設(shè)計(jì)與死讀后感(匯總19篇)

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    讀后感是對(duì)書(shū)籍閱讀過(guò)程中的思考和心境的記錄和概括。在寫(xiě)讀后感時(shí),我們可以挑選和引用作品中的精彩段落或引語(yǔ)。以下是一些經(jīng)典的讀后感范文,分享給大家,希望對(duì)大家的寫(xiě)作有所啟發(fā)。
    設(shè)計(jì)與死讀后感篇一
    看完這篇《好運(yùn)設(shè)計(jì)》,我不禁想提這樣一個(gè)問(wèn)題:此作的基調(diào)究竟是歡樂(lè)還是憂傷?或許有人會(huì)說(shuō)是歡樂(lè),因?yàn)檎⑽奈墓P幽默,詳盡地描摹著一個(gè)美好的有關(guān)理想人生的白日夢(mèng);盡管其中不無(wú)調(diào)侃,但也絕談不上諷刺,反而能在一種逗樂(lè)中讓人若有所悟,會(huì)心一笑。或許也有人會(huì)說(shuō)是憂傷,因?yàn)橐粋€(gè)白日夢(mèng)的背后往往隱含著人生的缺憾,這種缺憾越是以一種相反的形態(tài)表現(xiàn)出來(lái),缺憾本身就越能讓人在驀然間體會(huì)到一種刻骨銘心的傷痛。盡管作者在文章的結(jié)尾于否定這個(gè)白日夢(mèng)的同時(shí),正面提出了另一個(gè)考察人生價(jià)值的指標(biāo)――過(guò)程,但是這個(gè)“過(guò)程”,倒更像是一種無(wú)可奈何的自圓其說(shuō),猶如一塊刻意掩飾傷口的創(chuàng)可貼。
    以上兩種看法究竟何種準(zhǔn)確呢?我以為都準(zhǔn)確。也正因?yàn)槿绱耍@篇散文的基調(diào)究竟是歡樂(lè)還是憂傷便成為一樁說(shuō)不清的事情。“說(shuō)不清”并非一件壞事,它是真實(shí)的人生。而所謂純文學(xué)和流行文學(xué)的主要不同也就在這里顯現(xiàn)出來(lái)了。流行文學(xué)作為一種“樣式文學(xué)”,將人生的感受在強(qiáng)化中簡(jiǎn)化,以滿足讀者對(duì)某種特定情緒的消費(fèi)需要:悲情的文字就是為了賺人眼淚,喜劇的情節(jié)就是為了逗人一笑。而純文學(xué)又“純”在何處呢?純就純?cè)谒菍?duì)真實(shí)人生的純粹的自我呈現(xiàn),它不是刻意的“秀”,它最真實(shí)也最自然。
    設(shè)計(jì)與死讀后感篇二
    感冒不好受,躺在床上沒(méi)事,發(fā)現(xiàn)床邊大哥的《設(shè)計(jì)密碼》,隨手翻閱,但當(dāng)涉略。
    這本書(shū)脈絡(luò)很清晰,圍繞十個(gè)問(wèn)題展開(kāi),內(nèi)容也很充實(shí),很受啟發(fā)。
    以下是十個(gè)問(wèn)題:
    1,設(shè)計(jì)的本質(zhì)?有目的的創(chuàng)作行為。所以,一切脫離了目的的華麗創(chuàng)新,都等于零。有目的,大家都懂,但很多時(shí)候,要么我們根本沒(méi)搞清我們的目的目標(biāo)就去瞎忙活,比如大學(xué)里參加的各種活動(dòng),要么中途偏離了原來(lái)的目的,特別是干一件長(zhǎng)期的事,或是兩人爭(zhēng)吵時(shí)。
    2,設(shè)計(jì)的價(jià)值?就像有些畫(huà)幾塊錢(qián)一幅,有些話價(jià)值連城。設(shè)計(jì)的價(jià)值分四個(gè)層次:第一個(gè)層次是滿足人們的生理需求;第二個(gè)層次是滿足人們的審美需要;第三個(gè)層次是掩飾利潤(rùn),就像月餅;第四個(gè)層次是創(chuàng)造品牌,就像lv包。
    3,誰(shuí)能幫你成為優(yōu)秀的設(shè)計(jì)師?核心是客戶。還有六匹馬分別是:你的老板,公司,團(tuán)隊(duì),信心,家庭,老師。
    4,如何收集有價(jià)值的資料(情報(bào))?去競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手那里上班,而不是市場(chǎng)調(diào)查。并且創(chuàng)意不是想出來(lái)的,是尋找出來(lái)的。
    5,如何評(píng)價(jià)創(chuàng)意?市場(chǎng)!此時(shí)作者的眼光是不客觀的了。
    6,如何開(kāi)始設(shè)計(jì)師的職業(yè)生涯?日后的成功50%取決于事業(yè)開(kāi)始時(shí)邁出的第一步!沒(méi)有眼界的設(shè)計(jì)師,是不可能成為好的設(shè)計(jì)師。服務(wù)高端客戶,否則你就會(huì)無(wú)休止地加班熬夜,做的還是沒(méi)有意義的事情,為一些芝麻大的小事情比如字體、顏色、圖片而反復(fù)修改。
    7,如何成為一名功成名就的設(shè)計(jì)家?第一,練就你的好手藝。做好手頭的每一件工作,讓他們盡量完美;第二,做到與眾不同,要讓自己看起來(lái)就像個(gè)成功者,找到你在行業(yè)的偶像,然后觀察他,模仿他。第三,建立你的'社會(huì)關(guān)系,珍惜你的每一頓晚餐。
    8,為什么要成為社交家?成熟的設(shè)計(jì)師需要提高自己的知名度,公共關(guān)系。設(shè)計(jì)師是靠名聲創(chuàng)造價(jià)值,而不是產(chǎn)量。
    9,經(jīng)營(yíng)設(shè)計(jì)的原則?設(shè)計(jì)是創(chuàng)意產(chǎn)業(yè),最根本的生產(chǎn)力不是資本,而是人才。留住人才,要做到:不貪婪。不是所有的訂單都得接。不吝嗇,不要霸占屬于設(shè)計(jì)師的榮譽(yù)權(quán)和署名權(quán)。不自大,要學(xué)會(huì)依賴你的設(shè)計(jì)師伙伴,做我們擅長(zhǎng)的工作,不去為自己不熟悉的機(jī)會(huì)浪費(fèi)力量。
    10,設(shè)計(jì)師對(duì)于經(jīng)營(yíng)致命的問(wèn)題:自以為是,自我張揚(yáng),但企業(yè)講求的是團(tuán)隊(duì);感性;不循規(guī)蹈距,大部分時(shí)候游戲規(guī)則是不容挑戰(zhàn)的,應(yīng)該在游戲規(guī)則里面尋找機(jī)會(huì)。
    (中國(guó)大學(xué)網(wǎng))。
    設(shè)計(jì)與死讀后感篇三
    《設(shè)計(jì)結(jié)合自然》是英國(guó)著名環(huán)境設(shè)計(jì)師伊恩·倫諾克斯·麥克哈格的代表作。
    麥克哈格是英國(guó)著名環(huán)境設(shè)計(jì)師、規(guī)劃師和教育家。1971年獲全美圖書(shū)獎(jiǎng),是一本具有里程碑意義的專著。作者以豐富的資料、精辟的論斷,闡述了人與自然環(huán)境之間不可分割的依賴關(guān)系、大自然演進(jìn)的規(guī)律和人類認(rèn)識(shí)的深化。作者提出以生態(tài)原理進(jìn)行規(guī)劃操作和分析的方法,使理論與實(shí)踐緊密結(jié)合。書(shū)中通過(guò)許多實(shí)例,詳細(xì)介紹了這種方法的具體應(yīng)用,對(duì)城市、鄉(xiāng)村、海洋、陸地、植被、氣候等問(wèn)題均以生態(tài)原理加以研究,并指出正確利用的途徑。書(shū)中闡述的許多理論觀點(diǎn)仍充滿著生機(jī)與活力。
    麥克哈格在書(shū)中詳盡的.闡述了他的自然觀。他認(rèn)為:“如果要?jiǎng)?chuàng)造一個(gè)善良的城市,而不是一個(gè)窒息人類靈性的城市,我們需要同時(shí)選擇城市和自然,缺一不可。兩者雖然不同,但互相依賴;兩者同時(shí)能提高人類生存的條件和意義?!弊x過(guò)之后,發(fā)現(xiàn)這本書(shū)最重要的意義以及作者想要表達(dá)的中心思想均可見(jiàn)于書(shū)的題目“設(shè)計(jì)結(jié)合自然”。
    全書(shū)的主要內(nèi)容有:以生態(tài)學(xué)的觀點(diǎn),從宏觀和微觀研究自然環(huán)境與人的關(guān)系,提出適應(yīng)自然的特征來(lái)創(chuàng)造人的生存環(huán)境的可能性與必然性;闡明了自然演進(jìn)過(guò)程,證明了人對(duì)大自然的依存關(guān)系,批判以人為中心的思想;對(duì)東西方哲學(xué)、宗教和美學(xué)等文化進(jìn)行了比較,揭示了差別的根源。提出土地利用的準(zhǔn)則,闡明了綜合社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和物質(zhì)環(huán)境諸要素的方法;指出城市和建筑等人造物的評(píng)價(jià)與創(chuàng)造,應(yīng)以適應(yīng)為準(zhǔn)則。”
    縱觀《設(shè)計(jì)結(jié)合自然》整本書(shū),作者始終圍繞著自然價(jià)值觀的建立展開(kāi)論述。以生態(tài)學(xué)的觀點(diǎn)既從宏觀方面也從微觀方面來(lái)研究自然環(huán)境與人的關(guān)系,闡明了對(duì)自然進(jìn)行掠奪性開(kāi)發(fā)的災(zāi)難性后果,強(qiáng)調(diào)人與自然有著不可或缺的依賴關(guān)系,指出我們必須把人類看做整個(gè)生物界的一分子來(lái)處理人與自然的關(guān)系,屏棄以前以人為中心的錯(cuò)誤思想。
    人類的發(fā)展與規(guī)劃要適應(yīng)環(huán)境,在環(huán)境允許度里尋求最大的發(fā)展,把人類社會(huì)的發(fā)展看成自然演進(jìn)過(guò)程的一部分。以后我們自己在做設(shè)計(jì)的時(shí)候也要更多考慮到自然地處境,而不是僅僅以自我為中心,努力做一個(gè)善良的設(shè)計(jì)師。
    設(shè)計(jì)與死讀后感篇四
    大年初一,新年快樂(lè)!也祝所有爺爺奶奶讀書(shū)會(huì)的讀者新年快樂(lè)!
    最近看的一本書(shū)名叫《設(shè)計(jì)心理學(xué)》,出自唐納德·a·諾曼之手,他是一名認(rèn)知心理學(xué)家,也是認(rèn)知學(xué)學(xué)會(huì)的發(fā)起人之一,他的著作主要涉足心理學(xué)和計(jì)算機(jī)兩大領(lǐng)域。因此《設(shè)計(jì)心理學(xué)》叢書(shū)更傾向從工業(yè)設(shè)計(jì)、人機(jī)交互的角度談設(shè)計(jì)的心理。
    年前回家之前讀了《設(shè)計(jì)心理學(xué)(1):日常的設(shè)計(jì)》,其中談到人為操作失誤的原因絕大部分來(lái)自于設(shè)計(jì)師的錯(cuò)誤,而非人為故意的操作。很多時(shí)候,人們追溯事故發(fā)生的原因總是很輕易地將其歸結(jié)為“人的失誤”,似乎這樣就找到了責(zé)任承擔(dān)人,于是便高枕無(wú)憂;但是實(shí)際上往更深層次的原因思考,產(chǎn)品的設(shè)計(jì)本身是否存在漏洞?明知員工在枯燥無(wú)味地工作,工業(yè)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)卻仍需要員工維持遠(yuǎn)超普通水平的警醒程度,還要在故障發(fā)生時(shí)操作平時(shí)幾乎不會(huì)用到的復(fù)雜事故防護(hù)啟動(dòng)裝置。這是產(chǎn)品設(shè)計(jì)的漏洞,而非簡(jiǎn)單的“操作失誤”。諾曼提到,工業(yè)事故的發(fā)生就好像一個(gè)多層漏斗,只有當(dāng)每一層都有漏洞,事故才會(huì)發(fā)生;因此,產(chǎn)品的設(shè)計(jì)則應(yīng)合理并盡量地避免漏洞。
    回家后讀的《設(shè)計(jì)心理學(xué)(3)》談?wù)摰氖乔楦谢O(shè)計(jì),個(gè)人認(rèn)為情感化并不能凸顯其設(shè)計(jì)基礎(chǔ),反而夾帶了一種“情緒化”的表意。如果你評(píng)論一個(gè)人情緒化,你可能是在批評(píng)他不夠理性;然而這本書(shū)卻告訴你emotion卻是合理的存在,情感化的設(shè)計(jì)甚至能促進(jìn)產(chǎn)品的實(shí)用性。諾曼提出情感化設(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)遵從三個(gè)水平:
    1.本能水平的設(shè)計(jì)——外形;。
    2.行為水平的設(shè)計(jì)——使用的樂(lè)趣和效率;。
    3.反思水平的設(shè)計(jì)——自我形象、個(gè)人滿意、記憶;。
    當(dāng)你去購(gòu)物的時(shí)候,你可能更關(guān)注長(zhǎng)得“好看”的商品;而這件商品如果不好用(沒(méi)有實(shí)用性),以及用起來(lái)沒(méi)有樂(lè)趣,你也不會(huì)選擇。文中提到一個(gè)蛋糕粉的例子:廠家設(shè)計(jì)出一款混合好的面粉和雞蛋的產(chǎn)品,幫助主婦們做蛋糕,卻沒(méi)有多少人買(mǎi),原因是主婦們覺(jué)得從中無(wú)法獲取做蛋糕的樂(lè)趣和自豪感。也就是說(shuō):外形所能帶來(lái)的樂(lè)趣是否能延伸到行為水平,在于該產(chǎn)品是否能有效完成任務(wù),是否有樂(lè)趣或其他重要的情感要素。反思水平則與意義相關(guān),屬于更高的水平。旅游地的紀(jì)念品常常沒(méi)有設(shè)計(jì)感,只是單純的建筑復(fù)制品,但是它帶著人們對(duì)旅游地的一種懷戀和情感意義。
    產(chǎn)品形態(tài)、產(chǎn)品操作、產(chǎn)品意義共同組成了打動(dòng)人心的產(chǎn)品設(shè)計(jì)三要素?;ヂ?lián)網(wǎng)與技術(shù)浪潮席卷全球,什么saas、paas,沒(méi)有用心耕耘,最后總會(huì)淪為塵封的壓箱底之作。新年期待并希望用心耕耘的人越來(lái)越多,產(chǎn)品越來(lái)越用心,世人的生活也能越來(lái)越美好。
    虔誠(chéng)地過(guò)好這一年。
    不是本命年的本命年心雨奶奶敬上。
    人物簡(jiǎn)介:唐納德·諾曼出生于美國(guó)紐約市,尼爾森·諾曼集團(tuán)的聯(lián)合創(chuàng)辦人和靈魂人物,蘋(píng)果公司先進(jìn)技術(shù)組的副總裁。于1957年在麻省理工學(xué)院(mit)獲電子工程學(xué)士學(xué)位,1959年獲賓夕法尼亞州立大學(xué)電子工程學(xué)士碩士學(xué)位。他的興趣是計(jì)算機(jī),但他發(fā)現(xiàn)計(jì)算機(jī)用于研究人類比用于研究機(jī)器更為有用,從而促使他進(jìn)入賓夕法尼亞州立大學(xué)攻讀心理學(xué)博士學(xué)位,1962年獲數(shù)學(xué)心理學(xué)哲學(xué)博士學(xué)位。之后的4年在哈佛大學(xué)成為一名博士后研究人員和講師。1966年成為加州大學(xué)圣地牙哥分校的心理學(xué)教授,1974-1978年間擔(dān)任該校心理系主任,1988-1993年建立了認(rèn)知科學(xué)系并任教授及主任,1993年成為該校榮譽(yù)退休教授。
    設(shè)計(jì)與死讀后感篇五
    本能的,所有的參照物都是自身,或者更準(zhǔn)確的說(shuō)是此時(shí)此刻自己及自己所在的當(dāng)下的各方面狀況的綜合。
    對(duì)于同一物種人類,年輕衰老、貧窮富裕、高大矮小、聰明愚笨等,我們對(duì)比的通常是我們自身這個(gè)單獨(dú)個(gè)體,(也就是他們和我相比怎么樣,沒(méi)我年輕的老,沒(méi)有富有的窮,沒(méi)有高的矮,或與之相反……);對(duì)于其他生命體,我們覺(jué)得它們大或者小、高或者矮、長(zhǎng)壽或是短命、高級(jí)或者低級(jí),我們對(duì)比的是我們?nèi)祟愡@一物種,(沒(méi)人類大的小,沒(méi)人類高的矮,沒(méi)人類高級(jí)的低級(jí)……);對(duì)于其他星球體,我們覺(jué)得他們熱或者冷、大或者小、遠(yuǎn)或者近,我們對(duì)比的是我們所在地球這個(gè)星球。對(duì)于其他民族、其他國(guó)度,甚至我們所有的認(rèn)知起點(diǎn),就是對(duì)比自身,加以定義。
    即便是加上時(shí)間緯度,這一點(diǎn)也不會(huì)發(fā)生變化。(不管何時(shí),不管是個(gè)體群體還是民族國(guó)家全人類全生命體乃至全物質(zhì)狀態(tài)的對(duì)比,同樣根據(jù)的是當(dāng)下現(xiàn)在此刻的自己自己所在的群體所在的民族所在的國(guó)家所在的族類所在的更大的包含自己所在的范疇)。即觀察者觀察到的結(jié)果永遠(yuǎn)脫離不了觀察者自身的條件狀況。(這就很好解釋為什么你做過(guò)的事看到我再做你就覺(jué)得沒(méi)意思,但你第一次這樣做的時(shí)候可不會(huì)這么覺(jué)得)我認(rèn)為,終極不可擺脫的局限即在此。這也是我看完大設(shè)計(jì)后的感受之一。
    關(guān)于永生,我有了新的不同的理解。想象一下(我知道很難),你不會(huì)老去、不會(huì)死亡,你永生永世的存在著。其實(shí),這個(gè)說(shuō)法本身是有問(wèn)題的,因?yàn)闀r(shí)間的概念是對(duì)于在時(shí)間的范圍內(nèi)會(huì)發(fā)生變化的物體而言的,而一旦永生,也就意味著沒(méi)有時(shí)間。時(shí)間對(duì)你來(lái)說(shuō)是nothing,你是感覺(jué)不到它的。
    雖然不太一樣,但更可能的狀態(tài)就是即便你是個(gè)永生的“人”,你也像一棵樹(shù)一樣,但比樹(shù)更像樹(shù)的狀態(tài),換而言之,首先你的感受力將非常的弱,弱到幾乎消失,其次所有的變化在你身上起不到一點(diǎn)點(diǎn)的影響,像譬如誰(shuí)在你的生命(雖然這不能這樣說(shuō),但只能這樣表述)中留下了一個(gè)難以忘懷的痕跡這種事情在永生的你身上是絕對(duì)不可能發(fā)生的。所有生物的來(lái)來(lái)去去就像一個(gè)個(gè)影子若隱若現(xiàn),而一隱一現(xiàn)早就是普通人的一生。
    所以,也絕對(duì)不會(huì)存在愛(ài)上某個(gè)人的意外。再往下想,若隱若現(xiàn),似乎都不會(huì)存在,因?yàn)槟阌郎?,也就是你沒(méi)有時(shí)間,時(shí)間對(duì)我們來(lái)說(shuō)是線性發(fā)展的,但是對(duì)你來(lái)說(shuō)是永恒的。在同樣線性發(fā)展的同類身上我們都難以找到共鳴,覺(jué)得無(wú)人理解的孤獨(dú)寂寞,永恒的你就更不用奢望有哪個(gè)誰(shuí)能夠理解永生的你,當(dāng)然若真存在,你也根本不屑去被這種“朝生暮死如同螻蟻愚昧無(wú)知”的人理解。
    還有一個(gè)問(wèn)題,就是我們要做任何事情都是因?yàn)槲覀冎罆r(shí)間是有限的,而一旦時(shí)間變成了無(wú)限,那么如何消磨你的漫長(zhǎng)到?jīng)]有盡頭的“時(shí)間”會(huì)變成你的終極難題,你既不存在緊急的事情,也不存在重要的事情,最終你很可能會(huì)變成一個(gè)永恒的什么都不做的存在,其實(shí)這倒也完全是相符合的。因?yàn)榻咏篮?,所以接近靜止。而一旦接近運(yùn)動(dòng)極限,也就接近死亡。
    最典型的例子比如在繁衍生命有限人類后代的活動(dòng)中,一般而言,慢更容易持久。又比如過(guò)度工作容易猝死,再則我們?cè)谧匀恢幸部梢园l(fā)現(xiàn),像烏龜這類比我們更慢的動(dòng)物,壽命就會(huì)比我們長(zhǎng)久得多。突然現(xiàn)在我又猜測(cè)這個(gè)快和慢中間一定存在一個(gè)度,是從各個(gè)理論綜合下相對(duì)時(shí)間最多的一個(gè)值或者說(shuō)點(diǎn)。(因?yàn)榱硪环矫?,“時(shí)間延緩”表明運(yùn)動(dòng)鐘表似乎走得更慢,因此運(yùn)動(dòng)的人似乎更慢變老,但在日常速度下,沒(méi)有正常鐘表能夠測(cè)量出)。
    二
    關(guān)于永生這個(gè)話題,和第一段提及的對(duì)比自身也是有關(guān)系的。因?yàn)槲覀兏惺艿降奈覀兪腔钤谒木S空間中的,所以時(shí)間這個(gè)緯度對(duì)于我們是存在的,能被感知的,而一旦你是永生的,其實(shí)你很可能已經(jīng)和我們感受到的緯度是不在一個(gè)層面的。
    如果非常不幸(雖然不可能),你的壽命是永恒的,但其余部分還依舊非常人類,其實(shí)感知力薄弱到幾乎消失是符合永恒的狀態(tài)的,如果你的感知力還像正常人類一樣的話,你極有可能活在漫無(wú)邊際的恐懼荒涼之中,猶如四周全被海洋或者沙漠層層包裹不僅沒(méi)有盡頭而是永無(wú)改變。
    從這個(gè)層面上去講,從現(xiàn)在我所處的個(gè)體狀態(tài)對(duì)比而言,雖然你是永恒的,但你又如同從未存在一樣。你不會(huì)也不想更不能做任何什么,看上去你是無(wú)比自由的,相反,你是極度束縛的。但可能也是對(duì)現(xiàn)在我所處的個(gè)體狀態(tài)對(duì)比而言,而一旦我脫離了我所處的各種狀態(tài),我的想象力就無(wú)從依附,我也就無(wú)從想象永恒的你生活的真正的狀態(tài)。
    但我仍認(rèn)為,那一定不是完美的。像我昨天跟朋友長(zhǎng)聊提到的一樣(雖然朋友不太認(rèn)同或者沒(méi)有很理解我的表述),由此去看,我突然感到一種莫大的慶幸,我是我。我的感知力是符合我的生命長(zhǎng)度的,我的所有的一切擁有都是恰到好處,貌似不多不少,是一種規(guī)律。當(dāng)然,我也預(yù)感這種規(guī)律在人類的不斷探索過(guò)程中可能會(huì)被不斷利用,但永恒的規(guī)律是不會(huì)改變的。某種類似“能量守恒”是存在的,當(dāng)我們擁有了某種我們不該擁有的,我們也會(huì)失去某種我們不該失去的。
    如果只是概括總結(jié)并加以解釋梳理,那就只是知識(shí)的搬運(yùn)工而已,但如果能有一些新的想法,或許可以稱之為參與了一點(diǎn)點(diǎn)的創(chuàng)造過(guò)程吧。(其實(shí)很可能是自己能力不足找的借口)。
    不管是m理論(適應(yīng)于所有的情況的大理論)、波/粒二重性、量子論(最大特點(diǎn)就是不確定性,與經(jīng)典理論的單一性是最大的不同)、愛(ài)因斯坦的狹義相對(duì)論和廣義相對(duì)論、相消干涉、相長(zhǎng)干涉(比如水波),無(wú)邊界條件等(雖然我沒(méi)法說(shuō)我對(duì)它們有了多透徹的理解,但確實(shí)我有了對(duì)比之前的自己更加深刻的理解,驚嘆于此書(shū)作者能用三言兩語(yǔ)將難以描述的原理生動(dòng)形象的闡述的方式,由衷的感慨。且度能把握地如此恰到好處,科學(xué)家突然的幽默又為像我這種興趣濃厚基礎(chǔ)薄弱的弱勢(shì)群體作了不必要的但會(huì)心一笑的“加油站”),但比如巴基球?qū)嶒?yàn)中,為什么說(shuō)在我們觀測(cè)的空擋,它飛過(guò)所有的路徑?也就說(shuō)明宇宙和粒子一樣,并沒(méi)有單一的歷史,而具有每一可能的歷史,每個(gè)歷史都具有自身的概率,而我們對(duì)其現(xiàn)狀的觀測(cè)會(huì)影響它的過(guò)去并確定宇宙的不同歷史,正如雙縫實(shí)驗(yàn)中觀察粒子會(huì)影響到粒子的過(guò)去。
    費(fèi)恩曼解釋說(shuō)通過(guò)一條路徑與另一條路徑相干涉,因此你開(kāi)燈確定粒子通過(guò)那條縫隙,由此消失了其他的選擇自由,你就會(huì)使干涉條紋消失。(現(xiàn)在再看一遍突然覺(jué)得這種表述乍聽(tīng)感覺(jué)有點(diǎn)唯心的樣子啊,就像薛定諤的貓似的,本來(lái)它有兩種可能,但好像是我打開(kāi)的瞬間干涉了其中的一種可能,所以只變成了一種既定可能,但是這種說(shuō)法就能說(shuō)明是“我”改變了歷史嗎?而不是歷史已經(jīng)作出了改變,而我只是去得到這個(gè)改變的結(jié)果嗎?這里我不太明白。)。
    (又看了一遍那句“我們用自己的觀測(cè)來(lái)創(chuàng)造歷史,而非歷史創(chuàng)生我們”好像有點(diǎn)理解了,這種角度去看是說(shuō),這個(gè)歷史開(kāi)始于宇宙的創(chuàng)生而完成于正被考慮的態(tài),而對(duì)于宇宙在此刻當(dāng)下不同的可能的態(tài),存在不同的歷史。這就導(dǎo)致宇宙以及因果之間關(guān)系的根本不同的觀點(diǎn)。一切依賴于什么正在被測(cè)量。就算我們的后一步進(jìn)展是由我們測(cè)量的果來(lái)決定的,可為什么說(shuō)是我們干涉了這個(gè)發(fā)生的過(guò)程,而不是我們只是看到了這個(gè)結(jié)果呢,這可能是我的思維自然是四維的躍不過(guò)時(shí)間這個(gè)梗導(dǎo)致的罷,還是別的什么呢。唉)就像書(shū)中說(shuō)的,我們以及我們的四維世界可能是一個(gè)更大的五維時(shí)空在邊界上的影子。
    三
    書(shū)開(kāi)頭便說(shuō)“哲學(xué)死了”,書(shū)扉頁(yè)寫(xiě)著“看一流書(shū),做一流人”(雖然看到的時(shí)候有被開(kāi)心到),但卻并不完全認(rèn)同。為什么我們總是想當(dāng)然的認(rèn)為我們自己所關(guān)注的領(lǐng)域是最值得被關(guān)注的呢,其他的領(lǐng)悟?qū)Ρ榷远家图?jí)一些?不過(guò)這也可以理解。自然認(rèn)為自己所關(guān)注的領(lǐng)悟是最值得被關(guān)注的,所以自己才最為熱愛(ài)用心并愿為之奉獻(xiàn)。在某種程度上,這其實(shí)就又繞回來(lái)之前的話題,個(gè)體都是從自身出發(fā)去看除自己之外的世界的。這樣去看的話,看到的世界也絕不可能是客觀的,這世上根本不存在純粹的客觀。都不過(guò)是主觀的化身。
    在書(shū)中感受到的許多的欣喜若狂沒(méi)能簡(jiǎn)而言之,最大的一個(gè)收獲就是看到了自己的平凡也看到了自己的特別,看到了自己的渺小也看到了自己的我偉大。一定程度上,這時(shí)候的我會(huì)失去平常的煩惱。會(huì)不停地思考著吸引我的規(guī)律概念想法,其實(shí)看這本書(shū)不需要多豐厚的物理知識(shí)儲(chǔ)備,(費(fèi)恩曼物理學(xué)講義早就買(mǎi)了,但總覺(jué)得自己還不配……)更多的是想象力思辯力,從某種意義上看,仿佛更像一本哲學(xué)書(shū)。(盡管這本書(shū)一開(kāi)頭就說(shuō)哲學(xué)死了)。
    恐懼都是因?yàn)闊o(wú)知,宇宙就是一個(gè)夸克,未來(lái)和過(guò)去的終極是一樣的,什么都沒(méi)有。
    我們對(duì)生物分析基礎(chǔ)的理解表明,我們似乎僅僅是生物機(jī)器,而自由意志不過(guò)是幻影而已。
    作者|硯墨。
    公眾號(hào)|野水中的孤舟。
    荔枝fm1012072。
    設(shè)計(jì)與死讀后感篇六
    “設(shè)計(jì)不是一種技能,而是捕捉事物本質(zhì)的感覺(jué)能力和洞察能力?!?-------原研哉“輕輕地將手肘撐在桌子上,托著臉來(lái)看這個(gè)世界,眼前的一切似乎也會(huì)隨之有所不同。我們觀看世界的視角與感受世界的方法可能有千萬(wàn)種,只要能夠下意識(shí)的將這些角度和感受方法運(yùn)用到日常生活中,就是設(shè)計(jì)。當(dāng)你因?yàn)樽x完這本觀念設(shè)計(jì)書(shū)而感到越來(lái)越不懂設(shè)計(jì)時(shí),這并不意味著你對(duì)設(shè)計(jì)的認(rèn)識(shí)倒退了,而是證明你在設(shè)計(jì)的世界里又往更深邁進(jìn)了一步?!边@是作者――日本著名設(shè)計(jì)師原研哉先生寫(xiě)在開(kāi)篇自序中的一段話。也正是這句話讓我產(chǎn)生了第一個(gè)疑問(wèn):這本書(shū)要告訴我什么?什么是設(shè)計(jì)?這個(gè)我再熟悉不過(guò)的問(wèn)題,在讀完短短幾百字的自序后,突然變得陌生,陌生到好像從未思考過(guò)的問(wèn)題!現(xiàn)在我明白了,這就如同逐夢(mèng)的人,可能由于走的遠(yuǎn)了,追的乏了,一顆堅(jiān)定頑強(qiáng)的心在飽經(jīng)現(xiàn)實(shí)的打壓、誘惑后,雖然依舊在奔跑,但早已忘記了最初的'夢(mèng)想,舍棄了精髓,徒有其表罷了。原研哉終其一生都在思考,設(shè)計(jì)到底是什么。這位日本頂級(jí)設(shè)計(jì)師無(wú)時(shí)無(wú)刻不在觀察著生活的變遷和世界的變化。和我們不同的是,他在面對(duì)各種變化的時(shí)候,喜歡把所有復(fù)雜的、繁亂的、色彩繽紛的東西劃歸到一個(gè)永恒的起點(diǎn)來(lái)重新審視。再設(shè)計(jì)追求回到原點(diǎn),重新審視我們周遭的設(shè)計(jì),以最平易近人的方式來(lái)探討設(shè)計(jì)的本質(zhì)和內(nèi)涵。從無(wú)到有自然是一種創(chuàng)造,但將已知的事物陌生化更是一種創(chuàng)造。原研哉認(rèn)為設(shè)計(jì)的本質(zhì)就是解決社會(huì)上多數(shù)人共同面臨的問(wèn)題?!霸O(shè)計(jì)不是一種技能,而是捕捉事物本質(zhì)的感覺(jué)能力與洞察能力”。這句話或可代表作者的“設(shè)計(jì)觀”,原研哉對(duì)設(shè)計(jì)的認(rèn)知中心,一切都是以“建筑”為核心而生發(fā)出去的,作者曾說(shuō)過(guò):“建筑是綜合一切的最高水平……平面設(shè)計(jì)、工業(yè)設(shè)計(jì)、紡織品設(shè)計(jì)等只不過(guò)被看成被建筑統(tǒng)一前的低水平的、被切割成片的小房間而已”。
    設(shè)計(jì)與死讀后感篇七
    個(gè)人覺(jué)得手中的這本《職場(chǎng)形象設(shè)計(jì)手冊(cè)》算是還蠻厚的,然而在閱讀的過(guò)程中,發(fā)現(xiàn)原來(lái)在書(shū)里穿插了不少圖片,有些是用來(lái)模擬情景或者場(chǎng)合,有些則是用來(lái)展示提到的物品,這樣就不會(huì)有閱讀通篇文字時(shí)的枯燥乏味感,而且這些插圖安排得恰到好處,沒(méi)有喧賓奪主,而作為書(shū)中最重要的部分——文字內(nèi)容還是有質(zhì)和量的保證,讀起來(lái)并不覺(jué)得華而不實(shí)。
    自己平時(shí)在衣著形象這方面上并不太關(guān)注,一直想要能夠系統(tǒng)地獲取這方面的信息。如果只從書(shū)名看來(lái),起初以為這只是一本介紹與職場(chǎng)形象相關(guān)的衣著打扮的書(shū)而已,已經(jīng)符合個(gè)人對(duì)此書(shū)的期待,實(shí)際上在這本書(shū)中作者卻全面介紹了與職場(chǎng)相關(guān)的很多問(wèn)題,不僅著重于衣著打扮與形象設(shè)計(jì),還囊括了在求職過(guò)程中與初入職場(chǎng)時(shí)要注意到的重要問(wèn)題。
    在現(xiàn)實(shí)生活里屢次遇到求職碰壁后,深感自己在求職上的準(zhǔn)備不足。在這里不僅指的是簡(jiǎn)歷、筆試、面試這些方面的問(wèn)題,還有大學(xué)四年的知識(shí)積累和個(gè)人能力培養(yǎng)。書(shū)里一開(kāi)始就對(duì)大學(xué)生提出了忠告“最錯(cuò)誤的.心態(tài):就業(yè)離自己還太遠(yuǎn)”,三年匆匆而過(guò),在大學(xué)的第四年踏上求職的旅程時(shí),才發(fā)現(xiàn)了應(yīng)聘職場(chǎng)上的競(jìng)爭(zhēng)如此殘酷。在目前工作機(jī)會(huì)面臨“僧多粥少”的形勢(shì),大學(xué)生們都淡化專業(yè)對(duì)口這個(gè)問(wèn)題,于是能夠在求職中脫穎而出,不再是僅靠專業(yè)知識(shí)和技能的掌握,還需要其他方面能力諸如社會(huì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和團(tuán)隊(duì)協(xié)作能力等。在大學(xué)前三年,學(xué)生能做的是想方設(shè)法地能讓在第四年需要用到的求職簡(jiǎn)歷能夠得到未來(lái)招聘者的青睞,進(jìn)行及時(shí)的未來(lái)職業(yè)規(guī)劃非常有必要。
    在面試前需要做的準(zhǔn)備有兩項(xiàng),簡(jiǎn)歷和形象設(shè)計(jì)。在這兩方面上,書(shū)中都有進(jìn)行系統(tǒng)地介紹。對(duì)于簡(jiǎn)歷來(lái)說(shuō),它要做的是能夠抓住招聘人員的眼球,讓他們花更多的時(shí)間停留在你的簡(jiǎn)歷上,那么你獲得面試的機(jī)會(huì)就會(huì)越大。而在形象設(shè)計(jì)上,不求視覺(jué)效果的眼前一亮,只求安全妥當(dāng),讓面試官看上去覺(jué)得舒服即可。書(shū)中從著裝、發(fā)型、化妝這三方面來(lái)介紹形象設(shè)計(jì)上的問(wèn)題。
    在面試的過(guò)程中重要的是自信和自然,而在職場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中重要的是進(jìn)退合理。在職場(chǎng)禮儀上,書(shū)中則分為求職過(guò)程和初入職場(chǎng)兩個(gè)方面來(lái)分別進(jìn)行闡述。尤其最后一章是在介紹新人入職后要注意的禮儀問(wèn)題,之前閱讀過(guò)相關(guān)的書(shū)籍,都不如這本書(shū)所說(shuō)的全面詳細(xì)。作為一名即將走進(jìn)職場(chǎng)的大四學(xué)生,覺(jué)得這本書(shū)真的挺適合大學(xué)生和初入職場(chǎng)的上班一族來(lái)閱讀。
    設(shè)計(jì)與死讀后感篇八
    文章教學(xué)媒體,創(chuàng)設(shè)教學(xué)情景。媒體的選擇盡可能選擇低代價(jià)、高功能的,并且根據(jù)不同的教學(xué)內(nèi)容選擇適合的媒體類型,情景的創(chuàng)設(shè)要有利于學(xué)生對(duì)主題意義理解。再次要指導(dǎo)自主學(xué)習(xí),組織協(xié)作活動(dòng)。自主學(xué)習(xí)的設(shè)計(jì)中,應(yīng)盡可能做到充分發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)性,體現(xiàn)首創(chuàng)精神,讓學(xué)生能根據(jù)自身行動(dòng)的反饋信息來(lái)形成對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)和解決實(shí)際問(wèn)題的方案,讓學(xué)生有多種機(jī)會(huì)在不同情境下去應(yīng)用他們所學(xué)的知識(shí)。在進(jìn)行協(xié)作學(xué)習(xí)設(shè)計(jì)時(shí)要遵循建立起協(xié)商群體、教師提出問(wèn)題具有可爭(zhēng)論性、學(xué)習(xí)過(guò)程可控講究學(xué)習(xí)效率等原則。接著確定教學(xué)要素關(guān)系,形成教學(xué)過(guò)程結(jié)構(gòu)。課堂教學(xué)結(jié)構(gòu)的設(shè)計(jì)必須考慮教師的'主導(dǎo)活動(dòng)、學(xué)生的參與活動(dòng)、教學(xué)內(nèi)容的組織、教學(xué)媒體的運(yùn)用等方面及它們之間的相互聯(lián)系。最后設(shè)計(jì)測(cè)量工具,進(jìn)行學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)。
    總而言之,讀書(shū)是沒(méi)有壞處的。等我寫(xiě)完這篇文章的時(shí)候,才發(fā)現(xiàn)這個(gè)寒假。
    設(shè)計(jì)與死讀后感篇九
    《設(shè)計(jì)的覺(jué)醒》是日本設(shè)計(jì)教父,無(wú)印良品的締造者田中一光與設(shè)計(jì)相對(duì)三十年的所感。全書(shū)圍繞設(shè)計(jì)的職能是什么,設(shè)計(jì)工作如何在社會(huì)中發(fā)生作用,有怎樣的解決的方式等問(wèn)題展開(kāi)。
    《設(shè)計(jì)的覺(jué)醒》帶我們跟著田中一光詼諧優(yōu)美的文字,以細(xì)致敏銳的觀察,感受工作與生活間無(wú)處不在的設(shè)計(jì)意識(shí)。日本設(shè)計(jì)崛起的時(shí)代熱風(fēng)、“無(wú)印良品”品牌概念的誕生、年輕設(shè)計(jì)師職業(yè)敏感的養(yǎng)成、著名品牌背后的設(shè)計(jì)故事……停下手中的.忙碌回頭思考,覺(jué)醒的,也許不止是設(shè)計(jì)。
    《設(shè)計(jì)的覺(jué)醒》作者田中一光說(shuō):二十一世紀(jì)無(wú)法回避對(duì)上世紀(jì)的反省和挽救之責(zé)任。設(shè)計(jì)也無(wú)法脫離“環(huán)境的再生”、“消費(fèi)-使用-丟棄的文明怪圈”以及“人情的復(fù)蘇”這三重考量而存在。當(dāng)理想的藍(lán)圖在近代都市的延長(zhǎng)線上慢慢消失,某種怪誕的宗教就開(kāi)始在人們荒蕪的心靈中悄悄潛入。
    在《設(shè)計(jì)的覺(jué)醒》這本書(shū)中,田中一光一直用平時(shí)的語(yǔ)言向我們娓娓道說(shuō)了他這一生設(shè)計(jì)思考的覺(jué)醒過(guò)程。田中一光,是日本著名的設(shè)計(jì)師。是平面設(shè)計(jì)領(lǐng)域的教父級(jí)人物,在書(shū)中他有詳細(xì)的說(shuō)自己的設(shè)計(jì)構(gòu)想,工作的細(xì)節(jié),以及很多設(shè)計(jì)一路的成長(zhǎng),而且讀了那本書(shū)之后,感覺(jué)田中一光不單純只是一個(gè)設(shè)計(jì)師而已,他更是一個(gè)在二戰(zhàn)后的自覺(jué)反省的日本人的典例,探究著日本人真正的需求,真正的設(shè)計(jì)。
    他的這本書(shū)反思設(shè)計(jì)與社會(huì)的碰撞和帶來(lái)的影響。設(shè)計(jì)解決了現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的方式,跟著這本書(shū)的文字,感受到設(shè)計(jì)工作與生活間的共鳴和無(wú)處不在的設(shè)計(jì)靈感。田中一光用他一生坎坷的經(jīng)歷以及輝煌的設(shè)計(jì)歷程來(lái)詮釋設(shè)計(jì)思考的覺(jué)醒過(guò)程,而因?yàn)樗?jīng)歷了日本的二戰(zhàn)后設(shè)計(jì)行業(yè)的發(fā)展歷程,用一生的時(shí)間去引導(dǎo)平面設(shè)計(jì)的方向。
    書(shū)中也寫(xiě)到無(wú)印良品,我一直對(duì)無(wú)印良品很好奇,其實(shí)也是最熟悉的。
    設(shè)計(jì)與死讀后感篇十
    觀察記錄是教師的日常工作之一,觀察需要由充足的時(shí)間去看、去記錄,那如何做到既有時(shí)間觀察兒童、記錄自己所見(jiàn),又有時(shí)間與兒童進(jìn)行充分互動(dòng)呢?在閱讀《聚焦式觀察:兒童觀察、評(píng)價(jià)與課程設(shè)計(jì)》該書(shū)第四章時(shí)我找到了答案。
    書(shū)中從記錄時(shí)間段、記錄所需材料、記錄內(nèi)容等方面進(jìn)行了闡述,記錄時(shí)段內(nèi)提到了四種記錄時(shí)刻:與兒童在一起時(shí);事件結(jié)束后;在從日常活動(dòng)中抽身出來(lái)時(shí);反思時(shí)。
    其中,我們通常會(huì)在第一和第二種時(shí)段時(shí)進(jìn)行記錄,我們會(huì)隨身攜帶便簽紙用概要式記錄法記錄下孩子的精彩瞬間,或者是拍攝好相關(guān)的照片等空下來(lái)時(shí)候進(jìn)行回憶、記錄。
    筆者提出的“在日常活動(dòng)中抽身出來(lái)”的方法我覺(jué)得可以用到日常觀察工作中,當(dāng)教師空班且無(wú)其他手頭工作時(shí)可以靜下心來(lái)跟隨另一個(gè)老師帶班,可以是有目的地去觀察想觀察的幼兒、事件,也可以在全程中去發(fā)現(xiàn)對(duì)評(píng)價(jià)幼兒有價(jià)值地、隨機(jī)性觀內(nèi)容。
    “反思時(shí)進(jìn)行記錄”的.方式我們會(huì)在角色游戲、區(qū)域活動(dòng)或是集體教學(xué)活動(dòng)的反思記錄中用到,筆者提到可以班內(nèi)兩位老師一起反思一日工作中孩子的“哇時(shí)刻”或是行為問(wèn)題或是發(fā)展遇到的問(wèn)題等,這樣可以幫助老師更好地去捕捉孩子在某一方面的情況,更具針對(duì)性,在發(fā)揮兩個(gè)人智慧的基礎(chǔ)上更好地去做觀察記錄。
    文章中提到的四種記錄時(shí)刻是比較常見(jiàn)的觀察記錄時(shí)段,且各有優(yōu)勢(shì)。第一種時(shí)段能更真實(shí)地記錄孩子的言語(yǔ)和行為,但在觀察、記錄的時(shí)間上有所限制。第二種方時(shí)段有充足的時(shí)間去回顧記錄,但是對(duì)于幼兒言語(yǔ)等細(xì)節(jié)性內(nèi)容的回憶和描述不夠具體、真實(shí)。第三種和第四種時(shí)段需要教師花費(fèi)更多的時(shí)間在觀察上,且需要同事間相互合作達(dá)到更好成效。作為教師,我們要結(jié)合日常工作實(shí)際去嘗試不同的觀察記錄模式,發(fā)現(xiàn)更適宜自己的模式,做有效的觀察記錄。
    設(shè)計(jì)與死讀后感篇十一
    不論你現(xiàn)在身處職場(chǎng)的哪一個(gè)位置,如果你希望三年后的自己,能人脈通達(dá)、呼風(fēng)喚雨,你就要從現(xiàn)在開(kāi)始,布下一一個(gè)局。
    布局決定格局,格局決定結(jié)局。
    不要以為這本書(shū)講那些人人都懂的大道理,例如:真誠(chéng)就會(huì)有人脈,守信就會(huì)得人緣......
    這些美好的品德重要,但遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。多數(shù)人不缺乏真誠(chéng)之心,卻苦于不會(huì)正確地表現(xiàn)真誠(chéng)。
    有兩類人能夠證這一點(diǎn):第一類人是看起來(lái)不那么靠譜的人,他們心機(jī)重重。短期內(nèi),他們不缺人脈,也不孤單,在一群新認(rèn)識(shí)的人中,他們長(zhǎng)袖善舞,會(huì)得到他人的認(rèn)可和幫助??墒?,長(zhǎng)久來(lái)看,他們身邊可信的人會(huì)越來(lái)越少,這證明了品德的重要性。
    第二類是老好人,他們擁有很多美好的品德,但是在人脈的經(jīng)營(yíng)中,他們總像缺了點(diǎn)什么,老好人常常是被他人利用。所有人都非常認(rèn)可老好人的德行,卻往往忽視他們內(nèi)心的聲音和需要。老好人成了人脈賬戶上常年虧空的一—類人,總是在付出,卻不懂索取。這證明了想經(jīng)營(yíng)人脈,除了具備品德之外,還要有手腕。
    人生最重要的投資,就是了解自己,選對(duì)方向!永遠(yuǎn)在最短的時(shí)間,用最對(duì)的方法,去做最對(duì)的事情,得到一個(gè)最好的結(jié)果。你回頭看看過(guò)去的`生活,你在吃上花了很多時(shí)間,在穿上花了很多時(shí)間,在玩上花了很多時(shí)間,在學(xué)習(xí)上花了很多時(shí)間,但是一總結(jié),你發(fā)現(xiàn)自己不成功的原因,在于自己從來(lái)沒(méi)有在學(xué)習(xí)人脈設(shè)計(jì)上花過(guò)一分鐘的時(shí)間。
    人脈是設(shè)計(jì)出來(lái)的,從完善自己的內(nèi)心世界,強(qiáng)大自身能量,到與他人接觸過(guò)程中占據(jù)主動(dòng)性,在該進(jìn)攻的時(shí)候進(jìn)攻,該防御的時(shí)候防御,每步都需要訓(xùn)練!
    這要基于對(duì)他人心理的把握,掌握與人相處的規(guī)律。只要你掌握人類內(nèi)心活動(dòng)的規(guī)律,那么你想讓一個(gè)人做一件事情的時(shí)候,就不會(huì)只依靠直接的說(shuō)服與請(qǐng)求,而是巧用心理規(guī)律,控制自己的行為一你知道自己這樣做,一定會(huì)迫使對(duì)方那樣做。進(jìn)而控制他人于無(wú)形中,并輕松掌握了他人的情緒按鈕。
    每個(gè)人在時(shí)間面前都是平等的,你可以用時(shí)間抱怨自己沒(méi)有出生在一個(gè)富貴的家庭,也可以用時(shí)間抱怨周圍沒(méi)有什么“貴人”,當(dāng)然,你更可以用時(shí)間為自己的生命掌控些什么。
    生命中你會(huì)遇到好人,也會(huì)遇到壞人,但是只要懂得設(shè)計(jì),所有人都是成就你的貴人。你自己,就是生命的掌控者!
    設(shè)計(jì)與死讀后感篇十二
    書(shū)中的文章都不長(zhǎng),大多數(shù)介紹設(shè)計(jì)作品的書(shū)或文字,都采取直線式的介紹方式。某位設(shè)計(jì)師,a,b,c,d一步步走下來(lái),然后有了最后的設(shè)計(jì)作品。但凡寫(xiě)過(guò)簡(jiǎn)短的作品介紹的人都清楚,這種介紹方式,看似是條理清晰,符合邏輯的,當(dāng)然這也是由于各種(潛在)甲方的限制,卻不一定能反映出設(shè)計(jì)過(guò)程中所受到的各種因素的影響,以及過(guò)程中的隨機(jī)性。不過(guò),我以前所接觸的各種書(shū)、雜志,大多是這樣了。也曾感嘆過(guò),其實(shí)它們并沒(méi)有展示出,或教給我真實(shí)的思考和設(shè)計(jì)過(guò)程。因?yàn)槲抑豢吹侥侵唤Y(jié)成的`蘋(píng)果,以及其所在的那枝枝干,以及部分根莖等。但是看不清整棵供給養(yǎng)分的大樹(shù),更不知土壤、大氣等環(huán)境。
    之前對(duì)田中先生的作品,也只是膚淺的知道那些特征鮮明的幾何形。但這本書(shū)為我展示了其后的大樹(shù)。正所謂“未知的已知”。先生回想著他從小觀看歌舞伎的日子,借品茶、品嘗料理、介紹他認(rèn)為是“日本設(shè)計(jì)之源”的琳派繪畫(huà)等娓娓道來(lái)令他醉心的日本美學(xué)和其與西方美學(xué)的異同。(這讓我非常希望能去京都做一次深度游?。┪闹卸啻翁接懳鲗W(xué)東漸對(duì)日本戰(zhàn)后社會(huì)發(fā)展的諸多影響,以及國(guó)際化背景下日本設(shè)計(jì)何以體現(xiàn)獨(dú)特的日本文化。這對(duì)國(guó)內(nèi)當(dāng)前的設(shè)計(jì)行業(yè)發(fā)展?fàn)顩r也很有借鑒價(jià)值。其中很多問(wèn)題和想法,也常浮現(xiàn)在自己頭腦里。讀時(shí)覺(jué)得自己很被理解,時(shí)而又豁然開(kāi)朗。先生生活體驗(yàn)與設(shè)計(jì)思考的高度融合令人佩服和羨慕。“設(shè)計(jì)師工作的原點(diǎn)是觀察。”這也是為什么有時(shí)候讀完一段一抬頭,覺(jué)得眼睛似乎變亮了,耳朵也更靈了,感官放大,頭腦也自由起來(lái),好像事物若隱若現(xiàn)的關(guān)聯(lián)馬上就可以一一呈現(xiàn)在面前。而一處意外的關(guān)聯(lián)往往會(huì)成就一個(gè)設(shè)計(jì)靈感。只是,這感覺(jué)轉(zhuǎn)眼即逝了。
    設(shè)計(jì)與死讀后感篇十三
    我們都知道閱讀很重要,也愿意帶領(lǐng)孩子閱讀??墒俏覀?nèi)绾我龑?dǎo)孩子有選擇、有目的、有質(zhì)量地閱讀?我總是覺(jué)得力不從心,2021年5月份在孟校長(zhǎng)的幫助下,有幸拜讀了蔣軍晶老師與劉雙雙老師合著的《如何設(shè)計(jì)閱讀單》,我突然發(fā)現(xiàn),設(shè)計(jì)有效合理的閱讀單是一個(gè)很好的幫助孩子閱讀,幫助我?guī)ьI(lǐng)孩子有效閱讀的途徑。
    閱讀單,就是用圖文結(jié)合的方式呈現(xiàn)閱讀問(wèn)題和閱讀任務(wù),是引導(dǎo)孩子有選擇、有目的、有質(zhì)量地閱讀的方法,是幫助孩子將閱讀量轉(zhuǎn)化為閱讀力,成為閱讀高手的支架。
    閱讀過(guò)程中我也一直在思考自己身邊的學(xué)生和學(xué)生的閱讀。我發(fā)現(xiàn)班級(jí)里的孩子,讀的課外書(shū)很多,博覽群書(shū),但是做閱讀題、寫(xiě)作文的時(shí)候,仍然是不知所措,無(wú)從下手。我想這也許就是閱讀力不強(qiáng),平時(shí)讀課外書(shū)都是淺顯閱讀,走馬觀花,沒(méi)有走進(jìn)文本深入閱讀,更沒(méi)有引起自己思考。就像蔣老師認(rèn)為的,閱讀量不等于閱讀力,閱讀單可以圖文結(jié)合的形式,引導(dǎo)孩子有選擇、有目的、有質(zhì)量轉(zhuǎn)化為閱讀力,使他們成為閱讀高手。這句話就強(qiáng)調(diào)了閱讀單的重要性。
    那么,使用閱讀單要注意哪些問(wèn)題?如何設(shè)計(jì)閱讀單?……在本書(shū)中,蔣軍晶和劉雙雙老師將自己多年設(shè)計(jì)閱讀單的.經(jīng)驗(yàn)呈現(xiàn)出來(lái),以豐富、典型的案例,包括80多個(gè)針對(duì)具體作品的閱讀單和30多個(gè)通用型閱讀單,為我們做了很好的示范。最讓我印象深刻的是這本書(shū)的第四章:圍繞閱讀策略設(shè)計(jì)閱讀單,蔣老師說(shuō):“卓越閱讀者=閱讀量+閱讀策略的熟練運(yùn)用?!边@也是我們很多人的共識(shí),可是熟練掌握閱讀策略卻是讓很多人望而卻步的,但是本書(shū)卻讓我發(fā)現(xiàn)了“寶藏”,蔣老師將閱讀單與部編教材有機(jī)整合起來(lái),巧妙的通過(guò)閱讀單有效閱讀課外書(shū)籍,讓孩子無(wú)形中掌握了閱讀策略,訓(xùn)練了孩子閱讀能力。比如《羅伯特的三次報(bào)復(fù)行動(dòng)》引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)閱讀羅伯特報(bào)復(fù)學(xué)生的行動(dòng)前兩次都成功了,預(yù)測(cè)第三次會(huì)成功嗎?為什么?讓學(xué)生學(xué)會(huì)預(yù)測(cè),也知道預(yù)測(cè)的線索是可以有多條的,依據(jù)也可以是多個(gè)方面的。在《鐵絲網(wǎng)上的小花》閱讀單的設(shè)計(jì)中,引導(dǎo)學(xué)生去文中找故事發(fā)生在二戰(zhàn)時(shí)期的證明細(xì)節(jié),引導(dǎo)了孩子去脫離文字表面的意思領(lǐng)悟字里行間的額提示或暗示,鍛煉了學(xué)生的推理閱讀能力。
    蔣老師的《如何設(shè)計(jì)閱讀單》,書(shū)中沒(méi)有深?yuàn)W難懂的理論,都是通俗實(shí)用的閱讀單設(shè)計(jì)方法。對(duì)于我這樣想讓孩子高效閱讀的老師來(lái)說(shuō)很是方便有用,我希望通過(guò)對(duì)這本書(shū)的閱讀和理解,有更多的方法和思路,用閱讀開(kāi)啟學(xué)生的多彩人生!
    設(shè)計(jì)與死讀后感篇十四
    中國(guó)是人情大國(guó),人脈就像空氣那樣重要。經(jīng)營(yíng)人脈是我們每個(gè)人的必修課,本書(shū)是為你量身打造的輕松易讀、最實(shí)用的人脈教科書(shū)。教你從第一次接觸遞名片就能與眾不同,給人留下不可磨滅的印象和強(qiáng)大氣場(chǎng);讓你懂布局,會(huì)設(shè)計(jì),省力用心做人脈!例如:你幫助別人完成了一件很復(fù)雜的事情。本來(lái)你想讓他欠你人情債。可他想用錢(qián)擺平,也不想再和你往來(lái)。他不想欠你,你就想辦法欠他。你可以告訴他,在這個(gè)事情的處理過(guò)程中,你收獲了從未有過(guò)的成長(zhǎng),正因?yàn)槭虑槿绱藦?fù)雜,你更深刻的理解了社會(huì)的規(guī)則,他是影響到你對(duì)這個(gè)社會(huì)看法的人,你感謝他,所以愿意經(jīng)常請(qǐng)他吃飯,聊天。這樣,你們?cè)俅芜B接到一起,為進(jìn)一步接觸打基礎(chǔ)。
    1、實(shí)用性:不但有概念,還教實(shí)實(shí)在在的做法。從搞定領(lǐng)導(dǎo)、搞定客戶、搞定同事,本書(shū)你把一切人能變?yōu)橘F人,并利用人性規(guī)律,讓一切在設(shè)計(jì)中。2、《職場(chǎng)潛伏心理學(xué)》作者張超最新力作!用案例和故事為方法,在堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)上充分演繹,便于讀者吸收。3、簡(jiǎn)單高效:出好每張牌,解決核心問(wèn)題!每個(gè)人手上都有牌,打法不同,結(jié)局不同。做實(shí)心人脈,用80%的能量經(jīng)營(yíng)20%的重點(diǎn)關(guān)系。
    人脈是設(shè)計(jì)出來(lái)的,從完善自己的內(nèi)心世界,強(qiáng)大自身能量,到與他人接觸過(guò)程中占據(jù)主動(dòng)性,在該進(jìn)攻的'時(shí)候進(jìn)攻,該防御的時(shí)候防御,每一步都需要訓(xùn)練!這要基于對(duì)他人心理的把握,掌握與人相處的規(guī)律。只要你掌握人類內(nèi)心活動(dòng)的規(guī)律,那么你想讓一個(gè)人做一件事情的時(shí)候,就不會(huì)只依靠直接的說(shuō)服與請(qǐng)求,而是巧用心理規(guī)律,控制自己的行為——你知道自己這樣做,一定會(huì)迫使對(duì)方那樣做。進(jìn)而控制他人于無(wú)形中,并輕松掌握了他人的情緒按鈕。每個(gè)人在時(shí)間面前都是平等的,你可以用時(shí)間抱怨自己沒(méi)有出生在一個(gè)富貴的家庭,也可以用時(shí)間抱怨周圍沒(méi)有什么“貴人”,當(dāng)然,你更可以用時(shí)間為自己的生命掌控些什么。生命中你會(huì)遇到好人,也會(huì)遇到壞人,但是只要懂得設(shè)計(jì),所有人都是成就你的貴人。你自己,就是生命的掌控者!
    設(shè)計(jì)與死讀后感篇十五
    俗話說(shuō)的好“人靠衣裝,馬靠鞍”、還有“沒(méi)有丑女人,只有懶女人”、還有“人為悅己者容”。要說(shuō)關(guān)于妝容的話,一說(shuō)一籮筐。其實(shí)除了約會(huì)以外還有很多時(shí)候需要我們能夠去細(xì)心的裝扮自己,給人一種良好的印象——比如身在職場(chǎng)吧。當(dāng)你走進(jìn)面市場(chǎng),你不可能像王熙鳳登場(chǎng)那樣,人還未到聲音先傳了進(jìn)來(lái)——第一你不一定有那么大的氣場(chǎng),第二考官又不是史太君。所以衣著打扮便是你的第一印象。
    剛剛看到這本《職場(chǎng)形象設(shè)計(jì)手冊(cè)》的時(shí)候,以為只是介紹如何在職場(chǎng)的各個(gè)環(huán)節(jié)——面試、上班、開(kāi)會(huì)、宴會(huì)等等——穿衣化妝的,翻開(kāi)書(shū)才知道,我理解的關(guān)于專注和寬泛了。因?yàn)闀?shū)還有個(gè)副標(biāo)題《從面試到入職》。
    而書(shū)中的主要內(nèi)容則是講從面試的準(zhǔn)備到面試的答題技巧,以及剛?cè)肼殘?chǎng)的注意事項(xiàng),而穿衣和化妝雖然占了不少頁(yè)面,但也不是獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷?!獣?shū)中的關(guān)于化妝衣著有一個(gè)價(jià)格表我覺(jué)得還是蠻實(shí)用的。
    內(nèi)容可以說(shuō)比較全面,涉及面也比較寬廣。但是我們可以發(fā)現(xiàn)書(shū)并不是很厚,考慮到書(shū)本的質(zhì)量還是彩板圖畫(huà)教程,那么書(shū)中涉及文字這些的可以說(shuō)是不會(huì)那么豐裕了。因?yàn)殛P(guān)于職場(chǎng)的每個(gè)環(huán)節(jié)遇到能講的老師能夠?qū)懗鲆槐緯?shū)來(lái)。這本書(shū)涉及的全面,那么相應(yīng)的也就不會(huì)那么有深度,大部分都是淺顯一般的。如果是一個(gè)通讀職場(chǎng)攻略的.人看這本書(shū),在看這些技巧的時(shí)候,大概可以說(shuō):“這個(gè)我都背德滾瓜爛熟了?!碑?dāng)然,我們不得不考慮到,作者的專長(zhǎng)是美容形象涉及,若說(shuō)穿衣和化妝搭配當(dāng)然可以以一當(dāng)十,但是涉及到為人處世、職場(chǎng)較量也不見(jiàn)得高人一等——當(dāng)然,也未必不突出。
    所謂聞道有先后,術(shù)業(yè)有專攻;尺有所短寸有所長(zhǎng),我們要看到人優(yōu)秀的一面,但是也不能忽略他不擅長(zhǎng)的一面,因?yàn)椴荒芡晖耆南褚粋€(gè)人學(xué)習(xí),那樣就不是學(xué)習(xí),而是模仿或者盲目,正是因?yàn)槿绱耍顒翊蠹乙痪?,這本書(shū),就看看關(guān)于穿衣化妝的細(xì)節(jié)就好了,其余的可能大家都已經(jīng)爛熟于心了。
    設(shè)計(jì)與死讀后感篇十六
    《設(shè)計(jì)心理學(xué)》這本書(shū)是作為一個(gè)設(shè)計(jì)師必讀的書(shū)籍,這一部書(shū)籍作者是唐納德·a·諾曼,美國(guó)西北大學(xué)計(jì)算機(jī)技術(shù)系教授,尼爾森·諾曼集團(tuán)的靈魂人物、聯(lián)合創(chuàng)辦人(該公司以“提升消費(fèi)者感受的智囊團(tuán)”著稱),歷任美國(guó)加州大學(xué)圣迭戈分校認(rèn)識(shí)科學(xué)系和心理學(xué)系教授、蘋(píng)果公司先進(jìn)技術(shù)小組副總裁,主要著作包括:《記憶和注意力》、《使我們變聰明的事物》、《隱形計(jì)算機(jī)》等。
    諾曼的這本書(shū)主要從概念模型、預(yù)設(shè)用途、可視性、匹配、反饋提出了設(shè)計(jì)心理學(xué)觀點(diǎn)。特別是舉了很多設(shè)計(jì)的例子,通過(guò)理論聯(lián)系實(shí)際,深入淺出的講解了很多原本比較深?yuàn)W的設(shè)計(jì)心理學(xué)知識(shí),看了以后很有感觸。
    我們也許也曾有過(guò)這樣的經(jīng)歷:看著眼前美觀豪華的門(mén)卻不知如何打開(kāi);頗具現(xiàn)代感的水龍頭卻把你弄得手忙腳亂;因?yàn)椴粫?huì)使用家里的組合音響而生出跟不上時(shí)代的挫折感……這些人前的`尷尬、人后的沮喪,其實(shí)問(wèn)題全然不在我們!全怪設(shè)計(jì)者考慮不周。所以我們沒(méi)有必要為找不到正確的使用方法而錯(cuò)誤的怪罪自己,因?yàn)槟遣皇俏覀兊腻e(cuò)。然而作為一個(gè)設(shè)計(jì)者必須全面的去考慮問(wèn)題。
    一個(gè)好的設(shè)計(jì)必須具備它的可視性,正確的操作部位必須顯而易見(jiàn),必須正確的傳遞給使用者信息。往往設(shè)計(jì)的失誤會(huì)導(dǎo)致錯(cuò)誤才發(fā)生。其實(shí)設(shè)計(jì)本身也是一種不斷犯錯(cuò)誤且不斷改正錯(cuò)誤的過(guò)程,也是一個(gè)不斷交流的過(guò)程。
    一個(gè)好的設(shè)計(jì)還必須建立正確的匹配關(guān)系,操作意圖與可能的操作行為之間的關(guān)系,操作行為與操作效果之間的關(guān)系,系統(tǒng)實(shí)際狀態(tài)與用戶通過(guò)視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)和觸覺(jué)所感知的系統(tǒng)狀態(tài)這兩者間的關(guān)系所感知這兩者間的關(guān)系,所感知到的系統(tǒng)狀態(tài)與用戶的需求、意圖和期望之間的關(guān)系。
    這本書(shū)雖然沒(méi)有完全透徹的去理解和領(lǐng)悟一些道理,但是深深的覺(jué)得中國(guó)的設(shè)計(jì)實(shí)在是有太多值得我們?nèi)シ此嫉牡胤健?BR>    設(shè)計(jì)與死讀后感篇十七
    1、方曉風(fēng)的前言中說(shuō)“以觀念史而論,見(jiàn)諸文字的出版物總是關(guān)照的重點(diǎn)”,可惜的是,沈先生對(duì)此可能有所欠缺,書(shū)末所列參考文獻(xiàn)與設(shè)計(jì)史、觀念史密切相關(guān)的非常少。
    2、第一章,所謂“寫(xiě)法”,其實(shí)也有點(diǎn)兒虛幻。唯一覺(jué)得比較獨(dú)特的是將港臺(tái)設(shè)計(jì)史置于視野之中。
    3、第二章。早期中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)觀念的源流。第一節(jié)國(guó)際技術(shù)與產(chǎn)品轉(zhuǎn)移中“設(shè)計(jì)觀念”的滲透比較有意思,可惜并未談到非常重要的日本。第22頁(yè),四川省教育廳長(zhǎng)郭子杰創(chuàng)辦四川省藝專其實(shí)不確,四川省立藝專的成立離不開(kāi)郭廳長(zhǎng)的支持,但不是他創(chuàng)辦的,應(yīng)該是李有行、沈福文先生。此外,郭子杰一般多稱郭有守。本章第二節(jié)關(guān)于圖案的思想資源,其引文全部為二手文獻(xiàn),即袁宣萍的《浙江近代設(shè)計(jì)教育(1840-1949)》,實(shí)在令人不解。第30頁(yè),“圖案研究會(huì)”由1944年考入杭州國(guó)立藝術(shù)專科學(xué)校的田自秉發(fā)起并任會(huì)長(zhǎng)不確,1944年國(guó)立藝專還未遷回杭州。第35頁(yè)闡述新藝術(shù)的高迪時(shí)“薩格拉達(dá)大教堂”、“居里公園”其實(shí)已經(jīng)有約定成俗的譯名“圣家族教堂”、“古埃爾公園”。第37頁(yè)引用龐薰琹先生的回憶錄也是二手資料!
    4、第三章。第二節(jié)低度工業(yè)化中設(shè)計(jì)的契機(jī),角度不錯(cuò),可惜均為二手思考,引自《民國(guó)時(shí)期的工業(yè)化思想》。第三節(jié)寫(xiě)設(shè)計(jì)師的人格力量,可惜沒(méi)有展開(kāi)。第四節(jié)寫(xiě)市民文化的形成與設(shè)計(jì)的.影響,幾乎沒(méi)有提及這一個(gè)時(shí)代與市民文化相關(guān)聯(lián)的重要設(shè)計(jì)領(lǐng)域“書(shū)籍裝幀”。
    5、第四章。第二節(jié)寫(xiě)鄭可老師,期待他的文集早日面世。第三節(jié),“雷圭元、龐薰琹論圖案研究”,在敘述國(guó)立藝專的成立時(shí)認(rèn)為“是受到西方工藝美術(shù)思潮和設(shè)計(jì)理念的影響”這是錯(cuò)誤的,兩校的合并是受到當(dāng)時(shí)教育部的指令所致,戰(zhàn)時(shí)很多高校都有合并,最著名的當(dāng)屬西南聯(lián)大。雷、龐二人的離校,直接原因是“倒林事件”,四川省立藝專的成立也與他們沒(méi)有關(guān)系?!霸O(shè)計(jì)實(shí)踐智慧”其實(shí)質(zhì)還是“設(shè)計(jì)師”的能力與價(jià)值觀問(wèn)題。
    設(shè)計(jì)與死讀后感篇十八
    《平面設(shè)計(jì)法則》對(duì)學(xué)習(xí)設(shè)計(jì)的學(xué)生來(lái)說(shuō)是一個(gè)一站式的資源庫(kù),是基礎(chǔ)教程和深入設(shè)計(jì)領(lǐng)域的入門(mén)讀物。《平面設(shè)計(jì)法則》圍繞著三個(gè)有遞進(jìn)關(guān)系的部分展開(kāi)基本法則、創(chuàng)作流程的法則和各個(gè)領(lǐng)域的設(shè)計(jì)法則?;痉▌t是由知名設(shè)計(jì)師從文字、色彩、版式及設(shè)計(jì)風(fēng)格等設(shè)計(jì)元素的角度人手,講述平面設(shè)計(jì)基礎(chǔ)的、一般性的方法。創(chuàng)作流程的法則是結(jié)合項(xiàng)目案例,解析從概念策略、市場(chǎng)研究、圖形圖像到設(shè)計(jì)工作流程和后期制作的工作方法和要點(diǎn)。各個(gè)領(lǐng)域的設(shè)計(jì)法則是通過(guò)知名設(shè)計(jì)師分析自己設(shè)計(jì)的作品,與讀者一起分享寶貴的經(jīng)驗(yàn)。這些案例幾乎涵蓋所有平面設(shè)計(jì)的領(lǐng)域。
    本書(shū)分為自序基本法則、簡(jiǎn)介、文字設(shè)計(jì)、色彩、版式?jīng)]計(jì)、風(fēng)格、創(chuàng)作流程的法則等部分。
    創(chuàng)作流程的法則介紹了:平面設(shè)計(jì)不僅僅就是平面設(shè)計(jì)。在如今感覺(jué)超負(fù)荷的視覺(jué)設(shè)計(jì)領(lǐng)域中,再也沒(méi)有一個(gè)大型的市場(chǎng)只瞄準(zhǔn)一種產(chǎn)品、一個(gè)商標(biāo)或者一種包裝。作家和人類學(xué)家格蘭特-邁克拉肯指出,盡管生活方式類型最開(kāi)始只有三種,但是后來(lái)慢慢發(fā)展成六種、九種、十二種,現(xiàn)在由于變體太多,我們對(duì)劃分它們的類型已經(jīng)精疲力盡。因此,平面設(shè)計(jì)最終也只是平面設(shè)計(jì)師工作的一部分。如今的設(shè)計(jì)一定要小心翼翼地在文化人類學(xué)、行為心理、商業(yè)性和創(chuàng)造性之間形成平衡。
    平面設(shè)計(jì)必須考慮所有項(xiàng)目的文化根源。我們這種文化中的行為——不管是否屬于對(duì)于名人、天氣、體育、時(shí)尚和金錢(qián)的著迷——都對(duì)我們的世界觀以及我們?cè)谶@個(gè)世界中所處的位置有著重大的`影響。如果我們不能從根本上理解觀眾們的思路,真正了解他們的想法以及他們的行為原因,那么我們就找不到激發(fā)他們想象力的途徑。我們必須了解這個(gè)市場(chǎng),以及信息是如何影響感覺(jué)的。
    最具欺騙性的平面設(shè)計(jì)理念是:要想成為一名成功的平面設(shè)計(jì)師就一定要極具天賦。實(shí)際上,在平面設(shè)計(jì)的專業(yè)領(lǐng)域,天賦在商業(yè)中僅僅被認(rèn)為是“操作嫻熟”。天賦只是入門(mén)的條件之一。平面設(shè)計(jì)的職業(yè)生涯往往也意味著你要有天賦且習(xí)慣孤獨(dú)。天賦并不能保證任何設(shè)計(jì)師、任何設(shè)計(jì)項(xiàng)目的成功。
    看完這本呢書(shū)讓我看到了平面設(shè)計(jì)中許多經(jīng)典范例,以及對(duì)平面設(shè)計(jì)的理論知識(shí),獲益匪淺.這是一本很好的工具書(shū)。
    設(shè)計(jì)與死讀后感篇十九
    這是一本關(guān)于幼兒教師如何組織活動(dòng)的指導(dǎo)手冊(cè),涉及幼兒園一起生活的方方面面,從游戲與區(qū)域活動(dòng)、領(lǐng)域教學(xué)活動(dòng)、課程實(shí)施與指導(dǎo)、生活與環(huán)境等四個(gè)方面展開(kāi)闡述,是幼兒教師提高專業(yè)能力,提升實(shí)踐智慧的秘籍。
    音樂(lè)感知與欣賞。
    一、感知與欣賞的起點(diǎn)好的音樂(lè)作品對(duì)幼兒有一種天然的吸引力,因此教師首先要重視音樂(lè)題材的選擇。音樂(lè)活動(dòng)內(nèi)容的安排應(yīng)遵循從簡(jiǎn)到繁,由益到難的選擇。
    二、音樂(lè)感知與欣賞的方法。
    1、創(chuàng)設(shè)與作品主題相適宜的教學(xué)環(huán)境。
    2、游戲化教學(xué)的巧妙運(yùn)用。
    3、圖譜在教學(xué)中的有效運(yùn)用。
    4、音樂(lè)材料的再加工。
    5、多通道參與音樂(lè)活動(dòng)。
    三、在一日活動(dòng)中感知與欣賞。
    為了培養(yǎng)幼兒參與音樂(lè)活動(dòng)的興趣,發(fā)揮音樂(lè)教學(xué)潛移默化的運(yùn)用,教師可在一起生活的不同環(huán)節(jié)播放不同類型的音樂(lè)作品。
    音樂(lè)表現(xiàn)與表達(dá)。
    音樂(lè)是一種專門(mén)的藝術(shù)表現(xiàn)形式,其核心是聲音的表現(xiàn)藝術(shù)。為了便于孩子理解音樂(lè),教師還會(huì)借助其他輔助的方式,這些都是必要的。
    幼兒園音樂(lè)活動(dòng)也不是孤立的,而是和其他各種活動(dòng)交織在一起的。音樂(lè)來(lái)源于生活,生活中也處處有音樂(lè)。
    美術(shù)感知與欣賞。
    一方面,孩子有自己獨(dú)特的審美觀,他們的審美旨趣可能與成人迥然不同,成人不可自作主張,強(qiáng)加意見(jiàn)于孩子,另一方面,孩子的生活經(jīng)驗(yàn)和審美體驗(yàn)畢竟有限需要教師通過(guò)各種方式加以引導(dǎo)。
    孩子的審美體驗(yàn)大多基于生活經(jīng)驗(yàn),因此豐富的生活是孩子審美體驗(yàn)的主要來(lái)源。經(jīng)典名畫(huà)也是對(duì)生活的'藝術(shù)化表現(xiàn),并非與孩子的審美格格不入,甚至孩子會(huì)有獨(dú)到的發(fā)現(xiàn)。
    美術(shù)表現(xiàn)與表達(dá)。
    在繪畫(huà)活動(dòng)的結(jié)束環(huán)節(jié),要讓孩子充分交流,給孩子更多的激勵(lì)。教師要認(rèn)真分享孩子的作品,讓孩子說(shuō)說(shuō)自己作品表達(dá)的含義和情感的很必要的。