通過寫讀后感可以將所讀書籍中的觀點和理念與自己的生活實際相結(jié)合。4.讀后感的語言要樸素自然，表達要準確清晰，用詞要恰當?shù)皿w。這些讀后感范文多為優(yōu)秀作品，我們可以學(xué)習(xí)其中的寫作技巧和思維方式。
幽微的人性讀后感篇一
這本書，說實話內(nèi)容并不是很吸引我，它沒有情節(jié)，看起來有點枯燥，可是我還是看下去了。因著自己最近的心境，感觸最大的地方，還是第二卷的論情感部分，其中第二章第一節(jié)，論愛與恨的對象和原因，我印象深刻。
休謨說，驕傲和謙卑的直接對象是自我，或是我們親切地意識到它的思想、行為和感覺的那個同一的人格；而愛和恨的對象則是我們意識不到他的思想、行為和感覺的某一個其他的人。這一點在經(jīng)驗中就表現(xiàn)得充分地明顯。我們的愛和恨永遠指向我們以外的某一個有情的存在者。當我們談及自愛時，那不是就愛的本義而言，而且自愛所產(chǎn)生的感覺和一個朋友或情人所刺激起的柔情也并無共同之點。憎恨也是如此。我們可以因為我們自己的過失和愚蠢而感到恥愧；但是只有由于他人所加的侵害才會感到憤怒或憎恨。愛和恨的對象顯然是一個有思想的人，而前一種情感的感覺永遠是愉快的，后一種情感的感覺則永遠是不快的。我們還可以大概地假設(shè)說，這兩種情感的原因永遠是和一個有思想的存在者相關(guān)的，而且前者的原因產(chǎn)生一種獨立的快樂，而后者的原因則產(chǎn)生一種獨立的不快。凡對自己的性格、天才、財富感到滿意的人，很少有不想在世人面前顯露自己，并取得人們的愛和贊美的。顯而易見，成為驕傲或自負的原因的那些性質(zhì)和條件，也就是虛榮心或名譽欲的原因；我們自己最為得意的那些特點，我們總是要炫耀于人。但是假設(shè)愛與尊重不是和驕傲一樣由同一性質(zhì)產(chǎn)生的仁它們的不同點只在于這些性質(zhì)或是與我們有關(guān)，或是與他人有關(guān)，那么這種進行方法將是非?；闹嚨?，而且人們也不能期望每一個其他人的情緒和他們自己所有的情緒互相對應(yīng)。
其實我覺得，正是因為人們不能期望每一個其他人的情緒和他們自己的`情緒互相對應(yīng)，才有了那些“求而不得”之類的怨恨或難過。其實這是一種很普遍、很自然的現(xiàn)象，這個世界上幾乎每時每刻都有無數(shù)這樣的情節(jié)在上演，這只是人們最基本的情感反應(yīng)。所以，即使是失業(yè)、失意、失利、失勢，甚至是失戀，都不是什么大不了的事，誰沒有那么幾件讓自己受傷到骨子里的事呢。
這就是我讀這本書，這一卷、這一章、這一節(jié)最大的收獲，也是用來努力說服自己的信念支撐。
幽微的人性讀后感篇二
李玫瑾教授的書，真的讓人獲益匪淺，特別是這本書里還有其他幾位嘉賓的見解。
李玫瑾教授從犯罪心理學(xué)到兒童心理學(xué)，到家庭教育，到性教育、性保護等，不但提出了自己的觀點最重要的是給出了很多的建設(shè)性意見和可操作性的指導(dǎo)。讓讀者在讀書之余不但引人發(fā)醒，還能夠拿來主義借鑒到很多優(yōu)秀的經(jīng)驗。
這本書的后半部分還說到了《房思琪的初戀樂園》?！斗克肩鞯某鯌贅穲@》讀完之后，我是震撼不已，也寫了讀后感，李玫瑾教授從她的專業(yè)角度切入去分析——怎么形容呢？高手就是高手！幾句話，直擊內(nèi)里，剖析的清清楚楚，明明白白，讓我真正明白了房思琪的結(jié)局和作者的結(jié)局——兒童性侵的真正傷害。
不得不說，李玫瑾教授的很多觀點我真的是第一次聽說，特別是她特別自然的就從犯罪心理學(xué)過渡到了家庭教育，從她的專業(yè)角度切入到家庭教育領(lǐng)域，不得不承認，給我的啟發(fā)絕對是顛覆性的，但也是建設(shè)性的。我一直信奉一點就是:做父母是需要去學(xué)習(xí)的，因為不是有人天生就會做父母，生兒育女是一種摸索中前行的過程，李玫瑾教授的眾多觀點和學(xué)術(shù)研究，對于我們?nèi)シ此既绾巫龈改?，如何開展家庭教育，具有重大的啟示意義，極為難得的是，她還給出來很多的具體可行的方法。大贊！
因為書里的話題的涉及范圍很廣，而且涉及專業(yè)知識，我就不做引述了，再此強烈推薦閱讀這本書。對了，這本書雖然特別專業(yè)，但特別好讀，引用大量的案例，又是聊天對話形式，穿插論文內(nèi)容，所以，特別好讀，我都想學(xué)學(xué)心理學(xué)了，哈哈。
幽微的人性讀后感篇三
財富和權(quán)勢無疑地給予其所有者以服務(wù)于我們的一種能力，可是這種能力并不能和財富所給予他自己的那種使他得到快樂和滿足他的欲望的能力放在同等地位上面。我們假設(shè)友誼和善意與財富結(jié)合起來，以此我們希望由他人的財富而得到利益。不但在權(quán)富者不表示對我們有所效勞的傾向時，而且當我們遠離開他們的活動范圍，以至他們甚至不能被假設(shè)為賦有那種能力時，我們對于權(quán)富者仍然加以尊敬，但這種尊敬是不伴有任何期望的。休謨舉例說明，人的不同的等級大部分是被其財富所規(guī)定的，不論對尊、卑、生、熟的人都是一樣。也許有人會說，由于我們習(xí)慣于從權(quán)富者方面獲得援助與保護，并因此尊重他們，我們就把這種情緒擴展到那些與他們的財富相似而我們卻永遠不能希望沾到其利益的那些人身上。但是在這里并沒有這個原則發(fā)生作用，這一點是很容易看出來的。休謨舉例說，在遇到的一百個有名望、有財富的人里面，或許沒有一個人我能夠期望從他身上沾到利益。
休謨認為，總體來說，除了同情原因之外，不再有什么其他東西使我們尊重權(quán)力和財富，鄙視卑賤和貧困;借著同情作用，我們才能體會富人與貧人的情緒，而分享他們的快樂與不快。
為了使這個觀點便于我們接受，休謨對宇宙作一個總的觀察，觀察一下全部動物界的同情作用的力量，和有思想的存在者彼此間的情緒的迅速傳遞。動物都有一種顯著的合群的欲望，使它們聚集在一起，而它們并不想在這種合群中沾到任何利益。這一點在人類方面更為顯著，我們每有一個愿望，總不能不著眼于社會。完全孤獨的狀態(tài)，或許是我們所能遭受到的最大懲罰。一個能操縱自然界所有力量和元素的人，如果沒有人同他分享，則他仍然是一個可憐人。對于這個觀點，可以用一些例子加以證實。一個向我們夸耀房屋的人，總要特別指出房屋的舒適、優(yōu)點等，這與我們的利益沒有絲毫關(guān)系，它之所以使我們感到快樂，必然只是由于感情的傳達，由于我們對屋主的同情。我們借想象之力體會到他的利益，并感覺到那些對象自然地使他產(chǎn)生的那種快樂。這種說法可以由此及彼，推廣到每一種物品。不過這只是關(guān)于物主的一種利益，旁觀者只有借著同情才能發(fā)生興趣。休謨還通過田地的肥沃性、繪畫的平衡和人體之美的例子，指出我們雖然沒有分享的希望，可是借助同情加以感受，說明同情的作用。
總而言之，我們可以說，人們的心靈是互相反映的鏡子，這不但是因為心靈相互反映它們的情緒，而且因為情感、心情和意見的那些光線，可以互相反射，并可以不知不覺地消失。財富有使人享受人生一切樂趣的能力，由于這種能力，人們對于財富確實有一種原始的快樂。一個富人由于他的財產(chǎn)所得的快樂，在投射于旁觀者心中時，就引起快樂和尊重;這種情緒在被知覺到并同情之后，又增加所有主的快樂;在再一度反射之后，又成為旁觀者方面快樂和尊重的新的基礎(chǔ)。由此，休謨論述我們對于富人與權(quán)貴的尊重，同情——這種心理使我們分享每一個和我們接近的人的快樂——是主要的原因，財物本身令人愉快的原因和我們希望分享富貴的人的財物而沾到利益的心理，是次要的原因。
幽微的人性讀后感篇四
本書還沒讀完，剛讀到信念這兒120來頁的樣子。突然有所悟，后面的文字就象讀說明書一樣，一目十行。實際上休謨?nèi)珪鴳?yīng)該只說了一個事。那就是：人是感情動物，人活在想象之中。如是而已。
休謨是懷疑論者，他否定了理性，他認為推理也只不是一種想象力而已。理性的由來，也是來自感性的，感性來自知覺，知覺來自刺激。我以前認為，感性是理性之花，現(xiàn)在想來，感性應(yīng)是理性它媽。是感性的結(jié)晶體。
休謨的偉大之處在于：他在探討一個人類最本質(zhì)的問題。他是真正的溯本求源者。把人是什么，人是怎樣思維，怎樣生活的搞明白。再回過頭來看世界，不是可以洞若觀火了嗎？更可貴的是，休謨做到了。
當唯心主義，唯物主義，辯證唯物主義，馬克思主義等等一切主義各思想鬧的不可開交的時候，休謨給出了最根本的回答。休謨從根本是解決了“人從哪里來要到哪里去”的問題。當其他哲學(xué)家在喋喋不休的在一個范疇內(nèi)大談?wù)軐W(xué)的時候。
此書還沒讀完，先說這么多吧。接下來再欣賞休謨的精彩表演了！
在此感謝我的大哥，他推薦給我這本書。并感謝他的鼓勵，他說我可能越到后來越會看不懂。拜他所賜，人正在享受讀書的這分快樂。
本書還沒有讀完，我只是不想把它一口氣讀完而已。象豬八戒吃人參果一樣嗎，呵呵，有點傻。
如果說馬克思寫了一篇社會發(fā)展的記敘文，黑格爾寫了幾篇說明文，弗洛伊德寫了部小說。休謨寫的是說文解字，一部文字學(xué)。對了還有語法的問題。他的精彩超過了他本身。
這還不是最重要的，休謨顛覆了我們自以為是的整個世界。只要是人，他的理論都是最有效的。也就是說，他解開了人類思想的dna。他將為此而不朽。
為此，我寫了幾句話：光明不在遠方，就在我們心里。我們永遠也得不到什么，我們能得到的只是這旅途的快樂。當我們停下來的時候，我們會看到黑暗，并對著更大的黑暗大聲說：看，這就是光明！
幽微的人性讀后感篇五
我們原以為我們總在認識世界，卻忽視了我們也在被世界所認識。
它是否有一個靜止的、絕對化的評判標準？所以，當我們試圖承認我們能徹底、完整地認識事物時，我們便會遇到認識的有限性與標準的相對性即可變性這樣的尷尬。但我們又不能說：“我們不能認識些什么?！碑吘?，我能還是能認識點什么的！我們總能看見些或聽見些或者理解些什么的。即我們不能說“思維”完全不能認識“存在”。那我們又是憑什么去認識的呢？我想，首先是依靠我們的感官，認識的主體人的基本感官有眼睛、耳朵、鼻子、舌頭、皮膚和手腳等，相應(yīng)的便有視覺、聽覺、嗅覺、味覺及觸覺這五種基本感覺。我們?nèi)粘Ｖ饕闶且揽咳说倪@些感官認識事物的存在，它是人認識事物存在的基本和最直接的方式，其認識的內(nèi)容構(gòu)成了人類認識的基本內(nèi)容。
其次，便是人的理性，這也是人類認識或者說意識超越其他動物的表現(xiàn)，人類不僅可通過感官認識事物的存在，也可以通過人類的理性認識事物的存在的基本方式和屬性等。在這我們也可看出人的“感官認識能力”與“理性認識能力”是有區(qū)別的，“感官認識能力”認識的更多的是事物的“現(xiàn)象”及其“存在”，而“理性認識能力”意味著更多，它可以把人對事物的認識層面不斷深化，可以認識到更為接近事物的本質(zhì)的層面，但也無法充分地認識事物的本質(zhì)或基本屬性，即我們可以無限地接近事物的“真理”，但卻無法窮盡“真理”。而除人類之外的動物的認識或意識是很少甚至不存在理性的`，即便有，也是不完善的，因為理性是社會化的產(chǎn)物。
另一方面，我有認為，不可知論即“思維”不存在認識“存在”的可能性也是可能的，它反映的實質(zhì)問題也是圍繞“‘思維’究竟能在多大程度上認識‘存在’以及怎樣認識‘存在’”展開的。我認為，“思維”不存在認識“存在”的可能性更多的是指“思維”不存在認識“存在”的“本質(zhì)如“真”、“善”、“美”等，而因事物的本質(zhì)是事物的根本屬性和核心，對事物的存在起著決定性的作用，所以在一定程度上，可以說一旦“思維”不能徹底、完整、科學(xué)地認識事物的本質(zhì)，我們便不能說我們已經(jīng)認識了該“存在”。依據(jù)上文所說的，因此我們可以說“‘思維’能否認識‘存在（的本質(zhì)）’與‘我們怎樣認識‘存在’、‘認識的有限性以及認識的標準是絕對的還是相對的有關(guān)’?！?BR> 下面，我將著重通過討論“我們怎樣認識存在”這問題來為“不可知論”提供依據(jù)。我們常說“眼見為實”，然而，真的如此嗎？究竟什么是“實”即什么是“真實”？眼睛看到的即使是事物非常重要的屬性一定是“真實”的嗎？還有，你看到的事物一定是“真實存在”的嗎？是否存在“不真實”的可能？對于這些問題，我想首先借用康德先生的觀點，即我們看到的事物的“真實”是我們“眼睛”等感官感知到的真實而非事物自身的真實。事實上，我們的眼睛等感官太容易欺騙我們了！
受人的生理結(jié)構(gòu)和意識結(jié)構(gòu)等方面的影響，我們在觀察事物時，通過各種手段形成的對事物的“印象”知覺或在”印象”知覺基礎(chǔ)上通過想象和記憶形成的某一事物的“觀念”可能是模糊的或是表象的甚至錯誤的。另外，即使是我們形成的對事物的“印象”知覺或“觀念”是比較正確的，當我們試圖比較完整地表達出來時，我們會發(fā)現(xiàn)我們面臨著表達不清或言不達意等的尷尬，首先，這是由語言的多義性和修飾性造成的，當我們看到一朵很“美”的花時，我們也許會用“美”這個形容詞來概括這朵花“美”的具體表現(xiàn)，如花朵的體態(tài)，我們只能試圖以更接近于花朵“如何美”的語言來作一個大致的勾畫，而始終無法非常精確地說出這朵花是如何如何的“美”，“花”如何如何的“美”似乎是只可意會而不可言傳之事，它可能只存在于人的意識中火甚至就不存在。其次，人認識事物的“真實”還受到了人的理性能力制約。最后，我們并不能剔除我們在認識事物時所抱有的主觀偏好，正如一句話所說的：“我們看到的只是我們想看到的”，既然我們不能剔除我們認識事物時所抱有的主觀偏好，那么，我們又有什么資格說我們說認識的事物一定真實，會不會是我們認為的真實呢？我想，這是值得我們?nèi)ニ伎嫉摹?BR> 幽微的人性讀后感篇六
最初認識李老師是因為網(wǎng)絡(luò)上有很多她關(guān)于家庭教育的視頻，我曾經(jīng)專門找了她長達幾小時的視頻認真聽過。李教授能特別自然地從犯罪心理學(xué)過渡到家庭教育，從她的專業(yè)角度切入到家庭教育領(lǐng)域，還給出許多具體可行的方法。《幽微的人性》這本書，闡明了許多的犯罪來自于早年的心理傷痕和人格塑造，人格問題源于早年，李教授之所以進行家庭教育的宣講，就是要讓父母明白如何幫助孩子塑造健康的心理和形成健全的人格，這是為了未來能減少人格異常，減少犯罪的發(fā)生。
我們有太多的行為是我們自己也不知道為什么會如此行為的，這就是父母的身教影響。孩子年齡越小依賴心理越強，父母對孩子的心理影響力與控制力，不在父母攢下的金錢有多少，也不在父母學(xué)歷的高低，亦不在父母的事業(yè)成功與否，而在于父母在他生命初期付出的辛苦有多少以及在孩子依戀期的陪伴時間有多少。當然，隨著年齡的增長，我們不僅有看到的觀念，還會有聽到的觀念，這就是父母的嘮叨，父母所強調(diào)的、堅持的東西，如“咱人窮志不短”“人活臉，樹活皮”等。這些話語在孩子成年后都會成為其做人的觀念。孩子成年后，甚至?xí)眠@種話語再去教育自己的孩子。
直到我們成熟、獨立，然后組成一個自己要負責任的家庭。因此，家庭是人格教育的關(guān)鍵場所。要進行良好的人格教育，必須有一個穩(wěn)定的家庭。孩子每個階段需要父母做什么，哪些是基礎(chǔ)性心理撫育，哪些是一生的心理撫育?如果不知道，父母有沒有去學(xué)習(xí)?如果認為樹大自然直，孩子長大了會自然懂事，那就大錯特錯了。不要以為一個孩子吃飽了喝足了，滿足他的物質(zhì)需求，就萬事大吉了。他是順其自然地長大了，但這種孩子人性有缺失，心理有病態(tài)。因為現(xiàn)在的電視、網(wǎng)絡(luò)就會教育他們，當我們發(fā)現(xiàn)孩子身上出現(xiàn)的種種“毛病”時再教育已悔之晚矣。
所以，李玫瑾教授呼吁一個問題，就是6歲之前父母不要離開孩子，不管如何辛苦，一定要自己帶孩子。12歲左右到18歲前后，如果孩子出現(xiàn)了逃學(xué)、網(wǎng)癮等一系列問題，往往就是在孩子心理發(fā)展的關(guān)鍵期，父母沒有給到他良好的心理撫養(yǎng)。
幽微的人性讀后感篇七
休謨在《人性論》中認為，人的感覺是人的思想、認識觀念的唯一來源，因此，人的認識對象只能限定在感覺經(jīng)驗的范圍內(nèi)。只有人感覺到的事物，才是真實的存在，而“物質(zhì)世界”是無法感覺的，因此也是不存在的。
這很容易讓人聯(lián)想到《黑帝國》，人在真實與網(wǎng)絡(luò)之間行走，我們分不清自己是方程式還是血肉的人。獲得四項奧斯卡獎的編劇伎倆早在1734年就已經(jīng)被哲學(xué)家們玩得爐火純青，在其后的康德、黑格爾、胡塞爾身上猶能看到這種痕跡。難怪奎田曾經(jīng)說：在理論方面，我不認為我們今天比休謨遺留給我們的前進了多少。對于這個論點我們不應(yīng)感到絲毫奇怪，因為今天中國的思考方式在某種程度上也沒有超出老子和孔子的時代。
另一方面，由于“人只能認識感覺”，而對于感覺產(chǎn)生的問題，是人的認識所不能把握的，因此是不可知的。
這就是不可知論。（思科是技術(shù)的不可知論的擁躉——只是腦海中的閃念，并非與本文詞義相關(guān)。）。
培根早在十三世紀得知了火藥的配方（當然這偉大發(fā)明是從中國傳過去的），我們有理由相信，培根是歐洲最早接觸到火藥的人的之一，他在《藝術(shù)與自然的秘密杰作》中描述了火藥的爆炸力。
接下來，培根做了一件很有意思的事——他把配方隱藏在一句怪異的拉丁文句子中，無人能解。后來，人們猜測他的意圖是：培根無法對火藥的出現(xiàn)作出價值判斷，既然未來尚未可知，不妨將難題放在未來。直到十四世紀中葉，德國僧侶施瓦茨破譯了培根的謎語，人類第一次擁有了超過其體力所及的破壞力。
這種類型的故事在歷史上不止一次地反復(fù)上演，至今為止，人類就是在這種審慎的恐懼中前行的。人類對待任何一項改變世界的新技術(shù)：核能、計算機、克隆、google……所持的幾乎都是這種態(tài)度。舉個例子，從20xx年10月開始，美國applieddigital公司獲得美國食品和藥品管理局的批準，為大約1000名美國人的表皮下植入了rfid人體芯片，以便利用rfid掃描器獲取個人特征。大部分人會認為這有點可怕，我也有點。
科學(xué)之于人類，仿佛理性之于道德，我們在兩者之間掙扎而無法擺脫?？墒切葜兺覀?，冷冷地說：從理性的角度看待道德，本身就是錯誤的。
幽微的人性讀后感篇八
對于哲學(xué)的書，我一直是保持著“敬而遠之”的態(tài)度。雖然我喜歡看書，也明白有很多哲學(xué)書確實是能為我們帶來一些很好的啟發(fā)，但是從另一個方面來說，哲學(xué)書一般都很枯燥、抽象、深奧。簡單來說就是很難真正的讀懂它，明白它深刻的內(nèi)涵或者是它所揭示的社會現(xiàn)實。最近，因為青共校的讀書小組活動，我和另外兩個同學(xué)組成了一隊，出乎意料的選擇了經(jīng)典哲學(xué)書籍《人性論》。
《人性論》全書分三卷，分別是“論知性”、“論情感”和“論道德”。正文前有一篇簡短的“引論”，主要說明了人性科學(xué)的重要性和意義。第一卷“論知性”的主題是認識論，主要說明了知識的起源、分類和范圍，人的認識能力和界限，以及推理的性質(zhì)和作用等認識論的內(nèi)容。第一卷是《人性論》中最重要的部分，是其他部分的基礎(chǔ)，包含了休謨對哲學(xué)的主要貢獻。
第二卷“論情感”是第一卷的繼續(xù)，其主題是情感的起源、性質(zhì)和活動，并為下一卷關(guān)于道德問題的討論打下基礎(chǔ)。其中對意志和自由的討論有相對的獨立性。
第三卷“論道德”是在前兩卷基礎(chǔ)上對道德問題的全面闡述。其中第一章論述了道德的基本原理，屬于倫理學(xué)的內(nèi)容；第二章討論“人為的德”——既是倫理學(xué)的內(nèi)容，也是政治學(xué)的內(nèi)容；第三章討論的是“自然的德”。
《人性論》是休謨一生中最重要的著作，對于人類思想史具有獨創(chuàng)性的理論貢獻。休謨思想中最重要的方面都在這本書中進行了闡述，如關(guān)于人性的三個假設(shè)，有關(guān)自私和同情的看法，有關(guān)社會秩序和制度正義的看法等等。
這本書，說實話內(nèi)容并不是很吸引我，它沒有情節(jié)，看起來有點枯燥，可是我還是看下去了。因著自己最近的心境，感觸最大的地方，還是第二卷的論情感部分，其中第二章第一節(jié)，論愛與恨的對象和原因，我印象深刻。
們還可以大概地假設(shè)說，這兩種情感的原因永遠是和一個有思想的存在者相關(guān)的，而且前者的原因產(chǎn)生一種獨立的快樂，而后者的原因則產(chǎn)生一種獨立的不快。凡對自己的性格、天才、財富感到滿意的人，很少有不想在世人面前顯露自己，并取得人們的愛和贊美的。顯而易見，成為驕傲或自負的原因的那些性質(zhì)和條件，也就是虛榮心或名譽欲的原因；我們自己最為得意的那些特點，我們總是要炫耀于人。但是假設(shè)愛與尊重不是和驕傲一樣由同一性質(zhì)產(chǎn)生的仁它們的不同點只在于這些性質(zhì)或是與我們有關(guān)，或是與他人有關(guān)，那么這種進行方法將是非常荒謬的，而且人們也不能期望每一個其他人的情緒和他們自己所有的情緒互相對應(yīng)。
其實我覺得，正是因為人們不能期望每一個其他人的情緒和他們自己的情緒互相對應(yīng)，才有了那些“求而不得”之類的怨恨或難過。其實這是一種很普遍、很自然的現(xiàn)象，這個世界上幾乎每時每刻都有無數(shù)這樣的情節(jié)在上演，這只是人們最基本的情感反應(yīng)。所以，即使是失業(yè)、失意、失利、失勢，甚至是失戀，都不是什么大不了的事，誰沒有那么幾件讓自己受傷到骨子里的事呢。
人生不如意十之八九，沒有誰能一切都順順利利，對于愛與恨能真正的灑脫看待，是所有人應(yīng)該去最求的。但能不以物喜不以己悲的人，確實很少。
休謨在《人性論》中認為，人的感覺是人的思想、認識觀念的唯一來源，因此，人的認識對象只能限定在感覺經(jīng)驗的范圍內(nèi)。只有人感覺到的事物，才是真實的存在，而“物質(zhì)世界”是無法感覺的，因此也是不存在的。由于“人只能認識感覺”，而對于感覺產(chǎn)生的問題，是人的認識所不能把握的，因此是不可知的。這就是不可知論。
休謨于18歲開始構(gòu)思，25歲完成了人性論初稿。這本書就我目前的認知水平來看仍顯得步履維艱，而且我可以斷言，沒有人可以完全理解這本書。并不是說其推理的深奧難懂，而在于充斥其中的太多情感體驗和實驗證據(jù)，都有很深刻的個人體驗。在此，我堅信已經(jīng)在閱讀過程中摒棄了我所受教育中將其定性為唯心主義和神秘主義者的先入之見，也沒有將自己作為其深度的信仰者，但是自己仍然為其精妙的推理所傾倒。
這就是我讀這本書，最大的收獲，也是用來努力說服自己的信念支撐。對于人性的問題太過于深奧，也許在以后我認知水平提高后，我才能有更深刻的認識。
幽微的人性讀后感篇九
對于哲學(xué)的書，我一直是保持著敬而遠之的態(tài)度。雖然我喜歡看書，也明白有很多哲學(xué)書確實是能為我們帶來一些很好的啟發(fā)，但是從另一個方面來說，哲學(xué)書一般都很枯燥、抽象、深奧。簡單來說就是很難真正的讀懂它，明白它深刻的內(nèi)涵或者是它所揭示的社會現(xiàn)實。最近，因為青共校的讀書小組活動，我和另外兩個同學(xué)組成了一隊，出乎意料的選擇了經(jīng)典哲學(xué)書籍《人性論》。
《人性論》全書分三卷，分別是論知性、論情感和論道德。正文前有一篇簡短的引論，主要說明了人性科學(xué)的重要性和意義。第一卷論知性的主題是認識論，主要說明了知識的起源、分類和范圍，人的認識能力和界限，以及推理的性質(zhì)和作用等認識論的內(nèi)容。第一卷是《人性論》中最重要的部分，是其他部分的基礎(chǔ)，包含了休謨對哲學(xué)的主要貢獻。
第二卷論情感是第一卷的繼續(xù)，其主題是情感的起源、性質(zhì)和活動，并為下一卷關(guān)于道德問題的討論打下基礎(chǔ)。其中對意志和自由的討論有相對的獨立性。
第三卷論道德是在前兩卷基礎(chǔ)上對道德問題的全面闡述。其中第一章論述了道德的基本原理，屬于倫理學(xué)的內(nèi)容；第二章討論人為的德——既是倫理學(xué)的內(nèi)容，也是政治學(xué)的內(nèi)容；第三章討論的是自然的德。
《人性論》是休謨一生中最重要的著作，對于人類思想史具有獨創(chuàng)性的理論貢獻。休謨思想中最重要的方面都在這本書中進行了闡述，如關(guān)于人性的三個假設(shè)，有關(guān)自私和同情的看法，有關(guān)社會秩序和制度正義的看法等等。
這本書，說實話內(nèi)容并不是很吸引我，它沒有情節(jié)，看起來有點枯燥，可是我還是看下去了。因著自己最近的心境，感觸最大的地方，還是第二卷的論情感部分，其中第二章第一節(jié)，論愛與恨的對象和原因，我印象深刻。
幽微的人性讀后感篇十
人性管理關(guān)鍵在于以人為本！受啟發(fā)于《人性管理》我將從以下5個方面說明。
第一：自我管理。作為管理者要嚴格要求自己，少怪別人，多反省自己。最重要的是學(xué)會真正的管理――管事理人，即多管事少管人，多去理他少去管他。因為人本身含有“不受管”的成分，要學(xué)會將管做到理才是成功的。
第二：對下級的管理。同樣要做到以人為本。要熟悉員工的身體狀況、心理狀態(tài)、能力等即對員工有一個全面的了解，從而正確對待自己的員工――委托給他一定的工作，給他表現(xiàn)自我的機會。因為愛“美”之心，人皆有之。
第三：對上級的管理。有些事情要先請示，要充分考慮到上級的情況，對上級匯報工作時要注意選擇時間、地點以及其他需要審時度勢的情況，要隨時關(guān)注自己的`上級，盡量讓上級滿意。
第四：對平級的管理。平級既然地位平等就要在其他方面多照顧別人，只有你對別人付出了，別人才會反過來在你需要的時候幫助你。
第五：外交。對待客戶時要充分考慮到最終要實現(xiàn)的是時間和質(zhì)量的雙重保障，要從這個出發(fā)，做到讓客戶滿意。
總之，人性管理的原則就是以人為本，先講情后講法，給別人留足充分的面子，學(xué)會變通，懂得如何應(yīng)對不同的對象。
幽微的人性讀后感篇十一
《人性寓言》這本書是我最喜愛的一本書。它像一位導(dǎo)師，教我做人、處事、守護友誼。它通過一個個生動有趣的小故事，來告訴人們其中的道理，并在每一個故事后面加上更深入的注釋。
這本書使我看得如癡如醉，讓我最感動的是這樣一則故事：從前有一個商人，財產(chǎn)堆積如山，他已經(jīng)老得不行了。他有三個兒子，商人給他們一年時間，讓他們?nèi)プ鰧θ嗣裼幸娴氖虑?。一年過去了，商人問他們有什么收獲。老大說了他助人為樂的事，老二說了他守信用的事，而老三說的是最精彩的'：在他的旅程中有一個人一直心懷不軌，想盡辦法去偷老三的錢，他的錢差不多被那個人偷光了。有一次，老三看到他在一個懸崖上的大樹下睡覺，老三覺得他這樣很危險，便提醒他，叫他到路邊的草叢里睡，那人一屑不顧鉆進草叢里睡著了。
商人聽完老三的事后，宣布“我的財產(chǎn)全是老三的了”老大和老二很詫異，商人繼續(xù)說：“助人為樂和守信用是一個人應(yīng)有的品質(zhì)，而老三的寬容是可貴的，這可以使他獲得更珍貴的友誼，擁有真正可貴的友誼的人不久他將會成功?！毙值軅z這才恍然大悟。
是呀！只有真正獲得友誼的人才能成功的??！
《人性寓言》不僅是我的老師更是我的朋友，更重要的是它將陪伴我的一生。
幽微的人性讀后感篇十二
著名犯罪心理學(xué)家李玫瑾老師說:“人性是養(yǎng)出來的，健康的人生需要養(yǎng)生，更需要養(yǎng)心”。
她通過全國及全世界各類重大惡性殺人案件，從家庭到社會，深刻分析了一個人能否健康成長的關(guān)鍵要素:心理和生理。
從一個嬰兒誕生直到12歲，這段時期內(nèi)是孩子對父母的“依戀期”，也是特別重要的心理撫養(yǎng)期，更是心理發(fā)展好壞的關(guān)鍵期。
12歲左右到18歲前后，如果孩子出現(xiàn)了逃學(xué)、網(wǎng)癮、打架、離家出走、動輒自殺等一系列問題，往往就是在孩子心理發(fā)展的關(guān)鍵期內(nèi)，父母沒有給到他良好的心理撫養(yǎng)，或者是父母撫養(yǎng)的方式不正確，而錯過了最佳的教育時期。
因此，懂得孩童的生理和心理發(fā)展，明白為人父母是必須要學(xué)習(xí)的，這極為重要。
幽微的人性讀后感篇十三
無可否認，人心管理是一個互相取悅的心理術(shù)，本來中國傳統(tǒng)上最注重人性管理。歷史上流行這樣的故事，話說有一個老媽媽，跟她的鄰居說，我那個老三在一個將軍的部隊打仗受了傷，將軍親自跪在地下替他扎傷口，說著，她就哭起來。鄰居問她很感動是不是？她說不是的，我的老大原來也是將軍部下，一受傷，將軍跪在地上替他包扎傷口，他傷好很奮勇地殺敵，他就很快報銷了。后來我那個老二又去，又受傷，將軍也是這樣包扎的，也報銷了。現(xiàn)在完了，我最后的老三，看樣子也快報銷了?！笆繛橹赫咚?，女為悅己者容”。身為將軍，能放下身段跪下為士兵包扎，受傷的士兵及看見的士兵都會為之動容！
所謂人性，他的意思是這樣的，從人的心里面去想、思考、觀察一種行為。日本三得利啤酒廠副廠長是個上海人，他的爸爸死了，三得利啤酒廠的老總得到消息，就到他家去看他，這個不稀奇啊！鞠躬安慰兩句不稀奇，稀奇的是這個老總跟副廠長站在一起，開始對客人鞠躬。另外陸續(xù)還有很多的同事來慰問，他倆站在一起，一直鞠躬，一直謝謝，人家還以為老總的爸爸死了。你猜那個副廠長跟我說了句甚么話？他說，我沒有想到，你這個老總是這樣來的，所以我這輩子大概要死在三得利了。這就叫做人性，在人性面上激化你。原來日本三得利有個習(xí)慣，部屬任何家里面如果有喪事，去的時候不要光是鞠躬，還要跟他們的家屬站在一起，對外人行禮，表示我們是一家人。這種就叫做人性。
曉人性，根據(jù)人性來管理，會化解許多不必要的勞資矛盾，從而令員工心平氣和、積極快樂地完成工作；而企業(yè)在員工的不懈努力下更有效益。雇主和員工在這種互相取悅?cè)诵怨芾碇?，?chuàng)造了雙贏局面。但愿澳門業(yè)，辛卯年會出現(xiàn)雇員和雇主互相取悅、薪金同樂的良好現(xiàn)象。
幽微的人性讀后感篇十四
李玫瑾教授在書中說：人的問題都是早年的問題。豆瓣上有一個小組叫父母皆迫害，可能大家也有了解。所有的爸爸媽媽看到這個都會感覺心里不舒服，家長所有一切都給了孩子，孩子為什么還會抱怨呢？其實關(guān)鍵不在于物質(zhì)上的滿足，而更多的是在于精神上和情感上的是否滿足。
在于他們成長過程中情感養(yǎng)育的這個過程缺失了。其實這一點就很好理解了，特別是深圳這個地方，家長很多都是雙職工，孩子早期成長過程當中，家長的陪伴時間沒有那么多的，孩子上了小學(xué)以后，每天晚上家長也有陪伴，但是更多的是用在了學(xué)習(xí)輔導(dǎo)上，而學(xué)習(xí)輔導(dǎo)是一個對雙方壓力都很大的事情。這個是現(xiàn)實的問題，因為在深圳這個地方要想生存下去，那家長上班雙職工也是不得已的。第2個原因就是深圳的升學(xué)壓力真的是很大，無論家長老師還是學(xué)生都在這個壓力之下。
我們作為教師很難去改變這些客觀的東西，甚至比如說我們現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)的一些家長養(yǎng)育孩子過程當中存在的一些問題，我們都是無能為力的。我們能做的就是就讓問題在自己這里結(jié)束。
李玫瑾教授書中提到的這么多，這些罪犯都是罪大惡極。但是，李教授講到的更多的是他們犯罪背后的原因，不是說幫他們洗脫罪行，而是分析這些問題來自哪里。這一點對我自己觸動還是比較大的。因為作為一個年輕老師，當我發(fā)現(xiàn)我們班孩子有問題的時候，我總是習(xí)慣性的就開始去批評，急于去指導(dǎo)去告訴學(xué)生該怎么做，很少去真正的停下來去問、理解問題出在哪里。但讀了這本書當之后我真正思考：理解之同情，理解孩子的問題，而不是直接批評。在書中當中有這樣一個有趣的點：如果我們遇上罪犯，怎樣才能救自己一命，不要喊叫，把你把他當做你好久未見的一個小學(xué)同學(xué)，問他你是不是遇上什么難處了，我能幫的一定幫?！澳闶遣皇怯錾鲜裁措y處了”，這就是理解之同情。
書中有這樣一段話說，如果一個人早年被教成乖孩子，他的情緒從身體上表達不出來就回到心里去了，也許就會積攢仇恨，那些變態(tài)的搞爆炸的人基本上都是這種人。很多罪犯很多都是很沉悶的內(nèi)向的，表面看起來很老實的，所以乖也有可能是壓抑人性的。但是在我們從小的教育當中好像過分強調(diào)了“乖”這一點，仿佛乖和聽話，這個就成了一個判斷他是不是好孩子的準則。但是其實這樣是壓抑了孩子的天性的，孩子乖了，他有很多想法和做法是壓抑在心里面，慢慢的積攢就會積攢仇恨。但我們平時在班里面的時候是很少關(guān)注到這些默默無聞的乖孩子。所以，這一點對我的啟示是：多多關(guān)注這些默默無聞的孩子，我們要深入到他們的內(nèi)心當中去關(guān)注他們。
對于孩子視野的培養(yǎng)也是非常重要的，現(xiàn)在孩子們的更多的視野和心思都是在學(xué)習(xí)上，學(xué)習(xí)成了一個唯一的結(jié)果和評判標準。但正如書中所說：讀寫算只有在使我們的孩子具有人性的時候才最重要。
幽微的人性讀后感篇十五
文章講的是：一個科學(xué)家得知死神在找他，便利用克隆術(shù)克隆出了12個“自己”，想在死神面前以假亂真，保住自己的性命。面對13個一模一樣的人，死神一時分辨不出真正的目標，只好悻悻而去。
但沒過多久，對人性的弱點了如指掌的死神又來到13個一模一樣的科學(xué)家面前，對科學(xué)家說：“先生，您的復(fù)制品有一點瑕疵?！痹捯粑绰?，真正的科學(xué)家就急忙說：“這不可能！我的技術(shù)是完美的，怎么會有瑕疵！”
死神一把抓住了說話的人，把他帶走了。一句批評或者是奉承的話往往會使人暴露自己的弱點，科學(xué)家就是個例子，他不能容忍別人說他的缺點，于是，就忘記了去思考敵人的真正意圖。
想一想，還真是的，我也犯過這樣的錯誤。有一次，我和朋友們玩捉迷藏，我藏到了一個只有我一個人知道的地方。朋友半天沒找到，我正得意里，只聽朋友說：“尤一越，你藏的不過如此嘛！”我急了，一下子跑出來，“怎么可能，我藏的地方可是誰也找不到的！”朋友得意地說：“這不，找到了！”我非常懊悔。
人往往不接受別人對自己的批評，一聽到批評，馬上條件反射似的先分辯，這樣反而事得其反，所以，我們一聽到批評，應(yīng)該先冷靜地分析，先從自身出發(fā)，找出缺陷或者問題的原因，這樣才能正確做出判斷。否則，遲早會付出代價的。
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幽微的人性讀后感篇十六
孩子年齡越小依賴心理越強，父母對孩子的心理影響力與控制力，不在父母攢下的的金錢有多少，也不在父母學(xué)歷的高低，亦不在父母的事業(yè)成功與否，而在于父母在他生命初期付出的辛苦有多少以及在孩子依戀期的陪伴時間有多少。
孩子心理發(fā)展的幾個基本階段，也就是每個階段需要父母做什么，哪些是基礎(chǔ)性心理撫育，哪些是一生的心理撫育?如果不知道，父母有沒有去學(xué)習(xí)?如果認為樹大自然直，孩子長大了會自然懂事，那就大錯特錯了。請不要以為一個孩子吃飽了喝足了，滿足他的物質(zhì)需求，就萬事大吉了。他是順其自然地長大了，但這種孩子人性有缺失，心理有病態(tài)。因為現(xiàn)在的電視、網(wǎng)絡(luò)就會教育他們，當我們發(fā)現(xiàn)孩子身上出現(xiàn)的種種“毛病”時在教育已悔之晚矣。
所以，李玫瑾教授呼吁一個問題，就是6歲之前父母不要離開孩子，不管如何辛苦，一定要自己帶孩子。如果為了工作，孩子生下來交給老人，幼兒園，托管或小飯桌，父母教育陪伴孩子的時間少了，孩子的成長環(huán)境就被破壞了，人性就亂了，你后來在教育他是沒用的。
幽微的人性讀后感篇十七
第一次聽說這個詞“心理撫養(yǎng)”在這本書里，以前也沒聽說過。健康的人生需要養(yǎng)生，更需要養(yǎng)心。人在幼年時就需要心理教育，而父母對孩子的撫養(yǎng)方式很重要。
為什么有的小孩在幼年時很乖，在12歲前后或18歲前后出現(xiàn)各種問題，比如逃學(xué)，自殺，網(wǎng)癮，頂撞父母，打架等，這與孩子在童年時生活方式，生活環(huán)境以及撫養(yǎng)方式有關(guān)系。
做父母之前需要想好幾個問題:。
1.是否有足夠的時間來陪伴孩子成長?如果夫妻兩個人都工作太忙，事業(yè)太重要，母親是否有時間親自哺乳?如果不能，最好別養(yǎng)孩子。否則掙來的錢，還不夠孩子敗家呢。
在孩子一歲前，無論多辛苦，都要自己帶。在12歲前(依戀期內(nèi))，不讓他離開你身邊。
2.是否有足夠的耐心來陪伴孩子?對孩子多一份關(guān)心與耐心，在孩子幼年時期多付出一些，父母對孩子的心理影響力和心理控制力就會多一些。孩子越小，依戀現(xiàn)象越重。所以陪伴時間在孩子幼年時期是多么重要。
所以父母陪伴孩子的時間不能少，在孩子0-6歲期間。而現(xiàn)代社會，生活壓力這么大，父母雙方都要上班養(yǎng)家，家里小孩有奶奶或姥姥帶著或留守農(nóng)村。這樣的撫養(yǎng)方式會阻礙孩子的心理成長。
人的成長環(huán)境一旦破壞，父母教育陪伴孩子太少，六歲之前的，后來再教育是沒用的。
如果這樣，上小學(xué)或初中學(xué)校教育還是跟不上的。
六歲以前陪伴和教育孩子投入的時間必然要多的，至少父母其中一方要把此當成工作來對待，還是要以家庭為重，以孩子為重，而不是把孩子給奶奶或姥姥照看就行了。即使老人孩子和父母在一起生活也不一定好。為人父母，就應(yīng)該擔起責任和義務(wù)培育孩子。
3.是否知道孩子心理發(fā)展的人幾個階段，每個階段需要父母做些什么，心理撫育的內(nèi)容哪些在先，哪些隨后。最好父母要知道，不知道的要去學(xué)習(xí)。如果不學(xué)習(xí)最好不要當父母。如果認為孩子會自然長大，那么一定會讓你失望。如果心理撫育不到位，將來社會會教育他，到時就晚了。心理發(fā)展是有關(guān)鍵期的。心理撫育也是有最佳教育時期。為人父母一定要知道發(fā)展心理學(xué)，推薦書《發(fā)展心理學(xué)》和《兒童心理學(xué)》。
關(guān)于孩子性格善良，要從小培養(yǎng)，同時也要給孩子講如何照顧好自己，要有較強的防范意識。既要給孩子灌輸做人良好的品格，又要不避諱社會的灰暗。
幽微的人性讀后感篇十八
《人性寓言》這本書是我最喜愛的一本書。它像一位導(dǎo)師，教我做人、處事、守護友誼。它通過一個個生動有趣的小故事，來告訴人們其中的道理，并在每一個故事后面加上更深入的注釋。
而老三說的是最精彩的：在他的旅程中有一個人一直心懷不軌，想盡辦法去偷老三的錢，他的錢差不多被那個人偷光了。有一次，老三看到他在一個懸崖上的大樹下睡覺，老三覺得他這樣很危險，便提醒他，叫他到路邊的草叢里睡，那人一屑不顧鉆進草叢里睡著了。
商人聽完老三的事后，宣布“我的財產(chǎn)全是老三的了”老大和老二很詫異，商人繼續(xù)說：“助人為樂和守信用是一個人應(yīng)有的品質(zhì)，而老三的寬容是可貴的，這可以使他獲得更珍貴的友誼，擁有真正可貴的友誼的人不久他將會成功?！毙值軅z這才恍然大悟。是呀！只有真正獲得友誼的人才能成功的??！
幽微的人性讀后感篇十九
最初認識李老師是因為網(wǎng)絡(luò)上有很多她關(guān)于家庭教育的視頻，我曾經(jīng)專門找了她長達幾小時的視頻認真聽過。李教授能特別自然地從犯罪心理學(xué)過渡到家庭教育，從她的專業(yè)角度切入到家庭教育領(lǐng)域，還給出許多具體可行的方法。《幽微的人性》這本書，闡明了許多的犯罪來自于早年的心理傷痕和人格塑造，人格問題源于早年，李教授之所以進行家庭教育的宣講，就是要讓父母明白如何幫助孩子塑造健康的心理和形成健全的人格，這是為了未來能減少人格異常，減少犯罪的發(fā)生。
我們有太多的行為是我們自己也不知道為什么會如此行為的，這就是父母的身教影響。孩子年齡越小依賴心理越強，父母對孩子的心理影響力與控制力，不在父母攢下的金錢有多少，也不在父母學(xué)歷的高低，亦不在父母的事業(yè)成功與否，而在于父母在他生命初期付出的辛苦有多少以及在孩子依戀期的陪伴時間有多少。當然，隨著年齡的增長，我們不僅有看到的觀念，還會有聽到的觀念，這就是父母的嘮叨，父母所強調(diào)的、堅持的東西，如“咱人窮志不短”“人活臉，樹活皮”等。這些話語在孩子成年后都會成為其做人的觀念。孩子成年后，甚至?xí)眠@種話語再去教育自己的孩子。
家庭穩(wěn)定是塑造青少年良好人格的前提。我們每個人都是在家庭中從一個不諳世事的“生物體”（嬰兒）被撫育成能夠獨立進入社會生活的“社會人”。盡管在我們的成長過程中還會經(jīng)歷幼兒園、小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)及工作場所。但無論我們走出的社會圓圈有多大，家庭永遠是這個圓圈的軸心，也是我們的.歸宿，直到我們成熟、獨立，然后組成一個自己要負責任的家庭。因此，家庭是人格教育的關(guān)鍵場所。要進行良好的人格教育，必須有一個穩(wěn)定的家庭。
孩子每個階段需要父母做什么，哪些是基礎(chǔ)性心理撫育，哪些是一生的心理撫育？如果不知道，父母有沒有去學(xué)習(xí)？如果認為樹大自然直，孩子長大了會自然懂事，那就大錯特錯了。不要以為一個孩子吃飽了喝足了，滿足他的物質(zhì)需求，就萬事大吉了。他是順其自然地長大了，但這種孩子人性有缺失，心理有病態(tài)。因為現(xiàn)在的電視、網(wǎng)絡(luò)就會教育他們，當我們發(fā)現(xiàn)孩子身上出現(xiàn)的種種“毛病”時再教育已悔之晚矣。
所以，李玫瑾教授呼吁一個問題，就是6歲之前父母不要離開孩子，不管如何辛苦，一定要自己帶孩子。12歲左右到18歲前后，如果孩子出現(xiàn)了逃學(xué)、網(wǎng)癮等一系列問題，往往就是在孩子心理發(fā)展的關(guān)鍵期，父母沒有給到他良好的心理撫養(yǎng)。
父母教育陪伴孩子的時間少了，孩子的成長環(huán)境就被破壞了，人性就亂了，你后來再教育他是沒用的。作為教育者的我們，怎樣能教育好自己的孩子，怎樣去幫助那些對養(yǎng)育兒女一無所知的家長重視家庭教育，讓孩子健康成長，也是我們值得思考的問題。愿我們的孩子們能用感情、用心、用正確的觀念和態(tài)度面對世界，對他人溫柔以待，學(xué)會判斷是與非、善與惡，形成對法律的敬畏、對個人行為的責任感。
幽微的人性讀后感篇一
這本書，說實話內(nèi)容并不是很吸引我，它沒有情節(jié)，看起來有點枯燥，可是我還是看下去了。因著自己最近的心境，感觸最大的地方，還是第二卷的論情感部分，其中第二章第一節(jié)，論愛與恨的對象和原因，我印象深刻。
休謨說，驕傲和謙卑的直接對象是自我，或是我們親切地意識到它的思想、行為和感覺的那個同一的人格；而愛和恨的對象則是我們意識不到他的思想、行為和感覺的某一個其他的人。這一點在經(jīng)驗中就表現(xiàn)得充分地明顯。我們的愛和恨永遠指向我們以外的某一個有情的存在者。當我們談及自愛時，那不是就愛的本義而言，而且自愛所產(chǎn)生的感覺和一個朋友或情人所刺激起的柔情也并無共同之點。憎恨也是如此。我們可以因為我們自己的過失和愚蠢而感到恥愧；但是只有由于他人所加的侵害才會感到憤怒或憎恨。愛和恨的對象顯然是一個有思想的人，而前一種情感的感覺永遠是愉快的，后一種情感的感覺則永遠是不快的。我們還可以大概地假設(shè)說，這兩種情感的原因永遠是和一個有思想的存在者相關(guān)的，而且前者的原因產(chǎn)生一種獨立的快樂，而后者的原因則產(chǎn)生一種獨立的不快。凡對自己的性格、天才、財富感到滿意的人，很少有不想在世人面前顯露自己，并取得人們的愛和贊美的。顯而易見，成為驕傲或自負的原因的那些性質(zhì)和條件，也就是虛榮心或名譽欲的原因；我們自己最為得意的那些特點，我們總是要炫耀于人。但是假設(shè)愛與尊重不是和驕傲一樣由同一性質(zhì)產(chǎn)生的仁它們的不同點只在于這些性質(zhì)或是與我們有關(guān)，或是與他人有關(guān)，那么這種進行方法將是非?；闹嚨?，而且人們也不能期望每一個其他人的情緒和他們自己所有的情緒互相對應(yīng)。
其實我覺得，正是因為人們不能期望每一個其他人的情緒和他們自己的`情緒互相對應(yīng)，才有了那些“求而不得”之類的怨恨或難過。其實這是一種很普遍、很自然的現(xiàn)象，這個世界上幾乎每時每刻都有無數(shù)這樣的情節(jié)在上演，這只是人們最基本的情感反應(yīng)。所以，即使是失業(yè)、失意、失利、失勢，甚至是失戀，都不是什么大不了的事，誰沒有那么幾件讓自己受傷到骨子里的事呢。
這就是我讀這本書，這一卷、這一章、這一節(jié)最大的收獲，也是用來努力說服自己的信念支撐。
幽微的人性讀后感篇二
李玫瑾教授的書，真的讓人獲益匪淺，特別是這本書里還有其他幾位嘉賓的見解。
李玫瑾教授從犯罪心理學(xué)到兒童心理學(xué)，到家庭教育，到性教育、性保護等，不但提出了自己的觀點最重要的是給出了很多的建設(shè)性意見和可操作性的指導(dǎo)。讓讀者在讀書之余不但引人發(fā)醒，還能夠拿來主義借鑒到很多優(yōu)秀的經(jīng)驗。
這本書的后半部分還說到了《房思琪的初戀樂園》?！斗克肩鞯某鯌贅穲@》讀完之后，我是震撼不已，也寫了讀后感，李玫瑾教授從她的專業(yè)角度切入去分析——怎么形容呢？高手就是高手！幾句話，直擊內(nèi)里，剖析的清清楚楚，明明白白，讓我真正明白了房思琪的結(jié)局和作者的結(jié)局——兒童性侵的真正傷害。
不得不說，李玫瑾教授的很多觀點我真的是第一次聽說，特別是她特別自然的就從犯罪心理學(xué)過渡到了家庭教育，從她的專業(yè)角度切入到家庭教育領(lǐng)域，不得不承認，給我的啟發(fā)絕對是顛覆性的，但也是建設(shè)性的。我一直信奉一點就是:做父母是需要去學(xué)習(xí)的，因為不是有人天生就會做父母，生兒育女是一種摸索中前行的過程，李玫瑾教授的眾多觀點和學(xué)術(shù)研究，對于我們?nèi)シ此既绾巫龈改?，如何開展家庭教育，具有重大的啟示意義，極為難得的是，她還給出來很多的具體可行的方法。大贊！
因為書里的話題的涉及范圍很廣，而且涉及專業(yè)知識，我就不做引述了，再此強烈推薦閱讀這本書。對了，這本書雖然特別專業(yè)，但特別好讀，引用大量的案例，又是聊天對話形式，穿插論文內(nèi)容，所以，特別好讀，我都想學(xué)學(xué)心理學(xué)了，哈哈。
幽微的人性讀后感篇三
財富和權(quán)勢無疑地給予其所有者以服務(wù)于我們的一種能力，可是這種能力并不能和財富所給予他自己的那種使他得到快樂和滿足他的欲望的能力放在同等地位上面。我們假設(shè)友誼和善意與財富結(jié)合起來，以此我們希望由他人的財富而得到利益。不但在權(quán)富者不表示對我們有所效勞的傾向時，而且當我們遠離開他們的活動范圍，以至他們甚至不能被假設(shè)為賦有那種能力時，我們對于權(quán)富者仍然加以尊敬，但這種尊敬是不伴有任何期望的。休謨舉例說明，人的不同的等級大部分是被其財富所規(guī)定的，不論對尊、卑、生、熟的人都是一樣。也許有人會說，由于我們習(xí)慣于從權(quán)富者方面獲得援助與保護，并因此尊重他們，我們就把這種情緒擴展到那些與他們的財富相似而我們卻永遠不能希望沾到其利益的那些人身上。但是在這里并沒有這個原則發(fā)生作用，這一點是很容易看出來的。休謨舉例說，在遇到的一百個有名望、有財富的人里面，或許沒有一個人我能夠期望從他身上沾到利益。
休謨認為，總體來說，除了同情原因之外，不再有什么其他東西使我們尊重權(quán)力和財富，鄙視卑賤和貧困;借著同情作用，我們才能體會富人與貧人的情緒，而分享他們的快樂與不快。
為了使這個觀點便于我們接受，休謨對宇宙作一個總的觀察，觀察一下全部動物界的同情作用的力量，和有思想的存在者彼此間的情緒的迅速傳遞。動物都有一種顯著的合群的欲望，使它們聚集在一起，而它們并不想在這種合群中沾到任何利益。這一點在人類方面更為顯著，我們每有一個愿望，總不能不著眼于社會。完全孤獨的狀態(tài)，或許是我們所能遭受到的最大懲罰。一個能操縱自然界所有力量和元素的人，如果沒有人同他分享，則他仍然是一個可憐人。對于這個觀點，可以用一些例子加以證實。一個向我們夸耀房屋的人，總要特別指出房屋的舒適、優(yōu)點等，這與我們的利益沒有絲毫關(guān)系，它之所以使我們感到快樂，必然只是由于感情的傳達，由于我們對屋主的同情。我們借想象之力體會到他的利益，并感覺到那些對象自然地使他產(chǎn)生的那種快樂。這種說法可以由此及彼，推廣到每一種物品。不過這只是關(guān)于物主的一種利益，旁觀者只有借著同情才能發(fā)生興趣。休謨還通過田地的肥沃性、繪畫的平衡和人體之美的例子，指出我們雖然沒有分享的希望，可是借助同情加以感受，說明同情的作用。
總而言之，我們可以說，人們的心靈是互相反映的鏡子，這不但是因為心靈相互反映它們的情緒，而且因為情感、心情和意見的那些光線，可以互相反射，并可以不知不覺地消失。財富有使人享受人生一切樂趣的能力，由于這種能力，人們對于財富確實有一種原始的快樂。一個富人由于他的財產(chǎn)所得的快樂，在投射于旁觀者心中時，就引起快樂和尊重;這種情緒在被知覺到并同情之后，又增加所有主的快樂;在再一度反射之后，又成為旁觀者方面快樂和尊重的新的基礎(chǔ)。由此，休謨論述我們對于富人與權(quán)貴的尊重，同情——這種心理使我們分享每一個和我們接近的人的快樂——是主要的原因，財物本身令人愉快的原因和我們希望分享富貴的人的財物而沾到利益的心理，是次要的原因。
幽微的人性讀后感篇四
本書還沒讀完，剛讀到信念這兒120來頁的樣子。突然有所悟，后面的文字就象讀說明書一樣，一目十行。實際上休謨?nèi)珪鴳?yīng)該只說了一個事。那就是：人是感情動物，人活在想象之中。如是而已。
休謨是懷疑論者，他否定了理性，他認為推理也只不是一種想象力而已。理性的由來，也是來自感性的，感性來自知覺，知覺來自刺激。我以前認為，感性是理性之花，現(xiàn)在想來，感性應(yīng)是理性它媽。是感性的結(jié)晶體。
休謨的偉大之處在于：他在探討一個人類最本質(zhì)的問題。他是真正的溯本求源者。把人是什么，人是怎樣思維，怎樣生活的搞明白。再回過頭來看世界，不是可以洞若觀火了嗎？更可貴的是，休謨做到了。
當唯心主義，唯物主義，辯證唯物主義，馬克思主義等等一切主義各思想鬧的不可開交的時候，休謨給出了最根本的回答。休謨從根本是解決了“人從哪里來要到哪里去”的問題。當其他哲學(xué)家在喋喋不休的在一個范疇內(nèi)大談?wù)軐W(xué)的時候。
此書還沒讀完，先說這么多吧。接下來再欣賞休謨的精彩表演了！
在此感謝我的大哥，他推薦給我這本書。并感謝他的鼓勵，他說我可能越到后來越會看不懂。拜他所賜，人正在享受讀書的這分快樂。
本書還沒有讀完，我只是不想把它一口氣讀完而已。象豬八戒吃人參果一樣嗎，呵呵，有點傻。
如果說馬克思寫了一篇社會發(fā)展的記敘文，黑格爾寫了幾篇說明文，弗洛伊德寫了部小說。休謨寫的是說文解字，一部文字學(xué)。對了還有語法的問題。他的精彩超過了他本身。
這還不是最重要的，休謨顛覆了我們自以為是的整個世界。只要是人，他的理論都是最有效的。也就是說，他解開了人類思想的dna。他將為此而不朽。
為此，我寫了幾句話：光明不在遠方，就在我們心里。我們永遠也得不到什么，我們能得到的只是這旅途的快樂。當我們停下來的時候，我們會看到黑暗，并對著更大的黑暗大聲說：看，這就是光明！
幽微的人性讀后感篇五
我們原以為我們總在認識世界，卻忽視了我們也在被世界所認識。
它是否有一個靜止的、絕對化的評判標準？所以，當我們試圖承認我們能徹底、完整地認識事物時，我們便會遇到認識的有限性與標準的相對性即可變性這樣的尷尬。但我們又不能說：“我們不能認識些什么?！碑吘?，我能還是能認識點什么的！我們總能看見些或聽見些或者理解些什么的。即我們不能說“思維”完全不能認識“存在”。那我們又是憑什么去認識的呢？我想，首先是依靠我們的感官，認識的主體人的基本感官有眼睛、耳朵、鼻子、舌頭、皮膚和手腳等，相應(yīng)的便有視覺、聽覺、嗅覺、味覺及觸覺這五種基本感覺。我們?nèi)粘Ｖ饕闶且揽咳说倪@些感官認識事物的存在，它是人認識事物存在的基本和最直接的方式，其認識的內(nèi)容構(gòu)成了人類認識的基本內(nèi)容。
其次，便是人的理性，這也是人類認識或者說意識超越其他動物的表現(xiàn)，人類不僅可通過感官認識事物的存在，也可以通過人類的理性認識事物的存在的基本方式和屬性等。在這我們也可看出人的“感官認識能力”與“理性認識能力”是有區(qū)別的，“感官認識能力”認識的更多的是事物的“現(xiàn)象”及其“存在”，而“理性認識能力”意味著更多，它可以把人對事物的認識層面不斷深化，可以認識到更為接近事物的本質(zhì)的層面，但也無法充分地認識事物的本質(zhì)或基本屬性，即我們可以無限地接近事物的“真理”，但卻無法窮盡“真理”。而除人類之外的動物的認識或意識是很少甚至不存在理性的`，即便有，也是不完善的，因為理性是社會化的產(chǎn)物。
另一方面，我有認為，不可知論即“思維”不存在認識“存在”的可能性也是可能的，它反映的實質(zhì)問題也是圍繞“‘思維’究竟能在多大程度上認識‘存在’以及怎樣認識‘存在’”展開的。我認為，“思維”不存在認識“存在”的可能性更多的是指“思維”不存在認識“存在”的“本質(zhì)如“真”、“善”、“美”等，而因事物的本質(zhì)是事物的根本屬性和核心，對事物的存在起著決定性的作用，所以在一定程度上，可以說一旦“思維”不能徹底、完整、科學(xué)地認識事物的本質(zhì)，我們便不能說我們已經(jīng)認識了該“存在”。依據(jù)上文所說的，因此我們可以說“‘思維’能否認識‘存在（的本質(zhì)）’與‘我們怎樣認識‘存在’、‘認識的有限性以及認識的標準是絕對的還是相對的有關(guān)’?！?BR> 下面，我將著重通過討論“我們怎樣認識存在”這問題來為“不可知論”提供依據(jù)。我們常說“眼見為實”，然而，真的如此嗎？究竟什么是“實”即什么是“真實”？眼睛看到的即使是事物非常重要的屬性一定是“真實”的嗎？還有，你看到的事物一定是“真實存在”的嗎？是否存在“不真實”的可能？對于這些問題，我想首先借用康德先生的觀點，即我們看到的事物的“真實”是我們“眼睛”等感官感知到的真實而非事物自身的真實。事實上，我們的眼睛等感官太容易欺騙我們了！
受人的生理結(jié)構(gòu)和意識結(jié)構(gòu)等方面的影響，我們在觀察事物時，通過各種手段形成的對事物的“印象”知覺或在”印象”知覺基礎(chǔ)上通過想象和記憶形成的某一事物的“觀念”可能是模糊的或是表象的甚至錯誤的。另外，即使是我們形成的對事物的“印象”知覺或“觀念”是比較正確的，當我們試圖比較完整地表達出來時，我們會發(fā)現(xiàn)我們面臨著表達不清或言不達意等的尷尬，首先，這是由語言的多義性和修飾性造成的，當我們看到一朵很“美”的花時，我們也許會用“美”這個形容詞來概括這朵花“美”的具體表現(xiàn)，如花朵的體態(tài)，我們只能試圖以更接近于花朵“如何美”的語言來作一個大致的勾畫，而始終無法非常精確地說出這朵花是如何如何的“美”，“花”如何如何的“美”似乎是只可意會而不可言傳之事，它可能只存在于人的意識中火甚至就不存在。其次，人認識事物的“真實”還受到了人的理性能力制約。最后，我們并不能剔除我們在認識事物時所抱有的主觀偏好，正如一句話所說的：“我們看到的只是我們想看到的”，既然我們不能剔除我們認識事物時所抱有的主觀偏好，那么，我們又有什么資格說我們說認識的事物一定真實，會不會是我們認為的真實呢？我想，這是值得我們?nèi)ニ伎嫉摹?BR> 幽微的人性讀后感篇六
最初認識李老師是因為網(wǎng)絡(luò)上有很多她關(guān)于家庭教育的視頻，我曾經(jīng)專門找了她長達幾小時的視頻認真聽過。李教授能特別自然地從犯罪心理學(xué)過渡到家庭教育，從她的專業(yè)角度切入到家庭教育領(lǐng)域，還給出許多具體可行的方法。《幽微的人性》這本書，闡明了許多的犯罪來自于早年的心理傷痕和人格塑造，人格問題源于早年，李教授之所以進行家庭教育的宣講，就是要讓父母明白如何幫助孩子塑造健康的心理和形成健全的人格，這是為了未來能減少人格異常，減少犯罪的發(fā)生。
我們有太多的行為是我們自己也不知道為什么會如此行為的，這就是父母的身教影響。孩子年齡越小依賴心理越強，父母對孩子的心理影響力與控制力，不在父母攢下的金錢有多少，也不在父母學(xué)歷的高低，亦不在父母的事業(yè)成功與否，而在于父母在他生命初期付出的辛苦有多少以及在孩子依戀期的陪伴時間有多少。當然，隨著年齡的增長，我們不僅有看到的觀念，還會有聽到的觀念，這就是父母的嘮叨，父母所強調(diào)的、堅持的東西，如“咱人窮志不短”“人活臉，樹活皮”等。這些話語在孩子成年后都會成為其做人的觀念。孩子成年后，甚至?xí)眠@種話語再去教育自己的孩子。
直到我們成熟、獨立，然后組成一個自己要負責任的家庭。因此，家庭是人格教育的關(guān)鍵場所。要進行良好的人格教育，必須有一個穩(wěn)定的家庭。孩子每個階段需要父母做什么，哪些是基礎(chǔ)性心理撫育，哪些是一生的心理撫育?如果不知道，父母有沒有去學(xué)習(xí)?如果認為樹大自然直，孩子長大了會自然懂事，那就大錯特錯了。不要以為一個孩子吃飽了喝足了，滿足他的物質(zhì)需求，就萬事大吉了。他是順其自然地長大了，但這種孩子人性有缺失，心理有病態(tài)。因為現(xiàn)在的電視、網(wǎng)絡(luò)就會教育他們，當我們發(fā)現(xiàn)孩子身上出現(xiàn)的種種“毛病”時再教育已悔之晚矣。
所以，李玫瑾教授呼吁一個問題，就是6歲之前父母不要離開孩子，不管如何辛苦，一定要自己帶孩子。12歲左右到18歲前后，如果孩子出現(xiàn)了逃學(xué)、網(wǎng)癮等一系列問題，往往就是在孩子心理發(fā)展的關(guān)鍵期，父母沒有給到他良好的心理撫養(yǎng)。
幽微的人性讀后感篇七
休謨在《人性論》中認為，人的感覺是人的思想、認識觀念的唯一來源，因此，人的認識對象只能限定在感覺經(jīng)驗的范圍內(nèi)。只有人感覺到的事物，才是真實的存在，而“物質(zhì)世界”是無法感覺的，因此也是不存在的。
這很容易讓人聯(lián)想到《黑帝國》，人在真實與網(wǎng)絡(luò)之間行走，我們分不清自己是方程式還是血肉的人。獲得四項奧斯卡獎的編劇伎倆早在1734年就已經(jīng)被哲學(xué)家們玩得爐火純青，在其后的康德、黑格爾、胡塞爾身上猶能看到這種痕跡。難怪奎田曾經(jīng)說：在理論方面，我不認為我們今天比休謨遺留給我們的前進了多少。對于這個論點我們不應(yīng)感到絲毫奇怪，因為今天中國的思考方式在某種程度上也沒有超出老子和孔子的時代。
另一方面，由于“人只能認識感覺”，而對于感覺產(chǎn)生的問題，是人的認識所不能把握的，因此是不可知的。
這就是不可知論。（思科是技術(shù)的不可知論的擁躉——只是腦海中的閃念，并非與本文詞義相關(guān)。）。
培根早在十三世紀得知了火藥的配方（當然這偉大發(fā)明是從中國傳過去的），我們有理由相信，培根是歐洲最早接觸到火藥的人的之一，他在《藝術(shù)與自然的秘密杰作》中描述了火藥的爆炸力。
接下來，培根做了一件很有意思的事——他把配方隱藏在一句怪異的拉丁文句子中，無人能解。后來，人們猜測他的意圖是：培根無法對火藥的出現(xiàn)作出價值判斷，既然未來尚未可知，不妨將難題放在未來。直到十四世紀中葉，德國僧侶施瓦茨破譯了培根的謎語，人類第一次擁有了超過其體力所及的破壞力。
這種類型的故事在歷史上不止一次地反復(fù)上演，至今為止，人類就是在這種審慎的恐懼中前行的。人類對待任何一項改變世界的新技術(shù)：核能、計算機、克隆、google……所持的幾乎都是這種態(tài)度。舉個例子，從20xx年10月開始，美國applieddigital公司獲得美國食品和藥品管理局的批準，為大約1000名美國人的表皮下植入了rfid人體芯片，以便利用rfid掃描器獲取個人特征。大部分人會認為這有點可怕，我也有點。
科學(xué)之于人類，仿佛理性之于道德，我們在兩者之間掙扎而無法擺脫?？墒切葜兺覀?，冷冷地說：從理性的角度看待道德，本身就是錯誤的。
幽微的人性讀后感篇八
對于哲學(xué)的書，我一直是保持著“敬而遠之”的態(tài)度。雖然我喜歡看書，也明白有很多哲學(xué)書確實是能為我們帶來一些很好的啟發(fā)，但是從另一個方面來說，哲學(xué)書一般都很枯燥、抽象、深奧。簡單來說就是很難真正的讀懂它，明白它深刻的內(nèi)涵或者是它所揭示的社會現(xiàn)實。最近，因為青共校的讀書小組活動，我和另外兩個同學(xué)組成了一隊，出乎意料的選擇了經(jīng)典哲學(xué)書籍《人性論》。
《人性論》全書分三卷，分別是“論知性”、“論情感”和“論道德”。正文前有一篇簡短的“引論”，主要說明了人性科學(xué)的重要性和意義。第一卷“論知性”的主題是認識論，主要說明了知識的起源、分類和范圍，人的認識能力和界限，以及推理的性質(zhì)和作用等認識論的內(nèi)容。第一卷是《人性論》中最重要的部分，是其他部分的基礎(chǔ)，包含了休謨對哲學(xué)的主要貢獻。
第二卷“論情感”是第一卷的繼續(xù)，其主題是情感的起源、性質(zhì)和活動，并為下一卷關(guān)于道德問題的討論打下基礎(chǔ)。其中對意志和自由的討論有相對的獨立性。
第三卷“論道德”是在前兩卷基礎(chǔ)上對道德問題的全面闡述。其中第一章論述了道德的基本原理，屬于倫理學(xué)的內(nèi)容；第二章討論“人為的德”——既是倫理學(xué)的內(nèi)容，也是政治學(xué)的內(nèi)容；第三章討論的是“自然的德”。
《人性論》是休謨一生中最重要的著作，對于人類思想史具有獨創(chuàng)性的理論貢獻。休謨思想中最重要的方面都在這本書中進行了闡述，如關(guān)于人性的三個假設(shè)，有關(guān)自私和同情的看法，有關(guān)社會秩序和制度正義的看法等等。
這本書，說實話內(nèi)容并不是很吸引我，它沒有情節(jié)，看起來有點枯燥，可是我還是看下去了。因著自己最近的心境，感觸最大的地方，還是第二卷的論情感部分，其中第二章第一節(jié)，論愛與恨的對象和原因，我印象深刻。
們還可以大概地假設(shè)說，這兩種情感的原因永遠是和一個有思想的存在者相關(guān)的，而且前者的原因產(chǎn)生一種獨立的快樂，而后者的原因則產(chǎn)生一種獨立的不快。凡對自己的性格、天才、財富感到滿意的人，很少有不想在世人面前顯露自己，并取得人們的愛和贊美的。顯而易見，成為驕傲或自負的原因的那些性質(zhì)和條件，也就是虛榮心或名譽欲的原因；我們自己最為得意的那些特點，我們總是要炫耀于人。但是假設(shè)愛與尊重不是和驕傲一樣由同一性質(zhì)產(chǎn)生的仁它們的不同點只在于這些性質(zhì)或是與我們有關(guān)，或是與他人有關(guān)，那么這種進行方法將是非常荒謬的，而且人們也不能期望每一個其他人的情緒和他們自己所有的情緒互相對應(yīng)。
其實我覺得，正是因為人們不能期望每一個其他人的情緒和他們自己的情緒互相對應(yīng)，才有了那些“求而不得”之類的怨恨或難過。其實這是一種很普遍、很自然的現(xiàn)象，這個世界上幾乎每時每刻都有無數(shù)這樣的情節(jié)在上演，這只是人們最基本的情感反應(yīng)。所以，即使是失業(yè)、失意、失利、失勢，甚至是失戀，都不是什么大不了的事，誰沒有那么幾件讓自己受傷到骨子里的事呢。
人生不如意十之八九，沒有誰能一切都順順利利，對于愛與恨能真正的灑脫看待，是所有人應(yīng)該去最求的。但能不以物喜不以己悲的人，確實很少。
休謨在《人性論》中認為，人的感覺是人的思想、認識觀念的唯一來源，因此，人的認識對象只能限定在感覺經(jīng)驗的范圍內(nèi)。只有人感覺到的事物，才是真實的存在，而“物質(zhì)世界”是無法感覺的，因此也是不存在的。由于“人只能認識感覺”，而對于感覺產(chǎn)生的問題，是人的認識所不能把握的，因此是不可知的。這就是不可知論。
休謨于18歲開始構(gòu)思，25歲完成了人性論初稿。這本書就我目前的認知水平來看仍顯得步履維艱，而且我可以斷言，沒有人可以完全理解這本書。并不是說其推理的深奧難懂，而在于充斥其中的太多情感體驗和實驗證據(jù)，都有很深刻的個人體驗。在此，我堅信已經(jīng)在閱讀過程中摒棄了我所受教育中將其定性為唯心主義和神秘主義者的先入之見，也沒有將自己作為其深度的信仰者，但是自己仍然為其精妙的推理所傾倒。
這就是我讀這本書，最大的收獲，也是用來努力說服自己的信念支撐。對于人性的問題太過于深奧，也許在以后我認知水平提高后，我才能有更深刻的認識。
幽微的人性讀后感篇九
對于哲學(xué)的書，我一直是保持著敬而遠之的態(tài)度。雖然我喜歡看書，也明白有很多哲學(xué)書確實是能為我們帶來一些很好的啟發(fā)，但是從另一個方面來說，哲學(xué)書一般都很枯燥、抽象、深奧。簡單來說就是很難真正的讀懂它，明白它深刻的內(nèi)涵或者是它所揭示的社會現(xiàn)實。最近，因為青共校的讀書小組活動，我和另外兩個同學(xué)組成了一隊，出乎意料的選擇了經(jīng)典哲學(xué)書籍《人性論》。
《人性論》全書分三卷，分別是論知性、論情感和論道德。正文前有一篇簡短的引論，主要說明了人性科學(xué)的重要性和意義。第一卷論知性的主題是認識論，主要說明了知識的起源、分類和范圍，人的認識能力和界限，以及推理的性質(zhì)和作用等認識論的內(nèi)容。第一卷是《人性論》中最重要的部分，是其他部分的基礎(chǔ)，包含了休謨對哲學(xué)的主要貢獻。
第二卷論情感是第一卷的繼續(xù)，其主題是情感的起源、性質(zhì)和活動，并為下一卷關(guān)于道德問題的討論打下基礎(chǔ)。其中對意志和自由的討論有相對的獨立性。
第三卷論道德是在前兩卷基礎(chǔ)上對道德問題的全面闡述。其中第一章論述了道德的基本原理，屬于倫理學(xué)的內(nèi)容；第二章討論人為的德——既是倫理學(xué)的內(nèi)容，也是政治學(xué)的內(nèi)容；第三章討論的是自然的德。
《人性論》是休謨一生中最重要的著作，對于人類思想史具有獨創(chuàng)性的理論貢獻。休謨思想中最重要的方面都在這本書中進行了闡述，如關(guān)于人性的三個假設(shè)，有關(guān)自私和同情的看法，有關(guān)社會秩序和制度正義的看法等等。
這本書，說實話內(nèi)容并不是很吸引我，它沒有情節(jié)，看起來有點枯燥，可是我還是看下去了。因著自己最近的心境，感觸最大的地方，還是第二卷的論情感部分，其中第二章第一節(jié)，論愛與恨的對象和原因，我印象深刻。
幽微的人性讀后感篇十
人性管理關(guān)鍵在于以人為本！受啟發(fā)于《人性管理》我將從以下5個方面說明。
第一：自我管理。作為管理者要嚴格要求自己，少怪別人，多反省自己。最重要的是學(xué)會真正的管理――管事理人，即多管事少管人，多去理他少去管他。因為人本身含有“不受管”的成分，要學(xué)會將管做到理才是成功的。
第二：對下級的管理。同樣要做到以人為本。要熟悉員工的身體狀況、心理狀態(tài)、能力等即對員工有一個全面的了解，從而正確對待自己的員工――委托給他一定的工作，給他表現(xiàn)自我的機會。因為愛“美”之心，人皆有之。
第三：對上級的管理。有些事情要先請示，要充分考慮到上級的情況，對上級匯報工作時要注意選擇時間、地點以及其他需要審時度勢的情況，要隨時關(guān)注自己的`上級，盡量讓上級滿意。
第四：對平級的管理。平級既然地位平等就要在其他方面多照顧別人，只有你對別人付出了，別人才會反過來在你需要的時候幫助你。
第五：外交。對待客戶時要充分考慮到最終要實現(xiàn)的是時間和質(zhì)量的雙重保障，要從這個出發(fā)，做到讓客戶滿意。
總之，人性管理的原則就是以人為本，先講情后講法，給別人留足充分的面子，學(xué)會變通，懂得如何應(yīng)對不同的對象。
幽微的人性讀后感篇十一
《人性寓言》這本書是我最喜愛的一本書。它像一位導(dǎo)師，教我做人、處事、守護友誼。它通過一個個生動有趣的小故事，來告訴人們其中的道理，并在每一個故事后面加上更深入的注釋。
這本書使我看得如癡如醉，讓我最感動的是這樣一則故事：從前有一個商人，財產(chǎn)堆積如山，他已經(jīng)老得不行了。他有三個兒子，商人給他們一年時間，讓他們?nèi)プ鰧θ嗣裼幸娴氖虑?。一年過去了，商人問他們有什么收獲。老大說了他助人為樂的事，老二說了他守信用的事，而老三說的是最精彩的'：在他的旅程中有一個人一直心懷不軌，想盡辦法去偷老三的錢，他的錢差不多被那個人偷光了。有一次，老三看到他在一個懸崖上的大樹下睡覺，老三覺得他這樣很危險，便提醒他，叫他到路邊的草叢里睡，那人一屑不顧鉆進草叢里睡著了。
商人聽完老三的事后，宣布“我的財產(chǎn)全是老三的了”老大和老二很詫異，商人繼續(xù)說：“助人為樂和守信用是一個人應(yīng)有的品質(zhì)，而老三的寬容是可貴的，這可以使他獲得更珍貴的友誼，擁有真正可貴的友誼的人不久他將會成功?！毙值軅z這才恍然大悟。
是呀！只有真正獲得友誼的人才能成功的??！
《人性寓言》不僅是我的老師更是我的朋友，更重要的是它將陪伴我的一生。
幽微的人性讀后感篇十二
著名犯罪心理學(xué)家李玫瑾老師說:“人性是養(yǎng)出來的，健康的人生需要養(yǎng)生，更需要養(yǎng)心”。
她通過全國及全世界各類重大惡性殺人案件，從家庭到社會，深刻分析了一個人能否健康成長的關(guān)鍵要素:心理和生理。
從一個嬰兒誕生直到12歲，這段時期內(nèi)是孩子對父母的“依戀期”，也是特別重要的心理撫養(yǎng)期，更是心理發(fā)展好壞的關(guān)鍵期。
12歲左右到18歲前后，如果孩子出現(xiàn)了逃學(xué)、網(wǎng)癮、打架、離家出走、動輒自殺等一系列問題，往往就是在孩子心理發(fā)展的關(guān)鍵期內(nèi)，父母沒有給到他良好的心理撫養(yǎng)，或者是父母撫養(yǎng)的方式不正確，而錯過了最佳的教育時期。
因此，懂得孩童的生理和心理發(fā)展，明白為人父母是必須要學(xué)習(xí)的，這極為重要。
幽微的人性讀后感篇十三
無可否認，人心管理是一個互相取悅的心理術(shù)，本來中國傳統(tǒng)上最注重人性管理。歷史上流行這樣的故事，話說有一個老媽媽，跟她的鄰居說，我那個老三在一個將軍的部隊打仗受了傷，將軍親自跪在地下替他扎傷口，說著，她就哭起來。鄰居問她很感動是不是？她說不是的，我的老大原來也是將軍部下，一受傷，將軍跪在地上替他包扎傷口，他傷好很奮勇地殺敵，他就很快報銷了。后來我那個老二又去，又受傷，將軍也是這樣包扎的，也報銷了。現(xiàn)在完了，我最后的老三，看樣子也快報銷了?！笆繛橹赫咚?，女為悅己者容”。身為將軍，能放下身段跪下為士兵包扎，受傷的士兵及看見的士兵都會為之動容！
所謂人性，他的意思是這樣的，從人的心里面去想、思考、觀察一種行為。日本三得利啤酒廠副廠長是個上海人，他的爸爸死了，三得利啤酒廠的老總得到消息，就到他家去看他，這個不稀奇啊！鞠躬安慰兩句不稀奇，稀奇的是這個老總跟副廠長站在一起，開始對客人鞠躬。另外陸續(xù)還有很多的同事來慰問，他倆站在一起，一直鞠躬，一直謝謝，人家還以為老總的爸爸死了。你猜那個副廠長跟我說了句甚么話？他說，我沒有想到，你這個老總是這樣來的，所以我這輩子大概要死在三得利了。這就叫做人性，在人性面上激化你。原來日本三得利有個習(xí)慣，部屬任何家里面如果有喪事，去的時候不要光是鞠躬，還要跟他們的家屬站在一起，對外人行禮，表示我們是一家人。這種就叫做人性。
曉人性，根據(jù)人性來管理，會化解許多不必要的勞資矛盾，從而令員工心平氣和、積極快樂地完成工作；而企業(yè)在員工的不懈努力下更有效益。雇主和員工在這種互相取悅?cè)诵怨芾碇?，?chuàng)造了雙贏局面。但愿澳門業(yè)，辛卯年會出現(xiàn)雇員和雇主互相取悅、薪金同樂的良好現(xiàn)象。
幽微的人性讀后感篇十四
李玫瑾教授在書中說：人的問題都是早年的問題。豆瓣上有一個小組叫父母皆迫害，可能大家也有了解。所有的爸爸媽媽看到這個都會感覺心里不舒服，家長所有一切都給了孩子，孩子為什么還會抱怨呢？其實關(guān)鍵不在于物質(zhì)上的滿足，而更多的是在于精神上和情感上的是否滿足。
在于他們成長過程中情感養(yǎng)育的這個過程缺失了。其實這一點就很好理解了，特別是深圳這個地方，家長很多都是雙職工，孩子早期成長過程當中，家長的陪伴時間沒有那么多的，孩子上了小學(xué)以后，每天晚上家長也有陪伴，但是更多的是用在了學(xué)習(xí)輔導(dǎo)上，而學(xué)習(xí)輔導(dǎo)是一個對雙方壓力都很大的事情。這個是現(xiàn)實的問題，因為在深圳這個地方要想生存下去，那家長上班雙職工也是不得已的。第2個原因就是深圳的升學(xué)壓力真的是很大，無論家長老師還是學(xué)生都在這個壓力之下。
我們作為教師很難去改變這些客觀的東西，甚至比如說我們現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)的一些家長養(yǎng)育孩子過程當中存在的一些問題，我們都是無能為力的。我們能做的就是就讓問題在自己這里結(jié)束。
李玫瑾教授書中提到的這么多，這些罪犯都是罪大惡極。但是，李教授講到的更多的是他們犯罪背后的原因，不是說幫他們洗脫罪行，而是分析這些問題來自哪里。這一點對我自己觸動還是比較大的。因為作為一個年輕老師，當我發(fā)現(xiàn)我們班孩子有問題的時候，我總是習(xí)慣性的就開始去批評，急于去指導(dǎo)去告訴學(xué)生該怎么做，很少去真正的停下來去問、理解問題出在哪里。但讀了這本書當之后我真正思考：理解之同情，理解孩子的問題，而不是直接批評。在書中當中有這樣一個有趣的點：如果我們遇上罪犯，怎樣才能救自己一命，不要喊叫，把你把他當做你好久未見的一個小學(xué)同學(xué)，問他你是不是遇上什么難處了，我能幫的一定幫?！澳闶遣皇怯錾鲜裁措y處了”，這就是理解之同情。
書中有這樣一段話說，如果一個人早年被教成乖孩子，他的情緒從身體上表達不出來就回到心里去了，也許就會積攢仇恨，那些變態(tài)的搞爆炸的人基本上都是這種人。很多罪犯很多都是很沉悶的內(nèi)向的，表面看起來很老實的，所以乖也有可能是壓抑人性的。但是在我們從小的教育當中好像過分強調(diào)了“乖”這一點，仿佛乖和聽話，這個就成了一個判斷他是不是好孩子的準則。但是其實這樣是壓抑了孩子的天性的，孩子乖了，他有很多想法和做法是壓抑在心里面，慢慢的積攢就會積攢仇恨。但我們平時在班里面的時候是很少關(guān)注到這些默默無聞的乖孩子。所以，這一點對我的啟示是：多多關(guān)注這些默默無聞的孩子，我們要深入到他們的內(nèi)心當中去關(guān)注他們。
對于孩子視野的培養(yǎng)也是非常重要的，現(xiàn)在孩子們的更多的視野和心思都是在學(xué)習(xí)上，學(xué)習(xí)成了一個唯一的結(jié)果和評判標準。但正如書中所說：讀寫算只有在使我們的孩子具有人性的時候才最重要。
幽微的人性讀后感篇十五
文章講的是：一個科學(xué)家得知死神在找他，便利用克隆術(shù)克隆出了12個“自己”，想在死神面前以假亂真，保住自己的性命。面對13個一模一樣的人，死神一時分辨不出真正的目標，只好悻悻而去。
但沒過多久，對人性的弱點了如指掌的死神又來到13個一模一樣的科學(xué)家面前，對科學(xué)家說：“先生，您的復(fù)制品有一點瑕疵?！痹捯粑绰?，真正的科學(xué)家就急忙說：“這不可能！我的技術(shù)是完美的，怎么會有瑕疵！”
死神一把抓住了說話的人，把他帶走了。一句批評或者是奉承的話往往會使人暴露自己的弱點，科學(xué)家就是個例子，他不能容忍別人說他的缺點，于是，就忘記了去思考敵人的真正意圖。
想一想，還真是的，我也犯過這樣的錯誤。有一次，我和朋友們玩捉迷藏，我藏到了一個只有我一個人知道的地方。朋友半天沒找到，我正得意里，只聽朋友說：“尤一越，你藏的不過如此嘛！”我急了，一下子跑出來，“怎么可能，我藏的地方可是誰也找不到的！”朋友得意地說：“這不，找到了！”我非常懊悔。
人往往不接受別人對自己的批評，一聽到批評，馬上條件反射似的先分辯，這樣反而事得其反，所以，我們一聽到批評，應(yīng)該先冷靜地分析，先從自身出發(fā)，找出缺陷或者問題的原因，這樣才能正確做出判斷。否則，遲早會付出代價的。
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幽微的人性讀后感篇十六
孩子年齡越小依賴心理越強，父母對孩子的心理影響力與控制力，不在父母攢下的的金錢有多少，也不在父母學(xué)歷的高低，亦不在父母的事業(yè)成功與否，而在于父母在他生命初期付出的辛苦有多少以及在孩子依戀期的陪伴時間有多少。
孩子心理發(fā)展的幾個基本階段，也就是每個階段需要父母做什么，哪些是基礎(chǔ)性心理撫育，哪些是一生的心理撫育?如果不知道，父母有沒有去學(xué)習(xí)?如果認為樹大自然直，孩子長大了會自然懂事，那就大錯特錯了。請不要以為一個孩子吃飽了喝足了，滿足他的物質(zhì)需求，就萬事大吉了。他是順其自然地長大了，但這種孩子人性有缺失，心理有病態(tài)。因為現(xiàn)在的電視、網(wǎng)絡(luò)就會教育他們，當我們發(fā)現(xiàn)孩子身上出現(xiàn)的種種“毛病”時在教育已悔之晚矣。
所以，李玫瑾教授呼吁一個問題，就是6歲之前父母不要離開孩子，不管如何辛苦，一定要自己帶孩子。如果為了工作，孩子生下來交給老人，幼兒園，托管或小飯桌，父母教育陪伴孩子的時間少了，孩子的成長環(huán)境就被破壞了，人性就亂了，你后來在教育他是沒用的。
幽微的人性讀后感篇十七
第一次聽說這個詞“心理撫養(yǎng)”在這本書里，以前也沒聽說過。健康的人生需要養(yǎng)生，更需要養(yǎng)心。人在幼年時就需要心理教育，而父母對孩子的撫養(yǎng)方式很重要。
為什么有的小孩在幼年時很乖，在12歲前后或18歲前后出現(xiàn)各種問題，比如逃學(xué)，自殺，網(wǎng)癮，頂撞父母，打架等，這與孩子在童年時生活方式，生活環(huán)境以及撫養(yǎng)方式有關(guān)系。
做父母之前需要想好幾個問題:。
1.是否有足夠的時間來陪伴孩子成長?如果夫妻兩個人都工作太忙，事業(yè)太重要，母親是否有時間親自哺乳?如果不能，最好別養(yǎng)孩子。否則掙來的錢，還不夠孩子敗家呢。
在孩子一歲前，無論多辛苦，都要自己帶。在12歲前(依戀期內(nèi))，不讓他離開你身邊。
2.是否有足夠的耐心來陪伴孩子?對孩子多一份關(guān)心與耐心，在孩子幼年時期多付出一些，父母對孩子的心理影響力和心理控制力就會多一些。孩子越小，依戀現(xiàn)象越重。所以陪伴時間在孩子幼年時期是多么重要。
所以父母陪伴孩子的時間不能少，在孩子0-6歲期間。而現(xiàn)代社會，生活壓力這么大，父母雙方都要上班養(yǎng)家，家里小孩有奶奶或姥姥帶著或留守農(nóng)村。這樣的撫養(yǎng)方式會阻礙孩子的心理成長。
人的成長環(huán)境一旦破壞，父母教育陪伴孩子太少，六歲之前的，后來再教育是沒用的。
如果這樣，上小學(xué)或初中學(xué)校教育還是跟不上的。
六歲以前陪伴和教育孩子投入的時間必然要多的，至少父母其中一方要把此當成工作來對待，還是要以家庭為重，以孩子為重，而不是把孩子給奶奶或姥姥照看就行了。即使老人孩子和父母在一起生活也不一定好。為人父母，就應(yīng)該擔起責任和義務(wù)培育孩子。
3.是否知道孩子心理發(fā)展的人幾個階段，每個階段需要父母做些什么，心理撫育的內(nèi)容哪些在先，哪些隨后。最好父母要知道，不知道的要去學(xué)習(xí)。如果不學(xué)習(xí)最好不要當父母。如果認為孩子會自然長大，那么一定會讓你失望。如果心理撫育不到位，將來社會會教育他，到時就晚了。心理發(fā)展是有關(guān)鍵期的。心理撫育也是有最佳教育時期。為人父母一定要知道發(fā)展心理學(xué)，推薦書《發(fā)展心理學(xué)》和《兒童心理學(xué)》。
關(guān)于孩子性格善良，要從小培養(yǎng)，同時也要給孩子講如何照顧好自己，要有較強的防范意識。既要給孩子灌輸做人良好的品格，又要不避諱社會的灰暗。
幽微的人性讀后感篇十八
《人性寓言》這本書是我最喜愛的一本書。它像一位導(dǎo)師，教我做人、處事、守護友誼。它通過一個個生動有趣的小故事，來告訴人們其中的道理，并在每一個故事后面加上更深入的注釋。
而老三說的是最精彩的：在他的旅程中有一個人一直心懷不軌，想盡辦法去偷老三的錢，他的錢差不多被那個人偷光了。有一次，老三看到他在一個懸崖上的大樹下睡覺，老三覺得他這樣很危險，便提醒他，叫他到路邊的草叢里睡，那人一屑不顧鉆進草叢里睡著了。
商人聽完老三的事后，宣布“我的財產(chǎn)全是老三的了”老大和老二很詫異，商人繼續(xù)說：“助人為樂和守信用是一個人應(yīng)有的品質(zhì)，而老三的寬容是可貴的，這可以使他獲得更珍貴的友誼，擁有真正可貴的友誼的人不久他將會成功?！毙值軅z這才恍然大悟。是呀！只有真正獲得友誼的人才能成功的??！
幽微的人性讀后感篇十九
最初認識李老師是因為網(wǎng)絡(luò)上有很多她關(guān)于家庭教育的視頻，我曾經(jīng)專門找了她長達幾小時的視頻認真聽過。李教授能特別自然地從犯罪心理學(xué)過渡到家庭教育，從她的專業(yè)角度切入到家庭教育領(lǐng)域，還給出許多具體可行的方法。《幽微的人性》這本書，闡明了許多的犯罪來自于早年的心理傷痕和人格塑造，人格問題源于早年，李教授之所以進行家庭教育的宣講，就是要讓父母明白如何幫助孩子塑造健康的心理和形成健全的人格，這是為了未來能減少人格異常，減少犯罪的發(fā)生。
我們有太多的行為是我們自己也不知道為什么會如此行為的，這就是父母的身教影響。孩子年齡越小依賴心理越強，父母對孩子的心理影響力與控制力，不在父母攢下的金錢有多少，也不在父母學(xué)歷的高低，亦不在父母的事業(yè)成功與否，而在于父母在他生命初期付出的辛苦有多少以及在孩子依戀期的陪伴時間有多少。當然，隨著年齡的增長，我們不僅有看到的觀念，還會有聽到的觀念，這就是父母的嘮叨，父母所強調(diào)的、堅持的東西，如“咱人窮志不短”“人活臉，樹活皮”等。這些話語在孩子成年后都會成為其做人的觀念。孩子成年后，甚至?xí)眠@種話語再去教育自己的孩子。
家庭穩(wěn)定是塑造青少年良好人格的前提。我們每個人都是在家庭中從一個不諳世事的“生物體”（嬰兒）被撫育成能夠獨立進入社會生活的“社會人”。盡管在我們的成長過程中還會經(jīng)歷幼兒園、小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)及工作場所。但無論我們走出的社會圓圈有多大，家庭永遠是這個圓圈的軸心，也是我們的.歸宿，直到我們成熟、獨立，然后組成一個自己要負責任的家庭。因此，家庭是人格教育的關(guān)鍵場所。要進行良好的人格教育，必須有一個穩(wěn)定的家庭。
孩子每個階段需要父母做什么，哪些是基礎(chǔ)性心理撫育，哪些是一生的心理撫育？如果不知道，父母有沒有去學(xué)習(xí)？如果認為樹大自然直，孩子長大了會自然懂事，那就大錯特錯了。不要以為一個孩子吃飽了喝足了，滿足他的物質(zhì)需求，就萬事大吉了。他是順其自然地長大了，但這種孩子人性有缺失，心理有病態(tài)。因為現(xiàn)在的電視、網(wǎng)絡(luò)就會教育他們，當我們發(fā)現(xiàn)孩子身上出現(xiàn)的種種“毛病”時再教育已悔之晚矣。
所以，李玫瑾教授呼吁一個問題，就是6歲之前父母不要離開孩子，不管如何辛苦，一定要自己帶孩子。12歲左右到18歲前后，如果孩子出現(xiàn)了逃學(xué)、網(wǎng)癮等一系列問題，往往就是在孩子心理發(fā)展的關(guān)鍵期，父母沒有給到他良好的心理撫養(yǎng)。
父母教育陪伴孩子的時間少了，孩子的成長環(huán)境就被破壞了，人性就亂了，你后來再教育他是沒用的。作為教育者的我們，怎樣能教育好自己的孩子，怎樣去幫助那些對養(yǎng)育兒女一無所知的家長重視家庭教育，讓孩子健康成長，也是我們值得思考的問題。愿我們的孩子們能用感情、用心、用正確的觀念和態(tài)度面對世界，對他人溫柔以待，學(xué)會判斷是與非、善與惡，形成對法律的敬畏、對個人行為的責任感。