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論中國特色社會主義的毛概論文篇一
摘要：作為保障環(huán)境法治體系良好運行的倒逼機制，政府生態(tài)文明建設隨著環(huán)境立法的不斷更新而逐步發(fā)展，雖然政府生態(tài)文明建設的理論研究一直沒有中斷，但無論是理論上還是實踐中，政府生態(tài)文明建設仍然存在著缺乏龍頭法、缺乏公眾參與、制度合力若、智庫分配不均等問題。為走出當前困境，政府生態(tài)文明建設應從生態(tài)環(huán)境規(guī)劃、生態(tài)環(huán)境保護、生態(tài)環(huán)境治理三個方面進行優(yōu)化，以此推進生態(tài)文明法治建設。
關鍵詞：生態(tài)文明;環(huán)境保護;法制建設。
廣義上說，生態(tài)文明建設在我國一直沒有中斷過。國內研究的基本發(fā)展趨勢，一是從整體上看，我國理論界目前將生態(tài)環(huán)境看作一個整體并上升到人類文明的高度，其研究重點是對生態(tài)文明全方位建設的研究，而不僅僅是研究環(huán)境保護這個單一的層面。二是高度認同應摒棄以點源化、末端化和碎片化調整機制為特征的傳統(tǒng)生態(tài)法治布局，由點到面，認為應該建立健全系統(tǒng)化、法治化、科學化的生態(tài)環(huán)境建設機制。三是地方政府生態(tài)文明建設的研究正在逐步開展。但客觀上說，目前，還沒有對生態(tài)文明建設法治保障的完整體系進行系統(tǒng)研究，無法查漏補缺，因而會影響到生態(tài)文明建設法治保障的整體推進。
第一，生態(tài)文明建設的基礎理論研究還須取得更多實質性進展。經濟轉型等既是環(huán)保法得以實現(xiàn)的結果，也是其順利推進的原因。生態(tài)文明建設研究需要更寬廣的視野、更堅實的理論基礎，才能找出更明確的癥結，開出更有效的藥方。當前的研究還存在局部和碎片化的特征，規(guī)范的應然邏輯還有待進一步關注。
第二，具體環(huán)保法律制度的研究有待深化、細化。在生態(tài)文明建設中，環(huán)境公益訴訟制度、環(huán)境信息公開制度以及水環(huán)境治理、生態(tài)補償機制、環(huán)境污染第三方治理、綠色發(fā)展評估制度等，都是環(huán)保法實現(xiàn)的重要環(huán)節(jié)或重要方面。這些具體制度的研究目前還略為粗糙，特別是結合地方實際和具體實踐的研究，還表現(xiàn)得較為薄弱。
第三，生態(tài)文明建設落實的“地方化”研究有待強化。在地方經濟社會發(fā)展中，傳統(tǒng)的環(huán)境問題（如環(huán)境污染與經濟問題、環(huán)境污染的整體性與經濟效益的局部性等）與新問題（如公益訴訟、技術評估意見、環(huán)境修復費用的計算及其使用、監(jiān)督問題等）還須要在法治的框架內予以準確應對。
二
（一）缺乏龍頭法，機械復制與宏觀宣示的地方立法較多。
《江蘇省環(huán)境保護條例》被廢止后，生態(tài)環(huán)境具體立法“群龍無首”，整個法律體系出現(xiàn)了紊亂狀態(tài)。同時，江蘇現(xiàn)有的生態(tài)文明建設法律制度也大多偏向原則性的宏觀宣示，缺乏細致規(guī)范與深入落實。設區(qū)的市在立法結構片面追求“高大上”的情況較為嚴重，各種生態(tài)環(huán)境地方立法片面追求結構的完整性，許多能夠通過“決定”等立法形式解決的事項卻在立法時追求“條例”等“結構完整”的立法形式，造成立法的機械復制、重復立法。
（二）公眾參與不足。
江蘇在生態(tài)環(huán)境立法中已經高度重視相關領域專家學者的專業(yè)性意見，在立法過程中也將他們積極吸納進來。但是，江蘇在立法過程中公眾參與方面還存在一定的不足。這種不足主要集中在兩個方面：一是公眾參與渠道的不足;二是公眾參與能力的不足。
（三）在形成更為強大的制度合力方面仍存在明顯不足。
制度合力，有別于傳統(tǒng)將制度設計與制度執(zhí)行分割，將立法、執(zhí)法、司法、守法等各環(huán)節(jié)分割，將各環(huán)節(jié)內部各要素分割，而是應該將各個部分結合起來，從而形成一種合力，在這種合力中，行政權無疑處于核心地位，圍繞行政權形成與其他權力的良性互動，有助于更好地提升法治核心競爭力。然而，江蘇在形成更為強大的制度合力方面仍存在明顯不足。就目前生態(tài)文明建設的基本情況來看，仍然存在的問題有：一是尚未完全形成制度設計與制度執(zhí)行的合力;二是尚未完全形成法律執(zhí)行之間的合力。法律執(zhí)行之間的合力主要指執(zhí)法與司法之間的合力，即通過完善執(zhí)法與司法的銜接、加強行政應訴能力，形成執(zhí)法與司法的相互配合與制約。反之，則兩者自然不能形成合力。主要表現(xiàn)為：行政應訴能力不夠;尚未完全形成行政執(zhí)法與全民守法的合力;尚未完全形成行政執(zhí)法與行政監(jiān)督之間的合力。
（四）智庫資源分布不均衡。
江蘇作為科教文化大省，省內具有豐富的專業(yè)的高端人才資源，這些人才資源可以作為地方生態(tài)環(huán)境立法智庫的儲備資源，以為地方生態(tài)環(huán)境立法提供人力與智力支持。但是這種資源在省內分布極不均衡，如南京、蘇州等地區(qū)高校、研究機構林立，必然可以為所在地的生態(tài)環(huán)境立法提供巨大幫助;反觀蘇北地區(qū)高校、研究機構稀少，人才短缺，這些都將制約蘇北地區(qū)生態(tài)環(huán)境立法的發(fā)展與進步。
（一）生態(tài)環(huán)境規(guī)劃。
促進政府生態(tài)文明建設，須在立法中明確生態(tài)環(huán)境保護規(guī)劃（主要包括總體目標、指標體系、重點領域及重點工程、重點任務、保障機制和措施等）的編制、批準、效力及其實施，及其與主體功能區(qū)規(guī)劃、土地利用總體規(guī)劃和城鄉(xiāng)規(guī)劃等相銜接，并據(jù)此落實生態(tài)環(huán)境保護紅線制度。
（二）生態(tài)環(huán)境保護。
首先，“生態(tài)環(huán)境保護”應規(guī)定生產生活中的一般性保障制度，主要包括制定生態(tài)文明建設指標體系（包括生態(tài)安全、生態(tài)經濟、生態(tài)環(huán)境、生態(tài)人居、生態(tài)文化、生態(tài)制度等），除此之外，還應含納其他方面，以較為全面的保護措施進行生態(tài)文明的建設。
其次，“生態(tài)環(huán)境保護”還應就其特殊性保護對象作出規(guī)范。以江蘇為例，從對象上看，江蘇生態(tài)環(huán)境治理的地理特殊性主要表現(xiàn)為“一江、一海、兩河、兩湖”。“一江、一海、兩河”構成一個巨大的“井”字，與“兩湖”共同組成江蘇省主要的生態(tài)環(huán)境建設區(qū)域。因此，政府生態(tài)文明建設中的立法應針對地方生態(tài)環(huán)境治理的特殊地理作出回應，在此基礎上，還應該提升其生態(tài)治理體系和治理能力法治化建設，這是政府生態(tài)文明建設的應有之義。同時，立法應對地方的特殊保護對象，如生態(tài)保護特區(qū)、生態(tài)保護引領區(qū)、開發(fā)區(qū)、產業(yè)園區(qū)、國家級新區(qū)、自貿區(qū)以及近岸海域污染防治等作出立法回應，運用法律手段進行強有力的生態(tài)保護。
最后，“生態(tài)環(huán)境保護”還應就其信息公開與公眾參與作出規(guī)范。生態(tài)環(huán)境重大決策、生態(tài)環(huán)境建設規(guī)劃及其執(zhí)行情況、生態(tài)功能區(qū)范圍及規(guī)范要求、生態(tài)環(huán)境建設指標體系及績效考核結果、財政資金保障的生態(tài)環(huán)境建設項目及實施情況、生態(tài)補償資金使用和管理情況、社會反映強烈的違法行為查處情況、生態(tài)保護紅線的范圍和內容等都應當聽取公眾意見;公民、法人和其他組織發(fā)現(xiàn)污染環(huán)境和破壞生態(tài)行為的，或負有環(huán)境保護監(jiān)督管理職責的部門不依法履行職責的，有權舉報。
（三）生態(tài)環(huán)境治理。
首先，“生態(tài)環(huán)境治理”應就其行政保護這一最基本的手段進行規(guī)范，主要包括生態(tài)環(huán)境保護中的行政處罰;生態(tài)環(huán)境保護中的行政許可;生態(tài)環(huán)境保護中的行政征收、征用;生態(tài)環(huán)境保護中的行政收費;生態(tài)環(huán)境保護中的行政強制;生態(tài)環(huán)境保護中的行政指導;生態(tài)環(huán)境保護中的行政約談;生態(tài)環(huán)境保護中的磋商;生態(tài)環(huán)境保護中的其他執(zhí)法手段。
其次，“生態(tài)環(huán)境治理”應就區(qū)域生態(tài)環(huán)境治理聯(lián)動機制及其司法治理等作出規(guī)范，主要包括環(huán)境公益訴訟制度、生態(tài)修復制度、生態(tài)補償制度、生態(tài)損害賠償制度等，通過多制度聯(lián)動，來推進區(qū)域水污染、大氣污染聯(lián)防聯(lián)控。
最后，“生態(tài)環(huán)境治理”可以引入一些新的治理手段，如生態(tài)環(huán)境行政裁決。生態(tài)環(huán)境糾紛自身的特點為行政裁決提供了現(xiàn)實需要。需要強調的是，我國行政裁決制度的回歸與嵌入需要進行全面的體系性重構。
參考文獻。
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論中國特色社會主義的毛概論文篇二
摘要：社會主義初級階段的基本經濟制度是基于社會主義初級階段的實際提出來的。社會主義初級階段的實際是我國最大的實際，也是我國走向社會主義市場經濟的基礎。經過改革開放30多年的發(fā)展，我國社會主義市場經濟逐步從萌芽走向成熟，社會主義市場經濟的“中國特色”也越來越明顯，社會主義國家中國的綜合實力顯著增強，社會主義道路在中國越來越寬廣。中國特色社會主義市場經濟的建立，有利于體現(xiàn)社會主義制度的優(yōu)越性，有利于解決社會主義初級階段的基本矛盾，有利于順利實現(xiàn)“兩個百年”的奮斗目標。
建設社會主義市場經濟是相對于改革開放前一切工作以“階級斗爭為綱”，搞“一大、二公、三純”的計劃經濟提出來的。社會主義市場經濟的提出是為了解決過去計劃經濟的問題，是為了解放人們的思想，實事求是一切按照客觀規(guī)律辦。鄧小平指出社會主義并不是普遍貧窮，貧窮就不是社會主義，社會主義也不是落后于資本主義的社會制度，社會主義是優(yōu)于資本主義制度的，是更高一級的社會制度。
正是基于此，為了解決計劃經濟的問題，社會主義市場經濟的建設呼之欲出。在當時提出運用社會主義市場經濟理論來發(fā)展中國的社會主義事業(yè)，具有里程碑式的意義。早在改革開放初期，鄧小平就在回答“什么是社會主義，怎樣建設社會主義”這個難題。計劃經濟是不是就是社會主義？市場經濟是不是就是資本主義？鄧小平深入的分析了改革開放前計劃經濟體制下的中國，并喊出了振聾發(fā)聵的聲音“實踐是檢驗真理的唯一標準”，要求全社會解放思想，實事求是，要求黨和國家的工作中心都要轉移到經濟建設上來。
二、社會主義市場經濟的“中國特色”
鄧小平作為提出中國應走社會主義市場經濟的第一人，他曾經在南方談話中明確的指出：“計劃多一點還是市場多一點，不是資本主義與社會主義的區(qū)別，資本主義也有計劃，社會主義也有市場，計劃經濟和市場經濟是調節(jié)資源配置的手段，兩者沒有制度屬性”這一精辟論述，為中國走社會主義市場經濟的道路奠定了理論基礎，并且賦予了社會主義市場經濟的“中國特色”，這樣就與資本主義的市場經濟相互區(qū)別。鄧小平所闡述的社會主義市場經濟有以下幾個特點即“中國特色”：
1、在所有制結構當中，生產資料公有制應占社會的主體地位。這與資本主義社會的生產資料資本主義私人占有形成了鮮明的不同。
2、在分配關系當中因為我們實行的是生產資料公有制為主體的方針，相對應分配上實行按勞分配的方針。資本主義社會由于是生產資料私人占有制，因此在分配關系上實行按生產資料私人占有的分配的方針。
3、一切符合“三個有利于”標準的我們都可以利用，我們都可以拿來為我們國家服務?！叭齻€有利于”標準是在深刻理解和領悟社會主義本質的基礎上提出來的判斷改革利弊得失的標準。社會主義最終的奮斗目標是實現(xiàn)共產主義社會，“三個有利于”標準也是圍繞著這個主題展開的。但是資本主義社會生產資料資本主義占有的性質就決定了，一切為資本主義服務，一切有利于資產階級。無產階級的絕對貧困與資產階級的相對富有形成鮮明的對比，資本主義社會的貧富差距以及兩級分化問題是資本主義社會始終無法解決的難題。
社會主義社會從社會制度上說是比資本主義社會更高一級的社會制度，這是從社會制度上來體現(xiàn)社會主義制度的優(yōu)勢。其次社會主義社會的最終奮斗目標是實現(xiàn)共產主義社會。社會主義社會是共產主義社會的低級階段，社會主義初級階段又是社會主義社會的不發(fā)達階段。總而言之，社會主義初級階段也是共產主義社會的前期準備階段，其最終目標是實現(xiàn)共產主義社會。而資本主義社會是在生產資料資本主義私人占有的基礎上提出來的，資本主義社會生產社會化與資本主義生產資料私人占有之間的矛盾是資本主義社會的基本矛盾是不可調和的矛盾。只能通過革命的形式對資本主義生產關系進行改革，變革生產資料資本主義私人占有的形式，改為生產資料公有制形式。
宏觀調控是政府調節(jié)市場的一種手段，市場不是萬能的，市場也有缺陷，這就需要政府這只“有形的手”去調節(jié)市場這只“無形的手”。只有這樣市場在資源配置當中才能起決定作用，政府與市場的關系才能更加和諧，更加穩(wěn)定。其次，市場調節(jié)資源分配關系，不是說全部資源都需要市場調節(jié)，有些資源關乎國計民生的就不能由市場進行調節(jié)，否則會出現(xiàn)一系列問題。因此就需要政府對市場進行規(guī)范，整頓不合理的市場秩序，倡導公平、公正的市場行為。政府面對市場同樣不能越位，也不能缺位，更不能錯位，否則政府的公信力會受到損失。正確處理政府與市場的關系，也就是正確處理計劃與市場的關系。建立和完善中國特色社會主義市場經濟制度也就是建立市場在資源配置當中起決定作用和更好的發(fā)揮政府的作用的機制，只有這樣才能順利實現(xiàn)“兩個百年”的奮斗目標，實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢。
參考文獻：
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論中國特色社會主義的毛概論文篇三
社會是一所鍛煉人的綜合性大學，只有正確的引導我們深入社會，了解社會，服務于社會，投身到社會實踐中去，才能使我們發(fā)現(xiàn)自身的不足，為今后走出校門，踏進社會創(chuàng)造良好的條件；才能使我們學有所用，在實踐中成才，在服務中成長，并有效的為社會服務，體現(xiàn)大學生的自身價值。
在我們小組xx市雨城區(qū)居民生態(tài)文明觀念調查中，我深刻了解與社會上人們交流的不容易。看見一群婦女在樹下納涼，走過去，掛著笑臉請她們幫忙做個問卷調查，有的直接回答沒時間，有的看了下問卷，然后說，我不會，還有的可能比較好心，拿筆認真幫忙，十多分鐘下來也沒能夠調查多少。無奈之下，我們選擇所謂知識分子匯集地的新華書店征集?？偟膩碚f，愛逛書店的人，涵養(yǎng)相對要高，他們拒絕很委婉，要么就認真做你的問卷，及時他不認識你，但還是很熱心的幫助你。有了這次的經驗，我們決定到其他書店去。
在書店的人真的不是很多，最多的是初中樣子的女生，哪像我們的圖書館啊，每天都有幾百上千人，其實還是由衷敬佩能在人到中年的時候還堅持逛書店的人們，雖然他們有的為消遣，有的為兒女的教輔而來。
文明是人類文化發(fā)展的成果，是人類改造世界的物質和精神成果的總和，是人類社會進步的標志。生態(tài)文明，是指人類遵循人、自然、社會和諧發(fā)展這一客觀規(guī)律而取得的物質與精神成果的總和；是指人與自然、人與人、人與社會和諧共生、良性循環(huán)、全面發(fā)展、持續(xù)繁榮為基本宗旨的文化倫理形態(tài)。生態(tài)文明，是人類文明的一種形式。它以尊重和維護生態(tài)環(huán)境為主旨，以可持續(xù)發(fā)展為根據(jù)，以未來人類的繼續(xù)發(fā)展為著眼點。
這種文明觀強調人的自覺與自律，強調人與自然環(huán)境的相互依存、相互促進、共處共融。這種文明觀同以往的農業(yè)文明、工業(yè)文明具有相同點，那就是它們都主張在改造自然的過程中發(fā)展物質生產力，不斷提高人的物質生活水平。但它們之間也有著明顯的不同點，即生態(tài)文明突出生態(tài)的重要，強調尊重和保護環(huán)境，強調人類在改造自然的同時必須尊重和愛護自然，而不能隨心所欲，盲目蠻干，為所欲為。
在問卷回收數(shù)據(jù)分析中，我發(fā)現(xiàn)xx居民對雨城區(qū)環(huán)境保護狀況上看法一般，極少人覺得好，又有很多人覺得政府根本沒做什么事，我不知道這是他們不太關注xx環(huán)保還是怎么的，對于日常節(jié)約環(huán)保問題，大家都做的很好，我認為是電視報紙宣傳效果到位的原因，還有贊揚一下中華節(jié)儉的傳統(tǒng)美德吧。
然而，有些居民對提出意見的回答率不盡如人意，很少有人發(fā)表自己的見解。每個人思考方式和見解都是不同，所以當你表達出自己的觀點，對自己也能有個更大的提高。
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論中國特色社會主義的毛概論文篇四
摘要：作為中國最大的省級行政區(qū)域，新疆的穩(wěn)定與發(fā)展對于祖國統(tǒng)。
一、國家安全意義重大。改革開放以來，新疆實現(xiàn)了社會發(fā)展的歷史性跨越。中國共產黨維護新疆穩(wěn)定、反對民族分裂的戰(zhàn)力思考是對國家安全理論的重大發(fā)展，是中國特色民族理論的重要組成部分，是馬克思主義民族理論的豐富和發(fā)展。
關鍵詞：新疆穩(wěn)定、發(fā)展、反對民族分裂。
一、新疆經濟社會發(fā)展進入新時期新階段。
新疆各項事業(yè)站在了新的歷史起點上，新疆經濟社會發(fā)展進入了新時期，進入了把新疆建設成為西部強區(qū)、全國可持續(xù)發(fā)展的重要支點的新階段，進入了不斷滿足各族群眾求發(fā)展、謀富裕、思穩(wěn)定、盼和諧愿望的新階段，全力以赴把經濟社會發(fā)展搞上去、把長治久安工作搞扎實的新階段。把握住歷史性機遇，就要樹立強烈的責任感、使命感、緊迫感，樹立科學跨越、后發(fā)趕超的雄心壯志，奮力推進新疆跨越式發(fā)展和長治久安。
1、國家對新疆發(fā)展的重視。
學發(fā)展觀，堅持中國共產黨領導，堅持社會主義制度，堅持民族區(qū)域自治制度，堅持各民族共同團結奮斗、共同繁榮發(fā)展，深入實施穩(wěn)疆興疆、富民固邊戰(zhàn)略，始終把推動科學發(fā)展作為解決一切問題的基礎，始終把改革開放作為促進發(fā)展的強大動力，始終把保障和改善民生作為全部工作的出發(fā)點和落腳點，始終把加強民族團結作為長治久安的根本保障，始終把維護社會穩(wěn)定作為發(fā)展進步的基本前提，努力推進新疆跨越式發(fā)展和長治久安。
2、新疆發(fā)展的歷史機遇。
新疆發(fā)展和穩(wěn)定在全國改革發(fā)展穩(wěn)定大局中的特殊地位和特殊意義，提出集全黨之智、舉全國之力謀劃和推進新疆跨越式發(fā)展和長治久安，國家出臺了一系列特殊優(yōu)惠政策和措施，為新疆大建設大開放大發(fā)展提供了前所未有的歷史機遇。根據(jù)中央新疆工作座談會的精神，使新疆跨越式發(fā)展和長治久安的體制環(huán)境和物質基礎更加成熟：黨中央、國務院的高度重視、堅強領導是推進新疆跨越式發(fā)展和長治久安的根本保證，優(yōu)越的社會主義制度是推進新疆跨越式發(fā)展和長治久安的制度保證，全國人民的大力支持是推進新疆跨越式發(fā)展和長治久安的堅強后盾；新疆有明顯的區(qū)位地緣優(yōu)勢，有優(yōu)越的自然資源稟賦，有改革開放以來顯著增強的經濟實力，有大為改善的基礎設施條件，有取得積極進展的對外開放格局，這些有利因素將推動新疆經濟社會在科學發(fā)展的快車道上大步邁進。
3、從思想和行動角度推動新疆發(fā)展。
緊緊抓住、切實用好歷史性機遇，實現(xiàn)新疆跨越式發(fā)展和長治久。
安，離不開中央和各省市的支持，但根本上要靠新疆自身努力，靠各族干部群眾繼續(xù)發(fā)揚自力更生、艱苦奮斗精神，靠各族干部群眾充分發(fā)揮積極性、主動性、創(chuàng)造性。只有真正把中央的關心、全國的支援變成加快發(fā)展的強大動力，以時不我待、奮發(fā)有為的精神狀態(tài)，發(fā)揮本地優(yōu)勢，用足、用好中央給予新疆的各項優(yōu)惠政策，才能闖出一條具有中國特色、符合新疆發(fā)展實際的新路子。自治區(qū)黨委、政府采取一系列措施，狠抓中央新疆工作座談會精神的貫徹落實，引導各族干部群眾把思想和行動統(tǒng)一到中央決策部署上來，統(tǒng)一到一心一意謀發(fā)展、全力以赴保穩(wěn)定上來，增強貫徹落實中央新疆工作座談會精神的自覺性堅定性，增強在天山南北創(chuàng)造新的人間奇跡的信心和決心。
二、新疆穩(wěn)定是跨越式發(fā)展前提。
新疆地處中國西部邊陲，新疆的穩(wěn)定是跨越式發(fā)展和長治久安的前提與保障。只有新疆穩(wěn)定了，解決了民族分裂的問題，才可以以現(xiàn)代文化為引領，以科技、教育為支撐，加速新型工業(yè)化、農牧業(yè)現(xiàn)代化、新型城鎮(zhèn)化進程；加快改革開放，打造中國西部區(qū)域經濟的增長極和向西開放的橋頭堡，建設繁榮富裕和諧穩(wěn)定的美好新疆。
1、堅持穩(wěn)定是發(fā)展的第一要素。
出“反暴恐、講法制、講秩序”，圍繞堅決防止發(fā)生大規(guī)模群體性事件、堅決防止發(fā)生特大惡性暴力恐怖案件的目標，堅持標本兼治、綜合施策，研究新情況，解決新問題，做到了維穩(wěn)工作常態(tài)化；嚴密防范、嚴厲打擊分裂破壞、暴力恐怖活動，確保了新疆社會大局穩(wěn)定。面對當前社會轉型期社會矛盾突出、易引發(fā)群體性事件的新形勢，自治區(qū)黨委、政府按照中央的要求，健全社會管理體制，嚴格落實維護穩(wěn)定責任制，加強基層工作和群眾工作，夯實維護穩(wěn)定的社會基礎。完善信訪工作責任制，認真解決損害群眾利益的突出問題，正確引導輿情，有效排查化解矛盾糾紛。加強社會治安綜合治理，推進平安建設，加大對城鄉(xiāng)接合部、流動人口聚居區(qū)、敵社情復雜區(qū)域的管理和薄弱部位的綜合治理，加強流動人口服務管理。深入開展社會主義法制宣傳教育，引導各族群眾增強法制意識和法制觀念，在全社會形成人人自覺學法守法用法的氛圍。
2、發(fā)展才能帶來新疆長久的穩(wěn)定。
節(jié)水高效農業(yè)，發(fā)展生態(tài)有機農業(yè)、現(xiàn)代設施農業(yè)，加快建設高產、優(yōu)質、高效、安全的農牧業(yè)產業(yè)體系，提高農副產品市場競爭力。按照統(tǒng)籌城鄉(xiāng)、合理布局、突出特色、集約發(fā)展的要求，加快推進新型城鎮(zhèn)化。全面推進“外引內聯(lián)、東聯(lián)西出、西來東去”的開放戰(zhàn)略，加快建設喀什、霍爾果斯特殊經濟開發(fā)區(qū)，做好首屆中國—亞歐博覽會的各項準備工作，推進新疆對外開放邁上新臺階。
3、以現(xiàn)代文化為引領新疆發(fā)展。
我們積極探索實踐新時期新階段如何以現(xiàn)代的、科學的、先進的文化全面引領新疆經濟社會發(fā)展，在全社會大力倡導尊重差異、包容多樣、相互欣賞，進一步弘揚各民族優(yōu)秀文化，傳承和提升區(qū)域特色文化，激揚以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神，激活現(xiàn)代文化改革開放和現(xiàn)代化建設的內涵，發(fā)揮現(xiàn)代文化的教育、凝聚、鼓舞和引領作用，努力在全區(qū)形成愛國、感恩、勤勞、互助、開放、進取的氛圍，促進各民族和睦相處、和衷共濟、和諧發(fā)展。廣泛深入開展“熱愛偉大祖國建設美好家園”主題教育，重點進行黨領導人民的創(chuàng)業(yè)史、奮斗史、改革開放史和新疆歷史、民族發(fā)展史、宗教演變史宣傳教育，使各族干部群眾進一步牢固樹立馬克思主義國家觀、民族觀、宗教觀、歷史觀、文化觀，進一步增強對偉大祖國的認同、對中華民族的認同、對中華文化的認同、對中國特色社會主義道路的認同，進一步激揚各族干部群眾熱愛新疆、建設新疆，積極向上、奮發(fā)有為的精神風貌。
三、各民族共同建設美好新疆。
站在新的歷史起點上，新疆各級黨委、政府將進一步解放思想、銳意進取、開拓創(chuàng)新，同心同向同調同力，不斷熔鑄建設繁榮富裕和諧穩(wěn)定美好新疆的強大合力。
1、凝聚群眾力量。
當前，新疆各族干部群眾、全社會的注意力、關注點和興奮點，已經集聚到走向富裕、走向現(xiàn)代化、建設美好新疆上來，對實現(xiàn)新疆跨越式發(fā)展和長治久安充滿期盼、充滿信心。各族干部群眾滿懷對黨對國家的感恩之情，滿懷著對援疆省市人民的感激之情，積極投身大建設大開放大發(fā)展的偉大實踐，全社會呈現(xiàn)出團結、創(chuàng)新、求實、奮進的精神風貌。自治區(qū)黨委、政府堅持以現(xiàn)代文化為引領，以科技、教育為支撐，加速新型工業(yè)化、農牧業(yè)現(xiàn)代化、新型城鎮(zhèn)化進程，用改善民生這把鑰匙開啟百姓心門，為各族群眾解難事、辦實事，使發(fā)展成果惠及更多人民群眾，不斷激發(fā)各族群眾的向心力、凝聚力，不斷凝聚各族群眾的智慧和力量，共同演奏新疆旋律的激昂樂章。
2、建立統(tǒng)一思想。
行好職能，形成推動發(fā)展的合力；在維護穩(wěn)定上解放思想，強化責任意識，注重從源頭抓起；在實現(xiàn)以現(xiàn)代文化為引領上解放思想，形成愛國、感恩、勤勞、互助、開放、進取的社會氛圍，形成自力更生、齊心協(xié)力建設美好家園的精神風貌；在依法治疆上解放思想，引導群眾學法知法懂法守法用法，造就現(xiàn)代公民，使經濟社會生活走上法制化軌道，不斷提升各族干部勇于創(chuàng)新、科學執(zhí)政的能力，以思想的大解放促進事業(yè)的大發(fā)展，以觀念的大更新推動經濟的大跨越。
3、弘揚“新疆精神”
“新疆精神”是以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神在新疆的地域體現(xiàn)，是以現(xiàn)代文化為引領的集中體現(xiàn)，是新疆人積極向上、奮發(fā)有為的精神坐標，是引領新疆發(fā)展的精神旗幟。精神不是無源之水，它需要各種豐富載體的支撐，更需要內涵的提升、錘煉和內化。當前，愛國、感恩、勤勞、互助、開放、進取的“新疆精神”，正在內化為各族干部群眾的共識，形成推進新疆跨越式發(fā)展和長治久安的強大精神動力。好風憑借力，揚帆正當時。有黨中央、國務院的親切關懷，有兄弟省市的大力支持，新疆各族人民一定能夠抓住機遇、乘勢而上，不斷開創(chuàng)新疆改革發(fā)展穩(wěn)定的新局面，在天山南北創(chuàng)造新的人間奇跡。
論中國特色社會主義的毛概論文篇五
民主，無論在我國社會主義政治領域，還是在國際政治領域，都越來越成為重大、敏感的理論和實踐問題，弄清楚民主的本質有助于我們更好的理解這一問題。
一、民主的涵義和實質。
在歷史上，“民主”一詞源于古希臘語?！懊裰鳌?democracy)由demokratia演變而來，由de-mo和krato兩部分組成，意思是人民的權力、人民的統(tǒng)治或人民當家作主。希臘歷史學家希羅多德首次使用這一概念，是用來概括和表述希臘城邦這樣一種政治實踐，即，城邦事務是由公民所參加的公民大會通過直接討論和投票表決的方式來做出最終決定，這種方式既不同于某一君主的獨裁統(tǒng)治，也不同于少數(shù)貴族的寡頭統(tǒng)治。在這里民主是一種政治制度，在這種制度中，全體公民有權并且能夠直接或間接地，積極或消極地參與公共事務的決策過程。作為一種制度，民主的最大特點在于，它以公民的意志作為其政治合法性的基礎，政治決策以公民的意見為最終依據(jù)。
二是作為具體組織形式、機構、機制、操作層面的民主，就是通常所說的民主政治的具體組織形式、運行體制、機構、機制和具體運作程序、原則、規(guī)則。它是為一定的國家制度、一定的政治、一定的階級服務的，為什么服務，就從屬什么，就具有什么性質。一般說來，它本身沒有特定的政治性、階級性和意識形態(tài)性。
三是作為民主價值觀、民主思想、民主作風的民主。如對民主的價值追求、價值判斷等價值觀，關于民主的理論、觀點、認識等思想，密切聯(lián)系群眾、多聽不同意見的民主作風。這些作為觀念形態(tài)的民主，是有意識形態(tài)性、階級性的。同樣的民主理論，可以是資產階級的民主觀，也可以是工人階級的民主觀。在這里我們所討論的是作為國家政治制度的民主。作為國家政治制度的民主政治，是具體的、歷史的、變化的，從來就沒有抽象的、超階級的、超歷史的、永恒的、普世的民主政治。民主具有鮮明的階級性。
二、不存在普世的民主。
民主是具體的、歷史的，表現(xiàn)為一個一個具體的、特殊的過程，沒有抽象的、超歷史、超時空、超國情、永恒、靜止、普世的民主。所謂民主是具體的，就是說民主是一個一個特殊的、具體的客觀社會存在，如中國特色社會主義民主政治、美式資產階級民主政治、英式資產階級民主政治等，沒有離開具體民主而單獨存在的抽象的、普世的民主。所謂歷史的，是說民主是一定歷史條件下的產物，是隨著時代的發(fā)展、歷史的變遷、實踐的推移而不斷變化發(fā)展的，民主表現(xiàn)為一個歷史過程，沒有永恒的、固定的、不變的、絕對的民主。民主，為政治制度的民主政治，作為觀念形態(tài)的民主思想，作為從屬于民主政治制度的具體形式、程序和規(guī)則，都是一定歷史時代、一定特殊國情、一定具體條件的產物，它是歷史地形成的，有一個生成、完善的過程，是與某一具體國家、具體政黨、具體階級、具體人群相伴隨的。
如果承認了一些人所說的“普世民主”，也就等于承認了存在絕對的、超階級的民主。列寧曾拿出：“這種錯誤觀念的根源就是從資產階級那里繼承下來的偏見”，“從無產階級看來，問題全這樣提：是不受哪個階級壓迫的白由？是哪一個階級同哪一個階級的平等？是私有制基礎上的還是廢除私有制的斗爭基礎上的民主？如此等等”。如果離開具體的歷史條件、時空環(huán)境、發(fā)展過程，而把某一歷史階段的民主制度作為適用于一切歷史階段的民主，把某一國家的民主制度作為適用一切國家的民主，是不現(xiàn)實的。
三、馬克思主義民主理論。
馬克思主義民主理論是馬克思主義政治學說和科學社會主義的重要組成部分。是馬克思主義經典作家以唯物史觀為指導，在對封建專制主義和資產階級虛假民主的批判中，并在總結無產階級革命和無產階級民主實踐的基礎上創(chuàng)立了馬克思主義民主理論。
首先，馬克思主義民主理論認為，民主是一種國家制度，民主的本質是“人民當家作主”。馬克思提出：“人民是否有權來為自己建立新的國家制度呢？”他回答說：“對這個問題的回答應該是絕對肯定的，因為國家制度如果不再真正表現(xiàn)人民的意志，那它就變成有名無實的東西了?！痹谶@里馬克思提出了要建立一種真正表現(xiàn)人民意志的新的國家制度。馬克思在《哥達綱領批判》中指出：“民主的”的這個詞，在德語里意思是“人民當權的”?？傊隈R克思看來真正的民主就是人民當家作主。
其次，馬克思主義民主理論認為，民主是目的與手段、歷史性與繼承性的統(tǒng)一。馬克思恩格斯在《共產黨宣言》中指出：“工人革命的第一步就是使無產階級上升為統(tǒng)治階級，爭得民主。”無產階級應該把奪取政權建立自己的民主制度為目標。馬克思主義認為，作為上層建筑的民主是具體的歷史的。不存在超越歷史階段的“一般民主”。恩格斯指出：“我們的黨和工人階級只有在民主共和這種形式下，才能取得統(tǒng)治。民主共和國甚至是無產階級專政的特殊形式，法國大革命已經證明了這一點?！?BR> 再次，馬克思主義民主理論認為民主與法制、權威是辯證的統(tǒng)一。馬克思主義認為法律不過是統(tǒng)治階級意志的表現(xiàn)，是把統(tǒng)治階級的意志上升為社會的普遍意志，實質是為了維護統(tǒng)治階級的權力和統(tǒng)治秩序。馬克思強調：“使法律成為人民意志的自覺表現(xiàn)，也就是說，它應該同人民的意志一起產生并由人民的意志所創(chuàng)立?！绷袑幰矎娬{：“我們應當保障革命所爭得的憲法”。恩格斯強調無產階級的民主不排除權威，而且是要和權威相結合。
最后，馬克思主義民主理論的終極價值是“人的自由而全面發(fā)展”。馬克思畢生奮斗的目標，就是實現(xiàn)全人類的徹底解放，首先是廣大勞動人民的解放，讓人民群眾真正成為社會的主人，使每一個人都能得到自由而全面的發(fā)展。這是全部馬克思主義理論的最高命題，同樣它也是馬克思主義民主理論的終極價值。馬克思把要實現(xiàn)的共產主義理想，社會界定為一種“自由人的聯(lián)合體”，在那里，“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。馬克思以“每個人自由發(fā)展”來界定“人的解放”，而人的“自由發(fā)展”則是最為終極的民主價值。
是對多數(shù)人實行民主、對少數(shù)人實行專政的民主。實現(xiàn)中國特色社會主義民主既不要一切照抄照搬西方民主政治的做法，又不要脫離現(xiàn)階段國情而超越時代，不能認為社會主義民主的發(fā)展是一個長遠的過程，而放棄一步一步扎扎實實的努力，不能為今天我們的民主尚待完善而自我否定、自我矮化，更不能把資產階級民主說成是千年文明而主張全盤接受，實行民主西方化。
論中國特色社會主義的毛概論文篇六
[摘要]加強國土資源管理是一個長期的動態(tài)過程。國土資源利用和開發(fā)是一項系統(tǒng)工程。在開展社會主義現(xiàn)代化建設進程中，可以看到近年來隨著改革開放力度不斷加大，經濟社會發(fā)展轉型升級、提質增效，一定程度上促進國民經濟發(fā)展水平不斷提升，但是也要看到在經濟建設過程中，生態(tài)文明建設與經濟社會發(fā)展等還存在很多的沖突或者矛盾，如何正確地處理好生態(tài)文明建設和經濟發(fā)展之間的關系，成為當前政府研究和關注的重點。文章針對生態(tài)文明建設與國土資源管理方面進行深入研究，并提出具體的對策看法，以供參考。
[關鍵詞]生態(tài)文明建設；國土資源管理；科學管理。
[doi]1013939/jcnkizgsc201916109。
全面實現(xiàn)協(xié)調統(tǒng)一發(fā)展成為當前政府積極推進和研究的重點只有處理好經濟社會發(fā)展和生態(tài)文明建設之間的關系才能更好地推動人與自然和諧共生實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。我國國土資源豐富但是在國土資源開發(fā)利用等方面還存在諸多的問題加強國土資源科學管理強化國土資源管理監(jiān)管有助于更好地推進生態(tài)文明建設。國土資源管理與生態(tài)文明建設之間具有緊密的聯(lián)系加強生態(tài)文明建設與國土資源管理研究具有重要的社會意義。
1生態(tài)文明建設與國土資源管理具有一致的邏輯性。
生態(tài)文明，強調人與自然和諧共生，無論是在生態(tài)文明頂層體制設計方面還是理念實施等層面，都強調和諧發(fā)展。國家在生態(tài)文明體制改革總體方案中明確提出了6大理念和8個體系制度，強調尊重、順應、保護自然，注重發(fā)展和保護之間的有機協(xié)調，要求要從宏觀角度和綜合發(fā)展的視角來設計和推進生態(tài)文明建設，加強國土空間開發(fā)保護制度建設，強化資源總量管理，積極探索節(jié)約有效利用機制，在資源有償使用、生態(tài)補償機制建設以及監(jiān)管等方面都要注重強化環(huán)境治理、生態(tài)保護的市場約束和治理的靈活性，嚴格執(zhí)行績效考核評價體系和責任追究制度?？梢娚鷳B(tài)文明建設理念已經全面融入到國土資源管理全過程中。
2加強國土資源有效科學管理，是生動踐行生態(tài)文明建設理念的重要體現(xiàn)和保證。
按照國家《中共中央關于制定國民經濟和社會發(fā)展第十三個五年規(guī)劃的建議》要求，加強生態(tài)文明建設，需要抓好空間規(guī)劃、用途管制、離任審計以及差異考核四個方面的主要內容，在具體開展過程中，空間規(guī)劃方面主要涉及基礎主體功能區(qū)規(guī)劃方面以及縣級單元內部綜合規(guī)劃方面，通過開展空間規(guī)劃，以期不斷提高自然資源科學化配置管理水平。在用途管制功能設計方面，主要是為了落實紅線、加強改造質量、對配置秩序進行理順等，需要解決的問題主要涉及紅線交叉以及紅線褪色兩個方面。在具體實施過程中需要加強紅線全要素管理，針對紅外線工程需要對類型、區(qū)域具體數(shù)量以及質量等各方面進行統(tǒng)籌管理，加強對林地、更低、草地以及建設用地等全方位的綜合監(jiān)管，從統(tǒng)一設計的角度來進行分析，加強過程監(jiān)管，設置更多的約束條件和監(jiān)督規(guī)則，從而確保紅線用地管理質量水平不斷提升。在離任審計以及差異考核等方面主要是通過加強技術探索和規(guī)范化管理來確保資源環(huán)境等科學管理。在具體考核指標體系設計方面，需要加強綜合全面考核指標設計，既要注重發(fā)展速度方面的考核，又要注重質量、民生改善和生態(tài)可持續(xù)綠色發(fā)展等方面的考核，在考核手段方面，需要構建資源承載能力監(jiān)測預警機制，完善風險識別、監(jiān)督、考核評價體系，建立更加簡便、可操作性強、可視化的綠色發(fā)展評價機制。同時要加強資源資產負債核算分析工作，加強對重點數(shù)據(jù)的動態(tài)管理和監(jiān)控，強化對領導行為的監(jiān)督考核，加強責任追求落實，對領導干部開展自然資源資產離任審計工作，切實提升管理層人員的綜合素質。在離任審計、生態(tài)環(huán)境損害等方面要建立領導干部終身追究機制，只有這樣才能切實提高領導干部科學化管理水平和職業(yè)素養(yǎng)，更好地為推動經濟社會發(fā)展和環(huán)境改善提供強大的人力支持。
3加強國土資源管理與生態(tài)環(huán)境建設綜合數(shù)據(jù)管理，切實提高雙協(xié)同發(fā)展水平。
在生態(tài)文明建設方面，國家雖然出臺了一些政策，也引入了一些發(fā)展理念，但是想要將理念、政策貫徹落實到位，就需要結合實際制定一些具體的實施方案，且在具體推進過程中加強數(shù)據(jù)綜合管理，只有這樣才能更好地總結規(guī)律，找出存在的問題，提高整體建設質量。可以看到國土資源部分別在2009年和2014年分別向社會公布了全國耕地質量等別成果，這些年度監(jiān)測評價成果具有重要的參考意義，可以通過國土資源管理相關的數(shù)據(jù)來分析國家生態(tài)文明建設情況。
通過開展兩次的全國耕地質量等別成果評價，對全國耕地質量情況進行測評，對兩輪次的等別評價結果進行分析，可以看出國家耕地質量等別基線向右方移動，這在一定程度上顯示國家整體耕地質量有所下降，同時根據(jù)國家相關部門測算的耕地產能利用系數(shù)，通過對不同地區(qū)平均耕地產能利用系數(shù)進行橫向縱向對比，與平均基線進行對比，從而掌握不同地區(qū)土地利用情況，找出哪些地區(qū)在產能利用方面存在不足或者過量等問題。通過相關的國土資源管理數(shù)據(jù)，國家可以對相關的土地利用開發(fā)情況進行綜合研究，進而為制定下一階段土地開發(fā)利用政策等提供參考依據(jù)，這也是為更好地推進生態(tài)文明建設奠定基礎。此外在國家國土資源管理方面還有很多的其他基礎數(shù)據(jù)可以進行參考，這些土地調查成果可以和具體實踐結合起來進行應用，這也是更好地推動國土資源實現(xiàn)科學化管理的有效指導。各省份、地區(qū)對土地調查成果等方面的數(shù)據(jù)也非常重視，根據(jù)調查情況，在市級、縣級基本農田保護區(qū)劃定等方面進行調整，通過進行動態(tài)調整，可以重新確定基本農田平均等別和農田比率，這也是有效推動生態(tài)文明建設政策有效落地的關聯(lián)舉措。除了在永久基本農田劃定方面可以借助相關的國土資源管理成果來進行政策調整，相關的數(shù)據(jù)還可以為政府在高標準基本農田建設、占補平衡考核等政策制定方面提供參考，從而為不斷提高土地資源科學化利用水平、節(jié)約土地資源、提高耕地整體開發(fā)和管理質量等提供有力的數(shù)據(jù)支持和行動綱領。
此外，在國家自然資源管理方面應當把握基本的原則和要求，國家土地資源從整體上可以分成國家所有、集體所有兩大框架，在具體實施層面需要考慮各地區(qū)的實際，對土地資源管理相關部門的職責和權限進行合理劃分，明確具體的職責、義務等，還要加強信息技術探索，構建完善的自然資源統(tǒng)計基礎庫，結合調查統(tǒng)計結果，適度調整相應的補償激勵機制，只有這樣才能構建更加綜合的自然資源管理調度體系。要建立完善的覆蓋全國的土地調查監(jiān)督評價體系，定期開展連續(xù)監(jiān)測、周期性監(jiān)測和隨機監(jiān)測，對自然資源管理實施“管用分開”的原則，堅持建設高標準基本農田體系，主動學習和借鑒國外相關的經驗，加快開展土地整治、通過定位定量監(jiān)測分析，將農田科學管理理念落到細處、實處。積極借助數(shù)字遙感技術、傳感器技術等在耕地等級變化數(shù)據(jù)采集和共享等方面進行同步化管理，形成完善的動態(tài)評級機制，將國土資源管理政策、理念等落實到行動中，在潛移默化中提升生態(tài)文明建設成效。
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論中國特色社會主義的毛概論文篇七
《習近平談治國理政》第三卷中，“完善和發(fā)展我國國家制度和治理體系”這一專題，深入闡釋了堅持和完善中國特色社會主義制度，推進國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的目標任務和前進方向。推進國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，就要不斷堅持和完善中國特色社會主義制度，要求我們以堅定制度自信、激發(fā)制度活力、發(fā)揮制度優(yōu)勢為重要途徑，不斷自我完善、自我發(fā)展，努力開辟“中國之治”新境界。
堅定制度自信，奠定“中國之治”“總基調”。習近平總書記指出，制度優(yōu)勢是一個國家的最大優(yōu)勢，制度競爭是國家間最根本的競爭。中國特色社會主義制度，不是單一的一項制度，而是嚴密完整的科學制度體系，是中華民族長期實踐的產物，是黨和人民智慧的結晶。國無制不治。衡量國家制度的優(yōu)劣、合適與否，關鍵要從緊要關頭、危難時刻的組織力、凝聚力、實施力來評判。面對新冠疫情、抗洪防汛等各類大考，黨和國家迅速行動、周密部署，各族人民毫不猶豫、團結一致，全國上下擰成一股繩，以披荊斬棘的意志，贏得了一次又一次的勝利。這些，無不彰顯出中國共產黨的領導優(yōu)勢，彰顯出中國特色社會主義制度的優(yōu)越性，同時，也更加堅定我們對中國共產黨領導、對中國特色社會主義制度的信心和信念。
激發(fā)制度活力，擘畫“中國之治”“新藍圖”。習近平總書記強調，堅持和完善中國特色社會主義制度、推進國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，是關系黨和國家事業(yè)興旺發(fā)達、國家長治久安、人民幸福安康的重大問題。中國特色社會主義制度，具有強大的生命力。自1949年新中國成立70多年以來，無論是政治、經濟，還是科技、軍事，都發(fā)生了翻天覆地的變化，面貌煥然一新，成就舉世矚目。這一切都不是偶然。這些成就的取得，得益于中國特色社會主義制度的強大引領，得益于中國共產黨的堅強領導，得益于全國各族人民的共同努力。推動“中國之治”，要遵循黨的十九屆四中全會擘畫的制度建設方向，把堅持和完善中國特色社會主義制度作為基本遵循，堅定信心，保持定力，守正創(chuàng)新，不斷激發(fā)制度活力，貢獻“中國之治”的新智慧。
發(fā)揮制度優(yōu)勢，奏響“中國之治”“主旋律”。習近平總書記在黨的十九屆四中全會上提出，要不斷把我國制度優(yōu)勢轉化為國家治理效能。一個制度體系的形成，不是一蹴而就的，是在不斷的思考與探索基礎上形成的，是在不斷的磨煉與實踐中總結出來的。制度的形成不易，對于我們黨來說，堅持遵守和執(zhí)行、不斷完善和發(fā)展才是硬道理。這要求我們，時刻保持一顆清醒的頭腦，強化制度意識，維護制度執(zhí)行;時刻保持強大的戰(zhàn)略定力，完善制度建設，推動制度成熟，切實將堅定制度自信的種子播撒進黨員干部心中，將激發(fā)制度活力的使命貫穿工作始終，筑牢發(fā)揮制度優(yōu)勢的基礎，不斷將發(fā)展目標轉化為強大動力，將制度優(yōu)勢轉化為治理效能，為實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢保駕護航。
論中國特色社會主義的毛概論文篇八
摘要：本文通過系統(tǒng)研究中國特色社會主義和科學社會主義的含義及兩者的關系，分析了我國科學社會主義的發(fā)展階段及其主題的轉換，并針對科學社會主義的內涵及發(fā)展階段提出了科學社會主義的現(xiàn)代意義，包括對社會發(fā)展的作用、促進科學社會主義理論的創(chuàng)新、為社會主義在實踐拓展中提供新路徑、引領我國社會主義發(fā)展的方向四個方面。
中國的社會主義產生于半殖民地半封建社會，資本主義的發(fā)展程度十分有限，生產力不發(fā)達，社會主義的物質文化基礎十分薄弱的時期。在一個經濟文化落后、農村人口占多數(shù)的國家，進行社會主義實踐是一個新課題，也是一個歷史性難題。這就有了一個在現(xiàn)實的基礎上重新認識什么是社會主義、怎樣建設社會主義的問題。正是在特殊的歷史條件下和特殊的國情基礎上，才產生了中國特色社會主義。馬克思恩格斯的科學社會主義，是我們中國特色社會主義的理論基礎，但不能成為我們建設社會主義的現(xiàn)成方案。在中國現(xiàn)實的社會條件下，建設社會主義必然會有自己的特點。中國共產黨人只能在現(xiàn)實的基礎上，根據(jù)實踐經驗，依據(jù)時代要求，把科學社會主義與中國的國情相結合，來探討什么是社會主義、怎樣建設社會主義的問題，走具有中國特色的社會主義道路。
中國特色社會主義是科學社會主義與中國國情和時代特征相結合的產物。科學社會主義是其質的規(guī)定，中國國情和時代特征是其具體要求。從質的規(guī)定來說，中國特色社會主義首先是科學社會主義，必須要體現(xiàn)科學社會主義關于社會主義發(fā)展的基本規(guī)律、本質規(guī)定和根本原則。從具體要求來說，中國特色社會主義要體現(xiàn)科學社會主義在中國的具體發(fā)展進程和表現(xiàn)形式，同時還要反映時代特征和世界潮流。中國特色社會主義形成和發(fā)展過程，是科學社會主義與中國國情相統(tǒng)一的過程，也是社會主義在中國的發(fā)展與世界的發(fā)展相聯(lián)系的過程。我們可以說中國共產黨人對中國特色社會主義的探索始于毛澤東、成于鄧小平、推進于江澤民及其后繼者，但中國特色社會主義的思想源頭和理論基礎是科學社會主義。沒有科學社會主義，就不可能有中國特色社會主義。如果說中國特色社會主義是活水，那么，科學社會主義就是活水的源頭。
二、科學社會主義的發(fā)展階段及其主題轉換。
（一）科學社會主義基本原理形成和發(fā)展的階段。
19世紀40年代后半期到19世紀90年代中期為第一階段。這是科學社會主義基本原理形成和發(fā)展的階段。這一階段科學社會主義發(fā)展的主題是資本主義必然被社會主義所取代，也就是社會主義必然取代資本主義。
1848年初，馬克思和恩格斯合作完成的《共產黨宣言》是科學社會主義基本原理形成的重要標志，也是對此后50年科學社會主義發(fā)展主題的第一次全面闡述?！豆伯a黨宣言》集中論述的就是資本主義為什么必然被未來社會所代替，亦即社會主義為什么必然取代資本主義的問題。
（二）科學社會主義由革命實踐為主轉變?yōu)榻ㄔO實踐和改革實踐迅速發(fā)展的階段。
20世紀50年代中期以來為第三階段。這一階段是科學社會主義基本原理廣泛地運用于實際，科學社會主義由革命實踐為主轉變?yōu)榻ㄔO實踐、改革實踐迅速發(fā)展的階段。這一階段科學社會主義發(fā)展的主題逐漸轉換為社會主義如何在與資本主義共存、交流和沖突、對抗中發(fā)展自身并最終取代資本主義。
同時，中國和蘇聯(lián)兩黨之間的裂縫已經顯現(xiàn)，到60年代爆發(fā)了公開的國際共產主義運動的“大論戰(zhàn)”，引發(fā)了對原來蘇聯(lián)模式弊端的揭露和反思，也引發(fā)了社會主義經濟制度的改革。社會主義經濟體制改革提出的核心問題就是計劃和市場的關系問題，進而是社會主義計劃經濟和市場經濟的關系問題、社會主義經濟制度和市場經濟體制的關系問題，而后再是社會主義經濟體制改革中的市場化取向的思考，社會主義經濟改革中借鑒、利用資本主義經濟體制、機制中的合理因素，包括吸收和引進資本主義國家的技術、資金和管理經驗等理論與實踐問題。社會主義和資本主義之間交流和合作的空間得到極大的拓展。
三、科學社會主義的現(xiàn)代意義。
（一）對社會發(fā)展的作用。
社會主義方法論、社會主義本質規(guī)定、社會主義價值是具有內在邏輯聯(lián)系的科學社會主義基本原則。其中，社會主義本質規(guī)定是科學社會主義的最高命題，是從最深層次上回答什么是社會主義的基本原理和基本原則。堅持科學社會主義基本原則，必須堅持由社會主義方法論、社會主義本質規(guī)定、社會主義價值組成的具有內在邏輯聯(lián)系的整體。我們必須解放思想，實事求是，探索中國特色的現(xiàn)代化道路，體現(xiàn)社會主義本質和價值，并在實踐中深化認識和進一步發(fā)展社會主義。
科學社會主義理論的構建基礎是經濟文化落后國家的基本國情，其理論支點是時代主題轉換論和初級階段論，其理論創(chuàng)新的核心內容是社會主義市場經濟論?？茖W社會主義理論體系把科學社會主義原則與當代中國實際和時代特征相結合，提出了社會主義市場經濟論，實現(xiàn)了對馬克思社會主義經濟建設理論即“產品經濟論”的創(chuàng)新和發(fā)展，推動了中國經濟的空前發(fā)展和各項社會事業(yè)的全面進步，為一些國家的探索和對歷史經驗的反思提供了可資借鑒的經驗，對世界社會主義的振興起到了示范作用。
（三）引領我國社會主義發(fā)展的方向。
科學社會主義理論體系開辟的社會主義建設新路徑，符合我國國情、符合時代發(fā)展要求，反映了人民群眾的愿望，因而成為全國各族人民團結奮斗的共同思想基礎。馬克思、恩格斯指出：“一切劃時代的體系的真正內容都是由產生這些體系的那個時期的需要而形成起來的?！笨茖W社會主義理論體系適應我國改革開放的偉大實踐而產生，并將隨著改革開放的偉大實踐進程不斷創(chuàng)新和發(fā)展。這一理論體系不僅將引領中華民族實現(xiàn)偉大復興，堅定我國人民走科學社會主義道路的信心和決心，同時也向世界表明，科學社會主義將以其科學的理論體系和發(fā)展道路而成為經濟文化比較落后的國家社會主義建設的范例，從而推動世界社會主義的振興和發(fā)展。
四、結論及展望。
社會主義從理論到實踐是以俄國十月革命為標志的，在隨后不到一個世紀的各國社會主義的實踐中又不斷得到豐富和發(fā)展，有成功的經驗，也有失敗的教訓。但只有社會主義才是人類追求“理性的王國”的希望之所在。
無論生產力如何發(fā)展，只要真理不倒、正義常在，科學社會主義就將永葆青春；無論生產關系如何變化，只要人類的平等和人權得到尊重，科學社會主義就將能面對任何挑戰(zhàn)；只要社會主義執(zhí)政黨始終教育人民和自身反對“迷信、非正義、特權和壓迫”，始終堅持“三個代表”，社會主義執(zhí)政黨將永遠贏得人民的支持和擁護，陽光就會照射出來，理性的王國就會出現(xiàn)。
論中國特色社會主義的毛概論文篇九
兩會閉幕，成果豐碩。在出席十三屆全國人大三次會議解放軍和武警部隊代表團全體會議時，習近平總書記強調，軍政軍民團結是我們黨和國家的顯著政治優(yōu)勢，這場疫情防控斗爭充分彰顯了這一點。
這次疫情是國家治理能力的“試金石”，我們始終堅持人民至上、生命至上，為保護人民生命安全和身體健康可以不惜一切代價。誠然，發(fā)揮黨中央權威和集中統(tǒng)一領導、社會主義集中力量辦大事、一方有難八方支援的政治優(yōu)勢必須建立在堅持以人民為中心發(fā)展思想上。把人民放在首位、融入血脈、刻在心中，是獲取源源不斷政治優(yōu)勢的必然選擇，是獲取不竭動力的實踐源泉。
堅持“黨中央權威和集中統(tǒng)一領導”方向不變，以民為本不偏離。堅持黨中央權威和集中統(tǒng)一領導是黨的建設首要任務，發(fā)展社會主義民主政治，是增強“四個意識”、堅定“四個自信”、做到“兩個維護”的基本依據(jù)?！白岦h旗在防控疫情斗爭第一線高高飄揚”一聲令下，廣大黨員干部聞令而動，在疫情防控救治中彰顯絕對忠誠和絕對服從，是發(fā)揮黨的強大政治優(yōu)勢、組織優(yōu)勢、制度優(yōu)勢的綜合體現(xiàn)。一方面，堅持人民主體地位做好民生領域“大文章”，“一盤棋”格局促進上下聯(lián)動、部門協(xié)作，在戰(zhàn)疫戰(zhàn)貧、復工復產、復商復學多條“戰(zhàn)線”上凝聚合力，充分釋放制度威力，提升應對風險挑戰(zhàn)的“硬核”戰(zhàn)斗力。另一方面，廣大黨員干部深入一線毫無畏懼、服從調度毫無怨言，強化“民本位”宗旨觀念，浸潤為民初心，充分發(fā)揮積極性主動性創(chuàng)造性，同步錘煉黨性和改進作風，始終在黨的全面領導下把統(tǒng)一思想轉化為自覺行動。
堅持“社會主義集中力量辦大事”道路不偏，執(zhí)政為民不落空。中國特色社會主義制度和國家治理體系在13個方面的顯著優(yōu)勢，是“社會主義集中力量辦大事”的政治優(yōu)勢，更加堅定了干部群眾走中國特色社會主義道路的絕對自信。做到執(zhí)政為民不落空，必須要善于運用辯證思維，掌握馬克思主義世界觀和方法論，始終把“以人民為中心”的思想主線貫穿“立黨為公、執(zhí)政為民”始終，辯證看待、統(tǒng)籌推進實現(xiàn)各項事業(yè)總體要求和具體舉措、長期任務和短期目標，算好“大局”“整體”“長遠”的“綜合賬”?！霸谀ルy中成長、從磨難中奮起”是習近平總書記對廣大黨員干部的殷切期盼和有力動員，在嚴明黨的政治紀律和政治規(guī)矩中汲取群眾智慧，在基層一線“拉家?！薄翱春笤骸薄岸⒔锹洹敝心廴罕娏α?，要秉公用權腳踏實地，心無旁騖負重前行，滿腔熱情為民排憂解難，用心用力說好“群眾話”，辦好民生大事實事。
堅持“一方有難八方支援”力度不減，為民造福不松懈。在“一方有難八方支援”的戰(zhàn)疫實踐中充分展現(xiàn)軍政軍民“魚水之情”，其集結速度之快、防治效率之高，是對堅持“人民至上、生命至上”的實際檢驗，也是在黨的政治統(tǒng)領下，聚集“精準”常態(tài)化制度化執(zhí)行到底的絕對優(yōu)勢。當前脫貧攻堅進入“倒計時”，要讓農民挑上“金扁擔”，就必須把現(xiàn)代化、科技化、信息化配套設施、農資物力注入到基礎建設保障中，借鑒“非常時期”推進產銷對路、人崗相適的經驗做法，綿綿用力、久久為功。好風憑借力，把支部“建在連上”的政治優(yōu)勢讓“中國之治”治理能力持續(xù)發(fā)力，共產黨人敢于斗爭、敢于勝利的鮮明政治品格在團結協(xié)作成長發(fā)展史上譜寫出宏偉精神譜系，要用好為民造福的“制勝法寶”，一絲一毫不能松懈、一分一秒不能停頓，在擔當中歷練，在盡責中成長，讓干部實績經得起人民反復檢驗。
論中國特色社會主義的毛概論文篇十
馬克思主義的指導思想、中國特色社會主義的共同理想、以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神、社會主義榮辱觀。這四方面的內容，相互聯(lián)系、相互貫通、相互促進，是一個有機統(tǒng)一的整體，都是社會主義意識形態(tài)最重要的組成部分，是從我們黨領導人民在長期的實踐中形成的豐富思想文化成果中提煉和概括出來的精華，是對社會主義核心價值體系深刻內涵的科學揭示，是我們黨團結帶領全國各族人民開拓進取的旗幟和主心骨。
2、可持續(xù)發(fā)展的內容。
既滿足當代人的需求，又不對后代人滿足其需求的能力構成危害的發(fā)展稱為可持續(xù)發(fā)展。它們是一個密不可分的系統(tǒng)，既要達到發(fā)展經濟的目的，又要保護好人類賴以生存的自然資源和環(huán)境，使子孫后代能夠永續(xù)發(fā)展和安居樂業(yè)?？沙掷m(xù)發(fā)展與環(huán)境保護既有聯(lián)系，又不等同。環(huán)境保護是可持續(xù)發(fā)展的重要方面。可持續(xù)發(fā)展的核心是發(fā)展，但要求在嚴格控制人口、提高人口素質和保護環(huán)境、資源永續(xù)利用的前提下進行經濟和社會的發(fā)展。發(fā)展是可持續(xù)發(fā)展的前提；人是可持續(xù)發(fā)展的中心體；可持續(xù)長久的發(fā)展才是真正的發(fā)展。
3、公有制的含義。
全面認識公有制經濟的含義，就是要進一步突破過去“一大二公三純”的對公有制經濟認識的偏見，公有制經濟包括全民所有制、集體所有制，股份制中的國有部分，此外還在探索公有制經濟新的實現(xiàn)方式體現(xiàn)：一是，公有資產在社會總資產中占優(yōu)勢。二是，國有經濟控制國民經濟命脈，對經濟發(fā)展起主導作用。
4、實施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的重大意義。
(1)可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略為我國社會主義現(xiàn)代化建設指明了正確方向。我國是世界上人口最多的發(fā)展中國家，人均資源很有限，必須始終堅持把控制人口，節(jié)約資源，保護環(huán)境放在重要的戰(zhàn)略位置。能不能堅持做好人口，資源，環(huán)境工作，關系到我國經濟和社會安全，關系到我國人民生活的質量，關系到中華民族生存和發(fā)展的長遠大計。
(2)可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略豐富和發(fā)展建設中國特色社會主義理論。可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略反映了經濟發(fā)展與人口，資源，環(huán)境相互協(xié)調，當前發(fā)展與未來發(fā)展相互協(xié)調，實現(xiàn)均衡持續(xù)發(fā)展的思想?？沙掷m(xù)發(fā)展思想揭示了中國特色社會主義建設的客觀規(guī)律，是建設中國特色社會主義的重要組成部分。
社會主義核心價值觀是社會主義核心價值體系的內核，體現(xiàn)社會主義核心價值體系的根本性質和基本特征，反映社會主義核心價值體系的豐富內涵和實踐要求，是社會主義核心價值體系的高度凝練和集中表達。
黨的十八大以來，中央高度重視培育和踐行社會主義核心價值觀。習近平總書記多次作出重要論述、提出明確要求。中央政治局圍繞培育和弘揚社會主義核心價值觀、弘揚中華傳統(tǒng)美德進行集體學習。中辦下發(fā)《關于培育和踐行社會主義核心價值觀的意見》。黨中央的高度重視和有力部署，為加強社會主義核心價值觀教育實踐指明了努力方向，提供了重要遵循。
十六屆六中全會提出了建設社會主義核心價值體系的戰(zhàn)略任務，指出：“馬克思主義指導思想，中國特色社會主義共同理想，以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神，社會主義榮辱觀，構成社會主義核心價值體系的基本內容。”
馬克思主義價值理論和黨的價值觀。
馬克思主義是我國社會主義核心價值體系的指導思想和理論基礎，也是我國社會主義核心價值體系的最根本內容。其中，馬克思主義價值觀理論是我國社會主義核心價值體系的最根本的內容，具有基礎理論性。
中國特色社會主義的價值體系，是馬克思主義經典作家的科學社會主義價值體系與中國具體實踐相結合的社會主義價值體系。這種價值體系強調在實踐基礎上的科學原則與價值原則的統(tǒng)一。在科學原則中強調歷史必然規(guī)律與中國國情的結合。在價值原則中，強調中國工人階級利益、中國人民利益、中華民族利益和人類社會利益的辯證統(tǒng)一。因此，我國社會主義核心價值體系必須在具備科學性的基礎上還要有中國特點，才能成為執(zhí)政黨的行動指南、國家的主心骨、民族的靈魂。
馬克思主義價值理論是內涵十分豐富的綜合性理論體系。從層次結構看，它包括科學社會主義和共產主義的價值觀念層次、馬克思主義價值學層次和馬克思主義哲學價值論層次。從時空結構來看，它包括馬恩的價值理論、列寧的價值理論、毛澤東的價值理論、鄧小平的價值理論以及“三個代表”的價值思想和黨的科學發(fā)展觀。這些價值理論產生于不同的歷史時期，適用于不同的歷史條件和空間范圍，都具有鮮明的實踐性、科學性。中國共產黨的價值觀是馬克思主義價值理論在中國的具體化，是中國特色社會主義價值體系的核心內容。其中，為人民服務、“三個有利于”和“三個代表”是中國共產黨的價值觀的集中體現(xiàn)。因此，我國社會主義核心價值體系的核心內容就是中國共產黨的價值觀。
中國特色社會主義共同理想。
所謂共同理想就是共同的價值追求、價值取向和價值目標。所謂中國特色社會主義共同理想教育就是通過一定的教育途徑、方式和方法將建設中國特色社會主義的共同理想轉化為全社會和全體人民群眾共同的價值追求、價值取向和價值目標。
黨在社會主義初級階段的基本路線所確定的共同理想是把我國建設成為富強、民主、文明的社會主義現(xiàn)代化國家。黨的十六大確定了全面建設小康社會這個現(xiàn)實的共同價值目標。黨的十六屆六中全會通過的《決定》明確提出社會和諧是中國特色社會主義的本質屬性，是國家富強、民族振興、人民幸福的重要保證，并進一步把黨和全國各族人民的共同理想概括為建設富強、民主、文明、和諧的社會主義現(xiàn)代化國家，構建和諧社會就成為黨和全體人民的共同價值追求。
在中國特色社會主義共同理想中，構建和諧社會的共同的價值追求具體表現(xiàn)為：在人改造自然的活動中追求人與自然的和諧相處和生態(tài)文明；在經濟活動中是在勞動本位的基礎上追求效率、活力和全體人民群眾的共同富裕以及物質文明；在政治活動中追求民主法治、政治文明；在文化活動中是追求真、善、美及其統(tǒng)一的先進文化和精神文明；在社會活動中是追求民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的和諧社會。
以愛國主義為核心的民族價值觀和以改革創(chuàng)新為核心的時代價值觀。
中國特色社會主義共同價值理想既是以馬克思主義理論為指導，符合人類社會發(fā)展的歷史趨勢和時代要求，又深深地植根于中華社會的歷史背景、歷史進程和中華民族的優(yōu)秀文化根基。因此，在全體人民群眾中樹立正確的民族價值觀和時代價值觀，在中國特色社會主義核心價值體系建設中就具有邏輯必然性和歷史必然性。
中華民族價值觀是中華民族的全體民族成員和社會成員所共同認可的價值目標、價值取向和價值追求，所認同的價值標準和評價標準，所共同奉行的價值信念和信仰，所共同選擇的價值實現(xiàn)途徑、方式或道路。從我國社會主義核心價值體系建設的角度看，黨的十六大政治報告所概括的中華民族精神具有歷史合理性和現(xiàn)實針對性。這就是：“在五千多年的發(fā)展中，中華民族形成了以愛國主義為核心的團結統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息的偉大民族精神。”其中愛國主義價值觀是民族價值觀的核心內容。在愛國主義價值觀中，價值主體是中華民族、中華民族社會、中華民族人民；價值標準和評價標準是中華民族的生存和發(fā)展、根本利益和需要；價值目標是中華民族的偉大復興；在當代中國，價值目標實現(xiàn)的基本途徑是走中國特色社會主義道路，由此實現(xiàn)中華民族的偉大復興，這也是中華民族人民具有歷史必然性的價值路徑選擇。因此，以愛國主義為核心的民族價值觀是我國社會主義核心價值體系的一項基本內容。
中華民族人民在革命、建設和改革的各個歷史時期，以馬克思主義與中國實際相結合為原則，立足于中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化價值根基，在與世界各民族優(yōu)秀文化價值體系的相互交流中創(chuàng)造了新的文化價值成果，形成了中國特色社會主義的文化價值體系。這個文化價值體系既包括中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)價值觀的因素，也包括黨領導人民在長期革命斗爭中形成的井岡山精神、長征精神、延安精神等革命價值觀念，也包括在社會主義建設時期形成的大慶精神、雷鋒精神、“兩彈一星”精神等建設型價值觀念，還包括在改革開放新時期形成的“六十四字創(chuàng)業(yè)精神”、九八抗洪精神等新型價值觀念。其中以改革創(chuàng)新為核心的時代精神是中華民族精神在新的歷史條件下的發(fā)展。這種時代精神中的核心內容就是中華民族社會的時代價值觀。發(fā)展、富裕、民主、法治、公平、和諧、文明以及人的自由和全面發(fā)展成為絕大多數(shù)中國人具有鮮明的時代特征的基本價值追求和價值取向，由此形成了一系列新的價值觀念，例如自立意識、市場意識、競爭意識、效率意識、民主法治意識、科學意識、生態(tài)意識、公平正義意識以及改革意識、開放意識和開拓創(chuàng)新精神等等。這些新的具有鮮明時代特性的價值觀念是促進中華民族在中國特色社會主義道路上實現(xiàn)偉大復興的精神動力。因此，以改革創(chuàng)新為核心的時代價值觀是我國社會主義核心價值體系的一項基本內容。
榮辱觀是核心價值體系的具體化。榮與辱反映了人在社會生活中的一種心理感受和價值反思。榮辱觀的實質內容是社會評價標準和個體自我評價標準的體現(xiàn)。
社會主義榮辱觀是社會主義核心價值體系的具體化。這是因為社會主義核心價值體系中的基本價值范疇、本位價值、核心內容、根本價值標準、根本價值追求、基本價值原則和基本價值規(guī)范制約著社會主義榮辱觀中的基本理念、標準體系和規(guī)范體系。具體而言，一個社會以什么為本位價值，是這個社會的價值體系的性質的標志。剝削階級社會里本位價值有權力本位、金錢本位等，而社會主義社會里，社會主義核心價值體系中的本位價值就是勞動，是否勞動是社會主義榮辱觀中判斷榮與恥的基本標準。為人民服務既是社會主義價值觀中的核心，也是社會主義榮辱觀的核心?！叭齻€有利于”既是社會主義價值觀中的根本價值標準，也是社會主義榮辱觀中的根本評價標準。是否始終做到“三個代表”既是判斷中國一切政黨是否有價值的根本標準，也是判斷中國一切政黨之榮與辱的根本價值標準。集體主義既是社會主義價值觀中的基本原則，也是社會主義榮辱觀的基本原則。愛國主義作為集體主義價值觀的具體體現(xiàn)，也是社會主義榮辱觀中的基本原則。社會主義義利觀是社會主義價值觀的具體體現(xiàn)，義利關系的處理也就成為社會主義榮辱觀中基本規(guī)范。
總之，社會主義榮辱觀與社會主義核心價值體系具有密切的直接的聯(lián)系。以“八榮八恥”為主要內容的社會主義榮辱觀既具有深刻的思想性，又具有多方面的實踐性；既具有內在的邏輯性，又具有現(xiàn)實針對性和工作上和生活上可操作性。因此，社會主義榮辱觀教育是社會主義核心價值體系建設的操作化。
社會主義核心價值體系是黨的十六屆六中全會首次明確提出的一個科學命題。社會主義核心價值體系在我國整體社會價值體系中居于核心地位，發(fā)揮著主導作用，決定著整個價值體系的基本特征和基本方向，是建設和諧文化的根本。社會主義核心價值體系包括四個方面的基本內容，即馬克思主義指導思想、中國特色社會主義共同理想、以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神、以“八榮八恥”為主要內容的社會主義榮辱觀。這四個方面的基本內容相互聯(lián)系、相互貫通，共同構成辯證統(tǒng)一的有機整體。建立社會主義核心價值體系，必須堅持馬克思主義在意識形態(tài)領域的指導地位，牢牢把握社會主義先進文化的前進方向，大力弘揚民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，積極借鑒人類有益文明成果，充分調動積極因素，凝聚力量、激發(fā)活力，進一步打牢全黨全國各族人民團結奮斗的思想道德基礎，形成全民族奮發(fā)向上的精神力量和團結和睦的精神紐帶，為構建社會主義和諧社會提供重要保證。
論中國特色社會主義的毛概論文篇十一
改革開放以來，我國的城市建設和發(fā)展步入了一個新的時期，形勢很好，城市正處于一系列激烈的社會經濟變革之中，面對經濟體制轉軌、產業(yè)結構調整、城市急劇擴張和城市化進程日益加速等諸多變化，傳統(tǒng)城市規(guī)劃受到了空前的挑戰(zhàn)。提出了城市規(guī)劃行政主管部門，應如何在市場經濟的大潮中，把握好規(guī)劃原則，適應政府職能的轉變，真正成為政府的重要職能部門。城市規(guī)劃管理工作來說是問題與成績同在，機遇與挑戰(zhàn)并存。因此，有必要對當前城市規(guī)劃管理中存在的問題以及原因進行分析，尋求解決對策，使我們的城市規(guī)劃和建設事業(yè)走上健康發(fā)展的道路。
改革開放城市規(guī)劃建筑管理。
隨著我國城市化進程發(fā)展，城市管理工作日益得到重視。實現(xiàn)城市化、構建和諧社會則必須加強城市管理體制的改革與創(chuàng)新，如何提高城市的管理水平，一直是城市政府的努力方向，本文通過分析我國城市管理現(xiàn)狀和問題，并淺談相應的對策，提供部分個人意見完善城市管理體系和政策法規(guī)，優(yōu)化城市管理環(huán)境。
在計劃經濟條件下，城市規(guī)劃被認為是“國民經濟計劃的繼續(xù)和延伸”。因此，城市規(guī)劃對城市建設的調控主要采取的是一種機械的目標管理和計劃控制的方式。但是隨著改革開放不斷深入，社會主義市場經濟的逐步建立，城市建設也逐步由以前的政府投資行為，轉變?yōu)槭袌稣{節(jié)為主的多元投資行為。城市的開發(fā)建設表現(xiàn)為多種經濟法人之間的利益關系，或者是經濟法人與公眾利益的關系。傳統(tǒng)的計劃經濟條件下形成的城市規(guī)劃體制無論在自身機構、管理機制、還是規(guī)劃方法等方面都難以適應這種新的經濟關系。
主要表現(xiàn)在，一是傳統(tǒng)的城市規(guī)劃對城市土地和空間資源價值認識不足，造成國有資產流失，城市建設資金短缺；二是傳統(tǒng)的規(guī)劃管理強調的是計劃性和強制性，若嚴格按照城市規(guī)劃進行管理，則投資商沒有任何選擇余地，容易影響投資商的積極性，若規(guī)劃執(zhí)法不嚴又容易產生各種腐敗現(xiàn)象；三是城市規(guī)劃代表的是城市的整體利益和長遠利益，目前我們低規(guī)格的城市規(guī)劃管理機構（有的城市還沒有獨立的城市規(guī)劃管理機構），難以承擔起市場經濟條件下調整和協(xié)調經濟法人與公眾利益關系的職能；四是傳統(tǒng)的城市規(guī)劃是以土地利用控制為核心的一種靜態(tài)的物質規(guī)劃，規(guī)劃缺乏實施可行性論證和評估，造成了規(guī)劃的目標過于僵化，實施中缺乏可操作性，難以適應干變萬化的市場，從而造成大面積的違法建設；五是傳統(tǒng)城市規(guī)劃關注的是既定規(guī)劃藍圖的實現(xiàn)，而忽視了城市規(guī)劃對城市土地開發(fā)過程的調控功能，容易引起土地的投機活動；六是市場經濟條件下投資商對經濟效益過度追求往往會侵害公眾的利益，造成土地浪費、環(huán)境污染等問題，而作為城市整體利益的代表，城市規(guī)劃部門難以對這類行為進行有效的干預和調控，使得公眾利益受到損害，社會公益事業(yè)的建設得不到有效保障；等等。
歸結起來就是，我們傳統(tǒng)的城市規(guī)劃管理機制還難以協(xié)調市場經濟條件下產生的多種經濟法人之間以及多種經濟法人與公眾之間的利益關系。這就是我們面臨的一個新的挑戰(zhàn)。
建筑是組成城市的基本細胞，精制而富有特色的建筑最能展示城市的藝術性。建筑廣義概念包括單體建筑物及橋梁、堤壩、高架快速路、電視塔等構筑物，是對城市形體環(huán)境質量最重要的影響因素之一。
城市規(guī)劃的內容也能夠細微到桌椅、燈具甚至標志物，是與建筑管理仍有質的區(qū)別。城市規(guī)劃對城市是從整體形象把握，即使具體到任何細小局部時，設計師依然將每個細部作為城市空間體系中的一個部分進行設計，而建筑管理只是關心在特定空間的某一建筑，卻很少關心它的鄰居，缺乏對城市空間的總體認識和把握。
這就存在一個協(xié)調上的問題。城市規(guī)劃以城市和建筑群體空間環(huán)境作為主要對象，而一個好的城市規(guī)劃則在于整體環(huán)境的和諧、優(yōu)美，不僅僅是單純的建筑單體設計。沙里寧(en)在《論城市》中提出城市體形環(huán)境設計的三條原則，其中第二條就是“相互協(xié)調的原則?！彼^承了c。西特的《城市建設藝術》一書中總結中世紀歐洲城市建設藝術中強調的“互協(xié)調要素”，并加以發(fā)展，指出自然界雖然千變萬化，但又是相互協(xié)調的，因此，在人類建設新城也應該遵守這條原則。在沙里寧的實踐中，把建筑管理、戶外空間以及園林綠化等融為一爐，形成一個完整和諧的整體。
而我們的城市，最缺的就是關系，建筑與環(huán)境之間沒有關系，建筑物與建筑物之間沒有關系。單獨看，有些還不錯，放在一起就是亂七八糟。我認為這不是單純建筑的問題，而是城市規(guī)劃建筑管理相協(xié)調的問題。城市規(guī)劃并不直接設計建筑，但是卻對其區(qū)位、布局、功能、形態(tài)，包括體量、色彩、質地及風格等提出合理的控制與引導要求。要實現(xiàn)城市規(guī)劃與建筑管理的協(xié)調，那么建筑實體對城市環(huán)境的影響，關鍵不在于一樓一房本身的優(yōu)劣，而是建筑體和構筑物的群體效應，如對城市天際線的影響。組織建筑群體時，既要考慮其在城市環(huán)境中的歷史文脈，也要考慮其環(huán)境文脈。古、舊建筑能夠反映城市歷史和城市文化，要盡力予以積極保護和合理利用。
城市建設既是提升地方形象、實現(xiàn)和諧人居的現(xiàn)實需要，又是改善投資環(huán)境、擴大對外開放的必然要求。建議在城市建設與管理中注重把握以下幾點：
3.1規(guī)劃與建設相統(tǒng)一。
以科學規(guī)劃引領城市建設，以高起點規(guī)劃提升城市品位，準確把握城市定位，把產業(yè)發(fā)展納入城市規(guī)劃與建設之中，依托當?shù)爻鞘刑厣a業(yè)的支撐，促進新型工業(yè)化與城鎮(zhèn)化雙輪驅動。通過專業(yè)市場、現(xiàn)代物流和科技創(chuàng)新服務，構筑共建共享的城市平臺，放大產業(yè)的集群效應、聯(lián)動效應和輻射效應。
對重要規(guī)劃建設項目，通過專家咨詢、社會公示、舉行聽證、動態(tài)巡查和跟蹤監(jiān)管等，增加透明度和認知度，增強執(zhí)行力和公信力。城市建設項目必須嚴格執(zhí)行規(guī)劃，堅持建一項工程，創(chuàng)一個精品，出一個亮點。
3.2新城與老城相融合。
在推進城南新區(qū)建設的同時，加快城北片區(qū)拆遷改造進程。在改造新建時留足公共用地，增加綠地面積和健身場所，不斷完善公共配套設施，改造一塊，提升一塊，切實改善老城區(qū)的人居環(huán)境。
新城區(qū)的建設和老城區(qū)的改造，應注重建筑風格、人文特色、水綠風情的有機融合。嚴禁亂搭亂建，加大違章建筑拆除力度，降低拆遷的難度和成本，推進城市和諧有序發(fā)展。
3.3局部與整體相協(xié)調。
沿街建筑應適當退讓，高低樓應注意協(xié)調，建筑群不宜過密，留足綠地空間。尤其是沿街南側的高層建筑不宜過高過密，應考慮過渡空間和采光空間，以提高城市的通透性。
更多地引進綜合實力強、開發(fā)水準高的大型開發(fā)公司，建設規(guī)模較大、功能較全的小區(qū)，力求達到開發(fā)一個小區(qū)、建設一片新城。同時對原有老小區(qū)整合改造，逐步解決小區(qū)碎片化問題。街道、片區(qū)的建筑風格、建筑樣式、建筑色彩要相對協(xié)調，一街一景、一路一品，打造各具特色的商業(yè)街、文化街、美食街。
3.4地上與地下相配套。
根據(jù)地面道路和建筑物布局及其功能，超前編制地下管網(wǎng)詳規(guī)，統(tǒng)一建設地下給排水、供氣系統(tǒng)和管線網(wǎng)絡，解決地上與地下不夠配套問題。
供電、電信、廣電、移動通訊等部門應加強合作，盡量實行一管多用，使地下管網(wǎng)一次鋪設到位。對地下管網(wǎng)建設滯后的地段，要統(tǒng)籌協(xié)調，同步施工，避免地面“一破再破”、反復修補。
加強城市消防配套設施建設，不斷完善公共消防網(wǎng)絡，特別應重視高層建筑的消防，確保城市消防安全。在地面增設車庫和停車場的同時，加大地下和空中停車場規(guī)劃建設力度，力求更多車輛進場入庫、有序停放，以緩解停車難問題。
3.5軟件與硬件相兼顧。
大力建設公共文化設施，不斷完善社區(qū)文化網(wǎng)絡，積極開展豐富多彩的社會文化活動。充分利用淮雜“非遺”品牌，打造淮雜傳承基地，進一步放大淮雜特色文化效應。
總之，我們在城市的規(guī)劃管理的過程中，要堅持以人為本的原則，以科學的態(tài)度規(guī)劃城市，以務實的作風建設城市，以人性化的措施管理城市，就一定能建設適宜人類居住的生態(tài)、和諧、美好城市。
[1]孫啟廣，淺談城市規(guī)劃管理中存在的問題及對策[j]，中華建設，2009年第8期。
[2]劉偉，淺談現(xiàn)代城市規(guī)劃的新思路[j]，中小企業(yè)管理與科技（上旬刊），2009年第1期。
[3]龐春雨，對現(xiàn)行城市規(guī)劃法規(guī)體系的若干思考[j]，學術交流，2008年第8期。
論中國特色社會主義的毛概論文篇十二
摘要：社會主義核心價值觀是中國特色社會主義的身份標識，是中華民族自立于世界的文化象征和思想理論前提。弘揚社會主義核心價值觀，在全社會凝聚起向上向善的蓬勃力量，有利于促進高校思想政治工作，有利于繼承和發(fā)揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，不斷夯實中國特色社會主義的思想道德基礎。
在社會轉型的背景下，我國經濟體制、社會結構、利益格局和思想文化領域都發(fā)生了深刻變化。多樣化的社會思潮、多元交叉的社會價值，亟待整合。這使得公民個體主動承擔社會責任的社會心理基礎受到一定的沖擊，造成社會的震蕩和人們心理上的失衡。因此，我們黨高度重視社會主義核心價值觀這一重大時代課題。2012年11月黨用“三個倡導”確立了當代中國最基本的價值觀念，鮮明響亮地提出了我們這個國家與民族的精神底色。既涵蓋了社會生活的經濟、政治、文化領域，又包含黨在精神層面的探索成果，反映了我國社會主義事業(yè)的總體布局，體現(xiàn)了廣大人民群眾的普遍愿望。2013年12月，中共中央辦公廳印發(fā)了《關于培育和踐行社會主義核心價值觀的意見》，該文件指出，用社會主義核心價值觀引領社會思潮、凝聚社會共識。深入開展中國特色社會主義和中國夢宣傳教育，不斷增強人們的道路自信、理論自信、制度自信，堅定全社會全面深化改革的意志和決心。
從“感動中國”年度人物評選活動的開展，到各地方“最美”現(xiàn)象的宣傳報道，再到央視“你家的家風是什么”系列調查，近年來，社會道德價值觀調查在各地陸續(xù)開展。在推進當代中國馬克思主義大眾化的系統(tǒng)工程中，隨著社會主義核心價值體系的深入宣傳與學習，如何用社會主義核心價值觀來引領我們的思想，不斷形成精神共識，已經成為當前理論研究與廣大人民群眾實踐活動中的重要問題。社會主義核心價值觀作為社會主義根本屬性在價值層面上的集中體現(xiàn)，在社會所有價值目標中處于統(tǒng)攝和支配地位，是有效引導社會思想潮流積極向上的“助推器”。構建社會主義核心價值觀需要發(fā)揮每一個社會成員的積極性、主動性，從而形成全社會攜手共建社會主義核心價值觀的生動局面。
樹立社會主義核心價值觀有利于提升高校思想政治教育。高校是人才培養(yǎng)的搖籃，是經濟發(fā)展的重要智庫，是傳承社會文明的重要基地，涉及社會政治、經濟、文化生活的方方面面。根據(jù)《中華人民共和國2013年國民經濟和社會發(fā)展統(tǒng)計公報》提供的數(shù)據(jù)：2013年，全國在學研究生179.4萬，普通本?？圃谛Ｉ?960.2萬。高等教育規(guī)模逐漸增長，大學生數(shù)量持續(xù)上漲。高校大學生聯(lián)系著社會各階層，是推動國家經濟社會發(fā)展的特殊群體和重要力量。在社會轉型期，我國經濟社會領域發(fā)生了深刻變革，當前高校思想政治教育受到前所未有的沖擊和挑戰(zhàn)。作為在中國改革開放和現(xiàn)代化建設時期成長起來的新一代大學生，他們的價值取向不僅關系到自身的發(fā)展，而且將直接影響到整個社會的穩(wěn)定和精神文明的建設。從2009年開始，“富二代”“官二代”“高富帥”這些新鮮詞匯迅速在網(wǎng)絡上躥紅。主要來自網(wǎng)絡的這些概念，已經成為公共話語，在社會上廣泛流傳使用。這些時髦詞匯的興起，引發(fā)了網(wǎng)上關于道德敗壞現(xiàn)象的討論。這些詞匯的每一次興起，都是和一些引人注目的極端的社會性事件聯(lián)系在一起的。甚至有人直接倡導“人不為已，天誅地滅”，為無德行為辯護開脫。社會輿論如果容忍這種不道德行為，“劣幣驅逐良幣”就會發(fā)生在道德建設領域。
2013年5月同志在參加中國空間技術研究院舉行的“實現(xiàn)中國夢、青春勇?lián)敗敝黝}團日活動時強調，青年最富有朝氣、最富有夢想，青年興則國家興，青年強則國家強。一個時代的大學生理想信念的狀況，在很大程度上影響著國家和民族的前途命運。大學生有理想信念、有責任擔當，國家就有前途，民族就有希望。加強大學生理想信念教育，已成為各高校抓好大學生思想政治工作的重要內容。大學生在進行專業(yè)課學習的過程中辯證邏輯思維日趨成熟，獨立性和批判性增強，但是沒有牢固樹立世界觀、人生觀、價值觀，仍然具有較大的可塑性。只有當大學生思想道德品質得以提升，才能真正成為符合國家與社會發(fā)展要求的高素質人才。儒家經典著作《大學》開篇即言：“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善?！备咝Ｈ瞬排囵B(yǎng)關系著一個國家未來發(fā)展，承載著一個民族的希望。高校理應成為正確價值觀的源地，成為社會倫理和道德的高地，成為社會行為的示范基地，成為當代精神文明的輻射源。高校思想政治理論課是開展社會主義核心價值觀教育的主陣地，在培育和弘揚社會主義核心價值觀方面起著重要作用。高校思政理論課構成了社會主義核心價值體觀教育的課程體系與教學體系，具有普及傳播、教育引導和價值實踐等特點和功能。把社會主義核心價值觀融入高校思想政治教育之中是高校教育的本質要求，這有利于解決當前大學生政治信仰模糊、道德觀念世俗化、價值取向多樣化等問題，對推動大學生正確價值觀和健全人格的形成具有導向和引領作用。
培育和踐行社會主義核心價值觀有利于社會先進文化建設。文化軟實力來自于凝結其中的核心價值觀的感召力、生命力，代表著社會成員的共同價值取向與道德規(guī)范。社會主義核心價值觀是中國特色社會主義的身份標識和文化內核，是中國走向世界的文化象征。隨著經濟全球化、文化多元化的發(fā)展，爭奪文化領導權、信息發(fā)布權等“軟實力”成為現(xiàn)階段國家之間綜合國力競爭的焦點。文化軟實力的競爭，本質上是不同文化所代表的核心價值觀的競爭。2014年2月24日下午，中共中央政治局就培育和弘揚社會主義核心價值觀、弘揚中華傳統(tǒng)美德進行第十三次集體學習。同志指出，核心價值觀是文化軟實力的靈魂、文化軟實力建設的重點。這是決定文化性質和方向的最深層次要素。拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈。同志強調，培育和弘揚社會主義核心價值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。牢固的核心價值觀，都有其固有的根本。
中華文明綿延數(shù)千年，創(chuàng)造了燦爛的文化，中華傳統(tǒng)美德是中華文化精髓，蘊含著豐富的思想道德資源。儒、墨、道、法是我國先秦時代產生的社會思潮和學術流派，對中國文化的歷史鑄造也都產生了極為深遠的影響?！岸Y義廉恥，國之四維；四維不張，國乃滅亡?！边@是古人留下來的道德規(guī)范和價值理念，是社會主義核心價值體系的民族基礎，是我們整個民族共同信奉的道德規(guī)范。中國傳統(tǒng)儒家思想所倡導“忠、孝、仁、義、禮、廉、恥”價值觀的內容，為中華民族生生不息、發(fā)展壯大提供了豐厚滋養(yǎng)。馬克思說過：“批判的武器當然不能代替武器的批判，物質力量只能用物質力量來摧毀；但是理論一經掌握群眾，也會變成物質力量?！边@說明物質力量同精神力量雖然不能等同，但是兩者是能夠相互作用、相互轉化。價值觀是人們在認識具體事物的價值的基礎上，形成的對事物價值的總的看法和根本觀點，屬于意識形態(tài)上層建筑范疇。馬克思主義以社會進步和人類徹底解放為標準，致力于實現(xiàn)最廣大人民的根本利益。馬克思主義價值觀以個人價值與社會的價值內在統(tǒng)一為基礎，要求主體在進行價值選擇時，要盡可能做到對個人負責與對社會負責的統(tǒng)一，增強個人對集體、社會、國家的責任心和義務感?！皩崿F(xiàn)物質財富極大豐富、人民精神境界極大提高、每個人自由而全面發(fā)展的共產主義社會”是馬克思主義最崇高的社會理想。馬克思主義核心價值觀是我們立黨為公、執(zhí)政為民的思想根源。正處于社會轉型期的中國，加強對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘和闡發(fā)，努力實現(xiàn)中華傳統(tǒng)美德的創(chuàng)造性轉化、創(chuàng)新性發(fā)展，把繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化又弘揚時代精神、立足本國又面向世界的當代中國文化創(chuàng)新成果傳播出去，具有特殊重要意義。社會主義核心價值觀作為文化的代表，并引領文化的發(fā)展方向。文化的生命力、吸引力正是通過核心價值觀得以體現(xiàn)。培育和踐行社會主義核心價值觀，有利于提高我國先進文化影響力，有利于增進國際社會對中國的理解，從而增強社會主義意識形態(tài)的競爭力，掌握話語權，贏得主動權，逐步打破西方的話語壟斷、輿論壟斷，維護國家文化利益和意識形態(tài)安全。
參考文獻。
[1].在實現(xiàn)中國夢的生動實踐中放飛青春夢想在為人民利益的不懈奮斗中書寫人生華章[n].人民日報，2013―05―05.
論中國特色社會主義的毛概論文篇十三
《毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系概論》全稱《毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系概論》，是高等教育出版社2013年7月出版的一本書，是中國高校學生的政治必修課。以下是為大家整理的關于,歡迎品鑒！
摘要：本文以提高黨構建社會主義和諧社會的能力為主旨，全面深入的闡述了構建社會主義和諧社會這一當代中國重大的理論和實踐問題。我們主要是從三個方面來表達對構建社會主義和諧社會的看法，分別為：什么是社會主義和諧社會?為何要構建社會主義和諧社會?怎樣構建社會主義和諧社會?正確回答這些問題，對于構建社會主義和諧社會，進而全面推進中國特色社會主義事業(yè)，具有重要的意義。在堅持以人為本的基礎下，樹立和落實科學發(fā)展觀，提高駕馭社會主義市場經濟，發(fā)展社會主義民主政治，建設社會主義先進文化，實現(xiàn)社會主義資源、財富以及利益的公平分配，實現(xiàn)人與資源之間的和諧相處和和諧發(fā)展的格局，在體制的改革和制度建設的基礎上形成一個民主法制、公平正義、安定有序的社會。
關鍵詞：和諧社會、以人為本、民主、和平。
跨入新世紀以后，我國的現(xiàn)代化進程處于一個極為關鍵的歷史性時期，在這一階段，隨著改革和發(fā)展事業(yè)的深化，人口、資源、環(huán)境問題對經濟發(fā)展的制約日益突出;城鄉(xiāng)發(fā)展、區(qū)域發(fā)展、經濟社會發(fā)展日益不平衡，制約了經濟社會的協(xié)調發(fā)展以及社會資源與財富的合理分配;體制改革和制度創(chuàng)新進入的攻堅階段，已經觸及深層次的矛盾和問題。因此，構建社會主義和諧社會，始終是人類孜孜以求的社會理想。
中國特色的和諧社會，是由中國共產領導的，以馬克思主義為指導的，以最廣大人民群眾根本利益為出發(fā)點的，經濟和社會、城市和鄉(xiāng)村、東中西部不同區(qū)域、人和自然、國內發(fā)展和對外開放等關系良性互動和協(xié)調發(fā)展，全體人民各盡其能、各得其所又和諧相處的社會。
(一)社會主義和諧社會具有深厚的中國傳統(tǒng)文化底蘊。
中國古代思想家很早就提出“和”的概念，用以描述內部治理良好，上下協(xié)調一致的狀態(tài)。例如，《易傳》高度贊揚并極力提倡和諧思想，提出了“太和”的觀念?？鬃犹岢隽恕疤鞎r不如地利，地利不如人和”的思想?？鬃蛹捌鋵W生所說的“和”,既是一個哲學范疇，又是一個倫理道德的標準和社會治理的標準，其本質在于統(tǒng)一和協(xié)調多種因素之間的差異。老子提出“萬物負陰而抱陽，沖氣以為和”，并認為陰陽二氣雖然處于不停的沖撞之中，但它們始終能夠在“道”的統(tǒng)一下和諧相處。王陽明指出“天理亦有個中和處”。先哲們的這些經典論，對中國的政治思想產生了重大影響，使和諧觀念成了治國安民的重要理想。
(二)社會主義和諧社會具有堅實的科學社會主義理論基礎。
馬克思和恩格斯以唯物史觀和剩余價值學說理論武器，創(chuàng)立了科學社會主義理論。
以毛澤東為核心的黨的第一代領導集體對社會主義的建設道路進行了有意的探索。1956年，毛澤東同志發(fā)表了《論十大關系》這篇重要著作，提出了調動一切積極因素建設社會主義的基本方針。1957年，毛澤東同志發(fā)表了《正確處理人民內部矛盾》這篇重要著作，創(chuàng)立了關于兩類不同性質矛盾的學說。這些正確的思想對于我們構建社會主義和諧社會仍然具有重要的指導意義。
黨的十一屆三中全會以后，以鄧小平為核心的黨的第二代領導集體強調，社會主義的本質就是解放生產力，發(fā)展生產力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達到共同富裕。黨的十三屆四中全會以來，以江澤民為核心的黨的第三代領導集體強調，社會主義社會是以經濟建設為重點的全面發(fā)展、全面進步的社會。黨的十六大以來，中國共產黨人把提高構建社會主義和諧社會的能力做為加強黨的執(zhí)政能力建設的重要內容。在2004年年底召開的中央經濟工作會議上，“全體人民各盡其能、各得其所，而有和諧相處的社會”這一目標又被具體化為“維護群眾利益，促進社會公平，構建社會主義和諧社會”。如今，我們強調構建社會主義和諧社會是歷史的必然。
構建社會主義和諧社會，符合新世紀新階段開創(chuàng)中國特色社會主義事業(yè)新局面的實踐需要，符合我國改革發(fā)展關鍵時期客觀形勢的要求，適應當前我國經濟社會發(fā)展的階段性特征，適應我們黨在長期執(zhí)政條件下面臨的新挑戰(zhàn)和新任務，從經濟基礎到上層建筑的各個方面，深化和拓展著中國特色社會主義的偉大實踐。概括起來為三個符合：
(一)符合馬克思主義基本原理。
馬克思在《共產黨宣》中指出：“每一個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”馬克思主義是解放全人類的學說，人的充分的自由發(fā)展是社會進步的條件和目的，是實現(xiàn)共產主義社會的必由之路。在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思指出：“他的唯物主義歷史觀和唯心主義歷史觀不同，它不是在每個時代中尋求某種范疇，而是始終站在現(xiàn)實歷史的基礎上?！瘪R克思的《資本論》中的唯物辯證法，從物質的存在——商品開始，進而到貨幣、資本、生產、流通，最后發(fā)現(xiàn)剩余價值，形成貧富兩極分化，產生階級和階級斗爭，直至得出資本主義社會必然滅亡，共產主義理想社會必然到來的結論。胡錦濤提出的構建和諧社會也是從社會現(xiàn)實出發(fā)，改革社會不合理現(xiàn)象，發(fā)展生產力，建立合理的勞動分配制度，不斷提高廣大人民群眾的生活水平和文化教育水平，營造良好的社會人文環(huán)境，建成富裕、和諧、幸福的社會。
(二)符合黨和政府的根本宗旨。
全心全意為人民服務，代表最廣大人民群眾的根本利益。是我們黨的“立黨之本、執(zhí)政之基、力量之源”。改革開放、提高生產力、增強綜合國力，建設現(xiàn)代化強國的根本目的，不只是振興中華民族，洗雪一百多年的殖民史給予中華民族的痛苦和屈辱的記憶，更不是以牙還牙，對中華民族曾經帶來沉重災難的西方國家實施報復。我國近代史確實是血和淚、悲憤、痛苦的歷史，但歷史承載的是民族的過去，時代在前進，國際社會百年來發(fā)生了深刻的變革，歷史是個大舞臺，即使中華民族再經過五十年的奮斗，實現(xiàn)了現(xiàn)代化，成為首屈一指的世界大國，她也應該以社會和諧發(fā)展充滿親和力為宗旨。首先惠及的是十五億中國人民，其次惠及的是全世界人民。如果沒有這樣的理念，社會發(fā)展并不等于人民幸福。
(三)符合人與自然和諧共處，實行可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略。
和諧社會當然包括人與自然的和諧，這是全世界必須面對的課題。人口的迅速增長，對生活資源的無序開發(fā)，人類為了生存大量開墾荒地，濫伐樹木，森林逐漸消失，森林、草原、濕地“自然之肺”功能減弱，致使空氣污染、水污染、天氣變暖，水土大量流失。人類為了改善生活，肆意向大自然索取，大自然能承受得起嗎?沒有人與自然的和諧共處，必將遭受自然的報復，有時這種報復的后果是極其可怕的。南亞的海嘯和我國西南洪災就是現(xiàn)實例證。
我們必須在科學發(fā)展觀的指導下，從完善管理體制、提高領導能力等方面著力，為構建社會主義和諧社會而奮斗。
需要指出的是，在堅持以科學發(fā)展觀統(tǒng)領社會主義和諧社會建設的時候，有許多問題是要深入探討并加以注意的。
第一，構建和諧社會，必須堅持以鄧小平理論和“三個代表”重要思想為指導?？茖W發(fā)展觀和社會主義和諧社會理論，都是在堅持和發(fā)展鄧小平理論和“三個代表”重要思想的過程中，以胡錦濤同志為的黨中央為貫徹落實十六大提出的全面建設小康社會的歷史任務，針對當前經濟社會發(fā)展中的問題，總結國內外發(fā)展經驗的基礎上提出來的。
第二，構建社會主義和諧社會，必須科學地理解和貫徹“以人為本”的原則。堅持以人為本，實現(xiàn)好、維護好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益，是構建社會主義和諧社會的內在要求。堅持以人為本，就是以實現(xiàn)社會的全面進步和人的全面發(fā)展為目標，使經濟社會發(fā)展的成果惠及全體人民。我們黨始終把最廣大人民的根本利益作為制定政策、開展工作的出發(fā)點和落腳點。堅持以人為本，正確反映和兼顧不同方面群眾的利益，必將極大地調動起廣大人民群眾參與和諧社會建設的積極性主動性創(chuàng)造性，有力地推動社會主義和諧社會建設。
第三，構建社會主義和諧社會，還必須和社會具體實際聯(lián)系起來，了解和諧社會的內涵。以人與自然和諧相處為前提，以安定有序為基礎(改革是動力，發(fā)展是目的，穩(wěn)定是前提)以公平正義為核心，以誠信友愛為品質，以充滿活力為狀態(tài)，以先進文化為靈魂，以民主法制為保證。確實解決好現(xiàn)實社會中的醫(yī)療、上學、買房、就業(yè)等問題。
總之，我們要根據(jù)經濟發(fā)展能夠提供的條件來解決好社會問題。這里的關鍵，是要努力提高黨的執(zhí)政能力，在科學發(fā)展觀的統(tǒng)領下，正確處理經濟與社會的協(xié)調發(fā)展問題，形成全體人民各盡其能、各得其所而又和諧相處的社會。
參考文獻：
[5]《華從際和諧與沖突》重慶大學出版2007年4月第1版黃囇莉著。
摘要：改革開放以來，毛澤東文化觀研究逐漸成為學術界研究熱點，大量學術研究成果不斷涌現(xiàn)，通過對這一時期毛澤東早期文化觀以及毛澤東文化觀產生的淵源、特征、文化領導權等研究成果的梳理，為更好地推進新時代文化建設提供一定借鑒。
改革開放以來，毛澤東文化觀引起學界高度重視。學者從毛澤東文化觀產生的淵源、特征、毛澤東早期文化觀、毛澤東文化領導權等方面進行深入細致研究，成績斐然。本文旨在對其研究成果進行梳理和概括，以期為推進新時代文化建設提供一定的理論借鑒。筆者將改革開放以來的研究成果分為三個階段進行梳理。
這一階段出現(xiàn)了研究毛澤東文化觀的熱潮，對毛澤東文化觀研究不斷得到重視。將這一時期的研究成果主要分為以下兩個方面：
1.1對毛澤東早期中西文化觀的研究。
1.2對毛澤東文化觀的特征研究。
這一階段對毛澤東文化觀的研究趨于成熟、穩(wěn)定，且側重從微觀方面進行研究，主要研究成果如下：
這一時期亦從社會發(fā)展的角度更為客觀地論述毛澤東文化觀，牟岱以更好地建設社會主義市場經濟文化為目的出發(fā)，對毛澤東倡導大眾文化觀的原因、特點和意義進行分析，指出毛澤東倡導大眾文化觀與其家庭生活經歷、傳統(tǒng)文化教育、“五四”新文化運動有關，受馬列關于文化論述的影響、是改造中國傳統(tǒng)文化的必然結果、是政治斗爭的必然要求。[13]張慧明以建設好社會主義文化教育事業(yè)為目的出發(fā)，深刻分析了毛澤東文化教育思想，指出毛澤東關于新文化教育的基本觀點是指導建設有中國特色文化教育的基本原則，同時“古為今用，洋為中用”是對待中西文化的正確方針。
這一階段的研究成果更加細致豐碩，主要研究成果分為以下幾個方面：
3.1對李大釗文化思想與毛澤東文化思想關系研究。
關于這方面的研究以陶紅霞等人的研究最為典型。關于李大釗與毛澤東中西文化觀趨同性的研究，陶紅霞認為李大釗與毛澤東中西文化觀趨同性表現(xiàn)在對待中西文化都采取洋為中用、古為今用的態(tài)度，都主張中西合璧創(chuàng)造中國新文化。[17]管曉莉則認為李大釗與毛澤東對于中西文化觀的趨同性主要表現(xiàn)在李大釗、毛澤東均認為中國傳統(tǒng)文化主靜，西方文化主動，對中西文化都進行辯證的否定，均認為中國新文化源于中西文化的相互滲透和融合。
3.2毛澤東文化領導權研究。
進入新世紀以后，很多學者試從微觀入手研究毛澤東文化觀，譬如對毛澤東法制文化觀、民俗文化觀、民主行政文化觀等方面的研究，研究成果如下：
覃夢早對毛澤東民主行政文化觀進行了討論，作者著重論述了毛澤東民主行政思想的提出、民主行政價值觀的界定、民主行政本質的定義以及民主行政的一系列運作原則和方法，指出毛澤東民主行政文化觀是中國歷史上第一個完整的民主行政文化觀，對于當代建設有中國特色的行政文化具有重大理論和現(xiàn)實意義。[27]吳燕對毛澤東法制文化觀進行分析，闡述了毛澤東法制思想的要點和黨的法制方針以及共和國法制建設的曲折歷程，探討了毛澤東法制文化觀對當今的消極和積極影響。周直對毛澤東革命文化觀進行了探析，分析了毛澤東革命文化觀的內涵、特點，論述了其發(fā)展歷程，對毛澤東的革命文化觀進行了反思，提出在現(xiàn)代化的新形勢、新任務下，毛澤東革命文化觀仍然有著警示作用。
除以上學者外，還有學者從毛澤東文化治理思想、文化創(chuàng)新思想、文化批判思想、文化政策思想等角度進行分析。譬如潘娜從建構現(xiàn)代國家文化治理體系的視角出發(fā)對毛澤東文化治理思想的核心要義進行分析，指出“百花齊放，百家爭鳴”、“古為今用，洋為中用”突出體現(xiàn)了毛澤東文化治理思想的核心要義，同時指出傳承和發(fā)揚毛澤東文化治理思想，要正確處理“一”與“多”的關系，強化法律和制度建設，培育和發(fā)展社會主義核心價值觀，加快構建現(xiàn)代國家文化治理體系。亓嬌分析了毛澤東文化大眾化理論，指出毛澤東文化大眾化思想是實施社會主義文化強國戰(zhàn)略的題中應有之義。楊成敏分析了毛澤東文化創(chuàng)新思想，指出文化創(chuàng)新必須堅持馬克思主義與中國實際的結合。
這一時期學術界漸重視從文化建設的角度來研究毛澤東文化觀。這一時期主要代表有康渝生、孫宏健等人?？涤迳J為梳理毛澤東有關文化問題的理論建樹，透視浸潤于其中的致思理路，有助于進一步把握毛澤東文化觀的精髓和指導中國特色社會主義的文化建設。[33]孫澤學在分析毛澤東文化思想的基礎時提出毛澤東關于文化建設應與經濟、政治發(fā)展相適應、新文化建設要批判繼承傳統(tǒng)文化、吸收外國先進文化走向世界，文化的現(xiàn)代化與民族化的統(tǒng)一等思想，為初級階段的文化建設提供了理論基礎。孫宏健在分析毛澤東文化觀的基礎上提出毛澤東文化觀關于文化建設的正確理論原則和成功經驗，對于構建社會主義和諧文化具有重大指導意義和積極啟示作用。
綜上所述，改革開放以來學界對毛澤東文化觀及相關問題探討深刻而廣泛，研究成績斐然，但還有一些研究薄弱環(huán)節(jié)需加強。筆者認為縱觀目前研究成果，一是對于現(xiàn)實價值還需深刻探析，深入把握，深入挖掘毛澤東文化觀對現(xiàn)代文化建設以及文化自信建設的現(xiàn)實價值;二是筆者發(fā)現(xiàn)學界對毛澤東文化觀對中國革命、建設、改革的影響論述欠缺，有待深入思考。
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摘要：中國特色社會主義基本經濟制度是改革開放后一系列經濟制度變遷的結果。中國的經濟制度變遷是解放和發(fā)展生產力的要求，具有明確的市場化方向，并采取了漸進式、系統(tǒng)化推進策略以緩解改革阻力：以農村經濟制度變遷為突破口，爾后逐步推進城市經濟制度變遷;從制度外增量改革入手，爾后逐步推進制度內存量改革;從政策性調整入手，爾后逐步推進制度創(chuàng)新;從局部性制度創(chuàng)新入手，爾后逐步擴大到全局性制度創(chuàng)新;從塑造真正的市場主體到構建完整的市場體系再到制定有效的市場規(guī)則，建立并不斷完善社會主義市場經濟體制。同時，中國的經濟制度變遷堅持了黨的領導，堅持了社會主義道路，堅持了人民主體地位，黨和政府對家庭承包經營等自下而上的需求誘致型制度變遷進行了充分肯定、積極推廣和科學優(yōu)化，并自上而下地推動了城市改革和國有企業(yè)改革等系統(tǒng)化的供給主導型制度變遷。因此，中國的經濟制度變遷不但實現(xiàn)了從傳統(tǒng)計劃經濟制度到社會主義市場經濟制度的轉變，而且還實現(xiàn)了持續(xù)高速的經濟增長奇跡，極大地解放和發(fā)展了生產力。要持續(xù)推進中國特色社會主義市場經濟制度變遷，促進國內經濟高質量發(fā)展和對外經貿高水平高層次發(fā)展，推動形成國內國際雙循環(huán)新發(fā)展格局;還應將中國市場經濟的實踐優(yōu)勢上升為制度優(yōu)勢和理論優(yōu)勢，為其他國家的經濟制度變遷提供借鑒，并為世界經濟運行機制的完善提供中國方案。
經濟制度是由一組經濟規(guī)則集合而成的，是對人們經濟行為和方式的界定和規(guī)范，也是對經濟主體利益關系的界定和維護。從人類社會發(fā)展歷史來看，經濟制度是由生產力水平決定的，隨著生產力發(fā)展，經濟制度也會不斷變遷。人們對財富積累的追求使生產力持續(xù)進步，而從短期來看經濟制度具有穩(wěn)定性，經濟制度可能促進也可能阻礙生產力進步;當經濟制度阻礙生產力進步時，就必然要求改變經濟制度以適應生產力發(fā)展的要求。因此，解放和發(fā)展生產力是經濟制度變遷的根本動力。然而，任何一種經濟制度都會形成與其相依存的、相對均衡的利益格局，并被視為是合法的、不可侵犯的，經濟制度變遷也就是經濟利益關系的變革。從理論上說，經濟制度變遷是用效率更高的新制度替代舊制度，新制度具有舊制度不可比擬的優(yōu)越性，終究會給全體社會成員帶來日益增進的利益。但是在新制度的積極效應還沒有完全釋放以前，經濟制度變遷必然會使有些既得利益者（即獲得較大相對利益的人群）受到暫時性甚至長期性的利益損失。因而，舊經濟制度的既得利益集團往往會反對經濟制度變遷，成為經濟制度變遷的阻礙者;而能夠從新制度中獲得更多利益的經濟主體往往會擁護經濟制度變遷，成為經濟制度變遷的推動者。需要強調的是，隨著人類社會的進步，國家和政黨的形成與發(fā)展，使政府在經濟制度變遷中起到關鍵作用。而政府本身（尤其是地方政府）也是經濟行為主體和利益相關者，加上多元化經濟、社會、政治理論和道路的并存，對于生產力進步驅動的經濟制度變遷，政府可能是倡導者和推動者，也可能是抵制者和阻礙者。
中華人民共和國的成立使中國人民在中國共產黨的領導下站了起來。在新中國成立初期，基于當時的歷史條件，在經典馬克思主義的指導和蘇聯(lián)模式的影響下，中國建立了傳統(tǒng)社會主義計劃經濟制度。中國傳統(tǒng)計劃經濟制度具有歷史必然性和合理性，但這是一種集權式的經濟制度，其固有的集中過度、統(tǒng)得過死等弊端嚴重地束縛了地方、企業(yè)、個人等經濟主體的積極性，在當時乃至現(xiàn)在的生產力發(fā)展水平下都是一種低效率的經濟制度。因此，經濟制度變遷成為必然。改革開放以來，中國經濟制度的變遷極大地解放和發(fā)展了生產力，創(chuàng)造了持續(xù)高速的經濟增長奇跡，在短短的四十年間使中國富了起來強了起來。中國經濟制度變遷本身的成效及其帶來的經濟增長績效都是極其顯著的，并且在此過程中中國的經濟社會發(fā)展是穩(wěn)定的、健康的，但這并不代表沒有阻力。中國的經濟制度變遷是從計劃經濟轉變?yōu)槭袌鼋洕?，雖然堅持了社會主義道路，但這種轉變也是系統(tǒng)性的，必然帶來利益分配格局的大調整，尤其是“體制內”與“體制外”的利益關系產生了巨大變化。因此，利益受損者會支持傳統(tǒng)計劃經濟制度的合法性，反對經濟制度的市場化變遷，形成經濟制度變遷的阻力。此外，中國經濟制度的市場化變遷總體上是實踐先于理論的，因而其還會受到傳統(tǒng)社會主義理論和觀點的干擾。對此，中國的經濟制度變遷選擇了漸進式推進的模式[1]，即從改革阻力最小的領域入手，爾后逐步創(chuàng)造條件繼續(xù)向前推進。目前，中國經濟體制改革進入全面深化階段，將涉及更多的利益調整，可能面臨更大的阻力。因此，有必要充分借鑒漸進式、系統(tǒng)化改革的經驗，妥善處理好各市場經濟主體的利益關系，以進一步推動和深化中國經濟制度的市場化變遷。
鄧小平指出：“改革首先是從農村做起的?！薄稗r村改革取得成功以后，我們就轉到城市。城市改革比農村改革更復雜，而且有風險?！盵2]117我國經濟制度變遷之所以選擇農村為突破口，原因是多方面的，本文主要從以下兩個方面來闡述：
第一，農村是受傳統(tǒng)計劃經濟制度壓抑較嚴重的社區(qū)，從相對意義上說，農村居民是傳統(tǒng)計劃經濟制度的“犧牲者”，而城市居民則是傳統(tǒng)計劃經濟制度的“受益者”。突出的表現(xiàn)是，搞了20多年的社會主義，許多農民連溫飽問題都沒有得到解決。習近平同志的重要論著《擺脫貧困》，主要也是研究農村的貧困問題以及如何脫貧致富。因此，廣大農民群眾對改革傳統(tǒng)計劃經濟制度具有更高的積極性。與之相聯(lián)系，農村的經濟制度變遷在啟動階段表現(xiàn)為“自下而上”地推進，帶有很大程度的自發(fā)性。因此，農村的經濟制度變遷屬于需求誘致型的制度變遷（也稱為需求主導型的制度變遷）。這種需求誘致型的制度變遷也是市場取向的制度變遷，是建立在利益一致基礎上的制度變遷，或者說是收益最大化（成本最小化）的制度變遷。這種帶有自發(fā)性的需求誘致型制度變遷，充分反映了廣大農民群眾求生存、求發(fā)展的內在要求，其核心是把生產經營自主權還給農民，讓權、責、利高度統(tǒng)一于農戶。這種新制度的創(chuàng)立，極大地調動了農民群眾積極性，在較短的時間內解決了長期想解決而又未解決的溫飽問題。
農村經濟制度變遷之所以取得如此顯著的績效，根本原因在于其把農業(yè)生產經營主體（承包戶）真正塑造成為自主經營、自負盈虧、自我發(fā)展、自我約束的市場主體，即中國的經濟制度變遷從一開始便具有市場化取向。塑造微觀市場經濟主體的核心是產權很明晰，家庭承包經營制度在土地所有權屬于農民集體的前提下，將農村土地的占有權、使用權、收益權、轉讓權等劃歸農戶所有，實現(xiàn)了馬克思在《資本論》中所說的“重新建立個人所有制?！盵5]馬克思這里所說的“重新建立個人所有制”，不是絕對意義上的個人所有制，而是集體所有制與個人所有制有機結合在一起。按照傳統(tǒng)的所有制概念，所有權、占有權、使用權、支配權、收益權、轉讓權是同一的，不可分割的;但是，根據(jù)法律意義上的所有權概念，所有權、占有權、使用權、支配權、收益權、轉讓權是可以分開的。通過用益物權法可以破解這個難題。用益物權是指非所有權人對他人所有的物享有占有權、使用權、收益權以及轉讓權。當用益物權人在遵守相關法律規(guī)定的前提下，對他物權依法享有占有權、使用權、收益權以及轉讓權時，所有權人不得干涉用益物權人行使上述權利。農戶有了明晰的土地產權，則會形成剛性的市場激勵機制與約束機制，極大地調動了農民群眾的生產積極性和創(chuàng)造性[6]。該制度變遷源于農民自發(fā)的行動，是需求誘致型的制度變遷，是極大地解放和發(fā)展生產力的制度變遷，也說明中國經濟制度變遷的市場化方向是生產力發(fā)展所要求的方向，是正確的方向。與此同時，農村經濟制度變遷也是在黨的領導下進行的：一方面，黨和政府對家庭承包經營制度的肯定、推廣和優(yōu)化比如從“兩權分離”到“三權分置”，就是黨和政府根據(jù)經濟發(fā)展實際對家庭承包經營制度的進一步優(yōu)化。，使其迅速在全國范圍內推行，成為農村基本經營制度，并有效促進了農業(yè)生產效率的顯著提高和農村經濟的快速增長;另一方面，在肯定農村經濟制度變遷的市場化方向的同時，也堅持了社會主義道路，即堅持農村土地所有權歸農民集體所有。
值得我們深思的是：在1978年黨的十一屆三中全會以前，較大規(guī)模的包產到戶在全國曾經出現(xiàn)過三次，但都被“自上而下”地壓下去了;在黨的十一屆三中全會以后的一段時間內，包產到戶或家庭承包也是被禁止或限制的，中央文件對包產到戶或家庭承包的態(tài)度先后經歷了“不準包產到戶”“不要包產到戶”“少數(shù)邊遠山區(qū)和落后地區(qū)可以包產到戶”;直至1982年，中央一號文件才明確指出家庭承包制是社會主義集體經濟的生產責任制?？梢?，對待人民群眾自發(fā)推行的經濟制度變遷，只要是有利于生產力發(fā)展的，政府都應予以支持，并積極進行推廣和優(yōu)化。鄧小平同志指出，“家庭聯(lián)產承包責任制也是由農民首先提出的?！盵3]711-712習近平同志也指出，在農村選擇什么樣的經營制度，“要尊重農民意愿和維護農民權益，把選擇權交給農民，由農民選擇而不能代替農民選擇?！盵4]59從這里我們可以更深刻體會到習近平同志“以人民為中心”思想在經濟制度變遷中的指導意義和戰(zhàn)略作用。
農村經濟制度的變遷及其取得的巨大成功，必然會觸動城市經濟系統(tǒng)，進而引發(fā)城市經濟制度的變遷。但與農村自下而上的需求誘致型經濟制度變遷不同，城市改革是供給主導型（或政府強制型）的制度變遷，無論是財稅制度、就業(yè)制度、醫(yī)療制度、住房制度還是戶籍制度，城市改革都表現(xiàn)為自上而下地推動。之所以會有如此顯著的差別，原因在于城市是傳統(tǒng)計劃經濟制度較為強大的地方，制度變遷帶來的利益分配格局變化較大，改革的難度也大;而農村則是傳統(tǒng)計劃經濟制度較為薄弱的地方，改革比較容易推進。與農村經濟制度變遷一樣，城市經濟制度變遷的方向也是市場化，但由于是供給主導型的制度變遷，往往不容易一步到位，在改革初期計劃經濟與市場經濟并存的“雙軌制”是普遍存在的現(xiàn)象。比如，“農民工”“城中村”等是城鄉(xiāng)二元制度在城市的縮影。
中國經濟制度變遷是“揚棄式”的經濟制度變遷，不是（也不能）采取推倒重來的“休克療法”，不能即刻廢除傳統(tǒng)計劃經濟制度。既要依靠傳統(tǒng)計劃經濟制度，又要進行經濟制度創(chuàng)新，這是不可回避的矛盾。變革傳統(tǒng)計劃經濟制度，必然涉及經濟利益的重大調整，如果步子邁得過大，既得利益集團難以接受，而其往往又具有占主導地位的話語權，改革會面對相當大的阻力，這就需要進行漸進式的改革。首先是選擇能使所有人都能獲得利益增進的經濟制度變遷，如前所述的農村家庭承包經營制度;其次則可以選擇使部分人利益增進但又不損害（或損壞很少）其他人既得利益的經濟制度變遷，即在傳統(tǒng)計劃經濟制度以外的領域率先改革，也稱之為從“制度外改革”或“增量改革”入手。這種制度外增量改革突出表現(xiàn)在鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的“異軍突起”上。
鄧小平同志指出，“農村改革中，我們完全沒有預料到的最大的收獲，就是鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)發(fā)展起來了，突然冒出搞多種行業(yè)，搞商品經濟，搞各種小型企業(yè)，異軍突起。這不是我們中央的功績。”[2]238“而是基層農業(yè)單位和農民自己創(chuàng)造的?！盵3]631鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)之所以被稱之為“異軍”，是因為在傳統(tǒng)計劃經濟制度下國有企業(yè)是“正規(guī)軍”，國家工業(yè)化的推進要依靠城市的大中型國有企業(yè)，工業(yè)化與城市化相輔相成。誰也沒有料到在廣大農村也會自發(fā)地發(fā)展出與“正規(guī)軍”（即國有企業(yè)）相競爭的鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)（即草根企業(yè)），而且鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的發(fā)展是市場化的，進而形成一支傳統(tǒng)計劃經濟制度之外的在市場經濟中運行的“異軍”。早在1985年，鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)產值就超過農村社會總產值的50%，成為發(fā)展農村經濟、擴大農村就業(yè)、增加農民收入的重要渠道;20世紀90年代鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)成為國民經濟的重要組成部分。1992年鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)總產值達16萬多億元，相當于1985年全國社會總產值;其中鄉(xiāng)鎮(zhèn)工業(yè)總產值達12萬多億元，約占當年全國工業(yè)總產值的35%，從業(yè)人員超過1億人，與當年國有企業(yè)的職工人數(shù)相當。改革開放以來，很多有效帶動農村經濟發(fā)展的新模式，包括“長三角模式”“珠三角模式”“溫州模式”以及“晉江模式”，都是建立在鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)蓬勃發(fā)展的基礎上的。
非公有制經濟或民營經濟的迅速發(fā)展，也是制度外增量改革的重要方面。中國市場經濟的發(fā)育程度是隨著非公有制經濟的發(fā)展而不斷提高的，沒有非公有制經濟，就沒有市場經濟。改革開放以來，迅速發(fā)展起來的非公有制經濟或民營經濟，已經成為城鎮(zhèn)新增就業(yè)的主渠道，對經濟增長、國家稅收、居民收入、科技創(chuàng)新以及對外貿易等的貢獻份額持續(xù)上升，在經濟發(fā)展中起著舉足輕重的作用。目前中國民營經濟對稅收的貢獻率超過50%，占國內生產總值的比重超過60%，在高新技術企業(yè)中的占比超過70%，提供城鎮(zhèn)就業(yè)超過80%，對新增就業(yè)的貢獻達到90%。公有制企業(yè)與非公有制企業(yè)具有很強的互補性：公有制企業(yè)（尤其是占主體地位的國有企業(yè)），資本實力較為雄厚，有利于發(fā)揮社會主義制度集中力量辦大事的優(yōu)越性;非公有制企業(yè)機制靈活，能夠較好適應市場經濟多變性和不確定性的要求，具有較強的市場潛力和增長能力。無論是公有制經濟還是非公有制經濟，都是社會主義市場經濟的重要組成部分。
2019年黨的十九屆四中全會指出，“公有制為主體、多種所有制經濟共同發(fā)展”“按勞分配為主體、多種分配方式并存”“社會主義市場經濟體制”是社會主義基本經濟制度的三個不可或缺的內在要素，標志著中國共產黨對社會主義基本經濟制度的認識達到新的高度，是習近平新時代中國特色社會主義經濟思想的重要創(chuàng)新和發(fā)展。以公有制經濟為主體、多種所有制經濟共同發(fā)展的基本經濟制度，是中國經濟持續(xù)快速發(fā)展、經濟質量不斷提高的制度保證，也是社會主義經濟制度優(yōu)越性的集中表現(xiàn)，是社會主義市場經濟賴以存在和發(fā)展的基礎。與“公有制為主體、多種所有制共同發(fā)展”相匹配的分配制度是“按勞分配為主體、多種分配方式并存”，這種分配制度有利于兼顧效率與公平，防止出現(xiàn)嚴重的兩極分化，是社會主義階段解放和發(fā)展生產力，促進共同富裕的本質要求;與“公有制為主體、多種所有制共同發(fā)展”相匹配的經濟運行機制是“社會主義市場經濟體制”，要將公有制經濟主體與非公有制經濟主體置于統(tǒng)一的市場環(huán)境中進行公平的市場競爭。
現(xiàn)在回顧起來，傳統(tǒng)計劃經濟制度以外的增量改革，要做到完全不觸動既得利益者是不可能的。因為傳統(tǒng)經濟制度結構下的利益結構是處于一種相對均衡狀態(tài)的，并且各經濟主體在此利益結構下的既得利益是受法律和制度保護的。傳統(tǒng)經濟制度外的增量改革推進到一定階段，必然會打破制度交易的平衡，從而使傳統(tǒng)既得利益者受到一定程度的利益損害。市場空間總是有限的，增量制度變遷的產物——鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)、非公有制企業(yè)或民營企業(yè)的蓬勃發(fā)展，必然會對傳統(tǒng)公有制企業(yè)的既得利益造成較大的沖擊，兩者成為競爭對手，沖突和矛盾是客觀存在的。只是這種損害程度比起制度內存量改革要小得多，相對比較容易被既得利益者所接受。因此，只進行制度外增量改革不能實現(xiàn)真正的“帕累托改進”，不是最優(yōu)方案，只能說是次優(yōu)方案。還必須進行制度內存量改革，將公有制企業(yè)也塑造成為自主經營、自負盈虧、自我發(fā)展、自我約束的市場主體，并構建統(tǒng)一的市場體系、市場規(guī)則和市場運作機制，讓其與非公有制企業(yè)在相同的市場環(huán)境中進行公平的市場競爭和合作，才能實現(xiàn)真正的“帕累托改進”。
我國經濟制度變遷之所以能夠迅速打開局面，并不斷地向縱深推進，很大程度上得益于家庭承包制的建立和鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的崛起。如果說家庭承包制把“一統(tǒng)天下”的傳統(tǒng)計劃經濟制度打開了一個缺口，那么鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的“異軍突起”則使中國經濟制度不可避免地朝著市場化的方向演變。但是，這兩項制度變遷都是農民自己創(chuàng)造的，都是源于農民群眾的自發(fā)行動。農村是中國市場經濟的發(fā)源地，但市場經濟的發(fā)育和市場經濟體制的形成絕對離不開城市改革，離不開國有企業(yè)改革。在城市經濟制度變遷及其制度內存量改革的啟動階段，為了減輕制度變遷遇到的阻力，在很多領域并沒有立改傳統(tǒng)計劃經濟制度，而是先在傳統(tǒng)計劃經濟制度的框架內做些政策性調整。這里以國有企業(yè)改革為例進行分析。
為克服傳統(tǒng)計劃經濟制度對國有企業(yè)統(tǒng)得過死的弊端，改革開放后首先實施了對國有企業(yè)“擴權讓利”的過渡性政策，即把一部分權力和利益下放給地方、企業(yè)和個人（包括利潤留成、利改稅和承包經營責任制等政策調整），以利于調動地方、企業(yè)和個人的積極性。但是，一般情況下，這種政策性調整，只有激勵機制，而沒有約束機制，往往會導致工資、獎金、福利等的增長速度超過企業(yè)利稅的增長速度，進而造成國有資產大量流失。要從根本上解決這個問題，就必須從政策性調整轉入制度創(chuàng)新。建立硬預算約束機制則是國有企業(yè)制度創(chuàng)新的重要標志，只有建立起硬預算約束機制，才有可能把國有企業(yè)塑造成為自主經營、自負盈虧、自我約束、自我發(fā)展的市場主體。而要形成硬預算約束機制，必須具備四個基本條件：一是企業(yè)必須為自己占有的生產資源支付代價，二是企業(yè)必須按事先規(guī)定的標準向國家上繳利稅，三是企業(yè)經營虧損時不能隨意獲得國家的財政補貼，四是企業(yè)必須嚴格遵守各項契約（包括信貸契約、商業(yè)契約等）。因此，1993年黨的十四屆三中全會提出，國有企業(yè)改革的方向是建立“產權清晰、權責明確、政企分開、管理科學”的現(xiàn)代企業(yè)制度。經過多年的改革實踐探索，比較一致的觀點是，股份制或公司制是國有企業(yè)改革的重要模式。
但是，要把傳統(tǒng)的國有企業(yè)制度改造成為股份制或公司制，還有一系列問題需要解決，尤其是國有資產產權問題。比如：如何準確評估國有資產價值，以防止在轉制過程中國有資產流失;如何有效保障國家、集體和個人作為股東的合法權益，進而建立合理的產權激勵和約束機制以及風險防控機制;如何管控國有股權交易，使國家、企業(yè)和個人能夠平等分享國有資產增值利益;國家的股東職能應由政府的哪個部門代理，以有效避免可能出現(xiàn)的政企不分;等等。2003年黨的十六屆三中全會提出，要建立“歸屬清晰、權責明確、保護嚴格、流轉順暢”的現(xiàn)代產權制度，標志著國有企業(yè)改革進入一個新的階段，即通過產權流動或轉換推動資本流動和重組，使包括資本在內的各種要素可以根據(jù)市場需求從效益低的部門流向效益高的部門，進而促進生產的集聚與集中以及效率的提高。與此同時，在國有企業(yè)公司制改革過程中，還存在“一股獨大”的現(xiàn)象，即國有股占絕大比重，導致股份制或公司制改造難以取得預期的效果。因此，還需要為重組國有控股上市公司和民營企業(yè)進入創(chuàng)造有利的條件。2013年黨的十八屆三中全會提出，要積極發(fā)展混合所有制經濟。必須強調的是，國有企業(yè)改革離不開市場化的推動。市場經濟條件下的任何權利的獲得都應通過市場交換實現(xiàn)，所有權也不例外。不完全的市場條件必然導致不完全的所有權形態(tài)，扭曲的市場關系必然造成扭曲的所有權關系。所以，2017年黨的十九大報告指出：當前“經濟體制改革必須以完善產權制度和要素市場化配置為重點，實現(xiàn)產權有效激勵、要素自由流動、價格反應靈活、競爭公平有序、企業(yè)優(yōu)勝劣汰?！?BR> 進一步從產權制度改革來看農村改革與國有企業(yè)改革的差異性。表面上看農村土地產權改革和國有企業(yè)產權改革具有相似性，都是“兩權分離”關于“兩權分離”的合理性和合法性，需要從理論上厘清所有制與所有權的關系。西方經濟學離開所有制關系談所有權，沒有抓住問題的實質。馬克思提出了科學的所有制和所有權理論：所有制是一個經濟范疇，是一系列經濟關系的產物，所有權則是所有制關系的法律表現(xiàn)。所有制關系包括歸誰所有、歸誰占有、歸誰使用、歸誰受益，其主體是同一的;所有權也包括歸誰所有、歸誰占有、歸誰使用、歸誰受益，但與所有制不同，所有權的主體在一定條件下是可以分離的，即分屬于不同主體。馬克思把所有權關系或財產關系定義為“生產關系的法律用語”[7]。既然是法律用語，法律可以對此作出具體的規(guī)定，進而使所有權與占有權、使用權、收益權相分離有了法律依據(jù)。（所有權與經營權分離），但兩者的“兩權分離”所帶來的委托代理成本具有本質區(qū)別。由于所有者與經營者利益的不一致，所有權人把資產或資源委托給經營權人經營，就會產生代理關系帶來的代理成本，使經營者的經營方向有可能偏離所有者的目標。農村土地屬于農民集體所有，承包農戶則是集體成員，經營者與所有者的目標具有較高的一致性，加上農業(yè)家庭生產經營規(guī)模及監(jiān)督成本較小，因而農村土地所有權與經營權的分離幾乎沒有代理成本;同時，包干制使農戶的經營績效與其自身收益密切相關，進而極大地激發(fā)了農戶的生產積極性和經營活力，也為農民走向市場掃除了障礙。而國有企業(yè)屬于全民所有，相對于“農民集體”，“全民”更為抽象，也有更多的目標取向，導致所有者與經營者的利益可能具有較大的不一致性，加上企業(yè)生產經營規(guī)模較大、組織運行較復雜，監(jiān)督成本也較高，因而國有企業(yè)所有權與經營權的分離會產生較大的代理成本;同時，國有企業(yè)經營者的收益與經營績效的關聯(lián)度相對較小，其努力程度也難以衡量，如果沒有有效的激勵和約束機制，不但可能產生激勵不足問題，還可能引發(fā)尋租、利益輸送等弊端。此外，由于國有企業(yè)的特殊性和政府干預的慣性，簡單的“兩權分離”并不能使國有企業(yè)轉變?yōu)檎嬲氖袌鲋黧w，還需要在諸多領域進行相應的市場化改革?？梢姡谢潭仍礁叩念I域，改革的難度越大，產權越難明晰，越難與市場經濟接軌。因此，某種意義上講農村經濟制度變遷是一步到位的，并在短期內取得了巨大成效;而國有企業(yè)改革面對的利益關系要復雜得多，需要逐步推進，其短期績效也遜色于農村經濟制度變遷。
計劃經濟體制與市場經濟體制是兩種不同性質的經濟制度，要實現(xiàn)從計劃經濟制度向市場經濟制度的轉變，其長期性、艱巨性、復雜性是難以想象的，阻力也是相當大的。加上沒有現(xiàn)成的經濟制度和經驗可供借鑒，中國的經濟制度市場化變遷沒有一下子全面鋪開，而是在實踐中探索前進，選擇了以點帶面、以局部帶動全局的制度創(chuàng)新路徑。這種以局部帶動全局的制度創(chuàng)新在地域上表現(xiàn)為：先在條件較好的地區(qū)通過發(fā)展市場經濟促進經濟快速增長，再通過輻射效應帶動全國的經濟增長和市場經濟發(fā)展;先在有條件的地區(qū)進行改革試點，再推廣到全國。具體來講，最為典型的就是根據(jù)不同階段改革開放的需要，相繼建立了經濟特區(qū)、綜合配套改革試驗區(qū)、新區(qū)以及自由貿易試驗區(qū)等。
為了在經濟制度變遷取得突破性進展的同時保持經濟發(fā)展的穩(wěn)定，就必須從計劃經濟制度較為薄弱、市場經濟制度較易建立的地方開始，經濟特區(qū)應運而生。1980年中國設立深圳、珠海、汕頭、廈門4個經濟特區(qū)，1988年又建立海南經濟特區(qū)。經濟特區(qū)是以引進外資、發(fā)展非公有制經濟為主的區(qū)域，一般設置在地理位置較為優(yōu)越、公有制經濟（尤其是國有經濟）比重較低、計劃經濟制度較為薄弱的地區(qū)。這些地區(qū)受傳統(tǒng)計劃經濟制度制約較小，非公有制經濟尤其是外資經濟比較容易發(fā)展。在當時投資環(huán)境較差的情況下，為了吸引外資，中央賦予這些地區(qū)特殊優(yōu)惠政策，包括稅收優(yōu)惠、金融優(yōu)惠、土地廠房使用權優(yōu)惠、固定資產折舊優(yōu)惠以及放寬外匯管制等。這些特殊優(yōu)惠政策對擴大對外開放、加快引進外資發(fā)揮了積極的作用，也構建了經濟特區(qū)獨特的經濟競爭優(yōu)勢，使經濟特區(qū)以超常速度實現(xiàn)經濟繁榮和社會進步并有效帶動了全國的經濟增長，也為全國的改革開放起到了“窗口”和“試驗田”作用。在經濟特區(qū)實行特殊優(yōu)惠政策，固然對突破舊制度、建立新制度起到了積極作用，但卻不符合市場經濟所固有的公平競爭規(guī)則，不符合經濟制度變遷的最終目標。隨著社會主義市場經濟體制的建立和完善，特殊優(yōu)惠政策的覆蓋面將越來越狹小直至消亡，而普惠政策的覆蓋面將越來越寬大直至建立全國統(tǒng)一的市場體系。
正是在這種背景下，中國又先后建立了一批包括深圳、廈門經濟特區(qū)在內的綜合配套改革試驗區(qū)。綜合配套改革試驗區(qū)是經濟制度變遷從重點突破、單方面改革向綜合配套改革轉變的必然產物，是完善社會主義市場經濟制度的必然選擇。顧名思義，綜合配套改革試驗區(qū)的核心在于全局性、系統(tǒng)性、鏈條性，要從生產、流通、分配、消費以及經濟、政治、社會、文化、城鄉(xiāng)、生態(tài)等方面多領域進行制度創(chuàng)新，形成相互補充、相互配套的制度體系和運行機制，以增強各方面、各領域、各層次的協(xié)調性，實現(xiàn)經濟社會高質量可持續(xù)發(fā)展。中央選擇有一定代表性又符合條件的地區(qū)進行綜合配套改革試驗，并把解決各地區(qū)發(fā)展中面臨的主要矛盾與攻克全國性制度創(chuàng)新難題有機結合起來，通過全面系統(tǒng)的制度創(chuàng)新，率先建立和完善社會主義市場經濟制度，為全國其他地區(qū)的綜合性配套改革發(fā)揮示范作用。應當說，創(chuàng)建經濟特區(qū)和綜合配套改革試驗區(qū)，都是為了促進計劃經濟制度向社會主義市場經濟制度轉變。如果說經濟特區(qū)為建立社會主義市場經濟制度開辟了道路，那么，綜合配套改革試驗區(qū)則是與經濟特區(qū)一起，為進一步完善社會主義市場經濟制度創(chuàng)造條件[8]。
追求利益最大化是市場經濟發(fā)展的核心動力，規(guī)模效益的存在決定了市場經濟是開放的。隨著對外開放的逐步擴大，尤其是加入世界貿易組織后，中國的市場經濟與外部的市場經濟聯(lián)系日益緊密。為了適應新時代經濟制度創(chuàng)新和進一步擴大開放的要求，黨的十八大以來在全國范圍內相繼建立了21個自由貿易試驗區(qū)。自由貿易試驗區(qū)是深化制度創(chuàng)新和擴大對外開放的戰(zhàn)略高地，要以制度創(chuàng)新為核心，通過深化改革加快商品、服務、人才、資本、技術、信息等的國際流動，通過市場機制充分利用國際國內兩個市場兩種資源;同時，要從商品和要素市場的開放上升到市場規(guī)則的開放，不但要學習發(fā)達國家好的經驗，也要堅持和推廣自己好的做法，還要為國際貿易投資規(guī)則的完善和全球經濟治理體系的優(yōu)化作出積極貢獻。截至2020年9月，各地自由貿易試驗區(qū)已形成260項可復制可推廣的制度創(chuàng)新成果，為實現(xiàn)更高水平對外開放、構建全方位對外開放新格局提供了有力的支撐，也有效促進了國內經濟制度的市場化變遷。
中國經濟制度變遷具有明確的市場化方向，目的是構建高水平社會主義市場經濟體制，這就要求建立統(tǒng)一開放、競爭有序的市場體系。從傳統(tǒng)計劃經濟體制轉變?yōu)樯鐣髁x市場經濟體制，不但需要逐步推進，還要求制度變遷是系統(tǒng)性的。這里基于中國市場體系的發(fā)展，進一步說明中國經濟制度市場化變遷的漸進性與系統(tǒng)性。高標準的市場體系要求實現(xiàn)市場準入暢通、開放有序、競爭充分、秩序規(guī)范：國內市場統(tǒng)一，不僅僅是地理空間上的統(tǒng)一，還包括市場規(guī)則的內在統(tǒng)一，要消除各種行政障礙，為各類市場主體創(chuàng)造公平競爭的市場環(huán)境;市場開放不僅僅是對外開放，對內也要開放，即區(qū)域之間、城鄉(xiāng)之間和部門之間相互開放，形成跨部門、跨地區(qū)、跨城鄉(xiāng)、跨行業(yè)的商品和要素資源自由流動的統(tǒng)一市場體系;完整的市場體系不僅包括消費資料和生產資料的商品市場，還包括資本、勞力、土地、技術、信息等要素市場，不僅包括現(xiàn)貨市場，還包括期貨市場。完整的市場體系的形成與發(fā)展，不可能一步到位，需要分階段逐步推進，進而具有漸進性、順序性，具體表現(xiàn)為商品市場發(fā)育、要素市場發(fā)育和期貨市場發(fā)育三個不同階段。
與計劃經濟制度相輔相成的傳統(tǒng)社會主義經濟理論，只承認消費資料是商品，不承認生產資料是商品，更不承認要素是商品斯大林在《蘇聯(lián)社會主義經濟問題》一書中明確指出，社會主義商品關系“只限于個人消費品”。。1984年10月黨的十二屆三中全會通過的《中共中央關于經濟體制改革的決定》指出，社會主義經濟是在公有制基礎上的有計劃的商品經濟，把商品的范圍從消費資料擴大到生產資料，但也明確提出“在我國社會主義條件下，勞動力不是商品，土地、礦山、銀行、鐵路等等一切國有的企業(yè)和資源也都不是商品”。因為這涉及要素和資源的核心問題，即所有制問題。然而，經濟制度變遷的一個重要目標就是，通過放開包括消費資料和生產資料的購銷和價格，使商品供給根據(jù)市場需求結構的變化而變化，使供給與需求相匹配，實現(xiàn)資源的優(yōu)化配置，提高資源配置效率。這就要求要素配置也要市場化，讓要素能夠根據(jù)市場信號進行自由流動、重新組合和優(yōu)化配置。沒有要素市場對資源進行市場化配置，只能發(fā)揮微觀組織的比較優(yōu)勢，無法通過要素的自由流動提高要素生產率和報酬率。此外，要素市場還可以通過地區(qū)間、城鄉(xiāng)間的要素流動和配置，縮小地區(qū)間、城鄉(xiāng)間的差距。因此，沒有充分發(fā)育的要素市場，也就沒有完整意義上的社會主義市場經濟。2013年11月黨的十八屆三中全會通過的《中共中央關于全面深化改革若干重大問題的決定》的一個重要理論創(chuàng)新，就是把市場在資源配置中的作用由“基礎性作用”上升到“決定性作用”，從而為完善社會主義市場經濟體制提供了理論基礎[9]。2020年4月，《中共中央國務院關于構建更加完善的要素市場化配置體制機制的意見》正式發(fā)布，這是中央關于要素市場化配置改革的第一份文件。
論中國特色社會主義的毛概論文篇十四
我們黨是用馬克思主義武裝起來的政黨，馬克思主義是我們立黨立國的根本指導思想。高校思政課是黨在高校青年中傳播馬克思主義理論的重要載體，發(fā)揮著系統(tǒng)宣傳、闡釋、傳播馬克思主義理論的作用，是對廣大學生進行思想政治教育的主渠道。習近平總書記強調，推動思想政治理論課改革創(chuàng)新，要不斷增強思政課的思想性、理論性和親和力、針對性。增強思政課“三性一力”，可以從思政課建設的四個維度發(fā)力。
一、提升謀課的“高度”
思政課是需要“謀”的，謀課的過程就是提升課程思想性的過程，謀劃思政課如何回答“培養(yǎng)什么人、怎樣培養(yǎng)人、為誰培養(yǎng)人”這個根本問題，要站在“為黨育人、為國育才”的高度來認識思政課的作用，堅決克服僅僅是一門大學普通基礎必修課的錯誤思想。思政課缺乏了思想性，就丟失了靈魂。一是要通過提高課程思想性，引導學生堅定理想信念，堅持“四為服務”，成為擔當民族復興大任的時代新人。二是要增加思政課中思想性的供給力度和容量，尤其要強化習近平新時代中國特色社會主義思想的增量。北京航空航天大學在加強思政課建設中，校黨委書記親自任思想政治理論課建設工作小組組長，制定了本研一體的學校思政“金課”標準，加強頂層設計，堅持全面進、系統(tǒng)進、動態(tài)進、深入進的工作原則，通過以“知識觀點”進、“思想理念”進、“說理方法”進和“精神氣質”進為主要內容，謀劃了思政課建設方案，全面推動習近平新時代中國特色社會主義思想進教材、進課堂、進學生頭腦。
二、挖掘備課的“深度”
備課是上好課的前提，備好思政課關鍵要在課程的理論性上下功夫。思政課講授的主要是馬克思主義理論和中國特色社會主義理論體系，課程的理論性體現(xiàn)了課程的深度。思政課要引導學生堅定遠大理想，站穩(wěn)人民立場，認識青年使命，學會辯證分析等，理論深度就是講清道理，解惑釋疑，直擊心扉，點亮靈魂的關鍵。學生把握了理論精髓，就可以運用馬克思主義科學的思想理論觀點去戰(zhàn)勝各種“雜音”“噪音”。北航在實施大類培養(yǎng)改革的北航學院思政教學中，以馬克思主義學院教師為主體成立了思政大類核心課程群，通過教學團隊組織方式，加強教學研究，開展有組織的教學活動，集中研討教學共性問題，使老師們準確把握教材基本精神，促進各門課程有效銜接。同時，與學生工作隊伍積極聯(lián)動，由書院搭平臺、出題目、做組織;思政課教師專題研究、集體備課、名師授課，實現(xiàn)了思政課程和課程思政的深度融合，提升了學生思政教育的系統(tǒng)性和理論性。
三、體現(xiàn)授課的“溫度”
要使思想和理論的聲音直抵學生心靈，課堂的親和力至關重要。提升親和力，就要讓理論鮮活起來，課堂熱鬧起來，學生互動起來。圍繞思政能力的提升，實現(xiàn)從知識課堂向能力課堂的轉變，從灌輸課堂向對話課堂的轉變，從封閉教室向開放課程轉變，從重學輕思向學思并重轉變，從重知輕行向知行合一的轉變。北航馬克思主義學院與北航學院士諤書院黨建工作坊以引導學生堅定理想信念、提升領導領軍能力為培養(yǎng)目標，以“兩個維護”為主題，介紹中國共產黨的執(zhí)政理念和黨章黨規(guī)以及領袖人物的成長奮斗歷程，經過多輪次迭代優(yōu)化，打造了一門系統(tǒng)化、案例式、互動性專題思政課——《大國領袖》，用歷史講理論、用道路講制度、用誓詞講黨章、用人物講精神，點燃了課堂溫度，許多學生直呼“不夠聽”“多加幾次課”“完全沒有聽盡興、學過癮”。
四、增強育課的“效度”
“一把鑰匙開一把鎖”。思政課要結合學生特點進行精準發(fā)力。培育思政課程，首先要掌握青年學生的思想動態(tài)，在按照要求統(tǒng)一教學目標、課程設置和課程教材的同時，因地制宜、因時制宜、因材施教;充分發(fā)揮學生學習的主體性，通過專題式、啟發(fā)式等教學活動，精選案例，精制講義，減少“大水漫灌”，強化“精準滴灌”。今年1月，北航馬克思主義學院教師敏銳地發(fā)現(xiàn)，國際媒體高度關注我國抗擊新冠疫情情況，歐美主流媒體在疫情初期或多或少地帶著一種隔岸觀火、冷嘲熱諷的態(tài)度。老師們認為，必須要在輿論場中主動發(fā)聲，因勢利導，并開始搜集整理相關新聞和論文，積累第一手素材。2月下旬，在學校黨委指導下，馬克思主義學院“戰(zhàn)疫”系列專題備課組成立，與北航學院、高等理工學院聯(lián)合推出專題思政課。當?shù)谝徽n《疫情初期國外媒體報道中國抗擊疫情的三種面孔》通過線上講授后，活潑的語言和新穎的內容，立刻抓住了居家學習的00后學生們，課堂討論區(qū)里熱火朝天，在國際間的橫向對比中，學生們深刻理解了中國共產黨領導和中國特色社會主義制度的顯著優(yōu)勢，學懂了中國自信。
論中國特色社會主義的毛概論文篇十五
民族傳統(tǒng)文化是一定民族在長期共同生活和生產中的積淀，是民族的“共同記憶”，也是一個民族賴以生存、共同生活、共同發(fā)展的核心和靈魂。一個民族無論怎樣現(xiàn)代化，都不能拋棄自己的傳統(tǒng)文化，尤其是現(xiàn)如今西方意識流對中國文化沖擊的影響越來越大，我們就更應繼承和發(fā)展中國的傳統(tǒng)文化。
一、中國傳統(tǒng)文化生態(tài)。
中華民族歷史悠久，具有源遠流長的文化特點，表現(xiàn)為華夏民族文化的博大精深，成為四大文明古國中唯一沒有中斷泯滅的文明；華夏文化還具有強烈的地域性特點，承繼著黃河文明幾千年的智慧結晶；中國人有著強烈的家國鄉(xiāng)土觀念，兼容并蓄的民族文化，具有強烈的民族性。民族精神是一個民族發(fā)展的內在動力，是一個民族在長期發(fā)展過程中積累延續(xù)下來的基本精神思想。民族精神是在長期的歷史進程和積淀中形成的民族意識、民族文化、民族習俗、民族價值觀和價值追求等共同特質，是指具體特定的民族借助傳統(tǒng)文化來維系、協(xié)調、指導、推動民族生存和發(fā)展的精粹思想。[1]最早對民族精神進行探討的是盧梭和孟德斯鳩，而對民族精神進行全面論述則是黑格爾。他認為“（世界精神發(fā)展的）每一個階段都和任何其他階級不同，所以都有它的一定的特殊的原則。在歷史當中，這種原則便是‘精神’的特性――一種特別的‘民族精神’?！盵2]中國民族精神是在中華民族五千年歷史發(fā)展中逐漸凝聚而成的，這些精神在不同的時代有不同的具體內容表現(xiàn)。
二、中國傳統(tǒng)文化與馬克思主義價值取向的一致性。
儒學文化是中國傳統(tǒng)文化的核心。張岱年將中國以儒學為主的傳統(tǒng)文化的內核概括為“自強不息，厚德載物”?！白詮姴幌ⅰ笔莾纫?，是中國人對自己的道德的基本要求；“厚德載物”是外在表現(xiàn)，是中國人對他者的態(tài)度。這種精神契合了馬克思主義的價值觀。
1、“厚德載物”為核心的中國傳統(tǒng)文化契合了馬克思主義的價值理想。
“自強不息，厚德載物”是基于“萬物一體”的基本認識，是在充分尊重人、動物、自然界生命的生存權基礎上的認識，自強不息是對所有民生的精神鼓勵，“厚德載物”是中華民族的精神滋養(yǎng)，是中國之所以歷經世代更替、命運多舛卻依然能凝結成一個整體的根本。正是這種自強不息，中國人很容易接受馬克思主義唯物論關于人民群眾創(chuàng)造歷史的學說。“自強不息，厚德載物”不僅僅是一種精神支控力量，還是一種美好社會理想的信仰基礎。在以今天的眼光來看，中國人在“德治”下憧憬的“大同”社會，實際上就是一個沒有階級基礎的缺乏正確革命道路的但卻與共產主義理想有著天然聯(lián)系的社會。《禮記？大同篇》中說“力惡其不出于身也，不必為己”，與馬克思主義“勞動已經不僅僅是謀生的手段，而且本身也成了生活的第一需要”有著相同之處，中國人憧憬的勞動是自我能力的釋放，勞動力是自我價值的實現(xiàn)。在大同世界“貨惡其棄于地也，不必藏于己”，與馬克思描述的“社會物質財富極大地豐富、人們不再將其收藏起來據(jù)為己有”相通。共產主義社會與中國人所夢想的狀態(tài)有著相似的狀態(tài)，又遠遠高于中國“大同世界”的生活，顯然，這更具有現(xiàn)代性，也更符合中國人對未來社會的追求。
2、“入世”哲學為馬克思主義在中國的傳播奠定了認知的基礎。
自春秋戰(zhàn)國起，諸子的“百家爭鳴”為中華文明的發(fā)展打下了深厚的哲學基礎，其中對中國人影響最大的莫過于中國哲學辯證法和對待人生的一種“入世”態(tài)度。而中國哲學最顯著區(qū)別于歐洲的就是中國的“入世哲學”，即注重社會的人倫關系，強調社會道德價值和人的今生今世。當馬克思主義的社會主義思想傳播到中國的時候，中國人憑借著傳統(tǒng)文化中樸素的辯證思想，很快就把馬克思主義高深的哲學轉化成了中國哲學的一部分。至于馬克思主義批判的資本主義金錢拜物思想，在很大程度上與中國傳統(tǒng)以來重農輕商的傳統(tǒng)，反對奸商和社會財富不平等思想也有契合。而對于馬克思主義哲學中的實踐觀，雖然從中國古代很難找到與“本位論”、“主體論”完全吻合的哲學話語。但是，從思想取向上看，自孔慕大同到楊朱、管子等思想家的主張，“入世”哲學本身就是現(xiàn)實社會實踐在哲學基礎上的反映，所以中國哲學探究的“養(yǎng)吾浩然正氣”、“向善”、“求真”追求人類幸福的遠大志向，這些思想和馬克思主義整體價值目標是一致的。
當中國社會開始改革時，大多數(shù)人持懷疑態(tài)度，因為世界上一大部分國家都是資本主義，對東方民族缺乏客觀的認識，導致他們認為中國文化也是落后的。然而，中國不僅沒有在世紀之交演化成資本主義，還在穩(wěn)定的政治環(huán)境下取得了讓世界矚目的成就，而決定的力量并不是中國擁有最多的人口、廣褒的內陸，而是文化的力量。
1、用社會主義核心價值體系引領文化建設。
毛澤東在《新民主義論》中指出：“一定的文化是一定社會的政治和經濟的反映，又給予偉大影響和作用于用一定社會的政治和經濟”。[3]文化作為21世紀一國發(fā)展的軟實力，對一國的政治經濟及社會發(fā)展具有深遠的影響。而在西方文化構成強勢文化的背景下，一些人把庸俗、媚俗的糟粕當成了時髦，考古、旅游商業(yè)化傾向越來越嚴重，這種文化低俗化的傾向與我們社會主義文化極不相符，指出：“全面建成小康社會，實現(xiàn)中華民族偉大復興，必須推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮，發(fā)揮文化引領風尚、教育人民、服務社會、推動發(fā)展的作用?！盵4]而在當代中國，要在繼承傳統(tǒng)文化基礎上構建社會主義新文化，就須以社會主義核心價值觀引領和諧文化的構建。和諧文化指一種以和諧為思想內核和價值取向，融合思想觀念、社會風尚、行為規(guī)范、制度體制于一體的一種文化形態(tài)。[5]而建設社會主義和諧文化，首先要培養(yǎng)社會主義核心價值觀；其次要大力挖掘傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀資源，弘揚時代新風，為豐富人民群眾的精神生活提供充足的精神食糧；再次，堅持社會主義文化正確方向，梳理中國特色社會主義文化自覺與自信，全面提高中華民族的整體實力和競爭力。
論中國特色社會主義的毛概論文篇十六
一、“生態(tài)文明”的提出。
2012年11月8日中國共產黨第十八次全國代表大會在北京人民大會堂召開，胡錦濤總書記在會上代表第十七屆中央委員會作了題為《堅定不移沿著中國特色社會主義道路前進，為全面建成小康社會而奮斗》的報告。報告首次把大力推進生態(tài)文明建設獨立成章，提出必須樹立尊重自然、順應自然、保護自然的生態(tài)文明理念，把生態(tài)文明建設放在突出地位，融入經濟建設、政治建設、文化建設、社會建設各方面和全過程，努力建設美麗中國，實現(xiàn)中[1]華民族永續(xù)發(fā)展。
胡錦濤書記提出建設生態(tài)文明實質上就是要建設以資源環(huán)境承載力為基礎，以自然規(guī)律為準則，以可持續(xù)發(fā)展為目標的資源節(jié)約型，環(huán)境友好型社會，這句深刻的揭示了建設生態(tài)文明的內涵和本質。
二、建設“生態(tài)文明”的必然性。
2.1是人類文明演替的方向。
演替的歷史規(guī)律：在社會發(fā)展史上，一個文明時代都是由于它的社會運動規(guī)則把矛盾激化到了它自己無法解決的程度時才被取代，而一個新的文明時代的出現(xiàn)則是因為它能克服前一個文明時代的弊端，緩解危機，才具有生命力，工業(yè)文明時代，將矛盾激化為兩大危機：資源環(huán)境危機、社會公正危機。
工業(yè)文明自身無法克服這兩大危機，十世紀中葉以來，先期工業(yè)化國家和正在努力實現(xiàn)工業(yè)化的國家都曾做出巨大努力試圖消除上述兩大危機，但事實證明看不到解決的希望。所以生態(tài)文明必將代替工業(yè)文明。
[2]2.2是解決中國生態(tài)危機的必然選擇。
當前中國面臨的生態(tài)危機是十分嚴重的，我們在經濟高速發(fā)展的同時，環(huán)境保護的意識仍然還比較薄弱，環(huán)境污染事件層出不窮、資源浪費隨處可見、生態(tài)系統(tǒng)退化地令人震驚。基本上每年都能聽到類似于巢湖水藻爆發(fā)、洞庭湖鼠患、癌癥村等等這樣的新聞，這些無一不是跟我們生態(tài)環(huán)境惡化有關。加強生態(tài)文明建設，改善我們生活環(huán)境是我們解決生態(tài)危機的必然選擇！
2.3是全面建成小康社會的客觀要求。
生態(tài)文明是人類實現(xiàn)人與自然、人與人之間和諧相處的一種社會形態(tài)，它涵蓋了全部人與人的社會關系和人與自然的關系，涵蓋了社會和諧和人與自然和諧的全部內容。加強生態(tài)文明建設是促進社會和諧的基礎和前提，良好的生態(tài)環(huán)境本身就是人類幸福生活不可缺少的要素。在遵循科學發(fā)展觀構建社會主義和諧社會的進程中，必須重視人與自然和諧相處，必須把建設生態(tài)文明放在突出位置只有加強生態(tài)文明建設，使公民在一個優(yōu)美的自然生態(tài)環(huán)境中和諧相處，人們才能增強對黨和政府的信任與支持，才能增強公民之間的團結和中華民族的凝聚力，才能推動建成社會主義和諧社會。
[4]2.5落實科學發(fā)展觀的內在要求。
[3]。
三、建設生態(tài)文明社會必須面對的幾個主要挑戰(zhàn)[5]。
3.1工業(yè)化的歷史任務尚未完成的情況下，如何開展生態(tài)文明社會的建設？
3.1.1充分認識建設生態(tài)文明的重要性。
建設生態(tài)文明要求文明徹底消除發(fā)展中的不和諧因素，摒棄舊的觀念，改變一些政府官員只看重經濟增長的觀念。在生態(tài)問題日益突出的今天，更需要文明轉變發(fā)展模式，經濟增長方式，轉變生活觀念，消費觀念，正視人與自然的關系，使經濟社會建設建立在可持續(xù)發(fā)展的基礎上。
3.1.2積極宣傳生態(tài)文明知識，高全社會生態(tài)意識。
生態(tài)文明意識的普及和提高需要全社會的廣泛參與，生態(tài)文明的提出是社會物質文明進步的體現(xiàn)。要在全社會確立這個思想觀念，文明要在全社會積極倡導和宣傳生態(tài)文明，要通過各種媒體，采取多種多樣的宣傳方式告訴廣大民眾，良好的生態(tài)環(huán)境是人們健康成長的物質基礎，有益于人類身心健康，能夠陶冶人的情操，塑造人的品格，凈化人的心理，推動人的現(xiàn)代化和人類文明向高層次進化。
3.1.3嚴格執(zhí)法，確保生態(tài)文明建設的各項政策落到實處。
建設生態(tài)文明要健全和完善生態(tài)保護方面的法制，使生態(tài)保護有法可依。要切實采取行政，法律手段對各種破壞生態(tài)環(huán)境的行為進行懲處，同時維護良好的生態(tài)環(huán)境必須進行制度建設，以規(guī)范和約束人們的行為，要嚴格落實生態(tài)治理的責任，加大懲處力度。建設生態(tài)文明，必須加強環(huán)保干部隊伍建設。
3.1.4協(xié)調好生態(tài)文明建設與經濟建設之間的關系。
經濟建設和生態(tài)文明建設二者的矛盾并不是對立的，二者應該是相互促進，協(xié)調發(fā)展的，經濟的發(fā)展離不開自然資源的供給和環(huán)境影響，生態(tài)環(huán)境的改善離不開社會經濟的發(fā)展，我國目前面臨著發(fā)展經濟和改善環(huán)境的雙重任務。生態(tài)文明建設應從理論落實到實踐中，與經濟建設互相促進，和諧發(fā)展。
3.2區(qū)域間，城鄉(xiāng)間經濟水平和自然環(huán)境差別很大的情況下，如何開展生態(tài)文明建設。
首先，我國應健全生態(tài)保護制度，同時應具體問題具體對待，對待不同情況要靈活應變，總體以建設美好的生態(tài)文明社會為目標。進行城鄉(xiāng)規(guī)劃，新農村建設，優(yōu)化國土空間格局等，生態(tài)環(huán)境建設并不是單一的，而是互相影響的，不同區(qū)域，城鄉(xiāng)間經濟水平和自然環(huán)境雖然有差別，但是必須認識到生態(tài)文明建設是影響每個人的。要樹立人們生態(tài)文明建設是關系每個人的利益的理念。
3.3如評價自然生態(tài)環(huán)境的價值？以及如何在尚無法賦價的情況下建立起符合自然生態(tài)環(huán)。
[6]境有價條件下的經濟結構、運行規(guī)則和社會運行秩序？
《中共中央關于全面深化改革若干重大問題的決定》15日發(fā)布，《決定》指出要實行資源有償使用制度和生態(tài)補償制度。實行資源有償使用制度和生態(tài)補償制度。加快自然資源及其產品價格改革，全面反映市場供求、資源稀缺程度、生態(tài)環(huán)境損害成本和修復效益。堅持使用資源付費和誰污染環(huán)境、誰破壞生態(tài)誰付費原則，逐步將資源稅擴展到占用各種自然生態(tài)空間。穩(wěn)定和擴大退耕還林、退牧還草范圍，調整嚴重污染和地下水嚴重超采區(qū)耕地用途，有序實現(xiàn)耕地、河湖休養(yǎng)生息。建立有效調節(jié)工業(yè)用地和居住用地合理比價機制，提高工業(yè)用地價格。堅持誰受益、誰補償原則，完善對重點生態(tài)功能區(qū)的生態(tài)補償機制，推動地區(qū)間建立橫向生態(tài)補償制度。發(fā)展環(huán)保市場，推行節(jié)能量、碳排放權、排污權、水權交易制度，建立吸引社會資本投入生態(tài)環(huán)境保護的市場化機制，推行環(huán)境污染第三方治理?？梢娢覈鴮δ壳吧鷳B(tài)環(huán)境的價值，以及目前情況下，經濟結構，運行規(guī)則和社會運行秩序做了很多努力和探索，目前對這些問題，我國仍然處于探索和理論狀態(tài)，并已經初步進行實踐。要協(xié)調好這些問題，需要國家，個人，社會的協(xié)調配合。隨著社會發(fā)展，我們有理由相信很快可以從初步的理論探索到現(xiàn)實中的實踐。另外可以借鑒外國有用的經驗，結合中國具體實際，完成好一系列任務。
3.5我國用30年左右的時間仿照工業(yè)文明的發(fā)展模式，大體完成了西方先期工業(yè)化國家用300年時間完成的工業(yè)化的任務，既嘗到了“甜頭”，又面臨著嚴重的“時間壓縮效應”，（生態(tài)環(huán)境迅速受到嚴重破壞），能否在較短的時間內消除？如何才能花較少的代價去消除？[8]這些問題不可能在很短時間里消除面對這些問題，國家應堅持保護環(huán)境和節(jié)約資源的基本國策，實施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，繼續(xù)制定和完善健全的政策制度與法律體系，社會在建設生態(tài)文明過程中要積極相應國家的政策，大力宣揚與培育生態(tài)文明意識。使人們正確認識生態(tài)文明建設，由接受、認同生態(tài)文明建設的理念，直至內化為內心的理想信念，最終外化為生態(tài)文明建設實踐，企業(yè)要加強科技創(chuàng)新與技術革新，積極轉變經濟增長方式，提高企業(yè)經營者的道德意識，不要把眼前利益與長遠利益對立起來，個人是生態(tài)文明建設的主體，而生態(tài)文明建設的成果也將由我們共享，因此我們每個人都應該在思想上樹立生態(tài)文明意識，從我做起，積極投身到生態(tài)文明建設事業(yè)當中。
結語人類一直都在為自己的生存和更好地生存而努力，因此人類的生存方式（生產方式、生活方式和組織方式）在不斷改變。當前人們所說的“發(fā)展”，在本質上就是生存方式的改變。雖然發(fā)展是人的本能要求，無可非議，也應受到尊重，但從“可持續(xù)”的角度講，人類社會的發(fā)展不能以損害自然環(huán)境為代價，不能以損害他人（別的國家和地區(qū)）的發(fā)展環(huán)境和發(fā)展能力為代價，否則就要遭到報復。當前，以和諧與公正為旗幟的生態(tài)文明，正以巨大的魅力證明它是人類社會發(fā)展的必由之路。我國從中央到地方都在從理論上和實踐上探索建設生態(tài)文明社會的道路和模式，我們有理由相信它的正確與成功，這是偉大的中華民族對人類歷史的一個重大貢獻。
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論中國特色社會主義的毛概論文篇一
摘要：作為保障環(huán)境法治體系良好運行的倒逼機制，政府生態(tài)文明建設隨著環(huán)境立法的不斷更新而逐步發(fā)展，雖然政府生態(tài)文明建設的理論研究一直沒有中斷，但無論是理論上還是實踐中，政府生態(tài)文明建設仍然存在著缺乏龍頭法、缺乏公眾參與、制度合力若、智庫分配不均等問題。為走出當前困境，政府生態(tài)文明建設應從生態(tài)環(huán)境規(guī)劃、生態(tài)環(huán)境保護、生態(tài)環(huán)境治理三個方面進行優(yōu)化，以此推進生態(tài)文明法治建設。
關鍵詞：生態(tài)文明;環(huán)境保護;法制建設。
廣義上說，生態(tài)文明建設在我國一直沒有中斷過。國內研究的基本發(fā)展趨勢，一是從整體上看，我國理論界目前將生態(tài)環(huán)境看作一個整體并上升到人類文明的高度，其研究重點是對生態(tài)文明全方位建設的研究，而不僅僅是研究環(huán)境保護這個單一的層面。二是高度認同應摒棄以點源化、末端化和碎片化調整機制為特征的傳統(tǒng)生態(tài)法治布局，由點到面，認為應該建立健全系統(tǒng)化、法治化、科學化的生態(tài)環(huán)境建設機制。三是地方政府生態(tài)文明建設的研究正在逐步開展。但客觀上說，目前，還沒有對生態(tài)文明建設法治保障的完整體系進行系統(tǒng)研究，無法查漏補缺，因而會影響到生態(tài)文明建設法治保障的整體推進。
第一，生態(tài)文明建設的基礎理論研究還須取得更多實質性進展。經濟轉型等既是環(huán)保法得以實現(xiàn)的結果，也是其順利推進的原因。生態(tài)文明建設研究需要更寬廣的視野、更堅實的理論基礎，才能找出更明確的癥結，開出更有效的藥方。當前的研究還存在局部和碎片化的特征，規(guī)范的應然邏輯還有待進一步關注。
第二，具體環(huán)保法律制度的研究有待深化、細化。在生態(tài)文明建設中，環(huán)境公益訴訟制度、環(huán)境信息公開制度以及水環(huán)境治理、生態(tài)補償機制、環(huán)境污染第三方治理、綠色發(fā)展評估制度等，都是環(huán)保法實現(xiàn)的重要環(huán)節(jié)或重要方面。這些具體制度的研究目前還略為粗糙，特別是結合地方實際和具體實踐的研究，還表現(xiàn)得較為薄弱。
第三，生態(tài)文明建設落實的“地方化”研究有待強化。在地方經濟社會發(fā)展中，傳統(tǒng)的環(huán)境問題（如環(huán)境污染與經濟問題、環(huán)境污染的整體性與經濟效益的局部性等）與新問題（如公益訴訟、技術評估意見、環(huán)境修復費用的計算及其使用、監(jiān)督問題等）還須要在法治的框架內予以準確應對。
二
（一）缺乏龍頭法，機械復制與宏觀宣示的地方立法較多。
《江蘇省環(huán)境保護條例》被廢止后，生態(tài)環(huán)境具體立法“群龍無首”，整個法律體系出現(xiàn)了紊亂狀態(tài)。同時，江蘇現(xiàn)有的生態(tài)文明建設法律制度也大多偏向原則性的宏觀宣示，缺乏細致規(guī)范與深入落實。設區(qū)的市在立法結構片面追求“高大上”的情況較為嚴重，各種生態(tài)環(huán)境地方立法片面追求結構的完整性，許多能夠通過“決定”等立法形式解決的事項卻在立法時追求“條例”等“結構完整”的立法形式，造成立法的機械復制、重復立法。
（二）公眾參與不足。
江蘇在生態(tài)環(huán)境立法中已經高度重視相關領域專家學者的專業(yè)性意見，在立法過程中也將他們積極吸納進來。但是，江蘇在立法過程中公眾參與方面還存在一定的不足。這種不足主要集中在兩個方面：一是公眾參與渠道的不足;二是公眾參與能力的不足。
（三）在形成更為強大的制度合力方面仍存在明顯不足。
制度合力，有別于傳統(tǒng)將制度設計與制度執(zhí)行分割，將立法、執(zhí)法、司法、守法等各環(huán)節(jié)分割，將各環(huán)節(jié)內部各要素分割，而是應該將各個部分結合起來，從而形成一種合力，在這種合力中，行政權無疑處于核心地位，圍繞行政權形成與其他權力的良性互動，有助于更好地提升法治核心競爭力。然而，江蘇在形成更為強大的制度合力方面仍存在明顯不足。就目前生態(tài)文明建設的基本情況來看，仍然存在的問題有：一是尚未完全形成制度設計與制度執(zhí)行的合力;二是尚未完全形成法律執(zhí)行之間的合力。法律執(zhí)行之間的合力主要指執(zhí)法與司法之間的合力，即通過完善執(zhí)法與司法的銜接、加強行政應訴能力，形成執(zhí)法與司法的相互配合與制約。反之，則兩者自然不能形成合力。主要表現(xiàn)為：行政應訴能力不夠;尚未完全形成行政執(zhí)法與全民守法的合力;尚未完全形成行政執(zhí)法與行政監(jiān)督之間的合力。
（四）智庫資源分布不均衡。
江蘇作為科教文化大省，省內具有豐富的專業(yè)的高端人才資源，這些人才資源可以作為地方生態(tài)環(huán)境立法智庫的儲備資源，以為地方生態(tài)環(huán)境立法提供人力與智力支持。但是這種資源在省內分布極不均衡，如南京、蘇州等地區(qū)高校、研究機構林立，必然可以為所在地的生態(tài)環(huán)境立法提供巨大幫助;反觀蘇北地區(qū)高校、研究機構稀少，人才短缺，這些都將制約蘇北地區(qū)生態(tài)環(huán)境立法的發(fā)展與進步。
（一）生態(tài)環(huán)境規(guī)劃。
促進政府生態(tài)文明建設，須在立法中明確生態(tài)環(huán)境保護規(guī)劃（主要包括總體目標、指標體系、重點領域及重點工程、重點任務、保障機制和措施等）的編制、批準、效力及其實施，及其與主體功能區(qū)規(guī)劃、土地利用總體規(guī)劃和城鄉(xiāng)規(guī)劃等相銜接，并據(jù)此落實生態(tài)環(huán)境保護紅線制度。
（二）生態(tài)環(huán)境保護。
首先，“生態(tài)環(huán)境保護”應規(guī)定生產生活中的一般性保障制度，主要包括制定生態(tài)文明建設指標體系（包括生態(tài)安全、生態(tài)經濟、生態(tài)環(huán)境、生態(tài)人居、生態(tài)文化、生態(tài)制度等），除此之外，還應含納其他方面，以較為全面的保護措施進行生態(tài)文明的建設。
其次，“生態(tài)環(huán)境保護”還應就其特殊性保護對象作出規(guī)范。以江蘇為例，從對象上看，江蘇生態(tài)環(huán)境治理的地理特殊性主要表現(xiàn)為“一江、一海、兩河、兩湖”。“一江、一海、兩河”構成一個巨大的“井”字，與“兩湖”共同組成江蘇省主要的生態(tài)環(huán)境建設區(qū)域。因此，政府生態(tài)文明建設中的立法應針對地方生態(tài)環(huán)境治理的特殊地理作出回應，在此基礎上，還應該提升其生態(tài)治理體系和治理能力法治化建設，這是政府生態(tài)文明建設的應有之義。同時，立法應對地方的特殊保護對象，如生態(tài)保護特區(qū)、生態(tài)保護引領區(qū)、開發(fā)區(qū)、產業(yè)園區(qū)、國家級新區(qū)、自貿區(qū)以及近岸海域污染防治等作出立法回應，運用法律手段進行強有力的生態(tài)保護。
最后，“生態(tài)環(huán)境保護”還應就其信息公開與公眾參與作出規(guī)范。生態(tài)環(huán)境重大決策、生態(tài)環(huán)境建設規(guī)劃及其執(zhí)行情況、生態(tài)功能區(qū)范圍及規(guī)范要求、生態(tài)環(huán)境建設指標體系及績效考核結果、財政資金保障的生態(tài)環(huán)境建設項目及實施情況、生態(tài)補償資金使用和管理情況、社會反映強烈的違法行為查處情況、生態(tài)保護紅線的范圍和內容等都應當聽取公眾意見;公民、法人和其他組織發(fā)現(xiàn)污染環(huán)境和破壞生態(tài)行為的，或負有環(huán)境保護監(jiān)督管理職責的部門不依法履行職責的，有權舉報。
（三）生態(tài)環(huán)境治理。
首先，“生態(tài)環(huán)境治理”應就其行政保護這一最基本的手段進行規(guī)范，主要包括生態(tài)環(huán)境保護中的行政處罰;生態(tài)環(huán)境保護中的行政許可;生態(tài)環(huán)境保護中的行政征收、征用;生態(tài)環(huán)境保護中的行政收費;生態(tài)環(huán)境保護中的行政強制;生態(tài)環(huán)境保護中的行政指導;生態(tài)環(huán)境保護中的行政約談;生態(tài)環(huán)境保護中的磋商;生態(tài)環(huán)境保護中的其他執(zhí)法手段。
其次，“生態(tài)環(huán)境治理”應就區(qū)域生態(tài)環(huán)境治理聯(lián)動機制及其司法治理等作出規(guī)范，主要包括環(huán)境公益訴訟制度、生態(tài)修復制度、生態(tài)補償制度、生態(tài)損害賠償制度等，通過多制度聯(lián)動，來推進區(qū)域水污染、大氣污染聯(lián)防聯(lián)控。
最后，“生態(tài)環(huán)境治理”可以引入一些新的治理手段，如生態(tài)環(huán)境行政裁決。生態(tài)環(huán)境糾紛自身的特點為行政裁決提供了現(xiàn)實需要。需要強調的是，我國行政裁決制度的回歸與嵌入需要進行全面的體系性重構。
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論中國特色社會主義的毛概論文篇二
摘要：社會主義初級階段的基本經濟制度是基于社會主義初級階段的實際提出來的。社會主義初級階段的實際是我國最大的實際，也是我國走向社會主義市場經濟的基礎。經過改革開放30多年的發(fā)展，我國社會主義市場經濟逐步從萌芽走向成熟，社會主義市場經濟的“中國特色”也越來越明顯，社會主義國家中國的綜合實力顯著增強，社會主義道路在中國越來越寬廣。中國特色社會主義市場經濟的建立，有利于體現(xiàn)社會主義制度的優(yōu)越性，有利于解決社會主義初級階段的基本矛盾，有利于順利實現(xiàn)“兩個百年”的奮斗目標。
建設社會主義市場經濟是相對于改革開放前一切工作以“階級斗爭為綱”，搞“一大、二公、三純”的計劃經濟提出來的。社會主義市場經濟的提出是為了解決過去計劃經濟的問題，是為了解放人們的思想，實事求是一切按照客觀規(guī)律辦。鄧小平指出社會主義并不是普遍貧窮，貧窮就不是社會主義，社會主義也不是落后于資本主義的社會制度，社會主義是優(yōu)于資本主義制度的，是更高一級的社會制度。
正是基于此，為了解決計劃經濟的問題，社會主義市場經濟的建設呼之欲出。在當時提出運用社會主義市場經濟理論來發(fā)展中國的社會主義事業(yè)，具有里程碑式的意義。早在改革開放初期，鄧小平就在回答“什么是社會主義，怎樣建設社會主義”這個難題。計劃經濟是不是就是社會主義？市場經濟是不是就是資本主義？鄧小平深入的分析了改革開放前計劃經濟體制下的中國，并喊出了振聾發(fā)聵的聲音“實踐是檢驗真理的唯一標準”，要求全社會解放思想，實事求是，要求黨和國家的工作中心都要轉移到經濟建設上來。
二、社會主義市場經濟的“中國特色”
鄧小平作為提出中國應走社會主義市場經濟的第一人，他曾經在南方談話中明確的指出：“計劃多一點還是市場多一點，不是資本主義與社會主義的區(qū)別，資本主義也有計劃，社會主義也有市場，計劃經濟和市場經濟是調節(jié)資源配置的手段，兩者沒有制度屬性”這一精辟論述，為中國走社會主義市場經濟的道路奠定了理論基礎，并且賦予了社會主義市場經濟的“中國特色”，這樣就與資本主義的市場經濟相互區(qū)別。鄧小平所闡述的社會主義市場經濟有以下幾個特點即“中國特色”：
1、在所有制結構當中，生產資料公有制應占社會的主體地位。這與資本主義社會的生產資料資本主義私人占有形成了鮮明的不同。
2、在分配關系當中因為我們實行的是生產資料公有制為主體的方針，相對應分配上實行按勞分配的方針。資本主義社會由于是生產資料私人占有制，因此在分配關系上實行按生產資料私人占有的分配的方針。
3、一切符合“三個有利于”標準的我們都可以利用，我們都可以拿來為我們國家服務?！叭齻€有利于”標準是在深刻理解和領悟社會主義本質的基礎上提出來的判斷改革利弊得失的標準。社會主義最終的奮斗目標是實現(xiàn)共產主義社會，“三個有利于”標準也是圍繞著這個主題展開的。但是資本主義社會生產資料資本主義占有的性質就決定了，一切為資本主義服務，一切有利于資產階級。無產階級的絕對貧困與資產階級的相對富有形成鮮明的對比，資本主義社會的貧富差距以及兩級分化問題是資本主義社會始終無法解決的難題。
社會主義社會從社會制度上說是比資本主義社會更高一級的社會制度，這是從社會制度上來體現(xiàn)社會主義制度的優(yōu)勢。其次社會主義社會的最終奮斗目標是實現(xiàn)共產主義社會。社會主義社會是共產主義社會的低級階段，社會主義初級階段又是社會主義社會的不發(fā)達階段。總而言之，社會主義初級階段也是共產主義社會的前期準備階段，其最終目標是實現(xiàn)共產主義社會。而資本主義社會是在生產資料資本主義私人占有的基礎上提出來的，資本主義社會生產社會化與資本主義生產資料私人占有之間的矛盾是資本主義社會的基本矛盾是不可調和的矛盾。只能通過革命的形式對資本主義生產關系進行改革，變革生產資料資本主義私人占有的形式，改為生產資料公有制形式。
宏觀調控是政府調節(jié)市場的一種手段，市場不是萬能的，市場也有缺陷，這就需要政府這只“有形的手”去調節(jié)市場這只“無形的手”。只有這樣市場在資源配置當中才能起決定作用，政府與市場的關系才能更加和諧，更加穩(wěn)定。其次，市場調節(jié)資源分配關系，不是說全部資源都需要市場調節(jié)，有些資源關乎國計民生的就不能由市場進行調節(jié)，否則會出現(xiàn)一系列問題。因此就需要政府對市場進行規(guī)范，整頓不合理的市場秩序，倡導公平、公正的市場行為。政府面對市場同樣不能越位，也不能缺位，更不能錯位，否則政府的公信力會受到損失。正確處理政府與市場的關系，也就是正確處理計劃與市場的關系。建立和完善中國特色社會主義市場經濟制度也就是建立市場在資源配置當中起決定作用和更好的發(fā)揮政府的作用的機制，只有這樣才能順利實現(xiàn)“兩個百年”的奮斗目標，實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢。
參考文獻：
[1]初次分配和再分配都要處理好效率和公平的關系，再分配更加注重公平(黨的十七大報告解讀)[m].北京：人民出版社，2008.
[3]王夢奎等。中共中央關于完善社會主義市場經濟體制若干問題的決定輔導讀本[m].北京：人民出版社，2003.
論中國特色社會主義的毛概論文篇三
社會是一所鍛煉人的綜合性大學，只有正確的引導我們深入社會，了解社會，服務于社會，投身到社會實踐中去，才能使我們發(fā)現(xiàn)自身的不足，為今后走出校門，踏進社會創(chuàng)造良好的條件；才能使我們學有所用，在實踐中成才，在服務中成長，并有效的為社會服務，體現(xiàn)大學生的自身價值。
在我們小組xx市雨城區(qū)居民生態(tài)文明觀念調查中，我深刻了解與社會上人們交流的不容易。看見一群婦女在樹下納涼，走過去，掛著笑臉請她們幫忙做個問卷調查，有的直接回答沒時間，有的看了下問卷，然后說，我不會，還有的可能比較好心，拿筆認真幫忙，十多分鐘下來也沒能夠調查多少。無奈之下，我們選擇所謂知識分子匯集地的新華書店征集?？偟膩碚f，愛逛書店的人，涵養(yǎng)相對要高，他們拒絕很委婉，要么就認真做你的問卷，及時他不認識你，但還是很熱心的幫助你。有了這次的經驗，我們決定到其他書店去。
在書店的人真的不是很多，最多的是初中樣子的女生，哪像我們的圖書館啊，每天都有幾百上千人，其實還是由衷敬佩能在人到中年的時候還堅持逛書店的人們，雖然他們有的為消遣，有的為兒女的教輔而來。
文明是人類文化發(fā)展的成果，是人類改造世界的物質和精神成果的總和，是人類社會進步的標志。生態(tài)文明，是指人類遵循人、自然、社會和諧發(fā)展這一客觀規(guī)律而取得的物質與精神成果的總和；是指人與自然、人與人、人與社會和諧共生、良性循環(huán)、全面發(fā)展、持續(xù)繁榮為基本宗旨的文化倫理形態(tài)。生態(tài)文明，是人類文明的一種形式。它以尊重和維護生態(tài)環(huán)境為主旨，以可持續(xù)發(fā)展為根據(jù)，以未來人類的繼續(xù)發(fā)展為著眼點。
這種文明觀強調人的自覺與自律，強調人與自然環(huán)境的相互依存、相互促進、共處共融。這種文明觀同以往的農業(yè)文明、工業(yè)文明具有相同點，那就是它們都主張在改造自然的過程中發(fā)展物質生產力，不斷提高人的物質生活水平。但它們之間也有著明顯的不同點，即生態(tài)文明突出生態(tài)的重要，強調尊重和保護環(huán)境，強調人類在改造自然的同時必須尊重和愛護自然，而不能隨心所欲，盲目蠻干，為所欲為。
在問卷回收數(shù)據(jù)分析中，我發(fā)現(xiàn)xx居民對雨城區(qū)環(huán)境保護狀況上看法一般，極少人覺得好，又有很多人覺得政府根本沒做什么事，我不知道這是他們不太關注xx環(huán)保還是怎么的，對于日常節(jié)約環(huán)保問題，大家都做的很好，我認為是電視報紙宣傳效果到位的原因，還有贊揚一下中華節(jié)儉的傳統(tǒng)美德吧。
然而，有些居民對提出意見的回答率不盡如人意，很少有人發(fā)表自己的見解。每個人思考方式和見解都是不同，所以當你表達出自己的觀點，對自己也能有個更大的提高。
讀書破萬卷下筆如有神，以上就是為大家?guī)淼?篇《論中國特色社會主義的毛概論文》，希望可以對您的寫作有一定的參考作用，更多精彩的范文樣本、模板格式盡在。
論中國特色社會主義的毛概論文篇四
摘要：作為中國最大的省級行政區(qū)域，新疆的穩(wěn)定與發(fā)展對于祖國統(tǒng)。
一、國家安全意義重大。改革開放以來，新疆實現(xiàn)了社會發(fā)展的歷史性跨越。中國共產黨維護新疆穩(wěn)定、反對民族分裂的戰(zhàn)力思考是對國家安全理論的重大發(fā)展，是中國特色民族理論的重要組成部分，是馬克思主義民族理論的豐富和發(fā)展。
關鍵詞：新疆穩(wěn)定、發(fā)展、反對民族分裂。
一、新疆經濟社會發(fā)展進入新時期新階段。
新疆各項事業(yè)站在了新的歷史起點上，新疆經濟社會發(fā)展進入了新時期，進入了把新疆建設成為西部強區(qū)、全國可持續(xù)發(fā)展的重要支點的新階段，進入了不斷滿足各族群眾求發(fā)展、謀富裕、思穩(wěn)定、盼和諧愿望的新階段，全力以赴把經濟社會發(fā)展搞上去、把長治久安工作搞扎實的新階段。把握住歷史性機遇，就要樹立強烈的責任感、使命感、緊迫感，樹立科學跨越、后發(fā)趕超的雄心壯志，奮力推進新疆跨越式發(fā)展和長治久安。
1、國家對新疆發(fā)展的重視。
學發(fā)展觀，堅持中國共產黨領導，堅持社會主義制度，堅持民族區(qū)域自治制度，堅持各民族共同團結奮斗、共同繁榮發(fā)展，深入實施穩(wěn)疆興疆、富民固邊戰(zhàn)略，始終把推動科學發(fā)展作為解決一切問題的基礎，始終把改革開放作為促進發(fā)展的強大動力，始終把保障和改善民生作為全部工作的出發(fā)點和落腳點，始終把加強民族團結作為長治久安的根本保障，始終把維護社會穩(wěn)定作為發(fā)展進步的基本前提，努力推進新疆跨越式發(fā)展和長治久安。
2、新疆發(fā)展的歷史機遇。
新疆發(fā)展和穩(wěn)定在全國改革發(fā)展穩(wěn)定大局中的特殊地位和特殊意義，提出集全黨之智、舉全國之力謀劃和推進新疆跨越式發(fā)展和長治久安，國家出臺了一系列特殊優(yōu)惠政策和措施，為新疆大建設大開放大發(fā)展提供了前所未有的歷史機遇。根據(jù)中央新疆工作座談會的精神，使新疆跨越式發(fā)展和長治久安的體制環(huán)境和物質基礎更加成熟：黨中央、國務院的高度重視、堅強領導是推進新疆跨越式發(fā)展和長治久安的根本保證，優(yōu)越的社會主義制度是推進新疆跨越式發(fā)展和長治久安的制度保證，全國人民的大力支持是推進新疆跨越式發(fā)展和長治久安的堅強后盾；新疆有明顯的區(qū)位地緣優(yōu)勢，有優(yōu)越的自然資源稟賦，有改革開放以來顯著增強的經濟實力，有大為改善的基礎設施條件，有取得積極進展的對外開放格局，這些有利因素將推動新疆經濟社會在科學發(fā)展的快車道上大步邁進。
3、從思想和行動角度推動新疆發(fā)展。
緊緊抓住、切實用好歷史性機遇，實現(xiàn)新疆跨越式發(fā)展和長治久。
安，離不開中央和各省市的支持，但根本上要靠新疆自身努力，靠各族干部群眾繼續(xù)發(fā)揚自力更生、艱苦奮斗精神，靠各族干部群眾充分發(fā)揮積極性、主動性、創(chuàng)造性。只有真正把中央的關心、全國的支援變成加快發(fā)展的強大動力，以時不我待、奮發(fā)有為的精神狀態(tài)，發(fā)揮本地優(yōu)勢，用足、用好中央給予新疆的各項優(yōu)惠政策，才能闖出一條具有中國特色、符合新疆發(fā)展實際的新路子。自治區(qū)黨委、政府采取一系列措施，狠抓中央新疆工作座談會精神的貫徹落實，引導各族干部群眾把思想和行動統(tǒng)一到中央決策部署上來，統(tǒng)一到一心一意謀發(fā)展、全力以赴保穩(wěn)定上來，增強貫徹落實中央新疆工作座談會精神的自覺性堅定性，增強在天山南北創(chuàng)造新的人間奇跡的信心和決心。
二、新疆穩(wěn)定是跨越式發(fā)展前提。
新疆地處中國西部邊陲，新疆的穩(wěn)定是跨越式發(fā)展和長治久安的前提與保障。只有新疆穩(wěn)定了，解決了民族分裂的問題，才可以以現(xiàn)代文化為引領，以科技、教育為支撐，加速新型工業(yè)化、農牧業(yè)現(xiàn)代化、新型城鎮(zhèn)化進程；加快改革開放，打造中國西部區(qū)域經濟的增長極和向西開放的橋頭堡，建設繁榮富裕和諧穩(wěn)定的美好新疆。
1、堅持穩(wěn)定是發(fā)展的第一要素。
出“反暴恐、講法制、講秩序”，圍繞堅決防止發(fā)生大規(guī)模群體性事件、堅決防止發(fā)生特大惡性暴力恐怖案件的目標，堅持標本兼治、綜合施策，研究新情況，解決新問題，做到了維穩(wěn)工作常態(tài)化；嚴密防范、嚴厲打擊分裂破壞、暴力恐怖活動，確保了新疆社會大局穩(wěn)定。面對當前社會轉型期社會矛盾突出、易引發(fā)群體性事件的新形勢，自治區(qū)黨委、政府按照中央的要求，健全社會管理體制，嚴格落實維護穩(wěn)定責任制，加強基層工作和群眾工作，夯實維護穩(wěn)定的社會基礎。完善信訪工作責任制，認真解決損害群眾利益的突出問題，正確引導輿情，有效排查化解矛盾糾紛。加強社會治安綜合治理，推進平安建設，加大對城鄉(xiāng)接合部、流動人口聚居區(qū)、敵社情復雜區(qū)域的管理和薄弱部位的綜合治理，加強流動人口服務管理。深入開展社會主義法制宣傳教育，引導各族群眾增強法制意識和法制觀念，在全社會形成人人自覺學法守法用法的氛圍。
2、發(fā)展才能帶來新疆長久的穩(wěn)定。
節(jié)水高效農業(yè)，發(fā)展生態(tài)有機農業(yè)、現(xiàn)代設施農業(yè)，加快建設高產、優(yōu)質、高效、安全的農牧業(yè)產業(yè)體系，提高農副產品市場競爭力。按照統(tǒng)籌城鄉(xiāng)、合理布局、突出特色、集約發(fā)展的要求，加快推進新型城鎮(zhèn)化。全面推進“外引內聯(lián)、東聯(lián)西出、西來東去”的開放戰(zhàn)略，加快建設喀什、霍爾果斯特殊經濟開發(fā)區(qū)，做好首屆中國—亞歐博覽會的各項準備工作，推進新疆對外開放邁上新臺階。
3、以現(xiàn)代文化為引領新疆發(fā)展。
我們積極探索實踐新時期新階段如何以現(xiàn)代的、科學的、先進的文化全面引領新疆經濟社會發(fā)展，在全社會大力倡導尊重差異、包容多樣、相互欣賞，進一步弘揚各民族優(yōu)秀文化，傳承和提升區(qū)域特色文化，激揚以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神，激活現(xiàn)代文化改革開放和現(xiàn)代化建設的內涵，發(fā)揮現(xiàn)代文化的教育、凝聚、鼓舞和引領作用，努力在全區(qū)形成愛國、感恩、勤勞、互助、開放、進取的氛圍，促進各民族和睦相處、和衷共濟、和諧發(fā)展。廣泛深入開展“熱愛偉大祖國建設美好家園”主題教育，重點進行黨領導人民的創(chuàng)業(yè)史、奮斗史、改革開放史和新疆歷史、民族發(fā)展史、宗教演變史宣傳教育，使各族干部群眾進一步牢固樹立馬克思主義國家觀、民族觀、宗教觀、歷史觀、文化觀，進一步增強對偉大祖國的認同、對中華民族的認同、對中華文化的認同、對中國特色社會主義道路的認同，進一步激揚各族干部群眾熱愛新疆、建設新疆，積極向上、奮發(fā)有為的精神風貌。
三、各民族共同建設美好新疆。
站在新的歷史起點上，新疆各級黨委、政府將進一步解放思想、銳意進取、開拓創(chuàng)新，同心同向同調同力，不斷熔鑄建設繁榮富裕和諧穩(wěn)定美好新疆的強大合力。
1、凝聚群眾力量。
當前，新疆各族干部群眾、全社會的注意力、關注點和興奮點，已經集聚到走向富裕、走向現(xiàn)代化、建設美好新疆上來，對實現(xiàn)新疆跨越式發(fā)展和長治久安充滿期盼、充滿信心。各族干部群眾滿懷對黨對國家的感恩之情，滿懷著對援疆省市人民的感激之情，積極投身大建設大開放大發(fā)展的偉大實踐，全社會呈現(xiàn)出團結、創(chuàng)新、求實、奮進的精神風貌。自治區(qū)黨委、政府堅持以現(xiàn)代文化為引領，以科技、教育為支撐，加速新型工業(yè)化、農牧業(yè)現(xiàn)代化、新型城鎮(zhèn)化進程，用改善民生這把鑰匙開啟百姓心門，為各族群眾解難事、辦實事，使發(fā)展成果惠及更多人民群眾，不斷激發(fā)各族群眾的向心力、凝聚力，不斷凝聚各族群眾的智慧和力量，共同演奏新疆旋律的激昂樂章。
2、建立統(tǒng)一思想。
行好職能，形成推動發(fā)展的合力；在維護穩(wěn)定上解放思想，強化責任意識，注重從源頭抓起；在實現(xiàn)以現(xiàn)代文化為引領上解放思想，形成愛國、感恩、勤勞、互助、開放、進取的社會氛圍，形成自力更生、齊心協(xié)力建設美好家園的精神風貌；在依法治疆上解放思想，引導群眾學法知法懂法守法用法，造就現(xiàn)代公民，使經濟社會生活走上法制化軌道，不斷提升各族干部勇于創(chuàng)新、科學執(zhí)政的能力，以思想的大解放促進事業(yè)的大發(fā)展，以觀念的大更新推動經濟的大跨越。
3、弘揚“新疆精神”
“新疆精神”是以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神在新疆的地域體現(xiàn)，是以現(xiàn)代文化為引領的集中體現(xiàn)，是新疆人積極向上、奮發(fā)有為的精神坐標，是引領新疆發(fā)展的精神旗幟。精神不是無源之水，它需要各種豐富載體的支撐，更需要內涵的提升、錘煉和內化。當前，愛國、感恩、勤勞、互助、開放、進取的“新疆精神”，正在內化為各族干部群眾的共識，形成推進新疆跨越式發(fā)展和長治久安的強大精神動力。好風憑借力，揚帆正當時。有黨中央、國務院的親切關懷，有兄弟省市的大力支持，新疆各族人民一定能夠抓住機遇、乘勢而上，不斷開創(chuàng)新疆改革發(fā)展穩(wěn)定的新局面，在天山南北創(chuàng)造新的人間奇跡。
論中國特色社會主義的毛概論文篇五
民主，無論在我國社會主義政治領域，還是在國際政治領域，都越來越成為重大、敏感的理論和實踐問題，弄清楚民主的本質有助于我們更好的理解這一問題。
一、民主的涵義和實質。
在歷史上，“民主”一詞源于古希臘語?！懊裰鳌?democracy)由demokratia演變而來，由de-mo和krato兩部分組成，意思是人民的權力、人民的統(tǒng)治或人民當家作主。希臘歷史學家希羅多德首次使用這一概念，是用來概括和表述希臘城邦這樣一種政治實踐，即，城邦事務是由公民所參加的公民大會通過直接討論和投票表決的方式來做出最終決定，這種方式既不同于某一君主的獨裁統(tǒng)治，也不同于少數(shù)貴族的寡頭統(tǒng)治。在這里民主是一種政治制度，在這種制度中，全體公民有權并且能夠直接或間接地，積極或消極地參與公共事務的決策過程。作為一種制度，民主的最大特點在于，它以公民的意志作為其政治合法性的基礎，政治決策以公民的意見為最終依據(jù)。
二是作為具體組織形式、機構、機制、操作層面的民主，就是通常所說的民主政治的具體組織形式、運行體制、機構、機制和具體運作程序、原則、規(guī)則。它是為一定的國家制度、一定的政治、一定的階級服務的，為什么服務，就從屬什么，就具有什么性質。一般說來，它本身沒有特定的政治性、階級性和意識形態(tài)性。
三是作為民主價值觀、民主思想、民主作風的民主。如對民主的價值追求、價值判斷等價值觀，關于民主的理論、觀點、認識等思想，密切聯(lián)系群眾、多聽不同意見的民主作風。這些作為觀念形態(tài)的民主，是有意識形態(tài)性、階級性的。同樣的民主理論，可以是資產階級的民主觀，也可以是工人階級的民主觀。在這里我們所討論的是作為國家政治制度的民主。作為國家政治制度的民主政治，是具體的、歷史的、變化的，從來就沒有抽象的、超階級的、超歷史的、永恒的、普世的民主政治。民主具有鮮明的階級性。
二、不存在普世的民主。
民主是具體的、歷史的，表現(xiàn)為一個一個具體的、特殊的過程，沒有抽象的、超歷史、超時空、超國情、永恒、靜止、普世的民主。所謂民主是具體的，就是說民主是一個一個特殊的、具體的客觀社會存在，如中國特色社會主義民主政治、美式資產階級民主政治、英式資產階級民主政治等，沒有離開具體民主而單獨存在的抽象的、普世的民主。所謂歷史的，是說民主是一定歷史條件下的產物，是隨著時代的發(fā)展、歷史的變遷、實踐的推移而不斷變化發(fā)展的，民主表現(xiàn)為一個歷史過程，沒有永恒的、固定的、不變的、絕對的民主。民主，為政治制度的民主政治，作為觀念形態(tài)的民主思想，作為從屬于民主政治制度的具體形式、程序和規(guī)則，都是一定歷史時代、一定特殊國情、一定具體條件的產物，它是歷史地形成的，有一個生成、完善的過程，是與某一具體國家、具體政黨、具體階級、具體人群相伴隨的。
如果承認了一些人所說的“普世民主”，也就等于承認了存在絕對的、超階級的民主。列寧曾拿出：“這種錯誤觀念的根源就是從資產階級那里繼承下來的偏見”，“從無產階級看來，問題全這樣提：是不受哪個階級壓迫的白由？是哪一個階級同哪一個階級的平等？是私有制基礎上的還是廢除私有制的斗爭基礎上的民主？如此等等”。如果離開具體的歷史條件、時空環(huán)境、發(fā)展過程，而把某一歷史階段的民主制度作為適用于一切歷史階段的民主，把某一國家的民主制度作為適用一切國家的民主，是不現(xiàn)實的。
三、馬克思主義民主理論。
馬克思主義民主理論是馬克思主義政治學說和科學社會主義的重要組成部分。是馬克思主義經典作家以唯物史觀為指導，在對封建專制主義和資產階級虛假民主的批判中，并在總結無產階級革命和無產階級民主實踐的基礎上創(chuàng)立了馬克思主義民主理論。
首先，馬克思主義民主理論認為，民主是一種國家制度，民主的本質是“人民當家作主”。馬克思提出：“人民是否有權來為自己建立新的國家制度呢？”他回答說：“對這個問題的回答應該是絕對肯定的，因為國家制度如果不再真正表現(xiàn)人民的意志，那它就變成有名無實的東西了?！痹谶@里馬克思提出了要建立一種真正表現(xiàn)人民意志的新的國家制度。馬克思在《哥達綱領批判》中指出：“民主的”的這個詞，在德語里意思是“人民當權的”?？傊隈R克思看來真正的民主就是人民當家作主。
其次，馬克思主義民主理論認為，民主是目的與手段、歷史性與繼承性的統(tǒng)一。馬克思恩格斯在《共產黨宣言》中指出：“工人革命的第一步就是使無產階級上升為統(tǒng)治階級，爭得民主。”無產階級應該把奪取政權建立自己的民主制度為目標。馬克思主義認為，作為上層建筑的民主是具體的歷史的。不存在超越歷史階段的“一般民主”。恩格斯指出：“我們的黨和工人階級只有在民主共和這種形式下，才能取得統(tǒng)治。民主共和國甚至是無產階級專政的特殊形式，法國大革命已經證明了這一點?！?BR> 再次，馬克思主義民主理論認為民主與法制、權威是辯證的統(tǒng)一。馬克思主義認為法律不過是統(tǒng)治階級意志的表現(xiàn)，是把統(tǒng)治階級的意志上升為社會的普遍意志，實質是為了維護統(tǒng)治階級的權力和統(tǒng)治秩序。馬克思強調：“使法律成為人民意志的自覺表現(xiàn)，也就是說，它應該同人民的意志一起產生并由人民的意志所創(chuàng)立?！绷袑幰矎娬{：“我們應當保障革命所爭得的憲法”。恩格斯強調無產階級的民主不排除權威，而且是要和權威相結合。
最后，馬克思主義民主理論的終極價值是“人的自由而全面發(fā)展”。馬克思畢生奮斗的目標，就是實現(xiàn)全人類的徹底解放，首先是廣大勞動人民的解放，讓人民群眾真正成為社會的主人，使每一個人都能得到自由而全面的發(fā)展。這是全部馬克思主義理論的最高命題，同樣它也是馬克思主義民主理論的終極價值。馬克思把要實現(xiàn)的共產主義理想，社會界定為一種“自由人的聯(lián)合體”，在那里，“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。馬克思以“每個人自由發(fā)展”來界定“人的解放”，而人的“自由發(fā)展”則是最為終極的民主價值。
是對多數(shù)人實行民主、對少數(shù)人實行專政的民主。實現(xiàn)中國特色社會主義民主既不要一切照抄照搬西方民主政治的做法，又不要脫離現(xiàn)階段國情而超越時代，不能認為社會主義民主的發(fā)展是一個長遠的過程，而放棄一步一步扎扎實實的努力，不能為今天我們的民主尚待完善而自我否定、自我矮化，更不能把資產階級民主說成是千年文明而主張全盤接受，實行民主西方化。
論中國特色社會主義的毛概論文篇六
[摘要]加強國土資源管理是一個長期的動態(tài)過程。國土資源利用和開發(fā)是一項系統(tǒng)工程。在開展社會主義現(xiàn)代化建設進程中，可以看到近年來隨著改革開放力度不斷加大，經濟社會發(fā)展轉型升級、提質增效，一定程度上促進國民經濟發(fā)展水平不斷提升，但是也要看到在經濟建設過程中，生態(tài)文明建設與經濟社會發(fā)展等還存在很多的沖突或者矛盾，如何正確地處理好生態(tài)文明建設和經濟發(fā)展之間的關系，成為當前政府研究和關注的重點。文章針對生態(tài)文明建設與國土資源管理方面進行深入研究，并提出具體的對策看法，以供參考。
[關鍵詞]生態(tài)文明建設；國土資源管理；科學管理。
[doi]1013939/jcnkizgsc201916109。
全面實現(xiàn)協(xié)調統(tǒng)一發(fā)展成為當前政府積極推進和研究的重點只有處理好經濟社會發(fā)展和生態(tài)文明建設之間的關系才能更好地推動人與自然和諧共生實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。我國國土資源豐富但是在國土資源開發(fā)利用等方面還存在諸多的問題加強國土資源科學管理強化國土資源管理監(jiān)管有助于更好地推進生態(tài)文明建設。國土資源管理與生態(tài)文明建設之間具有緊密的聯(lián)系加強生態(tài)文明建設與國土資源管理研究具有重要的社會意義。
1生態(tài)文明建設與國土資源管理具有一致的邏輯性。
生態(tài)文明，強調人與自然和諧共生，無論是在生態(tài)文明頂層體制設計方面還是理念實施等層面，都強調和諧發(fā)展。國家在生態(tài)文明體制改革總體方案中明確提出了6大理念和8個體系制度，強調尊重、順應、保護自然，注重發(fā)展和保護之間的有機協(xié)調，要求要從宏觀角度和綜合發(fā)展的視角來設計和推進生態(tài)文明建設，加強國土空間開發(fā)保護制度建設，強化資源總量管理，積極探索節(jié)約有效利用機制，在資源有償使用、生態(tài)補償機制建設以及監(jiān)管等方面都要注重強化環(huán)境治理、生態(tài)保護的市場約束和治理的靈活性，嚴格執(zhí)行績效考核評價體系和責任追究制度?？梢娚鷳B(tài)文明建設理念已經全面融入到國土資源管理全過程中。
2加強國土資源有效科學管理，是生動踐行生態(tài)文明建設理念的重要體現(xiàn)和保證。
按照國家《中共中央關于制定國民經濟和社會發(fā)展第十三個五年規(guī)劃的建議》要求，加強生態(tài)文明建設，需要抓好空間規(guī)劃、用途管制、離任審計以及差異考核四個方面的主要內容，在具體開展過程中，空間規(guī)劃方面主要涉及基礎主體功能區(qū)規(guī)劃方面以及縣級單元內部綜合規(guī)劃方面，通過開展空間規(guī)劃，以期不斷提高自然資源科學化配置管理水平。在用途管制功能設計方面，主要是為了落實紅線、加強改造質量、對配置秩序進行理順等，需要解決的問題主要涉及紅線交叉以及紅線褪色兩個方面。在具體實施過程中需要加強紅線全要素管理，針對紅外線工程需要對類型、區(qū)域具體數(shù)量以及質量等各方面進行統(tǒng)籌管理，加強對林地、更低、草地以及建設用地等全方位的綜合監(jiān)管，從統(tǒng)一設計的角度來進行分析，加強過程監(jiān)管，設置更多的約束條件和監(jiān)督規(guī)則，從而確保紅線用地管理質量水平不斷提升。在離任審計以及差異考核等方面主要是通過加強技術探索和規(guī)范化管理來確保資源環(huán)境等科學管理。在具體考核指標體系設計方面，需要加強綜合全面考核指標設計，既要注重發(fā)展速度方面的考核，又要注重質量、民生改善和生態(tài)可持續(xù)綠色發(fā)展等方面的考核，在考核手段方面，需要構建資源承載能力監(jiān)測預警機制，完善風險識別、監(jiān)督、考核評價體系，建立更加簡便、可操作性強、可視化的綠色發(fā)展評價機制。同時要加強資源資產負債核算分析工作，加強對重點數(shù)據(jù)的動態(tài)管理和監(jiān)控，強化對領導行為的監(jiān)督考核，加強責任追求落實，對領導干部開展自然資源資產離任審計工作，切實提升管理層人員的綜合素質。在離任審計、生態(tài)環(huán)境損害等方面要建立領導干部終身追究機制，只有這樣才能切實提高領導干部科學化管理水平和職業(yè)素養(yǎng)，更好地為推動經濟社會發(fā)展和環(huán)境改善提供強大的人力支持。
3加強國土資源管理與生態(tài)環(huán)境建設綜合數(shù)據(jù)管理，切實提高雙協(xié)同發(fā)展水平。
在生態(tài)文明建設方面，國家雖然出臺了一些政策，也引入了一些發(fā)展理念，但是想要將理念、政策貫徹落實到位，就需要結合實際制定一些具體的實施方案，且在具體推進過程中加強數(shù)據(jù)綜合管理，只有這樣才能更好地總結規(guī)律，找出存在的問題，提高整體建設質量。可以看到國土資源部分別在2009年和2014年分別向社會公布了全國耕地質量等別成果，這些年度監(jiān)測評價成果具有重要的參考意義，可以通過國土資源管理相關的數(shù)據(jù)來分析國家生態(tài)文明建設情況。
通過開展兩次的全國耕地質量等別成果評價，對全國耕地質量情況進行測評，對兩輪次的等別評價結果進行分析，可以看出國家耕地質量等別基線向右方移動，這在一定程度上顯示國家整體耕地質量有所下降，同時根據(jù)國家相關部門測算的耕地產能利用系數(shù)，通過對不同地區(qū)平均耕地產能利用系數(shù)進行橫向縱向對比，與平均基線進行對比，從而掌握不同地區(qū)土地利用情況，找出哪些地區(qū)在產能利用方面存在不足或者過量等問題。通過相關的國土資源管理數(shù)據(jù)，國家可以對相關的土地利用開發(fā)情況進行綜合研究，進而為制定下一階段土地開發(fā)利用政策等提供參考依據(jù)，這也是為更好地推進生態(tài)文明建設奠定基礎。此外在國家國土資源管理方面還有很多的其他基礎數(shù)據(jù)可以進行參考，這些土地調查成果可以和具體實踐結合起來進行應用，這也是更好地推動國土資源實現(xiàn)科學化管理的有效指導。各省份、地區(qū)對土地調查成果等方面的數(shù)據(jù)也非常重視，根據(jù)調查情況，在市級、縣級基本農田保護區(qū)劃定等方面進行調整，通過進行動態(tài)調整，可以重新確定基本農田平均等別和農田比率，這也是有效推動生態(tài)文明建設政策有效落地的關聯(lián)舉措。除了在永久基本農田劃定方面可以借助相關的國土資源管理成果來進行政策調整，相關的數(shù)據(jù)還可以為政府在高標準基本農田建設、占補平衡考核等政策制定方面提供參考，從而為不斷提高土地資源科學化利用水平、節(jié)約土地資源、提高耕地整體開發(fā)和管理質量等提供有力的數(shù)據(jù)支持和行動綱領。
此外，在國家自然資源管理方面應當把握基本的原則和要求，國家土地資源從整體上可以分成國家所有、集體所有兩大框架，在具體實施層面需要考慮各地區(qū)的實際，對土地資源管理相關部門的職責和權限進行合理劃分，明確具體的職責、義務等，還要加強信息技術探索，構建完善的自然資源統(tǒng)計基礎庫，結合調查統(tǒng)計結果，適度調整相應的補償激勵機制，只有這樣才能構建更加綜合的自然資源管理調度體系。要建立完善的覆蓋全國的土地調查監(jiān)督評價體系，定期開展連續(xù)監(jiān)測、周期性監(jiān)測和隨機監(jiān)測，對自然資源管理實施“管用分開”的原則，堅持建設高標準基本農田體系，主動學習和借鑒國外相關的經驗，加快開展土地整治、通過定位定量監(jiān)測分析，將農田科學管理理念落到細處、實處。積極借助數(shù)字遙感技術、傳感器技術等在耕地等級變化數(shù)據(jù)采集和共享等方面進行同步化管理，形成完善的動態(tài)評級機制，將國土資源管理政策、理念等落實到行動中，在潛移默化中提升生態(tài)文明建設成效。
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論中國特色社會主義的毛概論文篇七
《習近平談治國理政》第三卷中，“完善和發(fā)展我國國家制度和治理體系”這一專題，深入闡釋了堅持和完善中國特色社會主義制度，推進國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的目標任務和前進方向。推進國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，就要不斷堅持和完善中國特色社會主義制度，要求我們以堅定制度自信、激發(fā)制度活力、發(fā)揮制度優(yōu)勢為重要途徑，不斷自我完善、自我發(fā)展，努力開辟“中國之治”新境界。
堅定制度自信，奠定“中國之治”“總基調”。習近平總書記指出，制度優(yōu)勢是一個國家的最大優(yōu)勢，制度競爭是國家間最根本的競爭。中國特色社會主義制度，不是單一的一項制度，而是嚴密完整的科學制度體系，是中華民族長期實踐的產物，是黨和人民智慧的結晶。國無制不治。衡量國家制度的優(yōu)劣、合適與否，關鍵要從緊要關頭、危難時刻的組織力、凝聚力、實施力來評判。面對新冠疫情、抗洪防汛等各類大考，黨和國家迅速行動、周密部署，各族人民毫不猶豫、團結一致，全國上下擰成一股繩，以披荊斬棘的意志，贏得了一次又一次的勝利。這些，無不彰顯出中國共產黨的領導優(yōu)勢，彰顯出中國特色社會主義制度的優(yōu)越性，同時，也更加堅定我們對中國共產黨領導、對中國特色社會主義制度的信心和信念。
激發(fā)制度活力，擘畫“中國之治”“新藍圖”。習近平總書記強調，堅持和完善中國特色社會主義制度、推進國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，是關系黨和國家事業(yè)興旺發(fā)達、國家長治久安、人民幸福安康的重大問題。中國特色社會主義制度，具有強大的生命力。自1949年新中國成立70多年以來，無論是政治、經濟，還是科技、軍事，都發(fā)生了翻天覆地的變化，面貌煥然一新，成就舉世矚目。這一切都不是偶然。這些成就的取得，得益于中國特色社會主義制度的強大引領，得益于中國共產黨的堅強領導，得益于全國各族人民的共同努力。推動“中國之治”，要遵循黨的十九屆四中全會擘畫的制度建設方向，把堅持和完善中國特色社會主義制度作為基本遵循，堅定信心，保持定力，守正創(chuàng)新，不斷激發(fā)制度活力，貢獻“中國之治”的新智慧。
發(fā)揮制度優(yōu)勢，奏響“中國之治”“主旋律”。習近平總書記在黨的十九屆四中全會上提出，要不斷把我國制度優(yōu)勢轉化為國家治理效能。一個制度體系的形成，不是一蹴而就的，是在不斷的思考與探索基礎上形成的，是在不斷的磨煉與實踐中總結出來的。制度的形成不易，對于我們黨來說，堅持遵守和執(zhí)行、不斷完善和發(fā)展才是硬道理。這要求我們，時刻保持一顆清醒的頭腦，強化制度意識，維護制度執(zhí)行;時刻保持強大的戰(zhàn)略定力，完善制度建設，推動制度成熟，切實將堅定制度自信的種子播撒進黨員干部心中，將激發(fā)制度活力的使命貫穿工作始終，筑牢發(fā)揮制度優(yōu)勢的基礎，不斷將發(fā)展目標轉化為強大動力，將制度優(yōu)勢轉化為治理效能，為實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢保駕護航。
論中國特色社會主義的毛概論文篇八
摘要：本文通過系統(tǒng)研究中國特色社會主義和科學社會主義的含義及兩者的關系，分析了我國科學社會主義的發(fā)展階段及其主題的轉換，并針對科學社會主義的內涵及發(fā)展階段提出了科學社會主義的現(xiàn)代意義，包括對社會發(fā)展的作用、促進科學社會主義理論的創(chuàng)新、為社會主義在實踐拓展中提供新路徑、引領我國社會主義發(fā)展的方向四個方面。
中國的社會主義產生于半殖民地半封建社會，資本主義的發(fā)展程度十分有限，生產力不發(fā)達，社會主義的物質文化基礎十分薄弱的時期。在一個經濟文化落后、農村人口占多數(shù)的國家，進行社會主義實踐是一個新課題，也是一個歷史性難題。這就有了一個在現(xiàn)實的基礎上重新認識什么是社會主義、怎樣建設社會主義的問題。正是在特殊的歷史條件下和特殊的國情基礎上，才產生了中國特色社會主義。馬克思恩格斯的科學社會主義，是我們中國特色社會主義的理論基礎，但不能成為我們建設社會主義的現(xiàn)成方案。在中國現(xiàn)實的社會條件下，建設社會主義必然會有自己的特點。中國共產黨人只能在現(xiàn)實的基礎上，根據(jù)實踐經驗，依據(jù)時代要求，把科學社會主義與中國的國情相結合，來探討什么是社會主義、怎樣建設社會主義的問題，走具有中國特色的社會主義道路。
中國特色社會主義是科學社會主義與中國國情和時代特征相結合的產物。科學社會主義是其質的規(guī)定，中國國情和時代特征是其具體要求。從質的規(guī)定來說，中國特色社會主義首先是科學社會主義，必須要體現(xiàn)科學社會主義關于社會主義發(fā)展的基本規(guī)律、本質規(guī)定和根本原則。從具體要求來說，中國特色社會主義要體現(xiàn)科學社會主義在中國的具體發(fā)展進程和表現(xiàn)形式，同時還要反映時代特征和世界潮流。中國特色社會主義形成和發(fā)展過程，是科學社會主義與中國國情相統(tǒng)一的過程，也是社會主義在中國的發(fā)展與世界的發(fā)展相聯(lián)系的過程。我們可以說中國共產黨人對中國特色社會主義的探索始于毛澤東、成于鄧小平、推進于江澤民及其后繼者，但中國特色社會主義的思想源頭和理論基礎是科學社會主義。沒有科學社會主義，就不可能有中國特色社會主義。如果說中國特色社會主義是活水，那么，科學社會主義就是活水的源頭。
二、科學社會主義的發(fā)展階段及其主題轉換。
（一）科學社會主義基本原理形成和發(fā)展的階段。
19世紀40年代后半期到19世紀90年代中期為第一階段。這是科學社會主義基本原理形成和發(fā)展的階段。這一階段科學社會主義發(fā)展的主題是資本主義必然被社會主義所取代，也就是社會主義必然取代資本主義。
1848年初，馬克思和恩格斯合作完成的《共產黨宣言》是科學社會主義基本原理形成的重要標志，也是對此后50年科學社會主義發(fā)展主題的第一次全面闡述?！豆伯a黨宣言》集中論述的就是資本主義為什么必然被未來社會所代替，亦即社會主義為什么必然取代資本主義的問題。
（二）科學社會主義由革命實踐為主轉變?yōu)榻ㄔO實踐和改革實踐迅速發(fā)展的階段。
20世紀50年代中期以來為第三階段。這一階段是科學社會主義基本原理廣泛地運用于實際，科學社會主義由革命實踐為主轉變?yōu)榻ㄔO實踐、改革實踐迅速發(fā)展的階段。這一階段科學社會主義發(fā)展的主題逐漸轉換為社會主義如何在與資本主義共存、交流和沖突、對抗中發(fā)展自身并最終取代資本主義。
同時，中國和蘇聯(lián)兩黨之間的裂縫已經顯現(xiàn)，到60年代爆發(fā)了公開的國際共產主義運動的“大論戰(zhàn)”，引發(fā)了對原來蘇聯(lián)模式弊端的揭露和反思，也引發(fā)了社會主義經濟制度的改革。社會主義經濟體制改革提出的核心問題就是計劃和市場的關系問題，進而是社會主義計劃經濟和市場經濟的關系問題、社會主義經濟制度和市場經濟體制的關系問題，而后再是社會主義經濟體制改革中的市場化取向的思考，社會主義經濟改革中借鑒、利用資本主義經濟體制、機制中的合理因素，包括吸收和引進資本主義國家的技術、資金和管理經驗等理論與實踐問題。社會主義和資本主義之間交流和合作的空間得到極大的拓展。
三、科學社會主義的現(xiàn)代意義。
（一）對社會發(fā)展的作用。
社會主義方法論、社會主義本質規(guī)定、社會主義價值是具有內在邏輯聯(lián)系的科學社會主義基本原則。其中，社會主義本質規(guī)定是科學社會主義的最高命題，是從最深層次上回答什么是社會主義的基本原理和基本原則。堅持科學社會主義基本原則，必須堅持由社會主義方法論、社會主義本質規(guī)定、社會主義價值組成的具有內在邏輯聯(lián)系的整體。我們必須解放思想，實事求是，探索中國特色的現(xiàn)代化道路，體現(xiàn)社會主義本質和價值，并在實踐中深化認識和進一步發(fā)展社會主義。
科學社會主義理論的構建基礎是經濟文化落后國家的基本國情，其理論支點是時代主題轉換論和初級階段論，其理論創(chuàng)新的核心內容是社會主義市場經濟論?？茖W社會主義理論體系把科學社會主義原則與當代中國實際和時代特征相結合，提出了社會主義市場經濟論，實現(xiàn)了對馬克思社會主義經濟建設理論即“產品經濟論”的創(chuàng)新和發(fā)展，推動了中國經濟的空前發(fā)展和各項社會事業(yè)的全面進步，為一些國家的探索和對歷史經驗的反思提供了可資借鑒的經驗，對世界社會主義的振興起到了示范作用。
（三）引領我國社會主義發(fā)展的方向。
科學社會主義理論體系開辟的社會主義建設新路徑，符合我國國情、符合時代發(fā)展要求，反映了人民群眾的愿望，因而成為全國各族人民團結奮斗的共同思想基礎。馬克思、恩格斯指出：“一切劃時代的體系的真正內容都是由產生這些體系的那個時期的需要而形成起來的?！笨茖W社會主義理論體系適應我國改革開放的偉大實踐而產生，并將隨著改革開放的偉大實踐進程不斷創(chuàng)新和發(fā)展。這一理論體系不僅將引領中華民族實現(xiàn)偉大復興，堅定我國人民走科學社會主義道路的信心和決心，同時也向世界表明，科學社會主義將以其科學的理論體系和發(fā)展道路而成為經濟文化比較落后的國家社會主義建設的范例，從而推動世界社會主義的振興和發(fā)展。
四、結論及展望。
社會主義從理論到實踐是以俄國十月革命為標志的，在隨后不到一個世紀的各國社會主義的實踐中又不斷得到豐富和發(fā)展，有成功的經驗，也有失敗的教訓。但只有社會主義才是人類追求“理性的王國”的希望之所在。
無論生產力如何發(fā)展，只要真理不倒、正義常在，科學社會主義就將永葆青春；無論生產關系如何變化，只要人類的平等和人權得到尊重，科學社會主義就將能面對任何挑戰(zhàn)；只要社會主義執(zhí)政黨始終教育人民和自身反對“迷信、非正義、特權和壓迫”，始終堅持“三個代表”，社會主義執(zhí)政黨將永遠贏得人民的支持和擁護，陽光就會照射出來，理性的王國就會出現(xiàn)。
論中國特色社會主義的毛概論文篇九
兩會閉幕，成果豐碩。在出席十三屆全國人大三次會議解放軍和武警部隊代表團全體會議時，習近平總書記強調，軍政軍民團結是我們黨和國家的顯著政治優(yōu)勢，這場疫情防控斗爭充分彰顯了這一點。
這次疫情是國家治理能力的“試金石”，我們始終堅持人民至上、生命至上，為保護人民生命安全和身體健康可以不惜一切代價。誠然，發(fā)揮黨中央權威和集中統(tǒng)一領導、社會主義集中力量辦大事、一方有難八方支援的政治優(yōu)勢必須建立在堅持以人民為中心發(fā)展思想上。把人民放在首位、融入血脈、刻在心中，是獲取源源不斷政治優(yōu)勢的必然選擇，是獲取不竭動力的實踐源泉。
堅持“黨中央權威和集中統(tǒng)一領導”方向不變，以民為本不偏離。堅持黨中央權威和集中統(tǒng)一領導是黨的建設首要任務，發(fā)展社會主義民主政治，是增強“四個意識”、堅定“四個自信”、做到“兩個維護”的基本依據(jù)?！白岦h旗在防控疫情斗爭第一線高高飄揚”一聲令下，廣大黨員干部聞令而動，在疫情防控救治中彰顯絕對忠誠和絕對服從，是發(fā)揮黨的強大政治優(yōu)勢、組織優(yōu)勢、制度優(yōu)勢的綜合體現(xiàn)。一方面，堅持人民主體地位做好民生領域“大文章”，“一盤棋”格局促進上下聯(lián)動、部門協(xié)作，在戰(zhàn)疫戰(zhàn)貧、復工復產、復商復學多條“戰(zhàn)線”上凝聚合力，充分釋放制度威力，提升應對風險挑戰(zhàn)的“硬核”戰(zhàn)斗力。另一方面，廣大黨員干部深入一線毫無畏懼、服從調度毫無怨言，強化“民本位”宗旨觀念，浸潤為民初心，充分發(fā)揮積極性主動性創(chuàng)造性，同步錘煉黨性和改進作風，始終在黨的全面領導下把統(tǒng)一思想轉化為自覺行動。
堅持“社會主義集中力量辦大事”道路不偏，執(zhí)政為民不落空。中國特色社會主義制度和國家治理體系在13個方面的顯著優(yōu)勢，是“社會主義集中力量辦大事”的政治優(yōu)勢，更加堅定了干部群眾走中國特色社會主義道路的絕對自信。做到執(zhí)政為民不落空，必須要善于運用辯證思維，掌握馬克思主義世界觀和方法論，始終把“以人民為中心”的思想主線貫穿“立黨為公、執(zhí)政為民”始終，辯證看待、統(tǒng)籌推進實現(xiàn)各項事業(yè)總體要求和具體舉措、長期任務和短期目標，算好“大局”“整體”“長遠”的“綜合賬”?！霸谀ルy中成長、從磨難中奮起”是習近平總書記對廣大黨員干部的殷切期盼和有力動員，在嚴明黨的政治紀律和政治規(guī)矩中汲取群眾智慧，在基層一線“拉家?！薄翱春笤骸薄岸⒔锹洹敝心廴罕娏α?，要秉公用權腳踏實地，心無旁騖負重前行，滿腔熱情為民排憂解難，用心用力說好“群眾話”，辦好民生大事實事。
堅持“一方有難八方支援”力度不減，為民造福不松懈。在“一方有難八方支援”的戰(zhàn)疫實踐中充分展現(xiàn)軍政軍民“魚水之情”，其集結速度之快、防治效率之高，是對堅持“人民至上、生命至上”的實際檢驗，也是在黨的政治統(tǒng)領下，聚集“精準”常態(tài)化制度化執(zhí)行到底的絕對優(yōu)勢。當前脫貧攻堅進入“倒計時”，要讓農民挑上“金扁擔”，就必須把現(xiàn)代化、科技化、信息化配套設施、農資物力注入到基礎建設保障中，借鑒“非常時期”推進產銷對路、人崗相適的經驗做法，綿綿用力、久久為功。好風憑借力，把支部“建在連上”的政治優(yōu)勢讓“中國之治”治理能力持續(xù)發(fā)力，共產黨人敢于斗爭、敢于勝利的鮮明政治品格在團結協(xié)作成長發(fā)展史上譜寫出宏偉精神譜系，要用好為民造福的“制勝法寶”，一絲一毫不能松懈、一分一秒不能停頓，在擔當中歷練，在盡責中成長，讓干部實績經得起人民反復檢驗。
論中國特色社會主義的毛概論文篇十
馬克思主義的指導思想、中國特色社會主義的共同理想、以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神、社會主義榮辱觀。這四方面的內容，相互聯(lián)系、相互貫通、相互促進，是一個有機統(tǒng)一的整體，都是社會主義意識形態(tài)最重要的組成部分，是從我們黨領導人民在長期的實踐中形成的豐富思想文化成果中提煉和概括出來的精華，是對社會主義核心價值體系深刻內涵的科學揭示，是我們黨團結帶領全國各族人民開拓進取的旗幟和主心骨。
2、可持續(xù)發(fā)展的內容。
既滿足當代人的需求，又不對后代人滿足其需求的能力構成危害的發(fā)展稱為可持續(xù)發(fā)展。它們是一個密不可分的系統(tǒng)，既要達到發(fā)展經濟的目的，又要保護好人類賴以生存的自然資源和環(huán)境，使子孫后代能夠永續(xù)發(fā)展和安居樂業(yè)?？沙掷m(xù)發(fā)展與環(huán)境保護既有聯(lián)系，又不等同。環(huán)境保護是可持續(xù)發(fā)展的重要方面。可持續(xù)發(fā)展的核心是發(fā)展，但要求在嚴格控制人口、提高人口素質和保護環(huán)境、資源永續(xù)利用的前提下進行經濟和社會的發(fā)展。發(fā)展是可持續(xù)發(fā)展的前提；人是可持續(xù)發(fā)展的中心體；可持續(xù)長久的發(fā)展才是真正的發(fā)展。
3、公有制的含義。
全面認識公有制經濟的含義，就是要進一步突破過去“一大二公三純”的對公有制經濟認識的偏見，公有制經濟包括全民所有制、集體所有制，股份制中的國有部分，此外還在探索公有制經濟新的實現(xiàn)方式體現(xiàn)：一是，公有資產在社會總資產中占優(yōu)勢。二是，國有經濟控制國民經濟命脈，對經濟發(fā)展起主導作用。
4、實施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的重大意義。
(1)可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略為我國社會主義現(xiàn)代化建設指明了正確方向。我國是世界上人口最多的發(fā)展中國家，人均資源很有限，必須始終堅持把控制人口，節(jié)約資源，保護環(huán)境放在重要的戰(zhàn)略位置。能不能堅持做好人口，資源，環(huán)境工作，關系到我國經濟和社會安全，關系到我國人民生活的質量，關系到中華民族生存和發(fā)展的長遠大計。
(2)可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略豐富和發(fā)展建設中國特色社會主義理論。可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略反映了經濟發(fā)展與人口，資源，環(huán)境相互協(xié)調，當前發(fā)展與未來發(fā)展相互協(xié)調，實現(xiàn)均衡持續(xù)發(fā)展的思想?？沙掷m(xù)發(fā)展思想揭示了中國特色社會主義建設的客觀規(guī)律，是建設中國特色社會主義的重要組成部分。
社會主義核心價值觀是社會主義核心價值體系的內核，體現(xiàn)社會主義核心價值體系的根本性質和基本特征，反映社會主義核心價值體系的豐富內涵和實踐要求，是社會主義核心價值體系的高度凝練和集中表達。
黨的十八大以來，中央高度重視培育和踐行社會主義核心價值觀。習近平總書記多次作出重要論述、提出明確要求。中央政治局圍繞培育和弘揚社會主義核心價值觀、弘揚中華傳統(tǒng)美德進行集體學習。中辦下發(fā)《關于培育和踐行社會主義核心價值觀的意見》。黨中央的高度重視和有力部署，為加強社會主義核心價值觀教育實踐指明了努力方向，提供了重要遵循。
十六屆六中全會提出了建設社會主義核心價值體系的戰(zhàn)略任務，指出：“馬克思主義指導思想，中國特色社會主義共同理想，以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神，社會主義榮辱觀，構成社會主義核心價值體系的基本內容。”
馬克思主義價值理論和黨的價值觀。
馬克思主義是我國社會主義核心價值體系的指導思想和理論基礎，也是我國社會主義核心價值體系的最根本內容。其中，馬克思主義價值觀理論是我國社會主義核心價值體系的最根本的內容，具有基礎理論性。
中國特色社會主義的價值體系，是馬克思主義經典作家的科學社會主義價值體系與中國具體實踐相結合的社會主義價值體系。這種價值體系強調在實踐基礎上的科學原則與價值原則的統(tǒng)一。在科學原則中強調歷史必然規(guī)律與中國國情的結合。在價值原則中，強調中國工人階級利益、中國人民利益、中華民族利益和人類社會利益的辯證統(tǒng)一。因此，我國社會主義核心價值體系必須在具備科學性的基礎上還要有中國特點，才能成為執(zhí)政黨的行動指南、國家的主心骨、民族的靈魂。
馬克思主義價值理論是內涵十分豐富的綜合性理論體系。從層次結構看，它包括科學社會主義和共產主義的價值觀念層次、馬克思主義價值學層次和馬克思主義哲學價值論層次。從時空結構來看，它包括馬恩的價值理論、列寧的價值理論、毛澤東的價值理論、鄧小平的價值理論以及“三個代表”的價值思想和黨的科學發(fā)展觀。這些價值理論產生于不同的歷史時期，適用于不同的歷史條件和空間范圍，都具有鮮明的實踐性、科學性。中國共產黨的價值觀是馬克思主義價值理論在中國的具體化，是中國特色社會主義價值體系的核心內容。其中，為人民服務、“三個有利于”和“三個代表”是中國共產黨的價值觀的集中體現(xiàn)。因此，我國社會主義核心價值體系的核心內容就是中國共產黨的價值觀。
中國特色社會主義共同理想。
所謂共同理想就是共同的價值追求、價值取向和價值目標。所謂中國特色社會主義共同理想教育就是通過一定的教育途徑、方式和方法將建設中國特色社會主義的共同理想轉化為全社會和全體人民群眾共同的價值追求、價值取向和價值目標。
黨在社會主義初級階段的基本路線所確定的共同理想是把我國建設成為富強、民主、文明的社會主義現(xiàn)代化國家。黨的十六大確定了全面建設小康社會這個現(xiàn)實的共同價值目標。黨的十六屆六中全會通過的《決定》明確提出社會和諧是中國特色社會主義的本質屬性，是國家富強、民族振興、人民幸福的重要保證，并進一步把黨和全國各族人民的共同理想概括為建設富強、民主、文明、和諧的社會主義現(xiàn)代化國家，構建和諧社會就成為黨和全體人民的共同價值追求。
在中國特色社會主義共同理想中，構建和諧社會的共同的價值追求具體表現(xiàn)為：在人改造自然的活動中追求人與自然的和諧相處和生態(tài)文明；在經濟活動中是在勞動本位的基礎上追求效率、活力和全體人民群眾的共同富裕以及物質文明；在政治活動中追求民主法治、政治文明；在文化活動中是追求真、善、美及其統(tǒng)一的先進文化和精神文明；在社會活動中是追求民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的和諧社會。
以愛國主義為核心的民族價值觀和以改革創(chuàng)新為核心的時代價值觀。
中國特色社會主義共同價值理想既是以馬克思主義理論為指導，符合人類社會發(fā)展的歷史趨勢和時代要求，又深深地植根于中華社會的歷史背景、歷史進程和中華民族的優(yōu)秀文化根基。因此，在全體人民群眾中樹立正確的民族價值觀和時代價值觀，在中國特色社會主義核心價值體系建設中就具有邏輯必然性和歷史必然性。
中華民族價值觀是中華民族的全體民族成員和社會成員所共同認可的價值目標、價值取向和價值追求，所認同的價值標準和評價標準，所共同奉行的價值信念和信仰，所共同選擇的價值實現(xiàn)途徑、方式或道路。從我國社會主義核心價值體系建設的角度看，黨的十六大政治報告所概括的中華民族精神具有歷史合理性和現(xiàn)實針對性。這就是：“在五千多年的發(fā)展中，中華民族形成了以愛國主義為核心的團結統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息的偉大民族精神。”其中愛國主義價值觀是民族價值觀的核心內容。在愛國主義價值觀中，價值主體是中華民族、中華民族社會、中華民族人民；價值標準和評價標準是中華民族的生存和發(fā)展、根本利益和需要；價值目標是中華民族的偉大復興；在當代中國，價值目標實現(xiàn)的基本途徑是走中國特色社會主義道路，由此實現(xiàn)中華民族的偉大復興，這也是中華民族人民具有歷史必然性的價值路徑選擇。因此，以愛國主義為核心的民族價值觀是我國社會主義核心價值體系的一項基本內容。
中華民族人民在革命、建設和改革的各個歷史時期，以馬克思主義與中國實際相結合為原則，立足于中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化價值根基，在與世界各民族優(yōu)秀文化價值體系的相互交流中創(chuàng)造了新的文化價值成果，形成了中國特色社會主義的文化價值體系。這個文化價值體系既包括中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)價值觀的因素，也包括黨領導人民在長期革命斗爭中形成的井岡山精神、長征精神、延安精神等革命價值觀念，也包括在社會主義建設時期形成的大慶精神、雷鋒精神、“兩彈一星”精神等建設型價值觀念，還包括在改革開放新時期形成的“六十四字創(chuàng)業(yè)精神”、九八抗洪精神等新型價值觀念。其中以改革創(chuàng)新為核心的時代精神是中華民族精神在新的歷史條件下的發(fā)展。這種時代精神中的核心內容就是中華民族社會的時代價值觀。發(fā)展、富裕、民主、法治、公平、和諧、文明以及人的自由和全面發(fā)展成為絕大多數(shù)中國人具有鮮明的時代特征的基本價值追求和價值取向，由此形成了一系列新的價值觀念，例如自立意識、市場意識、競爭意識、效率意識、民主法治意識、科學意識、生態(tài)意識、公平正義意識以及改革意識、開放意識和開拓創(chuàng)新精神等等。這些新的具有鮮明時代特性的價值觀念是促進中華民族在中國特色社會主義道路上實現(xiàn)偉大復興的精神動力。因此，以改革創(chuàng)新為核心的時代價值觀是我國社會主義核心價值體系的一項基本內容。
榮辱觀是核心價值體系的具體化。榮與辱反映了人在社會生活中的一種心理感受和價值反思。榮辱觀的實質內容是社會評價標準和個體自我評價標準的體現(xiàn)。
社會主義榮辱觀是社會主義核心價值體系的具體化。這是因為社會主義核心價值體系中的基本價值范疇、本位價值、核心內容、根本價值標準、根本價值追求、基本價值原則和基本價值規(guī)范制約著社會主義榮辱觀中的基本理念、標準體系和規(guī)范體系。具體而言，一個社會以什么為本位價值，是這個社會的價值體系的性質的標志。剝削階級社會里本位價值有權力本位、金錢本位等，而社會主義社會里，社會主義核心價值體系中的本位價值就是勞動，是否勞動是社會主義榮辱觀中判斷榮與恥的基本標準。為人民服務既是社會主義價值觀中的核心，也是社會主義榮辱觀的核心?！叭齻€有利于”既是社會主義價值觀中的根本價值標準，也是社會主義榮辱觀中的根本評價標準。是否始終做到“三個代表”既是判斷中國一切政黨是否有價值的根本標準，也是判斷中國一切政黨之榮與辱的根本價值標準。集體主義既是社會主義價值觀中的基本原則，也是社會主義榮辱觀的基本原則。愛國主義作為集體主義價值觀的具體體現(xiàn)，也是社會主義榮辱觀中的基本原則。社會主義義利觀是社會主義價值觀的具體體現(xiàn)，義利關系的處理也就成為社會主義榮辱觀中基本規(guī)范。
總之，社會主義榮辱觀與社會主義核心價值體系具有密切的直接的聯(lián)系。以“八榮八恥”為主要內容的社會主義榮辱觀既具有深刻的思想性，又具有多方面的實踐性；既具有內在的邏輯性，又具有現(xiàn)實針對性和工作上和生活上可操作性。因此，社會主義榮辱觀教育是社會主義核心價值體系建設的操作化。
社會主義核心價值體系是黨的十六屆六中全會首次明確提出的一個科學命題。社會主義核心價值體系在我國整體社會價值體系中居于核心地位，發(fā)揮著主導作用，決定著整個價值體系的基本特征和基本方向，是建設和諧文化的根本。社會主義核心價值體系包括四個方面的基本內容，即馬克思主義指導思想、中國特色社會主義共同理想、以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神、以“八榮八恥”為主要內容的社會主義榮辱觀。這四個方面的基本內容相互聯(lián)系、相互貫通，共同構成辯證統(tǒng)一的有機整體。建立社會主義核心價值體系，必須堅持馬克思主義在意識形態(tài)領域的指導地位，牢牢把握社會主義先進文化的前進方向，大力弘揚民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，積極借鑒人類有益文明成果，充分調動積極因素，凝聚力量、激發(fā)活力，進一步打牢全黨全國各族人民團結奮斗的思想道德基礎，形成全民族奮發(fā)向上的精神力量和團結和睦的精神紐帶，為構建社會主義和諧社會提供重要保證。
論中國特色社會主義的毛概論文篇十一
改革開放以來，我國的城市建設和發(fā)展步入了一個新的時期，形勢很好，城市正處于一系列激烈的社會經濟變革之中，面對經濟體制轉軌、產業(yè)結構調整、城市急劇擴張和城市化進程日益加速等諸多變化，傳統(tǒng)城市規(guī)劃受到了空前的挑戰(zhàn)。提出了城市規(guī)劃行政主管部門，應如何在市場經濟的大潮中，把握好規(guī)劃原則，適應政府職能的轉變，真正成為政府的重要職能部門。城市規(guī)劃管理工作來說是問題與成績同在，機遇與挑戰(zhàn)并存。因此，有必要對當前城市規(guī)劃管理中存在的問題以及原因進行分析，尋求解決對策，使我們的城市規(guī)劃和建設事業(yè)走上健康發(fā)展的道路。
改革開放城市規(guī)劃建筑管理。
隨著我國城市化進程發(fā)展，城市管理工作日益得到重視。實現(xiàn)城市化、構建和諧社會則必須加強城市管理體制的改革與創(chuàng)新，如何提高城市的管理水平，一直是城市政府的努力方向，本文通過分析我國城市管理現(xiàn)狀和問題，并淺談相應的對策，提供部分個人意見完善城市管理體系和政策法規(guī)，優(yōu)化城市管理環(huán)境。
在計劃經濟條件下，城市規(guī)劃被認為是“國民經濟計劃的繼續(xù)和延伸”。因此，城市規(guī)劃對城市建設的調控主要采取的是一種機械的目標管理和計劃控制的方式。但是隨著改革開放不斷深入，社會主義市場經濟的逐步建立，城市建設也逐步由以前的政府投資行為，轉變?yōu)槭袌稣{節(jié)為主的多元投資行為。城市的開發(fā)建設表現(xiàn)為多種經濟法人之間的利益關系，或者是經濟法人與公眾利益的關系。傳統(tǒng)的計劃經濟條件下形成的城市規(guī)劃體制無論在自身機構、管理機制、還是規(guī)劃方法等方面都難以適應這種新的經濟關系。
主要表現(xiàn)在，一是傳統(tǒng)的城市規(guī)劃對城市土地和空間資源價值認識不足，造成國有資產流失，城市建設資金短缺；二是傳統(tǒng)的規(guī)劃管理強調的是計劃性和強制性，若嚴格按照城市規(guī)劃進行管理，則投資商沒有任何選擇余地，容易影響投資商的積極性，若規(guī)劃執(zhí)法不嚴又容易產生各種腐敗現(xiàn)象；三是城市規(guī)劃代表的是城市的整體利益和長遠利益，目前我們低規(guī)格的城市規(guī)劃管理機構（有的城市還沒有獨立的城市規(guī)劃管理機構），難以承擔起市場經濟條件下調整和協(xié)調經濟法人與公眾利益關系的職能；四是傳統(tǒng)的城市規(guī)劃是以土地利用控制為核心的一種靜態(tài)的物質規(guī)劃，規(guī)劃缺乏實施可行性論證和評估，造成了規(guī)劃的目標過于僵化，實施中缺乏可操作性，難以適應干變萬化的市場，從而造成大面積的違法建設；五是傳統(tǒng)城市規(guī)劃關注的是既定規(guī)劃藍圖的實現(xiàn)，而忽視了城市規(guī)劃對城市土地開發(fā)過程的調控功能，容易引起土地的投機活動；六是市場經濟條件下投資商對經濟效益過度追求往往會侵害公眾的利益，造成土地浪費、環(huán)境污染等問題，而作為城市整體利益的代表，城市規(guī)劃部門難以對這類行為進行有效的干預和調控，使得公眾利益受到損害，社會公益事業(yè)的建設得不到有效保障；等等。
歸結起來就是，我們傳統(tǒng)的城市規(guī)劃管理機制還難以協(xié)調市場經濟條件下產生的多種經濟法人之間以及多種經濟法人與公眾之間的利益關系。這就是我們面臨的一個新的挑戰(zhàn)。
建筑是組成城市的基本細胞，精制而富有特色的建筑最能展示城市的藝術性。建筑廣義概念包括單體建筑物及橋梁、堤壩、高架快速路、電視塔等構筑物，是對城市形體環(huán)境質量最重要的影響因素之一。
城市規(guī)劃的內容也能夠細微到桌椅、燈具甚至標志物，是與建筑管理仍有質的區(qū)別。城市規(guī)劃對城市是從整體形象把握，即使具體到任何細小局部時，設計師依然將每個細部作為城市空間體系中的一個部分進行設計，而建筑管理只是關心在特定空間的某一建筑，卻很少關心它的鄰居，缺乏對城市空間的總體認識和把握。
這就存在一個協(xié)調上的問題。城市規(guī)劃以城市和建筑群體空間環(huán)境作為主要對象，而一個好的城市規(guī)劃則在于整體環(huán)境的和諧、優(yōu)美，不僅僅是單純的建筑單體設計。沙里寧(en)在《論城市》中提出城市體形環(huán)境設計的三條原則，其中第二條就是“相互協(xié)調的原則?！彼^承了c。西特的《城市建設藝術》一書中總結中世紀歐洲城市建設藝術中強調的“互協(xié)調要素”，并加以發(fā)展，指出自然界雖然千變萬化，但又是相互協(xié)調的，因此，在人類建設新城也應該遵守這條原則。在沙里寧的實踐中，把建筑管理、戶外空間以及園林綠化等融為一爐，形成一個完整和諧的整體。
而我們的城市，最缺的就是關系，建筑與環(huán)境之間沒有關系，建筑物與建筑物之間沒有關系。單獨看，有些還不錯，放在一起就是亂七八糟。我認為這不是單純建筑的問題，而是城市規(guī)劃建筑管理相協(xié)調的問題。城市規(guī)劃并不直接設計建筑，但是卻對其區(qū)位、布局、功能、形態(tài)，包括體量、色彩、質地及風格等提出合理的控制與引導要求。要實現(xiàn)城市規(guī)劃與建筑管理的協(xié)調，那么建筑實體對城市環(huán)境的影響，關鍵不在于一樓一房本身的優(yōu)劣，而是建筑體和構筑物的群體效應，如對城市天際線的影響。組織建筑群體時，既要考慮其在城市環(huán)境中的歷史文脈，也要考慮其環(huán)境文脈。古、舊建筑能夠反映城市歷史和城市文化，要盡力予以積極保護和合理利用。
城市建設既是提升地方形象、實現(xiàn)和諧人居的現(xiàn)實需要，又是改善投資環(huán)境、擴大對外開放的必然要求。建議在城市建設與管理中注重把握以下幾點：
3.1規(guī)劃與建設相統(tǒng)一。
以科學規(guī)劃引領城市建設，以高起點規(guī)劃提升城市品位，準確把握城市定位，把產業(yè)發(fā)展納入城市規(guī)劃與建設之中，依托當?shù)爻鞘刑厣a業(yè)的支撐，促進新型工業(yè)化與城鎮(zhèn)化雙輪驅動。通過專業(yè)市場、現(xiàn)代物流和科技創(chuàng)新服務，構筑共建共享的城市平臺，放大產業(yè)的集群效應、聯(lián)動效應和輻射效應。
對重要規(guī)劃建設項目，通過專家咨詢、社會公示、舉行聽證、動態(tài)巡查和跟蹤監(jiān)管等，增加透明度和認知度，增強執(zhí)行力和公信力。城市建設項目必須嚴格執(zhí)行規(guī)劃，堅持建一項工程，創(chuàng)一個精品，出一個亮點。
3.2新城與老城相融合。
在推進城南新區(qū)建設的同時，加快城北片區(qū)拆遷改造進程。在改造新建時留足公共用地，增加綠地面積和健身場所，不斷完善公共配套設施，改造一塊，提升一塊，切實改善老城區(qū)的人居環(huán)境。
新城區(qū)的建設和老城區(qū)的改造，應注重建筑風格、人文特色、水綠風情的有機融合。嚴禁亂搭亂建，加大違章建筑拆除力度，降低拆遷的難度和成本，推進城市和諧有序發(fā)展。
3.3局部與整體相協(xié)調。
沿街建筑應適當退讓，高低樓應注意協(xié)調，建筑群不宜過密，留足綠地空間。尤其是沿街南側的高層建筑不宜過高過密，應考慮過渡空間和采光空間，以提高城市的通透性。
更多地引進綜合實力強、開發(fā)水準高的大型開發(fā)公司，建設規(guī)模較大、功能較全的小區(qū)，力求達到開發(fā)一個小區(qū)、建設一片新城。同時對原有老小區(qū)整合改造，逐步解決小區(qū)碎片化問題。街道、片區(qū)的建筑風格、建筑樣式、建筑色彩要相對協(xié)調，一街一景、一路一品，打造各具特色的商業(yè)街、文化街、美食街。
3.4地上與地下相配套。
根據(jù)地面道路和建筑物布局及其功能，超前編制地下管網(wǎng)詳規(guī)，統(tǒng)一建設地下給排水、供氣系統(tǒng)和管線網(wǎng)絡，解決地上與地下不夠配套問題。
供電、電信、廣電、移動通訊等部門應加強合作，盡量實行一管多用，使地下管網(wǎng)一次鋪設到位。對地下管網(wǎng)建設滯后的地段，要統(tǒng)籌協(xié)調，同步施工，避免地面“一破再破”、反復修補。
加強城市消防配套設施建設，不斷完善公共消防網(wǎng)絡，特別應重視高層建筑的消防，確保城市消防安全。在地面增設車庫和停車場的同時，加大地下和空中停車場規(guī)劃建設力度，力求更多車輛進場入庫、有序停放，以緩解停車難問題。
3.5軟件與硬件相兼顧。
大力建設公共文化設施，不斷完善社區(qū)文化網(wǎng)絡，積極開展豐富多彩的社會文化活動。充分利用淮雜“非遺”品牌，打造淮雜傳承基地，進一步放大淮雜特色文化效應。
總之，我們在城市的規(guī)劃管理的過程中，要堅持以人為本的原則，以科學的態(tài)度規(guī)劃城市，以務實的作風建設城市，以人性化的措施管理城市，就一定能建設適宜人類居住的生態(tài)、和諧、美好城市。
[1]孫啟廣，淺談城市規(guī)劃管理中存在的問題及對策[j]，中華建設，2009年第8期。
[2]劉偉，淺談現(xiàn)代城市規(guī)劃的新思路[j]，中小企業(yè)管理與科技（上旬刊），2009年第1期。
[3]龐春雨，對現(xiàn)行城市規(guī)劃法規(guī)體系的若干思考[j]，學術交流，2008年第8期。
論中國特色社會主義的毛概論文篇十二
摘要：社會主義核心價值觀是中國特色社會主義的身份標識，是中華民族自立于世界的文化象征和思想理論前提。弘揚社會主義核心價值觀，在全社會凝聚起向上向善的蓬勃力量，有利于促進高校思想政治工作，有利于繼承和發(fā)揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，不斷夯實中國特色社會主義的思想道德基礎。
在社會轉型的背景下，我國經濟體制、社會結構、利益格局和思想文化領域都發(fā)生了深刻變化。多樣化的社會思潮、多元交叉的社會價值，亟待整合。這使得公民個體主動承擔社會責任的社會心理基礎受到一定的沖擊，造成社會的震蕩和人們心理上的失衡。因此，我們黨高度重視社會主義核心價值觀這一重大時代課題。2012年11月黨用“三個倡導”確立了當代中國最基本的價值觀念，鮮明響亮地提出了我們這個國家與民族的精神底色。既涵蓋了社會生活的經濟、政治、文化領域，又包含黨在精神層面的探索成果，反映了我國社會主義事業(yè)的總體布局，體現(xiàn)了廣大人民群眾的普遍愿望。2013年12月，中共中央辦公廳印發(fā)了《關于培育和踐行社會主義核心價值觀的意見》，該文件指出，用社會主義核心價值觀引領社會思潮、凝聚社會共識。深入開展中國特色社會主義和中國夢宣傳教育，不斷增強人們的道路自信、理論自信、制度自信，堅定全社會全面深化改革的意志和決心。
從“感動中國”年度人物評選活動的開展，到各地方“最美”現(xiàn)象的宣傳報道，再到央視“你家的家風是什么”系列調查，近年來，社會道德價值觀調查在各地陸續(xù)開展。在推進當代中國馬克思主義大眾化的系統(tǒng)工程中，隨著社會主義核心價值體系的深入宣傳與學習，如何用社會主義核心價值觀來引領我們的思想，不斷形成精神共識，已經成為當前理論研究與廣大人民群眾實踐活動中的重要問題。社會主義核心價值觀作為社會主義根本屬性在價值層面上的集中體現(xiàn)，在社會所有價值目標中處于統(tǒng)攝和支配地位，是有效引導社會思想潮流積極向上的“助推器”。構建社會主義核心價值觀需要發(fā)揮每一個社會成員的積極性、主動性，從而形成全社會攜手共建社會主義核心價值觀的生動局面。
樹立社會主義核心價值觀有利于提升高校思想政治教育。高校是人才培養(yǎng)的搖籃，是經濟發(fā)展的重要智庫，是傳承社會文明的重要基地，涉及社會政治、經濟、文化生活的方方面面。根據(jù)《中華人民共和國2013年國民經濟和社會發(fā)展統(tǒng)計公報》提供的數(shù)據(jù)：2013年，全國在學研究生179.4萬，普通本?？圃谛Ｉ?960.2萬。高等教育規(guī)模逐漸增長，大學生數(shù)量持續(xù)上漲。高校大學生聯(lián)系著社會各階層，是推動國家經濟社會發(fā)展的特殊群體和重要力量。在社會轉型期，我國經濟社會領域發(fā)生了深刻變革，當前高校思想政治教育受到前所未有的沖擊和挑戰(zhàn)。作為在中國改革開放和現(xiàn)代化建設時期成長起來的新一代大學生，他們的價值取向不僅關系到自身的發(fā)展，而且將直接影響到整個社會的穩(wěn)定和精神文明的建設。從2009年開始，“富二代”“官二代”“高富帥”這些新鮮詞匯迅速在網(wǎng)絡上躥紅。主要來自網(wǎng)絡的這些概念，已經成為公共話語，在社會上廣泛流傳使用。這些時髦詞匯的興起，引發(fā)了網(wǎng)上關于道德敗壞現(xiàn)象的討論。這些詞匯的每一次興起，都是和一些引人注目的極端的社會性事件聯(lián)系在一起的。甚至有人直接倡導“人不為已，天誅地滅”，為無德行為辯護開脫。社會輿論如果容忍這種不道德行為，“劣幣驅逐良幣”就會發(fā)生在道德建設領域。
2013年5月同志在參加中國空間技術研究院舉行的“實現(xiàn)中國夢、青春勇?lián)敗敝黝}團日活動時強調，青年最富有朝氣、最富有夢想，青年興則國家興，青年強則國家強。一個時代的大學生理想信念的狀況，在很大程度上影響著國家和民族的前途命運。大學生有理想信念、有責任擔當，國家就有前途，民族就有希望。加強大學生理想信念教育，已成為各高校抓好大學生思想政治工作的重要內容。大學生在進行專業(yè)課學習的過程中辯證邏輯思維日趨成熟，獨立性和批判性增強，但是沒有牢固樹立世界觀、人生觀、價值觀，仍然具有較大的可塑性。只有當大學生思想道德品質得以提升，才能真正成為符合國家與社會發(fā)展要求的高素質人才。儒家經典著作《大學》開篇即言：“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善?！备咝Ｈ瞬排囵B(yǎng)關系著一個國家未來發(fā)展，承載著一個民族的希望。高校理應成為正確價值觀的源地，成為社會倫理和道德的高地，成為社會行為的示范基地，成為當代精神文明的輻射源。高校思想政治理論課是開展社會主義核心價值觀教育的主陣地，在培育和弘揚社會主義核心價值觀方面起著重要作用。高校思政理論課構成了社會主義核心價值體觀教育的課程體系與教學體系，具有普及傳播、教育引導和價值實踐等特點和功能。把社會主義核心價值觀融入高校思想政治教育之中是高校教育的本質要求，這有利于解決當前大學生政治信仰模糊、道德觀念世俗化、價值取向多樣化等問題，對推動大學生正確價值觀和健全人格的形成具有導向和引領作用。
培育和踐行社會主義核心價值觀有利于社會先進文化建設。文化軟實力來自于凝結其中的核心價值觀的感召力、生命力，代表著社會成員的共同價值取向與道德規(guī)范。社會主義核心價值觀是中國特色社會主義的身份標識和文化內核，是中國走向世界的文化象征。隨著經濟全球化、文化多元化的發(fā)展，爭奪文化領導權、信息發(fā)布權等“軟實力”成為現(xiàn)階段國家之間綜合國力競爭的焦點。文化軟實力的競爭，本質上是不同文化所代表的核心價值觀的競爭。2014年2月24日下午，中共中央政治局就培育和弘揚社會主義核心價值觀、弘揚中華傳統(tǒng)美德進行第十三次集體學習。同志指出，核心價值觀是文化軟實力的靈魂、文化軟實力建設的重點。這是決定文化性質和方向的最深層次要素。拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈。同志強調，培育和弘揚社會主義核心價值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。牢固的核心價值觀，都有其固有的根本。
中華文明綿延數(shù)千年，創(chuàng)造了燦爛的文化，中華傳統(tǒng)美德是中華文化精髓，蘊含著豐富的思想道德資源。儒、墨、道、法是我國先秦時代產生的社會思潮和學術流派，對中國文化的歷史鑄造也都產生了極為深遠的影響?！岸Y義廉恥，國之四維；四維不張，國乃滅亡?！边@是古人留下來的道德規(guī)范和價值理念，是社會主義核心價值體系的民族基礎，是我們整個民族共同信奉的道德規(guī)范。中國傳統(tǒng)儒家思想所倡導“忠、孝、仁、義、禮、廉、恥”價值觀的內容，為中華民族生生不息、發(fā)展壯大提供了豐厚滋養(yǎng)。馬克思說過：“批判的武器當然不能代替武器的批判，物質力量只能用物質力量來摧毀；但是理論一經掌握群眾，也會變成物質力量?！边@說明物質力量同精神力量雖然不能等同，但是兩者是能夠相互作用、相互轉化。價值觀是人們在認識具體事物的價值的基礎上，形成的對事物價值的總的看法和根本觀點，屬于意識形態(tài)上層建筑范疇。馬克思主義以社會進步和人類徹底解放為標準，致力于實現(xiàn)最廣大人民的根本利益。馬克思主義價值觀以個人價值與社會的價值內在統(tǒng)一為基礎，要求主體在進行價值選擇時，要盡可能做到對個人負責與對社會負責的統(tǒng)一，增強個人對集體、社會、國家的責任心和義務感?！皩崿F(xiàn)物質財富極大豐富、人民精神境界極大提高、每個人自由而全面發(fā)展的共產主義社會”是馬克思主義最崇高的社會理想。馬克思主義核心價值觀是我們立黨為公、執(zhí)政為民的思想根源。正處于社會轉型期的中國，加強對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘和闡發(fā)，努力實現(xiàn)中華傳統(tǒng)美德的創(chuàng)造性轉化、創(chuàng)新性發(fā)展，把繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化又弘揚時代精神、立足本國又面向世界的當代中國文化創(chuàng)新成果傳播出去，具有特殊重要意義。社會主義核心價值觀作為文化的代表，并引領文化的發(fā)展方向。文化的生命力、吸引力正是通過核心價值觀得以體現(xiàn)。培育和踐行社會主義核心價值觀，有利于提高我國先進文化影響力，有利于增進國際社會對中國的理解，從而增強社會主義意識形態(tài)的競爭力，掌握話語權，贏得主動權，逐步打破西方的話語壟斷、輿論壟斷，維護國家文化利益和意識形態(tài)安全。
參考文獻。
[1].在實現(xiàn)中國夢的生動實踐中放飛青春夢想在為人民利益的不懈奮斗中書寫人生華章[n].人民日報，2013―05―05.
論中國特色社會主義的毛概論文篇十三
《毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系概論》全稱《毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系概論》，是高等教育出版社2013年7月出版的一本書，是中國高校學生的政治必修課。以下是為大家整理的關于,歡迎品鑒！
摘要：本文以提高黨構建社會主義和諧社會的能力為主旨，全面深入的闡述了構建社會主義和諧社會這一當代中國重大的理論和實踐問題。我們主要是從三個方面來表達對構建社會主義和諧社會的看法，分別為：什么是社會主義和諧社會?為何要構建社會主義和諧社會?怎樣構建社會主義和諧社會?正確回答這些問題，對于構建社會主義和諧社會，進而全面推進中國特色社會主義事業(yè)，具有重要的意義。在堅持以人為本的基礎下，樹立和落實科學發(fā)展觀，提高駕馭社會主義市場經濟，發(fā)展社會主義民主政治，建設社會主義先進文化，實現(xiàn)社會主義資源、財富以及利益的公平分配，實現(xiàn)人與資源之間的和諧相處和和諧發(fā)展的格局，在體制的改革和制度建設的基礎上形成一個民主法制、公平正義、安定有序的社會。
關鍵詞：和諧社會、以人為本、民主、和平。
跨入新世紀以后，我國的現(xiàn)代化進程處于一個極為關鍵的歷史性時期，在這一階段，隨著改革和發(fā)展事業(yè)的深化，人口、資源、環(huán)境問題對經濟發(fā)展的制約日益突出;城鄉(xiāng)發(fā)展、區(qū)域發(fā)展、經濟社會發(fā)展日益不平衡，制約了經濟社會的協(xié)調發(fā)展以及社會資源與財富的合理分配;體制改革和制度創(chuàng)新進入的攻堅階段，已經觸及深層次的矛盾和問題。因此，構建社會主義和諧社會，始終是人類孜孜以求的社會理想。
中國特色的和諧社會，是由中國共產領導的，以馬克思主義為指導的，以最廣大人民群眾根本利益為出發(fā)點的，經濟和社會、城市和鄉(xiāng)村、東中西部不同區(qū)域、人和自然、國內發(fā)展和對外開放等關系良性互動和協(xié)調發(fā)展，全體人民各盡其能、各得其所又和諧相處的社會。
(一)社會主義和諧社會具有深厚的中國傳統(tǒng)文化底蘊。
中國古代思想家很早就提出“和”的概念，用以描述內部治理良好，上下協(xié)調一致的狀態(tài)。例如，《易傳》高度贊揚并極力提倡和諧思想，提出了“太和”的觀念?？鬃犹岢隽恕疤鞎r不如地利，地利不如人和”的思想?？鬃蛹捌鋵W生所說的“和”,既是一個哲學范疇，又是一個倫理道德的標準和社會治理的標準，其本質在于統(tǒng)一和協(xié)調多種因素之間的差異。老子提出“萬物負陰而抱陽，沖氣以為和”，并認為陰陽二氣雖然處于不停的沖撞之中，但它們始終能夠在“道”的統(tǒng)一下和諧相處。王陽明指出“天理亦有個中和處”。先哲們的這些經典論，對中國的政治思想產生了重大影響，使和諧觀念成了治國安民的重要理想。
(二)社會主義和諧社會具有堅實的科學社會主義理論基礎。
馬克思和恩格斯以唯物史觀和剩余價值學說理論武器，創(chuàng)立了科學社會主義理論。
以毛澤東為核心的黨的第一代領導集體對社會主義的建設道路進行了有意的探索。1956年，毛澤東同志發(fā)表了《論十大關系》這篇重要著作，提出了調動一切積極因素建設社會主義的基本方針。1957年，毛澤東同志發(fā)表了《正確處理人民內部矛盾》這篇重要著作，創(chuàng)立了關于兩類不同性質矛盾的學說。這些正確的思想對于我們構建社會主義和諧社會仍然具有重要的指導意義。
黨的十一屆三中全會以后，以鄧小平為核心的黨的第二代領導集體強調，社會主義的本質就是解放生產力，發(fā)展生產力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達到共同富裕。黨的十三屆四中全會以來，以江澤民為核心的黨的第三代領導集體強調，社會主義社會是以經濟建設為重點的全面發(fā)展、全面進步的社會。黨的十六大以來，中國共產黨人把提高構建社會主義和諧社會的能力做為加強黨的執(zhí)政能力建設的重要內容。在2004年年底召開的中央經濟工作會議上，“全體人民各盡其能、各得其所，而有和諧相處的社會”這一目標又被具體化為“維護群眾利益，促進社會公平，構建社會主義和諧社會”。如今，我們強調構建社會主義和諧社會是歷史的必然。
構建社會主義和諧社會，符合新世紀新階段開創(chuàng)中國特色社會主義事業(yè)新局面的實踐需要，符合我國改革發(fā)展關鍵時期客觀形勢的要求，適應當前我國經濟社會發(fā)展的階段性特征，適應我們黨在長期執(zhí)政條件下面臨的新挑戰(zhàn)和新任務，從經濟基礎到上層建筑的各個方面，深化和拓展著中國特色社會主義的偉大實踐。概括起來為三個符合：
(一)符合馬克思主義基本原理。
馬克思在《共產黨宣》中指出：“每一個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”馬克思主義是解放全人類的學說，人的充分的自由發(fā)展是社會進步的條件和目的，是實現(xiàn)共產主義社會的必由之路。在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思指出：“他的唯物主義歷史觀和唯心主義歷史觀不同，它不是在每個時代中尋求某種范疇，而是始終站在現(xiàn)實歷史的基礎上?！瘪R克思的《資本論》中的唯物辯證法，從物質的存在——商品開始，進而到貨幣、資本、生產、流通，最后發(fā)現(xiàn)剩余價值，形成貧富兩極分化，產生階級和階級斗爭，直至得出資本主義社會必然滅亡，共產主義理想社會必然到來的結論。胡錦濤提出的構建和諧社會也是從社會現(xiàn)實出發(fā)，改革社會不合理現(xiàn)象，發(fā)展生產力，建立合理的勞動分配制度，不斷提高廣大人民群眾的生活水平和文化教育水平，營造良好的社會人文環(huán)境，建成富裕、和諧、幸福的社會。
(二)符合黨和政府的根本宗旨。
全心全意為人民服務，代表最廣大人民群眾的根本利益。是我們黨的“立黨之本、執(zhí)政之基、力量之源”。改革開放、提高生產力、增強綜合國力，建設現(xiàn)代化強國的根本目的，不只是振興中華民族，洗雪一百多年的殖民史給予中華民族的痛苦和屈辱的記憶，更不是以牙還牙，對中華民族曾經帶來沉重災難的西方國家實施報復。我國近代史確實是血和淚、悲憤、痛苦的歷史，但歷史承載的是民族的過去，時代在前進，國際社會百年來發(fā)生了深刻的變革，歷史是個大舞臺，即使中華民族再經過五十年的奮斗，實現(xiàn)了現(xiàn)代化，成為首屈一指的世界大國，她也應該以社會和諧發(fā)展充滿親和力為宗旨。首先惠及的是十五億中國人民，其次惠及的是全世界人民。如果沒有這樣的理念，社會發(fā)展并不等于人民幸福。
(三)符合人與自然和諧共處，實行可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略。
和諧社會當然包括人與自然的和諧，這是全世界必須面對的課題。人口的迅速增長，對生活資源的無序開發(fā)，人類為了生存大量開墾荒地，濫伐樹木，森林逐漸消失，森林、草原、濕地“自然之肺”功能減弱，致使空氣污染、水污染、天氣變暖，水土大量流失。人類為了改善生活，肆意向大自然索取，大自然能承受得起嗎?沒有人與自然的和諧共處，必將遭受自然的報復，有時這種報復的后果是極其可怕的。南亞的海嘯和我國西南洪災就是現(xiàn)實例證。
我們必須在科學發(fā)展觀的指導下，從完善管理體制、提高領導能力等方面著力，為構建社會主義和諧社會而奮斗。
需要指出的是，在堅持以科學發(fā)展觀統(tǒng)領社會主義和諧社會建設的時候，有許多問題是要深入探討并加以注意的。
第一，構建和諧社會，必須堅持以鄧小平理論和“三個代表”重要思想為指導?？茖W發(fā)展觀和社會主義和諧社會理論，都是在堅持和發(fā)展鄧小平理論和“三個代表”重要思想的過程中，以胡錦濤同志為的黨中央為貫徹落實十六大提出的全面建設小康社會的歷史任務，針對當前經濟社會發(fā)展中的問題，總結國內外發(fā)展經驗的基礎上提出來的。
第二，構建社會主義和諧社會，必須科學地理解和貫徹“以人為本”的原則。堅持以人為本，實現(xiàn)好、維護好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益，是構建社會主義和諧社會的內在要求。堅持以人為本，就是以實現(xiàn)社會的全面進步和人的全面發(fā)展為目標，使經濟社會發(fā)展的成果惠及全體人民。我們黨始終把最廣大人民的根本利益作為制定政策、開展工作的出發(fā)點和落腳點。堅持以人為本，正確反映和兼顧不同方面群眾的利益，必將極大地調動起廣大人民群眾參與和諧社會建設的積極性主動性創(chuàng)造性，有力地推動社會主義和諧社會建設。
第三，構建社會主義和諧社會，還必須和社會具體實際聯(lián)系起來，了解和諧社會的內涵。以人與自然和諧相處為前提，以安定有序為基礎(改革是動力，發(fā)展是目的，穩(wěn)定是前提)以公平正義為核心，以誠信友愛為品質，以充滿活力為狀態(tài)，以先進文化為靈魂，以民主法制為保證。確實解決好現(xiàn)實社會中的醫(yī)療、上學、買房、就業(yè)等問題。
總之，我們要根據(jù)經濟發(fā)展能夠提供的條件來解決好社會問題。這里的關鍵，是要努力提高黨的執(zhí)政能力，在科學發(fā)展觀的統(tǒng)領下，正確處理經濟與社會的協(xié)調發(fā)展問題，形成全體人民各盡其能、各得其所而又和諧相處的社會。
參考文獻：
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摘要：改革開放以來，毛澤東文化觀研究逐漸成為學術界研究熱點，大量學術研究成果不斷涌現(xiàn)，通過對這一時期毛澤東早期文化觀以及毛澤東文化觀產生的淵源、特征、文化領導權等研究成果的梳理，為更好地推進新時代文化建設提供一定借鑒。
改革開放以來，毛澤東文化觀引起學界高度重視。學者從毛澤東文化觀產生的淵源、特征、毛澤東早期文化觀、毛澤東文化領導權等方面進行深入細致研究，成績斐然。本文旨在對其研究成果進行梳理和概括，以期為推進新時代文化建設提供一定的理論借鑒。筆者將改革開放以來的研究成果分為三個階段進行梳理。
這一階段出現(xiàn)了研究毛澤東文化觀的熱潮，對毛澤東文化觀研究不斷得到重視。將這一時期的研究成果主要分為以下兩個方面：
1.1對毛澤東早期中西文化觀的研究。
1.2對毛澤東文化觀的特征研究。
這一階段對毛澤東文化觀的研究趨于成熟、穩(wěn)定，且側重從微觀方面進行研究，主要研究成果如下：
這一時期亦從社會發(fā)展的角度更為客觀地論述毛澤東文化觀，牟岱以更好地建設社會主義市場經濟文化為目的出發(fā)，對毛澤東倡導大眾文化觀的原因、特點和意義進行分析，指出毛澤東倡導大眾文化觀與其家庭生活經歷、傳統(tǒng)文化教育、“五四”新文化運動有關，受馬列關于文化論述的影響、是改造中國傳統(tǒng)文化的必然結果、是政治斗爭的必然要求。[13]張慧明以建設好社會主義文化教育事業(yè)為目的出發(fā)，深刻分析了毛澤東文化教育思想，指出毛澤東關于新文化教育的基本觀點是指導建設有中國特色文化教育的基本原則，同時“古為今用，洋為中用”是對待中西文化的正確方針。
這一階段的研究成果更加細致豐碩，主要研究成果分為以下幾個方面：
3.1對李大釗文化思想與毛澤東文化思想關系研究。
關于這方面的研究以陶紅霞等人的研究最為典型。關于李大釗與毛澤東中西文化觀趨同性的研究，陶紅霞認為李大釗與毛澤東中西文化觀趨同性表現(xiàn)在對待中西文化都采取洋為中用、古為今用的態(tài)度，都主張中西合璧創(chuàng)造中國新文化。[17]管曉莉則認為李大釗與毛澤東對于中西文化觀的趨同性主要表現(xiàn)在李大釗、毛澤東均認為中國傳統(tǒng)文化主靜，西方文化主動，對中西文化都進行辯證的否定，均認為中國新文化源于中西文化的相互滲透和融合。
3.2毛澤東文化領導權研究。
進入新世紀以后，很多學者試從微觀入手研究毛澤東文化觀，譬如對毛澤東法制文化觀、民俗文化觀、民主行政文化觀等方面的研究，研究成果如下：
覃夢早對毛澤東民主行政文化觀進行了討論，作者著重論述了毛澤東民主行政思想的提出、民主行政價值觀的界定、民主行政本質的定義以及民主行政的一系列運作原則和方法，指出毛澤東民主行政文化觀是中國歷史上第一個完整的民主行政文化觀，對于當代建設有中國特色的行政文化具有重大理論和現(xiàn)實意義。[27]吳燕對毛澤東法制文化觀進行分析，闡述了毛澤東法制思想的要點和黨的法制方針以及共和國法制建設的曲折歷程，探討了毛澤東法制文化觀對當今的消極和積極影響。周直對毛澤東革命文化觀進行了探析，分析了毛澤東革命文化觀的內涵、特點，論述了其發(fā)展歷程，對毛澤東的革命文化觀進行了反思，提出在現(xiàn)代化的新形勢、新任務下，毛澤東革命文化觀仍然有著警示作用。
除以上學者外，還有學者從毛澤東文化治理思想、文化創(chuàng)新思想、文化批判思想、文化政策思想等角度進行分析。譬如潘娜從建構現(xiàn)代國家文化治理體系的視角出發(fā)對毛澤東文化治理思想的核心要義進行分析，指出“百花齊放，百家爭鳴”、“古為今用，洋為中用”突出體現(xiàn)了毛澤東文化治理思想的核心要義，同時指出傳承和發(fā)揚毛澤東文化治理思想，要正確處理“一”與“多”的關系，強化法律和制度建設，培育和發(fā)展社會主義核心價值觀，加快構建現(xiàn)代國家文化治理體系。亓嬌分析了毛澤東文化大眾化理論，指出毛澤東文化大眾化思想是實施社會主義文化強國戰(zhàn)略的題中應有之義。楊成敏分析了毛澤東文化創(chuàng)新思想，指出文化創(chuàng)新必須堅持馬克思主義與中國實際的結合。
這一時期學術界漸重視從文化建設的角度來研究毛澤東文化觀。這一時期主要代表有康渝生、孫宏健等人?？涤迳J為梳理毛澤東有關文化問題的理論建樹，透視浸潤于其中的致思理路，有助于進一步把握毛澤東文化觀的精髓和指導中國特色社會主義的文化建設。[33]孫澤學在分析毛澤東文化思想的基礎時提出毛澤東關于文化建設應與經濟、政治發(fā)展相適應、新文化建設要批判繼承傳統(tǒng)文化、吸收外國先進文化走向世界，文化的現(xiàn)代化與民族化的統(tǒng)一等思想，為初級階段的文化建設提供了理論基礎。孫宏健在分析毛澤東文化觀的基礎上提出毛澤東文化觀關于文化建設的正確理論原則和成功經驗，對于構建社會主義和諧文化具有重大指導意義和積極啟示作用。
綜上所述，改革開放以來學界對毛澤東文化觀及相關問題探討深刻而廣泛，研究成績斐然，但還有一些研究薄弱環(huán)節(jié)需加強。筆者認為縱觀目前研究成果，一是對于現(xiàn)實價值還需深刻探析，深入把握，深入挖掘毛澤東文化觀對現(xiàn)代文化建設以及文化自信建設的現(xiàn)實價值;二是筆者發(fā)現(xiàn)學界對毛澤東文化觀對中國革命、建設、改革的影響論述欠缺，有待深入思考。
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摘要：中國特色社會主義基本經濟制度是改革開放后一系列經濟制度變遷的結果。中國的經濟制度變遷是解放和發(fā)展生產力的要求，具有明確的市場化方向，并采取了漸進式、系統(tǒng)化推進策略以緩解改革阻力：以農村經濟制度變遷為突破口，爾后逐步推進城市經濟制度變遷;從制度外增量改革入手，爾后逐步推進制度內存量改革;從政策性調整入手，爾后逐步推進制度創(chuàng)新;從局部性制度創(chuàng)新入手，爾后逐步擴大到全局性制度創(chuàng)新;從塑造真正的市場主體到構建完整的市場體系再到制定有效的市場規(guī)則，建立并不斷完善社會主義市場經濟體制。同時，中國的經濟制度變遷堅持了黨的領導，堅持了社會主義道路，堅持了人民主體地位，黨和政府對家庭承包經營等自下而上的需求誘致型制度變遷進行了充分肯定、積極推廣和科學優(yōu)化，并自上而下地推動了城市改革和國有企業(yè)改革等系統(tǒng)化的供給主導型制度變遷。因此，中國的經濟制度變遷不但實現(xiàn)了從傳統(tǒng)計劃經濟制度到社會主義市場經濟制度的轉變，而且還實現(xiàn)了持續(xù)高速的經濟增長奇跡，極大地解放和發(fā)展了生產力。要持續(xù)推進中國特色社會主義市場經濟制度變遷，促進國內經濟高質量發(fā)展和對外經貿高水平高層次發(fā)展，推動形成國內國際雙循環(huán)新發(fā)展格局;還應將中國市場經濟的實踐優(yōu)勢上升為制度優(yōu)勢和理論優(yōu)勢，為其他國家的經濟制度變遷提供借鑒，并為世界經濟運行機制的完善提供中國方案。
經濟制度是由一組經濟規(guī)則集合而成的，是對人們經濟行為和方式的界定和規(guī)范，也是對經濟主體利益關系的界定和維護。從人類社會發(fā)展歷史來看，經濟制度是由生產力水平決定的，隨著生產力發(fā)展，經濟制度也會不斷變遷。人們對財富積累的追求使生產力持續(xù)進步，而從短期來看經濟制度具有穩(wěn)定性，經濟制度可能促進也可能阻礙生產力進步;當經濟制度阻礙生產力進步時，就必然要求改變經濟制度以適應生產力發(fā)展的要求。因此，解放和發(fā)展生產力是經濟制度變遷的根本動力。然而，任何一種經濟制度都會形成與其相依存的、相對均衡的利益格局，并被視為是合法的、不可侵犯的，經濟制度變遷也就是經濟利益關系的變革。從理論上說，經濟制度變遷是用效率更高的新制度替代舊制度，新制度具有舊制度不可比擬的優(yōu)越性，終究會給全體社會成員帶來日益增進的利益。但是在新制度的積極效應還沒有完全釋放以前，經濟制度變遷必然會使有些既得利益者（即獲得較大相對利益的人群）受到暫時性甚至長期性的利益損失。因而，舊經濟制度的既得利益集團往往會反對經濟制度變遷，成為經濟制度變遷的阻礙者;而能夠從新制度中獲得更多利益的經濟主體往往會擁護經濟制度變遷，成為經濟制度變遷的推動者。需要強調的是，隨著人類社會的進步，國家和政黨的形成與發(fā)展，使政府在經濟制度變遷中起到關鍵作用。而政府本身（尤其是地方政府）也是經濟行為主體和利益相關者，加上多元化經濟、社會、政治理論和道路的并存，對于生產力進步驅動的經濟制度變遷，政府可能是倡導者和推動者，也可能是抵制者和阻礙者。
中華人民共和國的成立使中國人民在中國共產黨的領導下站了起來。在新中國成立初期，基于當時的歷史條件，在經典馬克思主義的指導和蘇聯(lián)模式的影響下，中國建立了傳統(tǒng)社會主義計劃經濟制度。中國傳統(tǒng)計劃經濟制度具有歷史必然性和合理性，但這是一種集權式的經濟制度，其固有的集中過度、統(tǒng)得過死等弊端嚴重地束縛了地方、企業(yè)、個人等經濟主體的積極性，在當時乃至現(xiàn)在的生產力發(fā)展水平下都是一種低效率的經濟制度。因此，經濟制度變遷成為必然。改革開放以來，中國經濟制度的變遷極大地解放和發(fā)展了生產力，創(chuàng)造了持續(xù)高速的經濟增長奇跡，在短短的四十年間使中國富了起來強了起來。中國經濟制度變遷本身的成效及其帶來的經濟增長績效都是極其顯著的，并且在此過程中中國的經濟社會發(fā)展是穩(wěn)定的、健康的，但這并不代表沒有阻力。中國的經濟制度變遷是從計劃經濟轉變?yōu)槭袌鼋洕?，雖然堅持了社會主義道路，但這種轉變也是系統(tǒng)性的，必然帶來利益分配格局的大調整，尤其是“體制內”與“體制外”的利益關系產生了巨大變化。因此，利益受損者會支持傳統(tǒng)計劃經濟制度的合法性，反對經濟制度的市場化變遷，形成經濟制度變遷的阻力。此外，中國經濟制度的市場化變遷總體上是實踐先于理論的，因而其還會受到傳統(tǒng)社會主義理論和觀點的干擾。對此，中國的經濟制度變遷選擇了漸進式推進的模式[1]，即從改革阻力最小的領域入手，爾后逐步創(chuàng)造條件繼續(xù)向前推進。目前，中國經濟體制改革進入全面深化階段，將涉及更多的利益調整，可能面臨更大的阻力。因此，有必要充分借鑒漸進式、系統(tǒng)化改革的經驗，妥善處理好各市場經濟主體的利益關系，以進一步推動和深化中國經濟制度的市場化變遷。
鄧小平指出：“改革首先是從農村做起的?！薄稗r村改革取得成功以后，我們就轉到城市。城市改革比農村改革更復雜，而且有風險?！盵2]117我國經濟制度變遷之所以選擇農村為突破口，原因是多方面的，本文主要從以下兩個方面來闡述：
第一，農村是受傳統(tǒng)計劃經濟制度壓抑較嚴重的社區(qū)，從相對意義上說，農村居民是傳統(tǒng)計劃經濟制度的“犧牲者”，而城市居民則是傳統(tǒng)計劃經濟制度的“受益者”。突出的表現(xiàn)是，搞了20多年的社會主義，許多農民連溫飽問題都沒有得到解決。習近平同志的重要論著《擺脫貧困》，主要也是研究農村的貧困問題以及如何脫貧致富。因此，廣大農民群眾對改革傳統(tǒng)計劃經濟制度具有更高的積極性。與之相聯(lián)系，農村的經濟制度變遷在啟動階段表現(xiàn)為“自下而上”地推進，帶有很大程度的自發(fā)性。因此，農村的經濟制度變遷屬于需求誘致型的制度變遷（也稱為需求主導型的制度變遷）。這種需求誘致型的制度變遷也是市場取向的制度變遷，是建立在利益一致基礎上的制度變遷，或者說是收益最大化（成本最小化）的制度變遷。這種帶有自發(fā)性的需求誘致型制度變遷，充分反映了廣大農民群眾求生存、求發(fā)展的內在要求，其核心是把生產經營自主權還給農民，讓權、責、利高度統(tǒng)一于農戶。這種新制度的創(chuàng)立，極大地調動了農民群眾積極性，在較短的時間內解決了長期想解決而又未解決的溫飽問題。
農村經濟制度變遷之所以取得如此顯著的績效，根本原因在于其把農業(yè)生產經營主體（承包戶）真正塑造成為自主經營、自負盈虧、自我發(fā)展、自我約束的市場主體，即中國的經濟制度變遷從一開始便具有市場化取向。塑造微觀市場經濟主體的核心是產權很明晰，家庭承包經營制度在土地所有權屬于農民集體的前提下，將農村土地的占有權、使用權、收益權、轉讓權等劃歸農戶所有，實現(xiàn)了馬克思在《資本論》中所說的“重新建立個人所有制?！盵5]馬克思這里所說的“重新建立個人所有制”，不是絕對意義上的個人所有制，而是集體所有制與個人所有制有機結合在一起。按照傳統(tǒng)的所有制概念，所有權、占有權、使用權、支配權、收益權、轉讓權是同一的，不可分割的;但是，根據(jù)法律意義上的所有權概念，所有權、占有權、使用權、支配權、收益權、轉讓權是可以分開的。通過用益物權法可以破解這個難題。用益物權是指非所有權人對他人所有的物享有占有權、使用權、收益權以及轉讓權。當用益物權人在遵守相關法律規(guī)定的前提下，對他物權依法享有占有權、使用權、收益權以及轉讓權時，所有權人不得干涉用益物權人行使上述權利。農戶有了明晰的土地產權，則會形成剛性的市場激勵機制與約束機制，極大地調動了農民群眾的生產積極性和創(chuàng)造性[6]。該制度變遷源于農民自發(fā)的行動，是需求誘致型的制度變遷，是極大地解放和發(fā)展生產力的制度變遷，也說明中國經濟制度變遷的市場化方向是生產力發(fā)展所要求的方向，是正確的方向。與此同時，農村經濟制度變遷也是在黨的領導下進行的：一方面，黨和政府對家庭承包經營制度的肯定、推廣和優(yōu)化比如從“兩權分離”到“三權分置”，就是黨和政府根據(jù)經濟發(fā)展實際對家庭承包經營制度的進一步優(yōu)化。，使其迅速在全國范圍內推行，成為農村基本經營制度，并有效促進了農業(yè)生產效率的顯著提高和農村經濟的快速增長;另一方面，在肯定農村經濟制度變遷的市場化方向的同時，也堅持了社會主義道路，即堅持農村土地所有權歸農民集體所有。
值得我們深思的是：在1978年黨的十一屆三中全會以前，較大規(guī)模的包產到戶在全國曾經出現(xiàn)過三次，但都被“自上而下”地壓下去了;在黨的十一屆三中全會以后的一段時間內，包產到戶或家庭承包也是被禁止或限制的，中央文件對包產到戶或家庭承包的態(tài)度先后經歷了“不準包產到戶”“不要包產到戶”“少數(shù)邊遠山區(qū)和落后地區(qū)可以包產到戶”;直至1982年，中央一號文件才明確指出家庭承包制是社會主義集體經濟的生產責任制?？梢?，對待人民群眾自發(fā)推行的經濟制度變遷，只要是有利于生產力發(fā)展的，政府都應予以支持，并積極進行推廣和優(yōu)化。鄧小平同志指出，“家庭聯(lián)產承包責任制也是由農民首先提出的?！盵3]711-712習近平同志也指出，在農村選擇什么樣的經營制度，“要尊重農民意愿和維護農民權益，把選擇權交給農民，由農民選擇而不能代替農民選擇?！盵4]59從這里我們可以更深刻體會到習近平同志“以人民為中心”思想在經濟制度變遷中的指導意義和戰(zhàn)略作用。
農村經濟制度的變遷及其取得的巨大成功，必然會觸動城市經濟系統(tǒng)，進而引發(fā)城市經濟制度的變遷。但與農村自下而上的需求誘致型經濟制度變遷不同，城市改革是供給主導型（或政府強制型）的制度變遷，無論是財稅制度、就業(yè)制度、醫(yī)療制度、住房制度還是戶籍制度，城市改革都表現(xiàn)為自上而下地推動。之所以會有如此顯著的差別，原因在于城市是傳統(tǒng)計劃經濟制度較為強大的地方，制度變遷帶來的利益分配格局變化較大，改革的難度也大;而農村則是傳統(tǒng)計劃經濟制度較為薄弱的地方，改革比較容易推進。與農村經濟制度變遷一樣，城市經濟制度變遷的方向也是市場化，但由于是供給主導型的制度變遷，往往不容易一步到位，在改革初期計劃經濟與市場經濟并存的“雙軌制”是普遍存在的現(xiàn)象。比如，“農民工”“城中村”等是城鄉(xiāng)二元制度在城市的縮影。
中國經濟制度變遷是“揚棄式”的經濟制度變遷，不是（也不能）采取推倒重來的“休克療法”，不能即刻廢除傳統(tǒng)計劃經濟制度。既要依靠傳統(tǒng)計劃經濟制度，又要進行經濟制度創(chuàng)新，這是不可回避的矛盾。變革傳統(tǒng)計劃經濟制度，必然涉及經濟利益的重大調整，如果步子邁得過大，既得利益集團難以接受，而其往往又具有占主導地位的話語權，改革會面對相當大的阻力，這就需要進行漸進式的改革。首先是選擇能使所有人都能獲得利益增進的經濟制度變遷，如前所述的農村家庭承包經營制度;其次則可以選擇使部分人利益增進但又不損害（或損壞很少）其他人既得利益的經濟制度變遷，即在傳統(tǒng)計劃經濟制度以外的領域率先改革，也稱之為從“制度外改革”或“增量改革”入手。這種制度外增量改革突出表現(xiàn)在鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的“異軍突起”上。
鄧小平同志指出，“農村改革中，我們完全沒有預料到的最大的收獲，就是鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)發(fā)展起來了，突然冒出搞多種行業(yè)，搞商品經濟，搞各種小型企業(yè)，異軍突起。這不是我們中央的功績。”[2]238“而是基層農業(yè)單位和農民自己創(chuàng)造的?！盵3]631鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)之所以被稱之為“異軍”，是因為在傳統(tǒng)計劃經濟制度下國有企業(yè)是“正規(guī)軍”，國家工業(yè)化的推進要依靠城市的大中型國有企業(yè)，工業(yè)化與城市化相輔相成。誰也沒有料到在廣大農村也會自發(fā)地發(fā)展出與“正規(guī)軍”（即國有企業(yè)）相競爭的鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)（即草根企業(yè)），而且鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的發(fā)展是市場化的，進而形成一支傳統(tǒng)計劃經濟制度之外的在市場經濟中運行的“異軍”。早在1985年，鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)產值就超過農村社會總產值的50%，成為發(fā)展農村經濟、擴大農村就業(yè)、增加農民收入的重要渠道;20世紀90年代鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)成為國民經濟的重要組成部分。1992年鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)總產值達16萬多億元，相當于1985年全國社會總產值;其中鄉(xiāng)鎮(zhèn)工業(yè)總產值達12萬多億元，約占當年全國工業(yè)總產值的35%，從業(yè)人員超過1億人，與當年國有企業(yè)的職工人數(shù)相當。改革開放以來，很多有效帶動農村經濟發(fā)展的新模式，包括“長三角模式”“珠三角模式”“溫州模式”以及“晉江模式”，都是建立在鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)蓬勃發(fā)展的基礎上的。
非公有制經濟或民營經濟的迅速發(fā)展，也是制度外增量改革的重要方面。中國市場經濟的發(fā)育程度是隨著非公有制經濟的發(fā)展而不斷提高的，沒有非公有制經濟，就沒有市場經濟。改革開放以來，迅速發(fā)展起來的非公有制經濟或民營經濟，已經成為城鎮(zhèn)新增就業(yè)的主渠道，對經濟增長、國家稅收、居民收入、科技創(chuàng)新以及對外貿易等的貢獻份額持續(xù)上升，在經濟發(fā)展中起著舉足輕重的作用。目前中國民營經濟對稅收的貢獻率超過50%，占國內生產總值的比重超過60%，在高新技術企業(yè)中的占比超過70%，提供城鎮(zhèn)就業(yè)超過80%，對新增就業(yè)的貢獻達到90%。公有制企業(yè)與非公有制企業(yè)具有很強的互補性：公有制企業(yè)（尤其是占主體地位的國有企業(yè)），資本實力較為雄厚，有利于發(fā)揮社會主義制度集中力量辦大事的優(yōu)越性;非公有制企業(yè)機制靈活，能夠較好適應市場經濟多變性和不確定性的要求，具有較強的市場潛力和增長能力。無論是公有制經濟還是非公有制經濟，都是社會主義市場經濟的重要組成部分。
2019年黨的十九屆四中全會指出，“公有制為主體、多種所有制經濟共同發(fā)展”“按勞分配為主體、多種分配方式并存”“社會主義市場經濟體制”是社會主義基本經濟制度的三個不可或缺的內在要素，標志著中國共產黨對社會主義基本經濟制度的認識達到新的高度，是習近平新時代中國特色社會主義經濟思想的重要創(chuàng)新和發(fā)展。以公有制經濟為主體、多種所有制經濟共同發(fā)展的基本經濟制度，是中國經濟持續(xù)快速發(fā)展、經濟質量不斷提高的制度保證，也是社會主義經濟制度優(yōu)越性的集中表現(xiàn)，是社會主義市場經濟賴以存在和發(fā)展的基礎。與“公有制為主體、多種所有制共同發(fā)展”相匹配的分配制度是“按勞分配為主體、多種分配方式并存”，這種分配制度有利于兼顧效率與公平，防止出現(xiàn)嚴重的兩極分化，是社會主義階段解放和發(fā)展生產力，促進共同富裕的本質要求;與“公有制為主體、多種所有制共同發(fā)展”相匹配的經濟運行機制是“社會主義市場經濟體制”，要將公有制經濟主體與非公有制經濟主體置于統(tǒng)一的市場環(huán)境中進行公平的市場競爭。
現(xiàn)在回顧起來，傳統(tǒng)計劃經濟制度以外的增量改革，要做到完全不觸動既得利益者是不可能的。因為傳統(tǒng)經濟制度結構下的利益結構是處于一種相對均衡狀態(tài)的，并且各經濟主體在此利益結構下的既得利益是受法律和制度保護的。傳統(tǒng)經濟制度外的增量改革推進到一定階段，必然會打破制度交易的平衡，從而使傳統(tǒng)既得利益者受到一定程度的利益損害。市場空間總是有限的，增量制度變遷的產物——鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)、非公有制企業(yè)或民營企業(yè)的蓬勃發(fā)展，必然會對傳統(tǒng)公有制企業(yè)的既得利益造成較大的沖擊，兩者成為競爭對手，沖突和矛盾是客觀存在的。只是這種損害程度比起制度內存量改革要小得多，相對比較容易被既得利益者所接受。因此，只進行制度外增量改革不能實現(xiàn)真正的“帕累托改進”，不是最優(yōu)方案，只能說是次優(yōu)方案。還必須進行制度內存量改革，將公有制企業(yè)也塑造成為自主經營、自負盈虧、自我發(fā)展、自我約束的市場主體，并構建統(tǒng)一的市場體系、市場規(guī)則和市場運作機制，讓其與非公有制企業(yè)在相同的市場環(huán)境中進行公平的市場競爭和合作，才能實現(xiàn)真正的“帕累托改進”。
我國經濟制度變遷之所以能夠迅速打開局面，并不斷地向縱深推進，很大程度上得益于家庭承包制的建立和鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的崛起。如果說家庭承包制把“一統(tǒng)天下”的傳統(tǒng)計劃經濟制度打開了一個缺口，那么鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的“異軍突起”則使中國經濟制度不可避免地朝著市場化的方向演變。但是，這兩項制度變遷都是農民自己創(chuàng)造的，都是源于農民群眾的自發(fā)行動。農村是中國市場經濟的發(fā)源地，但市場經濟的發(fā)育和市場經濟體制的形成絕對離不開城市改革，離不開國有企業(yè)改革。在城市經濟制度變遷及其制度內存量改革的啟動階段，為了減輕制度變遷遇到的阻力，在很多領域并沒有立改傳統(tǒng)計劃經濟制度，而是先在傳統(tǒng)計劃經濟制度的框架內做些政策性調整。這里以國有企業(yè)改革為例進行分析。
為克服傳統(tǒng)計劃經濟制度對國有企業(yè)統(tǒng)得過死的弊端，改革開放后首先實施了對國有企業(yè)“擴權讓利”的過渡性政策，即把一部分權力和利益下放給地方、企業(yè)和個人（包括利潤留成、利改稅和承包經營責任制等政策調整），以利于調動地方、企業(yè)和個人的積極性。但是，一般情況下，這種政策性調整，只有激勵機制，而沒有約束機制，往往會導致工資、獎金、福利等的增長速度超過企業(yè)利稅的增長速度，進而造成國有資產大量流失。要從根本上解決這個問題，就必須從政策性調整轉入制度創(chuàng)新。建立硬預算約束機制則是國有企業(yè)制度創(chuàng)新的重要標志，只有建立起硬預算約束機制，才有可能把國有企業(yè)塑造成為自主經營、自負盈虧、自我約束、自我發(fā)展的市場主體。而要形成硬預算約束機制，必須具備四個基本條件：一是企業(yè)必須為自己占有的生產資源支付代價，二是企業(yè)必須按事先規(guī)定的標準向國家上繳利稅，三是企業(yè)經營虧損時不能隨意獲得國家的財政補貼，四是企業(yè)必須嚴格遵守各項契約（包括信貸契約、商業(yè)契約等）。因此，1993年黨的十四屆三中全會提出，國有企業(yè)改革的方向是建立“產權清晰、權責明確、政企分開、管理科學”的現(xiàn)代企業(yè)制度。經過多年的改革實踐探索，比較一致的觀點是，股份制或公司制是國有企業(yè)改革的重要模式。
但是，要把傳統(tǒng)的國有企業(yè)制度改造成為股份制或公司制，還有一系列問題需要解決，尤其是國有資產產權問題。比如：如何準確評估國有資產價值，以防止在轉制過程中國有資產流失;如何有效保障國家、集體和個人作為股東的合法權益，進而建立合理的產權激勵和約束機制以及風險防控機制;如何管控國有股權交易，使國家、企業(yè)和個人能夠平等分享國有資產增值利益;國家的股東職能應由政府的哪個部門代理，以有效避免可能出現(xiàn)的政企不分;等等。2003年黨的十六屆三中全會提出，要建立“歸屬清晰、權責明確、保護嚴格、流轉順暢”的現(xiàn)代產權制度，標志著國有企業(yè)改革進入一個新的階段，即通過產權流動或轉換推動資本流動和重組，使包括資本在內的各種要素可以根據(jù)市場需求從效益低的部門流向效益高的部門，進而促進生產的集聚與集中以及效率的提高。與此同時，在國有企業(yè)公司制改革過程中，還存在“一股獨大”的現(xiàn)象，即國有股占絕大比重，導致股份制或公司制改造難以取得預期的效果。因此，還需要為重組國有控股上市公司和民營企業(yè)進入創(chuàng)造有利的條件。2013年黨的十八屆三中全會提出，要積極發(fā)展混合所有制經濟。必須強調的是，國有企業(yè)改革離不開市場化的推動。市場經濟條件下的任何權利的獲得都應通過市場交換實現(xiàn)，所有權也不例外。不完全的市場條件必然導致不完全的所有權形態(tài)，扭曲的市場關系必然造成扭曲的所有權關系。所以，2017年黨的十九大報告指出：當前“經濟體制改革必須以完善產權制度和要素市場化配置為重點，實現(xiàn)產權有效激勵、要素自由流動、價格反應靈活、競爭公平有序、企業(yè)優(yōu)勝劣汰?！?BR> 進一步從產權制度改革來看農村改革與國有企業(yè)改革的差異性。表面上看農村土地產權改革和國有企業(yè)產權改革具有相似性，都是“兩權分離”關于“兩權分離”的合理性和合法性，需要從理論上厘清所有制與所有權的關系。西方經濟學離開所有制關系談所有權，沒有抓住問題的實質。馬克思提出了科學的所有制和所有權理論：所有制是一個經濟范疇，是一系列經濟關系的產物，所有權則是所有制關系的法律表現(xiàn)。所有制關系包括歸誰所有、歸誰占有、歸誰使用、歸誰受益，其主體是同一的;所有權也包括歸誰所有、歸誰占有、歸誰使用、歸誰受益，但與所有制不同，所有權的主體在一定條件下是可以分離的，即分屬于不同主體。馬克思把所有權關系或財產關系定義為“生產關系的法律用語”[7]。既然是法律用語，法律可以對此作出具體的規(guī)定，進而使所有權與占有權、使用權、收益權相分離有了法律依據(jù)。（所有權與經營權分離），但兩者的“兩權分離”所帶來的委托代理成本具有本質區(qū)別。由于所有者與經營者利益的不一致，所有權人把資產或資源委托給經營權人經營，就會產生代理關系帶來的代理成本，使經營者的經營方向有可能偏離所有者的目標。農村土地屬于農民集體所有，承包農戶則是集體成員，經營者與所有者的目標具有較高的一致性，加上農業(yè)家庭生產經營規(guī)模及監(jiān)督成本較小，因而農村土地所有權與經營權的分離幾乎沒有代理成本;同時，包干制使農戶的經營績效與其自身收益密切相關，進而極大地激發(fā)了農戶的生產積極性和經營活力，也為農民走向市場掃除了障礙。而國有企業(yè)屬于全民所有，相對于“農民集體”，“全民”更為抽象，也有更多的目標取向，導致所有者與經營者的利益可能具有較大的不一致性，加上企業(yè)生產經營規(guī)模較大、組織運行較復雜，監(jiān)督成本也較高，因而國有企業(yè)所有權與經營權的分離會產生較大的代理成本;同時，國有企業(yè)經營者的收益與經營績效的關聯(lián)度相對較小，其努力程度也難以衡量，如果沒有有效的激勵和約束機制，不但可能產生激勵不足問題，還可能引發(fā)尋租、利益輸送等弊端。此外，由于國有企業(yè)的特殊性和政府干預的慣性，簡單的“兩權分離”并不能使國有企業(yè)轉變?yōu)檎嬲氖袌鲋黧w，還需要在諸多領域進行相應的市場化改革?？梢姡谢潭仍礁叩念I域，改革的難度越大，產權越難明晰，越難與市場經濟接軌。因此，某種意義上講農村經濟制度變遷是一步到位的，并在短期內取得了巨大成效;而國有企業(yè)改革面對的利益關系要復雜得多，需要逐步推進，其短期績效也遜色于農村經濟制度變遷。
計劃經濟體制與市場經濟體制是兩種不同性質的經濟制度，要實現(xiàn)從計劃經濟制度向市場經濟制度的轉變，其長期性、艱巨性、復雜性是難以想象的，阻力也是相當大的。加上沒有現(xiàn)成的經濟制度和經驗可供借鑒，中國的經濟制度市場化變遷沒有一下子全面鋪開，而是在實踐中探索前進，選擇了以點帶面、以局部帶動全局的制度創(chuàng)新路徑。這種以局部帶動全局的制度創(chuàng)新在地域上表現(xiàn)為：先在條件較好的地區(qū)通過發(fā)展市場經濟促進經濟快速增長，再通過輻射效應帶動全國的經濟增長和市場經濟發(fā)展;先在有條件的地區(qū)進行改革試點，再推廣到全國。具體來講，最為典型的就是根據(jù)不同階段改革開放的需要，相繼建立了經濟特區(qū)、綜合配套改革試驗區(qū)、新區(qū)以及自由貿易試驗區(qū)等。
為了在經濟制度變遷取得突破性進展的同時保持經濟發(fā)展的穩(wěn)定，就必須從計劃經濟制度較為薄弱、市場經濟制度較易建立的地方開始，經濟特區(qū)應運而生。1980年中國設立深圳、珠海、汕頭、廈門4個經濟特區(qū)，1988年又建立海南經濟特區(qū)。經濟特區(qū)是以引進外資、發(fā)展非公有制經濟為主的區(qū)域，一般設置在地理位置較為優(yōu)越、公有制經濟（尤其是國有經濟）比重較低、計劃經濟制度較為薄弱的地區(qū)。這些地區(qū)受傳統(tǒng)計劃經濟制度制約較小，非公有制經濟尤其是外資經濟比較容易發(fā)展。在當時投資環(huán)境較差的情況下，為了吸引外資，中央賦予這些地區(qū)特殊優(yōu)惠政策，包括稅收優(yōu)惠、金融優(yōu)惠、土地廠房使用權優(yōu)惠、固定資產折舊優(yōu)惠以及放寬外匯管制等。這些特殊優(yōu)惠政策對擴大對外開放、加快引進外資發(fā)揮了積極的作用，也構建了經濟特區(qū)獨特的經濟競爭優(yōu)勢，使經濟特區(qū)以超常速度實現(xiàn)經濟繁榮和社會進步并有效帶動了全國的經濟增長，也為全國的改革開放起到了“窗口”和“試驗田”作用。在經濟特區(qū)實行特殊優(yōu)惠政策，固然對突破舊制度、建立新制度起到了積極作用，但卻不符合市場經濟所固有的公平競爭規(guī)則，不符合經濟制度變遷的最終目標。隨著社會主義市場經濟體制的建立和完善，特殊優(yōu)惠政策的覆蓋面將越來越狹小直至消亡，而普惠政策的覆蓋面將越來越寬大直至建立全國統(tǒng)一的市場體系。
正是在這種背景下，中國又先后建立了一批包括深圳、廈門經濟特區(qū)在內的綜合配套改革試驗區(qū)。綜合配套改革試驗區(qū)是經濟制度變遷從重點突破、單方面改革向綜合配套改革轉變的必然產物，是完善社會主義市場經濟制度的必然選擇。顧名思義，綜合配套改革試驗區(qū)的核心在于全局性、系統(tǒng)性、鏈條性，要從生產、流通、分配、消費以及經濟、政治、社會、文化、城鄉(xiāng)、生態(tài)等方面多領域進行制度創(chuàng)新，形成相互補充、相互配套的制度體系和運行機制，以增強各方面、各領域、各層次的協(xié)調性，實現(xiàn)經濟社會高質量可持續(xù)發(fā)展。中央選擇有一定代表性又符合條件的地區(qū)進行綜合配套改革試驗，并把解決各地區(qū)發(fā)展中面臨的主要矛盾與攻克全國性制度創(chuàng)新難題有機結合起來，通過全面系統(tǒng)的制度創(chuàng)新，率先建立和完善社會主義市場經濟制度，為全國其他地區(qū)的綜合性配套改革發(fā)揮示范作用。應當說，創(chuàng)建經濟特區(qū)和綜合配套改革試驗區(qū)，都是為了促進計劃經濟制度向社會主義市場經濟制度轉變。如果說經濟特區(qū)為建立社會主義市場經濟制度開辟了道路，那么，綜合配套改革試驗區(qū)則是與經濟特區(qū)一起，為進一步完善社會主義市場經濟制度創(chuàng)造條件[8]。
追求利益最大化是市場經濟發(fā)展的核心動力，規(guī)模效益的存在決定了市場經濟是開放的。隨著對外開放的逐步擴大，尤其是加入世界貿易組織后，中國的市場經濟與外部的市場經濟聯(lián)系日益緊密。為了適應新時代經濟制度創(chuàng)新和進一步擴大開放的要求，黨的十八大以來在全國范圍內相繼建立了21個自由貿易試驗區(qū)。自由貿易試驗區(qū)是深化制度創(chuàng)新和擴大對外開放的戰(zhàn)略高地，要以制度創(chuàng)新為核心，通過深化改革加快商品、服務、人才、資本、技術、信息等的國際流動，通過市場機制充分利用國際國內兩個市場兩種資源;同時，要從商品和要素市場的開放上升到市場規(guī)則的開放，不但要學習發(fā)達國家好的經驗，也要堅持和推廣自己好的做法，還要為國際貿易投資規(guī)則的完善和全球經濟治理體系的優(yōu)化作出積極貢獻。截至2020年9月，各地自由貿易試驗區(qū)已形成260項可復制可推廣的制度創(chuàng)新成果，為實現(xiàn)更高水平對外開放、構建全方位對外開放新格局提供了有力的支撐，也有效促進了國內經濟制度的市場化變遷。
中國經濟制度變遷具有明確的市場化方向，目的是構建高水平社會主義市場經濟體制，這就要求建立統(tǒng)一開放、競爭有序的市場體系。從傳統(tǒng)計劃經濟體制轉變?yōu)樯鐣髁x市場經濟體制，不但需要逐步推進，還要求制度變遷是系統(tǒng)性的。這里基于中國市場體系的發(fā)展，進一步說明中國經濟制度市場化變遷的漸進性與系統(tǒng)性。高標準的市場體系要求實現(xiàn)市場準入暢通、開放有序、競爭充分、秩序規(guī)范：國內市場統(tǒng)一，不僅僅是地理空間上的統(tǒng)一，還包括市場規(guī)則的內在統(tǒng)一，要消除各種行政障礙，為各類市場主體創(chuàng)造公平競爭的市場環(huán)境;市場開放不僅僅是對外開放，對內也要開放，即區(qū)域之間、城鄉(xiāng)之間和部門之間相互開放，形成跨部門、跨地區(qū)、跨城鄉(xiāng)、跨行業(yè)的商品和要素資源自由流動的統(tǒng)一市場體系;完整的市場體系不僅包括消費資料和生產資料的商品市場，還包括資本、勞力、土地、技術、信息等要素市場，不僅包括現(xiàn)貨市場，還包括期貨市場。完整的市場體系的形成與發(fā)展，不可能一步到位，需要分階段逐步推進，進而具有漸進性、順序性，具體表現(xiàn)為商品市場發(fā)育、要素市場發(fā)育和期貨市場發(fā)育三個不同階段。
與計劃經濟制度相輔相成的傳統(tǒng)社會主義經濟理論，只承認消費資料是商品，不承認生產資料是商品，更不承認要素是商品斯大林在《蘇聯(lián)社會主義經濟問題》一書中明確指出，社會主義商品關系“只限于個人消費品”。。1984年10月黨的十二屆三中全會通過的《中共中央關于經濟體制改革的決定》指出，社會主義經濟是在公有制基礎上的有計劃的商品經濟，把商品的范圍從消費資料擴大到生產資料，但也明確提出“在我國社會主義條件下，勞動力不是商品，土地、礦山、銀行、鐵路等等一切國有的企業(yè)和資源也都不是商品”。因為這涉及要素和資源的核心問題，即所有制問題。然而，經濟制度變遷的一個重要目標就是，通過放開包括消費資料和生產資料的購銷和價格，使商品供給根據(jù)市場需求結構的變化而變化，使供給與需求相匹配，實現(xiàn)資源的優(yōu)化配置，提高資源配置效率。這就要求要素配置也要市場化，讓要素能夠根據(jù)市場信號進行自由流動、重新組合和優(yōu)化配置。沒有要素市場對資源進行市場化配置，只能發(fā)揮微觀組織的比較優(yōu)勢，無法通過要素的自由流動提高要素生產率和報酬率。此外，要素市場還可以通過地區(qū)間、城鄉(xiāng)間的要素流動和配置，縮小地區(qū)間、城鄉(xiāng)間的差距。因此，沒有充分發(fā)育的要素市場，也就沒有完整意義上的社會主義市場經濟。2013年11月黨的十八屆三中全會通過的《中共中央關于全面深化改革若干重大問題的決定》的一個重要理論創(chuàng)新，就是把市場在資源配置中的作用由“基礎性作用”上升到“決定性作用”，從而為完善社會主義市場經濟體制提供了理論基礎[9]。2020年4月，《中共中央國務院關于構建更加完善的要素市場化配置體制機制的意見》正式發(fā)布，這是中央關于要素市場化配置改革的第一份文件。
論中國特色社會主義的毛概論文篇十四
我們黨是用馬克思主義武裝起來的政黨，馬克思主義是我們立黨立國的根本指導思想。高校思政課是黨在高校青年中傳播馬克思主義理論的重要載體，發(fā)揮著系統(tǒng)宣傳、闡釋、傳播馬克思主義理論的作用，是對廣大學生進行思想政治教育的主渠道。習近平總書記強調，推動思想政治理論課改革創(chuàng)新，要不斷增強思政課的思想性、理論性和親和力、針對性。增強思政課“三性一力”，可以從思政課建設的四個維度發(fā)力。
一、提升謀課的“高度”
思政課是需要“謀”的，謀課的過程就是提升課程思想性的過程，謀劃思政課如何回答“培養(yǎng)什么人、怎樣培養(yǎng)人、為誰培養(yǎng)人”這個根本問題，要站在“為黨育人、為國育才”的高度來認識思政課的作用，堅決克服僅僅是一門大學普通基礎必修課的錯誤思想。思政課缺乏了思想性，就丟失了靈魂。一是要通過提高課程思想性，引導學生堅定理想信念，堅持“四為服務”，成為擔當民族復興大任的時代新人。二是要增加思政課中思想性的供給力度和容量，尤其要強化習近平新時代中國特色社會主義思想的增量。北京航空航天大學在加強思政課建設中，校黨委書記親自任思想政治理論課建設工作小組組長，制定了本研一體的學校思政“金課”標準，加強頂層設計，堅持全面進、系統(tǒng)進、動態(tài)進、深入進的工作原則，通過以“知識觀點”進、“思想理念”進、“說理方法”進和“精神氣質”進為主要內容，謀劃了思政課建設方案，全面推動習近平新時代中國特色社會主義思想進教材、進課堂、進學生頭腦。
二、挖掘備課的“深度”
備課是上好課的前提，備好思政課關鍵要在課程的理論性上下功夫。思政課講授的主要是馬克思主義理論和中國特色社會主義理論體系，課程的理論性體現(xiàn)了課程的深度。思政課要引導學生堅定遠大理想，站穩(wěn)人民立場，認識青年使命，學會辯證分析等，理論深度就是講清道理，解惑釋疑，直擊心扉，點亮靈魂的關鍵。學生把握了理論精髓，就可以運用馬克思主義科學的思想理論觀點去戰(zhàn)勝各種“雜音”“噪音”。北航在實施大類培養(yǎng)改革的北航學院思政教學中，以馬克思主義學院教師為主體成立了思政大類核心課程群，通過教學團隊組織方式，加強教學研究，開展有組織的教學活動，集中研討教學共性問題，使老師們準確把握教材基本精神，促進各門課程有效銜接。同時，與學生工作隊伍積極聯(lián)動，由書院搭平臺、出題目、做組織;思政課教師專題研究、集體備課、名師授課，實現(xiàn)了思政課程和課程思政的深度融合，提升了學生思政教育的系統(tǒng)性和理論性。
三、體現(xiàn)授課的“溫度”
要使思想和理論的聲音直抵學生心靈，課堂的親和力至關重要。提升親和力，就要讓理論鮮活起來，課堂熱鬧起來，學生互動起來。圍繞思政能力的提升，實現(xiàn)從知識課堂向能力課堂的轉變，從灌輸課堂向對話課堂的轉變，從封閉教室向開放課程轉變，從重學輕思向學思并重轉變，從重知輕行向知行合一的轉變。北航馬克思主義學院與北航學院士諤書院黨建工作坊以引導學生堅定理想信念、提升領導領軍能力為培養(yǎng)目標，以“兩個維護”為主題，介紹中國共產黨的執(zhí)政理念和黨章黨規(guī)以及領袖人物的成長奮斗歷程，經過多輪次迭代優(yōu)化，打造了一門系統(tǒng)化、案例式、互動性專題思政課——《大國領袖》，用歷史講理論、用道路講制度、用誓詞講黨章、用人物講精神，點燃了課堂溫度，許多學生直呼“不夠聽”“多加幾次課”“完全沒有聽盡興、學過癮”。
四、增強育課的“效度”
“一把鑰匙開一把鎖”。思政課要結合學生特點進行精準發(fā)力。培育思政課程，首先要掌握青年學生的思想動態(tài)，在按照要求統(tǒng)一教學目標、課程設置和課程教材的同時，因地制宜、因時制宜、因材施教;充分發(fā)揮學生學習的主體性，通過專題式、啟發(fā)式等教學活動，精選案例，精制講義，減少“大水漫灌”，強化“精準滴灌”。今年1月，北航馬克思主義學院教師敏銳地發(fā)現(xiàn)，國際媒體高度關注我國抗擊新冠疫情情況，歐美主流媒體在疫情初期或多或少地帶著一種隔岸觀火、冷嘲熱諷的態(tài)度。老師們認為，必須要在輿論場中主動發(fā)聲，因勢利導，并開始搜集整理相關新聞和論文，積累第一手素材。2月下旬，在學校黨委指導下，馬克思主義學院“戰(zhàn)疫”系列專題備課組成立，與北航學院、高等理工學院聯(lián)合推出專題思政課。當?shù)谝徽n《疫情初期國外媒體報道中國抗擊疫情的三種面孔》通過線上講授后，活潑的語言和新穎的內容，立刻抓住了居家學習的00后學生們，課堂討論區(qū)里熱火朝天，在國際間的橫向對比中，學生們深刻理解了中國共產黨領導和中國特色社會主義制度的顯著優(yōu)勢，學懂了中國自信。
論中國特色社會主義的毛概論文篇十五
民族傳統(tǒng)文化是一定民族在長期共同生活和生產中的積淀，是民族的“共同記憶”，也是一個民族賴以生存、共同生活、共同發(fā)展的核心和靈魂。一個民族無論怎樣現(xiàn)代化，都不能拋棄自己的傳統(tǒng)文化，尤其是現(xiàn)如今西方意識流對中國文化沖擊的影響越來越大，我們就更應繼承和發(fā)展中國的傳統(tǒng)文化。
一、中國傳統(tǒng)文化生態(tài)。
中華民族歷史悠久，具有源遠流長的文化特點，表現(xiàn)為華夏民族文化的博大精深，成為四大文明古國中唯一沒有中斷泯滅的文明；華夏文化還具有強烈的地域性特點，承繼著黃河文明幾千年的智慧結晶；中國人有著強烈的家國鄉(xiāng)土觀念，兼容并蓄的民族文化，具有強烈的民族性。民族精神是一個民族發(fā)展的內在動力，是一個民族在長期發(fā)展過程中積累延續(xù)下來的基本精神思想。民族精神是在長期的歷史進程和積淀中形成的民族意識、民族文化、民族習俗、民族價值觀和價值追求等共同特質，是指具體特定的民族借助傳統(tǒng)文化來維系、協(xié)調、指導、推動民族生存和發(fā)展的精粹思想。[1]最早對民族精神進行探討的是盧梭和孟德斯鳩，而對民族精神進行全面論述則是黑格爾。他認為“（世界精神發(fā)展的）每一個階段都和任何其他階級不同，所以都有它的一定的特殊的原則。在歷史當中，這種原則便是‘精神’的特性――一種特別的‘民族精神’?！盵2]中國民族精神是在中華民族五千年歷史發(fā)展中逐漸凝聚而成的，這些精神在不同的時代有不同的具體內容表現(xiàn)。
二、中國傳統(tǒng)文化與馬克思主義價值取向的一致性。
儒學文化是中國傳統(tǒng)文化的核心。張岱年將中國以儒學為主的傳統(tǒng)文化的內核概括為“自強不息，厚德載物”?！白詮姴幌ⅰ笔莾纫?，是中國人對自己的道德的基本要求；“厚德載物”是外在表現(xiàn)，是中國人對他者的態(tài)度。這種精神契合了馬克思主義的價值觀。
1、“厚德載物”為核心的中國傳統(tǒng)文化契合了馬克思主義的價值理想。
“自強不息，厚德載物”是基于“萬物一體”的基本認識，是在充分尊重人、動物、自然界生命的生存權基礎上的認識，自強不息是對所有民生的精神鼓勵，“厚德載物”是中華民族的精神滋養(yǎng)，是中國之所以歷經世代更替、命運多舛卻依然能凝結成一個整體的根本。正是這種自強不息，中國人很容易接受馬克思主義唯物論關于人民群眾創(chuàng)造歷史的學說。“自強不息，厚德載物”不僅僅是一種精神支控力量，還是一種美好社會理想的信仰基礎。在以今天的眼光來看，中國人在“德治”下憧憬的“大同”社會，實際上就是一個沒有階級基礎的缺乏正確革命道路的但卻與共產主義理想有著天然聯(lián)系的社會。《禮記？大同篇》中說“力惡其不出于身也，不必為己”，與馬克思主義“勞動已經不僅僅是謀生的手段，而且本身也成了生活的第一需要”有著相同之處，中國人憧憬的勞動是自我能力的釋放，勞動力是自我價值的實現(xiàn)。在大同世界“貨惡其棄于地也，不必藏于己”，與馬克思描述的“社會物質財富極大地豐富、人們不再將其收藏起來據(jù)為己有”相通。共產主義社會與中國人所夢想的狀態(tài)有著相似的狀態(tài)，又遠遠高于中國“大同世界”的生活，顯然，這更具有現(xiàn)代性，也更符合中國人對未來社會的追求。
2、“入世”哲學為馬克思主義在中國的傳播奠定了認知的基礎。
自春秋戰(zhàn)國起，諸子的“百家爭鳴”為中華文明的發(fā)展打下了深厚的哲學基礎，其中對中國人影響最大的莫過于中國哲學辯證法和對待人生的一種“入世”態(tài)度。而中國哲學最顯著區(qū)別于歐洲的就是中國的“入世哲學”，即注重社會的人倫關系，強調社會道德價值和人的今生今世。當馬克思主義的社會主義思想傳播到中國的時候，中國人憑借著傳統(tǒng)文化中樸素的辯證思想，很快就把馬克思主義高深的哲學轉化成了中國哲學的一部分。至于馬克思主義批判的資本主義金錢拜物思想，在很大程度上與中國傳統(tǒng)以來重農輕商的傳統(tǒng)，反對奸商和社會財富不平等思想也有契合。而對于馬克思主義哲學中的實踐觀，雖然從中國古代很難找到與“本位論”、“主體論”完全吻合的哲學話語。但是，從思想取向上看，自孔慕大同到楊朱、管子等思想家的主張，“入世”哲學本身就是現(xiàn)實社會實踐在哲學基礎上的反映，所以中國哲學探究的“養(yǎng)吾浩然正氣”、“向善”、“求真”追求人類幸福的遠大志向，這些思想和馬克思主義整體價值目標是一致的。
當中國社會開始改革時，大多數(shù)人持懷疑態(tài)度，因為世界上一大部分國家都是資本主義，對東方民族缺乏客觀的認識，導致他們認為中國文化也是落后的。然而，中國不僅沒有在世紀之交演化成資本主義，還在穩(wěn)定的政治環(huán)境下取得了讓世界矚目的成就，而決定的力量并不是中國擁有最多的人口、廣褒的內陸，而是文化的力量。
1、用社會主義核心價值體系引領文化建設。
毛澤東在《新民主義論》中指出：“一定的文化是一定社會的政治和經濟的反映，又給予偉大影響和作用于用一定社會的政治和經濟”。[3]文化作為21世紀一國發(fā)展的軟實力，對一國的政治經濟及社會發(fā)展具有深遠的影響。而在西方文化構成強勢文化的背景下，一些人把庸俗、媚俗的糟粕當成了時髦，考古、旅游商業(yè)化傾向越來越嚴重，這種文化低俗化的傾向與我們社會主義文化極不相符，指出：“全面建成小康社會，實現(xiàn)中華民族偉大復興，必須推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮，發(fā)揮文化引領風尚、教育人民、服務社會、推動發(fā)展的作用?！盵4]而在當代中國，要在繼承傳統(tǒng)文化基礎上構建社會主義新文化，就須以社會主義核心價值觀引領和諧文化的構建。和諧文化指一種以和諧為思想內核和價值取向，融合思想觀念、社會風尚、行為規(guī)范、制度體制于一體的一種文化形態(tài)。[5]而建設社會主義和諧文化，首先要培養(yǎng)社會主義核心價值觀；其次要大力挖掘傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀資源，弘揚時代新風，為豐富人民群眾的精神生活提供充足的精神食糧；再次，堅持社會主義文化正確方向，梳理中國特色社會主義文化自覺與自信，全面提高中華民族的整體實力和競爭力。
論中國特色社會主義的毛概論文篇十六
一、“生態(tài)文明”的提出。
2012年11月8日中國共產黨第十八次全國代表大會在北京人民大會堂召開，胡錦濤總書記在會上代表第十七屆中央委員會作了題為《堅定不移沿著中國特色社會主義道路前進，為全面建成小康社會而奮斗》的報告。報告首次把大力推進生態(tài)文明建設獨立成章，提出必須樹立尊重自然、順應自然、保護自然的生態(tài)文明理念，把生態(tài)文明建設放在突出地位，融入經濟建設、政治建設、文化建設、社會建設各方面和全過程，努力建設美麗中國，實現(xiàn)中[1]華民族永續(xù)發(fā)展。
胡錦濤書記提出建設生態(tài)文明實質上就是要建設以資源環(huán)境承載力為基礎，以自然規(guī)律為準則，以可持續(xù)發(fā)展為目標的資源節(jié)約型，環(huán)境友好型社會，這句深刻的揭示了建設生態(tài)文明的內涵和本質。
二、建設“生態(tài)文明”的必然性。
2.1是人類文明演替的方向。
演替的歷史規(guī)律：在社會發(fā)展史上，一個文明時代都是由于它的社會運動規(guī)則把矛盾激化到了它自己無法解決的程度時才被取代，而一個新的文明時代的出現(xiàn)則是因為它能克服前一個文明時代的弊端，緩解危機，才具有生命力，工業(yè)文明時代，將矛盾激化為兩大危機：資源環(huán)境危機、社會公正危機。
工業(yè)文明自身無法克服這兩大危機，十世紀中葉以來，先期工業(yè)化國家和正在努力實現(xiàn)工業(yè)化的國家都曾做出巨大努力試圖消除上述兩大危機，但事實證明看不到解決的希望。所以生態(tài)文明必將代替工業(yè)文明。
[2]2.2是解決中國生態(tài)危機的必然選擇。
當前中國面臨的生態(tài)危機是十分嚴重的，我們在經濟高速發(fā)展的同時，環(huán)境保護的意識仍然還比較薄弱，環(huán)境污染事件層出不窮、資源浪費隨處可見、生態(tài)系統(tǒng)退化地令人震驚。基本上每年都能聽到類似于巢湖水藻爆發(fā)、洞庭湖鼠患、癌癥村等等這樣的新聞，這些無一不是跟我們生態(tài)環(huán)境惡化有關。加強生態(tài)文明建設，改善我們生活環(huán)境是我們解決生態(tài)危機的必然選擇！
2.3是全面建成小康社會的客觀要求。
生態(tài)文明是人類實現(xiàn)人與自然、人與人之間和諧相處的一種社會形態(tài)，它涵蓋了全部人與人的社會關系和人與自然的關系，涵蓋了社會和諧和人與自然和諧的全部內容。加強生態(tài)文明建設是促進社會和諧的基礎和前提，良好的生態(tài)環(huán)境本身就是人類幸福生活不可缺少的要素。在遵循科學發(fā)展觀構建社會主義和諧社會的進程中，必須重視人與自然和諧相處，必須把建設生態(tài)文明放在突出位置只有加強生態(tài)文明建設，使公民在一個優(yōu)美的自然生態(tài)環(huán)境中和諧相處，人們才能增強對黨和政府的信任與支持，才能增強公民之間的團結和中華民族的凝聚力，才能推動建成社會主義和諧社會。
[4]2.5落實科學發(fā)展觀的內在要求。
[3]。
三、建設生態(tài)文明社會必須面對的幾個主要挑戰(zhàn)[5]。
3.1工業(yè)化的歷史任務尚未完成的情況下，如何開展生態(tài)文明社會的建設？
3.1.1充分認識建設生態(tài)文明的重要性。
建設生態(tài)文明要求文明徹底消除發(fā)展中的不和諧因素，摒棄舊的觀念，改變一些政府官員只看重經濟增長的觀念。在生態(tài)問題日益突出的今天，更需要文明轉變發(fā)展模式，經濟增長方式，轉變生活觀念，消費觀念，正視人與自然的關系，使經濟社會建設建立在可持續(xù)發(fā)展的基礎上。
3.1.2積極宣傳生態(tài)文明知識，高全社會生態(tài)意識。
生態(tài)文明意識的普及和提高需要全社會的廣泛參與，生態(tài)文明的提出是社會物質文明進步的體現(xiàn)。要在全社會確立這個思想觀念，文明要在全社會積極倡導和宣傳生態(tài)文明，要通過各種媒體，采取多種多樣的宣傳方式告訴廣大民眾，良好的生態(tài)環(huán)境是人們健康成長的物質基礎，有益于人類身心健康，能夠陶冶人的情操，塑造人的品格，凈化人的心理，推動人的現(xiàn)代化和人類文明向高層次進化。
3.1.3嚴格執(zhí)法，確保生態(tài)文明建設的各項政策落到實處。
建設生態(tài)文明要健全和完善生態(tài)保護方面的法制，使生態(tài)保護有法可依。要切實采取行政，法律手段對各種破壞生態(tài)環(huán)境的行為進行懲處，同時維護良好的生態(tài)環(huán)境必須進行制度建設，以規(guī)范和約束人們的行為，要嚴格落實生態(tài)治理的責任，加大懲處力度。建設生態(tài)文明，必須加強環(huán)保干部隊伍建設。
3.1.4協(xié)調好生態(tài)文明建設與經濟建設之間的關系。
經濟建設和生態(tài)文明建設二者的矛盾并不是對立的，二者應該是相互促進，協(xié)調發(fā)展的，經濟的發(fā)展離不開自然資源的供給和環(huán)境影響，生態(tài)環(huán)境的改善離不開社會經濟的發(fā)展，我國目前面臨著發(fā)展經濟和改善環(huán)境的雙重任務。生態(tài)文明建設應從理論落實到實踐中，與經濟建設互相促進，和諧發(fā)展。
3.2區(qū)域間，城鄉(xiāng)間經濟水平和自然環(huán)境差別很大的情況下，如何開展生態(tài)文明建設。
首先，我國應健全生態(tài)保護制度，同時應具體問題具體對待，對待不同情況要靈活應變，總體以建設美好的生態(tài)文明社會為目標。進行城鄉(xiāng)規(guī)劃，新農村建設，優(yōu)化國土空間格局等，生態(tài)環(huán)境建設并不是單一的，而是互相影響的，不同區(qū)域，城鄉(xiāng)間經濟水平和自然環(huán)境雖然有差別，但是必須認識到生態(tài)文明建設是影響每個人的。要樹立人們生態(tài)文明建設是關系每個人的利益的理念。
3.3如評價自然生態(tài)環(huán)境的價值？以及如何在尚無法賦價的情況下建立起符合自然生態(tài)環(huán)。
[6]境有價條件下的經濟結構、運行規(guī)則和社會運行秩序？
《中共中央關于全面深化改革若干重大問題的決定》15日發(fā)布，《決定》指出要實行資源有償使用制度和生態(tài)補償制度。實行資源有償使用制度和生態(tài)補償制度。加快自然資源及其產品價格改革，全面反映市場供求、資源稀缺程度、生態(tài)環(huán)境損害成本和修復效益。堅持使用資源付費和誰污染環(huán)境、誰破壞生態(tài)誰付費原則，逐步將資源稅擴展到占用各種自然生態(tài)空間。穩(wěn)定和擴大退耕還林、退牧還草范圍，調整嚴重污染和地下水嚴重超采區(qū)耕地用途，有序實現(xiàn)耕地、河湖休養(yǎng)生息。建立有效調節(jié)工業(yè)用地和居住用地合理比價機制，提高工業(yè)用地價格。堅持誰受益、誰補償原則，完善對重點生態(tài)功能區(qū)的生態(tài)補償機制，推動地區(qū)間建立橫向生態(tài)補償制度。發(fā)展環(huán)保市場，推行節(jié)能量、碳排放權、排污權、水權交易制度，建立吸引社會資本投入生態(tài)環(huán)境保護的市場化機制，推行環(huán)境污染第三方治理?？梢娢覈鴮δ壳吧鷳B(tài)環(huán)境的價值，以及目前情況下，經濟結構，運行規(guī)則和社會運行秩序做了很多努力和探索，目前對這些問題，我國仍然處于探索和理論狀態(tài)，并已經初步進行實踐。要協(xié)調好這些問題，需要國家，個人，社會的協(xié)調配合。隨著社會發(fā)展，我們有理由相信很快可以從初步的理論探索到現(xiàn)實中的實踐。另外可以借鑒外國有用的經驗，結合中國具體實際，完成好一系列任務。
3.5我國用30年左右的時間仿照工業(yè)文明的發(fā)展模式，大體完成了西方先期工業(yè)化國家用300年時間完成的工業(yè)化的任務，既嘗到了“甜頭”，又面臨著嚴重的“時間壓縮效應”，（生態(tài)環(huán)境迅速受到嚴重破壞），能否在較短的時間內消除？如何才能花較少的代價去消除？[8]這些問題不可能在很短時間里消除面對這些問題，國家應堅持保護環(huán)境和節(jié)約資源的基本國策，實施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，繼續(xù)制定和完善健全的政策制度與法律體系，社會在建設生態(tài)文明過程中要積極相應國家的政策，大力宣揚與培育生態(tài)文明意識。使人們正確認識生態(tài)文明建設，由接受、認同生態(tài)文明建設的理念，直至內化為內心的理想信念，最終外化為生態(tài)文明建設實踐，企業(yè)要加強科技創(chuàng)新與技術革新，積極轉變經濟增長方式，提高企業(yè)經營者的道德意識，不要把眼前利益與長遠利益對立起來，個人是生態(tài)文明建設的主體，而生態(tài)文明建設的成果也將由我們共享，因此我們每個人都應該在思想上樹立生態(tài)文明意識，從我做起，積極投身到生態(tài)文明建設事業(yè)當中。
結語人類一直都在為自己的生存和更好地生存而努力，因此人類的生存方式（生產方式、生活方式和組織方式）在不斷改變。當前人們所說的“發(fā)展”，在本質上就是生存方式的改變。雖然發(fā)展是人的本能要求，無可非議，也應受到尊重，但從“可持續(xù)”的角度講，人類社會的發(fā)展不能以損害自然環(huán)境為代價，不能以損害他人（別的國家和地區(qū)）的發(fā)展環(huán)境和發(fā)展能力為代價，否則就要遭到報復。當前，以和諧與公正為旗幟的生態(tài)文明，正以巨大的魅力證明它是人類社會發(fā)展的必由之路。我國從中央到地方都在從理論上和實踐上探索建設生態(tài)文明社會的道路和模式，我們有理由相信它的正確與成功，這是偉大的中華民族對人類歷史的一個重大貢獻。
參考文獻。
http://十八屆三中全會生態(tài)補償問題。
http://從國際貿易角度看生態(tài)文明建設。
http:///xz_20***生態(tài)文明的必然性及出路探析1.2.3.4.5.6.7.8.