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文化的力量歸根結底來自于凝結其中的篇一
文化是一個國家和民族進步的本源，也是一個企業(yè)發(fā)展的核心力量，同樣質量的產品，卻因品牌的不同而在市場表現(xiàn)上大相徑庭。品牌的背后是文化，正是品牌文化的力量推動著品牌的成長。
沒人能否認，古希臘神話點燃了歐洲文明之光，構建了西方的精神家園；也沒人能否定中國幾千年的文化傳承，支撐了泱泱古國的文化骨骼。葡萄酒是一個有著深厚文化基礎的行業(yè)。甚至可以說，葡萄酒是伴隨著人類文明的發(fā)展而發(fā)展的。我們身邊之所以有那么多品牌廣告促銷一停銷量馬上下滑，有那么多品牌曇花一現(xiàn)，主要是因為我們沒有打造出高價值感、高美譽度、個性鮮明、能產生豐富聯(lián)想的強勢的文化品牌。
世界知名品牌無一不是都有著深厚的品牌文化內涵，這不是簡單地理解成時間的積累。中國葡萄酒未來發(fā)展一定是要形成屬于自己的文化大系統(tǒng)才能屹立于世界葡萄酒殿堂，而不是單純的消費量大來成就的。我們很多企業(yè)與品牌之所以沒有做好，主要是沒有真正認清文化之于品牌的重要。大量的模仿甚至抄襲，產品開發(fā)的草率，不顧行業(yè)本質，以次充好，虛假釀造等等，這些都是難以成就真正好品牌的根源，這是一個企業(yè)特別是企業(yè)領導者思想的認知問題。
企業(yè)的發(fā)展的有三個層次：三流企業(yè)賣產品，二流企業(yè)賣品牌，一流企業(yè)賣文化。文化才是一個企業(yè)真正的核心競爭力。企業(yè)文化、品牌文化有著時代的烙印。法國葡萄酒之所以在全球擁有至高無上的地位，并不在于單純的產區(qū)及產品質量多么優(yōu)秀，也不僅是技術多么領先，更深層次的在于葡萄酒文化的全球性影響。這種深厚的文化沉淀所折射出來的地位與影響力，才是法國葡萄酒成長的真正力量。以法國知名酒莊為主的世界級名莊，之所以能夠傲視全球，也并不在于質量本身，更多的是品牌背后的文化價值。
東西方文化有很大的差異，當企業(yè)進行跨文化品牌宣傳時,所面對的是與其母文化差異巨大甚至完全不同的文化。這種不同文化背景的人們因價值取向、思維方式和行為等的不同往往會對品牌作出不同的選擇。例如飲食文化對葡萄酒有著很大的影響。不同區(qū)域的人對于單寧的容忍度差異很大。例如習慣喝茶的人往往比較能忍受酒里的單寧。中華民族眾多，地廣人多，各地口味差異性很大，例如吃火鍋到底要喝什么酒等等。
由于當前中國市場是渠道驅動市場、甚至驅動品牌，導致很多企業(yè)更關注的是渠道的建設；由于品牌的培育需要更長時間，也需要更高超的策略，導致很多企業(yè)更愿意將注意力放到產品的開發(fā)上，而忽略了品牌的建設，帶來的直接后果是市場成長的不穩(wěn)定。所以，即使近些年迅速崛起的品牌或者企業(yè)，也可能很快便衰落甚至消亡。表現(xiàn)在市場產品銷量上，主要是：沒有直接而現(xiàn)實的利益誘惑，便難以產生銷量，依靠品牌力的支撐難以維持企業(yè)成長，從而導致企業(yè)進入一個“非良性循環(huán)”。這種情況在中國葡萄酒瘋狂發(fā)展的初期是可以被掩蓋的，然而，隨著競爭的加劇，沒有依托文化競爭力的企業(yè)或品牌，是難以維持長久發(fā)展的競爭優(yōu)勢的。
文化的力量雖很強大，但由于傳統(tǒng)人們對文化的理解比較偏激，會認為很虛、很宏觀，其實一切文化的都是實在的，一切文化的都是看得見、摸得著的。因為一切現(xiàn)實的表現(xiàn)都是文化的表現(xiàn)。例如一個企業(yè)員工的一言一行都是公司文化的表現(xiàn)。以品牌塑造來看，當前企業(yè)老總存在這樣一個誤區(qū)：以為只要做了一套vi的視覺識別形象就可以充分發(fā)揮品牌的作用了。然而，真正決定品牌價值的是理念系統(tǒng)。它決定著品牌的內涵與深度，它賦予了品牌靈魂，讓品牌具有生命力和獨特的價值。
對于企業(yè)來說，想讓品牌文化發(fā)揮真正的作用，最重要的便在于用品牌核心價值指導營銷傳播的全過程。營銷傳播過程包括從種植到釀造，從生產到銷售，從設計到宣傳，從渠道到推廣，從溝通到服務的全過程。企業(yè)在這個過程中的每一行為，都應不折不扣地體現(xiàn)其品牌的核心價值。這就意味著經(jīng)營活動的每一分錢都要花在為品牌“做加法”上，這樣，既可避免營銷傳播偏離品牌核心價值，又可形成品牌價值滾動提升的良性循環(huán)。很多企業(yè)每天資金都在浪費但老板可能渾然不知，主要問題便在這里。例如包裝設計，到底什么是好的包裝設計？是老板喜歡的還是消費者喜歡的？是我們認為漂亮的還是和品牌價值、品牌個性相吻合的？是一年一換不斷花樣翻新的，還是堅持核心形象不變的？是用材料工藝來體現(xiàn)檔次的還是注重內在文化價值的？等等。雖然沒有絕對的對錯，但有一點可以肯定：品牌之爭真正“爭”的便是文化。
文化不能簡單地模仿，更多是學習、繼承與發(fā)揚。中國葡萄酒未來一定會逐漸地形成屬于自己的大文化，包括種植文化、釀造文化、生產文化、消費文化等。只有這樣，才能在未來世界葡萄酒舞臺上擁有重要的一席之地，甚至獨占鰲頭。
文化的力量是品牌成長的真正力量。
文化的力量歸根結底來自于凝結其中的篇二
中國是一個擁有五千年文明史的國家，其經(jīng)典文化與歷史有著深厚的淵源。歷經(jīng)滄桑與變遷，這些經(jīng)典與文化一直是中國人的精神支柱與文化根基。在當今這個不斷變化與發(fā)展的時代，了解與傳承經(jīng)典文化成為了有益于我們的發(fā)展、成長和文化塑造的重點方向。
第二段：文化經(jīng)典的力量
文化經(jīng)典作為一種重要的精神遺產，核心價值體現(xiàn)在其能夠給予我們對生活與處事的道德準則、文化認同和精神寄托。世界各個角落都有著慕名前來結交中國經(jīng)典文化的人，因為中國的經(jīng)典文化無論在哪里都能夠得到普遍的認同和喜愛。在這份愛與信仰中，文化經(jīng)典的力量得到了展示和發(fā)揮。
第三段：文化經(jīng)典的價值
文化經(jīng)典具有無限的價值，從形式上來講，它們可以充分體現(xiàn)人類文化的多樣性和創(chuàng)造力。從內容上來講，它們代表了人類精神的智慧積淀和生命力。文化經(jīng)典之所以具有價值，是因為這些文化經(jīng)典所所承載的內涵和價值觀念與當代社會渴望獲得的價值觀相契合，同時也為人們提供了一種新的思考與生活方式。因此，我們要珍惜這些文化經(jīng)典，繼承、挖掘、領悟其中的深意，在現(xiàn)代社會中融入新的精神的力量。
第四段：中國經(jīng)典文化傳承的難點
文化經(jīng)典的傳承是必要的，而傳承中的難點卻不容小覷。因為在現(xiàn)在這個時代，經(jīng)典文化受到了諸多挑戰(zhàn)和沖擊，人們在學習、領會經(jīng)典文化的過程中，也會受到現(xiàn)世利益的誘惑和浮躁情緒的影響。除此之外，還面臨著傳承渠道和方式的改變，因此必須要從教育、傳媒等多個方面加強文化經(jīng)典的教育，讓更多人了解到它的存在與價值。
第五段：展望
文化經(jīng)典是中國精神力量的源泉，也是中國文化傳承的重要內容，是中華文明的瑰寶，極其珍貴和重要。為了不使這些珍貴的文化經(jīng)典消失，我們要通過各種有效的方式和方法來進行傳承，讓它們能夠一代接一代傳承下去。同時，也要注重與現(xiàn)代社會教育的結合，車手優(yōu)秀的文化經(jīng)典從而發(fā)揮出更大的價值。我們是文化經(jīng)典的傳承者和接受者，我們有責任承傳這些珍貴的文化財富，讓它們在未來的日子里發(fā)揚光大。
文化的力量歸根結底來自于凝結其中的篇三
文化創(chuàng)新是推動社會進步和發(fā)展的重要力量。在這個快速變化的時代，我們需要不斷地汲取文化創(chuàng)新力量，以適應和引領時代的變革。而在這個過程中，我從不同的方面獲得了一些心得體會。
第二段：學習和借鑒他人的創(chuàng)新理念和經(jīng)驗
汲取文化創(chuàng)新力量的第一步就是學習和借鑒他人的創(chuàng)新理念和經(jīng)驗。通過讀書、參加講座和聽取行業(yè)專家的分享，我深刻認識到創(chuàng)新是源于不斷追求變革和突破的精神。不同的文化中蘊含著各自獨特的智慧和創(chuàng)新思維，通過學習和借鑒，我們可以吸收到更廣泛的文化創(chuàng)新力量，拓寬自己的思維邊界。同時，通過與他人的交流和討論，我們也能夠了解到不同領域之間的共同點和差異，從而提升自己的創(chuàng)新思維水平。
第三段：提升自身的文化修養(yǎng)
提升自身的文化修養(yǎng)是汲取文化創(chuàng)新力量的重要途徑之一。了解歷史文化、學習藝術和欣賞人文精神可以幫助我們培養(yǎng)寬廣的胸懷和深厚的思考能力，從而為創(chuàng)新提供源源不斷的靈感。讀古籍、欣賞音樂和參觀博物館等活動都可以幫助我們打開心靈之窗，與世界各地不同的文化相互融合，形成獨特的文化創(chuàng)新視角。而通過實踐和體驗不同的文化表達方式，我們也能夠更好地理解和運用他們，為創(chuàng)新提供更多的可能性。
第四段：積極參與創(chuàng)新實踐和社會活動
想要汲取文化創(chuàng)新力量，單純的理論學習是遠遠不夠的，積極參與創(chuàng)新實踐和社會活動才是提升的關鍵。參與創(chuàng)新項目、創(chuàng)業(yè)活動和社區(qū)服務等，不僅可以鍛煉我們的創(chuàng)新能力和解決問題的能力，還可以與各行各業(yè)的人士進行互動和交流，增強我們的創(chuàng)新思維和團隊合作能力。同時，通過參與社會活動，我們可以更深入地了解社會需求和問題，并思考如何通過創(chuàng)新解決這些問題。在其中，我們不僅可以檢驗自己的能力，也能夠學習他人的經(jīng)驗和智慧，汲取文化創(chuàng)新力量。
第五段：保持開放的心態(tài)和持續(xù)的學習
要汲取文化創(chuàng)新力量，保持開放的心態(tài)和持續(xù)的學習至關重要。在這個快速變化的時代，知識和技術在不斷更新，我們需要保持敏感的觸覺，及時捕捉新的創(chuàng)新機遇。同時，我們需要跳出傳統(tǒng)的思維框架，放下成見和偏見，保持一顆樂于探索和嘗試的心，靈活適應時代的變化和創(chuàng)新的需求。只有不斷學習和進步，我們才能夠真正汲取文化創(chuàng)新力量，推動自身和社會不斷發(fā)展。
結論：
通過學習和借鑒他人的創(chuàng)新理念和經(jīng)驗、提升自身的文化修養(yǎng)、積極參與創(chuàng)新實踐和社會活動以及保持開放的心態(tài)和持續(xù)的學習，我們能夠不斷汲取文化創(chuàng)新力量，拓寬自己的思維邊界，培養(yǎng)創(chuàng)新能力和解決問題的能力，引領時代的創(chuàng)新發(fā)展。
文化的力量歸根結底來自于凝結其中的篇四
巾幗文化作為一種特殊的文化現(xiàn)象，是以女性為主要載體的文化，代表著女性的力量、智慧與美德。巾幗文化力量的體現(xiàn)，讓我們感受到了女性的堅韌、智慧、包容和勇敢。在實踐中，我深刻體會到了巾幗文化力量的重要性和影響力。以下是我對巾幗文化力量的一些心得體會。
首先，巾幗文化力量展示了女性的堅韌和勇敢。在歷史上，許多女性以她們的勇敢與堅強為世人注目。比如，在抗戰(zhàn)時期，許多巾幗英雄以自己的生命為代價，堅守崗位，保衛(wèi)家園。她們用自己的行動，彰顯了巾幗的力量。在現(xiàn)代，女性更是發(fā)揚了巾幗文化力量，站在各行各業(yè)的最前沿，用自己的實力和智慧，為社會進步做出了卓越的貢獻。這種堅韌和勇敢的力量，不僅能夠幫助女性實現(xiàn)自我，還可以鼓舞更多的女性發(fā)展自己的潛力，做到有所作為。
其次，巾幗文化力量展現(xiàn)了女性的智慧和創(chuàng)造力。歷史上，許多女性以其卓越的智慧和出色的創(chuàng)造力成為偉大的文化偶像。比如，司馬光的妻子狄仁杰，以其卓越的才華和智慧輔佐丈夫，為國家的繁榮與發(fā)展做出了巨大的貢獻。在現(xiàn)代社會中，女性展現(xiàn)出了更多的智慧和創(chuàng)造力，不斷創(chuàng)造出了許多令人矚目的成就。女性的智慧和創(chuàng)造力是巾幗文化力量的一大表現(xiàn)，也是推動社會發(fā)展的重要力量。
第三，巾幗文化力量展現(xiàn)了女性的包容和關愛。女性在家庭中扮演著重要的角色，她們不僅要承擔起照顧家人的責任，還需要適應社會的變革。正是因為女性的包容和關愛，才讓家庭成為一個溫暖的港灣。更為重要的是，女性的包容和關愛不僅限于家庭，還延伸到整個社會。在社會上，女性往往更加善解人意，更加寬容包容。她們能夠傾聽他人的訴求，幫助他人解決問題，讓人們感受到溫暖和關懷。
第四，巾幗文化力量需要不斷傳承與弘揚。巾幗文化作為一種特殊的文化現(xiàn)象，需要我們將其傳承下去，讓更多的人了解和認同。巾幗文化力量的傳承與弘揚，需要社會各界的共同參與。教育部門可以通過課程設置和教學方式的創(chuàng)新，加強對巾幗文化力量的宣傳和普及。媒體和社會組織可以開展相關的活動，引導公眾對巾幗文化力量的關注和理解。只有通過不斷的傳承與弘揚，才能讓巾幗文化力量真正發(fā)揮其應有的作用。
最后，作為女性，我們應該進一步發(fā)掘和發(fā)揮巾幗文化力量。我們可以通過讀書學習，培養(yǎng)自己的才華和智慧。我們可以通過實踐經(jīng)驗，鍛煉自己的堅韌和勇氣。我們可以通過關愛家人，傳承和弘揚巾幗文化力量。作為女性，我們應該自信，發(fā)揮自己的優(yōu)勢，為社會的進步和發(fā)展做出自己的貢獻。
總之，巾幗文化力量是一種具有重要影響力的文化現(xiàn)象，它代表了女性的力量、智慧和美德。巾幗文化力量的體現(xiàn)讓我深刻感受到了女性的堅韌、智慧和勇氣。作為女性，我們應該進一步發(fā)掘和發(fā)揮巾幗文化力量，為社會的進步與發(fā)展做出自己的貢獻。通過不斷的傳承與弘揚，讓巾幗文化力量真正發(fā)揮其影響力與作用。
文化的力量歸根結底來自于凝結其中的篇五
中華文化博大精深，源遠流長，凝聚了中華民族五千年以來的結晶。讓我們在文化中慢慢探索，傳承中華文化，共筑精神家園!
宰相肚里能撐船
三國時期的蜀國，在孔明死后，由蔣琬主持朝政。蔣琬手下的一個小官吏楊敏，對此頗感不滿。蔣琬和他交談時，只應不答。楊敏性格怪癖，經(jīng)常在眾人面前說蔣琬的壞話。有人把這告訴給了蔣琬，并建議嚴懲楊敏?？墒Y琬坦然一笑，說：“楊敏說我的壞話，說明我可能真的有不好的言行，我應該反省自已啊!”
多么可貴的寬容之心!傳承寬容的中華文化，共筑寬以待人的精神家園!
三千越甲可吞吳
越王勾踐，堂堂一代國君，在吳國滅了越國后，寧愿到吳國做牛做馬。他不怕困難，迎難而上，每天晚上睡覺前都會嘗一口苦膽，并躺在草堆上睡覺。勾踐天天激勵自己，不忘復仇決心，他決定一雪前恥，重振越國。終于“苦心人，天不負。三千越甲可吞吳?！?BR> 多么可貴的迎難而上!傳承迎難而上的中華文化，共筑堅韌不拔的精神家園!
留取丹心照汗青
文天祥望著遠去的零丁洋，心中感慨不已。為了正義，為了國家，每次戰(zhàn)斗，文天祥都沖在最前面，一次又一次，你的血液在沸騰，可最后你還是被元軍抓住了。你對榮華富貴不屑一顧，始終牽動著讓你的心的是國家的安危。面對威逼利誘，你正義的決心毫不動搖。在銀光刺眼的大刀下，你正義地喊出：“人生自古誰無死?留取丹心照汗青!”“咔”的一聲，一縷忠魂卻斬不斷。于是，后人記住了你的正氣回蕩，大義凜然。
多么可貴的正義之心!傳承正義的中華文化，共筑熱愛祖國的精神家園!
傳承中華文化，在世間的紛擾中得到一絲慰藉，傳承中華文化，在文化中尋找自己前進的方向;傳承中華文化，充實自己的精神家園，寬容，迎難而上，正義的中華文化，值得我們去贊美，去弘揚，去傳播，帶著中華文化走向未來，走向世界吧!
文化的力量歸根結底來自于凝結其中的篇六
巾幗文化力量，指的是在傳承和發(fā)展中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的過程中，女性所發(fā)揮的積極作用和巨大影響力。巾幗文化力量猶如一道燦爛的陽光，照亮著社會的每個角落。在我與巾幗文化力量相伴相生的過程中，我深深感受到了它的力量和魅力。
首先，巾幗文化力量是一種傳統(tǒng)的精神力量。在千百年的歷史長河中，中華民族自古以來就重視女性的角色定位，并形成了許多具有巨大影響的傳統(tǒng)文化符號，如《詩經(jīng)》中的“黃發(fā)兒女白發(fā)新，惆悵年年只相親”、《紅樓夢》中的林黛玉、《唐詩三百首》中的李清照等等。這些傳統(tǒng)文化符號，不僅鼓舞了千百年來的女性，也深深影響著當代女性。正是這種傳統(tǒng)的精神力量，讓我們這一代的女性在現(xiàn)代社會中永葆自信，充滿活力和創(chuàng)造力。
其次，巾幗文化力量也是一種現(xiàn)代的生活力量。在現(xiàn)代社會，女性的地位和作用越來越受到重視，女性不再只是家庭的主婦，而是社會的建設者和推動者。許多女性通過自己的努力和奉獻，在各行各業(yè)中取得了巨大的成就。她們有的是優(yōu)秀的醫(yī)生，用自己的醫(yī)術和關懷治愈了許多病患；有的是成功的企業(yè)家，用自己的智慧和勇氣開創(chuàng)了自己的事業(yè)；有的是杰出的科學家，為社會的進步做出了巨大的貢獻。她們的成功和奉獻，展示了巾幗文化力量的生活力量，激發(fā)著世界的矚目和合力。
再次，巾幗文化力量還是一種改變的力量。在中國傳統(tǒng)文化中，尊重女性、平等對待是重要的價值觀。巾幗文化力量不僅鼓勵女性勇敢地面對困難，追求理想，也呼喚男性與女性在平等的基礎上共同發(fā)展。在現(xiàn)代社會，婦女的地位不斷提升，但仍面臨著性別歧視和不平等待遇的問題。巾幗文化力量提醒我們，應當秉持中華民族傳統(tǒng)文化的精華，促進女性權益的進一步保護和發(fā)展，實現(xiàn)男女平等的社會目標。只有這樣，我們才能打破性別偏見、實現(xiàn)社會和諧。
最后，巾幗文化力量是一種時代的力量。在當下這個快速變化的社會中，巾幗文化力量以其獨特的魅力，成為了歲月中一道亮麗的風景。女性秉承著文化傳承的責任和使命感，用自己的行動詮釋著巾幗文化力量的精神內涵。她們通過研究古代文化、傳播傳統(tǒng)價值觀念、踐行中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化等方式，充分發(fā)揮著自己的作用。女性用自己的真心真意參與到文化的傳承與發(fā)展中，使巾幗文化力量在時代中煥發(fā)出耀眼的光芒。
巾幗文化力量，以其傳統(tǒng)的精神力量、現(xiàn)代的生活力量、改變的力量和時代的力量，為社會注入了無窮的動力和活力。在我與巾幗文化力量相伴相生的過程中，我發(fā)覺它既是我成長的底色，也是我追求理想的源泉。我會繼續(xù)努力，不僅成為一名在家庭中有責任感的女性，更要在社會中展示出自己的巾幗文化力量，為社會的發(fā)展做出更大的貢獻。
文化的力量歸根結底來自于凝結其中的篇七
孤燈一盞，冷月一輪。時光就如同白駒過隙，轉眼便離散了過往的斑駁，也迷茫了未來的稀疏，一切的一切都在時空的長河里不斷回旋，再現(xiàn)。是誰？沿著蒹葭蒼蒼的河岸，高唱著“所謂伊人，在水一方”。是誰？傲立于汨羅江岸，用萬腔文氣揮毫出一個滴血的傳說“眾生皆醉我獨醒，舉世皆濁我獨清”。是誰？天生不羈世難容，高舉葡萄酒夜光杯，嘆道：“天生我材必有用”。
奔流不息的黃河，日積月累地沖刷出了中華上下五千年的歷史，也積淀了華夏土地源遠流長的文化底蘊。我們的文明，是以文化為精髓的中華文明，它可以抒發(fā)“大江東去，浪淘盡千古風流人物”的蘇式慨嘆般豪邁大氣，亦可以傳達“等閑變卻故人歸，卻道故人心易變”的納蘭風情般精致婉約。滄海桑田見證了時空的變遷，我們的文化孕育于中華九百六十萬平方千米的寬廣土地，橫跨了長達千年的時空，流傳下來為我們后代所傳承，發(fā)揚。作為國人，我們的血脈中流淌的是先輩發(fā)揚光大的的光榮，長江、黃河交織而成幾千年歷史的經(jīng)緯。文化，是我們民族的力量，因為中華民族的文化承載了中華兒女的魂。
相比之下，外國的文化大都直白而坦然，極少有像我國文化這樣的精婉多變，中華民族獨一無二的民族文化融合了中華民族獨一無二的民族力量，帶給世人最獨特的感受。文化是一個民族力量的體現(xiàn)，它或大氣或精致，或剛強或婉約，也是任何一個時代都不能失去的最寶貴的民族精髓！
神秘的瑪雅，意外消失的國度，卻依舊被今人所津津樂道，不僅僅是因為它作為一個上古部落的久遠與神秘，更是因為這個民族流傳下來的相比現(xiàn)今還要先進的文化。從水晶骷髏頭到天文觀測臺，從紀年法到未來預測，歷經(jīng)千百年早已物是人非的古瑪雅國消亡了，可它相比現(xiàn)代還要先進的文化卻流傳千古，在今人嘖嘖稱奇的感嘆聲中散發(fā)出耀眼的光輝。只因為文化是一個民族的力量，即使這個民族不復存在，但這凝聚著整個民族智慧的力量還是會被后人所頂禮膜拜。
在當今中西方文化無止境的相碰撞的社會，在網(wǎng)絡上各種名著惡搞層出不窮時。流行前線不斷爆炒新名詞，從“蒜你狠”到“糖高宗”；從鄭淵潔退出作協(xié)，到“羊羔體”高調閃現(xiàn)；從小沈陽一夜走紅，到魯迅退出教科書，著實考驗著國人的取舍力。
對于文化，正如魯迅先生《拿來主義》里所闡述的，既不可將自己禁錮于一個狹小的天地，如井底之蛙般仰頸而望，實行“閉關”，也不可一味給予的“送去”。而要學會主動“拿來”，感受外國民族力量的同時，棄之糟粕而取之精華，才能將這份民族力量長久的傳達下去。
每一個炎黃子孫都應將傳承文化的力量看作是與生俱來的莊重責任，肩負著這一重擔的我們應傾盡自己的一生去完成，也恰恰是這一份民族的力量支撐著中華民族屹立于世界之巔。
文化的力量歸根結底來自于凝結其中的篇八
第一段：巾幗文化力量的源起和意義（大致150字）
巾幗文化力量是指女性在社會與生活中所展示的智慧與力量。它的源起可以追溯到古代中國的巾幗英雄，如花木蘭和鐵女等。而如今，巾幗文化力量正成為社會發(fā)展中不可忽視的重要因素。因為它呈現(xiàn)出女性在社會、文化和經(jīng)濟等各個領域所做出的杰出貢獻，同時也展現(xiàn)了女性獨特的價值觀和能力。在當今世界追求性別平等的背景下，巾幗文化力量正逐漸成為社會進步和和諧發(fā)展的推動者。
第二段：巾幗文化力量在職場中的表現(xiàn)（大致250字）
在職場中，巾幗文化力量表現(xiàn)得尤為突出。女性在經(jīng)濟領域的崛起，展現(xiàn)了她們在管理、創(chuàng)新和領導方面的卓越能力。相比男性，女性更加注重團隊合作和溝通，能夠更好地挖掘人才和處理人際關系。此外，女性對細節(jié)和品質的追求也常常給企業(yè)帶來巨大的商業(yè)價值。她們的專業(yè)素養(yǎng)和執(zhí)著的工作態(tài)度，不僅使企業(yè)獲得了成功，也為其他女性樹立了榜樣?？梢哉f，巾幗文化力量在職場中的表現(xiàn)不僅改變了傳統(tǒng)的性別角色觀念，也為性別平等的實現(xiàn)提供了堅實的基礎。
第三段：巾幗文化力量在社會公益事業(yè)中的貢獻（大致250字）
巾幗文化力量也在社會公益事業(yè)中展現(xiàn)出其獨特的價值。在教育、醫(yī)療和慈善事業(yè)等領域，女性經(jīng)常發(fā)揮著重要的作用。她們是教育工作者、醫(yī)生、護士和志愿者等，通過自己的行動和奉獻，為社會帶來了更多的溫暖和希望。女性對于弱勢群體的關懷和呵護使得社會更加和諧。她們的力量不僅來自教育和專業(yè)能力，更來自于她們對社會責任和人文關懷的承擔。巾幗文化力量在社會公益事業(yè)中的貢獻，體現(xiàn)了女性積極參與社會的精神風貌。
第四段：巾幗文化力量在家庭中的影響（大致250字）
除了職場和社會公益事業(yè)之外，巾幗文化力量也深刻地影響著家庭。女性在家庭中扮演著獨特的角色，既是妻子、母親，也是家庭的主管和資源調配者。她們的關愛、智慧和耐心能夠讓家庭變得和睦、溫暖。她們懂得平衡事業(yè)與家庭，注重培養(yǎng)子女的品德和人生價值觀，對于家庭的穩(wěn)定和幸福起著至關重要的作用。女性的賢淑和智慧也使得家庭成員感到溫馨和感恩。巾幗文化力量在家庭中的影響，使得家庭成為一座港灣，為家人提供了牢固的精神支撐。
第五段：巾幗文化力量的未來展望（大致200字）
巾幗文化力量在不斷演進和發(fā)展中，對于社會的貢獻也在逐漸提升。然而，我們還需要更多的努力和支持，以進一步激發(fā)并發(fā)揮巾幗文化力量的更多潛能。通過加強教育，培養(yǎng)女性的自信和獨立精神；通過建立更加平等和包容的社會機制，為女性提供更廣闊的發(fā)展空間。只有這樣，我們才能真正發(fā)掘和利用巾幗文化力量的潛力，并將其轉化為現(xiàn)實力量，推動社會的進步和繁榮。
總結：
巾幗文化力量作為女性所展示的智慧和力量，對于社會的發(fā)展和進步起著重要作用。在職場、社會公益事業(yè)和家庭中，巾幗文化力量的影響無處不在。然而，我們還需要為其提供更多的支持和發(fā)展空間，以激發(fā)潛能，推動社會性別平等的實現(xiàn)。相信巾幗文化力量的未來將會更加輝煌，為社會的繁榮和和諧帶來更多的驚喜和改變。
文化的力量歸根結底來自于凝結其中的篇九
各位朋友，下午好!感謝這一個讓我們在寒冷的冬日溫暖相聚的機會。到解放日報來，新大樓，老朋友，這就是我們聚會的理由。
歲末是一個盤點的時候，人到歲末心情就特別復雜，一方面對過去有很多眷戀，另一方面也有很多遺憾;一方面對未來有很多憧憬，另一方面也有很多困惑。每一個人對這個新的年頭都會有自己的一種描述。我們相聚在此還有一個理由，就是讓新的一年因為我們而更好一點，因為文化而多一點信任的力量。
流光滌蕩過人心，它帶走了一些人的背影，但也把一些雋永的容顏鐫刻在我們的心里。每一個年頭都有一些人遠離，讓我們思慮文化對于我們每個人的生命到底會起著怎么樣的支撐作用。
就在前不久，我看到一位老人的故事。那是一位走過百歲的老人，她身材弱小，神情平淡，悠悠地走過她孤單的百年，她就是錢鍾書的夫人楊絳先生。楊絳先生把她獨生女錢瑗所有的版稅，以及她先生錢鍾書的版稅，加上她自己所有的版稅，都集結在一起，去清華大學捐了一個基金，這個基金不是鼓勵那些學習冒尖、出國留學的孩子，而是鼓勵廣大孩子去讀書，所以就叫“好讀書獎學金”。清華大學的領導讓她跟大家講講來龍去脈，坐在主席臺上的楊絳先生站起來說：“我個子小，我站著說?！比缓笏狡届o靜、從從容容地講了這個過程，并深深地給大家鞠了一躬。她說：“謝謝清華大學成全了我們仨的心愿。”
這是一則豆腐塊大小的消息，我看的時候卻淚流滿面。因為我想到在今天這個時代，我們大概都不會對高調捐款的企業(yè)家陌生，但是楊絳先生捐出的，是他們全家人的心血。他們不能去走穴，他們只有真正地“爬格子”，錢先生的那些手稿真的是用筆尖把一個一個的字釘在稿紙格子里的，就是這樣累積起來的72萬元全部捐了出來。楊絳先生還鞠了一個躬，她以深深的謙恭和感恩說：“謝謝你們成全了我們仨的心愿?！?BR> 她的行為解答了我心里的一個困惑，我想作為一個女人，她的獨生女和她的先生都先她而去，是什么樣的力量讓她不是痛心疾首、不堪回顧，而是用一種平和溫暖的筆觸寫下了《我們仨》，她還能夠把他們的經(jīng)歷晾曬在她的記憶里，然后讓它定格在光陰中，讓三個人永遠在一起。是什么力量讓她做到這一點，又是什么力量讓這樣一個孑孓獨行的老人，讓一個那么瘦小的她，走過了百歲年華，到今天臉上還有那種安詳?shù)墓獠省？吹剿@次捐助的時候，我忽然明白了，這就是文化的力量。
文化講壇在歲末解讀“藝術世界的文化力量”，換言之，文化也使我們每個人都成為藝術家。或許我們不能像郎朗那樣輝煌地去跟世界各大樂隊演奏，把那些名曲送到太空之上;我們不能像徐靜蕾那樣既可以演，又可以導，留下那么多雋永的作品;我們也不會像張軍那樣以一個昆曲小生的身份去跨界合作。也許我們沒有他們的藝術才華，但是我們可以從楊絳先生身上看到一點，那就是文化可以讓我們每個人的生命不朽，可以讓我們以一種真正藝術的方式活在這樣一個喧囂嘈雜的世相之中，讓我們的心因為文化而擁有一種寧靜、柔軟、遼闊和永不妥協(xié)的夢想。
讓我們追本溯源，回到文化的本真?！吨芤住飞险f，“觀乎人文，以化成天下”。觀乎人文，就是我們去看世間百態(tài)，我們可以聽郎朗的音樂，可以看徐靜蕾的電影，也可以欣賞張軍在朱家角的昆曲，這一切是我們今天內心的寄托，是我們尊崇的藝術向往，這是我們的紅塵大夢。但“觀乎人文”之后，會凝結起一種價值觀，凝結起一種精神思想和靈魂中理性的力量，再把這些凝結用來化入人心，化入我們的生活，這就叫“化成天下”。
所以在我的理解中，文化是“文而化之”，也就是說我自己更愿意做一個動詞“文化”而活著，而不是名詞。我們中國從來不缺少“文”，有文字記載的文明就有五千多年，在那卷帙浩繁的文字里面，有多少熠熠生輝的遺產跟我們今天的生活、跟我們內心的幸福真的相關呢?我們只需要做一件事，叫作“化”。就是要用一種化的力量，讓每位藝術家手中獨特的、不可復制的藝術形式，迸射出精神的光芒，從而照耀進我們的內心。
我們到底從什么地方獲得那種生命的光芒呢?我們每個人其實都很脆弱，尋覓夢想，不是因為我們堅強，而是因為脆弱;尋覓夢想,不是因為我們脫離現(xiàn)實，而是因為現(xiàn)實的殘酷。我們需要夢想在現(xiàn)實中妥協(xié)、放棄、磨礪了很多次之后，還有一種力量溫暖我們的心，文化就是這種力量。
既然文化是件樸實的事，藝術離我們會很遠嗎?靜蕾的電影大家還能接受，但可能有些人就會覺得郎朗的鋼琴讓人覺得太目眩神迷了，不知道要有多么高的藝術造詣才能夠去理解。昆曲也距離我們那么多年了，要怎么樣演繹，我們才會懂得昆腔里的前世今生。有人說，藝術世界離我們太遠了吧。
有副對聯(lián)大家可能都熟悉，“琴棋書畫詩酒花，柴米油鹽醬醋茶”。茶本來就是件俗事兒，跟柴米油鹽一樣。我們看看這個“茶”字，人在草、木之間。一杯茶在手，哪怕就是大碗茶，你如歸山林，如坐草木，感覺到一個人被自然接納，而不是在水泥叢林、在自己的辦公桌前、文件堆里，喝茶就喝出了真意味。
喝茶是我們生活里一段從容的藝術。為什么說是藝術?大家知道，在春天的時候大地回暖、萬物生長，我們就去喝綠茶，它降火去燥，平衡身心。到了秋天就喝半發(fā)酵的烏龍茶，介乎酷暑和寒冬之間，做一個溫和的過渡。而到了嚴冬，我們往往是喝暖暖的紅茶和全發(fā)酵的熟普洱，因為外面蕭瑟了，我們需要點熟和暖去煥發(fā)內在的生機。
我們也許不會作曲，也許不會繪畫，但是我們?yōu)槭裁匆艞壦熖扉L呢?
大家剛剛在文化講壇視頻介紹中看到了也是文化講壇嘉賓的聯(lián)合國秘書長潘基文，2011年當他連任聯(lián)合國秘書長的時候，在致辭中引用了《老子》第八十一章最后的兩句話，叫“天之道，利而不害;圣人之道，為而不爭”。蒼天本來的道理是利萬物而無一害，人間根本的道理是“為而不爭”，每個人認認真真有所作為，不必去與別人爭斗，這是我們期待的世界最好的秩序。
人心為什么會歸于安寧?因為有些藝術給我們一種形式感，給我們一種心靈的托付與安頓。我們在四季流光中，不管是對著一盞茶，聽一張琴，賞一幅畫，或者靜觀一朵花，都是一種寄托，讓我們看著流光在流水中走過，生命中沒有那么多的惶惑，而在此刻有安寧。
中國人的藝術有一種坦率、天真與勇敢。那不是一件小藝術，它里面體現(xiàn)的那種秩序感，那種歸屬感，在藝術里面對我們生命的那種親近，我們隨時都能夠觸摸到。
我們中國人怎么聽琴的?大家看到郎朗都會想起他琴鍵上飛濺出來的聲音，我每次看他演奏的時候都會想，大家為什么如此陶醉。其實讓我們陶醉的，除了琴聲以外，還有郎朗那個瞬間的狀態(tài)。我們不僅僅是為郎朗的琴聲感動，同時為郎朗這個人的投入感動。我看郎朗演奏的時候不覺得他是在演奏，而是覺得他是在做一件自己非做不可的事，他彈鋼琴的感覺可能跟他自己在旅游的時候那種天真好奇，跟他在享用一種美食的時候那種投入陶醉，是一樣的，他享受這件事，這就是中國人的藝術境界。
陶淵明甚至可以彈奏無弦琴，一架素琴，一根琴弦也沒有，他自己每每喝得大醉，面對朋友撫素琴，嚎啕大哭：“我醉欲眠卿可去”。意思是，我喝多了，你們都走吧。他一個人抱著那段木頭，誰聽見過陶淵明的琴聲?李太白聽見了。等到李白橫空出世的時候，他寫了一首詩：“陶令去彭澤，茫然太古心。大音自成曲，但奏無弦琴?！?BR> 他說，自從陶淵明辭去了彭澤縣令這個官以后，他的心就回歸了茫然太古。大音自成曲，天籟合鳴都在他的心里，他還要琴弦何用，這就叫“但奏無弦琴”。李白為陶淵明改一字，續(xù)一句，變得何其風雅。李白說，“我醉欲眠卿且去，明朝有意抱琴來”。你先走吧，如果明天還有會意，你抱著琴來找我就是了。這是中國人在琴上的知音。
李太白在哪里聽琴呢?他的好朋友蜀地的一位和尚抱著名貴的綠綺琴從峨眉山下來，李白說：“蜀僧抱綠綺，西下峨眉峰。為我一揮手，如聽萬壑松。”他在自然中一揮手聽見千山萬壑，松風合鳴，怦然入心，遼闊浩蕩。李白說：“客心洗流水，馀響入霜鐘。不覺碧山暮，秋云暗幾重”。他說我的心像在流水中洗過一樣，不知不覺中，人、琴、秋韻與山巒永恒融成了一體。
當人心中有情懷，這種文就可以迸射出來，化入山水，這就是為什么李太白可以“相看兩不厭，只有敬亭山”。而辛棄疾可以“我見青山多嫵媚，料青山見我應如是”。人與山巒的凝視，就是靜默的音樂，而這樣的音樂在心中回響久了，也許就可以變成筆墨揮灑在畫紙上。
說說中國人怎么教畫。魏晉時候的大畫師都是著素絹于一敗褥之上，就是找一匹白緞子往墻上一掛，然后讓學生熟視良久，看得千山萬壑自胸臆中奔涌而出，然后一蹴而就。也就是說，中國人不素描，不臨摹，只是親山臨水，把一切都讀到心中，最后他潑灑出來的就是大寫意。
我們看西方的繪畫史往往會記得達·芬奇是怎樣一筆一筆畫那個雞蛋，找明暗的對比，他甚至是一位了不起的解剖學家，清楚地知道人的骨骼肌理的精確位置。所以西方的油畫講究透視分析，講究嚴格比例。中國人得其意而忘其形，那樣一種神思飛揚，就是把千山萬壑融在心中最后潑灑出來的那個瞬間。
有時候我在想，我們也許不會作曲，也許不會繪畫，但是我們?yōu)槭裁匆艞壦熖扉L呢?我們現(xiàn)在往往在家里面看看旅游頻道，翻翻旅游雜志，即使去看一座山，也習慣于上山坐纜車，沿著索道一下子到了頂，急著照張像。其實，不用血肉之軀去丈量山路，你無法體會一步一步的山川風景。我們不一定要像臺上的幾位都有傳世的作品，但我們可以把自己的今生過成一次豪奢的行為藝術，用一點時間去量一量山水和自己的那顆心之間的距離。
我也想，陸游要經(jīng)歷多少次的絕望、饑餓、疲憊、幻滅，一次次的“山重水復疑無路”，才會在豁然之間“柳暗花明又一村”，那份生命的驚喜，那份驀然相逢，他不親身丈量，能獲得嗎?孔夫子當年“登東山而小魯，登泰山而小天下”，人到達什么樣的山巒高度，就會有什么樣的視角。
我一直很喜歡泰山上的一副對聯(lián)，叫作“海到盡頭天作岸，山登絕頂我為峰”。我們總說，比大海更遼闊的是人心，但是大海到了盡頭怎么辦?你在山邊會看見，蒼天才是海的岸，蒼天的綿延沒有盡頭，而終于登頂一座山巒的時候，中國的古人不習慣于用“人類征服了多少多少高度”這樣的表述，他們往往是感恩自然，接納生命，通過一步步的托舉和成全，最終讓生命融入山巒?！吧降墙^頂我為峰”，我自己成為千山萬壑之中的一塊石頭，這就是文化，這就是文化的成全。
郎朗作為偶像，激勵了那么多父母教孩子彈琴，我的孩子也不例外，只要她在電視上看到郎朗就特別激動，每次看完郎朗之后彈琴就會更加用功。(全場笑)但是我在想，大家都看到了郎朗的成就，有幾個人有郎朗的那份投入，誰有郎朗在琴中的那種享受呢?我們現(xiàn)在有很多孩子太受罪了，彈琴簡直就像服苦役一樣，有時候我在想，如果靜靜地去尋覓琴聲背后的內容，我們是不是能夠真正領會藝術里的那種文化的力量，可以讓我們超越“術”而接近“道”。我們都是從“術”這個層次去練習的，但是最后要用心接觸“道”，那需要從容，不能著急。
孔子當年跟魯國一位盲琴師學習。
他認真地彈了一段，老師跟他說，你彈得不錯，咱們往下學吧?？鬃诱f，我雖然會了這個曲子，但是我的技巧不精道，讓我再練一練。又練了一段時間，老師說，你的技巧很好了，繼續(xù)往下學吧?？鬃诱f我技巧練好了，但是我不知道這個曲子到底在說什么。又練了一段時間，老師說，你已經(jīng)把曲子表達得很精準了，往下學吧?？鬃诱f不行，意思我知道了，但表達這樣意思的是個什么人，我還沒有清晰地感知。他就這樣彈著，突然有一天他站起來說，我看見這個人了，他身材高大，面色黝黑，目光炯炯，心懷天下，這樣一個人，不是周文王還能是誰。這話一出，他的老師大驚，站起來給他鞠躬，說我想起來了，我的老師教我彈這首曲子的時候說過，曲名就叫《文王操》。
我們今天的孩子在著急考級的時候，他真正觸摸到曲子背后的那個靈魂了嗎?我們都知道,很多大藝術家都經(jīng)歷過他們生命的困厄，在困厄之間，他們的曲子究竟要表達什么呢?我們現(xiàn)在聽到郎朗演繹肖邦、李斯特、莫扎特、門德爾松這些偉大藝術家作品的時候，他是在演繹曲子嗎?曲子是一種介質，超越藝術的形式背后，人心中永恒的信念就是文化的力量。如果有越來越多的.孩子掌握了這種力量，他們長大以后也許沒有機會走進維也納音樂大廳表演，但是當他們失意或者失戀，或者得病、親人遠去時，如果能夠給自己彈一首曲子，而且能夠因為這首曲子而獲得安頓，我想在那一刻他們都是偉大的藝術家，他們都用文化的力量達成了生命的救贖。
其實我作為一個外行，看到他們三位非常羨慕，因為他們比我多一種藝術形式，而我只是遠遠地在門外向他們致敬。但是我想，我是一個老師，我也是一個媽媽，我們還來得及讓我們的孩子把藝術真正融合于自己的生命，走到那一步的時候，我們可以像中國的大畫家石濤那樣，鋪開一張白紙說，“吾寫此紙時，心入春江水，江花隨我開，江水隨我起。”所有的春江水涌、春暖花開,都是我們心中的綻放。當我們的心如此博大的時候，面對蒼涼的世相，我們還會懼怕嗎?所以我想，文化的力量是用來化人的，文化的意義在于“化”而不在于“文”，我們這一輩子如果能把冰山的一小角化進自己的血脈，成為血液中的一種基因，那也就足夠了。
我們都在追求生命的確定性，還有多少不確定性等在前方呢?大家看到徐靜蕾這樣一個小姑娘，她有那么多種身份可以去自由變換。戰(zhàn)國時候的范蠡，可以幫助越王平定天下，等待封賞的時候他退隱五湖了。政治家范蠡的名字停歇之后，陶朱公起來了，他可以富甲天下，然后他又可以用自己的家財再去富國。他在很多角色中走到巔峰激流而退，他不沉醉于當時的擁有，因為他相信還有未來，他真正的價值是在于可能性，而不在于確定性。徐靜蕾也是這么做的，就是因為她有那份信任。文化首先讓我們善待自己，對自己的生命有份信任，然后我們才對世界篤信不疑。今天有很多人說,這個世界變得讓人越來越不相信了，其實我想說，那么你相信自己嗎?如果你相信自己，你可以把握自己與這個世界相逢的那種方式，那么你還是可以信任世界的，這就是文化的力量。
朱家角園林版昆曲《牡丹亭》大家都很熟悉，我也很熟悉，因為譚盾和張軍都是我的好朋友。我看《牡丹亭》的時候總在想，那說的真的是幾百年前一個荒誕的托夢故事嗎?杜麗娘推開自家后花園的門，“呀，不到園林怎知春色如許。”花園是她家的，她16年躲在書齋里面，跟著一個腐儒念書，她沒有走進過花園，所以不知春光，她感慨：“原來姹紫嫣紅開遍，似這般都付與斷井頹垣。良辰美景奈何天，賞心樂事誰家院?！边@一點跟她生命無關的美，竟讓她如此感傷。
我們今天的日子，人生亦游園，處處皆驚夢。職場里的白領從早晨扎進寫字樓一直到滿天繁星上車回家，我們又有多久沒去看看春色了。人不看春色，就不知道你辜負了什么，不知道辜負，就沒有勇敢的追逐。我們今天為什么總說不相信愛情，不相信文化，不相信一切了，就是因為我們覺得太忙了。大家都知道死亡的“亡”加一顆“心”叫“忘”。但是“亡”與“心”還有一種組合方式，就是豎心旁加一個“亡”。當我們過分忙忙碌碌的時候，我們也會遺忘，我們那顆心照樣會亡掉。所以我想《牡丹亭》在今天無非給我們一種鼓勵，像湯顯祖說的那樣，“情不知所起，一往而深”。
生者可以死，死者可以復生，你愿意相信嗎?我們今天覺得風-花雪月都是浪費，認為這叫癡人說夢。但是我們今天可憐的是，連夢都很遠了，還沒有觸到夢的邊上鬧鐘就響了，該上班了，要去趕公交車了。我喜歡古人的一句詩，“無跡方知流光逝，有夢不覺人生寒?！绷鞴馐湃?，又是歲末，留下什么了，有夢的人才不覺得“人生寒”。也許像杜麗娘那樣，生死尋夢，最后你就知道什么叫做“但使相思莫相負，牡丹亭上三生路”。
看著臺上的幾位藝術家，我知道他們的藝術不僅僅是獲獎的作品，更是一種文化的力量。這力量超越電影、音樂、戲曲種種的藝術形式，只有一個目標，就像我們眼前的這盞茶一樣，讓它徐徐地散開優(yōu)雅的清香，讓它氤氳入懷，滋潤人心，滋養(yǎng)我們內心的一種信任。我還記得，上次我和成龍大哥一起在文化講壇談文化的時候，他演講的題目就叫《相信是一種力量》。“文”一直在那里，但“化”不“化”是我們自己的緣分。讓“文”真正化進我們的生命，那么每個人都是這個時代不朽的藝術家。
文化的力量歸根結底來自于凝結其中的篇十
五千年的歲月滄桑，朝代更迭，注定造就了神州大地上博大精深的中國文化。
隨著時間的推移，統(tǒng)治者換了一批又一批，最長的也不過短短的幾百年，然而他們曾經(jīng)燦爛的文明，卻或靠書籍，或依名勝建筑而永久的保留下來。
當今日的我們再次去祭奠那些先祖的饋贈的時候，心情又是如何呢？我們之中又會有多少人還記得當年的種種呢？又有多少游人會對著蒼老的墓碑，宏偉的樓閣去做跨越時空的潛心思考？好在，我們之中還是有那么一些人，正悄悄地指引著我們走進那段曾經(jīng)燦爛的歲月，體味各地截然不同的風土人情。
如果說中國文化是太平洋的話，那么余秋雨就是一個航海家，而我，勉強算得上是不經(jīng)意間搭船的船客吧。
這一路，走得辛苦，走得辛酸，走得心痛。
一路上跟著余秋雨踏遍祖國的大江南北，領略著大自然的美好風光，然而更多的，是對中國文化及其發(fā)展的深思。
思想跟著足跡一起飛翔，從山腳到山頂，從漫漫黃沙到江南水鄉(xiāng)，又從江南飛向那更遠的地方。
第一站，我們來到了道士塔。
青磚黃泥，這再普通不過，夕陽西下，朔風凜冽，那破落的塔群更顯得悲涼。
其中一座塔的碑文，分明寫著那個道士王圓的名姓。
余先生不覺憤怒起來，弄得我有些茫然，但當我細細聆聽了余先生的娓娓道來，卻不得不恨得想打那個道士幾下。
道士塔本是佛教圣地，卻不知為何交由如此一個淺薄勢力的道士看管？看不慣“暗乎乎”、看著有點眼花的壁畫，于是找了兩個幫手，拎來幾桶石灰，開始了它的粉刷。
從此那洞里什么也沒有了，唐代的笑容，宋代的衣冠……洞中只剩下一片靜白。
中座的塑雕過分耀眼，于是才幾下，婀娜的體態(tài)變成了碎片，柔美的淺笑成了泥巴。
取而代之的是道士那粗制濫造的天師和菩薩。
有一天，道士發(fā)現(xiàn)了滿滿一洞的古物，于是這些珍貴的物件變成了他阿諛奉承的工具，那些古文物的清白也漸漸被抹黑。
更糟的是：外國友人的不客氣，將中國古文物就此一車一車地安全運出國境，運到倫敦，運到巴黎，運到彼得堡，運到東京。
如此輕而易舉。
而王道士呢？傻笑著與外國友人寒暄，唉！傷心欲絕！正如余先生說的，有時候倒真的希望那些珍奇被運走，畢竟外國那些識貨者們會永久地將它們珍藏，不會在石洞中，行途間被人們摧殘！讀到此處，不禁一陣心酸。
經(jīng)歷如此難堪的旅途，思的多了，得的也多了。
當然也會有欣慰。
像天一閣，它只是一個藏書樓，卻已成為一種極端艱難，又及其悲愴的文化奇跡。
要保存下一座藏書樓是極為不易的，它凝聚了一個家族的人世世代代的努力。
明代嘉靖年間，一個叫做范欽的人開始了他的藏書之路。
從此以后，世世代代，便謹遵先祖的遺命保護著它。
不難想象，天一閣藏書樓對于許多范氏后代來說幾乎成了宗教式的朝拜對象，只知要誠惶誠恐地維護和保存，卻不知為什么，的確有些可悲，不過也很慶幸，正因為他們，才使得天一閣保留至今。
它的價值，已不再是簡簡單單的藏書，它昭示著一個家族靈魂!苦旅，也不算太苦，只是思想上受點兒跌宕而已。
其實，作為中國人，我們對中華文化的反思和探索應是無休止的，就像不斷探索和反思生命一樣。
正如有智者說“不在乎你擁有多少錢，就在乎你花了多少錢。
”同樣不在乎你有多聰明的頭腦，就在乎你做了多少思考，思考多了，靈魂便豐富了。
無意中瞥見了這樣一句話：不管是春溫秋肅，還是大喜大悲，最后都是要閉上眼睛，回歸于歷史的冷漠，理性的嚴峻罷了。
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文化的力量歸根結底來自于凝結其中的篇十一
通常的解釋是，國產廠商擁有“價格戰(zhàn)”這一殺手锏以及在渠道上具有優(yōu)勢。不過，在跨國通信企業(yè)工作多年的徐珂女士認為，企業(yè)文化的力量才是變局的關鍵所在。即便是那些被評為“最佳雇主”的跨國公司，也不例外。
近來總是不斷地聽到哪個跨國公司的職員又被國內的公司請去做管理了。當你問那些出來的人如有機會是否再愿回外企工作，他們一般的回答是否定的。原因很簡單：本土公司重視并且尊重他們，讓他們有發(fā)揮的空間，工作起來有激情。以前，內地企業(yè)制度的缺失和管理的隨意性曾讓外企員工望而生畏，但現(xiàn)在，一些志存高遠的內地企業(yè)正在努力改變這一狀況。
研究管理的人們都在提一個問題，當所有的公司包括產品，營銷手段以及渠道等等都很相似的時候，唯一有區(qū)別的就是你公司的員工們大腦和與眾不同思維方式。到最后拼的就是誰家擁有最多敢想敢干同時又有經(jīng)驗的各類人才。
在這場贏得人心的競爭中，企業(yè)文化的重要性這個老生常談的問題再次凸顯出來。
企業(yè)文化源于企業(yè)創(chuàng)始人在企業(yè)創(chuàng)建初期所崇尚并既定的一種文化。但隨著其不斷的發(fā)展壯大，跨越的地域差異性也隨之而來，企業(yè)文化也就有了偏差。因此，我們就看到了在企業(yè)內主流文化遠不如分支文化對企業(yè)的影響力大。
我們可以看到在大多數(shù)外資公司里，高層不用說大都是外籍人士，中層管理者多是來自東南亞，尤其在歐洲公司仍是普遍現(xiàn)象。他們有較好的學歷背景，熟練的語言技能以及多年在跨國公司工作的經(jīng)驗，對于執(zhí)行公司所賦予的任務能夠做到按部就班。對于雇主方認為這是標準的好員工。的確，他們在個人執(zhí)行力度上是好的，如果能夠將這種態(tài)度和經(jīng)驗教給今天的國內員工，無疑是個好的公司文化。但是，在與外企的基層雇員交流和問及此類問題時，絕大部分員工的感受是這些中層不愿意和他們溝通，也沒有興趣了解下屬。
我們經(jīng)常會提到企業(yè)文化。尤其在中國的跨國公司，朋友之間經(jīng)常會問：你們公司的文化怎樣？回答是：“哎，什么公司文化，你的上司是什么文化，公司就是什么文化?！倍@已經(jīng)成了公認的真理，于是乎大家的心態(tài)顯然就轉移到關注“上司的文化”意識上來了。
通常在外籍主管的管理概念中，員工就是公司整部機器上的無數(shù)螺絲，只需要按照流程和公司制定的政策，像流水生產線一樣運作就行。但是，今天的管理者所面對的既不是勞動密集型也不是技術密集型，而是知識密集型的團隊時，問題就出現(xiàn)了。這些員工的思想活動豐富于其他類型的團體。業(yè)務的流程管理、訂單管理都是相對固定的，而員工的關系管理、情緒管理是永遠都在動態(tài)中的。因此，管理者能否提倡一種相對積極健康的工作氛圍，是凝聚團隊的關鍵。這不僅需要管理者要具備很好的溝通能力、洞察人的心理變化能力，更重要的是管理者本身必須具備相當?shù)娜似?，才能夠真正做到“為官師表”，身體力行。
當上下級關系的文化差異較大時，上司不懂溝通而一味地要求所有員工遷就他自己，問題就會出現(xiàn)：要么員工陸續(xù)走人；要么大家集體和上司玩游戲而不實在做事——在大公司有個普遍的現(xiàn)象，大家都很冷漠互不干預，對工作的感覺就是吃飯的工具，大家也都看慣了那些想往上走的人的心思，所以無需太賣命，混得過去就算了。人們經(jīng)常會說：老板是不能選擇的，只能忍了。
久而久之，這個團隊將不再有生氣和戰(zhàn)斗力。當市場發(fā)生變化或產業(yè)結構發(fā)生變化時，這些企業(yè)所面臨的問題就不是那么容易解決的了。我們今天所看到的很多在中國的跨國公司都在玩兼并，搞改革，而它們無一例外地都是遇到了內部管理的問題。難道它們以前沒有管理嗎？當然有。但是無論它的管理曾經(jīng)是多么成功，沒有企業(yè)長遠發(fā)展的'企業(yè)文化管理，到今天只能是從頭再來。
當這個團隊不再有凝聚力時，競爭對手就很容易進入市場。舉個例子：在銷售渠道里會有一個客戶和很多上游資源的廠商有業(yè)務關系的情況。我看到過客戶玩得開心時隨即打電話叫一個國內廠商的分公司老總出來玩，這個老總很快就來了，一直陪到最后送客戶回家。后來客戶告訴我說，如果你是客戶，你是否會拒絕和這樣的廠家合作呢？這使我想到了一個問題，當你問及跨國公司的員工與客戶的關系管理時，他們會很自然地告訴你“我沒有必要搭上自己的時間去討好客戶，然后讓我的上司去他的上司那里領功請賞。”
在企業(yè)中，實施管理層這個最重要的環(huán)節(jié)能否真正接收到一個積極的健康的文化，對于企業(yè)的發(fā)展起著至關重要的作用。如果我們把管理者粗略地進行分類，有兩種類型的管理者。一種是智慧型，一種是技能型。智慧型的管理者懂得把人性的因素放入管理中，充分挖掘和發(fā)揮整體的力量；技能型的管理者注重自己的經(jīng)驗、硬性的數(shù)據(jù)和做報告的能力，喜歡拿來主義，能干的往前沖，不能干的往下砍。這兩種管理方式，一個注重長期和遠景，一個只求短期業(yè)績的快速增長。哪一種對企業(yè)長期發(fā)展更加有益，相信所有的人都能一目了然。
而在今天的中國市場上，我們更多的是在國內的民營企業(yè)當中看到第一種管理人才的大批涌現(xiàn)。這不得不為那些全球性的大公司感到惋惜，它們?yōu)橹袊袌鼋?jīng)濟的發(fā)展做出了很多貢獻，并將先進的市場營銷經(jīng)驗帶入中國，幫助中國培養(yǎng)了大批的專業(yè)營銷人才以及其他技術領域的專才。當面對今天巨大又競爭激烈的中國市場時，它們卻顯示出了前所未有的焦躁，而始終沒有真正理解本土文化的精髓所在。
文化的力量歸根結底來自于凝結其中的篇十二
齊、魯文化十大不同 齊魯文化由于其淵源、地理環(huán)境、發(fā)展道路不同，其文化各具顯明特征。
一、文化淵源之比較：齊起炎帝，魯起黃帝，族源不同。黃帝為主居中原的華夏族之始族，而炎帝為夷族及若干周邊蠻夷羌等少數(shù)民族之始祖。齊居薄姑舊地，魯居商奄舊地，方國文化不同。周公東征消滅薄姑和商奄勢力，齊、魯始得就封建國。薄姑為姜姓方國，屬炎帝系統(tǒng)，族系與齊同源，以鳥為圖騰;商奄為鳳姓方國，以龜為圖騰。兩國文化傳統(tǒng)不同，其對齊、魯文化的影響也不一樣。齊魯對周文化的貫徹政策不同。齊是“因其俗、簡其禮”，以東夷文化為主;魯是“變其俗、革其禮”，以周文化為主。齊、魯兩地東夷文化的差異，對于形成齊、魯文化的不同特色起了重要的奠基作用。
二、治國理念之比較：齊尚霸道、魯行王道。齊國800余年，多半時間展現(xiàn)為東方霸主之國。魯為“宗邦”之國，強調以王道統(tǒng)一天下。齊重士族參政，魯為貴族專權。齊尚變革，魯重守成。
三、經(jīng)濟類型之比較：齊重工商，各業(yè)并舉;魯重農業(yè)，比較單一。
四、哲學思想之比較：齊尚道學，魯尊儒學。齊從姜太公立國之始，即實行“修道術，尊賢者”之策。管仲相齊，也采取太公道術治國;魯國為周之宗邦，以繼周為己任，所謂“周禮盡在魯”。
五、學術風氣之比較：齊學重兼容，魯學尚一統(tǒng)。齊學通權達變，趨時求合，魯學嚴守古義，篤信師說。
六、思想觀念之比較：齊人重功利，魯人重禮義。齊人重才智，魯人尚道德。
七、社會風俗之比較：齊俗尚奢侈，魯俗重儉嗇。齊俗長女不嫁，同姓可婚，魯俗嚴守周禮，同姓不婚。齊人夸詐放任，魯人淳樸拘謹。
八、宗教信仰之比較：齊重自然崇拜，魯重祖先崇拜。齊人將祖先神化，魯人將祖先倫理化。齊之神與海洋有關，魯之神與農業(yè)有關。齊人相信有神而多方士，魯人懷疑鬼神而崇祖先。
九、故都文化之比較：齊都不斷擴建，魯都變更較少。齊城盡顯霸業(yè)，魯城合乎周禮。齊為工商之城，魯為禮樂之都。
十、代表人物之比較：齊文化的代表人物是管仲，魯文化的代表人物是孔子;齊文化的代表經(jīng)典是《管子》，主要內容為政治思想及治國之策。魯文化的代表經(jīng)典是《論語》，主要內容是倫理道德教化。
——《齊魯文化概說》
兩個歷山書院
山東境內有兩處歷山書院，一在濮州，一在濟南。
濮州(今鄄城)有山，名歷山，傳說舜曾耕于山下。元人千奴在濮州創(chuàng)建歷山書院。千奴為蒙古人，其祖元初定居歷山。千奴篤于學問，通今博古，學者稱“歷山公”。
該歷山書院是一個以醫(yī)學教學為主、多學科多專業(yè)共同發(fā)展的綜合性書院。在學習之余，書院還兼習軍事，進行射箭一類的操練。
該書院還是中國書院史上第一所也是唯一的一所實行醫(yī)科教學并開辦門診業(yè)務的書院。
濟南的歷山書院，又名白雪書院，明萬歷42年巡鹽御史畢懋龍創(chuàng)建于趵突泉東，為當時濟南最大的書院。該書院的建立對山東影響很大，文風盛極一時。后在天啟年間禁毀書院事件中，歷山書院淪為郵亭。清初順治20xx年，山東布政使張縉彥重修歷山書院，為紀念文學家李攀龍，建白雪樓一座，由此改稱白雪書院。
——《山東書院史話》
田氏三兄弟
在秦始皇死后的第二年，一場聲勢浩大的農民戰(zhàn)爭爆發(fā)了。陳勝、吳廣點燃了反秦的火把，各地紛紛響應。在眾多的起義者行列中，有兄弟三人，即田儋、田榮和田橫。
田儋是田榮和田橫的堂兄，他在三人中首先發(fā)難反秦，他的最大特點是足智多謀、剛勇果斷。田儋家鄉(xiāng)在狄縣(今高青)，攻城后，田儋自立為齊王。后在助魏攻秦時，被秦將章邯用計敗之?？珊短镔贋橥醪患耙荒辏阍嵘砼R濟城下。田榮收集了田橫余部，向東逃到了東阿。后亦稱王，可惜他心胸狹窄，難以大局為重，當秦軍勢力很大，亟須諸侯國聯(lián)合對付時，他想的卻是齊國的一國恩怨情仇，導致他最后沒有得到封王。
三人中，最令人敬佩、司馬遷描繪最多的是田橫。在田橫苦心經(jīng)營之下，齊國由原來千瘡百孔的海隅之地，成為一個有千里之地、20萬精兵的諸侯國。他們認為自己有責任康復田齊大業(yè)，于是，從公元前220xx年至公元前220xx年，在齊魯大地上，描繪出了一幅幅的歷史畫卷。
——《田單與田橫》
城子崖的傳說與歷史
在濟南東部章丘市龍山鎮(zhèn)(原屬歷城縣)的東部，有條武原河，在武原河的東岸，有一片高起的臺地，就是龍山文化研究的圣地——城子崖。據(jù)說，正宗龍山小米就是這片土地上出產的。
城子崖，當?shù)乩习傩辗Q為“鴨鵝城”。“先有鴨鵝城，后有平陵城;先有太平寺，后有龍山鎮(zhèn)?！睆闹锌梢钥闯龀亲友隆⑵搅瓿?、巨里城及龍山鎮(zhèn)四處的歷史演變關系。
根據(jù)上世紀30年代和90年代的發(fā)掘資料看，城子崖在龍山文化和岳石文化時期，都是當?shù)氐恼?、?jīng)濟、文化的中心，是一座規(guī)模較大的城市。
平陵城位于城子崖東兩公里。漢代設平陵郡，漢代初年為呂后所封呂王———呂臺的封邑。1999年在平陵城東約6公里發(fā)現(xiàn)濟南洛莊漢代墓葬，據(jù)考證為西漢早期呂后的親戚呂臺之墓。20xx年，在平陵城南約8公里的章丘危山發(fā)現(xiàn)的漢代墓葬及陪葬坑，有學者指出其為西漢濟南國王劉辟光的墓葬。從漢代直至唐代，平陵城一直作為國都或郡(州)治之所在。
巨里城位于原龍山鎮(zhèn)的北部(龍山鎮(zhèn)在上世紀90年代遷至平陵城的南部)，為當?shù)氐闹劓?zhèn)。在城的南部有一座大廟，就是當?shù)匕傩账f的太平寺。巨里城到北宋時期，整個南遷，也改名為龍山鎮(zhèn)了。
考古學興起后，在城子崖、平陵城周圍做了大量的考古工作，其中有四項考古發(fā)現(xiàn)被評為不同年度的“全國十大考古新發(fā)現(xiàn)”。是西河后李文化村落遺址及城子崖、洛莊、危山。
——《山東龍山文化》
蘇軾與濟南
原籍四川眉山的宋代文學大家蘇軾，兩度來山東任職，同山東關聯(lián)密切。他在《次韻徐積》詩中說：“若說峨眉眼前是，故鄉(xiāng)何處不堪回。”他把山東諸城的障日嶺稱做“小峨眉”，將齊魯視為第二故鄉(xiāng)。
蘇軾來山東共有兩次行經(jīng)濟南。第一次是熙寧十年(1077年)，蘇軾任密州(今諸城)知州任滿后，改知徐州行經(jīng)濟南，友人李常(字公擇)相迎。蘇軾十分開心地在濟南暢游名泉，并和親友歡聚。其后他在詩文中提到此次濟南之游說：
憶過濟南春未動，三子出迎殘雪里。
我時移守古河東，酒肉淋漓渾舍喜。
這兩聯(lián)詩句寫出了當時親人會聚的溫馨氛圍。這次在濟游覽檻泉(即趵突泉)，觀賞梅花，東坡印象很深。
蘇軾第二次來濟是元豐八年(1085年)。這年六月他接到詔命，被任為知登州(今山東蓬萊)軍州事，后召還汴京，路過濟南。這次在濟停留時間很短，會見過長清僧人，到過龍山鎮(zhèn)與宋寶國有短暫接觸。宋寶國是宋祁之子，頗受王安石器重。
蘇軾兩度駐足濟南，雖為時短暫，但對這座文化底蘊深厚的名城卻印象頗深，因而在其詩文中時或提及。如《答李公擇》詩曰：
濟南春好雪初晴，行到龍山馬足輕。
使君莫忘霅溪女，時作陽關腸斷聲。
這首絕句，傾口而出地贊賞了濟南風物美好，委婉含蓄地稱頌了李常政績讓地方懷念，同時字里行間流露出詩人對齊州風物的向往愛慕。翻檢東坡詩文，雖留傳下來有關濟南的文字資料不多，但仍可以感受到蘇軾對濟南確有經(jīng)久難忘的情緣。
——《蘇軾與山東》
文化的力量歸根結底來自于凝結其中的篇十三
在日常學習、工作抑或是生活中，大家都跟作文打過交道吧，作文一定要做到主題集中，圍繞同一主題作深入闡述，切忌東拉西扯，主題渙散甚至無主題。你寫作文時總是無從下筆？下面是小編幫大家整理的文化情感之精神力量作文，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
你是否曾失意過，找不到未來的方向，你是否曾跌倒過，劇痛讓你一動也不能動；你是否曾因為畏懼掉下過眼淚，難過不能讓你揚起笑臉。
可是，你是否曾經(jīng)記得你曾經(jīng)的中國歷史。遭受恥辱再也不能被稱為“東方巨人”只能被侵略者稱為“東亞病夫”?，F(xiàn)在呢，中國不依然站了起來，以最美的姿態(tài)傲視群雄。中國以中國人的精神就是不屈不撓，跌倒不可怕，站不起來才可怕。
中華民族精神激勵著千千萬萬的華夏兒女創(chuàng)造無限奇跡。中華民族精神是祖國最深厚的文化情感。從古至今，從今天到未來。
20xx年感動總過頒獎典禮，第一個就頒給了中國成立之初，帶領團隊創(chuàng)造核潛艇的領軍人物——黃旭華。
從美留學歸來，突破重重險阻。帶領科技人員研究核潛艇，大量的計算數(shù)據(jù)沒有先進的設備，只能靠手和大腦。艱苦的環(huán)境，保密的工作，讓她忍受著巨大的壓力，父親去世時都沒能看見最后一眼。
最后他們成功了，是中國成為世界上第二個擁有核潛艇的國家。在那一刻，他如釋重負的.感覺，欣慰的感覺，讓我們看見他嘴上掛上的微笑。
誓言無聲，他把他的一生都奉獻給了困境中的祖國。他原本可以接收美國給的優(yōu)雅條件放棄回國，可是他沒有，他知道祖國更需要他?；貒罂嚯y重重，他沒有放棄，他選擇了堅持；一次次的實驗失敗，他沒有畏懼，他選擇了繼續(xù)。這就是中華兒女所具有的精神，最深厚的文化請改。催促我們的進步和昌盛。
李娜，就是那個帶著“亞洲女網(wǎng)第一”的頭銜，打出法網(wǎng)，澳網(wǎng)大滿貫的中國女網(wǎng)運動員。他所具有的精神，就是從“堅持不懈信心百倍”著稱的中國精神，他現(xiàn)在是一個成功的女網(wǎng)運動員，年齡不小，仍在堅持。
她以她信心的笑容，堅持的信念贏得了世界的尊重。使得中華精神在世界上發(fā)揚。
伴隨我們成長的不只是外在的傳統(tǒng)的物質更重要是精神。沒有精神就沒有文化情感。
精神的力量推動中華民族的不斷發(fā)展，成為文化情感中最深厚的東西。
文化的力量歸根結底來自于凝結其中的篇一
文化是一個國家和民族進步的本源，也是一個企業(yè)發(fā)展的核心力量，同樣質量的產品，卻因品牌的不同而在市場表現(xiàn)上大相徑庭。品牌的背后是文化，正是品牌文化的力量推動著品牌的成長。
沒人能否認，古希臘神話點燃了歐洲文明之光，構建了西方的精神家園；也沒人能否定中國幾千年的文化傳承，支撐了泱泱古國的文化骨骼。葡萄酒是一個有著深厚文化基礎的行業(yè)。甚至可以說，葡萄酒是伴隨著人類文明的發(fā)展而發(fā)展的。我們身邊之所以有那么多品牌廣告促銷一停銷量馬上下滑，有那么多品牌曇花一現(xiàn)，主要是因為我們沒有打造出高價值感、高美譽度、個性鮮明、能產生豐富聯(lián)想的強勢的文化品牌。
世界知名品牌無一不是都有著深厚的品牌文化內涵，這不是簡單地理解成時間的積累。中國葡萄酒未來發(fā)展一定是要形成屬于自己的文化大系統(tǒng)才能屹立于世界葡萄酒殿堂，而不是單純的消費量大來成就的。我們很多企業(yè)與品牌之所以沒有做好，主要是沒有真正認清文化之于品牌的重要。大量的模仿甚至抄襲，產品開發(fā)的草率，不顧行業(yè)本質，以次充好，虛假釀造等等，這些都是難以成就真正好品牌的根源，這是一個企業(yè)特別是企業(yè)領導者思想的認知問題。
企業(yè)的發(fā)展的有三個層次：三流企業(yè)賣產品，二流企業(yè)賣品牌，一流企業(yè)賣文化。文化才是一個企業(yè)真正的核心競爭力。企業(yè)文化、品牌文化有著時代的烙印。法國葡萄酒之所以在全球擁有至高無上的地位，并不在于單純的產區(qū)及產品質量多么優(yōu)秀，也不僅是技術多么領先，更深層次的在于葡萄酒文化的全球性影響。這種深厚的文化沉淀所折射出來的地位與影響力，才是法國葡萄酒成長的真正力量。以法國知名酒莊為主的世界級名莊，之所以能夠傲視全球，也并不在于質量本身，更多的是品牌背后的文化價值。
東西方文化有很大的差異，當企業(yè)進行跨文化品牌宣傳時,所面對的是與其母文化差異巨大甚至完全不同的文化。這種不同文化背景的人們因價值取向、思維方式和行為等的不同往往會對品牌作出不同的選擇。例如飲食文化對葡萄酒有著很大的影響。不同區(qū)域的人對于單寧的容忍度差異很大。例如習慣喝茶的人往往比較能忍受酒里的單寧。中華民族眾多，地廣人多，各地口味差異性很大，例如吃火鍋到底要喝什么酒等等。
由于當前中國市場是渠道驅動市場、甚至驅動品牌，導致很多企業(yè)更關注的是渠道的建設；由于品牌的培育需要更長時間，也需要更高超的策略，導致很多企業(yè)更愿意將注意力放到產品的開發(fā)上，而忽略了品牌的建設，帶來的直接后果是市場成長的不穩(wěn)定。所以，即使近些年迅速崛起的品牌或者企業(yè)，也可能很快便衰落甚至消亡。表現(xiàn)在市場產品銷量上，主要是：沒有直接而現(xiàn)實的利益誘惑，便難以產生銷量，依靠品牌力的支撐難以維持企業(yè)成長，從而導致企業(yè)進入一個“非良性循環(huán)”。這種情況在中國葡萄酒瘋狂發(fā)展的初期是可以被掩蓋的，然而，隨著競爭的加劇，沒有依托文化競爭力的企業(yè)或品牌，是難以維持長久發(fā)展的競爭優(yōu)勢的。
文化的力量雖很強大，但由于傳統(tǒng)人們對文化的理解比較偏激，會認為很虛、很宏觀，其實一切文化的都是實在的，一切文化的都是看得見、摸得著的。因為一切現(xiàn)實的表現(xiàn)都是文化的表現(xiàn)。例如一個企業(yè)員工的一言一行都是公司文化的表現(xiàn)。以品牌塑造來看，當前企業(yè)老總存在這樣一個誤區(qū)：以為只要做了一套vi的視覺識別形象就可以充分發(fā)揮品牌的作用了。然而，真正決定品牌價值的是理念系統(tǒng)。它決定著品牌的內涵與深度，它賦予了品牌靈魂，讓品牌具有生命力和獨特的價值。
對于企業(yè)來說，想讓品牌文化發(fā)揮真正的作用，最重要的便在于用品牌核心價值指導營銷傳播的全過程。營銷傳播過程包括從種植到釀造，從生產到銷售，從設計到宣傳，從渠道到推廣，從溝通到服務的全過程。企業(yè)在這個過程中的每一行為，都應不折不扣地體現(xiàn)其品牌的核心價值。這就意味著經(jīng)營活動的每一分錢都要花在為品牌“做加法”上，這樣，既可避免營銷傳播偏離品牌核心價值，又可形成品牌價值滾動提升的良性循環(huán)。很多企業(yè)每天資金都在浪費但老板可能渾然不知，主要問題便在這里。例如包裝設計，到底什么是好的包裝設計？是老板喜歡的還是消費者喜歡的？是我們認為漂亮的還是和品牌價值、品牌個性相吻合的？是一年一換不斷花樣翻新的，還是堅持核心形象不變的？是用材料工藝來體現(xiàn)檔次的還是注重內在文化價值的？等等。雖然沒有絕對的對錯，但有一點可以肯定：品牌之爭真正“爭”的便是文化。
文化不能簡單地模仿，更多是學習、繼承與發(fā)揚。中國葡萄酒未來一定會逐漸地形成屬于自己的大文化，包括種植文化、釀造文化、生產文化、消費文化等。只有這樣，才能在未來世界葡萄酒舞臺上擁有重要的一席之地，甚至獨占鰲頭。
文化的力量是品牌成長的真正力量。
文化的力量歸根結底來自于凝結其中的篇二
中國是一個擁有五千年文明史的國家，其經(jīng)典文化與歷史有著深厚的淵源。歷經(jīng)滄桑與變遷，這些經(jīng)典與文化一直是中國人的精神支柱與文化根基。在當今這個不斷變化與發(fā)展的時代，了解與傳承經(jīng)典文化成為了有益于我們的發(fā)展、成長和文化塑造的重點方向。
第二段：文化經(jīng)典的力量
文化經(jīng)典作為一種重要的精神遺產，核心價值體現(xiàn)在其能夠給予我們對生活與處事的道德準則、文化認同和精神寄托。世界各個角落都有著慕名前來結交中國經(jīng)典文化的人，因為中國的經(jīng)典文化無論在哪里都能夠得到普遍的認同和喜愛。在這份愛與信仰中，文化經(jīng)典的力量得到了展示和發(fā)揮。
第三段：文化經(jīng)典的價值
文化經(jīng)典具有無限的價值，從形式上來講，它們可以充分體現(xiàn)人類文化的多樣性和創(chuàng)造力。從內容上來講，它們代表了人類精神的智慧積淀和生命力。文化經(jīng)典之所以具有價值，是因為這些文化經(jīng)典所所承載的內涵和價值觀念與當代社會渴望獲得的價值觀相契合，同時也為人們提供了一種新的思考與生活方式。因此，我們要珍惜這些文化經(jīng)典，繼承、挖掘、領悟其中的深意，在現(xiàn)代社會中融入新的精神的力量。
第四段：中國經(jīng)典文化傳承的難點
文化經(jīng)典的傳承是必要的，而傳承中的難點卻不容小覷。因為在現(xiàn)在這個時代，經(jīng)典文化受到了諸多挑戰(zhàn)和沖擊，人們在學習、領會經(jīng)典文化的過程中，也會受到現(xiàn)世利益的誘惑和浮躁情緒的影響。除此之外，還面臨著傳承渠道和方式的改變，因此必須要從教育、傳媒等多個方面加強文化經(jīng)典的教育，讓更多人了解到它的存在與價值。
第五段：展望
文化經(jīng)典是中國精神力量的源泉，也是中國文化傳承的重要內容，是中華文明的瑰寶，極其珍貴和重要。為了不使這些珍貴的文化經(jīng)典消失，我們要通過各種有效的方式和方法來進行傳承，讓它們能夠一代接一代傳承下去。同時，也要注重與現(xiàn)代社會教育的結合，車手優(yōu)秀的文化經(jīng)典從而發(fā)揮出更大的價值。我們是文化經(jīng)典的傳承者和接受者，我們有責任承傳這些珍貴的文化財富，讓它們在未來的日子里發(fā)揚光大。
文化的力量歸根結底來自于凝結其中的篇三
文化創(chuàng)新是推動社會進步和發(fā)展的重要力量。在這個快速變化的時代，我們需要不斷地汲取文化創(chuàng)新力量，以適應和引領時代的變革。而在這個過程中，我從不同的方面獲得了一些心得體會。
第二段：學習和借鑒他人的創(chuàng)新理念和經(jīng)驗
汲取文化創(chuàng)新力量的第一步就是學習和借鑒他人的創(chuàng)新理念和經(jīng)驗。通過讀書、參加講座和聽取行業(yè)專家的分享，我深刻認識到創(chuàng)新是源于不斷追求變革和突破的精神。不同的文化中蘊含著各自獨特的智慧和創(chuàng)新思維，通過學習和借鑒，我們可以吸收到更廣泛的文化創(chuàng)新力量，拓寬自己的思維邊界。同時，通過與他人的交流和討論，我們也能夠了解到不同領域之間的共同點和差異，從而提升自己的創(chuàng)新思維水平。
第三段：提升自身的文化修養(yǎng)
提升自身的文化修養(yǎng)是汲取文化創(chuàng)新力量的重要途徑之一。了解歷史文化、學習藝術和欣賞人文精神可以幫助我們培養(yǎng)寬廣的胸懷和深厚的思考能力，從而為創(chuàng)新提供源源不斷的靈感。讀古籍、欣賞音樂和參觀博物館等活動都可以幫助我們打開心靈之窗，與世界各地不同的文化相互融合，形成獨特的文化創(chuàng)新視角。而通過實踐和體驗不同的文化表達方式，我們也能夠更好地理解和運用他們，為創(chuàng)新提供更多的可能性。
第四段：積極參與創(chuàng)新實踐和社會活動
想要汲取文化創(chuàng)新力量，單純的理論學習是遠遠不夠的，積極參與創(chuàng)新實踐和社會活動才是提升的關鍵。參與創(chuàng)新項目、創(chuàng)業(yè)活動和社區(qū)服務等，不僅可以鍛煉我們的創(chuàng)新能力和解決問題的能力，還可以與各行各業(yè)的人士進行互動和交流，增強我們的創(chuàng)新思維和團隊合作能力。同時，通過參與社會活動，我們可以更深入地了解社會需求和問題，并思考如何通過創(chuàng)新解決這些問題。在其中，我們不僅可以檢驗自己的能力，也能夠學習他人的經(jīng)驗和智慧，汲取文化創(chuàng)新力量。
第五段：保持開放的心態(tài)和持續(xù)的學習
要汲取文化創(chuàng)新力量，保持開放的心態(tài)和持續(xù)的學習至關重要。在這個快速變化的時代，知識和技術在不斷更新，我們需要保持敏感的觸覺，及時捕捉新的創(chuàng)新機遇。同時，我們需要跳出傳統(tǒng)的思維框架，放下成見和偏見，保持一顆樂于探索和嘗試的心，靈活適應時代的變化和創(chuàng)新的需求。只有不斷學習和進步，我們才能夠真正汲取文化創(chuàng)新力量，推動自身和社會不斷發(fā)展。
結論：
通過學習和借鑒他人的創(chuàng)新理念和經(jīng)驗、提升自身的文化修養(yǎng)、積極參與創(chuàng)新實踐和社會活動以及保持開放的心態(tài)和持續(xù)的學習，我們能夠不斷汲取文化創(chuàng)新力量，拓寬自己的思維邊界，培養(yǎng)創(chuàng)新能力和解決問題的能力，引領時代的創(chuàng)新發(fā)展。
文化的力量歸根結底來自于凝結其中的篇四
巾幗文化作為一種特殊的文化現(xiàn)象，是以女性為主要載體的文化，代表著女性的力量、智慧與美德。巾幗文化力量的體現(xiàn)，讓我們感受到了女性的堅韌、智慧、包容和勇敢。在實踐中，我深刻體會到了巾幗文化力量的重要性和影響力。以下是我對巾幗文化力量的一些心得體會。
首先，巾幗文化力量展示了女性的堅韌和勇敢。在歷史上，許多女性以她們的勇敢與堅強為世人注目。比如，在抗戰(zhàn)時期，許多巾幗英雄以自己的生命為代價，堅守崗位，保衛(wèi)家園。她們用自己的行動，彰顯了巾幗的力量。在現(xiàn)代，女性更是發(fā)揚了巾幗文化力量，站在各行各業(yè)的最前沿，用自己的實力和智慧，為社會進步做出了卓越的貢獻。這種堅韌和勇敢的力量，不僅能夠幫助女性實現(xiàn)自我，還可以鼓舞更多的女性發(fā)展自己的潛力，做到有所作為。
其次，巾幗文化力量展現(xiàn)了女性的智慧和創(chuàng)造力。歷史上，許多女性以其卓越的智慧和出色的創(chuàng)造力成為偉大的文化偶像。比如，司馬光的妻子狄仁杰，以其卓越的才華和智慧輔佐丈夫，為國家的繁榮與發(fā)展做出了巨大的貢獻。在現(xiàn)代社會中，女性展現(xiàn)出了更多的智慧和創(chuàng)造力，不斷創(chuàng)造出了許多令人矚目的成就。女性的智慧和創(chuàng)造力是巾幗文化力量的一大表現(xiàn)，也是推動社會發(fā)展的重要力量。
第三，巾幗文化力量展現(xiàn)了女性的包容和關愛。女性在家庭中扮演著重要的角色，她們不僅要承擔起照顧家人的責任，還需要適應社會的變革。正是因為女性的包容和關愛，才讓家庭成為一個溫暖的港灣。更為重要的是，女性的包容和關愛不僅限于家庭，還延伸到整個社會。在社會上，女性往往更加善解人意，更加寬容包容。她們能夠傾聽他人的訴求，幫助他人解決問題，讓人們感受到溫暖和關懷。
第四，巾幗文化力量需要不斷傳承與弘揚。巾幗文化作為一種特殊的文化現(xiàn)象，需要我們將其傳承下去，讓更多的人了解和認同。巾幗文化力量的傳承與弘揚，需要社會各界的共同參與。教育部門可以通過課程設置和教學方式的創(chuàng)新，加強對巾幗文化力量的宣傳和普及。媒體和社會組織可以開展相關的活動，引導公眾對巾幗文化力量的關注和理解。只有通過不斷的傳承與弘揚，才能讓巾幗文化力量真正發(fā)揮其應有的作用。
最后，作為女性，我們應該進一步發(fā)掘和發(fā)揮巾幗文化力量。我們可以通過讀書學習，培養(yǎng)自己的才華和智慧。我們可以通過實踐經(jīng)驗，鍛煉自己的堅韌和勇氣。我們可以通過關愛家人，傳承和弘揚巾幗文化力量。作為女性，我們應該自信，發(fā)揮自己的優(yōu)勢，為社會的進步和發(fā)展做出自己的貢獻。
總之，巾幗文化力量是一種具有重要影響力的文化現(xiàn)象，它代表了女性的力量、智慧和美德。巾幗文化力量的體現(xiàn)讓我深刻感受到了女性的堅韌、智慧和勇氣。作為女性，我們應該進一步發(fā)掘和發(fā)揮巾幗文化力量，為社會的進步與發(fā)展做出自己的貢獻。通過不斷的傳承與弘揚，讓巾幗文化力量真正發(fā)揮其影響力與作用。
文化的力量歸根結底來自于凝結其中的篇五
中華文化博大精深，源遠流長，凝聚了中華民族五千年以來的結晶。讓我們在文化中慢慢探索，傳承中華文化，共筑精神家園!
宰相肚里能撐船
三國時期的蜀國，在孔明死后，由蔣琬主持朝政。蔣琬手下的一個小官吏楊敏，對此頗感不滿。蔣琬和他交談時，只應不答。楊敏性格怪癖，經(jīng)常在眾人面前說蔣琬的壞話。有人把這告訴給了蔣琬，并建議嚴懲楊敏?？墒Y琬坦然一笑，說：“楊敏說我的壞話，說明我可能真的有不好的言行，我應該反省自已啊!”
多么可貴的寬容之心!傳承寬容的中華文化，共筑寬以待人的精神家園!
三千越甲可吞吳
越王勾踐，堂堂一代國君，在吳國滅了越國后，寧愿到吳國做牛做馬。他不怕困難，迎難而上，每天晚上睡覺前都會嘗一口苦膽，并躺在草堆上睡覺。勾踐天天激勵自己，不忘復仇決心，他決定一雪前恥，重振越國。終于“苦心人，天不負。三千越甲可吞吳?！?BR> 多么可貴的迎難而上!傳承迎難而上的中華文化，共筑堅韌不拔的精神家園!
留取丹心照汗青
文天祥望著遠去的零丁洋，心中感慨不已。為了正義，為了國家，每次戰(zhàn)斗，文天祥都沖在最前面，一次又一次，你的血液在沸騰，可最后你還是被元軍抓住了。你對榮華富貴不屑一顧，始終牽動著讓你的心的是國家的安危。面對威逼利誘，你正義的決心毫不動搖。在銀光刺眼的大刀下，你正義地喊出：“人生自古誰無死?留取丹心照汗青!”“咔”的一聲，一縷忠魂卻斬不斷。于是，后人記住了你的正氣回蕩，大義凜然。
多么可貴的正義之心!傳承正義的中華文化，共筑熱愛祖國的精神家園!
傳承中華文化，在世間的紛擾中得到一絲慰藉，傳承中華文化，在文化中尋找自己前進的方向;傳承中華文化，充實自己的精神家園，寬容，迎難而上，正義的中華文化，值得我們去贊美，去弘揚，去傳播，帶著中華文化走向未來，走向世界吧!
文化的力量歸根結底來自于凝結其中的篇六
巾幗文化力量，指的是在傳承和發(fā)展中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的過程中，女性所發(fā)揮的積極作用和巨大影響力。巾幗文化力量猶如一道燦爛的陽光，照亮著社會的每個角落。在我與巾幗文化力量相伴相生的過程中，我深深感受到了它的力量和魅力。
首先，巾幗文化力量是一種傳統(tǒng)的精神力量。在千百年的歷史長河中，中華民族自古以來就重視女性的角色定位，并形成了許多具有巨大影響的傳統(tǒng)文化符號，如《詩經(jīng)》中的“黃發(fā)兒女白發(fā)新，惆悵年年只相親”、《紅樓夢》中的林黛玉、《唐詩三百首》中的李清照等等。這些傳統(tǒng)文化符號，不僅鼓舞了千百年來的女性，也深深影響著當代女性。正是這種傳統(tǒng)的精神力量，讓我們這一代的女性在現(xiàn)代社會中永葆自信，充滿活力和創(chuàng)造力。
其次，巾幗文化力量也是一種現(xiàn)代的生活力量。在現(xiàn)代社會，女性的地位和作用越來越受到重視，女性不再只是家庭的主婦，而是社會的建設者和推動者。許多女性通過自己的努力和奉獻，在各行各業(yè)中取得了巨大的成就。她們有的是優(yōu)秀的醫(yī)生，用自己的醫(yī)術和關懷治愈了許多病患；有的是成功的企業(yè)家，用自己的智慧和勇氣開創(chuàng)了自己的事業(yè)；有的是杰出的科學家，為社會的進步做出了巨大的貢獻。她們的成功和奉獻，展示了巾幗文化力量的生活力量，激發(fā)著世界的矚目和合力。
再次，巾幗文化力量還是一種改變的力量。在中國傳統(tǒng)文化中，尊重女性、平等對待是重要的價值觀。巾幗文化力量不僅鼓勵女性勇敢地面對困難，追求理想，也呼喚男性與女性在平等的基礎上共同發(fā)展。在現(xiàn)代社會，婦女的地位不斷提升，但仍面臨著性別歧視和不平等待遇的問題。巾幗文化力量提醒我們，應當秉持中華民族傳統(tǒng)文化的精華，促進女性權益的進一步保護和發(fā)展，實現(xiàn)男女平等的社會目標。只有這樣，我們才能打破性別偏見、實現(xiàn)社會和諧。
最后，巾幗文化力量是一種時代的力量。在當下這個快速變化的社會中，巾幗文化力量以其獨特的魅力，成為了歲月中一道亮麗的風景。女性秉承著文化傳承的責任和使命感，用自己的行動詮釋著巾幗文化力量的精神內涵。她們通過研究古代文化、傳播傳統(tǒng)價值觀念、踐行中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化等方式，充分發(fā)揮著自己的作用。女性用自己的真心真意參與到文化的傳承與發(fā)展中，使巾幗文化力量在時代中煥發(fā)出耀眼的光芒。
巾幗文化力量，以其傳統(tǒng)的精神力量、現(xiàn)代的生活力量、改變的力量和時代的力量，為社會注入了無窮的動力和活力。在我與巾幗文化力量相伴相生的過程中，我發(fā)覺它既是我成長的底色，也是我追求理想的源泉。我會繼續(xù)努力，不僅成為一名在家庭中有責任感的女性，更要在社會中展示出自己的巾幗文化力量，為社會的發(fā)展做出更大的貢獻。
文化的力量歸根結底來自于凝結其中的篇七
孤燈一盞，冷月一輪。時光就如同白駒過隙，轉眼便離散了過往的斑駁，也迷茫了未來的稀疏，一切的一切都在時空的長河里不斷回旋，再現(xiàn)。是誰？沿著蒹葭蒼蒼的河岸，高唱著“所謂伊人，在水一方”。是誰？傲立于汨羅江岸，用萬腔文氣揮毫出一個滴血的傳說“眾生皆醉我獨醒，舉世皆濁我獨清”。是誰？天生不羈世難容，高舉葡萄酒夜光杯，嘆道：“天生我材必有用”。
奔流不息的黃河，日積月累地沖刷出了中華上下五千年的歷史，也積淀了華夏土地源遠流長的文化底蘊。我們的文明，是以文化為精髓的中華文明，它可以抒發(fā)“大江東去，浪淘盡千古風流人物”的蘇式慨嘆般豪邁大氣，亦可以傳達“等閑變卻故人歸，卻道故人心易變”的納蘭風情般精致婉約。滄海桑田見證了時空的變遷，我們的文化孕育于中華九百六十萬平方千米的寬廣土地，橫跨了長達千年的時空，流傳下來為我們后代所傳承，發(fā)揚。作為國人，我們的血脈中流淌的是先輩發(fā)揚光大的的光榮，長江、黃河交織而成幾千年歷史的經(jīng)緯。文化，是我們民族的力量，因為中華民族的文化承載了中華兒女的魂。
相比之下，外國的文化大都直白而坦然，極少有像我國文化這樣的精婉多變，中華民族獨一無二的民族文化融合了中華民族獨一無二的民族力量，帶給世人最獨特的感受。文化是一個民族力量的體現(xiàn)，它或大氣或精致，或剛強或婉約，也是任何一個時代都不能失去的最寶貴的民族精髓！
神秘的瑪雅，意外消失的國度，卻依舊被今人所津津樂道，不僅僅是因為它作為一個上古部落的久遠與神秘，更是因為這個民族流傳下來的相比現(xiàn)今還要先進的文化。從水晶骷髏頭到天文觀測臺，從紀年法到未來預測，歷經(jīng)千百年早已物是人非的古瑪雅國消亡了，可它相比現(xiàn)代還要先進的文化卻流傳千古，在今人嘖嘖稱奇的感嘆聲中散發(fā)出耀眼的光輝。只因為文化是一個民族的力量，即使這個民族不復存在，但這凝聚著整個民族智慧的力量還是會被后人所頂禮膜拜。
在當今中西方文化無止境的相碰撞的社會，在網(wǎng)絡上各種名著惡搞層出不窮時。流行前線不斷爆炒新名詞，從“蒜你狠”到“糖高宗”；從鄭淵潔退出作協(xié)，到“羊羔體”高調閃現(xiàn)；從小沈陽一夜走紅，到魯迅退出教科書，著實考驗著國人的取舍力。
對于文化，正如魯迅先生《拿來主義》里所闡述的，既不可將自己禁錮于一個狹小的天地，如井底之蛙般仰頸而望，實行“閉關”，也不可一味給予的“送去”。而要學會主動“拿來”，感受外國民族力量的同時，棄之糟粕而取之精華，才能將這份民族力量長久的傳達下去。
每一個炎黃子孫都應將傳承文化的力量看作是與生俱來的莊重責任，肩負著這一重擔的我們應傾盡自己的一生去完成，也恰恰是這一份民族的力量支撐著中華民族屹立于世界之巔。
文化的力量歸根結底來自于凝結其中的篇八
第一段：巾幗文化力量的源起和意義（大致150字）
巾幗文化力量是指女性在社會與生活中所展示的智慧與力量。它的源起可以追溯到古代中國的巾幗英雄，如花木蘭和鐵女等。而如今，巾幗文化力量正成為社會發(fā)展中不可忽視的重要因素。因為它呈現(xiàn)出女性在社會、文化和經(jīng)濟等各個領域所做出的杰出貢獻，同時也展現(xiàn)了女性獨特的價值觀和能力。在當今世界追求性別平等的背景下，巾幗文化力量正逐漸成為社會進步和和諧發(fā)展的推動者。
第二段：巾幗文化力量在職場中的表現(xiàn)（大致250字）
在職場中，巾幗文化力量表現(xiàn)得尤為突出。女性在經(jīng)濟領域的崛起，展現(xiàn)了她們在管理、創(chuàng)新和領導方面的卓越能力。相比男性，女性更加注重團隊合作和溝通，能夠更好地挖掘人才和處理人際關系。此外，女性對細節(jié)和品質的追求也常常給企業(yè)帶來巨大的商業(yè)價值。她們的專業(yè)素養(yǎng)和執(zhí)著的工作態(tài)度，不僅使企業(yè)獲得了成功，也為其他女性樹立了榜樣?？梢哉f，巾幗文化力量在職場中的表現(xiàn)不僅改變了傳統(tǒng)的性別角色觀念，也為性別平等的實現(xiàn)提供了堅實的基礎。
第三段：巾幗文化力量在社會公益事業(yè)中的貢獻（大致250字）
巾幗文化力量也在社會公益事業(yè)中展現(xiàn)出其獨特的價值。在教育、醫(yī)療和慈善事業(yè)等領域，女性經(jīng)常發(fā)揮著重要的作用。她們是教育工作者、醫(yī)生、護士和志愿者等，通過自己的行動和奉獻，為社會帶來了更多的溫暖和希望。女性對于弱勢群體的關懷和呵護使得社會更加和諧。她們的力量不僅來自教育和專業(yè)能力，更來自于她們對社會責任和人文關懷的承擔。巾幗文化力量在社會公益事業(yè)中的貢獻，體現(xiàn)了女性積極參與社會的精神風貌。
第四段：巾幗文化力量在家庭中的影響（大致250字）
除了職場和社會公益事業(yè)之外，巾幗文化力量也深刻地影響著家庭。女性在家庭中扮演著獨特的角色，既是妻子、母親，也是家庭的主管和資源調配者。她們的關愛、智慧和耐心能夠讓家庭變得和睦、溫暖。她們懂得平衡事業(yè)與家庭，注重培養(yǎng)子女的品德和人生價值觀，對于家庭的穩(wěn)定和幸福起著至關重要的作用。女性的賢淑和智慧也使得家庭成員感到溫馨和感恩。巾幗文化力量在家庭中的影響，使得家庭成為一座港灣，為家人提供了牢固的精神支撐。
第五段：巾幗文化力量的未來展望（大致200字）
巾幗文化力量在不斷演進和發(fā)展中，對于社會的貢獻也在逐漸提升。然而，我們還需要更多的努力和支持，以進一步激發(fā)并發(fā)揮巾幗文化力量的更多潛能。通過加強教育，培養(yǎng)女性的自信和獨立精神；通過建立更加平等和包容的社會機制，為女性提供更廣闊的發(fā)展空間。只有這樣，我們才能真正發(fā)掘和利用巾幗文化力量的潛力，并將其轉化為現(xiàn)實力量，推動社會的進步和繁榮。
總結：
巾幗文化力量作為女性所展示的智慧和力量，對于社會的發(fā)展和進步起著重要作用。在職場、社會公益事業(yè)和家庭中，巾幗文化力量的影響無處不在。然而，我們還需要為其提供更多的支持和發(fā)展空間，以激發(fā)潛能，推動社會性別平等的實現(xiàn)。相信巾幗文化力量的未來將會更加輝煌，為社會的繁榮和和諧帶來更多的驚喜和改變。
文化的力量歸根結底來自于凝結其中的篇九
各位朋友，下午好!感謝這一個讓我們在寒冷的冬日溫暖相聚的機會。到解放日報來，新大樓，老朋友，這就是我們聚會的理由。
歲末是一個盤點的時候，人到歲末心情就特別復雜，一方面對過去有很多眷戀，另一方面也有很多遺憾;一方面對未來有很多憧憬，另一方面也有很多困惑。每一個人對這個新的年頭都會有自己的一種描述。我們相聚在此還有一個理由，就是讓新的一年因為我們而更好一點，因為文化而多一點信任的力量。
流光滌蕩過人心，它帶走了一些人的背影，但也把一些雋永的容顏鐫刻在我們的心里。每一個年頭都有一些人遠離，讓我們思慮文化對于我們每個人的生命到底會起著怎么樣的支撐作用。
就在前不久，我看到一位老人的故事。那是一位走過百歲的老人，她身材弱小，神情平淡，悠悠地走過她孤單的百年，她就是錢鍾書的夫人楊絳先生。楊絳先生把她獨生女錢瑗所有的版稅，以及她先生錢鍾書的版稅，加上她自己所有的版稅，都集結在一起，去清華大學捐了一個基金，這個基金不是鼓勵那些學習冒尖、出國留學的孩子，而是鼓勵廣大孩子去讀書，所以就叫“好讀書獎學金”。清華大學的領導讓她跟大家講講來龍去脈，坐在主席臺上的楊絳先生站起來說：“我個子小，我站著說?！比缓笏狡届o靜、從從容容地講了這個過程，并深深地給大家鞠了一躬。她說：“謝謝清華大學成全了我們仨的心愿。”
這是一則豆腐塊大小的消息，我看的時候卻淚流滿面。因為我想到在今天這個時代，我們大概都不會對高調捐款的企業(yè)家陌生，但是楊絳先生捐出的，是他們全家人的心血。他們不能去走穴，他們只有真正地“爬格子”，錢先生的那些手稿真的是用筆尖把一個一個的字釘在稿紙格子里的，就是這樣累積起來的72萬元全部捐了出來。楊絳先生還鞠了一個躬，她以深深的謙恭和感恩說：“謝謝你們成全了我們仨的心愿?！?BR> 她的行為解答了我心里的一個困惑，我想作為一個女人，她的獨生女和她的先生都先她而去，是什么樣的力量讓她不是痛心疾首、不堪回顧，而是用一種平和溫暖的筆觸寫下了《我們仨》，她還能夠把他們的經(jīng)歷晾曬在她的記憶里，然后讓它定格在光陰中，讓三個人永遠在一起。是什么力量讓她做到這一點，又是什么力量讓這樣一個孑孓獨行的老人，讓一個那么瘦小的她，走過了百歲年華，到今天臉上還有那種安詳?shù)墓獠省？吹剿@次捐助的時候，我忽然明白了，這就是文化的力量。
文化講壇在歲末解讀“藝術世界的文化力量”，換言之，文化也使我們每個人都成為藝術家。或許我們不能像郎朗那樣輝煌地去跟世界各大樂隊演奏，把那些名曲送到太空之上;我們不能像徐靜蕾那樣既可以演，又可以導，留下那么多雋永的作品;我們也不會像張軍那樣以一個昆曲小生的身份去跨界合作。也許我們沒有他們的藝術才華，但是我們可以從楊絳先生身上看到一點，那就是文化可以讓我們每個人的生命不朽，可以讓我們以一種真正藝術的方式活在這樣一個喧囂嘈雜的世相之中，讓我們的心因為文化而擁有一種寧靜、柔軟、遼闊和永不妥協(xié)的夢想。
讓我們追本溯源，回到文化的本真?！吨芤住飞险f，“觀乎人文，以化成天下”。觀乎人文，就是我們去看世間百態(tài)，我們可以聽郎朗的音樂，可以看徐靜蕾的電影，也可以欣賞張軍在朱家角的昆曲，這一切是我們今天內心的寄托，是我們尊崇的藝術向往，這是我們的紅塵大夢。但“觀乎人文”之后，會凝結起一種價值觀，凝結起一種精神思想和靈魂中理性的力量，再把這些凝結用來化入人心，化入我們的生活，這就叫“化成天下”。
所以在我的理解中，文化是“文而化之”，也就是說我自己更愿意做一個動詞“文化”而活著，而不是名詞。我們中國從來不缺少“文”，有文字記載的文明就有五千多年，在那卷帙浩繁的文字里面，有多少熠熠生輝的遺產跟我們今天的生活、跟我們內心的幸福真的相關呢?我們只需要做一件事，叫作“化”。就是要用一種化的力量，讓每位藝術家手中獨特的、不可復制的藝術形式，迸射出精神的光芒，從而照耀進我們的內心。
我們到底從什么地方獲得那種生命的光芒呢?我們每個人其實都很脆弱，尋覓夢想，不是因為我們堅強，而是因為脆弱;尋覓夢想,不是因為我們脫離現(xiàn)實，而是因為現(xiàn)實的殘酷。我們需要夢想在現(xiàn)實中妥協(xié)、放棄、磨礪了很多次之后，還有一種力量溫暖我們的心，文化就是這種力量。
既然文化是件樸實的事，藝術離我們會很遠嗎?靜蕾的電影大家還能接受，但可能有些人就會覺得郎朗的鋼琴讓人覺得太目眩神迷了，不知道要有多么高的藝術造詣才能夠去理解。昆曲也距離我們那么多年了，要怎么樣演繹，我們才會懂得昆腔里的前世今生。有人說，藝術世界離我們太遠了吧。
有副對聯(lián)大家可能都熟悉，“琴棋書畫詩酒花，柴米油鹽醬醋茶”。茶本來就是件俗事兒，跟柴米油鹽一樣。我們看看這個“茶”字，人在草、木之間。一杯茶在手，哪怕就是大碗茶，你如歸山林，如坐草木，感覺到一個人被自然接納，而不是在水泥叢林、在自己的辦公桌前、文件堆里，喝茶就喝出了真意味。
喝茶是我們生活里一段從容的藝術。為什么說是藝術?大家知道，在春天的時候大地回暖、萬物生長，我們就去喝綠茶，它降火去燥，平衡身心。到了秋天就喝半發(fā)酵的烏龍茶，介乎酷暑和寒冬之間，做一個溫和的過渡。而到了嚴冬，我們往往是喝暖暖的紅茶和全發(fā)酵的熟普洱，因為外面蕭瑟了，我們需要點熟和暖去煥發(fā)內在的生機。
我們也許不會作曲，也許不會繪畫，但是我們?yōu)槭裁匆艞壦熖扉L呢?
大家剛剛在文化講壇視頻介紹中看到了也是文化講壇嘉賓的聯(lián)合國秘書長潘基文，2011年當他連任聯(lián)合國秘書長的時候，在致辭中引用了《老子》第八十一章最后的兩句話，叫“天之道，利而不害;圣人之道，為而不爭”。蒼天本來的道理是利萬物而無一害，人間根本的道理是“為而不爭”，每個人認認真真有所作為，不必去與別人爭斗，這是我們期待的世界最好的秩序。
人心為什么會歸于安寧?因為有些藝術給我們一種形式感，給我們一種心靈的托付與安頓。我們在四季流光中，不管是對著一盞茶，聽一張琴，賞一幅畫，或者靜觀一朵花，都是一種寄托，讓我們看著流光在流水中走過，生命中沒有那么多的惶惑，而在此刻有安寧。
中國人的藝術有一種坦率、天真與勇敢。那不是一件小藝術，它里面體現(xiàn)的那種秩序感，那種歸屬感，在藝術里面對我們生命的那種親近，我們隨時都能夠觸摸到。
我們中國人怎么聽琴的?大家看到郎朗都會想起他琴鍵上飛濺出來的聲音，我每次看他演奏的時候都會想，大家為什么如此陶醉。其實讓我們陶醉的，除了琴聲以外，還有郎朗那個瞬間的狀態(tài)。我們不僅僅是為郎朗的琴聲感動，同時為郎朗這個人的投入感動。我看郎朗演奏的時候不覺得他是在演奏，而是覺得他是在做一件自己非做不可的事，他彈鋼琴的感覺可能跟他自己在旅游的時候那種天真好奇，跟他在享用一種美食的時候那種投入陶醉，是一樣的，他享受這件事，這就是中國人的藝術境界。
陶淵明甚至可以彈奏無弦琴，一架素琴，一根琴弦也沒有，他自己每每喝得大醉，面對朋友撫素琴，嚎啕大哭：“我醉欲眠卿可去”。意思是，我喝多了，你們都走吧。他一個人抱著那段木頭，誰聽見過陶淵明的琴聲?李太白聽見了。等到李白橫空出世的時候，他寫了一首詩：“陶令去彭澤，茫然太古心。大音自成曲，但奏無弦琴?！?BR> 他說，自從陶淵明辭去了彭澤縣令這個官以后，他的心就回歸了茫然太古。大音自成曲，天籟合鳴都在他的心里，他還要琴弦何用，這就叫“但奏無弦琴”。李白為陶淵明改一字，續(xù)一句，變得何其風雅。李白說，“我醉欲眠卿且去，明朝有意抱琴來”。你先走吧，如果明天還有會意，你抱著琴來找我就是了。這是中國人在琴上的知音。
李太白在哪里聽琴呢?他的好朋友蜀地的一位和尚抱著名貴的綠綺琴從峨眉山下來，李白說：“蜀僧抱綠綺，西下峨眉峰。為我一揮手，如聽萬壑松。”他在自然中一揮手聽見千山萬壑，松風合鳴，怦然入心，遼闊浩蕩。李白說：“客心洗流水，馀響入霜鐘。不覺碧山暮，秋云暗幾重”。他說我的心像在流水中洗過一樣，不知不覺中，人、琴、秋韻與山巒永恒融成了一體。
當人心中有情懷，這種文就可以迸射出來，化入山水，這就是為什么李太白可以“相看兩不厭，只有敬亭山”。而辛棄疾可以“我見青山多嫵媚，料青山見我應如是”。人與山巒的凝視，就是靜默的音樂，而這樣的音樂在心中回響久了，也許就可以變成筆墨揮灑在畫紙上。
說說中國人怎么教畫。魏晉時候的大畫師都是著素絹于一敗褥之上，就是找一匹白緞子往墻上一掛，然后讓學生熟視良久，看得千山萬壑自胸臆中奔涌而出，然后一蹴而就。也就是說，中國人不素描，不臨摹，只是親山臨水，把一切都讀到心中，最后他潑灑出來的就是大寫意。
我們看西方的繪畫史往往會記得達·芬奇是怎樣一筆一筆畫那個雞蛋，找明暗的對比，他甚至是一位了不起的解剖學家，清楚地知道人的骨骼肌理的精確位置。所以西方的油畫講究透視分析，講究嚴格比例。中國人得其意而忘其形，那樣一種神思飛揚，就是把千山萬壑融在心中最后潑灑出來的那個瞬間。
有時候我在想，我們也許不會作曲，也許不會繪畫，但是我們?yōu)槭裁匆艞壦熖扉L呢?我們現(xiàn)在往往在家里面看看旅游頻道，翻翻旅游雜志，即使去看一座山，也習慣于上山坐纜車，沿著索道一下子到了頂，急著照張像。其實，不用血肉之軀去丈量山路，你無法體會一步一步的山川風景。我們不一定要像臺上的幾位都有傳世的作品，但我們可以把自己的今生過成一次豪奢的行為藝術，用一點時間去量一量山水和自己的那顆心之間的距離。
我也想，陸游要經(jīng)歷多少次的絕望、饑餓、疲憊、幻滅，一次次的“山重水復疑無路”，才會在豁然之間“柳暗花明又一村”，那份生命的驚喜，那份驀然相逢，他不親身丈量，能獲得嗎?孔夫子當年“登東山而小魯，登泰山而小天下”，人到達什么樣的山巒高度，就會有什么樣的視角。
我一直很喜歡泰山上的一副對聯(lián)，叫作“海到盡頭天作岸，山登絕頂我為峰”。我們總說，比大海更遼闊的是人心，但是大海到了盡頭怎么辦?你在山邊會看見，蒼天才是海的岸，蒼天的綿延沒有盡頭，而終于登頂一座山巒的時候，中國的古人不習慣于用“人類征服了多少多少高度”這樣的表述，他們往往是感恩自然，接納生命，通過一步步的托舉和成全，最終讓生命融入山巒?！吧降墙^頂我為峰”，我自己成為千山萬壑之中的一塊石頭，這就是文化，這就是文化的成全。
郎朗作為偶像，激勵了那么多父母教孩子彈琴，我的孩子也不例外，只要她在電視上看到郎朗就特別激動，每次看完郎朗之后彈琴就會更加用功。(全場笑)但是我在想，大家都看到了郎朗的成就，有幾個人有郎朗的那份投入，誰有郎朗在琴中的那種享受呢?我們現(xiàn)在有很多孩子太受罪了，彈琴簡直就像服苦役一樣，有時候我在想，如果靜靜地去尋覓琴聲背后的內容，我們是不是能夠真正領會藝術里的那種文化的力量，可以讓我們超越“術”而接近“道”。我們都是從“術”這個層次去練習的，但是最后要用心接觸“道”，那需要從容，不能著急。
孔子當年跟魯國一位盲琴師學習。
他認真地彈了一段，老師跟他說，你彈得不錯，咱們往下學吧?？鬃诱f，我雖然會了這個曲子，但是我的技巧不精道，讓我再練一練。又練了一段時間，老師說，你的技巧很好了，繼續(xù)往下學吧?？鬃诱f我技巧練好了，但是我不知道這個曲子到底在說什么。又練了一段時間，老師說，你已經(jīng)把曲子表達得很精準了，往下學吧?？鬃诱f不行，意思我知道了，但表達這樣意思的是個什么人，我還沒有清晰地感知。他就這樣彈著，突然有一天他站起來說，我看見這個人了，他身材高大，面色黝黑，目光炯炯，心懷天下，這樣一個人，不是周文王還能是誰。這話一出，他的老師大驚，站起來給他鞠躬，說我想起來了，我的老師教我彈這首曲子的時候說過，曲名就叫《文王操》。
我們今天的孩子在著急考級的時候，他真正觸摸到曲子背后的那個靈魂了嗎?我們都知道,很多大藝術家都經(jīng)歷過他們生命的困厄，在困厄之間，他們的曲子究竟要表達什么呢?我們現(xiàn)在聽到郎朗演繹肖邦、李斯特、莫扎特、門德爾松這些偉大藝術家作品的時候，他是在演繹曲子嗎?曲子是一種介質，超越藝術的形式背后，人心中永恒的信念就是文化的力量。如果有越來越多的.孩子掌握了這種力量，他們長大以后也許沒有機會走進維也納音樂大廳表演，但是當他們失意或者失戀，或者得病、親人遠去時，如果能夠給自己彈一首曲子，而且能夠因為這首曲子而獲得安頓，我想在那一刻他們都是偉大的藝術家，他們都用文化的力量達成了生命的救贖。
其實我作為一個外行，看到他們三位非常羨慕，因為他們比我多一種藝術形式，而我只是遠遠地在門外向他們致敬。但是我想，我是一個老師，我也是一個媽媽，我們還來得及讓我們的孩子把藝術真正融合于自己的生命，走到那一步的時候，我們可以像中國的大畫家石濤那樣，鋪開一張白紙說，“吾寫此紙時，心入春江水，江花隨我開，江水隨我起。”所有的春江水涌、春暖花開,都是我們心中的綻放。當我們的心如此博大的時候，面對蒼涼的世相，我們還會懼怕嗎?所以我想，文化的力量是用來化人的，文化的意義在于“化”而不在于“文”，我們這一輩子如果能把冰山的一小角化進自己的血脈，成為血液中的一種基因，那也就足夠了。
我們都在追求生命的確定性，還有多少不確定性等在前方呢?大家看到徐靜蕾這樣一個小姑娘，她有那么多種身份可以去自由變換。戰(zhàn)國時候的范蠡，可以幫助越王平定天下，等待封賞的時候他退隱五湖了。政治家范蠡的名字停歇之后，陶朱公起來了，他可以富甲天下，然后他又可以用自己的家財再去富國。他在很多角色中走到巔峰激流而退，他不沉醉于當時的擁有，因為他相信還有未來，他真正的價值是在于可能性，而不在于確定性。徐靜蕾也是這么做的，就是因為她有那份信任。文化首先讓我們善待自己，對自己的生命有份信任，然后我們才對世界篤信不疑。今天有很多人說,這個世界變得讓人越來越不相信了，其實我想說，那么你相信自己嗎?如果你相信自己，你可以把握自己與這個世界相逢的那種方式，那么你還是可以信任世界的，這就是文化的力量。
朱家角園林版昆曲《牡丹亭》大家都很熟悉，我也很熟悉，因為譚盾和張軍都是我的好朋友。我看《牡丹亭》的時候總在想，那說的真的是幾百年前一個荒誕的托夢故事嗎?杜麗娘推開自家后花園的門，“呀，不到園林怎知春色如許。”花園是她家的，她16年躲在書齋里面，跟著一個腐儒念書，她沒有走進過花園，所以不知春光，她感慨：“原來姹紫嫣紅開遍，似這般都付與斷井頹垣。良辰美景奈何天，賞心樂事誰家院?！边@一點跟她生命無關的美，竟讓她如此感傷。
我們今天的日子，人生亦游園，處處皆驚夢。職場里的白領從早晨扎進寫字樓一直到滿天繁星上車回家，我們又有多久沒去看看春色了。人不看春色，就不知道你辜負了什么，不知道辜負，就沒有勇敢的追逐。我們今天為什么總說不相信愛情，不相信文化，不相信一切了，就是因為我們覺得太忙了。大家都知道死亡的“亡”加一顆“心”叫“忘”。但是“亡”與“心”還有一種組合方式，就是豎心旁加一個“亡”。當我們過分忙忙碌碌的時候，我們也會遺忘，我們那顆心照樣會亡掉。所以我想《牡丹亭》在今天無非給我們一種鼓勵，像湯顯祖說的那樣，“情不知所起，一往而深”。
生者可以死，死者可以復生，你愿意相信嗎?我們今天覺得風-花雪月都是浪費，認為這叫癡人說夢。但是我們今天可憐的是，連夢都很遠了，還沒有觸到夢的邊上鬧鐘就響了，該上班了，要去趕公交車了。我喜歡古人的一句詩，“無跡方知流光逝，有夢不覺人生寒?！绷鞴馐湃?，又是歲末，留下什么了，有夢的人才不覺得“人生寒”。也許像杜麗娘那樣，生死尋夢，最后你就知道什么叫做“但使相思莫相負，牡丹亭上三生路”。
看著臺上的幾位藝術家，我知道他們的藝術不僅僅是獲獎的作品，更是一種文化的力量。這力量超越電影、音樂、戲曲種種的藝術形式，只有一個目標，就像我們眼前的這盞茶一樣，讓它徐徐地散開優(yōu)雅的清香，讓它氤氳入懷，滋潤人心，滋養(yǎng)我們內心的一種信任。我還記得，上次我和成龍大哥一起在文化講壇談文化的時候，他演講的題目就叫《相信是一種力量》。“文”一直在那里，但“化”不“化”是我們自己的緣分。讓“文”真正化進我們的生命，那么每個人都是這個時代不朽的藝術家。
文化的力量歸根結底來自于凝結其中的篇十
五千年的歲月滄桑，朝代更迭，注定造就了神州大地上博大精深的中國文化。
隨著時間的推移，統(tǒng)治者換了一批又一批，最長的也不過短短的幾百年，然而他們曾經(jīng)燦爛的文明，卻或靠書籍，或依名勝建筑而永久的保留下來。
當今日的我們再次去祭奠那些先祖的饋贈的時候，心情又是如何呢？我們之中又會有多少人還記得當年的種種呢？又有多少游人會對著蒼老的墓碑，宏偉的樓閣去做跨越時空的潛心思考？好在，我們之中還是有那么一些人，正悄悄地指引著我們走進那段曾經(jīng)燦爛的歲月，體味各地截然不同的風土人情。
如果說中國文化是太平洋的話，那么余秋雨就是一個航海家，而我，勉強算得上是不經(jīng)意間搭船的船客吧。
這一路，走得辛苦，走得辛酸，走得心痛。
一路上跟著余秋雨踏遍祖國的大江南北，領略著大自然的美好風光，然而更多的，是對中國文化及其發(fā)展的深思。
思想跟著足跡一起飛翔，從山腳到山頂，從漫漫黃沙到江南水鄉(xiāng)，又從江南飛向那更遠的地方。
第一站，我們來到了道士塔。
青磚黃泥，這再普通不過，夕陽西下，朔風凜冽，那破落的塔群更顯得悲涼。
其中一座塔的碑文，分明寫著那個道士王圓的名姓。
余先生不覺憤怒起來，弄得我有些茫然，但當我細細聆聽了余先生的娓娓道來，卻不得不恨得想打那個道士幾下。
道士塔本是佛教圣地，卻不知為何交由如此一個淺薄勢力的道士看管？看不慣“暗乎乎”、看著有點眼花的壁畫，于是找了兩個幫手，拎來幾桶石灰，開始了它的粉刷。
從此那洞里什么也沒有了，唐代的笑容，宋代的衣冠……洞中只剩下一片靜白。
中座的塑雕過分耀眼，于是才幾下，婀娜的體態(tài)變成了碎片，柔美的淺笑成了泥巴。
取而代之的是道士那粗制濫造的天師和菩薩。
有一天，道士發(fā)現(xiàn)了滿滿一洞的古物，于是這些珍貴的物件變成了他阿諛奉承的工具，那些古文物的清白也漸漸被抹黑。
更糟的是：外國友人的不客氣，將中國古文物就此一車一車地安全運出國境，運到倫敦，運到巴黎，運到彼得堡，運到東京。
如此輕而易舉。
而王道士呢？傻笑著與外國友人寒暄，唉！傷心欲絕！正如余先生說的，有時候倒真的希望那些珍奇被運走，畢竟外國那些識貨者們會永久地將它們珍藏，不會在石洞中，行途間被人們摧殘！讀到此處，不禁一陣心酸。
經(jīng)歷如此難堪的旅途，思的多了，得的也多了。
當然也會有欣慰。
像天一閣，它只是一個藏書樓，卻已成為一種極端艱難，又及其悲愴的文化奇跡。
要保存下一座藏書樓是極為不易的，它凝聚了一個家族的人世世代代的努力。
明代嘉靖年間，一個叫做范欽的人開始了他的藏書之路。
從此以后，世世代代，便謹遵先祖的遺命保護著它。
不難想象，天一閣藏書樓對于許多范氏后代來說幾乎成了宗教式的朝拜對象，只知要誠惶誠恐地維護和保存，卻不知為什么，的確有些可悲，不過也很慶幸，正因為他們，才使得天一閣保留至今。
它的價值，已不再是簡簡單單的藏書，它昭示著一個家族靈魂!苦旅，也不算太苦，只是思想上受點兒跌宕而已。
其實，作為中國人，我們對中華文化的反思和探索應是無休止的，就像不斷探索和反思生命一樣。
正如有智者說“不在乎你擁有多少錢，就在乎你花了多少錢。
”同樣不在乎你有多聰明的頭腦，就在乎你做了多少思考，思考多了，靈魂便豐富了。
無意中瞥見了這樣一句話：不管是春溫秋肅，還是大喜大悲，最后都是要閉上眼睛，回歸于歷史的冷漠，理性的嚴峻罷了。
讀《文化苦旅》有感：
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文化的力量歸根結底來自于凝結其中的篇十一
通常的解釋是，國產廠商擁有“價格戰(zhàn)”這一殺手锏以及在渠道上具有優(yōu)勢。不過，在跨國通信企業(yè)工作多年的徐珂女士認為，企業(yè)文化的力量才是變局的關鍵所在。即便是那些被評為“最佳雇主”的跨國公司，也不例外。
近來總是不斷地聽到哪個跨國公司的職員又被國內的公司請去做管理了。當你問那些出來的人如有機會是否再愿回外企工作，他們一般的回答是否定的。原因很簡單：本土公司重視并且尊重他們，讓他們有發(fā)揮的空間，工作起來有激情。以前，內地企業(yè)制度的缺失和管理的隨意性曾讓外企員工望而生畏，但現(xiàn)在，一些志存高遠的內地企業(yè)正在努力改變這一狀況。
研究管理的人們都在提一個問題，當所有的公司包括產品，營銷手段以及渠道等等都很相似的時候，唯一有區(qū)別的就是你公司的員工們大腦和與眾不同思維方式。到最后拼的就是誰家擁有最多敢想敢干同時又有經(jīng)驗的各類人才。
在這場贏得人心的競爭中，企業(yè)文化的重要性這個老生常談的問題再次凸顯出來。
企業(yè)文化源于企業(yè)創(chuàng)始人在企業(yè)創(chuàng)建初期所崇尚并既定的一種文化。但隨著其不斷的發(fā)展壯大，跨越的地域差異性也隨之而來，企業(yè)文化也就有了偏差。因此，我們就看到了在企業(yè)內主流文化遠不如分支文化對企業(yè)的影響力大。
我們可以看到在大多數(shù)外資公司里，高層不用說大都是外籍人士，中層管理者多是來自東南亞，尤其在歐洲公司仍是普遍現(xiàn)象。他們有較好的學歷背景，熟練的語言技能以及多年在跨國公司工作的經(jīng)驗，對于執(zhí)行公司所賦予的任務能夠做到按部就班。對于雇主方認為這是標準的好員工。的確，他們在個人執(zhí)行力度上是好的，如果能夠將這種態(tài)度和經(jīng)驗教給今天的國內員工，無疑是個好的公司文化。但是，在與外企的基層雇員交流和問及此類問題時，絕大部分員工的感受是這些中層不愿意和他們溝通，也沒有興趣了解下屬。
我們經(jīng)常會提到企業(yè)文化。尤其在中國的跨國公司，朋友之間經(jīng)常會問：你們公司的文化怎樣？回答是：“哎，什么公司文化，你的上司是什么文化，公司就是什么文化?！倍@已經(jīng)成了公認的真理，于是乎大家的心態(tài)顯然就轉移到關注“上司的文化”意識上來了。
通常在外籍主管的管理概念中，員工就是公司整部機器上的無數(shù)螺絲，只需要按照流程和公司制定的政策，像流水生產線一樣運作就行。但是，今天的管理者所面對的既不是勞動密集型也不是技術密集型，而是知識密集型的團隊時，問題就出現(xiàn)了。這些員工的思想活動豐富于其他類型的團體。業(yè)務的流程管理、訂單管理都是相對固定的，而員工的關系管理、情緒管理是永遠都在動態(tài)中的。因此，管理者能否提倡一種相對積極健康的工作氛圍，是凝聚團隊的關鍵。這不僅需要管理者要具備很好的溝通能力、洞察人的心理變化能力，更重要的是管理者本身必須具備相當?shù)娜似?，才能夠真正做到“為官師表”，身體力行。
當上下級關系的文化差異較大時，上司不懂溝通而一味地要求所有員工遷就他自己，問題就會出現(xiàn)：要么員工陸續(xù)走人；要么大家集體和上司玩游戲而不實在做事——在大公司有個普遍的現(xiàn)象，大家都很冷漠互不干預，對工作的感覺就是吃飯的工具，大家也都看慣了那些想往上走的人的心思，所以無需太賣命，混得過去就算了。人們經(jīng)常會說：老板是不能選擇的，只能忍了。
久而久之，這個團隊將不再有生氣和戰(zhàn)斗力。當市場發(fā)生變化或產業(yè)結構發(fā)生變化時，這些企業(yè)所面臨的問題就不是那么容易解決的了。我們今天所看到的很多在中國的跨國公司都在玩兼并，搞改革，而它們無一例外地都是遇到了內部管理的問題。難道它們以前沒有管理嗎？當然有。但是無論它的管理曾經(jīng)是多么成功，沒有企業(yè)長遠發(fā)展的'企業(yè)文化管理，到今天只能是從頭再來。
當這個團隊不再有凝聚力時，競爭對手就很容易進入市場。舉個例子：在銷售渠道里會有一個客戶和很多上游資源的廠商有業(yè)務關系的情況。我看到過客戶玩得開心時隨即打電話叫一個國內廠商的分公司老總出來玩，這個老總很快就來了，一直陪到最后送客戶回家。后來客戶告訴我說，如果你是客戶，你是否會拒絕和這樣的廠家合作呢？這使我想到了一個問題，當你問及跨國公司的員工與客戶的關系管理時，他們會很自然地告訴你“我沒有必要搭上自己的時間去討好客戶，然后讓我的上司去他的上司那里領功請賞。”
在企業(yè)中，實施管理層這個最重要的環(huán)節(jié)能否真正接收到一個積極的健康的文化，對于企業(yè)的發(fā)展起著至關重要的作用。如果我們把管理者粗略地進行分類，有兩種類型的管理者。一種是智慧型，一種是技能型。智慧型的管理者懂得把人性的因素放入管理中，充分挖掘和發(fā)揮整體的力量；技能型的管理者注重自己的經(jīng)驗、硬性的數(shù)據(jù)和做報告的能力，喜歡拿來主義，能干的往前沖，不能干的往下砍。這兩種管理方式，一個注重長期和遠景，一個只求短期業(yè)績的快速增長。哪一種對企業(yè)長期發(fā)展更加有益，相信所有的人都能一目了然。
而在今天的中國市場上，我們更多的是在國內的民營企業(yè)當中看到第一種管理人才的大批涌現(xiàn)。這不得不為那些全球性的大公司感到惋惜，它們?yōu)橹袊袌鼋?jīng)濟的發(fā)展做出了很多貢獻，并將先進的市場營銷經(jīng)驗帶入中國，幫助中國培養(yǎng)了大批的專業(yè)營銷人才以及其他技術領域的專才。當面對今天巨大又競爭激烈的中國市場時，它們卻顯示出了前所未有的焦躁，而始終沒有真正理解本土文化的精髓所在。
文化的力量歸根結底來自于凝結其中的篇十二
齊、魯文化十大不同 齊魯文化由于其淵源、地理環(huán)境、發(fā)展道路不同，其文化各具顯明特征。
一、文化淵源之比較：齊起炎帝，魯起黃帝，族源不同。黃帝為主居中原的華夏族之始族，而炎帝為夷族及若干周邊蠻夷羌等少數(shù)民族之始祖。齊居薄姑舊地，魯居商奄舊地，方國文化不同。周公東征消滅薄姑和商奄勢力，齊、魯始得就封建國。薄姑為姜姓方國，屬炎帝系統(tǒng)，族系與齊同源，以鳥為圖騰;商奄為鳳姓方國，以龜為圖騰。兩國文化傳統(tǒng)不同，其對齊、魯文化的影響也不一樣。齊魯對周文化的貫徹政策不同。齊是“因其俗、簡其禮”，以東夷文化為主;魯是“變其俗、革其禮”，以周文化為主。齊、魯兩地東夷文化的差異，對于形成齊、魯文化的不同特色起了重要的奠基作用。
二、治國理念之比較：齊尚霸道、魯行王道。齊國800余年，多半時間展現(xiàn)為東方霸主之國。魯為“宗邦”之國，強調以王道統(tǒng)一天下。齊重士族參政，魯為貴族專權。齊尚變革，魯重守成。
三、經(jīng)濟類型之比較：齊重工商，各業(yè)并舉;魯重農業(yè)，比較單一。
四、哲學思想之比較：齊尚道學，魯尊儒學。齊從姜太公立國之始，即實行“修道術，尊賢者”之策。管仲相齊，也采取太公道術治國;魯國為周之宗邦，以繼周為己任，所謂“周禮盡在魯”。
五、學術風氣之比較：齊學重兼容，魯學尚一統(tǒng)。齊學通權達變，趨時求合，魯學嚴守古義，篤信師說。
六、思想觀念之比較：齊人重功利，魯人重禮義。齊人重才智，魯人尚道德。
七、社會風俗之比較：齊俗尚奢侈，魯俗重儉嗇。齊俗長女不嫁，同姓可婚，魯俗嚴守周禮，同姓不婚。齊人夸詐放任，魯人淳樸拘謹。
八、宗教信仰之比較：齊重自然崇拜，魯重祖先崇拜。齊人將祖先神化，魯人將祖先倫理化。齊之神與海洋有關，魯之神與農業(yè)有關。齊人相信有神而多方士，魯人懷疑鬼神而崇祖先。
九、故都文化之比較：齊都不斷擴建，魯都變更較少。齊城盡顯霸業(yè)，魯城合乎周禮。齊為工商之城，魯為禮樂之都。
十、代表人物之比較：齊文化的代表人物是管仲，魯文化的代表人物是孔子;齊文化的代表經(jīng)典是《管子》，主要內容為政治思想及治國之策。魯文化的代表經(jīng)典是《論語》，主要內容是倫理道德教化。
——《齊魯文化概說》
兩個歷山書院
山東境內有兩處歷山書院，一在濮州，一在濟南。
濮州(今鄄城)有山，名歷山，傳說舜曾耕于山下。元人千奴在濮州創(chuàng)建歷山書院。千奴為蒙古人，其祖元初定居歷山。千奴篤于學問，通今博古，學者稱“歷山公”。
該歷山書院是一個以醫(yī)學教學為主、多學科多專業(yè)共同發(fā)展的綜合性書院。在學習之余，書院還兼習軍事，進行射箭一類的操練。
該書院還是中國書院史上第一所也是唯一的一所實行醫(yī)科教學并開辦門診業(yè)務的書院。
濟南的歷山書院，又名白雪書院，明萬歷42年巡鹽御史畢懋龍創(chuàng)建于趵突泉東，為當時濟南最大的書院。該書院的建立對山東影響很大，文風盛極一時。后在天啟年間禁毀書院事件中，歷山書院淪為郵亭。清初順治20xx年，山東布政使張縉彥重修歷山書院，為紀念文學家李攀龍，建白雪樓一座，由此改稱白雪書院。
——《山東書院史話》
田氏三兄弟
在秦始皇死后的第二年，一場聲勢浩大的農民戰(zhàn)爭爆發(fā)了。陳勝、吳廣點燃了反秦的火把，各地紛紛響應。在眾多的起義者行列中，有兄弟三人，即田儋、田榮和田橫。
田儋是田榮和田橫的堂兄，他在三人中首先發(fā)難反秦，他的最大特點是足智多謀、剛勇果斷。田儋家鄉(xiāng)在狄縣(今高青)，攻城后，田儋自立為齊王。后在助魏攻秦時，被秦將章邯用計敗之?？珊短镔贋橥醪患耙荒辏阍嵘砼R濟城下。田榮收集了田橫余部，向東逃到了東阿。后亦稱王，可惜他心胸狹窄，難以大局為重，當秦軍勢力很大，亟須諸侯國聯(lián)合對付時，他想的卻是齊國的一國恩怨情仇，導致他最后沒有得到封王。
三人中，最令人敬佩、司馬遷描繪最多的是田橫。在田橫苦心經(jīng)營之下，齊國由原來千瘡百孔的海隅之地，成為一個有千里之地、20萬精兵的諸侯國。他們認為自己有責任康復田齊大業(yè)，于是，從公元前220xx年至公元前220xx年，在齊魯大地上，描繪出了一幅幅的歷史畫卷。
——《田單與田橫》
城子崖的傳說與歷史
在濟南東部章丘市龍山鎮(zhèn)(原屬歷城縣)的東部，有條武原河，在武原河的東岸，有一片高起的臺地，就是龍山文化研究的圣地——城子崖。據(jù)說，正宗龍山小米就是這片土地上出產的。
城子崖，當?shù)乩习傩辗Q為“鴨鵝城”。“先有鴨鵝城，后有平陵城;先有太平寺，后有龍山鎮(zhèn)?！睆闹锌梢钥闯龀亲友隆⑵搅瓿?、巨里城及龍山鎮(zhèn)四處的歷史演變關系。
根據(jù)上世紀30年代和90年代的發(fā)掘資料看，城子崖在龍山文化和岳石文化時期，都是當?shù)氐恼?、?jīng)濟、文化的中心，是一座規(guī)模較大的城市。
平陵城位于城子崖東兩公里。漢代設平陵郡，漢代初年為呂后所封呂王———呂臺的封邑。1999年在平陵城東約6公里發(fā)現(xiàn)濟南洛莊漢代墓葬，據(jù)考證為西漢早期呂后的親戚呂臺之墓。20xx年，在平陵城南約8公里的章丘危山發(fā)現(xiàn)的漢代墓葬及陪葬坑，有學者指出其為西漢濟南國王劉辟光的墓葬。從漢代直至唐代，平陵城一直作為國都或郡(州)治之所在。
巨里城位于原龍山鎮(zhèn)的北部(龍山鎮(zhèn)在上世紀90年代遷至平陵城的南部)，為當?shù)氐闹劓?zhèn)。在城的南部有一座大廟，就是當?shù)匕傩账f的太平寺。巨里城到北宋時期，整個南遷，也改名為龍山鎮(zhèn)了。
考古學興起后，在城子崖、平陵城周圍做了大量的考古工作，其中有四項考古發(fā)現(xiàn)被評為不同年度的“全國十大考古新發(fā)現(xiàn)”。是西河后李文化村落遺址及城子崖、洛莊、危山。
——《山東龍山文化》
蘇軾與濟南
原籍四川眉山的宋代文學大家蘇軾，兩度來山東任職，同山東關聯(lián)密切。他在《次韻徐積》詩中說：“若說峨眉眼前是，故鄉(xiāng)何處不堪回。”他把山東諸城的障日嶺稱做“小峨眉”，將齊魯視為第二故鄉(xiāng)。
蘇軾來山東共有兩次行經(jīng)濟南。第一次是熙寧十年(1077年)，蘇軾任密州(今諸城)知州任滿后，改知徐州行經(jīng)濟南，友人李常(字公擇)相迎。蘇軾十分開心地在濟南暢游名泉，并和親友歡聚。其后他在詩文中提到此次濟南之游說：
憶過濟南春未動，三子出迎殘雪里。
我時移守古河東，酒肉淋漓渾舍喜。
這兩聯(lián)詩句寫出了當時親人會聚的溫馨氛圍。這次在濟游覽檻泉(即趵突泉)，觀賞梅花，東坡印象很深。
蘇軾第二次來濟是元豐八年(1085年)。這年六月他接到詔命，被任為知登州(今山東蓬萊)軍州事，后召還汴京，路過濟南。這次在濟停留時間很短，會見過長清僧人，到過龍山鎮(zhèn)與宋寶國有短暫接觸。宋寶國是宋祁之子，頗受王安石器重。
蘇軾兩度駐足濟南，雖為時短暫，但對這座文化底蘊深厚的名城卻印象頗深，因而在其詩文中時或提及。如《答李公擇》詩曰：
濟南春好雪初晴，行到龍山馬足輕。
使君莫忘霅溪女，時作陽關腸斷聲。
這首絕句，傾口而出地贊賞了濟南風物美好，委婉含蓄地稱頌了李常政績讓地方懷念，同時字里行間流露出詩人對齊州風物的向往愛慕。翻檢東坡詩文，雖留傳下來有關濟南的文字資料不多，但仍可以感受到蘇軾對濟南確有經(jīng)久難忘的情緣。
——《蘇軾與山東》
文化的力量歸根結底來自于凝結其中的篇十三
在日常學習、工作抑或是生活中，大家都跟作文打過交道吧，作文一定要做到主題集中，圍繞同一主題作深入闡述，切忌東拉西扯，主題渙散甚至無主題。你寫作文時總是無從下筆？下面是小編幫大家整理的文化情感之精神力量作文，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
你是否曾失意過，找不到未來的方向，你是否曾跌倒過，劇痛讓你一動也不能動；你是否曾因為畏懼掉下過眼淚，難過不能讓你揚起笑臉。
可是，你是否曾經(jīng)記得你曾經(jīng)的中國歷史。遭受恥辱再也不能被稱為“東方巨人”只能被侵略者稱為“東亞病夫”?，F(xiàn)在呢，中國不依然站了起來，以最美的姿態(tài)傲視群雄。中國以中國人的精神就是不屈不撓，跌倒不可怕，站不起來才可怕。
中華民族精神激勵著千千萬萬的華夏兒女創(chuàng)造無限奇跡。中華民族精神是祖國最深厚的文化情感。從古至今，從今天到未來。
20xx年感動總過頒獎典禮，第一個就頒給了中國成立之初，帶領團隊創(chuàng)造核潛艇的領軍人物——黃旭華。
從美留學歸來，突破重重險阻。帶領科技人員研究核潛艇，大量的計算數(shù)據(jù)沒有先進的設備，只能靠手和大腦。艱苦的環(huán)境，保密的工作，讓她忍受著巨大的壓力，父親去世時都沒能看見最后一眼。
最后他們成功了，是中國成為世界上第二個擁有核潛艇的國家。在那一刻，他如釋重負的.感覺，欣慰的感覺，讓我們看見他嘴上掛上的微笑。
誓言無聲，他把他的一生都奉獻給了困境中的祖國。他原本可以接收美國給的優(yōu)雅條件放棄回國，可是他沒有，他知道祖國更需要他?；貒罂嚯y重重，他沒有放棄，他選擇了堅持；一次次的實驗失敗，他沒有畏懼，他選擇了繼續(xù)。這就是中華兒女所具有的精神，最深厚的文化請改。催促我們的進步和昌盛。
李娜，就是那個帶著“亞洲女網(wǎng)第一”的頭銜，打出法網(wǎng)，澳網(wǎng)大滿貫的中國女網(wǎng)運動員。他所具有的精神，就是從“堅持不懈信心百倍”著稱的中國精神，他現(xiàn)在是一個成功的女網(wǎng)運動員，年齡不小，仍在堅持。
她以她信心的笑容，堅持的信念贏得了世界的尊重。使得中華精神在世界上發(fā)揚。
伴隨我們成長的不只是外在的傳統(tǒng)的物質更重要是精神。沒有精神就沒有文化情感。
精神的力量推動中華民族的不斷發(fā)展，成為文化情感中最深厚的東西。