我只在電視里看，海洋公園的播放。但是我的朋友告訴我，這些都是人類(lèi)抓來(lái)的，這個(gè)我自然知道。隨后我看到了它們做出各種各樣的動(dòng)作，并告訴我的朋友，瞧，它們多可愛(ài)，多厲害呀，多聰明呀！可我的朋友卻告訴我，那都是人類(lèi)逼它們做的，要是做不出來(lái)，可能連飯都沒(méi)有吃。那一刻我覺(jué)得，人類(lèi)真的好過(guò)分。
除此之外，還有很多很多的比例，我就不一一列出來(lái)了。人類(lèi)也是動(dòng)物，高級(jí)動(dòng)物，從猿猴進(jìn)化來(lái)的動(dòng)物。我們有比動(dòng)物們更加發(fā)達(dá)的大腦，但是我們的智商高，情商呢？我讀過(guò)很多沈石溪寫(xiě)的動(dòng)物小說(shuō)，里面描寫(xiě)的都是動(dòng)物的故事。這些書(shū)使我深深的明白，動(dòng)物們可能都比我們?nèi)祟?lèi)們更加有情有義。
我記得我們老師還告訴過(guò)我，因?yàn)榈厍虿粩嗌l(fā)出的'熱氣，再加上我們?nèi)祟?lèi)發(fā)明出來(lái)的種種熱度機(jī)器，導(dǎo)致南北極的冰川開(kāi)始融化?，F(xiàn)在，地球大面積綠色遭到破壞，倘若冰川完全融化了，到時(shí)候這兒變成一片汪洋大海，人類(lèi)就滅絕了，這些都是誰(shuí)找的？都是我們?nèi)祟?lèi)自找的。
地球是我們的媽媽，是養(yǎng)育我們的地方。如果沒(méi)有地球，就沒(méi)有我們?nèi)祟?lèi)，那么我們就更應(yīng)該愛(ài)護(hù)她，保護(hù)她。可是，我們?nèi)祟?lèi)卻是在破壞她。如果她擁有自己的意識(shí)，知道了這件事情，她該多么傷心啊。
人類(lèi)啊人類(lèi)，自作孽不可活，我不希望我們?nèi)祟?lèi)淪落到那種地步。我們擁有聰明的大腦，按理來(lái)說(shuō)應(yīng)該是比動(dòng)物們要更加聰明，更加有情有義的高級(jí)動(dòng)物?？墒俏覀冎挥兄巧瘫人麄兏?，情意呢？你們?cè)敢庾鲆粋€(gè)智商高的，還是愿意做一個(gè)情商高的呢？如果能讓我選擇，我寧愿做一個(gè)情商高的人。
人類(lèi)是時(shí)候開(kāi)始為我們犯下的錯(cuò)誤而彌補(bǔ)了。我希望你們收到這封信后，能夠重新做回自我。保護(hù)樹(shù)木，保護(hù)動(dòng)物，保護(hù)綠色，保護(hù)我們的家園。
祝敬。
身體健康，每天快樂(lè)。
一群醒悟的孩子。
人類(lèi)的思考人類(lèi)的心篇十三
地球經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)的發(fā)展，慢慢地有了植物，隨后有了動(dòng)物。不知道過(guò)了多久，不知道是什么時(shí)候，人類(lèi)來(lái)到了這個(gè)世界。然后隨著時(shí)間的推移，人類(lèi)成為了這個(gè)世界的主宰。慢慢地繁衍在這個(gè)星球上面。
但是當(dāng)我們遙望滿天的星空，感受著皎潔的月光。追溯著人類(lèi)的歷史?？粗窃紩r(shí)代的那個(gè)猿人，在原始的森林里，過(guò)著原始的生活。
經(jīng)過(guò)了歲月的流逝，猿人漸漸發(fā)展成為了原始的人類(lèi)，這時(shí)候的人類(lèi)就開(kāi)始了自己的生活。但是這個(gè)時(shí)候的人類(lèi)雖然進(jìn)化了。但是也只有一些猿人的`習(xí)性。他們生活在一起，一起捕食。慢慢地人類(lèi)開(kāi)始分男女了。那個(gè)時(shí)候的人類(lèi)進(jìn)入了母系社會(huì)，男人捕食，女人在家紡織。這個(gè)時(shí)候的女人的地位很好，因?yàn)槿祟?lèi)的繁衍需要女性。這個(gè)時(shí)候的人類(lèi)漸漸地有了一些智慧，懂得了許多東西，比如用石器作為武器來(lái)戰(zhàn)斗，還有用他們戰(zhàn)勝的動(dòng)物的牙齒作為了他們的裝飾品。
這個(gè)時(shí)候的人類(lèi)已經(jīng)走進(jìn)了歷史的舞臺(tái)了。時(shí)光雖然匆匆流逝，但是也給我們帶來(lái)了許多寶貴的財(cái)富。我們可以看到人類(lèi)憑借著自己的智慧，一步一步的在進(jìn)步著，在歲月里，我們的先祖?zhèn)兞粝铝藷o(wú)數(shù)的痕跡。有時(shí)候我們看著蒼茫的天空，望著茫茫的宇宙，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)其實(shí)人類(lèi)在歷史的前進(jìn)之中有著非常重要的作用。
無(wú)數(shù)先人的智慧，才會(huì)有我們后人的今天。隨著時(shí)間的流逝，我們的先人們脫離了茹毛飲血，風(fēng)餐露宿的日子。他們發(fā)現(xiàn)了火種，靠著火種他們正式邁進(jìn)了文明。在火種的幫助下，他們一代一代的延續(xù)下去。而且通過(guò)自己的智慧建造了自己的文明神殿。
在大自然的生物鏈中，我們發(fā)現(xiàn)人類(lèi)無(wú)異是走到了生物鏈的頂端，他們靠著自己的智慧，征服了一個(gè)有一個(gè)的困難，一步一步的走到了生物鏈的頂端。
看著歷史的發(fā)展我們可以發(fā)現(xiàn)生命的形式是多種多樣的，但是唯一促使進(jìn)步的只有智慧，是智慧使得人們發(fā)展。在歷史的潮流中，人類(lèi)不斷尋求著進(jìn)步，在不斷地進(jìn)化和完善中，人類(lèi)的地位也不斷的提升著。
現(xiàn)在的人們已經(jīng)掌握了科技，通過(guò)科技人們已經(jīng)變得更加的強(qiáng)大，但是在這種強(qiáng)大的同時(shí)，大家也沒(méi)有忘記大自然，并沒(méi)有破壞大自然的發(fā)展。他們開(kāi)始保護(hù)大自然中的各種動(dòng)植物，開(kāi)始保護(hù)這個(gè)地球。
通過(guò)作者的介紹我們看到了人類(lèi)宏觀的發(fā)展歷史，看到了人們一步一步的進(jìn)步，看到了人類(lèi)進(jìn)步的同時(shí)，也保護(hù)了大自然。
人類(lèi)的思考人類(lèi)的心篇十四
我，是一個(gè)純真的愛(ài)動(dòng)物使者?？墒牵?dāng)我知道有許多動(dòng)物死于人類(lèi)之手時(shí)，我為自己是個(gè)人感到羞恥。
現(xiàn)在，美麗的天堂鳥(niǎo)已經(jīng)滅絕，它們成為了歷史，歷史上，將有它們美麗的身影，也將有它們死亡時(shí)的掙扎和死前凄慘的哭聲。歷史上，將有獵槍發(fā)出的無(wú)情的聲響，更有人類(lèi)丑陋的心靈！剛果瓜蘭巴國(guó)家公園擁有世界僅存的不足25只得北部白犀牛，北部白犀牛不久將在地球消失?？蓯?ài)的白鰭豚有“活化石”之稱，本來(lái)就少之又少，由于捕殺，估計(jì)明年將消失在世界上。蘇門(mén)答臘虎在野生狀態(tài)下有20只，隨著40年代巴利虎和70年代里?；⒌臏缃^，人們預(yù)計(jì)，這一物種在不久的將來(lái)也將在地球上消失。
據(jù)統(tǒng)計(jì)，全世界75個(gè)物種滅絕，每小時(shí)有3個(gè)物種滅絕。
有些人認(rèn)為人類(lèi)是世界上最高智商的動(dòng)物，也許，你認(rèn)為是對(duì)的?？晌遥凶约旱睦碛?！我們?nèi)?，憑什么說(shuō)我們最高智商呢？因?yàn)槲覀儠?huì)說(shuō)話？我要告訴你，我們?nèi)伺c人之間，中國(guó)人使用中文交流，日本人使用日語(yǔ)交流，等等等等?？蛇@，了不起嗎？我認(rèn)為，我們和動(dòng)物是一樣的：中國(guó)人用中文交流，狗、貓、羊，等動(dòng)物用它們自己的話語(yǔ)交流。如果說(shuō)起貪婪，哼，什么動(dòng)物敢和人類(lèi)比。除了冬天，動(dòng)物中，幾乎所有動(dòng)物都是捕食時(shí)，只管今天三餐，絕不多捕！而人類(lèi)，賺錢(qián)先是說(shuō)：“只要自己三餐吃飽就行了。”，當(dāng)完成時(shí)，人們又說(shuō)：“賺夠買(mǎi)房的錢(qián)吧?！焙髞?lái)，愿望越來(lái)越大，最后變成了可怕的貪欲，讓人一生都為了錢(qián)，從而忘了人生的快樂(lè)。只要是人就有貪欲。
一天中，不知有多少動(dòng)物因?yàn)槿祟?lèi)而死亡。有的是因?yàn)椴稓ⅲ械氖且驗(yàn)榭諝馕廴?，有的是因?yàn)槔械氖且驗(yàn)楹Ｑ笪廴?。多少生命，死在人?lèi)手中、口中。無(wú)情的人，絲毫不管鳥(niǎo)兒發(fā)出凄慘的叫聲，不管狐貍被剝皮時(shí)的`痛苦，不管鯊魚(yú)被割掉魚(yú)鰭時(shí)的呻吟，更加不管指猴被釘在十字架后越流越少的鮮血。哦，可愛(ài)又可憐的動(dòng)物們?cè)诎l(fā)出痛苦的呻吟，在向瘋狂的人類(lèi)呼救??！救救他們吧，無(wú)知的人類(lèi)，它們是我們的祖先啊！
我，不想這個(gè)世界上有過(guò)人類(lèi)這種生物，神啊，就讓我們?nèi)祟?lèi)像恐龍一樣消失在地球媽媽的懷里吧，就讓我們?yōu)槲覀兎赶碌腻e(cuò)誤贖罪吧！讓我們向動(dòng)物賠罪，像地球媽媽賠罪，像植物們賠罪！
廣東廣州海珠區(qū)北山小學(xué)五一班五年級(jí):易家萱。
人類(lèi)的思考人類(lèi)的心篇十五
現(xiàn)在，地球因?yàn)槿祟?lèi)的惡行而被嚴(yán)重污染了。
有一天，森林里的獅子大王決定開(kāi)一個(gè)專門(mén)控訴人類(lèi)的會(huì)議。于是，它就讓森林里面的情報(bào)員――小麻雀，去通知森林里面的所有小動(dòng)物，讓它們都來(lái)參加會(huì)議。小麻雀在森林里飛著，一邊飛，一邊大聲地喊：“獅子大王要森林里所有的小動(dòng)物都去參加一個(gè)會(huì)議，請(qǐng)大家馬上趕到獅子大王的宮殿里去！”于是，大家馬不停蹄地趕了過(guò)去。獅子大王看大家都來(lái)了，說(shuō)：“我們大家今天要召開(kāi)一個(gè)控訴人類(lèi)的會(huì)議，大家把自己的想法統(tǒng)統(tǒng)都說(shuō)出來(lái)?！毙∷墒髴嵟卣f(shuō)：“人類(lèi)對(duì)森林毫無(wú)節(jié)制地亂砍亂伐，水土流失，原來(lái)青青的山都變得光禿禿的，弄得我們都沒(méi)辦法在這個(gè)森林里面生存了?！鲍C狗來(lái)到獅子大王面前，表情很?chē)?yán)肅地說(shuō)：“人類(lèi)經(jīng)常把森林里面的小動(dòng)物用槍打死，然后拿回家吃掉，用它們的皮毛做大衣！”水獺抖了抖身上污濁的臟水，生氣地說(shuō)：“獅子大王，原來(lái)清澈的河水已經(jīng)不見(jiàn)了，小魚(yú)越來(lái)越少，我每天都在垃圾堆里游泳！”
小猴子一邊哭，一邊對(duì)坐在寶座上的獅子大王說(shuō)：“大王，人類(lèi)老是把森林里的小動(dòng)物抓到動(dòng)物園去，用籠子關(guān)起來(lái)，并且還不停地要它們表演節(jié)目，如果表演得不好，又要被人類(lèi)打。大王，請(qǐng)您趕快帶我們逃離地球吧，不然森林里所有的動(dòng)物都會(huì)因?yàn)槿祟?lèi)而滅絕的！”
獅子大王摸了摸胡子，皺著眉頭說(shuō)：“那我們要用什么辦法逃走呢？”會(huì)場(chǎng)里鴉雀無(wú)聲，所有的小動(dòng)物都不知道怎么辦才好。忽然，一只翠鳥(niǎo)站出來(lái)說(shuō)：“我們可以造一架很大的飛船，就像神舟十號(hào)那樣子的大小，然后把所有的小動(dòng)物全部帶到離地球很遠(yuǎn)的m星上去生活?！豹{子大王說(shuō)：“這個(gè)主意非常棒，從明天開(kāi)始，森林里所有的小動(dòng)物都集中到一起造飛船吧?！毙?dòng)物們異口同聲地回答：“是！”
從此，小動(dòng)們每天都在很認(rèn)真地造飛船，不久之后，氣派的飛船造好了。獅子大王命令大家收拾行李馬上就去m星。它大聲地喊著：“大家快一點(diǎn)兒，矮的先上，高的后上?！苯?jīng)過(guò)十幾天的長(zhǎng)途飛行，小動(dòng)物們終于來(lái)到了m星。
看到這里的美麗景色，小動(dòng)物們驚呆了：這里沒(méi)有工廠，也沒(méi)有汽車(chē)。綠油油的草地上開(kāi)滿了鮮花，湖水清澈見(jiàn)底，大海湛藍(lán)深遠(yuǎn)，高大挺拔的樹(shù)木郁郁蔥蔥……吸一口清新的空氣都帶著甜味兒。從此，小動(dòng)物們就在m星上過(guò)上了幸?？鞓?lè)的生活。而人類(lèi)因?yàn)闆](méi)有動(dòng)物的存在，再也沒(méi)有辦法把它們吃掉，他們也看不到動(dòng)物們的表演了。人類(lèi)也必將為自己不愛(ài)護(hù)環(huán)境、破壞生態(tài)平衡的行為，付出慘痛的代價(jià)！
人類(lèi)的思考人類(lèi)的心篇十六
從哲學(xué)思考的角度,對(duì)安全文化的概念,安全文化的`基本屬性,以及安全文化的基本功能進(jìn)行了具體分析,并提出開(kāi)展安全文化活動(dòng)必須堅(jiān)持的幾個(gè)原則.
作者：李平國(guó)作者單位：澄合礦務(wù)局教育中心,陜西,澄城,715200刊名：陜西煤炭英文刊名：shaanxicoal年，卷(期)：2002“”(1)分類(lèi)號(hào)：b027td791關(guān)鍵詞：安全文化哲學(xué)思考。
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人類(lèi)的思考人類(lèi)的心篇十七
可以確定地說(shuō)，思考乃是人的天賦。因?yàn)槿藗冎灰ば乃阉髯约和甑挠∮洠紩?huì)有這樣一個(gè)原創(chuàng)的提問(wèn)：“我是從哪里來(lái)的?”這是個(gè)很容易卻又很難回答的問(wèn)題，于是對(duì)此問(wèn)題，大人的回答也就往往大同小異，或者說(shuō)“你是從媽媽的胳肢窩里來(lái)的”，或者說(shuō)“你是從媽媽的屁股里出來(lái)的”。這些帶點(diǎn)旁敲側(cè)擊或者敷衍了事的的回答，童年的人們則是似懂非懂卻認(rèn)認(rèn)真真地記下來(lái)，直到他們成人，在時(shí)間中體會(huì)那種荒唐。
這里的'發(fā)問(wèn)，即是思考，當(dāng)然它還僅是萌芽階段的思考。隨著時(shí)間的推移，隨著“頭腦”逐漸在科學(xué)的意義上成熟，思考反而消失了。常規(guī)一點(diǎn)的，自由自在地長(zhǎng)到四五歲，進(jìn)幼兒園，小學(xué)，初中，高中，大學(xué)，望斷秋水，只為一個(gè)理想，一個(gè)未經(jīng)驗(yàn)證的理想，也就是說(shuō)未曾成熟思考過(guò)的未來(lái)。大學(xué)出來(lái)，關(guān)進(jìn)單位，又十有八九發(fā)出“理想在哪里”的感嘆，工作，無(wú)非“為稻粱謀”而已。非常規(guī)一點(diǎn)的，讀到半路，甩手不干了，去尋找各種各樣生活的路，但究其根本，也無(wú)非是跟著別人，去求得錢(qián)途而已。大家殊途同歸，一樣地，被動(dòng)地生活。
而在這個(gè)信息爆炸的時(shí)代，思考似已變得毫無(wú)必要。中國(guó)人是世界是網(wǎng)民最多的國(guó)家，網(wǎng)民出乎意料之外又在情理之中地成了美國(guó)時(shí)代周刊的封面人物，中國(guó)網(wǎng)民該作出了卓越的貢獻(xiàn)的。中國(guó)網(wǎng)民光顧最多的網(wǎng)站是哪一個(gè)?百度搜索。搜索好啊，可以解決一切問(wèn)題。找游戲，問(wèn)百度;找論文，問(wèn)百度;傳情意，上百度……搜索已成為一種生活。而在搜索引擎逐漸強(qiáng)大的同時(shí)，是思考的日益衰弱，人們都在尋找答案，不是從自己這里，而是從別人那里;小到日常生活問(wèn)題，大到人生理念的構(gòu)設(shè)。“我思故我在”，人們?cè)诜磸?fù)引用這句名言的同時(shí)拋開(kāi)了思考。
但是既然我們的大腦已經(jīng)活在別人的世界里，已經(jīng)失去了個(gè)體生命的尊嚴(yán)，又何妨爽爽快快地把生命的代理權(quán)交給世界上的某一個(gè)人?這人們似乎又并不愿意。所以我們還得說(shuō)，為了讓自己的生命是獨(dú)立的，這個(gè)世界有一個(gè)唯一的“我”存在，我們就得有思考。而鑒于我們幾乎失去了思考的意識(shí)和動(dòng)力，我們還得學(xué)會(huì)思考。請(qǐng)相信，這是重拾生命尊嚴(yán)的唯一方式。
而至于如何學(xué)會(huì)思考，這本身即是一個(gè)思考題，就請(qǐng)從這個(gè)問(wèn)題開(kāi)始吧。
人類(lèi)的思考人類(lèi)的心篇十八
在一片寂靜下，人類(lèi)站在被告席上，此時(shí)，由動(dòng)物們主告的一場(chǎng)官司開(kāi)始了！
百獸之王獅子拿著一個(gè)麥克風(fēng)，興奮地喊著：“現(xiàn)在，有請(qǐng)一號(hào)出場(chǎng)！”
一號(hào)是一只渾身長(zhǎng)著疙瘩的蟾蜍，他用沙啞的聲音說(shuō)道：“各位先生，女士們，現(xiàn)在人類(lèi)們一見(jiàn)到我們就拿石頭砸我們。我們以前幫他們消滅了那么多害蟲(chóng)，可他們卻毫不領(lǐng)情，好像我們幫助他們是應(yīng)該的！然而他們卻恩將仇報(bào)，因?yàn)槲覀冮L(zhǎng)相丑陋而把我們驅(qū)趕出他們的花園，我們現(xiàn)在是無(wú)家可歸呀！”人類(lèi)大聲反駁：“這可是為我們著想呀！你們身上的皮膚會(huì)分泌出一種有毒的液體，我們的孩子一接觸到這種液體就會(huì)引起皮膚病的！”蟾蜍含著眼淚說(shuō)道：“可是我們是遇到敵害才會(huì)流出這種液體的，你們不來(lái)騷擾或攻擊我們，我們是不會(huì)釋放它們的！”人類(lèi)面紅耳赤，無(wú)言以對(duì)。
獅子抖擻精神，繼續(xù)說(shuō)道：“現(xiàn)在有請(qǐng)2號(hào)出場(chǎng)！”只見(jiàn)一只可愛(ài)的小海豹跳上了講臺(tái)，用天真的嗓音說(shuō)道：“我們海豹家族活潑可愛(ài)，擁有強(qiáng)烈的好奇心，性情溫和，從不傷害到人類(lèi)一根毫毛，可是當(dāng)我們到了一定歲數(shù)以后，人類(lèi)們就會(huì)用槍把我們射死，剝下我們雪白的皮毛做毛衣！難道人類(lèi)為了自己，就不顧我們的死活了嗎？”只見(jiàn)人類(lèi)默默的低下了頭，無(wú)法反駁。
獅子抹了一下濕潤(rùn)的眼眶，用著微微顫抖的聲音說(shuō)道：“有請(qǐng)3號(hào)出場(chǎng)！”一只漂亮的狐貍快步走上講臺(tái)，清了清嗓子，說(shuō)：“人類(lèi)可真會(huì)‘賜?！?！我們狐貍也沒(méi)干傷天害理的事，你們?yōu)槭裁匆錃⑽覀?？”人?lèi)毫不猶豫，不俏一顧的說(shuō)：“這還不簡(jiǎn)單？當(dāng)然是要做狐皮大衣啦！”狐貍強(qiáng)忍著心中的怒火，不緊不慢的訴說(shuō)：“法官大人，你也聽(tīng)到了，他們這群狼心狗肺的東西剝下我們那美麗的皮毛只為了做一件上衣！還有沒(méi)有人性?。俊比祟?lèi)不說(shuō)話了，因?yàn)樗麄冋娴氖翘珱](méi)良心了。
動(dòng)物們的訴說(shuō)無(wú)懈可擊，人類(lèi)也無(wú)言相對(duì)。獅子感嘆：如果人類(lèi)再不保護(hù)動(dòng)物的話，那么，下一個(gè)滅絕的將會(huì)是人類(lèi)！
人類(lèi)的思考人類(lèi)的心篇一
第一次聽(tīng)說(shuō)甲流感是在家里吃飯時(shí)聽(tīng)新聞，新聞的內(nèi)容是這樣的：“這是中國(guó)第三例確診病例，目前全世界共36個(gè)國(guó)家報(bào)告8451例甲型流感確診病例……”聽(tīng)了這個(gè)沉重的消息，我們一家人的心也跟著緊張起來(lái)了，可是為什么會(huì)產(chǎn)生這種病毒的原因還沒(méi)有找到，這不禁讓人想起了幾年前的“非典“，心里突然冒出一個(gè)想法，這都是我們?nèi)祟?lèi)自己造成的結(jié)果。
災(zāi)難不斷。記憶里那場(chǎng)“非典”的戰(zhàn)爭(zhēng)還沒(méi)被忘卻，“禽流感”的恐慌也還沒(méi)褪去，如今接踵而來(lái)的甲型流感又要在還未撫平的創(chuàng)傷上撒鹽。病毒似乎并不是我們高度發(fā)展的醫(yī)學(xué)顯微鏡下的戰(zhàn)敗者，倒像是潛伏著的“撒旦”卷土重來(lái)，每年都會(huì)折騰出花樣，甚至隨隨便便的一變異卻逼得讓人類(lèi)不得不斥巨資研發(fā)疫苗產(chǎn)業(yè)，往往還總是倉(cāng)促得應(yīng)戰(zhàn)。這樣看來(lái)，“撒旦”的成本低得微乎其微，或者說(shuō)，變異只是它們?cè)诟鞣N各樣藥劑噴灑逼臨的形勢(shì)下所做出的進(jìn)化本能。而人，就得為耗掉巨大的“應(yīng)戰(zhàn)成本”買(mǎi)單。
但是，不是所有人都看到了這門(mén)潛在的經(jīng)濟(jì)學(xué)。于是我們看到美食家們?nèi)匀凰翢o(wú)忌憚地向動(dòng)物的軀體發(fā)起食欲，河豚有毒可以多蒸幾次再吃，青蛙有寄生蟲(chóng)夜“熟”視無(wú)賭，鯊魚(yú)的肉質(zhì)鮮滑細(xì)嫩……這也就難怪嘗鮮者們當(dāng)初為什么會(huì)想到吃果子貍了，在他們眼里，沒(méi)有吃不了的，只有想不到的。當(dāng)然，這在后來(lái)吃出了非典型性肺炎病毒卻不是他們當(dāng)初所料及的?？偸怯心敲炊嗷钴S的想法，也總要在后來(lái)為自己的活躍行為買(mǎi)單。
天下沒(méi)有免費(fèi)的“午餐”，古人的智慧在這里恰到好處得畢顯無(wú)疑。
當(dāng)今的人類(lèi)文明，已經(jīng)上天入地，蒼穹里曾經(jīng)遙不可及的月球也成為我們宏偉計(jì)劃里的一顆戰(zhàn)略棋子，登月，資源，太空，一步步完美無(wú)缺的設(shè)想背后所折射的勃勃雄心連創(chuàng)造了人類(lèi)本身的上帝也感到汗顏不已?，F(xiàn)代化的文明便開(kāi)始一點(diǎn)點(diǎn)走丟了最初的和諧，“弱肉強(qiáng)食”，成為了這個(gè)主題下催生的競(jìng)爭(zhēng)源動(dòng)力。大力研究核武器，高端技術(shù)的壟斷，各國(guó)會(huì)議上大國(guó)的話語(yǔ)權(quán)，對(duì)為開(kāi)發(fā)資源的虎視眈眈，這些都不是小說(shuō)里出現(xiàn)的概念字眼，而是現(xiàn)今最活躍大國(guó)主流名詞。古人的智慧在這方面與我們漸行漸遠(yuǎn)，曾經(jīng)的大國(guó)，應(yīng)是那“夜不閉戶、路不拾遺”的繁華而不是復(fù)雜的人際糾纏；應(yīng)是那“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的和諧而不是面對(duì)生存壓力下做出的拋妻棄子；應(yīng)是那“草木未落，斤斧不得入山林，昆蟲(chóng)未蟄，不得以火燒田”的天人合一而不是經(jīng)常改造自然界的規(guī)律以圖自身利益。
上帝造人，故事的本身夜告訴我們?nèi)祟?lèi)的不安本性，就連還身在伊甸園的亞當(dāng)、夏娃就已經(jīng)學(xué)會(huì)了嘗試禁果，不計(jì)后果。
災(zāi)難不斷。甲型流感，雖不及“非典”那次疫情所帶來(lái)的噩夢(mèng)與慘痛，但卻也揭疼了人類(lèi)前進(jìn)探索過(guò)程中的傷疤。當(dāng)現(xiàn)代文明活躍地嘗試改造自然文明時(shí)，若是沒(méi)有保持著底線，那這“午餐”的最后埋單者總歸時(shí)人類(lèi)自身。
人類(lèi)的思考人類(lèi)的心篇二
第一次聽(tīng)說(shuō)甲流感是在家里吃飯時(shí)聽(tīng)新聞，新聞的內(nèi)容是這樣的：“這是中國(guó)第三例確診病例，目前全世界共36個(gè)國(guó)家報(bào)告8451例甲型流感確診病例……”聽(tīng)了這個(gè)沉重的消息，我們一家人的心也跟著緊張起來(lái)了，可是為什么會(huì)產(chǎn)生這種病毒的原因還沒(méi)有找到，這不禁讓人想起了幾年前的“非典“，心里突然冒出一個(gè)想法，這都是我們?nèi)祟?lèi)自己造成的結(jié)果。
災(zāi)難不斷。記憶里那場(chǎng)“非典”的戰(zhàn)爭(zhēng)還沒(méi)被忘卻，“禽流感”的恐慌也還沒(méi)褪去，如今接踵而來(lái)的甲型流感又要在還未撫平的創(chuàng)傷上撒鹽。病毒似乎并不是我們高度發(fā)展的醫(yī)學(xué)顯微鏡下的`戰(zhàn)敗者，倒像是潛伏著的“撒旦”卷土重來(lái)，每年都會(huì)折騰出花樣，甚至隨隨便便的一變異卻逼得讓人類(lèi)不得不斥巨資研發(fā)疫苗產(chǎn)業(yè)，往往還總是倉(cāng)促得應(yīng)戰(zhàn)。這樣看來(lái)，“撒旦”的成本低得微乎其微，或者說(shuō)，變異只是它們?cè)诟鞣N各樣藥劑噴灑逼臨的形勢(shì)下所做出的進(jìn)化本能。而人，就得為耗掉巨大的“應(yīng)戰(zhàn)成本”買(mǎi)單。
但是，不是所有人都看到了這門(mén)潛在的經(jīng)濟(jì)學(xué)。于是我們看到美食家們?nèi)匀凰翢o(wú)忌憚地向動(dòng)物的軀體發(fā)起食欲，河豚有毒可以多蒸幾次再吃，青蛙有寄生蟲(chóng)夜“熟”視無(wú)賭，鯊魚(yú)的肉質(zhì)鮮滑細(xì)嫩……這也就難怪嘗鮮者們當(dāng)初為什么會(huì)想到吃果子貍了，在他們眼里，沒(méi)有吃不了的，只有想不到的。當(dāng)然，這在后來(lái)吃出了非典型性肺炎病毒卻不是他們當(dāng)初所料及的。總是有那么多活躍的想法，也總要在后來(lái)為自己的活躍行為買(mǎi)單。
人類(lèi)的思考人類(lèi)的心篇三
當(dāng)你望著那無(wú)邊無(wú)際，郁郁蔥蔥的森林，心中的熱愛(ài)之情就會(huì)油然而生。為什么人們都喜愛(ài)森林呢？如果說(shuō)啄木鳥(niǎo)是數(shù)木的保衛(wèi)者，青蛙是農(nóng)作物的衛(wèi)兵，那么，我要說(shuō)，森林就是人類(lèi)的保健衛(wèi)士。
森林對(duì)人類(lèi)的貢獻(xiàn)是很大的。當(dāng)你走進(jìn)森林，就會(huì)感到在這里空氣清新，他使你忘記憂愁，精神振奮。為什么在森林里會(huì)有這樣的感覺(jué)呢？原來(lái)它是一座氧氣制造工廠，也是二氧化碳的巨大消耗者。人們需要吸收氧氣，呼出二氧化碳，來(lái)到這座工廠你就會(huì)感到舒心，愜意的。據(jù)測(cè)算，二百人呼出的二氧化碳只要一公頃的森林就用掉了，而一公頃的森林一天可造六七公斤的氧氣，足夠七八百人一天吸用。隨著工業(yè)發(fā)展，城市人口猛增，人們就會(huì)感到城市里的噪音大，森林又具有吸收噪音，消除污染的作用，所以它又是凈化城市的功臣。還有組成森林大家庭的兄弟姐妹，也都有一技之長(zhǎng)，它們都能放出植物殺菌素，殺死有害細(xì)菌和害蟲(chóng)。有人測(cè)驗(yàn)，一公頃柏樹(shù)一晝夜內(nèi)可放出無(wú)事公斤的植物殺菌素，所以森林內(nèi)的細(xì)菌就很少，一立方米空氣的細(xì)菌含量多也只有三四百個(gè)，少則五六十個(gè)，而空曠地方每立方米空氣就有細(xì)菌三四萬(wàn)個(gè)?？梢?jiàn)，森林衛(wèi)士的本領(lǐng)還真大呢。
森林有這么多妙用，難怪城市里的人們都要邀請(qǐng)森林這個(gè)家族的成員到街道旁，公園里，花圃中安家落戶，美化我們的環(huán)境，陶冶我們的情操。讓我們都來(lái)植樹(shù)造林，迎接著人類(lèi)的保健衛(wèi)士到我們我們身邊來(lái)安家落戶吧！
當(dāng)你望著那無(wú)邊無(wú)際，郁郁蔥蔥的森林，心中的熱愛(ài)之情就會(huì)油然而生。為什么人們都喜愛(ài)森林呢？如果說(shuō)啄木鳥(niǎo)是數(shù)木的保衛(wèi)者，青蛙是農(nóng)作物的衛(wèi)兵，那么，我要說(shuō)，森林就是人類(lèi)的`保健衛(wèi)士。
森林對(duì)人類(lèi)的貢獻(xiàn)是很大的。當(dāng)你走進(jìn)森林，就會(huì)感到在這里空氣清新，他使你忘記憂愁，精神振奮。為什么在森林里會(huì)有這樣的感覺(jué)呢？原來(lái)它是一座氧氣制造工廠，也是二氧化碳的巨大消耗者。人們需要吸收氧氣，呼出二氧化碳，來(lái)到這座工廠你就會(huì)感到舒心，愜意的。據(jù)測(cè)算，二百人呼出的二氧化碳只要一公頃的森林就用掉了，而一公頃的森林一天可造六七公斤的氧氣，足夠七八百人一天吸用。隨著工業(yè)發(fā)展，城市人口猛增，人們就會(huì)感到城市里的噪音大，森林又具有吸收噪音，消除污染的作用，所以它又是凈化城市的功臣。還有組成森林大家庭的兄弟姐妹，也都有一技之長(zhǎng)，它們都能放出植物殺菌素，殺死有害細(xì)菌和害蟲(chóng)。有人測(cè)驗(yàn)，一公頃柏樹(shù)一晝夜內(nèi)可放出無(wú)事公斤的植物殺菌素，所以森林內(nèi)的細(xì)菌就很少，一立方米空氣的細(xì)菌含量多也只有三四百個(gè)，少則五六十個(gè)，而空曠地方每立方米空氣就有細(xì)菌三四萬(wàn)個(gè)?？梢?jiàn)，森林衛(wèi)士的本領(lǐng)還真大呢。
森林有這么多妙用，難怪城市里的人們都要邀請(qǐng)森林這個(gè)家族的成員到街道旁，公園里，花圃中安家落戶，美化我們的環(huán)境，陶冶我們的情操。讓我們都來(lái)植樹(shù)造林，迎接著人類(lèi)的保健衛(wèi)士到我們我們身邊來(lái)安家落戶吧！
六年級(jí):大好山河。
人類(lèi)的思考人類(lèi)的心篇四
“書(shū)中自有黃金屋，書(shū)中自有顏如玉?！遍喿x不僅可以增長(zhǎng)知識(shí)，還可以提高個(gè)人的素質(zhì)、教養(yǎng)。在這個(gè)暑假里我讀了一本書(shū)――《盛夏的翅膀》。這是一本很適合青少年的勵(lì)志書(shū)籍，這本書(shū)讓我受益匪淺。
一個(gè)夏天，裝滿了一個(gè)少年純真的童心、濃濃的孝心和對(duì)未來(lái)的向上之心。在云南一個(gè)多民族大家庭的村莊――羅泊村，講述了小主人公艾樂(lè)的生活經(jīng)歷，在這個(gè)暑假里帶我們感同身受了一遍，讓我們的整個(gè)暑假多姿多彩，在我們眼前展示了這樣一個(gè)故事：艾樂(lè)是一個(gè)從小吃“百家奶”長(zhǎng)大的彝族少年，他生活在一個(gè)清貧但卻充滿愛(ài)的家庭，有一個(gè)年邁的爺爺，辛勤勞作的父母親，還有兩個(gè)哥哥，一個(gè)勤勞老實(shí)，一個(gè)頭腦機(jī)靈，兩個(gè)姐姐善良美麗心靈手巧。艾樂(lè)很聰明，在村里沒(méi)有一個(gè)人敢跟他比讀書(shū)，可是他因?yàn)榘屔?，想放棄讀書(shū)，打工掙錢(qián)，減輕家里的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)，于是他輟學(xué)，上山撿菌，下河捉魚(yú)攢錢(qián)為阿媽治病，想要攢夠錢(qián)很難。后來(lái)老師來(lái)找艾樂(lè)勸他返回學(xué)校參加考試，并給了他一些錢(qián)，艾樂(lè)看到老師用心良苦，他決定參加完考試就一心掙錢(qián)給阿媽治病，參加完考試后的幾天他接到了縣一中的錄取通知書(shū)，全村的人都高興極了，全家把值錢(qián)的東西都賣(mài)了給艾樂(lè)湊學(xué)費(fèi)，可阿媽卻去世了，臨死前要艾樂(lè)答應(yīng)上學(xué)才安心的走了。艾樂(lè)學(xué)費(fèi)是一大難題，在大家的商量下決定湊錢(qián)讓艾樂(lè)繼續(xù)上學(xué)，湊到了第一次的學(xué)費(fèi)，大家都在苦惱以后學(xué)費(fèi)的同時(shí)姐姐蕎粒的民族藝術(shù)品讓全村脫貧致富有了希望，也不用再愁艾樂(lè)以后的學(xué)費(fèi)了。最后艾樂(lè)拿著凝聚大愛(ài)的“百家錢(qián)”,帶著大家的'希望，展開(kāi)了夢(mèng)想的翅膀，走出了大山，繼續(xù)求學(xué)。
讀完了這本書(shū)，我感受到了云南大山里羅泊村人濃濃的鄉(xiāng)情暖暖的親情，一個(gè)多民族村落無(wú)私的愛(ài)心，也展示了人們對(duì)天地自然的敬畏之情，生態(tài)文明之美。在這個(gè)村莊里民族與民族之間用愛(ài)搭起了人與人之間的橋梁，置身在這個(gè)民風(fēng)淳樸、詩(shī)情畫(huà)意的山里，我不僅感受到了溫暖，還學(xué)到了艾樂(lè)對(duì)未來(lái)積極向上、堅(jiān)持不懈，對(duì)生活挫折不屈服，對(duì)未來(lái)堅(jiān)定的恒心，樂(lè)觀向上的生活心態(tài)。
文：鎮(zhèn)沅縣按板鎮(zhèn)中學(xué)。
九（152）班沙黎娜。
指導(dǎo)教師：楊文富。
人類(lèi)的思考人類(lèi)的心篇五
當(dāng)我看到這一幅幅圖片時(shí)，已是驚呆了。
還有那回響在耳邊的動(dòng)人音樂(lè)，似乎更令人揪心。
回憶起兒時(shí)的故鄉(xiāng)，它那么美。
那時(shí)，我愛(ài)獨(dú)自走在田野上，仰望蒼穹，天空是如此的瓦藍(lán)，
仿佛，我可以透過(guò)它看見(jiàn)遼遠(yuǎn)深邃的宇宙。
還有那地里盛開(kāi)著的油菜花，怒放著，
猶如無(wú)數(shù)個(gè)太陽(yáng)，播撒著生機(jī)與活力，
金燦燦的，令人眼花繚亂。
這里的一切都是如此美好：
門(mén)前的清澈的小溪，在靜靜的流淌著，
郁郁蔥蔥的大樹(shù)上有白鶴在嬉戲，
樹(shù)下有幾只活潑的小狗，在菜地里打著滾兒，
農(nóng)民唱著山歌，辛勤的農(nóng)作著，
這里是一片和諧。
然而，歲月流逝，一切都變了，那么快。
天空早已習(xí)慣了污濁，黑色的煙無(wú)情的直沖向云霄，
天空已經(jīng)無(wú)力反抗了，四下里一片陰暗與沉寂，灰色的天，將要讓人窒息。
大樹(shù)，田野，不見(jiàn)了綠裝，
街道上，車(chē)水馬龍，
汽車(chē)的喇叭聲歇斯底里的嚷著，尾氣不斷地向外排出，灰塵彌漫了整個(gè)大地。
小溪疲倦的流淌著，它昏睡著，它承受不住垃圾覆蓋的打擊。
小狗，白鶴，你們?nèi)チ四睦铮?BR> 瞧！陰暗中閃爍著耀眼白光的銳刀，正瘋狂的朝向它們砍去，
而，惡魔在一旁叫嚷著，歡呼著，
大聲的呼喊：“我們是勝利者！我們是萬(wàn)物的主宰！哈！”
尖銳的聲音游蕩在大地，所經(jīng)之處，寸草不生！
人類(lèi)，不錯(cuò)的自然生物，他們有自己的思維。
一座座高樓大廈是隔絕森林的屏障，
城市，成了他們的棲息地。
他們?cè)敢庠谶@里穿梭，忙碌。
利益，民為它而生。
為了它，人們采取各種手段，也不顧一切。
然而，人類(lèi)在獲得一大堆鈔票時(shí)，
得到了什么？一大堆的廢紙罷了！
失去了什么？我們的生物朋友！我們的自然家園！
等到了未來(lái)，我不愿看到：
在夕陽(yáng)中，在灰蒙蒙的天際之下，
無(wú)數(shù)的人們緊抓著自己的錢(qián)袋，
筋疲力竭的跪在沙漠上，
他們看著遠(yuǎn)方，
除了不盡的漫天飛舞的黃沙，什么也沒(méi)有了，所有的一切都消逝在黃沙之下，
他們?cè)谙耄?BR> 錢(qián)到底有什么用？！
我們究竟干了什么？！
我們?yōu)楹笕肆粝铝耸裁矗浚?BR> 不要讓我們只留下后悔的淚水。
宜賓黃岡實(shí)驗(yàn)學(xué)校初三：陳余。
人類(lèi)的思考人類(lèi)的心篇六
在生活中，總有一些事讓你銘記，成為你無(wú)法抹滅的回憶，令你難以忘卻。我望著窗外粗壯茂盛的重陽(yáng)木，溫暖往事涌上心頭。
那天早晨，我沒(méi)有帶筆，便一直糾結(jié)于此，一直在翻書(shū)包，還不顧您講的要點(diǎn)。/正打算找人借，沒(méi)想到，在這千鈞一發(fā)之際，您叫我回答問(wèn)題，我一臉茫然，看著題目猶如在看天書(shū)一般。您問(wèn)我：“你剛才在書(shū)包里找什么？”
“找筆……”
“你的筆呢？”
“不知道?！?BR> “那你干嘛不找人借？”
“我……”
那時(shí)您一臉憤怒地看著我，讓我去辦公室站著，下次給我補(bǔ)課。我獨(dú)自在辦公室，辦公室里空蕩蕩的，長(zhǎng)期的寂靜又襯一份悲涼之感，我的淚水不禁在眼眶中打轉(zhuǎn)，走到窗前，天空陰云密布，好像馬上就要下雨了。
如果原先是蔡老師平時(shí)的嚴(yán)肅，那接下來(lái)便是蔡老師對(duì)學(xué)生的關(guān)懷。
過(guò)了一會(huì)兒，伴著輕快的鈴聲，早操聲響了起來(lái)，您走進(jìn)了辦公室，讓我先跟著隊(duì)伍下樓做操。我聽(tīng)后，急忙去追趕隊(duì)伍，不料一個(gè)閃失，我在樓梯間摔了一跤，一陣劇烈的疼痛直刺椎骨，我感到劇烈的疼痛，扶著受傷的腳一步步往上跳，您還在教室改作業(yè)，見(jiàn)到我這舉動(dòng)不禁冷汗直流，馬上打電話給我媽媽，并送我回家。
下午時(shí)，我的腳纏上了繃帶，一路靠單腳上樓，在教室碰見(jiàn)了您，您便拿了一張小椅子，讓我把腳放在椅子上先，并讓同學(xué)們小心點(diǎn)，不要碰到，還問(wèn)了一下我的傷勢(shì)，我瞬間看到了您的良苦用心。到了嘴邊的一句謝謝，卻怎么都無(wú)法脫口而出，只能輕的連自己都聽(tīng)不見(jiàn)的聲音說(shuō)了一句：“蔡老師，謝謝?！?BR> 老師您在我的記憶寶庫(kù)中，猶如一顆明珠，在我的寶庫(kù)中永遠(yuǎn)閃爍。此時(shí)，窗外的樹(shù)木好似在對(duì)我笑。
人類(lèi)的思考人類(lèi)的心篇七
毋庸質(zhì)疑的是，人工智能在學(xué)習(xí)能力上是占有極大優(yōu)勢(shì)的，但究其本質(zhì)，它則是人類(lèi)智慧集體的凝聚，因此并不能就此否定人類(lèi)思考的價(jià)值。
蘋(píng)果公司的總裁庫(kù)克認(rèn)為，比人工智能像人類(lèi)一樣思考更值得擔(dān)心的是人類(lèi)像計(jì)算機(jī)一樣思考，失去了價(jià)值觀和同情心，罔顧后果。這的確值得引起我們的警醒。
人類(lèi)是社會(huì)性的動(dòng)物，由于受到過(guò)后天的教育，具有道德準(zhǔn)則、法律規(guī)章以及社會(huì)價(jià)值觀的約束，才能對(duì)自身行為的正確性進(jìn)行判斷。而人工智能只是人工干預(yù)的成果，是依照其內(nèi)部的程序指令去達(dá)成目的的，它不會(huì)去深究自己的行為是否正確。就如許多影片中的科學(xué)狂人一樣，他們一心為達(dá)成目的，卻失去了本來(lái)“人皆有之”的惻隱之心?？梢酝茝V來(lái)說(shuō)，當(dāng)所有人都如計(jì)算機(jī)機(jī)一樣思考，那么未來(lái)絕不會(huì)是美好的。
或許有人會(huì)問(wèn)，人工智能在科技的.引領(lǐng)下不是也可以達(dá)到這些嗎？誠(chéng)然，我認(rèn)為科學(xué)技術(shù)的發(fā)展遠(yuǎn)超乎我們的想象，達(dá)到或達(dá)不到只是因?yàn)闀r(shí)間的早晚問(wèn)題。但是，人類(lèi)存在的意義正是思考，它讓我們登上了食物鏈的頂端。當(dāng)有一天我們失去了自身的情感，也不過(guò)是具有智能的行尸走肉。到這時(shí)，我們就該推位讓賢，讓出“萬(wàn)物之靈”的寶座。
我們不應(yīng)該對(duì)未來(lái)持盲目的悲觀態(tài)度，但也應(yīng)時(shí)時(shí)保持警惕。當(dāng)我們的思維為科技所改造時(shí)，這個(gè)世界將變得黯淡。
人類(lèi)的思考人類(lèi)的心篇八
隨著科技的發(fā)展和時(shí)代的變遷，我們進(jìn)入了一個(gè)快節(jié)奏的時(shí)代，科技的一次次重大突破后，迎面而來(lái)的是人類(lèi)的欣喜，但也伴隨著一系列引人深思的問(wèn)題。
誠(chéng)然，我們不可否認(rèn)科技讓我們的生活更加便捷，但是快節(jié)奏的生活讓我們無(wú)暇去思考，我們依賴于計(jì)算機(jī)，依賴于人工智能，甚至讓人工智能代替了人們的思考。生活中遇到問(wèn)題時(shí)，多數(shù)人會(huì)選擇上網(wǎng)直接尋找答案，而非體會(huì)思考的過(guò)程。從某種程度上來(lái)說(shuō)，人們的思考變得機(jī)械化了。人與動(dòng)物的區(qū)別就是人有七情六欲并懂得如何掌控這七情六欲，而科技的產(chǎn)物似乎減少了人們內(nèi)心的復(fù)雜程度，使得人們找尋問(wèn)題的答案變得機(jī)械化。
就在今年5月，機(jī)器alphago打敗了在圍棋界排名世界第一的柯潔，這一消息引起了一場(chǎng)人機(jī)**。隨后柯潔發(fā)微博說(shuō)：“可它始終是冷冰冰的機(jī)器，與人類(lèi)相比，我感覺(jué)不到他對(duì)圍棋的熱情和熱愛(ài)。對(duì)它而言，它的熱情——也只不過(guò)是運(yùn)轉(zhuǎn)速度過(guò)快導(dǎo)致cpu發(fā)熱罷了?！盿lphago確實(shí)打敗了柯潔，但它的編碼程序卻始終無(wú)法體會(huì)到棋局的步步為營(yíng)，它無(wú)法體會(huì)下棋的緊張感，更無(wú)法體會(huì)通過(guò)努力獲得成就的.喜悅。
書(shū)中古人對(duì)弈，不由得落入“心似蛛絲游碧落，身如蜩甲化枯枝”的境地，總在“天下中分尚可持”的氛圍中不知已月落參橫。棋局過(guò)后，兩人談笑風(fēng)生，古人的“坐隱、手談、忘憂、爛柯”之樂(lè)也全在于此了?？扇缃?，人們的思想機(jī)械化、公式化，每個(gè)人的思想像是一個(gè)模版刻出來(lái)的，那又何來(lái)競(jìng)爭(zhēng)？何來(lái)體味？難道alphago在結(jié)束棋局后還會(huì)與柯潔探討棋藝？圍棋的初衷便是讓人們體會(huì)棋局中的蜿蜒曲折，而人們對(duì)于alphago的輿論似乎讓比賽本身失去了其原有的意義。
所以蘋(píng)果公司總裁庫(kù)克會(huì)擔(dān)心人類(lèi)像計(jì)算機(jī)一樣思考，失去了價(jià)值和同情心，罔顧后果。正是蘋(píng)果公司對(duì)人類(lèi)思考的認(rèn)知感，我們才能看到蘋(píng)果在不斷進(jìn)步，當(dāng)公司員工看重了人類(lèi)的價(jià)值和同情心，他們才能設(shè)計(jì)出更人性化的產(chǎn)品，才能吸引更多的顧客。人類(lèi)始終要慶幸自己是人，而非機(jī)器，雖然我們?cè)趶V袤的宇宙中確實(shí)渺小如塵埃，但我們生而思考，我們的思想是比宇宙還要龐大的存在。注重思考的過(guò)程，即使思考的結(jié)果并沒(méi)有機(jī)器生產(chǎn)的完美，我們?nèi)阅芸吹綄崆橥度胨伎嫉奈覀兪嵌嗝吹囊蹔Z目。
《從前慢》中說(shuō)道：“從前的日色變得很慢/車(chē)/馬/郵件都慢/一生只夠愛(ài)一個(gè)人?！币苍S，我們應(yīng)當(dāng)在科技的冰冷中找回從前的愜意溫暖，享受思考生活的過(guò)程，體會(huì)愛(ài)一個(gè)人的感覺(jué)。
機(jī)器終有一天會(huì)停止運(yùn)作，因?yàn)樗揽侩娏Α?BR> 而人不會(huì)，因?yàn)樗挥谒枷肭楦?，思想情感是比宇宙還要廣袤的存在。
人類(lèi)的思考人類(lèi)的心篇九
我住在銀河里已經(jīng)很長(zhǎng)很長(zhǎng)時(shí)間了，我都不知道經(jīng)過(guò)了多少個(gè)世紀(jì)。我經(jīng)常在宇宙中各地游玩。很多地方都很能吸引我。我最喜歡的地方是地球，那里的風(fēng)景優(yōu)美，空氣清新，動(dòng)植物種類(lèi)豐富，非常適合人居住。我還是在幾百年前去那里住了一段時(shí)間呢。今天，我又想起了它，便準(zhǔn)備飛到那里去看看。飛著飛著，我發(fā)現(xiàn)了它——地球。我飛上前去，關(guān)切地問(wèn)道：“你還好嗎？地球?！钡厍驀@了口氣，說(shuō)：“還能好？哎，你看看我的身上吧。”
我更靠近他，發(fā)現(xiàn)地球的顏色原本是天藍(lán)色，現(xiàn)在變成了深灰色，而且散發(fā)著一股惡臭。我捂著鼻子，問(wèn)他這是怎么回事。地球黯然地說(shuō):“這都是人類(lèi)的錯(cuò)！現(xiàn)在，世界上百分之九十是沙漠，百分之九是居住區(qū)，百分之一是綠洲。““人類(lèi)為了蓋房子供自己居住，不惜把大樹(shù)連根拔起，全然不顧樹(shù)木對(duì)環(huán)境的影響，造成風(fēng)沙的肆虐，地表植被被破壞，從而引起更多更大的風(fēng)沙，加速了土地的沙漠化，綠洲逐漸消失了。”“因?yàn)槿祟?lèi)亂丟垃圾，工廠排放有毒的水，世界上十大江河，十大運(yùn)河，四大海洋逐漸發(fā)臭，到今年（2030年）已成為臭水了。他們用的塑料袋隨地亂扔，水受到了污染，植物也不能好好生長(zhǎng)，人類(lèi)每人每天平均用五個(gè)塑料袋，一年全世界要用多少塑料袋呀。這些不可分解的物質(zhì)都留在了我的身體里，給我造成了永久的`傷害。人類(lèi)不僅污染水，而且浪費(fèi)水，一天起碼要用一噸水，他們用的水都是被如此浪費(fèi)完的。
昨天，長(zhǎng)江還發(fā)洪水，我還問(wèn)他為什么呢，他說(shuō)：“人類(lèi)真討厭，老往我身上潑臟水，使我的身體變成黃色。我原以為只有黃河老弟才有這種狀況，想不到我也有這種狀況，所以……”“而且，人類(lèi)喜歡吃山珍海味，許多動(dòng)物都被吃了，動(dòng)物的種類(lèi)越來(lái)越少了。一些珍稀的動(dòng)物已經(jīng)快要絕種了?？珊薜氖?，他們從來(lái)都不吃完，還留下一大半，就扔了，動(dòng)物的尸體開(kāi)始腐爛，發(fā)臭，弄得我的身體臭哄哄的。“人類(lèi)還經(jīng)常使用那些一次性筷子和紙巾，那些都是用小樹(shù)制成的，世界上的小樹(shù)都要被他們用光了?！薄叭祟?lèi)大量生產(chǎn)農(nóng)藥、洗滌劑等化學(xué)藥品，從而導(dǎo)致中毒。洗滌劑會(huì)傷手，被農(nóng)藥噴過(guò)的蔬菜被小鳥(niǎo)吃了，小鳥(niǎo)會(huì)大批死亡。而人類(lèi)也會(huì)受到報(bào)復(fù)的。幾次有名的中毒事件就和這有關(guān)?！?BR> “人類(lèi)為了自己舒服，整天開(kāi)著小汽車(chē)，尾氣弄得天空烏黑烏黑的，工廠為了賺錢(qián)，更是如此了。他們常常天氣一熱，一冷，就開(kāi)空調(diào)，把空氣給污染了，而且如果大量吸收這種空氣，會(huì)因病而死?！钡厍驀@了口氣，悲傷地說(shuō)：“何時(shí)我才能恢復(fù)以前的模樣呢？”聽(tīng)了地球的話，我也無(wú)可奈何地低下了頭。人類(lèi)呀，你們是地球的主人，地球是你們賴以生存的家園，它需要你們的愛(ài)護(hù)和關(guān)心。愛(ài)護(hù)它，也就是在保護(hù)你們自己。醒一醒吧，人類(lèi)！
人類(lèi)的思考人類(lèi)的心篇十
由于人類(lèi)的亂砍濫伐樹(shù)木，不斷地向清澈的小河、大海亂扔垃圾，過(guò)度使用汽車(chē)、空調(diào)使馬路變成了毒氣實(shí)驗(yàn)室……這些行為讓自然界種種生物滅絕、地球氣候變化不再明顯，引起了許多快要滅絕的生物們的關(guān)注。為此，最高法院的大法官太陽(yáng)公公再也看不下去了，決定開(kāi)庭審判人類(lèi)。
首先訴苦的是小河和大海，她們邊哭邊說(shuō)道：“唉，太陽(yáng)公公呀，您一定要為我們討回公道啊，原本我們是多么的清澈、美麗，可是現(xiàn)在我們比巫婆還難看?！笨刹皇牵灰?jiàn)小河身上青一塊、紫一塊的，大海更慘，她的身上到處漂著紅色、白色的垃圾，她走到哪里，哪里就是蒼繩、蚊子的家，誰(shuí)也不忍心看下去了。她們繼續(xù)說(shuō)道：“原本地球上百分之七十以上都是我們的家，現(xiàn)在百分之六十都不到了，還不包括快要消失的和正在消失的。
接著，森林、樹(shù)木也迫不及待的說(shuō)：“唉，我們也好不到哪兒去啊，人類(lèi)口口聲聲地說(shuō)要保護(hù)我們，要增加我們的兄弟姐妹，可是，他們還是一如繼往地對(duì)我們亂砍濫伐，我們的兄弟姐妹們不僅沒(méi)增多，反而加劇減少，我們也差一點(diǎn)就快被砍伐了，唉！我們的命好苦呀！太陽(yáng)陽(yáng)公公聽(tīng)完訴苦，嚴(yán)肅地說(shuō)：“人類(lèi)啊，你們是在毀滅自己啊，你們覺(jué)悟吧！退庭！”
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人類(lèi)的思考人類(lèi)的心篇十一
[論文摘要]較傳統(tǒng)倫理學(xué)之僅僅討論價(jià)值領(lǐng)域或禮風(fēng)民俗，黑格爾的倫理學(xué)關(guān)注遠(yuǎn)為宏大的視域，它是對(duì)人類(lèi)整體的自由生存的集中探討，并且提出了自己的許多突出創(chuàng)見(jiàn)。
在黑格爾的倫理法哲學(xué)中，在歷史上和學(xué)術(shù)上被割裂的各個(gè)概念和領(lǐng)域，比如倫理和法，被完整地統(tǒng)一了起來(lái)，使倫理成為一種全整性的社會(huì)生活方式，大大地?cái)U(kuò)展了倫理學(xué)的領(lǐng)域;他豐富了倫理學(xué)的內(nèi)涵，以“精神”統(tǒng)一了倫理意識(shí)和倫理現(xiàn)實(shí)，將權(quán)利和需要作為倫理的基礎(chǔ)，并系統(tǒng)地闡述了倫理的辯證內(nèi)涵;他厘定了道德和倫理的差別;他將倫理視為自由的實(shí)現(xiàn)，將自由視為倫理的目的;他將倫理的真諦指向了由自由意志所塑成的普遍性--共同體精神。
黑格爾的倫理學(xué)，按照恩格斯的說(shuō)法，就蘊(yùn)含在他的法哲學(xué)中。
海德格爾說(shuō)，倫理學(xué)是對(duì)人的生存之自由或自由之生存的關(guān)注，是“深思人的居留”。
作為對(duì)自由之生存的關(guān)注，黑格爾的倫理法哲學(xué)是表面上抽象，而實(shí)質(zhì)上是現(xiàn)實(shí)和實(shí)踐的。
它在那個(gè)后啟蒙的時(shí)代最需要面對(duì)、思考和批判的東西是:倫理的缺失。
這種倫理的缺失，其實(shí)質(zhì)不僅是習(xí)俗風(fēng)尚的紛亂、社會(huì)等級(jí)的崩潰、宗教慰籍的減少、信仰的丟失和各種神圣事物的祛魅，關(guān)鍵在于，在一個(gè)一統(tǒng)天下的帝國(guó)崩潰之后，在一個(gè)一統(tǒng)天下的信仰崩潰之時(shí)，在獨(dú)立的民族國(guó)家登上歷史舞臺(tái)之時(shí)，統(tǒng)治性的哲學(xué)思想和文化，是以原子主義的個(gè)人主體性為基礎(chǔ)的，以純粹抽象的個(gè)體權(quán)利和利益為基礎(chǔ)的，或者以主觀性的道德為主張的。
新型的文明，需要現(xiàn)實(shí)化的普遍性，需要共同體意識(shí)，民族國(guó)家，需要在鞏固自由這一文明成果的基礎(chǔ)上，建立現(xiàn)實(shí)的共同體意識(shí)和共同體制度，而共同體意識(shí)和共同體制度，就是黑格爾心目中的倫理精神。
如何將自由、主體性、個(gè)體權(quán)利和利益以及主觀性的道德這些經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的思想發(fā)展而產(chǎn)生的文明成果，納入共同體的意識(shí)和現(xiàn)實(shí)中，是黑格爾倫理法哲學(xué)的主題。
深思人的居留，是深思在那個(gè)時(shí)代中，甚至在歷史的長(zhǎng)河里，自由的生存和生存的自由，應(yīng)該是個(gè)體的，還是共同的，亦或是兼而有之，這種兼而有之，是否可能。
從這個(gè)主題出發(fā)，黑格爾重構(gòu)了傳統(tǒng)倫理學(xué)的外延和內(nèi)涵，對(duì)倫理學(xué)的核心概念進(jìn)行了厘定，并從辯證發(fā)展的視角將倫理的真諦指向?yàn)橐环N共同體精神，這些都是黑格爾在倫理學(xué)上的突出創(chuàng)見(jiàn)。
一、倫理學(xué)領(lǐng)域的擴(kuò)大。
與幾乎所有的法哲學(xué)家和倫理學(xué)家都不同，黑格爾的法哲學(xué)的最核心部分是倫理，而黑格爾哲學(xué)意義上的倫理，又是作為自由意志的法的形象和內(nèi)容表現(xiàn)于外的。
雖然康德曾經(jīng)將法哲學(xué)與道德哲學(xué)緊密地聯(lián)系在一起，但是將倫理與廣義的法緊密地聯(lián)系在一起，將倫理視為法的最高形式，無(wú)疑是黑格爾的創(chuàng)造性成就。
不僅如此，正如《法哲學(xué)原理》一書(shū)的副標(biāo)題所示，黑格爾的倫理，也是一種國(guó)家學(xué)或者說(shuō)政治學(xué)。
黑格爾的法哲學(xué)倫理思想是獨(dú)特的、創(chuàng)造性的、自成體系的，其核心的概念就是自由意志，而法哲學(xué)就是對(duì)于人或者人類(lèi)的自由意志的外在的、歷史的表現(xiàn)的研究。
自由意志是理性的精神，是理念發(fā)展和歷史發(fā)展的過(guò)程，而作為它的外在定在的法，則是權(quán)利法、道德和倫理的統(tǒng)一。
如果將康德的法哲學(xué)稱為道德法哲學(xué)的話，黑格爾法哲學(xué)就可以被稱為倫理法哲學(xué)，在黑格爾的倫理法哲學(xué)中，在歷史上和學(xué)術(shù)上被割裂的各個(gè)概念和領(lǐng)域，比如倫理和法，被完整地統(tǒng)一了起來(lái)，它們之間的關(guān)系，并不是一般輕描淡寫(xiě)的所謂“聯(lián)系”的關(guān)系，而是你中有我，我中有你的依存。
傳統(tǒng)上認(rèn)為，根據(jù)西方經(jīng)典的功利主義和實(shí)證主義對(duì)法的定義(馬克思主義也基本接受這一認(rèn)識(shí))，法主要是一種主權(quán)者的命令，外在強(qiáng)制性是它的根本屬性之一。
而倫理則更加重視內(nèi)在的約束和價(jià)值領(lǐng)域，諸如德性和善。
換言之，二者雖然可能相互關(guān)聯(lián)，但在外延上是基本無(wú)法產(chǎn)生交集的。
而黑格爾將二者的外延都同樣加以大幅的擴(kuò)展，對(duì)于倫理而言，它不僅包含價(jià)值領(lǐng)域的要素，甚至也不是像麥金太爾所說(shuō)的“部分的社會(huì)生活方式”，它成為一種全整性的社會(huì)生活方式，或者說(shuō)，倫理就是一種整體的社會(huì)生活，它不僅包括價(jià)值領(lǐng)域的理念，還是具有普遍性和強(qiáng)制性的法，它甚至還是一個(gè)需要體系的綜合、一個(gè)社會(huì)基本制度的整體性背景，一個(gè)社會(huì)乃至人類(lèi)的最高目的之一。
與以往的僅僅關(guān)注抽象價(jià)值領(lǐng)域或民族習(xí)俗的倫理思想不同，黑格爾賦予倫理的是一個(gè)全面的囊括性的外延，他大大地?cái)U(kuò)大了倫理學(xué)的領(lǐng)域。
黑格爾的倫理法哲學(xué)，是統(tǒng)合理性精神與需要、個(gè)體與普遍性的復(fù)雜體系，也是統(tǒng)合各種社會(huì)組織形態(tài)的、囊括人類(lèi)主觀精神和客觀精神的復(fù)雜樣態(tài)的體系。
換言之，黑格爾是將倫理作為解決人類(lèi)近代化以來(lái)的各種內(nèi)在和外在的不可調(diào)和的`矛盾沖突的唯一的手段，’乃至作為他視為最為神圣的外在實(shí)體、最和諧統(tǒng)一的社會(huì)單位--國(guó)家的最高目的和最終發(fā)展形態(tài)。
二、倫理學(xué)內(nèi)涵的豐富。
黑格爾的倫理法哲學(xué)也大大地豐富了倫理的內(nèi)涵。
首先，他將倫理界定為精神性的存在。
黑格爾并不希望拋棄理性這一人類(lèi)的珍貴價(jià)值和理念，而是希望將純粹思辨的、關(guān)注人的主體性從而舍棄整體性的理性加以揚(yáng)棄，使其上升到一個(gè)更為和諧統(tǒng)一的階段，這就是精神。
精神是黑格爾哲學(xué)的一個(gè)核心概念，它是黑格爾的本體論、一元論哲學(xué)和辯證法的頂端上的概念。
精神是絕對(duì)的實(shí)體和主體，是體系化的全體，是活的理性，是自在自為的現(xiàn)實(shí)，因此黑格爾說(shuō):“絕對(duì)即精神。
”精神是宇宙的本體，是存在與思維的統(tǒng)一與同一。
黑格爾的精神是揚(yáng)棄了過(guò)度自信的理性，也就是“揚(yáng)棄觀察理性的這種無(wú)意識(shí)狀態(tài)，”使其面對(duì)目身的片面性。
這個(gè)揚(yáng)棄的過(guò)程，實(shí)際上也是理性對(duì)自身的確證過(guò)程，使理性達(dá)到其客觀化。
所謂理性的客觀化，就是理性的實(shí)踐過(guò)程。
實(shí)踐理性不能被視為道德和倫理本身，道德和倫理既包括了實(shí)踐理性，也可能包含著其他的因素或特質(zhì)，而道德和倫理的本質(zhì)，不能簡(jiǎn)單地認(rèn)定為康德的實(shí)踐理性的概念，而是精神。
正如黑格爾說(shuō)，這種既認(rèn)識(shí)到自己即是一個(gè)現(xiàn)實(shí)的意識(shí)，同時(shí)又客觀地將自身呈現(xiàn)在自己面前的自在自為地存在著的本質(zhì)，就是精神。
它的精神性的本質(zhì)，就是倫理實(shí)體，在精神本身，則是倫理現(xiàn)實(shí)。
在哲學(xué)上，黑格爾以自由意志所塑成的精神統(tǒng)一了思維和存在，在倫理學(xué)上，黑格爾同樣以精神統(tǒng)一了倫理意識(shí)和倫理現(xiàn)實(shí)。
精神包括了兩個(gè)發(fā)展階段，一個(gè)是意識(shí)階段，在這個(gè)階段，意識(shí)的諸形態(tài)是作為精神的抽象性的存在，它包括了狹義的意識(shí)、自我意識(shí)和理性。
在理性達(dá)到它的真理性，也即現(xiàn)實(shí)性之后，就從抽象范疇的理性進(jìn)入到了精神的現(xiàn)實(shí)階段--倫理階段。
馬克思認(rèn)為黑格爾的精神學(xué)說(shuō)是“神秘的”，但是顯然黑格爾自己是試圖說(shuō)明，精神并不是什么神秘的東西，而是現(xiàn)實(shí)的實(shí)體。
同時(shí)，它也不是什么天賦的東西，或者說(shuō)是自然而然而不用進(jìn)行努力和發(fā)展的東西，在這一點(diǎn)上，黑格爾既繼承又批判了笛卡兒的思想，他認(rèn)為，精神固然如笛卡爾所說(shuō)的那樣是永恒絕對(duì)的普遍性，但是這種永恒和絕對(duì)不應(yīng)該被理解為天賦，或者說(shuō)自然的產(chǎn)物，毋寧說(shuō)，永恒的普遍真理是基于人類(lèi)的精神的本質(zhì)和本性，即自由，而自由的精神具有能動(dòng)性。
換句話說(shuō)，精神的概念不僅應(yīng)該從范疇的角度和靜止的角度去理解，更應(yīng)該從發(fā)展過(guò)程的角度理解。
正如黑格爾自己指出的:“事實(shí)上，精神從來(lái)沒(méi)有停止不動(dòng)，它永遠(yuǎn)是在前進(jìn)運(yùn)動(dòng)著。
……成長(zhǎng)著的精神也是慢慢地靜悄悄地向著它新的形態(tài)發(fā)展，一塊一塊地拆除它舊有的世界結(jié)構(gòu)。
”
傳統(tǒng)上，倫理和道德一樣，被認(rèn)為是僅僅屬于義務(wù)的范疇。
無(wú)論是對(duì)于社會(huì)習(xí)俗和倫理準(zhǔn)則的遵守，還是對(duì)內(nèi)心道德律的敬奉，倫理的本質(zhì)一直被認(rèn)為是對(duì)某種人倫規(guī)律的服從義務(wù)。
這也是為什么倫理、道德被認(rèn)為是在本質(zhì)上不同于法權(quán)自由的原因。
功利主義講求倫理上的個(gè)人需要，將快樂(lè)視為善的重要來(lái)源和目的。
但這并不意味著善和快樂(lè)是一種權(quán)利。
倫理法則仍然是從快樂(lè)和善出發(fā)而達(dá)到的規(guī)律，這樣的規(guī)律是建立在普遍人性的基礎(chǔ)上的，規(guī)律一旦建立或被普遍承認(rèn)，個(gè)人的特殊性的需要、偏好、利益和價(jià)值觀，便都喪失了一般合理性的基礎(chǔ)。
在普遍的倫理法則之下，特殊性是沒(méi)有位置的，權(quán)利也是沒(méi)有位置的，因此在倫理學(xué)的概念中，權(quán)利不僅不是一個(gè)重要概念，而且甚至不能被納入倫理的范疇中加以考慮。
黑格爾的倫理法哲學(xué)是權(quán)利和義務(wù)的統(tǒng)一，倫理不僅是義務(wù)性的，它還必須包括權(quán)利的內(nèi)容，必須包括對(duì)個(gè)體的特殊性和具體需要的滿足。
權(quán)利和個(gè)體的特殊性成為倫理的基礎(chǔ)性內(nèi)容，成為倫理的不可分割的部分。
這也是黑格爾的獨(dú)特認(rèn)識(shí)。
黑格爾也對(duì)倫理的辯證內(nèi)涵作出了明確的界定。
抽象法權(quán)利和道德與整體性的倫理精神既不是互相等同的關(guān)系，也不是差異的關(guān)系，而是倫理精神辯證發(fā)展的階段和不同的基礎(chǔ)部分。
在這樣一個(gè)辯證發(fā)展理論下，倫理被視為一種發(fā)展中的人類(lèi)精神，它既是歷史性發(fā)展的現(xiàn)實(shí)，也是概念性、邏輯性發(fā)展的理念。
在概念和邏輯上，它是人類(lèi)從感性到知性到理性，再到自由意志的客觀精神的必然發(fā)展之路;在歷史和現(xiàn)實(shí)上，它是人類(lèi)從他律到自律到二者統(tǒng)一的發(fā)展之路、從自然存在到主體性存在再到個(gè)體向整體的復(fù)歸的發(fā)展之路、從不自由的狀態(tài)向意志自由的狀態(tài)的發(fā)展之路。
倫理精神不是一個(gè)既定的、現(xiàn)成的東西，也不是一個(gè)抽象的存在，而是一個(gè)概念、邏輯、歷史和現(xiàn)實(shí)發(fā)展的產(chǎn)物，是一個(gè)實(shí)體，它本身就是一個(gè)發(fā)展過(guò)程。
黑格爾在《精神現(xiàn)象學(xué)》中對(duì)倫理的范疇的界定與《法哲學(xué)原理》中的界定是不太相同的，在《精神現(xiàn)象學(xué)》中，是倫理、教化、道德的發(fā)展過(guò)程，在《法哲學(xué)原理》中是抽象法、道德、倫理的發(fā)展過(guò)程。
應(yīng)該說(shuō)，黑格爾對(duì)他的倫理概念作了重大的修正。
在精神哲學(xué)中，倫理階段指向的仍然主要是禮俗倫常，和自然和諧狀態(tài)下的國(guó)家，如古希臘;但是在法哲學(xué)中，倫理階段則指向后啟蒙時(shí)代的統(tǒng)合法治、道德和倫理憲政的現(xiàn)代國(guó)家，此處的倫理，不僅包含了前述倫理概念的內(nèi)容，而且必然是在對(duì)啟蒙后的法權(quán)乃至道德的統(tǒng)一和超越，它是在對(duì)法權(quán)和道德的反思的基礎(chǔ)上達(dá)到的統(tǒng)一，是對(duì)早期倫理分裂之后的再一次統(tǒng)一。
三、道德與倫理概念的厘定。
道德和倫理這一對(duì)概念在歷史上總是處于一種模糊的狀態(tài)下，這一模糊在黑格爾倫理法哲學(xué)中得到非常堅(jiān)決的厘定。
道德被黑格爾視為主觀意志的法，或者說(shuō)主觀意志的普遍化。
而倫理則是客觀意志的法，這是道德和倫理的本質(zhì)差異，道德作為反思的自由意志，僅僅具有自為的性質(zhì)，還不能作為自在自為的實(shí)體而存在。
而倫理則是主客觀的結(jié)合，是在概念和定在上都得到完全發(fā)展的統(tǒng)一的實(shí)體，是自在自為的存在，它是人類(lèi)的客觀精神的主要內(nèi)容。
黑格爾從主觀和客觀的角度界定道德與倫理的區(qū)別和關(guān)系，有助于清晰地確定長(zhǎng)久以來(lái)對(duì)于道德和倫理之間的模糊關(guān)系。
黑格爾認(rèn)為，道德和倫理的關(guān)系，是精神發(fā)展過(guò)程中的不同階段和環(huán)節(jié)，它們都是自由意志的定在形式，都是客觀精神領(lǐng)域內(nèi)的“善”的基地。
它們的區(qū)別在于道德主要是自由意志的主觀性的反思環(huán)節(jié)，而倫理則是客觀性的東西，或者說(shuō)是主觀和客觀的統(tǒng)一實(shí)體。
“善”在道德范疇內(nèi)，仍然是抽象的東西，也正因?yàn)槠渲饔^性，“善”在道德范疇內(nèi)是欠缺客觀的實(shí)在內(nèi)容的。
而倫理則是對(duì)這種主觀性和片面性的揚(yáng)棄。
因此，“主觀的善和客觀的、自在自為的存在的善的統(tǒng)一就是倫理。
”很明顯，黑格爾是試圖揚(yáng)棄康德意義上的空洞的形式道德，將康德的先驗(yàn)道德落實(shí)到客觀中來(lái)_，并以道德和法的結(jié)合，進(jìn)而進(jìn)入到統(tǒng)一的倫理階段，從而將停留在康德那里的抽象的、形式的“善”，變成真正現(xiàn)實(shí)意義上的“善”。
因此黑格爾指出，“其實(shí)，如果道德是從主觀性方面來(lái)看的一般意識(shí)的形式，那么倫理不僅僅是主觀的形式和意志的自我規(guī)定，而且還是以意志的概念即自由為內(nèi)容的。
無(wú)論法的東西和道德的東西都不能白為地生存，而必須以倫理的東西為其承擔(dān)者和基礎(chǔ)，因?yàn)榉ㄇ啡敝饔^性的環(huán)節(jié)，而道德則僅僅具有主觀性的環(huán)節(jié)，所以法和道德本身都缺乏現(xiàn)實(shí)性。
”這種現(xiàn)實(shí)意義或者說(shuō)客觀性，并不是簡(jiǎn)單的外在表現(xiàn)，而是符合主觀和客觀的統(tǒng)一。
是符合自由概念的理念，因此，道德與倫理也不能簡(jiǎn)單地說(shuō)是一個(gè)揚(yáng)棄的過(guò)程。
倫理所揚(yáng)棄的，僅僅是道德的主觀性和片面性，倫理在某種程度上，也應(yīng)該符合道德的要求，因?yàn)榧热恢饔^和客觀應(yīng)統(tǒng)一在自由的概念和理念之下，那么反過(guò)來(lái)說(shuō)，自由的實(shí)體也應(yīng)該與其主觀性內(nèi)容相一致。
換句話說(shuō)，雖然這兩個(gè)意志的環(huán)節(jié)是有差別的，但除了主觀性的形式之外，沒(méi)有其他任何道德內(nèi)容應(yīng)該被倫理所拋棄，甚至連主觀性本身，也不在被拋棄之列。
“整個(gè)倫理既有客觀環(huán)節(jié)，又有主觀環(huán)節(jié)，但是兩者都只是倫理的形式。
這里，善就是實(shí)體，就是說(shuō)在客觀的東西中充滿著主觀性國(guó)”。
康德和黑格爾的根本分歧之一，就在于到底應(yīng)該以應(yīng)然為導(dǎo)向，還是以實(shí)然為導(dǎo)向構(gòu)建自由意志的大廈。
康德是從個(gè)體的主體性出發(fā)，得到主觀確信的絕對(duì)命令作為普遍性的法則，而黑格爾則認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)性才是客觀精神領(lǐng)域所應(yīng)達(dá)到的目的，也是客觀精神環(huán)節(jié)的最主要的要求。
但黑格爾并不是為了拋棄康德的應(yīng)然道德，而是希望在康德的道德的基礎(chǔ)上，依據(jù)應(yīng)然而建構(gòu)實(shí)然，并且使這種應(yīng)然必然能夠得到實(shí)現(xiàn)。
四、倫理的現(xiàn)實(shí)性。
倫理的現(xiàn)實(shí)性是和它的客觀性相關(guān)聯(lián)的，黑格爾的倫理法哲學(xué)也堅(jiān)決地指向倫理的現(xiàn)實(shí)性。
無(wú)論是中國(guó)古代倫理思想，還是西方傳統(tǒng)倫理學(xué)，都是從現(xiàn)實(shí)的或者說(shuō)實(shí)然的社會(huì)生活中的倫理關(guān)系出發(fā)，試圖超越現(xiàn)實(shí)的狀態(tài)，而追索真理性的倫理規(guī)律和至善，于是傳統(tǒng)的倫理學(xué)就呈現(xiàn)出這樣一種面貌:它從普通的生活中出發(fā)并脫離出來(lái)，而走向純粹抽象的價(jià)值論證和價(jià)值追索，可以說(shuō)，“止于至善”是它的使命。
但黑格爾幾乎是斷然地拒絕了這一種倫理學(xué)進(jìn)路，他認(rèn)為，哲學(xué)的任務(wù)是概括已經(jīng)發(fā)生的歷史和現(xiàn)實(shí)的生活，這不同于他早期的較為具有啟蒙意味的思想，即哲學(xué)應(yīng)該是引領(lǐng)人類(lèi)前進(jìn)的燈塔。
在《法哲學(xué)原理》中，他集中地表述了哲學(xué)的任務(wù)，并且斷然地提出這樣一個(gè)命題:凡是合理的都是現(xiàn)實(shí)的，凡是現(xiàn)實(shí)的都是合理的。
這個(gè)極富爭(zhēng)議的命題在歷史上受到一定的曲解，但它的核心思想是確定的，就是作為法的倫理，必須是現(xiàn)實(shí)的，也只能是現(xiàn)實(shí)的。
在《法哲學(xué)原理》一書(shū)中，他不僅討論良心、善和德性，他還用很長(zhǎng)的篇幅討論具體的社會(huì)制度和社會(huì)現(xiàn)實(shí)，以及這些社會(huì)制度和社會(huì)現(xiàn)實(shí)的倫理背景、倫理意義、倫理目的和倫理關(guān)系。
倫理必須是，也只能是理念和定在的統(tǒng)一，或者說(shuō)，是價(jià)值觀和現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一。
這種完全拒絕脫離具體歷史和社會(huì)生活背景的抽象價(jià)值討論的倫理學(xué)，將倫理精神視為一種自在自為的實(shí)體性存在，也是黑格爾的創(chuàng)見(jiàn)。
作為個(gè)體意識(shí)和普遍意識(shí)的統(tǒng)一，思維和現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一;作為“善”的自由的理念，倫理表現(xiàn)為一個(gè)“實(shí)體”。
實(shí)體的概念最初由亞里士多德提出，由斯賓諾莎和萊布尼茨等人所發(fā)展，到黑格爾這里，成為倫理的基礎(chǔ)性形式。
個(gè)體意識(shí)與實(shí)體的關(guān)系，是理解黑格爾倫理理念的重要因素和路徑。
五、自由的倫理。
作為自在自為的自由意志，倫理精神也就成就了自由的最高形式。
它通過(guò)辯證的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)了自由在概念上和定在上的統(tǒng)一，因此是最為真實(shí)的現(xiàn)實(shí)的自由，也是將自由的普遍性和自由的具體性加以結(jié)合的統(tǒng)一。
將自由意志作為法的基礎(chǔ)和核心要素，并不是黑格爾的首創(chuàng)，這是康德法哲學(xué)的主要內(nèi)容，但是將自由意志作為倫理精神的本質(zhì)，將自由作為倫理合理性的標(biāo)準(zhǔn)，這是倫理學(xué)領(lǐng)域內(nèi)的第一次。
康德將法和道德視為自由意志的產(chǎn)物，黑格爾更進(jìn)一步，將所有普遍人權(quán)、道德、倫理、國(guó)家制度、國(guó)際關(guān)系準(zhǔn)則，都視為人的意志自由的產(chǎn)物。
通過(guò)他的倫理法哲學(xué)，黑格爾堅(jiān)定地將西方從希臘羅馬以來(lái)的歷史發(fā)展、人類(lèi)理念發(fā)展，和哲學(xué)概念的交_匯點(diǎn);放在“自由”二字之上。
從這個(gè)角度看，就可以理解黑格爾為什么盛贊拿破侖為“馬背上的世界精神”了。
這也是因?yàn)椋m然黑格爾的倫理精神的辯證發(fā)展過(guò)程是從抽象的個(gè)體權(quán)利出發(fā)的，但他的倫理思想和哲學(xué)的目的和指向，并不在于個(gè)體，而是整體。
所謂整體，既非松散的個(gè)體的集合，也非不考慮任何個(gè)體的全體，而是同時(shí)包含個(gè)體和全體的概念。
或者說(shuō)，他試圖統(tǒng)合，而不是彌合，西方自古希臘以來(lái)無(wú)法彌合的本體爭(zhēng)論，即赫拉克利特的個(gè)體“原子”論，和巴門(mén)尼德的“太一”全體論，將其統(tǒng)一在一個(gè)實(shí)體之下，這就是體現(xiàn)人類(lèi)客觀精神的自由意志的倫理。
在外在表現(xiàn)上，這就是現(xiàn)代國(guó)家，換句話說(shuō)，倫理精神和現(xiàn)代國(guó)家，二者不可須臾分離，現(xiàn)代國(guó)家不過(guò)是倫理精神的一個(gè)外在表現(xiàn)和現(xiàn)實(shí)依托而已。
黑格爾暗示，現(xiàn)代國(guó)家不僅應(yīng)該是法治的，而且應(yīng)當(dāng)追問(wèn)法治的根本意義，它應(yīng)當(dāng)是以個(gè)體權(quán)利為基礎(chǔ)的，反映道德的，體現(xiàn)整體倫理追求的國(guó)家，它應(yīng)當(dāng)是自由的，同時(shí)也是合理的。
反之，個(gè)體的權(quán)利、人的尊嚴(yán)、人的確證、道德的現(xiàn)實(shí)化，都只能在倫理的現(xiàn)代國(guó)家中才能得到真正的實(shí)現(xiàn)。
因此，黑格爾倫理思想的著眼點(diǎn)，不在于抽象的權(quán)利，也不在于普遍的主觀道德，而是表現(xiàn)為國(guó)家法、社會(huì)制度和整體道德和文化環(huán)境的倫理性存在。
他將倫理的傳統(tǒng)視域，即倫理僅僅關(guān)涉人與人之間，或者人與社會(huì)之間的關(guān)系，轉(zhuǎn)變?yōu)橹饕侨伺c國(guó)家之間的關(guān)系，因?yàn)橹挥性趪?guó)家中，倫理才是真正實(shí)現(xiàn)的。
六、倫理的真諦:共同體精神。
黑格爾倫理思想的核心是共同體精神。
倫理的真諦就是自由意志所塑成的普遍性，就是共同體精神。
倫理的本性不是現(xiàn)象界所表現(xiàn)出來(lái)的單純外在的人際關(guān)系、禮俗風(fēng)尚、典章制度，需要從這些現(xiàn)象的背后去把握它，因?yàn)檫@些外在的東西，無(wú)一不是人所建構(gòu)與塑造出來(lái)的。
人為什么會(huì)、為什么能夠建構(gòu)、塑造這些外在的規(guī)定自身的東西，就是倫理法哲學(xué)需要深思的內(nèi)容。
這些建構(gòu)是人類(lèi)的普遍意識(shí)和經(jīng)過(guò)歷史性的發(fā)展的自由意志所必然產(chǎn)生出來(lái)的共同體意識(shí)，這種共同體意識(shí)，就是所謂的精神。
精神就是倫理，倫理就是精神，說(shuō)明精神不是一個(gè)純粹自我的范疇，而是一個(gè)普遍性的范疇，是共同體意識(shí)，所以黑格爾說(shuō)精神本身就是倫理現(xiàn)實(shí)。
但是客觀的精神又不是與個(gè)體意識(shí)無(wú)關(guān)，而是從個(gè)體意識(shí)逐步發(fā)展出來(lái)的，它有賴于而且必須依賴個(gè)體意識(shí)的發(fā)展才能得以產(chǎn)生。
并且只有在特定的階段，當(dāng)精神能夠意識(shí)到自身的存在，并且通過(guò)能動(dòng)性將自身呈現(xiàn)于自己面前的時(shí)候，也就是說(shuō)能夠?qū)⒆约嚎陀^化的時(shí)候，蘊(yùn)藏于個(gè)體意識(shí)中的精神性的東西，即共同體意識(shí)，才能成為客觀精神。
他認(rèn)為，法權(quán)自由(包括財(cái)產(chǎn)權(quán)利和契約自由等)是一個(gè)共同體精神得以現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生的最基本的人格基礎(chǔ)，而廣義的道德(包括各種主觀意圖和個(gè)人與集體的福利和幸福等)的自主和自治，是共同體精神的主體性基礎(chǔ)，也是通過(guò)這種反思達(dá)到共同體精神的必要的中介環(huán)節(jié)。
而共同體精神在國(guó)家實(shí)踐上的體現(xiàn)，就是憲政制度和法治，是權(quán)利義務(wù)的統(tǒng)一。
也許黑格爾對(duì)于制度的討論已經(jīng)不太具有當(dāng)代的意義和價(jià)值，但他將憲政、法治、權(quán)利和義務(wù)統(tǒng)一于共同體精神之下的思想，并且深入闡述如何在個(gè)體尊重和承認(rèn)、相互承認(rèn)和相互依存的關(guān)系中，和諧地產(chǎn)生出為所有的自由的個(gè)體所承認(rèn)和尊重，并自覺(jué)尊奉的共同體精神，至今值得深思。
本文還重點(diǎn)闡釋了黑格爾的市民社會(huì)理論，認(rèn)為他具有這樣一種思想，即和諧的善，應(yīng)該在某種程度上建立在差異性、沖突性和需要與沖動(dòng)之上，這種看似混亂的場(chǎng)域，是達(dá)到和諧統(tǒng)一的國(guó)家和社會(huì)的必經(jīng)之路，因?yàn)樗亲鳛橹黧w的個(gè)體自然和自覺(jué)地產(chǎn)生出共同體精神的絕對(duì)必要的反思環(huán)節(jié)，這一思想，對(duì)于我國(guó)當(dāng)下的和諧社會(huì)建設(shè)，具有重要的理論和實(shí)踐意義。
“倫理”這一中文翻譯，以及英文版本中對(duì)sittli-chkeit的翻譯，都在某種程度上遮蔽了黑格爾倫理的真義，德文原詞是一個(gè)比較宏觀的詞匯，可以被翻譯為“倫理”、“道義”、“倫理生活”等等。
無(wú)論是中文的翻譯，還是英文的翻譯，都沒(méi)有體現(xiàn)出黑格爾最深刻的主旨。
倫理，不僅僅是人與人之間關(guān)系的原則，也不僅僅是各種組織體、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和國(guó)家運(yùn)行的價(jià)值準(zhǔn)則，它就是共同體精神。
這是普遍化了的、作為主體的個(gè)體的自由意志所體現(xiàn)和蘊(yùn)含的共同體精神。
它不僅是思維，而且是存在的客觀。
它不是被限制的自由，而是自由地被限制。
它既不是自律，也不是他律，既不是主觀幻想，也不是自然規(guī)定，它是人類(lèi)自誕生以來(lái)所擁有的本質(zhì)性的，然而又是通過(guò)歷史和思想發(fā)展產(chǎn)生辯證發(fā)展的共同體精神。
在黑格爾看來(lái)，這就是人類(lèi)社會(huì)最為本質(zhì)的屬性和規(guī)定，是法的本質(zhì)。
黑格爾倫理法哲學(xué)通過(guò)其宏大的體系和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬙诮?gòu)著這一共同體精神的辯證發(fā)展過(guò)程。
人類(lèi)的思考人類(lèi)的心篇十二
親愛(ài)的人類(lèi)：
你們好！我是人類(lèi)中的一份子，但是在今天，因?yàn)榉N種原因，我拿起了筆，緩緩的寫(xiě)下了這封信。
自古以來(lái)，我們?nèi)祟?lèi)發(fā)明出了很多東西，給我們的生活環(huán)境有很大的提高?？墒悄銈冎绬?？森林里的動(dòng)物，小區(qū)里的動(dòng)物，那些流浪狗流浪貓過(guò)得是多么的慘。下面我給你們做幾個(gè)比例：
一、孟加拉白獅，非洲的獅子，算是國(guó)家的保護(hù)動(dòng)物了。到目前為止，僅剩下的應(yīng)該只剩下一或三只?？墒悄?，人類(lèi)還是捕捉它們呀，根本沒(méi)有把這個(gè)保護(hù)動(dòng)物放在眼里。
三、有一次我在跟朋友聊天，那個(gè)時(shí)候我只在電視里看，海洋公園的播放。但是我的朋友告訴我，這些都是人類(lèi)抓來(lái)的，這個(gè)我自然知道。隨后我看到了它們做出各種各樣的動(dòng)作，并告訴我的朋友，瞧，它們多可愛(ài)，多厲害呀，多聰明呀！可我的朋友卻告訴我，那都是人類(lèi)逼它們做的，要是做不出來(lái)，可能連飯都沒(méi)有吃。那一刻我覺(jué)得，人類(lèi)真的好過(guò)分。
除此之外，還有很多很多的比例，我就不一一列出來(lái)了。人類(lèi)也是動(dòng)物，高級(jí)動(dòng)物，從猿猴進(jìn)化來(lái)的動(dòng)物。我們有比動(dòng)物們更加發(fā)達(dá)的大腦，但是我們的智商高，情商呢？我讀過(guò)很多沈石溪寫(xiě)的動(dòng)物小說(shuō)，里面描寫(xiě)的都是動(dòng)物的故事。這些書(shū)使我深深的明白，動(dòng)物們可能都比我們?nèi)祟?lèi)們更加有情有義。
我記得我們老師還告訴過(guò)我，因?yàn)榈厍虿粩嗌l(fā)出的'熱氣，再加上我們?nèi)祟?lèi)發(fā)明出來(lái)的種種熱度機(jī)器，導(dǎo)致南北極的冰川開(kāi)始融化?，F(xiàn)在，地球大面積綠色遭到破壞，倘若冰川完全融化了，到時(shí)候這兒變成一片汪洋大海，人類(lèi)就滅絕了，這些都是誰(shuí)找的？都是我們?nèi)祟?lèi)自找的。
地球是我們的媽媽，是養(yǎng)育我們的地方。如果沒(méi)有地球，就沒(méi)有我們?nèi)祟?lèi)，那么我們就更應(yīng)該愛(ài)護(hù)她，保護(hù)她。可是，我們?nèi)祟?lèi)卻是在破壞她。如果她擁有自己的意識(shí)，知道了這件事情，她該多么傷心啊。
人類(lèi)啊人類(lèi)，自作孽不可活，我不希望我們?nèi)祟?lèi)淪落到那種地步。我們擁有聰明的大腦，按理來(lái)說(shuō)應(yīng)該是比動(dòng)物們要更加聰明，更加有情有義的高級(jí)動(dòng)物?？墒俏覀冎挥兄巧瘫人麄兏?，情意呢？你們?cè)敢庾鲆粋€(gè)智商高的，還是愿意做一個(gè)情商高的呢？如果能讓我選擇，我寧愿做一個(gè)情商高的人。
人類(lèi)是時(shí)候開(kāi)始為我們犯下的錯(cuò)誤而彌補(bǔ)了。我希望你們收到這封信后，能夠重新做回自我。保護(hù)樹(shù)木，保護(hù)動(dòng)物，保護(hù)綠色，保護(hù)我們的家園。
祝敬。
身體健康，每天快樂(lè)。
一群醒悟的孩子。
人類(lèi)的思考人類(lèi)的心篇十三
地球經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)的發(fā)展，慢慢地有了植物，隨后有了動(dòng)物。不知道過(guò)了多久，不知道是什么時(shí)候，人類(lèi)來(lái)到了這個(gè)世界。然后隨著時(shí)間的推移，人類(lèi)成為了這個(gè)世界的主宰。慢慢地繁衍在這個(gè)星球上面。
但是當(dāng)我們遙望滿天的星空，感受著皎潔的月光。追溯著人類(lèi)的歷史?？粗窃紩r(shí)代的那個(gè)猿人，在原始的森林里，過(guò)著原始的生活。
經(jīng)過(guò)了歲月的流逝，猿人漸漸發(fā)展成為了原始的人類(lèi)，這時(shí)候的人類(lèi)就開(kāi)始了自己的生活。但是這個(gè)時(shí)候的人類(lèi)雖然進(jìn)化了。但是也只有一些猿人的`習(xí)性。他們生活在一起，一起捕食。慢慢地人類(lèi)開(kāi)始分男女了。那個(gè)時(shí)候的人類(lèi)進(jìn)入了母系社會(huì)，男人捕食，女人在家紡織。這個(gè)時(shí)候的女人的地位很好，因?yàn)槿祟?lèi)的繁衍需要女性。這個(gè)時(shí)候的人類(lèi)漸漸地有了一些智慧，懂得了許多東西，比如用石器作為武器來(lái)戰(zhàn)斗，還有用他們戰(zhàn)勝的動(dòng)物的牙齒作為了他們的裝飾品。
這個(gè)時(shí)候的人類(lèi)已經(jīng)走進(jìn)了歷史的舞臺(tái)了。時(shí)光雖然匆匆流逝，但是也給我們帶來(lái)了許多寶貴的財(cái)富。我們可以看到人類(lèi)憑借著自己的智慧，一步一步的在進(jìn)步著，在歲月里，我們的先祖?zhèn)兞粝铝藷o(wú)數(shù)的痕跡。有時(shí)候我們看著蒼茫的天空，望著茫茫的宇宙，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)其實(shí)人類(lèi)在歷史的前進(jìn)之中有著非常重要的作用。
無(wú)數(shù)先人的智慧，才會(huì)有我們后人的今天。隨著時(shí)間的流逝，我們的先人們脫離了茹毛飲血，風(fēng)餐露宿的日子。他們發(fā)現(xiàn)了火種，靠著火種他們正式邁進(jìn)了文明。在火種的幫助下，他們一代一代的延續(xù)下去。而且通過(guò)自己的智慧建造了自己的文明神殿。
在大自然的生物鏈中，我們發(fā)現(xiàn)人類(lèi)無(wú)異是走到了生物鏈的頂端，他們靠著自己的智慧，征服了一個(gè)有一個(gè)的困難，一步一步的走到了生物鏈的頂端。
看著歷史的發(fā)展我們可以發(fā)現(xiàn)生命的形式是多種多樣的，但是唯一促使進(jìn)步的只有智慧，是智慧使得人們發(fā)展。在歷史的潮流中，人類(lèi)不斷尋求著進(jìn)步，在不斷地進(jìn)化和完善中，人類(lèi)的地位也不斷的提升著。
現(xiàn)在的人們已經(jīng)掌握了科技，通過(guò)科技人們已經(jīng)變得更加的強(qiáng)大，但是在這種強(qiáng)大的同時(shí)，大家也沒(méi)有忘記大自然，并沒(méi)有破壞大自然的發(fā)展。他們開(kāi)始保護(hù)大自然中的各種動(dòng)植物，開(kāi)始保護(hù)這個(gè)地球。
通過(guò)作者的介紹我們看到了人類(lèi)宏觀的發(fā)展歷史，看到了人們一步一步的進(jìn)步，看到了人類(lèi)進(jìn)步的同時(shí)，也保護(hù)了大自然。
人類(lèi)的思考人類(lèi)的心篇十四
我，是一個(gè)純真的愛(ài)動(dòng)物使者?？墒牵?dāng)我知道有許多動(dòng)物死于人類(lèi)之手時(shí)，我為自己是個(gè)人感到羞恥。
現(xiàn)在，美麗的天堂鳥(niǎo)已經(jīng)滅絕，它們成為了歷史，歷史上，將有它們美麗的身影，也將有它們死亡時(shí)的掙扎和死前凄慘的哭聲。歷史上，將有獵槍發(fā)出的無(wú)情的聲響，更有人類(lèi)丑陋的心靈！剛果瓜蘭巴國(guó)家公園擁有世界僅存的不足25只得北部白犀牛，北部白犀牛不久將在地球消失?？蓯?ài)的白鰭豚有“活化石”之稱，本來(lái)就少之又少，由于捕殺，估計(jì)明年將消失在世界上。蘇門(mén)答臘虎在野生狀態(tài)下有20只，隨著40年代巴利虎和70年代里?；⒌臏缃^，人們預(yù)計(jì)，這一物種在不久的將來(lái)也將在地球上消失。
據(jù)統(tǒng)計(jì)，全世界75個(gè)物種滅絕，每小時(shí)有3個(gè)物種滅絕。
有些人認(rèn)為人類(lèi)是世界上最高智商的動(dòng)物，也許，你認(rèn)為是對(duì)的?？晌遥凶约旱睦碛?！我們?nèi)?，憑什么說(shuō)我們最高智商呢？因?yàn)槲覀儠?huì)說(shuō)話？我要告訴你，我們?nèi)伺c人之間，中國(guó)人使用中文交流，日本人使用日語(yǔ)交流，等等等等?？蛇@，了不起嗎？我認(rèn)為，我們和動(dòng)物是一樣的：中國(guó)人用中文交流，狗、貓、羊，等動(dòng)物用它們自己的話語(yǔ)交流。如果說(shuō)起貪婪，哼，什么動(dòng)物敢和人類(lèi)比。除了冬天，動(dòng)物中，幾乎所有動(dòng)物都是捕食時(shí)，只管今天三餐，絕不多捕！而人類(lèi)，賺錢(qián)先是說(shuō)：“只要自己三餐吃飽就行了。”，當(dāng)完成時(shí)，人們又說(shuō)：“賺夠買(mǎi)房的錢(qián)吧?！焙髞?lái)，愿望越來(lái)越大，最后變成了可怕的貪欲，讓人一生都為了錢(qián)，從而忘了人生的快樂(lè)。只要是人就有貪欲。
一天中，不知有多少動(dòng)物因?yàn)槿祟?lèi)而死亡。有的是因?yàn)椴稓ⅲ械氖且驗(yàn)榭諝馕廴?，有的是因?yàn)槔械氖且驗(yàn)楹Ｑ笪廴?。多少生命，死在人?lèi)手中、口中。無(wú)情的人，絲毫不管鳥(niǎo)兒發(fā)出凄慘的叫聲，不管狐貍被剝皮時(shí)的`痛苦，不管鯊魚(yú)被割掉魚(yú)鰭時(shí)的呻吟，更加不管指猴被釘在十字架后越流越少的鮮血。哦，可愛(ài)又可憐的動(dòng)物們?cè)诎l(fā)出痛苦的呻吟，在向瘋狂的人類(lèi)呼救??！救救他們吧，無(wú)知的人類(lèi)，它們是我們的祖先啊！
我，不想這個(gè)世界上有過(guò)人類(lèi)這種生物，神啊，就讓我們?nèi)祟?lèi)像恐龍一樣消失在地球媽媽的懷里吧，就讓我們?yōu)槲覀兎赶碌腻e(cuò)誤贖罪吧！讓我們向動(dòng)物賠罪，像地球媽媽賠罪，像植物們賠罪！
廣東廣州海珠區(qū)北山小學(xué)五一班五年級(jí):易家萱。
人類(lèi)的思考人類(lèi)的心篇十五
現(xiàn)在，地球因?yàn)槿祟?lèi)的惡行而被嚴(yán)重污染了。
有一天，森林里的獅子大王決定開(kāi)一個(gè)專門(mén)控訴人類(lèi)的會(huì)議。于是，它就讓森林里面的情報(bào)員――小麻雀，去通知森林里面的所有小動(dòng)物，讓它們都來(lái)參加會(huì)議。小麻雀在森林里飛著，一邊飛，一邊大聲地喊：“獅子大王要森林里所有的小動(dòng)物都去參加一個(gè)會(huì)議，請(qǐng)大家馬上趕到獅子大王的宮殿里去！”于是，大家馬不停蹄地趕了過(guò)去。獅子大王看大家都來(lái)了，說(shuō)：“我們大家今天要召開(kāi)一個(gè)控訴人類(lèi)的會(huì)議，大家把自己的想法統(tǒng)統(tǒng)都說(shuō)出來(lái)?！毙∷墒髴嵟卣f(shuō)：“人類(lèi)對(duì)森林毫無(wú)節(jié)制地亂砍亂伐，水土流失，原來(lái)青青的山都變得光禿禿的，弄得我們都沒(méi)辦法在這個(gè)森林里面生存了?！鲍C狗來(lái)到獅子大王面前，表情很?chē)?yán)肅地說(shuō)：“人類(lèi)經(jīng)常把森林里面的小動(dòng)物用槍打死，然后拿回家吃掉，用它們的皮毛做大衣！”水獺抖了抖身上污濁的臟水，生氣地說(shuō)：“獅子大王，原來(lái)清澈的河水已經(jīng)不見(jiàn)了，小魚(yú)越來(lái)越少，我每天都在垃圾堆里游泳！”
小猴子一邊哭，一邊對(duì)坐在寶座上的獅子大王說(shuō)：“大王，人類(lèi)老是把森林里的小動(dòng)物抓到動(dòng)物園去，用籠子關(guān)起來(lái)，并且還不停地要它們表演節(jié)目，如果表演得不好，又要被人類(lèi)打。大王，請(qǐng)您趕快帶我們逃離地球吧，不然森林里所有的動(dòng)物都會(huì)因?yàn)槿祟?lèi)而滅絕的！”
獅子大王摸了摸胡子，皺著眉頭說(shuō)：“那我們要用什么辦法逃走呢？”會(huì)場(chǎng)里鴉雀無(wú)聲，所有的小動(dòng)物都不知道怎么辦才好。忽然，一只翠鳥(niǎo)站出來(lái)說(shuō)：“我們可以造一架很大的飛船，就像神舟十號(hào)那樣子的大小，然后把所有的小動(dòng)物全部帶到離地球很遠(yuǎn)的m星上去生活?！豹{子大王說(shuō)：“這個(gè)主意非常棒，從明天開(kāi)始，森林里所有的小動(dòng)物都集中到一起造飛船吧?！毙?dòng)物們異口同聲地回答：“是！”
從此，小動(dòng)們每天都在很認(rèn)真地造飛船，不久之后，氣派的飛船造好了。獅子大王命令大家收拾行李馬上就去m星。它大聲地喊著：“大家快一點(diǎn)兒，矮的先上，高的后上?！苯?jīng)過(guò)十幾天的長(zhǎng)途飛行，小動(dòng)物們終于來(lái)到了m星。
看到這里的美麗景色，小動(dòng)物們驚呆了：這里沒(méi)有工廠，也沒(méi)有汽車(chē)。綠油油的草地上開(kāi)滿了鮮花，湖水清澈見(jiàn)底，大海湛藍(lán)深遠(yuǎn)，高大挺拔的樹(shù)木郁郁蔥蔥……吸一口清新的空氣都帶著甜味兒。從此，小動(dòng)物們就在m星上過(guò)上了幸?？鞓?lè)的生活。而人類(lèi)因?yàn)闆](méi)有動(dòng)物的存在，再也沒(méi)有辦法把它們吃掉，他們也看不到動(dòng)物們的表演了。人類(lèi)也必將為自己不愛(ài)護(hù)環(huán)境、破壞生態(tài)平衡的行為，付出慘痛的代價(jià)！
人類(lèi)的思考人類(lèi)的心篇十六
從哲學(xué)思考的角度,對(duì)安全文化的概念,安全文化的`基本屬性,以及安全文化的基本功能進(jìn)行了具體分析,并提出開(kāi)展安全文化活動(dòng)必須堅(jiān)持的幾個(gè)原則.
作者：李平國(guó)作者單位：澄合礦務(wù)局教育中心,陜西,澄城,715200刊名：陜西煤炭英文刊名：shaanxicoal年，卷(期)：2002“”(1)分類(lèi)號(hào)：b027td791關(guān)鍵詞：安全文化哲學(xué)思考。
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人類(lèi)的思考人類(lèi)的心篇十七
可以確定地說(shuō)，思考乃是人的天賦。因?yàn)槿藗冎灰ば乃阉髯约和甑挠∮洠紩?huì)有這樣一個(gè)原創(chuàng)的提問(wèn)：“我是從哪里來(lái)的?”這是個(gè)很容易卻又很難回答的問(wèn)題，于是對(duì)此問(wèn)題，大人的回答也就往往大同小異，或者說(shuō)“你是從媽媽的胳肢窩里來(lái)的”，或者說(shuō)“你是從媽媽的屁股里出來(lái)的”。這些帶點(diǎn)旁敲側(cè)擊或者敷衍了事的的回答，童年的人們則是似懂非懂卻認(rèn)認(rèn)真真地記下來(lái)，直到他們成人，在時(shí)間中體會(huì)那種荒唐。
這里的'發(fā)問(wèn)，即是思考，當(dāng)然它還僅是萌芽階段的思考。隨著時(shí)間的推移，隨著“頭腦”逐漸在科學(xué)的意義上成熟，思考反而消失了。常規(guī)一點(diǎn)的，自由自在地長(zhǎng)到四五歲，進(jìn)幼兒園，小學(xué)，初中，高中，大學(xué)，望斷秋水，只為一個(gè)理想，一個(gè)未經(jīng)驗(yàn)證的理想，也就是說(shuō)未曾成熟思考過(guò)的未來(lái)。大學(xué)出來(lái)，關(guān)進(jìn)單位，又十有八九發(fā)出“理想在哪里”的感嘆，工作，無(wú)非“為稻粱謀”而已。非常規(guī)一點(diǎn)的，讀到半路，甩手不干了，去尋找各種各樣生活的路，但究其根本，也無(wú)非是跟著別人，去求得錢(qián)途而已。大家殊途同歸，一樣地，被動(dòng)地生活。
而在這個(gè)信息爆炸的時(shí)代，思考似已變得毫無(wú)必要。中國(guó)人是世界是網(wǎng)民最多的國(guó)家，網(wǎng)民出乎意料之外又在情理之中地成了美國(guó)時(shí)代周刊的封面人物，中國(guó)網(wǎng)民該作出了卓越的貢獻(xiàn)的。中國(guó)網(wǎng)民光顧最多的網(wǎng)站是哪一個(gè)?百度搜索。搜索好啊，可以解決一切問(wèn)題。找游戲，問(wèn)百度;找論文，問(wèn)百度;傳情意，上百度……搜索已成為一種生活。而在搜索引擎逐漸強(qiáng)大的同時(shí)，是思考的日益衰弱，人們都在尋找答案，不是從自己這里，而是從別人那里;小到日常生活問(wèn)題，大到人生理念的構(gòu)設(shè)。“我思故我在”，人們?cè)诜磸?fù)引用這句名言的同時(shí)拋開(kāi)了思考。
但是既然我們的大腦已經(jīng)活在別人的世界里，已經(jīng)失去了個(gè)體生命的尊嚴(yán)，又何妨爽爽快快地把生命的代理權(quán)交給世界上的某一個(gè)人?這人們似乎又并不愿意。所以我們還得說(shuō)，為了讓自己的生命是獨(dú)立的，這個(gè)世界有一個(gè)唯一的“我”存在，我們就得有思考。而鑒于我們幾乎失去了思考的意識(shí)和動(dòng)力，我們還得學(xué)會(huì)思考。請(qǐng)相信，這是重拾生命尊嚴(yán)的唯一方式。
而至于如何學(xué)會(huì)思考，這本身即是一個(gè)思考題，就請(qǐng)從這個(gè)問(wèn)題開(kāi)始吧。
人類(lèi)的思考人類(lèi)的心篇十八
在一片寂靜下，人類(lèi)站在被告席上，此時(shí)，由動(dòng)物們主告的一場(chǎng)官司開(kāi)始了！
百獸之王獅子拿著一個(gè)麥克風(fēng)，興奮地喊著：“現(xiàn)在，有請(qǐng)一號(hào)出場(chǎng)！”
一號(hào)是一只渾身長(zhǎng)著疙瘩的蟾蜍，他用沙啞的聲音說(shuō)道：“各位先生，女士們，現(xiàn)在人類(lèi)們一見(jiàn)到我們就拿石頭砸我們。我們以前幫他們消滅了那么多害蟲(chóng)，可他們卻毫不領(lǐng)情，好像我們幫助他們是應(yīng)該的！然而他們卻恩將仇報(bào)，因?yàn)槲覀冮L(zhǎng)相丑陋而把我們驅(qū)趕出他們的花園，我們現(xiàn)在是無(wú)家可歸呀！”人類(lèi)大聲反駁：“這可是為我們著想呀！你們身上的皮膚會(huì)分泌出一種有毒的液體，我們的孩子一接觸到這種液體就會(huì)引起皮膚病的！”蟾蜍含著眼淚說(shuō)道：“可是我們是遇到敵害才會(huì)流出這種液體的，你們不來(lái)騷擾或攻擊我們，我們是不會(huì)釋放它們的！”人類(lèi)面紅耳赤，無(wú)言以對(duì)。
獅子抖擻精神，繼續(xù)說(shuō)道：“現(xiàn)在有請(qǐng)2號(hào)出場(chǎng)！”只見(jiàn)一只可愛(ài)的小海豹跳上了講臺(tái)，用天真的嗓音說(shuō)道：“我們海豹家族活潑可愛(ài)，擁有強(qiáng)烈的好奇心，性情溫和，從不傷害到人類(lèi)一根毫毛，可是當(dāng)我們到了一定歲數(shù)以后，人類(lèi)們就會(huì)用槍把我們射死，剝下我們雪白的皮毛做毛衣！難道人類(lèi)為了自己，就不顧我們的死活了嗎？”只見(jiàn)人類(lèi)默默的低下了頭，無(wú)法反駁。
獅子抹了一下濕潤(rùn)的眼眶，用著微微顫抖的聲音說(shuō)道：“有請(qǐng)3號(hào)出場(chǎng)！”一只漂亮的狐貍快步走上講臺(tái)，清了清嗓子，說(shuō)：“人類(lèi)可真會(huì)‘賜?！?！我們狐貍也沒(méi)干傷天害理的事，你們?yōu)槭裁匆錃⑽覀?？”人?lèi)毫不猶豫，不俏一顧的說(shuō)：“這還不簡(jiǎn)單？當(dāng)然是要做狐皮大衣啦！”狐貍強(qiáng)忍著心中的怒火，不緊不慢的訴說(shuō)：“法官大人，你也聽(tīng)到了，他們這群狼心狗肺的東西剝下我們那美麗的皮毛只為了做一件上衣！還有沒(méi)有人性?。俊比祟?lèi)不說(shuō)話了，因?yàn)樗麄冋娴氖翘珱](méi)良心了。
動(dòng)物們的訴說(shuō)無(wú)懈可擊，人類(lèi)也無(wú)言相對(duì)。獅子感嘆：如果人類(lèi)再不保護(hù)動(dòng)物的話，那么，下一個(gè)滅絕的將會(huì)是人類(lèi)！