演繹是根據(jù)已知的規(guī)則、原則或前提，推導出新的結(jié)論或結(jié)論組合的過程。在寫作文時，如何組織好文章結(jié)構(gòu)？以下是小編為大家精心整理的經(jīng)典總結(jié)范文，希望能夠?qū)Υ蠹业膶懽魈峁┮恍﹩⑹尽?BR> 入情入境的教學與作用的論文篇一
1993年《中國教育改革和發(fā)展綱要》提出中小學要“辦出各自的特色”，關(guān)于“特色”的理論研究和學校實踐漸成熱點。但理論研究的眾說紛紜和學校實踐的五花八門，一直困擾著教育界許多人士。因此，當前再對“特色學?！边@個“老話題”加以探討，顯得尤為必要。我們認為，特色學校是在長期辦學實踐中，形成了獨特的整體風貌和顯著的育人效益的學校。學校的發(fā)展應當表現(xiàn)出“優(yōu)勢項目——特色學?！茖W校”的軌跡。
一、獨特的整體風貌和顯著的育人效益，是特色學校最本質(zhì)的內(nèi)涵，創(chuàng)建特色學校的出發(fā)點和歸宿，是提高育人的質(zhì)量。
毫無疑問，基礎教育要面向全體學生，促進每個學生德、智、體、美等素質(zhì)的全面發(fā)展，為學生的終身發(fā)展奠基，實現(xiàn)規(guī)范辦學。但是強調(diào)辦學的統(tǒng)一性，并未排斥辦學的多樣性。在堅持統(tǒng)一性與多樣性相結(jié)合的原則下，成千上萬的中小學，努力創(chuàng)建特色學校，努力打破千校一面、千人一面的劃一格局，追求學校的特色化和學生的個性化。我國中小學特色化發(fā)展，與國外中小學個性化、特性化的發(fā)展趨勢是一致的。關(guān)鍵是對特色學校的內(nèi)涵，要有一個正確的認識，有了這個前提，其表現(xiàn)形式才會萬變不離其宗。
1.特色學校不等于學校擁有一批特長學生。建立若干興趣小組，讓一部分學生參與其中，在各級競賽中獲獎，就稱為特色學校，這種認識是片面的，何況有些學生有特殊的家教或因參加某些培訓而顯示出特長。特色學校必然會擁有一批特長學生，但是擁有一批特長學生的學校，并非就是特色學校。在創(chuàng)建特色學校過程中，應該是大多數(shù)學生參與，甚至是全體學生參與，對所有學生的發(fā)展都有促進作用。那種只有少數(shù)學生介入的特色項目，層次雖然高，但只能是擁有特長學生，而不能冠以“特色學?！狈Q號。因為這種少數(shù)學生參與的行為，不可能對學校整體工作形成有力的推動。
2.特色學校不等于學校特色。學校特色的界定，在理論界達20種之多，可見分歧之大。其中趨于認同的核心要素，是學校在辦學過程中逐步形成的獨特的個性風貌。學校特色的外延，在各地實踐中表現(xiàn)得相當寬泛，即學校工作的各個方面都能形成特色，呈現(xiàn)出多姿多彩的局面。但學校特色不等于就是特色學校，我們趨向于把它們理解為同質(zhì)而不同層次的兩個概念。學校特色指的是學校工作的某個方面形成特色，是局部特色，可以稱之為特色項目或優(yōu)勢項目，如寫字教學、計算機教學、科技教育、藝術(shù)教育、體育等。而特色學校則是特色滲透在學校工作的各個方面，體現(xiàn)出獨特的整體風貌。當然，學校特色與特色學校是有聯(lián)系的，學校特色可以且應當發(fā)展為特色學校，這是一個由局部向整體推進的過程。目前各地中小學的特色建設，大多數(shù)只是處于學校特色（優(yōu)勢項目）階段，形成特色學校尚需時日。
3.特色學校不等于全校學生被“一刀切”地發(fā)展同一特長。特色項目建設中的“一刀切”現(xiàn)象需要正確地認識。有些學校劃一地要求全校所有學生訓練同一項目，發(fā)展同一特長。這樣，“學校特色”是發(fā)展了，但是學生個性發(fā)展被遏制了。學生個性發(fā)展應當是自主的、多樣的。有些學校在多個特色項目發(fā)展中著重打造某一項目，使學生個性得到自主發(fā)展，學校特色也得到充分體現(xiàn)。所以，在倡導“一校一特色”的發(fā)展理念時，應當從學生的興趣和愛好出發(fā)，因材施教，切忌步入“一刀切”的誤區(qū)。
二、在素質(zhì)教育的大環(huán)境中，從學校的實際出發(fā)，運用教育策劃打造優(yōu)勢項目，是創(chuàng)建特色學校的突破口。
特色學校在素質(zhì)教育大環(huán)境中，顯示出特有的令人神往的光環(huán)，蘊含著不盡的能量。素質(zhì)教育是肥沃的土壤，特色學校是艷麗的花朵；素質(zhì)教育是時代本源，特色學校是具體體現(xiàn)。特色學校作為實施素質(zhì)教育的產(chǎn)物，有力地推動、豐富和完善著素質(zhì)教育。我們認為，打造優(yōu)勢項目是創(chuàng)建特色學校的開端。
1.精心策劃。教育策劃應當遵循教育規(guī)律，運用策劃理論，就如何創(chuàng)建特色學校作系統(tǒng)的研究、分析和論證，以形成一個預想性方案，動態(tài)控制創(chuàng)建特色學校的全過程。
優(yōu)勢項目的策劃要遵循“三個出發(fā)”。一是從學校實際出發(fā)。以本校實際進行客觀分析，通過分析，認識本校的優(yōu)勢和劣勢，合理選擇和打造本校優(yōu)勢項目，構(gòu)筑學校新的可持續(xù)發(fā)展的平臺。選擇優(yōu)勢項目不能東施效顰，也不能好高鶩遠。優(yōu)勢項目的確認，不僅僅取決于校長或教師的專長和愿望，需要考慮各種客觀條件，諸如本校的基礎、條件、傳統(tǒng)、生源狀況和教師素質(zhì)等。那種不從實際出發(fā)，沖動而盲目確定的優(yōu)勢項目，很難獲得可持續(xù)發(fā)展，結(jié)果必是曇花一現(xiàn)，缺乏生命力。二是從素質(zhì)教育的理念出發(fā)。實施素質(zhì)教育是世界各國共同的努力方向。近年來，一些發(fā)達國家紛紛對教育投入巨資，加大課程改革力度，開展個性化教育，培養(yǎng)學生創(chuàng)造力、綜合能力和心理素質(zhì)，加強信息技術(shù)教育，提高中小學生的綜合素質(zhì)。在我國，素質(zhì)教育以培養(yǎng)學生的創(chuàng)新精神和實踐能力為核心，各中小學應從實施素質(zhì)教育的需要出發(fā)選擇特色項目。三是從公眾需求出發(fā)。隨著各地招生制度的改革和民辦學校的興起，生源競爭日趨激烈，各校紛紛直面并應對眼前的'挑戰(zhàn)和機遇。實現(xiàn)特色就是創(chuàng)優(yōu)的過程，創(chuàng)造特色就是給社會公眾提供優(yōu)質(zhì)的教育服務，提供其所需要的新內(nèi)容和新水平的服務。
2.運用資源。學校打造特色項目，需要運用各種教育資源，以形成項目優(yōu)勢。一是校本資源，每一所學校都或多或少擁有自己的教育資源。資源散布于學生、教師和學校管理者當中，關(guān)鍵是學校決策層要善于發(fā)現(xiàn)、挖掘、組織和運用資源。二是社會資源，學校不是封閉的，總會受到社會的影響。學校特色往往是所在地域文化特色的體現(xiàn)，創(chuàng)建特色學校是對本地區(qū)特色文化的接納、繼承、弘揚和超越。學校特色建設藉此就有穩(wěn)固的基礎，就有廣闊的發(fā)展空間。
3.建立“特區(qū)”。打造特色項目，作為創(chuàng)建特色學校的突破口，學校決策層需要打破常規(guī)，建立“特區(qū)”，給特色項目執(zhí)行者以更大的創(chuàng)造和發(fā)展的空間。
三、特色學校是學校發(fā)展的中繼形態(tài)，特色學校要想提升為名牌學校，其學校的文化特征應該逐漸顯著。
優(yōu)勢項目體現(xiàn)出來的先進性、獨特性和優(yōu)質(zhì)性，逐漸向?qū)W校工作各個方面持續(xù)擴散，經(jīng)近不斷深化和不斷發(fā)展，不斷提升實踐層次、理論層次和文化層次，會形成學校獨特的整體風貌和顯著的育人效益，至此，學校進入了特色學校的境界。到達這個境界，學校并非功成名就，還要以容納和開放的辦學理念，繼續(xù)保持強勢發(fā)展，以期進入名牌學校的行列。當然，考察名牌學校的形成軌跡，并非都是走“優(yōu)勢項目——特色學?！茖W?！敝?，但這無疑是其中的一條道路。
在特色學校創(chuàng)建過程中，學校文化特征逐漸顯著。學校文化包括物態(tài)文化、制度文化和人際關(guān)系文化。時間越長，文化積淀就越豐富、越深厚、越有底蘊?！皟?yōu)勢項目——特色學?！茖W校”的過程，不是關(guān)起門來獨善其身的過程，學校文化在積淀的同時還需要傳播，由此對周邊學校發(fā)展產(chǎn)生沖擊和拉動，發(fā)揮出名牌效應。在現(xiàn)代社會，信息傳播往往是雙向互動的，既有信息輸出，也有信息反饋，而信息反饋促進了特色學校的進一步完善。
四、創(chuàng)建特色學校是一個長期進取和積淀的過程，在這個過程中要處理好幾個關(guān)系，要體現(xiàn)教育創(chuàng)新的思想，要做到與時俱進。
1.規(guī)范與特色的關(guān)系。學校是在規(guī)范辦學基礎上發(fā)展特色，特色是在規(guī)范辦學中，就某一教育要素的拓展與豐富，是在規(guī)范基礎上的個性優(yōu)化，以此推動學校整體辦學水平的提高。不能以犧牲學校整體中的部分要素為代價，去突出某些教育要素，例如把屬于基礎教育的中小學辦成專業(yè)式的“書法學校”、“藝術(shù)學校”、“體育學校”、“職業(yè)學?！薄２粓?zhí)行課程計劃，一味地強化某一課程，以期辦出特色來，這種認識和實踐上的偏差是要避免的。
2.穩(wěn)定與創(chuàng)新的關(guān)系。創(chuàng)建特色學校是一個持久追求辦學獨特性和優(yōu)質(zhì)性的過程，有些成就顯著的特色學校，往往歷經(jīng)幾任校長持續(xù)性的打造。那些換一任校長就更換一個特色，甚至一任校長就更換幾個特色項目，以顯示不斷創(chuàng)新的學校，是目光短淺的。特色需要歷時，需要固化，需要穩(wěn)定。當然，穩(wěn)定是相對的，創(chuàng)新才是絕對的，有“新”才有“特”，建立在穩(wěn)定基礎上的特色創(chuàng)新是要提倡的。
3.創(chuàng)建特色學校要與時俱進，不斷適應新形勢和新要求。當前各地正在推進的課程改革，為特色創(chuàng)新提供了新的機遇，尤其在國家課程、地方課程和學校課程三級課程管理新形勢下，校本課程的開發(fā)為創(chuàng)建特色學校提供了新的源泉。特色學校要不斷吸收新一輪課程改革理念，不斷借鑒國外先進教育思想和實踐經(jīng)驗，不斷創(chuàng)出時代新高。
入情入境的教學與作用的論文篇二
摘要：初中階段的語文課堂教學是豐富學生情感，確立學習策略的主要渠道，相對于小學語文來說更加考驗學生們的獨立思維能力和自主學習能力。語文知識點本身就比較抽象，需要教師用生動的語言，緊密聯(lián)系生活實際，化抽象為具體，讓枯燥的概念變得形象，提高學生的學習興趣，激發(fā)他們的求知欲。因此，如何提高中學語文的趣味性對學生學習積極性、主動性、創(chuàng)造性的培養(yǎng)是非常重要的。本文就個人的見解，對中學語文情智型教學方面進行了一定的討論，并提出一些自己的想法，希望能給相關(guān)的工作人員一定的啟示。
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入情入境的教學與作用的論文篇三
內(nèi)容摘要：本文首先從知識經(jīng)濟時代制造業(yè)的特征著手分析，揭示了制造業(yè)在知識經(jīng)濟時代所面臨的形勢和應該作出的選擇；指出了只有進行最具競爭力的資源配置和整合，制造業(yè)在知識經(jīng)濟時代才有生命力；最后提出了如何構(gòu)建知識型制造業(yè)的建議。
關(guān)鍵詞：知識知識經(jīng)濟知識型制造業(yè)知識型制造企業(yè)。
美國未來學家托夫勒認為當今新型經(jīng)濟就是知識經(jīng)濟。世界銀行副行長瑞斯查德指出：在知識經(jīng)濟時代，知識是比原材料、資本、勞動力、匯率更重要的經(jīng)濟要素。著名管理學家彼得德魯克認為：在現(xiàn)代經(jīng)濟中，知識正成為真正的資本與首要條件。而國際互聯(lián)網(wǎng)絡在以年增百萬用戶的高速度，意味著知識經(jīng)濟時代已經(jīng)來臨。
本文圍繞著知識型制造業(yè)問題進行探討，對文章結(jié)構(gòu)作了這樣的安排：首先重新闡明了知識經(jīng)濟時代制造業(yè)特點、定位與作用，之后，指出了制造業(yè)面臨的形勢和應該作出的選擇，最后，詳細闡述了如何構(gòu)建知識型制造業(yè)。
入情入境的教學與作用的論文篇四
隨著當今環(huán)境問題的全球化和生態(tài)危機的嚴峻化，環(huán)境教育的重要性日益凸現(xiàn)于世，“環(huán)境保護，教育為本”業(yè)已成為全社會的共識。環(huán)境倫理道德教育也因此而勃興，并在綠色浪潮中發(fā)揮著愈益關(guān)鍵的作用。伴隨21世紀生態(tài)文明的即將到來，環(huán)境倫理道德教育必將成為一支主導力量，活躍于推進人與自然共同走向可持續(xù)發(fā)展的歷史舞臺。然而，目前我國對環(huán)境倫理道德教育地位之認識遠沒到位，基本還停留在傳統(tǒng)的“公德”認識層次;整個環(huán)境教育似乎依然沒有擺脫重知識、偏技能、輕道德的舊格局;而在實踐領域，環(huán)境倫理道德意識更是難見其應有的位置。在行將邁進21世紀之時，面對未來生態(tài)文明之大勢，面對世界環(huán)境保護之大潮，面對我國現(xiàn)代化進程中環(huán)境建設之高級難題，我們重新確認環(huán)境倫理道德教育之地位，進而大力提高全民環(huán)境道德素質(zhì)也就顯得尤為重要和緊迫。為此，本文就環(huán)境倫理道德教育的地位作一探析，以就教于學界同仁。
環(huán)境道德倫理教育，是人類環(huán)境道德活動的重要形式之一。其意是指一定社會或階級為推進人與自然和諧共存、人類社會可持續(xù)發(fā)展而進行的有組織、有計劃地對公眾施加系統(tǒng)的環(huán)境倫理道德影響活動。環(huán)境倫理道德教育，既非簡單的傳統(tǒng)道德教育的外推或演繹，也非環(huán)境與道德兩者教育的簡單相加或拼湊，而是一個涉及多學科、跨領域、綜合性的有機系統(tǒng)工程。在此，我們將從道德教育、環(huán)境教育、可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略和環(huán)境倫理學四大視角，對環(huán)境倫理道德教育的地位進行再認識。
一、在現(xiàn)代人類道德教育中，環(huán)境倫理道德教育應與人際道德教育相并存。
在傳統(tǒng)的倫理學說和道德教育中，道德的范圍僅限于人一人關(guān)系之中，因而道德的教育只是教化人們怎樣處理各種人際關(guān)系及社會關(guān)系，是純粹的人際道德教育。所以，當人類行為指向自然客體并直接作用于生態(tài)環(huán)境時，當然也就認為不存在道德問題，人類因此也無須在自然面前進行道德他律和自律，無須承擔任何道德責任。雖然在人際道德系統(tǒng)中確立過“環(huán)境美”、“不隨便吐痰”、“不亂扔瓜皮果殼”等道德規(guī)范，但只是從“講衛(wèi)生”的角度提出的，它僅僅是作為社會公共場所中一般的公共生活準則，在整個傳統(tǒng)道德教育中屬于最低層次的道德品質(zhì)要求。而且，“環(huán)境美”中的“環(huán)境”，主要指的是人居環(huán)境，涵蓋面極小。而當今環(huán)境倫理學倡導的環(huán)境道德，則被當代人類公認為“高素質(zhì)”、“高境界”之一。環(huán)境倫理道德中的“環(huán)境”主要指的是人類賴以生存和發(fā)展的自然環(huán)境，它涵蓋整個廣袤的自然界。
因此，我們認為，把環(huán)境倫理道德教育隸屬于“社會公德教育”層次，顯然是落后于人類新文明觀的發(fā)展趨勢，也是與當前日益高漲的環(huán)境建設事業(yè)是極不相稱的。環(huán)境倫理道德教育因而再也不能被視為“社會公德”教育內(nèi)涵的簡單擴大，而應視作與人際道德教育相并列的全新的人自道德教育，它在現(xiàn)代人類道德教育中，應當二分天下有其一。若進一步而言，其具體理由有三：
其一，就人類道德體系而言，環(huán)境道德與傳統(tǒng)道德分屬于兩個不同道德系統(tǒng)。我們認為，道德的`主體只能是人，但道德的客體卻既可以是人，也可以是物。因為人本身既屬于自然，又屬于社會，是自然與社會的統(tǒng)一體。因此，人既要在社會領域中活動，遵循各種社會規(guī)則，協(xié)調(diào)人際關(guān)系以適應社會生存與發(fā)展，同時又要在自然領域中活動，遵循大自然的生態(tài)法則，和諧人自關(guān)系，以適應自然界的演替與進化。根據(jù)人類道德不同的直接指向?qū)ο蠹吹赖驴腕w，我們將現(xiàn)代人類道德系統(tǒng)可概括為相并列的兩大子系統(tǒng)，即人際道德系統(tǒng)和人自道德系統(tǒng)。前者側(cè)重規(guī)范人的社會行為，后者側(cè)重規(guī)范人的環(huán)境行為。因此，完善的現(xiàn)代人類道德教育，理應包括傳統(tǒng)的人際道德教育和新型的環(huán)境道德教育。兩者不可偏廢，不可相互代替，而應同時并舉，相互促進。
其二，就道德教育目的看，道德教育就是教人怎樣做人，如何處事。而“做人”、“處事”的一個關(guān)鍵，就是怎樣處置各種利益關(guān)系問題。利益關(guān)系，不僅僅體現(xiàn)在人與人的直接交往之中，而且也反映在以人與自然交往為中介的間接交往關(guān)系之中。環(huán)境問題的實質(zhì)從根本上說是個利益問題，生態(tài)失衡、環(huán)境失調(diào)終究導源于人的心態(tài)失衡、行為失范和利益失調(diào)。因此，道德教育除了引導人們?nèi)绾握_處理個人與他人、個人與集體、社會的利益關(guān)系，擺正自己的社會位置，嚴格規(guī)范自身社會交往行為之外，還應當培育人們?nèi)绾闻c自然友善交往、和諧相處，擺正人在自然中的位置，正確規(guī)范自身的環(huán)境行為，養(yǎng)成良好的環(huán)境道德習慣。而且，由于在自然物的背后總會折射出人與人的關(guān)系，因此，環(huán)境道德教育無疑應當與人際道德教育同等視之，從而達到善待人類與善待地球相統(tǒng)一，人類與自然共繁榮、同發(fā)展。
其三，就人生道德修養(yǎng)看，“真、善、美”的統(tǒng)一與“人的全面發(fā)展”，歷來被視為修養(yǎng)的最高境界。由于人處在自然與社會兩界不能分離的大系統(tǒng)中，因而人對“真、善、美”與“全面發(fā)展”的追求，顯然也應涵蓋兩大領域既應體現(xiàn)在社會交往行為中，也應貫徹在自然交往實踐中，人際道德與環(huán)境道德由此共同組成了人生道德修養(yǎng)的內(nèi)容。而且從境界角度看，環(huán)境道德更能體現(xiàn)出一個人的修養(yǎng)品位與文明程度。試想，一個對自然都能善待關(guān)懷、賦予愛意、承擔責任的人，怎能不會與人為善、和睦相處呢?反之，一個在社會領域品德真正高尚之人，怎能不關(guān)心人類的家園，怎能不愛護自然、與萬物友善相處呢?正如古人所言::厚德載物”、“至德及禽獸”。一個高尚的道德必然對自然飽含深厚的情感，對萬物給予尊重和關(guān)懷。
因此，環(huán)境倫理道德的高下，顯然應是完美人生的衡量尺度之一，環(huán)境道德教育也就理應成為人生修養(yǎng)的重要環(huán)節(jié)之一。因此，“讓世界充滿愛”的道德誓言，不能僅僅停留在人的世界，為人獨享，而且還應貫徹到人的另一實踐對象自然這一新的道德客體上。我們有理由相信，隨著生態(tài)文明的21世紀的到來，環(huán)境倫理道德教育將在整個道德教育系統(tǒng)中占據(jù)日益突出的地位。
二、在環(huán)境教育中，環(huán)境倫理道德教育更關(guān)鍵。
眾所周知，環(huán)境道德教育是環(huán)境教育不可或缺的內(nèi)容之一。英國的“盧卡斯模式”中“為了環(huán)境的教育”，實際上內(nèi)涵了豐富的環(huán)境道德教育內(nèi)容，如提出：環(huán)境教育的目的，就是要培養(yǎng)人們保護環(huán)境的態(tài)度、價值觀和積極的環(huán)境行為。各種國際環(huán)境教育會議也毫無例外地將“環(huán)境態(tài)度、環(huán)境價值觀和環(huán)境義務觀”視作環(huán)境教育的重要目標、內(nèi)容。我國推出的《全國環(huán)境宣傳教育行動綱要》也明確規(guī)定:“環(huán)境教育內(nèi)容包括:環(huán)境科學知識、環(huán)境法律、法規(guī)知識和環(huán)境道德倫理知識”?應當說上述觀念反映了人們對環(huán)境道德教育認識上的進步。但我們認為它們還沒有將之提高到應有的地位上來。
正是由于對環(huán)境道德教育地位的認識不足，以致造成環(huán)境教育實踐偏重于知識的教育和技能的傳授，而環(huán)境道德教育卻常置于被遺忘的角落。所以在一些中外學生共同參與的環(huán)?；顒又校瑢ξ覈鴮W生所表現(xiàn)出的環(huán)境知識競賽領先，而環(huán)境道德意識落后的現(xiàn)象也就不足為怪了。中國中小學環(huán)境教育課題組，在其完成的兩項子課題報告中明確提出：我國仍需努力培養(yǎng)對環(huán)境友善的自覺行為，并指出教材內(nèi)容偏重知識介紹，對于中小學生良好的環(huán)境保護行為習慣與解決環(huán)境問題的技能重視不夠，在知識教育與行為培養(yǎng)上有些脫節(jié)。也正是上述的偏差和脫節(jié)，由此成為導致環(huán)境活動中“急功近利”的重要原因。人類種種失范的環(huán)境行為，如濫伐亂墾森林草地、濫捕亂挖瀕危野生動植物、偷排污水廢氣等等，無一不與他們的環(huán)境道德意識貧乏、環(huán)境道德責任淡薄直接相關(guān)?；蛘哒f，環(huán)境活動中的無數(shù)“短期行為”，環(huán)境執(zhí)法中的種種不嚴現(xiàn)象，從本質(zhì)說，都可最終歸因于他們低下的環(huán)境道德水準。
為此，環(huán)境教育在強調(diào)科學知識灌輸和環(huán)保技能培養(yǎng)的同時，理所應當日益突出人類環(huán)境道德在整個社會和公眾心目中的地位。事實上，環(huán)境教育中“知”的培育只是淺層的，唯有“德”的培養(yǎng)才是更根本、更深層。一切環(huán)境科學知識和環(huán)保法律、法規(guī)知識的教育，只有通過環(huán)保主體確立了環(huán)境道德意識之后，方能轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實且富成效的環(huán)保功能。作為教人如何與自然相處，在大自然中怎樣做人的環(huán)境道德教育，無疑要比一般的環(huán)境知識教育更重要。因為前者是目的，后者僅是手段;前者關(guān)系到行為方向的對和錯，具有質(zhì)的區(qū)別，后者只是涉及到知識的多寡和程度的高低，僅有量的差異。顯然，任何形式的環(huán)境教育不能僅滿足于“知”的傳播，而應更致力于“德性”的培養(yǎng)。因此，我們可以毫不夸張地說:環(huán)境教育重在立德。正是有鑒于此，1992年世界“首腦高峰會議”上通過的《21世紀行動議程》明確要求:加強支持可持續(xù)發(fā)展的態(tài)度、價值觀念和行動，建議將環(huán)境教育重新定向，以適合可持續(xù)發(fā)展。可見，為了人類和自然的可持續(xù)發(fā)展，突出培育與之相應的以環(huán)境態(tài)度、價值觀等為內(nèi)容的環(huán)境道德教育已勢在必行。
三、在可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略中，環(huán)境倫理道德教育居“優(yōu)先”地位。
自1992年世界環(huán)境與發(fā)展大會以來，源于環(huán)保的“可持續(xù)發(fā)展”，業(yè)已成為世界許多國家指導經(jīng)濟社會發(fā)展的總體發(fā)展戰(zhàn)略。所謂可持續(xù)發(fā)展，其最經(jīng)典的定義便是《我們共同的未來》報告中指出的:“既滿足當代人的需要，又不對后代人滿足其需要的能力構(gòu)成危害的發(fā)展?！盄這一表述所內(nèi)涵的思想實質(zhì)，從環(huán)境倫理學的角度看，可以說就是要求人類在經(jīng)濟社會發(fā)展中，堅持眼前與長遠、當代與后代利益相統(tǒng)一，效率與公平相兼顧、人與自然相協(xié)調(diào)的新型倫理思想。循此思路，實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的關(guān)鍵所在，便是“完善并促進可持續(xù)生存發(fā)展的道德“也即“環(huán)境倫理道德”。
1992年6月巴西舉行的聯(lián)合國“環(huán)境與發(fā)展”大會上，專為相聚于此的世界各國首腦提供的背景報告《保護地球一一可持續(xù)生存戰(zhàn)略〉)鮮明地強調(diào):“我們需要完善并促進一種可以持續(xù)生存的道德”。該報告開宗明義地指出:“《保護地球〉的目的就是幫助改善人類生存條件”。為此該報告提出了兩項要求，其中之一便是“努力使一種新的道德標準得到廣泛地傳播和深刻地支持，并將其原則轉(zhuǎn)化為行動”。并進而提出了“優(yōu)先行動”的四個方面：
第一，“制定世界可持續(xù)生存的道德標準”;第二，“在國家一級宣傳可持續(xù)生存的世界道德標準”；第三，“通過社會各部門的行動，實施可持續(xù)生存的世界道德準則”；第四，“建立一個世界性組織，以監(jiān)督實施可持續(xù)生存的世界道德準則，并防止和克服在實施中的嚴重的違反行為”。
由上可見，這一“可持續(xù)生存道德”一“環(huán)境倫理道德”的制定、宣傳和實施，在整個可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略中具有何等重要的位置?！皟?yōu)先行動”之“優(yōu)'無疑道出了環(huán)境倫理道德之“先，，的地位。一切推進可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的活動，無不建立在“可持續(xù)發(fā)展”的環(huán)境倫理道德基礎之上?？梢栽O想，對一個缺乏環(huán)境道德的決策者，公眾是難以指望他制定出一個符合“可持續(xù)發(fā)展”精神的良策的;一個環(huán)境倫理道德低下的管理者和執(zhí)行者，也是難以真正走出“以犧牲環(huán)境而發(fā)展經(jīng)濟”的傳統(tǒng)模式的；一個沒有受過環(huán)境道德教育的公眾當然也是難見其積極的環(huán)保精神的。甚至，他們反而有可能成為推行可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的阻力。據(jù)此我們可以說，環(huán)境倫理道德教育在可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略中具有無可辯駁的主導地位。
四、在環(huán)境倫理學體系中，環(huán)境倫理道德教育是其關(guān)鍵環(huán)節(jié)。
在環(huán)境倫理學中環(huán)境道德教育是其核心內(nèi)容之一，它對于人們確立正確的環(huán)境道德觀念，養(yǎng)成良好的環(huán)境道德行為習慣，維護人類可持續(xù)發(fā)展的良好環(huán)境，具有十分重要的意義。環(huán)境倫理道德的培養(yǎng)，是公眾形成和提高環(huán)境道德品質(zhì)的關(guān)鍵階段;是使環(huán)境倫理道德由理念形態(tài)轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實形態(tài)，由德的內(nèi)化轉(zhuǎn)向德的外化，由自發(fā)、被動的道德“他律”，上升為自覺、主動的道德“自律”的由此達彼的橋梁和綠色通道。環(huán)境道德教育在環(huán)境倫理學中，有著極為重要的由知到行的道德轉(zhuǎn)換功能。如果人們對環(huán)境倫理道德的一切認知，不能有效地轉(zhuǎn)化為環(huán)保熱情與行動，那么，任何絕妙的理論都將陷入“烏托邦”的境地。
綜上所述，環(huán)境倫理道德教育，無論從人類道德領域，還是從環(huán)境教育領域分析，無論從可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略角度，還是從環(huán)境倫理學的理論體系角度透視，其重要地位是客觀存在，顯而易見的。因此，在當前的環(huán)境倫理學研究中，應深入探討環(huán)境道德教育的目標與內(nèi)容，途徑與方法;在思想道德建設中應大力加強環(huán)境道德素質(zhì)的教育;在環(huán)境宣傳教育中應突出環(huán)境道德培育力度;在推進可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略中應積極促進廣大公眾參與環(huán)保，“從我做起，從現(xiàn)在做起”的道德踐行。只有這樣，社會才能迎來良好的環(huán)境道德之風，人類才能從容邁向可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)文明新世紀。
入情入境的教學與作用的論文篇五
小學生剛剛進入校園，首先要接觸的就是語文學科的學習，由于小學生對于周圍世界的理解能力和感受能力有限，因此必須做好語文教學工作，因為語文學習不只能夠幫助學生加深對中國文化的認識，還有利于為他們今后的學習生涯打下良好的基礎，提高學習其他課程的能力。在小學語文教學中，由于小學生識字水平不高，因此自主學習能力不足，他們對于知識的汲取絕大部分都是來自于教師的教學語言，很大程度上依賴于教師的言傳身教。作為一名小學語文教師，我們要真正做到為人師表，提高自身的教學語言應用能力，做好學生語文學習的啟蒙工作。
一、小學語文教學中教師語言的作用。
（一）是規(guī)范小學生語文應用的基礎。
小學生剛剛開始正式的課堂學習，在這個階段，教師在他們心中的形象是高大的，也是他們模仿和學習的對象，他們大部分的學習成果也是通過模仿獲得。因此作為小學教師，規(guī)范的教學語言的應用，是規(guī)范小學生語文應用的基礎，教師要做好“有聲的榜樣”，通過自己對漢語靈活和優(yōu)美的運用影響自己的學生，促進學生語言應用能力的長久發(fā)展。
（二）是培養(yǎng)小學生語文學習興趣的關(guān)鍵。
小學階段的學生正處于探索新鮮事物的階段，小學生對世界充滿了好奇，因此有趣和生動的東西更能吸引他們的注意。教師如果能夠充分利用語言的特點，讓小學語文課堂教學更加生動，不再枯燥無聊，進而激發(fā)學生的學習興趣，那么不只能夠塑造良好的學習環(huán)境，營造輕松的課堂氛圍，對于學生將來語言文字運用能力的培養(yǎng)和良好性格的養(yǎng)成，也都有積極的促進作用。
二、小學語文教學中教師語言的特點。
（一）規(guī)范性和科學性。
規(guī)范性和科學性是小學語文教學語言的第一要求。老師是學生學習的榜樣，教師的一言一行都在潛移默化地影響著自己的學生，尤其對于小學生而言，他們辨別事物是非的能力還比較不足，而小學階段又是他們語言習慣形成的黃金階段，因此受教師語言的影響就更大。在教學過程中，小學語文教師首先要注意自身語言的規(guī)范性，保證教學用語符合國家詞匯、音準和語言應用的規(guī)定；然后要求教師必須通過全國普通話等級考試，盡量減少方言在課堂教學中的使用，給學生創(chuàng)造良好的語言學習環(huán)境；最后教師們要加倍注意自己的語音、語調(diào)的恰當、自然，在教學中做到吐字清晰、聲音洪亮。除此之外，教師在課堂上還要注意語言使用的科學性，語言表達要清晰，防止自己語言出現(xiàn)歧義，誤導學生。另外，在教學過程中要善于抓住語言的核心和重點，提高課堂的效率，“節(jié)約使用”學生的注意力?？傊?，教師要樹立嚴謹?shù)慕虒W態(tài)度，了解授課內(nèi)容的文化背景和語言背景，防止地域差異造成的'知識誤解。
（二）可接受性。
小學階段的學生年齡小，對于事物的理解能力差，教師在授課過程中一定要充分考慮學生的年齡特點和學習能力，禁止使用各種“高大上”的語言和文縐縐的表達形式。為了貼近學生、了解學生，教師應該多在課外下功夫，創(chuàng)造機會多同學生接觸，體會小學生容易接受的語言特點，加深師生之間的感情，使學生感受到教師的親切，進而用更積極的態(tài)度投入到語文學習當中。
（三）趣味性。
玩耍是兒童的天性，有趣的東西對兒童有著天然的吸引力，小學生在語文學習過程中也是如此，如果課堂教學枯燥無味，教師語言平平，沒有趣味性，那么學生的注意力就難以集中；如果教師充分發(fā)揮了語文教學的趣味性，使自己的語言貼近小學生活潑好動的特點，通過自己豐富的語言表達、肢體動作和面部表情，通過多樣化、形象化的修辭手段，會帶給學生無窮的樂趣和神奇的體驗，給學生營造一個輕松的學習環(huán)境，提高小學生語文學習的積極性和活躍性，促進他們身心的健康發(fā)展。
（四）藝術(shù)性和情感性。
作為綜合性的文學學科，語文的學習不只涉及文字、發(fā)音，還涉及各類文章、古詩詞的學習和欣賞，因此，藝術(shù)性和情感性是小學語文教學語言中必須關(guān)注和提高的重點。首先，教師的語言在符合口語特點和學生能力的基礎之上，要盡量做到流暢自然，遣詞造句貼切優(yōu)美，在講解和閱讀過程中要做到節(jié)奏感強、條理清晰、邏輯合理。在此基礎之上，教師要做好語文內(nèi)涵的傳遞，特別是一些古詩詞和字句優(yōu)美的文章，教師在授課過程中，一定要注意加入自己的真情實感，通過自身語言的表達，幫助學生理解文中詞語的魅力，體會作者營造的意境，進而深入理解文章的主題思想。
三、結(jié)語。
小學語文教師一定要提高自身語言的藝術(shù)魅力，充分尊重學生的主體地位，提高教學的趣味性和有效性，使學生在輕松的氛圍中努力學習，為今后的學習奠定堅實的基礎。教師也要在平時的生活和工作中加深對語言應用的理解，提高自身的綜合素質(zhì)，努力提高語言的感染力和影響力，以便更好地為教學服務。
參考文獻。
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入情入境的教學與作用的論文篇六
〔論文摘要」以視覺圖像為教育主體的當代設計教育，在教與學的過程中，教師自身的實踐行為應具備示范性，需要高品質(zhì)的自律性約束，而自律性的質(zhì)量往往取決于教師的視覺教養(yǎng)以及對視覺教育科學和專業(yè)技術(shù)科學的認知程度，同時與對社會的責任感緊密相關(guān)，因此，教師具有的視覺化行為的示范性品質(zhì)尤為重要?！白月伞笔侵袊鴤鹘y(tǒng)道德倫理提倡的教育理念，在新時期重新認識高校設計教育倫理的作用，具有重要的教育意義和現(xiàn)實意義。
〔論文關(guān)鍵詞〕設計教育倫理自律視覺教養(yǎng)示范性。
當前，在我國高等設計院校中提出設置設計倫理教育的課程，以期充實并完善現(xiàn)有的設計教育教學體系，規(guī)避由于長期沿用泊來品式的西方設計教育體系產(chǎn)生的人才培養(yǎng)的弊端，用適合我國國情的人文理論指導與之相適應的專業(yè)技術(shù)實踐倫理，是一種宏觀思考我國當代設計教育秩序的教學法，對新時期我國設計教育體系的建構(gòu)奠定堅實的基礎。
一、教育倫理在新時期的意義。
我國的設計教育發(fā)展史，與中國改革開放30年的歷史發(fā)展舉足并進，中國藝術(shù)研究院研究員、《美術(shù)觀察》主編呂品田先生曾經(jīng)作過一個扼要的總結(jié)：“改革開放的30年，是藝術(shù)設計教育取得巨大成就的30年，它可以歸納為四個方面：第一，辦學規(guī)模擴大。第二，學科體系的調(diào)整。第三，人才培養(yǎng)突破了以前單純強調(diào)精英教育，培養(yǎng)藝術(shù)家的教育理念，培養(yǎng)了大批應用型人才。第四，設計概念的擴展也就是對于設計本身的認識有了很大的拓展?！?BR> 誠然，這一系列總結(jié)性的評價表明目前我國高等設計教育的發(fā)展方向與當代社會發(fā)展相適應的人才培養(yǎng)標準之間的關(guān)系比以往任何時期更加密切?！霸O計教育就不再僅從屬、服務于設計和生產(chǎn)實踐。由先進的設計教育引領設計實踐，才能把設計提升到文化的高度”。先進的設計教育理念是建立在有利社會健康發(fā)展的道德倫理準則的基礎之上的?，F(xiàn)階段，將設計教育的先進性置于設計實踐之首，可見“先進的設計教育”對今后培養(yǎng)就業(yè)型人才模式的發(fā)展，起著質(zhì)的飛躍作用。
我國社會正處在以文化為核心的發(fā)展階段，“此時的‘設計’。作為一個文化活動，其功能性表現(xiàn)為由物及人，深人到人的生活，影響人的精神以及倫理道德意識，由此成為國家文化建設的重要部分?！毕蛑袊鴤鹘y(tǒng)文化汲取精華，為當代設計教育所用，亦是建立先進的設計教育之前提，所以，在新時期，重提設計教育倫理道德，極其重要。
從人類文化學與社會學的視角分析，設計倫理教育關(guān)注的問題雖然有別于普通倫理學的特殊之處，但是，究其根源，仍屬于中華民族倡導的傳統(tǒng)倫理學的探討范疇，只是涉及的元素呈多維度的交叉學科，諸如中西方人生哲學觀的比較、藝術(shù)審美觀的價值取向、科學發(fā)展觀的認知評價、創(chuàng)意道德原則等內(nèi)容。
與此同時，不容忽視的是我們在推崇設計倫理教育教學的進程中，任課教師首當其沖地成為具體履行這一教學過程的職責主角―每一專業(yè)學科的主講演示所具有的承上啟下的教育環(huán)節(jié)至關(guān)重要。因此，“從教師做起”成為設計教育倫理建設的基本點。
二、孔子教育觀與造器觀。
“學者修己治人之方”這是南宋理學家朱熹在評論（論語》時對孔子該論著的贊譽。中國古代教育家孔子為了推行禮教周游東周列國的故事家喻戶曉，為世人景仰。21世紀聯(lián)合國教科文組織推出孔子的教育倫理思想，作為世界性道德倫理教育的楷模，特別設立國際“孔子教育獎”，獎勵在教育和文化等方面做出突出貢獻的各國政要和專家。這是第一次以中國人的名字在聯(lián)合國設立的獎項。這是否意味著在向人類日漸式微的道德倫理敲響了警鐘呢？！
春秋末年，以孔子為首的儒家，提出“君子比德于玉”的思想，孔子提出玉有十一德之說?！抖Y記?聘義》中，孔子答弟子子貢云：“夫昔者君子比德于玉焉，濕潤而澤，仁也；填密以栗，知也；廉而不判，義也；垂垂如墜，禮也；叩之，其聲清越以長，其終拙然，樂也；瑕不摸瑜，瑜不摸瑕，忠也；孚尹傍達，信也；氣如白虹，天也；精神見于山川，地也；圭璋特達，德也；天下莫不貴者，道也。詩云，言念君子，溫其如玉，故君子貴之也?！笨鬃涌偨Y(jié)玉有十一德：仁、知、義、禮、樂、忠、信、天、地、德、道。以此為評價文人“比德于玉”。
《詩經(jīng)》中，對于新疆的和聞玉之溫潤光澤的特性，由此引申關(guān)于人品與玉質(zhì)的比賦：“言念君子，溫如其玉”，“白圭之站，尚可磨也”，“瞻彼湛奧，綠竹如簧，有匪君子，如金如錫，如圭如璧?！币韵∮械V物質(zhì)的精華質(zhì)感喻為人品之形象審視標準。
漢代劉向在《說苑?雜言》中亦云：“玉有六美”、“望之溫潤者，君子比德焉；近之栗理者，君子比智焉；聲近徐而聞遠者，君子比義焉；折而不撓，胭而不往者，君子比勇焉；廉而不判者，君子比仁焉；有瑕必見之于外者，君子比情焉?！睆挠褓|(zhì)內(nèi)在秉性歸納人品美德。
玉德作為儒家思想的核心組成部分，與中國玉文化造器思想和中華民族道德觀融為一體，其中以“仁”作為首要德性，是儒家思想道德的基礎，以玉的質(zhì)地溫潤來喻意。亦是崇高品德最完善的體現(xiàn)。
先秦以來，玉器在中國古代文獻中，一直作為儒家思想道德的評價標準，其溫潤的特性與巧工的文飾，構(gòu)成內(nèi)外美的和諧，反映了中國古代倫理道德對傳統(tǒng)器物與造器者人品的度量準星，突出地傳達了崇尚文質(zhì)統(tǒng)一的美學觀，亦是體現(xiàn)為人之師德才兼?zhèn)涞牡浞丁?BR> 儒家學說將善的境界作為美的最高境界，這是中華傳統(tǒng)美德特殊文化品格的體現(xiàn)?！墩撜Z?堯日》記載：“子張曰：何謂五美？子曰：君子惠而不費，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛。主要指“德行”和人品行修養(yǎng)從“善”自律之意。
孔子一生為師，堪稱自律的楷模。自律是一種學者風范，《論語?為政》中，孔子曾自道：“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十耳順，七十而從心所欲，不逾矩。這是孔子為宏揚禮教的立志實踐，到了晚年仍“從心所欲，不逾矩”，可見自律是對教育楷模一生衡量的準繩，“為人師表”的基礎。
三、教師的自律與示范性作用。
回顧我國高等院?，F(xiàn)代設計教育真正進人專業(yè)課堂僅僅三十年的歷史。在如此短暫的現(xiàn)代設計教育史中，高校設計專業(yè)課教學內(nèi)容基本沿用北歐的基礎設計模式、專業(yè)應用技術(shù)教育則傾向美式。我們既缺乏北歐的一百多年現(xiàn)代主義教育的社會基礎，同時還欠缺包豪斯時期擁有的一批具有集成思維以及教育系統(tǒng)管理能力的組織者，所幸的是，我們還擁有五千年中華民族傳統(tǒng)文明史積淀的教育倫理美德，諸如孔子曰“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。（《論語?里仁》），以及“學而不厭，誨人不倦。（《論語?述而》”的樸素的教育思想，均為自律的一種頗為理想的實踐方法，“見賢思齊”還蘊含著“設計教育先進性”的可持續(xù)發(fā)展的可實踐性，為教師應有的示范性作用奠定基礎。綜上所述，“設計教育的先進性”體現(xiàn)在專業(yè)教師的敬業(yè)精神及倫理道德意識作用下的自律，并由此產(chǎn)生的示范性則貫穿于教與學的全部過程中。教師如何根據(jù)專業(yè)技術(shù)進步的不同發(fā)展時期重新認知教與學的`互動交流水平，起著對專業(yè)學科之間聯(lián)系的微觀調(diào)節(jié)的功能作用。教師自身的實踐行為應具備的示范性需要高品質(zhì)的自律性約束，而自律性的質(zhì)量往往取決于教師的視覺教養(yǎng)以及對視覺教育科學和專業(yè)技術(shù)科學的認知程度，同時與對社會的責任感緊密相關(guān)。
所謂“視覺教養(yǎng)”指的是一種教師自身具有的視覺經(jīng)驗。同時對新時期所反映的視覺信息特點具有教育性的了解（educationunderstanding）。
該教育性的所指并非僅限于院校教育信息，而是由內(nèi)在視覺經(jīng)驗和對視覺語言應用的全面性了解，不僅只做一些單純的技術(shù)性操作而已，還包括對國家文化建設發(fā)展需求的了解。
雖然設計專業(yè)教育有別于一般專業(yè)教育教學，但是教師的示范作用是無任何學科之分的。美國著名的心理學家、教育理論家班杜拉（a。bandura）極其重視示范性在教育中的作用，他曾指出：“示范榜樣不僅指活生生的人，也包括文字符號、圖像信息、語言描述、藝術(shù)形象，它們都可能成為影響人們的示范榜樣。何況“教師的示范作用……在無意識的偶然行為中都要注意可能對學生產(chǎn)生的影響。顯然，以視覺圖像為教育主體的當代設計教育，教師具有的視覺化行為的示范性品質(zhì)尤為重要。
21世紀是人類高新技術(shù)發(fā)明、創(chuàng)造的顛峰時期，由于新技術(shù)無所不能，無所不為的強大功能為人類帶來了空前的便利同時亦并發(fā)了道德倫理的空前危機。人類一旦喪失了道德倫理的自律，操縱新技術(shù)之鼠標便可造成無窮禍害。
誠然，現(xiàn)代設計教育體系建立在世界級高新技術(shù)應用基礎之上的中國設計教育界同仁應該勇敢地作出設計教育倫理實踐的表率。
不容樂觀的是“設計作為人類社會活動之一，不可能脫離倫理。盡管如此，倫理意識卻不一定是大多數(shù)設計師的自覺?！鼻迦A大學教授方曉風先生曾撰文指出的現(xiàn)象，在我國設計界具有相當?shù)钠毡樾?。更為讓人不安的是，不少缺失倫理意識自覺性的設計師往往身兼高校設計專業(yè)教師一職。面對商業(yè)圈的利益誘惑，一些“設計師”完全忘記了自己的真實職業(yè)身份―教育工作者―人類靈魂的工程師。他們甚至把對專業(yè)知識的精通診釋赤裸裸地用在了如何以建設的名義制造破壞建設的工程施工預案上：某高校教師身兼景觀設計師一職，在環(huán)境規(guī)劃工程施工中，為了撈取更大利潤，竟然將用來培植園林的沃土換成一車廉價垃圾，導致樹木在不到一個月內(nèi)枯萎、衰亡，同時綠地土壤再遭重創(chuàng)。如此破壞生態(tài)發(fā)展的“名師設計”令學生啼噓，令世人唾棄。平面設計行業(yè)中，一些名校大師缺乏對新技術(shù)信息科學的認知，不尊重材料工藝科學原理，屢造廢品，在行業(yè)與教育領域里留下難以挽回的負面影響；服裝設計教育中，一些教師把課堂當作t臺走秀，殊不知學生的求知欲被講堂上的“超級流行裝”所騷擾，這種游離教學內(nèi)容的無意識行為直接影響授課質(zhì)量，背離了教師教育示范性的職業(yè)標準。
追溯20世紀五六十年代，不少反映道德倫理新風尚的美術(shù)片（動畫、木偶片）在我國各地城鄉(xiāng)上映，其角色設計的生動形象、極富感染力的個性化創(chuàng)意，整整影響了幾代國人，如《小蟒鮮找媽媽》（1962年獲第一屆中國電影百花獎最佳美術(shù)片獎及多個國際電影節(jié)榮譽）、《路邊新事》、《沒頭腦與不高興》、《三毛流浪記》、《葫蘆兄弟》等，在具有中華傳統(tǒng)美德教育的創(chuàng)意道德指導下為動漫影像內(nèi)容奠定了形象基礎，鮮明的是非觀，伸張正義的偶像成為藝術(shù)教育的主導，激勵著一代又一代少年兒童健康成長，走上建設祖國的崗位，成為國家的棟梁?？梢娨曈X圖像創(chuàng)意道德倫理教育的意義深遠。向中國傳統(tǒng)文化汲取精華，作為先進的設計教育理念，把設計提高到文化的高度，對藝術(shù)設計教師來說，任重道遠。
信息社會事物變化速度快得令人不及對變化作出反應，需要人們事先對事物的發(fā)展作出預測。一個有良知的專業(yè)教師不僅要引導學生廣泛地參與為社會發(fā)展的專業(yè)實踐服務，還必須面向未來，對行業(yè)發(fā)展進行預測。不僅自己具有，還必須隨時向?qū)W生傳遞有益國家文化建設的意識，必需參與對設計教育的先進性引導教育倫理的思考并實踐。針對全球性知識信息、技術(shù)更新，軟件升級加速的時代特點，如何立足本專業(yè)，依據(jù)國家社會發(fā)展規(guī)劃的進程，把握設計創(chuàng)意道德準則，及時更新信息技術(shù)內(nèi)容，掌握交叉學科的應用特性，篩選調(diào)整原有專業(yè)知識的內(nèi)容，并將其有效付諸于我國社會服務的實踐之中，成為衡量設計教育倫理的職業(yè)標準。
簡言之，“以學生為本，從教師做起”―新時期，加強教師自律與示范性作用的教師教育，這是解決當前設計教育倫理問題的可行性方法。
入情入境的教學與作用的論文篇七
《該怎么做》是人教版小學語文第二冊教材的第七次口語交際訓練。本次口語交際的話題圍繞著“誠實”這個主題進行。畫面上講的事在生活中經(jīng)常發(fā)生，面對這種情況該怎么做？教材由兩部分組成：第一部分是兩幅畫面。第二部分是兩個要求“說一說自己的想法。”“評一評誰的做法好。”這次口語交際要實現(xiàn)的目標是：（1）讓學生能對生活中發(fā)生的意外事件有一定的想法，并能表達自己的看法。（2）讓學生學會解決生活中的一些意外事件，能比較哪種做法更好，并能說出一定的理由。
一、激趣導入，營造自主參與的交際氛圍。
1、出示幾組聲音。教師準備幾組兒童生活中熟悉的聲音，比如動物的嘶叫、車輛的鳴笛。出示第一組時，如聽見小狗的汪汪聲后，課件提示小狗在說話呢，然后播放一個正在對小朋友說話的淘氣的卡通小狗。第一個提示之后，第二個就可以讓學生聽聲音來想像了。這樣可以調(diào)動學生的學習積極性，而且有意識的引導孩子們根據(jù)有限的`信息如何去想象，為后面的交際做好準備。
2、出示花瓶打碎的聲音。因為有了前面的鋪墊，這時孩子們會很容易的講出各種各樣的情節(jié)。選擇和畫面吻合的情節(jié)，然后出示放大的畫面，也可以做成動畫，請一個學生以畫面中的小孩的口吻講述事情的經(jīng)過，最后提出問題：他該怎么做？因為他們在生活中經(jīng)常碰到類似的事情，通過孩子自己講出事情的經(jīng)過，能使他們迅速地進入情境，直奔交際主題。同時引起更多的學生共鳴，都來關(guān)心這個話題，營造一種民主、寬松的口語交際氛圍，使學生能夠無拘無束地進行口語交際。
二、自主評說，構(gòu)造雙向互動的交際平臺。
1、個人嘗試練說。出示畫面，把自己當作畫面中的人物，體驗當時的心情，自己會怎么想，會怎么做，并希望爸爸怎么做。
2、小組討論互說。按學習小組討論如果你碰到這樣的情況該怎么做。如果你說了實話，而爸爸非常生氣，甚至要打你一頓，你怎么辦呢？要求學生有不同意見要與別人商量，同時做到講究文明禮貌，說的人舉止要大方，能夠清楚明白地表達自己的意思；聽的人要專心，不隨便打斷別人的話；對說話困難的人要給予幫助，從而培養(yǎng)良好的聽說態(tài)度與習慣。
3、小組匯報交流。在小組討論的基礎上，形成的是小組的集體智慧，由各小組的代表匯報交流成果，向全班同學陳述自己的意見，師生都可作適當?shù)狞c評。
三、放飛想象，拓展走向生活的交際途徑。
“想象是一切創(chuàng)造力的源泉”。通過啟發(fā)學生跳出畫面，想象心中的故事結(jié)局是怎樣的，說出來與大家分享，發(fā)展學生的求異思維，讓他們感受到口語交際的快樂。
1、想象生活。很多孩子都在生活中遇到過這樣的事，但是每個孩子的父母處理的方法并不相同，因而每個孩子的感受并不完全一樣。特別是有的家長簡單、粗暴的方法會給孩子在心理上造成一些傷害，導致他們不敢說實話。但是他們?nèi)匀粚Ω改赣幸环N期待，這種期待正是想象中的生活。孩子們把這種想象中的生活通過語言表述出來，不僅只是語言訓練，更是心靈的呼聲，實現(xiàn)口語交際走向生活的目標。
2、表演生活。當孩子們已經(jīng)有了期待中的故事結(jié)局后，可以分組表演。體驗故事中的人物心情，揣摩人物的語言、表情，讓他們?nèi)肭槿刖?，發(fā)展口語交際能力，實現(xiàn)口語交際的生活化。
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[1][2]。
入情入境的教學與作用的論文篇八
1．教師對某些實驗進行改進與補充．。
2．在實驗教學中，注意聯(lián)系生產(chǎn)、生活實際．。
3．倡導綠色化學實驗，培養(yǎng)學生的環(huán)境保護意識．。
1．培養(yǎng)學生的主動性．。
2．培養(yǎng)學生的求異性．。
3．培養(yǎng)學生的多樣性．。
三、培養(yǎng)學生良好的思維品質(zhì)。
2．改革化學課堂．。
3．進行創(chuàng)造性思維訓練．。
入情入境的教學與作用的論文篇九
面對新課改和素質(zhì)教育，如何提高課堂教學效果，是每個教師值得深思的問題。在教學活動中教師是主導，學生是主體，教師要最大限度地發(fā)揮學生的主體作用，培養(yǎng)學生的創(chuàng)新精神、自主探究和實踐能力，才能實現(xiàn)教育的最終目標。下面以物理教學為例淺談如何發(fā)揮學生的主體作用。
1.理想和目標是學生前進的動力源泉。
一個學生一旦有了明確的奮斗目標，就必然會堅定而自覺地去追求并努力去實現(xiàn)。在教學過程中，要充分挖掘物理發(fā)展史，學習科學家獻身科學、無私奉獻的精神，滲透愛國主義教育，培養(yǎng)學生民族自尊心，樹立遠大的理想和目標，把對祖國的滿腔熱情傾注于發(fā)奮學習上來。教育學生，只有在中學打好基礎，德、智、體全面發(fā)展，才能更好地在祖國的現(xiàn)代化建設中施展個人才華。進行愛國主義教育，培養(yǎng)學生的民族自尊心，更需要教師的為人師表、無私的敬業(yè)奉獻精神和情感去激勵、熏陶、教育學生，激勵尖子生勇攀科學高峰，鼓勵其他學生奮起直追。
2.發(fā)揮主體作用的主動性源于學生學習物理的積極性。
物理是一門實驗科學，應用性很強。不僅要給學生傳授基本的物理知識、基本素質(zhì)，還要教給他們學習、研究物理的方法，為造就物理學專門人才打下堅實基礎。教師從一開始要進行學習目標的教育，讓學生從日常生活、社會實踐中去感受，真正體現(xiàn)“從生活走向物理，從物理走向社會”的理念，調(diào)動學生的學習積極性、培養(yǎng)思維能力和思維品質(zhì)，使思維更敏捷，更嚴密，具有創(chuàng)新性。讓學生在學習中逐步感悟到學習物理的重要性，使他們積極地投入到愉快的`學習當中。
上進心需要信心作支持，學生的上進心、行為習慣、智力和能力等都因人而異，在呼喚公平教育的今天，教師要一視同仁，對全體學生充滿真摯的愛，要尊重、關(guān)愛每一位學生，熱情地了解他們的學習情況、身體狀況及家庭情況等，讓他們感受到老師的關(guān)懷，激勵強化全體學生的學習自信心，激發(fā)渴望成功的信念，使教育的人文性得以體現(xiàn)。這樣，學生被老師尊重、關(guān)愛所感動，自然拉近了師生距離，和諧了師生情感。
二、在物理教學中滲透主體教育理念的幾點體會。
1.教師要成為學生學習的促進者。
教師的教學設計要體現(xiàn)“教師主導，學生主體”作用，葉圣陶先生告誡我們：“教師之為教，不在全盤授予，而在相機誘導”。教學要達到“不教”之目的，就應在教學全過程中“引導學生自己進行探究，自己去推論；給他們盡量講得少些，而引導他們?nèi)グl(fā)現(xiàn)的盡量多些”。教師的主要任務是“導”：導思路、導難點。物理教師要充分重視學生已有的知識經(jīng)驗，促進學生對物理知識的正確理解。在教學中還要重視學生發(fā)現(xiàn)問題與提出問題的能力培養(yǎng)，要促進學生積極主動地參與物理教學過程。在物理課堂教學中能夠有效地創(chuàng)設師與生、生與生有效互動的情景。做到“道而弗牽，強而弗抑，開而弗達”。
2.學生是教學活動的主體。
新課程理念下的物理教學，學生應該是教學活動的主體，而教師在教學過程中應與學生積極互動，共同發(fā)展，注重學生的獨立性和自主性，引導學生質(zhì)疑、探究，在實踐中學習。目前從聽課中發(fā)現(xiàn)一個突出的問題，就是課堂上教師講得太多，總是擔心漏講或少講。教師講得很辛苦，但學生處于被動狀態(tài)，學生獨立思維的空間太小，很難獲取較大的學習效益。要實現(xiàn)主體教育思想就必須打破以講授、灌輸為主的教學方式，變“以教為中心”為“以學為中心”，這就需要教師在具有扎實的專業(yè)知識、過硬的教學基本功的基礎上，把備課重點放在挖掘發(fā)揮學生主體作用的切入點上。切入點的選擇是靈活的，教師要相信學生的能力，要放得開。凡是能讓學生自己動腦、動口、動手的，教師不要包辦代替，構(gòu)建學生主動參與、共同探究、相輔相成、共同發(fā)展的教學情境。
如習題評講課，多數(shù)教師習慣從頭到尾講答案。初三習題量大，一節(jié)課教師要講很多題，又結(jié)合知識的遷移、歸類，教師講得緊張匆忙，但多數(shù)學生跟不上。有的學生來不及認真思考，教師已說出了答案。這種教師包辦代替的傳統(tǒng)方式必須改變。課后作業(yè)必須讓學生自己去做；綜合練習題留給學生完成的時間要保證。評講前公布出答案，讓學生獨立思考。教師在獲取反饋信息后，精心設計復習題評價的程序，可以針對性選擇，讓學生自己評講為什么對、為什么錯，從學生角度講出來的思路更富有啟發(fā)性；教師要精講、講準、講到點子上。有些題可以讓同桌學生互相評判；有些題可以不公布答案，讓學生去討論、去爭論；有些計算題可以鼓勵學生各抒己見，幾種解法都寫出，讓學生去分辨，激勵全體學生主動探究。
3.教師必須樹立終身學習理念、積極參與教育科研活動。
學生是在一定的社會環(huán)境中成長的，教師作為學生活動中重要的、特殊的一員，一舉一動對學生都產(chǎn)生著潛移默化的影響。教師要尊重知識、不斷學習，做到有效獲取、利用和傳遞信息，以自我示范使學生認識到知識的重要性，教師在教學過程中要以研究者的心態(tài)置身于教學情景之中，以研究者的眼光審視和分析教學理論與教學實踐中的各種問題，為達成教學目標做到胸有成竹、有的放矢。
入情入境的教學與作用的論文篇十
論文摘要:成人學習中影響最大矛盾的是“工學矛盾”，優(yōu)質(zhì)而適合的網(wǎng)絡教學資源是解決這一矛盾的一條根本途徑。為成人學習設計，制作，提供可行性、針對性、適用性和方便性強的網(wǎng)絡教學資源是解決成人學習“工學矛盾”的關(guān)鍵。
時代在進步，為了使自身得到更好發(fā)展，在職人員對技術(shù)技能要求越來越高，成人教育不僅成為了學歷教育的需求，更成為了終身教育的需求。本文就如何利用網(wǎng)絡技術(shù)手段使函授學生在有限的業(yè)余時間內(nèi)堅持學習和進行有效的學習，推動“工學矛盾”向“工學協(xié)調(diào)”轉(zhuǎn)變，以及網(wǎng)絡教學中的優(yōu)勢與不足進行探討。
一、成人學習的基本特點與主要矛盾。
(一)成人學習的基本特點。
成人教育工作，一直是職業(yè)教育中提高職工素質(zhì)技能水平的一個重要組成部分，已經(jīng)成為眾多由于各種原因未能接受高等學歷教育的人提升學歷層次，提高自身素質(zhì)和技能水平的最主要的途徑之一。成人高等函授教育的對象主要是與本專業(yè)相關(guān)的在職人員及從業(yè)人員，具有成人、在職、業(yè)余、時間少、分散、有一定的自學能力等特點，他們接受教育的方式只能是以自學為主適當輔以面授來進行。
(二)成人學習的主要矛盾。
成人學習的矛盾包括“工學矛盾”、熱情與基礎的矛盾、理想與現(xiàn)實的矛盾，而主要矛盾就是“工學矛盾”。隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展和勞動人事制度改革的不斷深化，成人學生“工學矛盾’舊益突出，函授面授到課率低、學習效果差成為一個普遍的現(xiàn)象。教學中，雖能將業(yè)余學習安排在周末、晚上，但仍有部分學生因臨時加班、出差等原因錯過上課時間。函授辦學的特點和學習對象的特殊性，使“工學矛盾”成為成人高等函授教育的難題，也成為影響成人高等函授教育教學質(zhì)量提高的關(guān)鍵因素之一。
(一)網(wǎng)絡教學資源內(nèi)涵。
我國教育部高等教育司頒布的《現(xiàn)代遠程教育技術(shù)標準體系和11項試用標準(簡介)vi.o版》中指出:網(wǎng)絡課程是“通過網(wǎng)絡表現(xiàn)的某門學科的教學內(nèi)容及實施的教學活動的總和，它包括兩個組成部分:按一定的教學目際、教學策略組織起來的教學內(nèi)容和網(wǎng)絡教學支撐環(huán)境。
(二)網(wǎng)絡教學資源解決“工學矛盾”的必要性。
歸根結(jié)底，成人教育中的“工學矛盾”在很大程度上就是學習時間的矛盾，上課的時候要上班，上班的時候沒法請假上課，導致想學但沒時間學。既然問題出在時間上，那么我們可以對癥下藥，讓學生能在下班的時間學，并且可以滿足所有學生的時間上的要求，即借鑒遠程網(wǎng)絡教育的做法，充分利用開放教育強大的網(wǎng)絡平臺，建設優(yōu)質(zhì)的教學資源，作到只要有網(wǎng)絡的地方就能進行學習，讓學生隨到隨學。這既能有效地解決“工學矛盾”，又能在最大程度上實現(xiàn)“工學結(jié)合”。
(三)利用網(wǎng)絡教學資源解決“工學矛盾”
成熟的網(wǎng)絡課程對解決“工學矛盾”，實現(xiàn)“工學結(jié)合”有著極大的優(yōu)勢，當然首先要做到以下幾點:。
1.建立友好的人機界面。網(wǎng)絡課程，起碼要做到“頁面布局合理，色彩搭配協(xié)調(diào)、頁面信息量適度;文字精練，表述準確，符號規(guī)范;導航清晰、明確，鏈接深度合理”，讓學生在有興趣學的前提下，能夠一目了然地了解到如何看，如何學，能學到些什么內(nèi)容，并能在任何時候都能找到自己需要學習的內(nèi)容的位置。
2.重視教學的設計。教學設計是一門網(wǎng)絡課程的靈魂，是對課程的學習目標、學習過程及評價的合理設計。它是決定網(wǎng)絡教學資源質(zhì)量的關(guān)鍵，是網(wǎng)絡課程區(qū)別于一般網(wǎng)絡軟件的特殊維度。合理的教學設計使得教學資源設計者可以根據(jù)學習者的特點和需求、學習內(nèi)容的實際情況，依據(jù)教育學的理論，發(fā)揮技術(shù)的優(yōu)勢，恰如其分地應用各種技術(shù)，為網(wǎng)絡課程服務。
3.多樣化教學內(nèi)容形式，豐富化課程資源。網(wǎng)絡課程的內(nèi)容上來說，不能是教材的簡單搬家，要更加注重教學內(nèi)容的設計。資源以多媒體為載體，除了文字圖像還要包括視頻、音頻及動畫，網(wǎng)絡課程的教學資源不僅僅是靜態(tài)資源的集合，還應該具有很強的交互性。
利用校園網(wǎng)絡環(huán)境和現(xiàn)代化信息技術(shù)，建立一個開放式教學體系，利用網(wǎng)絡的自主性、交互性等特點，引導學生利用網(wǎng)絡資源，進行在線討論輔導，或電子郵件求教。對不同地區(qū)‘、不同專業(yè)、不同層次的學生還可以采用“電子課程(光盤、網(wǎng)絡課件)+網(wǎng)上答疑、討論”“作業(yè)+面授輔導十學習小組十集中考試”的教學模式，實現(xiàn)自學、導學、督學、互學和促學相結(jié)合，有利于學生在自主性學習期間及時獲得老師的指導和反饋，建立非面授時間師生間的互動關(guān)系。
4.保證好學習支持服務的質(zhì)量。網(wǎng)絡課程為了支持學習者進行有效的自主學習，需要為學習者提供有針對性的學習過程支持，如導航、答疑、反饋等，因此網(wǎng)絡課程還包括學習過程支持的要素。對于遠程學習者來說，學習支持服務能夠促進他們堅定學習信心、克服學習困難、順利完成學習。網(wǎng)絡課程的學習支持一般指學習過程跟蹤和記錄、學習反饋、課后答疑、學習輔助工具等。
把管理與服務融合成一體，倡導“管理”就是“服務”的新理念。開發(fā)設計完善的學校成教管理服務信息系統(tǒng)，學生可以在網(wǎng)上注冊，查看、更改個人信息;學生隨時可以上網(wǎng)進行選課，可以在網(wǎng)上查看自己的課程表、學校的考試安排、各種通知、查詢每門課程的考試成績等有關(guān)的學習和教學信息。同時，對和教學點的教學過程進行質(zhì)量跟蹤，實行班主任負責制，委托各教學點所在的單位職教管理人員對面授過程實行監(jiān)督和管理，有的單位還為此出臺了面授出勤和工資相掛鉤的政策，統(tǒng)籌兼顧，統(tǒng)一安排學員的學習和工作，人性化的管理促進了學習與工作的和諧。
三、現(xiàn)有網(wǎng)絡教學資源的缺陷及其對成人學習的影響。
當然，我們看到網(wǎng)絡教學資源的優(yōu)點的同時，也要看到當前網(wǎng)絡課程開發(fā)中的一些共同的問題。主要體現(xiàn)在以下幾方面:。
(一)設計理念欠前進，影響成人學習的積極性。
從某種意義上講，目前大量的網(wǎng)絡教學資源都是將圖形、動畫、音視頻和簡單的交互等“新媒體”附加到傳統(tǒng)教學材料上，即將傳統(tǒng)的紙質(zhì)教材換成了多媒體教材;相對于傳統(tǒng)教學，在學習模式上的變革并不大，“教”為中心的教學設計思路仍然沒有大的改善，難于徹底突破“教師中心”的限制。網(wǎng)絡課程設計的出發(fā)點仍然是以教師如何教出發(fā)，沒有更多地考慮學生的學習。對“教”的設計更多，而對“學”的設計太少，特別缺乏對網(wǎng).絡協(xié)作學習的設計。這種“教”為中心的教學設計思路指導開發(fā)出的課程，一般很難脫離“演示”性課程的框架，不容易調(diào)動起學生的參與性，很難解決網(wǎng)絡教育客觀存在的師生分離而導致的師生交流缺乏的問題。
(二)內(nèi)容選擇欠科學，影響成人學習的興趣。
目前網(wǎng)絡課程都缺乏對學生的需求進行分析，開發(fā)網(wǎng)絡課程，需求分析都是直接參考在校全日制本科的學生的需求，或者直接在此基礎上降低一些，而沒有經(jīng)過完整的網(wǎng)絡成人學員的需求分析，對學員的知識結(jié)構(gòu)水平也缺乏足夠的了解。這樣就直接影響了網(wǎng)絡課程開發(fā)的前期設計階段的效果，教師對教學目標、重難點的把握也就相應的`不那么準確了。
(二)使用評價欠完善，影響成人學習的主動性。
由于遠程學習及遠程學習者自身的特殊性，其在學習過程中可能存在著孤獨感、困惑、學習技能欠缺、缺少與教師和同學交流溝通、工作與學習的矛盾等多種不利因素。這些就要求教育者不斷地通過方方面面的督促、激勵、幫助等，為學生提供學術(shù)性和非學術(shù)性上，多方面的支持。在提供支持的同時也要加強監(jiān)控，將學生學習的自覺性和強制性在合理的程度上有效地結(jié)合起來。
四、理想網(wǎng)絡教學資源。
絡化實現(xiàn)了網(wǎng)絡的異步教學，而網(wǎng)絡課程建設的發(fā)展趨勢是將網(wǎng)絡教學與其他大量活動相結(jié)合，網(wǎng)絡僅僅作為課程學習的輔助手段而非唯一途徑，網(wǎng)絡技術(shù)在教學中最佳應用方面是實現(xiàn)人與人之間的交互，而非將課程內(nèi)容全部傳遞到學生的電腦上:。
(一)以學習活動為中心的協(xié)作學習。
網(wǎng)絡教學中的學習活動是檢驗學生網(wǎng)上學習是否真正發(fā)生的有效手段。優(yōu)質(zhì)的教學資源開發(fā)、健全的教學支持服務體系的建立，并不能保證學生的學習就能真正的發(fā)生，而通過對學習活動的設計，可以將教學資源、教學支持服務、學生的協(xié)作學習結(jié)合起來，讓學生真正參與到網(wǎng)上的學習活動中，從任務和活動中完成對課程內(nèi)容的學習。而且，在強調(diào)共享、注重個人產(chǎn)生內(nèi)容、匯聚集體智慧的web2.0時代，教學資源都不能一成不變，未來的學習資源必須是在使用過程中可以進化發(fā)展的。這種進化不僅依賴于資源的原始創(chuàng)作者，更來自于資源的使用者在使用學習資源的過程中產(chǎn)生的智慧，使資源得到持續(xù)性的更新和發(fā)展。在學習活動中師生、生生的交流和協(xié)作，還可能激發(fā)出一些隱性的學習資源，這是我們傳統(tǒng)的靜態(tài)演示型網(wǎng)絡課程無法作到的。
(二)學習資源移動化。
移動學習是繼數(shù)字化學習后出現(xiàn)的又一新學習模式，是教育技術(shù)領域研究的又一新熱點。隨著手機、pda等移動終端的普及以及3g網(wǎng)絡時代的到來，使用手機上網(wǎng)的網(wǎng)民也超過了1億，不同性能、屏幕尺寸、樣式的移動終端已基本滿足移動學習的硬件需求，網(wǎng)絡教育也將適應這一趨勢。移動學習對于網(wǎng)絡教學資源的需求也促使我們在進行資源開發(fā)的時候考慮移動學習的用戶。目前已經(jīng)有很多機構(gòu)在進行移動學習資源的研究和開發(fā)，研究者們根據(jù)學習者的不同需求開發(fā)出適用于pda和wap手機等移動設備的學習內(nèi)容、學習工具和其他應用程序。雖然目前我國移動學習研究與應用存在較多局限與不足，但隨著數(shù)字化時代的推進，相信我國移動學習必將開展得更好。
五、結(jié)束語。
以更好的方式為學生服務是成人教育者不懈努力的奮斗目標，網(wǎng)絡教學模式在一定的程度上能解決成人函授教育中的“工學矛盾”，但這種模式還不完全成熟，還有待進一步的研究和探索。我們希望各教育行政管理部門和各級各類學校積極投人到實踐中去，使我國的成人教育得到更好的完善和發(fā)展。
入情入境的教學與作用的論文篇十一
在數(shù)學學習中，學生對于知識的理解、掌握乃至應用會出現(xiàn)形形色色的錯誤。隨著近年來現(xiàn)代認知心理學與數(shù)學教育哲學研究的深入，對于數(shù)學學習中產(chǎn)生的“錯誤”，人們的態(tài)度也發(fā)生了轉(zhuǎn)變：從以前的純粹否定轉(zhuǎn)而對“錯誤”的類型進行理解和分析，并力求去發(fā)現(xiàn)其中的積極成分。筆者認為，對于錯誤加以充分的分析和利用，不僅可以使教師及時找出錯誤的原因，掌握學生對相關(guān)知識的學習情況，了解他們在認知結(jié)構(gòu)上的成熟度，還可以使“錯誤”成為有效的教學資源，引導并幫助完善、更新認知結(jié)構(gòu)，調(diào)控思維方向，進行反思性學習等，達到優(yōu)化教學的目的。
入情入境的教學與作用的論文篇十二
美術(shù)教育事業(yè)的發(fā)展在今天可謂一日千里，表現(xiàn)出一派繁榮的景象。近年以來，美術(shù)教育界出現(xiàn)了某些有關(guān)教學方面的討論，這些研討基本上是圍繞著教師的教學工作為主要內(nèi)容而展開的。這反映出當事物演進到一定的程度時，它總是要求人們進行某種現(xiàn)實的反思。
隨著社會的發(fā)展與轉(zhuǎn)型，教育現(xiàn)狀也不斷地發(fā)生著改觀，例如生源的擴增，教師的更替；專業(yè)的創(chuàng)新，教材的變異；交流的廣泛，理念的多元，等等。這些一系列現(xiàn)實的變化都造成了對教師講學授業(yè)的影響。也就是說，在當今新的環(huán)境中，圍繞有關(guān)“教師與教學”等的重要課題確實發(fā)生了以前所沒有過的思考，并且也確實有若干問題值得大家的探究。美術(shù)教育也不例外，同樣發(fā)生了類似值得關(guān)注的問題。
在美術(shù)教學的實施中，“教師”這一角色應如何演繹呢？“專業(yè)教學”怎樣才會收到較佳的的效果呢？這些原來只是最普通不過的問題，但卻是影響教學的最為廣泛而重要的事實。分析起來，以上的問題比較明顯地反映在教師的理論講授、教師對學生作業(yè)的修改、教師的課堂示范以及師生之間的關(guān)系等方面。應該說，這里所舉的都是老生常談的內(nèi)容范疇。但正是在這些范疇當中，由于各種原因，部分教師在理解上出現(xiàn)了某些誤區(qū)甚至是盲區(qū)，以致引發(fā)出教學實踐上值得思考的問題。
總括起來，上述的現(xiàn)象與問題可以歸納為三類，即：課堂的專業(yè)教學，師生關(guān)系，教師的人生觀。
一、課堂的專業(yè)教學。
美術(shù)教師授課的常規(guī)工作無非就是理論講授、修改學生作業(yè)、堂上作示范畫這三部分。
1、理論講授。教師在進行講解繪畫理論，講評作業(yè)，總結(jié)教學等項內(nèi)容時，應思路明確，語言清晰，避免講話層次混亂，邏輯思維矛盾，形象思維枯竭等問題?？稍诂F(xiàn)實中確實存在著部分教師思維不清，表達含糊的言行現(xiàn)象。這種事例的背后透露出的原因就是授課者的專業(yè)理論修養(yǎng)偏低，以及課前準備不足。因而，勢必造成語言貧乏，內(nèi)涵枯燥，分析不當，觀點乖謬等不良教學效應?？朔祟惷?，需要努力探求專業(yè)理論的深層意義，擴大和優(yōu)化知識面，以及熟練掌握語言表述的藝術(shù)規(guī)律。
2、輔導學生修改學生作業(yè)。作為授課教師，幫助和輔導學生修改課堂作業(yè)必須有明確的目的取向，這就是說，為學生改畫的意義是讓學生以后自己能更好地作畫。因此，教師應注意到：
（1）帶著具體而鮮明的意識改畫（不是僅僅為了改畫而改畫）。
（2）引導學生理解老師為其改畫的旨意（只有讓學生明白老師修改作業(yè)的目的，才收到預期的效果）。
（3）要發(fā)現(xiàn)和尊重學生的藝術(shù)感覺與個性（教師不應以自我的感覺代替學生的感覺，而應強調(diào)學生的發(fā)展空間）。
如果教師在修改學生作業(yè)時只是為了完成其作業(yè)，或只是為了提升其畫面效果，那并非是上乘之舉，這可能會在客觀上產(chǎn)生代替學生學習的消極效應。不應忘記，授課的教師在修改學生作業(yè)的過程當中，要喚起學生在審美與技巧上反觀自我的藝術(shù)感知，讓受教育者有真切而深刻的藝術(shù)體悟，這才不愧為善教者。
3、課堂作畫示范。依據(jù)某些局部性的了解，現(xiàn)在有些美術(shù)授課教師基本上很少在課堂與學生一同畫畫。當然，相關(guān)的教育法也許沒有明確規(guī)定教師必須在課堂作示范畫，但從教學效果方面看，答案應該說是肯定的。作為一名理論與實踐都具有較高水平的美術(shù)教師，在課堂上進行語言表達以及作畫表演，應該說是較為完整的教學法式。實踐證明，這樣的教師很受學生的歡迎。關(guān)于課堂作畫示范還要注意一個問題，即：教師作示范畫，應胸有成竹，表現(xiàn)出認真而嫻熟，避免力不從心或把握不夠等現(xiàn)象。在課堂之上教師示范的一舉一動足以深刻影響受教育者，這就是身教重于言教的集中體現(xiàn)。倘若技術(shù)不精，效果欠佳，反而會帶來負面影響。
二、師生關(guān)系。
美術(shù)教育與其他教育一樣，同樣存在著教師與學生之間如何處理好兩者關(guān)系的現(xiàn)實問題。在古今中外的教育史上，對這個問題已經(jīng)有許多的研究與論述。就當下我們所處的美術(shù)教育環(huán)境而論，師生關(guān)系體現(xiàn)于如何更好地研究解決藝術(shù)規(guī)律問題。在此，教師和學生角色的定位是關(guān)鍵。
在本質(zhì)上，師生關(guān)系是平等的，這應體現(xiàn)于人格的平等上，就是說在追求真理和藝術(shù)方面是平等的，而且各有使命。教師不妨、而且也可以是學生的好朋友，但教師畢竟是教師，其必須承擔起作為教育者、引導者、授業(yè)者等的角色，此種角色是無法否認的。因而，教師在專業(yè)教學上應具有權(quán)威感。但“權(quán)威”絕非“霸氣”，“霸氣”與“無能”都是心態(tài)浮躁以及缺乏自我修養(yǎng)的極端消極表現(xiàn)，是教師在教學上失敗的狀態(tài)。之所以講是失敗，因為這兩種狀態(tài)均無法和學生產(chǎn)生有積極意義的交流。故而，教師必須在操行方面成為受教育者的表率，這就要求教師這個角色應包含了專業(yè)的權(quán)威與學生的朋友這雙重意義。
新時期條件下的教育環(huán)境，師生關(guān)系自然應賦予新的內(nèi)涵，這就是更專業(yè)化、更知識化、更人性化的新型關(guān)系。在這里，教師所起的作用是具有主導性的，是事物的關(guān)鍵所在。必須指出的是，師生關(guān)系乃是最有意義的社會文化關(guān)系，這種關(guān)系的優(yōu)劣與否對社會的發(fā)展與進步都有著巨大而深遠的影響。從教育學的層面看，不斷地研究和不斷地改善師生關(guān)系實在是大有可為。
三、教師的人生觀。
教師的人生觀決定了自身的發(fā)展趨向，也必然影響著教學質(zhì)量。質(zhì)言之，意欲改進教學方式，提升教學質(zhì)量，無可避免地要追溯到教師的人生觀這一層面。
每一個人的人生觀并非一時一地形成的，通常認為，人生觀形成于青年時期，以后逐漸走向成熟。人生觀深刻而集中地反映了每個社會成員對自身與世界的認知與評價，并且伴隨人們的終生不斷的發(fā)展和變遷。從此可知，人生與人生觀兩者之間相互交織，互為因果。
坦率地說，要真正地擔當起“教師”這一稱號殊非易事。人們常說教師是崇高的職業(yè)，是因為教師的事業(yè)具有崇高性，而不是說誰當上了教師誰就崇高，崇高是無法贈與和自封的?？墒?，走上教師崗位的人，就不得不認識到這份工作的社會意義，不得不認真地、刻苦地去研究自我、完善自我。在這方面，美術(shù)教師也不例外。
作為美術(shù)教師，是美術(shù)專業(yè)的授業(yè)者，是審美理念的宣講者，是學生個性的發(fā)現(xiàn)者，還應該是人文思想的傳播者，總體上說，是人類文化藝術(shù)的.傳授者。要承載起如此豐厚、重大而美好的責任，是否每一名身為美術(shù)教師的人都能勝任？這一問題無法抽象地回答，只能在具體的個案中找到結(jié)果。不過有一點是可以認定的，那就是：有志于成為一名及格乃至成為一名出色的美術(shù)教師，就得努力地、刻苦地、深入地、全面地、不懈地、永遠地提升自我的人生觀，舍此則別無他途。在人類的教育史上或在今天的現(xiàn)實當中，有多少優(yōu)秀的教育家，他們崇高博大的人生觀令人肅然起敬。對于他們而言，假如沒有仁慈而寬厚，深沉而堅定的人生理念，就不會有感人的故事以及事業(yè)的巔峰。
四、結(jié)語。
在現(xiàn)實中的某些基本問題沒準會被人們忽略掉，因此，再認識是必要的。尤其是在社會的整體文化與教育以及價值觀念發(fā)生重大演變的社會環(huán)境中，應如何看待教育這塊“圣地”？教師這一神圣職業(yè)又當如何？如果說世界上還有特殊的職業(yè)的話，那么應該說這就是教師了。教師的職責，教師的工作，具有強烈的傳承性，就是繼承與開發(fā)并重。從這個意義上說，教師應堅持優(yōu)秀的傳統(tǒng)，并加以總結(jié)與升華，授予后人，薪火相傳。此外，教師工作的價值更不應以商品價值作衡量，因為教育事業(yè)的價值與商品價值幾乎是不可同日而語的，如此的比喻并非夸張，但卻直率，唯有諳熟教育真諦者識之。美術(shù)教育是具有一定特殊性的專業(yè)教育，從某種意義上看，它更加具有奇特性和挑戰(zhàn)性。傳授與引導“真”、“善”、“美”，不啻為美術(shù)教育工作者的神圣天職。要完成這一天職，不管是誰，都得付出巨大的心力，那是因為，教師自己必然首先要成為“真”、“善”、“美”的表率。而這種“表率”的光彩正體現(xiàn)在教學的常態(tài)上。
參考文獻。
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入情入境的教學與作用的論文篇十三
競賽教學法是基于財經(jīng)基本技能課程教學而開展的，適用于當下會計專業(yè)教學的優(yōu)秀教學方法，通過競賽教學，能夠有效提高教學的趣味性，提升學生的學習興趣，幫助學生深入學習，提升學生的學習能力和實操能力。而具體到實際的課程教學活動中，競賽教學法有不同的詮釋和運用手法。
一教學與競賽的結(jié)合，提升教學質(zhì)量。
將競賽教學法與財經(jīng)基本技能課程相結(jié)合，需要將兩者的課程目標聯(lián)系在一起，以便教學和競賽有機結(jié)合，實現(xiàn)教學質(zhì)量的提升。具體到實際的教學活動中，如在財經(jīng)基本技能課程中有關(guān)于假鈔識別的相關(guān)技能培訓課程，基礎課程目標是圍繞當下使用的第五套人民幣開展，通過對其的鑒定和識別，實現(xiàn)對于在單張或成扎鈔票中假鈔的鑒別。課程內(nèi)容本身實操性就相對較強，且經(jīng)過長時間的識別，學生容易產(chǎn)生視覺疲勞，一方面對于教學效果而言有所影響，另一方面容易影響學生的學習積極性，在長期累積中產(chǎn)生厭學的心理。因此，需要把競賽融入課堂中來，調(diào)整課堂氛圍，讓課堂變得生動活潑。教師可以有意識地針對假鈔的鑒別速度來開展教學，如將學生分成若干組，分別鑒別假鈔、計算速度，或小組合作鑒別假鈔，實現(xiàn)教學的個人實操技能到合作教學模式的結(jié)合，有效提升課程的趣味性。
對于財經(jīng)基本技能課程而言，還有諸如點鈔、蓋章等一系列枯燥內(nèi)容，并不具備實際教學趣味的教學課程，競賽教學法的運用目的，就是通過競賽來促進教學、深入教學，實現(xiàn)教學意義的體現(xiàn)，因此，對于不同的教學內(nèi)容和教學目標，要開展與之相對應的競賽內(nèi)容，或形成連鎖競賽，如設立“基本技能馬拉松”比賽，劃分小組，第一組為鑒別假鈔，有效鑒別出假鈔并經(jīng)過裁判確定成績有效后，移交到第二組手中，并由裁判隨機增加金額，進行第二組的點鈔比賽等，以此類推，形成“基本技能馬拉松”式的競賽規(guī)則，讓學生全身心地進入競賽環(huán)節(jié)，既實現(xiàn)了對教學內(nèi)容的鞏固，又活躍了教學氣氛，更有利于教學目標的實現(xiàn)。
二競賽與教學的結(jié)合，提升競賽水平。
教學是以學生基礎技能的掌握為主，其教學的根本目標在于如何學會某一技能，對于競賽而言，是對于基礎技能的潛能激發(fā)，競賽的根本目標在于對學生基礎技能的有效提升，是建立在已掌握技能的基礎上，實現(xiàn)技能質(zhì)量的拔高。因此，在結(jié)合教學與競賽、提升教學質(zhì)量的同時，也要實現(xiàn)競賽和教學的結(jié)合，實現(xiàn)競賽水平的提升，因為學生終將進入社會，僅僅只掌握基礎技能是無法在社會中尋找到適合自己的.工作的，往往能力突出的人才是社會、市場和企業(yè)所青睞的人才，因此對于競賽水平的提升也非常必要。融入實際的教學環(huán)境中，就是需要教師通過對競賽環(huán)節(jié)的充分設計來實現(xiàn)這一目的，競賽環(huán)節(jié)的主要設計也要圍繞學生將來可能在職場中面臨的情況開展，諸如職場中對于細心、工作效率的要求以及容錯率的問題等，以確保學生能夠借助教學內(nèi)容和競賽教學形式的設置，充分領會教學意義，實現(xiàn)對于基礎技能的熟練駕馭，進而能夠勝任基礎工作，實現(xiàn)人生的價值發(fā)揮。
在實際的教學活動中，教師可以針對教學內(nèi)容來設計不同的競賽形式，以點鈔為例，一般的競賽方式都是選擇幾位學生同時點鈔，進行計時，然后選擇計時最短且點鈔正確的學生或點鈔數(shù)額最接近正確數(shù)字的學生為優(yōu)勝者，這樣的競賽方式固然有利于教師對學生點鈔技能的培養(yǎng)，但是相對而言，還是缺乏一定的帶動性，即不容易帶動全部學生的學習氛圍，可能只達到了部分效果。因此，教師要針對這一點加以改進，如形成班級與班級之間的友誼賽，即開展班級點鈔計時，兩個班級的學生開展對抗，每次派出一個學生，點鈔計時累積，直到該班級最后一名學生點鈔結(jié)束后計時結(jié)束，每一個學生的點鈔時長都有可能最后影響班級的勝負，在這樣的競賽規(guī)則下，學生會形成強烈的集體榮譽感，進而開始不斷挖掘自身潛能，反復鍛煉該項技能，一方面實現(xiàn)了趣味性的教學，另一方面則對學生的技能熟練度做了有效提升，幫助學生更好地發(fā)現(xiàn)自己所存在的不足，進而加以改正。
三競賽與教學相互融合，實現(xiàn)人才培養(yǎng)。
競賽教學法和教學內(nèi)容本身并不沖突，甚至兩者之間相輔相成，非常適應當下教學活動的開展和教學意義的體現(xiàn)，但是在實際的教學過程中，很多教師對于競賽和教學之間關(guān)系的把握不到位，不能很好地實現(xiàn)競賽和教學的有效互動，過于側(cè)重競賽或過于側(cè)重教學，都會最終影響競賽與教學結(jié)合帶來的預期效果。過于重視競賽，很有可能由于競賽學生對于某一位或某部分學生形成精神上的打擊，并影響日后教學活動的開展，學生長期經(jīng)受競賽結(jié)果的宣判打擊，不僅影響學生的學習效率，更重要的是會對學生的心理健康產(chǎn)生一定的影響，反而違背了教學活動開展的初衷。過于重視教學，競賽教學法只是流于形式，不在意競賽結(jié)果就達不到競賽對學生技能提升的基本目的，因此，兩者之間要達到均衡的效果，無論是競賽本身還是教學本身，都應當事先融合與平衡。
體現(xiàn)在競賽時，教師應當針對具體的教學內(nèi)容以及教學大綱對于教學質(zhì)量的基本要求，有選擇性地采取競賽教學法，且在競賽的規(guī)則和獎懲制度的設置上，要做出一定的考量，如教師根據(jù)班級實際的教學質(zhì)量和教學情況，在發(fā)現(xiàn)班級教學處于相對低迷的階段時，就適當采取競賽活動，來調(diào)動課堂氛圍。競賽活動的開展既可以是室內(nèi)的，也可以是室外的，對于場地并不局限，具體根據(jù)競賽內(nèi)容而定，要根據(jù)學生的實際能力和水平設置賽程規(guī)則，要充分保證每一個學生都能夠參與其中，同時，還需要保證對于學生公平性的體現(xiàn)，即“差異性教學”，對于學生能力比較差的，進行小組劃分，分為a、b、c、d四個小組，每個小組分別競賽，形成差異化的競爭和教學，激勵每一個階段的學生都能夠產(chǎn)生好勝心，不斷提升自己的技能，向下一個小目標出發(fā)。體現(xiàn)在教學時，教師應當注重教學的本質(zhì)，將基本技能的質(zhì)量提升留給競賽教學法，課程教學應當注重的是技能的學習，教師可以參與到學生的學習過程當中，如對于假鈔識別的學習，教師可以與學生進行互動配合來完成，其目的在于讓學生學會如何識別，再通過競賽讓學生學會如何快速識別，這是兩種完全不同的概念，而顯然教育本質(zhì)上更需要注重前者。為了讓課堂更加生動活潑，教師也可以適當?shù)靥砑右恍┙虒W內(nèi)容以外的東西，作為教學課程的拓展和衍生，如對第四套人民幣的鑒別學習和第四套人民幣出現(xiàn)的假幣案例等進行分析，或通過對第五套人民幣設計理念的講解，幫助學生加深學習印象，同時也學習到了一些衍生性的東西，更有助于學生對于教學內(nèi)容的喜好。
而兩者的結(jié)合，就是當下財經(jīng)基礎技能課程教學的平衡把握關(guān)鍵點，即如何在課堂中開展競賽活動，和如何在競賽中深入教學意義，無論如何，不能將競賽和教學的本質(zhì)區(qū)別搞混，依舊采取以教學為主、競賽為輔開展教學活動，可以縱向或橫向地深入發(fā)展對于專業(yè)知識的挖掘，如對于假鈔鑒別而言，教師可以組織學生模擬企業(yè)環(huán)境，提升學生在企業(yè)工作中的實際應用能力，實現(xiàn)競賽與教學的有效融合，也可以在競賽的過程中，加入一些冷門知識的學習，如完成某一階段的競賽后，得到一張?zhí)崾拘约垪l，上面寫著某一知識點等，需要在競賽的最后環(huán)節(jié)背誦，這樣來實現(xiàn)教學與競賽的有效融合。總而言之，只有真正將競賽教學法和教學結(jié)合在一起，才能共同發(fā)揮作用，實現(xiàn)教學目的和競賽目的。通過對財經(jīng)基本技能課程教學中競賽教學法的應用及相關(guān)注意事項進行分析，深入闡述了如何在教學中開展競賽活動，如何在競賽活動中實現(xiàn)教學意義，以及兩者如何有機融合。我們在以后的教育教學中，能夠在此基礎上，繼續(xù)深入挖掘，結(jié)合當下教學實際情況，提出更多有利于財經(jīng)基本技能課程教學的策略性或理論性意見或建議，共同推動會計專業(yè)財經(jīng)基本技能課程教學更加高效地發(fā)展。
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入情入境的教學與作用的論文篇十四
摘要：在心理學中，逆反心理是指一種比較穩(wěn)定的、對客觀事物表現(xiàn)與一般人對立或相反的情緒體驗或行為傾向，也是人們之間為了維護自己的尊嚴而對對方的要求采取相反態(tài)度和言行的一種心理狀態(tài)。在青少年中，這種心理表現(xiàn)尤為明顯，不少的孩子處處與教育者“對著干”、“反著來”。傳統(tǒng)的觀點認為，這是進入青春期的孩子們因為獨立意識的萌發(fā)而產(chǎn)生的一種負面的情緒體驗，是人生成長的必然。但是，我們發(fā)現(xiàn)，多數(shù)青春期的孩子都能平穩(wěn)的度過這一時期，逆反心理并不是青春期孩子的專利，這就需要家長和老師對此要重新認識，深入了解中學生產(chǎn)生逆反心理的具體原因，并更多地審視自己的教育方式，科學有效地引導青少年對情緒的自我控制和調(diào)節(jié)，幫助他們塑造健全的人格。
目前有些青少年，對于家長、老師的教育、勸導，或置之不理，我行我素，或言辭、行為反應激烈，明顯表現(xiàn)出不滿甚至反抗，更有一些青少年，好像故意跟施教者賭氣似的，總是無緣無故地表現(xiàn)出抵制、反抗情緒。這種從心理上不順從權(quán)威、行為上有意對抗權(quán)威的反叛式行為模式，被稱為逆反。人們對青少年的這種反叛式行為模式的看法比較統(tǒng)一，大都認為，這是進入青春期的孩子們因為獨立意識的萌發(fā)而產(chǎn)生的一種負面的情緒體驗，是人生成長的必然。而對于青春期孩子們表現(xiàn)出的逆反心理和反抗行為，教育者們包括家長在內(nèi)，都一直在積極地探討著應對的策略。
逆反心理，作為一種反常心理，雖不同于變態(tài)心理，但仍具有一定的`危害性。逆反心理過重或自己不善于處理和調(diào)節(jié)，會給青少年帶來很大的心理壓力，并能引起心理障礙，因此，作為教育者，我們有必要了解逆反心理產(chǎn)生的具體原因，從而科學有效地引導青少年在產(chǎn)生逆反心理時進行自我控制和調(diào)節(jié)，努力塑造健全人格，平穩(wěn)度過青春期。
就其家庭教育環(huán)境來說，專制型家庭和溺愛型家庭中的孩子更易產(chǎn)生逆反心理。在這兩種家庭中，做父母的往往忽視子女在青春期已形成成人感、有擺脫成人的控制、追求獨立自主的強烈愿望這一事實，仍舊把子女作為依賴于己的對象和被支配的對象，不愿意放下自己已經(jīng)習慣了的、高高在上的教育者身份。專制型家庭中，父母對待子女的方式往往有以下幾種情況，對子女的要求多而苛刻，并常把自己的意愿強加給孩子，有的父母對孩子的要求不一致，或朝令夕改，使孩子無所適從，長此下去，孩子就會對父母的要求產(chǎn)生厭惡心理進而進行抗拒，有的家長總以不滿的、消極的甚至侮辱的方式對孩子提出要求，責問與批評多，鼓勵與引導少，更有甚者，孩子稍有不從，就使用暴力和高壓手段逼其“就范”……以上幾種情況的出現(xiàn)，都會造成家庭親子關(guān)系的緊張，一旦矛盾激化，便會加劇子女的逆反心理，使他們做出一些過激的反抗行為，如離家出走、自殺等，有的出現(xiàn)了攻擊傾向或攻擊行為。溺愛型家庭中，父母無視青春期子女飛躍發(fā)展的自我意識，仍把子女看成是沒有長大的小孩子，事無巨細，一切包辦，孩子的所有要求幾乎都能滿足。表面看來，這些孩子是很幸福的，但他們在家長的大包大攬下，沒有任何自主的空間，沒有任何選擇的自由，機械地按照家長的要求，做著家長安排好的一切，這樣一來，就與他們進入“心理斷乳期”后獨立意識的飛躍發(fā)展產(chǎn)生了矛盾，當其自主性被忽視，個體的個性發(fā)展受到阻礙時，他們就會對這種被“愛”包圍著的生活產(chǎn)生反感進而排斥。如我們經(jīng)?？吹竭@樣的場面，父母對孩子噓寒問暖，孩子不但不領情，相反卻表現(xiàn)出極大的不耐煩，我們也曾看到這樣的場面，下雨天，母親追著孩子往他的手里遞雨傘，孩子卻以故意淋雨來“懲罰”心疼不已的母親等等。生活中如此多的“好心無好報”的場面，正是父母與成長中的子女之間因控制與獨立的不協(xié)調(diào)而產(chǎn)生的矛盾沖突的表現(xiàn)。”
因家庭教育方面的原因而產(chǎn)生的逆反心理、逆反行為，其矛盾的主要指向是父母，還有一些孩子在家中表現(xiàn)得很正常，但來到學校后卻處處與老師們作對。我們了解到，這些孩子的學習成績普遍較差。在學校的其它活動中的表現(xiàn)有的也不出色。我們接觸他們后發(fā)現(xiàn)，其實這些孩子的自尊心是很強的，他們很看重自己在老師、同學心目中的形象，有得到同齡人和師長們的理解、尊重與接納的強烈愿望，但由于自制力差，會時不時犯一些這樣或那樣的錯誤，但在學校，老師更多的是看重孩子的成績，一好百好，一不好百不好。對于這樣的學生，許多教師往往缺乏耐心，在管理的過程中，不乏諷刺、挖苦和斥責，甚至誘導同學集體疏遠他們，這種被教師解釋為“只因愛之深，所以恨之切”的教育行為，反而嚴重傷害了學生的自尊心，更加重了學生的反感和對立情結(jié)，有的變得怯懦、退縮，對老師的教導不理不睬，而有的在遭遇歧視和冷落后，反抗行為更加突出，他們不停地以欺負弱小同學、頂撞老師、破壞課堂紀律等行為來引起大家的關(guān)注，來證明自己的力量和價值，來顯示自己的與眾不同等。
如何防止或消除中學生的逆反心理，幫助他們順利度過成長過程中的特殊階段呢，
首先，要正確認識和看待學生的逆反心理。作為家長，不要為孩子營造一種心理定勢，認為逆反就是中學生的特點，容易給孩子帶來一種角色期待。畢竟絕大多數(shù)孩子都會平穩(wěn)地度過中學時代。即便有部分學生有逆反現(xiàn)象，作為老師和家長，要以平和的心態(tài)對待。逆反心理并非一無是處，它雖有妨礙孩子身心發(fā)展的一面，但也有它的正面效應，如逆反心理強的孩子，敢于發(fā)泄心中的不滿，不會過度壓抑自己的不快情緒，能讓有礙心理健康的負面情緒及時釋放，從而更大限度地減少焦慮和抑郁等的困惑。逆反心理也是孩子走向成熟的一種心理動力，科學家研究發(fā)現(xiàn)，在青春期逆反心理強的孩子，其獨立意識更強。所以，針對中學生的逆反現(xiàn)象，重要的不是壓制，而是具體問題具體分析，對孩子不要過多責備，而是要充滿耐心，因勢利導，要在思想上給孩子更大的心理發(fā)展的空間。
第二，在家庭教育中，做父母的，尤其是青春期孩子的父母，對子女的身心的急劇變化和逆反行為的出現(xiàn)，要正確認識、積極適應、迅速轉(zhuǎn)變育兒觀念和對待子女的態(tài)度，把他們當作成人來看待，與他們建立朋友式的友誼關(guān)系，尊重他們的個人隱私，給予他們自主的權(quán)利，加強溝通，及時了解子女的心理需求并提供必要的幫助，同時也有必要適當表示自己的喜怒哀樂，讓子女了解自己的良苦用心，獲得子女的理解，遇到矛盾時要多指導，少指責，循循善誘地幫助他們學會分析問題、解決問題。在一個親子關(guān)系平等、感情溝通及時的家庭中，孩子往往會對家長產(chǎn)生應有的尊敬和深厚的感情，那么，由于生理、心理的迅速發(fā)展而產(chǎn)生的一些矛盾和困惑便假容易得到解決和消除。
在學校教育過程中，教師要堅持民主施教，對學生的評價要客觀、公正，恰如其分，對出現(xiàn)問題的學生要有耐心，不要輕易責備學生不該如何如何做，也不要直接命令學生去如何如何做，要注意疏導，講清事情的因果利害關(guān)系，學生接受了，才會把老師的要求變?yōu)樽灾鞯男袆?。對逆反心理強或有自暴自棄傾向的學生，要有意安排他們多參加集體活動，俗話說，“蓬生麻中，不扶自直”，集體的感化和熏陶，老師的良好情感期待，一定會幫助他們找回自信心、增強自尊心。
總之，逆反并不是青春期孩子們心理發(fā)展過程中的必然產(chǎn)物，逆反心理、逆反行為的出現(xiàn)與否，很大程度上取決于我們成人。只要我們對他們這個特殊的成長階段的心理發(fā)展有一個科學的認識，能正確地對待，就一定能幫助孩子們順利度過人生中的這一特殊階段。
入情入境的教學與作用的論文篇十五
素質(zhì)教育是依據(jù)人的發(fā)展和社會發(fā)展的實際需要，以全面提高全體學生的基本素質(zhì)為根本目的，以尊重學生主體和主動精神，注重開發(fā)人的智慧潛能，注重形成人的健全個性，提高人的自主性和創(chuàng)造性等主體性品質(zhì)為根本特征的教育。其核心是培養(yǎng)學生的創(chuàng)新精神和實踐能力，讓學生學會求知，學會合作，這就要求教師要有較高的教學水平，學生要有在課堂上的主動參與意識。教師傳授知識是在課堂上進行的，而在每一堂課上，教師必須完成教學大綱要求的任務。因此，每一堂課是有時限性的，教師必須對每堂課的內(nèi)容精心地安排，詳略得當，不可能面面俱到。這時，第二課堂的作用就體現(xiàn)了出來。那些在第一課堂解決不了或沒有時間解決的問題，可以在第二課堂中得到解決。在第二課堂上，學生搞清楚了課堂上沒有弄明白的地方，這樣，學生不但掌握了書本上的知識，而且增強了對自己的信心，培養(yǎng)和提高了自己分析問題、解決問題的能力。另外文科方面注重的思想性的培養(yǎng)，必須借助于課外大量的閱讀、觀察和思考；理科方面注重的理論聯(lián)系實際或?qū)嶋H操作的動手能力，只有輔以第二課堂，才能得到更充分地培養(yǎng)和鍛煉。第二課堂雖不同于第一課堂，但它們并不相互抵觸，第二課堂是第一課堂的有益補充，二者相輔相成、相得益彰。
高中歷史課如何有效地開展第二課堂活動呢？筆者從自身的教學實踐和經(jīng)驗出發(fā)，提出以下幾點看法。
1．從學生的興趣出發(fā)開展活動。
興趣，是指人力求接觸、認識某種事物或從事某種愛好活動的意識傾向。烏申斯基說過：“沒有任何興趣、被迫進行的學習會扼殺學生掌握知識的愿望。
”所以“興趣是最好的老師，它往往勝過責任感?！保◥垡蛩固拐Z）興趣對于人們的活動具有重要的作用。與成年人相比，學生正處于成長發(fā)育階段，他們不斷地接觸外界的新鮮事物和信息，因而，他們的興趣更為廣泛，更易變化，可塑性更大。對于講課的內(nèi)容，學生的.興趣可能各不相同，若能把講課的內(nèi)容與學生已有的或潛在的共同的興趣點相結(jié)合，就能激發(fā)和引導出學生們的興趣。課堂教學如此，開展第二課堂活動更應如此。因為第二課堂活動是在學生們寶貴的課余時間進行的，如果學生興趣索然，開展第二課堂活動就起不到相應的作用，“興之不至，心不為之思。”例如，在高中歷史這門學科的教學過程中，理解和分析歷史材料和現(xiàn)象是教學中的重點和難點之一，內(nèi)容繁瑣而且較難理解和掌握，是學生們較感頭痛的一個問題。但大量的分析材料，又不宜占用課堂教學的課時，于是準備幾個小課題作為材料，組織課外教學活動。在這些教學活動中，引導和幫助學生們從網(wǎng)上和圖書室查閱大量的資料，并以討論會，辯論會等形式開展活動。學生們會以極大的熱情和興趣參與這些第二課堂活動，不僅加深了對課堂所學知識的理解，同時能結(jié)合實際分析問題，增強了歷史意識。
2．從拓寬知識面的角度出發(fā)。
知識是一個網(wǎng)絡，浩如翰海，互相貫通。尤其歷史知識，古今中外，天文地理，包羅萬象，無不囊括。如果單憑課堂和書本上所學的知識，根本不夠。所以合理安排學生課外閱讀，網(wǎng)絡查閱，社會調(diào)查，知識竟猜，歷史墻報等活動，拓寬學生的知識面，使學生獲取更多的知識，培養(yǎng)更高的興趣，為歷史能力的提高和歷史思維的培養(yǎng)打下良好的基礎。
3．從強化訓練，深化理解，培養(yǎng)學生應用能力和合作交流意識出發(fā)。
根據(jù)心理和行為學家的研究，學生的認知有他們自己的特征，受情緒、情感、經(jīng)歷、環(huán)境條件的制約。教師所傳授的知識必須經(jīng)過學生的感知、思考、練習才能得以掌握。學生在聽課時通過感知在頭腦中留下記憶，但是單純的記憶，并不能真正地記住，必須對所學新知識進行思考和理解。只有理解的知識才能有效地記住，而且理解的知識是比記憶的知識較高層次的知識。但是單純的理解還不足以學以致用，必須對新知識反復練習和運用，才能作到靈活應用。歷史教育是一個龐大的工程，不能也不可能僅在短短的課堂上解決，在課堂上根本沒有足夠的時間和具體的環(huán)境條件去操作和練習。此時，如果開辟第二課堂，進行搜集查閱，調(diào)查走訪，就可以不斷地將學生們記憶的知識變?yōu)槔斫獾闹R，進而將理解的知識變?yōu)槟莒`活運用的知識，并且在活動中使學生的合作交流意識得到很好的培養(yǎng)。
綜上所述，筆者認為，教師在進行課堂教學的同時，開展相應的第二課堂活動，就會使學生們?nèi)玺~得水、如虎添翼，翱翔在知識的海洋里。
1993年《中國教育改革和發(fā)展綱要》提出中小學要“辦出各自的特色”，關(guān)于“特色”的理論研究和學校實踐漸成熱點。但理論研究的眾說紛紜和學校實踐的五花八門，一直困擾著教育界許多人士。因此，當前再對“特色學?！边@個“老話題”加以探討，顯得尤為必要。我們認為，特色學校是在長期辦學實踐中，形成了獨特的整體風貌和顯著的育人效益的學校。學校的發(fā)展應當表現(xiàn)出“優(yōu)勢項目——特色學?！茖W校”的軌跡。
一、獨特的整體風貌和顯著的育人效益，是特色學校最本質(zhì)的內(nèi)涵，創(chuàng)建特色學校的出發(fā)點和歸宿，是提高育人的質(zhì)量。
毫無疑問，基礎教育要面向全體學生，促進每個學生德、智、體、美等素質(zhì)的全面發(fā)展，為學生的終身發(fā)展奠基，實現(xiàn)規(guī)范辦學。但是強調(diào)辦學的統(tǒng)一性，并未排斥辦學的多樣性。在堅持統(tǒng)一性與多樣性相結(jié)合的原則下，成千上萬的中小學，努力創(chuàng)建特色學校，努力打破千校一面、千人一面的劃一格局，追求學校的特色化和學生的個性化。我國中小學特色化發(fā)展，與國外中小學個性化、特性化的發(fā)展趨勢是一致的。關(guān)鍵是對特色學校的內(nèi)涵，要有一個正確的認識，有了這個前提，其表現(xiàn)形式才會萬變不離其宗。
1.特色學校不等于學校擁有一批特長學生。建立若干興趣小組，讓一部分學生參與其中，在各級競賽中獲獎，就稱為特色學校，這種認識是片面的，何況有些學生有特殊的家教或因參加某些培訓而顯示出特長。特色學校必然會擁有一批特長學生，但是擁有一批特長學生的學校，并非就是特色學校。在創(chuàng)建特色學校過程中，應該是大多數(shù)學生參與，甚至是全體學生參與，對所有學生的發(fā)展都有促進作用。那種只有少數(shù)學生介入的特色項目，層次雖然高，但只能是擁有特長學生，而不能冠以“特色學?！狈Q號。因為這種少數(shù)學生參與的行為，不可能對學校整體工作形成有力的推動。
2.特色學校不等于學校特色。學校特色的界定，在理論界達20種之多，可見分歧之大。其中趨于認同的核心要素，是學校在辦學過程中逐步形成的獨特的個性風貌。學校特色的外延，在各地實踐中表現(xiàn)得相當寬泛，即學校工作的各個方面都能形成特色，呈現(xiàn)出多姿多彩的局面。但學校特色不等于就是特色學校，我們趨向于把它們理解為同質(zhì)而不同層次的兩個概念。學校特色指的是學校工作的某個方面形成特色，是局部特色，可以稱之為特色項目或優(yōu)勢項目，如寫字教學、計算機教學、科技教育、藝術(shù)教育、體育等。而特色學校則是特色滲透在學校工作的各個方面，體現(xiàn)出獨特的整體風貌。當然，學校特色與特色學校是有聯(lián)系的，學校特色可以且應當發(fā)展為特色學校，這是一個由局部向整體推進的過程。目前各地中小學的特色建設，大多數(shù)只是處于學校特色（優(yōu)勢項目）階段，形成特色學校尚需時日。
3.特色學校不等于全校學生被“一刀切”地發(fā)展同一特長。特色項目建設中的“一刀切”現(xiàn)象需要正確地認識。有些學校劃一地要求全校所有學生訓練同一項目，發(fā)展同一特長。這樣，“學校特色”是發(fā)展了，但是學生個性發(fā)展被遏制了。學生個性發(fā)展應當是自主的、多樣的。有些學校在多個特色項目發(fā)展中著重打造某一項目，使學生個性得到自主發(fā)展，學校特色也得到充分體現(xiàn)。所以，在倡導“一校一特色”的發(fā)展理念時，應當從學生的興趣和愛好出發(fā)，因材施教，切忌步入“一刀切”的誤區(qū)。
二、在素質(zhì)教育的大環(huán)境中，從學校的實際出發(fā)，運用教育策劃打造優(yōu)勢項目，是創(chuàng)建特色學校的突破口。
特色學校在素質(zhì)教育大環(huán)境中，顯示出特有的令人神往的光環(huán)，蘊含著不盡的能量。素質(zhì)教育是肥沃的土壤，特色學校是艷麗的花朵；素質(zhì)教育是時代本源，特色學校是具體體現(xiàn)。特色學校作為實施素質(zhì)教育的產(chǎn)物，有力地推動、豐富和完善著素質(zhì)教育。我們認為，打造優(yōu)勢項目是創(chuàng)建特色學校的開端。
1.精心策劃。教育策劃應當遵循教育規(guī)律，運用策劃理論，就如何創(chuàng)建特色學校作系統(tǒng)的研究、分析和論證，以形成一個預想性方案，動態(tài)控制創(chuàng)建特色學校的全過程。
優(yōu)勢項目的策劃要遵循“三個出發(fā)”。一是從學校實際出發(fā)。以本校實際進行客觀分析，通過分析，認識本校的優(yōu)勢和劣勢，合理選擇和打造本校優(yōu)勢項目，構(gòu)筑學校新的可持續(xù)發(fā)展的平臺。選擇優(yōu)勢項目不能東施效顰，也不能好高鶩遠。優(yōu)勢項目的確認，不僅僅取決于校長或教師的專長和愿望，需要考慮各種客觀條件，諸如本校的基礎、條件、傳統(tǒng)、生源狀況和教師素質(zhì)等。那種不從實際出發(fā)，沖動而盲目確定的優(yōu)勢項目，很難獲得可持續(xù)發(fā)展，結(jié)果必是曇花一現(xiàn)，缺乏生命力。二是從素質(zhì)教育的理念出發(fā)。實施素質(zhì)教育是世界各國共同的努力方向。近年來，一些發(fā)達國家紛紛對教育投入巨資，加大課程改革力度，開展個性化教育，培養(yǎng)學生創(chuàng)造力、綜合能力和心理素質(zhì)，加強信息技術(shù)教育，提高中小學生的綜合素質(zhì)。在我國，素質(zhì)教育以培養(yǎng)學生的創(chuàng)新精神和實踐能力為核心，各中小學應從實施素質(zhì)教育的需要出發(fā)選擇特色項目。三是從公眾需求出發(fā)。隨著各地招生制度的改革和民辦學校的興起，生源競爭日趨激烈，各校紛紛直面并應對眼前的'挑戰(zhàn)和機遇。實現(xiàn)特色就是創(chuàng)優(yōu)的過程，創(chuàng)造特色就是給社會公眾提供優(yōu)質(zhì)的教育服務，提供其所需要的新內(nèi)容和新水平的服務。
2.運用資源。學校打造特色項目，需要運用各種教育資源，以形成項目優(yōu)勢。一是校本資源，每一所學校都或多或少擁有自己的教育資源。資源散布于學生、教師和學校管理者當中，關(guān)鍵是學校決策層要善于發(fā)現(xiàn)、挖掘、組織和運用資源。二是社會資源，學校不是封閉的，總會受到社會的影響。學校特色往往是所在地域文化特色的體現(xiàn)，創(chuàng)建特色學校是對本地區(qū)特色文化的接納、繼承、弘揚和超越。學校特色建設藉此就有穩(wěn)固的基礎，就有廣闊的發(fā)展空間。
3.建立“特區(qū)”。打造特色項目，作為創(chuàng)建特色學校的突破口，學校決策層需要打破常規(guī)，建立“特區(qū)”，給特色項目執(zhí)行者以更大的創(chuàng)造和發(fā)展的空間。
三、特色學校是學校發(fā)展的中繼形態(tài)，特色學校要想提升為名牌學校，其學校的文化特征應該逐漸顯著。
優(yōu)勢項目體現(xiàn)出來的先進性、獨特性和優(yōu)質(zhì)性，逐漸向?qū)W校工作各個方面持續(xù)擴散，經(jīng)近不斷深化和不斷發(fā)展，不斷提升實踐層次、理論層次和文化層次，會形成學校獨特的整體風貌和顯著的育人效益，至此，學校進入了特色學校的境界。到達這個境界，學校并非功成名就，還要以容納和開放的辦學理念，繼續(xù)保持強勢發(fā)展，以期進入名牌學校的行列。當然，考察名牌學校的形成軌跡，并非都是走“優(yōu)勢項目——特色學?！茖W?！敝?，但這無疑是其中的一條道路。
在特色學校創(chuàng)建過程中，學校文化特征逐漸顯著。學校文化包括物態(tài)文化、制度文化和人際關(guān)系文化。時間越長，文化積淀就越豐富、越深厚、越有底蘊?！皟?yōu)勢項目——特色學?！茖W校”的過程，不是關(guān)起門來獨善其身的過程，學校文化在積淀的同時還需要傳播，由此對周邊學校發(fā)展產(chǎn)生沖擊和拉動，發(fā)揮出名牌效應。在現(xiàn)代社會，信息傳播往往是雙向互動的，既有信息輸出，也有信息反饋，而信息反饋促進了特色學校的進一步完善。
四、創(chuàng)建特色學校是一個長期進取和積淀的過程，在這個過程中要處理好幾個關(guān)系，要體現(xiàn)教育創(chuàng)新的思想，要做到與時俱進。
1.規(guī)范與特色的關(guān)系。學校是在規(guī)范辦學基礎上發(fā)展特色，特色是在規(guī)范辦學中，就某一教育要素的拓展與豐富，是在規(guī)范基礎上的個性優(yōu)化，以此推動學校整體辦學水平的提高。不能以犧牲學校整體中的部分要素為代價，去突出某些教育要素，例如把屬于基礎教育的中小學辦成專業(yè)式的“書法學校”、“藝術(shù)學校”、“體育學校”、“職業(yè)學?！薄２粓?zhí)行課程計劃，一味地強化某一課程，以期辦出特色來，這種認識和實踐上的偏差是要避免的。
2.穩(wěn)定與創(chuàng)新的關(guān)系。創(chuàng)建特色學校是一個持久追求辦學獨特性和優(yōu)質(zhì)性的過程，有些成就顯著的特色學校，往往歷經(jīng)幾任校長持續(xù)性的打造。那些換一任校長就更換一個特色，甚至一任校長就更換幾個特色項目，以顯示不斷創(chuàng)新的學校，是目光短淺的。特色需要歷時，需要固化，需要穩(wěn)定。當然，穩(wěn)定是相對的，創(chuàng)新才是絕對的，有“新”才有“特”，建立在穩(wěn)定基礎上的特色創(chuàng)新是要提倡的。
3.創(chuàng)建特色學校要與時俱進，不斷適應新形勢和新要求。當前各地正在推進的課程改革，為特色創(chuàng)新提供了新的機遇，尤其在國家課程、地方課程和學校課程三級課程管理新形勢下，校本課程的開發(fā)為創(chuàng)建特色學校提供了新的源泉。特色學校要不斷吸收新一輪課程改革理念，不斷借鑒國外先進教育思想和實踐經(jīng)驗，不斷創(chuàng)出時代新高。
入情入境的教學與作用的論文篇二
摘要：初中階段的語文課堂教學是豐富學生情感，確立學習策略的主要渠道，相對于小學語文來說更加考驗學生們的獨立思維能力和自主學習能力。語文知識點本身就比較抽象，需要教師用生動的語言，緊密聯(lián)系生活實際，化抽象為具體，讓枯燥的概念變得形象，提高學生的學習興趣，激發(fā)他們的求知欲。因此，如何提高中學語文的趣味性對學生學習積極性、主動性、創(chuàng)造性的培養(yǎng)是非常重要的。本文就個人的見解，對中學語文情智型教學方面進行了一定的討論，并提出一些自己的想法，希望能給相關(guān)的工作人員一定的啟示。
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入情入境的教學與作用的論文篇三
內(nèi)容摘要：本文首先從知識經(jīng)濟時代制造業(yè)的特征著手分析，揭示了制造業(yè)在知識經(jīng)濟時代所面臨的形勢和應該作出的選擇；指出了只有進行最具競爭力的資源配置和整合，制造業(yè)在知識經(jīng)濟時代才有生命力；最后提出了如何構(gòu)建知識型制造業(yè)的建議。
關(guān)鍵詞：知識知識經(jīng)濟知識型制造業(yè)知識型制造企業(yè)。
美國未來學家托夫勒認為當今新型經(jīng)濟就是知識經(jīng)濟。世界銀行副行長瑞斯查德指出：在知識經(jīng)濟時代，知識是比原材料、資本、勞動力、匯率更重要的經(jīng)濟要素。著名管理學家彼得德魯克認為：在現(xiàn)代經(jīng)濟中，知識正成為真正的資本與首要條件。而國際互聯(lián)網(wǎng)絡在以年增百萬用戶的高速度，意味著知識經(jīng)濟時代已經(jīng)來臨。
本文圍繞著知識型制造業(yè)問題進行探討，對文章結(jié)構(gòu)作了這樣的安排：首先重新闡明了知識經(jīng)濟時代制造業(yè)特點、定位與作用，之后，指出了制造業(yè)面臨的形勢和應該作出的選擇，最后，詳細闡述了如何構(gòu)建知識型制造業(yè)。
入情入境的教學與作用的論文篇四
隨著當今環(huán)境問題的全球化和生態(tài)危機的嚴峻化，環(huán)境教育的重要性日益凸現(xiàn)于世，“環(huán)境保護，教育為本”業(yè)已成為全社會的共識。環(huán)境倫理道德教育也因此而勃興，并在綠色浪潮中發(fā)揮著愈益關(guān)鍵的作用。伴隨21世紀生態(tài)文明的即將到來，環(huán)境倫理道德教育必將成為一支主導力量，活躍于推進人與自然共同走向可持續(xù)發(fā)展的歷史舞臺。然而，目前我國對環(huán)境倫理道德教育地位之認識遠沒到位，基本還停留在傳統(tǒng)的“公德”認識層次;整個環(huán)境教育似乎依然沒有擺脫重知識、偏技能、輕道德的舊格局;而在實踐領域，環(huán)境倫理道德意識更是難見其應有的位置。在行將邁進21世紀之時，面對未來生態(tài)文明之大勢，面對世界環(huán)境保護之大潮，面對我國現(xiàn)代化進程中環(huán)境建設之高級難題，我們重新確認環(huán)境倫理道德教育之地位，進而大力提高全民環(huán)境道德素質(zhì)也就顯得尤為重要和緊迫。為此，本文就環(huán)境倫理道德教育的地位作一探析，以就教于學界同仁。
環(huán)境道德倫理教育，是人類環(huán)境道德活動的重要形式之一。其意是指一定社會或階級為推進人與自然和諧共存、人類社會可持續(xù)發(fā)展而進行的有組織、有計劃地對公眾施加系統(tǒng)的環(huán)境倫理道德影響活動。環(huán)境倫理道德教育，既非簡單的傳統(tǒng)道德教育的外推或演繹，也非環(huán)境與道德兩者教育的簡單相加或拼湊，而是一個涉及多學科、跨領域、綜合性的有機系統(tǒng)工程。在此，我們將從道德教育、環(huán)境教育、可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略和環(huán)境倫理學四大視角，對環(huán)境倫理道德教育的地位進行再認識。
一、在現(xiàn)代人類道德教育中，環(huán)境倫理道德教育應與人際道德教育相并存。
在傳統(tǒng)的倫理學說和道德教育中，道德的范圍僅限于人一人關(guān)系之中，因而道德的教育只是教化人們怎樣處理各種人際關(guān)系及社會關(guān)系，是純粹的人際道德教育。所以，當人類行為指向自然客體并直接作用于生態(tài)環(huán)境時，當然也就認為不存在道德問題，人類因此也無須在自然面前進行道德他律和自律，無須承擔任何道德責任。雖然在人際道德系統(tǒng)中確立過“環(huán)境美”、“不隨便吐痰”、“不亂扔瓜皮果殼”等道德規(guī)范，但只是從“講衛(wèi)生”的角度提出的，它僅僅是作為社會公共場所中一般的公共生活準則，在整個傳統(tǒng)道德教育中屬于最低層次的道德品質(zhì)要求。而且，“環(huán)境美”中的“環(huán)境”，主要指的是人居環(huán)境，涵蓋面極小。而當今環(huán)境倫理學倡導的環(huán)境道德，則被當代人類公認為“高素質(zhì)”、“高境界”之一。環(huán)境倫理道德中的“環(huán)境”主要指的是人類賴以生存和發(fā)展的自然環(huán)境，它涵蓋整個廣袤的自然界。
因此，我們認為，把環(huán)境倫理道德教育隸屬于“社會公德教育”層次，顯然是落后于人類新文明觀的發(fā)展趨勢，也是與當前日益高漲的環(huán)境建設事業(yè)是極不相稱的。環(huán)境倫理道德教育因而再也不能被視為“社會公德”教育內(nèi)涵的簡單擴大，而應視作與人際道德教育相并列的全新的人自道德教育，它在現(xiàn)代人類道德教育中，應當二分天下有其一。若進一步而言，其具體理由有三：
其一，就人類道德體系而言，環(huán)境道德與傳統(tǒng)道德分屬于兩個不同道德系統(tǒng)。我們認為，道德的`主體只能是人，但道德的客體卻既可以是人，也可以是物。因為人本身既屬于自然，又屬于社會，是自然與社會的統(tǒng)一體。因此，人既要在社會領域中活動，遵循各種社會規(guī)則，協(xié)調(diào)人際關(guān)系以適應社會生存與發(fā)展，同時又要在自然領域中活動，遵循大自然的生態(tài)法則，和諧人自關(guān)系，以適應自然界的演替與進化。根據(jù)人類道德不同的直接指向?qū)ο蠹吹赖驴腕w，我們將現(xiàn)代人類道德系統(tǒng)可概括為相并列的兩大子系統(tǒng)，即人際道德系統(tǒng)和人自道德系統(tǒng)。前者側(cè)重規(guī)范人的社會行為，后者側(cè)重規(guī)范人的環(huán)境行為。因此，完善的現(xiàn)代人類道德教育，理應包括傳統(tǒng)的人際道德教育和新型的環(huán)境道德教育。兩者不可偏廢，不可相互代替，而應同時并舉，相互促進。
其二，就道德教育目的看，道德教育就是教人怎樣做人，如何處事。而“做人”、“處事”的一個關(guān)鍵，就是怎樣處置各種利益關(guān)系問題。利益關(guān)系，不僅僅體現(xiàn)在人與人的直接交往之中，而且也反映在以人與自然交往為中介的間接交往關(guān)系之中。環(huán)境問題的實質(zhì)從根本上說是個利益問題，生態(tài)失衡、環(huán)境失調(diào)終究導源于人的心態(tài)失衡、行為失范和利益失調(diào)。因此，道德教育除了引導人們?nèi)绾握_處理個人與他人、個人與集體、社會的利益關(guān)系，擺正自己的社會位置，嚴格規(guī)范自身社會交往行為之外，還應當培育人們?nèi)绾闻c自然友善交往、和諧相處，擺正人在自然中的位置，正確規(guī)范自身的環(huán)境行為，養(yǎng)成良好的環(huán)境道德習慣。而且，由于在自然物的背后總會折射出人與人的關(guān)系，因此，環(huán)境道德教育無疑應當與人際道德教育同等視之，從而達到善待人類與善待地球相統(tǒng)一，人類與自然共繁榮、同發(fā)展。
其三，就人生道德修養(yǎng)看，“真、善、美”的統(tǒng)一與“人的全面發(fā)展”，歷來被視為修養(yǎng)的最高境界。由于人處在自然與社會兩界不能分離的大系統(tǒng)中，因而人對“真、善、美”與“全面發(fā)展”的追求，顯然也應涵蓋兩大領域既應體現(xiàn)在社會交往行為中，也應貫徹在自然交往實踐中，人際道德與環(huán)境道德由此共同組成了人生道德修養(yǎng)的內(nèi)容。而且從境界角度看，環(huán)境道德更能體現(xiàn)出一個人的修養(yǎng)品位與文明程度。試想，一個對自然都能善待關(guān)懷、賦予愛意、承擔責任的人，怎能不會與人為善、和睦相處呢?反之，一個在社會領域品德真正高尚之人，怎能不關(guān)心人類的家園，怎能不愛護自然、與萬物友善相處呢?正如古人所言::厚德載物”、“至德及禽獸”。一個高尚的道德必然對自然飽含深厚的情感，對萬物給予尊重和關(guān)懷。
因此，環(huán)境倫理道德的高下，顯然應是完美人生的衡量尺度之一，環(huán)境道德教育也就理應成為人生修養(yǎng)的重要環(huán)節(jié)之一。因此，“讓世界充滿愛”的道德誓言，不能僅僅停留在人的世界，為人獨享，而且還應貫徹到人的另一實踐對象自然這一新的道德客體上。我們有理由相信，隨著生態(tài)文明的21世紀的到來，環(huán)境倫理道德教育將在整個道德教育系統(tǒng)中占據(jù)日益突出的地位。
二、在環(huán)境教育中，環(huán)境倫理道德教育更關(guān)鍵。
眾所周知，環(huán)境道德教育是環(huán)境教育不可或缺的內(nèi)容之一。英國的“盧卡斯模式”中“為了環(huán)境的教育”，實際上內(nèi)涵了豐富的環(huán)境道德教育內(nèi)容，如提出：環(huán)境教育的目的，就是要培養(yǎng)人們保護環(huán)境的態(tài)度、價值觀和積極的環(huán)境行為。各種國際環(huán)境教育會議也毫無例外地將“環(huán)境態(tài)度、環(huán)境價值觀和環(huán)境義務觀”視作環(huán)境教育的重要目標、內(nèi)容。我國推出的《全國環(huán)境宣傳教育行動綱要》也明確規(guī)定:“環(huán)境教育內(nèi)容包括:環(huán)境科學知識、環(huán)境法律、法規(guī)知識和環(huán)境道德倫理知識”?應當說上述觀念反映了人們對環(huán)境道德教育認識上的進步。但我們認為它們還沒有將之提高到應有的地位上來。
正是由于對環(huán)境道德教育地位的認識不足，以致造成環(huán)境教育實踐偏重于知識的教育和技能的傳授，而環(huán)境道德教育卻常置于被遺忘的角落。所以在一些中外學生共同參與的環(huán)?；顒又校瑢ξ覈鴮W生所表現(xiàn)出的環(huán)境知識競賽領先，而環(huán)境道德意識落后的現(xiàn)象也就不足為怪了。中國中小學環(huán)境教育課題組，在其完成的兩項子課題報告中明確提出：我國仍需努力培養(yǎng)對環(huán)境友善的自覺行為，并指出教材內(nèi)容偏重知識介紹，對于中小學生良好的環(huán)境保護行為習慣與解決環(huán)境問題的技能重視不夠，在知識教育與行為培養(yǎng)上有些脫節(jié)。也正是上述的偏差和脫節(jié)，由此成為導致環(huán)境活動中“急功近利”的重要原因。人類種種失范的環(huán)境行為，如濫伐亂墾森林草地、濫捕亂挖瀕危野生動植物、偷排污水廢氣等等，無一不與他們的環(huán)境道德意識貧乏、環(huán)境道德責任淡薄直接相關(guān)?；蛘哒f，環(huán)境活動中的無數(shù)“短期行為”，環(huán)境執(zhí)法中的種種不嚴現(xiàn)象，從本質(zhì)說，都可最終歸因于他們低下的環(huán)境道德水準。
為此，環(huán)境教育在強調(diào)科學知識灌輸和環(huán)保技能培養(yǎng)的同時，理所應當日益突出人類環(huán)境道德在整個社會和公眾心目中的地位。事實上，環(huán)境教育中“知”的培育只是淺層的，唯有“德”的培養(yǎng)才是更根本、更深層。一切環(huán)境科學知識和環(huán)保法律、法規(guī)知識的教育，只有通過環(huán)保主體確立了環(huán)境道德意識之后，方能轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實且富成效的環(huán)保功能。作為教人如何與自然相處，在大自然中怎樣做人的環(huán)境道德教育，無疑要比一般的環(huán)境知識教育更重要。因為前者是目的，后者僅是手段;前者關(guān)系到行為方向的對和錯，具有質(zhì)的區(qū)別，后者只是涉及到知識的多寡和程度的高低，僅有量的差異。顯然，任何形式的環(huán)境教育不能僅滿足于“知”的傳播，而應更致力于“德性”的培養(yǎng)。因此，我們可以毫不夸張地說:環(huán)境教育重在立德。正是有鑒于此，1992年世界“首腦高峰會議”上通過的《21世紀行動議程》明確要求:加強支持可持續(xù)發(fā)展的態(tài)度、價值觀念和行動，建議將環(huán)境教育重新定向，以適合可持續(xù)發(fā)展。可見，為了人類和自然的可持續(xù)發(fā)展，突出培育與之相應的以環(huán)境態(tài)度、價值觀等為內(nèi)容的環(huán)境道德教育已勢在必行。
三、在可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略中，環(huán)境倫理道德教育居“優(yōu)先”地位。
自1992年世界環(huán)境與發(fā)展大會以來，源于環(huán)保的“可持續(xù)發(fā)展”，業(yè)已成為世界許多國家指導經(jīng)濟社會發(fā)展的總體發(fā)展戰(zhàn)略。所謂可持續(xù)發(fā)展，其最經(jīng)典的定義便是《我們共同的未來》報告中指出的:“既滿足當代人的需要，又不對后代人滿足其需要的能力構(gòu)成危害的發(fā)展?！盄這一表述所內(nèi)涵的思想實質(zhì)，從環(huán)境倫理學的角度看，可以說就是要求人類在經(jīng)濟社會發(fā)展中，堅持眼前與長遠、當代與后代利益相統(tǒng)一，效率與公平相兼顧、人與自然相協(xié)調(diào)的新型倫理思想。循此思路，實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的關(guān)鍵所在，便是“完善并促進可持續(xù)生存發(fā)展的道德“也即“環(huán)境倫理道德”。
1992年6月巴西舉行的聯(lián)合國“環(huán)境與發(fā)展”大會上，專為相聚于此的世界各國首腦提供的背景報告《保護地球一一可持續(xù)生存戰(zhàn)略〉)鮮明地強調(diào):“我們需要完善并促進一種可以持續(xù)生存的道德”。該報告開宗明義地指出:“《保護地球〉的目的就是幫助改善人類生存條件”。為此該報告提出了兩項要求，其中之一便是“努力使一種新的道德標準得到廣泛地傳播和深刻地支持，并將其原則轉(zhuǎn)化為行動”。并進而提出了“優(yōu)先行動”的四個方面：
第一，“制定世界可持續(xù)生存的道德標準”;第二，“在國家一級宣傳可持續(xù)生存的世界道德標準”；第三，“通過社會各部門的行動，實施可持續(xù)生存的世界道德準則”；第四，“建立一個世界性組織，以監(jiān)督實施可持續(xù)生存的世界道德準則，并防止和克服在實施中的嚴重的違反行為”。
由上可見，這一“可持續(xù)生存道德”一“環(huán)境倫理道德”的制定、宣傳和實施，在整個可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略中具有何等重要的位置?！皟?yōu)先行動”之“優(yōu)'無疑道出了環(huán)境倫理道德之“先，，的地位。一切推進可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的活動，無不建立在“可持續(xù)發(fā)展”的環(huán)境倫理道德基礎之上?？梢栽O想，對一個缺乏環(huán)境道德的決策者，公眾是難以指望他制定出一個符合“可持續(xù)發(fā)展”精神的良策的;一個環(huán)境倫理道德低下的管理者和執(zhí)行者，也是難以真正走出“以犧牲環(huán)境而發(fā)展經(jīng)濟”的傳統(tǒng)模式的；一個沒有受過環(huán)境道德教育的公眾當然也是難見其積極的環(huán)保精神的。甚至，他們反而有可能成為推行可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的阻力。據(jù)此我們可以說，環(huán)境倫理道德教育在可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略中具有無可辯駁的主導地位。
四、在環(huán)境倫理學體系中，環(huán)境倫理道德教育是其關(guān)鍵環(huán)節(jié)。
在環(huán)境倫理學中環(huán)境道德教育是其核心內(nèi)容之一，它對于人們確立正確的環(huán)境道德觀念，養(yǎng)成良好的環(huán)境道德行為習慣，維護人類可持續(xù)發(fā)展的良好環(huán)境，具有十分重要的意義。環(huán)境倫理道德的培養(yǎng)，是公眾形成和提高環(huán)境道德品質(zhì)的關(guān)鍵階段;是使環(huán)境倫理道德由理念形態(tài)轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實形態(tài)，由德的內(nèi)化轉(zhuǎn)向德的外化，由自發(fā)、被動的道德“他律”，上升為自覺、主動的道德“自律”的由此達彼的橋梁和綠色通道。環(huán)境道德教育在環(huán)境倫理學中，有著極為重要的由知到行的道德轉(zhuǎn)換功能。如果人們對環(huán)境倫理道德的一切認知，不能有效地轉(zhuǎn)化為環(huán)保熱情與行動，那么，任何絕妙的理論都將陷入“烏托邦”的境地。
綜上所述，環(huán)境倫理道德教育，無論從人類道德領域，還是從環(huán)境教育領域分析，無論從可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略角度，還是從環(huán)境倫理學的理論體系角度透視，其重要地位是客觀存在，顯而易見的。因此，在當前的環(huán)境倫理學研究中，應深入探討環(huán)境道德教育的目標與內(nèi)容，途徑與方法;在思想道德建設中應大力加強環(huán)境道德素質(zhì)的教育;在環(huán)境宣傳教育中應突出環(huán)境道德培育力度;在推進可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略中應積極促進廣大公眾參與環(huán)保，“從我做起，從現(xiàn)在做起”的道德踐行。只有這樣，社會才能迎來良好的環(huán)境道德之風，人類才能從容邁向可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)文明新世紀。
入情入境的教學與作用的論文篇五
小學生剛剛進入校園，首先要接觸的就是語文學科的學習，由于小學生對于周圍世界的理解能力和感受能力有限，因此必須做好語文教學工作，因為語文學習不只能夠幫助學生加深對中國文化的認識，還有利于為他們今后的學習生涯打下良好的基礎，提高學習其他課程的能力。在小學語文教學中，由于小學生識字水平不高，因此自主學習能力不足，他們對于知識的汲取絕大部分都是來自于教師的教學語言，很大程度上依賴于教師的言傳身教。作為一名小學語文教師，我們要真正做到為人師表，提高自身的教學語言應用能力，做好學生語文學習的啟蒙工作。
一、小學語文教學中教師語言的作用。
（一）是規(guī)范小學生語文應用的基礎。
小學生剛剛開始正式的課堂學習，在這個階段，教師在他們心中的形象是高大的，也是他們模仿和學習的對象，他們大部分的學習成果也是通過模仿獲得。因此作為小學教師，規(guī)范的教學語言的應用，是規(guī)范小學生語文應用的基礎，教師要做好“有聲的榜樣”，通過自己對漢語靈活和優(yōu)美的運用影響自己的學生，促進學生語言應用能力的長久發(fā)展。
（二）是培養(yǎng)小學生語文學習興趣的關(guān)鍵。
小學階段的學生正處于探索新鮮事物的階段，小學生對世界充滿了好奇，因此有趣和生動的東西更能吸引他們的注意。教師如果能夠充分利用語言的特點，讓小學語文課堂教學更加生動，不再枯燥無聊，進而激發(fā)學生的學習興趣，那么不只能夠塑造良好的學習環(huán)境，營造輕松的課堂氛圍，對于學生將來語言文字運用能力的培養(yǎng)和良好性格的養(yǎng)成，也都有積極的促進作用。
二、小學語文教學中教師語言的特點。
（一）規(guī)范性和科學性。
規(guī)范性和科學性是小學語文教學語言的第一要求。老師是學生學習的榜樣，教師的一言一行都在潛移默化地影響著自己的學生，尤其對于小學生而言，他們辨別事物是非的能力還比較不足，而小學階段又是他們語言習慣形成的黃金階段，因此受教師語言的影響就更大。在教學過程中，小學語文教師首先要注意自身語言的規(guī)范性，保證教學用語符合國家詞匯、音準和語言應用的規(guī)定；然后要求教師必須通過全國普通話等級考試，盡量減少方言在課堂教學中的使用，給學生創(chuàng)造良好的語言學習環(huán)境；最后教師們要加倍注意自己的語音、語調(diào)的恰當、自然，在教學中做到吐字清晰、聲音洪亮。除此之外，教師在課堂上還要注意語言使用的科學性，語言表達要清晰，防止自己語言出現(xiàn)歧義，誤導學生。另外，在教學過程中要善于抓住語言的核心和重點，提高課堂的效率，“節(jié)約使用”學生的注意力?？傊?，教師要樹立嚴謹?shù)慕虒W態(tài)度，了解授課內(nèi)容的文化背景和語言背景，防止地域差異造成的'知識誤解。
（二）可接受性。
小學階段的學生年齡小，對于事物的理解能力差，教師在授課過程中一定要充分考慮學生的年齡特點和學習能力，禁止使用各種“高大上”的語言和文縐縐的表達形式。為了貼近學生、了解學生，教師應該多在課外下功夫，創(chuàng)造機會多同學生接觸，體會小學生容易接受的語言特點，加深師生之間的感情，使學生感受到教師的親切，進而用更積極的態(tài)度投入到語文學習當中。
（三）趣味性。
玩耍是兒童的天性，有趣的東西對兒童有著天然的吸引力，小學生在語文學習過程中也是如此，如果課堂教學枯燥無味，教師語言平平，沒有趣味性，那么學生的注意力就難以集中；如果教師充分發(fā)揮了語文教學的趣味性，使自己的語言貼近小學生活潑好動的特點，通過自己豐富的語言表達、肢體動作和面部表情，通過多樣化、形象化的修辭手段，會帶給學生無窮的樂趣和神奇的體驗，給學生營造一個輕松的學習環(huán)境，提高小學生語文學習的積極性和活躍性，促進他們身心的健康發(fā)展。
（四）藝術(shù)性和情感性。
作為綜合性的文學學科，語文的學習不只涉及文字、發(fā)音，還涉及各類文章、古詩詞的學習和欣賞，因此，藝術(shù)性和情感性是小學語文教學語言中必須關(guān)注和提高的重點。首先，教師的語言在符合口語特點和學生能力的基礎之上，要盡量做到流暢自然，遣詞造句貼切優(yōu)美，在講解和閱讀過程中要做到節(jié)奏感強、條理清晰、邏輯合理。在此基礎之上，教師要做好語文內(nèi)涵的傳遞，特別是一些古詩詞和字句優(yōu)美的文章，教師在授課過程中，一定要注意加入自己的真情實感，通過自身語言的表達，幫助學生理解文中詞語的魅力，體會作者營造的意境，進而深入理解文章的主題思想。
三、結(jié)語。
小學語文教師一定要提高自身語言的藝術(shù)魅力，充分尊重學生的主體地位，提高教學的趣味性和有效性，使學生在輕松的氛圍中努力學習，為今后的學習奠定堅實的基礎。教師也要在平時的生活和工作中加深對語言應用的理解，提高自身的綜合素質(zhì)，努力提高語言的感染力和影響力，以便更好地為教學服務。
參考文獻。
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入情入境的教學與作用的論文篇六
〔論文摘要」以視覺圖像為教育主體的當代設計教育，在教與學的過程中，教師自身的實踐行為應具備示范性，需要高品質(zhì)的自律性約束，而自律性的質(zhì)量往往取決于教師的視覺教養(yǎng)以及對視覺教育科學和專業(yè)技術(shù)科學的認知程度，同時與對社會的責任感緊密相關(guān)，因此，教師具有的視覺化行為的示范性品質(zhì)尤為重要?！白月伞笔侵袊鴤鹘y(tǒng)道德倫理提倡的教育理念，在新時期重新認識高校設計教育倫理的作用，具有重要的教育意義和現(xiàn)實意義。
〔論文關(guān)鍵詞〕設計教育倫理自律視覺教養(yǎng)示范性。
當前，在我國高等設計院校中提出設置設計倫理教育的課程，以期充實并完善現(xiàn)有的設計教育教學體系，規(guī)避由于長期沿用泊來品式的西方設計教育體系產(chǎn)生的人才培養(yǎng)的弊端，用適合我國國情的人文理論指導與之相適應的專業(yè)技術(shù)實踐倫理，是一種宏觀思考我國當代設計教育秩序的教學法，對新時期我國設計教育體系的建構(gòu)奠定堅實的基礎。
一、教育倫理在新時期的意義。
我國的設計教育發(fā)展史，與中國改革開放30年的歷史發(fā)展舉足并進，中國藝術(shù)研究院研究員、《美術(shù)觀察》主編呂品田先生曾經(jīng)作過一個扼要的總結(jié)：“改革開放的30年，是藝術(shù)設計教育取得巨大成就的30年，它可以歸納為四個方面：第一，辦學規(guī)模擴大。第二，學科體系的調(diào)整。第三，人才培養(yǎng)突破了以前單純強調(diào)精英教育，培養(yǎng)藝術(shù)家的教育理念，培養(yǎng)了大批應用型人才。第四，設計概念的擴展也就是對于設計本身的認識有了很大的拓展?！?BR> 誠然，這一系列總結(jié)性的評價表明目前我國高等設計教育的發(fā)展方向與當代社會發(fā)展相適應的人才培養(yǎng)標準之間的關(guān)系比以往任何時期更加密切?！霸O計教育就不再僅從屬、服務于設計和生產(chǎn)實踐。由先進的設計教育引領設計實踐，才能把設計提升到文化的高度”。先進的設計教育理念是建立在有利社會健康發(fā)展的道德倫理準則的基礎之上的?，F(xiàn)階段，將設計教育的先進性置于設計實踐之首，可見“先進的設計教育”對今后培養(yǎng)就業(yè)型人才模式的發(fā)展，起著質(zhì)的飛躍作用。
我國社會正處在以文化為核心的發(fā)展階段，“此時的‘設計’。作為一個文化活動，其功能性表現(xiàn)為由物及人，深人到人的生活，影響人的精神以及倫理道德意識，由此成為國家文化建設的重要部分?！毕蛑袊鴤鹘y(tǒng)文化汲取精華，為當代設計教育所用，亦是建立先進的設計教育之前提，所以，在新時期，重提設計教育倫理道德，極其重要。
從人類文化學與社會學的視角分析，設計倫理教育關(guān)注的問題雖然有別于普通倫理學的特殊之處，但是，究其根源，仍屬于中華民族倡導的傳統(tǒng)倫理學的探討范疇，只是涉及的元素呈多維度的交叉學科，諸如中西方人生哲學觀的比較、藝術(shù)審美觀的價值取向、科學發(fā)展觀的認知評價、創(chuàng)意道德原則等內(nèi)容。
與此同時，不容忽視的是我們在推崇設計倫理教育教學的進程中，任課教師首當其沖地成為具體履行這一教學過程的職責主角―每一專業(yè)學科的主講演示所具有的承上啟下的教育環(huán)節(jié)至關(guān)重要。因此，“從教師做起”成為設計教育倫理建設的基本點。
二、孔子教育觀與造器觀。
“學者修己治人之方”這是南宋理學家朱熹在評論（論語》時對孔子該論著的贊譽。中國古代教育家孔子為了推行禮教周游東周列國的故事家喻戶曉，為世人景仰。21世紀聯(lián)合國教科文組織推出孔子的教育倫理思想，作為世界性道德倫理教育的楷模，特別設立國際“孔子教育獎”，獎勵在教育和文化等方面做出突出貢獻的各國政要和專家。這是第一次以中國人的名字在聯(lián)合國設立的獎項。這是否意味著在向人類日漸式微的道德倫理敲響了警鐘呢？！
春秋末年，以孔子為首的儒家，提出“君子比德于玉”的思想，孔子提出玉有十一德之說?！抖Y記?聘義》中，孔子答弟子子貢云：“夫昔者君子比德于玉焉，濕潤而澤，仁也；填密以栗，知也；廉而不判，義也；垂垂如墜，禮也；叩之，其聲清越以長，其終拙然，樂也；瑕不摸瑜，瑜不摸瑕，忠也；孚尹傍達，信也；氣如白虹，天也；精神見于山川，地也；圭璋特達，德也；天下莫不貴者，道也。詩云，言念君子，溫其如玉，故君子貴之也?！笨鬃涌偨Y(jié)玉有十一德：仁、知、義、禮、樂、忠、信、天、地、德、道。以此為評價文人“比德于玉”。
《詩經(jīng)》中，對于新疆的和聞玉之溫潤光澤的特性，由此引申關(guān)于人品與玉質(zhì)的比賦：“言念君子，溫如其玉”，“白圭之站，尚可磨也”，“瞻彼湛奧，綠竹如簧，有匪君子，如金如錫，如圭如璧?！币韵∮械V物質(zhì)的精華質(zhì)感喻為人品之形象審視標準。
漢代劉向在《說苑?雜言》中亦云：“玉有六美”、“望之溫潤者，君子比德焉；近之栗理者，君子比智焉；聲近徐而聞遠者，君子比義焉；折而不撓，胭而不往者，君子比勇焉；廉而不判者，君子比仁焉；有瑕必見之于外者，君子比情焉?！睆挠褓|(zhì)內(nèi)在秉性歸納人品美德。
玉德作為儒家思想的核心組成部分，與中國玉文化造器思想和中華民族道德觀融為一體，其中以“仁”作為首要德性，是儒家思想道德的基礎，以玉的質(zhì)地溫潤來喻意。亦是崇高品德最完善的體現(xiàn)。
先秦以來，玉器在中國古代文獻中，一直作為儒家思想道德的評價標準，其溫潤的特性與巧工的文飾，構(gòu)成內(nèi)外美的和諧，反映了中國古代倫理道德對傳統(tǒng)器物與造器者人品的度量準星，突出地傳達了崇尚文質(zhì)統(tǒng)一的美學觀，亦是體現(xiàn)為人之師德才兼?zhèn)涞牡浞丁?BR> 儒家學說將善的境界作為美的最高境界，這是中華傳統(tǒng)美德特殊文化品格的體現(xiàn)?！墩撜Z?堯日》記載：“子張曰：何謂五美？子曰：君子惠而不費，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛。主要指“德行”和人品行修養(yǎng)從“善”自律之意。
孔子一生為師，堪稱自律的楷模。自律是一種學者風范，《論語?為政》中，孔子曾自道：“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十耳順，七十而從心所欲，不逾矩。這是孔子為宏揚禮教的立志實踐，到了晚年仍“從心所欲，不逾矩”，可見自律是對教育楷模一生衡量的準繩，“為人師表”的基礎。
三、教師的自律與示范性作用。
回顧我國高等院?，F(xiàn)代設計教育真正進人專業(yè)課堂僅僅三十年的歷史。在如此短暫的現(xiàn)代設計教育史中，高校設計專業(yè)課教學內(nèi)容基本沿用北歐的基礎設計模式、專業(yè)應用技術(shù)教育則傾向美式。我們既缺乏北歐的一百多年現(xiàn)代主義教育的社會基礎，同時還欠缺包豪斯時期擁有的一批具有集成思維以及教育系統(tǒng)管理能力的組織者，所幸的是，我們還擁有五千年中華民族傳統(tǒng)文明史積淀的教育倫理美德，諸如孔子曰“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。（《論語?里仁》），以及“學而不厭，誨人不倦。（《論語?述而》”的樸素的教育思想，均為自律的一種頗為理想的實踐方法，“見賢思齊”還蘊含著“設計教育先進性”的可持續(xù)發(fā)展的可實踐性，為教師應有的示范性作用奠定基礎。綜上所述，“設計教育的先進性”體現(xiàn)在專業(yè)教師的敬業(yè)精神及倫理道德意識作用下的自律，并由此產(chǎn)生的示范性則貫穿于教與學的全部過程中。教師如何根據(jù)專業(yè)技術(shù)進步的不同發(fā)展時期重新認知教與學的`互動交流水平，起著對專業(yè)學科之間聯(lián)系的微觀調(diào)節(jié)的功能作用。教師自身的實踐行為應具備的示范性需要高品質(zhì)的自律性約束，而自律性的質(zhì)量往往取決于教師的視覺教養(yǎng)以及對視覺教育科學和專業(yè)技術(shù)科學的認知程度，同時與對社會的責任感緊密相關(guān)。
所謂“視覺教養(yǎng)”指的是一種教師自身具有的視覺經(jīng)驗。同時對新時期所反映的視覺信息特點具有教育性的了解（educationunderstanding）。
該教育性的所指并非僅限于院校教育信息，而是由內(nèi)在視覺經(jīng)驗和對視覺語言應用的全面性了解，不僅只做一些單純的技術(shù)性操作而已，還包括對國家文化建設發(fā)展需求的了解。
雖然設計專業(yè)教育有別于一般專業(yè)教育教學，但是教師的示范作用是無任何學科之分的。美國著名的心理學家、教育理論家班杜拉（a。bandura）極其重視示范性在教育中的作用，他曾指出：“示范榜樣不僅指活生生的人，也包括文字符號、圖像信息、語言描述、藝術(shù)形象，它們都可能成為影響人們的示范榜樣。何況“教師的示范作用……在無意識的偶然行為中都要注意可能對學生產(chǎn)生的影響。顯然，以視覺圖像為教育主體的當代設計教育，教師具有的視覺化行為的示范性品質(zhì)尤為重要。
21世紀是人類高新技術(shù)發(fā)明、創(chuàng)造的顛峰時期，由于新技術(shù)無所不能，無所不為的強大功能為人類帶來了空前的便利同時亦并發(fā)了道德倫理的空前危機。人類一旦喪失了道德倫理的自律，操縱新技術(shù)之鼠標便可造成無窮禍害。
誠然，現(xiàn)代設計教育體系建立在世界級高新技術(shù)應用基礎之上的中國設計教育界同仁應該勇敢地作出設計教育倫理實踐的表率。
不容樂觀的是“設計作為人類社會活動之一，不可能脫離倫理。盡管如此，倫理意識卻不一定是大多數(shù)設計師的自覺?！鼻迦A大學教授方曉風先生曾撰文指出的現(xiàn)象，在我國設計界具有相當?shù)钠毡樾?。更為讓人不安的是，不少缺失倫理意識自覺性的設計師往往身兼高校設計專業(yè)教師一職。面對商業(yè)圈的利益誘惑，一些“設計師”完全忘記了自己的真實職業(yè)身份―教育工作者―人類靈魂的工程師。他們甚至把對專業(yè)知識的精通診釋赤裸裸地用在了如何以建設的名義制造破壞建設的工程施工預案上：某高校教師身兼景觀設計師一職，在環(huán)境規(guī)劃工程施工中，為了撈取更大利潤，竟然將用來培植園林的沃土換成一車廉價垃圾，導致樹木在不到一個月內(nèi)枯萎、衰亡，同時綠地土壤再遭重創(chuàng)。如此破壞生態(tài)發(fā)展的“名師設計”令學生啼噓，令世人唾棄。平面設計行業(yè)中，一些名校大師缺乏對新技術(shù)信息科學的認知，不尊重材料工藝科學原理，屢造廢品，在行業(yè)與教育領域里留下難以挽回的負面影響；服裝設計教育中，一些教師把課堂當作t臺走秀，殊不知學生的求知欲被講堂上的“超級流行裝”所騷擾，這種游離教學內(nèi)容的無意識行為直接影響授課質(zhì)量，背離了教師教育示范性的職業(yè)標準。
追溯20世紀五六十年代，不少反映道德倫理新風尚的美術(shù)片（動畫、木偶片）在我國各地城鄉(xiāng)上映，其角色設計的生動形象、極富感染力的個性化創(chuàng)意，整整影響了幾代國人，如《小蟒鮮找媽媽》（1962年獲第一屆中國電影百花獎最佳美術(shù)片獎及多個國際電影節(jié)榮譽）、《路邊新事》、《沒頭腦與不高興》、《三毛流浪記》、《葫蘆兄弟》等，在具有中華傳統(tǒng)美德教育的創(chuàng)意道德指導下為動漫影像內(nèi)容奠定了形象基礎，鮮明的是非觀，伸張正義的偶像成為藝術(shù)教育的主導，激勵著一代又一代少年兒童健康成長，走上建設祖國的崗位，成為國家的棟梁?？梢娨曈X圖像創(chuàng)意道德倫理教育的意義深遠。向中國傳統(tǒng)文化汲取精華，作為先進的設計教育理念，把設計提高到文化的高度，對藝術(shù)設計教師來說，任重道遠。
信息社會事物變化速度快得令人不及對變化作出反應，需要人們事先對事物的發(fā)展作出預測。一個有良知的專業(yè)教師不僅要引導學生廣泛地參與為社會發(fā)展的專業(yè)實踐服務，還必須面向未來，對行業(yè)發(fā)展進行預測。不僅自己具有，還必須隨時向?qū)W生傳遞有益國家文化建設的意識，必需參與對設計教育的先進性引導教育倫理的思考并實踐。針對全球性知識信息、技術(shù)更新，軟件升級加速的時代特點，如何立足本專業(yè)，依據(jù)國家社會發(fā)展規(guī)劃的進程，把握設計創(chuàng)意道德準則，及時更新信息技術(shù)內(nèi)容，掌握交叉學科的應用特性，篩選調(diào)整原有專業(yè)知識的內(nèi)容，并將其有效付諸于我國社會服務的實踐之中，成為衡量設計教育倫理的職業(yè)標準。
簡言之，“以學生為本，從教師做起”―新時期，加強教師自律與示范性作用的教師教育，這是解決當前設計教育倫理問題的可行性方法。
入情入境的教學與作用的論文篇七
《該怎么做》是人教版小學語文第二冊教材的第七次口語交際訓練。本次口語交際的話題圍繞著“誠實”這個主題進行。畫面上講的事在生活中經(jīng)常發(fā)生，面對這種情況該怎么做？教材由兩部分組成：第一部分是兩幅畫面。第二部分是兩個要求“說一說自己的想法。”“評一評誰的做法好。”這次口語交際要實現(xiàn)的目標是：（1）讓學生能對生活中發(fā)生的意外事件有一定的想法，并能表達自己的看法。（2）讓學生學會解決生活中的一些意外事件，能比較哪種做法更好，并能說出一定的理由。
一、激趣導入，營造自主參與的交際氛圍。
1、出示幾組聲音。教師準備幾組兒童生活中熟悉的聲音，比如動物的嘶叫、車輛的鳴笛。出示第一組時，如聽見小狗的汪汪聲后，課件提示小狗在說話呢，然后播放一個正在對小朋友說話的淘氣的卡通小狗。第一個提示之后，第二個就可以讓學生聽聲音來想像了。這樣可以調(diào)動學生的學習積極性，而且有意識的引導孩子們根據(jù)有限的`信息如何去想象，為后面的交際做好準備。
2、出示花瓶打碎的聲音。因為有了前面的鋪墊，這時孩子們會很容易的講出各種各樣的情節(jié)。選擇和畫面吻合的情節(jié)，然后出示放大的畫面，也可以做成動畫，請一個學生以畫面中的小孩的口吻講述事情的經(jīng)過，最后提出問題：他該怎么做？因為他們在生活中經(jīng)常碰到類似的事情，通過孩子自己講出事情的經(jīng)過，能使他們迅速地進入情境，直奔交際主題。同時引起更多的學生共鳴，都來關(guān)心這個話題，營造一種民主、寬松的口語交際氛圍，使學生能夠無拘無束地進行口語交際。
二、自主評說，構(gòu)造雙向互動的交際平臺。
1、個人嘗試練說。出示畫面，把自己當作畫面中的人物，體驗當時的心情，自己會怎么想，會怎么做，并希望爸爸怎么做。
2、小組討論互說。按學習小組討論如果你碰到這樣的情況該怎么做。如果你說了實話，而爸爸非常生氣，甚至要打你一頓，你怎么辦呢？要求學生有不同意見要與別人商量，同時做到講究文明禮貌，說的人舉止要大方，能夠清楚明白地表達自己的意思；聽的人要專心，不隨便打斷別人的話；對說話困難的人要給予幫助，從而培養(yǎng)良好的聽說態(tài)度與習慣。
3、小組匯報交流。在小組討論的基礎上，形成的是小組的集體智慧，由各小組的代表匯報交流成果，向全班同學陳述自己的意見，師生都可作適當?shù)狞c評。
三、放飛想象，拓展走向生活的交際途徑。
“想象是一切創(chuàng)造力的源泉”。通過啟發(fā)學生跳出畫面，想象心中的故事結(jié)局是怎樣的，說出來與大家分享，發(fā)展學生的求異思維，讓他們感受到口語交際的快樂。
1、想象生活。很多孩子都在生活中遇到過這樣的事，但是每個孩子的父母處理的方法并不相同，因而每個孩子的感受并不完全一樣。特別是有的家長簡單、粗暴的方法會給孩子在心理上造成一些傷害，導致他們不敢說實話。但是他們?nèi)匀粚Ω改赣幸环N期待，這種期待正是想象中的生活。孩子們把這種想象中的生活通過語言表述出來，不僅只是語言訓練，更是心靈的呼聲，實現(xiàn)口語交際走向生活的目標。
2、表演生活。當孩子們已經(jīng)有了期待中的故事結(jié)局后，可以分組表演。體驗故事中的人物心情，揣摩人物的語言、表情，讓他們?nèi)肭槿刖?，發(fā)展口語交際能力，實現(xiàn)口語交際的生活化。
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[1][2]。
入情入境的教學與作用的論文篇八
1．教師對某些實驗進行改進與補充．。
2．在實驗教學中，注意聯(lián)系生產(chǎn)、生活實際．。
3．倡導綠色化學實驗，培養(yǎng)學生的環(huán)境保護意識．。
1．培養(yǎng)學生的主動性．。
2．培養(yǎng)學生的求異性．。
3．培養(yǎng)學生的多樣性．。
三、培養(yǎng)學生良好的思維品質(zhì)。
2．改革化學課堂．。
3．進行創(chuàng)造性思維訓練．。
入情入境的教學與作用的論文篇九
面對新課改和素質(zhì)教育，如何提高課堂教學效果，是每個教師值得深思的問題。在教學活動中教師是主導，學生是主體，教師要最大限度地發(fā)揮學生的主體作用，培養(yǎng)學生的創(chuàng)新精神、自主探究和實踐能力，才能實現(xiàn)教育的最終目標。下面以物理教學為例淺談如何發(fā)揮學生的主體作用。
1.理想和目標是學生前進的動力源泉。
一個學生一旦有了明確的奮斗目標，就必然會堅定而自覺地去追求并努力去實現(xiàn)。在教學過程中，要充分挖掘物理發(fā)展史，學習科學家獻身科學、無私奉獻的精神，滲透愛國主義教育，培養(yǎng)學生民族自尊心，樹立遠大的理想和目標，把對祖國的滿腔熱情傾注于發(fā)奮學習上來。教育學生，只有在中學打好基礎，德、智、體全面發(fā)展，才能更好地在祖國的現(xiàn)代化建設中施展個人才華。進行愛國主義教育，培養(yǎng)學生的民族自尊心，更需要教師的為人師表、無私的敬業(yè)奉獻精神和情感去激勵、熏陶、教育學生，激勵尖子生勇攀科學高峰，鼓勵其他學生奮起直追。
2.發(fā)揮主體作用的主動性源于學生學習物理的積極性。
物理是一門實驗科學，應用性很強。不僅要給學生傳授基本的物理知識、基本素質(zhì)，還要教給他們學習、研究物理的方法，為造就物理學專門人才打下堅實基礎。教師從一開始要進行學習目標的教育，讓學生從日常生活、社會實踐中去感受，真正體現(xiàn)“從生活走向物理，從物理走向社會”的理念，調(diào)動學生的學習積極性、培養(yǎng)思維能力和思維品質(zhì)，使思維更敏捷，更嚴密，具有創(chuàng)新性。讓學生在學習中逐步感悟到學習物理的重要性，使他們積極地投入到愉快的`學習當中。
上進心需要信心作支持，學生的上進心、行為習慣、智力和能力等都因人而異，在呼喚公平教育的今天，教師要一視同仁，對全體學生充滿真摯的愛，要尊重、關(guān)愛每一位學生，熱情地了解他們的學習情況、身體狀況及家庭情況等，讓他們感受到老師的關(guān)懷，激勵強化全體學生的學習自信心，激發(fā)渴望成功的信念，使教育的人文性得以體現(xiàn)。這樣，學生被老師尊重、關(guān)愛所感動，自然拉近了師生距離，和諧了師生情感。
二、在物理教學中滲透主體教育理念的幾點體會。
1.教師要成為學生學習的促進者。
教師的教學設計要體現(xiàn)“教師主導，學生主體”作用，葉圣陶先生告誡我們：“教師之為教，不在全盤授予，而在相機誘導”。教學要達到“不教”之目的，就應在教學全過程中“引導學生自己進行探究，自己去推論；給他們盡量講得少些，而引導他們?nèi)グl(fā)現(xiàn)的盡量多些”。教師的主要任務是“導”：導思路、導難點。物理教師要充分重視學生已有的知識經(jīng)驗，促進學生對物理知識的正確理解。在教學中還要重視學生發(fā)現(xiàn)問題與提出問題的能力培養(yǎng)，要促進學生積極主動地參與物理教學過程。在物理課堂教學中能夠有效地創(chuàng)設師與生、生與生有效互動的情景。做到“道而弗牽，強而弗抑，開而弗達”。
2.學生是教學活動的主體。
新課程理念下的物理教學，學生應該是教學活動的主體，而教師在教學過程中應與學生積極互動，共同發(fā)展，注重學生的獨立性和自主性，引導學生質(zhì)疑、探究，在實踐中學習。目前從聽課中發(fā)現(xiàn)一個突出的問題，就是課堂上教師講得太多，總是擔心漏講或少講。教師講得很辛苦，但學生處于被動狀態(tài)，學生獨立思維的空間太小，很難獲取較大的學習效益。要實現(xiàn)主體教育思想就必須打破以講授、灌輸為主的教學方式，變“以教為中心”為“以學為中心”，這就需要教師在具有扎實的專業(yè)知識、過硬的教學基本功的基礎上，把備課重點放在挖掘發(fā)揮學生主體作用的切入點上。切入點的選擇是靈活的，教師要相信學生的能力，要放得開。凡是能讓學生自己動腦、動口、動手的，教師不要包辦代替，構(gòu)建學生主動參與、共同探究、相輔相成、共同發(fā)展的教學情境。
如習題評講課，多數(shù)教師習慣從頭到尾講答案。初三習題量大，一節(jié)課教師要講很多題，又結(jié)合知識的遷移、歸類，教師講得緊張匆忙，但多數(shù)學生跟不上。有的學生來不及認真思考，教師已說出了答案。這種教師包辦代替的傳統(tǒng)方式必須改變。課后作業(yè)必須讓學生自己去做；綜合練習題留給學生完成的時間要保證。評講前公布出答案，讓學生獨立思考。教師在獲取反饋信息后，精心設計復習題評價的程序，可以針對性選擇，讓學生自己評講為什么對、為什么錯，從學生角度講出來的思路更富有啟發(fā)性；教師要精講、講準、講到點子上。有些題可以讓同桌學生互相評判；有些題可以不公布答案，讓學生去討論、去爭論；有些計算題可以鼓勵學生各抒己見，幾種解法都寫出，讓學生去分辨，激勵全體學生主動探究。
3.教師必須樹立終身學習理念、積極參與教育科研活動。
學生是在一定的社會環(huán)境中成長的，教師作為學生活動中重要的、特殊的一員，一舉一動對學生都產(chǎn)生著潛移默化的影響。教師要尊重知識、不斷學習，做到有效獲取、利用和傳遞信息，以自我示范使學生認識到知識的重要性，教師在教學過程中要以研究者的心態(tài)置身于教學情景之中，以研究者的眼光審視和分析教學理論與教學實踐中的各種問題，為達成教學目標做到胸有成竹、有的放矢。
入情入境的教學與作用的論文篇十
論文摘要:成人學習中影響最大矛盾的是“工學矛盾”，優(yōu)質(zhì)而適合的網(wǎng)絡教學資源是解決這一矛盾的一條根本途徑。為成人學習設計，制作，提供可行性、針對性、適用性和方便性強的網(wǎng)絡教學資源是解決成人學習“工學矛盾”的關(guān)鍵。
時代在進步，為了使自身得到更好發(fā)展，在職人員對技術(shù)技能要求越來越高，成人教育不僅成為了學歷教育的需求，更成為了終身教育的需求。本文就如何利用網(wǎng)絡技術(shù)手段使函授學生在有限的業(yè)余時間內(nèi)堅持學習和進行有效的學習，推動“工學矛盾”向“工學協(xié)調(diào)”轉(zhuǎn)變，以及網(wǎng)絡教學中的優(yōu)勢與不足進行探討。
一、成人學習的基本特點與主要矛盾。
(一)成人學習的基本特點。
成人教育工作，一直是職業(yè)教育中提高職工素質(zhì)技能水平的一個重要組成部分，已經(jīng)成為眾多由于各種原因未能接受高等學歷教育的人提升學歷層次，提高自身素質(zhì)和技能水平的最主要的途徑之一。成人高等函授教育的對象主要是與本專業(yè)相關(guān)的在職人員及從業(yè)人員，具有成人、在職、業(yè)余、時間少、分散、有一定的自學能力等特點，他們接受教育的方式只能是以自學為主適當輔以面授來進行。
(二)成人學習的主要矛盾。
成人學習的矛盾包括“工學矛盾”、熱情與基礎的矛盾、理想與現(xiàn)實的矛盾，而主要矛盾就是“工學矛盾”。隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展和勞動人事制度改革的不斷深化，成人學生“工學矛盾’舊益突出，函授面授到課率低、學習效果差成為一個普遍的現(xiàn)象。教學中，雖能將業(yè)余學習安排在周末、晚上，但仍有部分學生因臨時加班、出差等原因錯過上課時間。函授辦學的特點和學習對象的特殊性，使“工學矛盾”成為成人高等函授教育的難題，也成為影響成人高等函授教育教學質(zhì)量提高的關(guān)鍵因素之一。
(一)網(wǎng)絡教學資源內(nèi)涵。
我國教育部高等教育司頒布的《現(xiàn)代遠程教育技術(shù)標準體系和11項試用標準(簡介)vi.o版》中指出:網(wǎng)絡課程是“通過網(wǎng)絡表現(xiàn)的某門學科的教學內(nèi)容及實施的教學活動的總和，它包括兩個組成部分:按一定的教學目際、教學策略組織起來的教學內(nèi)容和網(wǎng)絡教學支撐環(huán)境。
(二)網(wǎng)絡教學資源解決“工學矛盾”的必要性。
歸根結(jié)底，成人教育中的“工學矛盾”在很大程度上就是學習時間的矛盾，上課的時候要上班，上班的時候沒法請假上課，導致想學但沒時間學。既然問題出在時間上，那么我們可以對癥下藥，讓學生能在下班的時間學，并且可以滿足所有學生的時間上的要求，即借鑒遠程網(wǎng)絡教育的做法，充分利用開放教育強大的網(wǎng)絡平臺，建設優(yōu)質(zhì)的教學資源，作到只要有網(wǎng)絡的地方就能進行學習，讓學生隨到隨學。這既能有效地解決“工學矛盾”，又能在最大程度上實現(xiàn)“工學結(jié)合”。
(三)利用網(wǎng)絡教學資源解決“工學矛盾”
成熟的網(wǎng)絡課程對解決“工學矛盾”，實現(xiàn)“工學結(jié)合”有著極大的優(yōu)勢，當然首先要做到以下幾點:。
1.建立友好的人機界面。網(wǎng)絡課程，起碼要做到“頁面布局合理，色彩搭配協(xié)調(diào)、頁面信息量適度;文字精練，表述準確，符號規(guī)范;導航清晰、明確，鏈接深度合理”，讓學生在有興趣學的前提下，能夠一目了然地了解到如何看，如何學，能學到些什么內(nèi)容，并能在任何時候都能找到自己需要學習的內(nèi)容的位置。
2.重視教學的設計。教學設計是一門網(wǎng)絡課程的靈魂，是對課程的學習目標、學習過程及評價的合理設計。它是決定網(wǎng)絡教學資源質(zhì)量的關(guān)鍵，是網(wǎng)絡課程區(qū)別于一般網(wǎng)絡軟件的特殊維度。合理的教學設計使得教學資源設計者可以根據(jù)學習者的特點和需求、學習內(nèi)容的實際情況，依據(jù)教育學的理論，發(fā)揮技術(shù)的優(yōu)勢，恰如其分地應用各種技術(shù)，為網(wǎng)絡課程服務。
3.多樣化教學內(nèi)容形式，豐富化課程資源。網(wǎng)絡課程的內(nèi)容上來說，不能是教材的簡單搬家，要更加注重教學內(nèi)容的設計。資源以多媒體為載體，除了文字圖像還要包括視頻、音頻及動畫，網(wǎng)絡課程的教學資源不僅僅是靜態(tài)資源的集合，還應該具有很強的交互性。
利用校園網(wǎng)絡環(huán)境和現(xiàn)代化信息技術(shù)，建立一個開放式教學體系，利用網(wǎng)絡的自主性、交互性等特點，引導學生利用網(wǎng)絡資源，進行在線討論輔導，或電子郵件求教。對不同地區(qū)‘、不同專業(yè)、不同層次的學生還可以采用“電子課程(光盤、網(wǎng)絡課件)+網(wǎng)上答疑、討論”“作業(yè)+面授輔導十學習小組十集中考試”的教學模式，實現(xiàn)自學、導學、督學、互學和促學相結(jié)合，有利于學生在自主性學習期間及時獲得老師的指導和反饋，建立非面授時間師生間的互動關(guān)系。
4.保證好學習支持服務的質(zhì)量。網(wǎng)絡課程為了支持學習者進行有效的自主學習，需要為學習者提供有針對性的學習過程支持，如導航、答疑、反饋等，因此網(wǎng)絡課程還包括學習過程支持的要素。對于遠程學習者來說，學習支持服務能夠促進他們堅定學習信心、克服學習困難、順利完成學習。網(wǎng)絡課程的學習支持一般指學習過程跟蹤和記錄、學習反饋、課后答疑、學習輔助工具等。
把管理與服務融合成一體，倡導“管理”就是“服務”的新理念。開發(fā)設計完善的學校成教管理服務信息系統(tǒng)，學生可以在網(wǎng)上注冊，查看、更改個人信息;學生隨時可以上網(wǎng)進行選課，可以在網(wǎng)上查看自己的課程表、學校的考試安排、各種通知、查詢每門課程的考試成績等有關(guān)的學習和教學信息。同時，對和教學點的教學過程進行質(zhì)量跟蹤，實行班主任負責制，委托各教學點所在的單位職教管理人員對面授過程實行監(jiān)督和管理，有的單位還為此出臺了面授出勤和工資相掛鉤的政策，統(tǒng)籌兼顧，統(tǒng)一安排學員的學習和工作，人性化的管理促進了學習與工作的和諧。
三、現(xiàn)有網(wǎng)絡教學資源的缺陷及其對成人學習的影響。
當然，我們看到網(wǎng)絡教學資源的優(yōu)點的同時，也要看到當前網(wǎng)絡課程開發(fā)中的一些共同的問題。主要體現(xiàn)在以下幾方面:。
(一)設計理念欠前進，影響成人學習的積極性。
從某種意義上講，目前大量的網(wǎng)絡教學資源都是將圖形、動畫、音視頻和簡單的交互等“新媒體”附加到傳統(tǒng)教學材料上，即將傳統(tǒng)的紙質(zhì)教材換成了多媒體教材;相對于傳統(tǒng)教學，在學習模式上的變革并不大，“教”為中心的教學設計思路仍然沒有大的改善，難于徹底突破“教師中心”的限制。網(wǎng)絡課程設計的出發(fā)點仍然是以教師如何教出發(fā)，沒有更多地考慮學生的學習。對“教”的設計更多，而對“學”的設計太少，特別缺乏對網(wǎng).絡協(xié)作學習的設計。這種“教”為中心的教學設計思路指導開發(fā)出的課程，一般很難脫離“演示”性課程的框架，不容易調(diào)動起學生的參與性，很難解決網(wǎng)絡教育客觀存在的師生分離而導致的師生交流缺乏的問題。
(二)內(nèi)容選擇欠科學，影響成人學習的興趣。
目前網(wǎng)絡課程都缺乏對學生的需求進行分析，開發(fā)網(wǎng)絡課程，需求分析都是直接參考在校全日制本科的學生的需求，或者直接在此基礎上降低一些，而沒有經(jīng)過完整的網(wǎng)絡成人學員的需求分析，對學員的知識結(jié)構(gòu)水平也缺乏足夠的了解。這樣就直接影響了網(wǎng)絡課程開發(fā)的前期設計階段的效果，教師對教學目標、重難點的把握也就相應的`不那么準確了。
(二)使用評價欠完善，影響成人學習的主動性。
由于遠程學習及遠程學習者自身的特殊性，其在學習過程中可能存在著孤獨感、困惑、學習技能欠缺、缺少與教師和同學交流溝通、工作與學習的矛盾等多種不利因素。這些就要求教育者不斷地通過方方面面的督促、激勵、幫助等，為學生提供學術(shù)性和非學術(shù)性上，多方面的支持。在提供支持的同時也要加強監(jiān)控，將學生學習的自覺性和強制性在合理的程度上有效地結(jié)合起來。
四、理想網(wǎng)絡教學資源。
絡化實現(xiàn)了網(wǎng)絡的異步教學，而網(wǎng)絡課程建設的發(fā)展趨勢是將網(wǎng)絡教學與其他大量活動相結(jié)合，網(wǎng)絡僅僅作為課程學習的輔助手段而非唯一途徑，網(wǎng)絡技術(shù)在教學中最佳應用方面是實現(xiàn)人與人之間的交互，而非將課程內(nèi)容全部傳遞到學生的電腦上:。
(一)以學習活動為中心的協(xié)作學習。
網(wǎng)絡教學中的學習活動是檢驗學生網(wǎng)上學習是否真正發(fā)生的有效手段。優(yōu)質(zhì)的教學資源開發(fā)、健全的教學支持服務體系的建立，并不能保證學生的學習就能真正的發(fā)生，而通過對學習活動的設計，可以將教學資源、教學支持服務、學生的協(xié)作學習結(jié)合起來，讓學生真正參與到網(wǎng)上的學習活動中，從任務和活動中完成對課程內(nèi)容的學習。而且，在強調(diào)共享、注重個人產(chǎn)生內(nèi)容、匯聚集體智慧的web2.0時代，教學資源都不能一成不變，未來的學習資源必須是在使用過程中可以進化發(fā)展的。這種進化不僅依賴于資源的原始創(chuàng)作者，更來自于資源的使用者在使用學習資源的過程中產(chǎn)生的智慧，使資源得到持續(xù)性的更新和發(fā)展。在學習活動中師生、生生的交流和協(xié)作，還可能激發(fā)出一些隱性的學習資源，這是我們傳統(tǒng)的靜態(tài)演示型網(wǎng)絡課程無法作到的。
(二)學習資源移動化。
移動學習是繼數(shù)字化學習后出現(xiàn)的又一新學習模式，是教育技術(shù)領域研究的又一新熱點。隨著手機、pda等移動終端的普及以及3g網(wǎng)絡時代的到來，使用手機上網(wǎng)的網(wǎng)民也超過了1億，不同性能、屏幕尺寸、樣式的移動終端已基本滿足移動學習的硬件需求，網(wǎng)絡教育也將適應這一趨勢。移動學習對于網(wǎng)絡教學資源的需求也促使我們在進行資源開發(fā)的時候考慮移動學習的用戶。目前已經(jīng)有很多機構(gòu)在進行移動學習資源的研究和開發(fā)，研究者們根據(jù)學習者的不同需求開發(fā)出適用于pda和wap手機等移動設備的學習內(nèi)容、學習工具和其他應用程序。雖然目前我國移動學習研究與應用存在較多局限與不足，但隨著數(shù)字化時代的推進，相信我國移動學習必將開展得更好。
五、結(jié)束語。
以更好的方式為學生服務是成人教育者不懈努力的奮斗目標，網(wǎng)絡教學模式在一定的程度上能解決成人函授教育中的“工學矛盾”，但這種模式還不完全成熟，還有待進一步的研究和探索。我們希望各教育行政管理部門和各級各類學校積極投人到實踐中去，使我國的成人教育得到更好的完善和發(fā)展。
入情入境的教學與作用的論文篇十一
在數(shù)學學習中，學生對于知識的理解、掌握乃至應用會出現(xiàn)形形色色的錯誤。隨著近年來現(xiàn)代認知心理學與數(shù)學教育哲學研究的深入，對于數(shù)學學習中產(chǎn)生的“錯誤”，人們的態(tài)度也發(fā)生了轉(zhuǎn)變：從以前的純粹否定轉(zhuǎn)而對“錯誤”的類型進行理解和分析，并力求去發(fā)現(xiàn)其中的積極成分。筆者認為，對于錯誤加以充分的分析和利用，不僅可以使教師及時找出錯誤的原因，掌握學生對相關(guān)知識的學習情況，了解他們在認知結(jié)構(gòu)上的成熟度，還可以使“錯誤”成為有效的教學資源，引導并幫助完善、更新認知結(jié)構(gòu)，調(diào)控思維方向，進行反思性學習等，達到優(yōu)化教學的目的。
入情入境的教學與作用的論文篇十二
美術(shù)教育事業(yè)的發(fā)展在今天可謂一日千里，表現(xiàn)出一派繁榮的景象。近年以來，美術(shù)教育界出現(xiàn)了某些有關(guān)教學方面的討論，這些研討基本上是圍繞著教師的教學工作為主要內(nèi)容而展開的。這反映出當事物演進到一定的程度時，它總是要求人們進行某種現(xiàn)實的反思。
隨著社會的發(fā)展與轉(zhuǎn)型，教育現(xiàn)狀也不斷地發(fā)生著改觀，例如生源的擴增，教師的更替；專業(yè)的創(chuàng)新，教材的變異；交流的廣泛，理念的多元，等等。這些一系列現(xiàn)實的變化都造成了對教師講學授業(yè)的影響。也就是說，在當今新的環(huán)境中，圍繞有關(guān)“教師與教學”等的重要課題確實發(fā)生了以前所沒有過的思考，并且也確實有若干問題值得大家的探究。美術(shù)教育也不例外，同樣發(fā)生了類似值得關(guān)注的問題。
在美術(shù)教學的實施中，“教師”這一角色應如何演繹呢？“專業(yè)教學”怎樣才會收到較佳的的效果呢？這些原來只是最普通不過的問題，但卻是影響教學的最為廣泛而重要的事實。分析起來，以上的問題比較明顯地反映在教師的理論講授、教師對學生作業(yè)的修改、教師的課堂示范以及師生之間的關(guān)系等方面。應該說，這里所舉的都是老生常談的內(nèi)容范疇。但正是在這些范疇當中，由于各種原因，部分教師在理解上出現(xiàn)了某些誤區(qū)甚至是盲區(qū)，以致引發(fā)出教學實踐上值得思考的問題。
總括起來，上述的現(xiàn)象與問題可以歸納為三類，即：課堂的專業(yè)教學，師生關(guān)系，教師的人生觀。
一、課堂的專業(yè)教學。
美術(shù)教師授課的常規(guī)工作無非就是理論講授、修改學生作業(yè)、堂上作示范畫這三部分。
1、理論講授。教師在進行講解繪畫理論，講評作業(yè)，總結(jié)教學等項內(nèi)容時，應思路明確，語言清晰，避免講話層次混亂，邏輯思維矛盾，形象思維枯竭等問題?？稍诂F(xiàn)實中確實存在著部分教師思維不清，表達含糊的言行現(xiàn)象。這種事例的背后透露出的原因就是授課者的專業(yè)理論修養(yǎng)偏低，以及課前準備不足。因而，勢必造成語言貧乏，內(nèi)涵枯燥，分析不當，觀點乖謬等不良教學效應?？朔祟惷?，需要努力探求專業(yè)理論的深層意義，擴大和優(yōu)化知識面，以及熟練掌握語言表述的藝術(shù)規(guī)律。
2、輔導學生修改學生作業(yè)。作為授課教師，幫助和輔導學生修改課堂作業(yè)必須有明確的目的取向，這就是說，為學生改畫的意義是讓學生以后自己能更好地作畫。因此，教師應注意到：
（1）帶著具體而鮮明的意識改畫（不是僅僅為了改畫而改畫）。
（2）引導學生理解老師為其改畫的旨意（只有讓學生明白老師修改作業(yè)的目的，才收到預期的效果）。
（3）要發(fā)現(xiàn)和尊重學生的藝術(shù)感覺與個性（教師不應以自我的感覺代替學生的感覺，而應強調(diào)學生的發(fā)展空間）。
如果教師在修改學生作業(yè)時只是為了完成其作業(yè)，或只是為了提升其畫面效果，那并非是上乘之舉，這可能會在客觀上產(chǎn)生代替學生學習的消極效應。不應忘記，授課的教師在修改學生作業(yè)的過程當中，要喚起學生在審美與技巧上反觀自我的藝術(shù)感知，讓受教育者有真切而深刻的藝術(shù)體悟，這才不愧為善教者。
3、課堂作畫示范。依據(jù)某些局部性的了解，現(xiàn)在有些美術(shù)授課教師基本上很少在課堂與學生一同畫畫。當然，相關(guān)的教育法也許沒有明確規(guī)定教師必須在課堂作示范畫，但從教學效果方面看，答案應該說是肯定的。作為一名理論與實踐都具有較高水平的美術(shù)教師，在課堂上進行語言表達以及作畫表演，應該說是較為完整的教學法式。實踐證明，這樣的教師很受學生的歡迎。關(guān)于課堂作畫示范還要注意一個問題，即：教師作示范畫，應胸有成竹，表現(xiàn)出認真而嫻熟，避免力不從心或把握不夠等現(xiàn)象。在課堂之上教師示范的一舉一動足以深刻影響受教育者，這就是身教重于言教的集中體現(xiàn)。倘若技術(shù)不精，效果欠佳，反而會帶來負面影響。
二、師生關(guān)系。
美術(shù)教育與其他教育一樣，同樣存在著教師與學生之間如何處理好兩者關(guān)系的現(xiàn)實問題。在古今中外的教育史上，對這個問題已經(jīng)有許多的研究與論述。就當下我們所處的美術(shù)教育環(huán)境而論，師生關(guān)系體現(xiàn)于如何更好地研究解決藝術(shù)規(guī)律問題。在此，教師和學生角色的定位是關(guān)鍵。
在本質(zhì)上，師生關(guān)系是平等的，這應體現(xiàn)于人格的平等上，就是說在追求真理和藝術(shù)方面是平等的，而且各有使命。教師不妨、而且也可以是學生的好朋友，但教師畢竟是教師，其必須承擔起作為教育者、引導者、授業(yè)者等的角色，此種角色是無法否認的。因而，教師在專業(yè)教學上應具有權(quán)威感。但“權(quán)威”絕非“霸氣”，“霸氣”與“無能”都是心態(tài)浮躁以及缺乏自我修養(yǎng)的極端消極表現(xiàn)，是教師在教學上失敗的狀態(tài)。之所以講是失敗，因為這兩種狀態(tài)均無法和學生產(chǎn)生有積極意義的交流。故而，教師必須在操行方面成為受教育者的表率，這就要求教師這個角色應包含了專業(yè)的權(quán)威與學生的朋友這雙重意義。
新時期條件下的教育環(huán)境，師生關(guān)系自然應賦予新的內(nèi)涵，這就是更專業(yè)化、更知識化、更人性化的新型關(guān)系。在這里，教師所起的作用是具有主導性的，是事物的關(guān)鍵所在。必須指出的是，師生關(guān)系乃是最有意義的社會文化關(guān)系，這種關(guān)系的優(yōu)劣與否對社會的發(fā)展與進步都有著巨大而深遠的影響。從教育學的層面看，不斷地研究和不斷地改善師生關(guān)系實在是大有可為。
三、教師的人生觀。
教師的人生觀決定了自身的發(fā)展趨向，也必然影響著教學質(zhì)量。質(zhì)言之，意欲改進教學方式，提升教學質(zhì)量，無可避免地要追溯到教師的人生觀這一層面。
每一個人的人生觀并非一時一地形成的，通常認為，人生觀形成于青年時期，以后逐漸走向成熟。人生觀深刻而集中地反映了每個社會成員對自身與世界的認知與評價，并且伴隨人們的終生不斷的發(fā)展和變遷。從此可知，人生與人生觀兩者之間相互交織，互為因果。
坦率地說，要真正地擔當起“教師”這一稱號殊非易事。人們常說教師是崇高的職業(yè)，是因為教師的事業(yè)具有崇高性，而不是說誰當上了教師誰就崇高，崇高是無法贈與和自封的?？墒?，走上教師崗位的人，就不得不認識到這份工作的社會意義，不得不認真地、刻苦地去研究自我、完善自我。在這方面，美術(shù)教師也不例外。
作為美術(shù)教師，是美術(shù)專業(yè)的授業(yè)者，是審美理念的宣講者，是學生個性的發(fā)現(xiàn)者，還應該是人文思想的傳播者，總體上說，是人類文化藝術(shù)的.傳授者。要承載起如此豐厚、重大而美好的責任，是否每一名身為美術(shù)教師的人都能勝任？這一問題無法抽象地回答，只能在具體的個案中找到結(jié)果。不過有一點是可以認定的，那就是：有志于成為一名及格乃至成為一名出色的美術(shù)教師，就得努力地、刻苦地、深入地、全面地、不懈地、永遠地提升自我的人生觀，舍此則別無他途。在人類的教育史上或在今天的現(xiàn)實當中，有多少優(yōu)秀的教育家，他們崇高博大的人生觀令人肅然起敬。對于他們而言，假如沒有仁慈而寬厚，深沉而堅定的人生理念，就不會有感人的故事以及事業(yè)的巔峰。
四、結(jié)語。
在現(xiàn)實中的某些基本問題沒準會被人們忽略掉，因此，再認識是必要的。尤其是在社會的整體文化與教育以及價值觀念發(fā)生重大演變的社會環(huán)境中，應如何看待教育這塊“圣地”？教師這一神圣職業(yè)又當如何？如果說世界上還有特殊的職業(yè)的話，那么應該說這就是教師了。教師的職責，教師的工作，具有強烈的傳承性，就是繼承與開發(fā)并重。從這個意義上說，教師應堅持優(yōu)秀的傳統(tǒng)，并加以總結(jié)與升華，授予后人，薪火相傳。此外，教師工作的價值更不應以商品價值作衡量，因為教育事業(yè)的價值與商品價值幾乎是不可同日而語的，如此的比喻并非夸張，但卻直率，唯有諳熟教育真諦者識之。美術(shù)教育是具有一定特殊性的專業(yè)教育，從某種意義上看，它更加具有奇特性和挑戰(zhàn)性。傳授與引導“真”、“善”、“美”，不啻為美術(shù)教育工作者的神圣天職。要完成這一天職，不管是誰，都得付出巨大的心力，那是因為，教師自己必然首先要成為“真”、“善”、“美”的表率。而這種“表率”的光彩正體現(xiàn)在教學的常態(tài)上。
參考文獻。
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入情入境的教學與作用的論文篇十三
競賽教學法是基于財經(jīng)基本技能課程教學而開展的，適用于當下會計專業(yè)教學的優(yōu)秀教學方法，通過競賽教學，能夠有效提高教學的趣味性，提升學生的學習興趣，幫助學生深入學習，提升學生的學習能力和實操能力。而具體到實際的課程教學活動中，競賽教學法有不同的詮釋和運用手法。
一教學與競賽的結(jié)合，提升教學質(zhì)量。
將競賽教學法與財經(jīng)基本技能課程相結(jié)合，需要將兩者的課程目標聯(lián)系在一起，以便教學和競賽有機結(jié)合，實現(xiàn)教學質(zhì)量的提升。具體到實際的教學活動中，如在財經(jīng)基本技能課程中有關(guān)于假鈔識別的相關(guān)技能培訓課程，基礎課程目標是圍繞當下使用的第五套人民幣開展，通過對其的鑒定和識別，實現(xiàn)對于在單張或成扎鈔票中假鈔的鑒別。課程內(nèi)容本身實操性就相對較強，且經(jīng)過長時間的識別，學生容易產(chǎn)生視覺疲勞，一方面對于教學效果而言有所影響，另一方面容易影響學生的學習積極性，在長期累積中產(chǎn)生厭學的心理。因此，需要把競賽融入課堂中來，調(diào)整課堂氛圍，讓課堂變得生動活潑。教師可以有意識地針對假鈔的鑒別速度來開展教學，如將學生分成若干組，分別鑒別假鈔、計算速度，或小組合作鑒別假鈔，實現(xiàn)教學的個人實操技能到合作教學模式的結(jié)合，有效提升課程的趣味性。
對于財經(jīng)基本技能課程而言，還有諸如點鈔、蓋章等一系列枯燥內(nèi)容，并不具備實際教學趣味的教學課程，競賽教學法的運用目的，就是通過競賽來促進教學、深入教學，實現(xiàn)教學意義的體現(xiàn)，因此，對于不同的教學內(nèi)容和教學目標，要開展與之相對應的競賽內(nèi)容，或形成連鎖競賽，如設立“基本技能馬拉松”比賽，劃分小組，第一組為鑒別假鈔，有效鑒別出假鈔并經(jīng)過裁判確定成績有效后，移交到第二組手中，并由裁判隨機增加金額，進行第二組的點鈔比賽等，以此類推，形成“基本技能馬拉松”式的競賽規(guī)則，讓學生全身心地進入競賽環(huán)節(jié)，既實現(xiàn)了對教學內(nèi)容的鞏固，又活躍了教學氣氛，更有利于教學目標的實現(xiàn)。
二競賽與教學的結(jié)合，提升競賽水平。
教學是以學生基礎技能的掌握為主，其教學的根本目標在于如何學會某一技能，對于競賽而言，是對于基礎技能的潛能激發(fā)，競賽的根本目標在于對學生基礎技能的有效提升，是建立在已掌握技能的基礎上，實現(xiàn)技能質(zhì)量的拔高。因此，在結(jié)合教學與競賽、提升教學質(zhì)量的同時，也要實現(xiàn)競賽和教學的結(jié)合，實現(xiàn)競賽水平的提升，因為學生終將進入社會，僅僅只掌握基礎技能是無法在社會中尋找到適合自己的.工作的，往往能力突出的人才是社會、市場和企業(yè)所青睞的人才，因此對于競賽水平的提升也非常必要。融入實際的教學環(huán)境中，就是需要教師通過對競賽環(huán)節(jié)的充分設計來實現(xiàn)這一目的，競賽環(huán)節(jié)的主要設計也要圍繞學生將來可能在職場中面臨的情況開展，諸如職場中對于細心、工作效率的要求以及容錯率的問題等，以確保學生能夠借助教學內(nèi)容和競賽教學形式的設置，充分領會教學意義，實現(xiàn)對于基礎技能的熟練駕馭，進而能夠勝任基礎工作，實現(xiàn)人生的價值發(fā)揮。
在實際的教學活動中，教師可以針對教學內(nèi)容來設計不同的競賽形式，以點鈔為例，一般的競賽方式都是選擇幾位學生同時點鈔，進行計時，然后選擇計時最短且點鈔正確的學生或點鈔數(shù)額最接近正確數(shù)字的學生為優(yōu)勝者，這樣的競賽方式固然有利于教師對學生點鈔技能的培養(yǎng)，但是相對而言，還是缺乏一定的帶動性，即不容易帶動全部學生的學習氛圍，可能只達到了部分效果。因此，教師要針對這一點加以改進，如形成班級與班級之間的友誼賽，即開展班級點鈔計時，兩個班級的學生開展對抗，每次派出一個學生，點鈔計時累積，直到該班級最后一名學生點鈔結(jié)束后計時結(jié)束，每一個學生的點鈔時長都有可能最后影響班級的勝負，在這樣的競賽規(guī)則下，學生會形成強烈的集體榮譽感，進而開始不斷挖掘自身潛能，反復鍛煉該項技能，一方面實現(xiàn)了趣味性的教學，另一方面則對學生的技能熟練度做了有效提升，幫助學生更好地發(fā)現(xiàn)自己所存在的不足，進而加以改正。
三競賽與教學相互融合，實現(xiàn)人才培養(yǎng)。
競賽教學法和教學內(nèi)容本身并不沖突，甚至兩者之間相輔相成，非常適應當下教學活動的開展和教學意義的體現(xiàn)，但是在實際的教學過程中，很多教師對于競賽和教學之間關(guān)系的把握不到位，不能很好地實現(xiàn)競賽和教學的有效互動，過于側(cè)重競賽或過于側(cè)重教學，都會最終影響競賽與教學結(jié)合帶來的預期效果。過于重視競賽，很有可能由于競賽學生對于某一位或某部分學生形成精神上的打擊，并影響日后教學活動的開展，學生長期經(jīng)受競賽結(jié)果的宣判打擊，不僅影響學生的學習效率，更重要的是會對學生的心理健康產(chǎn)生一定的影響，反而違背了教學活動開展的初衷。過于重視教學，競賽教學法只是流于形式，不在意競賽結(jié)果就達不到競賽對學生技能提升的基本目的，因此，兩者之間要達到均衡的效果，無論是競賽本身還是教學本身，都應當事先融合與平衡。
體現(xiàn)在競賽時，教師應當針對具體的教學內(nèi)容以及教學大綱對于教學質(zhì)量的基本要求，有選擇性地采取競賽教學法，且在競賽的規(guī)則和獎懲制度的設置上，要做出一定的考量，如教師根據(jù)班級實際的教學質(zhì)量和教學情況，在發(fā)現(xiàn)班級教學處于相對低迷的階段時，就適當采取競賽活動，來調(diào)動課堂氛圍。競賽活動的開展既可以是室內(nèi)的，也可以是室外的，對于場地并不局限，具體根據(jù)競賽內(nèi)容而定，要根據(jù)學生的實際能力和水平設置賽程規(guī)則，要充分保證每一個學生都能夠參與其中，同時，還需要保證對于學生公平性的體現(xiàn)，即“差異性教學”，對于學生能力比較差的，進行小組劃分，分為a、b、c、d四個小組，每個小組分別競賽，形成差異化的競爭和教學，激勵每一個階段的學生都能夠產(chǎn)生好勝心，不斷提升自己的技能，向下一個小目標出發(fā)。體現(xiàn)在教學時，教師應當注重教學的本質(zhì)，將基本技能的質(zhì)量提升留給競賽教學法，課程教學應當注重的是技能的學習，教師可以參與到學生的學習過程當中，如對于假鈔識別的學習，教師可以與學生進行互動配合來完成，其目的在于讓學生學會如何識別，再通過競賽讓學生學會如何快速識別，這是兩種完全不同的概念，而顯然教育本質(zhì)上更需要注重前者。為了讓課堂更加生動活潑，教師也可以適當?shù)靥砑右恍┙虒W內(nèi)容以外的東西，作為教學課程的拓展和衍生，如對第四套人民幣的鑒別學習和第四套人民幣出現(xiàn)的假幣案例等進行分析，或通過對第五套人民幣設計理念的講解，幫助學生加深學習印象，同時也學習到了一些衍生性的東西，更有助于學生對于教學內(nèi)容的喜好。
而兩者的結(jié)合，就是當下財經(jīng)基礎技能課程教學的平衡把握關(guān)鍵點，即如何在課堂中開展競賽活動，和如何在競賽中深入教學意義，無論如何，不能將競賽和教學的本質(zhì)區(qū)別搞混，依舊采取以教學為主、競賽為輔開展教學活動，可以縱向或橫向地深入發(fā)展對于專業(yè)知識的挖掘，如對于假鈔鑒別而言，教師可以組織學生模擬企業(yè)環(huán)境，提升學生在企業(yè)工作中的實際應用能力，實現(xiàn)競賽與教學的有效融合，也可以在競賽的過程中，加入一些冷門知識的學習，如完成某一階段的競賽后，得到一張?zhí)崾拘约垪l，上面寫著某一知識點等，需要在競賽的最后環(huán)節(jié)背誦，這樣來實現(xiàn)教學與競賽的有效融合。總而言之，只有真正將競賽教學法和教學結(jié)合在一起，才能共同發(fā)揮作用，實現(xiàn)教學目的和競賽目的。通過對財經(jīng)基本技能課程教學中競賽教學法的應用及相關(guān)注意事項進行分析，深入闡述了如何在教學中開展競賽活動，如何在競賽活動中實現(xiàn)教學意義，以及兩者如何有機融合。我們在以后的教育教學中，能夠在此基礎上，繼續(xù)深入挖掘，結(jié)合當下教學實際情況，提出更多有利于財經(jīng)基本技能課程教學的策略性或理論性意見或建議，共同推動會計專業(yè)財經(jīng)基本技能課程教學更加高效地發(fā)展。
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入情入境的教學與作用的論文篇十四
摘要：在心理學中，逆反心理是指一種比較穩(wěn)定的、對客觀事物表現(xiàn)與一般人對立或相反的情緒體驗或行為傾向，也是人們之間為了維護自己的尊嚴而對對方的要求采取相反態(tài)度和言行的一種心理狀態(tài)。在青少年中，這種心理表現(xiàn)尤為明顯，不少的孩子處處與教育者“對著干”、“反著來”。傳統(tǒng)的觀點認為，這是進入青春期的孩子們因為獨立意識的萌發(fā)而產(chǎn)生的一種負面的情緒體驗，是人生成長的必然。但是，我們發(fā)現(xiàn)，多數(shù)青春期的孩子都能平穩(wěn)的度過這一時期，逆反心理并不是青春期孩子的專利，這就需要家長和老師對此要重新認識，深入了解中學生產(chǎn)生逆反心理的具體原因，并更多地審視自己的教育方式，科學有效地引導青少年對情緒的自我控制和調(diào)節(jié)，幫助他們塑造健全的人格。
目前有些青少年，對于家長、老師的教育、勸導，或置之不理，我行我素，或言辭、行為反應激烈，明顯表現(xiàn)出不滿甚至反抗，更有一些青少年，好像故意跟施教者賭氣似的，總是無緣無故地表現(xiàn)出抵制、反抗情緒。這種從心理上不順從權(quán)威、行為上有意對抗權(quán)威的反叛式行為模式，被稱為逆反。人們對青少年的這種反叛式行為模式的看法比較統(tǒng)一，大都認為，這是進入青春期的孩子們因為獨立意識的萌發(fā)而產(chǎn)生的一種負面的情緒體驗，是人生成長的必然。而對于青春期孩子們表現(xiàn)出的逆反心理和反抗行為，教育者們包括家長在內(nèi)，都一直在積極地探討著應對的策略。
逆反心理，作為一種反常心理，雖不同于變態(tài)心理，但仍具有一定的`危害性。逆反心理過重或自己不善于處理和調(diào)節(jié)，會給青少年帶來很大的心理壓力，并能引起心理障礙，因此，作為教育者，我們有必要了解逆反心理產(chǎn)生的具體原因，從而科學有效地引導青少年在產(chǎn)生逆反心理時進行自我控制和調(diào)節(jié)，努力塑造健全人格，平穩(wěn)度過青春期。
就其家庭教育環(huán)境來說，專制型家庭和溺愛型家庭中的孩子更易產(chǎn)生逆反心理。在這兩種家庭中，做父母的往往忽視子女在青春期已形成成人感、有擺脫成人的控制、追求獨立自主的強烈愿望這一事實，仍舊把子女作為依賴于己的對象和被支配的對象，不愿意放下自己已經(jīng)習慣了的、高高在上的教育者身份。專制型家庭中，父母對待子女的方式往往有以下幾種情況，對子女的要求多而苛刻，并常把自己的意愿強加給孩子，有的父母對孩子的要求不一致，或朝令夕改，使孩子無所適從，長此下去，孩子就會對父母的要求產(chǎn)生厭惡心理進而進行抗拒，有的家長總以不滿的、消極的甚至侮辱的方式對孩子提出要求，責問與批評多，鼓勵與引導少，更有甚者，孩子稍有不從，就使用暴力和高壓手段逼其“就范”……以上幾種情況的出現(xiàn)，都會造成家庭親子關(guān)系的緊張，一旦矛盾激化，便會加劇子女的逆反心理，使他們做出一些過激的反抗行為，如離家出走、自殺等，有的出現(xiàn)了攻擊傾向或攻擊行為。溺愛型家庭中，父母無視青春期子女飛躍發(fā)展的自我意識，仍把子女看成是沒有長大的小孩子，事無巨細，一切包辦，孩子的所有要求幾乎都能滿足。表面看來，這些孩子是很幸福的，但他們在家長的大包大攬下，沒有任何自主的空間，沒有任何選擇的自由，機械地按照家長的要求，做著家長安排好的一切，這樣一來，就與他們進入“心理斷乳期”后獨立意識的飛躍發(fā)展產(chǎn)生了矛盾，當其自主性被忽視，個體的個性發(fā)展受到阻礙時，他們就會對這種被“愛”包圍著的生活產(chǎn)生反感進而排斥。如我們經(jīng)?？吹竭@樣的場面，父母對孩子噓寒問暖，孩子不但不領情，相反卻表現(xiàn)出極大的不耐煩，我們也曾看到這樣的場面，下雨天，母親追著孩子往他的手里遞雨傘，孩子卻以故意淋雨來“懲罰”心疼不已的母親等等。生活中如此多的“好心無好報”的場面，正是父母與成長中的子女之間因控制與獨立的不協(xié)調(diào)而產(chǎn)生的矛盾沖突的表現(xiàn)。”
因家庭教育方面的原因而產(chǎn)生的逆反心理、逆反行為，其矛盾的主要指向是父母，還有一些孩子在家中表現(xiàn)得很正常，但來到學校后卻處處與老師們作對。我們了解到，這些孩子的學習成績普遍較差。在學校的其它活動中的表現(xiàn)有的也不出色。我們接觸他們后發(fā)現(xiàn)，其實這些孩子的自尊心是很強的，他們很看重自己在老師、同學心目中的形象，有得到同齡人和師長們的理解、尊重與接納的強烈愿望，但由于自制力差，會時不時犯一些這樣或那樣的錯誤，但在學校，老師更多的是看重孩子的成績，一好百好，一不好百不好。對于這樣的學生，許多教師往往缺乏耐心，在管理的過程中，不乏諷刺、挖苦和斥責，甚至誘導同學集體疏遠他們，這種被教師解釋為“只因愛之深，所以恨之切”的教育行為，反而嚴重傷害了學生的自尊心，更加重了學生的反感和對立情結(jié)，有的變得怯懦、退縮，對老師的教導不理不睬，而有的在遭遇歧視和冷落后，反抗行為更加突出，他們不停地以欺負弱小同學、頂撞老師、破壞課堂紀律等行為來引起大家的關(guān)注，來證明自己的力量和價值，來顯示自己的與眾不同等。
如何防止或消除中學生的逆反心理，幫助他們順利度過成長過程中的特殊階段呢，
首先，要正確認識和看待學生的逆反心理。作為家長，不要為孩子營造一種心理定勢，認為逆反就是中學生的特點，容易給孩子帶來一種角色期待。畢竟絕大多數(shù)孩子都會平穩(wěn)地度過中學時代。即便有部分學生有逆反現(xiàn)象，作為老師和家長，要以平和的心態(tài)對待。逆反心理并非一無是處，它雖有妨礙孩子身心發(fā)展的一面，但也有它的正面效應，如逆反心理強的孩子，敢于發(fā)泄心中的不滿，不會過度壓抑自己的不快情緒，能讓有礙心理健康的負面情緒及時釋放，從而更大限度地減少焦慮和抑郁等的困惑。逆反心理也是孩子走向成熟的一種心理動力，科學家研究發(fā)現(xiàn)，在青春期逆反心理強的孩子，其獨立意識更強。所以，針對中學生的逆反現(xiàn)象，重要的不是壓制，而是具體問題具體分析，對孩子不要過多責備，而是要充滿耐心，因勢利導，要在思想上給孩子更大的心理發(fā)展的空間。
第二，在家庭教育中，做父母的，尤其是青春期孩子的父母，對子女的身心的急劇變化和逆反行為的出現(xiàn)，要正確認識、積極適應、迅速轉(zhuǎn)變育兒觀念和對待子女的態(tài)度，把他們當作成人來看待，與他們建立朋友式的友誼關(guān)系，尊重他們的個人隱私，給予他們自主的權(quán)利，加強溝通，及時了解子女的心理需求并提供必要的幫助，同時也有必要適當表示自己的喜怒哀樂，讓子女了解自己的良苦用心，獲得子女的理解，遇到矛盾時要多指導，少指責，循循善誘地幫助他們學會分析問題、解決問題。在一個親子關(guān)系平等、感情溝通及時的家庭中，孩子往往會對家長產(chǎn)生應有的尊敬和深厚的感情，那么，由于生理、心理的迅速發(fā)展而產(chǎn)生的一些矛盾和困惑便假容易得到解決和消除。
在學校教育過程中，教師要堅持民主施教，對學生的評價要客觀、公正，恰如其分，對出現(xiàn)問題的學生要有耐心，不要輕易責備學生不該如何如何做，也不要直接命令學生去如何如何做，要注意疏導，講清事情的因果利害關(guān)系，學生接受了，才會把老師的要求變?yōu)樽灾鞯男袆?。對逆反心理強或有自暴自棄傾向的學生，要有意安排他們多參加集體活動，俗話說，“蓬生麻中，不扶自直”，集體的感化和熏陶，老師的良好情感期待，一定會幫助他們找回自信心、增強自尊心。
總之，逆反并不是青春期孩子們心理發(fā)展過程中的必然產(chǎn)物，逆反心理、逆反行為的出現(xiàn)與否，很大程度上取決于我們成人。只要我們對他們這個特殊的成長階段的心理發(fā)展有一個科學的認識，能正確地對待，就一定能幫助孩子們順利度過人生中的這一特殊階段。
入情入境的教學與作用的論文篇十五
素質(zhì)教育是依據(jù)人的發(fā)展和社會發(fā)展的實際需要，以全面提高全體學生的基本素質(zhì)為根本目的，以尊重學生主體和主動精神，注重開發(fā)人的智慧潛能，注重形成人的健全個性，提高人的自主性和創(chuàng)造性等主體性品質(zhì)為根本特征的教育。其核心是培養(yǎng)學生的創(chuàng)新精神和實踐能力，讓學生學會求知，學會合作，這就要求教師要有較高的教學水平，學生要有在課堂上的主動參與意識。教師傳授知識是在課堂上進行的，而在每一堂課上，教師必須完成教學大綱要求的任務。因此，每一堂課是有時限性的，教師必須對每堂課的內(nèi)容精心地安排，詳略得當，不可能面面俱到。這時，第二課堂的作用就體現(xiàn)了出來。那些在第一課堂解決不了或沒有時間解決的問題，可以在第二課堂中得到解決。在第二課堂上，學生搞清楚了課堂上沒有弄明白的地方，這樣，學生不但掌握了書本上的知識，而且增強了對自己的信心，培養(yǎng)和提高了自己分析問題、解決問題的能力。另外文科方面注重的思想性的培養(yǎng)，必須借助于課外大量的閱讀、觀察和思考；理科方面注重的理論聯(lián)系實際或?qū)嶋H操作的動手能力，只有輔以第二課堂，才能得到更充分地培養(yǎng)和鍛煉。第二課堂雖不同于第一課堂，但它們并不相互抵觸，第二課堂是第一課堂的有益補充，二者相輔相成、相得益彰。
高中歷史課如何有效地開展第二課堂活動呢？筆者從自身的教學實踐和經(jīng)驗出發(fā)，提出以下幾點看法。
1．從學生的興趣出發(fā)開展活動。
興趣，是指人力求接觸、認識某種事物或從事某種愛好活動的意識傾向。烏申斯基說過：“沒有任何興趣、被迫進行的學習會扼殺學生掌握知識的愿望。
”所以“興趣是最好的老師，它往往勝過責任感?！保◥垡蛩固拐Z）興趣對于人們的活動具有重要的作用。與成年人相比，學生正處于成長發(fā)育階段，他們不斷地接觸外界的新鮮事物和信息，因而，他們的興趣更為廣泛，更易變化，可塑性更大。對于講課的內(nèi)容，學生的.興趣可能各不相同，若能把講課的內(nèi)容與學生已有的或潛在的共同的興趣點相結(jié)合，就能激發(fā)和引導出學生們的興趣。課堂教學如此，開展第二課堂活動更應如此。因為第二課堂活動是在學生們寶貴的課余時間進行的，如果學生興趣索然，開展第二課堂活動就起不到相應的作用，“興之不至，心不為之思。”例如，在高中歷史這門學科的教學過程中，理解和分析歷史材料和現(xiàn)象是教學中的重點和難點之一，內(nèi)容繁瑣而且較難理解和掌握，是學生們較感頭痛的一個問題。但大量的分析材料，又不宜占用課堂教學的課時，于是準備幾個小課題作為材料，組織課外教學活動。在這些教學活動中，引導和幫助學生們從網(wǎng)上和圖書室查閱大量的資料，并以討論會，辯論會等形式開展活動。學生們會以極大的熱情和興趣參與這些第二課堂活動，不僅加深了對課堂所學知識的理解，同時能結(jié)合實際分析問題，增強了歷史意識。
2．從拓寬知識面的角度出發(fā)。
知識是一個網(wǎng)絡，浩如翰海，互相貫通。尤其歷史知識，古今中外，天文地理，包羅萬象，無不囊括。如果單憑課堂和書本上所學的知識，根本不夠。所以合理安排學生課外閱讀，網(wǎng)絡查閱，社會調(diào)查，知識竟猜，歷史墻報等活動，拓寬學生的知識面，使學生獲取更多的知識，培養(yǎng)更高的興趣，為歷史能力的提高和歷史思維的培養(yǎng)打下良好的基礎。
3．從強化訓練，深化理解，培養(yǎng)學生應用能力和合作交流意識出發(fā)。
根據(jù)心理和行為學家的研究，學生的認知有他們自己的特征，受情緒、情感、經(jīng)歷、環(huán)境條件的制約。教師所傳授的知識必須經(jīng)過學生的感知、思考、練習才能得以掌握。學生在聽課時通過感知在頭腦中留下記憶，但是單純的記憶，并不能真正地記住，必須對所學新知識進行思考和理解。只有理解的知識才能有效地記住，而且理解的知識是比記憶的知識較高層次的知識。但是單純的理解還不足以學以致用，必須對新知識反復練習和運用，才能作到靈活應用。歷史教育是一個龐大的工程，不能也不可能僅在短短的課堂上解決，在課堂上根本沒有足夠的時間和具體的環(huán)境條件去操作和練習。此時，如果開辟第二課堂，進行搜集查閱，調(diào)查走訪，就可以不斷地將學生們記憶的知識變?yōu)槔斫獾闹R，進而將理解的知識變?yōu)槟莒`活運用的知識，并且在活動中使學生的合作交流意識得到很好的培養(yǎng)。
綜上所述，筆者認為，教師在進行課堂教學的同時，開展相應的第二課堂活動，就會使學生們?nèi)玺~得水、如虎添翼，翱翔在知識的海洋里。